= La Oracin =

La sabidura de los Padres del Desierto trasmitida por Evagrio Pntico (345 - 399) Apotegmas (sentencias o enseanzas): 62 (61). Cuando tu intelecto, movido por un gran deseo de Dios, se desprenda poco a poco, por as decir, de la carne y rechace todos los pensamientos procedentes de la sensacin, de la memoria o del temperamento, y al mismo tiempo se encuentre lleno de piedad y alegra, entonces piensa que ests ya en el mbito de la oracin. 63 (62). El Espritu Santo, compadecindose de nuestra debilidad, nos visita aun siendo impuros todava, y con slo hallar nuestro intelecto orando con amor sincero, entra en l, desvanece todo el ejrcito de razonamientos y pensamientos que lo envuelve, y lo empuja al amor de la oracin espiritual. 65 (64). Todo aquel que desea vivamente la verdadera oracin y se encoleriza o guarda resentimientos es un demente; pues se parece a aquel que, queriendo tener una vista penetrante, se arrnaca sus propios ojos. 66 (65). Si deseas orar, no hagas nada que se oponga a la oracin, para que Dios, acercndose a ti, camine a tu lado. 67 (66). No representes en tu interior la divinidad cuando ores, ni consientas que se modele en tu intelecto forma alguna; antes bien, corre inmaterial hacia lo inmaterial y comprenders. 68 (67). Evita las trampas de los adversarios. Porque suele suceder, cuando ores con pureza y tranquilidad, que de repente se te aparezca una forma desconocida y extraa, para llevarte a la presuncin de creer que all est la divinidad, y as persuedirte rpidamente a pensar que la divinidad es cuantificable. Sin embargo, la divinidad no tiene cantidad ni figura. 69 (68). Cuando el envidioso demonio no es capaz de agitar tu memoria durante la oracin, fuerza entonces la constitucin del cuerpo con el fin de producir alguna imaginacin desconocida para el intelecto y conferirle forma. ste, acostumbrado a tratar con los conceptos, se doblega negligentemente y, aunque persegua el conocimiento inmaterial y sin forma, se deja engaar, prefiriendo el humo en lugar de la luz. 71 (70). No podrs orar con pureza, si te atas a las cosas materiales y ests agitado por continuas preocupaciones; porque la oracin es supresin de los pensamientos. 72 (71). No se puede correr estando encadenado, ni el intelecto esclavizado por alguna pasin puede ver el lugar de la oracin espiritual; puesto que es arrastrado y envuelto por el pensamiento apasionado y no puede mantenerse inamovible. 73 (72). Cuando el intelecto ora con pureza e impasiblemente, entonces los demonios yz no se acercan a l por la izquierda, sino por la derecha; pues le hacen concebir la apariencia de Dios

como si fuera una figura agradable a los sentidos, de manera que le parezca haber alcanzado ya perfectamente la cumbre de la oracin. Esto (...) sucede debido a la pasin de la vanagloria y al demonio, cuyos golpes hacen palpitar el lugar del cerebro. 74 (73). Pienso que el demonio, al tocar el lugar que dije, cambia, segn quiere, la luz que envuelve el intelecto, para suscitar as la pasin de la vanagloria, dando forma en el intelecto irreflexivo al razonamiento para imaginarse definitivamente el conocimiento divino y esencial. Y como el intelecto no se ve turbado por pasiones carnales e impuras, sino ms bien afianzado en la pureza, se imagina libre de toda fuerza enemiga y sospecha por ello, que es divina la aparcin producida por el demonio, que hizo concebir aquella representacin mediante esa horrible tctica que, segn dijimos, consiste en provocar en el cerebro alteraciones de la luz que all se controla y en configurar as el intelecto. 123. 124. Dichoso el monje que considera a todos los hombres como Dios, despus de Dios. Monje es aquel que, separado de todo, est unido a todos.

125. Monje es aquel que se estima unido a todos, porque se ve a si mismo en cada hombre sin excepcin. 127. Si deseas orar evita como monje toda falsedad y todo juramento, de lo contario, en vano aparentas lo que no te es familiar. 128. Si quieres orar en espritu, no odies a nadie y no habr nube alguna que se te oponga en el momento de la oracin. 4. Lo que uno ama, eso mismo desea apasionadamente, y lo que desea, lucha tambin para obtenerlo. Todo placer empieza por el deseo, y el deseo lo engendra la sensacin, ya que lo que est privado de sensacin, tambin est exento de pasin. 15. Cuando el intelecto anda errante, le estabilizan la lectura, la vigilancia y la oracin. Cuando la concupiscencia se inflama, la extinguen el hambre, la fatiga y la soledad. Cuando la parte irascible se altera, la calman la salmodia, la paciencia y la misericordia. (...) 16. Cuando el alma desea variedad de alimentos, que reduzca entonces su medida de pan y de agua, para que llegue a ser agradecida hasta por un solo pedazo; pues la saciedad desea alimentos variados, mas el hambre considera la saciedad aun slo de pan como el sumo bien. 19. El que huye de todo placer mundano es fortaleza inaccesible para el demonio de la tristeza; pues la tristeza es privacin del placer presente o venidero. Sin embargo, es imposible rechazar a este adversario si tenemos algn apego hacia alguno de los bienes terrenos; porque precisamente pone el lazo y produce la tristeza all donde ve nuestra inclinacin. ... 22. Cuando, tras haber encontrado un pretexto, la parte irascible de nuestra alma se halla perturbada, precisamente entonces los demonios nos sugieren la soledad del desierto como una vida atractiva, para que no pongamos fin a las causas de nuestra tristeza y as no nos libremos de la turbacin. Mas cuando la parte concupiscible se encuentra muy apasionada, entonces, por el

contrario, nos vuelven humanos, llamndonos speros y agresivos, para que, deseando los cuerpos, tengamos relaciones con los cuerpos. Es necesario, por tanto, no sucumbir ante ellos, sino ms bien hacer lo contrario. 20. La clera y el odio acrecientan la fuerza irascible; la misericordia y la mansedumbre debilitan incluso la que existe.

23. No te abandones al pensamiento de la clera, debatindote interiormente contra el que te ha contristado, ni tampoco al de la fornicacin, imaginando continuamente el placer; pues el uno oscurece el alma y el otro provoca la inflamacin de su pasin. En ambos casos se mancha tu intelecto; y si durante el tiempo de la oracin te asaltan esas imaginaciones y no ofreces una splica pura a Dios, al punto, te ves aquejado por el demonio de la acedia, el cual se lanza preferentemente sobre el alma en tales situaciones y la degarra, como un perro hace con un cervatillo.

28. Es necesario no abandonar la celda en el momento de las tentaciones, fingiendo pretextos razonables, sino que debes permanecer en el interior y sufrir y recibir valerosamente a todos los atacantes, especialmente al demonio de la acedia, el cual, al ser el ms gravoso de todos, ocasiona la mayor prueba al alma. Huir de tales luchas y tratar de evitarlas ensea al intelecto a ser inhbil, cobrade y desertor.

92. Uno de los sabios de entonces sali al encuentro del justo Antonio y le dijo: Cmo resistes, oh padre, privado del consuelo de los libros? El respondi: Mi libro, filsofo, es la naturaleza de los seres creados y ella est presente siempre que deseo leer las palabras de Dios.

97. Un hermano posea solamente un evangelio y, habindolo vendido, dio su precio para alimentar a los hambrientos, pronunciando esta palabra digna de recuerdo: He vendido - afirm el libro mismo que me dice: Vende cuanto tienes y dalo a los pobres.

17. El rico no adquirir conocimiento, ni el camello entrar por el ojo de una aguja, sin embargo, ninguna de estas cosas ser imposible para el Seor.