Corintios 7, 8, 9, 10, 11, 12

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Matrimonio y
Soltera
Leccin
1 Corintios 7:1 - 40
Pablo responde y reacciona a las preguntas que los corintios le hicieron, sus
respuestas corresponden a una situacin particular en la iglesia; sin
embargo, constituyen un aporte valedero para la iglesia hoy.
1. LA RELACIN MATRIMONIAL (7:1 6)
.1. VIDA SEXUAL EN EL MATRIMONIO
Cmo comprender esta declaracin? Es bueno para un
hombre no tocar a una mujer.
Veamos algunas versiones diferentes a la Reina Valera 1960 y
1995:
*Dios Habla hoy:
Ahora paso a contestar las preguntas que ustedes me hicieron en
su carta. Sera preferible no casarse
*Versin Castilian:
Contesto ahora a lo que me preguntasteis por escrito: Si uno
decide permanecer soltero, hace bien
*Biblia Lenguaje Sencillo:
En la carta que recib de ustedes me preguntan si est bien que la
gente no se case
En conclusin, esta expresin significa tener relaciones (JAPTOMAI
propiamente apegarse uno mismo; tocar (en muchas relaciones
implicacin) Strong). Bill Reves, un comentarista Bautista seala:
La frase no tocar mujer es una alusin para decir no tener
relaciones sexuales con una mujer; en este caso aqu, significa no
casarse, y el trmino mujer significa esposa.
La palabra bueno (en griego KALS, propiamente hermoso o
bueno en el sentido moral; valioso o virtuoso, recto, honroso,
mejor, bien Strong) tiene connotacin moral; para un grupo de
corintios(los que se crean espirituales) las relaciones sexuales
eran siempre impuras e incompatibles con la santidad a la que
estn llamados los hijos de Dios.
Segn su compresin escatolgica (visin de las ltimas cosas),
ellos ya haban llegado al reino de Dios (1Cor. 4:8), es decir en
un mundo donde los santos son como los ngeles que estn en
los cielos (Marc. 12:25).
Algunos culpan a Pablo de presentar una nocin del matrimonio
bien inferior al ideal moral de esta relacin. Pero no debemos
Alegraos oh justos en Jehov, en los ntegros es hermosa la alabanza
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olvidar, que el apstol est contestando algunas interrogantes,
ms que desarrollar la teora del matrimonio.
Los ascetas (Ascetismo; Es la purificacin progresiva y esfuerzo
constante para conseguir un ideal moral y agradar a Dios.
Enseaban castidad (algunos santos padres la consideraban
superior al matrimonio y tena un carcter martirial), pobreza y
oracin) promovan la abstinencia, sin considerar los peligros
ticos-morales que podan resultar (Col. 2:23).
El estar casado(a) implica que:
a.Los cnyuges estn endeudados el uno al otro; (OFEILO,
deber, estar atado, obligado a hacer algo. Indica una
necesidad que se desprende de la naturaleza del tema bajo
consideracin Vine).
b. El uno da al otro la autoridad sobre su cuerpo; en el
verso 4 (potestad) figura, como en el 6:12 (dominar), el verbo
EXOUSIAZO (tener potestad, ejercer autoridad Vine). Aunque
el hombre es cabeza de la mujer (11:2) en cuanto a las
relaciones sexuales en el matrimonio, hay igualdad.
1.2.
ABSTINENCIA EN EL MATRIMONIO (VERSO 5 -6)

El verbo traducido negarse (APOSTERO) significa despojar, negar,
privar, engao, cometer agravio, defraudar Strong). Cuando uno
niega al conyugu su deber, le est defraudando de lo que es
suyo. Se puede interrumpir las relaciones conyugales en tres
situaciones:
Mutuo acuerdo consentimiento mutuo; (SUNFONOS,
significa de (o mediante) acuerdo).
La oracin; Aqu se hace referencia a tomar el cnyuge tiempo
especial para un perodo de devocin a Dios, y esto a solas.
Sera asunto del individuo en particular, como algo de su propia
opinin, y no cosa de mandamiento especfico de Dios.
Obviamente el aislamiento del individuo para devocin privada
fue una prctica algo comn en Corinto, y Pablo no lo condena,
pero s lo regula.
Corto tiempo; El verbo traducido por ocuparse es SCOLAZO
(aquello en lo que se emplea el ocio, como asistir a un discurso;
de ah, el lugar donde se daban los discursos y conferencias; el
trmino castellano escuela. Se usa de personas, tener tiempo
para algo, y dedicarse a ello Vine).
Una mencin especial merece la frase volved a juntaros en uno, para que
no os tiente Satans a causa de vuestra incontinencia
Si en el matrimonio se evita la fornicacin, ver. 1, desde luego el defraudar
(negar) al cnyuge sus derechos al sexo le expone a la tentacin de fornicar,
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para poder satisfacerse el deseo fuerte que tiene de l (claro est, esto no
es justificacin para hacerlo).
La relacin sexual, como don de Dios al ser humano, est

reservada para el matrimonio que es la nica forma bendecida por
Dios, y debidamente registrada en las sagradas escrituras cuando
se escribe acerca de los deberes conyugales (I Corintios 7:2-5).
Matrimonio y
Soltera 2
Leccin
1 Corintios 7:1 - 40
1. MATRIMONIOS MIXTOS
Siguiendo con el tema de las relaciones matrimoniales veremos las
instrucciones que Pablo da acerca de los matrimonios mixtos,
matrimonios donde uno de los cnyuges es convertido y el otro no;
luego veremos algunas instrucciones que Pablo da para los solteros y
las viudas.
.1. MATRIMONIOS MIXTOS
Este otro tema, sobre el cual es consultado Pablo, que trae a la luz
una situacin que es comn en las iglesias evanglicas. Qu actitud
debe tomar el cnyuge que se convierte al cristianismo? Debe el
cnyuge cristiano continuar con el matrimonio? En qu condiciones?
Debe divorciarse?
Lo primero que se debe entender es que todo matrimonio es
legtimo en sus derechos y obligaciones y que por lo tanto, si
alguien casado se convierte, no debe buscar separarse, ni
considerar que por haberse convertido su relacin matrimonial
ha cambiado. Se prohbe, tanto al esposo como a la esposa
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creyente, separarse de su cnyuge no creyente (1Cor. 7:12
13).
En segundo lugar, Pablo afirma que la presencia de un creyente
santifica el hogar; esto incluye tanto al cnyuge como a los
hijos. No significa que el esposo o esposa as como los hijos van
a ser hechos santos interiormente, esto slo lo hace el Seor,
sino que han sido santificados por su ntima relacin con los
creyentes.
As como el templo santificaba el oro por estar en el templo
(Mat. 23:17), as los no creyentes son santificados por el
creyente, porque entran en una nueva relacin con Dios.
Como dice Trenchard el hogar se constituye en una isla de fe
en medio de un mundo incrdulo, participando los hijos de las
bendiciones del evangelio y del conocimiento de la Palabra.
Sin saberlo ni agradecerlo, algunas veces el cnyuge incrdulo
participa de las ricas bendiciones que Dios hace llover sobre
aquel hogar, porque la presencia del cnyuge creyente lo hace
un pequeo santuario.
En tercer lugar, se debe mantener el matrimonio porque el
cnyuge puede ser salvo por el testimonio del cnyuge
creyente. Pablo enfatiza que la salvacin del otro cnyuge se
puede conseguir si la unin se preserva, qu sabis t, si
salvars (1Cor. 7:16)
El creyente debe estar convencido de

que si Dios le pide que siga viviendo con su
cnyuge inconverso, es porque es muy
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Por lo expuesto, el cristiano debe luchar por mantener el matrimonio
con alguien que no es cristiano, nuca deber tomar la iniciativa para
el divorcio (1Cor. 7:312 14).
Pero si el incrdulo desea separase, el creyente deber aceptar esta
decisin, por no estar sujeto a servidumbre; ms exactamente; no
esta obligado a ello, es decir, no obligado a mantener en este caso el
vinculo matrimonial, porque a paz nos llam Dios (1Cor. 7:15).
Sin embargo, tales separaciones deben evitarse siempre que sea
posible por cuanto el evangelio no es motivo para romper las
relaciones o estados legales de las personas, y debe ser un desafo
para el creyente orar por la paz espiritual de su cnyuge incrdulo.
Por ltimo, en este tema Pablo da un principio general: todos deben
continuar en la misma condicin en que se encontraba cuando Dios
los llam (1Cor. 7:17, 20,24).
Este principio general, es de ayuda a personas que llegan al reino de
Dios con una vida compleja: divorcios, separaciones, convivencias,
hijos
fuera
del
hogar;
en
fin
enredos
veces
inverosmiles
(improbables). En tales casos se debe buscar el consejo de un Pastor

o consejero cristiano.
2. LOS SOLTEROS Y VIUDAS

En cuanto a este tema, hay que recordar el contexto en que estaba
escribiendo Pablo circunstancias difciles se avecinaban a la iglesia, y
en estas condiciones aconsejaba que sera no casarse (1Cor. 7:26,27).
Cuando pablo da este consejo afirma, en primer lugar, que es para
evitarles la afliccin de la carne. Se debe aclarar que no esta
diciendo que el matrimonio es en s
afliccin porque el apstol
estara desanimando a todos a contraer matrimonio. Hay que
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entenderlo como
dice Comentaristas Bblico, estas aflicciones son
las que necesariamente han de acompaar al matrimonio en los

tiempos
de
dificultad,
adems
agrega,
cuando
el
mar
se
embravece, no es hora de cambiar de barco.

La segunda razn de Pablo da es el carcter de la vida; el tiempo es
corto (1Cor. 7:29). Tiempo, en el idioma griego, es cairos, que
significa: la oportunidad, la ocasin, el tiempo oportuno pronto
pasara, era corto, por eso anima a los solteros a permanecer as a fin
de lograr el mayor impacto de Dios en su sociedad. La razn es que el
soltero tiene la ventaja que puede dedicar ms tiempo y cuidado a
las cosas del Seor, mientras
que el casado tiene que cuidar de
como agradar a su cnyuge (1Cor. 7:32 34), su tiempo est

compartido con su familia y el servicio al Seor.
Esto dice pablo para provecho, para facilitar el trato con el Seor
(1Cor. 7:35), y no para tener lazo o para ponerles una trampa. Por
eso ensea que si no tienen el don de continencia es mejor casarse,
confirmando as la enseanza del Seor Jess (Mat. 19:12). Una
pretensin de extrema castidad sin el don de continencia es
sumamente peligrosa. El deseo sexual insatisfecho, es como un fuego
que abraza a la persona inducindole a dar rienda suelta a sus
impulsos sexuales (1Cor. 7:7 9).
La soltera no es un estado ms santo que el matrimonio,
y el
casarse no es un pecado. Aun en las circunstancias mencionadas.

Pablo dice que pueden hacerlo ya que el matrimonio es el estado
normal
del
ser
humano
(1Cor.
7:36).
Con respecto a las viudas o viudos, Pablo ensea que pueden casarse
nuevamente puesto que al morir el cnyuge, hay libertad de los lazos
matrimoniales (1Cor. 7:39; Rom. 7:1 3). Pero si se casan deben
hacerlo en el Seor (1Cor. 7:39), es decir, con un cristiano. Pablo no
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concibe el matrimonio mixto de alguien que ya es cristiano (2Cor.
6:14).
3. CUESTIONARIO
1. Cuando uno de los cnyuges se convierte, sigue siendo vlido su
matrimonio?
2. De qu manera el cnyuge creyente bendice a su familia?
(2
razones)
3. Qu significa que el creyente santifica al esposo(a) e hijos no
creyentes?
4. Qu debe procurar el cnyuge creyente respecto al no creyente?
5. Mi esposo no es creyente mejor lo dejo no? Qu le aconseja
usted?
6. Estoy enamorada(o) de una persona hermossima, pero no es
cristiano, Qu hago? - Qu aconsejara usted?
7. Soy viudo(a), me puedo volver a casar o debo vivir solo toda la
vida? Qu le aconseja usted?
8. Leer el cap. 9 de 1 Corintios.
Leccin
La Libertad Cristiana
1 Corintios 8 y 9
Estos captulos giran alrededor de una pregunta que seguramente

muchos cristianos se han hecho: Hasta dnde he de privarme de un
legtimo derecho por la falta de madurez de mi hermano? Cules son
entonces los alcances de mi libertad en Cristo?
1. PRINCIPIOS DE LA LIBERTAD CRISTIANA

1.1. CONSIDERAR AL PRJIMO
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Era costumbre entre los paganos celebrar banquetes con la carne
ofrecida en sacrificio a sus dolos. Estas comidas se hacan en las
dependencias mismas del templo; y lo que sobraba se poda comer
en las casas o se venda al pblico en el mercado de la ciudad (1Cor.
10:25).
Surga entonces en los creyentes la siguiente pregunta: podran
comer de dichas carnes los creyentes?
Algunos creyentes que tenan un mayor conocimiento decan que
s, puesto que para ellos el dolo, ante el cual era sacrificado el
animal, careca de valor ya que ellos crean en un solo Dios
verdadero (1Cor. 8:4; Jn. 17:3; 1Tim. 2:5), consideraban adems
que la comida no tena ninguna importancia en la relacin del ser
humano con Dios. (1Cor. 8:8; Rom. 14:17).
Pablo estaba de acuerdo con estos argumentos, pero les dice que
no todos los creyentes han alcanzado el mismo conocimiento y
por amor a ellos un creyente, a pesar de tener esa libertad, debe
abstenerse de hacerlo para no daar la conciencia de su prjimo.
Los epicreos buscaban el placer an a expensas de la gente.
Este Hedonismo egosta era el pensamiento que circulaba en los
Corintios. Por ello, Pablo recomienda, que lo que creemos que es
bueno, no siempre es placentero, puesto que, cuando sentimos
claramente una obligacin moral hacia otra persona, no es el
placer propio el motivo determinante de nuestra accin.
En general, se reconoce que el sentido moral est tanto ms
desarrollado cuanto ms dispuesto se est a sacrificar los
placeres propios a las necesidades ajenas y al bien comn,
incluido el del propio individuo.
Toda persona con sentido tico considera

que es malo procurar el placer propio a
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1.2. NO SER DE TROPIEZO

Hacer tropezar a alguien es censurado seriamente por la Palabra
(Mat. 18:6; Rom. 14:17). Pablo afirma que el obrar de algunos
creyentes estaba siendo de tropiezo a otros creyentes y muestra los
efectos y consecuencias de tal accin:
a. Afectaba la ciencia del hermano dbil (1Cor. 8:7). Cuando un
hermano vea a otro comer de lo sacrificado a los dolos, a
pesar que en su interior poda considerar que no era correcto,
la accin del otro hermano le estimulaba (8:10), le
impulsaba a realizarlo, violentando su conciencia.
b. Al violentar cu conciencia y comer lo que para l es malo, le
es pecado se contamina (1Cor. 8:7b; Rom. 14:23).
c.
perder
el
hermano
(8:11)
no
significa
que
se
condenar, el significado es se arruinar, se echar

perder. Esto significa arruinar el avance que puede haber
tenido en su vida cristiana; y en algunos casos el tropiezo es de
tal ndole que es muy difcil hacerle volver a los caminos del
Seor.
d. Por ltimo, Pablo dice que actuando de esta manera pecamos
no solo contra el prjimo sino que pescamos con Cristo mismo
(1Cor. 8:12; Mat. 25:40).
1.3. ACTUAR EN AMOR
La libertad debe estar permeada de amor, porque el amor
busca siempre el bien del prjimo (1Cor. 10:24). Pablo les
ilustra como tener una actitud de amor manifestadotes lo que
el hara en una situacin similar: si por comer carne hago caer
a mi hermano, no comer carne jams (1Cor. 8:13).
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Esta es la verdadera libertad cristiana, la que est por encima
de cosas, deseos, derechos, etc.; la que no se deja dominar por
nada, sino que ella domina las cosas (1Cor. 6:12).
En la libertad cristiana todas las cosas

en las que no hay pecado son lcitas, pero an
as, el amor buscar si aquello que es
realmente conveniente realmente edificante.
El verdadero amor no slo es terico, es sumamente prctico, debe
expresarte
en
acciones
concretas.
Pablo
lo
muestra
al
dar
consideraciones prcticas sobre el tema tratado (1Cor. 10:25 30).
2. CUIDADOS QUE SE DEBEN TENER

2.1. Un mal concepto de entraa graves peligros. La libertad que
pretendan tener los corintios estaba basada en el orgullo (1Cor. 8:1)
que genera auto confianza y que lleva a su vez a cadas. Pablo seala
el que piense estar firme, mire que no caiga (10:12).
2.2. En lugar de estar alardeando de madurez y libertad participando en
banquetes idoltricos, deben huir de ellos, a fin de no dar lugar a que
se censure o juzgue su conducta cristiana y se ponga en peligro de
volver a caer en idolatra.
2.3. Ejemplifica esta advertencia con lo que aconteci al pueblo judo,
quienes habiendo cruzado milagrosamente el mar rojo, participado
del man y bebido del agua de la roca, no alcanzaron a culminar la
conquista de la tierra prometida, sino que quedaron postrados en el
desierto (1Cor. 10:4).
2.4. Igualmente podra suceder con los Corintios y aun con los cristianos
de hoy de no cuidarse, y en un exceso de libertad se expondran a
caer en los mismos pecados en que cay el pueblo judo: codicia,
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fornicacin, desconfianza, murmuracin, idolatra y perder, como
perdieron aquellos, el gozo del triunfo en la vida cristiana.
2.5. Por otra parte, tambin seala que quienes participan de la Cena del
Seor no pueden participar tampoco de lo sacrificado a los dolos
(1Cor. 10:16 22). La razn es la siguiente: si bien lo dolos nada son
(1Cor. 10:19; 8:4), por lo cual no tiene ninguna cualidad sagrada lo
que a ellos se ofrece (1Cor. 10:19b), detrs de ello estn los
demonios, y cuando se sacrifica a los dolos, a los demonios es
realmente a quienes se sacrifica (1Cor. 10:20). En su afn de libertad,
los corintios estaban haciendo cosas sumamente peligrosas (1Cor.
10:20b).
3. UN EJEMPLO A SEGUIR (CAP. 9)

a.
Pablo ense siempre con el ejemplo, l deca os

ruego que me imitis (1Cor. 6:16; 11:1; Fil. 3:17); y va ilustrar
una vez ms con su vida como uno puede renunciar y ser
libre.
b.
En 1Cor. 9:1 Pablo afirma, que como apstol, tena

derechos como los dems apstoles y como ellos deban de
vivir de aquellos a quienes predicaba el evangelio, de llevar
consigo una mujer, y sin embargo no lo haca.
c.
Estos derechos son sustentados por la Palabra (Deum.

25:4; 1Cor. 9:8 - 9), el Seor lo afirmo (1Cor. 9:13 14),
adems eran razonables como lo expresa en 1Cor. 9:7, 10, 11.
La demostracin de su veracidad era que otros tomaba este
derecho (1Cor. 9:12), y l y Bernab, a pesar de tener mucha
ms razn, no lo hacan (1Cor. 9:15).
d.
Hay dos razones para esta actitud de Pablo: la delicada

situacin que tena con la iglesia de Corinto, donde algunos
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cuestionaban la rectitud de su obrar (1Cor. 9:3); y en segundo
lugar, para no poner nada que obstaculizara la predicacin del
evangelio, lo cual era una necesidad impuesta (1Cor. 9:16).
Tena todos los derechos, pero l no hacia uso de ellos, para
as ser libre para predicar el evangelio.
e.
No quera que nada en la tierra le impidiera alcanzar el

gran encargo del cielo. Tena una visin de Dios (Hech. 26:15
19), y no deseaba que nada le estorbara, y si para ello deba
renunciar a sus derechos, con gusto lo haca.
Finalmente, pablo ilustra cual debe ser la verdadera recompensa

detrs de la cual, todo siervo del Seor debe correr. Usa la figura de
los atletas, que para participar en los juegos olmpicos se preparaban
con diez meses de anticipacin, abstenindose de todo (1Cor. 9:25), y
todo por una corona corruptible. Concluye diciendo: no puede un
cristiano
hacer una
renuncia
similar para
recibir
una
corona
incorruptible? (2Tim. 4:8).
En 1Cor. 9:24, venga a ser

eliminado, en el original ADKIMOS,
significa alguien que no ha pasado la
prueba, no se trata de condenacin eterna,
4. CUESTIONARIO
1. Qu se haca con la carne sacrificada a los dolos?
2. Qu
argumentos
tenan
algunos
Corintios
para
comer
lo
sacrificado a los dolos? (2 razones)

3. Pablo estaba de acuerdo con estos argumentos? Por qu?
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4. Cul es la razn por la cual uno debe privarse de algo que es
legtimo?
5. Cmo afecta a un hermano un tropiezo?
6. Qu significa actuar en amor?
7. Qu debe buscar la libertad cristiana?
8. De que nos tenemos que abstener para proseguir triunfantes
hacia la meta?
9. Leer el cap. 10 de 1 Corintios.
10
Exhortaciones
Diversas
Leccin
1 Corintios 11 y 14
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En este captulo veremos diversas enseanzas que Pablo hace acerca

del comportamiento cristiano.
1 LA CONDUCTA DE LA MUJER EN EL CULTO (11:2 16)

En este pasaje, Pablo est tratando de corregir una actitud incorrecta
de parte de algunas mujeres casadas. Esta actitud se manifestaba en
un incorrecto modo de vestir y en sus participaciones en los cultos.
Los creyentes en los cultos tenan la siguiente costumbre: los
varones deberan estar con la cabeza descubierta y las mujeres
cubrir sus cabezas con un velo.
El velo era, y es en algunos pases orientales
hoy en da, un
smbolo de modestia y sujecin; si una mujer no lo usaba

equivala a renunciar a su modestia y negarse a reconocer
la
sujecin que deba a su marido. Una mujer respetable, y ms si

era cristiana, cuando se presentaba en pblico deba hacerlo con
la cabeza cubierta, cindose a la costumbre social de la poca
(1Cor. 11:5 6).
El problema en esencia era que algunas mujeres casadas
consideraban que estas costumbres no eran vlidas dentro del
cristianismo, Pablo ve en esto una actitud de contencin (11:16),
ajena al espritu cristiano, y una manifiesta rebelda a la sujecin
que deba tener a sus esposos.
Pablo expresa en su exhortacin algo que era revolucionario para
su poca, pero que es
propio del cristianismo, el hombre y la
mujer son mutuamente dependientes, el uno no puede existir sin

el otro (1Cor. 11:11, 12; Gl. 3:28). Pero existe un orden
subordinacin que Dios ha designado y debe respetarse.

En el matrimonio, Pablo muestra que el orden divino es el
siguiente; Cristo es cabeza del varn (11:3), el varn cabeza de la
mujer y Dios cabeza de Cristo (1Cor. 3:3; 15:27 28).
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El argumento que Pablo presenta para ilustrar la validez de este
principio est en que el orden y la subordinacin forman parte
del Universo
y son esenciales para su existencia. Estas se
manifestaban aun en funcin de las normas de decoro y sujecin

de este tiempo (1Cor. 11:5 15). Por ello la mujer deba estar
sujeto a su esposo (Efe. 5:22) y cuidar su manera de vestir para
mostrar en medio de la sociedad de Corinto su modestia y
sujecin.
El cristianismo no pretende mantener el status Quo de una
sociedad, como se podra interpretar. La historia demuestra como
han cambiado conceptos equivocados de la sociedad como la
esclavitud, los derechos de la mujer, los derechos de los nios,
etc.
Lo
que
pablo
corrige
abruptamente los valores
no
puede
hacerse
violentando
y costumbres de una sociedad, sino
por la trasformacin de las personas que a su vez cambiarn las

estructuras de la sociedad.
expensas del prjimo.
2 NO PERMITO (14:34, 35)
34 vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no
les es permitido hablar, sino que estn sujetas, como tambin la
ley lo dice. 35 Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a
sus maridos; porque es indecoroso que una mujer hable en la
congregacin.
Est Pablo discriminando a la mujer por su condicin de mujer?

Cul es el rol de la mujer en la iglesia en la actualidad?
Cmo se entiende hoy la sujecin de la mujer?
Por qu es indecoroso que una mujer hable en la
congregacin?
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Cul es el contexto histrico-crtico de este texto?
11
La Mesa del Seor
Leccin
1 Corintios 11
CORRECTA CELEBRACION DE LA CENA DEL SEOR

Era costumbre en la iglesia primitiva combinar la Cena del Seor con
una comida normal llamada gape, emulando as la ltima cena del
Seor (Hech. 2:42; 20:7). En este gape los cristianos llevaban sus
propias provisiones las cuales siendo colocadas en la mesa formaban
una comida comn, de modo que todos los convidados a la mesa
estuvieran
en trminos de igualdad. Pero en lugar de esta unin
fraternal la mesa del Seor se haba convertido en un lugar de

conflicto.
Las
casas
tenan
dos
sitios
de
acogida:
el
comedor
-triclinium- ms confortable, reservado para los ntimos y

para
los
amigos
ms
cercanos;
el
atrium,
menos
confortable, abierto a los dems. Esta doble acogida creaba una

discriminacin, que puede explicar las tensiones durante la
celebracin de la cena (11:17-34).
Se haban formado grupos y causado divisiones (11:18) esta vez

era por las clases sociales: los ricos comiendo y bebiendo en
exceso las provisiones que haban trado, dejaban a su hermano
ms
pobres
con
hambre
(11:17
21),
humillndoles
hirindoles, convirtiendo la Cena del Seor en una parodia y una

burla.
Los ms ricos, hombres libres, llegaban pronto con una buena

comida regada con un buen vino griego, mientras que los ms
pobres (entre ellos muchos esclavos), obligados al trabajo,
llegaban ms tarde y tenan que contentarse con unas cebollas y
pan de cebada: unos pasan hambre, otros estn borrachos
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(11:21). En vez de compartir todos juntos el gape, durante el
cual debera tener lugar la celebracin, cada uno se las arreglaba
como poda (11:33) Y tomaba su propia comida. El signo de
comunin se converta en una serie de actos de desunin.
Para mostrar cuan incompatible era su conducta con la verdadera

naturaleza de la Cena del Seor, Pablo recuerda los fundamentos
de la original cena (1Cor. 11:23 25) que el apstol recibi por
revelacin, como lo afirma cuando dice yo recib del Seor, y
tiene detalles que no se ven en los Evangelios (Mat. 26:26; Mar.
14:22; Luc. 22:17).
Las enseanzas que muestra Pablo son:
a. La Cena del Seor haba sido instituida por l para conmemorar
su muerte y anunciarla hasta su segunda venda (1Cor. 11:23
26).
b. Participar en esta ordenanza de manera indigna e irreverente era
un pecado (1Cor. 11:27).
c. El que no tiene conciencia del significado del pan y de la copa, no
aprecia el compromiso con Cristo y con los dems que representa
su participacin personal en la cena del Seor.
d. Nadie deba acercarse a la Mesa del Seor sin examinarse as
mismo, sin probar sus motivaciones y su condicin espiritual
(2Cor. 13:5), de lo contrario sera responsable ante Dios de la
liviandad con que se tomaba el pan y beba de la copa (1Cor.
11:28)
e. El que participaba indignamente, se haca acreedor de un juicio
de Dios, al juicio o condenacin eterna, sino a castigos divinos,
mencionadas en 1Cor. 11:30; enfermedades y muerte. Por tal
razn es importante examinarse antes de ir a la cena, para
evitar estos juicios divinos (1Cor. 11:31) cuyo objetivo es el bien
de quienes lo padecen; es decir, llevarles al arrepentimiento.
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12
DONES Y DOCTRINA
Leccin
1 Corintios 12 y 16
En este captulo veremos diversas enseanzas que Pablo hace acerca

del comportamiento cristiano.
1.
LA CONDUCTA DE LA MUJER EN EL CULTO (11:2 16)

En este pasaje, Pablo est tratando de corregir una actitud incorrecta
de parte de algunas mujeres casadas. Esta actitud se manifestaba en
un incorrecto modo de vestir y en sus participaciones en los cultos.
Los creyentes en los cultos tenan la siguiente costumbre: los
varones deberan estar con la cabeza descubierta y las mujeres
cubrir sus cabezas con un velo.
El velo era, y es en algunos pases orientales
hoy en da, un
smbolo de modestia y sujecin; si una mujer no lo usaba

equivala a renunciar a su modestia y negarse a reconocer
la
sujecin que deba a su marido. Una mujer respetable, y ms si

era cristiana, cuando se presentaba en pblico deba hacerlo con
la cabeza cubierta, cindose a la costumbre social de la poca
(1Cor. 11:5 6).
El problema en esencia era que algunas mujeres casadas
consideraban que estas costumbres no eran vlidas dentro del
cristianismo, Pablo ve en esto una actitud de contencin (11:16),
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ajena al espritu cristiano, y una manifiesta rebelda a la sujecin
que deba tener a sus esposos.
Pablo expresa en su exhortacin algo que era revolucionario para
su poca, pero que es
propio del cristianismo, el hombre y la
mujer son mutuamente dependientes, el uno no puede existir sin

el otro (1Cor. 11:11 12; Gl. 3:28). Pero existe un orden
subordinacin que Dios ha designado y debe respetarse.

En el matrimonio, Pablo muestra que el orden divino es el
siguiente; Cristo es cabeza del varn (11:3), el varn cabeza de la
mujer y Dios cabeza de Cristo (1Cor. 3:3; 15:27 28).
El argumento que Pablo presenta para ilustrar la validez de este
principio est en que el orden y la subordinacin forman parte
del Universo
y son esenciales para su existencia. Estas se
manifestaban aun en funcin de las normas de decoro y sujecin

de este tiempo (1Cor. 11:5 15). Por ello la mujer deba estar
sujeto a su esposo (Efe. 5:22) y cuidar su manera de vestir para
mostrar en medio de la sociedad de Corinto su modestia y
sujecin.
El cristianismo no pretende mantener el status Quo de una
sociedad, como se podra interpretar. La historia demuestra como
han cambiado conceptos equivocados de la sociedad como la
esclavitud, los derechos de la mujer, los derechos de los nios,
etc.
Lo
que
pablo
corrige
abruptamente los valores
no
puede
hacerse
violentando
y costumbres de una sociedad, sino
por la trasformacin de las personas que a su vez cambiarn las

estructuras de la sociedad.

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2. CORRECTA CELEBRACION DE LA CENA DEL SEOR

Era costumbre en la iglesia primitiva combinar la Cena del Seor con
una comida normal llamada gape, emulando as la ltima cena del
Seor (Hech. 2:42; 20:7). En esta gape, los cristianos llevaban sus
propias provisiones, las cuales siendo colocadas en la mesa formaban
una comida comn, de modo que todos los convidados a la mesa
estuvieran
en trminos de igualdad. Pero en lugar de esta unin
fraternal, la mesa del Seor se haba convertido en un lugar de

conflicto.
En primer lugar, se haban formado grupos y

causado divisiones (1Cor. 11:18) esta vez era por las clases
sociales: los ricos comiendo y bebiendo en exceso las provisiones
que haban trado, dejaban a su hermano ms pobres con hambre
(11:17 21), humillndoles e hirindoles, convirtiendo la Cena
del Seor en una parodia y una burla.
Para mostrar cuan incompatible era su conducta

con la verdadera naturaleza de la Cena del Seor, Pablo recuerda
los fundamentos de la original cena (1Cor.
11:23 25) que el
apstol recibi por revelacin, como lo afirma cuando dice yo

recib del Seor, y tiene detalles que no se ven en los Evangelios
(Mat. 26:26; Mar. 14:22; Luc. 22:17)
Las enseanzas que muestra Pablo son:
a.
La Cena del Seor haba sido instituida por

l para conmemorar su muerte y anunciarla hasta su segunda
venda (1Cor. 11:23 26).
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b.
Participar en esta ordenanza
de manera
indigna e irreverente era un pecado (1Cor. 11:27).

c.
Nadie deba acercarse a la Mesa del Seor

sin examinarse as mismo, sin probar sus motivaciones y su
condicin espiritual (2Cor. 13:5), de lo contrario sera responsable
ante Dios de la liviandad con que se tomaba el pan y beba de la
copa (1Cor. 11:28)
d.
El que participaba indignamente, se haca

acreedor de un juicio de Dios, al juicio o condenacin eterna,
sino
castigos
enfermedades
divinos,
mencionadas
muerte.
Por
tal
en
razn
1Cor.
es
11:30;
importante
examinarse antes de ir a la cena, para evitar estos juicios

divinos (1Cor. 11:31) cuyo objetivo es el bien de quienes lo
padecen; es decir, llevarles al arrepentimiento.
De que manera, hoy en da, se puede

participar indignamente de la mesa de Seor?
3. EL BUEN USO DE LOS DONES ESPIRITUALES (1COR.

14:26)
En cuanto a dones espirituales, en la iglesia de Corinto no faltaba
ninguno (1Cor. 1:7), pero su uso era tambin causa de problemas.
Pablo da dos claras instrucciones para el buen uso de los dones:
a.
Es bueno que cada hermano ejercite su don;

pero todo debe hacerse para edificacin. En medio de una
iglesia como Corinto, donde Dios obraba con gran poder, la
tentacin de exhibirse y buscar su propia gloria por los dones
recibidos era comn y para evitar esto el cristiano debe saber
que el don es una gracia de Dios (1Cor. 12:11), una herramienta,
no para su beneficio, sino para beneficio de la iglesia, por ello
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debe preguntarse constantemente al usar su don: estoy
edificando la iglesia del Seor? Quin es el glorificado?
b.
Hacerlo decentemente y con orden (1Cor.

14:40). Dios es un Dios de paz y orden, no de confusin (1Cor.
14:33).
c.
Dios nunca impulsa a los hombres a obrar

contrariamente a sus principios. Un ejercicio de dones que se
lleva a cabo de forma desordenada, sin control y que causa
confusin a propios y extraos (1Cor. 14:33) no puede ser
manifestacin
del
Espritu
Santo,
sino
ostentacin
de
la
carnalidad humana.
d.
De all que debe hacerse decentemente

que significa bien formado o atractivo. Las reuniones donde se
ejerzan los dones del Seor deber ser agradables, produzcan
grata impresin y tambin con orden, esta palabra da la idea de
un ejercito bien disciplinado, donde cada uno ocupa su lugar y
acta en el momento oportuno y de la manera adecuada, as
tambin deber ser el uso de los donde en la iglesia.
4. CUIDADO DE LA DOCTRINA (1Cor. 15:3)

En el captulo 15 va a corregir un problema doctrinal acerca de la
resurreccin de los muertos. Negar la resujecin es quitarle el
evangelio todo su contenido (1Cor. 15:13), y poner a los creyentes en
una situacin de desdicha (1Cor. 15:12 19).
En el aspecto tico, un concepto de esta ndole puede llevar a
considerar lo siguiente, si realmente no existe resurreccin, si no hay
una vida trascendente Para que esforzarse en vivir con una conducta
que el evangelio exige? Qu aprovecha?, Por qu privarse de los
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goces mundanos y pasar por dificultades y an peligros, si no hay
otra vida (1Cor. 15:32). La conclusin lgica sera: comamos y
bebamos que maana moriremos.
Hay dos enseanzas en cuanto a la tica en este captulo:
a. Primero, el andar recto del creyente delante de
Dios y de los
hombres est muy ligado a la certeza que el da que termine su

vida en este mundo ir a presentarse delante del Seor. El
creyente sabe que no esta viviendo solo por temporalidad sino
para la eternidad, y que un da dar cuenta de sus acciones
(2Cor. 5:9 10).
b. En segundo lugar, estos errores doctrinales haban surgido de
malas conversaciones (1Cor. 15:30); la palabra usada significa
literalmente estar juntos, compaerismo, se puede traducir
como malas compaas. El compaerismo con personas que
distorsionan las verdades del evangelio es peligroso, pueden
corromper los conceptos de un creyente. No erris dice
Pablo, no se dejen engaar, el compaerismo con personas con
doctrinas falsas siempre afectara al creyente (2Jn. 10:11).
c. El creyente debe estar siempre vigilante, velad (1Cor. 15:34),
esta palabra significa levantarse de un estado de embriaguez o
somnolencia y un llamado a una accin rpida para sacudirse
de la engaosa enseanza,
porque sta siempre viene de
personas que realmente no conocen a Dios.
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Alegraos oh justos en Jehov, en los ntegros es hermosa la alabanza

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ABSTINENCIA EN EL MATRIMONIO (VERSO 5 -6)

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La relacin sexual, como don de Dios al ser humano, est

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El creyente debe estar convencido de

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(improbables). En tales casos se debe buscar el consejo de un Pastor

2. LOS SOLTEROS Y VIUDAS

afliccin porque el apstol

estara desanimando a todos a contraer matrimonio. Hay que

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dice Comentaristas Bblico, estas aflicciones son

las que necesariamente han de acompaar al matrimonio en los

embravece, no es hora de cambiar de barco.

que el casado tiene que cuidar de

como agradar a su cnyuge (1Cor. 7:32 34), su tiempo est

casarse no es un pecado. Aun en las circunstancias mencionadas.

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Estos captulos giran alrededor de una pregunta que seguramente

1. PRINCIPIOS DE LA LIBERTAD CRISTIANA

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Toda persona con sentido tico considera

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1.2. NO SER DE TROPIEZO

condenar, el significado es se arruinar, se echar

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En la libertad cristiana todas las cosas

consideraciones prcticas sobre el tema tratado (1Cor. 10:25 30).

2. CUIDADOS QUE SE DEBEN TENER

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3. UN EJEMPLO A SEGUIR (CAP. 9)

Pablo ense siempre con el ejemplo, l deca os

En 1Cor. 9:1 Pablo afirma, que como apstol, tena

Estos derechos son sustentados por la Palabra (Deum.

Hay dos razones para esta actitud de Pablo: la delicada

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No quera que nada en la tierra le impidiera alcanzar el

Finalmente, pablo ilustra cual debe ser la verdadera recompensa