LA PATERNIDAD ESPIRITUAL.

LIBRO
(Nueva revisin)

Un enfoque de la importancia de
la formacin de vidas a travs del discipulado en el diario vivir de
la iglesia
Mario E. Fumero
Publicado en el 1996 por Editorial Unilit
Autorizada su reproduccin parcial solo para fines educativos y no
mercantiles.
PROLOGO
Vivimos en un mundo en donde lo fcil, lo cmodo, lo rpido, lo barato
domina. Nadie quiere pasar trabajo. Nadie tiene tiempo para ayudar a otro.
El individualismo y el consumismo, junto a una sociedad cada vez ms
materialista nos ha arropado, a tal grado, que hemos trasladado este
espritu del siglo XX a nuestro vivir como cristiano.
Hoy da tenemos algunas iglesias que crecen localmente, cada cual por su
lado. Las enseanzas de la sper y mega iglesia nos han cautivado. La
masificacin, el show, la vida fcil, el acumular conocimientos y diplomas
a travs de seminarios se ha constituido en una de las metas del

evangelismo. Como consecuencia, hemos perdido el sentido de relacin, de

entrega a los dems, y la perspectiva bblica del discipulado. Cada vez hay
ms gente convertida pero sin cobertura, hurfanos de la ayuda humana,
pero con experiencias cristianas. Esto produce una iglesia deforme que no
es un cuerpo, y una vida cristiana de muy baja calidad. Esto hace que
muchas personas tomen el cristianismo como una moda, como una
distraccin, como una religin, sin entender que tenemos que recibir para
despus dar, que tenemos que vivir para despus transmitir.
Es por ello que me dispongo a presentarles en este material mi
ms PROFUNDA CONVICCION sobre lo que es predicar y hacer discpulos.
S que no es fcil, que la comodidad nos ha privado del espritu de
sacrificio, pero no por ello debemos de dejar de afirmar lo que es un hecho
bblico, aunque muchos no lo quieren practicar. Si queremos vivir como
cristianos debemos impregnarnos del espritu del cristianismo, que es IR Y
HACER DISCIPULOS partiendo del Modelo que nos dejos Jess y el cual
establece esa paternidad espiritual en la que se fundamenta la familia de
Dios que es la Iglesia.
Con mis mejores deseos:

Mario E. Fumero
Tegucigalpa, 12 de junio de 1995
1 ASUMIENDO EL DISCIPULADO
No existe una ordenanza tan clara para la misin de la iglesia que aquella
en la cual el Seor Jess dijo en Mateo 28:19; Por tanto, id y hace
DISCIPULOS a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del
Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Las prioridades se determinan
por los mandatos. Los mandatos son los que establecen el orden de
prioridad en todo nuestro quehacer, y es por ello que en el Nuevo
Testamento se menciona ms de 70 veces la palabra DISCIPULOS, y si un
trmino se usa mucho, debemos buscar a fondo su sentido exegtico y
conceptual, para no desvirtuar aquello a lo cual el Seor nos orden hacer, y
poder mantener vivo el espritu del Evangelio.
El discipulado envuelve algo ms que una clase, un grupo o una reunin. Es
toda una relacin y actitud en la evangelizacin y conservacin de los
perdidos que vienen a Cristo. Es una de las tantas formas retoricas para
exponer la relacin personal que envuelve el proceso de formacin de un
cristiano una vez nace de nuevo. Si somos cuidadosos de este concepto,
como de otros que hay a lo largo del Nuevo Testamento, veremos que
detrs de cada palabra se esconde una actitud, un principio y un objetivo:
fortalecer la relacin entre los nuevos convertidos con aquel que lo toma
para darle lo que ser el principio de cobertura y proteccin en su
crecimiento de la vida cristiana.

No puede haber formacin sin relacin, no puede haber relacin sin entrega,
no puede haber entrega sin asumir responsabilidades.
La forma de relacin en el discipulado est definida por los conceptos de:
Ser parte de un cuerpo.

1 Corintios 12:27, Colosenses 1:18.

1. Ser parte de un edificio.

Efesios 2:21, 1 Corintios 3:8.

2. Ser padre de un hijo.

1 Corintios 4:15, Tito 1:4.

3. Ser parte de una familia.

Efesios 2:19, Glatas 6:10.

Todos ellos nos llevan a la formacin de una unidad individualizada, que a su

vez forma un conjunto de miembros que son los que forman la iglesia. Si
nos adentramos en todos estos principios, y los razonamos de forma
natural, descubriremos que toda relacin colectiva debe ir reforzada por
una relacin individualizada, que es lo que nos va a dar una correcta calidad
de vida en nuestra forma de ser como cristianos. Cuando ignoramos estos
principios, y en la vida de la iglesia formamos muchos grupos sin asumir
este principio, podremos originar condiciones que predispongan a la
independencia y divisin. Quizs algunos puedan pensar que una relacin
individualizada puede dar ms problemas que una relacin de grupo, pero
es que en la individualizacin del discipulado no existe independencia, sino
todo lo contrario, hay un fuerte vnculo, detecta y descubre a tiempo
cualquier problema personal o colectivo. Debemos asumir que la
independencia se puede convertir en un concepto anrquico dentro del
diario vivir de la iglesia, porque como cuerpo, la vida se manifiesta en
dependencia. De igual forma, el concepto de libertad es relativo.
Toda libertad debe estar enmarcada dentro de un parmetro moral y de
obediencia a Dios para que no se convierta en libertinaje. Notemos que
Pablo dijo: Estad pues, firmes en la libertad con que Cristo os hizo
libres, y no estis otra vez sujetos al yugo de esclavitud. Glatas
5:1. Y nos muestra una libertad que se sujeta al amor, a la obediencia y
sobre todo al sometimiento absoluto al Seoro de Cristo. Adems, despus
reafirma que una libertad en Cristo est supeditada al servicio y al
amor; Porque vosotros, hermanos, a libertad fuisteis llamados;
solamente que no usis la libertad como ocasin para la carne,
sino servos por amor los unos a los otros. Glatas 5:13.
El discipulado respeta la libertad espiritual, la cual se manifiesta en nuestra
relacin personal con Dios por medio de Jess. Un maestro puede formar,
pero no puede determinar el trato de Dios con cada discpulo ni determinar
su voluntad hacia el futuro. Cuando no somos sometidos a un discipulado,
cuando la sujecin es colectiva y no individual, cuando el espritu de
independencia predomina sobre el espritu de dependencia, la iglesia ha
tomado un camino peligroso, en donde perderemos el control de muchas
situaciones difciles en las vidas de los que la forman.

El discipulado no anula ningn esquema operativo dentro del activismo de

una congregacin, sino que potencia una relacin que har ms efectivo
este trabajo. A travs del discipulado podremos entrar a reas de la vida del
miembro que nos puede ayudar a profundizar actitudes y
comportamientos trados de la vieja manera de vivir, que podran ser
modificados. Es bueno tener en claro que el discipulado fomenta la
formacin del carcter mediante una relacin personal profunda, creando
una cobertura espiritual que sale del ndole normal de actividad para dar
lugar a la compenetracin que nos lleva a lo que podramos definir como
una verdadera comunin.
Quiero que veamos a travs del enfoque bblico y lgico la importancia de
este trabajo de discipulado, partiendo de uno de los principios ms vitales
en la relacin cristiana; la paternidad espiritual que forma la familia de Dios
para hacer a la iglesia un cuerpo compacto, bien distribuido mediante una
relacin individualizada QUE FORMA UNA GRAN UNIDAD DE FUNCION.
2 -LA IMPORTANCIA DE LA PATERNIDAD
Es comn encontrar en el Nuevo Testamento, y principalmente en las
epstolas expresiones como esta: As como tambin sabis de qu
modo, como el padre a sus hijos, exhortbamos y consolbamos a
cada uno de vosotros 1Tesalonicenceses 2:11. No escribo esto para
avergonzaros, sino para amonestaros como a hijos mos amados. 1
Corintios 4:14. Si observamos, notaremos que se usa mucho el trmino
HIJO para hacer referencia a una relacin de paternidad espiritual dentro
de la relacin en la formacin de vida. Quizs la cita que ms me ha
impactado, es aquella donde Pablo llama la atencin a los corintios a
obedecer sus ordenanzas cuando confrontaban serios problemas de
divisiones y contiendas, y les expresa afirmando su autoridad
espiritual: Porque aunque tengis diez mil aos en Cristo, no
tendris muchos padres; pues en Cristo Jess yo os engendre por
medio del evangelio1 Corintios 4:15. El trmino engendrar hace
referencia a una paternidad iniciada desde antes de la conversin. Se
emplea tambin en Filemn 10:Te ruego por mi hijo Onsimo, a quien
engendre en mis prisiones.
Si analizamos este trmino de acuerdo a la etimologa gramatical, vemos
que el trmino ENGENDRAR significa: procrear, propagar la especie, tener
un hijo. Si este trmino se usa junto a las palabras hijo y padre Qu se
quiere decir con ello? Es bueno determinar que un texto aislado no se puede
manipular doctrinalmente. Para afirmar o ratificar algo con peso teolgico,
debemos apoyar nuestro enfoque en ms de un texto bblico. La paternidad
espiritual, por lo tanto, es uno de los elementos ms claros, en la formacin
de vidas, de acuerdo al esquema bblico, mayormente dentro de las
epstolas paulinas.
Casualmente, el trmino DISCIPULO que procede del griego MAZETES,
tiene una connotacin similar a la relacin de un padre con un hijo. El

discpulo se sujetaba a un maestro al cual serva y con el cual andaba todo

el tiempo para recibir de l sus enseanzas, basada no solo en una teora,
sino en todo un estilo de vida. Coma lo que su maestro coma y viva
conforme a su maestro. Para el maestro, el discpulo era como un hijo
adoptivo, al cual tena que legar toda la herencia del conocimiento adquirido
en toda su vida. El discpulo incluso escriba las enseanzas de su maestro y
firmaba dando crdito al mismo, definindose en su relacin con su maestro
como si fuera para l un padre.
Aqu Pablo relaciona al discipular como criar a un hijo, adoptando una serie
de trminos que envuelven este principio: leche, vianda, hijo, padre,
nodriza, engendrar. Si partimos de la enseanza de Jess, tenemos que
aceptar que la conversin es nacer de nuevo: Respondi Jess y le
dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo,
no puede ver el reino de Dios Juan 3:3.
Todo lo que nace, rece, y por lo tanto, experimenta una evolucin
determinada por un cuidado especifico de unos padres. Para nacer se tiene
que ser engendrado, y esto se origina por medio del Espritu y la Palabra a
travs de una persona que d el mensaje y adopte una actitud de
proteccin hacia esa nueva criatura: Cmo pues invocaran a aquel en
el cual no han credo? Y cmo creern en aquel de quien no han
odo? Y cmo oirn sin haber quien les predique? Romanos
10:14. Es por ello que vemos a Pablo escribindole a un sector de los
corintios con los cuales tena un vnculo muy especial de relacin, y les
expresa la angustia y el dolor que sufri por ellos para formarlos en Cristo
Jess, y afirma: Porque por la mucha tribulacin y angustia del
corazn os escrib con muchas lgrimas, no para que fueseis
contristados, sino para que supieseis cun grande es el amor que
os tengo 2 Corintios 2:4.
l les revela adems que los cuido y les dio leche para que crecieran, pero
que con su actitud reflejaban inmadurez, por lo que los consideraba otra vez
carnales y como nios: Os di a beber leche, y no vianda; porque an
no erais capaces, ni sois capaces todava..1Corintios 3:2.
La LECHE es sinnimo del primer alimento espiritual que recibe un nuevo
convertido. Se menciona varias veces en la Palabra, (1 Corintios 3:2, 9:7,
Hebreos 5:12, 1Pedro 2:2). Su sentido sigue el parmetro de la realidad
natural. Cuando un nio nace su primer alimento es la leche, no cualquier
leche sino materna. Si a un nio se la cambia de leche, o se le da ms fuerte
que la que debe recibir, de acuerdo a su edad, puede sufrir diarrea, pero si
por el contrario, al crecer no se le da ms pura, se desnutrir. La
adulteracin de la leche puede causar clicos y trastornos estomacales. De
igual forma, el nuevo convertido necesita de una leche materna dada por un
maestro que se debe convertir en madre y padre para su vida.
Este maestro debe proporcionarle a ese nuevo convertido una enseanza
adecuada a su necesidad especfica, para que pueda crecer sano, dijo San

Pedro: Desead como nios recin nacidos, la leche espiritual no

adulterada, para que por ella crezcis para salvacin1 Pedro 2:2.
Actualmente los nuevos convertidos reciben enseanza de varias personas.
Muchas veces la misma no va con los elementos necesarios para un sano
crecimiento. A veces se trata de dar ms conocimiento que formacin, y es
entonces cuando estos nuevos convertidos padecen de diarrea
espiritual
Esto es, una curiosidad que les lleva a buscar ms el saber que el vivir,
evadiendo el ser confrontados con sus malas costumbres, que proceden de
un hombre viciado, el cual debe ser regenerado por medio de una
enseanza que indique aquellos defectos o actitudes que no estn conforme
al nuevo estilo de vida que se debe forjar. Otros no reciben el alimento
adecuado, y son movidos ms a emociones y mensajes de ofertas que a
una vida profunda y comprometida con el Seoro de Cristo, razn por lo
cual se desnutren, no creciendo de forma apropiada. Son similares a los
corintios; carnales, sin madurez y con actitudes de insujecion que los lleva a
veces a refugiarse en una falsa espiritualidad afirmando el Espritu les
revela todas las cosas, como aquellos que por ser de Cristo, no se sujetan a
nadie.
Estar bajo paternidad es estar bajo cuidado, con un alimento apropiado, con
un maestro que ejercer las funciones de protector, formador, corrector,
consejero y gua hasta que alcancemos madurez. La relacin de paternidad
espiritual es idntica a la que un padre podra tener con su hijo natural. El
proceso de crecimiento es tambin similar; cuanto ms pequeo es el hijo,
ms indefenso, esta, por lo cual tendremos que darle ms proteccin y
cuidado. En la medida que el hijo crece, su libertad aumenta y con ello su
capacidad de discernir entre el bien y el mal.
MADUREZ significa capacidad de criterio y aplicado a los seres humanos se
refiere a la capacidad que tiene para meditar en una idea o proyecto.
Tambin puede referirse al crecimiento en edad y sensatez, o cuando es
prudente y juicioso. Ser maduro es saber ser sabio, entendido. As lo
expresa Pablo: Sin embargo, hablamos sabidura entre los que han
alcanzado madurez; y sabidura, no de este siglo ni de los prncipes
de este siglo, que perecen1 Corintios 2:6. La madurez espiritual que se
adquiere por medio de un discipulado nos hace capaces de afrontar una
vida cristiana, que pese a los problemas y tormentas, nos mantiene firmes.
As que ser maduros en sentido espiritual, no es ser viejo en edad, sino en
formacin dentro de un discipulado. Un anciano, en el sentido bblico, y
espiritual, no es un viejo en edad, sino una persona madura en la Palabra.
Ha sido enseado bajo la autoridad y sujecin de un maestro que a su vez le
ha forjado el carcter, dndoles elementos tales como exhortacin,
reprensin y disciplina. Debemos tener presente que al crecer, recibimos
alimento slido, pues hemos sido adiestrados no solo en el carcter, sino
en la forma de buscar en Dios su voluntad. Por eso la Palabra afirma: Pero

el alimento slido es para los que han alcanzado madurez, para los
que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento
del bien y del mal. Hebreos 5:14. Ejercer los sentidos es la meta del
crecimiento a travs de la paternidad y reproducir en la vida los modelos de
conducta transmitidos por nuestros padres. Este patrn es un elemento muy
importante a lo largo de las enseanzas paulinas, pues Pablo afirma:
Hermanos, sed imitadores de m, y mirad a los que as se
conducen segn el ejemplo que tenis en nosotros. Filipenses 3:17.
3- EMBARAZO ESPIRITUAL
Pablo afirma en dos ocasiones que en su relacin de ganar vidas para Cristo
sufri un embarazo, usando el termino engendrar (1 Corintios
4:15, Filemn 10).
Qu significa engendrar? Concebir, procrear, traer un hijo al mundo. As
que el discipulado se inicia antes de la conversin, con el embarazo
espiritual, el cual consiste en tener cargar por una persona perdida con la
cual convivimos, y a la que nos proponemos presentarle las buenas nuevas
del Evangelio para lograr que sea salvo.
Este proceso tiene una similitud con un embarazo fsico, por los siguientes
aspectos:
1. CONCEBIR
Para tener un hijo se necesita que sea concebido, esto es, que en el ovulo
de la mujer se introduzca esperma del hombre. La unidad de estos dos
elementos produce la concepcin. En trminos espirituales seria llevar al
corazn del hombre (ovulo) la semilla (el esperma) de la Palabra, para que
se inicie un proceso que culminara con la conversin (nacer de nuevo). Es
tomar la carga por un pecador, orar por l, darle testimonio, llevarle el
Evangelio de forma lenta pero solida hasta que la Palabra produzca en l la
conviccin de arrepentimiento.
2. ENGENDRAR
Es la formacin de la criatura, que mediante un periodo determinado por la
naturaleza, se formara en el vientre de la madre hasta el tiempo de su
nacimiento. En los seres humanos nacer a los nueve meses de ser
concebido. Esto representa el periodo previo a la conversin, en el cual una
persona es tratada y ministrada por aquel que lo concibi, dndole la
Palabra. Entre el momento en que una persona recibe el mensaje, hasta que
se convierte deber pasar un tiempo prudencial para que el Espritu, por
medio de la Palabra, le redarguya de pecado y produzca en el
arrepentimiento, que desencadenara la conversin, que a su vez producir
la nueva criatura. Pues afirma la Biblia que: As que la fe es por el or, y
el or por la palabra de Dios. Romanos 10:17

3. DAR A LUZ
Es el acto de nacer, salir del vientre y comenzar una vida de relacin,
primero con sus padres, despus con el mundo. Esto es en si la conversin,
el nuevo nacimiento en Cristo Jess. Es ah cuando comienza la formacin
de la vida dentro del discipulado, pero supuestamente la relacin haba
comenzado desde antes de su nacimiento. Si partimos de esta analoga
debemos considerar que un nacimiento es presidido por un tiempo de
embarazo que dura nueve meses. Si una criatura naciera antes de los siete
meses se considerara un aborto, entre los siete y ocho meses seria un nio
prematuro, si se pasara del tiempo podra haber problemas en el parto. De
igual forma es necesario entender que una persona al recibir por primera
vez el Evangelio necesita ser tratado por el Espritu Santo, a fin de que la
palabra penetre al corazn y pueda producir conviccin de pecado. Toda
conversin (nacimiento) debe ser precedido por un tiempo de reflexin y
trato personal de Dios con la persona. Cuando las personas son impulsadas
a aceptar a Cristo antes de que la Palabra produzca conviccin de pecado,
ocurrir un ABORTO espiritual, o sea, terminara descarrindose o
perdindose antes de experimentar la obra del nuevo nacimiento. No
podemos provocar una emocin de conversin, no debemos empujar a las
personas a aceptar a Cristo, sin entender bien el mensaje del Seoro de
Cristo. Debemos dejar al Espritu obrar, para que produzca el querer y el
hacer en la vida de ese hijo que queremos concebir por medio de la Palabra.
El Espritu, a travs del conocimiento de la Palabra escudria e interior del
hombre: Pero Dios nos las revelo a nosotros por el Espritu; porque
el Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios.1 Corintios
2:10.
Para as convencer el perdido de su pecado y llevarle voluntariamente a
someterse al Seoro de Jess, proclamando la realidad de la sangre de
Cristo como medio de la redencin.
As que la Palabra entra, para convencernos de que necesitamos el
perdn: Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya;
porque si no me fuere, el Consolador no vendra a vosotros, ms si
me fuere, os lo enviar. Y cuando el venga, convencer al mundo
de pecado, de justicia y de juicio. De pecado, por cuanto no creen
en m; de justicia, por canto voy al Padre, y no me veris ms; y de
juicio, por cuanto el prncipe de este mundo ha sido ya juzgado.
An tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podis
sobrellevar. Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiara a
toda la verdad; porque no hablara por su propia cuenta, sino que
hablara todo lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn de
venir Juan 16:7-13. El pecador recibe por medio de alguien que lo toma el
mensaje del Evangelio. Desde ese momento el Espritu Santo comienza a
trabajar, engendrando en su corazn no solo el sentirse pecador, sino el
crecer en la fe, hasta que culmina la obra, hacindole hijo de Dios: Y por
cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros corazones el Espritu de su

Hijo, el cual clama: Abba, Padre! As que ya no eres esclavo, sino

hijo; y si hijo, tambin heredero de Dios por medio de
Cristo Glatas 4:6-7
Si estudiamos detenidamente la iglesia que se nos muestra en el libro de los
Hechos, notaremos que cada discpulo hacia discpulos de forma directa y
personal, asumiendo despus la paternidad espiritual. Embarazarse es
sentir, tomar y hacer ma la carga de una persona hasta traerla a Cristo.
Cuando una persona que est siendo tratada en la Palabra es impulsada a
aceptar al Seor antes del tiempo debido podra originarse un nacimiento
prematuro, por lo que su crecimiento ser ms conflictivo, teniendo
altas y bajas en su vida cristiana, porque la fuerza de la conviccin del
arrepentimiento no est muy arraigada. Cuando por el contrario, el tiempo
pasa, y por temor ciertas presiones del entorno, la persona no toma la
decisin de confesar a Cristo, podr caer en una lucha interior que le
desgastara. Es entonces cuando tenemos que ayudarlo a que de ese paso
de fe, que es confesar a Cristo, pero debemos estar seguros de que ya el
Espritu hizo la obra de redargir, y la persona debe de estar profundamente
tocada por Dios. Forzar una conversin sin que haya intervenido el Espritu
Santo es un grave error que origina que muchos estn en las iglesias sin ser
salvos, y aparentando una vida cristiana falsa, lo cual origina escndalos al
cuestionarnos despus como podra ser hijo de Dios, y vivir en pecado,
como que nada hubiese pasado. Es bueno entender que donde est el
Espritu de Dios, hay sensibilidad, es por ello que la Biblia afirma: Y no
contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados
para el da de la redencin Efesios 4:30. El hecho de contristarnos
frente al pecado es un fruto del trato de Dios en nuestra vida, es la
evidencia de que tenemos al Espritu Santo operando en nosotros: Ahora
me gozo, no porque hayis sido contristado, sino porque fuisteis
contristados para arrepentimiento; porque habis sido contristados
segn Dios, para que ninguna prdida padecieses por nuestra
parte2 Corintios 7:9 . Este pasaje nos hace ver que cuando recibimos la
verdad de Dios descubrimos nuestros pecados, el cual se hace cada vez
ms grande, segn vamos conociendo la Palabra, hasta llevarnos a una
tristeza que precede al arrepentimiento, siendo entonces cuando recibimos
la gracia de Dios. Santiago afirma que: Porque si alguno es oidor de la
palabra pero no hacedor de ella, este es semejante al hombre que
considera en un espejo su rostro natural. Porque l se considera a
s mismo, y se va, y luego olvida como era Santiago 1:23-24. Porque
sigue en la misma vida, por lo cual no tiene esperanza, pero cuando
descubre sus defectos, y se enfrenta ellos para dejar al Espritu que le
ayude, entonces se inicia el proceso de perfeccionamiento, a travs del
conocimiento de la ley de amor que nos lleva a una plena libertad del
pecado. Ms el que mira atentamente en la perfecta ley, la de la
libertad, y persevera en ella, no siendo oidor olvidadizo, sino
hacedor de la obra, este ser bienaventurado en lo que
hace Santiago 1:25. Por lo tanto debemos ser sabios, y prudente a la hora
de llevar una vida a los pies de Cristo y producir una nueva criatura.

Debemos prepararnos para concebir y engendrar muchos hijos, y guiarlo por

el camino correcto para que sean sanos en la fe (Tito 2:2)
4 FORMANDO UNA GRAN FAMILIA
Todo en la vida sigue un proceso normal y biolgico. Es maravilloso el reloj
invisible de la creacin. Todo est perfectamente determinado, incluso la
forma de establecer una familia, el tiempo de engendrar hijos y los
elementos subsecuentes a este hecho, (leche materna, sensibilidad
maternal, entrega, sacrificio y compromiso). De igual manera, el principio
del discipulado establece las bases para que de forma lenta, pero precisa,
se forme un cuerpo grande, que ser la iglesia del Seor y la gran familia de
Dios, de la cual l es nuestro Padre y Jess el primognito entre muchos
hermanos. Porque a los que antes conoci, tambin los predestino
para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que
l sea el primognito entre muchos hermanos Romanos 8:29.
A veces confundimos los trminos, y por desvirtuaciones teolgicas
establecemos conceptos errneos en lo que es la estructura de formacin
de la iglesia. Todo comienzo parte de una realidad, la madurez para tener
hijos, y el matrimonio, como nico medio de esa procreacin, asumindose
as una paternidad responsable. Como hijos de Dios nos comprometemos
con Jess, nuestro amado. De esa unin viene la obediencia a la procreacin
de hijos para el Padre, pues Jess dijo: Por tanto id y hace discpulos a
todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del
Hijo y del Espritu SantoMateo 28:19. Y cmo haramos esta misin?
Siguiendo el modelo que el mismo estableci; Porque ejemplo os he
dado, para que como yo os he hecho, vosotros tambin hagis.
Juan 13:15. Si somos entendidos en como formamos una gran familia
natural, podremos entender cmo se forma la familia de Dios.
Un padre se casa, de esa unin, que es producto de un pacto y compromiso,
nacen los hijos. Por ejemplo; tenemos 3 hijos que son formados dentro de
un hogar. Jess es el esposo o esposa, el pacto es la entrega a l para
servirle, los hijos son el fruto de la Palabra que hay en nosotros y los hijos
son los discpulos. Aqu tenemos el primer ncleo familiar. Jess y el
hermano Prez engendrando tres hijos (discpulos), formando una clula
familiar. Como fruto de esta relacin los hijos crecen, y llegado el tiempo de
madurez se vuelven autnomos, y a su vez cada uno forma una familia. El
padre se hace abuelo, los hijos se hacen padres y se forman tres familias
que separadamente se multiplican, pero con la cobertura del padre. Ambas
familias son autnomas. En un momento dado los hijos visitan a su padre,
llevando con ellos a sus nietos. Toda la familia Prez se junta, naciendo as el
grupo familiar.
Con el tiempo los hijos de los hijos crecen. A su vez establecen hogares,
teniendo hijos. Ahora el padre es abuelo y el padre del abuelo es bisabuelo.
La familia se hace ms grande y se forma un clan, o comunidad familiar, o
sea la Iglesia del Seor. La iglesia es producto de las mltiples familias que

han nacido dentro de una paternidad espiritual, formndose as la

congregacin. Si observamos lo aqu expuesto, y escudriamos el modelo
del libro de los Hechos, veremos que hay tres dimensiones en el crecimiento
de la Iglesia:

PRIMERO: La relacin personal de padre a hijo, que llamamos clula

de discipulado.

SEGUNDO: La relacin de los hijos mayores multiplicados por

familias, que forma un grupo familiar.

TERCERO: La unidad de todas las familias reunidas en un solo lugar,

llamada iglesia.

Los discipulados, y los grupos familiares o de crecimiento, funcionan en los

hogares. Aunque ambos son grupos caseros, los primeros complementan
a los segundos. Es bueno definir las funciones de cada uno, as como la
relacin de la comunidad o iglesia en medio de ambas. Para ello
ilustraremos las bases de accin de cada uno, considerando que cada cosa
tiene su etapa, tiempo y lugar.
Debemos de considerar que en una congregacin tenemos que aceptar el
hecho de que hayan tres grupos de hermanos con actitudes diferentes, ya
que no podemos obligarles a ser como desearamos que fuesen, debiendo
recordar que Jess mismo tuvo un grupo de discpulos que llego a los 70,
otro de 12 y entre estos doce tena un grupo ms ntimo de 3, y adems
haba uno en particular que siempre estuvo muy cerca de l, y le acompao
hasta el pie de la cruz. Por lo tanto distingamos en la congregacin estas
tres realidades:
LOS COMPROMETIDOS
Que estn dispuestos a sacrificarse en su tiempo y entrega, para asumir
todas las demandas del reino, y hacer discpulos, trabajando hombro con
hombro con los ancianos, para formar un cuerpo, como dice la Palabra:
de quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre s por todas
las coyunturas que se ayudan mutuamente, segn la actividad
propia de cada miembro, recibe su crecimiento para ir edificndose
en amor Efesios 4:16. Estos dan ms de lo que se les pide, pues llevan a
su casa la iglesia, y sienten carga por hacer hijos espirituales. Adems de
hacer discpulos, apoyan los grupos familiares y participan en todas las
actividades de la iglesia.
LOS ACTIVOS
Los que no asumen ms de lo que pueden o deben. Se limitan a apoyar las
actividades de la iglesia, desean evangelizar, pero no asumir
responsabilidades de paternidad espiritual. Deben ser integrados a grupos
de crecimiento, para que al menos trabajen dentro de un marco en donde
las demandas sean menores.

LOS INACTIVOS
Aquellos que asisten espordicamente a la iglesia, diezman y viven una vida
ms o menos normal, pero no se comprometen ni con el discipulado, ni con
los grupos familiares. Cumplen la rutina mnima de las demandas
eclesisticas y ya est. Nosotros no podemos establecer reglas rgidas. La
iglesia debe ser pluralista (diversidad de actividades y criterios en cuanto al
trabajo) y a su vez buscar una homogeneidad en cuanto a la visin global.
Nadie debe ser forzado a hacer lo que no siente, pero tampoco lo
tomaremos en cuenta a la hora de delegar autoridad. Debemos respetar los
criterios y actitudes, pero abocarnos a los que estn dispuestos a dar ms
para el Seor, principalmente los nuevos. Es preferible tener a un hermano
calentando bancas, que en el pecado, siempre y cuando no estorbe a
aquellos que quieren trabajar. Los estorbos, y los que causen divisin en el
diario quehacer, deben ser desechados para preservar la salud espiritual de
la iglesia. Al hombre que cause divisiones, despus de una y otra
amonestacin deschalo Tito 3:10.
Dentro de la congregacin hay una variedad de dones y talentos que
tendremos que proyectar a travs de actividades, pero nunca debemos
dejar que una absorba a otra, y es necesario definir bien hasta dnde puede
llegar cada cual en sus deseos de servir. Si el anarquismo espiritual es un
serio peligro para la unidad del cuerpo, la dictadura de los santos es otro
extremo que debemos evitar, porque ambos son destructivos. Es necesaria
la diversidad en la unidad, y para ello debemos definir, de forma clara, las
estrategias de cada grupo en su trabajo.

5 FORMANDO EL CARCTER
Una de las tareas ms duras en la formacin de un hijo es establecer una
personalidad, forjando el carcter. El carcter se compone de una serie de
elementos determinados como por ejemplo; la herencia pecaminosa latente
en el YO, la herencia gentica que es el temperamento y la educacin que
se forja por patrones del entorno, principalmente con el ejemplo de sus
padres. Segn sean los adres, as ser el hijo. El copiara el modelo latente
en sus primogenitores, hablara el idioma que ellos hablen, y muchos rasgos
de reacciones y costumbres obedecern a la conducta de ellos. Es por ello
que San Pablo dijo: Lo que aprendisteis y recibisteis y osteis y
visteis en mi, esto haced; y el Dios de paz estar con
vosotros Filipenses 4:9
Noten que se aprende y se recibe unos principios, los cuales tienen que
penetrar en nosotros para ser trasladados a otros. Las normas de conducta
forjan una cadena repetitiva. Si nuestros padres fueron machistas, los hijos
reproducirn esa conducta como una maldicin. Si por el contrario fueron un
modelo, ese modelo se repetir, aunque no podemos generalizar.

Toda regla tiene sus excepciones, pero generalmente los hechos una vez
aprendidos, se repiten.
El aprendizaje se forja a travs de dos patrones:
Or: Que equivale a hablar, ensear, mostrar con palabras.
Ver: Mostrar con el ejemplo, respaldar con la vida lo que hemos proclamado
con palabras.
Desde el punto de vista pedaggico, el medio de ms captacin y de mayor
aprendizaje es la vista. Se aprende, ms viendo que oyendo, y cuando
ambos sentidos se conjugan, entonces el grado de captacin aumenta.
Los padres deben ser coherentes entre el dicho y el hecho, solo as podrn
tener autoridad para formar vidas. De igual forma ocurre en el discipulado,
la autoridad espiritual dentro de la iglesia debe de estar basada ms en el
ejemplo, que en las enseanzas tericas.
Cuando los moldes de formacin son correctos, y el discpulo es fiel a los
mismos, reproduciremos la calidad de vida original.
La fidelidad de un hijo est en que sepa recibir y transmitir ese patrimonio
moral y cultural que sus padres le legaron como herencia. Es por ello que se
necesita que todo discpulo conserve estas dos cualidades, imprescindibles
para que lo aprendido no se desvirtu: IDONEIDAD CON EL MAESTRO, Y
FIDELIDAD A LO ENSEADO EN LA PALABRA: Lo que has odo de mi
ante muchos testigos, esto encarga a hombre fieles que sean
idneos para ensear tambin a otros2 Timoteo 2:2. En la relacin
paternal, o de discipulado, se fomenta la comunin a su nivel ms ntimo.
Esto nos lleva a una identificacin en creer y hacer que nos fusiona, para
ser idneos. Es por ello que alcanzamos no solo un mismo sentir sino una
unanimidad de criterios en la obra de Dios. Cuando esto ocurre, la autoridad
se convierte en una bendicin, y las distancias desaparecen, pues es un
amor que brota del Espritu, tiene un arraigo tanto en lo FILIO como en lo
AGAPE. Pero en esa relacin ntima encontramos problemas de carcter,
por lo que el discipular se vuelve a veces difcil y frustrante.
Cuanto ms ntima sea una relacin, ms interioridades y defectos
descubrimos, por lo que se necesitara mucha paciencia y compenetracin a
fin de poder confrontarnos por medio de la Palabra, a esas realidades que
tendremos que pulir en el devenir del tiempo.
Un padre para formar, debe estar formado, debe estar sujeto, y debe
cumplir lo mismo que despus l va a demandar. No debemos exigir a otro
lo que uno mismo no esa dispuesto a dar.
Esta es la regla de oro de un discipulado, la autoridad nace del
ejemplo y la enseanza de la relacin.

El rea ms fcil de formar en un convertido es la intelectual. Muchos, al

convertirse, ya tienen conocimiento de la Palabra. Algunos incluso tienen
conocimientos profundos en la doctrina, pero esto no dice nada. Nicodemo
era un erudito en las Escrituras, sin embargo, en su pregunta a Jess
reflejaba una ignorancia espiritual respecto al plan divino: Nicodemo le
dijo: Cmo puede un hombre nacer siendo viejo? Puede acaso
entrar por segunda vez en el vientre de su madre, y nacer? Juan
3:4. Jess no les hablaba de un conocimiento, religin o doctrina, sino de un
estilo de vida que se iniciaba mediante un proceso de crecimiento, dentro
de una relacin personal, en una dimensin espiritual: Respondi Jess:
De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del
Espritu, no puede entrar en el reino de Dios Juan 3:5.
Cuando Jess llamo a sus doce discpulos, lo hizo para que estuvieran con
el todo el tiempo. Su propsito no era ensearles la escuela rabnica del
Talmud, ni hacerlos expertos en la ley mosaica. l quera vivir con ellos para
formarles una conducta, y que aprendieran de l un nuevo estilo de
vida: Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m, que soy
manso y humilde de corazn; y hallareis descans para vuestras
almas; porque mi yugo es fcil, y ligera mi carga Mateo 11:29-30. l
quera por medio de sus propias acciones, poner las bases de lo que sera no
solo un principio, sino un distintivo por medio del cual conoceran a sus
discpulos. Antes de decirles a los seguidores de Jess cristianos, se les
llamaba DISCIPULOS; esto envuelve las implicaciones que el discipulado
produca en su estilo de vida. y a los discpulos se les llamo
cristianos por primera vez en Antioquia Hechos 11:26.
En todas sus enseanzas Jess se pona como ejemplo, y ordenaba a sus
discpulos que hicieran lo mismo que l haca. Porque ejemplo os he
dado, para que como yo os he hecho, vosotros tambin hagis.
Juan 13:15.
Ellos deban copiar ese modelo, para reproducirlo, a esto llamamos
discipular. S que no es fcil el repetir un modelo de conducta en una
poca tan diferente como la nuestra, pero hasta donde nos sea posible, y
permitido, debemos ejecutar ese patrn, aceptando que hay limitaciones.
No podemos perder el espritu esencial de la vida cristiana, que es la
relacin en comunin y ejemplo para forjar el carcter.
Si estudiamos detenidamente los evangelios, veremos que el mayor anhelo
del Maestro era que sus seguidores copiaran toda su metodologa de
enseanza, para despus reproducirla con otros. l deseaba que sus
postulados fuesen ms una forma de ser, que un declogo de normas y
principios. Tal es as, que apenas encontramos normas y mandamientos
como los que tenan los judos. Tenan que aprender a vivir lo enseado, el
saber no era suficiente para ser un discpulo, notemos lo que
ordeno: ensendoles que guarden todas las cosas que os he
mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el
fin del mundo. Amn Mateo 28:20. La expresin que guarden todas las

cosas significa que pongan por obra, que vivan, que ejecuten las rdenes
dadas.
As que no es suficiente saber, creer o conocer, hay que vivir, hay que
ejecutar los patrones de conducta recibidos. l le dio tanta importancia a la
forma de ser de sus discpulos, y a sus defectos, que usaba sus errores
como los patrones de enseanza. Creaba situaciones difciles para que por
medio de la confrontacin sus seguidores vieran sus defectos. Estos seran
los estorbos ms grandes en la bsqueda de ese estilo de vida que quera
forjar. Jess repudiaba la religiosidad farisaica, la superficialidad, la falsa
apariencia del creyente, el estilo de vida espiritualista y desposeda de un
carcter recto. Fue por ello que en Mateo 23:14-15 exclamo: Ay de
vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! Porque devoris las casas
de las viudas y como pretexto hacis largas oraciones; por esto
recibiris mayor condenacin. Ay de vosotros, escribas y fariseos,
hipcritas! Porque recorris mar y tierra para hacer un proslito, y
una vez hecho, le hacis dos veces ms hijo del infierno que
vosotros.
El reclamo mayor que hizo a los escribas y fariseos era su hipocresa, sus
largas oraciones, que ms que un acto de constriccin, era una forma de
sacar beneficios de las pobres mujeres adoloridas. El orar para Jess no era
una liturgia, ni una imposicin dogmtica, ni una forma de atraer la atencin
y el culto a su persona. Para l, el orar era hablar con su Padre de forma
natural y espontnea.
Notemos por ejemplo, la siguiente observacin: El evangelio ms
cronolgico, y el escritor ms histrico de todo el Nuevo Testamento era
Lucas. Su evangelio es el ms ordenado en hechos y acontecimientos, en
esto estn de acuerdo todos los exegetas de las Escrituras. Partiendo de
esto, pregunto: Cundo enseo Jess a orar a sus discpulos? Veamos.
Si analizamos el orden de hechos en el evangelio de San Lucas notaremos
que en el captulo 9:1-6 Jess enva a sus discpulos a predicar por las
ciudades y aldeas. Despus en el captulo 10:1-12 no solo enva a los doce,
sino a otros ms, un total de setenta discpulos, y ellos salen con las
instrucciones de predicar, sanar y echar fuera demonios.
Notemos que se les enva a predicar, pero les haba enseado a orar?
Parece que no, pues no fue hasta el captulo 11 cuando se relata este
hecho: Aconteci que estaba Jess orando en un lugar, y cuando
termino, uno de sus discpulos le dijo: Seor, ensanos a orar,
como tambin Juan enseo a sus discpulos Lucas 11:1
Uno de sus discpulos le pide que le ensee a orar. Y cmo los envi a
predicar sin haberles enseado a orar? Es bueno observar que Jess
enseaba con el ejemplo. El orar no es un mandato, no es una liturgia, es
todo un estilo de vida que se aprende con la vivencia y el ejemplo. Todo lo
impuesto no es espontaneo, por lo tanto no nace del corazn. El maestro

quera formar a sus discpulos con base en un modelo diferente al existente

en esos momentos el dogmatismo de los fariseos y saduceos-, para ello
deba vivir primero en s mismo, lo que despus sus discpulos iban a copiar.
Muchas veces he observado la metodologa de Jess, y creedme, me he
sentido confundido, pues su estilo de formar vidas no se basaba en la
escuela dogmtica de la enseanza predeterminada por patrones
establecidos, sino que El sacaba sus lecciones de las realidades del diario
vivir, de acuerdo a las necesidades y no a una programacin prefijada que
llevara consigo.
En resumen, para formar el carcter tenemos que vivir, tratar y forjar las
reas deficientes en nuestra forma de ser. Esto solo se puede lograr por
medio del modelo dejado por el mismo Seor.
6 LA HERENCIA DEL ORGULLO
Traemos dentro de nuestra naturaleza una herencia pecaminosa que
arrastramos desde el Edn que se llama EGOISMO. Es por ello que
siempre tendemos a ir contra el orden establecido, imponiendo nuestro
capricho, y adoptando actitudes orgullosas y dominantes, razn por lo que
se desencadenan muchos sentimientos carnales que anulan la vida
espiritual. Es bueno entender el mensaje de que:
Por tanto, como el pecado entro en el mundo por un hombre,
(Adn) y por el pecado la muerte, as la muerte paso a todos los
hombres, por cuanto todos pecaron. Romanos 5:12. Al entrar la muerte
por la desobediencia, se oper en todos los seres humanos una mutacin
gentica, incubndose el egosmo. Fue por ello, que por consecuencia del
pecado, Adn dejo de ver a Dios, y a su esposa, para verse a s
mismo, descubriendo que estaba desnudo(Gnesis 3:7). Al venir el
Mesas este anulara de la naturaleza humana la desobediencia, que trajo el
pecado, asumiendo la obediencia, y forjando en sus seguidores este
principio bsico para un correcto discipulado: Porque as como por la
desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos
pecadores, as tambin, por la obediencia de uno, los muchos sern
constituidos justos Romanos 5:19. Para ello, Jess apelaba a negacin
del YO como primera condicin para ser discpulo: Entonces Jess dujo
a sus discpulos: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s
mismo, y tome su cruz, y sgame. Mateo 16:24. No podemos negar que
este egosmo innato nacido del YO, ser una de las barreras ms grandes
que tendremos que afrontar para poder moldear las vidas, ya que Jess tuvo
que luchar arduamente con sus discpulos en esta rea. El YO genera la
presuncin, el orgullo, la bsqueda de protagonismo, la envidia, la vanidad,
el deseo de poder, el querer ser ms etc. Este fenmeno, muy proliferado en
nuestros das, tambin estuvo presente en las relaciones de los primeros
discpulos. Sera bueno aprender a ver como el Maestro manejo estas
realidades para atenuarlas, y hacer que sus seguidores sojuzgaran el YO a
su Seoro. Si no se lograba atenuar la negacin, los frutos del egosmo
generaran la soberbia, la cual es una mezcla de todos los deseos carnales

del YO y que conduce al rechazo total de Dios a nuestras vidas. Pero el

da mayor gracia. Por esto dice: dios resiste a los soberbios, y da
gracia a los humildes Santiago 4:6
A cada paso encontramos actitudes incorrectas en los discpulos de Jess.
Por ejemplo, en ellos haba un grado EGOISMO ESPIRITUAL el cual consista
en no compartir con otros las bendiciones que reciban. Siempre los seres
humanos desean quedarse con lo mejor, ignorando a los dems, o como
fruto del YO se desarrolla una soberbia espiritual que no es otra cosa que
un orgullo espiritual manifestado en actitudes hostiles, como por ejemplo;
aquella vez cuando Jess llevo a Pedro, Juan y Jacobo aparte para mostrarles
su gloria en la transfiguracin:
Y sucedi que apartndose ellos de l, Pedro dijo a Jess: Maestro,
bueno es para nosotros que estemos aqu; y hagamos tres
enramadas, una para ti., una para Moiss, y una para Elas; no
sabiendo lo que deca Lucas 9:33
Noten que el texto afirma que no saban lo que decan. Tenan el egosmo
a flor de piel. Mas despus se encontraron a alguien que no era parte de los
discpulos haciendo milagros y echando demonios en el nombre del Seor.
Mostrando una soberbia inaudita, se lo prohibieron, per, Qu hizo Jess
frene a tal actitud? Jess le dijo: no se lo prohibis; porque el que no
es contra nosotros, por nosotros es Lucas 9:50.
Despus los vemos con actitudes altivas y violentas, como producto del
EGO, o como fruto de un temperamento impetuoso, pero siempre actuando
de forma carnal. Fueron a Samaria para hacer preparativos para la visita del
Maestro, pero no les recibieron, entonces, indignados, Jacobo y Juan le
dijeron al Seor: Viendo eso sus discpulos Jacobo y Juan, dijeron:
Seor quieres que mandemos que descienda fuego del cielo,
como hizo Elas, y los consuma? Entonces volvindose el, los
reprendi, diciendo: vosotros no sabis de que espritu sois;
porque el Hijo del Hombre no ha venido para perder las almas de
los hombres, sino para salvarlas. Y se fueron a otra aldea. Lucas
9:54-56.
La dinmica tpica de Jess consista en dejar que ellos cometieran errores,
y despus tratarles en esa rea. En otra palabra, dejaba que fuesen las
situaciones del diario vivir las que determinaran sus enseanzas. Haba
veces en que El creaba las condiciones para que aquellos discpulos ms
difciles, confrontaran problemas que les hicieran ver sus errores. Muchas
veces tenemos que caer, para comprender que nuestra arrogancia y
soberbia le impide a Dios hacer su obra perfecta en nosotros. As fue Pedro,
siempre impulsivo, presuntuoso, soberbio, y jactndose de ser muy valiente.
Cuando Jess anuncio su muerte, le hizo ver a Pedro que sufrir una
sacudida por parte de Satans, la cual usara para enseare la humillacin y
llevarle a la humildad: Dijo tambin el Seor: Simn, Simn, he aqu

Satans os ha pedido para zarandearos como a trigo; pero yo he

rogado por tu, que tu fe o falte; y t, una vez vuelto, confirma a tus
hermanos Lucas 22:31-32. Pero Pedro segua su camino, dejando que su
autosuficiencia y arrogancia saliera, pese a las duras palabras del Maestro,
por lo que el Seor fue mucho ms claro y directo: l le dijo: Seor
dispuesto estoy a ir contigo no solo a la crcel, sino tambin a la
muerte. Y l dijo: Pedro, te digo que el gallo no cantara hoy antes
que tu niegues tres veces que me conoces Lucas 22:33-34. Y ocurri
lo anunciado, Pedro sufri los golpes de su arrogancia, tuvo que llegar hasta
la negacin de su Maestro para comprender que nadie ser fuerte por
su propia fuerza (1 Samuel 2:9). Entonces cuando vio a Jess pasar por
su lado, comprendi las consecuencias funestas del orgullo: Entonces,
vuelto el Seor, miro a Pedro; y pedo se acord de la palabra del
seor, que le haba dicho: antes que el gallo cante, me negaras tres
veces. Y Pedro, saliendo fuera, lloro amargamente Lucas 22:61-62.
Para formar el carcter hay que destruir el EGOISMO. Para ello se necesita
ser tratado duramente, y a veces tropezar. Pedro tuvo que enfrentarse a su
error, y comprender que haba llegado muy lejos por su arrogancia, y
termino llorando amargamente. Cmo es posible que despus de andar
con Jess tres aos, Pedro cometiera estos errores, incluso el de la violencia,
al cortar la oreja del soldado? (Juan 18:10-11). Solo hay una explicacin; es
fcil seguir a Jess, pero difcil moldear el carcter. Sin embargo el Espritu
Santo usa los fracasos y las circunstancias adversas para forjar en nosotros
esas cualidades bsicas de la vida cristiana.
La conducta de Jess seria la referencia para que sus discpulos imitaran su
ejemplo. El cuid, de forma muy especial, revelarles las virtudes bsicas
para vencer el YO enquistado por medio de sus acciones y enseanzas.
Comi con los pecadores, socorri al necesitado, evito el protagonismo y
repudio la hipocresa religiosa de los fariseos. Lavo los pies a sus discpulos,
vivi errante y sin ningn bien, soporto los vituperios y los desprecios con
estoicismo, y basado en ello revelo la grandeza de la humildad, usando los
trminos de siervo, servidor, postrero: Y llego a Capernaum; y
cuando estuvo en casa, (Jess) les pregunto: Qu disputabais
entre vosotros en el camino? Ms ellos callaron; porque en el
camino haban disputado entre s, quien haba de ser el mayor.
Entonces l se seto y llamo a los doce, y les dijo: si alguno quiere
ser el primero, ser el ostrero de todos, y el servidor de todos. Y
tom a un nio, y lo puso en medio de ellos; y tomndole en sus
brazos, les dijo: el que reciben en mi nombre a un nio como este,
me recibe a m, y el que a m me recibe, no me recibe a mi sino al
que me envi Marcos 9:33-37.
Su lucha ms ardua estuvo en esta rea, la de la negacin. En muchas
ocasiones les explico y les mostro con hechos, la importancia de ser mansos
y humildes. La humildad no es una cualidad que se recibe con la gracia, ni
se aprende en una escuela. Esta nace de la enunciacin, de una actitud de

humillacin que nos capacita para la obediencia. Cuando se es humilde, se

alcanza la paciencia. Entonces nace la mansedumbre. Pero esta cualidad
nace en la medida en que nos sometemos voluntariamente a ser formados
en el carcter. No es cuestin de querer, sino de luchar y esperar.
Cuando Jess nos llama, no desea tan solo que seamos salvos, y ya est. El
desea que al descansar del pecado, asumamos la perfeccin mediante una
actitud de formacin que crucifique el YO. Venid a mi todos los que
estis trabajados y cargados, y yo os hare descansar. Llevad mi
yugo sobre vosotros, y aprended de m, que soy manso y humilde
de corazn; y hallaris descanso para vuestras almas;Mateo
11:28-29.
Debemos aprender de l, no ser egostas, y entender el amor se manifiesta
en la entrega. Que el mayor amor es el que da su vida por otro (Juan 15:13),
y esto se tiene que ensear, pues son las verdades bsicas del vivir como
cristiano. Cada accin de Jess era una dinmica para atenuar el YO
impulsivo de sus discpulos y moldea su temperamento. l deseaba ayer lo
mismo que desea hoy, que aprendamos de l, que implantemos su modelo
de vida como una norma en el vivir, por ello nos ordena hacer discpulos, a
ir ms all de una simple enseanza, a ser ms que un creyente.
Entendemos lo que esto representa?
7 MECANISMO DE FORMACIN
La formacin de una vida es una ardua labor que se inicia; desde su
nacimiento, hasta que alcanza madurez y aprende a valerse por s mismo.
Ya sea en lo natural o espiritual, la metodologa a seguir es idntica. Si
sabemos darle una buena enseanza fundamentada en el buen ejemplo, y
cubierta con amor, tendremos hijos estables, seguros, y con valores
eternos. Si fallamos, nada podramos hacer despus, ya que el dao
aparecer en el transcurso del tiempo. Es por ello que debemos considerar
que existen dos factores en la formacin de los hijos; los factores de
fondo y los factores de forma.
Los factores de fondo son aquellos que tienen que ver con los principios
propios del padre o la madre:
1. El ser un hijo deseado, y que durante el embarazo se le ame,
cuide, y se anhele. Cuando el nio se sienta rechazado, aun estando
en el vientre de la madre, asimila ese rechazo. Se ha comprobado que
el hijo antes de nacer, necesita sentir la aceptacin, e incluso el
cario de sus padres, a travs de ese contacto lejano al tocar el
vientre. De igual forma, necesitamos desear tener discpulo, y que el
sienta desde antes de convertirse que su vida y su futuro me
interesa. Este involucramiento de un embarazo deseado nos
compromete con la evangelizacin.
2. Darle como fundamento, de todo lo que pueda venir despus,
mucho amor. El amor es la base de la autoridad, la disciplina y la

entrega mutua. En l se fundamenta y arraiga toda relacin de

formacin: para que habite Cristo por la fe en vuestros
corazones, a fin de que, arraigados y cimentados en amor
Efesios 3:17
3. Apoyar toda enseanza y autoridad con nuestro propio
ejemplo, como modelo de conducta. Esto implica examinar en mi
vida lo que voy a demandar de otros. Es la base de una relacin
correcta, que impide el abuso, maltrato y exceso de autoridad, para
dar cumplimiento al mandato de Pablo: Hermanos, sed imitadores
de m, y mirad a los que as se conducen, segn el ejemplo
que tenis en nosotros. Filipenses 3:17, (ver 1 Corintios 4:16).
Para ello necesitamos tener un modelo correcto de conducta y romper con
la maldicin de herencias incorrectas que hemos heredado de nuestros
padres, para ser formados bajo el modelo en el cual vamos a formar a otros.
Recordemos que nadie puede dar lo que no tiene. Despus necesitamos
proyectar los factores de forma, para llevar a cabo nuestra misin de
capacitar vidas y estos se encuentran en Tito 2:15 y Hebreos 12:11: Esto
habla, y exhorta y reprende con oda autoridad. Nadie te
menosprecie. Es verdad que ninguna disciplina al presente paree
se causa de gozo, sino de tristeza; pero despus da fruto apacible
de justicia a los que en ella han sido ejercitados.
HABLA, EXHORTA, REPRENDE, DISCIPLINA: Cuatro elementos bsicos
que se usaran a lo largo de la formacin, y los cuales debemos analizar, usa
y conocer.

HABLAR: Equivale a ensear. Toda demanda se ejerce basada en un

conocimiento. Este se aprende a travs de la repeticin y de un modelo de
vida adoptado. El mtodo judaico de enseanza consista en la proclamacin
de la ley de Dios, a travs de un diario vivir, y mediante una repeticin
continua:
Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn; y
las repetirs a tus hijos, y hablaras de ellas estando en tu casa, y
andando por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes.
Deuteronomio 6:6-7. No podemos ejercer los dems elementos si este no
figura como base. Se ensea, y sobre lo enseado, se exhorta y reprende.
Mientras la Palabra no se forme en discpulo, nuestras demandas no podrn
ser ejercidas. Solo el conocimiento y la implantacin de la ley determinan el
delito, es por ello que Santiago exclama: Y al que sabe hacer lo bueno,
y no lo hace, le es pecado. Santiago 4:17.
En la medida en que el conocimiento del hijo de Dios crece en nosotros, se
hace necesario el uso de los dems elementos. Es de vital importancia que
estemos conscientes de esta realidad, pues ignorar esto, y actuar con lo que
sigue despus, nos llevara no a la correccin, sino a la reprensin.

EXHORTAR: La palaba exhortar significa; llamar, animar, instar a aquel que

recibi una enseanza, ya sea practica o terica, para que la implante en su
vida. Podemos aprender, pero a lo mejor no vivimos lo aprendido, es ah
cuando la exhortacin entra en escena, para advertir al discpulo que debe
vivir lo aprendido.
Se puede ejercer dando palabras de nimo o aviso. No se debe seguir
adelante con otras enseanzas mientras no vivamos la primera. Se necesita
tiempo, paciencia y relacin para que la misma sea parte de nuestra forma
de ser y no tan solo de nuestra forma de creer:que prediques la
palabra; que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye,
reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina2 Timoteo 4:2.
REPRENDE: Despus de haber exhortado, se da el segundo paso,
reprender. Reprende es dar un llamado de atencin de forma ms dura y
fuerte. Aqu no se anima, sino se reclama frente a una accin errnea. Debe
de haber un margen de error humano admisible, del cual debemos estar
conscientes. Podemos errar por omisin, ignorancia o por descuido. Es por
ello que se hace necesario no actuar drsticamente, si primero no hemos
usado la amonestacin una y otra vez: No os escribo esto para
avergonzaros, sino para amonestaros como a hijos mos amados 1
Corintios 4:14. La amonestacin es en si el proceso de exhortar y reprender
antes de aplicar medidas correctivas ms fuerte, como la disciplina. Se
puede reprender de forma privada, advirtiendo las consecuencias que
puede traer una repeticin de una mala accin sobre la cual se ha
enseado. Qu se busca con la reprensin? Hacerlo sano en la fe, dar una
oportunidad, antes de usar el castigo. Prevenir el mal, antes de que este
produzca juicio. Este testimonio es verdadero; por tanto,
reprndelos duramente, para que sean sanos en la feTito
1:13.La reprensin aprovecha al entendido, ms que cien azotes al
necio Proverbios 17:10
Esta accin se puede ejercer de forma privada, o en medio del grupo o
familia, dependiendo del tipo de falta cometida. Pablo recomienda en
algunos casos hacerse pblicamente: A los que persisten en pecar,
reprndelos delante de todos, para que los dems tambin teman1
Timoteo 5:20
DISCIPLINAR: Es la ltima etapa en la formacin. Este trmino tiene una
doble implicacin; por un lado significa poner en orden, establecer una
norma de conducta y proceder, y por otro lado se usa para referirse a la
correccin, al mecanismo de castigo que usamos para disciplinar y formar a
un hijo la Biblia establece que el padre que ama disciplina los hijos y
expone esta realidad al afirmar: Pero si se os deja sin disciplina, de la
cual todos han sido participantes, entonces sois bastardos, y no
hijos. Por otra parte, tuvimos a nuestros padres terrenales que no
disciplinaban, y los venerbamos. Por qu no obedeceremos
mucho mejor al Padre de los espritus y viviremos? Y aquellos,
ciertamente por pocos das nos disciplinaban como a ellos les

pareca, pero este para lo que nos es provechoso, para que

participemos de su santidad. Es verdad que ninguna disciplina al
presente parece ser causa de gozo, sino de tristeza; pero despus
da fruto apacible de justicia a los que en ella han sido ejercitados
Hebreos 12:8-11.
Se disciplina como ltima instancia, usando para ellos los mecanismos
disponibles, siempre y cuando el discpulo se sujete a la autoridad del
maestro y anteriormente se haya exhortado y reprendido. La diferencia
entre la disciplina paternal, de ndole natural, y la disciplina espiritual,
radica en que la primera es imperativa, la segunda optativa. Nuestra
autoridad, por lo tanto, no es absoluta, y los mecanismos obedecen a la
actitud del discpulo. Cuando aplicamos la disciplina debemos considerar
nuestras limitaciones, y usarlas en aquellas que sirven para formar el
carcter, dejando a los ancianos o pastores de la iglesia el ejercer la misma
en casos de pecados graves.
Cmo disciplinar? Debemos ejercer aquel mecanismo que produzca en
el discpulo tristeza y arrepentimiento. Se le puede quitar los privilegios,
someterlo al silencio, suspenderles cualquier responsabilidad que tenga, o
cualquier otra accin que moralmente le pueda causar dolor. Si hay
arrepentimiento y cambio de actitud, entonces procederemos a la
restauracin debemos considerar que cuando hay arrepentimiento y
confesin es necesario aplicar ms la misericordia que el juicio: El que
encubre sus pecados no prosperara; ms el que los confiesa y se
aparta alcanzara misericordia Proverbios 28:13. Qu podemos hacer
cuando el discpulo no acepta la disciplina? Debemos pasar el asunto a los
ancianos o lideres superiores, para evaluar las causas de su rebelda. Si su
conducta rompe el orden establecido, y mantiene una actitud hostil y
negativa, deber ser confrontado, y en ltimo caso ser desechado, pues su
comportamiento puede afectar la unidad del cuerpo: Si hay pecados que
Dios aborrece, estos son el de la rebelda y engao, por lo cual muchos
fueron cortados por la intervencin directa de Dios. Al hombre que
cause divisiones, despus de una y otra amonestacin
deschalo Tito 3:10.
La accin de disciplinar, ejercida por los ancianos de la iglesia, podr ser
ms drstica, lo cual ser determinado por el tipo de pecado cometido, pues
aunque todos los pecados son iguales, existen algunos que no se pueden
tolerar dentro de la iglesia del Seor: Ms bien os escrib que no os
juntis con ninguno que, llamndose hermano, fuere fornicario, o
avaro o idolatra, o maldiciente, o borracho, o ladrn; con el tal ni
aun comis 1 Corintios 5:11.Haced morir, pues, lo terrenal en
vosotros: fornicacin, impureza, pasiones desordenadas, a los
deseos y avaricia, que es idolatra; cosas por las cuales la ira de
Dios viene sobre los hijos de desobediencia. Colosenses 3:5-6. Si
aplicamos estos procedimientos, podremos cumplir nuestra misin. Es
imposible ejercer una autoridad de formacin si no tenemos as

herramientas para implantar la Palabra en los corazones de discpulos: Por

lo cual, desechando toda inmundicia y abundancia de malicia,
recibid con mansedumbre la palabra implantada, la cual puede
salvar nuestras almas Santiago 1:2.1
Es triste ver que en muchos marcos no se pueden ejercer estos principios,
porque los creyentes han sido mal formados, insujetos y sobre todo,
hurfanos de un hogar estable, razn por lo cual la rebelda y
autosuficiencia impide corregir muchos defectos de carcter. Pero nosotros,
hasta donde nos sea posible, debemos reconocer que estas armas son
bblicas, justas e importantes para poder ejecutar un correcto discipulado.

8 DINMICA DE LA FORMACIN
Hemos hablado de la metodologa que debemos usar en la formacin de
vidas, sin embargo debemos aadir a esto la importancia que tiene otras
acciones dinmicas para poder ensearles a nuestros hijos algunas
cualidades, que son vitales para un crecimiento integral. Las cualidades
son virtudes, o normas de conductas, que obedecen a un entrenamiento
que va ms all de las palabras. Es fcil ser creyente, piadoso, espiritual,
pero ser lo mismo a la hora de ser paciente, constante, obediente,
integro, fiel y humilde? Una de las primeras virtudes que tenemos que
desarrollar en los discpulos es la capacidad a obedecer en la Palabra. Y
enfatizo en la Palabra, para no dar lugar a que algunos, usando mal esta
obediencia, cometa abusos, en el ejercicio de autoridad. Si la obediencia es
bsica en la dinmica de formacin, la misma requiere que el discpulo
tenga un espritu impregnado de confianza hacia su maestro, junto a una
humildad que nazca de su humillacin. Hay que diferenciar entre la
humildad que obedece a un temor, como las que se usa en el ejrcito, y la
que obedece a una entrega y negacin Pablo compara la formacin del
cristiano con la del soldado en relacin al sufrimiento que experimenta en la
misin encomendada cuando le dice a su hijo Timoteo: Tu pues, sufre
penalidades como buen soldado de Jesucristo2 Timoteo 2:3.
Haciendo la observacin de que la autoridad y sometimiento que
apliquemos en el ejercicio de la formacin debe estar revestida de amor lo
cual difiere con la disciplina militar, en donde predomina el
despotismo. Todas vuestras cosas sean hechas con amor1 Corintios
16:14. Un soldado es entrenado para obedecer, por lo que se le somete a
una disciplina. Partiendo de este hecho, nosotros estamos conscientes que
de la actitud del discpulo hacia la obediencia absoluta a la Palabra
depender su crecimiento.
Fue por ello que Jess dio rdenes y contraordenes a sus discpulos para
probarles y ensearles la obediencia. Si observamos algunos pasajes,
descubriremos esta metodologa. En Lucas 9:3 el Seor enva a sus
discpulos a predicar y les ordena: Y les dijo: No tomis nada para el

camino, ni bordn, ni alforja, ni pan, ni dinero; ni llevis dos

tnicas. En otra palabra, los enva sin nada. La actitud de ellos fue
obedecer sin demandar explicaciones, porque ninguno discuti las rdenes
de su Maestro, ni reclamo el porqu de ir sin nada. En otra ocasin, los enva
de nuevo, junto a otros ms, un total de setenta, y les dice: No llevis
bolsa, ni alforja, ni calzado; y a nadie saludis por el camino Lucas
10:4.
Ahora podan llevar pan y tnicas, pero no calzado ni alforjas. No deban
saludar a nadie por el camino, adems de otras instrucciones ms. Ellos
obedecieron, aceptaron las reglas del juego como buenos soldados y
cumplieron lo ordenado. Pero ah no queda todo, tiempo despus, Jess
culmina esta mecanismo de rdenes y contraordenes al hablarles de nuevo
y decirle: Y a ellos dijo: Cuando os envi sin bolsa, sin alforja, y sin
calzado, os falto algo? Ellos dijeron: Nada. Y les dijo: Pues ahora,
el que tiene bolsa, tmela y tambin la alforja; y el que no tiene
espada, venda su capa y compre una Lucas 22:35-36.
Despus de analizar los hechos anteriores y evaluar sus acciones de
obediencia, les da una contraorden, y no solo los enva con todo, sino que
les ordena vender la capa para comprarse una espada. Una espada? Y
para qu? El Seor estaba preparando a sus discpulos para su partida,
adems l tena que pasar a Pedro por otro entrenamiento, y le haba
proporcionado la espada para que cortara una oreja, a fin de ensearle el
peligro de la violencia y agresividad.
Entrenar no es otra cosa que someter a prueba a los soldados.
Para poder ejecutar esta misin, necesitamos tener autoridad, y saberla
usar, para forjar cualidades positivas en nuestros hijos. Jess fue duro,
directo y poco diplomtico: Otro de sus discpulos le dijo: Seor,
permteme que vaya primero y entierre a mi padre. Jess le dijo:
Sgueme; deja que los muertos entierren a sus muertos Mateo
8:21-22
Desde entonces muchos de sus discpulos volvieron atrs, y ya n
andaban con l. Dijo entones Jess a los doce: Queris acaso iros
tambin vosotros? Le respondi Simn Pedro: Seor, a quin
iremos? T tienes palabras de vida eterna. Y nosotros hemos credo
y conocemos que t eres el Cristo, el Hijo del Dios
viviente Juan 6:66-69.
No se puede ejercer una formacin para obediencia, si no sabemos usar la
autoridad correctamente. Hay que ser duro, pero no spero. La dureza
equivale a firmeza, la aspereza es igual a grosera, malos tratos, vejacin.
Es necesario aprender a afrontar la realidad con valenta, por lo tanto, hay
que someter al discpulo a un rgimen de disciplina formativa en estas
reas.

Hay otras cualidades que estn ligadas a la obediencia, como por ejemplo la
paciencia, constancia y la persistencia. Aprender a obedecer es aprender a
ejecutar la misin encomendada, es no dar lugar a mis deseos, sino a los
deseos del Seor, es ir ms all de nuestro estado anmico. Los soldados
son formados para vencer muchas adversidades, y enfrentar el combate sin
abandonar su puesto. Se les presiona para ensearles a sufrir, y poder
medir su capacidad en los momentos difciles del combate. No podemos
negar que la vida cristiana es una continua batalla, nuestra lucha va ms
all de lo humano: Porque no tenemos lucha contra sangre y carne,
sino contra principados, contra potestades, contra los
gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes
espirituales de maldad en las regiones celestesEfesios 6:12.He
peleado la buena batalla, he acabado la carrera he guardado la
fe 2 Timoteo 4:7. Y que tenemos una serie de armas espirituales para
poder ejecutar esta batalla: porque las armas de nuestra milicia no
son carnales, sino poderosas en Dios para la destruccin de
fortalezas2 Corintios 10:4. Y es por ello que necesitamos un buen
entrenamiento, acompaado de una dinmica que nos confronte con
nuestros defectos en relacin a nuestras acciones. El desarrollo del dominio
propio en momentos difciles es una ardua tarea, que apela ms a la
relacin que a la teora, y es una parte el entrenamiento cristiano.
Es necesario ser probado, no solo por Dios, sino tambin por el maestro.
Saber hasta dnde un discpulo es apto para una determinada labor. Medir
sus fuerzas espirituales y psquicas, no vaya a ser que le d una misin para
la cual no est capacitado y termine derrotado. La confianza, el valor y la
capacidad de aguante se miden. Jess someti a prueba a sus discpulos, y
con ello determino no solo el grado de orgullo que llevaban, sino tambin el
temperamento que tenan. Uno de los errores ms graves que podemos
cometer en la formacin de vidas y capacitacin de lderes es el no medir el
aguante de estos en algunas reas del diario vivir. Necesitamos hombres
fieles e idneos, y la fidelidad se prueba para dar lugar a la confianza.
Pero cmo puedo probar la confianza? A travs del sometimiento a la
obediencia.
Siempre que he pensado en delegarle a un discpulo una responsabilidad en
el cuerpo, le he pedido a Dios sabidura para poder probar su integridad, a
fin de saber que espritu lo mueve. Debemos saber distinguir los espritus, y
detectar quienes tienen ambiciones, quienes buscan lo suyo, quienes se
someten sinceramente al Seoro de Cristo y quienes lo hacen
fingidamente. Es necesario saber quines son Pedros, o Judas o Juanes. Es
posible esto? Si hay relacin, s. Hay muchos pequeos detalles que revelan
las cualidades del discpulo. Si es fiel en las cosas naturales, lo ser tambin
en las espirituales: El que es fiel en lo muy poco, tambin en lo ms
es fiel; y el que en lo muy poco es injusto, tambin en lo ms es
injustoLucas 16:10. Si supo respetar a sus padres, te sabr respetar a ti.
Si acepta rdenes duras, tambin aceptara pruebas duras. Si es obediente
en lo prctico, lo ser en lo espiritual, si sabe cuidar lo suyo, sabr cuidar lo

de otro. En muchas ocasiones he tenido duda sobre la fidelidad espiritual de

un discpulo, entonces el Seor me ha iluminado para probarles. No creo
que debamos establecer mecanismos de pruebas continuas, ni programas
de este tipo, pero a veces el Seor nos ilumina para probar los espritus y
someter a prueba a algunos discpulos, antes de darles una misin especial.
Es bueno aceptar que incluso al nombrar diconos, se nos recomienda
someterlos a prueba por un tiempo: Y estos tambin sean sometidos a
prueba primero, y entonces ejercern el diaconado, si son
irreprensibles1 Timoteo 3:10. Si se prueban a los diconos cuanto ms
aquellos que quieren alcanzar un ministerio. Es esencial considerar este
aspecto en la formacin de los discpulos, pues sin sometimiento y
confianza no ser posible una relacin profunda y de delegacin que
produzca una capacitacin integral en la vida del discpulo.
9 CONFRONTANDO NUESTROS ERRORES
No podemos pasar por alto la necesidad de aceptar nuestros errores como
un medio de descubrir nuestro efecto, y conocernos a nosotros mismos.
Esta actitud de autoevaluacin nos llevara a rectificar muchas acciones
negativas que pueden rebotar contra nosotros mismos. Si nos
examinsemos, evitaramos muchos escndalos, comentarios y juicios,
adems esto es lo que recomienda Pablo antes de participar de la cena del
Seor: Si pues nos examinsemos a nosotros mismos, no seriamos
juzgados; mas siendo juzgados, somos castigados por el seor,
para que no seamos condenado con el mundo 1 Corintios 11:3132. Para poder adquirir esta capacidad, es necesario ser formado dentro de
un marco de sinceridad y ayuda mutua.Y de hacer bien y de la ayuda
mutua no os no os olvidis; porque de tales sacrificios se agrada
Dios Hebreos 13:16.
Es necesario velar por las necesidades integrales del discpulo, tato
en el rea material, como emocional, buscando modificar no solo sus
actividades espirituales, sino tambin aquellas otras reas que siendo
humanas y naturales, determinan muchas veces su conducta social.
Tenemos que entrar en todas las ares desordenadas del discpulo, no solo en
su vida espiritual. Es bueno hijo, padre, esposo? Practica la hospitalidad?
Administre bien sus bienes? Es aseado, en orden en su persona o cosa?
Cmo es su testimonio a nivel de su relacin personal con los que no son
de la iglesia? Todo esto es parte de su vida cristiana, y no podemos pasarlo
por alto. Descuidar lo que otros piensan de mi es menoscabar credibilidad
como hijo de Dios: Y perseverando unnimes cada da en el templo,
y partiendo el pan en la casa, coman juntos con alegra y sencillez
de corazn, ablando a Dio, y teniendo favor con todo el pueblo. Y el
seor aada cada da a la iglesia los que haban de ser
salvos Hechos 2:46-47. Tambin es necesario que tenga buen
testimonio de las de afuera, para que no caiga en descredito y en
laso del diablo 1 Timoteo 3:7. La credibilidad del cristiano ante el
mundo tiene mucha importancia. Para dejar sabor en la boca aquellos

que nos ven, debemos recordar que: Por tanto, nosotros tambin,
teniendo en derredor nuestro tan grade nube de testigos,
despojmonos de todo peso y del pecado que nos asedia, y
corramos con paciencia que tenemos por delante Hebreos 12:1.
Esto nos lleva a reconocer que, de forma continua, tenemos que ser
confrontados dentro del discipulado con todas las reas de nuestro diario
vivir. Hay que ir ms all de lo espiritual, de lo natural e incluso de lo
ceremonial, y hacer hincapi en todo lo que somos y hacemos. Para ello es
necesario entrar en una relacin ntima, que nos ayude a resolver los
problemas de hbitos y costumbres que aunque sean normales y aceptables
en el entorno social, no son valederas para los hijos de Dios. Debemos tener
presente que somos diferente a los dems, que hay otros valore que deben
determinar nuestra conducta, y que el seor desea que seamos un pueblo
peculiar, por lo que la palabra proclama que: Sabiendo que fuiste
recatado de vuestra vana manera de vivir, la cual recibisteis de
vuestro padre, no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino
con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin manchas y
sin contaminacin 1 Pedro 1:18-19. Y es por ello de que somos:
linajes escogidos, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido,
para que anuncies las virtudes de aquel que os llamo de las
tinieblas a su luz admirable 1 Pedro 2:9. Esto nos obliga a desarrollar
una dinmica, que adems de todo lo expuesto, nos lleve de vez en cuando
a enfoques y confrontaciones con hechos y acciones que se salen del marco
bblico, para llevarnos a la vida prctica.
Lo primero que debemos considerar es la importancia de desnudarnos (no
en el sitio fsico), como persona delante de los dems para ser
transparentes, y aceptar la crtica y los comentarios sobre nuestra forma
de ser y actuar. La transparencia es equivalente a andar en luz, no esconder
ni disimular los errores: Pero si andamos en luz, como l est en la
luz, tenemos comunin unos con otros, y la sangre de Jesucristo su
Hijo nos limpia de todo pecado 1 Juan 1:7. Para ello debemos imitar la
conducta de Jess. Este se confronta primero as mimo, mediante unas
preguntas que tienen grandes implicaciones en sus anlisis:
Aconteci que mientras Jess oraba aparte, estaban con l los
discpulos; y les pregunto diciendo: Quin dice la gente que soy
yo? Ellos respondieron: Unos, Juan el Bautista; otros, Elas; y otro9s
que algn profeta de los antiguos ha resucitado. l les dijo: Y
vosotros quien decs que soy? Entonces respondiendo Pedro, dijo:
El Cristo de Dios Lucas 9:18-20.
La primera pregunta se relaciona con la opinin externa que la gente tena
de l, Quin dice la gente que soy yo? Estaras t dispuesto como maestro
o padre a plantearte lo que la gente de afuera de tu crculo piensa de ti? La
respuesta nos podra dar mucha luz de nuestra calidad de vida cristiana.

La segunda pregunta era mucho ms ntima y directa: y vosotros Quin

decs que soy, o que pensis de m? Si aceptamos la crtica constructiva, si
nos conformamos con nuestra realidad de conducta, seremos capases de
convertirnos en modelos para otros y demandarle a los dems el
planteamiento de estas preguntas. Muchas veces necesitamos hacer
reuniones de conformacin, para poder llevar a realidades prcticas de
nuestra vida. La psicologa le llama a esto terapias de grupo, yo le llamo
simplemente confrontacin. Jess, por medio de preguntas, trataba de
buscar actitudes escondidas en sus discpulos. El formular interrogantes,
para destapar defectos, es el medio, y reconocer nuestras reas dbiles y (2
Corintios 7:1). No podemos eludir el hecho de que muchas personas vienen
al Seor daadas emocionalmente, con trastornos de personalidad y hbitos
dainos, que deben ser depurados, una vez identificados. El padre espiritual
no solo es un gua espiritual, sino tambin es un consejero, un sacerdote y
un educador, hace las veces de padre, madre, pastor y amigo, de aquella
vida que tiene bajo su cobertura. As que potenciamos esta relacin en
confrontacin, para sanar, restaurar y corregir. Lo contrario sera el chisme,
la hipocresa, la doble cara y la superficialidad, cosas que adems de afectar
la unidad del cuerpo, nos llevara a un tremendo fracaso espiritual y social.
10 LA SALUD DE UN DISCPULO
La salud fsica de un hijo depender del cuidado y la alimentacin que le
proporcione sus padres cuando el nio es un bebe, se encuentra
desprotegido del todo, por lo que deber ser cuidado de forma muy
especial. De igual manera ocurre cuando un hijo al nacer confronta alguna
enfermedad, deficiencia o incapacidad. Est cuidado primario es vital para
el crecimiento de nuestros hijos. De la misma manera el convertido debe de
ser cuidado y protegido de muchos peligros existentes en nuestro entorno,
pues esta carente de un conocimiento profundo que le ayude a discernir la
verdad de Dios, y adems esta desprotegido de defensa para vencer los
ataques diablicos. Cuando el nuevo convertido viene de un mundo muy
pecaminoso, requiere una mayor atencin, no es lo mismo a aquel
convertido que viene de una vida normal, que uno que procede del vicio de
las drogas, o de un hogar desintegrado por el divorcio. Esto hace que
muchas nuevas criaturas corran el riesgo de enfermarse espiritualmente
sino son atendidos adecuadamente. As que la salud de un nio depende del
cuidado; proteccin de los ataques diablicos. De la higiene; proteccin del
contagio de infecciones y contaminaciones. De la alimentacin; una dieta
compuesta de vitaminas y minerales que es el conocimiento de la Palabra y
la piedad.
Cmo nutrir un hijo espiritual cuando nace de nuevo? Lo primero que
tenemos que hacer es prepararle una leche apropiada a su necesidad. (1
Pedro 2:2).
En la medida que crece, la leche deber de ser ms entera. La adulteracin
de la leche, de la cual habla San Pedro, puede ser la mezcla de esta con
otros componentes ajenos a la misma, o su falta de pureza, si es muy

aguada o muy concentrada, ambos problemas repercuten en la salud del

nio, y esto le desnutre, ole producir diarrea.
La Palabra sana es la leche adecuada. Debemos de evitar toda influencia
extraa y daina a la doctrina, pues los nuevos convertidos pueden ser
afectados por su buena fe, de ideas exticas que daan la verdad de
Dios: palabra sana e irreprochable, de modo que el adversario se
avergence, y no tenga nada malo que decir de vosotros (Tito
2:8). Desecha la fabulas profanas y de viejas. Ejerctate para la
piedad (1 Timoteo 4:8). Reten la forma de las sanas palabras que
de mi osteis, en la fe y el amor que esen Cristo Jess (2 Timoteo
1:13).
Es por ello que debemos evitar que el discpulo tenga muchos maestros,
que las primeras cosas sean enseadas por aquel que ejerce la paternidad
espiritual, e incluso no permitirle ciertas lecturas y enseanzas, que aunque
sean correctas, a lo mejor no son las apropiadas para su edad espiritual.
Pero siempre los bebes tienen riesgos de contraer muchas enfermedades, y
claro, debemos determinar cules son los riesgos de stas, para tratarlas a
tiempo. Queremos establecer un parmetro comparativo entre las
enfermedades fsicas de un nio, y despus espiritualizarlas, para buscar la
enseanza apropiada para la formacin del discpulo:
LA VACUNA. Es el medio de preservar al nio para que no sea vctima de
ciertas enfermedades comunes y contagiosas. Se inocula virus vivos o
aletargados para hacer que el cuerpo fabrique defensas. En la vida
espiritual tenemos que vacunar a nuestros discpulos del virus de la apata,
la crtica y el yo exaltado.
DIARREA. Es un trastorno intestinal producido por contagio o parsitos o
por alimentacin contaminada. En la vida cristiana el recibir mucha
alimentacin, sin digerirla nos puede llevar a una diarrea espiritual, que
producir inestabilidad en la vida cristiana y el fluir de ideas y conceptos de
forma descabellada.
DESNUTRICION. Esla falta de una alimentacin adecuada, o una
descompensacin vitamnica. Este mal hace que las personas enfermas se
vean inflamadas, demacradas y sin fuerza. Hay cristiano que llevan muchos
aos aprendiendo, pero no han recibido las vitaminas espirituales
necesarias y se desnutren. Aunque parecen muy espirituales y gordos, estn
hinchados, enfermos y sus vidas son volubles e inconstantes No crecen
como es debido, se quedan como nios, y adoptan actitudes de nios. Por lo
general reciben un alimento inadecuado para su edad:Os di a bebe
leche, y no vianda; porque an no erais capases, ni sois capaces
todava (1 Corintios 3:2).
RAQUITISMO. Es similar a la desnutricin, pero su origen es endmico,
pues comenz desde que naci, y por lo tanto es dbil, esqueltico y
carente de fuerzas. As son muchos cristianos que no son cuidados

adecuadamente, ni reciben el alimento correcto. Su raquitismo espiritual les

lleva a nacer en Cristo, pero al poco tiempo mueren, por no tener una
correcta alimentacin espiritual. O si viven, presentan un cuadro
complicado, incapaces de analizar la vida cristiana.
ATROFIA. Es la incapacidad de ciertos msculos o miembros del cuerpo, los
cuales no pueden realizar su funcin correcta. As hay muchos hermanos en
la iglesia, atrofiados. Saben realizar la funcin de miembros del cuerpo, pero
carecen de vitalidad, compromiso y sobretodo de funcionalidad en el
quehacer de la iglesia.
COLERA. Es un virus sumamente contagioso que produce una disentera
violenta que lleva a la persona a morir en poco tiempo por deshidratacin.
Se asemeja al otro clera, aquel que viene del ojo, es que tambin surge
violentamente y si no se domina a tiempo puede producir daos
irreversibles. Los cristianos colricos no solo afectan su vida, sino que
contagian y daan la vida de los que les rodean.
MIOPIA. Es una enfermedad de la vista que no permite ver a distancias
largas los objetos, al no poderlos enfocar claramente. As ocurre en muchos
cristianos, no puede ver clara mente la voluntad de Dios para sus vidas.
Tienen ceguera espiritual y viven una vida mediocre, pues carecen de visin
espiritual (Lc 8:10).
SORDERA. Es la perdida de la capacidad auditiva. En las iglesias hay gente
con comezn de or, no captan la voz deDios. Oyen pero no entienden,
reciben la palabra, pero no viven la misma. Son como dijo Jess: Teniendo
ojos no veis y teniendo odos no os? Y no recordis? (Marcos 8:18).
ARTROSIS. Enfermedad que afecta las coyunturas del cuerpo, no
permitiendo la movilidad. Hay muchos hermanos que por no estar sujetos al
cuerpo, como ordena la palabra, viven una vida sin capacidad de movilidad
para hacer la voluntad del seor. Estn desprotegidos, no pueden dar ni
andar, porque carecen de la capacidad de funcionar bien en el cuerpo:
de quien todo el cuerpo, bien concertado y unido por todas las
coyunturas que se ayudan mutua mente, segn la actividad propia
de cada miembro, recibe su crecimiento para ir edificndose en
amor Efesios4:16.
AMNESIA. Perdida de la memoria. Por lo general ocurren en enfermedades
que tienen que ver con la vejez, pero se puede manifestar por otras razones
en cualquier etapa de la vida. Muchos cristianos padecen de esta
enfermedad, al olvidar los principios recibidos y vivir una vida mediocre, no
reconociendo todas las cosas que el Seor hizo en ellos. Pude ser un oidor
olvidadizo como dice Santiago: Porque l se considera a s mismo y se
va, y luego olvida como era (Santiago 1:24), o un apostata que no solo
olvida, sino que reniega de aquella gracia y sangre que recibi y con la cual
fue santificado.

ESTERILIDAD. Es la falta de capacidad de procrear o tener un hijo. De

estos estamos llenos en la iglesia. La gran mayora de los hermanos no
estn dispuestos a tener hijos espirituales, a reproducir en otros la vida que
Cristo les dio. Se olvidan de aquel mandamiento que dice: Dad, y se os
dar; medida buena, apretada, remecida y rebosando darn en
vuestro regazo; porque con la misma medida con que midis, os
volvern a medir (Lucas 6:38). Muchos lo toman por el lado material,
para enfocar el hecho de dar una ofrenda, pero no es as, no solo debemos
de dar delo que tenemos, sino a nosotros mismos, y darle a otros esa gracia
que hemos recibido de Dios y esa enseanza y cuidado que nos dieron.
Todos somos llamados a tener hijos, a reproducirnos espiritualmente
hablando, lo contrario no es normal.
PARTO PREMATURO. Es cuando un bebe nace antes de tiempo y fuera del
periodo en que pueda sobre vivir. Existen muchos que son empujados a
aceptar a Cristo sin haber experimentado un trato profundo del Espritu
santo en sus vidas, por lo que no reciben una correcta conviccin de
pecado, pues no tuvieron tiempo de arrepentirse a fondo, razn por la cual,
se mueren antes de nacer, malogrndose en su vida cristiana.
CANCER. Es una degeneracin de las clulas del cuerpo, las cuales se
vuelven locas y se empiezan a destruir unas a otras, multiplicndose de
forma incontrolada. Hay muchas cosas que como cncer nos carcome por
dentro, afectando nuestra vida espiritual:Por ejemplo la raz de la
amargura: Mirad bien, no sea que alguno deje de alcanzar la gracia
de Dios; os estorbe, y por ella muchos sean
contaminados (Hebreos 12:15). Y tambin la ambicin la dinero:
porque raz de todos los males es el amor al dinero, el cual
codiciando algunos, se extraviaron de la fe, y fueron traspasados
de muchos dolores (1 Timoteo 6:10). Y otras tantas cosas tantas ms
que como la levadura, una vez que entran a nuestra vida cristiana, terminan
matndonos, como el cncer. No podemos negar que muchas que muchas
realidades naturales estn correlacionadas con lo espiritual, es por ello que
tenemos en 1 de Corintios 12:14-27 una similitud entre la funcin de los
cristianos como miembros del cuerpo y la funcin de un cuerpo fsico. Creo
que podramos relacionar otra muchas enfermedades ms y sus sntomas,
con actitudes espirituales que tienen similitud con la mismas, pero solo
usare estas para enfatizar la importancia que tiene el cuidado de una vida
en Cristo para que sea sano en la fe en sus relaciones con sus hermanos:
Este testimonio es verdadero; por tanto, reprndelos
duramente, para que sean sanos en la fe(Tito 1:13). Sano en el
ministerio: Que los ancianos sean sobrios, serios, prudentes, sanos
en la fe, en el amor, en la paciencia (Tito 2:2). Sano en palabra:
palabra sana e irreprochable, de modo que el adversario se
avergence, y no tenga nada malo que decir de vosotros (Tito 2:8).
Y todo esto es para que tengan autoridad a la hora de ensear y formar
vidas, pues de nuestra salud depende la salud de los dems: retenedor

de la palabra fiel tal como ha sido enseada, para que tambin

pueda exhortar con sana enseanza y convencer a los que le
contradicen (Tito 1:9).Todo nuevo convertido es tan delicado en su vida
espiritual como lo puede ser un hijo fsico, por lo tanto, es necesario estar
preparado para asumir nuestra paternidad espiritual y criarlo sano en la fe,
para que el que cree pueda alcanzar madurez y tener una vida victoriosa.
RESUMEN
Resumiendo todo lo expuesto, podemos simplificar la labor de la iglesia de
forma clara y bblica de la siguiente forma:
La iglesia comienza cuando uno gana a otro y lo hace hijo, para formarlo en
la palabra y mediante un discipulado: La unidad de dos o tres hace que
Jess se manifieste en medio, naciendo as la iglesia: porque donde
estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en medio
de ellos (Mateo 18:20).
Esta labor se hace en el diario vivir, en cualquier lugar, y se inicia con un
embarazo espiritual. En caso de que se conviertan por medio de otro, o en
una campaa evangelistica, deber buscarse quienes adopten esta nueva
criatura. La adopcin es la sustitucin a la falta de hijos propios, tomando a
aquel que ha sido abandonado de los padres que lo parieron. Esto ocurre
comnmente en las iglesias que carecen de una mano de la iglesia en su
crecimiento para conservar la calidad de la misma atreves de una profunda
relacin de la comunidad en la estructura del cuerpo segn 1 de Corintios
(12:13-28).
EDIFICACION: Es la conclusin final de un proceso de crecimiento. La
formacin de una gran familia que cada primer da de la semana se juntan
en un solo lugar para compartir la direccin de los ministerios, y fortalecer
el principio de unidad de cuerpo, cumplindose as la palabra: Cada
primer da de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo,
segn haya prosperado, guardndolo para que cuando yo llegue no
se recojan entonces ofrendas (1 de Corintios 16:2).
Tambin en esas reuniones se ministraran los dones espirituales,
principalmente los que tienen que ver con HABLAR, (LENGUA,
INTERPRETACION O PROFECIA). Ver 1 de Corintios 14:26-32. Y por ltimo,
debemos entender que dentro de la relacin de un discipulado existen
diferentes dimensiones de relaciones. Hemos visto que Jess tuvo diferentes
discpulos, per ejemplo veamos esto:

EL GRUPO DE LOS SETENTA: Lucas 10:1

LOS DOCE DICIPULOS: Marcos 3:14

LOS DICIPULOS MAS CERCANOS: Pedro, Jacobo, y Juan: Marcos 9:2

DICIPULO AMADO: el evangelista Juan, en San Juan 13:23

De igual forma debemos asumir que en las relaciones dentro de la iglesia

existe una dimensin de intimidad y compenetracin. Tambin dentro del
cuerpo, hay miembros ms afines unos que otros, por lo que hay diversidad
de relacin de un mismo quehacer.
Meditemos estos principios, y que el Seor nos ayude a practicar una
paternidad espiritual correcta y responsable.
EL SEOR NOS AYUDE