PAPERS N 6

COMIT DE ACCIN
AMP 2014-2016

Patricio Alvarez (EOL)

Vilma Coccoz (ELP)
Jorge Forbes (EBP)
Clara Holguin (NEL)
Clotilde Leguil (ECF)
Maurizio Mazzotti (coordinador) (SLP)
Nassia Linardou (NLS)

Responsable de la edicin
Marta Davidovich (ELP)

Editorial
Algunas notas para componer la sinfona del "cuerpo hablante

Clara M. Holgun

El Paper 6 nos ofrece una serie de notas diferentes para la sinfona que nos empeamos en
componer hacia el prximo congreso. Al contrario de hacernos cantar al unsono, los
textos que componen este Paper proponen avanzar por el camino sinuoso que implica el
dejarnos invadir por la presencia angustiante del objeto.
Si el poder meditico de las imgenes que repercute en el cuerpo (imaginario ms all de los
reflejos y las sombras) sita un real contemporneo y, la Psiquiatra moderna y la Religin
reducen el cuerpo a lo biolgico y lo sagrado, respectivamente; el Psicoanlisis apoyado en
el Arte, que siempre lleva la delantera, pone en cuestin el modo de escucha para hacernos
or el ruido que no deja la msica en paz y, abre una va diferente a la de la debilidad propia
del ser hablante, que intenta reducir el goce al sentido y lo visible, para introducir un nuevo
cogito, Pienso luego Se goza, goce de lalengua solo perceptible en las resonancias que la
palabra produce en el cuerpo, y que en Psicoanlisis llamamos pulsiones. Forma y decir,
que ofrecen elementos novedosos para esta sin-fona.
Nota 1. En la imagen que percute, Gil Caroz se interroga cmo abordar el real
contemporneo que emerge va la proliferacin de imgenes porno que describen un ms
all del Edipo. Como signo de lo real, la atrocidad de las imgenes insostenibles- que dan
la vuelta al mundo, operan como un S1 solo que se inscriben en el cuerpo del Otro. Caroz
propone con vehemencia inmiscuirse en la danza del eje imaginario de la buena manera y
comprometer la interpretacin analtica frente a estos fenmenos, como ha sealado Miller.
Nota 2 . Guy Briole en su texto, El cuerpo dentro de los muros, demuestra la falsedad de la
Psiquiatra actual psiquiatrera- que al sustituir los muros del asilo(asilo clnico), por
los protocolos y los hospitales-crceles, condenan el cuerpo del loco a un cuerpo biolgico,
observado y vigilado as como dcil a la experimentacin. Es necesario, hablar a las
paredes porque no son los muros los que impiden entender, es el modo de escucha el que
est cuestionado.
Nota 3. Si los psi, como dice Briole, han perdido la razn y se han vueltos fbicos a la
transferencia, el discurso religioso, tal como demuestra Reginald Blanchet, en Gozar del
cuerpo de Dios, encuentra una solucin fbica frente a la intrusin real del cuerpo que la
tecnociencia revela. La nominacin cuerpo de Dios efecta la sacralizacin del cuerpo
para hacer de este, un cuerpo trascendente, inmutable e intocable. Defensa de la
subjetividad contempornea promovida por la Iglesia catlica.

Como escapar de la debilidad mental? Es la pregunta que orienta la nota 4 de Massimo

Termini, La Debilidad de lo imaginario. Adems de subrayar la condena del ser hablante a
la debilidad de hacer del cuerpo Uno y con ello ocultar el silencio revelado en la pulsiones,
propone la alternativa de reducir y debilitar la burbuja imaginaria localizando un real del
goce que agujeree el sentido, bajo el hilo que une el saber-hacer con el partenaire con el
saber-hacer con la imagen.
Es aqu donde parece imprescindible la nota 5, que a pesar de lo disonante y ruidosa o
precisamente por ello hace parte de esta sin-fona. El Ruido de Schoenberg, de Mara
Josefina Fuentes, introduce al Joyce de la msica, para develar lo real que la msica
tonal ha ocultado. Con el acontecimiento Schoenberg, la armona dodecafnica
rompe todo paradigma y nos coloca en los confines de la msica, donde el rudo,
las disonancias y los timbres dan cuenta del silencio propio de un real del goce que
no miente, ni sacrifica el sinsentido como materia prima del arte de Schoenberg:
shocks traumticos del cuerpo estremecido.
Para terminar de dar cuerpo a la sinfona, contamos con las notas 6 y 7, de Juan
Fernando Prez, El decir y la forma y Leonardo Gorostiza, El cogito cartesiano y el cuerpo
(Primera parte), que tienen el privilegio de hacernos avanzar en la comprensin del
misterio del cuerpo hablante.
El texto de Juan Fernando presenta el estilo Cantor del cuerpo, que Lacan introduce en el
Seminario 23, para situar el cuerpo en trminos de la teora de conjuntos. Mientras para la
ciencia (Aristteles), el cuerpo aparece como un conjunto cuyos elementos son los rganos
funcionando como un todo, el cuerpo al estilo Cantor, es un cuerpo vaco, sin rganos: bolsa
vaca de piel y sus rganos al lado. Uno de la bolsa que toma forma en funcin de las
pulsiones y el vaco, que conduce a ubicar, como propone Leonardo Gorostiza, la dimensin
real del cuerpo (mas all de la dimensin imaginaria) a partir del cogito Pienso luego Se
goza. Cogito que al tiempo que forcluye el sentido, que es del orden del ser (gozoy,
producido por el pensar) introduce la sustancia gozante (Se) que es del orden de la
existencia. El cuerpo es algo que se goza, como el ronroneo del gato que sale de todo el
cuerpo.
Buena lectura!!

L'image qui percute

Gil Caroz
Force est de constater que limaginaire ne se rduit plus au seul registre des ombres et
reflets 1 que Lacan lui attribuait au dbut de son enseignement. La primaut actuelle de
limage dans la civilisation, si dplore par ceux qui rvent dun monde quon pourrait
mettre en marche arrire, tmoigne plutt de la consistance de limaginaire. Les effets que
les images mdiatiques exercent sur les opinions et sur les corps, marquent une certaine
disparition des limites entre imaginaire, symbolique et rel. La parole peut avoir limage
comme support et vice versa, produisant des effets rels manifestes. Ainsi, limage du
camion rfrigr stationn sur la bande d'arrt d'urgence d'une autoroute en Autriche, a
scand notre routine par un vnement avec un avant et un aprs. Cette image en cachait
plus quelle ne montrait. Nous navons pas vu de cadavres. Mais les dessins des poulets,
saucisses et tranches de viande fume qui ornaient ce camion, ainsi que le label de la socit
slovaque de viandes de poulet Hyza, en disaient long. Ils ajoutaient linformation que
soixante et onze femmes, enfants et hommes ont t trouvs asphyxis dans ce camion, une
gamme trs large de significations associes. Dailleurs, Angela Merkel sest empresse
dassimiler ce nouveau drame un avertissement l'Europe, en appliquant en Allemagne
la politique douverture aux rfugis quon connat. Ce qui parat tre ici un effet dimage,
est en fait un effet de rsonnances signifiantes sur le rel, se dployant par la mtaphore et
la mtonymie.
Limage du corps dAylan, le petit immigrant kurde chou sur une plage turque, a eu un
effet de rveil et de mobilisation sur les discours ambiants, que maintes images de rfugis
auparavant nont eu. Ici, le retentissement de limage dpend de lobjet plutt que du
signifiant. Rappelons une autre image dun enfant mort, celle du jeune Mohammed alDurah Gaza, dans les bras de son pre qui tente en vain de le protger lors dun change
de tirs entre des palestiniens et une position de larme isralienne en lan 2000. Lorigine
des tirs qui ont atteint Mohammed, est toujours sujet controverse, mais personne ne
conteste le rle que cette image a jou dans lalimentation des meutes dites la deuxime
Intifada au lendemain de sa diffusion. Quelles que soient les causes complexes de ces
vnements-crises, on ne peut exclure la part joue par ces images dans le dclenchement
des vnements. Leur force est due la production dun effet de masse par lactivation dun
fantasme collectif de lenfant malmen ou mort, version relle de on bat un enfant .
Lenfant comme objet a habill par le fantasme, provoque une motion puissante. Le fait
quelle soit commune des situations totalement diffrentes nest quune signature de
lindiffrence de lobjet de la pulsion. Nimporte quel enfant malmen, dans nimporte
1

LACAN J., Le sminaire sur La lettre vole , Ecrits, 1966, Paris, Seuil, p. 11.

quelle situation, voque toujours le mme affect accroch ce fantasme. Cela ne signifie
pas que limage ment . En soutenant que limage est truque ou instrumentalise, on ne
fait que confirmer quelle dvoile toujours ce qui fait vrit pour quelquun. On a beau
suspecter la manipulation par limage du corps noy dAylan, celle-ci a produit
quelques effets rels non ngligeables. Ltre parlant na dailleurs pas attendu les images
pour pratiquer la manipulation. Celle-ci nest quun nom donn un retentissement que le
signifiant produit dans le discours, quand ce retentissement est peru comme malveillant.
Or, que ce soit leffet du signifiant ou de lobjet dans le fantasme, ces images ne portent pas
atteinte la bonne forme du corps. En tant que telles, elle ne contiennent aucune
transgression des lois du langage et se prtent la rgulation phallique par la
significantisation. Autrement dit, ces images transforment lhorreur en message par le
truchement dun aufhebung du rel quelles reprsentent. Il y a lieu dvoquer ici la tension
que propose Jacques-Alain Miller entre lexhibition religieuse des corps dans lart baroque
et limage porno contemporaine : Tel que dfini par Lacan, le baroque viserait la
rgulation de lme par la vision des corps, la scopie corporelle. Rien de tel dans le porno,
nulle rgulation, plutt une perptuelle infraction 2.
Cest partir de leffet du porno que nous pouvons saisir les effets des dcapitations mises
en scne et diffuses par la propagande de Daesch, mais aussi des images diffuses par des
organismes dont les objectifs sont plutt pacifistes. Ainsi, au mois de mars dernier, une
exposition de trente photos a t sponsorise par quinze Etats membres de lONU, sous le
titre Caesar Photos : Inside Syrian Authorities . Cette exposition prsentait les tortures et
les atrocits commises dans les prisons du rgime de Bashar al-Assad. Des photos
particulirement insoutenables y montraient des femmes, des enfants, et surtout des
hommes, torturs, mutils, affams, morts. Lexposition a t installe dans un couloir trs
frquent du btiment de lONU New-York, et ceci dans le but dclar dobliger les
dputs, diplomates, journalistes et reprsentants dONG qui traversaient ce couloir, ne
pas dtourner le regard de ces horreurs. Et en effet, la vision de linsupportable laisse une
trace sans mdiation dans le corps. Ce trouble dont la dure dpasse linstant du regard nest
pas un message, mais comme langoisse, cest un signe du rel qui ne ment pas. En mme
temps, il est susceptible dveiller ladoration du parltre pour la bonne forme du corps,3
qui se traduit loccasion par une mobilisation dans une action de soin et de rparation.
Nous tablissons donc un lien dquivalence entre ces images insoutenables des corps
mutils et la pornographie. En effet, comme le note Jacques-Alain Miller, rien ne montre
mieux labsence du rapport sexuel dans le rel que la profusion imaginaire de corps
sadonnant se donner et se prendre 4. Or, que la pornographie montre le mieux le non
2

MILLER J.-A., Linconscient et le corps parlant , La Cause du dsir, n88, Novembre 2015.
LACAN J., Le Sminaire, livre XXIII, Le Sinthome, 2005, Paris, Seuil, p. 66.
4
Ibid.
3

rapport sexuel, cela revient dire que la pornographie est limage qui nous conduit au plus
prs du rel. Sauf qu la diffrence de la pornographie qui est un forage dun plus-de-jouir
au sujet par la voie du regard, ce quvoquent les images des humains rellement castrs est
de lordre de langoisse, celle de la cession de lobjet, de lexprience corporelle o se
produit la coupure de lobjet 5. Limage opre ici comme un S1 tout seul, un signifiant hors
sens qui ne sadresse pas un S2 pour une production dune signification, mais qui en
revanche vient sinscrire sur le corps comme Autre. Leffet dexposition limage est plutt
traumatique, et quand cet vnement sinstalle dans la dure, quand le sujet peine sen
dbarrasser, il fait symptme.
Au fond, ces images sont une production de notre temps de laprs Oedipe en tant que
celui-ci abrite dune part un capitalisme effrn, et dautre part une identification un pre
fondamentaliste. Ainsi, aux cts de la chirurgie qui restaure des corps dfigurs, voyonsnous merger une face obscure de la mdecine qui, pousse lobscnit, fait monter la
coupure signifiante sur la scne. Nous pensons aux scandales mergeant de temps autre
quand des tmoignages affluent de la Chine, concernant le business florissant pratiqu dans
ce pays avec des organes prlevs sur les corps des condamns mort. Par ailleurs, la figure
plus rcente du djihadiste se fait elle aussi amie de la coupure incarne, en sidentifiant
lagent de la volont de lAutre mettant en scne le S1 en bourreau, en train de dcapiter le
S2 en victime agenouille 6.
Pour terminer, Jacques-Alain Miller nous incite ne pas rendre les armes devant la
pornographie en tant que symptme de lempire de la technique et devant dautres
symptmes de mme source.7 Ainsi, plutt que de sombrer dans une militance des causes
perdues en dplorant les effets nocifs de la prolifration des images dans la civilisation
contemporaine, il nous revient dengager linterprtation analytique face ces phnomnes.
Par ailleurs, plutt que de bouder cette nouvelle organisation du monde autour de laxe
imaginaire, il nous semble plus pertinent de sy immiscer en entrant dans cette danse de la
bonne faon afin daborder le rel contemporain.

LACAN J., Le Sminaire, livre X, LAngoisse, 2004, Paris, Seuil, p. 249.

MILLER J.-A., En direction de ladolescence . Intervention de cloture a la 3e Journee de lInstitut de
lEnfant. http://www.lacan-universite.fr/wp-content/uploads/2015/04/en_direction_de_ladolescence-J_AMiller-ie.pdf
6

MILLER J.-A., Linconscient et le corps parlant . Ibid.

El cuerpo dentro de los muros

Guy Briole
Los muros detrs de los cuales Lacan pronuncia sus Charlas8 son los del Hospital
psiquitrico Sainte-Anne en Pars. Muros en los cuales hizo su internado, donde se encontr
con Aime y donde vino todas las semanas, hasta el final de su vida, a conversar con
pacientes durante las presentaciones de enfermos, este ejercicio que consiste en escuchar a
los pacientes, algo que evidentemente no les ocurre a la vuelta de cada esquina.9
La psiquiatrera10 es el hallazgo de Lacan para hablar de la posicin de falsedad de los
psiquiatras cuando se entregan a toda suerte de contorsiones para encontrar una causalidad a
la psicosis que les evitara confrontarse a la locura y al servicio social 11 que contiene su
funcin. La dimensin cientfica que dan las perspectivas genticas y las de la
nanomedicina, acabaron por precipitar los psi fuera de la clnica. Fbicos de la
transferencia, se volvieron sobre el cuerpo del enfermo.
Los cuerpos encerrados
Para Michel Foucault12, el hospital y la crcel son ante todo lugares disciplinarios. Es en
estos espacios, cercados sobre ellos mismos, que se ejerce la disciplina por el intermediario
de los cuerpos. La tesis central de Foucault es que los enfermos, los locos y los prisioneros,
son cuerpos encerrados. Estos cuerpos han, cada uno a su manera, infringido la ley, roto
con un equilibrio biolgico o social. Los protocolos, mdicos, penitenciarios, etc., apuntan a
reintegrar los cuerpos en las normas de un funcionamiento predefinido. Es un verdadero
cuerpo a cuerpo que est comprometido entre el poder del cuerpo mdico -y/o carcelario- y
aquel que tiene a su cargo disciplinar. El cuerpo mdico usa su saber para ejercer un poder
en el centro del cual se encuentra una mirada particular llevada sobre los cuerpos. Es a
partir de este punto, y retomando el dispositivo panptico inventado por Jeremy Bentham,
que Foucault extiende su reflexin al conjunto de una sociedad basada en la vigilancia. As
el efecto psi se insina en los diferentes engranajes sociales y afirma que todo lo que es
anormal con respecto a la disciplina escolar, militar, familiar, etc., todas esas desviaciones,
todas esas anomalas, la psiquiatra va a poder reclamarlas para s. 13 Bien visto! Qu
anticipacin sobre una evolucin de la psiquiatra que se ha replegado sobre lo biolgico
para participar mejor en la accin poltica de la puesta en orden. As puede explicarse la
8

Lacan J., Hablo a las paredes, BA, Paids, 2012, p. 9.

Ibid., p. 101. Nota del autor: es importante guardar la traduccin ms cercana a la frase de Lacan. En la
poca en la cual la pronunci y, an ms hoy, los enfermos psiquitricos estn en la calle, en cada esquina.
10
Ibid., p. 18.
11
Ibid.
12
Foucault M., El poder psiquitrico. Tres cantos, Madrid. Akal Ediciones, 2005, 391 p.
13
Ibid., p. 226.
9

reintegracin de la enfermedad mental en las enfermedades somticas: todo es enfermedad

del cuerpo.
All donde los psi permanecan como un punto de resistencia, de contestacin para los
poderes, los vemos ahora comprometidos a la puesta en orden de los cuerpos locos, cuerpos
fuera de las normas Los responsables polticos no esperaban tanto!
El sujeto ya no es el interlocutor de los psiquiatras. La locura est circunscrita al espacio de
un cuerpo biolgico y los muros del protocolo se han sustituido a los muros del asilo. 14 El
psiquiatra no est interesado en saber a quin pertenece este cuerpo. Sin embargo, se siente
concernido por lo que hace en el campo social Se ha convertido en un asunto de polica, de
justicia y de psi!
El enfermo mental se encuentra en los pasillos y en las celdas de las prisiones. Es una
novedad de nuestra poca. Despliega all su locura a la cual no puede enfrentarse el personal
penitenciario.
Sufrimiento, violencia, estigmatizaciones, castigos, abusos de tratamientos neurolpticos,
ausencia de tratamiento coherente a largo trmino, son la cotidianidad de estos sujetos.
Esta vuelta a la prisin-asilo est marcada por el fracaso del seguimiento que deba asegurar
la psiquiatra de sector15, fuera de los muros. Esto es concomitante con el aumento de los
enfermos mentales en la calle y, por consiguiente, en las crceles. El enfermo mental est en
situacin de precariedad en la calle -pero curado segn los criterios actuales aunque no
tenga un seguimiento regular- en riesgo de cometer, ms que cualquiera, delitos o crmenes
que lo llevarn a prisin. El rizo se riza sobre lo que algunos admiten como la solucin de
mal menor, el encarcelamiento del enfermo mental.
El cuerpo en el hospital-crcel
Y es aqu que la idea ha llegado a un poder alcanzado por su deriva hacia la seguridad de
construir, con la ayuda activa de los psiquiatras, el hospital crcel. En Francia, se llama
Unit Hospitalire Spcialement Amnage (UHSA)16 donde estn encerrados los detenidos
que presentan trastornos psiquitricos; nueve unidades estn ya en funcionamiento, bien
repartidas sobre todo el territorio.
He aqu los cuerpos no slo constreidos, encerrados, biologizados, sino tambin,
retomando en esto a Foucault, cuerpos observados, vigilados y castigados. Recoga el
carcter paradjico de los levantamientos en las prisiones en los aos 70 que no eran tanto
las protestas sobre la precariedad carcelaria como una revuelta contra las prisiones
modelos, los guardianes, los psiquiatras: se trataba realmente de una rebelin, al nivel de
14

Briole G., Le jeune Lacan , in : Lacan au miroir des sorcires. La Cause freudienne, Paris, Navarin, 2011,
p. 98.
15
Psychiatrie de secteur : nombre de los lugares en los cuales, en Francia, se hace el tratamiento despus
del hospital.
16
UHSA: Unidad Hospitalaria Especialmente Acondicionada.

los cuerpos, contra el cuerpo mismo de la prisin. 17 El rechazo est en relacin con la
tecnologa del poder sobre el cuerpo que redobla la coaccin moral. Esto incluye todo lo
que se coloca del reparto de los cuerpos en los espacios, del abanico sobre el cual se juegan
lo que alimenta estos cuerpos y lo que descarta, de los castigos que los tocan, de la violencia
que reciben o que dan.
El cuerpo es tomado en los muros contra los que se golpea. Muros sobre los cuales se puede
escribir pero sin hablar demasiado porque, aqu como en otros lugares, tienen orejas; no
siempre benvolas.
El cuerpo del loco
En el hospital tampoco no hay que hablar demasiado, el medicamento se encarga de hacer
callar. El cuerpo es objeto y punto de mira del poder y el encierro apunta a volverlo
dcil18.
El cuerpo del enfermo mental se queda como un lugar de experimentacin. De cualquier
manera lo estudian, lo contienen, lo excitan, lo calman, lo toman, lo miden, le inyectan todo
tipo de cosas, le interrumpen selectivamente conexiones -denominacin velada de la
lobotoma-, le implantan electrodos, le provocan enfermedades iatrognicas inducidas por
una terapia electroconvulsiva (TEC) que ha encontrado su vigor primitivo en su funcin de
disciplinar los cuerpos.
Aadamos que los psi benefician de una oscura complicidad de las familias: hay que calmar
al loco, reducir su peligrosidad. Y es que el cuerpo del loco, en su desencadenamiento,
concentra todos los tipos de peligrosidad: para l, para los otros y para los bienes Hay
urgencia! Hubo un tiempo donde esta urgencia poda resolverse, prevenirse de otro modo,
en una relacin donde la transferencia haca que se dirigieran a un sujeto, a un ser hablante.
Hoy, de manera implcita, el deseo de curar incluye el de reeducar, de readaptar al entorno,
por una accin sobre el cuerpo mismo. Lo cognitivo comportamental se encuentra en
convergencia con la psiquiatra biolgica y la neurologa cognitiva en las cuales la
neurociruga patalea por juntarse. Estn dispuestos a hacer de todo sobre este cerebro, por
poco que lo provean de pacientes: implantacin de electrodos, estimulacin, ciruga
estereotctica, etc.
El fin del asilo clnico
Hablar a las paredes, es hablar a la historia de esos muros 19, a lo que ha quedado de los
muros del asilo que todo un movimiento ha querido reemplazar por un vnculo a la palabra,
tentando de restituir al loco un lugar en la sociedad. Los psi han perdido la razn, estn de
espaldas a los muros.
17

Foucault, M., Vigilar y castigar, Madrid, Siglo XXI, 1992, p. 37.

Ibid., p. 140.
19
Lacan J., Hablo a las paredes, op. cit., p. 99.
18

La razn de los muros, es lo que se ha dilapidado, engullido por el retroceso de aquellos que
han desdeado la transferencia para entregarse a un enfoque supuesto racional y cientfico
de la psiquiatra. De hecho, no es ms que una ilusin, la locura siempre ser locura y las
terapias gnicas o nanomoleculares no regularn los desrdenes de los hombres. Todo
estando despojados de la clnica que de un saber hacer, y lejos de ser animados por un deseo
de ir al encuentro de los pacientes, les queda aplicar protocolos que deciden los ingenieros,
bilogos y especialistas de los enfoques cognitivos del viviente.
Lo que ha sido sacrificado es lo que este sintagma, asilo clnico20, contena de respeto y de
inters por el paciente y, ms all de la dimensin humanista, de una tica de la prctica en
psiquiatra.
Para Lacan, no son los muros los que impiden entender, es el modo de escucha el que est
cuestionado21.
Traduccin: Helena Torres

Jouir du corps de Dieu

Rginald Blanchet
Cest lintrusion dune jouissance lui-mme trangre qui cause la phobie du petit Hans.
Cette jouissance, souligne Lacan22, est tout ce quil y a de plus htro . Elle est tout la
fois htrogne, htronome et htroclite : htrogne au sujet du signifiant, htronome en
ce quelle serait sans loi, htroclite en ce quelle dcoupe le corps en une pluralit de zones
de satisfactions partielles. Elle est donc tenir, enseigne Lacan, comme la manifestation
dun rel, soit de ce qui, de sa nature, reste forclos pour le sujet. 23 Ce rel, cest celui de la
substance jouissante : du corps comme substance jouissante.
Cest de mme lintrusion du rel du corps qui provoque le dsarroi des discours tablis
devant les manipulations technologiques qui interviennent dsormais dans la procration.
Le semblant de ladite loi naturelle qui organise traditionnellement en Occident le
rapport entre les sexes (la diffrence sexuelle ) et lordre procratif (la conjonction

20

Ibid., p. 96.
Ibid., p. 100.
22
Confrence Genve sur le symptme , Bloc-Notes de la psychanalyse, N 5, 1985, p.13.
23
Le Sminaire, livre XVI, Dun Autre lautre , Paris, Seuil, 2006, p. 321-322.
21

sexuelle des corps) dfaille. Lavnement du corps de la techno-science 24 rend caduque

lancienne loi naturelle fonde sur un corps dont le fonctionnement restait, pour
lessentiel jusquil y a peu, hors datteinte de la manipulation humaine. Cest la subversion
du semblant de la loi naturelle et de sa normativit (les pratiques et institutions quelle
autorise) que vient rpondre la promotion de nouveaux semblants appropris lre du
technocorps .25 Pour ce qui est du discours actuel de lEglise catholique, il sagit, vrai
dire, dun remodelage de semblants sculaires rendus compatibles avec le cours actuel du
mouvement des sciences et technologies de la reproduction et, de faon plus gnrale, du
faonnage des corps.
Mixtes de signifiants et de modes normatifs de jouissance visant faire avec le rel de la
substance jouissante, ces semblants en constituent une nomination. Cest une telle
nomination queffectue la sacralisation du corps prne par le catholicisme romain. Elle
vient rpondre aux mutations socitales qui ont cours dans le domaine de la conjugalit (le
mariage homosexuel) et la procration (dite mdicalement assiste). 26 A linstar de la
nvrose phobique de Hans qui procde la cration dun objet hors-corps (le cheval en
place dobjet phobique) condensateur de la jouissance qui provoque son angoisse, le
discours religieux procde avec la fonction corps sacr la localisation dans un objet
hors-corps, le corps-de-Dieu, dun rel qui, par nature, ne fait pas rapport lAutre. Ce rel
est celui de la substance jouissante, et le corps-de-Dieu la nomination voue lagrafer.
La norme quentend faire valoir lEglise sautorise en effet de la transcendance. Cette
transcendance est celle du corps. Il est sacr, cest--dire intouchable, et tout dabord dans
sa nature sexue. Celle-ci dfinit lordre voulu par Dieu : ternel et immuable. Elle dicte la
loi de ce qui doit tre : de la conjugalit (seulement htrosexuelle) et de la procration
(exclusivement selon les voies de la conjonction sexuelle dun homme et dune femme). Ce
corps sexu voulu par Dieu est encore le corps de Dieu en une autre acception. Il
devient le divin incarn, linstance en nous, pour ainsi dire, du corps de Dieu. Les invariants
anthropologiques invoqus par le discours religieux pour asseoir ses positions doctrinales
constituent autant de manifestations de cet ordre divin prsent en nous. Il en va ainsi de la
diffrence sexuelle. Conue primordialement comme diffrence corporelle, notons-le, (
la diffrence corporelle appele sexe , dit loquemment le Cardinal Joseph Ratzinger, le
futur pape Benot XVI),27 elle constitue un absolu au respect duquel lhumanit ne saurait
contrevenir sans porter atteinte son tre mme. Dans le discours vise universelle du
Magistre, on le notera aussi, la transcendance du rel anthropologique du corps sexu est
24

Herv Juvin, Lavnement du corps , Paris, Gallimard, 2005, chapitre 2 La production du corps .
Brigitte Munier (sous la direction de), Technocorps , La sociologie du corps lpreuve des nouvelles
technologies, Editions Franois Bourin, Paris, 2013.
26
Voir le recueil du Conseil pontifical pour la Famille, Gender La controverse, Prsentation de Tony
Anatrella, Paris, Pierre Tqui diteur, 2011.
27
In Gender , op. cit., p. 20.
25

invoque la place mme de Dieu dont le nom nest pas prononc. Autant dire que ce rel
anthropologique se trouve promu au rang de substitut du nom de Dieu. Il en ralise comme
la mtaphorisation. Le corps-de-Dieu est cette mtaphore.
Le corps-de-Dieu nomme donc le rel du corps pour lEglise. Mais il fait plus. Il effectue un
traitement de ce rel. En faisant du corps un objet sacr, immuable et intouchable, il le
maintient labri de ce qui dnaturerait et corromprait lordre essentiel des choses, soit la
conjonction de la sexualit et de la procration, dune part, de la diffrence sexuelle et de la
jouissance sexuelle, dautre part. Le corps-de-Dieu constitue ds lors lobjet fantasmatique
appel tre le condensateur dune jouissance qui, autrement, ne connatrait ni Dieu ni
matre. Cest dire qu linstar de lobjet phobique il forme la dfense de la subjectivit
contemporaine promue par lEglise face au rel de la jouissance. Cest prcisment leffet
de rguler lordre de la jouissance laisse au pouvoir du fantasme imprdictible de tout un
chacun que le Magistre fomente cette no-formation fantasmatique. Elle ne reprsente
gure que le remodelage de lobjet de la jouissance religieuse comme telle, soit de Dieu luimme. Elle remplit de fait la fonction ternelle du divin, soit de parer la dtresse du sujet
face lAutre qui nexiste pas et qui ne saurait accder lexistence que par la jouissance
que lon en a. Jouir du corps de Dieu serait par consquent la modalit de jouissance
appele faire rapport sexuel lAutre auquel aspire lEglise.
Trouverait ds lors slucider le mystre de cet trange matrialisme biologique qui
gouverne, contre toute attente, nous dit la spcialiste, les problmatiques morales du
catholicisme en matire de sexualit .28 Ce matrialisme biologique de la thologie
morale (le primat de la fonction sexuelle dtermine par lanatomie corporelle) ne dtone en
effet que si lon mconnat sa vritable nature. Il nest que lhabillage thorique de lobjet
fantasmatique corps-de-Dieu. Il concerne plus exactement, au-del du fait biologique
considr comme tel, ltre charnel. Cest la rectification quoppose le philosophe
catholique en dfense et illustration de la doctrine lencontre de ces insenss, sectateurs du
gender, dont la spculation est vaine, qui ignore la Nature cest--dire Dieu. 29 Cest dire
quil concerne le corps comme substrat de jouissance, et par l comme incarnation du
rapport sexuel.
Pour autant cette mtaphysique du corps, il faudrait dire cette fantasmatique du corps, nest
nullement lapanage du clerg. Toute la thmatique de la dignit intrinsque du corps,
indisponible la transaction30, toute llucubration prtention de savoir
28

Danile Hervieu-Lger, Vieux interdits, nouveaux absolus : le cas de lapproche catholique de la nature ,
in Le sacr hors religions, sous la direction de Franoise Champion, Sophie Nizard et Paul Zawadzki, Paris,
LHarmattan, 2007, p. 247.
29
Cf. Xavier Lacroix, Charnel, filiation et diffrence sexuelle , in Gender, op. cit., pp. 111-126.
30
Sylviane Agacinski, Mise au point sur la mixit des sexes , in Politique des sexes, Paris, Points Seuil,
2001, pp. 7-24.
Corps en miettes, Paris, Caf Voltaire, Flammarion, 2009.

psychanalytique qui se fait fort de dfendre lacte sexuel comme condition ncessaire
lengendrement dun enfant psychiquement normal 31 en participent trs directement. Mais
de faon plus diffuse, langoisse voire lpouvante qui saisit tout un chacun, le vertige
ressenti devant ce qui smancipe comme modes de fabrication des enfants partir de
pices dtaches dorganismes pars, ne sont que les affects qui manifestent lmergence du
rel, soit de ce qui relve du non-rgulable des corps parlants que nous sommes.
Les manifestations indites ce jour de ce rel du corps parlant mettent le dsir du
psychanalyste la question. Que doit-il en tre de son dsir de sorte quil soit de
consquence pour le rel quil a loger pour le sujet, rel dont il ne saurait se dpartir de la
charge ? Lathisme requis de son acte, soit sa dprise de toute transcendance, ne sera pas
sans stendre, pour tre effectif, jusqu lirrligion de son thique, soit au dire que non la
normalisation dune jouissance-pour-tous au nom dun Sens suprme. Il y va l assurment
de limpossible dont il a soutenir la fonction.

31

Christian Flavigny, Avis de tempte sur la famille, Paris, Albin Michel 2009, chapitre 4 Lenfant sans
enfantement ? , pp. 104-119.

Sulla debilit dell'immaginario

Massimo Termini
La debilit come dimensione intrinseca al mentale e non pi soltanto come categoria della
clinica quel che si incontra nell'avanzare dell'insegnamento di Lacan. Strappata al
particolare della diagnosi, registra una vertiginosa estensione. Non pi riservata a qualcuno,
diviene quella di tutti, riguarda ogni essere parlante, la debilit ci a cui siamo destinati in
ragione dell'immaginario: l'uomo pensa debile32. Un'estensione del concetto dunque, ma
anche la sua radicalizzazione fino all'ineluttabile che J.-A. Miller ha cos posto in rilievo: i
parlesseri sono condannati alla debilit mentale dal mentale stesso, appunto
dall'immaginario in quanto immaginario di corpo e immaginario di senso33.
I
In quanto categoria clinica la debilit messa in conto da Lacan a una particolare impasse
della dimensione simbolica, con i conseguenti effetti di potenziamento dell'immaginario. La
mancanza di un solido aggancio all'Altro nel caso del soggetto debile riduce la funzione
strutturante del simbolico, lasciando cos il campo al dominio immaginario 34. Non
solidamente installato nel discorso, il soggetto rimane in una posizione di esteriorit rispetto
al sapere, fissato all'evidenza di un nulla da comprendere35.
Fermo restando tale uso del concetto in senso ristretto, la sua generalizzazione per ci
avverte del fatto che nessuno sfugge al potere dell'immaginario. Sebbene con conseguenze
differenti, anche nel caso di un solido aggancio al discorso non si al riparo da tale dominio
e questo non pu che rinnovare l'interrogazione sulla capacit del simbolico di contrastare
l'effetto di cattura dell'immaginario.
II
Se con Lacan mettiamo in conto la debilit all'immaginario per il fatto di rappresentarci il
mondo sul modello dell'immagine del corpo, di scorgerlo nel suo riflesso, ridotto
all'evidente unit del visibile. Al tempo stesso, sempre con Lacan, consideriamo gli effetti
del simbolico sul corpo. L'azione del significante contrasta quella dell'immaginario, ritaglia
la sua unit, ne separa una parte, per cercarla altrove: il pezzo staccato, il frammento di
godimento che andiamo a cercare nell'Altro e che fa l'oggetto in gioco nella ricerca del
sapere. Da questa prospettiva, quella del taglio del significante che segna il punto di
32

J. Lacan, Lettera di dissoluzione, Altri scritti, Einaudi, Torino 2013, p. 313

J.-A. Miller, Linconscio e il corpo parlante, wapol.org/it
34
N. Purgato, Debilit o il potere dell'immaginario, Attualit lacaniana 12, 2010, p. 48
35
Cfr E. Laurent, La jouissance du dbile, Analytica 51, Navarin 1987
33

apertura all'Altro, gli effetti di chiusura dell'immaginario appaiono a una certa distanza. Ma
la percezione cambia se, messo sul banco degli imputati, come nell'esperienza analitica, il
sapere lascia intravedere la sua connivenza con l'immaginario, resa innanzitutto dall'idea di
poter fare totalit e operare in tal modo una chiusura del soddisfacimento 36. Cosa
scorgere in questa idea di un tutto in grado di restituire la soddisfazione che sempre sfugge
all'essere parlante se non l'effetto della riflessione del significante nell'unit immaginaria del
corpo?
III
Sul filo dell'argomentazione di J.-A. Miller 37, possiamo declinare questa idea di totalit
come la credenza in un godimento che include il senso e che a partire da tale inclusione lo
costituisce come un campo unitario. Farci credere che il godimento si accordi al senso e
cio che voglia parlare, che abbia una qualche intenzione, che voglia dire qualcosa la
pretesa del mentale. La sua debile pretesa di occultare il silenzio rilevato da Freud al fondo
della pulsione, di celare quel reale del godimento che escludendo il senso rende impossibile
l'unit del suo campo, dividendola.
L'estensione del concetto di debilit, la sua ineluttabilit corre dunque sul filo che va
dall'immaginario del corpo, con la sua credenza in un godimento riducibile al visibile,
all'immaginario di senso, con la sua credenza in un godimento riducibile al senso. La
riduzione del godimento al visibile si riverbera nella riduzione al senso ed qui, in questo
passaggio, che il sembiante del fallo trova la sua funzione. Quello fallico non forse il
godimento congiunto alla parola e per tale via al senso, per di pi asserragliato nella
credenza che non ci sia altro che questo? Pertanto nella misura in cui l'intelligenza fruga
nell'Altro alla ricerca dell'oggetto, legge tra le righe ma non trova che un senso (fallico),
ancora nel perimetro della debilit che si muove.
IV
Il sapere non si sbarazza dell'immaginario. Ma questo vale anche per il sapere scientifico
che non suppone un senso nel reale bens una pura articolazione di significanti?
Lacan nel solco della ricerca di Koyr, richiamando la questione della rivoluzione
scientifica in campo astronomico, ha indicato la svolta essenziale in Keplero: con lui che
si opera il passaggio dall'immaginario della forma detta perfetta perch quella del cerchio
all'articolazione della conica, in questo caso dell'ellisse, in termini matematici 38. Il
simbolico, con il sapere scientifico, la formalizzazione matematica, mostra la capacit di
attraversare gli effetti idealizzanti dell'immaginario che si irradiano dalla buona forma, per
dirigersi sul reale. Ma tale argomentazione non porta nemmeno a concludere che la scienza
36

Cfr J. Lacan, Il seminario XVII. Il rovescio della psicoanalisi, Einaudi, Torino 2001, p. 29
Cfr J.-A. Miller, Linconscio e il corpo parlante, op cit
38
J. Lacan, Radiofonia, Altri scritti, op cit, p. 427
37

possa veramente sbarazzarsi di tale dimensione, almeno non del tutto. Cosa riconoscere
infatti nel suo riferimento al modello, alla teoria dei modelli, se non la necessit di ricorrere
ancora all'immaginario per farsi un'idea del reale39?
V
Non si esce dalla debilit, ma neanche si tratta di accomodarvisi. Lo stesso insegnamento di
Lacan, in particolare il suo tratto finale, testimonia di un incredibile sforzo per individuare i
mezzi in grado di forzarne gli effetti.
Per questo la messa a fuoco del simbolico e delle sue funzioni si porter ancora oltre per
puntare pi in l della dialettica, del fare ordine, delle sue leggi, la sua capacit di
conservare qualcosa del buco, di comportare un buco dove riconoscere la rimozione
originaria, l'Urverdrngung, di Freud40. Cos, pi che leggere tra le righe per fermarsi a
intendere il senso fallico si pu cercare di localizzare i buchi del senso fallico, quelli che
fanno da punto di intersezione tra il sembiante e il reale 41. Allora leggere, intelligere, ma
fondamentalmente leggere un sintomo, come ha proposto J.-A. Miller per rilevare un
modo dell'interpretazione dove pi che nutrire il suo senso si tratta di svezzare il sintomo
dal senso, di mirare la lettera nella sua materialit, in quanto ci che produce l'evento di
godimento che sta alla sua base e che non risponde di alcun senso42.
Tale operazione per non traghetta in un al di l della debilit. Di fronte a ogni falsa
speranza di uscita, l'alternativa che si apre per il parlessere quella di localizzare un reale
del godimento che bucando il senso indebolisce la credenza nella unit del corpo e dunque
gli effetti di cattura della sua immagine, in modo da poterla maneggiare, da saperci fare,
almeno un po'.
VI
Come segnala E. Laurent, a partire da un passaggio del Seminario XXIV, il saperci fare con
la propria immagine va pi in l del rapporto con il corpo dal momento che corrisponde pi
o meno al saperci fare con il partner 43. Il nesso non evidente, ma gli appigli per coglierlo
non mancano. Per esempio, il passaggio di Televisione a proposito del razzismo, dove
Lacan considera che quanto pi siamo smarriti rispetto al nostro godimento tanto pi
cerchiamo di situarlo attraverso l'imposizione all'Altro. Diversamente, aggiunge, quel che
possiamo fare lasciare l'Altro al suo modo di godimento senza imporgli il nostro 44. Il filo
39

Cfr J. Lacan Il seminario XXIV, lezione I; E. Laurent, Parler avec son symptme, parler avec son corps,
Quarto 105, 2013
40
J. Lacan, Il seminario XXIII. Il sinthomo, Astrolabio, Roma 2006, p. 37 e 39
41
M. Bassols, Il fallo e le sue cifre, La Psicoanalisi 47-48, Astrolabio, Roma 2010, p. 147
42
Cfr J.-A. Miller, Leggere un sintomo, Attualit lacaniana 14, FrancoAngeli, Milano 2012
43
E. Laurent, Parler avec son symptme, parler avec son corps, op cit
44
Cfr J. Lacan, Televisione, Altri scritti, op cit, p. 528

che lega il saperci fare con il partner al saperci fare con la propria immagine pu essere cos
reso: si pu allentare il morso dell'imposizione solo a condizione di ridurre la bolla
immaginaria e situare nel reale del corpo, piuttosto che tramite l'Altro, il proprio godimento
smarrito nella debilit.

O rudo Schoenberg

Maria Josefina Sota Fuentes

O artista no faz o que os outros

consideram belo, mas somente o que
ele tem por necessrio. (Schoenberg)
Deixar-se conduzir pela sonoridade de um dos compositores mais dramticos e combatidos
da histria da msica exige uma travessia e a suspenso da expectativa de alento, muito
distante daquela que, em plena ascendncia do sistema tonal, Miguel de Cervantes
manifestava ao dizer que a msica compe os caminhos decompostos e alivia os trabalhos
que nascem do esprito.
Nascido em 1874 na Viena efervescente de Freud, Schoenberg sofreu com as duras crticas
do pblico escandalizado com sua obra. Embora seu talento excepcional tenha sido
reconhecido no meio artstico e intelectual, no escapou da pobreza de origem que o
acompanhou at 1951 nos Estados Unidos, onde se exilou da perseguio nazista e morreu
na misria.
Obstinado pelo ato de criao musical, no fazia concesses. Diante da crtica respondia
com ousadia e inveno incessantes. A nica coisa que eterna a mudana e o que
transitrio a existncia45 escrevia no seu extenso tratado sobre Harmonia destinado aos
alunos, mas sobretudo crtica que o condenava, comprometido com o legado dos grandes
compositores entre os quais a histria efetivamente lhe reservou um lugar como
protagonista da ruptura do sistema tonal e criador do dodecafonismo46.
No se considerava um revolucionrio mas um evolucionrio 47 inserido na tradio
estilstica tonal que regeu a msica na Europa por mais de trs sculos, denunciando sua
saturao. Coube-lhe descortinar a estrutura e as leis de uma linguagem musical, desvelando
um real modulado at ento conforme as pocas e os estilos musicais.
Assim, o atonalismo deu voz ao momento do absurdo e da ausncia de sentido que implodia
na Viena angustiada com a Primeira Guerra Mundial. o que prope Adorno no elogio
msica radical, aquela que conhece a dor no transfigurada do homem 48, a dor que no
admite o jogo das aparncias tamanha sua impotncia frente ao mundo, quando a tragdia,
at ento inserida na linguagem musical, pagava o preo de transfigurar-se no reconfortante
do sistema tonal.

45

Schoenber, A. Harmonia. SP: Unesp, 2011, p.72.

Cf. Menezes, Flo. Apresentao. In Harmonia. Op. cit, p.12.
47
Ibid., p. 13.
48
Adorno, T.W. Filosofia da nova msica. SP: Perspectiva, 1974, p. 36.
46

Schoenberg no utilizou a linguagem musical para expressar uma narrativa dramtica mas
desmantelou o prprio sistema criando uma harmonia capaz de abarcar o caos, a
dissonncia, o timbre estridente e a melodia errante. J no se trata de paixes simuladas
mas antes de movimentos corporais do inconsciente, de traumas que ficam registrados no
meio da msica49 defende o filsofo frankfurtiano para quem a beleza da obra de
Schoenberg consiste em subtrair-se aparncia do belo e resplandece na abolio do
sentido.
Entre as rupturas que ocorreram ao longo da histria da msica ocidental, o acontecimento
Schoenberg consistiu em revelar que o sistema tonal era apenas um dos modos de fazer
msica que se consolidou, para o compositor, s custas de uma negao: A ordem que ns
chamamos forma artstica no uma finalidade em si, mas apenas um recurso. A natureza
tambm bela quando no a compreendemos e quando nos parece catica. Uma vez
curados da iluso de imaginar que o artista cria por razes de beleza [...], compreendemos
que a inteligibilidade e a clareza no so condies que o artista necessita exigir da obra de
arte, mas condies que o espectador espera ver satisfeitas.50
A msica e seus acordos: modal e tonal
Wisnik51, em sua anlise histrica das relaes entre O som e o sentido, mostra que a msica
j nasce como tentativa de ordenar os rudos, as interferncias sonoras caticas e irregulares
permeadas de silncio presentes no mundo. A msica tem o poder de extrair, do barulho e
do silncio, um som afinado, ordenado, como o cantar em unssono. Afinar as vozes
vibrando na mesma altura e durao de uma onda sonora exigiu um acordo bero do
acorde , no qual a voz inserida no lao ressoa vibrante em sintonia com o Outro social.
Assim nasceu a msica modal presente nas sociedades pr-capitalistas e nos povos
selvagens, onde a msica sempre foi associada experincia do sagrado.
Com efeito, o poder mgico da msica de colocar em sintonia a realidade invisvel do
corpo, que ressoa com a presena do Outro numa mesma vibrao, pode ser lido como o
jbilo de encontrar no objeto sonoro comum a modulao para a angstia frente ao silncio
do Outro, ou, ainda, para a presena invasiva da lllngua, esse rudo que no deixa a
msica em paz52.
O sentido comum no caso da msica modulado, segundo Wisnik, por um determinado
sistema sonoro. Na msica modal, distintas escalas foram utilizadas conforme as
propriedades semnticas que se buscavam, entre as quais prevaleceu a escala de 5 sons que
mantm entre si um mesmo intervalo sem tenso, gerando o efeito de circularidade. Estvel
e homognea, a melodia modal no tem comeo, meio, nem fim, caso da msica chinesa ou
indiana nas quais a dimenso do tempo cronolgico, em suspenso, eternizado.
49

Idem, p. 40.
Schoenberg, A. Op. cit, p. 72-73.
51
Wisnik, M. O som e o sentido: So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
52
Segundo se expressa Marcus A.Vieira no Curso A presena do Outro (ICP-RJ/2009).
50

A presena de instrumentos de percusso e distintos timbres foram explorados em rituais

africanos no mundo modal, mas esteve ausente no canto gregoriano da Europa medieval,
que desembocou na msica tonal. Cantado em unssono e sem instrumentos, este admitiu o
mi e o si em sua escala, abrigando uma dissonncia interna, o trtono, condenado pela moral
catlica que o associava presena do diabo.
Foi somente no sculo XVI que a msica das alturas estabeleceu um pacto com o diabo e
criaram-se formas de resoluo para a dissonncia na msica tonal. A esttica modal deu
lugar dialtica de tenso e repouso do modo tonal, lograda com a cadncia dos acordes,
definida a partir de um ponto de capiton, o tom hierrquico que estabelece o terreno sobre o
qual as tenses se criam e se dissipam 53. A melodia, como uma narrativa com um comeo,
desenvolve-se no tempo e clama pelo seu desfecho. O rudo evitado, o conflito se admite
sob a condio de resoluo, e o silncio, exigido ao pblico, emoldura o espetculo.

A presena do objeto angustiante na msica

Basta ouvir o primeiro poema sinfnico de Schoenberg, a Noite transfigurada, ou o Pierrot
lunaire, para sentir o terreno sobre o qual avana o atonalismo e o sistema dodecafnico a
harmonia que Schoenberg construiu nos confins da msica, num campo catico regido por
um sistema musical capaz de manter, como queria o compositor, o equilbrio de foras
numa tenso mxima54.
Sem o eixo da tonalidade, a msica dodecafnica refuta a hierarquia dos sons mantendo a
equivalncia dos doze semitons; exacerba as dissonncias sem resoluo, desmantela o
sistema da mtrica dos compassos, abusa dos rudos e das alteraes dos timbres, inclusive
na voz que perde as propriedades do canto lrico. Nem canto nem fala, o Cantofalado
arrebenta com a msica das alturas e a pulsao ordenada, fazendo entrar em cena a voz
rasgada, o rudo e o silncio, ou seja, a presena do objeto a angustiante que deveria
manter-se nos bastidores do espetculo.
As obras e personagens do compositor esto intimamente ligados aos acontecimentos de
sua vida. o que indicam seus bigrafos 55. Die Gluckiche Hand (1910), que retrata o
destino trgico de um homem solitrio abandonado pela mulher que se interessa por outro
homem, a verso da crise matrimonial que atravessou quando sua esposa o deixou para
fugir com um pintor pelo qual se apaixonara, e que se suicidou logo em seguida. O tema
tambm est presente no Erwartung (1909), monodrama que retrata a procura desesperada
de uma mulher pelo seu amante na floresta, onde o encontra morto sob a suspeita de que ele
a teria trado. O retrato de uma mulher histrica delirante levantou suspeitas de que a
personagem do libreto do monodrama, escrito por Marie Pappenheim, teria sido inspirado
no caso Anna O., parente da libretista, que acabava de ser publicado.
53

Conforme Vieira (ibid), o sistema tonal pode ser assimilado ao Nome do Pai e suas grandes narrativas.
Schoenberg, A. Op. cit., p.74.
55
Aimer, J. A Shoenberg reader. New Haven & London, 2003.
54

Seja como for, Schoenberg no deixa dvidas de onde devem partir as fontes de criao: O
ensino pelo qual se deve educar um artista poderia consistir em, quando muito, ajud-lo a
escutar-se a si mesmo. [...] Seu ouvido e seu senso de veracidade o conduziro com mais
segurana do que o fariam todas as leis artsticas.56 Ainda que sua relao com Freud
permanea obscura, escreve ao aluno de msica: A criao do artista instintiva. [...] Ele
tem a sensao de algo como se o que ele faz lhe fosse ditado. [...] somente o realizador
de uma vontade que lhe oculta, do instinto, do inconsciente que nele habita.57
Mas no foi no lugar das divindades da noite de um inconsciente romntico, guardio do
sentido oculto, onde Schoenber foi buscar a matria-prima para sua obra de arte. Foi capaz
de quebrar o sistema da narrativa tonal e criar uma nova linguagem para alojar a ausncia de
sentido, os choques traumticos do corpo estremecido58, to adorado quanto sua
Harmonia.
Nesse novo acordo de um compositor que no escreve o que conforme a arte, mas o
que conforme o artista59, eis um lao sem concesses que no sacrifica o sem-sentido.
Digno de nota!

56

Schoenberg, A. Op. cit, p.572.

Ibid., p. 572.
58
Cf. Adorno, op.cit., p.42.
59
Schoenberg, A. Op. cit, p.566.
57

El cuerpo: el decir y la forma

Juan Fernando Prez

Uno de los subttulos de la leccin I del seminario El sinthome es El cuerpo: el decir y la
forma. Miller editor nombra de esta manera un planteamiento de Lacan relativamente
extenso que se encuentra en la parte final del apartado 2 de la leccin I. Es un planteamiento
importante para el examen de la concepcin lacaniana del cuerpo y por tanto del cuerpo
hablante.
A su vez, Miller se refiere a ese fragmento en su Nota paso a paso, 60 donde indica que se
trata de una pgina bastante densa y seala igualmente que los lacanianos al referirse a
partes como stas de Lacan bastante pronto estarn dando vueltas en crculos. Espero no
dar muchas en lo que propongo a continuacin, y para el efecto me apoyo, adems de las
proposiciones de Lacan en la leccin I del seminario 23, en las indispensables precisiones
que Miller aporta para orientarse en la lectura del fragmento en referencia.

1.- El decir, las pulsiones y la interpretacin

En primer lugar, Lacan al subrayar los efectos del decir en el cuerpo en dicho fragmento, lo
hace para destacar su concepcin relativa a la interpretacin, concepcin que es precisada y
acentuada all. Se trata de poner en cuestin la conviccin inquebrantable que la palabra no
tiene efecto61. Se equivocan, agrega, refirindose en especial a los filsofos ingleses. Y
brinda a rengln seguido una definicin de las pulsiones: son el eco en el cuerpo del hecho
que hay un decir.
El primer efecto en el sujeto del decir de la palabra es entonces producir ese eco en el
cuerpo que el psicoanlisis llama pulsiones. Tenemos as una pieza capital para la teora y
para la prctica analtica, con lo cual Lacan le da el fundamento necesario a la tesis que
acaba de exponer all mismo, segn la cual la interpretacin psicoanaltica ha de ser
equvoca y tener resonancias en el cuerpo. De esta manera sita el campo de lalangue como
correlativo a las pulsiones; por tanto seala la esfera en que se produce su impronta en el
cuerpo (la esfera del goce) y con ello define una orientacin para la prctica analtica al
situar los rasgos esenciales de la interpretacin.
2.- El cuerpo, o de un cuaternario en Lacan
Lacan indica all en segundo lugar, y a partir de la ubicacin del decir en cuanto a sus
efectos en el cuerpo que, para eso ste posee orificios sensibles entre los cuales destaca la
oreja; pero tambin, y en competencia con sta, sita a la mirada. Es esa sensibilidad de los
orificios aquello que hace posible que, de una parte, la voz pueda transmitir el equvoco y
60

En el 7 de la Nota paso a paso, llamado De un cuerpo al estilo Cantor. Toda la nota est publicada en el
Seminario 23 de Lacan, Paids como anexo al seminario, y el 7 se halla entre las pginas 206 y 210. Las dos
citas de Miller que se indican aqu en este mismo prrafo, se encuentran en este mismo texto, p. 210.
61
p. 18, edicin de Paids.

tambin llegar a resonar, y de otra parte, que el individuo 62 se presente como pueda, esto
es como un cuerpo que siempre ha de aparecer bajo una forma.
Configura as dos pares bsicos para circunscribir el cuerpo, los que conforman un
cuaternario (un ordo quadratus, dira un medieval con cierta euforia), los cuales permiten
estudiar y trabajar con el cuerpo hablante: de un lado la voz y la mirada y de otro, el decir y
la forma. Estimo que ese cuaternario orienta no pocas tesis de Lacan al considerar la teora
y la clnica psicoanalticas.
3.- La forma o un cuerpo al estilo de Cantor: {1, }
Quizs sea el examen del cuerpo como forma el tema ms complejo en las consideraciones
de Lacan en el seminario 23, en lo relativo al cuerpo. 63 La contribucin de Miller al respecto
es indispensable, ya que los sealamientos de Lacan acerca del cuerpo como forma estn
all propuestos con no dichos, segundas intenciones, alusiones cifradas, resonancias, y
otros invisibilia.64 Es claro que algunos de ellos se hacen menos indescifrables con Miller.
Me parece que para abordar el problema de la forma del cuerpo conviene hacerse la
siguiente pregunta: qu hace que sea necesario para Lacan, al referirse a la forma del
cuerpo y al cuerpo en general, invocar la definicin de conjunto de Cantor?
Ya Lacan haba estudiado a Cantor desde el seminario XIV, La lgica del fantasma, y ahora
recoge en forma condensada sus conclusiones acerca del lugar que tiene su teora de
conjuntos en la problemtica en cuestin. Con el auxilio de Miller mi respuesta a la
pregunta es la siguiente: con Cantor, Lacan consigue formular con gran precisin su
concepcin especfica del cuerpo y su diferencia con relacin al cuerpo de Aristteles, el
cual marca a la ciencia moderna. Se trata entonces de situar, en trminos de teora de
conjuntos, el cuerpo en una dimensin que recoja los resultados de la investigacin
psicoanaltica y que permita as definirlo, no como lo concibe la ciencia, es decir un cuerpo
fundado en Aristteles, sino como una bolsa de piel, vaco, por fuera y al lado de sus
rganos (Miller, op. cit., p. 209), un cuerpo sin rganos.
Este planteamiento puede escribirse de la siguiente manera: {1, } {A,B,C,D,E}, en lo
cual el primer conjunto da cuenta del concepto de cuerpo para el psicoanlisis con Lacan y
el segundo el de la ciencia, esto es como un conjunto cuyos elementos son los rganos
funcionando en un todo unificado. El primero formula entonces que el conjunto que hay
bajo la piel est vaco, pero al lado de sus rganos. Si estas proposiciones son correctas, el
cuerpo no sera para Lacan un conjunto con un nmero especfico de elementos
62

El uso por Lacan del trmino individuo en este fragmento debe ser considerado muy especficamente.
Parece tener al menos esta connotacin: hace referencia a lo que Miller llama en su Nota paso a paso, un 1
solito (p. 208), con lo cual Lacan, segn propone Miller, seala que el sujeto es capaz de ser elemento de un
conjunto. Se trata entonces de un cuerpo que es capaz de hacer parte de un conjunto, {1}.
63
Bajo el trmino forma Lacan retoma una perspectiva que ya haba explorado desde sus trabajos acerca del
estadio del espejo. Como es sabido, en ese momento haba privilegiado el concepto de imagen, el cual ahora
es reconsiderado en diferentes lecciones del seminario 23, con el trmino forma. En la leccin IV de este
seminario, por ejemplo, Lacan vuelve al examen del cuerpo como forma, es decir como bolsa, para brindar all
nuevos elementos de juicio, en especial lo relativo a la consistencia del cuerpo. Con el fin de no hacer muy
complejo el razonamiento en este lugar, dejo solo sealada esta referencia sin analizarla aqu, y remito al
lector interesado al texto de Ram Mandil publicado en Skab 5, y al comentario al mismo de P.-G. Guguen,
para otras consideraciones sobre el tema. De todas formas, estimo que estos textos convendra leerlos a la luz
de las anotaciones de Miller en su 7 de su Nota paso a paso en el seminario 23.
64
(Miller, op. cit., p. 210)

heterogneos (una bolsa con rganos), sino ese conjunto cuyos elementos son el 1 de la
bolsa que adquiere una forma en funcin de las pulsiones y el vaco, {1, }.
Quizs las consideraciones anteriores permitan situar algunos elementos de la concepcin
de Lacan acerca del cuerpo hablante, que no parecen haber sido plenamente destacadas
hasta la fecha, con miras al X congreso de la AMP.

El cogito lacaniano y el cuerpo

(Primera parte)

Leonardo Gorostiza
Pensar con la frente o con los pies
Ustedes se imaginan dice Lacan en La Tercera- que el pensamiento tiene lugar en los
sesos. () Por mi parte, estoy seguro () de que tiene lugar en el ceo, tanto en el ser
hablante como en el erizo. Y luego de un divertido comentario sobre los erizos, concluye:
Si ustedes pueden pensar con el ceo, tambin pueden pensar con los pies.65
Qu quiere decir Lacan con esto? Que el pensamiento est enraizado el ceo con los
pliegues de la frente lo figura muy bien- en una superficie, es decir, en la imagen del
cuerpo. Tan es as, que l mismo da aqu una definicin del pensamiento que no deja lugar a
dudas: ciertas palabras introducen en el cuerpo algunas representaciones imbciles,
() aqu tienen a lo imaginario.66 Y por eso concluye afirmando que el pensamiento es lo
ms embrutecedor que hay al agitar el cascabel del sentido. Es decir que el pensamiento, en
tanto efecto de lo simblico (las palabras) sobre el cuerpo como imaginario, es del orden del
sentido. Por qu? Porque el sentido est emparentado con la buena forma, la que le da la
gestalt del cuerpo en tanto imaginario.
Quien haya recorrido el conjunto de este texto, recordar que en una primera aproximacin
el cuerpo parece entonces quedar reducido a lo imaginario. Ms an, podemos decir que lo
primero que salta a la vista es que lo imaginario es el cuerpo. Tan es as, que Lacan llega
-en el aplanamiento del nudo borromeo que introduce varias veces- a nombrar el redondel
imaginario directamente cuerpo.67
Sin embargo, una lectura ms atenta permite ver que, al mismo tiempo, Lacan no deja de
introducir otras referencias que indican que no todo el cuerpo se reduce a lo imaginario.
Es que, tal como seal hace tiempo Jacques-Alain Miller, en sentido estricto el cuerpo,
como tal, no existe.68 Lo que hay son diferentes estatutos del cuerpo que, por lo tanto, no
son el cuerpo, ya que ste al igual que La mujer- no existe.
Haciendo un cortocircuito podramos decir que el cuerpo no existe y que lo que s existe es
la substancia gozante.
As, ser avanzando en la nueva transformacin del cogito aqu tambin propuesta por
Lacan, que se pueden atisbar otros estatutos del cuerpo correlativos a diversos estatutos del
goce.
Desde esta perspectiva, y en funcin de lo que antes subraybamos sobre el pensamiento,
podemos preguntarnos cul es el goce que reside en la interseccin del cuerpo imaginario
con lo simblico, es decir, con las palabras. Respuesta: un goce ligado al hecho de haber
65

Lacan, Jacques, La Tercera, en LACANIANA nmero 18, EOL-Grama, Argentina, 2015, pg. 12.
Ibdem.
67
Op. cit., pags. 20 y 29.
68
Miller, Jacques-Alain, Del sntoma al matema, en Conferencias Porteas, Tomo 2, Paids, Argentina,
2009, pg. 325.
66

captado un sentido, de haber comprendido algo.69 Es decir, la satisfaccin de haber logrado

el calce entre un pensamiento y otro, estableciendo una comn medida que hace resonar el
cuerpo en tanto imaginario, en tanto buena forma.
Pero tambin es cierto que el esfuerzo de calzar un pensamiento con otro, modalidad propia
de la neurosis obsesiva, adems genera un plus, un exceso, ya no reabsorbible en la buena
forma del cuerpo imaginario. Es un goce que se sita fuera-del-cuerpo y que Lacan nombra
en este texto como goce flico, el que est presente en el sntoma pero que no agota todo el
goce del sntoma.70
Pero pasemos ahora a considerar el nuevo cogito aqu propuesto por Lacan.
El ronroneo del gato y la substancia gozante
Por extrao que parezca, Lacan toma como punto de apoyo para la nueva formulacin del
cogito en el ronroneo del gato. Dice que el ronroneo, sin duda alguna, es el goce del
gato. No tengo idea de si pasa por laringe o por otro lado. Cuando los acaricio, parece ser de
todo el cuerpo.71 Es decir, que aqu no se trata, como en el caso del erizo del ceo, de los
pliegues de una superficie, sino de lo que Lacan llama todo el cuerpo.
Ahora bien, lo que llama la atencin es que diga que esto, el goce del gato que sale de todo
el cuerpo, lo introduce en aquello de lo cual quiere partir para su intervencin. Y cul es
ese punto de partida? Precisamente el nuevo cogito: Pienso, luego Se goza.
l lo dice as: Pienso, luego Se goza. Rechazo el luego (donc) usual, el que dice gozoy
(Je souis).72 Es el modo que tiene Lacan, segn la traduccin al espaol, de jugar con Je
suis (Soy) y Se jouit (Se goza) y Je souis (Gozoy).
Y a continuacin agrega: Juego un poquito con esto. Rechazar debe entenderse aqu como
lo que dije de la forclusin: rechazado el gozoy reaparece en lo real.73
Evidentemente no tenemos una sola transformacin del cogito sino dos.
Primero, tenemos el cogito cartesiano: Pienso, luego soy (Je pense, donc je suis).
Segundo, una primera transformacin propuesta aqu por medio del equvoco: Pienso,
luego gozoy (Je pense, donc je souis).
Y a continuacin, el nuevo cogito Pienso, luego Se goza, (Je pense, donc Se jouit) que
supone un rechazo forclusivo del gozoy que va reaparecer en lo real, precisamente, bajo
la forma de un Se goza.
Desde esta perspectiva, creo se puede afirmar que se abren aqu dos dimensiones tanto del
cuerpo como del goce.
As, me atrevo a ubicar del lado del gozoy, producido por el pensar, un goce ligado al ser
y, por lo tanto, al objeto a, semblante de ser, ya que el ser le es supuesto a dicho objeto.74
Mientras que del lado de lo que reaparece en lo real bajo esa forma absolutamente
impersonal del Se goza, creo que es plausible ubicar el cuerpo en su dimensin real, es
decir, como algo que se goza y que no es del orden del ser sino de la existencia.

69

Ibdem.
Op. cit., pg. 28.
71
Op. cit., pg. 10. (Itlicas mas).
72
Ibdem.
73
Ibdem.
74
Lacan, Jacques, El Seminario, Libro 20, An, Paids, Barcelona, 1981, pg. 112.
70

En este sentido, esta nueva reformulacin del cogito es la consecuencia de lo que dos aos
antes, en su seminario An, Lacan emprendi al afirmar que no sabemos qu es estar vivo
a no ser por esto, que un cuerpo es algo que se goza.75
En ese Seminario Lacan debate una vez ms con Descartes introduciendo, frente a las dos
substancias propuestas por el filsofo, la substancia pensante y la substancia extensa, la
substancia que supone la experiencia psicoanaltica: la substancia gozante. Es decir, la
substancia que surge de la accin del significante sobre el cuerpo, del significante que es as
la causa del goce.76 De esta manera se entiende por qu, en la ltima versin de La
Tercera -establecida por Jacques-Alain Miller- el nuevo cogito presenta una variacin que
no figuraba en las versiones anteriores en espaol de las que disponamos. Me refiero al
hecho de que el Se impersonal que precede al goza est escrito con una S mayscula.
Mi hiptesis es que se trata de la S mayscula como ndice de la substancia gozante.
(Continuar)

75
76

Lacan, Jacques, Ibdem, pg. 32.

Ibdem, pg. 33.