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INTRODUCCIN A LA PATERNIDAD.

GENERALIDADES.
Entender la paternidad desde la perspectiva bblica en relacin con las perspectivas humanas hay muchas
definiciones, y de ah la importancia que cada cual le da la importancia de acuerdo a sus propios conocimientos de
cmo debe ser la paternidad de cmo lo aceptas y de cmo participas de esta paternidad. A saber hay diferentes
paternidades, esto lo veremos en el bosquejo ordenadamente y desarrolladas con los respectivos textos bblicos,
como cuerpo del mensaje, as como un ejemplo verdadero de paternidad y finalmente la conclusin
TIPOS DE PATERNIDADES.
Bosquejo
1. DIOS ES PADRE DE MI ESPRITU HUMANO. HEBREOS 12:9
2. MIS PADRES BIOLGICOS. EFESIOS 6:1,2-3
3. PADRE ESPIRITUAL. 1 CORINTIOS 4:14-15.
4. DIOS ES PADRE DE TODO NUESTRO SER TRIPARTITO. MATEO 6:6
5. NO LLAMES PADRE A NADIE PORQUE UNO ES VUESTRO PADRE MATEO 23:1-13
6. UN EJEMPLO DE LA IMPORTANCIA DE TENER UN PADRE 2 REYES 4:1
1- DIOS ES PADRE DE MI ESPRITU HUMANO. HEBREOS 12:9
12:9 Por otra parte, tuvimos a nuestros padres terrenales que nos disciplinaban, y los venerbamos. Por qu no
obedeceremos mucho mejor al Padre de los espritus, y viviremos?
Resolver este versculo bblico es uno de los ms profundos y pocos explicados debido a lo inexplicable de sus
textos por la carencia de conocimiento en cuanto a la vida del espritu humano. Este texto ensea que Dios es padre
mi espritu humano, Dios es padre de tu espritu humano. Hay muchos pasajes bblicos acerca del espritu humano.
Los detalles de los textos bblicos lo encontramos ms rpidamente en una concordancia de biblia.
Aqu encontramos que el espritu humano obedece y si no lo hace muere y si este muere ocurre espiritualmente.
Piensa por favor; cada desobediencia es un golpe a tu espritu humano la cual primeramente lo debilidad en
realidad le ocurren muchos sntomas. El espritu humano es el rgano ms profundo e interno de nuestro ser que
pueden ocurrir dos cosas para bien o para mal. Voy a poner cita bblicas para que sepas y conozcas con ms claridad
de que es lo que te estos enseando. De los muchos textos bblicos para el espritu humano voy a mencionar cuatro.

En glatas 6:18 Hermanos, la gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con vuestro espritu. Amn.
Sabemos que la gracia de Dios es el favor divino alguna vez has pensado que tu espritu humano necesita
el favor divino? Si lo has pensado en qu?
En 2 Timoteo 1:7 Porque no nos ha dado Dios espritu de cobarda, sino de poder, de amor y de
dominio propio. Aqu encontramos dos cosas opuestas en el espritu humano, la primera es que no hemos
recibido espritu de cobarda. Lo segundo es que nuestro espritu puede poderosa lleno de amor y de
domino propio. Cmo as? Recuerdas cuando los apstoles fuegos torturados por decir al sumo sacerdote
cuando este les prohibi hablar la palabra de Dios y los apstoles dijeron que es necesario obedecer a Dios
antes que los hombres. Los apstoles por demostrar espritu de poder que es contrario a la cobarda
predicaron y tener ningn miedo.
Lucas 1:47 Y mi espritu se regocija en Dios mi Salvador.
Mara la madre de Jess expresa estas palabras que su espritu se regocija en Dios porque el espritu
humano est directamente vinculado con Dios.
Proverbios 20:27 Lmpara de Jehov es el espritu del hombre,
La cual escudria lo ms profundo del corazn.

La vinculacin del espritu humano con Dios se refleja en este versculo bblico, que el espritu humano es una
lmpara, cuando el hombre est en pecado el espritu humano que es la lmpara de Dios se apaga entonces la
persona no recibe de Dios pro su estado no arrepentido y pecaminoso.
El escritor a los hebreos dice que si obedecemos viviremos Dios es quien es padre de nuestros espritus porque l
lo creo y el conoce todas las leyes del espritu humano y sabe cmo hacerlo crece andar en uncin y de gloria en
gloria. Viviremos o vivir significa que podemos conocer ms de Dios porque Dios es Espritu. El pecado
imposibilita conocer ms a Dios.
2- MIS PADRES BIOLGICOS. EFESIOS 6:1,2-3
6:1 Hijos, obedeced en el Seor a vuestros padres, porque esto es justo.
6:2 Honra a tu padre y a tu madre, que es el primer mandamiento con promesa;
6:3 para que te vaya bien, y seas de larga vida sobre la tierra.

Estos tres versculos bblicos ensean la introduccin de como los hijos deben conducirse con sus padres debido a
que es un mandamiento de Dios.
En cuanto a tu propio hogar, tus padres son siempre primero, hogar es sinnimo de atencin y cuidados personales,
esto significa honrar a los padres. Esto tambin hace la diferencia del ministerio, y el ministerio no significa el
abandono a los padres y que todo es Dios, porque lamentablemente se ha distorsionado y se aplicado mal las
escrituras. Indudablemente Dios es todo, pero hay un orden de prioridades y tu prioridad en relacin con tus padres
es que nunca podr quitarse el primer lugar que le corresponde nicamente a Dios.
Cmo hacer la diferencia? Piensa en tu casa, tu madre o tu padre necesita tu asistencia o tu ayuda y puedes hacerlo
y no lo haces es pecado. La biblia nos ensea a honrar a nuestros padres pero en el orden divino no cuando nos
parezca o cuando inventemos escusas para no ayudar a nuestros padres y digamos voy a ir a la iglesia y a causa de
esta expresin no ayudas a tus padres. Este ser el orden de Dios? No. Piensa en tu vida misma, dices tengo que
ayudar a mis padres en estas cosas quehaceres pero est en tu corazn no hacer las cosas primero que tienes con
Dios. Qu es? Las responsabilidades espirituales, son tus responsabilidades espirituales en la cual mencionas a tu
familia, tus padres o hijos y dices no tengo tiempo. Este es el orden divino? No.
Entonces como es el orden divino y como hago la diferencia? Primero cumple con Dios con lo que le has
prometido. Si dijisteis todos los das voy a orar, leer la biblia, estudiar, ganar una persona para Cristo, ayunar
peridicamente, voy a vivir en santidad y dices no usare ni a mis padres, familia o trabajo o hijos como excusa sino
que decido demostrar mis responsabilidades con Dios primero ms que todas las cosas y personas, entonces este es
el orden divino y esta es la diferencia. El orden divino incluye la asistencia a tus padres pero no puede ser alterado,
sino no sera orden divino lo que sigues sino tus propias ideas o reglas humanas.
Cuando se sigue el orden divino entonces bendices a Dios, bendices a tus padres, quedas bendecido/a por tu
ejemplo y acciones de amor y entonces todo te va ir bien conforme est escrito en su palabra santa. Amen.
3- PADRE ESPIRITUAL. 1 CORINTIOS 4:14,15-17.
4:14 No escribo esto para avergonzaros, sino para amonestaros como a hijos mos amados.
La correccin de un padre no es para producirles vergenza a sus hijos. La palabra griega para avergonzar es
entrepo ( G1788) Avergonzar, y en la voz pasiva, avergonzarse. Significa literalmente girar adentro (en,
en; trepo, girar), esto es, volverse sobre uno mismo y producir as un sentimiento de vergenza, no en el sentido
de humillar a alguien pblicamente o en un grupo sino una vergenza saludable que involucra un cambio de
conducta. 1Corintios 4:14. 2Timoteo 3:14. Tito 2:8. nicos pasajes en los que tiene este significado. De ah que se
utiliza la amonestacin el apstol pablo dice: sino que sean amonestados es una palabra griega que significa
noutheteo (, G3560), poner en la mente, advertir. Se traduce exhortndoos en Colosenses 3:16.
Explicando el texto y el contexto, el reflejo de un padre espiritual verdadero esta que en te confronta, (avergonzar
en el sentido mencionado y explicado), luego pone la escritura en tu mente hacindote recordar (uso de la facultad
mental, la memoria, la percepcin), entonces tu inteligencia incrementa en la cual reconoces lo verdadero de lo
falso, esto es poner en la mente, lo que aprendes para tu provecho y crecimiento constante en el espritu, esto es lo
que hace un verdadero padre espiritual, no como los ayos que llenaban de instrucciones pero carentes de la
inteligencia de Dios. Cuando el verdadero padre espiritual pone en la mente mediante la enseanzas de las escritura
la inteligencia de Dios y te das cuenta y dices no saba recin me doy cuenta no lo haba entendido as o
reconoces todo pero no lo confiesas y dices (voy a ver si es cierto y lo dices a causa del orgullo) entonces no haces
manifiesto la inteligencia de Dios que has recibido a travs de tu pastor o padre espiritual, es por eso que se llama
padre espiritual porque manifiesta en las enseanzas de la biblia la inteligencia de Dios.
4:15 Porque aunque tengis diez mil ayos en Cristo, no tendris muchos padres; pues en Cristo Jess yo os
engendr por medio del evangelio.
4:16 Por tanto, os ruego que me imitis.
Segn los versos 15-16, el apstol pablo explica sobre los ayos que eran personas dedicadas a ensear a los nios o
jvenes a darles instrucciones y prepararlos para la vida. Pero estas instrucciones a manera de enseanzas no eran
suficientes, debido a las siguientes razones:
1.
2.
3.
4.
5.

Los ayos tenan un sueldo


Los ayos tenan un tiempo determinado de enseanzas para sus alumnos.
Los ayos no estaban con sus alumnos hasta el final de sus das.
Los ayos tenan bajo su tutela a sus alumnos pero no convivan con ellos como una familia.
Los ayos no eran su familia de estos alumnos.

La diferencia es que el apstol pablo si estaba con ellos siempre aunque pablo viajaba pero nunca les faltaba el
amor y la palabra de Dios, se sentan protegidos, esto es despus que entendieron los corintios la importancia de
una padre espiritual. Haba un gran problema de la sociedad de corintios y es que como era una sociedad
econmicamente fuerte, los corintios requeran los mejores ayos en griego es la palabra paidagogos (
G3807) que significa gua, guardin, o instructor de muchachos. Tambin se interpreta como un pastor, y no pastor
personal. Por lo tanto un ayo es uno que gua por un sueldo econmico, hace la funcin como un pastor pero no es

el pastor es decir no te recibe sueldo. Las personas que tena un ayo, o diez mil aos segn la sociedad de corintios
era un negocio redondo porque produca muchos incentivos econmicos y este oficio era muy rentable y es por eso
que el apstol era menospreciado por la misma congregacin-iglesia de los corintios.
Esto da pie a que el apstol pablo ordenado por Dios en el ministerio se vio obligado a ensear sobre la diferencia
de los diez mil ayos que reciben salario y un verdadero pastor que no recibe salario y es calificado como verdadero
padre espiritual.
El apstol pablo no tena ningn inters en ser padre espiritual porque l es claro que sus hijos son los que el
engendro en el evangelio segn el verso 15, esto quiere decir cuando el gano almas para cristo, el apstol no
esperaba que lo llamen as, el apstol ensea esto por los desrdenes de ideas transculturales, la ambicin de los
ayos de renombres porque eran famosos (los corintios siempre andaban en discusiones quien era el mejor ayo),
pues con esta enseanza de parte de pablo los corintios serian humildes y dejaran de pelear y no decir que unos era
de Cefas, otros de apolos o de Cristo.
Es triste y lamentablemente que esto a travs de toda la historia del cristianismo ha trado pleitos y contiendas, y los
corintios fueron a reflexin y un tiempo despus al arrepentimiento porque no queran hacerlo de tal manera que
decidieron desacreditar al apstol que no era apstol.
La paternidad espiritual de pablo sobre los corintios era doble, a los que engendro y a los que estaban siempre con
l es decir participaban en el ministerio apostlico que Jesucristo le dio a l.
El captulo 4 versculo 17 Por esto mismo os he enviado a Timoteo, que es mi hijo amado y fiel en el Seor, el
cual os recordar mi proceder en Cristo, de la manera que enseo en todas partes y en todas las iglesias. Para
entender este pasaje bblica y no haya polmicas sobre la diferencia de la doble paternidad espiritual y fsica es
necesario leer Hechos 16:1 Despus lleg a Derbe y a Listra; y he aqu, haba all cierto discpulo llamado
Timoteo, hijo de una mujer juda creyente, pero de padre griego;
Este pasaje bblico del libro de los hechos revela con claridad que Timoteo si tena sus padres biolgicos, a saber
por las escrituras su madre era juda y su padre griego.
Ahora si explicando el verso 17 de 1 corintios capitulo 4:17, es posible entender que si existe la doble paternidad
espiritual y esto aprobado por Dios mismo. Explicando ms profundamente el pasaje bblico ledo observemos que
la iglesia de corintios de las cuales pablo dice que los haba engendrado mediante el evangelio, estos permanecan
con esta regin sin movilizarse sino cada cual a su casa y al templo. En Timoteo como su verdadero hijo se
movilizaba por rdenes del apstol pablo a muchos lugares o regiones y hasta viajaba con l.
La palabra griega para el nombre propio de Timoteo es tee-moth'-eh-os ( G5095), y significa en
honor a Dios, temeroso de Dios.
Ahora voy a demostrarte por las escrituras acerca de la doble paternidad espiritual del apstol pablo en base a
servicio, sacrificio, obediencia, sufrimiento, paciencia, encarcelamiento, sujecin y sumisin o reconocimiento de
la autoridad de pablo en Timoteo, instrucciones y colaboracin inmediata, que ofreci Timoteo a pablo como
ministro de Jesucristo y por eso le dice pablo le dice hijo, porque la iglesia de corintio no estuvo dispuesto hacer
esto por pablo su padre espiritual como lo hizo Timoteo a nivel ministerial. La doble paternidad espiritual de pablo
se refleja en como el apstol respondi a la iglesia y a Timoteo y como Timoteo y la iglesia respondan al apstol
pablo. El sustento de lo explicado queda demostrado por las escrituras:
1. Timoteo fue compaero de viaje del apstol pablo la cual recorrieron muchas ciudades. Hechos 16:1-3-4.
2. Timoteo y Pablo predicaban juntos 2Corintios 1:19.
3. Timoteo reciba rdenes del apstol pablo y las obedeca la orden era doble y a travs de hermanos en la fe,
es decir nunca dijo que me diga el mismo apstol, la orden doble era que permanezca en un lugar
determinado y luego salir de dicho lugar. Hechos 17:14.
4. Timoteo siempre obedeci a Pablo pues l estaba donde el apstol le indicaba. Hechos 18:5.
5. Timoteo era permanentemente asistente colaborador del apstol pablo Romanos 16: 21.
6. l es nombrado como el co-escritor de seis cartas apostlicas. 2Corintios 1:1. Filemn 1:1. Colosenses 1:1.
1Timoteo 1: 1, 2Tesalonisences 1:1. Filemn 1:1
7. Viajo a Corinto, Corintios 4:17. 1Corintios 16:10
8. Viajo a Macedonia, Hechos 19:22
9. Timoteo acompa a pablo en su ltimo viaje a Jerusaln Hechos 20: 4.
10. Timoteo comparti el encarcelamiento de Pablo Filemn 2: 19.
11. En 1 Timoteo y 2 Timoteo se le menciona en los saludos 1Timoteo 1:2. 2Timoteo 1:2. 1Timoteo 1:18.
1Timoteo 6:20.
12. En estas dos cartas que pablo le escribe a Timoteo, el apstol le ensea cosas muy importantes como es el
discernimiento de los espritus, el discernimiento a los hombres corruptos y el discernimiento en la palabra
de Dios. 1 Timoteo 4:1-5.
13. Pablo enseo como deba conducirse con los dems, con las autoridades, con los reyes o los que estn en
eminencia y como el mismo deba de conducirse teniendo cuidado de l y de lo que enseaba y abundante
consejos que es en la fe en Cristo Jess. 1 Timoteo y 2 de Timoteo.
14. Por ltimo, aparece una vez ms en el Nuevo Testamento, Hebreos 13:23.

El apstol pablo nunca hizo diferencia como padre espiritual en su paternidad, pero los de la iglesia de corinto, eran
personas que an no se haban despojado de sus crticas contra el apstol pablo de tal manera que an no haban
logrado ver la importancia de la paternidad espiritual.
Otro detalle muy importante sobresaliente esta en Hechos 16:1 Despus lleg a Derbe y a Listra; y he aqu,
haba all cierto discpulo llamado Timoteo, hijo de una mujer juda creyente, pero de padre griego;
Y en 1 corintios 4:15 Porque aunque tengis diez mil ayos en Cristo, no tendris muchos padres; pues en
Cristo Jess yo os engendr por medio del evangelio.
Segn estos dos versculos pablo no engendro a Timoteo (no se sabe quin fue segn el evangelio glorioso del
evangelio) el apstol pablo lo encontr siendo ya discpulo. Porque el testimonio de la vida de Timoteo est
escrito en este pasaje bblico? Respuesta: Hay mucha gente que se entrega a Cristo mediante un ministerio, una
congregacin o un ministro tal y al no conocer estos pasajes bblico tienen orgullo de decir a quien pertenecen o
en donde pertenecen y hacer pleitos, defienden su denominacin, su congregacin, al pastor quien les hizo entregar
a Cristo. Estas personas que tienen estas diferencias se pasan la vida argumentando sin base bblica quien es su
padre espiritual o su pastor o por ultimo no quieren reconocerlos por no reconocer al ministro actual como su padre
espiritual o su pastor.
Lneas arriba antedichas, mencionaba que el apstol pablo no llama hijo a nadie que l no reconozca o que l no
haya engendrado en el evangelio. El apstol pablo no tenia en absoluto inters alguno de ser llamado padre
espiritual o que le reconozcan como pastor sino que habiendo muchas diferencias transculturales de los ayos por
dinero y el padre verdadero sin dinero dijo as: 1 corintios 4:16 Por tanto, os ruego que me imitis. Esto quiere
decir que el apstol pablo era verdaderamente una persona que no tena ambiciones personales con el dinero,
porque los ayos cobraban sus enseanzas.
En los tiempos del apstol pablo eran los alumnos los que buscaban un ayo o eran los padres de los alumnos
quienes buscaban ayos para sus hijos. Nunca se vio que el ayo buscaba alumnos.
Timoteo era un discpulo cuando Pablo lo encontr en Listra. Esto refleja que un hijo espiritual que reconoce a un
padre espiritual y un padre espiritual que reconoce a un hijo espiritual es verdaderamente un discpulo. (En este
caso un padre espiritual tambin es un discpulo) Por lo tanto es un gran honor que alguien sea tomado por hijo
espiritual como lo hizo pablo con Timoteo debido a las cualidades espirituales que Timoteo tenia y se ha ledo en
los enumerados catorce detalles (Hay mas), de Timoteo y como viva respondiendo verdaderamente al apstol
pablo como verdadero hijo espiritual.
La relacin entre Timoteo y pablo segn los catorce detalles enumerados hablan de la verdadera espiritualidad y
santidad de la persona que sirve en espritu a su pastor o padre espiritual y en su servicio nunca le ofreci carne ni
desacuerdos sino amor y espritu de servicio. Entonces queda nulo toda persona que no reconoce a su pastor como
su padre espiritual y la causa es sencilla porque creyendo ser algo asimismos se engaaban. Este es el motivo de la
rivalidad el menosprecio que la iglesia de corinto tenia contra el apstol pablo al no reconocrsele como el ministro
y padre espiritual de ellos. Finalmente al ver las caractersticas de los corintios estaban orgullosos por sus ayos,
porque ellos daban su dinero para ser enseados por ayos prestigiosos la cual cada da se llenaban ms de orgullo y
arrogancia. Los corintios nunca se dieron cuenta de la necesidad de un padre espiritual hasta que el apstol pablo
les saco las vendas del orgullo impetuoso de sus corazones con la enseanzas de la sana doctrina. Recuerda el
orgullo defiende lo que no existe y la humildad protege tu alma del infierno.
Recuerda no cualquiera es hijo espiritual y no cualquiera es padre espiritual a no ser que demuestre verdadera
enseanza mediante el amor verdadero de Dios segn el versculo 14 de 1 corintios.
4- DIOS ES PADRE DE TODO NUESTRO SER TRIPARTITO. MATEO 6:6
6:6 Mas t, cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a tu Padre que est en secreto; y tu
Padre que ve en lo secreto te recompensar en pblico.
Este texto bblico es un consejo de oro de parte de nuestro seor Jesucristo. Indica la manera de cmo debemos orar
y como conducirnos al orar. Dios es nuestro padre, Dios es tu padre ingresa a la oracin con toda confianza y
solictale con todo respeto como cuando un hijo solicita a su padre terrenal y le es otorgado lo que pidi. (Te
aconsejo que ores este texto adicional porque aqu hay muchos misterios de Dios como nuestro padre).
5- NO LLAMES PADRE A NADIE PORQUE UNO ES VUESTRO PADRE MATEO 23:1-13
Mateo 23:1-13
23:1 Entonces habl Jess a la gente y a sus discpulos, diciendo:
23:2 En la ctedra de Moiss se sientan los escribas y los fariseos.
23:3 As que, todo lo que os digan que guardis, guardadlo y hacedlo; ms no hagis conforme a sus obras,
porque dicen, y no hacen.
23:4 Porque atan cargas pesadas y difciles de llevar, y las ponen sobre los hombros de los hombres; pero
ellos ni con un dedo quieren moverlas.
23:5 Antes, hacen todas sus obras para ser vistos por los hombres. Pues ensanchan sus filacterias, y

extienden los flecos de sus mantos;


23:6 y aman los primeros asientos en las cenas, y las primeras sillas en las sinagogas,
23:7 y las salutaciones en las plazas, y que los hombres los llamen: Rab, Rab.
23:8 Pero vosotros no queris que os llamen Rab; porque uno es vuestro Maestro, el Cristo, y todos vosotros
sois hermanos.
23:9 Y no llamis padre vuestro a nadie en la tierra; porque uno es vuestro Padre, el que est en los cielos.
23:10 Ni seis llamados maestros; porque uno es vuestro Maestro, el Cristo.
23:11 El que es el mayor de vosotros, sea vuestro siervo.
23:12 Porque el que se enaltece ser humillado, y el que se humilla ser enaltecido.
23:13 Mas ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque cerris el reino de los cielos delante de los
hombres; pues ni entris vosotros, ni dejis entrar a los que estn entrando.
1. Entonces habl Jess. Jess acusa a escribas y fariseos, Mat. 23:1-39 = Mar. 12:38-40 = Luc. 20:45-47 (Si
quieres ampliar ms tus conocimientos con referencia a las circunstancias en las cuales se pronunci este discurso,
lea y observa Mateo cap. 21: 23, 28, 33; 22: 1, 15, 23, 34, 41). Es probable que este episodio ocurriera el da
martes antes de la crucifixin, en las ltimas horas de la tarde. Este fue el ltimo da que Jess ense pblicamente
en el templo, y este fue su ltimo discurso pblico. Evidentemente, mediante sus vigorosas censuras dirigidas a los
escribas y fariseos, procuraba quebrantar las cadenas que ataban al pueblo a la tradicin y a quienes la perpetuaban.
En este captulo, los vers. 1- 12 corresponden con lo que Jess dijo a los discpulos y al pueblo en general, mientras
que el vers. 13- 33 abarcan lo dicho especficamente a los escribas y a los fariseos que se encontraban presentes. En
la ltima parte del captulo aparecen siete ayes, u ocho, si se incluye el del vers. 14. Otro detalle del 1-12 es que
Jess aconseja a la gente y a sus discpulos como deban de conducirse y les ensea las actividades de los fariseos
como decan y no hacan. Y del 13-33 observa no solo los ayes sino lo muertos que estaban por sus tradiciones y
religin agradndose asimismo y a los hombres.
La gente. Es la muchedumbre que se haba reunido en los atrios del templo pues era un lugar concurrido, publico.
2. En la ctedra de Moiss. Los escribas y los fariseos se haban erigido en intrpretes oficiales de la ley de
Moiss. Antes se pensaba que la "ctedra de Moiss" representaba algo figurado, tal como se habla de una ctedra
universitaria. Sin embargo, los arquelogos han descubierto que las antiguas sinagogas judas tenan una ctedra o
asiento donde evidentemente se sentaban quienes interpretaban la ley. En la sinagoga en Hamat, hay un asiento de
piedra junto al muro sur, cuya espalda da al arca donde se guardaban los rollos. Es probable que Jess se estuviera
refiriendo a un asiento como ste.
Mark Allan Powell, profesor del nuevo testamento propone la siguiente solucin: la ctedra de Moiss de Mt 23,2
se refiere a la silla que ocupaban los fariseos en la sinagoga y desde la cual lean e interpretaban la Tor. Una de
estas sillas ha sido descubierta en las excavaciones hechas en la sinagoga de Jorazim. La ctedra de
Moiss implicara, en primer lugar, la posibilidad de tener copias de la Ley, el poder leerlas a viva voz, y por lo
tanto decirle a la gente qu es lo que mandaba el patriarca. Sabemos, por ejemplo, que R. Elezar tena serias
discusiones sobre la Ley con su discpulo R. Josuah. No poda ser menos, la cultura religiosa juda promueve el
debate y la discusin. La cuestin es que R. Elezar era quien se sentaba en la silla de Moiss, a su muerte, tal honor
recay en su discpulo y contrincante R. Josuah. Este al aproximarse a la silla deca: Esta piedra es como el Monte
Sina y quien se sienta sobre ella es como el arca de la alianza (Cantar de los cantares Rabbah 1,3). Se trata de un
gran poder social que los fariseos y los escribas tenan. Poder del que carecan Jess y sus discpulos, que hasta
donde sabemos, no tenan copias escritas de la Tor. En ese sentido Jess y los suyos dependan de lo que
escuchaban de los fariseos y escribas respecto a las palabras de Moiss. Lo que Jess estara diciendo en Mt
23,2-7, a la luz de dicha dependencia, es guardar todo lo que los fariseos y escribas transmiten de Moiss, es decir
la Ley misma. Jess no contradeca la enseanza sino la hipocresa de los fariseos y escribas que decan y no hacan
Sin embargo, junto con leer los escribas y fariseos tambin interpretaban la Ley. Este era su trabajo. A esto se
refiere Mt 23,3 3. Todo lo que os digan. En el cap. 23, Jess no pone en duda las enseanzas de los escribas y
fariseos, cosa que haba hecho en otras ocasiones ( Mar. 7: 1-13), sino hace resaltar el hecho de que la vida de ellos
no estaba en armona con su excelsa profesin de piedad. no hagis conforme a sus obras: no sigis la
interpretacin errnea de la Ley que hacen escribas y fariseos. Jess dice no hagis, pues condena especficamente
actitudes tales como una pretendida mayor santidad, la exhibicin de piedad, el amor a la preeminencia en las
actividades religiosas y seculares, y la codicia. Haramos bien en examinar nuestras propias vidas a fin de ver si en
ellas se encuentran rastros de estos mismos males que hicieron que la palabra "fariseo" fuera sinnima de
"hipcrita".
Y es que stos interpretan la Ley de una manera honrosa para la gente (23, 4) y que slo acarreaba gloria para ellos
mismos (23,5-7). Lo que Jess dice, de acuerdo a Mateo, es que los escribas y fariseos leen y proclaman la Ley de
manera cuidadosa y correcta, pero, sin embargo, se equivocan en la manera de interpretarla y entenderla
convirtindose as en guas ciegos (15,14; 23,16.17.19.24.26).
Hay una crtica a la interpretacin y a la prctica farisaica. Crtica que tambin encontramos en otros textos ms o
menos contemporneos. En el Talmud Judio leemos como el Rey Yanai, quien se enfrent a los fariseos,
aconsejaba a la reina Alexandra no temer a los fariseos...ms bien temed a los hipcritas que se encuentran en

medio de ellos (b. Sotah 22b). Otro ejemplo lo encontramos en los impresionantes sermones de Ben Azzai, un
rabino que exaltaba a la audiencia a casarse y reproducirse, a pesar que l mismo haba optado por el celibato para
estudiar la Ley. Sus colegas criticaban que si bien sus sermones eran laudables, su prctica era hipcrita (b. Yeb
63b). En ese sentido, Jess se proclama como el verdadero intrprete y actualizador de la Ley, lo que estara en
consonancia con el evangelio en general.
Recordemos que los escribas y sacerdotes aciertan en sealar que Beln es el lugar donde debe nacer el mesas, sin
embargo erran dndole esa informacin a Herodes (Mic 5,1-3; Mt 2,4-6).
Los fariseos aciertan en sealar que Moiss permiti los certificados de divorcio (Dt 24,1-4; Mt 19,7), sin embargo
erran al ignorar que lo hizo por la dureza de corazn de la gente (Mt 19,8-9).
Los saduceos saben que Moiss orden al hermano del difunto casarse con su cuada (Dt 25,5; Mt 22,24), sin
embargo erran, precisamente por desconocer las escrituras, al ignorar que en esta ley hay una profunda enseanza
sobre la resurreccin (22, 29-32).
Los fariseos aciertan al decir que el mesas es el hijo de David (22,42), pero erran al ignorar que el mesas es
tambin el seor de David (22,43-45).
Todos estos ejemplos sirven para reforzar el punto: los fariseos, los escribas, y en general los lderes religiosos
pueden conocer bien las escrituras (4,4.7.10; 9,13; 12,7; 15,4. 7-8; 19,5; 21,16; 22,32.37.39.44), pero sin duda
fallan al momento de entenderlas o interpretarlas. La Ley es buena en s misma, y Jess es su verdadero intrprete.
Si gustas obtener ms detalles: Do and Keep What Moses Says (Matthew 23:2-7), Mark Allan Powell, Journal of
Biblical Literature, Vol. 114, No. 3 (Autumn, 1995), pp. 419-435.
Jesus afirmo que los Fariseos dicen y no hacen. Por los ejemplos antedichos y las expresiones de Jess estos
fariseos, predican pero no practican. Decir y no hacer convierte a una persona en hipcrita. Asi eran los Fariseos y
los escribas
Los escribas y los fariseos profesaban absoluta lealtad a las Escrituras, pero no practicaban los principios que all se
enuncian. Sus buenas obras consistan en la prctica minuciosa de los requerimientos de las ceremonias y los
rituales antes que "lo ms importante de la ley". Comparar con la leccin derivada de la maldicin de la higuera y
del ejemplo que dijo: "S, seor, voy. Y no fue" (Mat. 21: 30). 21:30 Y acercndose al otro, le dijo de la misma
manera; y respondiendo l, dijo: S, seor, voy. Y no fue.
4. Atan cargas pesadas Difciles de llevar. Los escribas y los fariseos eran amos duros, pero ellos mismos no
estaban dispuestos a llevar carga alguna. Estas "cargas pesadas" no eran parte de la ley mosaica, sino de la tradicin
rabnica. Las exigencias rabnicas slo producan problemas y desnimo a los que intentaban cumplirlas. En la ley
de Dios no hay nada que cause tristeza o cansancio. Esto ocurre slo con los detalles de las exigencias de las leyes
humanas. Mateo 11: 28-30.
5. Para ser vistos por los hombres. Parecan olvidar que Dios mira el corazn y que si examinaba el corazn de
ellos, posiblemente no habra hallado all nada que comprobara que eran hijos obedientes. En buena medida, su
obediencia era externa, semejante a un manto (ver com. vers. 25- 26). Su conducta estaba determinada por lo que
esperaban que los hombres pensaran de ellos, ms que por el amor a Dios (cf. 2 Cor. 5: 14). Esta clase de religin
se describe ms ampliamente en com. Mat. 6: 1-8.
Filacterias. Gr. fulakt ' rion , de un verbo que significa "vigilar", "guardar". El sustantivo significa "salvaguardia".
La idea de llevar filacterias se basaba en la interpretacin literal de Deut. 6: 8. con referencia a las filacterias y la
forma de llevarlas, ver com. Exo. 13: 9. Para muchos, las filacterias sin duda se convirtieron ms bien en amuletos
protectores, as como en el antiguo Israel los hebreos haban considerado que el arca les serva de talismn (ver.
com. 1 Sam. 4: 3). Los judos piadosos del tiempo de Cristo solan llevar las filacterias al hacer su culto diario, pero
los rabinos recomendaban que se las llevara durante todo el da, todos los das, excepto los sbados y en las
festividades. El Talmud de Jerusaln habla de "fariseos de hombres que llevan todo su cumplimiento de los
mandamientos en sus hombros" ( Berakoth 9, 14b 40).
Los flecos. Gr. krspedon , "fleco" , "orla" (BJ), o "borla". Estos flecos se describen en com. Mar. 5: 27. Extender
los flecos sera hacerlos ms visibles. Puesto que la ropa en la cual estaban estos flecos era usada para propsitos
religiosos, el que fueran ms visibles llamara la atencin al hecho de que el que los vesta era ms piadoso de lo
que exigan las leyes y ms piadoso que los dems. La ley juda especificaba slo la dimensin mnima de los
flecos. La costumbre de usarlos se basaba en Nm. 15: 38-40 y Deut. 22: 12 (cf. com. Mar. 12: 38).
6. Los primeros asientos. Es decir, los "primeros puestos" (BJ), los lugares de honor (Sant. 2: 2-4). Con referencia
a la costumbre de buscar los asientos ms conspicuos en las fiestas, ver com. Luc. 14: 7-11. Dos das ms tarde, en
la ltima cena, los doce estaban discutiendo acerca de una cuestin similar (Luc. 22: 24; DTG 600- 601).
Las primeras sillas. Es decir, los lugares reservados para las personas importantes. Pareciera que la gente comn
se sentaba en el suelo o permaneca de pie, mientras que los ancianos o los miembros ms destacados de la

comunidad se sentaban en bancos construidos en torno de las paredes, como lo demuestran los hallazgos
arqueolgicos. El que presentaba el sermn, tena una silla especial (ver p. 59; com. Mat. 23: 2).
7. Las plazas. Es decir, los lugares donde solan reunirse la gente para conversar y para hacer negocios.
Rab. Literalmente, "mi grande". Sin embargo, este adjetivo perdi importancia y el ttulo pas a emplearse para
designar a los maestros y grandes personajes. Es probable que, desde haca mucho tiempo, en los das de Jess, no
se estuviera empleando este ttulo para los eruditos en la ley Hasta donde se sepa, aparece el vocablo rab por
primera vez para designar a un maestro en torno al ao 110 a. C., en boca de Josu ben Perahah (Mishnah Aboth 1.
6). El ttulo de rab distingua a un hombre versado en la ley de Moiss, y, por lo tanto, implicaba que su
interpretacin de los deberes religiosos all prescritos era correcta y deba observarse. El empleo de este ttulo
tenda a dar prioridad a la autoridad humana antes que a la palabra expresa de Dios. Jess aconsej a sus seguidores
que no se guiaran por los hombres sino que buscaran a Dios y su voluntad, segn aparece en las Sagradas
Escrituras.
8. Pero vosotros no queris. La construccin griega, al igual que la espaola, es enftica. Probablemente esta
advertencia iba dirigida a los discpulos, quienes no deban asumir un papel autoritario en asuntos de teologa.
El Cristo. La evidencia textual establece (cf. p. 147) la omisin de estas palabras.
Todos vosotros sois hermanos. Los que siguieran a Cristo haban de considerarse como iguales. Ninguno deba
ejercer indebida autoridad sobre otro. En asuntos de conciencia, no deba haber ninguna coercin.
9. Padre. Ttulo aplicado con frecuencia a los patriarcas Abrahn, Isaac y Jacob Juan 7: 22; 8: 53; etc.), y en
general a los dignos varones de generaciones pasadas. Tanto Elas como Eliseo recibieron el ttulo de "padre" (2
Rey. 2: 12; 6: 21). Un tratado de la Mishnah (ver p.100) se llama Aboth , "padres". La palabra aramea 'abba' ,
"padre" , aparece en la RVR sin traducir en Mar. 14: 36; Rom. 8: 15; Gl. 4: 6. Aqu Jess parece referirse a un uso
tcnico de la palabra, de aplicaciones semejantes a la de la palabra rab (ver com. Mat. 23: 7- 8).
10. Maestros. Gr. kat'g't's , "maestro". En el griego moderno, se emplea esta palabra para referirse a los profesores.
El Cristo. Ver com. cap. 1: 1
11. El que es el mayor. Ver com. Mat. 20: 26; Mar. 9:35; Luc. 9: 48; DTG 564).
12. Se enaltece. Ver com. Mat. 11: 29; 20: 26; Luc. 14: 11; 18: 14. Esta declaracin parece haber sido una de las
preferidas de Jess, pues aparece repetidas veces. En el Talmud de Jerusaln ( Erubin 13b, 35) se lee: "Dios
ensalzar al que se humilla; Dios humillar al que se ensalza" (ver Nota Adicional del cap. 7).
13. Ay! Gr. oui , exclamacin de dolor o censura (ver com. cap. 11: 21). Los siete ayes (ocho, si se incluye el del
cap. 23: 14; ver com. vers. 14) ilustran las observaciones hechas en los vers. 3-5 acerca de los escribas y fariseos.
En relacin con el propsito que tuvo Jess al censurar tan duramente a los dirigentes religiosos de la nacin, ver
com. vers. 1.
Hipcritas. Ver com. cap. 6: 2; 7: 5. Este adjetivo aparece siete veces en el cap. 23: 13-29.
Cerris el reino. En primera instancia, el reino de la gracia divina; pero, finalmente, tambin el reino de la gloria
divina (ver com. cap. 4: 17; 5: 3). Los escribas y los fariseos haban puesto tales dificultades que resultaba casi
imposible que los sinceros de corazn hallaran el camino a la salvacin. Lo haban logrado, primero, haciendo que
la religin fuera una carga intolerable (cap. 23: 4); y segundo, por su propio ejemplo de hipocresa (vers. 3). En vez
de iluminar el camino de la salvacin, la tradicin rabnica lo oscureca de tal modo que en el mejor de los casos los
hombres slo podan andar a tientas, como si estuviesen rodeados de una densa neblina (ver com. Mar. 7: 5-13).
Ni entris vosotros. Su hipocresa no les permitira entrar.
Ni dejis entrar. Era como si los escribas y fariseos estuvieran a la puerta (ver com. cap. 7: 13-14) a fin de impedir
que entrara la gente y como si despus de cerrar con llave, hubieran tirado la llave, a fin de que nadie ms pudiera
entrar. Su actitud mental era tan estrecha que pensaban que el reino de los cielos era una especie de club privado en
el cual podran entrar slo aquellos que estuvieran a la altura de las exigencias que ellos establecan.
MATEO 23 AYES PARA LOS ESCRIBAS Y FARISEOS

A. Jess reprende a los Escribas y Fariseos.


1. (1-4) Atan cargas pesadas sobre otros.
Entonces habl Jess a la gente y a sus discpulos, diciendo: En la ctedra de Moiss se sientan los escribas y
los fariseos. As que, todo lo que os digan que guardis, guardadlo y hacedlo; mas no hagis conforme a sus
obras, porque dicen, y no hacen. Porque atan cargas pesadas y difciles de llevar, y las ponen sobre los
hombros de los hombres; pero ellos ni con un dedo quieren moverlas.
a. Entonces habl Jess a la gente y a sus discpulos: Jess habl a estos grupos, pero habl sobre
los escribas y fariseos. Claro, estos endurecidos oponentes de Jess escucharon; pero en un sentido Jess haba
terminado de hablar con ellos. En vez de eso quiso advertir a la multitud y a sus seguidores sobre ellos.
i. El verdadero objetivo de todo el discurso son la multitud y sus discpulos que necesitan liberarse del legalismo
farisaico. (France)
ii. Tal vez un ao antes Jess haba empezado a denunciar a los Fariseos (Mateo 15:7). Posteriormente advirti a
sus discpulos sobre las enseanzas de los Fariseos y los Saduceos (Mateo 16:5-12). Ahora sus advertencias y
denuncias son pblicas. (Carson)
iii. Segn William Barclay, el Talmud describe siete tipos diferentes de Fariseos; seis de los siete son malos.
El Fariseo del hombro, que llevaba todas sus buenas obras y justicias en el hombro para que todos las vieran.
El Fariseo espera para ver, que siempre tena la intencin de hacer buenas obras, pero siempre poda encontrar
una razn para hacerlas despus, no ahora.
El Fariseo ciego, que era tan santo que desviaba la cabeza de cualquier mujer que fuera vista en pblico y por lo
tanto constantemente chocaba con cosas y se tropezaba, causndose heridas.
El Fariseo mortero, que era tan humilde que caminaba inclinado y apenas levantando los pies para que todos
pudieran ver lo humilde que era.
El Fariseo contador, que siempre estaba contando sus buenas obras y crea que pondra Dios en deuda con l por
todo el bien que haba hecho.
El Fariseo temeroso, que haca el bien porque estaba aterrado de que Dios lo fuera a golpear con juicio si no lo
haca.
El Fariseo temeroso de Dios, que realmente amaba a Dios y haca buenas obras para agradar al Dios que amaba.
b. Todo lo que os digan que guardis, guardadlo y hacedlo: Jess dijo que los escribas y fariseos merecan
respeto; no por su conducta, sino porque en la ctedra de Moiss se sientan. Deban ser respetados porque tenan
un oficio de autoridad ordenado por Dios.
i. No dejen que la Ley de Moiss pierda su autoridad ante ustedes debido a estos hombres perversos. (Poole)
ii. Ctedra de Moiss: Las sinagogas tenan un asiento de piedra al frente donde se sentaba el maestro en
autoridad (Carson). Los Judos hablaban de la silla de la ctedra del maestro como nosotros hablamos de la silla
del profesor. (Bruce)
c. Porque atan cargas pesadas y difciles de llevar, y las ponen sobre los hombros de los hombres: Los escribas
y los Fariseos eran malos ejemplos porque esperaban ms de otros que lo que ellos mismos hacan. Ellos
ataban cargas pesadas en otros, y sin embargo ellos ni con un dedo quieren moverlas.
d. Cargas pesadas: La carga de los lderes religiosos contrasta pronunciadamente con la carga de Jess. Su carga
es ligera, y su yugo es fcil, (Mateo 11:30). Estos lderes religiosos traan cargas, Jess tomaba las cargas.
i. La primera acusacin contra estos lderes religiosos podra aplicar a muchos lderes religiosos en la actualidad.
Muchos ensean como si la esencia del Cristianismo fueran un conjunto de reglas, como cargas pesadas, a seguir.
ii. La iglesia antigua rechaz este legalismo cuando insisti en que la obediencia a la Ley Mosaica no es el
fundamento para la vida Cristiana. Pedro le dijo a los legalistas en Hechos 15:10: por qu tentis a Dios,
poniendo sobre la cerviz de los discpulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar?
2. (5-10) Ellos hacen sus obras para que sean vistas, y viven para recibir la alabanza del hombre.
Antes, hacen todas sus obras para ser vistos por los hombres. Pues ensanchan sus filacterias, y extienden los
flecos de sus mantos; y aman los primeros asientos en las cenas, y las primeras sillas en las sinagogas, y las
salutaciones en las plazas, y que los hombres los llamen: Rab, Rab. Pero vosotros no queris que os llamen
Rab; porque uno es vuestro Maestro, el Cristo, y todos vosotros sois hermanos. Y no llamis padre vuestro a
nadie en la tierra; porque uno es vuestro Padre, el que est en los cielos. Ni seis llamados maestros; porque
uno es vuestro Maestro, el Cristo.
a. Hacen todas sus obras para ser vistos por los hombres: Los lderes religiosos eran culpables de promocionar
sus obras justas. Actuaban por el espritu religioso contra el cual habl Jess en el Sermn del Monte (Mateo 6:16).
b. Pues ensanchan sus filacterias, y extienden los flecos de sus mantos: Tanto las filacterias (pequeas cajas de
cuero con pequeos pergaminos con escrituras en ellos, amarrados al brazo y a la cabeza con correas de cuero)
como los flecos de sus mantos nacieron en el intento de cumplir con la Ley Mosaica (Deuteronomio 11:18,
Nmeros 15:38-40).
i. Estas eran llamadas filacterias, de [la palabra Griega antigua], para guardar, cosas donde la ley era conservada.
(Poole)

ii. Era natural para estos lderes religiosos creer que filacterias ms amplias y flecos ms largos en sus mantos
mostraban que eran ms espirituales. La idea de llevar las filacterias y los los flecos de sus mantosespeciales era
obediencia a lo que Dios orden a Israel bajo el pacto dado en el Monte Sina. El uso de esas cosas para promover
una imagen de sper-espiritualidad era culpa de la pecaminosidad humana, no del mandamiento en s.
c. Aman los primeros asientos y las salutaciones en las plazas: No contentos con mostrar su supuesta
espiritualidad, los lderes religiosos amaban cuando las personas admiraban su supuesta espiritualidad. Codiciaban
los lugares de honor en los banquetes y en la sinagoga, y amaban los ttulos honorarios tales comoRab y padre.
i. Hay por lo tanto un nfasis que poner en la palabra aman; pueden tomar los saludos, y las habitaciones, si se les
ofrecan como su cuota, para mantener el orden civil, pero no afectarles. (Poole)
d. Pero vosotros no queris que os llamen Rab; porque uno es vuestro Maestro, el Cristo, y todos vosotros
sois hermanos: Jess advirti al pueblo que no deban imitar a los escribas y a los Fariseos en este punto. Sus
seguidores siempre deban recordar que todos vosotros sois hermanos y que uno no deba ser exaltado sobre
otros por ttulos que no eran ni demandados ni recibidos.
i. Una exhortacin que la iglesia de hoy podra beneficiosamente tomar con ms seriedad, no solo en relacin a
ttulos eclesisticos formales (Monseor, mi seor Obispo, etc.), sino ms significativamente en su excesiva
deferencia a los ttulos acadmicos o a las posiciones de autoridad en las iglesias. (France)
e. No queris que os llamen Rab no llamis padre vuestro a nadie en la tierra Ni seis llamados
maestros: Jess advirti a sus oyentes y a nosotros contra darle honor inapropiado a alguien. Uno puede tener
unpadre o maestros en un sentido normal humano, pero no debe considerarlos en un sentido que les d honra
espiritual o autoridad excesivas.
i. En la Iglesia de Cristo, todos los ttulos y honores que exaltan al hombre y dan ocasin al orgullo estn aqu
prohibidos. (Spurgeon)
ii. Del resto de la Escritura, podemos ver que Jess no dijo esto con la intencin de hacerlo una prohibicin
absoluta, sino que ms bien habl al corazn que ama, colecciona y estima tales ttulos. Sabemos esto porque, bajo
la inspiracin divina del Espritu Santo, hombres consagrados hablaron de s mismos con algunos de estos ttulos.
Jess fue llamado Rab: Mateo 26:25 y 26:49; Juan 1:38 y 3:26.
Pablo se llam a s mismo Padre: 1 de Corintios 4:15, Filipenses 2:22.
Pablo llam a otros Cristianos sus hijos: Glatas 4:19.
Pablo se llam a s mismo Maestro: 1 de Timoteo 2:7, 2 de Timoteo 1:11.
iii. Lo que l prohbe es, 1. La afectacin de tales ttulos, e ir a la caza de ellos. 2. Rom tituli, el ejercicio de una
maestra absoluta, o de un poder absoluto paternal. (Poole)
iv. Sin embargo, esta orden es a menudo ignorada y violada en la actualidad en la manera en que las personas dan y
reciben ttulos tales como profeta, apstol, monseor, etc. Es tambin vista en la etiqueta requerida para cerrar una
carta al Papa: Postrado a los pies de su santidad e implorando el favor de su bendicin apostlica, tengo el honor de
ser, muy santo padre, con la profunda veneracin de su santidad, su ms humilde y obediente servidor e hijo/hija.
v. Debemos decir que el Cristo resucitado est tan disgustado con aquellos que en su iglesia que demandan
sumisin incondicional haca ellos mismos y a sus opiniones y confunden una reputacin de piedad ostentosa con
sumisin piadosa a sus enseanzas como alguna vez lo estuvo con cualquier fariseo. (Carson)
3. (11-12) La manera de Jess: servicio y humildad.
El que es el mayor de vosotros, sea vuestro siervo. Porque el que se enaltece ser humillado, y el que se
humilla ser enaltecido.
a. El que es el mayor de vosotros, sea vuestro siervo: Normalmente, las personas valoran la grandeza por cuntas
personas les sirven y le honran. Jess les record a sus discpulos que en su reino deba ser diferente, y que
debemos valorar la grandeza por cmo servimos y honramos a otros.
i. En una palabra, como todos sus sucesores en espritu hasta el presente da, ellos eran duros con otros, pero
muy indulgentes consigo mismos. (Clarke)
ii. Como Jess era realmente el mayor de ellos, se refiri a s mismo como un siervo. Es lamentable que muchos
de los seguidores de Jess imiten la filosofa de liderazgo y el estilo de los escribas y Fariseos ms que el estilo de
Jess.
b. Porque el que se enaltece ser humillado, y el que se humilla ser enaltecido: Esta promesa es absolutamente
verdadera, pero algunas veces solo es conocida en la medida de la eternidad.
B. Los ocho ayes para los lderes religiosos.
Estos ayes contrastan con las ocho bienaventuranzas de Mateo 5:3-11. Jess habl aqu duramente, sin embargo
este no era el lenguaje de la irritacin personal sino de advertencia divina y condenacin. Tales series de ayes
son familiares de con los profetas del Antiguo Testamento (e.g. Isaas 5:8-23; Habacuc 2:6-19), donde el tono es
de condenacin, y eso es enfatizado aqu tambin. (France)
1. (13) Ay de aquellos que cierran el reino de los cielos.
Mas ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque cerris el reino de los cielos delante de los
hombres; pues ni entris vosotros, ni dejis entrar a los que estn entrando.

a. ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! Literalmente, la palabra hipcritas hace referencia a un


actor, alguien que interpreta un papel. Jess expuso la corrupcin cubierta por la imagen espiritual de los escribas y
fariseos.
b. Porque cerris el reino de los cielos delante de los hombres: Los lderes religiosos alejaban a las personas del
reino de los cielos al hacer a las tradiciones humanas y a las reglas religiosas humanas ms importantes que la
palabra de Dios. Esto se vea claramente en la forma en que se oponan y rechazaban a Jess; si ellos
hubieranabierto el reino de los cielos a los hombres, hubieran dado la bienvenida y recibido a Jess como el Mesas
e Hijo de Dios.
i. Fue escrito de antao, que los labios de los sacerdotes deban preservar el conocimiento: Dios les haba
encomendado la llave del conocimiento a los ministros y guas de su iglesia, no para que la confiscaran, sino
porque de su boca el pueblo buscar la ley; porque mensajero es de Jehov de los ejrcitos, Malaquas 2:7.
(Poole)
c. Pues ni entris vosotros, ni dejis entrar a los que estn entrando: Es malo para alguien no entrar al reino de
los cielos, pero es mucho peor evitar que otra persona entre (Mateo 18:6).
i. En tiempos antiguos los rabinos llevaban una llave, la cual era el smbolo o emblema del conocimiento.
(Clarke)

6- UN EJEMPLO DE LA IMPORTANCIA DE TENER UN PADRE 2 REYES 4:1-7


2 reyes 4:1
4:1 Una mujer, de las mujeres de los hijos de los profetas, clam a Eliseo, diciendo: Tu siervo mi marido ha
muerto; y t sabes que tu siervo era temeroso de Jehov; y ha venido el acreedor para tomarse dos hijos
mos por siervos.
4:2 Y Eliseo le dijo: Qu te har yo? Declrame qu tienes en casa. Y ella dijo: Tu sierva ninguna cosa tiene
en casa, sino una vasija de aceite.
4:3 l le dijo: Ve y pide para ti vasijas prestadas de todos tus vecinos, vasijas vacas, no pocas.
4:4 Entra luego, y encirrate t y tus hijos; y echa en todas las vasijas, y cuando una est llena, ponla aparte.
4:5 Y se fue la mujer, y cerr la puerta encerrndose ella y sus hijos; y ellos le traan las vasijas, y ella echaba
del aceite.
4:6 Cuando las vasijas estuvieron llenas, dijo a un hijo suyo: Treme an otras vasijas. Y l dijo: No hay ms
vasijas. Entonces ces el aceite.
4:7 Vino ella luego, y lo cont al varn de Dios, el cual dijo: Ve y vende el aceite, y paga a tus acreedores; y t
y tus hijos vivid de lo que quede.
Conclusin:
La importancia de conocer las escrituras es tan importante como la vida misma, porque son las escrituras las que
nos dan vida de Dios en abundancia. As podrs conducirte mejor en el camino de la vida con Dios, tomados de la
mano hacia la eternidad. Reconocer los detalles de los tipos de paternidades aclara lo que nos es puesto en la mente,
las enseanzas de Dios que es la inteligencia divina para andar en novedad de espritu caminando arrepentidos.
Amen.

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