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TEXTOS SELECCIONADOS DE LA FILOCALIA1

1. Exhortacin a la oracin
El que quiera purificar su corazn no cese, pues, de abrasarlo por el recuerdo de Jess. Que sea su nico
ejercicio y su trabajo constante. Cuando se trata de eliminar la propia podredumbre no hay un momento para
orar y un momento para no orar; es necesario consagrarse siempre a la oracin, custodiando la mente,
aunque ests fuera de la casa de oracin.
Didoco de Ftice (mediados del siglo V)
En la oracin est incluido todo el cumplimiento de los mandamientos, pues no hay nada que sobrepase el
amor de Dios.
La oracin sin distraccin atestigua el amor de Dios del que en ella persevera; la negligencia en la oracin y
la distraccin dan prueba de nuestras afecciones desordenadas.
Todo lo que hacemos o decimos fuera de la oracin se revela despus peligroso o perjudicial, condenando
por los propios hechos nuestro olvido.
El recuerdo de Dios es una labor del corazn sustentada por la fe. El que se olvida de Dios se hace amigo de
la pasin e insensible para con l.
Si te quieres acordar incesantemente de Dios, no rechaces los reveses de la vida como inmerecidos. El
soportarlos despierta y reanima el recuerdo de Dios en toda ocasin; su rechazo, al contrario, disminuye el
esfuerzo del corazn y produce, al mismo tiempo, el olvido.
Marcos, el eremita (ss. V-VI)
Estamos en la infancia en cuanto a la virtud de la oracin, y siempre necesitamos la ayuda divina a fin de que
todos nuestros pensamientos sean refrenados y moderados por medio de una suavidad inexpresable, y para
que nos dediquemos, de todo corazn, al recuerdo y al amor de Dios, nuestro Padre. Es a l que clamamos
cuando nos ensea a llamar sin descanso Abba.
Didoco de Ftice (mediados del siglo V)
Nuestro cuerpo privado del alma, est muerto y corrompido; as, el alma negligente en la oracin est
muerta, miserable y corrompida. El profeta Daniel que prefiri morirse antes de privarse un nico instante
de la oracin nos ensea admirablemente que deberamos considerar la privacin de la oracin aun ms
cruel que la propia muerte.
Apotegmas de los Padres del desierto (siglo IV d. C.)
Aquel que quiere purificar su corazn encontrar un beneficio excelente en invocar constantemente el santo
nombre de Jess contra los enemigos invisibles. Nosotros hemos hecho la experiencia... La oracin es un bien
excelente que contiene a todos los dems: ella purifica el corazn, que es donde Dios se manifiesta al
creyente.
Hesiquio de Batos (siglo VIII)
2. Condiciones para aprovechar en la oracin
Cuando el alma es perturbada por la ira, empaada por la embriaguez [de las pasiones] o atormentada por
una tristeza malsana, el espritu es incapaz de retener el recuerdo del Seor Jess, por ms esfuerzo que

Cf. Autores varios. La filocalia de la oracin de Jess. Ed. Sgueme, Salamanca, 1994. Los subttulos son aadidos de
esta seleccin. Compilador: P. Tarcsio Porto Nogueira, S.J. (ltima modificacin: 29/02/2016).

haga. Entristecido enteramente por la violencia de las pasiones, queda absolutamente extrao a su propio
sentir.
La vista, el paladar y los dems sentidos aflojan la memoria del corazn (el recuerdo de Jess) cuando nos
servimos de ellos indiscretamente. Lo ensea nuestra madre Eva; mientras no mir con complacencia el fruto
prohibido, guardaba cuidadosamente el recuerdo del precepto divino. Por eso el espritu humano tiene
dificultad de acordarse de Dios y de sus mandamientos. (...) Es propio de la sabidura verdaderamente
espiritual el cortar sin cesar las alas de nuestro deseo de ver.
Escapamos de esa tibieza y flojedad si nos imponemos unos lmites muy estrechos a nuestro pensamiento,
reteniendo nicamente el pensamiento de Dios. Nuestro espritu slo se librar de aquella agitacin
insensata fortaleciendo de esa forma su fervor.
Didoco de Ftice (mediados del siglo V)
La oracin es un producto de la dulzura y de la ausencia de ira.
La oracin es fruto de la alegra y de la gratitud.
La oracin es la exclusin de la tristeza y del desaliento.
Ve, vende todo lo que tienes y dselo a los pobres, luego, toma tu cruz y nigate a ti mismo; entonces podrs
orar sin distraccin.
Si quieres orar dignamente, rennciate a cada instante; si tienes que soportar toda clase de pruebas,
resgnate sabiamente por amor a la oracin.
A la hora de rezar encontrars el fruto de todo sufrimiento aceptado con sabidura.
El rencor ciega la facultad de quien ora y hace descender tinieblas sobre su oracin.
Armado contra la ira, no admitirs jams la codicia, pues es la codicia la que alimenta la ira, y la ira
enturbia la visin de la mente y altera el estado de oracin.
Apotegmas de los Padres del desierto (siglo IV d. C.)
El conocimiento es til en el momento de la tentacin y del desnimo, pero es distractivo y perjudicial
durante la oracin.
Didoco de Ftice (mediados del siglo V)
Aqul que renuncia a las cosas del mundo, tal como mujeres y riquezas, convierte en monje al hombre
exterior, pero no al hombre interior. En cambio, aqul que renuncia al pensamiento apasionado de esas cosas,
hace tambin monje al hombre interior, es decir, al espritu. ste es el verdadero monje. Es fcil hacer monje
al hombre exterior: basta quererlo. Pero, hacer monje al hombre interior, esto demanda un arduo combate.
No s si existe un solo hombre en toda nuestra generacin que est totalmente liberado de los pensamientos
apasionados.
Hesiquio de Batos (siglo VIII)
2.1. Sobriedad y atencin
Cuanto ms profundicis la atencin sobre vuestro pensamiento, ms fervientemente rogaris a Jess. Cuanto
ms negligentes seis en examinar vuestro pensamiento, tanto ms os alejaris de Jess. En tanto que la
primera conducta ilumina la atmsfera del pensamiento, la renuncia a la sobriedad y a la suave invocacin
de Jess tiene por efecto entenebrecer el espritu.
Hesiquio de Batos (siglo VIII)
El principio de todos los males es la distraccin.
Necesitamos una sola cosa: un alma sobria.
La atencin que busca la oracin terminar por encontrarla, pues si la oracin se deriva de algo es de la
atencin. Apliqumonos a ella.

Apotegmas de los Padres del desierto (siglo IV d. C.)

La sobriedad es un centinela del espritu, inmvil y perseverante ante el portal del corazn, que distingue
sutilmente los que se presentan, descubriendo sus propsitos, vigilando las maniobras de esos enemigos
mortales, reconociendo la intencin demonaca que intenta, mediante la imaginacin, confundir a nuestro
espritu.
Una primera forma de sobriedad consiste en vigilar estrechamente la imaginacin y la sugestin ya que
Satans es incapaz, sin la imaginacin, de formar los pensamientos para presentarlos al espritu y
aprovecharse de l a travs del engao. Otra consiste en llamar sin cesar y con humildad a Jess en nuestra
ayuda.
El combatiente espiritual debe, a cada instante, poseer cuatro cosas: humildad, una atencin extrema, la
contradiccin y la oracin. La humildad nos opone a los demonios, enemigos de la humildad; de esa manera,
tendremos en el corazn como aliado a Jess, que resiste a los soberbios. La atencin impide al corazn
abrigar cualquier pensamiento, independientemente de su buena apariencia. La contradiccin hace que,
viendo perfectamente al recin llegado, le podamos responder enrgicamente. La oracin, muy cerca de la
contradiccin, es un clamor que se eleva desde el fondo del corazn hacia Cristo, con gemidos inefables (Rm
8, 26). Entonces el combatiente ver dispersarse al enemigo ante el Nombre Santo y adorable de Jess, como
polvo al viento, y desaparecer como el humo sus imgenes.
Aquel que no alcanz la oracin pura, libre de pensamientos, est desarmado para el combate; me refiero a
la oracin ejercitada incansablemente en el santuario profundo del alma...
Tened siempre el ojo del espritu vivo y atento para reconocer a los recin llegados.
Es indispensable, tan pronto como uno toma consciencia de los pensamientos, expulsarlos del campo en el
mismo instante en que ellos nos alcanzan o nosotros los identificamos.
Hesiquio de Batos (siglo VIII)
3.Estrategias del enemigo
Si ests instalado en el baluarte de la oracin pura, no admitas a la vez los pensamientos que el enemigo te
presenta, para que no pierdas lo ms valioso. Ms te vale mantenerlo a distancia y encerrarte en tu fortaleza
que dialogar con l, porque nos trae regalos con la intencin de sacarnos de nuestro refugio.
Didoco de Ftice (mediados del siglo V)
Te ven los demonios lleno de ardor por la verdadera oracin? Ellos te sugerirn, entonces, pensamientos
acerca de objetos que se te representarn como necesarios; despus excitarn los recuerdos que se
relacionan con ellos haciendo que la inteligencia los busque, pero la inteligencia no los hallar, se
entristecer vivamente y se lamentar. Llegado el tiempo de la oracin, ellos nuevamente llevarn a la
memoria los objetos de esas bsquedas y sus recuerdos a fin de que, debilitada por esas asociaciones, no
logres realizar la oracin provechosa.
Esfurzate por mantener tu intelecto, durante la oracin, sordo y mudo; as podrs rezar.
Apotegmas de los Padres del desierto (siglo IV d. C.)
[Respecto del demonio]: Toda su ambicin y todos sus esfuerzos conducen a impedir que nuestro corazn est
atento: ellos conocen el enriquecimiento que trae a nuestra alma la prctica cotidiana de la atencin.
El nio sin malicia se deja seducir por el charlatn y, en su ingenuidad, lo sigue. As, nuestra alma...
encuentra placer en las sugestiones del demonio, se deja seducir y corre hacia el malvado como si fuera
bueno... El alma confunde as sus propios pensamientos con la imaginacin propuesta por el demonio...,
buscando el medio de traducir en acto el objeto que ha visto... Se identifica entonces con su pensamiento y
ejecuta de forma corporal... lo que ha visto mentalmente.

Esto comienza con la sugestin, luego viene el enlace, donde nuestros pensamientos se mezclan con los del
espritu malvado; despus la unin; seguidamente, los dos tipos de pensamientos mantienen un consejo y
ponen a punto el plan del pecado a cometer; finalmente llega el acto visible, el pecado. Si el espritu se
encuentra en un estado de atencin y de sobriedad y, mediante el combate y la invocacin de Jesucristo
impide que se desarrolle la sugestin imaginativa, ella no tendr consecuencias. Pues el Maligno, siendo un
espritu puro, slo puede perder a las almas mediante la imaginacin y los pensamientos...
Hesiquio de Batos (siglo VIII)
4. Frutos de la oracin
Por el contrario, el fruto del Espritu es: amor, alegra y paz, magnanimidad, afabilidad, bondad y
confianza, mansedumbre y temperancia (Glatas 5, 22-23).

Cuando hayamos cerrado todas sus salidas a travs del recuerdo de Dios, nuestro espritu exigir, con gran
ardor, una actividad que sosiegue su deseo. Entonces le entregaremos la recitacin del Santsimo Nombre de
Jess como la nica ocupacin que satisfaga enteramente su anhelo.(...) . Ese Nombre glorioso y fascinante,
fijado en el corazn ardiente por el recuerdo del espritu, hace nacer una disposicin para amar siempre su
Bondad, sin encontrar ms impedimento. He aqu la perla preciosa que se adquiere vendiendo todos los
bienes y cuyo descubrimiento provoca una alegra indescriptible.
Didoco de Ftice (mediados del siglo V)
La invocacin constante de Jess, acompaada por un ardiente deseo pleno de suave alegra, tiene por
efecto inundar de paz y dulzura la atmsfera del corazn al amparo de la rigurosa atencin. Pero la
purificacin del corazn no tiene otro autor que Jesucristo, Hijo de Dios y Dios, l mismo...
El alma colmada y dulcemente consolada por Jess reconoce a su benefactor con alegra y amor; agradece e
invoca gozosamente a Aqul que la purifica y lo ve en el interior de s misma cuando disipa las imgenes de
los espritus del mal.
De este modo, sobriedad y oracin de Jess se complementan y se sostienen una a la otra. La atencin
perfecta refuerza la oracin continua, a su vez la oracin refuerza la sobriedad y la atencin perfectas.
Hesiquio de Batos (siglo VIII)
No se aprende a ver; es un efecto de la naturaleza. La belleza de la oracin no se aprende por la enseanza
de otro. Ella tiene su Maestro en ella misma; Dios da la oracin a aqul que ora.
San Juan Clmaco (Siglo VII)
Cuanto ms abundante cae la lluvia, ms ablanda la tierra. Cunto ms asiduamente invocamos el nombre
de Cristo fuera de todo pensamiento, en mayor medida enternecer la tierra de nuestro corazn y la
penetrar de gozo y alegra.
Hesiquio de Batos (siglo VIII)