CEDULA DE AVANCE DEL ANTEPROYECTO DE INVESTIGACIN CUALITATIVA EN

EDUCACIN.
Equipo No:

Integrantes:

MENDEZ BORJA MARISOL

MORENO HUERTA MAYRA
QUINTANA RODRGUEZ BRENDA
RAMREZ GARCA VERNICA

E-MAIL ofi cial del Equipo:

aryam_emh@hotmail.com

Temtica de investigacin:

Desarrollo de la Creatividad.

Tema de investigacin:

Desarrollo de la Creatividad, en mujeres

jvenes entre 22 y 26 aos.

Delimitacin del Tema:

Investigar algunos de los factores que

intervienen
en
el
desarrollo
de
la
creatividad, en mujeres jvenes entre 22 y
26 aos que estn por terminar su carrera
de licenciadas en pedagoga.

Objetivo principal de la investigacin:

Tipo de investigacin:
3 Fuentes bibliogrfi cas primarias:

3 preguntas de investigacin, iniciales:

Caracterizar algunos de los factores que

intervienen
en
el
desarrollo
de
la
creatividad, en mujeres jvenes entre 22 y
26 aos que estn por terminar su carrera
de licenciadas en pedagoga, mediante un
estudio de caso endgeno.
INVESTIGACIN ENDGENA CON ESTUDIO DE
CASO1. Gardner,
Howard.
Inteligencias
mltiples vs. Educacin integral, en:
Innovacin Educativa, vol. 7, nm. 37,
marzo, abril, Mxico, F. C. E., 1994, p.p.
66-75
2. Marn, R. y de la Torre. Manual de la
Creatividad, Barcelona, Vicens Vives,
1991, [No. de p.p.]
3. Lpez Quints, Alfonso. Esttica de la
creatividad: Juego, arte, literatura,
Madrid, Rialp, 19983, 494 p.p.

1) De qu depende el desarrollo de la
creatividad?

2) Por qu las personas desarrollan

diferentes niveles de creatividad
en
aspectos distintos?

Justifi cacin:

3) Qu elementos bloquean el desarrollo

de la creatividad?

Viabilidad:

Nos hemos propuesto realizar esta

investigacin, porque
tenemos intereses
personales con respecto a las variaciones de
nivel, la tipificacin negativa o el presunto
truncamiento
del
desarrollo
de
la
creatividad.
Hemos
elegido
el
hecho
educativo personal, por cuestiones de
facilidad de observacin y de accesibilidad.
Finalmente, hay inters en saber las

relaciones que pueda haber entre el

desarrollo de la creatividad y nuestra
condicin de gnero como mujeres.
Porque es un estudio autorreferencial,
personal de auto -observacin y el tiempo es
una condicionante a nuestro favor.

CONCEPTOS FUNDAMENTALES
CREATIVIDAD
Teora de las Inteligencias Mltiples
Dice Howard Gardner (1988), que el individuo creativo es una persona que resuelve problemas con
regularidad, elabora productos o define cuestiones nuevas en un campo, de un modo que al principio es
considerado nuevo, pero que al final llega a ser aceptado en un contexto cultural concreto.
Gardner considera la creatividad como un fenmeno multidisciplinario, que no se presta al abordaje desde
una disciplina como se ha hecho hasta ahora. Esta afirmacin se basa en que la creatividad es un
fenmeno polismico y multifuncional aunque Gardner reconoce que a causa de su propia formacin
parece inevitable que en su estudio de la creatividad, ponga el mayor nfasis en los factores personales y
haga uso de las perspectivas biolgica, epistemolgica y sociolgica para hacer un abordaje de conjunto. El
sistema gardneriano tiene tres elementos centrales cuyos "nodos" son:
o Individuo: El citado autor diferencia el mundo del nio dotado -pero an sin formar- y la esfera
del ser adulto, ya seguro de s mismo. Le confiere importancia a la sensibilidad para con los
modos en que el creador hace uso de la cosmovisin de nio pequeo
o Trabajo: Alude a los campos o disciplinas en que cada creador trabaja; los sistemas simblicos
que usa habitualmente, revisa, o inventa otros nuevos.
o Las otras personas: Considera tambin la relacin entre el individuo y otras personas de su
mundo. Aunque algunos creadores, se cree que trabajan en aislamiento, siempre la presencia
de otras personas es fundamental; estudia la familia y los profesores, en el perodo de
formacin, as como los que han apoyado o han rivalizado en los momentos de avance
creativo.
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DESARROLLO DE LA CREATIVIDAD:
Un motivo importante para explorar la creatividad en el deseo de animar a los individuos a tener ms
inventiva en todos los aspectos de la vida, tanto en beneficio de la sociedad como pata su propia
realizacin. Es posible aprender estrategias especficas tiles para problemas parecidos a los de los
estudios (campos, tcnicas como la matemtica, la ingeniera y el diseo), pero es importante ensear a
resolver problemas de una manera creativa.
Existen, sin embargo, varias tcnicas o maneras para resolverse ms creativo, como por ejemplo,
librarse de los bloqueos conceptuales, muros mentales que bloquean la habilidad del individuo para
percibir un problema o concebir su solucin. Estos pueden ser bloqueos emocionales, culturales,
intelectuales o expresivos. Se sugieren los siguientes puntos para desarrollar la creatividad:

Pensar y entender con tiempo el problema

Identificar los datos ms importantes

Ser conscientemente original

Eliminar realmente el problema

Ser objetivo

Buscar distintos caminos para la solucin del problema.

El desarrollo de la consciencia a darse cuenta, es una variable independiente relacionada con la

capacidad creativa. Es posible afirmar que afectan en el funcionamiento del cerebro, se afecta la
percepcin de la realidad; y los cambios en la percepcin son fundamentales para el ser creativo.
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BIBLIOGRAFIA
CREATIVIDAD Y DESARROLLO CREATIVO
Creatividad (1) . http://www.psicologia-online.com/articulos/2006/creatividad.shtml

ENCUADRE EPISTEMOLGICO
Panorama actual de la ciencia.
La ciencia actual nos ha conducido por un callejn sin salida por lo que la actitud cientfica ha de
ser reconstruida, es decir, que la ciencia ha de rehacerse de nuevo. El modelo de ciencia que se origin
despus del Renacimiento sirvi de base para el avance cientfico y tecnolgico de los siglos
posteriores. Sin embargo, la explosin de los conocimientos, de las disciplinas, de las especialidades y
de los enfoques que se ha dado en el siglo XX, y la reflexin epistemolgica, encuentran ese modelo
tradicional de ciencia no slo insuficiente, sino, sobre todo, inhibi dor de lo que podra ser un verdadero
progreso, tanto particular como integrado, de las diferentes reas del saber.
El perodo histrico que nos ha tocado vivir, sobre todo en la segunda mitad del siglo XX, podra
ser calificado con muy variados trminos, todos, quiz, con gran dosis de verdad. Por tanto podemos
designarlo como: el de incertidumbre, en las cosas fundamentales que afectan al ser humano. No
solamente estamos ante una crisis de los fundamentos del conocimiento cientfico, sino tambin del
filosfico y, en general, ante una crisis de los fundamentos del pensamiento. Y esto, precisa y paradjicamente, en un momento en que la explosin y el volumen de los conocimientos parecieran no
tener lmites.
Desde mediados del siglo XX en adelante, se han replanteado en forma crtica las bases
epistemolgicas de los mtodos y de la misma ciencia, y se sostiene que, sin una base epistemolgica
que le d sentido, no pueden existir conocimientos en disciplina alguna. El problema radical en este
punto, reside en el hecho de que nuestro aparato conceptual clsico que creemos riguroso, por su
objetividad, determinismo, lgica formal y verificacin resulta corto, insuficiente e inadecuado para
simbolizar o modelar realidades que se nos han ido imponiendo.

Teora del Conocimiento del Positivismo Lgico.

La orientacin tradicional del conocimiento es la que ha venido a llamarse modelo especular. La

idea central expresa que fuera de nosotros existe una realidad totalmente hecha, aca bada y
plenamente externa y objetiva, y que nuestro aparato cognoscitivo es como un espejo que la refleja
dentro de s, o como una pasiva cmara oscura o fotogrfica que copia pequeas imgenes de esa
realidad exterior, al estilo, por ejemplo, del ojo, que formara una pequea imagen del objeto exterior
en la retina y el nervio ptico se encargara de transmitirla al cerebro. De esta forma, ser objetivo es
copiar bien esa realidad sin deformarla, y la verdad consistira en la fidelidad o correspondencia de
nuestra imagen interior con la realidad que representa.
Este paradigma es el que ha sido adoptado por los autores de orientacin positivista. Para lograr
plena objetividad, absoluta certeza y una verdad incuestionable, los positivistas de los ltimos tres
siglos (Locke, Hume, J.S.Mill, Comte, Mach y otros) se apoyaron en el anlisis de la sensacin como en
piedra segura (epi-steme), tratando de establecer un origen sensorial para todos nuestros conocimientos. Estos autores crearon el aforismo: nada se da en el intelecto que antes no haya estado en los
sentidos. Este enfoque constituy el paradigma conceptual de la ciencia durante casi tres siglos, pero
se radicaliz, sobre todo, durante la segunda parte del siglo XIX y primera del S. XX con el positivismo
lgico.
Si tuviramos que sintetizar en pocos conceptos este paradigma, llamado newtonianocartesiano sealaramos que valora, privilegia y propugna la objetividad del conocimiento, el determinismo de los fenmenos, la experiencia sensible, la cuantificacin aleatoria de las medidas, la lgica formal y la verificacin emprica.

Cuestionamiento del Positivismo Lgico.

La revolucin de los fsicos implica que las exigencias e ideales positivistas no son sostenibles ni
siquiera en la fsica: Einstein relativiza los conceptos de espacio y de tiempo (no son absolutos, sino
que dependen del observador) e invierte gran parte de la fsica de Newton; Heisenberg introduce el
principio de indeterminacin o de incertidumbre (el observador afecta y cambia la realidad que estudia)
y acaba con el principio de causalidad; Pauli formula el principio de exclusin (hay leyes-sistema que no
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son derivables de las leyes de sus componentes) que nos ayuda a comprender la aparicin de
fenmenos cualitativamente nuevos y nos da conceptos explicativos distintos, caractersticos de niveles
superiores de organizacin; Niels Bohr establece el principio de complementariedad: puede haber dos
explicaciones opuestas para los mismos fenmenos fsicos y, por extensin, quiz, para todo fenmeno;
Max Planck, Schrdinger y otros fsicos, descubren, con la mecnica cuntica, un conjunto de relaciones
que gobiernan el mundo subatmico, similar al que Newton descubri para los grandes cuerpos, y
afirman que la nueva fsica debe estudiar la naturaleza de un numeroso grupo de entes que son
inobservables, ya que la realidad fsica ha tomado cualidades que estn bastante alejadas de la
experiencia sensorial directa.
Por esto, Heisenberg dice que la realidad objetiva se ha evaporado y que lo que nosotros
observamos no es la naturaleza en s, sino la naturaleza expuesta a nuestro mtodo de inte rrogacin.
Estos principios se aplican a partculas y acontecimientos microscpicos; pero estos acontecimientos
tan pequeos no son, en modo alguno, insignificantes. Son precisamente el tipo de acontecimientos
que se producen en los nervios y en el cerebro, como tambin en los genes, y, en general, son la base
que constituye toda materia del cosmos y todo tipo de movimiento y forma de energa. Todo individuo
posee una capacidad de razonamiento en particular por lo cual todos percibimos de diferente manera
un fenmeno. Si todo esto es cierto para la ms objetivable de las ciencias, la fsica, con mayor razn lo
ser para las ciencias humanas, que llevan en sus entra as la necesidad de una continua autorreferencia, y donde el hombre es sujeto y objeto de su investigacin.

Modelo dialctico del conocimiento.

En contraposicin con el modelo epistemolgico especular, base del paradigma positivista, muchos
autores que estudiaron los procesos cognitivos a lo largo de la historia nunca estuvieron de acuerdo con la
supuesta pasividad del sujeto conocedor, base del modelo especular: Desde el mismo Aristteles, quien
distingui siempre entre un intelecto paciente y un intelecto agente, hasta los fsicos de la segunda
mitad del siglo XX, que proponen que el investigador tiene un rol completamente activo en los resultados
de sus experimentos, son muchos los pensadores que han planteado que el espritu humano no refleja el
mundo: lo traduce a travs de todo un sistema neuro-cerebral donde sus sentidos captan un determinado
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nmero de estmulos que son transformados en mensajes y cdigos a travs de las redes nerviosas, y es el
espritu-cerebro el que produce lo que se llama representaciones, nociones e ideas por las que percibe y
concibe el mundo exterior. Nuestras ideas no son reflejos de lo real, sino traducciones de lo real. Este es en
forma sucinta lo que se denomina modelo dialctico del conocimiento.
Este modelo epistemolgico dialctico entre el sujeto conocedor y el objeto conocido, es avalado hoy
da de una manera contundente por los estudios de la Neurociencia. Segn estos estudios, el cerebro,
utiliza los principios hologrficos para el almacenamiento de informacin, de modo que, registrando nicamente la pauta de difraccin de un evento (no la imagen, sino el cmputo capaz de reproducirla), conserva
la informacin de la totalidad, y, as, el todo est en cada parte y stas en el todo, y el aprendizaje se reduce a la organizacin jerrquica de estructuras de estructuras. As mismo, de una importancia capital es la
relacin o interaccin entre el sistema afectivo o emotivo y el cognitivo, es decir, entre el sistema lmbico o
lbulo lmbico y el neocrtex prefrontal, unidos a travs de una gran red de canales de circulacin en
ambas direcciones. El sistema lmbico da un colorido emocional cambiando en gran medida las
percepciones conscientes y, viceversa, mediante la corteza prefrontal (sistema consciente), el sujeto ejerce
una influencia de control sobre las emociones generadas por el sistema lmbico. Es ms, hoy da se avanzan teoras que los consideran como un solo sistema, la estructura cognitivo-emotiva. De esta manera, los
estados afectivos adquieren una importancia extraordinaria, ya que pueden inhibir, distorsionar, excitar o
regular los procesos cognoscitivos.
En este sentido, y dada la intersubjetividad que es ineludible en las ciencias sociales y humanas, el
saber se presenta fundamentalmente como dialctico. Y la dialctica es, como seala Aristteles, la
capacidad de investigar lo contrario. De este modo, el modelo dialctico de conocimiento, ms que tratar
de buscar el punto dbil de lo dicho por el otro y aplastar esa opinin contraria con argumentos, trata de
sopesar su verdadero valor y fuerza, y, para ello, se sirve del arte de preguntar, de entablar un verdadero
dilogo, lo cual implica una gran apertura y poner en suspenso el asunto con todas sus posibilidades.
As, el espritu humano no refleja el mundo: lo traduce a travs de todo un sistema neurocere bral
donde sus sentidos captan un determinado nmero de estmulos que son transformados en mensajes y
cdigos a travs de las redes nerviosas, y es el espritu-cerebro el que produce lo que se llama
representaciones, nociones e ideas por las que percibe y concibe el mundo exterior. Nuestras ideas no

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son reflejos de modelo positivista, sino traducciones de lo real. Las cmaras siempre registran objetos,
pero la percepcin humana siempre es la percepcin de papeles funcionales.
El positivismo clsico pasaba por alto este carcter simbli co y limitante del lenguaje cientfico y
supona que la ciencia proporcionaba una descripcin literal o estructural de un mundo objetivo, que
sus conceptos eran unas rplicas exactas y completas de la naturaleza. Desde fines del siglo XIX,
Bertrand Russell se refiri a este modo de ver las cosas como a un realismo ingenuo.
El mtodo bsico de toda ciencia es la observacin de los datos y de los hechos y la interpretacin de
su significado. La observacin y la interpretacin son inseparables: resulta inconcebible que una se
obtenga en total aislamiento de la otra. Toda ciencia trata de desarrollar tcnicas especiales para efectuar
observaciones sistemticas y garantizar la interpretacin.

Orientacin postpositivista
La orientacin postpositivista comienza a gestarse hacia fines del siglo pasado y llega a su desarrollo
pleno en las dcadas de los aos 50 y 60 de ste. La gestacin la inician las obras de autores como
Dilthey, Wundt, Brentano, Ehrenfels, Husserl, Max Weber y William James. A su desarrollo en este siglo
contribuyen de manera fundamental Wittgenstein, Toulmin, Hanson, Kuhn, Feyerabend, Lakatos, Polanyi y
Popper, entre otros. Igualmente, lo hacen de manera sostenida y firme los autores que crearon la Psicologa
de la Gestalt, el Estructuralismo francs y el Enfoque Sistmico.
El cambio de orientacin positivista al postpositivista, nos exige una conceptualizacin de la materia,
y de la realidad en general, no como substancia fija, como conjunto de partculas estticas, sino como
procesos, como sucesos que se realizan en el tiempo, constituidos por campos electromagnticos en ntima
interaccin, por complejos de energa. Entra, as, en juego una diferencia sumamente conspicua: la
diferencia de extensin temporal, que constituye una cuarta dimensin de la realidad.
De esta forma, la orientacin postpositivista efecta un rescate del sujeto y de su importancia. La
mente construye la percepcin, o el objeto conocido, informando o "moldeando" la materia amorfa que le
proporcionan los sentidos, por medio de formas propias o categoras, como si inyectara sus propias leyes a
12

la materia. Estas formas, es decir, lo que se percibe y su significado depender de nuestra formacin
previa, de nuestras expectativas tericas actuales, de nuestros valores, actitudes, creencias, necesidades,
intereses, miedos, ideales, etc. As, la observacin no sera pura e inmaculada, sino que implicara una
insercin de lo observado en un marco referencial o fondo que es el que le dara el sentido que tiene para
nosotros. De ah, la frase de Polanyi: "todo conocimiento es conocimiento personal", o su definicin de
ciencia como "un sistema de creencias con las cuales estamos comprometidos".
Por todo ello, cabe afirmar, que el enfoque positivista y su metodologa son sencillamente imposibles
de practicar, como tampoco se pueden sostener, en sentido riguroso y estricto, sin caer en
autocontradiccin.

Paradigma Postpositivista
El postpositivismo es un paradigma enteramente nuevo, no reconciliable con el viejo, positivista. Un
nuevo paradigma derrota al viejo, y no precisamente una adicin a las teoras precedentes. Los datos
familiares son vistos de una manera enteramente nueva y los trminos antiguos adquieren una
significacin diferente. El cambio de paradigma, en una persona, aunque madura lentamente, se efecta
de golpe, como el trueque de una forma visual, como el cambio de gestalt o el cambio en una conversin
religiosa o ideolgica. La rivalidad entre paradigmas no es la clase de batallas que pueden ganarse con
demostraciones... y, menos an, con imposiciones; slo la favorece una autntica y sincera invitacin a ver
las cosas como las vemos nosotros, seguros de que en la medida en que ello sea beneficioso para alguien,
llegar a hacer el cambio de gestalt.
En conclusin, podemos establecer que la diferencia fundamental entre el paradigma positivista y el
postpositivista se ubica en su epistemologa o teora del conocimiento. En ste ltimo, postpositivista, se
supera el esquema que considera la percepcin como simple reflejo de las "cosas reales" y el conocimiento
como copia de esa realidad. El conocimiento, en cambio, se considera como el fruto o resultado de una
interaccin, de una dialctica, o dilogo, entre el conocedor y el objeto conocido. Cada conocimiento, como
cada punto de una elipse (usando una analoga), estara determinado por las distancias a los focos, cuya
suma es siempre constante. Cada conocimiento sera la resultante de dos factores (sujeto y objeto), cada
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uno de los cuales tendra un rea de mayor influencia de acuerdo al campo de pertenencia de dicho
conocimiento.
En este dilogo, entre el sujeto y el objeto, tienen voz mltiples interlocutores, como los factores
biolgicos, los psicolgicos y, sobre todo, los culturales: todos influyen en la conceptualizacin o
categorizacin que se haga del objeto. Por ello, no se podra enfatizar la objetividad y, menos an, la
verdad, de algo sin sealar el enfoque, ptica o punto de vista desde el cual se percibe, ya que lo que se
considera como conocimiento o lo que se estima verdadero se basa en un consenso, y ste se da en un
contexto social e histricamente determinado. Esto, evidentemente, nos lleva a un relativismo, pero slo a
un relativismo parcial o, mejor, a un perspectivismo, ya que en la medida en que partamos de los mismos
presupuestos y adoptemos el mismo enfoque, tambin lograremos un consenso y una validez
intersubjetiva.

Ontologa sistmica.
La ontologa es la parte de la filosofa que aborda el tema del ser en cuanto tal; no obstante, desde el
punto de vista de realizar una investigacin, se entiende a la ontologa como la opcin cognitiva que
determina el concepto general de la "realidad" que vamos a investigar.
En el caso de las ciencias sociales y humanas, la realidad a investigar no es un agregado o
yuxtaposicin de elementos, sino que sus partes constituyentes forman una totalidad organizada con
fuerte interaccin entre s, es decir, constituyen un sistema. Hay dos clases bsicas de sistemas: los
lineales y los no-lineales. Los sistemas lineales no presentan sorpresas, ya que fundamentalmente son
agregados, por la poca interaccin entre las partes: se pueden descomponer en sus elementos y
recomponer de nuevo, un pequeo cambio en una interaccin produce un pequeo cambio en la solucin,
el determinismo est siempre presente y, reduciendo las interacciones a valores muy pequeos, puede
considerarse que el sistema est compuesto de partes independientes o dependientes linealmente. El
mundo de los sistemas no-lineales, en cambio, es totalmente diferente: puede ser impredecible, violento y
dramtico, un pequeo cambio en un parmetro puede hacer variar la solucin poco a poco y, de golpe,
variar a un tipo totalmente nuevo de solucin, como cuando, en la fsica cuntica, se dan los saltos cunti 14

cos, que son un suceso absolutamente impredecible que no est controlado por las leyes causales, sino
solamente por las leyes de la probabilidad. Estos sistemas no-lineales deben ser captados desde adentro y
su situacin debe evaluarse paralelamente con su desarrollo.
As pues, el estudio y comprensin de una realidad concebida como sistema no-lineal requiere la
captacin de la estructura dinmica interna que define y caracteriza a los sistemas, y, para ello, se requiere una metodologa estructural-sistmica.
En esta lnea de pensamiento, es importante destacar la obre de Gadamer, en la cual elabora un
modo de pensar que va mas all del objetivismo y relativismo y que explora una nocin completamente
diferente del conocimiento y la verdad. A su vez la lgica dialctica supera la causacin lineal
unidireccional, explicando los sistemas auto-correctivos, de retro-alimentacin y pro-alimentacin, los
circuitos recurrentes y aun ciertas argumentaciones que parecieran ser circulares.

Lgicas dialctica y hermenutica.

El estudio de entidades emergentes requiere el uso de una lgica no deductiva; requiere una
lgica dialctica en la cual las partes son comprendidas desde el punto de vista del todo. En la cual la
interpretacin del ser humano define el conocimiento personal, por tanto la hermenutica
es
considerada como el proceso interpretativo, al movimiento que va del todo a las partes y de las partes
al todo tratando de buscarle el sentido. En este proceso, el significado de las partes o componentes
est determinado por el conocimiento previo del todo, mientras que nuestro conocimiento del todo es
corregido continuamente y profundizado por el crecimiento de nuestro conocimiento de los
componentes.
La lgica dialctica es la lgica del dialogo entre el sujeto y el objeto entre el conocedor y lo
conocido; por esta razn supera la causacin lineal unidireccional.
En esta lnea de pensamiento, es importante destacar la obra de Gadamer, en la cual elabora un
modo de pensar que va ms all del objetivismo y relativismo y que explora una nocin enteramente
diferente del conocimiento y de la verdad. La lgica dialctica supera la causacin lineal, unidirec15

cional, explicando los sistemas auto-correctivos, de retro-alimentacin y pro-alimentacin, los circuitos

recurrentes y aun ciertas argumentaciones que parecieran ser circulares. A su vez, la lgica dialctica
goza de un slido respaldo filosfico, pues se apoya en el pensamiento socrtico-platnico-aristotlico,
como tambin en toda la filosofa dialctica de Hegel, que es, sin duda, uno de los mximos exponentes
de la reflexin filosfica a lo largo de toda la historia de la humanidad.
La hermenutica es aquella por medio de la cual interpretamos fenmenos es decir hacemos una
traduccin de la realidad a nuestros propios cdigos epistemolgicos, es decir las formas personales de
conocer.
Con base en esto, es fcil comprender que el proceso natural del conocer es hermenutico: busca
el significado de los fenmenos a travs de una interaccin dialctica o movimiento del pensamiento
que va del todo a las partes y de stas al todo. Es ms, tambin el todo sigue este mismo proceso e
interaccin con el contexto, pues, interpretar significa, ante todo, entender a partir del contexto. El ser
humano entiende y se explica los fenmenos partiendo inicialmente de su realidad.

Procedimiento Analtico y Procedimiento Sistmico.

El procedimiento analtico, quiere decir que una entidad investigada es resuelta en partes unidas, a
partir de las cuales puede, por tanto, ser constituida, entendindose estos procederes en sus sentidos
tanto material como conceptual. Este es el principio bsico de la ciencia clsica, que puede circunscribirse
de diferentes modos: resolucin en encadenamientos causales aislables, bsqueda de unidades atmicas
en varios campos de la ciencia. As pues, el procedimiento sistmico nace y se desarrolla a causa de las
limitaciones de los procedimientos analticos de la ciencia tradicional.
Un procedimiento analtico requiere, para ser aplicado, que se den dos condiciones:
a) No existan interacciones entre las partes, o si existen que sean pequeas y se puedan
despreciar por su poca significacin.
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b) Las descripciones del comportamiento de las partes sean lineales, ya que slo as podrn ser
aditivas, al poderse utilizar una ecuacin de la misma forma para describir la conducta total y
la conducta de las partes; es decir, que los procesos parciales pueden ser superpuestos para
obtener el proceso total.
Los sistemas, las estructuras dinmicas, como las totalidades organizadas, no cumplen estas dos
condiciones, y este tipo de entidades es el que encontramos, en lnea ascendente de complejidad, en la
clula, en el tejido, en el rgano, en la persona, en la familia, en el grupo social, en la ciudad, en el pas y
en el mundo.
A s pues, el procedimiento sistmico es una forma de un nuevo paradigma cientfico, de proceso
formal y como tal, implica una nueva forma de pensar, una nueva manera de mirar al mundo y una
metodologa innovadora.
Finalmente el procedimiento sistmico requiere que se tengan presentes adems otros dos
elementos que integran las estructuras humanas:
a) La investigacin en las ciencias humanas debe ser realizada sobre el contexto real, ecolgico, en que
se dan los fenmenos.
b) No se debe de olvidar que los fenmenos humanos requieren, para su completa expresin, un cierto
tiempo; por eso su naturaleza exige un estudio longitudinal, diacrnico; no son suficientes los
estudios seleccinales transversales, sincrnicos.

Las nuevas alternativas metodolgicas.

Dado el encuadre epistemolgico descrito hasta aqu, el enfoque alterno ms viable al tipo de
realidad que queremos inquirir, es la investigacin estructural o sistmica, cuyo diseo trata de
descubrir las estructuras o sistemas dinmicos que dan razn de los eventos observados. Con nfasis
17

en diferentes aspectos, las alternativas metodolgicas posibles son: la hermenutica, la fenomenologa,

el estructuralismo, los estudios de campo y los estudios de casos.
El objeto especfico de estudio de las ciencias humanas y sociales es la comprensin de la significacin
y funcin de las acciones humanas. Sin embargo, el significado y la funcin no son fenmenos que se
puedan someter a una observacin que enfatice los aspectos del conocimiento relacionados
cercanamente a la experiencia. Por esto, los enfoques especulares basados en mtodos cuantitativos
deben ser complementados, o sustituidos con aquellos que se caracterizan por su sensibilidad hacia los
aspectos de las cualidades y al orden estructural de un hecho, como son el mtodo participativo, el
hermenutico, el fenomenolgico, el etnogrfico, el endgeno, el comprensivo, el naturalista, los
estudios de campo, de casos y otros.
BIBLIOGRAFA:
Martnez Migulez, Miguel. "Introduccin: Panorama Actual de la Ciencia", en: Ciencia y Arte en la
Metodologa Cualitativa, 2a. ed. Mxico D. F., Trillas, 2006, Parte I, Introduccin, p.p. 17-20.
"Actualizacin de la Teora del Conocimiento", en: Ciencia y Arte en la Metodologa Cualitativa, 2a.
ed. Mxico D. F., Trillas, 2006, Parte I, Cap. 3, p.p. 49-62.
"El Paradigma Cientfico Pospositivista", en: La Investigacin Cualitativa Etnogrfica en Educacin,
3a. ed. Mxico D. F., Trillas, 2006, Cap. 1, p.p. 13-27.
"Bases Epistemolgicas de las Ciencias Sociales", en: Epistemologa y Metodologa Cualitativa en
las Ciencias Sociales, Mxico D. F., Trillas, 2008, Parte I, Cap. 2, p.p. 23-41.
"Enfoque Sistmico y Metodologa de la Investigacin", en: Epistemologa y Metodologa Cualitativa
en las Ciencias Sociales, Mxico D. F., Trillas, 2008, Parte I, Cap. 8, p.p. 116-127.

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FECHA

AVANCE

CALIFICACIN

02/03/2009

Primer avance (Pasos 1 y 2 primera versin)

10

03/03/2009

Segundo avance (Pasos 1 y 2 completos)

10

04/03/2009

Tercer Avance (Conceptos fundamentales)

10

08/03/2009

Cuarto Avance (Conceptos fundamentales completos)

10

15/03/2009

Quinto Avance (Encuadre Epistemolgico primera redaccin)

10

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