11 Ferraris M La Hermeneutica

COI.KCCIN l'KNSAMIKN'IO YTEOI.
OCA
L a Hermenutica
Maurizio Ferraris
Durante la segunda mitad del siglo \ x ,
la H e r m e n u t i c a lia llegado a convertirse
en una ciencia universal y omnipresente.
Ferraris ofrece al lector un breviario
que contiene los principios de esta
disciplina y coinj)endia sus diferentes
versiones. Pero, a d e m s , el autor adopta
una postura crtica, s e a l a n d o
y corrigiendo los excesos de algunos
postulados h e m i e n u t i c o s .
Nos hallamos ante un excelente
manual introductorio, asequible para
todo tipo de p b l i c o e indispensable
para acceder al estado actual de la
cuestin hermenutica.
E
a
i EDICIONES
CRISTIANDAD
Maurizio Ferraris
(Turn, 1956) Im sido profesor
de esttica en Trieste y, desde l>95,
en Turn. Colaborador liabitual
de los anuarios de filostWa
italiana y europea editados por
Laterza y dirigidos por Vattimo
y Derrida. es codirector de
Rivista di esttica.
Sus ])ubIicaciones han prestado
especial atencin a la historia
de la hermenutica del siglo x\
describiendo sus perspectivas
y rastreando sus orgenes
en el pensamiento del siglo
anterior.
Ilustracin de portada:
Abraham van der Hecken,
Un filsofo
\ EDICIONES
\
CRISTIANDAD
L A HERMENUTICA
Este libro fue publicado por

Gius. Laterza 8c Figli
Roma - Bari 1998
CONTENIDO
Ttulo original:
UERMENEUTICA
/ /
Traduccin
LZARO SANZ
Dr. Arq. VICENT^MEDINA

I . Q u es la hermenutica?
I I . Ser e interpretacin
Derechos para todos los pases de lengua espaola en

EDICIONES CRISTIANDAD, S. A.
Madrid 2004
ISBN: 84-7057-483-3
Depsito legal: M. 7.556-2004
Printed
in Spatn
Impreso en Anzos, S. L. - Fuenlabrada (Madrid)
7
47
Otras lecturas
129
E l autor
155
Bibliografa
157
Indice general
181
3/EO
QU ES L A HERMENUTICA?
1. UNA HISTORIA DE LA HERMENUTICA
A menudo {p.ej. Ferraris 1988) la historia de la

hermenutica se narra de la siguiente manera;
En Grecia, el arte de la interpretacin
[hermeneutike techne) designaba la actividad de transmitir mensajes de los dioses a los hombres. E n este sentido
segn el cual la hermenutica es un ngel, literalmente un mensajero, del que da testimonio Platn,
la hermenutica aparece unida a la interpretacin de
los orculos {Poltica, 260d-e; 290c) y, al menos en
parte, a la poesa, ya que tambin los poetas son mensajeros de los dioses {ln^ 534e); a este mbito se
refiere la raz tarda que hace remontar la hermenutica
a Hermes, el mensajero de los dioses correspondiente
al Thot egipcio, inventor de la escritura, y al Mercurio romano, dios de los cambios, de los comercios, y
protector de los ladrones.
En el origen, la hermenutica no ocupa pues
una posicin destacada. E l racionalismo griego
LAHERMENLTICA
clsico, que identifica el conocimiento con la visin

teortica, enlaza la experiencia hermenutica con el
mbito de los saberes inciertos, sibilinos como los
dichos de los orculos, y pertenecientes ms bien al
dominio de la opinin que al de la ciencia cierta. A
esto hay que aadir que, durante largo tiempo, los
griegos no elaboraron una reflexin sobre la distancia temporal, de manera que la necesidad de interpretar eventuales mensajes provenientes del pasado
resultaba secundaria. Habr que esperar al declive
del mundo clsico para que la hermenutica obtenga una consideracin distinta.
Despus de las conquistas de Alejandro, la
extensin de la cultura y de la lengua griega a
poblaciones de estirpe diferente, como los semitas
o los latinos, confiere a la interpretacin un papel
mucho ms significativo del que tuvo en el universo cerrado de la polis. Al mismo tiempo, la lengua
de H e s o d o y de los poemas homricos que
desempeaban un papel importante en la
patdeia
clsica, parece cada vez ms oscura a los griegos de
la koini se plantea, por tanto, la exigencia de
corregir y glosar los textos alterados o lejanos, restableciendo su legibilidad: de la respuesta a esta
necesidad surge la filologa helenstica que ha
dado sus mejores pruebas en el mtodo histricogramatical elaborado por el Museo de Alejandra
entre los siglos III y II a. C . Ser, por otra parte, la
necesidad de hacer aceptable a una civilizacin
qV
ES LA HERMENUTICA?
ms desarrollada el comportamiento brbaro e

irascible de los dioses homricos la que haga surgir en los sofistas y posteriormente en el entorno
de la Escuela de Prgamo y en los estoicos el
hbito de interpretar alegricamente los textos,
distnguiendo del senddo literal la configuracin
de otro significado, ms acorde con las creencias
morales y con los conocimientos cientficos de la
nueva poca. Surge de aqu, mediante el encuentro
con una religin del libro como el hebrasmo, una
hermenutica religiosa
que se une a la hermenutica filolgica. Elaborada ya por Filn de Alejandra,
esta confluencia entre filologa griega y tradicin
hebrea conocer un desarrollo sistemtico, a partir
de Pablo, debido a la exigencia de reconocer en el
Antiguo Testamento la prefiguracin alegrica de
la vida y de la predicacin de Cristo, hasta unir las
dos fases de la historia sagrada. Fruto posterior del
helenismo, en referencia esta vez al encuentro con
el estado romano, ser la hermenutica jurdica^
que nace de la necesidad de facilitar una recta interpretacin de ios cdigos, y que encontrar una sistematizacin explcita en el Cdigo dejustiniano.
En la antigedad tarda, se establecen, por tanto, los tres mbitos tradicionales de la exgesis,
uno sagrado_j^ dos^rofanos; pero, sobre todo,
comienza a delinearse, a travs del cristianismo, el
primer esbozo de una filosofa de la historia, que
ya no es concebida y, en suma, negada segn el
LA HERMENUTICA
QU ES LA HERMENUTICA?
modelo griego, como un crculo increado en e! que

las cosas estn destinadas a repetirse eternamente,
sino como una lnea que comienza con el Gnesis,
pasa a travs del sacrificio de Cristo y concluye en
la resurreccin. La distancia temporal, reconocida
como problema pero no sistematizada por la filologa helenstica, adquiere ahora un valor diferente, porque confirma los caminos del progresivo
acercamiento a la resurreccin como cumphmiento de las profecas antiguas. Los cristianos, a la luz
de la historia de la salvacin, se consideran modernos en relacin con los paganos, de tal forma que
se sientan aqu las primeras bases de una querelle
des anciens et des modemes
que tendr en la edad
moderna una grandsima importancia hermenudca, reivindicando la necesidad de salvar el
pasado del olvido, y al mismo tiempo hacer valer
en esta recuperacin las exigencias y los derechos
de los nuevos tiempos. Se trata, bien entendido,
slo de sntomas y de precedentes.
de la canonicidad de los textos registrada en la cultura clsica: en la medida en que cada una de las
necesidades de la vida pide ser insertada dentro de
un horizonte tradicional, ser necesario preparar
una metodologa capaz de adecuar la letra del libro
a un espritu que se renueva cada vez.
10
E1 Medievo seguir considerndose ms bien

como un epgono extremo de la poca clsica, y
proseguir las orientaciones hermenuticas presentes en la Patrstica: y en particular la hiptesis
de la coexistencia de un sensis Ufferalis^ histrico,
con un sensus spiritualis,
rnstico, dividido a su vez^
en alegrico, moral y anaggic (concerniente al
destino ultramundano dellector). Se trata, precisamente, de la extensin teolgica de la experiencia
11
Contra esta perspectiva se mover, a partir del

siglo XIV, el humanismo
i t a l i a n o . A diferencia de
los hombresêTMedievo, los humanistas miran a
la antigedad como a una poca acabada, pero, en
cuanto tal, con la posibihdad de ser definitivamente objetivada; la voluntad de comprender los clsicos situndolos en la poca y en la cultura propias
sustituye al intento de conferir significados siempre nuevos a una tradicin que el intrprete considera ininterrumpida. La fractura es muy grande y
con muchas consecuencias hermenuticas, porque
lo que aqu aparece en primer plano es la distancia
_temp_Qral; la interpretacin es ahora el intento de
trasladarse con instrumentos tcnicos y filolgicos cada vez ms desarrollados a un mundo
espiritual que obtiene el propio valor de ejemplo
del contexto histrico que lo remite al pasado.
Aqu se clarifica un elemento central del problema
hermenutico: el hecho de que las mayores innovaciones de la hermenutica no surgen cuando una
tradicin parece clara y participada, sino cuando
se advierte sii lejana, de modo que se trata de
reemplazar una transmisin viva mediante un
12
LA HERMENUTICA
renovado conocimiento filolgico e histrico de

los monumentos hterarios del pasado.
En esta perspectiva se inserta el giro de la
r e f o r m a protestante,
quejtitr.oduc^_as adquisidones de la filologa humanstica, ahora ya europea,
dentro de la problemtica religiosa: contra el
intento de la iglesia romana de integrar las escrituras en la transmisin viva del rito, Lutero afirma el
principio, de base filolgica, deja sola S c r i p t u r a
(este axioma, relativamente tardo, es afirmado
por Lutero en 1520, tres aos despus de las tesis
de Wittenberg: slo la Bibha, y no la Iglesia y su
jerarqua, es la depositara de las verdades de la fe;
y a la Escritura^que es por s misma muy cierta, muy clara e intrprete de s m i s m a j e b e r a
dirigir su mirada el creyente. E l monumento mayor
de este esfuerzo es la Claves de las Sagradas
Escrituras (1567) de Matas Flacio Ilrico, que filolgicamente reafirma el primado del sentido literal
por encima de la selva de alegoras sedimentadas
por la tradicin: S e a dichoso el lector al captar el
senddo simple y genuino de la.Sagrada Escritura
[...]: no busque sombras ni se_cpnyierta en esclavo
de sueos alegricos o anaggicos, cuando no
haya una alegora clara y el sentido literal sea intil
o absurdo.
Sera.errneo, sin embargo, c[uererhacerêj^
protestantismo el causante nico de una hermenudca secularizadora. E n el Concilio de Trento,
13
efectivamente, se restringi el valor cannico de la

Escritura las materias morales y religiosas solamente {De l a edicin y el uso de los textos
sagrados^
8 de abril de 1546). El catolicismo se revela en este
sentido plenamente racionalista, segn una posicin personificada por el cardenal Roberto Belarmino, que opondr a la pretensin protestante de
un contacto inmediato con los textos la consideracin historicista y escptica segn la cual
nosotros los modernos estamos desprovistos de la
competencia que en otro dempo tuvieron Orgenes y Jernimo y, por tanto, no estamos en disposicin de entender el texto sagrado sin el auxilio de
la tradicin {Discusin de los puntos
controvertidos
de l a fe cristiana
contra
los herejes del
tiempo,
1593-96). La otra cara, objetiva, del racionalismo
es la reafirmacin del primado del mtodo histco-gramadcal: esta actitud, ilustrada por el captulo sptimo del T r a t a d o teolgico-politico (1670) de
Spinoza, incrementa los instrumentos tcnicos y
filolgicos de la hermenutica, y culmina finalmen- c*
te la idea segn la cual la Biblia ha de ser interpre- >
tada como el resto de la literatura antigua, es decir ^
sin prejuicios religiosos. Si la iêa (GeIdsetzer,
1983), segn la cual con el siglo XVII se asiste al
renacimiento del trmino hermenutica (como
ha observado Bianchi, 1993, en 1492 Lefevre
d'Etaples titul Hermeneus
un dilogo como apndice de su comentario a la Fsica de Aristteles j ^ s
15
LA HERMENUTICA
pues infundada, se da el caso de que el florecimiento"^ los tratados sobre la materia es ahora
particularmente ingente, y a menudo finalizado
con el proyecto de una hermenutica universal.
As,J. C . Dannhauser, que en 1654 pubhcar H e r menutica sacra o mtodo p a r a explicar
los textos
sagrados,
haba propuesto, desde 1630 [Idea del
buen intrprete y del calumniador
malicioso),
el
proyecto de una hermenutica general, segn una
actitud ahora compartida {Grosch, 1656).
respecto al poder de la razn que, en cuanto tal, es

tanto ms cierta cuanto menos confa en los presupuestos {Chladenius, 1742; Pfeiffer, 1743;
Meier, 1757).
14
En suma, si no se comprende ya la Sagrada

Escritura dentro de un horizonte de fe, desaparece
tambin la canonicidad y el inters especfico d^
una exgesis bblica; esta actitud, caracterstica de]
iluminismo
como poca del pensamiento autnomo, representa a escala ms amplia toda la relacin
con el pasado: en la medida en que la querelle entre
antiguos y modernos aparece ahora incontestablemente superada por aquellos quh la haban promovido, lo antiguo aparece como el residuo de creencias inadecuadas. Ocurre as que el siglo XVIII
desarrolla ms que ninguna otra poca una erudicin y una filologa preparadas para la comprensin de lo antiguo y, al mismo tiempo, reduce los
conocimientos antiguos al rangodefbulas. Correlativamente, en esta poca se formulan proyectos
de hermenutica universal o sea, aplicada a cualquier mbito que sin embargo relegan el problema de la interpretacin a un nivel subordinado
S e r ^ l romanticismo,
con un renovado inters
por la tradicin, el que haga fructificar la erudicin
deTlsiglo XVIII y ponga al mismo tiempo las bases
para sealar la nueva importancia clave del problema hermenutico. Esto es muy evidente en los
Lneas bsicas de gramtica, hermenutica y crtica (1808) del fillogo G.A.F. Ast, lo mismo que en
la esfera de la hermenutica jurdica (Thibaut,
1799). Sin embargo, no es ante todo a la distancia
temporal, sino a la alteridad personal, a lo que hace
referencia la universalizacin de la hermenutica
en Schleiermacher, que elabor el problema en
varios esbozos y discursos acadmicos, desde
1805 a 1833 {Hermenutica y crtica, 1819). La
hermenutica, hasta el iluminismo, haba obsen^do,
el principio segn el cual i n claris non fit interpretatio: los textos son normalmente comprensibles, y
la interpretacin interviene solamente cuando se
dan oscuridades especficas. Contra esta perspectiva, Schleiermacher parte de un concepto antropolgico segn el cual los otros son esencialmente
un concepto para m, de modo que todas sus
expresiones, no slo la consignada en lo escrito,
sino tambin toda comunicacin oral dotada de
significado, pueden ser mal entendidas; pero el
16
LA HERMENLTICA
^ que cualquier palabra de otro resulte expuesta a

un malentendido requiere que l a hermeniita
intervenga en toda comunicacin interpersonal, y
cûe^todo comprender
s'(/ interpretar.
Dilthey (lase, en lo que concierne a l a reconstruccin histrica, su ensayo Los orgenes de l a hermenutica,
1900) tryiladai^^sta a d q u ^ i d n c a p i t a l c e l a
experiencia psicolgica de la oscuridad del t al
mbito filolgico de la oscuridad de la historia,
haciendo de la hermenutica la base de las ciencias
del espritu, es decir, "de aquellos saberes que, a
diferencia de las decias ~de la naturaleza, no se
ocupan de objetos, sino de objetivaciones lingsticas
del espritu, que se deposita en textos y documentos,
y que el intrprete est llamado a reproducir en vida
superando su estado inicial de ajenos, para reconocerlos finalmente como propios. E n Dilthey se da
todava un positivismo encubierto. E l intrprete
que se remite al pasado reconoce en estas huellas
del espritu viviente la expresin de una edad histrica pasada; pero no pone enjuego su historicidad propia, es decir, el hecho de que l, al comprender los acontecimientos, es parte del devenir
iiistrico y no puede esperar alcanzar una absoluta
objetividad deljuicio. L o que reaparece en Dilthey
es en resumen como ha subrayado soT>reâo
Hans-Georg Gadamer (1960) un i l u m i n i s m a historiogrjico: a diferencia de los iluministas^ l
confiere un papel central a la liistoricidad_y;_al
QI ES LA HERMENITICA?
17
conocimiento del pasado: no descafifica las fbulas

de los^ritTguos; sin embargo, se ve obhgado a afirmar que un mtodo cientfico seguro es capaz de
nErar al intrprete del peso del prejuicio y deja
S r a oscura de la vida, que le desasosiegan como
hombre, pero no como estucUoso.
Contra esta concepcin se mover Heidegger
& n S c r y tiempo { \ 9 Z J ) x : ^ o slo todo conocimiento
es histrico-hermenutico, siiio que. todaJiuestcaexistencia es hermenutica, en cuanto que nosotros
mismos formamos parte de la tradicin histrica y
ngstica que sistematizamos en las deudas del
espritu. El carcter circular por el que no podemos
objetivar la tradicin que nos constituye como sujetos no debe ser entendido, sin embargo, como un
crculo vicioso. E l crculo hermenutico constituido de esta forma no aparece como un lmite, sino
como un recurso, en cuanto reconoce en contra
de las pretensiones de un pensamiento que no tiene presupuestos el condicionamiento histrico y
existencial de todo nuestro conocimiento, que es,
siempre y de cualquier modo, una interpretacin
que no alcanzar nunca una objetividad final. As es
como la hermenutica lleva a cabo el proceso de
universalizacin que, de una tcnica regional unida
a las discipUnas especficas del espritu, la haba
conducido a hacerse rgano de las ciencias del
espritu y a reconocerse finalmente como el centro
de todo tipo de conocimiento (si bien es problema-
LA HERMENUTICA
tico el papel de la hermenutica en el conocimien-
con la epistemologa y con la crtica de la ideologa
to de la naturaleza).
(RTcoeur, 1965; Habermas, '968; Apel, 1973;
18
19
Pero los grmenes de esta universalizacin
Rorty, 1982). E n este^marcOjômo ha observado
como ha dejado claro Gadamer estaban ya
Gianni Vattimo (1989), la hermenutica constituye
puestos en el nacimiento de la filosofa alejandrina:
la nueva koin, y en resumen la lengua franca, dej[a
la crucial importancia de restituir la comprensibiH-
filosofa contempoiiiea. caracterizada por la con-
dad de los poemas homricos naca del hecho de
sideracin segn la cual la objetividad no constitu-
que estos no eran, para el hombre griego, simples
ye una instancia de referencia l t i i i i ^ y a ^ u e resul-
documentos de archivo de una poca antigua, sino
ta_determinada por la tradicin y por la historia.
la estilizacin de formas de vida y de modelos de
E n este sentido, la crtica de la ciencia como pre-
comportamiento
vinculantes para
tensin de conocimiento cierto de los objetos
una comunidad actual. Por una parte, pues, y prin-
(Nietzsche), la crtica del conocimiento como pre-
cipalmente gracias a la mediacin del existencialis-
tensin del sujeto de ser trasparente a s mismo
mo, la hermenutica adquiere una dimensin total-
(Freud), y la crtica de la ideoloâ, como automis-
considerados
mente filosfica (Pareyson, 1971). Por otra parte,
tificacin
por medio de la hermenutica unida a la propia
comn denominador en la hermenutica, cuyo sig-
de la sociedad (Marx) encontraran su
universahdad, se reintroducen en el saber contem-
nificado global se puede reasumir en la tesis nietzs-
porneo los cnones propios de la cultura huma-
cbeana segn la cual no ejdsten heclws,^^
nista que el cientifismo de la edad moderna haba
interpretaciones.
rechazado; y se hace valer la hermenutica no slo

en los mbitos tradicionales del estudio de la Uteratura (Hirsch, 1967; Szondi, 1975; Jauss, 1982),
de la teologa protestante (Bultmann, 1933-65:
Fuchs, 1954; Ebeling, 1971) y del derecho (Betti,
que por lo dems elabor una amplia Teora
r a l de l a interpretacin,
gene-
1955, siendo fiel a una
perspectiva diltheyana de la que todava se da testimonio en la monumental reconstruccin histrica de Wach, 1926-32), sino tambin eri relacin.
2. QU ES LO QUE NO CUADRA EN ESTE RELATO ?
La historia avanza. Ser tambin verdadera? No

est claro, y no contentarse con aproximaciones ms
o menos seductoras nos parece, aliora, el nico modo
de reconocer un sentido no retrico de los problemas
planteados por la hermenutica. Pero examinemos
mientras tanto los defectos de esta historia.
*^
LA HERMENUTICA
Interpretar significa de ordinario para

nosotros, hoy entender el sentido, y no ya expresaripj_aljmenosî seguimos la versin que prevalece en el lenguaje corriente. Poco importa que en la
tradicin estn amplsimamente atestiguados
cuando no considerados preponderantes los
usos de la hermenutica como expresin ms que
como inteipretacin: a Pablo le llaman Mercurio
precisamente porque predica (Hechos 14, 12), el
Pseudo Demetrio Faiereo escribe un P e r i
hermeneias traducido al latn como D e elocutione
(es
decir, en concreto, d e la expresin), Luciano
{Cmo se debe escribir
l a h i s t o r i a , 34) llama hermeneutike dynamis
(ftierza hermenutica) a la fiierza
expresiva de lo histrico segn un planteamiento
todava ampliamente atestiguado en la edad
moderna (Goclenius, 1613-15; Micraelius, 1653,
trmino E n u n c i a f i o ; Chauvin, 1692; Vico, 1711:
49). Sin embargo, estamos habituados de tal manera a considerar la hermenutica como un ejercicio
receptivo que la formulacin expresiva parece Riera de lugar: de modo que, bajo el ttulo general de
historia de la hermenudca, se cuentan al menos
dos cosas, quiz especulares, pero no ciertamente
idnUcas.
fiituro, corroborado porâlgunas certezas ms bien

dogmticas. Xa..l'menudca es algo bueno y,
sobre todo, es un gran descubrimiento modernsimo. E n primer lugar, durante milenios, todos
interpretaban, pero sin darse cuenta de la importancia del significado de su acto y, en suma, hablaban en prosa sin saberlo. Como por otra parte
ignoraban que en la interpretacin no se trata de la
comprensin de un hecho, de un dicho o de un
escrito, sino de la existencia histrica del hombre
y, ms en conjunto, de la historia universal, haban
limitado la interpretacin a la praxis o, como mximo, cuando haban teorizado reglas y mbitos, la
haban restringido a la disciplina que les interesaba (por ejemplo, la jurisprudencia), o a una esfera
ms amplia que, sin embargo, al no coincidir con
lo que el historigrafo asume como hermenutica, parece fatalmente inadecuada; en cualquier
caso se haban hmitado, por ingeniosos que fuesen, a puros adelantos, es decir, a esbozos inacabados que slo a la luz de una trayectoria que, sin
embargo, el lector contemporneo considera como
perfecta, pueden encontrar su verdadero senddo.
20
'"Sea grande o pequea, esta circunstanciaseala

un problema ms serio o general: lo que ms llamativamente no fiinciona en la descripcin histrica hasta aqu propuesta es un_marcado j u k i o d e
21
Esta clase de relacin es la que ordinariamente

est vigente de forma caractersca entre el Antiguo y el Nuevo Testamento: los hebreos haban
visto algo que slo los cristianos comprendieron
verdaderamente. Se deja de lado, obviamente, la
mera hiptesis de que los hebreos puedan no estar
LA HERMENUTICA
enteramente de acuerdo con la consideracin de

que sus profecas se hayan cumplido en aquel
Mesas. Si quisiramos extender a objetos de uso
cotidiano semejante lgica, se podra sostener que
la radio es el precedente de la televisin. Pero, aun
dando por buena esta forma de hacer historia es
decir, si se quisiese releer, como en ia caja negra de
los aviones, todo el pasado a la luz de los ltimos
diez segundos, no salen las cuentas a propsito
de muchos hechos que no admiten ser considerados solamente como interpretaciones.
de el origen, por un dogma rehgioso y, por aadidura, compartido slo por una de las tres rehgiones abrahmicas. Es verdad que se podr objetar
que los juristas y los literatos no necesariamente
eran cristianos, sin embargo valoraban la hermenutica. Es cierto que no se les hubiera pasado
nunca por la cabeza construir una filosofa de la
historia para la que todo lo positivo se reduce a
la espera de la redencin.
22
Reabramos el dossier,
rrogante.
y planteemos algn inte-
Los griegos, que de ordinario son considerados

los inventores de todo, desmerecen en relacin
con la hermenutica, al haberla marginado, esencialmente por dos motivos. E l primero es que crean principalmente en lo que vean, de manera que
no podan dar demasiada importancia a un arte
que se Umita a la trasmisin de lo que se ha odo
decir. E l segundo es que, al no creer en el dios de
los hebreos, no pensaban ni siquiera que la historia tuviera un comienzo, con la creacin, y un final,
con la resurreccin: por ello, no daban tanto peso
ala historia, que no constitua para ellos un horizonte de sentido, sino, como mximo, un repertorio de ejemplos (Plutarco, Polibio).
Sin embargo, si seguimos esta hiptesis, la hermenutica resulta fiiertemente condicionada, des-
23
Hay adems otro problema. Estamos seguros

de que la universalizacin moderna es la justa?
Aristteles no crea del todo que Dios hubiera creado el mundo mediante la palabra, y que leyendo
la Biblia se pudiera encontrar el sentido del universo; menos que nunca hubiera podido compartir la tesis, que tiene su origen en un recorrido no
demasiado tortuoso, segn la cual no existen
hechos sino slo interpretaciones (es decir, que lo
que parece estarfi*entea nosotros, slido y consistente, ha sido creado por Dios y por nosotros). Por
tanto, en este sentido, no poda en modo alguno
hablar de una hermenutica universal. Y sin
embargo, restringiendo la hermeneia
a la expresin
de las impresiones que las cosas dejan en el almajo
haba pensado que tal proceso no hara referencia
slo a los hombres (quiz unidos en comunidad
por una cultura homognea, o hasta por la fe en
cosas que no se ven) sino a todos los seres capaces
de recordar y de comunicarse los unos con los
24
LA HERMENUTICA
Otros. Las danzas de las abejas que anuncian a las

compaeras la presencia de polen a cualquier distancia de la colmena seran hermenutica en el
senddo de Aristteles que, por lo dems, dice
explcitamente que los pjaros udhzan el canto
para comunicarse unos con otros. De este modo,
en lugar de contraponer la naturaleza a la historia,
o comprender la primera dentro de la segunda,
una hermenudca de este dpo sera capaz de una
universahdad que no se hmita a la esfera (totalmente exigua) de lo humano.
En conexin con la relacin entre hechos e
interpretaciones existe todava un obstculo posterior. Que Chladenius pudiera sostener que las
cosas claras no necesitan interpretacin, no parece
del todo una afirmacin tan peregrina, aunque
ciertamente hostil a la universalizacin de la
hermenutica (o, ms exactamente, a la
necesidad
hermenudca). Ahora bien,justamente una opcin
por lo oscuro constituye el mvil de la universalizacin de la hermenutica, que no proviene de
adquisiciones positivas, sino de derrotas, renuncias y problemas, que no se han querido o podido
resolver.
Hay una ldma cuestiim^âun^ relevante^ Si
no es cierto que se pueda establecer una continuidad entre la prctica cotidiana de la interpretacin
y su eventual codificacin en mbitos especiales,
parece bien poco verosmil que cada una de las
25
disciplinas dotadas de tcnicas interpretativas

peculiares pueda reconocerse en cualquier proyecto de hermenutica universal. E n otros trminos,
todos interpretamos sjn que por ello seamos hermeneutas ni tengamos necesidad de leer tratados ^
de hermenutica p a r a r e c i b i r luz a c e r c a d e nuestra ^'
praxis. Adems, un jurista, un telogo o un fillogo encuentran ciertamente momentos hermenuticos en su actividad, que lo es, sin embargo, no en
tanto que hermenutica, sino en cuanto que jurdica, teolgica o filolgica; en resumen, que yo sepa
poco o mucho de hermenutica no me garantiza
todava conocimiento alguno en cuanto al derecho, a la teologa o a la literatura, del mismo modo
que los conocimientos de semitica no me aseguran del todo un dominio de la sintomatologa
mdica.
As, entre la praxis interpretativa natural y las \
codificaciones de las hermenuticas especiales^ no \
existe relacin especial alguna (no ms de la que '
existe entre quien habla una lengua y un gramtico); adems, entre las hermenuticas especiales y
el proyecto de una hermenutica general no hay, de
nuevo, una correlacin vinculante (no ms de la
que hay, por ejemplo, entre un mdico y un historiador de la medicina); finalmente, las hermenuticas generales tienen bien poco que compartir con
la hermenutica entendida como una
corriente
filosfica, de la que se habla hoy del mismo modo
LA HERMENUTICA
26
que se habla, por ejemplo, de existencialismo

(los existencialistas, por lo dems, no contaban
ms que cualquier otro).
Podemos verificarlo a travs de una fenomenologa elemental.
3. L A INTERPRETACIN SE CONSIDERA DE MUCHOS

MODOS
Interpretacin es una palabra que se adapta a

muchas operaciones no necesariamente conectadas. E n primer lugar (es el senddo de la
hermeneia
en el P e r i hertneneias
aristotlico, traducido al latn
como D e i n t e r p r e t a t i e n e ) , la interpretacin es la
expresin lingstica propia de los hombres,
pero, segn el D e a n i ? n a , tambin de los animales de los smbolos que parecen universales, que
provienen de impresiones presentes en el alma, a
travs de sonidos particulares (es decir, variables
con el cambio de las lenguas). E n segundo lugar,
encontramos una funcin especular, la interpretacin lingstica, llamada a reconducir las expresiones, diferentes en las diferentes lenguas, a los symbola universales, de tal manera que se asegure la
comprensin. E n tercer lugar, est (y se trata de un
fsil del senddo aristothco y generalmente andguo que, como hemos visto, resulta obsoleto
excepto en frases hechas como hacerse intrprete
27
del sentimiento nacional, etc.) la interpretacin

como expresin, en msica o en recitacin, de
notas musicales o de palabras escritas: Glenn
Gould interpreta a Bach, Lawrence Olivier a Shakespeare, etc. E n cuarto lugar, tenemos la explicitacin de un sentido oscuro o no suficientemente
determinado: un manuscrito corrompido no nos
da un sentido coherente, y debemos interpretar (al
lmite, sin embargo, slo como extrema
r a t i o , divinatio filolgica, es decir, conjetura); una poesa es
elpdca y podemos intentar explicitarla; un cuadro
sugiere alusiones que podemos notificar a quien
ve; una ley vale para muchos casos y hay que
hacerla cuadrar en el caso especfico. E n quinto ^
lugar, est la interpretacin como comprensin,
segn el eje Schleiermacher-Dilthey-Gadamer: la
naturaleza, otro hombre, otra poca, nos resultan
extraos, tal vez nos hablan, pero no nos dicen
nada; hay que tender un puente (por ejemplo,
decir que la naturaleza es un fibro. el otro hombre
^
es nuestro hermano en Adn, la otra poca tiene
^
problemas, en parte iguales, en parte distintos de
los nuestros), y entonces quiz nos hablen. E n

sexto lugar, est la interpretacin como desenmascaramiento (Nietzsche, Freud, Marx). La naturaleza, el hombre, la poca, nos solicitan y nos interesan, pero tenemos motivos para creer que nos
^
engaan: a la naturaleza le gusta esconderse, el ''^^
hombre es un mentiroso (o quiz se autoengaa).
29
LA HERMENUTICA
QL ES LA HERMENITICA?
no se lia comprendido la poca por falta de distancia histrica; por tanto, dehemos llegar hasta
las verdaderas intenciones que estn debajo de las
expresiones falaces. E n spdmo lugar, tenemos la
tesis (Nietzsche-Heidegger) segn la cual no hay
hechos sino slo interpretaciones; el mundo est
constituido por nuestras necesidades vitales, y
stas, a su vez, aparecen cargadas de historia y de
lenguaje, de tal forma que lo que parece un objeto
es el resultado de interpretaciones de las que slo
en mnima parte somos conscientes.
afirmativo, y esto puede comprometer la comprensin de un texto escrito en espaol o, inversamente, de un texto escrito por quien crea que asimismo o de hecho son adversativos, etc. ), interpretacin ser su clarificacin (sentido 4). Y ya
que semejantes cosas tambin claras pueden dejarnos indiferentes, interpretacin ser tambin la
obra de implicacin por la que, por ejemplo, se
explicar que la conquista romana de la Galia no es
simplemente un acontecimiento pasado, sino que
prolonga sus efectos hasta nosotros, por ejemplo
en la tradicin vincola (sentido 5). Pero, si tenemos en cuenta que, a menudo, no es la casuahdad,
smo la mala voluntad, la que no nos ayuda a entender las cosas, interpretacin ser tambin el
desenmascaramiento de quien nos quiere engaar,
o como en el p s i c o a n f i s i s - de quien se autoengaa (sentido 6).- Finalmente, ya que la mala voluntad no nace de la nada, sino de la situacin histrica y vital en que nos encontramos (en calidad de
vctimas de la sociedad, de la tcnica, del sistema
escolar o sanitario, de los medios de comunicacin
de masas, tal vez de nuestras mismas pasiones, que
segn esta hiptesis son inferidas cabalmente
de la historia), no existe nada, salvo las interpretaciones (que en este punto constituyen un marco
verdaderamente muy poco determinado, y vienen
a cubrir todo el mbito por lo dems no menos
ubicuo e indeterminado de los hechos).
28
Como en un cadavre
exquis, eUparentesco que
se establece entre estos mltiples sentidos es, frecuentemente, de contigidad metonmica: ya que
existe lengua en la expresin (sentido 1; los smbolos de la voz expresan las impresiones y las
intenciones que tienen lugar en el alma), entonces
la interpretacin es vlida tambin para quien traduce diversas lenguas (sentido 2) o para quien se
expresa de forma no lingstica o no slo lingstica, por ejemplo con el rostro, torciendo la boca (o
como se dice, en el fondo curiosamente, la nariz) y
con las manos (indicaciones, gestos injuriosos,
etc.), y tal vez sin quererlo, por ejemplo ruborizndose (sentido 3). Desde el momento en que ciertas
expresiones no resultan inteligibles, por ser oscuras o, ms frecuentemente, ignoradas por muchos
(no todo el mundo sabe que asimismo no significa aunque sino tambin, o que de hecho es
30
LA HERMENUTICA
El escaso significado comn de estos usos lingsdcos se puede ilustrar mediante un ejemplo.
Pongamos por caso que KJiol y Chirac se encuentren. Se les pregunta (en alemn a uno, en fi"ancs
a otro) si tienen necesidad de un intrprete. Los
dos. segn el senddo 1 (interpretacin como
expresin), deberan responder que no tienen
necesidad de l, porque el solo hecho de hablar
demuestra que saben interpretar. E l equvoco se
corregira mediante una interpretacin en el sentido 4 (interpretacin como aclaracin), y vendra
un intrprete en el senddo 2 (interpretacin como
interpretacin de lenguas), que sabe tanto el fiâncs como el alemn. Si ste creyese ser un intrprete tambin en el senddo 3 (interpretacin como
ejecucin), debera exigir un aplauso al final de su
prestacin y, quiz, para hacerlo ejercitara con
celo inoportuno la interpretacin en el sentido 5
(interpretacin como identificacin), por ejemplo
diciendo a Chirac: s que usted no tiene mucha
esma por este hombre, pero debe comprenderlo
porque hace su trabajo, que no es adems muy
diferente del que usted hace, o directamente en el
senddo 6 (interpretacin como desenmascaramiento), por ejemplo, diciendo a Kohl: no crea
una palabra de lo que le est diciendo este hombre; y, adems, son asuntos de ustedes y a m no
me importan. Si despus rigiese verdaderamente
la interpretacin en el sentido 7 (no existen
31
hechos sino slo interpretaciones), no se endeude para qu se habran encontrado los dos, ni de
qu hablaran.
4. L A UNIVERSALIDAD D E LA HERMENUTICA
Aunque no sea un argumento contra la riqueza

histrica y conceptual que la hermenudca ha
sabido desarrollar en el tiempo, hay que preguntarse si parte de su pretensin de universahdad no
depende de la variedad (y ambigedad) de sentidos que hemos enumerado.
La tradicin al menos hasta Schleiermacher,
co\ocabajA
qrsinter-preiandi
en la filosofa orgnica, es decir instrumerital (es el significado del
Organon
de Aristteles como instrumento para el
saber), en cuanto subordinada
a l a ontologfa
(o sea
a la ciencia del ente en cuanto entCiô metafsica
general: el saber que se ocupa, por ejemplo, de lo
que en un lpiz no es la forma o el fin especfico,
sino lo que comparte con el papel, los rboles, los
escritores). Por una parte, la hermenudca resultaba ms a m p l i a que en el siglo XX,pqrque hablaba
de tantas pequeas cosas (cmo se comprende un
texto, cmo se descifran las intenciones de quien
nos habla, etc.) y no dejo que todas las cosas denen en comn (el ser); por otra parte, sin embargo,
la ampliacin ha costado alguna amputacin. L a
33
LA HERMENUTICA
hermenutica hasta Schleiermacher no abordaba

el soTo dominio de los conocimientos histricos,
sino todo el saber, tratndose de interpretar_no
slo los signos producidos por los hombres {que
por lo dems traspasan las expresiones lingsticas, a las que es transferida la interpretatio
scriptor u m ) , sino tambin los producidos por Dios, es
decir, lo creado (inferprefatto
n a t u r a e ) . Com)
sierva genrica de la metafsica, la hermenudca se
sala por elfo de la esfera de lo que modernamente
entra en el mbito de las ciencias humanas {los tradicionales studia h u m a n i t a f i s , rebautizados posteriormente de varias maneras como M o r a l sciences,
Sciences morales et politiques,
Geisteswissenchaften
esta ltima expresin, ciencias del espritu, es
un calco de M o r a l sciences que se impone con la
primera traduccin alemana de la Logic de J. S.
Mili); pero no era tan urgente, ya que no se supona que en todo acto cognoscitivo tuviera lugar una
interpretacin.
la anticipacin o el revestimiento de un sentido

diverso, o bien se puede intentar reconstruir qu
significa en la mente de su autor y en la poca en
que fue escrito. La alternativa entre el espritu y la
letra, as como entre intencin del lector e intencin del autor (que no engloba exactamente la primera, va que la intencin del autor puede no
expresarse felizmente en la letra), se refiere a tal
horizonte. Los subcnones que guan la interpretacin se insertan todos en este marco: el presupuesto de la perfeccin, por el que la comprensin
requiere que se atribuya a la expresin un sentido
completo, mientras no se pruebe lo contrario; o
bien la generosidad interpretativa o equidad hermenutica, por lo que no es necesario contradecir
con determinacin al autor, ni atribuirle intenciones manifiestamente improbables. Y sin embargo,
si estamos en el horizonte de la alegora, se podr
hacer tranquilamentelb^conti'ariy ejercitar una
hermenutica de la sospecha por la que se postula
que el texto es imperfecto, o bien que el autor
resulta desinformado o malintencionado: as tambin, se podr desear entender al autor mejor de
cuanto se haya entendido l mismo, abandonando
la subordinacin del intrprete respecto al texto,
cuando no sistematizar abiertamente la productividad de la tergiversacin. E n el aspecto ontolgico,
nuestro siglo ha propuesto una serie de tareas
comprometedoras, como la equivalencia entre
32
Qu es lo que ha ocurrido despus? No ha

habido adquisiciones positivas. Los cnones hermenuticos (las reglas de la interpretacin) parecen bien pocos, y permanecen relativamente invariados desde los fillogos helenistas hasta el siglo.
XX. Esquematizando hasta el extremo, no se
encontrar ms que una gran opcin, la que se da
entre alegora y mtodo histrico-gramatical: se
puede interrogar un texto (o una expresin) como
34
LA HERMENUTICA
pensamiento y lenguaje, cuando no entre ser y lenguaje, y al mismo tiempo una filosofa de la historia que hace de la hermenudca la expresin del
destino nihilista de Occidente (o sea de la determinacin del ser en valor y en voluntad de poder),
j
Sijas cosas estn asj^no^__tratar al menos
I aqu de reconstruir una trayectoria antigua y tortuosa, sino ms bien de considerar que lo que hoy
llamamos hermenudca, por ejemplo como kqin de la filosofa contempornea, no es ms viejo
que Ser y tiempo, o ms exactamente que Verdudy^
^ mtodo. Y, si queremos buscar los antecederites
ms remotos, difcilmente se podr remontar a
antes de Schleiermacher. Leibniz haba escrito que
el individuo es inefable: nosotros podemos describir exhaustivamente las especies y los gneros,
pero no se lograr nunca reconocer plenamente (es
decir, precisamente individuar en los mnimos
detalles) las miradas de molculas, peculiaridades,
recuerdos y expectativas que duermen en el cuerpo o en el alma no slo de un hombre, sino de un
ser cualquiera, ^^ca^cldekjrniacher, esta consideracin_hace-referencia sobre^tgdo a nuestra relacin con otras personas: quines son verdaderamente?, podremos saber alguna vez si piensan
verdaderamente lo que dicen? De ah el problema
de la alteridad psquica (que^jrrecienta a travs de
la alteridad temporal: / ^ r q u i n o V l Soberbio era
realmente s o b e r b i o ? ) . - a r a ^ J hermenutica,
35
entonces, el problenia no es tanto ver lo que hay,

sino ms bien sealar que, detrs de lo que aparece^^crtib evidente, hay algo oscuro o, al menos,
oculto ;_di fe rente de nosotros en el dempo y en el
alma: de manera que una comprensin inmediata
est excluida, y se debe ms bien postular el primado de la tergiversacin (es decir, que el malinterpretar es una condicin ms difusa y normal
que el entender). Si bien el problema de la alteridad puede ser resuelto de formas diversas (y esencialmente o a travs de una trasposicin psquica
ponerse en el lugar del otro, como sugiere Schleiermacher o bien mediante la reconstruccin de
estructuras encontrar reglas vlidas tanto para m
como para los dems, como afirma Dilthey, o
tipos, como propone Max Weber), se trata de un
presupuesto importante para la uijiversalizacin^de
la hermenutica.
El modvo es obvio. Si se asume que generalmente se comprende qu es lo que nos dicen los
dems, y que a hermenutica debe intervenir en
casos dudosos_(nos vemos en el almuerzo: querr decir a las ocho o a medioda?), difcilmente se
podr sostener que todo nuestro comprender es
tambin interpretar. Ahora^ bie_n^s_era_ raro e
improbable sostener que verdaderamente toda
cpresn requiere una interpretacin. Si uno me
pregunta qu hora es, y yo le respondo que son las
cinco, hay poco que interpretar, puesto que real-
36
LA HERMENUTICA
/ mente son las cinco (la duda sobre si son las cinco
de la maana o de la tarde no parece tan difcil de
dirimir y, salvo que se est en una caverna o en pleno invierno, una mirada por la ventana disipar
toda equivocacin). Pero si yo hubiese contestado
que son las cinco, y son las seis, mi interlocutor
habra estado autorizado a plantearse preguntas
ms o menos psicolgicas (se habr equivocad o ? , lo habr hecho aposta y, entonces, por
qu?); y, por lo que se refiere a m, podra haberme preguntado si me haba preguntado la hora
porque quera saberla verdaderamente o slo para
entablar dilogo (curiosamente, cuando en el
ascensor uno mira el reloj no es casi nunca para
saber qu hora es, sino slo para hacer un ademn). Ahora bien, ^propiamente esta problemdca de penetrar, no en el senddo de las expresiones, sino en el de las intenciones de quien habla, la
que se valora con la doctrina de la tergiversacin"
universal. Las personas engaan y se engaan, a
menudo no saben lo que se dicen o utilizan las
palabras (por ejemplo, hablando de nociones abstractas o de sentimientos) de formas diferentes a
las nuestras; por tanto,pueden ser (y consecueTTfe^
mente, por la lgica del argumento, son) secretos
absolutos, o nebulosas respecto de las cuales^no se
alcanzar nunca una verdad definitiva, sino slo
una aproximacin creciente. Adems, todo intrprete mira el mundo desde la propia perspectiva
37
irreducible; cada rostro es una mscara, detrs de

la que se esconde otra, como sucede segn el
ejemplo de Leibniz cuando se pela una cebolla.
El problema, enraizado en la psicologa, sale
fiiera de su lugar de origen, englobando aspectos
propiamente cognoscitivos. No se lograr nunca
agotar todo lo que ha sido (por ejemplo) Aristteles. No es slo el discpulo de Platn y el maestro
de Alejandro Magno, el autor de la Metafsica, el
ftmdador del Liceo, etc.; es tantas otras cosas que
quiz no sabremos nunca, y a las que slo nos
podremos aproximar, y no como en las ciencias
de ia naturaleza reducir a regularidades, es decir,
a leyes. E n este senddo, las ciencias del espritu
o sea, esencialmente los saberes histricos, que
para Dilthey encuentran su rgano en la hermenudca, se pueden definir metodolgicamente,
segn la propuesta avanzada a finales del siglo XIX
por Wilhelm Windelband, como conocimientos
ideogrficos, es decir, trasferidos al estudio de la
individualidad {idios: aqu el modelo es la biografa,
que encuentra su perfeccin en la autobiografa,
segn una perspectiva retomada en el existenciaUsmo), de forma diferente a aquellos otros saberes
que van a la bsqueda de una regularidad, es decir
de una ley (nomos),
y que por esto se configuran
como ciencias nomotticas.
En esta disdncin aparece implcita la contraposicin entre el comprender, caracterstico de la
38
39
LA HERMENITICA
Qt ES LA HERMENUTICA?
hermeriutica (que consistira esencialmente en

revivir la individualidad estudiada transponiendo
en ella la propia: volver a dar vida a las sombras
exanges del pasado, segn el lema de Dilthey
para la filologa), y l x p U e a r , propio d e j a s ^ e n cias de la^naturaleza, que a travs de las leyes intentan aislar objetos disrintos de la subjetividad del
estudioso. Si el comprender es menos cierto que
el explicar, eTrgumento hermenutico a favqr_del
primero est en el hecho de que no se limita a
constatar, sino que proporciona una apertura de
posibilidad, o sea (ms realmente) una creacin,de
visiones del mundo, segn una experiencia caractersdca, ms que de las ciencias naturales, del arte,
de la religin, de la filosofa y de la poldca, donde
se registrara la persistente eficacia de conceptos
^ a humanistas como la cultura, el sensus
communis, el juicio y el gusto, que sirven no tanto para
conocer las cosas, cuanto para regular nuestro
comportamiento prctico en el mundo.
consideracin al carcter agresivo de una comprensin que remita enteramente el otro al s mismo), o bien tambin con la referencia a la autoridad y a la tradicin (de donde se deriva un tendencial primado de lo clsico que, sin embargo, en lo
postmoderno ha sido ampliado a la vanguardia).
Se trata, pues y la hermenudca es plenamente
consciente de ello de criterios bien problemdcos. De forma caractersdca, la
Wirkungsgeschichtf, la historia de los efectos, atestigua la eficacia
de una obra, pero no es la medida de la verdad
contenida en ella, ni suministra necesariamente un
criterio absoluto, no pudindose excluir que toda
una tradicin resulte falaz. Es, pues, claro que la
apelacin a la tradicin contrasta con el impulso
que ve en la hermenutica una fuente de emancipacin (por ejemplo, en la exigencia heideggeriana
de una superacin de la metafsica).
Puesto que todava cada uno es libre de interpretar muchas cosas a su modo, el problema de la
validez de la interpretacin constituye el_obyio
contrapunto de una interpretacin potencialmente
exenta de cualquier lmite. Para responder a tal
exigencia, la hermenudca recurre a argumentos
circulares, como la simpata del intrprete^îLel
interpretado, o bien a la bsqueda de un trmino^
medio entre alteridad y afinidad (a menudo en
As, el crculo hermenudco es la respuesta que

de ordinario se ofrece a la doble exigencia de reconocernos en una tradicin, de tal forma que no nos
quedemos paralizados por ella. Debemos ser conscientes de que somos historia, y de que cada uno
de todos nuestros juicios, aunque sea aparentemente objetivo, resulta guiado por condicionamientos y prejuicios de los que no podr deshacerse nunca totalmente, puesto que suministran el
mbito de sensatez del anlisis. E n esta formulacin, es fcil reconocer una referencia a la llamada
40
41
LA HERMENUTICA
de Husserl al mundo de la vida {Lebemxoelt),

o sea,
al mbito no expresado en el que tambin el cientfico preocupado por la objetividad enraiza las
propias opciones y los propios fines. Hablar de
crculo hermenutico significa por tanto asumir,
por hiptesis, qu^.nupueda haber un entendimiento objetivo, sino slo un asintdco acercamiento a la
objetividad, a pesar de que en Heidegger el subjetivismo sea al menos en las intenciones moderado
por la apelacin a la exigencia de hacerse sugerir la
precomprensin de las cosas mismas.
meto con alguien, aunque sea en la forma hiperblica yo te salvar, le estoy prometiendo algo.
As tambin, si establezco que la humanidad se
reconoce por la capacidad de reducir la violencia,
por ejemplo utilizando buenos argumentos en
lugar de misiles inteligentes, esos argumentos
sern vlidos slo si corresponden a algo. Y, todava, si sostengo que la historia es un ro del que es
difcif saTrToMina pesadilla de la que no es posible despertarse, no pronunciar palabras al viento slo si conozco la historia, que es una gran
masa de cosas ocurridas en el pasado y que habr
que reconocer como tales, con un cuidado que
ser siempre positivo y positivista. La moralidad
del moralista, del argumentador y del historiador
se define en una relacin con un universo de
hechos que no pueden disolverse simplemente en
interpretaciones.
He aqu un punto central, por lo dems implcito en la apelacin de la hermenudca del si^lo
XX al problema del ser, que se ha concebido como
algo esencialmente diverso del ente {o sea, de
aquello que es concretamente una pluma, un nade, un ngel), y como empeado prioritariamente
en una concepcin de la filosofa como tica, y en
particular como responsabilidad en relacin con
el ser {como es sabido, para_Heidegger^honibre
es el pastor del ser}. Pero ste es propiamente
el problema: se puede pensar realmente el ser
sin el ente? De q u cosa se habla cuando se hace
referencia a tal ser? Y de q u rebao es responsable el pastor ontolgico? E l ser, efectivamente
(y esto es claro en toda la tradicin anterior a Heidegger), es, ante todo, las cosas que son o no son;
y difcilmente ser morales o responsables puede
prescindir de la referencia a ellas. Si me compro-
5. HERMENUTICA Y ONTOLOGA
E n este marco se dibujan los contornos de nuestro problema, y reducido a sus trminos ms
extremos o elementales consistira en preguntarse si entre ontologa y hermenutica es realmente
posible la convergencia y, mejor, la identidad de
fondo que es reclamada por la ontologa hermenutica. Al menos en una primera aproximacin,
42
LA HERMENUTICA
nada es menos cierto, y entre los dos trminos de

la expresin no es difcil reconocer una anttesis o,
al menos, una alegora: si al pie de la letra, el primado de la interpretacin sobre los hechos lleva
consigo la destruccin de la ontologa o la prdida
del mundo. Es, en resumidas cuentas (si se puede
decir as), Ja^ propuesta de Rorty (1982). para
quin la hermenudca sera una versin del siglo
XX del inmaterialismo de Berkeley (dejamos aparte
Kant y Hegel, que Rorty incluye arbitrariamente
en el grupo). Si este ltimo sostena que las^cosas
no existen fiera de las mentes, en nuestro siglo se
ha afirmado la doctrina segn la cual las cosas no
existen fiiera del lenguaje o, ms propiamente (y aqu
Rorty apela, de nuevo arbitrariamente, a Derrida),
fuera de los textos. E n realidad, visto que_resulta
difcil sostener que las cosas no existen, Rorty_se
limita a decir que no son demasiado impqrtante_s,
y que lo que cuenta es conversar, es decir, entenderse entre personas, con la a ^ d a de poesias,
novelas, pelculas y, justamente, interpretaciones.
As, la hermenutica sera un inmaterialismo tmido; pero entonces, en estos trminos, la expresin
ontologa hermenutica parece como hierro
leoso: cuando se pasa a la interpretacin como
conversacin del gnero humano, estamos en
una esfera en la que no existe ya el ser, sino slo
(eventualmente) las palabras para decirlo. ste sin
embargo no es del todo el sentido de la tesis de
43
Derrida (1972),j3ara quien jaiQexis^^
fuera
delexto no significa que existen slo los escritos

(y no, por ejemplo, el papel, las neuronas, la tinta)
sino que, con el fin de que se perciba algo (revelndose como ser) es necesario que est escrito en
cualquier parte, en la carne o en la mente. Un
miembro fantasma ser siempre tal, no ser nunca
una pierna verdadera y propia, aunque doliente;
sin embargo el hecho de que tambin cuando nos
cortan una pierna nos pueda ocurrir que confirndamos la presencia demuestra cunto intervienen
nuestros sentidos y nuestra mente en la constitucin de la experiencia. Del mismo modo, el hecho
de que para Kant las cosas puedan resultar cognoscibles slo como fenmenos, es decir, como
entes presentes a los sentidos, en un espacio y en
un tiempo que no se adhieren a las cosas, sino que
son formas tambin de nuestra intuicin, no significa en modo alguno que los fenmenos sean quimricos, que la realidad resulte indistinguible de la
alucinacin, y que pensar una cosa equivalga a
tener una cierta experiencia efectiva de ella.
Pero est ia hermenutica verdaderamente destinada, desde su nacimiento, a este ajuste del mundo? Abramos de nuevo el Peri
hermeneias,
inten-
tando notar una circunstancia no siempre puesta

de relieve. Las pocas tesis realmente ontolgicas
presentes en la apertura del tratado aristotlico (el
imprimirse de la sensacin en el alma y su expre-
44
45
LA HERMENUTICA
sarse en palabras y letras) son mera recapitulacin;

inmediatamente d e s p u s , Aristteles escribe:
Ahora bien, de estos argumentos se ha hablado
en los libros sobre el alma; en efecto son objeto de
otro tratamiento {16a 8-9).
milagros y de espejismos, el alma suministra el

softxvare,
pero el hardware,
el ser, no se lo puede
dar ella sola; y si se quiere enriquecer una ontologa hermenutica no se puede negar ciertamente el
mundo sino, quizs, reforzar el nexo que lo liga al
alma y a sus impresiones.
La moral parece clara: a menos que se quiera

realmente sostener que existe Madame Bovary, no
la copia que tengo sobre la mesa, la ontologa hermenutica {lo que se ha convenido en llamar as
en una tradicin que, de ordinario, habr que respetar pero no venerar) est f u e r a de la hermenutica. Est en los libros sobre el alma, o sea, en los
tratados que {del F i l e b o platnico al D e a n i m a
aristotlico, de las Meditationes
de Descartes a la
Crtica de l a razn p u r a de Kant, de la doctrina
del espritu subjetivo de la Enciclopedia
de Hegel
a Experiencia
y juicio
de Husserl hasta precisamente la D e l a gramatologa
de Derrida, comprendiendo ciertamente Ser y tiempo
pero no
necesariamente Verdad y mtodo) han sistematizado la relacin entre la tabula
que es el alma y la
tabla diferente que es el mundo con sus objetos.
El alma,^nêfecto, escribe Aristteles { D e a n i m a , 421b 21), es como la mano, ya que aferra los
entes sin identificarse con ellos; slo en esta medida ellg es en cierto modo {pos) todos los entes. E n
otras palabras que sern siempre las esencialmente inadecuadas de una analoga, que no explica las cosas, pero al menos pone a cubierto de
En sumajdfH/i^_del^
una^circulandad obvia y puesta de relieve, al concepto de
ser; a l menos en su f o r m a , l a ontologa es
siempre
u n a fenomenologa, que a su vez, lo quiera o no, es
siempre
u n a fenomenologa de l a percepcin. E n su
gnesis, no hay ser sin experiencia, y no hay experienc~sino como experiencia presente, como presencia cercana de algo para alguien: la ontologa
podr por supuesto hablar legtimamente de Dios,
de los ngeles o del ser que no es el ser del ente,
pero su sentido no podr nunca prescindir de la
experiencia presente de la cosa, o sea, de un hecho
que precede de derecho toda interpretacin. Este y
no otro ser nuestro problema {como probablemente es el problema de muchos).
n
S E R E INTERPRETACIN
1. H E C H O S
I N T E R P R E T A C I O N E S
T o m e m o s la frase No e x i s t e n h e c h o s , slo i n t e r pretaciones. C i e r t a m e n t e n o s d i c e algo, p e r o l o q u e

e n u n c i a p a r e c e s e r ms b i e n No e x i s t e n slo
h e c h o s , s i n o tambin interpretaciones. P r o b e m o s
a h o r a a sustuiir hechos p o r gatos. L a fiase no e x i s t e n slo gatos, s i n o tambin interpretaciones es
d e m a s i a d o r a z o n a b l e , m i e n t r a s l a d e no e x i s t e n
gatos, slo interpretaciones difcilmente podra ser
compartida n i siquiera p o r Berkeley. A h o r a bien,
cmo se h a p o d i d o a c a b a r h a b l a n d o d e u n a i n t e r pretacin u n i v e r s a l , q u e aparece c o m o c o n s t i t u t i v a
d e l o s m i s m o s h e c h o s , l o e x p l i c a H e i d e g g e r claram e n t e , e n s u lectura d e Nietzsche realizada e n los
aos t r e i n t a , q u e se a p o y a s o b r e l a nocin d e <diistor i a d e l a metafsica. H e i d e g g e r t o m a p r e s t a d o s u
aTgmntnto d^Crepm
hsjdolosX}33^). 4^
^Nietzsche, q u e a s u vez l o haba s a c a d o d e h Histpa crtit:a del matealismo ( 1 8 6 6 ) d e F r i e d r i c h
AlheilXaJge;.^Jaiitoria sintticamente^s^s ta.
48
49
L A HERMENUTICA
S L R E I N T E R H R E T A C lV
M u y p r o n t o , p o c o ms o m e n o s casiconPlatn,
l o s g r i e g o s c o m e n z a r o n a ^ p l y i d a r eLser^ c o n f u n dindolo c o n las c o s a s , o sea c o n l o s e n t e s j i r e s e n t e s y m a n i p u l a b l e i S . E l s e r se convirti e n t o n c e s en
u n o b j e t o s o m e t i d o a las v o l u n t a d e s polticas d e
los s u j e t o s y,.a.tr^ys d e l a filosofa i n o d e r n a ::^dgsd e D e s c a r t e s h a s t a L e i b n i z y K a n t , se i m p u s o b
nocin q u e N i e t z s c h e habra s a c a d o p l e n a m e n t e a
l a l u z , p sea, q u e e l s e r n o e x i s t e ( d e d o n d e e s t a m o s
e n e l nihilismo) y q u e e x i s t e slo l a voluntad de
poder de l o s ms Alertes, qu impncri sdomimo
s o b r e e l m u n d o . E n est p u n t o , c i e r t a m e n t e 5 . , y a j i o
e x i s t e n h e c h o s , s i n o slo i n t e r p r e t a c i o n e s j j i i J i l D sofi'a. e n c u a n t o d i s c u r s o s o b r e lo q u e . e s , 5 m Q j i i s = _
t o n a y poltica, c o m o descripcin d e l m u n d o e^_e]_
q u e se m a n i p u l a n las o p i n i o n e s , q u e es t o d o l o q u e
q u e d a u n a v e z q u e el s e r y a n o ejdste. H e i d e g g e r , ^
es v e r d a d , d i c e tambin q u e h a y q u e p e n s ^ n u e v a m e u t e e l s e r d e l q u e d e s d e Platn e n _ a d e j a n t e
n o s h e m o s o l v i d a d o ; sin e m b a r g o , n o d i c e cmo,
p o r t a n t o p o d e m o s dejar d e l a d o este aspecto.
r i a d e l a filosofa est l l a m a d a a d a r razn d e l a s i n gularidad de las posiciones, y sobre todo a n o

pensarse c o m o u n a especie d e destino contra el
q u e n a d i e p u e d e o p o n e r s e ( H e i d e g g e r est t a m bin i n f l u i d o p o r S p e n g l e r , q u e , e i i t r e 1 9 1 8 y
1 9 2 2 , e n iMJ^gdenda^
haba j > e n s a d o e n l a h i s t o r i a p r e c i s a m e n t e e n l o s trminos
d e u n a f a t a l i d a d Biolgica, e n l u g a r d e c o m o c a m p o de la libertad h u m a n a ) .
E l s e g u n d o e s q u e p o r carcter i r r e a l m e n t e
u n i t a r i o el relato atribuye a los griegos actitudes
q u e , e n l a m e j o r d e l a s hiptesis, p u e d e n s e r slo
d e l o s c r i s t i a n o s _ y _ q u e , s i n e m b a r g o ^ slo, e n t r e l o s
m o d e r n o s n o r e s u l t a n anacrnicas. Aristteles n o
p e n s a b a q u e e l m u n d o h u b i e r a s i d o creadjj p e n s a b a q u e exista d e s d e s i e m p r e , y e l ser, p o r s mis,m o , e r a l a p r e s e n c i a d^jlgo f r e n t e a l o s s e n t i d o s d e
a l g u i e n . L o s g r i e g S ^ j g j ^ p i e r a l ^ i ^ d J ^ n l a s cosas d e
esta f o r m a , y sm^t^^^n
% 'Hm^jp'haba a v a n z a d o l a hiptesi^^dfirênii^
u n dios arles'aio |djferente d e l c r e a d o r d e J a B i b l i a , q u e n o
/a6r;fl>,-siag_que crea de lanada) g i i e j ^ K i s t m a e l
m u n d o utiza^^
L a h i s t o r i a t i e n e tj;es d e f e c t o s f u n d a m e n t a l e s .
E | l _ _ ^ i m m > _ j e s q u e es un t a n t o m o r i o c o x d f i - T o d a l a filosofa n o sera ms q u e un nico r e c o r r i d o , enerqe - ^ n d e p e n d i e n t e m e n l e d e las l e n guas, d e las historias y d e las vicisitudes d e cada
u n o d e l o s p e n s a d o r e s - se p i e n s a slo en e s t o , el
p o d e r , o l v i d a n d o r e g u l a r m e n t e slo afgo ms
g r a n d e q u e u n a casa, e l ser: p e r o u n a b u e n a h i s t o -
b i e n e n e s t e ^ a s q ^ haba p o s t u l a d a
c o s a debera p r e q ^ s t e f e a l a a c t i v i d a d d e l denurgo,
o s e a u n espac</(M(rapgu_asegurase l a
p a r a l a c o n s t r u c c T 5 r n * ^ i e m b a r g o se haba m e r e c i d o laeiisuriIfi,stQ.teles^^^ lajW/f^5(;f,por
el o b v i o a r g u m e n t o d e q u e n o j i e y e d e q u ^ ^ r n o d q
L A HERMENUTICA
S E R INTERPRETACIN
se podran sacar lneas d e p u n t o s i n e x t e n s o s . d e s pus d e lneas l a r g a s p e r o n o a n c h a s , p l a n o s q u e

s o n tambin a n c h o s y , s o b r e t o d o , p l a n o s q u e
r e s u l t a n slo l a r g o s y a n c l i o s s i l o g r a n o b t e n e r slid o s d o t a d o s d e p r o f u n d i d a d . P e r o hay_qujiecir
q u e e l p r o p i o Platn haba o f r e c i d o s u descripcin
c o m c j u n mito, n o ^ c o m o u n o b j e t o tkxa._^.
o b y i o ^ u e p^raJos_cnstiarw
l i b r e (es n e c e s a r i o s u p o n e r la l i b e r t a d , p u e s ^ d e p t r a
f o r m a t o d o a s e s i n o debera s e r a b s u e l t o , n o
h a b i e n d o a c t u a d o , s i n o slo s o p o r t a d o e l p e s o d e
u n a constriccin). P u e d o d e c i d i r h a c e r e l b i e n o e l
m a l , o s i m p l e m e n t e h a c e r o no h a c e r a l g o ; p a r a
K a n t , esta esfera c o n c i e r n e a u n m u n d o i n t e l i g i b l e ,
q u e n o tiene n a d a q u e v e r c o n e l s e n s i b l e , s i n o q u e
s i m p l e m e n t e s e refleja en l a travs d e l a h i s t o r i a .
S i se d e c i d e , s i n e m b a r g o , q u e n o s o t r o s p o d e m o s
n o slo a c t u a r m o r a i m e n t e y c o n s t r u i r geomtricam e n t e , s i n o hasta crear la m i s m a naturaleza, e n t o n ces p o d ^ m o s ^ v e r d a d e r a m ^
de voluntad
d e p o d e r . Estaj:lecstn n o fue t o m a d a n i p o r J o s
griegos n i p o r Descartes o K a n t , sino p o r F i c h t e ,
por Schelling v en^parteppr Hegel cuando eran
m u y jvenes. S i ( c o m o quera K a n t ) t o d o e l m u n d o e x t e r n o es fenmeno, o sea, a l g o q u e a p a r e c e a
n u e s t r o s sendos y j j u e es c q n s t m ^ ^ e n ^ u J-par i e n c i a p o r no^qtros;^^si_Xci*Hl5-J^9' J I Q _ P ^
nmica) eijenmnenajmapiirapi^
u n a s o m b r a c o n n a d a d e t ^ s ^ d e ^ s5_e.nlimces_l
m u n d o es uria_fbuliit,-.y..esJa.sferii^cn qu,e_se ejerc i t a l a viluntad d e p o d e r . E n suma, e l r a z o n a m i e t i t o d e H e i d e g g e r r e s u l t a jni^ncebjbLe^ a n t e s d e
F i c h t e y, aHems, h a y f u e r t e s m o t i v o s p a r a p e n s a r
que Fichte estuviera equivocado.
50
n i o d o diferenteÊnêis_das. D i o s cre e l m u n d o
d e l a n a d a . E s c i e r t o q u e , e n trminos h u m a n o s ,
m u c h a s cosa^Jjo s e nti^
dnHe e s t a b a
D i o s ? , quin l e obedeca c u a n d o dec~Iiara^
luz?, s o b r e t o d o , en q u e l e n g u a h a b l a b a ? , era
u n lenguaje privado? S i n embargo, alguien l o '
haba ehtenEd'j'poF tiuo haba algn o t r o , e t c .
S e t r a t a , obviamente^_djjiij:gilagro. L o s l i o j n b r e s
n.o l o c o n s i g u e n . H a y , ^ n e m b a r g o u n a esfera e n la
q u e l a a c t i v i d a d J i u m a n a es m u y s e m e j a n t e a l a d e
D i o s , q u e es e l mbito d e la geometra y d e l a _ m a t e : i
mtica. E l gemetra n o c o p i a las p r o p i e d a d f i s J e
las figuras^de c u a n t o v e e n l a n a t u r a l e z a ^ s m o ^ u e
construye a p a r t i r d e l p r o p i o p e n s a m i e n t o ; e l lmite, s i n e m b a r g o , c o m o s e h a o b s e n ' a d o t r a d i c i o n a l ^
m e n t e , es q u e e l gemetra ( p a r a Platn c o m o p a r a
V i c o y p a r a K a n t ) n o r e a l i z a n a d a r e a l , s u o b r a slo
e x i s t e e n e l p e n s a m i e n t o y, p a r a e x i s t i r en_lajreali=
d a d , n e c e s i t a m a t e r i a . C o m o e l gemetra es s i n
e m b a r g o t o d o h o m b r e e n e l mbito d e s u a c t i v i d a d
prctica, o sea e n l o q u e p u e d e h a c e r e n c u a n t o ser
51
E l t e r c e r d e f e c t o d e l a parbola e s q u e p a r e c e e l
m e n o s a d a p t a d o d e l o s r e m e d i o s p a r a migai' u n
m a l d e l q u e , p o r l o dems, a g r a n d a l a i i n p o r t a n c i a
L A HERMENUJICA
S L K L INTERPRETACIN
y l a antigedad. N o se e n t i e n d e p o r qu, a l m i s m o
t i e m p o , Heidegger r e i v i n d i c a la necesidad de p e n sar v e r d a d e r a m e n t e e l s e r , s u p e r a n d o l a d e r i v a
n i h i l i s t a , y se o r i e n t a h a c i a e l c o n s t r u c c i o n i s m o
h u m a n O j ^ reconduciendo todos l o s hechos a las
interpretaci^nesÊst, p o r u n a p a r t e , l a esfera d e
la n a t u r a l e z a , shda y r e f r a c t a r i a a l p e n s a m i e n t o
p e r o d e esta s e o c u p a l a c i e n c i a , q u e n o p i e n sa: p o r o t r a , est e l m u n d o d e l espritu ( e l a r t e , l a
religin, l a filosofa, l a poltica), d o n d e e l p e n s a m i e n t o es a p a r e n t e m e n t e s o b e r a n o ; y j u s t o all,
c o n t r a t o d a e \ ' i d e n c i a , se podr e n c o n t r a r e l ser.
e n c a d e n a d o y a al peso d e la necesidad. P u e s t o q u e
lo externo n o resulta cognoscible e n s u composicin i n t e r n a (es e l t r a d i c i o n a l c a b a l l o d e b a t a l l a d e l
construccionismo, conocido p o r nosotros e n s u
forma vichiana valorada p o r el ncoidealismo de
C r o c e y d e G e n t i l e , p a r a e l q u e slo l a h i s t o r i a es
r e a l m e n t e a c c e s i b l e a l o s h o m b r e s ) es n e c e s a r i o
i m p o n e r l e e l s c U o d e u n a construccin. P o r t a n t o ,
l a filosofa ser e s e n c i a l m e n t e i m a tica (se r e c o n o ce aqu e l leitmotiv d e l n e x o e n t r e tica, poltica,
hermenutica)
52
2.
S E RY
T I E M P O
As t o d ^ J a n a t u r a l e z a es r e f e r i d a a l a h i s t p j i a , y
el ser es r e a b s o j ; b i d o e j i e l t^mpo, q u e n o es, p a r a
H e i d e g g e r , e l d e l s o l o e l d e l r e l o j , s i n o o t r o , ej d e l
,alnm_jqueL_.ogii]^^^
j;pnstruye e l m u n d o .
Q u e e l d e m p o est e n n o s o t r o s , m i e n t r a s q u e e l
e s p a c i o est ah fiiera, p u e d e i n d u c i r , c i e r t a m e n te, u n s e n t i d o d e d o m i n i o ; p e r o n o est d i c h o q u e
sea v e r d a d e r o . C o m o h e m o s r e c o r d a d o h a c e ] ) o c o ,
e l c a m i n o d e H e i d e g g e r se sita, a p e s a r d e l, e n
abierta c o n t i n u i d a d c o n el i d e a l i s m o trascendental.
N o s o t r o s d i s p o n e m o s slo d e u n cogito, q u e e n
el m u n d o e x t e r n o es c o s a e n t r e las cosas, p e r o e n e l
i n t e r n o s e une c o n u n m u n d o s u p r a s e n s i b l e , n o
53
L o s i d e a l i s t a s p r o y e c t a b a n h a c e r d e l a filosofa
u n a construccin q u e d i c t a r a s u s l e y e s a l m i s m o
m u n d o fsico. E s t o es m u y c l a r o e n S c h e l l i n g :
m i e n t r a s e l e s t u d i o s o emprico c o n c i b e l a n a t u r a l e z a c o m o u n terminus a quo., e l filsofo t r a n s c e n d e n t a l l a c o n s i d e r a c o m o u n terminus ad quem^ o
sea, c o m o u n r e s u l t a d o a l q u e se l l e g a a travs d e
u n a construccin a priori. E n o t r a s p a l a b r a s ,
m i e n t r a s K a n t haba d i f e r e n c i a d o e n t r e l a c o n s truccin matemtica ( q u e p a r a l n o e r a c o n o c i m i e n t o , y a q u e pensar u n a cosa n o equivale a
c o n o c e r l a ) y e l e s q u e m a t i s m o filosfico ( q u e es
c o n o c i m i e n t o , p e r o p r o p i a m e n t e p o r eso es a s i g n a d o a l d a t o ) , aqu se p r e s u m e q u e se p u e d a c o n s truir la naturaleza del m i s m o m o d o e n q u e Tales
c o n s t r u y e s u tringulo, o sea, n o m i r a n d o d e l a n t e
d e s, s i n o b u s c a n d o d e n t r o d e s. S e c o m p r e n d e
p o r qu aqu e s n e c e s a r i o p o s t u l a r u n a i m a g i n a -
54
L A lLKMENUTICA
cin a b s o l u t a m e n t e p r o d u c t i v a , a n t e r i o r a l m u n d o
y a c u a l q u i e r d a t o emprico. L a m i s m a c o n s t r u c cin d e l a n a t u r a l e z a es p e n s a d a , c a b a l m e n t e , a l
m o d o d e u n a creacin artstica, y e l a r t e s e c o n v i e r t e e n e l g r a n m o d e l o , q u e s e encontrar e n l a
idea de Nietzsche, corroborada p o r Heidegger
y e s t a v e z contra l a c i e n c i a segn l a c u a l l a
v e r d a d e r a filosofa, c o m o l a v e r d a d e r a poesa,
c r e a e l m u n d o d e l a n a d a (expornndolo s i n
embargo al riesgo constante d e hacerlo precipitar
de n u e v o e n la n a d a ) .
A h o r a b i e n , m o r a f i z a r l a n a t u r a l e z a e s , fiteralm e n t e , e m p r e n d e r i m p o s i b l e s . E n t o n c e s , cmo
es p o s i b l e l a r e i n c i d e n c i a d e H e i d e g g e r ? E n Kant
y el problema de la metafsica ( 1 9 2 9 ) s e empea
explcitamente e n s u b r a y a r q u e e l c o n o c i m i e n t o
ontolgico n o c r e a e l e n t e , c o n l a d e c l a r a d a i n t e n cin d e d i f e r e n c i a r l a p r o p i a l e c t u r a d e l a d e l o s
i d e a h s t a s . E n p a r t i c u l a r , se a p e l a a l a distincin
k a n t i a n a e n t i e fenmeno l o q u e a p a r e c e a l o s
s e n d d o s y nomeno - l o q u e p u e d e s e r s o l a m e n t e p e n s a d o , y d e l o q u e , caractersdcamente,
n o se p u e d e d e c i r n a d a p a r a c o n f i r m a r q u e u n
u s o i n s t i t u y e n t e d e las categoras s i n r e f e r e n c i a a l a
s e n s i b i l i d a d n o tendra s e n t i d o a l g u n o . E s e l r a z o n a m i e n t o d e K a n t : c o n l a categora d e s u s t a n c i a n o
tendr n u n c a l a ms pequea d e las cosas.
N o o b s t a n t e se h a s u b r a y a d o a m e n u d o a j u s t o ttulo cmo l a p e r s p e c t i v a h e i d e g g e r i a n a n o
55
difiere d e l a d e los idealistas que, cabalmente, se

haban empeado e n e l i n t e n t o d e c o n s t r u i r e l
m u n d o c o n e l p e n s a m i e n t o . Adems d e e x c l u i r
q u e las f o r m a s lgicas p u d i e r a n f a b r i c a r las f o r m a s
s e n s i b l e s , K a n t n o haba b u s c a d o n u n c a r e m o n t a r
a l a raz comn d e s e n s i b i l i d a d e i n t e l e c t o , o sea, a
a q u e l l a extraa esfera o r i g i n a r i a e n l a q u e l o s e n t i do y lo pensado forman u n todo. Heidegger, a s u
v e z , e n l a bsqueda d e u n t i e m p o o r i g i n a r i o y e n
e l p r o y e c t o d e u n a superacin d e l a metafsica,
se m u e v e e n esta direccin, y e n este s e n t i d o se
e n c u e n t r a c o n l a Doctrina de la ciencia d e F i c h t e ,
q u e v e e n l a imaginacin e l m e d i o e n t r e finito e
i n f i n i t o q u e p o n e e l n o y o e n e l y o , o sea, e n o t r o s
trminos, c o n s t r u y e e l m u n d o ms all d e c u a l q u i e r p o s i b i l i d a d d e e r r o r (y, p o r t a n t o , d e v e r d a d ) .
S e p u e d e t e n e r razn slo s i se c o r r e e l r i e s g o d e
equivocarse e n e l encuentro c o n u n a experiencia
q u e n o es l a emanacin d e n u e s t r o espritu. A
p e s a r d e l a apelacin a l h e c h o ( b i e n o b v i o , y es
extrao q u e H e i d e g g e r i n s i s t a t a n t o ) d e q u e e l
h o m b r e n a c e y m u e r e e n u n m u n d o q u e exista
a n t e s d e l y q u e seguir e x i s t i e n d o despus d e l,
l a bsqueda d e l o o r i g i n a r i o d e f i n e e l a c t o p o r e l
q u e u n s u j e t o c o n s t i t u y e n t e s e sita e n e l o r i g e n
del m u n d o .
As, i n c l u s o e l r e c u r s o a u n a imaginacin a b s o lutamente productiva, y a pesar de l a evidente
quiebra d e l idealismo, denunciada tanto p o r el
57
l , A HERMENUTICA
S E R E INTERFltETACrX
Schelling c o m o p o r el H e g e l m a d u r o s , caracteriza
l a reanudacin d e l c o n s t r u c c i o n i s m o e n H e i d e g ger. L a c l a v e d e l a r g u m e n t o d e H e i d e g g e r es d e
tij)o esencialmente k a n t i a n o . E l sentido e x t e r n o , el
e s p a c i o , es p o c o d o n i i n a h l e e n c u a n t o t a l , p e r o se
le p u e d e i n c l u i r e n e l s e n t i d o i n t e r n o , o sea e n e l
t i e m p o . T o d o l o q u e est e n e l e s p a c i o est e n p r i m e r l u g a r y ms e s e n c i a l m e n t e e n e l t i ^ a y x ) , q u e es
j ) o r l o dems l a m a t e r i a p r o p i a de\<0asajr{h e x j s t e n c i a , l a situacin d e l h o m b r e n a c i d o v ^ d e s t i ^ a d o
a m o r i r ) ; p a r a e v i t a r s i n e m b a r g o q u e e l Dasein y
su temporalidad resulten constituidos e n lugar de
c o n s t i t u y e n t e s , es n e c e s a r i o e n c o n t r a r Ûiatempoîi'ii- JJ'^î* q u e d e t e r m i n e l a o r d i n a r i a
(espacializad^j^C(Hiij>_se,h^^
sugera F i c h t e , q u e l o s c o n s i d e r a b a p r o d u c t o s d e l
y o ) , s i n o juzgndolos i r r e l e v a n t e s .
L a incongruencia entre u n a actitud construccion i s t a y u n a pretensin fenomenolgica, as c o m o
entre u n planteamiento completamente cristiano y
l a pretensin d e p e n s a r c o m o l o s g r i e g o s , es u n
s e r i o p r o b l e m a p a r a u n p e n s a d o r q u e querind o s e c a b a l m e n t e fenomenlogo- h a sealado
c o m o tarea d e l afilosfical a indagacin n o d e l i n t e r i o r d e las cosas ( q u e es t a r e a d e l a c i e n c i a ) , s i n o
d e l e x t e r i o r , d e l fenmeno, d e l o q u e a p a r e c e . N o
d e m a s i a d o p a r a d t i j i c a m e n t e , esta pretensin d e
m i r a r e n las cosas a p a r e c e c o m p r o m e t i d a c o n u n a
aspiracin c i e n t i f i s t a ms q u e l a a c d t u d q u e c o n s i s t e e n p e r m a n e c e r e n e l mbito d e l s e n d d o
comn, d e l o q u e n o s v i e n e n o r m a l m e n t e a t e s t i guado p o r los sentidos.
56
el d e l r e l o j ; o sea, segn l a definicin d e .Aristtel e s , e l nmero d e l m o y i i n i e n t o segn el a n t e c e d e n te y e l s u c e s i v o ) . E s t e t i e m p o , q u e r e m i t e a la visin

d e Agustn, q u e l o r e p r e s e n t a c o m o u n e x t e n d e r s e
d e l a l m a , se c o n v i e r t e e n e l i n s t r u m e n t o p o r e l q u e
todo el m u n d o puede ser construido a partir del
a l m a . E n o t r o s trminos, s i K a n t haba p o s t u l a d o
d o s mbitos, e l d e l c o n o c i m i e n t o , d o n d e p e r m a n e cemos pasivos y sujetos a los datos externos, y el
d e l a construccin matemtica o d e l a i n i c i a t i v a
m o r a l , d o n d e s o m o s dueos a b s o l u t o s , H e i d e g g e r
h a c e d e l a l m a l a esfera d e u n a l i b e r t a d i n f i n i t a ,
c a p a z d e h a c e r v a l e r sus d e r e c h o s tambin s o b r e e l
m u n d o d e l o s fenmenos, n o y a negndolos ( c o m o
3. A L T H E A
A D A E Q U A T I O
En qu p u e d e c o n s i s t i r esta m i r a d a a H r U e r i o r ?
N o se t r a t a Te o t r o l n u n d o , s i n o d e u n a v e r d a d
d i f e r e n t e , p o r l a q u e l o q u e se p r e s e n t a c o m o n a t u r a l e z a n o es ms q u e l a s o m b r a d e l a h i s t o r i a y d e l
l e n g u a j e . Caractersticamente, e l ncleo d e l a d o c trina de Heidegger sobre la verdad, expuesta al
c o m i e n z o d e l o s aos t r e i n t a , es q u e h a y d o s ; n o se
t r a t a d e u n a posicin o b v i a , y a q u e filsofos d e p r i -
58
LA H L K M L . N L L ' J l C A
m e r a m a g n i t u d h a n h a b l a d o ms a m e n u d o d e u n a
nica v e r d a d , ( j u e se d i f e r e n c i a segn s u s o b j e t o s
( p o r e j e m p l o , v e r d a d d e h e c h o / v e r d a d d e razn).
C o n u n a r g u m e n t o q u e a p e l a a n t e t o d o a s u lpt e s i s historiogrfca, H e i d e g g e r d i s t i n g u e , ^ i n
e m b a r g o , e n t r e adaequatio y aUtheia. L a p r i m e r a ,
la ms c o r r i e n t e y e n a p a r i e n c i a n a t u r a l , es l a c o n f o r m i d a d e n t r e l a proposicin y la cosa: esta h o j a
( l o q u e ests l e y e n d o ) es b l a n c a ( s i l o q u e lees a h o r a c o r r e s p o n d e a l s o p o r t e s o b r e e l q u e l o lees, l a
proposicin es v e r d a d e r a ) . L a s e g u n d a , ms f u n d a m e n t a l , es alefkeia^ l a no-ocultacin d e l e n t e ,
es d e c i r , d e l a c o s a : a n t e s d e d e c i r esta h o j a es
blanca, e l e n t e e n cuestin ( o c u a l q u i e r o t r a c o s a )
se m e o f r e c e e n u n p r e s e n t e t e m p o r a l y e n u n a p r e s e n c i a e s p a c i a l q u e s o n e l r e f l e j o d e l espritu, p u e s t o q u e c o m o se h a v i s t o e l t i e m p o es extensin
d e l a l m a y e n v u e l v e e l e s p a c i o : p o r t a n t o , es e v i d e n t e p o r qu est aqu y a h o r a , p e r o e n u n aqu y
a l i o i a q u e h e f a b r i c a d o ( o q u e o t r o s , a travs d e l a
h i s t o r i a , h a n c o n s t r u i d o p a r a m). E l p r o b l e m a es
s i n e m b a r g o q u e l a apelacin a aUtheia n o es p r o p i a m e n t e u n a d o c t r i n a d e l a v e r d a d , s i n o u n a hiptesis historiogrfca q u e n o s d i c e q u e , c u a n d o
h e m o s cotnenzado a considerai' la verdad c o m o l a
c o n f o r m i d a d d e l a proposicin c o n l a c o s a , n o s
h e m o s o l v i d a d o a l g o y , p r e c i s a m e n t e (segn u n
a r g u m e n t o c i r c u l a r ) , l a nocin d e v e r d a d c o m o
aletheia, c o m o a p a r e c e r d e las c o s a s .
S E R E INTERPRELACIN
59
E n este punt<, s i n e m b a r g o , se i m p o n e n d o s
d i f i c u l t a d e s . E n p r i m e r l u g a r , n o se e n t i e n d e cmo
se p u e d e o l v i d a r l o q u e est d e l a n t e d e n o s o t r o s
( c o m o mximo, n o s h a b i t u a m o s , p e r o p a r a e s t o n o
h a c e n falta g e n e r a c i o n e s , s i n o p o c o s m e s e s d e
v i d a ) : e n s e g u n d o l u g a r , n o est c l a r o cmo l a n o ocultacin h a s i d o o l v i d a d a p o r t o d a s p a r t e s ,
m i e n t r a s l a c o n f o r m i d a d es r e c o n o c i d a e n c u a l q u i e r p a r t e , e i n c l u s o p o r a q u e l l o s q u e n o h a n led o n u n c a a Aiistteles. S i H e i d e g g e r n o c o n s i d e r a
t a n t o e s t o s p u n t o s , es p o r q u e a s u m e q u e l a h i s t o r i a es a l g o u n i t a r i o y c o n s i s t e n t e q u e se t r a s m i t e
c o m o u n v i r u s tambin a l o s q u e n o s a b e n n a d a .
P a r e c e q u e l a s u m e q u e las c i e n c i a s y l a e x p e r i e n cia comn s i g u e n l a adaequatio^ m i e n t r a s l a filosofa se r e g u l a s u aletheia. L a solucin n o p a r e c e t a n
s e n c i l l a , y a q u e n o se v e p o r qu t e r c e r a v e r d a d
p o d r e m o s decir q u e s o n dos y, q t i e r i e n d o seguir
alHheia^ n o se c o m p r e n d e qu m o t i v o l a r e c o m e n dara ( p o r l o q u e d i c e H e i d e g g e r . es slo meis vieja
[ue adaequatio, p e r o m u c h a s c o s a s v i e j a s se h a n
d e m o s t r a d o tambin f a l s a s ) .
Heidegger, sin embargo, n o h a b l a ^ e l m u n d o .
sinT^lSlmuiBo Tistohc^
ra h a d e t e r m i n a d o n u e s t r o s c o n c e p t o s d e j ^ ^
sujeto, siibstaricia^ etc^hab^^^^
anudes tras .espaldas, influycridpijp5,-,si^^qy&
leer a
ra d e c o n t a g i o , ^ e r o e l r e c u r s Q _ a J a tradicin es a
60
L A HERMENUTICA
JiLlBQ-4e.aclarar^jm
E n realidad,
nosotros n o podremos nunca demostrar aquello
d e l o q u e slo t e n e m o s ma s o s p e c h a : q u e l a t r a d i cin n o s c o n d i c i o n e es u n m i t o afn a l a a n a m n e s i s ,
por la que lo que conocemosên_c^
ms q u e e l r e c u e r d o d e l a s ideas^ q u e ^ l i e i j i Q X i ^ ^
antes d e entrar e n r m e s t r o c u e r p o ^ y q u e l a lengua
que h a b l a m o s infruyaêiTcl m o d o e n q u e v e m o s las
cosas es u n a p u r a hiptesis, t a n t o ms q u e n o se
d e c i d e n u n c a s i es e l l e n g u a j e e l q u e i n f l u y e e n l a
metafsica y e n t o n c e s l o s filsofos habran i d o a
l a e s c u e l a d e l o s n o filsofos, y stos habran
a p r e n d i d o sus palabras d e los gritos de l o s a n i m a les y d e l r u m o r d e l o s a r r o y o s o s i , v i c e v e r s a , a
travs d e canales ms o m e n o s o c u l t o s , u n a metafsica (cul e n p a r t i c u l a r ? , segn qu c a n o n ? ) cae
del cielo e influye e n el lenguaje.
4. C M O
S ET L ' V N S M I T K
JA
M E T A F S I C A ?
L a s c o s a s n o s o n c r e e n c i a s t r a n s m i t i d a s ; estn
ahj^ s i n errargo, l o q u e h e r e d a m o s es u n a p a r a t o s^yisorialj;^ e n m e d i d a l n K n ^ a m e n t e ms a l e a t o r i a , y e n ciertos casos n u l a las v i s i o n e s d e l
m u n d o t r a n s m i t i d a s , p o r e j e m p l o , p o r l a s fbulas,
l o s p a d r e s , l o s maestros,n[a_teleyisiqJ P e r o _ g u e
s o b r e esta hiptesis n o se p u e d a c o n s t r u i r u n a t e o -
61
ra es b a s t a n t e o b v i o . E n ingls, n o es difcil r e c o n o c e r l a h u e l l a d e u n a conceptuahzacin aristotlica, verosmilmente m d u c i d a p o r l a penetracin d e

l a escolstica e n e l l e n g u a j e jurdico, p o r e j e m p l o
e n las e x p r e s i o n e s actually\e s i g n i f i c a efectivamente, eventually (al final), relative (pariente); e n t o n c e s por qu e n i t a l i a n o n o es as?, son
l o s i n g l e s e s ms artistotlicos q u e l o s i t a l i a n o s ? E n
c i e r t o s e n t i d o , s; p e r o qu s o n l o s i t a l i a n o s ?
Todava, a D e s c a r t e s se l e i m p u t a l a invencin
d e l a subjetividad metafsica m o d e r n a , q u e
habra g u i a d o l a evolucin d e l a v o l u n t a d d e p o d e r
h a s t a N i e t z s c h e , e t c . ; p e r o es b i e n extrao q u e
D e s c a r t e s l l a m e sujet i o q u e n o s o t r o s a h o r a l l a m a r e m o s objeto ( d e m a n e r a q u e e l i n f l u j o d e l a
metafi^sica c a r t e s i a n a d e l s u j e t o sobrevivir slo e n
l o s catlogos d e m a t e r i a s d e l a s b i b l i o t e c a s ) .
I g u a l m e n t e , es c i e r t a m e n t e m u y verosmil q u e l a
e s t r u c t u r a ontolgica s u s t a n c i a - a c c i d e n t e est
modelada sobre l a estructura gramadcal sujetop r e d i c a d o : p e r o es tambin m u y verosmil l o
c o n t r a r i o . D e a m b a s v e r s i o n e s s e p u e d e sacar l a
conclusin d e q u e l a h i s t o r i a ( d e l _ s e r o ^ d e l a l e o _gua) d e t e r m i n a n u e s t r a cojiipr^n_sin, a u n q u e e n
trminos m u y g e n e r a l e s , q u e a c l a r a n m u y p o c o ,
q u e s i r v e n slo p a r a p r e p a r a r u n d i s c u r s o g e n e r a l m e n t e c u l t u r a l . Sera m u c h o ms difi'cil s o s t e n e r
q u e l a h i s t o r i a d e c a d a u n a d e las p a l a b r a s d e t e r m i n a l a comprensin d e l s e n t i d o .
62
63
L A HERMENUTICA
SLR E INTERPRETACION
Testa (cabeza) v i e n e d e vasija d e bao, l o q u e

juiz e x p l i c a la a f i n i d a d e n t r e cocciuto ( t e s t a r u d o ) y
testone (cabezn), p e r o n a d i e p i e n s a e n u n a v a s i j a
c u a n d o se h a b l a d e u n a cabeza, n o ms d e c u a n t o se
p i e n s a e n e l p i e d e u n a g r u l l a c u a n d o se p r e g u n t a e l
pedigree d e u n p e r r o . E s ms, casi n u n c a se s a b e n las
etimologas,y e s l o n o i m p i d e e n i n o d o ^ a l g i m o
l i a b l a r . C o n ms razn, casi n u n c a se c o n o c e t o t a l niente l a l u s t o r i a d e la r n e ^
( e n generaLjns.
b i e n , se i g n o r a d e l t o d o ; y , o b v i a m e n t e , n i s i q m e r a
H e i d e g g e r l a saba a l d e d i l l o ) , l o q u e n o i m p i d e p r e cisamente tener nociones, ingenuas' "fefiiiadas,
s o b r e u n g r a n nmero d e cuestionesîigÎifsicasi
p u e s t o q u e n o n o s \ i e n e n d e l a h i s t o r i a ^ vendrn d e
l o s s e n t i d o s , y l a l e n g u a sen'irbieri p o c o .
S i p e n s a m o s u n p o c o , es b i e n r a r o s u p o n e r q u e .
r e t r o c e d i e n d o a ciertas palabras originarias o a text o s i n s t i t u y e n t e s , se p u e d a r e m o n t a r a l m o m e n t o
e n q u e se constituy e l s e n t i d o d e l a r e a l i d a d e n
que v i v i m o s , y respecto al cual p o d r e m o s adquirir
u n a m i r a d a p e r d i d a . Aqu e n c o n t r a m o s e l r e s i d u o
d e u n g e n e t i s m o q u e tiene l a m i s m a e d a d q u e e l
c o n s t r u c c i o n i s m o : c o m o e l gemetra c o n o c e s u s
figuras p o r q u e l a s h a g e n e r a d o p a r t i e n d o d e u n
p u n t o , as r e t o r n a r a l o s orgenes d e l o s c o n o c i m i e n t o s h u m a n o s , y a las pocas p r i m i t i v a s , sera
e x p l i c a r t o d o l o q u e h a s u c e d i d o despus. E n t o d o
c a s o , p o r p e r d i d a q u e est, s e m e j a n t e m i r a d a s e
movera b a j o e l s o l y vera c o n n u e s t r o s o j o s , q u e
n o s o n d i s t i n t o s d e l o s d e Platn y es, p r o b a b l e m e n t e , a n t e t o d o p o r este m o t i v o p o r l o q u e v e m o s
las c o s a s d e l nsmo m o d o q u e las vea l.
C o m o mximo, p u e d e ocurrrsenos r e c u r r i r a l a
etimologa o a l a h i s t o r i a c u a n d o u n c i e r t o s e n t i d o
n o s p a r e c e problemtico o p o c o c o n i p r e n s i b l e .
P e r o sta es j u s t a m e n t e u n a e x p e r i e n c i a r a r a , n o
n e c e s a r i a m e n t e c o r o n a d a p o r e l xito. S i se i n t e n ta t r a d u c i r etimolgicamente e l alemn Femseken^
se podr c o n c l u i r q u e s e t r a t a d e telescopio o d e
visor a distancia e n l u g a r d e televisin; y sera
v a n o o b j e t a r q u e i n c l u s o aqu se c o m p r e n d e e l
p a p e l d e l a h i s t o r i c i d a d ( e l s e n t i d o histrico y
s e d i m e n t a d o d e l a p a l a b r a Fermehen},, p o r q u e
e n t o n c e s se llamara historia a t o d o c o n o c i m i e n t o emprico ( e n e l s e n t i d o d e l a contraposicin
emprico/racional).
5.
C M O
H A C E R
PALABR.AS C O N L A S C O S A S
L a acadena d e L a g a d o , e n Los viajes de Gullivtr:

Ofreca [...] u n a solucin: a i ser las palabras
tan slo n o m b r e s de cosas, sera ms til q u e cada
persona llevara consigo las cusas que fueran necesarias para expresar los asuntos particulares d e
que t u v i e r a n que tratar. Y este i n v e n t o d e cierto
que se habra i m p l a n t a d o , para m a y o r c o m o d i d a d
64
L A HERMENUTICA
y salud de los subditos, de n o haber amenazado las

mujeres j u n t o c o n el p o p u l a c h o y los analabctos
c o n alzarse en rebelin, a m e n o s que se les p e r m i tiera la l i b e r t a d de hablar c o n la lengua, segn e l
m o d o d e sus antepasados. T a n constante e irreconciliable e n e m i g o de la ciencia es el p o p u l a c h o .
S i n embargo, la mayora d e los rns i n s t r u i d o s y
sabios se h a n a d h e r i d o al n u e v o p l a n de expresarse p o r m e d i o de cosas; l o q u e tiene tan slo este
inconveniente al respecto: q u e si los asuntos de u n
h o m b r e son a m p l i o s y de diversa ndole, se ve o b l i gado, lgicamente, a transportar a sus espaldas u n
b u l t o de cosas m a y o r ; a m e n o s que pueda pagar a
u n o o dos fuertes criados que le acompaen.
O t r a gran ventaja c o n que contaba esta i n v e n cin era que podra servir c o m o i d i o m a u n i v e r s a l
que p u d i e r a entenderse e n todas las naciones
civilizadas, cuyos bienes y u t e n s i l i o s s o n p o r l o
general d e l m i s m o t i p o o m u y parecidos, de m o d o
que su e m p l e o resulta fcilmente c o m p r e n s i b l e . Y
de esta m a n e r a loa embajadores estaran capacitados para tratar c o n prncipes o m i n i s t r o s de Estad o extranjeros c u y o i d i o m a les fiiera p o r c o m p l e t o extrao.
A m e n u d o m e h e e n c o n t r a d o a dos d e estos
sabios casi a b r u m a d o s bajo e l peso d e sus fardos
c o m o nuestros vendedores a m b u l a n t e s : al e n c o n trarse en la calle, echaban sus cargas a t i e r r a , abran sus talegos, sostenan u n a conversacin de u n a
h o r a , y luego recogan sus u t e n s i l i o s y se ayudab a n m u t u a m e n t e a r e a s u m i r sus cargas y despedirse. Pero para conversaciones cortas p u e d e u n
h o m b r e llevar en los bolsillos y bajo los brazos los
u t e n s i l i o s suficientes para manejarse, y e n su casa
n u n c a le faltarn. P o r ello, la habitacin d o n d e se
renen quienes p r a c t i c a n este arte se halla a t i b o rrada d e todas las cosas colocadas a m a n o , r e q u i sito c o n el que p r o p o r c i o n a n m a t e r i a para este
t i p o de conversacin artificial.
65
N o s remos c o r d i a l m e n t e d e estos acadmicos

de otros tiempos, n o s compadecemos de ellos.
P e r o l a p o s t u r a d e l o s s a b i o s d e S w i f t n o es m e n o s
hiperbhca q u e l a s e n t e n c i a segn l a c u a l el s e r
q u e p u e d e s e r c o m p r e n d i d o es lenguaje. C o m o
t a l , l a e q u i v a l e n c i a e n t r e ser y l e n g u a j e es u n a s u n t o teolgico: C r i s t o {logos, verhum) se h i z o c a r n e ,
p o r t a n t o e l l e n g u a j e n o es u n ser p o c o c o n s i s t e n t e
(palabras, t i e m p o ) q u e encuentra s u significado
f u e r a d e s, e n u n m u n d o d e c o s a s q u e es s i n
e m b a r g o p r e s u p u e s t o , a u n q u e es u n ser autnomo
( e l c u e r p o d e C r i s t o ) y d i s t i n g u i d o ( C r i s t o es ms
q u e l a n a t u r a l e z a ) . E s e \ n d e n t e jue ste es u n d o g m a e n s e n t i d o tcnico, y a q u e p u e d e s e r a c e p t a d o
slo p o r fe, y n o v i n c u l a a q u i e n n o c r e e e n l a
encarnacin. P o r c u a n t o c o n c i e r n e a l m u n d o ,
comn t a n t o a l q u e cree c o m o a l q u e n o c r e e , es
o b v i o q u e s i se d e b e h a b l a r d e l s e r se utilizar u n
fifi
L A HERMENUTICA
l e n g u a j e ; p e r o ste n o d e f i n e relacin p e c u l i a r
a l g u n a e n t r e e l s e r y e l l e n g u a j e . E l s e r es u n p r t ) b l e m a antes d e q u e se h a b l e d e l ( h e p e r d i d o las
l l a v e s , n o e n t r o e n casa): es quiz u n p r o b l e m a filosfico c u a n d o se h a b l a d e l ( l o q u e es u n a p u r a
tautologa); e n t o d o c a s o , n o se h a d i c h o q u e l a
solucin a l p r o b l e m a d e l ser sea lingstica.
g u n t a a d o n d e v o y c o n esa j a r r a ) . S o b r e t o d o , q u e l a
percepcin ( c o n s c i e n t e o , an ms, i n c o n s c i e n t e )
d e p e n d a d e l l e n g u a j e , es a l t a m e n t e i m p r o b a b l e . E s
inevitable, sin embargo, que u n m e d i o tan manejab l e c o m o e l l e n g u a j e tienda a h a c e r s e v a l e r f u e r a d e
sus lmites. P o r e j e m p l o , hacindose s u b r e p t i c i a m e n t e e l nico s i s t e m a d e mediacin, s e g i i n l a t e n d e n c i a q u e D e r r i d a h a l l a m a d o logocentrismo.
Que e l l e n g u a j e n o s h a g a h a c e r l a e x ] ) c r i e n c i a
d e l a o b j e t i v i d a d es u n descubrimiento., c o m o l a
r u e d a o l a mquina a v a p o r ? S i as f u e s e , es m u y
p r o b a b l e q u e sea u n d e s c u b r i m i e n t o e q u i v o c a d o .
Se habra h a b l a d o d u r a n t e t a n t o t i e m p o s i n c o m p r e n d e r q u e e l l e n g u a j e es t r a s c e n d e n t a l ? Y s i e l
s u j e t o es reducido a u n a fiiiicin lingstica,
qu ocurra a n t e s ? , cmo se haca? Se q u i e r e
d e c i r q u e e l l e n g u a j e o r g a n i z a l a e x p e r i e n c i a [aisthesls, percepcin)? Se e n t i e n d e q u e o r g a n i z a e l
ocano Pacfico?
E n r e s u m e n , q u e l a autoconciencia tenga u n a
n a t u r a l e z a lingstica es casi tautolgico. Q u e l a
c o n c i e n c i a sea lingstica es m e n o s c i e r t o , p o r q u e
se p u e d e p e n s a r s i n h a b l a r ( p e n s a r n o es d e c i r s e
ahora h a g o e s t o o aquello), c o m o se p u e d e
h a b l a r s i n p e n s a r (lo h e d i c h o s i n pensar, e t c . ) ;
es l a consideracin cjue V V i t t g e n s t e i n , e n l o s ltimos escitos sobre filosofa de la psicologa. ( 1 8 5 ) ,
h a c e v a l e r p a r a l a intencin: v e o a l l e c h e r o , c o j o la
j a r r a , v o y h a c i a l; n o t e n g o i n t e n c i o n e s (las tendr
o , m e j o r , me vendran slo s i a l g u n o m e p r e -
fi7
A b r a m o s l a Fenomenologa del espritu d e

H e g e l , j u s t o a l c o m i e n z o , d o n d e se t r a t a d e l a certeza s e n s i b l e . S e p r e g u n t a a l h o m b r e prefilosfico
qu es, y ste r e s p o n d e : es ste. As, e l i d i o t a ( e n
el s e n t i d o etimolgico) c a p t a im a s p e c t o d e la v e r d a d , p e r o slo u n a s p e c t o . S u p o n g a m o s q u e d i g a
aliora es d e noche; s i l e i n v i t a i n o s a e s c r i b i r e n
u n a h o j a s u v e r d a d , d o c e h o r a s despus l a c e r t e z a
s e n s i b l e d e l esto resultar r e f u t a d a , d e s d e e l
m o m e n t o ( h a y q u e d e c i r l o ) e n q u e y a n o es d e
noche. Es otra manera de decir que la simple pres e n c i a n o b a s t a : p e r o H e g e l , q u e se h a s e r v i d o d e
la escritura ( d e l a tabla rasa, i g u a l q u e e n e l De
anima aristotlico) p a r a m o s t r a r l a u n i l a t e r a l i d a d
d e l a c e r t e z a s e n s i b l e , c o n c l u y e q u e el kuguaje
c o n s t i t u y e u n a f o r m a d e v e r d a d superior. Por
qu e l l e n g u a j e y n o c u a l q u i e r f o r m a d e c o n s i d e r a cin, i n c l u i d o , e n c i e r t a s c i r c u n s t a n c i a s , e l l e n g u a j e ? E s j u s t a m e n t e p r o b a b l e q u e l a eleccin f o n o cntrica ms q u e logocntrica d e p e n d a d e l
h e c h o d e c|ue e l l e n g u a j e p a r e c e ser e l mdium ms
68
I.A H E R M E N E U T I C A
porttil. E l a l m a es e n c i e r t o m o d o t o d o s l o s e n t e s ,
p e r o la c o n c i e n c i a es l a v o z d e l a l m a . E s , p u e s , m u y
dcl e i n m a t e r i a l , se p r e s t a a ser i m i t a d a e n s i l e n c i o ( y o p u e d o h a b l a r d e n t r o d e m o , a l m e n o s ,
t e n e r l a impresin d e h a c e r l o ) , d e f o r m a q u e aseg u r e u n a g r a n economa.
E l p r o b l e m a es, s i n e m b a r g o , q u e , c o n e s t o , se l i a
d e m o s t r a d o ms b i e n q u e t o d a s las p r e s t a c i o n e s
ontolgicas ( p e r c i b i r y c o n s i d e r a r ) p u e d e n ser m'scras e n trminos Hngsticos ( l o q u e p o r l o dems
es o b v i o y tautolgico), p e r o n o q u e t o d a s las p r e s t a c i o n e s ontolgicas s e a n lingfsdcas, a u n p r e s c i n d i e n d o d e l h e c h o d e q u e n o est c l a r o q u e n o s o t r o s
hablamos realmente cuando pensamos; normalm e n t e , c u a n d o se d i c e estoy p e n s a n d o e n v o z
alta, se est h a c i e n d o a l g o q u e ene e l aspecto d e l
p e n s a r , p e r o e n r e a l i d a d es e l h a b l a r d e a l g o d e l o
q u e n o e s t a m o s m u y s e g u r o s , o q u e n o se s a b e
cmo ser t o m a d o p o r q u i e n e s c u c h a . H a y , adems,
m u c h a s p e r c e p c i o n e s n o a p e r c i b i d a s , es d e c i r , n o
acompaadas d e c o n c i e n c i a (pequeos p r u r i t o s ,
d o l o r e s l e v e s , v i s i o n e s l a t e r a l e s ) ; adems, p o d e m o s
m u y b i e n t e n e r a p e r c e p c i t m e s claras, p e r o n o d i s tintas ( m e j o r , v e r d a d e r a m e t i t e d i s t i n t a s t e n e m o s
b i e n p o c a s , s i n q u e n o s s u c e d a n a d a g r a v e ) : y n o se
e x p l i c a cmo l o s seres q u e n o h a b l a n , p o r e j e m p l o
l o s a n i m a l e s , se c o m p o r t a n ontolgicamente c o m o
n o s o t r o s , o sea, p e r c i b e n , p o r e j e m p l o , q u e h a y u n
liego, q u e d a c a l o r , y q u e p o r e s o n o se q u e m a n
( e x c e p t o las m a r i p o s a s n o c t u r n a s q u e , p o r l o
dems, s o n f a m o s a s p o r n o t e n e r m e m o r i a ) .
Tambin l a r e f e r e n c i a ( o s e a e l m o d o e n q u e e l
a l m a captara l o s e n t e s a travs d e l l e n g u a j e ) p l a n tea p r o b l e m a s . N o est c l a r o q u e c u a n d o v e o u n
p e r r o m e d i g a he aqu u n perro ( o , d e c u a l q u i e r
m o d o , m e l o diga s i e m p r e ) . S o b r e t o d o , si n o h e
v i s t o n u n c a u n p e r r o , es m u y i m p r o b a b l e q u e l o
r e c o n o z c a m e d i a n t e l a p a l a b r a perro. E s n e c e s a r i o , s u p o n g a m o s , u n e j e m p l o (pero se podra
p o n e r o t r o ? ) , c o m o ( p e r o aqu las s o l u c i o n e s s o n
numerosas) la foto d e u n p e r r o ( c o n la advertencia
d e q u e m u y p r o b a b l e m e n t e n o s e tratar exactamente d e ese p e r r o y, e n ese c a s o , se tratara d e l u i
d i a g r a m a c u el s e n t i d o d e B e r k e l e y : caso singular
acompaado d e u n a generalizacin), o u n e s b o z o
ms o m e n o s a p r o x i m a t i v o , c o m o e l q u e h a c e n l o s
f i s o n o m i s t a s ( y , e n ese c a s o , q u e n o c o n t r a d i c e e l
p r i m e r o , se tratara d e u n m o n o g r a m a e n e l s e n t i d o d e K a n t , o sea d e u n esquema). S i n o hubiese
f o t o o e s q u e m a s , m e podran h a c e r u n a d e s c r i p cin a p a r t i r d e o t r o s a n i m a l e s q u e se s u p o n e q u e
y o c o n o z c o ( u n gato grande, p e r o m e n o s grande
q u e u n tigre, u n c a s t o r c o n l a c o l a ms pequea,
e t c . ) . Est c l a r o q u e , e n e s t e c a s o , n o sera e l l e n guaje el que sirviese c o m o c a m i n o para la referenc i a , s i n o l o s e v e n t u a l e s e s q u e m a s m e n t a l e s q u e las
palabras p u e d e n evocar e n m i alma.
69
70
L A IIERMENUTICA
0. POESL\ V E R D A D
A estas c o n s i d e r a c i o n e s se podra o b j e t a r d e
n u e v o q u e , t r a t a n d o d e ontologa bermenudca,
n a d i e h a h a b l a d o d e h e c h o s verdaderos y p r o pios, s i n o slo d e espritu, y q u e H e i d e g g e r n o
quera o f r e c e r u n a ontologa v e r d a d e r a y p r o p i a ,
s i n o slo l l a m a r n u e s t r a atencin s o b r e e x p e r i e n cias e x i s t e n c i a l m e n t e c r u c i a l e s : s o b r e e l a r t e q u e
nos abre perspectivas sobre el m u n d o , sobre el
derecho que fundamenta nuestro m o d o de valorar,
y s o b r e e l m i s m o e s t a d o d e nimo e n q u e n o s
e n c o n t r a m o s , q u e n o s hace m i r a r las cosas c o n
p e r s p e c t i v a s s i e m p r e d i v e r s a s . P e r o , qu o c u r r e
c u a n d o i n t e n t a m o s r e f e r i r estas e x p e r i e n c i a s a l a
esfera d e l a ontologa verdadera y propia?
E n l o q u e concierne a la verdad de l a obra de
a r t e , q u i e r o aadir m i p r o p i a e x p e r i e n c i a p e r s o n a l .
Slo h e v i s t o e l Partenn utia vez d e nio y r e c u e r d o slo h a b e r m e r o t o u n a s a n d a h a e n l a Acrpolis:
despus, a d u l t o , h e v i s t o s l o s frisos d e l Partenn
e n e l B r i t i s h M u s e u m , y all h e c o m p r e n d i d o
m u c h a s c o s a s , p o r q u e haba e s t u d i a d o u n p o c o d e
historia del arte. A s e g u r o que n o soy del t o d o i n d i f e r e n t e al a r t e . H e ledo c e n t e n a r e s d e n o v e l a s ,
poesas, h e v i s t o p e K c u l a s , h e e s c u c h a d o muchsim a msica, a u n q u e n o s l e e r l a s n o t a s , y s i g o
e s c u c h a n d o C D y l e y e n d o poesa. D e s d e l o s c a t o r ce a l o s veintids aos h e ledo siete veces l a
71
Recherche ( y h e e s c r i t o tambin u n l i b r o s o b r e P r o u s t ) ,
y d e s d e e n t o n c e s h e v i s t o cuntas veces Pi'oust
tena razn, y qu u m v e r s a l m e n t e c o n c r e t o s e r a n
Brichot, Charlus, Cottard, Albertine,etc._J>in
e m b a r g q ^ n o h e l o g r a d o n u n c a c o m p r e n d e r exacta-,
mente cîi es l a a p e r t u r a d e J a q u e j i a b l a H e j c l e ^ ^
V q u e p a r e c e u n ^ adquisicin p u r a i i i e n t e ^
p o r l a q u e t o d a l a r e a l i d a d est e n v u e l t a e n e l m i t o :
v e o u n p a r d e z a p a t o s y n o m e d i c e n n a d a , y slo
despus d e h a b e r v i s t o l o s z a p a t o s )intados p o r
V a n G o g h , s qu s o n v e r d a d e r a m e n t e l o s z a p a t o s .
P a r e c e u n a exageracin, p e r o es l o q u e s o s t i e n e
H e i d e g g e r e n Origen de a obra de errte (1,935^33)'
P u e s t o q u e l s i q u i e r a H e i t l e g g e r q u i e r e d e c i r q u e
p a r a c o m p r e n d e r qu s o n l o s z a p a t o s d e b o h a l i e r
v i s t o e l c u a d r o d e V a n G o g h (adems, c o m o h a
o b s e r v a d o D e r r i d a , es una serie d e c u a d r o s : cul
es e l q u e abre?), e l h e c h o d e q u e H e i d d e g g e r
h a b l e d e ponerse en obra de la verdad, e n a r t e
siTg2^r^^^-mi^^
m i u - h n s ) g i i p j'l aytf' p n
es descripcin, constatacin d e a l g o , sinoînsttucin,ômo, I ^ ^ ' ^ r e m o s ^ c u p i d o digajmal

m a t r i m o n i o . Q u e d a p o r establecer si la o b r a (y,
s o b r e t o d o , toda o b r a ) h a c e as, p e r o n o est c l a r o
e n qu s e n t i d o l a v e r d a d c o m o a p e r t u r a es i n d e pendiente y alternativa respecto a la verdad c o m o
c o n f o r m i d a d d e l a proposicin c o n l a c o s a . E n
e f e c t o , H e i d e g g e r y t o d o s l o s q u e d e s a r r o l l a n estas
apologas d e l a r t e , q u e n o n e c e s a r i a m e n t e v a n
r.A H E R M l i - N L U T I C A
S E R E INTERPRLT.\C1N
acompaadas d e u n a v e r d a d e r a c o m p e t e n c i a o
s e n s i b i l i d a d artstica, se l i m i t a n a d e c i r q u e e l a r t e
n o es p a r a t i r a r l o , y q u e e l h o m b r e n o v i v e slo d e
p a n . P e r o , quien h a s o s t e n i d o a l g u n a vez l o c o n trario?
P o r tanto e l arte n o contesta el h e c h o y la c o n formidad, sino que los presupone. L o m i s m o vale
para e l derecho. S i H a m l e t invoca la justicia y
l a m e n t a q u e e l t i e m p o s e a ouf of joint. h i e r a d e
o r d e n , d e s o r d e n a d o , se l a m e n t a d e q u e l a poca sea
d e s h o n r a d a , q u e s u m a d r e se h a y a c a s a d o c o n e l
a s e s i n o d e s u p a d r e , e i m p l o r a l o s g o l p e s e n l a cara
q u e r e c i b e l a v i r t u d p a c i e n t e , es p o r q u e l a m e n t a
u n a falta d e adaequatio. E l p r i n c i p i o d e yVristteles
{Etica nicomachea 1 1 3 1 a 3 0 ) lo j u s t o es, d e a l g u n a m a n e r a , u n a proporcin r e m i t e a u n a p r o p o r cin e n t r e las cosas r e g u l a d a s p o r l a adaeqimtio. S i n
l a r e f e r e n c i a a u n d a t o p r i m a r i o d e v e r d a d , q u e se
f i i n d a , d e a c u e r d o c o n e l m o d e l o d e l a adaequatio,
s o b r e u n a alternava p r e s e n c i a / a u s e n c i a , n o t e n dra s e n t i d o h a b l a r d e j u s t i c i a , a u n q u e c o n la apelacin a l a v e r d a d n o s o t r o s n o h e m o s e n c o n t r a d o
todava u n c r i t e r i o p a r a l a v e r d a d y l a j u s t i c i a , s i n o
s e n c i l l a m e n t e e l p r e s u p u e s t o d e s u sensatez.
q u e u n o v e a u n f a m i l i a r c a e r p o r las escaleras y
m o r i r : l a m a y o r p a r t e d e las p e r s o n a s se afligiran,
p e r o n o est e x c l u i d o q u e a l g u i e n se s o r p r e n d a
(nunca h u b i e r a credo q u e p u d i e r a m o r i r as),
se p r e o c u p e (debo h a c e r r e p a r a r l a escalera), se
e n f a d e (acababa d e r e p a r a r e s a escalera!) o
se a l e g r e (j)or f m libre!). T o d a s estas v a r i a c i o nes, y otras posibles, requieren e n s u origen u n a
constatacin q u e n o d e p e n d e p r e c i s a m e n t e d e l
h u m o r . E n s u m a , d e c i r j vois la vie en rose n o s i g nifica precisamente que haya verdaderamente algo
r o s a , y l o q u e v e m o s n o d e p e n d e e n ltima i n s t a n cia d e l o q u e p e n s a m o s . S i n existencia y con-exist e n c i a n o e x i s t e e l m u n d o , p e r o slo en un cierto
sentido y, e n e l f o n d o , more metaphorico. E l a r g u m e n t o s u b y a c e n t e es q u e c u a n d o e s t a m o s s o l o s n o
t e n e m o s ganas d e cocinar y d e preparar, p e r o e l
v e r d a d e r o a r g u m e n t o ontolgico sera ms b i e n
q u e c u a n d o e s t a m o s s o l o s n o deberamos ( s i l a
hiptesis d e H e i d e g g e r fuese j u s t a ) t e n e r g a n a s d e
comer.
72
V i n i e n d o despus a l e s t a d o d e nimo, est c l a r o

q u e las p r e f e r e n c i a s y las e x p e c t a t i v a s orientan l a
percepcin d e m o d o tambin i m p o r t a n t e , p e r o
slo e n l a m e d i d a e n q u e se p u e d e r e c o n o c e r u n a
percepcin n o r m a l y n o o r i e n t a d a . S u p o n g a m o s
7.
H E I D E G G E R
73
E S P F X E L O G O
As, l a a m b i g i i e d a d _ e s g n c i a L dc^He^^^
es
q u e o p a r e c e fciTd^firminar^sidac^
en
m i r a es u n ser c o m o a b i e r t a m e n t e d e c l a r a o u n
deber ser^ c o m o p a r e c e p o s t i i l a r e n l o s h e c h o s , j u s -
74
LA
iimMESUTlCA
t o c u a n d o confa a l filsofo l a t a r e a d e i n s t i t u i r l o s
m u n d o s que. a su vez, n o son m u n d o s de objetos
(que son remitidos a la ciencia), sino de valores o
d e realidades e s p i r i t u a l e s .
Vanse, a ttulo d e e j e m p l o , las c o n s i d e r a c i o n e s
s o b r e e l c o m i e n z o d e l a Fenomenologa del espritu
d e H e g e l p r o p u e s t a s e n La cuestin de la cosa
( 1 9 3 5 - 3 6 ) , d o n d e H e i d e g g e r , despus d e u n i m p e cable anlisis fenomenolgico d e l a c e r t e z a s e n s i b l e ( d e l a fe p e r c e p t i v a ) p u e s t a e n e l ste, o sea, d e l
h e c h o d e q u e c u a l q u i e r c o s a est p r e s e n t e y e n e l
p r e s e n t e , b a j o e l m o d o d e l a adaequatio. y a c c e s i ble sobre todo a nuestros sentidos, concluye q u e
tal o b j e t i v i d a d esttica es e l r e s u l t a d o d e u n d e v e n i r histrico, d e u n a tradicin n o n e c e s a r i a m e n t e
escrita, p e r o ubicua. D e ella d e b e m o s s u p o n e r t o d o s l o s h o m b r e s habran e s t a d o a d v e r t i d o s , e
incluso los animales, q u e h u y e n a l a vista de u n
p e l i g r o (creyndolo o b j e t i v o ) y , o b v i a m e n t e , l o s
nios, q u e s e a p a r t a n despus d e h a b e r t i r a d o u n a
p i e d r a al aire (sin conocer la d o c t i i n a d e los lugares n a t u r a l e s , n i l a d e l a gravitacin u n i v e r s a l ) . S i
L e i b n i z haba e s c r i t o q u e e l a s n o q u e v a d e r e c h o
a l h e n o s a b e t a n t o c o m o n o s o t r o s d e las p r o p i e d a d e s d e l a h n e a r e c t a , p a r e c e q u e aqu tambin e l
asno h a sido impresionado p o r la lectura d e
Euchdes.
E n s u m a , segn H e i d e g g e r . l a n a t u r a l e z a est
d e t e r m i n a d a p o r l a ley, q u e t o m a d e c i s i o n e s ^ j j L t o r -
S E K E INTERPRFTACIN
75
n o a l a j o b j e t i y i d a d : Estas d e c i s i o n e s s o n ^ d i v e r ^
e n j o s diversos t i e m p o s y git^^^^
blos. E l c o r r e l a t o e \ i d e n t e d e esta a c t i t u d se p u e d e
v e r e n e l c o m e n t a r i o a l Teeteto platnico e n e l c u r s o d e 1 9 3 0 - 3 1 d e d i c a d o a l a esencia de la verdad.,
q u e se abre s i n e m b a r g o c o n l a l e c t u r a d e l m i t o d e
l a c a v e r n a e n e l sptimo l i b r o d e La repblica. L o s
p r i s i o n e r o s estn e n l a c a v e r n a , p e r o e l filsofo sale
d e e l l a , v e e l s o l d e las i d e a s , es d e c i r , l a v e r d a d (ue
t r a n s c i e n d e las a p a r e n t e s e v i d e n c i a s m u n d a n a s . E l
m i t o , s i n e m b a r g o , c o m o H e i d e g g e r s u b r a y a , se
c u m p l e s l o e n e l m o m e n t o e n q u e e l filsofo, d e s pus d e h a b e r v i s t o e l s o l , r e t o r n a a l a c a v e r n a y
revela a los h o m b r e s s u v e r d a d . E l , e n o t r a s palab r a s , n o est l l a m a d o a l a constatacin d e l o q u e es,
s i n o a l a institucin y a l a predicacin d e u n a v e r d a d e s e n c i a l m e n t e poldca. H e i d e g g e r p i e n s a ,
c o m o N i e t z s c h e , e n u n filsofo, n o c o m o c o n o c e d o r d e l o q u e es, s i n o p r e c e p t o r (sea u n l e g i s l a d o r
o , ms r e a f i s t a m e n t e , u n p r o f e s o r o u n p e d a g o g o ) .
Despus d e h a b e r r e c o n d u c i d o l a v e r d a d a l a
decisin poltica, H e i d e g g e r , v o l v i e n d o a l Teeteto.
se empea e n e x c l u i r l a hiptesis s e g n l a c u a l l a
m e n t e , e n e f c o n o c e r T H e n e e l sîcto d u n a tabla
rasa q u e r e c i b e las c o s a s s i n m o d i i c a r l a S j ^ p s e a .
a p a r e c e m u c h o ms c o n s t i t u i d a q u e c o n s t i t u y e n t e .
Desj)us d e h a b e r a t r i b u i d o a Platn u n a i d e n t i f i cacin e n t r e e l ser h o m b r e y e l s e r histrico, H e i degger a r t i c u l a , e n e l pargrafo 3 4 , i m a serie d e
76
lA
HKKMLNLLTICA
d o g m a s q u e h a c e n s i s t e m a ; e l p r i g i e r o es zoolgi*-^9iJlîiiPBire-.imp,uedje^^
un animal,^
decir, n o p u e d e ser n u n c a naturaleza, s i n o ^ ^ u e
e x i s t e s i e m p r e jlwr CTcTîrt d e l animal. N o se t r a t a
d e u n a s p e c t o l a t e r a l . Qu es mi a n i m a l ? L o s a n i m a l e s quiz n o t i e n e n h i s t o r i a y n o t i e n e n l e n g u a j e
a u n q u e P l i n i o el J o v e n sostuviese que t i e n e n u n a
rehgin, s i n e m b a r g o t i e n e n ( l o d e m u e s t r a s u
c o m p o r t a m i e n t o : u n p e r r o golpeado h u y e a la vista d e u n bastn) u n a e s p e c i e d e tabla rasa., u n
m e c a n i s m o d e memorizacin y d e retencin q u e
p o s e e m o s tambin n o s o t r o s . N o es c i e r t o q u e l o s
c a s t o r e s p o s e a n u n a metafsica, s i n e m b a r g o c o n s t r u y e n d i q u e s ; as tambin, es b i e n d u d o s o q u e l o s
animales (incluidos mirlos y papagayos) halilen,
]>ero es ms difcil d e c i r q u e n o p i e n s a n (quiz n o
h a b l a n slo p o r q u e n o t i e n e n n a d a q u e d e c i r ) : y ,
sin e m b a r g o , el p e r r o reconoce a s u a m o , y l o recon o c e t a n t o s i t i e n e s o m b r e r o c o m o s i n o l o tiene,
t a n t o s i est s e n t a d o c o m o s i est d e p i e . A h o r a
b i e n , tambin H e i d e g g e r , q u e e n Ser y tiempo haba
sostenido q u e los animales n o n m e r e n , sino q u e
f a l l e c e n , y q u e e n Qu significa pensar? ( 1 9 5 4 )
negar q u e t e n g a n m a n o s (ainplficando d e s m e d i d a m e n t e l a distincin e n t r e m a n o y pata),^tpen;
s u a d i d o d e que pensar e q u i v a l e a lijiblar.
""ET s e g u n d o dog^nia
e^strechamente c o r r e l a t i v o es q u e la percepcin es s i e m p r e ms q u e ,
percepcin; l o q u e n o es n e c e s a r i a m e n t e errneo.
S E R E LXTERPRETACIN
77
slo q u e H e i d e g g e r l o c o n s i d e r a u n a _ p r o p i e d a d
e x c l u s i v a drhombre ( c o m o s i e l a n i m a l n o t u v i e s e
coiportamientos q u e e x c e d e n l a percepcin
a c t u a l , l o q u e est p e r f e c t a m e n t e e x c l u i d o d e l a
e x p e r i e n c i a comn y, s i q u e r e m o s , d e la a u t o r i d a d
d e Aristteles, d e M o n t a i g n e y d e t a n t o s o t r o s ) y ,
s o b r e t o d o , l o c o n s i d e r a c o m o u n a contestacin d e
las c i e n c i a s y d e l e m p i r i s m o c u a n d o n o t o r i a m e n t e u n a tesis idntica se e n c u e n t r a e n H u m e :
c u a n d o l a m e n t e m i r a ms all d e l o q u e es i n m e d i a t a m e n t e p e r c i b i d o , sus conclusiones n o p u e d e n
ser c a r g a d a s e n l a c u e n t a d e l o s s e n t i d o s . C o m o
v e r e m o s , l a percepcin es u n p r o c e s o c o m p l i c a d o ,
p e r o esto n o s i g n i f i c a d e l t o d o q u e p e n s a r y s e n t i r
s e a n l a m i s m a c o s a , a l m e n o s p o r q u e p e n s a r es
m u c h o ms s i m p l e q u e s e n t i r .
E l t e r c e r d o g m a es q u e l a representacin platn i c a d e j a m e n t e q5^P.rLML*^^ d e c e r a ^ n o t i e i i e
n a d a c [ u e v e r c o n mvaAahJMjmsa: <Ekmagheion n o
es u n a " t a b l i l l a " , c o m o s e h a t r a d u c i d o o r d i n a r i a m e n t e , s i n o s e n c i l l a m e n t e u n b l o q u e e n e l q u e est
i m p r e s o algo ( 4 2 ) . H e i d e g g e r t r a b a j a p a r a e x p l i car a l a u d i t o r i o , y h o y a l l e c t o r , e n qu es d i s t i n t o
este b l o q u e d e u n block ele notas:, y p a r a j u s t i f i c a r
c o n m o t i v o d e qu p r e s u p u e s t o s p u e d e s o s t e n e r
q u e ekmagheion n o s i g n i f i c a r e g u l a r m e n t e tabla
rasa. S i n o es u n a tabla, t a n t o e n e l h o m b r e c o m o
e n e l a n i m a l , qu e s ?
78
8.
! , A HEKMtMLTICA
L A P E R S P E C T I V A
D E N I E T Z S C H F .
C o n t r a e l p o s i t i v i s m o , q u e se d e t i e n e e n l o s
fenmenos (slo h a y h e c h o s ) , dir: n o , n o _ h a y
hechoS-^ropJamciTte^_ii*i. slo i n t e r p r e t a c i o n e s .
N o s o t r o s n o p o d e m o s constatar h e c h o alguncMceti
s; es quiz absurdoûerer_dg(^^) s j ^ i r ^ ^
es subjetvo, decs v o s o t r o s ; p e r o e s t o es y a u n a
inUrpretacin^ e l sujeto n o es nadaaadoTesslo
a l g o d e aadido a l a imaginacin, a l g o u n i d o d e s pus. Es f i n a l m e n t e n e c e s a r i o p o n e r todava l a
interpretacin detrs d e l a interpretacin? E s t o es
y a invencin, hiptesis. E n c u a n t o l a j j a l a b r a
conocimiento t e n g a s e n t i d o , e l m u n d o es c o g n o s c i b l e ; p e r o l es inffpretable d e m o d o s d i v e r sos, n o t i e n e detrs d e s u n s e n d d o , s i n o i n n u m e r a b l e s s e n t i d o s . Perspectinsmo. S o n n u e s t r a s
n e c e s i d a d e s las que interpretan el mundo: n u e s t r o s
i n s t i n t o s y s u s p r o s y sus c o n t r a . T o d o i n s t i n t o es
u n a especie d e sed d e d o m i n i o , cada u n o tiene s u
perspectiva, que quisiera i m p o n e r c o m o n o r m a a
t o d o s l o s i n s t i n t o s ( N i e t z s c h e , Fragmentos postumos ASS6-IS87:7
[60]).
D e o r d i n a r i o , c u a n d o se q u i e r e i m p u g n a t - e s t a
aseveracin, s e h a c e . n o t a r l a j ^ r c u l ^ ^
mnto: se trataêj.ta,hecho,a.de4*mJnterpj:st
cin? S i es u n h e c h o , d e s m i e n t e l a tesis; s i es u n a
interpretacin, n o v i n c u l a a n a d i e . E n ecto,
N i e t z s c h e q u i e r e clecir.(/JJ^/Me no hay duda de que
S E R E JA'J-EKPRETACIN
79
quera decir algo) q u e n o h a y h e c h o s s i n o sÎo

irUerpretacwnesîJjl^
tien e n razn q u i e n e s ^ f i n u a n q u e h a y j i e d i o s ^ n i i e n tras q u e l t i e n e razn a l d e c i r q u e l o s h e c h o s s o n
i n t e r p r e t a c i o n e s . P e r o , a u n p r e s c i n d i e n d o d e este
a s p e c t o , l a s e n t e n c i a p a r e c e enftica, y a q u e est
excluido que se puedan procurar infinitas interpretaciones, y y a es m u c h o s i se p u e d e n d a r tres o c u a t r o :
i n c l u s o d e l a r a b e s c o ms i n t r i n c a d o , d e l c u a d r o
ms alegrico, d e l versculo bblico ms crptico.
P a r e c e ms yerosmil.,sosl:ener que,.e_n e l c u r s o d e
l o s s i g l o s , muchos intrpretes han vaiiado sobre
pocas interpretaciones., p a r e c i e n d o o t r a s e v i d e n t e m e n t e a b e r r a n t e s o i n s e n s a t a s , a u n q u e n o se p u e d a e x c l u i r q u e s i se l o g r a d e m o s t r a r j u s t o e n t r e
stas h a y a q u e b u s c a r l a j u s t a .
E j e m p l a r , esta v e z , n o s p a r e c e e l c a s o d e l o s
pseudotimos: p a r e c e m u y r a z o n a b l e p e n s a r q u e
taxi v e n g a d e tasa ( p o r q u e se p a g a ) , y s i e l
b u e n s e n t i d o t r a d i c i o n a l d e b i e r a ser e l nico c o n s u l t o r , s e concluira q u e es p r o p i a j n e n t e as y q u e
quizs es as: e n r e a l i d a d , v i e n e d e Thurn und
Taxis, l a casa p r i n c i p e s c a t i t u l a r d e l o s s e r v i c i o s
j ) o s t a l e s e n e l i m p e r i o a u s t r i a c o (anlogamente, e n
pianionts se r a c i o n a l i z a e l t o r t u o s o sandwich c o n
e l htrgico sanguis. q u e p a r e c e t e n e r u n n e x o c o n e l
c o l o r d e l salchichn); y , u n a v e z a d q u i r i d o este
dato ( n o interpretable posteriormente y m u c h o
ms inverosmil q u e e l pseudotimo), n o ene y a
L A H F . R M E . N t l ' J'JCA
S E R E LN'JLRPRETACIN
s e n t i d o i n t e r p r e t a r , a m e n o s q u e se q u i e r a h a c e r u n
j u e g o d e sociedad.
S e p u e d e c o n c l u i r q u e h a b l a r d e infinidad d e
interpretaciones e ^ u n a s i m p l e exageracin y u n
m o d o d e decir, c o m o c u a n d o se d i c e setenjirvec^
siete q <da m i t a d d e mil p a r a i n d i c a r muchos; y
n o se v e cmo es p o s i b l e c o n s t r u i r c u a l q u i e r d o c t r i n a s o b r e a q u e l l o q u e es i n c l u s o m e n o s q u e u n
p r o v e r b i o (sera a l m o d o d e A c h u l e C a m p a m l e
c o m o p r e g u n t a r c u a n v i e j o es e l c u c o a q u i e n d i g a
es v i e j o c o m o e l cuco). E n estos trminos se p u e d e r e c i b i r legtimamente tambin la indicacin
segn l a c u a l n o e x i s t e n h e c h o s s i n o slo i n t e r p r e t a c i o n e s ; se t r a t a d e u n p r o v e r b i o , q u e p u e d e g u i a r
la prctica y q u e , e n e s t o s trminos, m e r e c e ser r e c i b i d o e n u n d i s c u r s o filosfico, grosso modo, c o m o
una g t > l o n d r i n a n o h a c e primavera e n la Etica
nicomachea: p e r o n o c o n s t i t u y e e n m o d o a l g u n o
u n d e s c u b r i m i e n t o o u n a revelacin, r d u n a r g u m e n t o q u e p u e d a ser i n v o c a d o p o s i t i v a m e n t e c o m o
s o p o r t e cientfico o escplico.
decidiesejjuejip^^dê^
!^"
p r e t a d o n e s ^ seja n
asimetra e n t r e percepcin y l e n g u a j e , p o r la ( j u e se
podnr d a r i n f i n i t a s i n t e r p r e t a c i o n e s d e l o s
hechos perceptivos, mientras q u e de los hechos
lgicos se encontraran m u c h a s m e n o s . E s o b v i o ,
e f e c t i v a m e n t e , q u e d e u n t e o r e m a n o se p u e d e n
dar infinitas interpretaciones so pena d e c o m p r o m e t e r e l s e n t i d o , y a q u e l o q u e p u e d e ser i n t e r p r e t a d o d e m o d o s i n r m m e r a b l e s ( p o r e j e m p l o abracadabra, u n a v e z a d m i t i d o q u e t e n g a u n e s t a t u t o
lgico y q u e se p u e d a v e r d a d e r a m e n t e i n t e i p r e t a r
d e m o d o s innumerables) n o m e r e c e ser i n t e r p r e t a d o e n m o d o alguno (precisamente p o r q u e la interpretacin s e r e a l i z a en vista d e u n s e n t i d o ) .
80
Q u e l a s c o s a s s e a n as es e l r e s u l t a d o d e u n
a r g u m e n t o i n t e r n o . E s caracterstico q u e i n c l u s o
d e l a s e n t e n c i a d e N i e t z s c h e , p o r l o dems e x p u e s ta d e n t r o d e u n d i s c u r s o v a c i l a n t e ( e s d e c i r , d e
investigacin, y n o , c o m o a v e c e s se h a e n t e n d i d o ,
d e a u t o r i d a d dogmtica), n o se p u e d a n d a r innumerables i n t e r p r e t a c i o n e s , s i n o slo dos. E s t o n o
n o s p a r e c e m a b a g a t e l a , p o r q u e s i tambin se
81
Por otra parte, si interj)retamos l a sentencia e n

e l s e n t i d o no r e l a t i v i s t a , es fcil n o t a r q u e la h i t e r pretacin n o c o n s t i t u y e l a s u b j e t i v i d a d s i n o , a l
menos igualmente, l a objetividad del objeto. Por
e s t o p r e c i s a m e n t e n o es deconstructivo, s i n o
k a n t i a n o , el a s e r t o segn e l c u a l l a e x p e r i e n c i a n o
es d a d a s i n o l i g a d a a u n retculo p r e e x i s t e n t e .
D e c i r q u e l a c i e n c i a es humanizacin ( N i e t z s c h e ,
1 8 8 1 - 8 2 : 1 1 2 ) , y q u e t o d a percepcin es r e l a t i v a ,
n o e x i s t i e n d o u n a percepcin e x a c t a , n o s i g n i f i c a
todava e n m o d o a l g u n o h a b e r hquidado l a v e r d a d . Ms verosmilmente, s e tiene q u e v e r e n este
c a s o tambin c o n u n a e s p e c i e d e p r o v e r b i o y c o n
u n a regla d e prudencia.
82
L A JIERMENLfTICA
N o e x i s t e n p e r c e p c i o n e s a b s o l u t a s , p e r o esto n o
s i g n i f i c a q u e las p e r c e p c i o n e s r e l a t i v a s s e a n j a l s a s .
E l l a s ms bpn s o n vf;rHaHpras i n r l i m r i e n rnanf
s o n r e l a r i v a s . jH.Tendra s e n J t i d ^ ^ ^
q u e v e o u n i n u r o e n a b s o l u t o ? E s obvixiuej-;^
slo d e u n l a d o q d e j j t r c L Y : difcilmente e n t o d a s u
extensin. P e r o es tambin c l a r o q u e esto o c u r r e
p r e c i s a m e n t e p o r q u e se t r a t a d e u n m u r o v e r d a d e r o ( y n o d e u n a proyeccin p l a n a ) , d e t a l m a n e r a
q u e r e l a t i v i d a d y r e a l i d a d c o i n c i d e n . Se h a v i s t o
a l g u n a vez u n m u r o e n a b s o l u t o ? T a l c o s a n o se h a
d a d o n u n c a , n o m e n o s q u e e l m u r o e n s o q u e las
i d e a s g e n e r a l e s (se h a c o n s e g u i d o p e n s a r a l g u n a
vez e n u n a p l u m a e n g e n e r a l , es d e c i r , s i n u n a f o r m a
y s i n u n color particular?). Es evidente que el relavismo es, c o n e x a c t i t u d , la condicin d e la o b j e t i vidad e n cuanto resultado d e nuestra constitutiva
finitud ( p o r e j e m p l o , d e l h e c h o d e n o t e n e r u n o j o
tambin e n l a n u c a ) . Q u e , d e n u e v o , l a d o c t r i n a d e
la i n f i n i d a d d e l a s i n t e r p r e t a c i o n e s sea slo u n a
n o n n a d e p r u d e n c i a c o n t r a l a precipitacin d o g mtica, se p u e d e n o t a r c o n s i d e r a n d o q u e e l l a se
m u e v e d e s d e u n a nocin p u r a m e n t e crtica d e l i n f i nito, semejante a cuando s e quiere subrayar cuan
contingentes s o n nuestras inquietudes cotidianas
frente a l a i n m e n s i d a d d e l o c r e a d o . E s t o , o b v i a m e n t e , n o r e s u e l v e n i d i s u e l v e las i n q u i e t u d e s o l o s
a s u n t o s e n cuestin; s i n e m b a r g o , p r e c i s a m e n t e
p o r q u e s o m o s finitos p u e d e e x i s t i r objetividad.
83
B a j o e l m o d e l o d e u n a teora d e l c o n o c i m i e n t o ,
q u e se d e b a p o s t u l a r e l nomeno n o c o m p o r t a e n
m o d o a l g u n o l a aniquilacin d e l fenmeno (sera
p o r l o dems i n t e r e s a n t e s a b e r c o n qu p r o c e d i m i e n t o : s i h u b i e s e u n o , s e habra i n v e n t a d o y a p l i cado). C u a n d o K a n t excluye q u e u n ser c o m o
n o s o t r o s p u e d a t e n e r u n a intuicin i n t e l e c t u a l , n o
est d e l t o d o reIat\zando e l c o n o c i m i e n t o , n i est
concluyendo q u e nosotros podremos m u y bien
a c t u a r d e o t r a m a n e r a . N o s o t r o s c o n o c e m o s slo
los fenmenos, las c o s a s t a l c u a l se n o s p r e s e n t a n a
n o s o t r o s , p o r t a n t o l o s fenmenos s o n a b s o l u t a m e n t e r e a l e s , a u n q u e n o se p u e d a e x c l u i r q u e l a s
c o s a s e n s s e a n d i f e r e n t e s a c o m o las c o n o c e m o s .
L o s i d e a l i s t a s h a n credo g e n e r a l m e n t e p o d e r r e f u tar esta l l a m a d a a l a finitud c o n e l a r g u m e n t o segn
e l c u a l i n d i c a r u n lmite s i g n i f i c a jâ s o b r e p a s a r l o ,
p e r o e s t o d e m u e s t r a u n a confusin tpica e n t r e
lgica y esttica; y o p u e d o m u y b i e n s a b e r q u e n o
\ivir d o s c i e n t o s aos s i n p o r e s t o a s e g u r a r m e l a
posibihdad de vivir trescientos. E l fundamento
metaisico d e l p e r s p e c t i v i s m o d e L e i b n i z e r a p u e s
m u y d i f e r e n t e d e u n a concepcin r e l a t i v i s t a : u n a
nsma c i u d a d p u e d e ser o b s e r \ ' a d a d e s d e d i v e r s o s
p u n t o s d e vista, y parece q u e h a y q u e tratar c o n
m u c h o s u n i v e r s o s : p e r o est c l a r o q u e se tiene cjue
tratar c o n u n solo m u n d o , garantizado p o r u n a
mnada s u p r e m a , d e m a n e r a q u e sera v a n o p r e t e n d e r q u e t o d o es r e l a t i v o .
85
r . A HERMENUTICA
Nietzsche que, p o r l o q u e sabernos, n o c o n o ca a L e i b n i z haba ledo y a p o s t i l l a d o c o n a t e n cin l a 'leoria de la fihsofa natural ( 1 7 5 9 ) d e

B o s c o v i c h . E s t e haba d e s a r r o l l a d o u n a d o c t r i n a
s e g i i n l a c u a l l a i n a t c r i a n o es n a d a d e extensin y
el m u n d o es p u r a a p a r i e n c i a , n o p a r a a f i r m a r u n
r e l a t i v i s m o u n i v e r s a l , sio p a r a fimdar u n a teora
fsica: si t o d o es fiierza r e p r e s e n t a t i v a , y e l u n i v e r s o est coinjuesto d e mnadas q u e s o n p u r a fiierza, e s t o n o s i g n i f i c a q u e n o e x i s t a n a d a , s i n o , a l
c o n t r a r i o , q u e t o d o e s , y a q u e p r e c i s a m e n t e estas
fiierzas c o n s t i t u y e n l a r e a h d a d (as, e l h e c h o d e
q u e e n e l f o n d o d e l a m a t e r i a e x i s t a n l o s quark
impalpables, n o nos impide poder m o r i r e n u n
a c c i d e n t e areo).
H a m l e t se est fingiendo l o c o y P o l o n i o e s u n c o r t e s a n o , p e r o s i eu verdad n o e x i s t e n h e c h o s s i n o

slo i n t e r p r e t a c i o n e s , toda r m e s t r a e x p e r i e n c i a se
encontrara regularmente e n s e m e j a n t e p e r p l e j i d a d . E s a s u v e z c l a r o q u e n o es as; h a y ( y e s t o l o
ha recordado por ejemplo u n eminente liermeneuta
c o m o E m i h o B e t t i ) momentos q u e n o s o n t o t a l m e n te r e c o n d u c i b l e s a u n a inten'encin hermenutica:
l a percepcin n o e q u i v a l e a l a interpretaciij^ d e
o t r a m a n e r a podra s u c e d e r q u e t o d o s v e a n c o s a s
d i f e r e n t e s , y p a r a e x p l i c a r cmo o r d i n a r i a m e n t e
ms o b s e r v a d o r e s v e n ms o menos l a m i s m a c o s a
(quin valorar u n a s p e c t o , quin o t r o ) s e deber
i n v o c a r u n g r a n r e l o j e r o o u n a armona p r e e s t a blecida.
84
9. P E R C I B I R , P E N S A R ,
I N T E R P R E T A R
P e r o , s i n d e s c e n d e r o s u b i r h a s t a l o s points
mtaphysiques: ribir_csjiiemprverdader^^
intejrpretar? L a p u b l i c i d a d d e l o s supermercados
Esselunga p r o p o n e c o n t i n u a m e n t e a c e r t i j o s
b a r r o c o s : pepinillos o h i p o c a m p o s ? , ensalada o
bou'ling?, parmesano o pirmides?, kiwi o
conejos?
Es as c o m o s e p e r c i b e ? P a r a c o m p l a c e r a
H a m l e t , P o l o n i o v e e n las n u b e s t o d a s las figuras
d e a n i m a l e s q u e e l prncipe t r i s t e l e s u g i e r e v e r .
E s t e a.specto m e r e c e
^tHîii^J5H!^L.^S^^
penârpna p o s i b l e imj)ficacin e s , p a r a n u e s t r o
emaTîs i n t e r e s a n t e : p e r c i b i r v i e n e a n t e s _ q u e
pensar, y n o
requiînt^preta^îfi.
Paseamos p o r u n bosque, veo algo e n la tierra y
m e p r e g u n t o s i es u n a r a m a o u n a s e r p i e n t e . Ntese a n t e t o d o q u e , h a s t a c u a n d o n o s s i u n a c o s a es
as'to de otra manera ( r a m a o s e r p i e n t e , espantapj a r o s o c a m p e s i n o , e t c . ) , s q u e es, c o m o u n esto, y
sera b i e n r a r o p r e t e n d e r q u e y a a e s t e n i v e l t e n g a
l u g a r u n a interpretacin (qu habr i n t e r p r e t a d o ,
si c a b a l m e n t e n o s qu e s ? S i se q u i s i e r a l l a m a r
interpretacin a t o d o j u i c i o , i n c l u s o i n c o n s c i e n t e ,
de e x i s t e n c i a segn el c u a l si m e cae u n a teja e n
86
L A HLfMENUTlCA
la cabeza m i d e s v a n e c i m i e n t o p r o v i e n e d e u n a
rapidsima interpretacin est c l a r o q u e c i e r t a m e n t e t o d o e s interpretacin p e r o tambin
n a d a l o e s ) . Despus ( y s e t r a t a d e u n segundo
m o m e n t o ) i n t e n t o d a r u n n o m b r e , o sea, d e c i d i r
si se t r a t a d e u n a s e r p i e n t e o d e u n bastn.
I n c l u s o e n e s t e c a s o , es b i e n difcil d e c i r q u e
e s t o y i n t e r p r e t a n d o , y a q u e yo_îeic<^verdaderamente s a b e r l o q u e
realmentcSA^Jl!^_!^'>
p o r q u e s i m e e q u i v o c a s e podra i n c l u s o m o r i r
( l o q u e , d i c h o d e p a s o , m u e s t r a cmo l a e v e n t u a l c a p a c i d a d d e decisin d e l a interpretacin
confluye esencialmente c o nl a infinidad d e las
i n t e r p r e t a c i o n e s ) . P a r a saber s i es u n a r a m a o
u n a s e r p i e n t e n o c o n s u l t o l a tradicin, s i n o q u e
intento separarlo c o n aquello q u e m e parece
m e n o s inequvocamente u n bastn: l a c o s a est
parada y c o n c l u y o q u e se trata d e u n a r a m a . P o r
t a n t o y s e t r a t a d e u n tercer m o m e n t o , r e l a t i v a m e n t e raro v generalmCTitc accesorio, l o recoj o y, m i r a n d o d e c e r c a u n a d e s u s e x t r e m i d a d e s ,
m e p a r e c e q u e se a s e m e j a a l h o c i c o d e u n ratn,
y, m i r a n d o d e s d e o t r a p e r s p e c t i v a , a l d e u n a
c o m a d r e j a o d e u n a n u t r i a ; aqu, s e g u r a m e n t e ,
e s t o y i n t e r p r e t a n d o : p e r o e n e l p l a n o ontolgico
t o d o est d e c i d i d o y m i interpretacin n o es. d e
ninguna manera, influyente.
S E R E IXTERPREIACIN
10. E LO J O R A Z O N A
87
A S U M O D O
El pensamiento interpreta a m e n u d o (aunque

n o s i e m p r e ) ; l o s seHidos. m u c h ^ ^ m e n o s . Y p a r a
a d m i t i r l a u n i v e r s a l i d a d d e l a interpretacin sera
p r e c i s a m e n t e n e c e s a r i o q u e t o d o e l m u n d o fiiera
a b s o r b i d o e n mi m e n t e ( n o e n l a v u e s t r a , p o r q u e
e n t o n c e s y o sera u n o b j e t o p a r a v o s o t r o s ) . B o z z i
( 1 9 9 1 : 1 1 0 ) n o s c u e n t a qu c o s a s se l e o c u r r e p e n sar d u r a n t e u n a leccin d e filosofa teortica e n
T r i e s t e , h a c e casi c i n c u e n t a aos, e n u n a I t a l i a
d o n d e haba todava m u c h o s s e g u i d o r e s d e G e n t i l e :
Todo es mente. L a m e n t e es t o d o , el pensam i e n t o est aU, cercano a la estufa y arde e n l a
estufa, es fuego (... y a Herclito, precediendo...), es slido m u r o . Y o estoy p e n s a n d o todas
estas cosas me deca y seguramente esto form a parte de la m e n t e : r e c u e r d o las cosas que h a n
sucedido hace p o c o , o hace m u c h o , y esto t a m bin f o r m a parte d e la m e n t e . C a s i m e estoy d u r m i e n d o , la estufa, l a l u z tenue, las palabras d e l
profesor s i e m p r e c o n el m i s m o t o n o . . . es lui laquear de la m e n t e , n o h a y d u d a ; las m a n o s , aqu
delante, sobre e l r e l l a n o d e l banco, son m e n t e ?
H a y que estirar m u c h o el significado d e la palabra. P e r o p o r l o dems, u n a recta es u n tipo particular de c u r v a a u n q u e n o h a y a nada que reclam e la idea de l o c u r v o ; p o r l o dems m i s m a n o s se
88
89
L A HERMENUTICA
S E R Y. LNTERPRETACJN
m u e v e n o b e d e c i e n d o a m i v o l u n t a d , directamente
c o m o m i s p e n s a m i e n t o s , las fantasas y o t r o s retazos d e m i v o l u n t a d . E l b a n c o puede ser m e n t e
i n c l u s o si n o obedece nada, basta extender l o s
bordes d e la palabra; es m e n t e tambin l. I n c l u s o
las cosas ms distantes y las ms duras, y figurarse
despus las postuladas e n o t r o lugar y p o r t a n t o
m e r a m e n t e pensadas.
comparte la edad y los presupuestos. P o r otra parte, p a r a confindir l a visin y e l p e n s a m i e n t o n o es

estrictamente necesario absorber toda la sensibilidad~eil:l i n t e l e c t o , E a s l a c o n p l a n t e a r s e los^ i n t e r r o g a n t e s ~eleriintales^.T*or e j e m p l o , c u a n d o s e
c o n s i d e r a n las p r o p i e d a d e s d e u n tringulo, se ve
o se p i e n s a ? E , i n v e r s a m e n t e , s i p e n s a r s i g n i f i c a
a b s t r a e r , no r e s u l t a r a q ^ l may^âbsfaccion es
l a ^ j u e v i e n e d e l o s s e n t i d o s , q u e a b s t r a e n u n eidos
s i n hyie, d e l a irnsia m a n e r a q u e l a c e r a a c o g e l a
i m p r o n t a del anillo, pero n o el anillo?
Tambin aqu, h a c i e n d o u n p o c o d e genealoga

d e l a m o r a l , n o es difcil e x p l i c a r cmo, a p e s a r d e
la e v i d e n c i a , tantos^fifspfQs,J h ^ i _ . . a i i p ^
m u n d o s , imo i n e r a m e n t e pensad^y j i o x k d e r o ( o
p o r s e r r e a l m e n t e c o n s t i t u t i v ( t o por s e r histricam e n t e d e c i s i v o ) , e l o t r o rio s i s t e m a t i z a d o , p r a c t i c a d o t o d o s l o s das, p r e s u p u e s t o ^ o r e i ^ n i u t r i h ^ negado o , al menos, subordinado alpensamientp.
M u y p r o b a b l e m e n t e , es p o r q u e este m u n d o n o
p a r e c e ( s i n razn) c o n c e d e r d e m a s i a d o e s j ) a c i o a
l o s filsofos, o sea, p a r e c e q u e s e a v u l g a r y b a n a l
(Wittgenstein dijo a M o o r e q u e n o necesitaba u n a
d o c t r i n a p a r a s a b e r q u e b a j o l o s p a n t a l o n e s tena
los calzoncillos).
Caractersticamente, l a Teora general del espritu como acto puro ( 1 9 1 6 ) d e G e n t i l e se abra c o n
u n a llamada a la subjetividad d e lo real tal c o m o ha
s i d o e x p u e s t a p o r B e r k e l e y ; y , e n e f e c t o , l a teora
d e l a u n i v e r s a h d a d d e l a interpretacin m a n i f i e s t a
ms d e u n n e x o c o n e l n c o i d e a l i s m o , c o n e l q u e
S i n e m b a r g o y e s t o n o es a c c e s o r i o p a r a u n a
ontologa, ya (ue constituye su posibilidad v e r
sigue siendo d i s t i n t o d e pensar ji.^ c o m o h a observ a d o K a n i z s a ( 1 9 9 1 ) , e l ojo, i n c k ^ s i s e q u i e r e
q u e razone, razona sin embargo as u inodo. Cicrtam e n t e , l a mxima abstraccin se ene e n e l a c t o d e
lapercepciiijKrjier^^
u n a manzana, como
materia, p e r o precisamente a l hacer esto l a sal^^
c o m o fQrma:_es l a m i s m a ( n o h a y d o s m a n z a n a s ,
u n a f u e r a y o t r a d e n t r o ) y , al^rnisTo t i e n d o , es
a b s o l u t a m e n t e o t r a ^ a m a n z a n a n o se m e h a g r a lâtlo e n eFcerero c o m o e n e l caparazn d e G r e -
gor Samsa); d e tal manera que, e n una cierta m e d i dajja_p^cepcin e x i s t e _ c o i n o percepcin slo e n
l a m e d i d a e n q u e se f o m u l a j : o i m j j d ^ ^
esto
n o quiere decir q u e y o n o s e a capaz de definir l a
d i f e r e n c i a e n t r e percepcin e i d e a . U n a sensacin
esT preseieiVjleja^
cuajn^th>,j;_nârise^^
91
LA H K R M L N K L T I C A
S F R F. INLERPRETACIN
d e l estmulo q u e l a h a g e n e r a d q 5 . s e vuelvêjia^
p a s a d o , c f j m o r e c u e r d o , o h a c i a eljRihirQ,,j:iQmo
e s | i e r a n z a o c o m o a i i t i c i p a c j d r i . E l l a n o s ofrece e l
m o d e l o g e n e r a l d e l a p r e s e n c i a , l a d e l aparecer d e
c u a l q u i e r cosa a e s c o n d i d a s o a l alcance d e l o s s e n t i d o s . P a r a d p e n s a m i e n t o , las cosas suceden^de f o r n i a
d i s t i n t a , V esto d i f e r e n c i a es presupuesta p o r l a p e r cepcin. U n p e n s a m i e n t o est p r e s e n t e (todo h o m b r e es m o r t a l , Scraies es hombre, etc.), y e n e l
m o m e n t o e n q u e est p r e s e n t e j i a r e c e i m i t a r la p r e sencia esttica; y a q u e e l p e n s a m i e n t o es e-spontneo
e i n m a t e r i a l y, e n lnea d e p r i n c i p i o , p u e d o r e c l a m a r
a g u s t o c u a l q u i e r r a z o n a r m e n t o , m e es m u c h o rns
difcil d i s t i n g u i r l o d e l r e c u e r d o . H a y u n b e l l a difer e n c i a e n d e v e r e l s o l y r e c o r d a r l o , p e r o qu diferencia hay entre pensar u n silogismo v recordarlo
v o l u n t a i i a m e n t e ? E s c i e r t a m e n t e o b v i o q u e d e s d e la
percepcin t e n e m o s tambin i n t e g r a c i o n e s j j e r c e p t i vas; as tambin, l a l i i s t o i i a v l a c u l t u r a , ^ e n c u a i i t o
sedimentaciones de acontecimientos perceptivos
p r e c e d e n t e s y d e creencias c o n e c t a d a s j c o n e l l o s ,
p u e d e n o r i e n t a r n u e v a s p e r c e p c i o n e s ^ Se p u e d e
d e c i r tambin, c o n B a c o n y c o n D e s c a r t e s , q u e fuera
slo h a y t o r b e U i n o s s i n t e t i z a d o s p o r n u e s t r o s s e n t i d o s a p a r t i r d e n u e s t r o s c o n c e p t o s . P e r o esto n o signihca e n m o d o alguno que los hechos desaparecen
bajo las i n t e r p r e t a c i o n e s n i , s o b r e t o d o , q u e t o d o tipo
de p r e s u p u e s t o ( p o r e j e m p l o , l a m e m o r i a o n u e s t r a
conformacin s e n s o r i a l ) sea u n a interpretacin.
E s v e r d a d q u e , p o r e j e m p l o , e n l a percepcin
p o d e m o s integrar figuras p a r t i e n d o d e nuestras
expectativas ( p o r e j e m p l o , s i v e o l a cara d e u n
d a d o p r e s u m o q u e estn las o t r a s c i n c o ; h a y q u e
d e m o s t r a r q u e t o d a s l a s i n t e g r a c i o n e s s o n tradieionaUs), p e r o tambin es v e r d a d q u e a m e n u d o l a
percepcin s e r e a h z a contra l a e x p e r i e n c i a p a s a d a
y e n derogacin r e s p e c t o a t o d a e x p e c t a t i v a , d e
o t r a m a n e r a slo v e r e m o s l o q u e d e s e a m o s v e r y
n o n o s e q u i v o c a r e m o s n u n c a . L a experiencia pasad a ( q u e d e c u a l q u i e r r n o d o es s e n s i b l e , n o es, p o r
t a n t o , e l m e r o p r e j u i c i o lingstico o histrico)
i n t e r v i e n e slo e n l o s p r o c e s o s s e c u n d a r i o s d e
racionalizacin. Y e l p r o c e s o s e c u n d a r i o n o t o c a
n u n c a la s u s t a n c i a fenomnica: y o l e o P S . C O L . G L \
i n t e g r a n d o fcilmente las v o c a l e s q u e f a l t a n , p e r o
n o las v e o . S i n e m b a r g o , la integracin a m o d a l l a r g a m e n t e i l u s t r a d a p o r K a n i z s a ( 1 9 8 0 ) n o es a d v e r tida d e l t o d o c o m o u n a interpretacin: n o s o t r o s
n o pensamos v e r a l g o q u e ontolgicamente n o es
( p o r e j e m p l o , u n tringulo q u e r e s u l t a d e figuras
geomtricas o p o r t u n a m e n t e d i s p u e s t a s ) ; l o v e m o s
y b a s t a , c o m o c u a l q u i e r o t r o o b j e t o y, p o r c u a n t o
h a g a m o s o p e n s e m o s , s i g u e all.
90
D e aqu t o d a s l a s c o n t r a d i c c i o n e s e n t r e v e r y
pensar"qe"sfh t r a d i c i o n a l m e n t e r e g i s t r a d a s p o r
laHrsoTa y p o r l a psicologa:.por u n a p a r t e , las
figuras visibles p e r o impensables, c o m o los objet o s simtricos d e K a n t ( y e r n o s l a m a n o d e r e c h a y l a
93
L A HERMENUTICA
S E R E I N T E R P R E T A C lN
m a n o izquierda, sabemos que s o n iguales, pero al

m i s m o t i e m p o n o l o g r a m o s i m a g i n a r n o s cmo
c o n s e g u i r s u p e r p o n e r l a s ) , o l a s figuras i m p e n s a bles d e Penrose y d e Escher; p o r otra, p o r e j e m p l o , e l kiligono ( u n polgono d e m i l l a d o s ) , m u y
p e n s a b l e e i m i s i b l e s i n u n s o p o r t e d e p a p e l (as
tambin, e l cogito o D i o s , e n l a lgica d e P o r t R o y a l ) . E s t e es u n t e s t i m o n i o s u f i c i e n t e d e l a c i r c u n s t a n c i a p o r l a q u e e x i s t e n h e c h o s adems d e
interpretaciones. P u e d o v e r alguna cosa c o m o
a q u e l l a c o s a o c o m o e j e m p l o d e s u clase, p u e d o
r e c o r d a r l a c o m o t e o r e m a o comqjnrieinUUn^(o
sea c o m o s o p o r t e p a r a l a m e m o r i a . , h a c e i n o ^ u n
n u d o e n e l pauelo), p u e d o u s a r l a c o m o d i a g r a m a
(es d e c i r , c o m o e j e m p l o ) p a r a e l r e c o n o c i m i e n t o
d e o b j e t o s a f i n e s . Seguir s i e n d o , s i n e m b a r g o ,
aquella c o s a q u e y o deber r e c o n o c e r c o m o t a l
tambin p a r a c t ) n s e g u i r p r e s t a c i o n e s e j e m p l a r e s
( m a n i f i e s t a m e n t e i m p o s i b l e s e n el caso d e q u e y o
no reconozca el objeto c o m o tal), aunque n o logre
a t r i b u i r l e s u n s i g n i f i c a d o (sabis d e c i r qu s i g n i fican las figuras a b s t r a c t a s s o b r e l a c u b i e r t a d e este
l i b r o ? P r o b a b l e m e n t e n o a l m e n o s , eso m e p a s a
a m ; y, s i n e m b a r g o , las v e i s p e r f e c t a m e n t e ) . E l
d e s a c u e r d o ^ e n t r e l o q u e _ s e ve^(]^jC,eJmplqjjn
c r u z ) ^ v l o q u e se p i e n s a ( p o r e j e m p l o j i n h o s p i j t a l o
una^-iglesia, sej;n q u e l ^ c r u z s e a g r i e g a o l a t i n a )
p u e d e s u r g i r s o b r e laJbase d e l a c e r t e z a peceptira;
i g u a l m e n t e , e l h e c h o d e q u e a u n \ - i e n d o la l i u i a r i o
ms g r a n d e q u e u n a m o r i e d a ^ n o s o l r o s pensajmos
q u e es r n u c h o ms g r a n d e , n o inifde q u e n o s o t r o s
v e a m o s la l u n a i g u a l de g r a n d e que u n a m o n e d a , y
q u e j j a s t a u n a j n a n o para contener el sol.
92
W.hA
m ' E R l E N C L A A N T E R I O R A L A INTERPRETACIN
Pero entrando e n el campo puesto d e reheve

p o r E c o ( 1 9 9 7 ) qu s u c e d e c u a n d o se v e u n a
c o s a j 3 q r _ j ) r i m e r a v e z ? No es p r o p i a m e n t e all
d o n d e ene l u g a r l a interpretacin y , t a l v e z , e l
mbito e n e l q u e l o s p r e j i d c i o s (las c o s a s habtual e s p a r a n o s o t r o s ) se a b r e n c a m i n o , p a r a r e c o n d u c i r l o d e s c o n o c i d o aJo c q n q ^ i d o j M ' a r a h a b l a r d e l
p a p e l d e p r e j u i c i o hasta ( e s caracterstico q u e s e
d i g a hasta) e n laperi^pdjrj, se pu^^^ a d u c i r , p o r
e j c r n j j l o ^ l c_asj3deJ^
la p r i m e r a vez
q u e ve u n r i n o c e r o n t e escribe que h a \-isto u n ^ u n i c o r n i o . S i n e m b a r g o , s i e p r e j u i c i o h u b i e r a s i d o
v e r d a d e r a m e n t e r a d i c a l , n o debera h a b e r v i s t o
n a d a . Tena raznL.Qscar W i l d e : l l a m a m o s experiencias s o b r e t o d o a las e x p e r i e n c i a s m a l a s , a las
que nos afectan s i n esperarlo.
C i e r t o , s i u n o q u e n o h a v i s t o u n nsar v e e l
conejo-nsar d e W i t t g e n s t e i n n o d i c e ( e s p r e c i s a m e n t e e l a r g u m e n t o d e W i t t g e n s t e i n e n l o s Ultimos esctos sobre filosofa de la psicologa:70) q u e
es u n c o n e j o y adems o t r a c o s a ; v e slo u n c o n e -
94
L A HERMFAUTJCA
SF.R. F LXTERPKOACJN
j o . P e r o , i n c l u s o e n este c a s o , l o q u e n o podra
h a c e r es d e c i r , q u e n o h a y n a d a , y a q u e v e s i g n o s
s o b r e c l p a p e l , y e s t o sera vlido i n c l u s o e n e l c a s o
d e jne n o h u b i e r a v i s t o n u n c a u n c o n e j o . E n e l
c a s o d e q u e d i j e s e q u e n o h a y nada ( y slo e n esta
e v e n t u a U d a d se podra h a b l a r d e u n i v e r s a H d a d
ontolgica d e l a interpretacin), n o d i r e m o s q u e
est d a n d o u n a interpretacin, s i n o q u e es c i e g o o
q u e t i e n e u n a alucinacin n e g a t i v a .
parece que m v i e r a h i l o s arrollados; p o r supuesto,

slo son trozos de h i l o s \nejoR y r o t o s , de diversos
tipos y colores, no slo anudados, sino tambin
enredados entre s. Pero n o es solamente u n c:irrete, p o r q u e e n m e d i o de la estrella emerge u n travesaito y, sobre ste, e n ngulo recto, se inserta
o t r o . C o n a y u d a de esta lma barrita, de u n l a d o ,
y de u n o d e los rayos d e las estrellas, del o t r o , el
c o n j u n t o p u e d e erguirse c o m o sobre dos patas.
H a y ^ i e m p r e u n a p r i m ^ a y e z , y n o est c l a r o s i
p r i m e r o se v i e r o n I q s d u g o n g d s y despus naci l a
l e y e n d a d e las s i r e n a s , o si l a l e y e n d a d e las m u j e r e s - p e c e s ( q u e p u e d e s e r p u r a m e n t e aadida,
c o m o e n el c a s o d e l o s c e n t a u r o s , d e las esfinges o
de los caballos alados) h a acabado p o r adaptarse a
los dugongos. A pesar de la advertencia d e K a n t en
s u d i s p u t a c o n E b e r h a r d t , u n salvaje d e N u e v a
H o l a n d a q u e n o h a v i s t o n u n c a u n a casa vera
a l g o , i n c l u s o e n d e f e c t o d e l c o n c e p t o d e casa, q u e ,
s i n e m b a r g o , n o es d i s p o n i b l e a prion, p e r o d e b e
v e n i r d e l a e x p e r i e n c i a , o sea, d e n u e v o , d e l c o n t a c t o c o n las cosas ( l a s e g u n d a v e z reconocera u n a
c i e r t a c o n s t a n c i a morfolgica).
U n o se siente i n d u c i d o a creer que esta c r i a t u ra t u v o e n o t r o tieiripo alguna especie d e t b r m a

inteligible y a h o r a est rota. Pero esto n o parece
c o m p r o b a d o ; p o r io m e n o s , n o h a y nada que l o
d e m u e s t r e : no se ve ningn agregado o superficie
de r o t u r a q u e c o r r o b o r e esta suposicin; es u n
corijunto bastante insensato, p e r o d e n t r o d e s u
estilo b i e n d e f i n i d o . D e todos m o d o s , n o es p o s i ble u n e s t u d i o ms detallado, p o r q u e O d r a d e k es
e x t r a o r d i n a r i a m e n t e gil v n o se le p u e d e apresar.
Qu v e m o s , p o r e j e m p l o , e n la descripcin d e
u n O d r a d e k e n Las preocupaciones de un padre de
familia
A p r i m e r a vista se asemeja a u n carrete de h i l o ,
chato y en f o r m a d e estrella, y, en efecto, tambin
95
Aqu e n c o n t r a m o s u n a cosa-, u n i n d i c i o d e i n t e r pretacin se tiene slo c u a n d o l a bsqueda de s e n d d o ,

fiilstrada, a d e l a n t a a hiptesis d e q u e O d r a d e k sea
l a p a r t e q u e b r a d a d e u n figura ms r a c i o n a l , s i n ( j u e
todava l a interpretacin i n t e r \ ' c n g a e n l a c o n s t i t u cin d e l a figura, q u e es aqulla. D e l m i s m o m o d o ,
l o s i n d i o s , e n las r e p r e s e n t a c i o n e s d e l o s espaoles, se p a r e c e n u n p o c o a l o s espaoles, y v i c e v e r sa, p e r o s e t r a t a d e a c o m o d a m i e n t o s estilsticos y
L A HERMENUTICA
S L R E INTERPRETACIN
p a r e c e difcil s o s t e n e r q u e s e t r a t a d e v e r d a d e r a s
d i f e r e n c i a s d e visin ( e s t a m o s ms o r i e n t a d o s a
reconocer menores diferencias entre dos chinos o
entre dos gatos, etc., p e r o sabemos que s o n c h i n o s
y gatos).
e s u n a afeccin q u e est a l a l c a n c e d e n u e s t r o
97
poder siempre q u e nosotros queremos ya que

es p o s i b l e p r o d u c i r u n o b j e t o a n t e n u e s t r o s o j o s ,
c o m o h a c e n l o s q u e u s a n imgenes a l o r d e n a r s u s
i d e a s e n u n s i s t e m a n i n e m n i c o , p e r o n o est a l
alcance d e nuestro p o d e r f o r m a r o p i n i o n e s c o m o
queramos, porque h e m o s d esostener entonces o
1 2 - Lo
H A B R S
S O A D O
N o slo n o s o t r o s s a b e m o s q u e tambin h a y a l g o
c u a n d o n o s a b e m o s d e c i r qu es, s i n o q u e , ordinariamente, s a b e m o s m u y b i e n d e c i r s i e s t a m o s v i e n d o a l g o o. s i l o e s t a m o s s i m p l e m e n t e i m a g i n a n d o , y
h a s t a s i ( s i n v e r l a c o s a ) e s t a j n o s p e n s a n d o ue
e x i s t e , o b i e n s i es u n a p u r a imaginacin. E s t o es
t a n t o ms s i g n i f i c a t i v o c u a n t o q u e soriârûnientos
d e l o s q u e , e n f a m i l i a o e n t r e a m i g o s , se h a b l a p o c o .
P o c o s t i e n e n e l g u s t o d e d i s c u d r d e imaginacin,
percepcin, m e m o r i a ( y h a b l a n ms b i e n d e l muti;
d o d e l espiitu, es d e c i r , d e poltica, d e c i n e , d e fiitbol o d e Dios). Pero, e n el m o m e n t o justo, todos
s o n capaces d e p r e g u n t a r a l i n t e r l o c u t o r q u e parece p o c o d i g n o d e consideracin: no l o habrs
soado? De dnde \ i e n e esta precisin?
E n Anima ( 4 2 7 b 1 5 s s ) , c a r a c t e r i z a n d o l a i m a ginacin, Aristteles e s c r i b e :
P e r o e v i d e n t e m e n t e l a imaginacin n o e s n i
p e n s a m i e n t o n i c r e e n c i a . P o r q u e l a imaginacin
b i e n u n a opinin f a l s a o u n a opinin v e r d a d e r a .
.^qu Aristteles se r e m i t e a u n a consideracin

fenoniftogic e l e m e n t a l : y o p u e d o i m a g i n a r a
p a r t i r d e c o s a s v i s t a s o v i s i b l e s , per^sin c r e e r e n s p
presircia a c t i i a l ( q u e p r e c i s a m e n t e es d e s m e n t i d a
p o r m i imaginacin); p e r o s i v e o a l g o o , d e m o d o
difridoj^ reterig.o_ q u e a l g o e s v e r d a d e r o , n o e s t o y
haciendo variaciones imaginativas, sino que estoy
j i e r s u a d i d o d e la presencia (actual q^diferida) d e la
cosa. E n el p r i m e r caso t e n e m o s q u e tratar c o n u n a
actuacin v o l u n t a r i a , e^n e l o t r o c o n u n a actuacin
i n v o l u n t a r i a : n o p u e d o h a c e r n a d a s i l a s cosas
estn as ( a u n q u e preferira, quiz, q u e ftiese u n
sueo d e l q u e p u d i e r a d e s p e r t a r m e ) .
Pero, e n este s e g u n d o caso^jjse p u e d e j i a b l a r
legtnamente d e interpretacin? E n u n s e n t i d o ,
s, p o r q u e se podra d e m o s t r a r q u e I q _ q u e v e o (y^
p i e n s o ) est condupnado d e c u a l q u i e r u i o d o , r K )
creado p o r c o s a s q u e h e v i j i t o y p e n s a d o a n t e riormente,
p o r e l e q u i l i b r i o d e m i s rganos d e l
s e n t i d o y d e l c e r e b r o y , tambin, d e m i s i n t e n c i o -
98
L A IIERMENU'llCA
;' l i e s e n a q u e l m o m e n t o . S i l a s c o s a s e s t n e n e s t o s
interpretacin e n
l u g a r d e percepcin? S i . p o r o t r a E a r i e , . . e u l i e n d o
; interpretacin e n e l s e n t i d o i n t e n c i o n a l d e l a s
\s i m a g i n a t i v a s , p a r e c e m u c h o ms^difcil
s o s t e n e r q u e n o h a y h e c h o s s i n o slo i n t e r p r e t a I c l o n e s p o r q u e , e n muellsimos casqs^jô n o e s t o y
I haciendo nada intencional cuando n i e _ detengo
a n t e c u a l q u i e r cosa i m p r e v i s t a .
^ L a c o n t r a p r u e b a simtrica a l a r g u m e n t o d e A r i s tteles p u e d e v e n i r d e las investigaciones filosficas
de W i t t g e n s t e i n : si m e i m a g i n o que el K i n g ' s CoUege a r d e , parecer b i e n f i i t i l l a e v e n t u a l objecin d e
a l g u i e n q u e m e p r e g u n t e s i se t r a t a p r o p i a m e n t e
d e a q u e l , o n o ms b i e n d e u n e d i f i c i o q u e se asem e j a m u c h o . Aqu es cuestin s o l a m e n t e d e i n t e n c i o n a U d a d y d e v o l u n t a d ; all, e n e l m u n d o v e r d a d e r o , las i n t e n c i o n e s , b u e n a s o m a l a s , n o b a s t a n .
trmiiios, por qu h a b l a r ' d e
13.
T A M B I N
NH O P I
P U E D E
RESB.\L.\I
H A C E R L E
D.'\O
P u e d e h a c e r s e dao, a u n q u e n o p o s e a l a categora d e s u s t a n c i a c o m o p e r m a n e n c i a d e a l g o e n e l
t i e m p o . P o r t a n t o , l a tradicin t i e n e u n o s lmites
p r e c i s o s . P o r l o dems, l a tradicin a l a q u e p e r tenecemos ( o sea: a l a q u e , p o r l o q u e s, me p a r e ce p e r t e n e c e r y m e p a r e c e q u e p e r t e n e c e n m u c h o s
99
lectores, aunque n o haya m o d o de p r o b a r l o , l o que

debilita el argumento) distingue precisamente
e n t r e cosas e i n t e r p r e t a c i o n e s d e las c o s a s , d e l m i s m o m o d o e n q u e se concibe l a v e r d a d c o m o c o n f o r m i d a d d e l a proposicin c o n l a cosa. Adems,
u n o d e l o s t e m a s ms u m v e r s a l m e n t e c o m p a r t i d o s
p o r l a tradicin es l a ontologa, e l h e c h o d e q u e
a l g o s e a y e l m o d o e n q u e es; h a s t a e l p i r r o n i a n o
d e l Mariage forc n o d i c e me p a r e c e q u e m e
pegis, s i n o q u e r e c i b e l o s g o l p e s c o m o reales. E s
este h o r i z o n t e d e l a c o s a e l q u e e s t a b l e c e l o s mrgenes p o r t a n t o , la i d e n t i d a d d e l a i n t e r p r e t a 'Sn r e s p e c t o d e Ta percepcin, y d e l a tradici_n
feêc^t dla ontologa. S i y o c r e o e n l a Torah ( o
sea: q u ' ^ v es, q u e h a c r e a d o e l m u n d o y q u e h a
r e v e l a d o a l g o ) , e l t e x t o r e l i g i o s o ser tambin u n
t e x t o jurdico y , v i c e v e r s a , e l Cdigo d e Napolen
podr p a r e c e r m e u n a f o r m a d e religin ( o d e l i t e ratura) c o m p a r t i d a p o r ciertas naciones que creen
e n cosas a m e n u d o e q u i v o c a d a s ( p o r e j e m p l o , q u e
Yav h a t e n i d o u n h i j o d e u n a v i r g e n ) . Q u e d e s pus se p u e d a ser a m e n u d o m u y l i b r e e n l a i n t e r pretacin d e t e x t o s H t e r a r i o s d e p e n d e d e l h e c h o
d e q u e e n e l l o s n o se j u e g a nada ( l o q u e p u e d e ser
u n gran recurso, pareciendo absurdo u n dogmatism o a la carta).
E s v e r d a d , c i e r t a m e n t e j ^ q u e a m e n u d o n o se
q u i e r e v e r a l g o q u e es .o-se_ q u i e r e v e r a l g o q u e n o
ea, E n lqs_casoiS_grayes. se t r a l a - d e a l u c i n a c i o n e s .
100
negativas o positivas, j esto dice m u c h o del heîo

d e s q u e s e m e j a n t e condicioi'no es deFoclo n o r m a l .
Ms a m e n u d o , se t r a t a d e v a r i a c i o n e s e n las v a l o r a c i o n e s d e l o q u e d e c u a l q u i e r m a n e r a es. As, e l
n a r r a d o r d e l a Recherche r e c i b e u n t e l e g r a m a , y
cree l e e r u n a declaracin d e a m o r d e A l b e r t i n e ,
m i e n t r a s q u e es o t r o m e n s a j e t o t a l m e n t e d i s t i n t o .
C a e e n l a c u e n t a : s i h u b i e s e credo r e c i b i r u n t e l e g r a m a q u e n o exista, h u b i e r a s i d o m u c h o ms g r a v e . Y adems, cmo se e x p l i c a q u e s e p u e d a n v e r
c o s a r q U e n o seêsa v e r d e n i i i g u n a J O T m a ? J u i s t i ficar l a c o s a e n trminos d e m a s o q u i s r a o . u n i y ^ a l
( p o c o ms o m e n o s c o m o h a c e F r e u d c u a n d o se
e n c u e n t r a q u e t i e n e q u e e x p l i c a r cmo, a u n q u e l o s
sueos s e a n e n s u hiptesis l a realizacin d e u n
d e s e o , s e p u e d e n t e n e r p e s a d i l l a s h o r r e n d a s ) es
u n a r g u m e n t o m u y dbil.
7
^
S E R E INTERERETACIN
t.A HERMENUTICA
L o p r i m e r q ^ q u e y e m o S j o l o p r i m e r o q u e nos
v i e n e a l a mente, no es u n a interpretacin, a u n q u e
e n sede reconstructiva p o d r e m o s m u y b i e n considerarla c o m o tal, a p a r t i r del a r g u m e n t o p o r el que,
b i e n m i r a d o , quiz n o h a y a h a b i d o n u n c a u n a c t o
l i b r e . S e t r a t a , e n o t r o s trminos, d e u n a distincin
g r a d u a l : h a y a c t u a c i o n e s q u e p a r e c e n ms l i b r e s
q u e o t r a s , as c o m o h a y a c t u a c i o n e s q u e p a r e c e n
ms p e r c e p t i v a s y o t r a s q u e ( e n comparacin)
r e s u l t a n ms i n t e r p r e t a t i v a s ; j u s t o c o m o e n e l
fatum mahometanum: p u e d e o c u r r i r q u e t o d o est
e s c r i t o , p e r o i n c l u s o u n f a t a l i s t a abandonara u n a
101
casa q u e se v a a d e r r u m b a r : y j i ^ e n u d o s e r e c u r r e
l a interpretacin p r e c i s a n i e n t e p a r a s u s t r a e r s e a l
y u g o d e l a n e c e s i d a d de_ c o s a s d e s a g r a d a b l e s
( q u i e n n o d e j a d e f u m a r declarndose f a t a l i s t a
sera, s i n e m b a r g o , r e a c i o a b e b e r c i c u t a ) . As, p o r
q u e c o n c i e r p e a l a d i f e r e n c i a e n t r e percepcin e
inierpretadn^jûe^^
,
n o es u n a interpretacin: sta p u e d e i n t e r v e n i r e n |
u n s e g u n d o m o m e n t o , p a r a a r g u m e n t a r cmo, \
b a j o c i e r t a s a c e p c i o n e s , e s t o n o j i e a ^ f ^ O j ^ a l lmi^
te, n o sea d e l t o d o , p o r e j e m p l o , s e a u n a a l i j ^ i n a - J ' ^
cin)': p e r o s l a mêipretacinj^
i
pfTsera n e c e s a r i o c o n c l u i r , o c o n e l j m s pe^^
"'f.
e s c e p t i c i s m o , , a j & O i l - l a ideatifadneRsiA^X--pretacin y percepcin.
j
14.
N U E V A S
D E S C R I P C I O N E S D EL A
E X P E R I E N C L V
E n l a s pelculas d e g u e r r a v e m o s a l e m a n e s y
americanos. Sus uniformes son distintos, pero n o
i n c o n m e n s u r a b l e s ; los cascos alemanes t i e n e n o r e j e r a s , l o s a m e r i c a n o s u n a r e t l e c i l l a , las b o m b a s d e
mno~aIernanas tienen empuadura, l a s a m e r i c a n a s n o , e t c . E n t e n d e m o s p e r f e c t a m e n t e q u e se t r a ta d e s o l d a d o s , u n i f o r m e s , c a s c o s , b o m b a s d e
m a n o , etc. Es p o r q u e l a s t r a d i c i o n e s filosficas
americanas y alemanas n o s o n tan diversas, y porq u e l a n u e s t r a , q u e es h i s t o r i c i s t a y a c o g e d o r a , es
102
L A
H E R M E N U T I C A
c a p a z d e a c e p t a r t a n t o e l emjirismo c o m o e l r a c i o n a l i s m o ? P a r e c e u n a explicacin antieconmica y,

e n t o d o c a s o , estas pelculas d e g u e r r a s o n p r o g r a m a d a s y e n t e n d i d a s i n c l u s o e n C h i n a . D i f e r e n t e es
e l c a s o t i c l a pelcula d e l o s h e r m a n o s Liunire e n
l a q u e u n t r e n e n t r a ^ j a estacin; e l pblico (slo l a
p r i m e r a v e z ) se asust p o r q u e p e n s a b a q u e n o se
t r a t a b a d e las imgenes d e u n t r e n , s i n o d e u n t r e n
v e r d a d e r o y p r o p i o . P e r o , i n c l u s o e n este c a s o , s e
observa u n a p r i o r i d a d del dato n o interpretado: la
p r i m e r a v e z , p e n s a m o s q u e tenamos q u e v e r c o n
u n o b j e t o , despus u n o se a c o s t u m b r a y se d a
cuenta de que dene que ver con una imagen.
E n l o s d o s c a s Q s _ ( d e ^ ^ > e U c u l a d e g u e r r a y d e la
Arrive du train encare) est b a s t a n t e c l a r o q u e n e i s
las t e n e m o s q u e \ e r , a n t e todo^^ c o n o b j e t o s n p
"inteipretadosj^jsi acaso, iriterpretables ( e n e l sendd o d e hacer d i s c u r s o s sobre: mira qu prcticos
s o n l o s a l e m a n e s q u e p o n e n l a empuadura e n las
b o m b a s d e m a n o : b i e n es v e r d a d q u e s o n ms
embarazosas, e t c . ) slo a p a r t i r d e u n r e c o n o c i m i e n t o que n o tiene nada de p r o p i a m e n t e interpret a t i v o . As, l a u n i v e r s a H d a d d e l a interpretacin
p a r e c e a p o y a r s e s o b r e u n a conhisiri^ e n t r e l a . _ ^ r cepcinê u n o b j e t o y l a p o s i b i l i d a d _ d e h a c e r u n
d i s c u r s o s o b r e c u a l q u i e r objeto,. L a filosofa ser
tambin l a l e c h u z a d e M i n e r v a , p e r o n o sus o b j e t o s .
E n otras palabras, tenemos q u e tratar con u n a
superposicin e n t r e l a e x p e r i e n c i a y I p s ^ m u c h o s ^
S E R
[ N T E R P R F . T A < ; I 6 A
103
m o d o s e n q u e p o d e r n o s h a b l a r d e e l l a . No e x i s t e n
h e c h o s , s i n o slo h u e i p i ; e 0 c i q n
es u n a f o r m u lacin q u e e n m u c h o s a s p e c t o s c o i i i p a i t e l o s o b j e t i v o s y e n c u e n t r a las aporas d e l esse est percipi, o
sea p r e c i s a m e n t e d e la d o c t r i n a segn l a c u a l ser es
p e r c i b i r o ser p e r c i b i d o s , por tanto ( y esta c o n c l u sin es d e l t o d o a r r i e s g a d a ) exj^ste sk)^ l o q u e se
percibe. S i toniamosâl pie de l a letra q u e el ser
c o i n c i d e c o n l a percepcin, n o s d a m o s c u e n t a j j u e
io~^"vrdad', p o r q u e n o s o t r o s n o ^ p e r c i b i m o s
datos~sensoriaIes dejbasejcîclas sotmii^^yibracJon e s cromticas^ etc^)j s i n o o b j e t o s q u e c r e e m o s
stentes; s a su^^vez^ d e c i m o s c|ue e s t o s o b j e t o s
e x i s t e n t e s d e f o r m a s e p a r a d a n o tio.asej9Jnconoci^^
d o s s i n l a percepcin ( u n rbol q u e cae e n u n b o s r
q u e n o h a cado para nosotros s i n o n o s h e m o s
ddo~cuenta), est c l a r o q ^ i e j i a y n n a j d i f e r e n c i a
Tfe s e r y percepcin. E l s e r p a r a n o s o t r o s c o n t i e n e en_û e s t r u c t u r a e l ser p a r a l o s dems; es as
c o m o verificamos si tenemos alucinaciones*.^^^
m a l m e n t e , l a semntica d e l a percepcin se r e f i e r e
pfefefmente a T ^ s ^ ^ s o s d e percepciries^jio
c l e r t a s T c o m o r e c u e r d a B o z z i ( 1 9 9 1 ) , n o d i g o he
p e r c l b i d r ) n caonazo a t r e s m e t r o s d e m,^ s i n o
_haspido t tambin este subido,,.o-me..5lban.ioi
odps?.
L o m i s m o o c u r r e c o n l a interpretacirij q u e , e n
e l c a s o e n cuestin, sera: tengo la presin alta, <
estn m u r m u r a n d o d e m. M i e n t r a s t a n t o , se
104
L A HERMENUTICA
t r a t a d e l mismo t i p o d e interpretacin? U n _ s o l o
mbre^vale para"^fnTicre~ra^^rqtie"~^^^
piTeten s e r a s i m i l a d o s , y a q u e _ u n o _ j r e m i t e _ g l a
fisiologa, e l o t r o a _ l a _ s u p e r s d c i i T _ ( a ^ m e n o s j j u e
se p u e d a p r o b a r c|ue, efectivamenie^cyxîvdo n o s
s i l b a n l o s odos, a l g u i e n d e s d e ciLalquier_pate
m u r m u r a c o n t r a n o s o t r q s ^ ^ l o q u e p a r e c e , iiicryW e , s o b r e t o c i o p o r q u e ,los.,.,-odos..rLOS-sUban
demasiadas pocas veces). Sea c o m o fuere, sea la
interpretacin fisiolgica, s e a l a s u p e r s t i c i o s a ,
j u e s u p o n e n m u c h o de n o interpretado y de n o
i n t e r p r e t a b l e . I^jiajnHy,Mîl.cgtrar u n g r a n
nmero d e c o s a s ( p o r e j e m p l o u n a s e c u e n c i a
comprej d p a l a b r a s ) s i n c o m p r e n d e r s u s e n t i d o , y e s t o d e m u e s t r a j j u e l a interprefai"o'es
d e f t o d o o r i g i n a r i a . E s c u c h o u n a frase ysoo e n
u n segundo m o m e n t o la comprendo; j j o r tanto,
al c o m i e n z o h a s i d o p e r c i b i d a e n c u a n t o t a l , se
ha depositado e nel pozo d e l alma, mientras e n el
s e g u n d o h a s i d o c o m p r e n d i d a ; s i despus a l g o
n o est c l a r o , o m e p r e g u n t o qu t e n g o e n l a
m e n t e q u e m e h a o r i e n t a d o l a f r a s e , slo_ e n t o n ces ] ) u e d o h a b l a r p r o p i a m e n t e d e interpretacin.
Pero, en la m a y o r parte de los casos, n o n o s parece i n t e r p r e t a r , s i n o p e r c i b i r o p e n s a r c o s a s q u e
s o n p r o p i a m e n t e as y n o d e o t r a m a n e r a . S i a s u
v e z se q u i e r e d e c i r q u e l a s c o s a s n o existiran s i n
alguien q u e las interpretase, las pensase o las
p e r c i b i e s e , es o b v i o q u e se t r a t a d e t r e s e x p r e s i o -
S E R
I N T E R P R E T A C I N
105
n e s s u s t a n c i a l m e n t e a f i n e s , n i n g u n a d e las c u a l e s
es v e r d a d e r a l i t e r a l m e n t e , y q u e s e p u e d e n d i f e r e n c i a r , o b s e r v a n d o q u e l a percepcin es m u c h o
m e n o s escptica q u e l a interpretacin, y e l p e n samiento puede operar incluso e n ausencia de
percepcin a c t u a l .
C o m o han notado Bouveresse ( 1 9 9 1 ) y M a r c o n i ( 1 9 9 5 ) , es o b v i o q u e h a y m u c h a s a c t u a c i o nes q u e p u e d e n ser r e c o n s t r u i d a s o descritas d e
n u e v o e n trminos d e interpretacin, p e r o e s
tambin o b v i o q u e , c o m o c u a n d o v e o u n rbol
n o p i e n s o estar v i e n d o algo e n l a r e t i n a , s i n o u n
v e r d a d e r o y p r o p i o rbol, as tambin c u a n d o ,
s u p o n g a m o s , acato u n a o r d e n , n o estoy interjiret a n d o . S e podra o b j e t a r q u e l a t a r e a d e l a h e r menutica c o n s i s t e p r e c i s a m e n t e e n e x p l i c i t a r
l a s a c e p c i o n e s implcitas
menudo inconscientes. P e r o , p r e c i s a m e n t e , u n a vez q u e y o h u b i e r a
d e t e r m i n a d o q u e n o v e o rboles, s i n o imgenes
( y despus: en e l c e r e b r o o e n e l o j o ? ) , habra
quiz i n t r o d u c i d o c u a l q u i e r t i p o d e d u d a |<<el
m u n d o e s u n a represe.n.ta.ciji _ina?-),_perQ n o
habra e l i m i n a d o d e l t o d o l a c i r c u n s t a n c i a d e
q u e c u a n d o v e o u n rbol p i e n s o q u e est ah f u e r a . S u p o n e r q u e e l m u n d o e s u n a interpretacin
o u n a representacin, c a m b i a a l g o e n u n s u j e t o
y a b i e n d i s p u e s t o h a c i a u n a a c t i t u d escptica,
p e r o n o ayuda a captar el objeto.
106
15.
L A
E L A R G U M E N T O
SLR E LNTERFRE1AC[N
H E R M F . X F . U T I C A
D E
B E L A R M I N O
I ' E s iiitil c o n t i n u a r c o n estQaj:az^^m]^^

r. claro como el sol q u e h a y iechos e i n t e ^ g r e t a c i a n e * .
i
L a interpretacin d e : j < n o e x i s t e n ^ h e c h o s , s i n o ,s|o
' interpretaciones ser p o r t a n t o : dudad__de_las
O . ; apariencias, incluso cuando parecen bien funda; d a s . es decir, objelixias. N o es difcil r e c o n o c e r l a
7 ^J-
_'
~-
^ ] gnesis c o n t r o v e r t i d a d e este a r ^ i m e n t o , q u e e n
p r i m e r Jugar es polmica e n confrontacin c o n l a
: pretensin d e p e n s a r c o n l a p r o p i a c a b e z a Vi p o r
^ t a n t o , e n e l s i g l o XLX, es apologa d e las c i e n c i a s d d .
^ q / espritu e n c o n t r a las c i e n c i a s d e la n a t u r a l e z a .
/
'
E n este s e n t i d o , e l p r e c e d e n t e q u e o r d i n a r i a m e n t e se c o n s i d e r a ms prximo p a r a lajgnesis d e
l a hermenutica filosfica d e l s i g l o X)C, o sea, l a
r e f o r m a p r o t e s t a n t e y l a apelacin a l a _ ) k Scripiura p o r contraposicin a l a tradicin r o m a p a ,
parece de signo diainetralmente opuesto a s u pret e n d i d o s u p u e s t o h e r e d e r o . C u a n d o G a d a m e r sos^
tiene que, e n el f o n d o , n o p o d e m o s n i siquiera pretender u n saber p r i v a d o d e presupuestos y u n
c o n o c i m i e n t o o b j e t i v o , n o est s o s t e n i e n d o e l d i s curso d e L u t e r o , s i n o el d e B e l a r m i n o , q u e objetab a a l o s r e f o r m a d o s q u e e l J i p m b r e es d e m ^ s j a d o _ _
dbil p a r a p o d e r l l e g a r a l a y e r d a d on. lasla i i i e r - _
za d e s u razn.
T T o s r e s u l t a d o s d e este.^ m o t i v o escptico p u e d e n ser m u y graves. S e c o m i e n z a efectivamente
107
lanzando una sombra desospecha m o m / sobreia.

Bsqueda d e l a v e r d a d ( q u e se s u p o n e (]ue d e b e
ser sin embargo, d i c t a d a p o r i n t e r e s e s e x t e r n o s ) ^ '
se r e f u e r z a t a l s o s p e c h a c o n e l a r g u m e n t o d e q u e ,
en todo caso, u n c o n o c i m i e n t o o b j e t i v o es i n a l c a n z a b l e . P u e s t o q u e la_objetvidatl j ^ j ^ ^
c o n l a v i o l e n c i a , p a r e c e q u e t o d o inters v i t a l ,
a u n q u e sea i n c l u s o e l d e u n a b a n d a m a f i o s a , es
c o n s i d e r a d o c o m o m e n o s c e n s u r a b l e q u e e l aseg u r a d o p o r la o b j e t i v i d a d ( t o d o d e n t r o del grave
e r r o r lgico y metafsico q u e c o n t r a p o n e l a o b j e t i v i d a d a l inters, c u a n d o a s u v e z e l inters confirma l a o b j e t i v i d a d ) . A h o r a b i e n , e s e v i d e n t e q u e
t o d a posicin p u e d e s e r c r i t i c a d a , q u e s e p u e d e n
e n c o n t r a r l o s lmites y l o s c o n d i c i o n a m i e n t o s h i s tricos, c u l t u r a l e s , p e r s o n a l e s , e t c , d e t o d a d o c t r i n a ; p e r o u n a filosofa q u e s e l i m i t e a d e s a r r o l l a r
a r g u m e n t o s s e m e j a n t e s n o hara m u c h o c a m i n o y ,
c o m o mximo, servira p a r a r e f o r z a r l a d i f t i s a c o n viccin a c e r c a d e l a v a n i d a d d e l a filosofa. P e r o ,
p r e c i s a m e n t e , n o e s cuestin d e a n d a r a l a bsq u e d a d e mviles prcticos, y a q u e p o r hiptesis
metodolgica n o se d e b e s u p o n e r q u e l a c i e n c i a
t e n g a o t r o s m o t i v o s q u e l a bsqueda d e l a v e r d a d .
E s a n t e t o d o e n este a s p e c t o e n e l q u e eJ^s^pic i s m o parecejjroblemtico.
~ l E s ' o b v i o q u e las i n t e r p r e t a c i o n e s p u e d e n s e r
arbitrarias o j a l a c e s ^ p e r o l a p o s i b l e falacia n o r e v o ca l a pretensin d e v e r d a d n i a u t o r i z a e l a r b i t r i o ,
108
L A
i n c l u s o p o r q u e n o s e ve p o r qu m o t i v o , u n a v e z
que
se h a y a
pueden
asumido
fracasar,
trata d l a e x a g e r a c i n d e u n a d i f i c u l t a d o c a ^ i o nalTque itenta t r a s f i j r m a r l a p r o p i a i n c e r t i d j u b r e e n u n s a b e r a b s o l u t o , a u n q u e negatii:o_.(SlO

es t p i c o d e l e x i s t e n c i a l i s m o ) . E s s i n e m b a r g o ,
" c l a r o q u e s i l a posibilidad
d e l a equivocacin
c o i n c i d i e s e c o n u n a e q u i v o c a c i n r e a l , la h u m a n i d a d habra d e s a p a r e c i d o
desde hace tiempo y ,
e n reahdadT, m u c h q _ t i e i n p q ^ a n t e s d e q u e , h u b i e s e
n a c i d o la h e r m e n u d c a ; , . J i ^ i d i n & , j u i x ^ ^ ^ ^ y
friesen l a m i s m a c o s a [ . ^ . i i o . , . h U - b i e r a s i d o
necesario d e t e r m i n a r q u en oexisten
slo i n t e r p r e t a c i o n e s ,
hechps_sino
simpleineiUte-pQxque_.se
h a b r i a u t i l i z a d o ^ u n a s o l a pal3hra^j.irrq>f:in o
interpretacin, p a r a , , d e s i g n a r d o s a c t i v i d a ^ ^
en efijcto serania m i s m a . N j x h a y p o r t a n t o i m i versaidad d e l a interpretacin, p o r q u e l a p e r c e p cin y l a m e m o n a ( c o m o mnimo) p r e s c i j j d e n _ d e

ella y a q u e
E X I S T I
v E R D A n E R . \ M E N T E
N A P O L E N ?
q u el a s i n t e r p r e t a c i o n e s
sedeba abrazar incluso_la_dpi:-
t r i n a de l a u n i v e r s a l i d a d d e l a i n t e r p r e t a c i n . S e
percibir
16,
109
la hacen posible, y s e r a v e r d a d e -
r a m e n t e extrao p r e t e n d e r l o c o n t r a r i o , p o r q u e
se d e b e r a a s u m i r q u e q u i e n n o se h a y a a p r o p i a d o d e u n c i e r t o n m e r o de p r e j u i c i o s ( p o r e j e m p l o , u n ruo o u n a n i m a l ) n o s e a n i s i q u i e r a c a p a z
d e j u z g a r , m i e n t r a s est c l a r o q u e l o h a c e .
E s c i e r t o q u e , l o m i s m o q u e las m a n z a n a s , t a m binda^dudas hiperbhcas estns^re a l a l c a n ce d e la m a n o . P o r e j e m p l o , D i o s podra h a b e r n o s

creado e n diez segundos c o n todos nuestros
r e c u e r d o s , o t o d a n u e s t r a v i d a podra ser u n sueo
b i e n e n s a m b l a d o o podramos h a b e r e r r a d o s i s t e mdcamente t o d o s n u e s t r o s clculos y , p o r e j e m p l o , t o d a s las p a l a b r a s q u e p r o n u n c i a m o s podran
t e n e r u n sendo r a d i c a l m e n t e d i s t i n t o d e l q u e
n o s o t r o s les a t r i b u i m o s . J u n t o a estos i i i t e n o g a n tes, e x i s t e u n a s e g u n d a f a m i l i a d e d u d a s , m e n o s
frecuentabais
p o r ser m e n o s e s p e c t a c u l a r e s , yL q u e
s o n p o s i b l e s slo d e n t r o d e i m e s t r o s i s t e m a d e
rderencia. U n o puede preguntarse por ejemp l o s i Napolen exisd d e v e r d a d : se t r a t a d e
u n a pregunta rara p o r q u e , si creemos q u e existe
e s t e m u n d o , es m u y p e r e g r i n o p r e g u n t a r s e s i
Napolen h a e x i s t i d o o s i h a h a b i d o a l g o c o m o l a
determinacin especfica d e l a t e m p o r a l i d a d ,
v i g e n t e e n c i e r t a s c u l t u r a s y n o e n o t r a s , q u e se l l a m a <dnstoria, y e n l a q u e Napolen habrajugado
u n p a p e l e m i n e n t e . E n r i g o r , slogsta s e g u n d a cjase d e d u d a s m u c h o ms r a r a y m u c h o ms
a b s u r d a q u e T a primera^^^^~podra s e r e l mbito d e
apicacToidelescepdcismo hemienutico.
S i e s t o es v e r d a d , no p a r e c e quiz b i e n s i n g u l a r e l i n t e n t o d e q u i e n , p a r t i e n d o d e l a h i s t o r i a (o
110
L A HERMF.NF.UTICA
sea d e l o q u e es i n t e r n o a n u e s t r o s i s t e m a d e refer e n c i a ) se p r o p u s i e s e relativzar (en relacin a

qu?) l a r e a l i d a d d e l m u n d o e n q u e v i v i m o s ?
De qu m o d o , e n s u m a , u n a interpretacin
podra daar e l s e r ? L a c r e e n c i a d e q u e l a h i s t o r i a
p u e d a a s e g u r a r u n m o d o d e relativizacn d e l a
o b j e t i v i d a d n a c e d e l a hiptesis ( n o i n g e n u a , s i n o
c u l t u r a l ) d e q u e t e n g a u n fin j u s t a m e n t e lo q u e
es n e g a d o c o n v i g o r , p o r e j e m p l o , p o r e l e t e r n o
r e t o r n o . As, a l a l u z d e ese fin, q u e n o s e d a p o r
d e s c o n t a d o d e l t o d o y q u e l o es m e n o s q u e n u n ca p a r a q u i e n n o c r e y e s e e n l a resurreccin n i e n e l
final d e t o d a s l a s cosas p o r entropa, se c o n s i d e ra p o d e r sealar t o d a pretensin d e v e r d a d c o m o
u n a ilusin. E l p u n t o es_ste: s i la tradicin e x p r e sa p u n t o s d e v i s t a n o u m v e r s a l m e n t e c o m p a r t i d o s ,
n o j i a y m o t i v o a l g u n o n o contingente para abrazarla; s i es_3''erdaderarnente u n i v e r s a l , es_decir, e x t e n d i d a a l m e n o s cimo la t i e r r a , r e c a e eii_un d o m i n i o
d e e v i d e n c i a s q u e n i n g u n a interpretacin p u e d e
reemplazar.
E n s u m a , i n c l u s o l a ms b e l l a d e l a s m i i j e r e s n o
p u e d e d a r ms d e l o q u e t i e n e : Ja h i s t o r i a y eLkng u a j e , c o m o e l ter y el c a l o r , e x p f i c a n m u c h a s
c o s a s , p e r o n o t o d a s , y n o se h a d i c h o s i q u i e r a q u e
la c o n s i d e r e n s i e m p r e j u s t a . N o s o t r o s h a c e m o s
m u c h a s hiptesis s o b r e l a realMên q u e v i v i m o s ,
y p e n s a m o s i n c l u s o q u e " h a y q u e s a l v a r losjfinn i e n o S j . p e r o la v e r d a d es que d e b e m o s s a l v a r nyeî-
S E R E INTERPblET.'VCIN
111
t r a s filosofi'as d e l r i e s g o d e n e g a r l a e v i d e n c i a , q u e
n o tiene n i n g u n a necesidad d e ser salvada, gozand b d e l comenso u n i v e r s a l , q u e n o es slo e l consensus^ntium: hay un mundo y es ste. D e o t r a m a n e r a habra u n munco^n e l q u e se d i c e mundo, u n o
e n e l q u e se d i c e Welt, o t r o e n e l q u e s e d i c e monde o world; y despus ( y a q u e e l i n t f i v i d u o e s i n e fable) u n m u n d o para cada u n o , o sea e l m u n d o e n
que todos duermen.
17. Q U E S L O Q U E
H A Y ?
E n el mqrnepto^presente h j y u n cuerpo h u m a n o ;
v i v o q u e es rmo^ E s t e c u e r p o h a n a c i d o e n u n a po-(
capsaday_desde e n t o n c e s l i a
concontin u i d a d , aunque n o s i n cambios subyacentes. P o r
gi^lti,-al n a c e r ( y algri t i e m p ^ a xlespua)^ra
m u c h o j u s ^ e g u e o ^ e j o q u e e s a h o r a . Ademn
degiie-sujiacirnientq ha^stado o e n c o n t a c t o p j i o
m u y j ^ q s d e j a superficie de l a derra. Por otra p a r ^
tejtrasjujiiicimientoha habido entodo momento
m u c h a s o t r a s cosas_ c o n mwTonra^t?^
dimensiones. (Moore, 1925:22).
L a difusin d e l o s v i a j e s e n avin n o h a h e c h o
m e n o s v e r d a d e r a esta profesin d e f e q u e toda l e c t o r p u e d e r e f e r i r seguramente a s m i s m o . N o p a r e ce p o c a c o s a . C i e r t o , es corriente p e n s a r q u e e x i s te a l m e n o s u n c u e r p o , e l n u e s t r o : p e r o c u a l q u i e r
112
113
L A HERMENUTICA
SER E T\TERPRET.\CR)N
dcto n u e s t r o p a r t e d e esta consideracin. E s t e

h o r i z o n t e n o p u e d e p o s t e r i o r m e n t e ser s u p e r a d o ,
y aqu r e s i d e t a n t o l a lltima i n s e n s a t e z d e t o d o
p r o y e c t o d e superacin d e l a metafsica, c o m o l a
i m p o s i h U i d a d d e m a n t e n e r el p r o y e c t o , ideahsta y
despus h e i d e g g e r i a n o , d e d e r i v a r e l s e n t i d o e x t e r n o d e l s e n t i d o i n t e r n o , y d e fiindamentar e l s e n t i do interno sobre una temporalidad originaria. L a
metafsica n o es t a n t o la v i c i s i t u d histrica a travs
de la cual Occidente h a manifestado la propia
voluntad de poder, cuanto e l m o d o e n que, p o r
e j e m p l o e n O c c i d e n t e , se h a i n t e n t a d o e x p l i c a r l a
f o r m a e n q u e e l espritu c o n o c e e l m u n d o y acta
en consecuencia.
p c r i s a r q u e se p u e d a d e v e r d a d m a t e r i a l i z a r u n
m u n d o , e n cfu^^^
nio q u e est a
E s t o e x p l i c a e l s e n t i d o d e l a relacin c o n la t r a dicin. N o h a y m o t i v o a l g u n o p a r a l e e r l i b r o s a n t i g u o s , t a n t o e l Teeteto c o m o l a Crtica de la razn

pura, s i n o p o r q u e e l l o s h a b l a n , c o m o n o p u e d e n
hacerlo E i n s t e i n o H e i s e n b e r g , d e la reahdad e n la
q u e v i v i m o s . L a r e a l i d a d j ; n l a q u e se f o r m a n e l
c o n c e p t o d e r e a l i d a d ^ e s u j e t o , d e o b j e t o , dejenineno o d e nomeno, n o . e s la r e a U d a d . d e J a J i s i c a
c o m o teora d e l todo, s i n o l a q u e es s i u n i n i s t r a d a p q r los sentidos, eri^queêûede prescindir de
u n o b s e r y a d o r y e n q u e se p u e d e Jiablax,tam|an
d j c o s a s q u e n o s e v e n . D e c u a U j u i e r m o d o q u e se
l a p r e s e n t e , es i n s e n s a t o s o s t e n e r q u e l a c i e n c i a n o
p i e n s a ; s i n e m b a r g o , d e n t r o d c i e r r o s lrnite^^s
lcito_decir q u e n o s i e n t e ^ v a q u e es p o c o p l a u s i b l e
puntqêijUimraLJmJaâ^^
fibras. EaJaiipensar q u e l e dir te quemars o
te hars dao, c p j u i J i l e n g u a j e , q u e e n c u e n t r a s u
razn d e ser ( s u s e n t i d o ) e n el m u n d o d e l o s s e n t i "dosT C i e r t a m e n t e , e n l o s tiempos m o d e r n o s , deca
Hegel. incluso los minerales h a n cambiado de
n o m b r e , p e r o n o se h a d i c h o q u e n u e s t r o s s e n t i d o s
hayan sido advertidos de ello.
18.
M Q U I N A S D E L A
V E R D A D
E s t o n o es n e c e s a r i a m e n t e u n m a l , p o r q u e l a
frustrante e s j a b i l i d a d j l e j q s ^ s e n ^
r e c u r s o a n t e las_rampasAlas p a l a b r a s . S i a l g u i e n
n o s d i j e s e q u e soniOre t e n s e s j ^ q u e l o s c r e t ^ ^ ^ ^
nuete s i e m p r e , podramos s u p e r a r t o d a p e r p l e jT3a3"prguntaridore s i l e x i s t e o n O ; S [ d i c e ^ u e
rTo e x i s t e , esta c l a r o q u e " l i e n t e ^ y p o d r e n w s ^ ^
tTr'e e x p e r i m e n t o c o n t o d o s l o s cretênsesÂqu s e
corroljora_bQ|elaciw^^
r.j
j
i i
v
''^ )
^ '
:
e n t r e ontologa, p r e s e n c i a yj^;dad^ncluso e n l a ^
rTdesensibihzadrdFlas v e r d a d e s r e s u l t a v i g e n t e
el p a r a d i g m a d e l a p r e s e n c i a a e s c o n d i d a s , o s e a ,
d e l a c t o p o r e l q u e , i n d i c a n d o a l g o , se d i c e esto T
{es esto, es verdad que es esto). As, l a v e r d a d n o es
e l r e s u l t a d o d e u n a lgica p c t p u l a r ( y p o r t a n t o .
115
LA H E R M E N L L T I C A
S E R E LNTERPRETACIN
e v e n t u a l m e n t e , d e u n a tradicin q u e l a habra
e m b a u c a d o ) p o r q u e n o s e v e a qu s u p e r - v e r d a d
se p u e d e a p e l a r p a r a c o n t e s t a r l a nocin d e v e r d a d
c o m o c o n f o r m i d a d d e l a proposicin c o n l a cosa.
P o r e j e m p l o , cmo habra r e a c c i o n a d o H e i d e g g e r s i l e h u b i e r a n d i c h o q u e quiz, p a r a d a r
crdito a l a aletheia. Ser v tiempo l o haba e s c r i t o
s u h e r m a n o F r i t z ? Habra o p u e s t o d o s c o n s i d e r a c i o n e s m u y c o m p a r t i d a s : p r i m e r o , q u e F r i t z slo
l o haba e s c r i t o a mquina (adaequatio); s e g u n d o ,
q u e e s t o n o constitua d e l t o d o u n a objecin c o n t r a l a p o s i b i l i d a d d e l a v e r d a d d e alHheia, y a q u e
H e g e l y t a n t o s o t r o s h a n enseado a d i s t i n g u i r l o
emprico d e l o e s e n c i a l . P e r o , c o n c r e t a m e n t e , ste
es e l p u n t o : l o emprico es c i e r t a m e n t e distintQ.
lojseiicit.pue^slp.qu_e_.esto y l t i m o ^ n o esjns^c[ue
l a s o m b r a . S i l a forma d e l a v e r d a d e s d a d a p o r
l a fe p e r c e p t i v a , e n t o n c e s i n c l u s o l a i n g e n u i d a d d e l a
adaequatio ( q u e n o h a d u d a d o n u n c a , e n p r i m e r a
instancia, d e l h e c h o d e q u e cualquier cosa exista)
se r e v e l a c o m o u n a a s t u c i a .
n a t i v a d e l a v e r d a d . P a r a q u i t a r s e l a mscara,
e r i t o n c e s , s e podra u s a r u n s u e r o o u n a niquma
d e l a v e r d a d . E l s u e r o ^ e j a j y e r d a d d i c e tôjt, cjjari(adâU^JaJmiad^SJLdle^^^^
a l a c o s a : cadas las r e s i s t e n c i a s ( s i es u n s u e r o ) , e l
i n t e r r o g a d o dice l o q u e , j ) o r l o q u e sabe, corresp o n d e a l a c o s a . O b i e n ( s i es u n a mquina), e l
interrogado n o tiene aceleraciones d e l p u l s o , n o
suda, etc., si l o q u e dice c o r r e s p o n d e a l o s h e c h o s ;
y v i c e v e r s a , s i est i n q u i e t o p o r q u e est m i n t i e n d o ,
la mquina r e g i s t r a l a s v a r i a c i o n e s . Si l a v e r d a d
fuese l a a p e r t u r a y n o l a adaequatio, se debera
c o n s t r u i r u n a mquina p a r a r e g i s t r a r l a a p e r t u r a , y
qu cosa registrara? E n este c a s o , n o sera u n a
mquina p a r a
pjvtt^st^^^ûaPla^veid^^
S I acaso,para^^rr la^yerdflQ
114
Asj^lqs^ nip^jhceiLla v e r d a d ^ u n q u e j ^
h a b e r c o m p r e n d i d o ipjLJo_^ggddO:_^_ûanô
q u i e r e n i n j u r i a r s e se l l a m a n m e n t i r o s o s ^ despus
a c u s i c a s , s i d i c e n u n a v e r d a d q u e n o deberan
H a b e r dcKoJ. " N d ~ p a r e c e m u y compRcad;
deshacernos del despotismo de la o b j e ^
i^^d, no^sjiijiiquien^faiâ^
raSj_sinjuqlestarse_en f a b r i c a r p n a d o c t r i n a alter-
P e r o , entoHeesy-hdsrf q u e t r a t a r c o n l o s sentd o s segundos y derivados d e l a v e r d a d . P o r e j e m p l o , t o d a mquina podra s e r u n a mquina d e l a

v e r d a d , e n e l s e n t i d o d e q u e abrira n u e v o s mbit o s d e e x p e r i e n c i a y u n a n u e v ' a visin d e l n m n d o
( u n a m a z a , u n a r u e d a , u n automvil o u n avin
seran mquinas d e l a verdad y e n e l bndo, es e n
esto e n l o q u e piensa H e i d e g g e r c u a n d o asigna
u n a v e r d a d p e c u l i a r a l a tcnica). O b i e n se podra
h a b l a r d e diacer l a verdad e n u n s e n t i d o perrinavo. A q u e l l o p o r l o q u e , e n l a s Confesiones,
Agustn e x p l i c a q u e n o es s u p e r f l u o c o n f e s a r s e a
D i o s , q u e sabe t o d o ; p e r o aqu s e a d m i t e p r e c i s a -
114
L A HERMENUTICA
S C R E I N T E R P R E rA(;iN
e v e n t u a l m e n t e , d e u n a tradicin q u e l a habra
e m b a u c a d o ) p o r q u e n o s e v e a qu s u p e r - v e r d a d
se p u e d e a p e l a r p a r a c o n t e s t a r l a nocin d e v e r d a d
c o m o c o n f o r m i d a d d e l a proposicin c o n la c o s a .
P o r e j e m p l o , cmo habra r e a c c i o n a d o H e i d e g g e r s i l e h u b i e r a n d i c h o q u e quiz, p a r a d a r
crdito a l a alMheia, Ser y tiempo l o haba e s c r i t o
s u h e r m a n o F r i t z ? Habra o p u e s t o d o s c o n s i d e r a c i o n e s m u y c o m p a r t i d a s : p r i m e r o , q u e F r i t z slo
l o haba e s c r i t o a mquina [adaequatio); s e g u n d o ,
q u e e s t o n o constitua d e l t o d o u n a objecin c o n tra l a p o s i b i h d a d d e l a v e r d a d d e aletheia^ y a q u e
H e g e l y t a n t o s o t r o s h a n enseado a distingtr l o
emprico d e l o e s e n c i a l . P e r o j ^ o i i c j e j U n n e n t e j ^ ^
es e l p u n t o : l o emprico es c i e r t a m e n t e distintqJ.
Icresanci^_5 p u e s t o i j u e , esto, ltimo n o e s j n s ^ e
l a s o m b r a . S i Id. forma d e l a v e r d a d es d a d a p o r
l a fe p e r c e p t i v a , e n t o n c e s i n c l u s o l a i n g e n u i d a d d e l a
adaequatio ( q u e n o h a d u d a d o n u n c a , e n p r i m e r a
instancia, del h e c h o d e que cualquier cosa exista)
se r e v e l a c o m o u n a a s t u c i a .
n a t i v a d e l a v e r d a d . P a r a q i t i t a r s c l a mscara,
S i t o n c e s , se podra u s a r u n s u e r o o u n a mquina
de la verdad. E l suero de la verdad dice con claa-
As, l o s nios dice_n l a v e r d a d , a u n q u e p u e d e n

haber c o m p r e n d i d o m a l l o sucedido, y jeuaiido
quigriLniu3r_ie.seJI^^^
a c u s i c a s , s i d i c e n u n a v e r d a d q u e n o deberan
H a b e r dclioJ.~No p a r e c e m u y c o m p l i c a d o ; y . _ s i
querginos desliacernos del d e s p o t i s m o d e la objetiyidad^P
es m ^ q m e i ^
raSj^sin_m;^starse_en fabricar u n a d o c t r i n a alter-
115
<d^^luxixiad^dejî^^
ala_fS: cadas las r e s i s t e n c i a s ( s i es u n s u e r o ) , e l
i n t e r r o g a d o dice l o que, p o r l o q u e sabe, corresp o n d e a l a c o s a . O b i e n ( s i es u n a mqina), e l
interrogado n o tiene aceleraciones d e l pulso, n o
suda, etc., s i l o q u e dice c o r r e s p o n d e a l o s h e c h o s ;
y v i c e v e r s a , s i est i n q u i e t o p o r q u e est m i n t i e n d o ,
la mquina r e g i s t r a las v a r i a c i o n e s . Si l a v e r d a d
f u e s e l a a p e r t u r a y n o l a adaequatio, se debera
c o n s t r u i r u n a mquina p a r a r e g i s t r a r a a p e r t u r a , y
qu cosa registrara? E n este c a s o , n o s e n a j a n a
mquina p a r a prob^^^^stiguar
la v e m a d j j i n o ,
SI acasp,para^'^rHa y e r d ^
P e r o , entOfiefr,-hafcrf'(iue t r a t a r c o n l o s s e n t i d o s segundos y derivados d e l a v e r d a d . P o r e j e m p l o , t o d a mquina podra s e r u n a mquina d e l a
v e r d a d , e n e l s e n t i d o d e q u e abrira n u e v o s mbit o s d e e x p e r i e n c i a y u n a n u e v a visin d e l m u n d o
( u n a m a z a , u n a n i e d a , u n automvil o u n avin
seran mqitinas d e l a verdad y e n e l f o n d o , es e n
esto e n l o q u e piensa H e i d e g g e r c u a n d o asigna
u n a v e r d a d p e c u h a r a la tcnica). O b i e n se podra
h a b l a r d e hacer l a verdad e n u n s e n t i d o p e r f o r m a t i v o . A q u e l l o p o r l o q u e , e n l a s Confesiones,
.Agustn e x p H c a q u e n o es s u p e r f l u o c o n f e s a r s e a
D i o s , q u e sabe t o d o ; p e r o aqu se a d m i t e p r e c i s a -
116
] A HERMENUTICA
m e n t e q u e l a v e r d a d es c o n f o r m i d a d , y, adems, se
s o s t i e n e q u e la v e r d a d es l e t r a m u e r t a _ s i p e i r n a n e ^ e
secreta^s^^
( y efect i v a m e n t e Agustn n o se c o n f i e s a slo c o n D i o s ,
siio tambin a n t e n i u c l i o s t e s t i g o s , y p o r e s c r i t o ,
segn u n carcter l i g a d o a l a i n t e r s u b j e t i v i d a d y a la
p u b l i c i d a d d e l o v e r d a d e r o q u e reaparecer e n u n
pensador nada relativista c o m o Husserl).
A p a r t e d e e s t o , est c l a r o qu es l o q u e t i e n e e n
mente Heidegggr: n o siempre decir laverdad_significa constatar algo. Para volver al ejemplo sugerid o a n t e r i o r m e n t e , c u a n d o e n e l m a t r i m o n i o se resp o n d e s a l a p r e g u n t a quieres c o m o legtima
e s p o s a , etc.? n o se est d e s c r i b i e n d o a l g o , s e est
h a c i e n d o (se est c a s a n d o ) . L o c u a l es v e r d a d e r o ,
p e r o t i e n e ms d e un lmite. E n p r i m e r l u g a r , l o
q u e o c u r r e e n e l m a t r i m o n i o n o es p r o p i a m e n t e
a l g o q u e t e n g a q u e v e r c o n l a ontologa ( l a c a n t i dad d e la materia, p o r ejemplo, p e r m a n e c e invariab l e ) , s i n o u n evento, u n hecho t[ue n o es e n m o d o
alguno asimilable a u n a cosa. E n segundo lugar,
tambin e l h e c h o n e c e s i t a d e i m a constatacin: se
r e s p o n d e s, o sea, sic, es as, es verdad que y o
q u i e r o t o m a r c o t n o legtima e s p o s a , etc. E n t e r c e r
l u g a r , s i ^ r n a t r i m o n i o t u v i e s e l u g a r n o tn e l j y u n t a m i e n t o q e n l a iglesia, sino e n e l teatro_gîi_el
c i n e , o s i n o r e s u l t a s e c o n f o r m e a l r i t o , o si la i d e n t i d a d d e l o s e s p o s o s n o fuese l a v e r d a d e r a , n o
habra m a t r i m o n i o vlido ( n a d i e podr a c u s a r a
117
D u s t i n f l o f l m a n p _ d e _ b i g a i n i a j 3 o i ^ se h a c a s a d o
con MLss^Robinsqn^^despi^
I n c l u s o l a produccin d e h e c h o s r e s u l t a p o r e l l o
s u b o r d i n a d a a laj:oijiUataij^
l a s c o s a s y, p o r
t a n t o , l a y g ^ a d c o m o a p ^ ^ i ^ es.
tipicamente
d e } ) e n d i e t e ^ T ^ J ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ S n f O T ^ ^ ^ . î'U'U^l
P o r o t r a p a r t e , l a f o r m a d e l a adaequatio n o es
c o n t e s t a d a n i s i q u i e r a si se p u d i e r a p r o b a r q u e n o
e x i s t e n h e c h o s , s i n o slo i n t e r p r e t a c i o n e s . L a
mquina funcionara i g u a l . E l i n t e r r o g a d o estara
t r a n q u i l o s i la interpretacin q u e o f r e c e fuese c o n f o r m e al estado d e los hechos, e i n q u i e t o e n caso
c o n t r a r i o . S c o b j ^ t a r ^ ^ ^ u e ^ ^ a c ^ se est l o m a n d i f ) \
interpretacin c o m o m e r o sinnimo d e ver- j
dad (pero n o es p r o p i a m e n t e estoTo q u e q u i e r e |
l^^ptesis d e a urves^dad H e k n i t e r p r e t a -
în?)_^dtnitamos q u e J a . i i i p t ^ x e atijA jsea ,tns
l i b r e q u e e l relato o b j e t i v o : ^ l sujeJOj_entonces,
temblara e n e l c a s o d e q u e s u h j f p n B e ^ i w fue^^
Cnorme a l o s h e c h o s . Pero, e n t o n c e s , p o r qu s e
deberan i n v e n t a r las mquinas d e la v e r d a d ? B a s tara s o l i c i t a r a l t e s t i g o q u e d i j e r a l o q u e l e p a r e c e :
y, e n este c a s o , n o sera u n t e s t i g o . Y , d e h e c h o , n o
se h a s e n t i d o n u n c a l a n e c e s i d a d d e c o n s t m i r u n a
mquina d e l a v e r d a d p a r a c o n o c e r las i n t e r p r e t a ciones d e alguien (se nos dan c o n generosidad y
sin necesidad d e extorsionar). S i n embargo, l a
apelacin a l a interpretacin es a m e n u d o e x i g i d a
(adems se h a v i s t o e n e l m a r c o d e u n a pol-
118
L A
m i c a escptica), p o r q u e d^seamos^qpe_la^;;cr^^
cguuo. 0_u.forudad_sea s u s p e n d i d a , a l m e n o s
durante u n p o c o d e t i e m p o y al m e n o s e n ciertos
mbitos.
^
_
Hay e n esto^^m^^
p e r o v a l e l a c e n a p r e g u n t a r s e s i n o se c o n s i g u e l o
contrario, y s i a^^m^rtû^^y'como ocurre a
m e n u d o , n o generg^ a ^ ^ . P u , e d e . s e r b o m t o _ n o _
m i r a r s i e m p r e e l r c l o p p e r o es t e r r i b l e n o s a b e r qu
h o r a es. S i p a r e c e t a n i m p o r t a n t e d e s h a c e r s e d e l a
v e r d a d , o r e l a t i v i z a r l a c o m o d a t o antropolgicoê
.p histrico, es p o r d o s m o t i v o s . El p r i m e r o e s q u e
' e s p e r a m o s d e i u a s i a d o d e l a v e r d a j ^ a n t o en_ el
b i e i T ^ c o m o e n el m a l ; e n el f o n d o , jjcnsamos q u e
u n a - v e z q u e h a y a m o s e n c o n t r a d o u n a definicin
de l a v e r d a d , h a b r e m o s e n c o n t r a d o tambin u n a
clase d e cosas v e r d a d e r a s y d e s e a b l e s o , ms p r o b a b l e m e n t e , h a b r e m o s a l e j a d o u n a clase d e cosas
indeseables, diciendo que n o son verdaderas. Pero
las c o s a s , n o o b s t a n t e , e x i s t e n . E l s e g a n d o niqtyo
_ es q u e a m e n u d o se c o n s i d e r a q u e n o se t i e n e q u e
ver c o n l a s j ^ s a s , s i n o ^ c o n l o s h e c h o s , o sea, c o n
las c o n s t r u c c i o n e s e n q u e se p u e d e n m e z c l a r l a
e s p e r a n z a , las i n t e n c i o n e s ^ e t c .
AqTi est l a ambigcdad^Puede o c u r r i r q u e n o
e x i s t a n h e c h o s {se t r a t a d e u n a nocin t o d o l o c o n t r a r i o d e d i s t i n t a ) , p e r o es s e g i i r o q u e e x i s t e n
c o s a s , y n e g a r l o conportarfalane^cin d e l m u n - _
d o . C u r i o s a m e n t e , despus d e h a b e r c o n s t a t a d o
S E R
I N T E R P R E T A C I O N
119
q u e l o s g r i e g o s c o n t a b a n d e t r e s m a n e r a s las o l i m j ) i a d a s y q u e h a y d i v e r s a s hiptesis s o b r e l a v e r d a dera fecha d e l n a c i m i e n t o d e C r i s t o , B o u v a r d y

Pcuchet d e c i d e n d e j a r d e l a d o l o s h e c h o s y c o n c l u y e n q u e l o q u e es d e v e r d a d i m p o r t a n t e es l a
filosofa d e l a h i s t o r i a . A h o r a b i e n , est c l a r o q u e
] ) o r hecho se e n t i e n d e u n a cosa u n p o c o ms
e v a n e s c e n t e , p e r o es p o s i b l e r e c o n d u c i r e l h e c h o a
la h i s t o r i a (a l a fecha y a l d a t o ) . S e t r a t a , e n a m b o s
c a s o s , d e o b j e t o s q u e se sitan e n l a m e m o r i a ; slo,
las cosas n o r e q u i ^ m ^ e r i n t e r p r e t a d a s . P a r e c e
p o r e s t o q u e e^pIeons^^"ôsteer^pie
exist e n h e c h o s s i n o jlo'iterpretadoncsêr q u e ,
u n a v e z q u e s e h a y a d i c h o , e l m o d e l o d e las c o s a s
y d e l a ontologa a l a q u e all n o s r e f e r i m o s (as
c o m o d e l a v e r d a d c o m o adaequatio) n o r e s u l t a e n
m o d o alguno menoscabado.
U n c o r o l a r i o es q u e l a y e r d a d j i o j e s j u ^ ^
tiepeêriHcrpreuntars_e _qu_C!2iLJitLailaxiJjyi d o n o s falta l a v e r d a d , as c q n i o s Q j t j n e r . poregj"p l o e n l a apologtica d e l o s m s d a i i p s ^ c p n ^ a l o s
p a g a n o s , q u e pocas e n t e r a s htm^yidp;^^^^^^
dada;: es i m p o s i b l e , n o se p u e d e v i v i r s i n l o s p r o c e d i m i e n t o s q u e c o n d u c e n a l a y e r d a d . Ms b i e n ,
u n o p u e d e v i v i r m u y b i e n s i n aletheia, p e r o n o s h i
adaequatio. I m a g i n e m o s u n c o n j u n t o c-ualquiera
d e actos p e r c e p t i v o s . A b r o u n a p u e r t a y e n l a
penumbra veo una forma. D e buenas a primeras,
m e d i g o q u e es u n f a n t a s m a ( c r e o q u e l o es; p e r o l o
121
I A HRR\1KNl|i l I C A
c r e o e n v e r d a d slo s i n o m e l o d i g o y m e a s u s t o , y
despus m e d i g o e n p a r t e y a p a r a c o n s o l a r m e , q u e
es u n f a n t a s m a ) . D e s d e e l m o m e n t o e n q u e d e
o r d i n a r i o n o h a y f a n t a s m a s , m e p r e g u n t o despus
si n o es u n a alucinacin ( l o q u e es ms p r o b a b l e y
e n p a r t e a u n q u e s i t a l s e n t i m i e n t o n o es m u y
r a c i o n a l ms c o n f o r t a n t e ) . P e r o , y a q u e las a l u c i n a c i o n e s s o n ms raras q u e las p e r c e p c i o n e s y, e n
t o d o c a s o , y a e n l a definicin d e alucinacin h e
i n t r o d u c i d o u n t i p o d e e s c e p t i c i s m o ( q u e n o haba
e n l a hiptesis d e l f a n t a s m a , a l m e n o s s i i b a d e b u e n a f e ) , m e a b r o c a m i n o , t o c o ( p a r a v e r s i est d e
v e r d a d ) y d e s c u b r o q u e es u n divn c u b i e r t o c o n
u n a sbana: es verdadrramaitt' u n divn, y n o m e
v i e n e d e ningn m o d o a l a m e n t e q u e sea u n a
intcqiretacin.
m a t e r i a s ; es u n h e c h o , s i n e n d i a r g o , q u e se d i s t i n g u e n , y q u e l a tarea y l a s e n s a t e z d e u n a ontologa
c o n s i s t e n e n e l d e r e c h o a c o r d a d o a este h e c h o .
Slo c l r e c o n o c i m i e n t o d e esta soberana d e l l i e c h o
p u e d e d a r s e n t i d o a l a interpretacin: h a y ms
cosas e n t r e l a t i e r r a y el c i e l o q u e e n t o d a s n u e s t r a s
ilosofi'as; o , a l m e n o s , h a y al menos u n a , p o r e j e m p l o sta, e l l i b r o q u e tenis e n t r e las m a n o s . Esta, y
n o la apelacin a u n a p r e t e n d i d a e x p e r i e n c i a i n m e d i a t a , es l a g r a n d e z a d e l a metafsica d e l e m p i r i s m o ,
q u e c o m o tal v i e n e a c o i n c i d i r c o n l a m a r a v i l l a en la t j u e
t i e n e s u o r i g e n l a filosofa.
120
19. H A Y
U N M U N D O , Y E S S T E
L a i d e a d e q u e t o d a s las s e n s a c i o n e s s o n v e r d a d e r a s es t a n vieja c o m o la.invilacin a d e s c o n f i a r d e

l o s s e n t i d o s , y l o s g r i e g o s , h a c i e n d o las c o l u m n a s
levemente convexas, eran bien conscientes d e ello;
igualmente, c o m o recordaba Lange, el materialism o es a n t i g u o , p e r o n o ms a n t i g u o q u e l a filosofa.
As tambin, es v e r d a d q u e , de derecho, r e a l i d a d y
representacin n o s e d i s t i n g u e n , p r e c i s a m e n t e p o r que nosotros captamos siempre formas y nunca
Es la maravilla mejor repartida del m u n d o . N o

slo e s t a m o s c o n v e n c i d o s d e q u e el m u n d o e x i s t e ,
s i n o q u e n o s c o m p o r t a m o s c o m o s i as fiiese,
Podramos m u y b i e n a d m i t i r q u e s u ltimo f u n d a m e n t o es u n sueo, e l sueo d e d o n d e habra
t o m a d o l o s m a t e r i a l e s y s o b r e c u y a p a n t a l l a tendra
l u g a r l a proyeccin? E n c u a l q u i e r l u g a r q u e h a y a
u n a aparicin, d e b e h a b e r u n s o p o r t e , u n a m e m o ria, u n t i e m p o , u n l u g a r , q u e s o n l o s m i s m o s r e q u i s i t o s q u e estn e n la b a s e d e u n a e x p e r i e n c i a verd i c a . S i h a y u n f a n t a s m a , h a y a l g o ( l a recproca n o
v a l e : u o v e m o s l o s r a y o s i n f r a r r o j o s , n o omos l o s
silbatos para los perros; n o c o n o c e m o s el y o p i e n so c o m o nomeno, s i n o q u e , e n este ltimo c a s o ,
t e n e m o s f r e c u e n t e m e n t e fenmenos q u e n o s aseg u r a n q u e e x i s t i m o s tambin d u r a n t e l a n o c h e ) .
As, c u a l q u i e r c r e e n c i a s e n s i b l e , p o r a b e r r a n t e y
123
L A HERMENUTICA
gnoscolgicamcnte falaz que sea, v a l e c o m o t e s t i m o n i o ontolgico d e l a e x i s t e n c i a d e a l m e n o s d o s

e n t e s , d e l o s q u e a l m e n o s u n o est a c t u a l m e n t e
presente.
S i f i l o s o f a r n o s i g n i f i c a d u d a r d e l a s cosas e n
n o m b r e d e las palabras, parece incontestable q u e
hay u n m u n d o , y es ste. E s t a tesis p r e s u p u e s t a
t o d a s las v e c e s q u e se objeta, y n o y a se pregunta a
a l g u i e n : pero t e n qu m u n d o vives? n o
p u e d e ser r e v o c a d a e n d u d a d e l a tesis segn l a c u a l
el m u n d o es u n a representacin ma: cul es
e l e c t i v a m e n t e e l s o p o r t e d e l a representacin? Y
d e qu m a t e r i a est h e c h o ? E n t o d o s estos c a s o s ,
h a y u n s e r y a e n l a representacin, y l a d e r i v a
escptica est d e s d e e l p r i n c i p i o c o n t e s t a d a p o r s u
m i s m a tesis. Segn l a formulacin d e M o n t a i g n e ,
p u e d o dudar de t o d o , pero n o del hecho de que si
q u i e r o r e c o g e r d e b o h a b e r s e m b r a d o y , segn L o c k e ( 1 6 9 0 : I V , I I , 1 4 ) , es intuivamente o b v i o q u e
u n a i d e a q u e se h a h e c h o r e v i v i r e n e l espritu sea
d i v e r s a d e u n a percepcin a c t u a l ; es b i e n v e r d a d e r o , p r o s i g u e L o c k e , q u e t o d o podra ser u n sueo
( i n c l u i d a esta distincin), p e r o es tambin v e r d a d
q u e n o s o t r o s n o n o s c o m p o r t a m o s n u n c a as, y q u e
l a certeza e n t o r n o a l a e x i s t e n c i a d e l m u n d o i m p o r ta c o m o n u e s t r a felieidud o infelicidid, q u e n o
resultan menoscabadas por el escepticismo.
imgenes; p e r o sabis q u e n o e x i s t e n d o s m u n d o s : u n o es este m u n d o , l a r e a l i d a d e n q u e v i v i m o s , e l o t r o u n f a n t a s m a y u n a n o c o s a . E s t a cert e z a extraa podra s e r quiz u n a s i m p l e r e g l a <e

u n j u e g o u n i v e r s a l , o d e u n sueo t a n l a r g o c o r n o
l a v i d a , p e r o e n t o n c e s por qu h a b l a r d e juego
o d e sueo? P o r e l m i s m o m o t i v o , verosmilm e n t e , se a c o s t u m b r a a c o m p a d e c e r a l o s o n a n i s tas; s e p u e d e s u p o n e r o b v i a m e n t e q u e se t r a t a d e
u n p r e j u i c i o i m p u e s t o p o r l a tradicin; p e r o t a m bin sera n e c e s a r i o a c l a r a r p o r qu n u n c a e n u n
c i e r t o m o m e n t o d e l a tradicin ( o ms p r o p i a m e n t e a l c o m i e n z o , y antes d e t o d a d u d a ) se i n s taur l a i d e a d e q u e h a y a l g o f u e r a , la r e a l i d a d e n
l a q u e v i v i m o s . D e f o n n a disnta a l a apelacin a l a
h i s t o r i a , l a apelacin a l a sensacin c o m p o r t a p u e s
l a p r o p i a crtica, o sea, d e f i n e l o s p r o p i o s lmites,
y l a d o c t r i n a d e l esse est pereipi se h a c e i m p r a c t i cable apenas la c a m b i a m o s crMcsinpercibir n o h a y
nada, a s e r t o i n t u i t i v a m e n t e f a l s o p o r q u e h(}y
muchsimas c o s a s q u e n o p e r c i b o y q u e s o n _o
bien aquello rnediante l o cual p e r c i b o , j ) o r ejenip l o , detrs.de l o s o j o s , y b a j o l o s p e l o s , u i i c e r e b r o ,
o bien aquello que actualmente n oveo (y que u o
p o r ^s t o m e n t o l a necesid
d e t o car j i a r g .asegurarme).
122
S i l o deseis, h a y u n a verificacin a l a l c a n c e d e
l a m a n o : m e t i e n d o u n d e d o e n e l o j o , obtenis d o s
' " ~ Q u e _ n o se v e a e l l a d o e s c o n d i d o d e l a l u n a , o
s i m p l e m e n t e nuestra,iiqca^nuestrs.ojos o n u e s t r a
n a r i z c u s u otâlnad-los nios s e d e j a n fcilmente
124
& E R E INTERPRETACIN
L A HERMENUTICA
convencer q u e e l pulgar q u e les mostramos,

e n t r e e l ndice y e l m e d i o , e s s u n a r i z ) , n o s i g n i f i c a q u e l a l u n a , n u c a u o j o s n o existarij^y^queji
nariz apenas exista; e n efecto, c o n o p o r t u n a s
sagacidades ( u n a nave espacial o u n espejo) se
puede ver m u y b i e n (aparte del liecho de que la
n u c a , l o s o j o s y l a n a r i z se p u e d e n t o c a r t a m bin). Y s i q u e r e m o s s e g u i r l a s c o n s e c u e n c i a s j l e ^
e s t e r a z o n a m i e j i t q , s e encontrar q u e n o slo l o s
tomos, s i n o tambin l o s eectrones^^^;_Jiasta
l o s quark^^sstoii ( n o s o n c o n c e p t o s : s i fusem o s m o n s t r u o s a m e n t e hipermtropes l o s veramos, mientras quen o veremos nunca el princip i o d e contradiccin e n c u a n t o t a l ) n o m e n o s
que los objetos que v i e n e n a componer. P o r u n a
parte ( c o m o e l r u m o r d e u n a cascada, que pres u p o n e e l d e l a s g o t a s , q u e u n a p o r u n a n o se
o v e n ) , s i s u s r e s u l t a d o s se h a c e n s e n t i r , d e b e n d e
t e n e r u n a mnima c o n s i s t e n c i a . P o r o t r a _ p a r t e , s i
n o l o s v e m o s , e s slo p o r q u e n u e s t r o s rganos
u o s o n a d e c u a d o s . E s ^ e n o t r o s trminos^ns:tsato y precisamente por la fuerza de la percepcin hji:xdela4irepxU,am^
ca d e I p j r e ^ a j j ^ p o r e s t e
r e a l i d a d s e a d e l a m i s m a m a t e r i a q u e l a s ideâs:
l a s c u a l e s , p o r o t r a p a r t e , debern t e n e r tambin
u n a t e l a , u n a g a s a , u n ter.
20. T A B L A
R A S A
Y C R O U L O
125
H E R M E N U I T C O
O u n s o p o r t e . Sin retener no hay nada. No es

e s t o e l crculo hermenudco? E l p r o b l e m a d e l crc u l o hermenutico ( p o r e l q u e n o s o t r o s n o s r e f e r i m o s a l o s e n t e s a travs d e u n a precomprensin)
n o e s o t r a c o s a q u e la r e s p u e s t a a l a d o b l e e x i g e n c i a d e q u e es n e c e s a r i o c o n c e b i r l a ontologa c o m o
la ciencia que piensa el ser bajo l a f o r m a d e l ente
p r e s e n t e {esie e n t e ) y q u e . a l m i s m o t i e m p o , n o
p u e d e r e d u c i r s e a la s i m p l e consideracin d e l e n t e
p r e s e n t e c o m o ste, p o r q u e , c o m o e n e l e j e m p l o d e
H e g e l , e l esto y e l ahora s o n d e t a l m a n e r a p a r dculares q u e constituyen e l objeto d e u n a ciencia
y, s o b r e t o d o , p o r q u e e n e l m i s m o m o m e n t o e n
q u e d e c i m o s esto p r e s u p o n e m o s u n p a s a d o y
esperamos u n hituro. A l i o r a bien, c o m o hemos
v i s t o , lajimnenudcajija
en_sujbnna_^l_^^^
c o m o ontologa hermenudca, h a e n c a u z a d o ( y n o
h a s i d o n i l a p r i m e r a n i l a ltima v e z ) l a ^ h c u n s t a n c i a p o r l a q u e l a s cosaj[ n o sondlo r n o n t o r i e s
d e ^ e k i n e n t o s , s i n o ob[etqsparUjn s i ^
los
m i r a y lo^comjênie.
E s l o q u e deca Aristteles, c u a n d o c o m p a r a b a
el a l m a c o n l a m a n o y c o n u n a m e s a d e e s c r i b i r , o
Platn, q u e l a a s i m i l a b a a u n b l o q u e d e c e r a . A h o r a b i e n , es o b v i o q u e e l a l m a l o q u e l l a m a m o s
a l m a , y a m e n u d o n o es ms q u e u n a p u n z a d a d e
126
127
L A (lEMENUTlCA
S E R E E N T F R P R E rACIN
r e m o r d i m i e n t o es ms q u e u n t r o z o d e c e r a : s i n
e m b a r g o , es difcil p r e s c i n d i r d e u n s o p o r t e c a p a z
d e r e t e n e r , a u n q u e flese u n corrientsimo f o l i o A 4 ,
o ms pequeo tambin, p o r e j e m p l o , e l q u e { p u e d o d e c i r l o c o n u n a c e r t e z a extraa p o r q u e n o es
slo emprica) tenis e n t r e las m a n o s . K a n t haba
h a b l a d o d e u n objeto transcendental, y es quiz
ste, e l nico ( d e l q u e se sir\d tambin l c u a n d o ,
m i n a d o p o r e l A l z h e i m e r , a m o n t o n a b a las a n o t a c i o n e s s o b r e u n nico f o H o g r a n d e p a r a no t e n e r
q u e a c o r d a r s e d e r e c o r d a r ) . C u a l q u i e r cosa q u e
sea, d e b e p r e e x i s t i r u n a p o s i b i l i d a d d e r e t e n e r ; e n
c u a l q u i e r p a r t e q u e se m i r e , c u a l q u i e r f o n n a d e ser
q u e se s u j j o n g a , d e b e h a b e r u n a h o j a d e p a p e l , y
slo e n este s e n t i d o se podr s o s t e n e r q u e de algn
modo n o e x i s t e n a d a h i e r a d e l t e x t o .
d e n t e m e n t e , n o se trata d e f u n c i o n e s m e r a m e n t e
extrnsecas. U n d e s c u b r i m i e n t o ( o i n c l u s o slo
u n a percepcin) es p o c a c o s a , s i n o m e d o y c u e n t a , si n o s o y c a p a z d e r e c o r d a r l o , d e c o m u n i c a r l o a
o t r o s y. p o s i b l e m e n t e , d e t r a n s m i t i r l o a las g e n e r a ciones h i t u r a s . A pesar d e esto, la e x p e r i e n c i a n o
deja d e s o r p r e n d e r n o s . A h o r a b i e n , l o acabamos
d e d e c i r , u n a e x p e r i e n c i a es p o c a cosa s i n o n o s
d a m o s c u e n t a de ella, y, s i n e m b a r g o , p o r p o c o q u e
sea, es s i e m p r e a l g u n a cosa; y es e n e l d o m i n i o d e
a l g u n a c o s a , a n t e s y ms d e c i s i v a m e n t e q u e e n e l
de l a h i s t o r i a y d e l l e n g u a j e , d o n d e se e n c u e n t r a
el ser, o s e a , e l o b j e t o d e l a ontologa. U n a v e z
a d m i t i d o e s t o , se podrn ( y se debern) i n t r o d u c i r
t o d a s l a s c a u t e l a s hermenuticas d e este m u n d o .
P e r o e l ser pennanecer, e n c u a n t o t a l , f u e r a d e l a
esfera d e l a interpretacin. S i n o , l a d i f e r e n c i a ,
mnima p e r o c r u c i a l , e n t r e r e a l i d a d e imaginacin
(esa d i f e r e n c i a e n l a q u e o r d i n a r i a m e n t e n o s j u g a m o s t o d o ) disminuira; esta c e r t e z a c o n v i e n e
r e p e t i r a h o r a c o n L o c k e es g r a n d e c o m o n u e s t r a f e l i c i d a d o n u e s t r a i n f e l i c i d a d , ms all d e l a s
cuales e l conocer o e l ser n o t i e n e n i m p o r t a n c i a
p a r a nosotros. [ P a r a u n d e s a r r o l l o d e e s t o s a r g u m e n t o s , m e p e r m i t o r e m i t i r a F e r r a r i s 1 9 9 7 , as
c o m o tambin a F e r r a r i s 1 9 9 7 y 1 9 9 8 , r e c o g i d o s
aqu p a r c i a h n e n t e . ]
S i e l p r o y e c t o d e u n a ontologa hermenudca
n o q u i e r e p e r d e r e l m u n d o y es l o q u e o c u r r e
c u a n d o se s o s t i e n e q u e n o h a y h e c h o s , s m o slo
i n t e r j i r e t a c i o n e s deber m a n t e n e r s e irme e n
esta e v i d e n c i a q u e se n i e g a a s e r c o n s i d e r a d a i m a
s i m p l e interpretacin. .4sijaâmbigedadj^^nc^
d e l a herinaiiutia d e [ sjgh x X j ^ l a l t x j m o J j ^
m o s c u e s t i o n a d o h a s t a aqu, c o n s i s t e eii a t r i b u i r
u n a l c a n c e ontolgico a f u n c i p j u e s s e g u n d a
h a c e n r e f e r e n c i a rio. a_^la_cpiistitucin d e _ ^ ^
riencia, s i n o a s u p u e v a descrijidn (historizacin,
socializacin, transmisin hngstica, y o b v i a m e n te asignacin d e sigrufcado e interpretacin). E v i -
O T R A S
L E C T U R A S
Agustn, A u r e l i o , Confesiones
En e lcuarto libro d e la/V/c^^X^t^ês^|iaba
formalizado
una_imagen_d^tem
p o n d e a n u e s t r a percepcin c o r r i e n t e : e l t i e m p o es
el nmero d e l m o y i i m e p t o^ g n e l ^
p u e s ; l o q u e q u i e r e d e c i r q u e nqJi^yperiCpcin
del
riempoji
n o e s a travs d e c i e r t a p e r c e p c i n d e l
m o v i m i e n t o , s e a e x t e r n o ( p o r e j e m p l o , e l curso
dr s ) o i n t e r n o ( e l s u c e d e r s e l o s p e n s a m i e n t o s
e n e l a l m a q u e d a n la impresin d e m o v i m i e n t o ) .
As, n o s o t r o s p e r c i b i m o s a l m i s m o
tiempo
movi-
m i e n t o y t i e m p o ( 2 1 9 a ) , d e l msmp.m>tQ q u e , e n
'^'Critcamela
razn pura
(b 15^)(^nt^scribir
que nosotros n op o d e m o s rep_resentamos_d
tij^m-
p o s i n o e s c o m o u n a lnea e n x i . e s p a c i o ,
conja
diferencia, s i n e m b a r g o , , d e q u elos p u n t o s e n e l
e s p a c i o s o n s i m u l t n e o s , y l o s i n s t a n t e s d e l a lnea
d e l t i e m p o sqn^[esiy^^^
biografa
AhoraTien, e r T l a a u t o -
deiÂgustêl^^
,sin_^de^ A r T s t o t e l e s , q u e H e i d e g g e r
calificar
130
L A
c o m o < < t e m p o r d l i d a d vulgar, es d e c i r , e s p a c i a l i z a d a } ^ t i e n e l u g a r e n l a c o n c i e n c i a , d o n d e _ s e sita,la

sucesin d e l o s e v e n t o s p a s a d o s ^ n e i n q r i a } 3 ^ t u r o s ( e s p e r a ) , p r e s e n t e s (atencin). Nadie.., v e n g a
a decirme que s o n tiempos los m o v i m i e n t o s d e los
c u e r p o s celestes, p o r q u e c u a n d o e l s o l se par a
peticin d e u n h o m b r e , p a r a c o n s e n t i r l e q u e l l e v a r a a trmino v i c t o r i o s a m e n t e u n a b a t a l l a , e l s o l
e s t a b a p a r a d o , p e r o e l tiempo p a s a b a . [...] E l tiemp o p u e s e s a l g o as c o m o u n pro-longarse
( X I , 2 3 , 3 0 ) . E s caracterstico q u e Agustn d e b a
a d u c i r c o m o p r u e b a d e s u a r g u m e n U j ( q u e debera
c o n c e r n i r a u n a situacin o r d i n a r i a ) u n m i l a g r o ; e n
c u a l q u i e r c a s o , si l o s c o m b a t i e n t e s n o se h u b i e r a n
m o v i d o , habran p e r d i d o p r o b a b l e m e n t e ( c o m o
l o s espelelogos) l a nocin d e l t i e m p o : y a q u e n i
siquiera_el p j p d i g i q vale c o m o p r u e b a d ^ ^ a i i r ^ e pendencia del t i e m p o respecto del espacio.
A l e j a n d r o d e A f r o d i s i a , Vanima
E n este cajinico c o m e n t a r i o a l De anima., e l
exgeta aristotlico p o r e x c e l e n c i a , a c t i v o e n t r e e l
s i g l o 11 y e l l i i d . C , o b s e n - a q u e e l i n t e l e c t o m a t e r i a l (nous hylikos: e l twm patketikm d e Aristteles,
es e n s u m a e l hardware d e l a m e n t e ) se p a r e c e a
u n a tablilla n o escrita o, m e j o r , al '"no estar escrita"
de la tabhlla, p e r o n o a la tablilla m i s m a . P o r q u e la
t a b h l l a es y a , p o r s m i s m a , u n a c o s a e x i s t e n t e . P o r
OTRAS LECTURAS
131
e s o e l a l m a y q u i e n l a p o s e e corresponderan ms
b i e n c o n l a t a b l i l l a y, e n e l l a , e l n o e s t a r e s c r i t a sera
el i n t e l e c t o q u e se l l a m a m a t e r i a l , l a a p t i t u d p a r a
s e r escrita. A c t u a l i z a n d o : e l i n t e l e c t o m a t e r i a l n o
es u n d i s q u e t e recin f a b r i c a d o , s i n o u n d i s q u e t e
f o r m a t e a d o ; es ciertamente pasivo ( p o r q u e n o crea
las c o s a s ) ; p e r o esta p a s i v i d a d es tambin u n a
c a p a cTciady^^TaTa^laTHo^
( L e i b n i z expresar esta situacin c o n l a f a m o s a
frmula segn l a c u a l n o h a y n a d a e n c l i n t e l e c t o
que n o haya estado antes e n los sentidos, excepto
el i n t e l e c t o , o sea, l a c a p a c i d a d d e r e t e n e r ) .
Aristteles, ^'CZ del alma (RBA, Barcelona 2003)
C o m o se h a d i c h o , e l Peri hermeueias d e Aristteles r e m i t e , p o r l o q u e se refiere a l p r o b l e m a o n t o lgico, a l De aninui, q u e p o r e l l o c o n s t i t u y e e l t e x t o i n s t i t u y e n t e d e u n a ontologa hermenutica. E l
mbito d e r e f e r e n c i a d e la p e r s p e c t i v a aristotlica,
p r o f u n d a m e n t e e m r a i z a d a e n e l s e n t i d o comn, es
l a d o c t r i n a d e l a tabla rasa e n e l Teeteto ( 1 9 l s s . ) ,
q u e r e a p a r e c e e n e l De anima ( 4 2 4 a , 1 7 - 2 0 ) y e n e l
De memoria ( 4 5 0 a , 3 1 - 3 2 ) . E n este s e n t i d o , e l a l m a
es c o m o l a m a n o , q u e a f e r r a las c o s a s s h i i d e n t i f i c a r s e c o n e l l a s , d e t a l f o r m a q u e es d e u n a m a n e r a u o t r a t o d o s l o s entes. E d i c i o n e s cannicas d e l
De anima: T r e n d e l e n b u r g ( 1 8 7 7 ) , R o d i e r ( 1 9 0 0 ) ,
H i c k s ( 1 9 0 7 ) . E n t r e l a s r e c i e n t e s , la eleccin dlos
]32
133
L A HF.RMENL"TICA
()-lKAS L E C T U R A S
libros I I y I I I d e H a n i l y i i ( I 9 6 S ) , traducciones ital i a n a s , L a u r e n t i ( 1 9 7 3 ) , S i r c a n a y Vegett ( 1 9 8 7 ) ,

M o v i a ( 1 9 7 9 y 1 9 9 6 ) . S o b r e l a m e m o r i a , cf. L a t r a duccin i n g l e s a y e l c o m e n t a r i o d e S o r a b j i ( 1 9 7 2 ) ;
cf. Adems l a e d . N u s s b a i m i ( 1 9 7 8 ) d e l De motu
animalium. E x c e l e n t e s e s t u d i o s s o b r e l a p s i c o l o ga d e Aiistteles e n sus i m p l i c a c i o n e s ontolgicas
se e n c u e n t r a n e n Barnes-Schofield-Sorabj ( 1 9 7 9 )
y e n N u s s b a u m y O k s e n b e r g - R o r t y ( 1 9 9 2 ) parcialmente traducidos, j u n t o c o n otros estudios, en
Cambiarlo Repici (1996). Sobre el tiempo en Aristteles, f u n d a m e n t a l e s M o r e a u ( 1 9 6 5 ) y O w e n
( 1 9 7 6 ) . S o b r e el p r o b l e m a d e la certeza sensible en
la filosofa a n t i g u a , T a y l o r ( 1 9 8 0 ) .
cin), p e r o l a descripcin d e A u s d n ( q u e e r a e s e n c i a l m e n t e irnica) p u e d e ser c o n t e s t a d a . L a frmul a d e l p e r f o r m a t i v o v a l e a l o ms e n ingls {do you

want to marry...?I do, i n c l u s o s i , ms p r o p i a m e n t e , s e d i c e / will), n o e n i t a l i a n o , d o n d e se r e s p o n d e s, o sea, sic, es as (es e s t o : hoc, hoc ilte, d e
d o n d e , p o r e j e m p l o , oui, e x a c t a m e n t e c o m o e n l a
p u r a constatacin d e l a c e r t e z a s e n s i b l e ) , l o q u e s e
p r e s t a m u y b i e n a d e s c r i b i r u n a situacin p u r a m e n t e c o n s t a t a b l e : quieres t o m a r p o r legtima
esposa...? S, es c o m o est u s t e d d i c i e n d o , c u a n t o d i c e c o r r e s p o n d e a m i intencin. E n s u m a ,
tambin e n e s t e c a s o es difcil d e s h a c e r s e d e l a v e r d a d c o m o adaequatio.
A u s t i n , J . L . , Como hacer cosas con palabras
B e r k e l e y , G . , Tratado sobre los principios del conocimiento humano
E s t e t e x t o est e n e l o r i g e n d e l a djctrina d e l o s
actos lingsticos. E s t o s a c t o s s o n d e t r e s ^ t i p o s :
locuiivos ( d i g o a l g p ) j /fcw/iro ^ l o q u e h a g o ^ c u a n do digo algo; p o r ejemplo, c o n s t a t o , p r o m e t o j u r o .
etc.,) y êrlocutivos ( l o q u e p r o d u z c o e n q u i e n m e
escuclia, ansia, felicidad.etc.]. E n t r e los actos i i o c u r i v o s s o n p a r t i c u l a r m e n t e interesiEes'Tos^/;Jormativos. P o r e j e m p l o , c u a n d o d i g o s a l m a t i i m o n i o , n o estoy describiendo u n m a t r i m p n i o j , s m o
q u e l o e s t o y haciendo, es d e c i r , m e e s t o y c a s a n d o .
Aqu, e n a p a r i e n c i a , e l l e n g u a j e n o est s o m e t i d o a
la c o n f o r m i d a d c o n l a c o s a (es d e c i r , a l a c o n s t a t a -
E l i n m a t e r i a l i s m o d e B e r ^ l e y es c e n t r a l p a r a e l
nacimiento d e l ideahsmo transcendental, posteriormente d e l ncoidealismo italiano, q u e e n
m u c l i o s a s p e c t o s es afn a l textualismo h e r m e nutico d e q u e h a b l a R o r t y ( 1 9 8 2 ) . B e r k e l e y sosa t i e n e q u e s]^l^spripi.es,su5t^Ji0a^
esse est
percipere aut pereipi, es d e c i r , q u e no ,e,pQ5bLe
que_yas_âs j c a a a s ) - p u e d u i i J m e ^ ^
a
C u a l g m e x a ^ e o L d e J a s m e n t e s o d e las c o s a s p e n satggjgiiejb^perciben. Adems d e l Treaise y l o s
Dilogos entre Hylus y Filn {1713),h^leo na de la
134
L A HER^fRNFFTr(;A
OTRAS LLC ri.RAS
visiv d e 1 7 0 9 r e s u l t a e s p e c i a l m e n t e s i g n i f i c a t i v a ,
p o n j u e p r e p a r a n d o l a s a f i r m a c i o n e s ms c o m ;
p r o m e t e d o r a s d e l ao s i g u i e n t e r e d u c e l a p e r cepcin a m e m o r i a ( e n l u g a r d e s u p o n e r u n a i n t e r vencin d e l a m e m o r i a e n l a percepcin). D e esta
p e r s p e c t i v a , G c n t H e sac p r e c i s a m e n t e l a c o n c l u sin d e q u e concebir u n a r e a l i d a d es c o n c e b i r ,
a n t e t o d o , l a m e n t e e n q u e esta r e a f i d a d s e r e p r e s e n t a ; y, p o r t a n t o , es a b s u r d o e l c o n c e p t o d e u n a
r e a l i d a d material ( G e n t i l e , 1 9 1 6 : 4 5 9 ) . E l t e x t o
inaugural de la actividad especulativa d e Croce
(1893), p o r otra parte, intentaba reducir la historia
bajo el concepto general d e l arte, c o n u n m o v i m i e n t o q u e se e n c u e n t r a e n G a d a m e r y e n las
r e c i e n t e s a s i m i l a c i o n e s d e h i s t o r i a y narracin ( p .
ej. V M i i t e , 1 9 7 8 ) .
fiiera: l a t o t a h d a d y l a c o h e r e n c i a d e b e n s e r itm:ian e n t e s a l d a t o histrico, y n o d e d u c i r s e d e mi sistem a a j e n o a_l ( B e t d , 1 9 5 5 : 1 0 2 ) . E n esta m i s m a

direccin, vanse l o s t r a b a j o s d e H i r s c h ( 1 9 6 7 ,
1 9 7 6 ) S o b r e B e t t i , es fimdamental G r i f f e r o ( 1 9 8 8 b ) .
^ t t i , E , , Teora genrale dAlei interpjâzione

R e a n u d a n d o l o s l a z o s c o n l a hermenutica d e l
s i g l o X J X ( P x p y s e n , 1 8 5 7 - 5 8 :j o e c k J i , 1 8 7 7 ) , es_el
t e x t o cannico d e l a bsqueda d e l a o b j e t i v i d a d e n
l a interpretacin, d e t a l nianera q u e p a r a ^ T l a T i e r menutca n o produce e l serj^segn l a versinjleid e g g e r - G a d a m c r ) , s i n o q u e l o reconqcejj^Xi^'
m e r i t e e n l a fi^rma d e l a o b j e t i v i d a d _ d e l d a t o _ ^ j ^ ^
d e l a s u b j e t i v i d a d d e l intrprete: el s e n t i d o j d e b e
ser a q u e l q u e s e e n c u e n t r a e n el datf y se e x t r a e d e
l,
u n s e n t i d o q u e e n l s e t r a n s f i e r e desde_
B o z z i , P . , Fsica ingenua
E l m u n d o n o es p r o d u c t o d e l p e n s a m i e n t o , j e r o
es c o n o c i d o j ^ O T loêntidqs, que^^^^^
d e a c u e r d o con^lj este ldmo^ p u e d e d e s c i i b r i r
q u e l a fierra es_^_redoda^^.que g i r a e n t o m
p e r o T o s s c n t i d p ^ cprUûaru \ i m d l a t i e r r a j ) l a n a , y c l s o l q u e se p o n e . Eii este sendo u n a p n t o l o g m a p a r e c e e s e n c i a l m e n t e c o m o u n a fisica i n g e nua (ya que el m o d o e n que nosotros concebinuis
e l ser n o n o s v i e n e d e l p e n s a m i e n t O j j u i o ^ t a s c r i ^
s ^ i l i d a H ) ^ E s t a d o c t r i n a n o es u n a s i m p l e l l a t n a d a
r e g r e s i v a a l sendo comn, s i n o , a l c o n t r a r i o , u n a
crtica d e l a s c o n s i d e r a c i o n e s c o n t r a h i t u i t i v a s ( y
ontolgicamente fiilsas) d e l a filosofa d e l espritu
( c o m o se podr v e r i f i c a r tambin e n B o z z i , 1 9 8 9 y
1 9 9 1 ) , y p u e d e s e r tilmente c o n f r o n t a d a , e n l o
q u e c o n c i e r n e a l p r o b l e m a g e n e r a l d e l a ontologa,
c o n las r e f l e x i o n e s d e M e r l e a u - P o n t v ' , p a r a q u i e n l a
medida del ser nos viene de l a corporeidad y n o
d e l p e n s a n n e n t o , y l a filosofa es l a fe p e r c e p t i v a
q u e s e i n t e r r o g a s o b r e s misma ( 1 9 6 4 : 1 2 3 ) . D e
M e r l e a u - P o n t y c f tambin 1 9 4 5 , 1 9 5 6 - 6 0 , 1 9 6 4 ) .
136
L A
O T R A S
L E C T U R A S
137
D e r r i d a , J . , De la gramatologia
F i c t h e , J . G - , Doctrina de la ciencia
L a gramatologa n o es l a gramtica, s m o q u e
e x p l i c a e l m o d o e n q u e l a m e n t e se r e f i e r e a l m u n d o .
d a t o fenomenolgico p r i m a r i o es o f i - e c i d o p o r l a
d o c t r i n a t r a d i c i o n a l d e l a m e n t e c o m o tabla rasa, e n
l a q u e l a percepcin se i n s c r i b e e n u n a dimensin
q u e n o es y a esttica (se t r a t a d e u n a f o r m a s i n m a t e ria) y n o es todava lgica ( l o q u e q u e d a n o es u n
c o n c e p t o , s i n o u n i n d i v i d u o ) . E s t o significa esenc i a b n e n t e d o s cosas. E n p i i m e r _ l u ^ a i ; j i o h a y n a d a
s i m p l e m e n t e i n m e d i a t o , g o r q u ^ l a s cosas d e b e n
E l y o , e l c o n s t r u c t o r d e l m u n d o y n u e s t r a nica c e r t e z a , r e c i b e , e n s u a c t i v i d a d i n f i n i t a , u n
i m p a c t o del n o - y o . E n cuanto l o sufre, el i m p a c t o
es p a s i v i d a d ; p e r o e n c u a n t o r e a c c i o n a , e s a l m i s m o tiempo a c t i v i d a d . E n e s t e sentido,a intuicin
n o es reflexin, d e s d e e l m o m e n t o e n q u e aqu s e
tiene q u e v e r n o c o nu n m o v i m i e n t o desde e l
exterior hacia el i n t e r i o r sino, al contrario, con u n
m o v i m i e n t o del i n t e r i o r hacia e l exterior, p o r el
q u e l o i n t u i d o es e l r e s u l t a d o ( 1 7 9 4 : 1 8 1 ) , y l a
f a c u l t a d q u e p r o d u c e e s l a imaginacin. P e r o s i
v e r d a d e r a m e n t e l a s c o s a s h i e r a n as,^si e l m u n d o
h u b i e s e s i d o c r e a d o d e l a n a d a a travs d e l p e n s a m i e n t o , corno es p o s i b l e q u e .todos_YaJ]los
p o c o ms o m e n o s l a s m i s m a s c o s a s v , an mp.
cmo es q u e a veces_nosequjyocamos^^ d e t a l
m a n e r a q u e l a s c o s a s s e r e v e l a n djyersa^^
m o d o e n q u e l a s pensbamos?
i m p r i m i r s e s o b r e u n a ^'^L.^L^SSH? ^ y ^ i _ ^
iiiOTipcin n o neutraza e l d a t o : ^ s _ j i e c e s a r i q j i u e
a l g o e x i s t a a fin d e q u e a l g o p u e d a s e r e s c r i t o . E l
a r g u m e n t o es e x p u e s t o c o n p a r t i c u l a r c l a r i d a d e n l a
La voz y el fenmeno, tambin d e 1 9 6 7 : l a p r e s e n c i a ,
e l h e c h o d e j j u e j z i i ^ q u k r isa e s t ^ r ^ ^
s e n t i d o s , es la^fornia^general d e l ser; es e v i d e n t e c [ u e
^sta p r e s e n c i a e.tal_para m, es d e c i r , q u e ^ g u i g r e
u n observadorj^pero puesto que l o que existe realm e n t e d e b e e x i s t i r tambin e n a u s e n c i a d e u n j ^ i s e r v a d o r , l a p o s i b i l i d a d d e m i desaparicin est lgicar n e n t e i n s c r i t a e n t o d a cons^tatacinjleja p r e s e n c i a .
E n Ousia etgramm ( c o n t e n i d o e n D e r r i d a , 1 9 7 2 ) ,
l e x p U c i t a q u e , e n esta p e r s p e c t i v a , n o h a y m o d o d e
p o s t u l a r u n tiempo o r i g i n a r i o , o sea, u n a dimensin
s e p a r a d a y c o n s t i t u t i v a d e l a l m a a n t e r i o r al fenmen o y a l tiempo e s p a c i a l i z a d o .
F l a c i o I h r i c o ( M . F l a c i u s l U i r i c u s ) , Clavis scripturae sacrae

S i l a B i b l i a d e b e s e r accesible a t o d o creyente,
sernecesariq p r o v e e r a l o s l e c t o r e s d e ulirmal
( e n r e a l i d a d la o b r a d e F l a c i o es u n g r u e s o infolio)
p a r a l a interpretacim_A|_EladGjiace,a
las^_;adiciauals^-j:egIai,JiJfil^
o
138
L A
especialmente sobre l a necesidad de conocer el

t o d o a teavs die las p a r t e s , y ^CCT^^X^s^Sfel^
p r e h i s t o r i a d e l crculo hermenutico). E n t r e l o s
clsicos d e l a hermenutica p r o t e s t a n t e (smtticamente presentada p o r Ebeling, 1959), h a y q u e
recordar en particular Darmhauer (1630 y 1654),
q u e se o r i e n t a explcitamente h a c i a l a btsqueda d e
u n a hermenutica g e n e r a l , despus tpicamente
expresada p o r Ghladenius (1742) y p o r Meier
( 1 7 5 7 ) ( d e l q u e se p u e d e v e r tambin l a r e c i e n t e y
a p r e c i a b l e edicin M e i n e r , 1 9 9 6 ) . P a r a u n a r e v i sin d e l a historiografa d e l a hermenutica s o b r e
base diltheyana (centrahdad d e l a reforma y d e
A l e m a n i a , paradigmticamente e n D i k t h e y ; 1 9 0 0 ) ,
cf. L o n g o ( 1 9 7 7 ) , G e i d s e t z e r ( 1 9 8 3 ) , B i a n c h i
( 1 9 9 3 y 1 9 9 6 ) , Bhler-Cataldi M a d o i m a ( 1 9 9 4 ) ,
C a t a l d i M a d o n n a ( 1 9 9 4 ) , Bhler ( 1 9 9 6 ) . G o m o s e
h a v i s t o , s i n e m b a r g o , l a hermenutica d e l s i g l o X X
n o se u n e a la r e f o r m a , s i n o a l e s c e p t i c i s m o c o n t r a rrefbirnsaâselacescnpcin o f r e c i d a p o r D i l t hey, 1 8 9 1 - 1 9 0 0 : 1 5 0 - 1 5 1 , q u e s i n embargo, n o
p u e d e p r e v e r e s t e tipo d e r e s u l t a d o ) , despus a l
t r a d i c i o n ^ m o contrarrevolucionario, que censur a l a pretensin d e c a d a u n o d e t e n e r razn s i n ^ e l
a p o y o d e l a revelacin o e l a tradicin ( M a i s t r e ,
1 8 1 9 ; Zambni, 1 ^ 1 9 ) . E n el s i g l o X X , u n e s c a > t i c i s m o d e b a s e h i s t o r i c i s t a est^ e n l a b a s e d e j a
epsfem1>ga^ê K u h n ( 1 9 6 2 ) , p a r a q u i e n l a s
r e v o l u c i o n e s cientficas tendran b a s e s histricas
O T R A S
L E C T U R A S
139
e i r r a c i o n a l e s , y se configuraran c o m o e l b r o t e d e
paradigmas privados d e correspondencias objetivas,
p o r tanto, inconmensurables c o n los precedentes.
A este h ^ i z o n t e h a c e n r e f e r e n c i a l a s t e s i s d e R o r t y
( 1 9 7 9 ^ 9 8 2 ) , segtn las c u a l e s , l a ideiitificaoLIule
laJfilpsofta^ c o n e l c o n o c i m i e n t o , y ,de l a v e r d a d
c o m . Q p b i e t i v i d a d , es slo u n n i o m e n t o . e n . l a h i s t p rkjd^jOcciclente^
u n a historia d e l escepticism o , cf. Popcin ( 1 9 7 9 ) .
F r e u d , S . , A*oz ber den Wunderblock
Ordinariament se v a l o r a n las p e r s p e c t i v a s d e l a
fnterprcande los sueos, p e r o l a gnoseologa y
l a ontologa f r e u d i a n a a p a r e c e n m e j o r e x p r e s a d a s
e n este t e x t o . Tambin p a r a F r e u d l a j n e n t e _ e s
c o m o u n a tabla rasa, y s e t r a t a sinêînbargo^ d e
e x p l i c a r n o cmo t i e n e l u g a r l a inscripcin ..de, l a
percepcin (es b a s t a n t e o b v i o ) j S n o cmo e s p q . s i b l e q u e ^ a l g o sea o l v i d a d o d e m o d o q u e l a r n e n t e
permanezca siempre disponible p a r a nueyas
irnpreîe^. TriidTaba s u p u e s t o d o s t i p o s d e
neuronas, u n o impermeable (que p o r tanto retiene
ajmpi^snyôtroêm
dejapasai)P e r o e l notes mgico r e s u e l v e a t i n m e j o r e l p r o b l e m a : e l c o n o c i m i e n t o es e l a c t o p o r e l q u e u n a
impresin h a c e c o i n c i d i r las d o s h o j a s ( u n a s u t i l , l a
o t r a espesa, u n a t r a n s p a r e n t e , l a o t r a o s c u r a ) d e las
q u e c o n s t a la t a b l i l l a , d e t a l m a n e r a q u e la e s c r i t u r a
140
L A HERMENUTICA
( l a sensacin) n o es p e r m a n e n t e o m a t e r i a l , n o es
t i n t a , s i n o s i m p l e m e n t e u n a presin.
G a d a m e r , H . G . , Verdady rntodo
^
,
^
%
,^
E s e l clsico d e l a hexmenuti<^ o n t q ^ ^
siglo-XXiJas ciencias d e la naturaleza n o aseguran
l a v e r d a d , y a questa,.n> e s ^ j ^ i x i d a d ^ s i n o j e n i g u a j e y conversacin, d e t a l ^ m a n e i a ^ u e e l _ s e r
encoarsua s u autntica manifestacin e i i j c L a r t e ,
en lahistoria y e n la conducte^pi^
' P a r a u n a reconstruccin sinttica d e l a h i s t o r i a d e
! l a hermenutica e n esta p e r s p e c t i v a y p a r a s u s
p e r s p e c t i v a s contemporneas, c f . G a d a m e r ( r e s p e c t i v a m e n t e 1 9 7 4 y 1 9 8 5 ) . D e aqu l a valoracin
. d e l a h i s t o r i a ( y c o n c r e t a m e n t e d e l a recepcin d e
u n t e x t o c o m o c r i t e r i o d e s u s i g n i f i c a d o , cf. I s e r ,
i 1 9 7 2 , 1 9 7 4 , 1 9 7 6 ; Jauss, 1 9 8 2 ) . L a a m p h a p r o ] duccin d e R i c o e u r ( e n p a r t i c u l a r 1 9 6 5 , 1 9 6 9 ,
; 1 9 7 5 , 1 9 8 3 - 8 5 , 1 9 8 6 ) se presenta c o m o el m t e n t o
d e s u m i n i s t r a r u n a versin d e l a hermenutica
I g a d a m e r i a n a m e n o s antittica r e s p e c t o a l a c i e n c i a .
\a u n i n t e n t o d e mediacin e n t r e hermenutica
9 \ filosofa analtica, cf. A p e l ( 1 9 7 3 ) ; s o b r e h e r m e - " ^ ^ nutica y crtica d e l a ideologa, H a b e r m a s ( 1 9 6 8 ) .
I
i M u y s u p e r i o r es la perspectiva ofrecida p o r V a t t i ; m o (1967, 1980, 1 9 8 5 , 1 9 9 4 ) , que lia transformai d o explcitamente l a hermenutica d e G a d a m e r e n
! u n a filosofa d e l a h i s t o r i a n i l i i h s t a ( d e t a l m a n e r a
1
(ri RAS LECIURAS
141
q u e p a r a l e l d e v e n i r histrico comportara l a p r o - t
g r e s i v a espiritualizacin d e l ser).ârajin_desrro- \
U o d e l a historiografa g a d a m e i d a n ^
'
mente " d e p e n d i e n t e d e s u s p r e s u p u e s t o s tericos,
Fe^njl988)j_paajina^nti^^
.
p u e s t o s , F e r r a r i s ( 1 9 7 7 : 3 8 1 - 4 6 8 ) . P a r a u n a crtica d e l a interpretacin d e l logos g r i e g o c o m o l e n g u a - ;
j e , cf. Z e l l i n i ( 1 9 9 6 , e n p a r t i c u l a r : 1 3 - l 4 ) . P a r a u n a i
revisin d e l h o l i s m o lingstico, cf. E v a n s ( 1 9 8 2 ) ,
y a l i o r a s o b r e t o d o E c o ( 1 9 9 7 ) ( y , p a r a u n a crtica ;
d e l a p o t e n c i a l ilimitacin d e l a inte]mre^cin,_cf i
Eco;T990y^
-
,
H e g e l , G . W . F . , Fenomenologa del espitu
L a fenomenologa e n e l s e n t i d o d e H e g e l es l a
ciencia d e l a e x p e r i e n c i a d e l a conciencia; y s u
p r i m e r a figura es l a c e r t e z a s e n s i b l e , o sea, l a c r e e n c i a i n g e n u a segn l a c u a l l o r e a l s e d a c o m o
i n m e d i a t e z ; p e r o esta ilusin e s c o n t e s t a d a c o n u n
s i m p l e e x p e r i m e n t o , esto es, r e c u r r i e n d o a l l e n g u a j e ( c o m o s e h a v i s t o , n o est c l a r o q u e se d e b a
r e f i i t a r n e c e s a r i a m e n t e l a c e r t e z a s e n s i b l e a travs
d e l l e n g u a j e , y n o a travs d e ma f o r m a c u a l q u i e r a
d e retencin; n i s i v e r d a d e r a m e n t e e l e x p e r i m e n t o
r e f i i t a l a c e r t e z a s e n s i b l e en cuanto tal, o s e a , e l
carcter sensible d e \a forma d e t o d a c e r t e z a ) :
Hay q u e p r e g u n t a r l e , p o r t a n t o , a ellu ( c e r t e z a
s e n s i b l e ) m i s m a : ques el esto? [...] A l a p r e g u n t a
142
L A
d e qu es el ahora?, c o n t e s t a r e m o s , p u e s , p o r
e j e m p l o : el ahora es la noclie. P a r a e x a m i n a r l a v e r d a d d e esta c e r t e z a s e n s i b l e bastar u n s i m p l e
i n t e n t o . E s c r i b i r e m o s esta v e r d a d ; u n a v e r d a d
nada pierde c o n ser puesta p o r escrito, c o m o n o
pierde nada tampoco con ser conservada. Pero s i
ahora, este medioda r e v i s a m o s esta v e r d a d e s c r i t a ,
n o t e n d r e m o s ms r e m e d i o q u e d e c i r q u e d i c h a
v e r d a d h a q u e d a d o y a vaca. E l a h o r a q u e es l a
n o c h e s e conserva, es d e c i r , s e l e t r a t a c o m o a q u e l l o p o r l o q u e se h a c e p a s a r , c o m o a l g o que es; p e r o
se m u e s t r a ms b i e n c o m o u n a l g o q u e n o es [...]
P e r o , c o m o a d v e r t i m o s , e l l e n g u a j e es l o ms v e r dadero ( H e g e l 1 8 0 7 : 1 7 3 ) . S o b r e l a d o c t r i n a d e l
espritu s u b j e t i v o e n H e g e l e n e l q u e confluir e l
p r o b l e m a d e l a fenomenologa c f K o b a u ( 1 9 9 3 ) .
S o b r e H e g e l y Aristteles, F e r r a r i n ( 1 9 9 0 ) . S i b i e n
c o n m a y o r e s c a u t e l a s e s p e c u l a t i v a s , H e g e l se r e v e la, e n h o n o r d e l lenguaje, h e r e d e r o
e\^Knsô
sobre los
or^ms^jeijêrj^m^^
q u i e n l a l e n g u a d e l gesto y l a d e l a palabra s o n
i g u a l m e n t e n a t u r a l e s , p e r o l a p r i m e r a es msfcU y
m e n o s c o n v e n c i o n a l ; e l l a e s , c o n i o _ e l jeroglfico,
u n m o d o para argumentar a los ojos. P e r o la lengua
d e l o s g e s t o s s e d i r i g e slojJa_sjtiec
e s t o es b u e n a i n c l u s o p a r a l o s a p i . n r a l e s ) j j n ^ ^
e l l e n g u a j e es vehculo d e l s e n t i i m j n t p . E n s u m a ,
la c o n c i e n c i a es l a v o z d e l alma; e n esta p e r s p e c t i v a ( q u e se c a l i f i c a c o m o transformacin d e l
O T R A S
L E C T U R A S
143
esquematismo e n lenguaje), H e r d e r ( 1 7 7 2 ) . Sobre

la b a s e teolgica d e esta concepcin, H a m a i u i
(1757).
H e i d e g g e r , y.,Sery tiempo
E l p r o b l e m a d e l ser habra cado e n o l v i d j i j k a puis^^PIjtn^j^&ttdes
do_yparafiaseac|oJias
en^]yido>>jppr h a W
el ente,
p u e d e ser l l e v a d o a s u j u s t a dimensin slo e n c a s o
de que se r e m o n t e a l a o s c u r i d a d de l a q u e e m e r e e
e l e n t e ^ c ^ n o ^ ^ I a n ^ i c l ^ D e s d e este m o m e n t o , nos
i n o v e m o s s i e m p r e y a e n c i e r t a comprensin d e l
ser, ( 2 ) e l m u n d o d e l a Bsica i n g e n u a , n o a p a r e c e
ya c o m o u n a n o r m a instituyente, sino c o m o u n
horizonte constituido a partir de la temporahdad
o r i g i n a r i a ( e l espritu d e l o s i d e a h s t a s ) . T a l c o n s t i tucin slo p u e d e s e r filosfica, p e r o a p a r e c e
c o m o a l t e r n a t i v a a l a cientfica ( c a l i f i c a d a c o m o
rudimentaria, 3 ) p o r q u e e n ltimo anlisis n o
c o m p a r t e sus p r e s u p u e s t o s , l o s d e u n a descripcin
i n t e r n a d e l fenmeno. L o s c a r a c t e r e s filosficos d e
esta introspeccin d e l fenmeno estn a s e g u r a d o s
p o r l a restriccin d e l a investigacin s o b r e l a s i g n i ficatividad
m u n d a n a a l a esfera antropolgica ( 4 ) y ,
d e n t r o d e l a dimensin antropolgica, e n l a d i s t i n cin e n t r e l a comprensin v u l g a r y l a o r i g i n a r i a d e l
s e r d e l e n t e . E a e n este m a r c o d o n d e s e d a n las d i s -
145
L A HERMENLTICA
OTRAS LECTUR^^S
t i n c i o n e s entffe ntico Yîontoleicoi as c o m o e n t r e

( t i a n p o v u l g ^ y ^ m p o o n g i i r a T y . (5) E l t i e m p p
o n g m a n o , p o r su^j^nte^^^st^'clarameiite c o n t r a p u e s t o a l n a t u r a l , y s e i d e n t i f i c a ms b i e n c o n u n a
t e m p o r a l i d a d lstrcaj()j mocada s o b r e l a h i s t o r i a c r i s t i a n a d e l a salvacin y , ms prximamente, s o b r e el p r o y e c t o idealista d e someter e l m u n d o
de l a naturaleza a l a libertad m o r a l d e l h o m b r e .
E s t o s aspeclios estn t o m a d o s d e l a monografa
s o b r e K a n t d e 1929 ( p a r a l a c o n t i n u i d a d d e esta
p e r s p e c t i v a c o n e l i d e a h s m o t r a n s c e n d e n t a l cf.
H e n r i c h , 1955).
se r e s u e l v a e n l a m e n t e y e n e l l e n g u a j e . S e t r a t a ,
ms b i e n , d e s i s t e m a t i z a r l a p o s i b i l i d a d d e r e t e n cin q u e est e n l a b a s e d e t o d a percepcin (25 El
s e d i m e n t o h a b i t u a l d e l a exphcacin. E l i m p r i m i r se), q u e vene a c o i n c i d i r c o n l a i d e a k a n t i a n a
segn l a c u a l e l y o p i e n s o , l a u n i d a d sinttica d e l a
apercepcin q u e s e m a n i f i e s t a c o m o s e n t i d o i n t e r n o , o sea, c o m o t i e m p o , es p r e s u p u e s t o d e t o d o
conocimiento, s i n resultar p o r ello anterior a l a
experiencia y a l espacio.
144
H u s s e r l , E . , Expeenciay
K a n i z s a , G . , Grammatica del vedere. Saggi su

percezione e gestalt
juicio
H a y u n a c e r t e z a esttica a n t e r i o r a l a c e r t e z a
lgica: antes d e (jue^co^mience La ap^^
n o s c i t i v a , e x i s t e n para n o s o t r o s l o s o b j e t o s , d a d o s
v a s i e m p r e e n p u r a c e r t e z a . T o d o ircio d e l o b r a r
c o g n o s c i t i v o y a l o s p r e s u p o n e _ ( 7 ) . El mundo,
como mundo que es, es lo pre-dado pasivo de toda
actividad judicativa ( 8 ) . C i e r t a m e n t e , el m u n d o
en q u e vivimos y realizamos juicios de conocim i e n t o , a p a r t i r d e l c u a l n o s afecta l o q u e ser
substrato d e posibles j u i c i o s , n o s es d a d o s i e m p r e
en anticipo c o m o empapado p o r l o s sedimentos
d e l a s o p e r a c i o n e s lgicas (10); p e r o e s t o n o s i g n i f i c a e n m o d o a l g u n o (es e l t e m a q u e ser t r a t a d o
p o r D e r r i d a , y c f H u s s e r l , 1918-26) q u e e l m u n d o
L a gramtica d e l v e r n o c o i n c i d e c o n j a d e l p e n - j
sar, y tambin s i e l p r o c e s o d e incorporacin d e l \
significado n o es e n general observable, e l consti- i
tuirse d e l o b j e t o visual debe preceder necesaria- ;
m e n t e a s u r e c o n o c i m i e n t o . Puede ser reconocido \
slo en cuanto ya existe (1991:20-21, c u r s i v a s /
mas). C f y a A r n h e i m (1969:97) ninguna f o r m a ' ^
a d q u i r i d a e n e l p a s a d o p u e d e a p h c a r s e a c u a n t o se j ^
v e e n e l p r e s e n t e , s a l v o q u e l a percepcin n o t e n g a ,
u n a f o r m a e n s nsma. S o b r e e l p r o b l e m a d e l !
p e n s a m i e n t o v i s u a l , cf. Tainbin M a ^ j p _ n i (1995);
y l a amplsima resea d e K o s s i y n (1994).
146
L A
K a i i t , I . , Critica de la razn pura

H e aqu e l a r g u m e n t o c o n e l q u e K a n t c o n t e s t a
la d u d a d e Descartes acerca d e l a existencia d e l
m u n d o externo; el solo hecho d e que y o m e intuya
c o m o cogito, e s d e c i r , c o m o flujo t e m p o r a l ,
d e m u e s t r a q u e f u e r a e x i s t e a l g o p o r q u e , a falta d e
u n p u n t o fijo, e l flujo n o sera p e r c e p t i b l e . E s t a
demostracin p r e s u p o n e u n a tabla. B , 2 7 5 - 6 :
Tesis. L a n u e v a c o n c i e n c i a , a u n q u e empricamente determinada, de m i propia existencia
demuestra la existencia d e los objetos e n e l espacio
fiiera d e m. P r u e b a . S o y c o n s c i e n t e d e m i e x i s t e n cia e n c u a n t o d e t e r m i n a d a e n e l t i e m p o . T o d a
determinacin t e m p o r a l s u p o n e a l g o permanente
e n l a percepcin. P e r o e s e e l e m e n t o p e r m a n e n t e
n o p u e d e ser a l g o e n m, y a q u e m i p r o p i a e x i s t e n c i a slo p u e d e s e r d e t e r m i n a d a e n e l t i e m p o
m e d i a n t e d i c h o e l e m e n t o . L a percepcin d e ste
slo es, p u e s , p o s i b l e a travs d e u n a c o s a e x t e r i o r
a m, n o a travs d e l a s i m p l e represetitacin d e u n a
c o s a e x t e r i o r a m. C o n s i g u i e n t e m e n t e , l a d e t e r m i nacin t e m p o r a l d e m i e x i s t e n c i a slo e s p o s i b l e
gracias a la existencia d e cosas reales q u e p e r c i b o
fiiera d e m. A h o r a b i e n , la c o n c i e n c i a d e m i p r o p i a
existencia e n el t i e m p o va necesariamente ligada a
l a c o n c i e n c i a d e p o s i b i h d a d d e esta determinacin
temporal. L a conciencia d e m i existencia e n el
t i e m p o se halla, pues, necesariamente ligada t a m -
O T R A S
L E C T U R A S
147
bin a l a e x i s t e n c i a d e c o s a s f i i e r a d e m, c o m o
condicin d e l a determinacin t e m p o r a l . E s d e c i r ,
la conciencia d e m i p r o p i a existencia constituye, a
la vez, la conciencia i n m e d i a t a d e l a existencia d e
o t r a s cosas f u e r a d e im'.
M a r c o n i , D . Wittgenstein c Pinterpretazione
Cmq^reacciqritmJ^h^rm
^^^SiLde c | u e j i o j o d a _ ^ c o m
t a t i v a [---]? M e p a r e c e j j u e e l l o s i n t e n t a n h a c e r v e r
p o r u n l a d o q u e t o d o a c t o d e comprensin, i n c l u i d o e l ms o r d i n a r i p j es recqnstrmHecomo miSiCio
d e i n t e r p r e t a cin ; j ) o r o t r o , y esta es u n a e x p r e sin q u e tiene m u c h o s s e g u i d o r e s - - q u e Jos-^gracteresêsencialesjLCUstitut
inteipretacin
S^prqpios de^tolp_ato J | e j : o
E l prim e r a r g u m e n t o es u n e v i d e n t e non sequitur, c o m o
ha m o s t r a d o Bouveresse. D i c e p o r eJMnplo_Gadam e r : " [ I n c l u s o e n l o s c a s o s e n q u e l a comprensin
sewrfica i n m e d i a t a m e n t e y j i o s e h a c e exg^cij^m e n t e u n a interpretacin] es v e r d a d j g u e u n ^ a j ^ ^
pretacin d e b e s e r posible^stgîgnifiâuûe-b
m^2Rr^*^*?^-.^st
e n l a cotnprensiii.t E l l a n o h a c e ms q u e I l e y M j a
mmpj;ensin a u n a explcita justificacin y f u n d a cin" ( 1 9 6 0 : 4 5 8 ) . P e r o " e l h e c h o d e q u e Ta c o j n -
preanj ^ H ; d i n a j i a ^ . 4 - P U e d a ^
s i m u l a d a p o r l a comprenjinêfleja .de
148
L A HERME.NLTICA
ce d e s u j e t o hermenutico i d e a l [...] n o d e m u e s t r a
<îe d e b a ser c o n c e b i d a y e x p L c a d a e s e n c i a l m e n t e e n
fiincin d e e^ta posibidad'' ( B o u v e r e s s e , 1 9 9 1 : 5 4 55). N o s o t r o s p o d e m o s r e c o n s t m i r u n acto de c o m prensin i n m e d i a t a d e u n a o r d e n , p o r e j e m p l o
c o m o el resultado de u n proceso interpretativo. Pero
ste n o n o s d i c e n a d a s o b r e e l p l a n o cognivo
( s o b r e l a mecnica d e l a comprensin; d e o t r o
m o d o podramos i m p u t a r t r a n q u i l a m e n t e a l cerebro h m n a n o los procedimientos d e una computad o r a q u e o b t i e n e las m i s m a s p r e s t a c i o n e s ) . [...] E l
s e g u n d o a r g u m e n t o es u n c a b a l l o d e batalla d e l a h e r menutica; l a c o m p i i i i s i i m t o d o a c t q ^ ^ c o m p r c n sin es liistricamente s i t u a d a J^.-Jêcactamente
c o m o l a interjretacin. P e r e o i ^ l m e n t e , h e s i d o s i e m p r e m u y s e n s i b l e a este tipo d e a r g u m e n t o s . I ^ r o
i n t e n t e m o s e x a m i n a i l o s c o n atencin. Debemos
quiz a d m i t i r q u e , e r i u n "acto d e comprep^
' ' b a n a l ' ' , n o s o t r o s e n c a u s a m o s explcitamente^
materiaInente,por e j e m p l o , J a j u s t o r i a d e l a . l e n g u a ,
o l o s p r e c e d e n t e s d e u s o d e u n a p a l a b r a o d e u n a fras e ^ ^ r n o c i e r t a m e n t e h a c e m o s e n l a interpretacin
d e u n j e x t o hterario)? ( M a r c o n i , 995:2198-99).
Q u i n e , W . V . O . , On what there w ( 1 9 4 8 ) , a h o r a e n
id., From a logical point ofview
Un h e c h o c u r i o s o a propsito d e l p r o b l e m a
ontolgico es s u s i m p h c i d a d . S e p u e d e i n c l u i r e n
O T R A S
L E C T U R A S
149
t r e s monoslabos a n g l o s a j o n e s : "Qu c o s a e s ? " Y

l a r e s p u e s t a s e t i e n e e n u n a p a l a b r a : "Todo" ( 1 ) .
E l p r o b l e m a , c o m o seala o b v i a m e n t e Q u i n e , es
d e t e r m i n a r l o s lmites d e e s t e todo. Es tambin
P e g a s o ? P r o v o c a d o r a m e n t e . Q u i n e sosene q u e
s, y f o r m u l a l a tesis segn l a c u a l existir es ser e l
v a l o r d e u n a v a r i a b l e cuantificada, q u e a m e n u d o
se h a i n t e r p r e t a d o c o m o l a relativizacin d e l c o n cepto d e existencia a los diferentes lenguajes (para
ma discusin d e l p r o b l e m a c f L o l l i , 1 9 9 6 ) . S i n
e m b a r g o , p a r a Quie e l l e n g u a j e q u e t i e n e u n v a l o r
d e r e f e r e n c i a ltimo es e l d e l a fsica ( p o r t a n t o d e
u n a d o c t r i n a q u e p r e s u p o n e al m e n o s e n s u p r i n c i p i o l a e x i s t e n c i a d e o b j e t o s ) , y esta p e r s p e c t i v a
c a r a c t e r i z a g l o b a l m e n t e l a s ontologas analticas,
q u e e n e s t e s e n t i d o p e r m a n e c e n ms fieles a l a t r a dicin. As, p a r a K r i p k e ( 1 9 8 0 ) , l a c a d e n a d e l o s
h a b l a n t e s p o r e j e m p l o , la tradicin n o e x p l i c a
l a r e f e r e n c i a , y p a r a P u t n a m , e n las d i f e r e n t e s v e r s i o n e s d e s u d o c t r i n a (cf. e n p a r t i c u l a r 1 9 7 5 y
1 9 8 8 ) , a u n q u e n o s e a p o s i b l e i n d i c a r u n itico
n e x o urforme e n t r e p a l a b r a ( o p e n s a m i e n t o ) y
o b j e t o , n o se p u e d e v e r s i m p l e m e n t e e n l a r e f e r e n c i a
una prolfica familia q u e se a m p h a , debindose
ms b i e n s u p o n e r q u e lenguaje y p e n s a m i e n t o
c o r r e s p o n d e n asintticamente a l a reahdad, y q u e
<ama teora d e l a r e f e r e n c i a e s u n a teora d e s e m e j a n t e correspondencia ( P u t n a m , 1 9 7 5 : 3 1 7 ) . E n
o t r o s trminos ( c f D a v i d s o n , 1 9 8 4 : 9 6 ) , u n a teora
150
L A
I I E R M E N F . L T J C A
semntica e s u n a teora emprica, e s d e c i r , p r e s u p o n e u n a ontologa c o m o d o c t r i n a d e l a p r e s e n c i a

sensible. Para u n e x a m e n d e l a referencia conoced o r a d e la hermenutica, p e r o q u e n o c e d e a] r e l a t i v i s m o , c f a n t e t o d o M a r c o n i ( 1 9 9 7 ) . L a floracin
d e l a ontologa e n l a filosofa analtica est b i e n
atestiguada e n e l m u y accesible h b r o d e Casati y
V a r z i s o b r e l o s a g u j e r o s ( 1 9 9 6 ) , q u e t i e n e adems
el mrito d e a f i r o n t a r s i n t r a g e d i a s l a s c u e s t i o n e s
ontolgicas.
S c h l e i e r m a c h e r , F . D . E . , Hermenutica
Se trata d e u n a serie d e c o n t r i b u c i o n e s diferentes q u e . d e s d e e l p r o y e c t o d e hermenutica f o r m u l a d o e n H a l l e e n 1 8 0 5 , l l e g a n h a s t a las l e c c i o n e s
s o b r e e l t e m a t e n i d a s e n Berln e n e l c u r s o 1 9 3 2 3 3 . N o l a i n t e l i g e n c i a , s m o e l equvoco^ l a n e c e s i d a d d e s u p e r a r l o p a r a c o r n p r e n d e r cl_espritu d e
los demsJiqmbreSjes e l p r e s u p u ^ s t o d e l a h f i n n e nutica d e S c h l ^ e i e r m a c h e r (vase tambin s u esttica, 1 8 1 8 - 3 3 ) . E l espritu, s i n e m b a r g o , e n esta
p e r s p e c t i v a , n o es slo l a s u b j e t i v i d a d d e l o s dems
hombres, sino u n horizonte que, al menos e n el
d e s e o , c o n s t i t u y e l a mxima o b j e t i v i d a d (segn l a
versin q u e h e m o s sealado a l h a b l a r d e l i d e a h s m o t r a n s c e n d e n t a l ) . Queja^hcrmûti^^
ca m i r a a l espritu ms all d e la letra_est b i e n _ c l a ro ya e n T h i i l ^ U X n S a S - ^ ^
J l^s
O T R A S
L E C T U R A S
151
orgenes d e esta nocin d e espritu est, p o r e j e m p l o , e l espritu d e l a s l e y e s d e M o n t e s q u i e u

( 1 7 4 8 ) , p e r o y a B a r c l a y ( 1 6 1 4 ) haba f o r m u l a d o l a
i d e a segn l a c u a l t o d a nacin y poca tienen s u
espritu p r o p i o . P a r a e n t e n d e r a l a u t o r m e j o r q u e
lo haya hecho nadie, Griffero (1988).
Surez, F . , Investigaciones metafsicas
L a metafsica g e n e i a l d e Surez c i e n c i a d e
t o d o l o q u e l o s e n t e s tienen e n comn c o i n c i d e
c o n l a q u e e l c a r t e s i a n o alemn J o h a n n e s C l a u b e r g
llam ontosofajij<ontologa, l a c i e n c i a del_ênte
e n cunto e n t e , q u e n o tiene n a d a q u e v e r c o n l o
q u e H e i d e g g e r indicar c o m o e l ser q u e no es e l ser
del ente. L a perspectiva d e Glauberg viene corrob o r a d a e n l a ontologa d e G h r i s t i a n W o l f ( 1 7 2 9 ) .
P a r a u n a orientacin terminolgica, es ptima l a
Philosophia generalis d e B a u m g a r t e n (edicin p o s t u m a , 1 7 7 0 , d i s p o n i b l e tambin e n anasttica).
V i c o , G . B . , DelVantichissima sapienza itlica
R e t o m a n d o u n a r g u m e n t o d e Platn, V i c o , e n e l
segundo discurso de s u ensayo, dedicado a Paolo
M a t t i a D o r i a , f o m e n t a d o r d e l a geomtrica sinttica
( n o s a c a r l o s p r o p i o s p r i n c i p i o s d e figuras v i s i b l e s ,
s i n o d e l a c t o c o n s t r u c t i v o d e l a m e n t e , segn e l
m o d e l o d e T a l e s t a l c o m o ser i n t e r p r e t a d o p o r
152
L A HERMEXU'riCA
K a n t e n l a Critica dr la razn pura), s o s t i e n e q u e

se c o n o c e slo l o q u e s e h a c o n s t r u i d o , y a q u e se
p o s e e n s u s p r i n c i p i o s . S o b r e esta b a s e , e l n e o i d e a U s m o sostendr q u e p a r a V i c o l a matemtica es
u n a c i e n c i a i r r e l e v a n t e , y slo l a h i s t o r i a } ) u e d e ser
u n v e r d a d e r o o b j e t o d e c o n o c i m i e n t o , y a q u e est
h e c h a p o r l o s h o m b r e s . L a p e r s p e c t i v a d e V i c o es
u n poco distinta. V i c o reconoce ( 2 4 8 - 4 9 ) que en el
c a m p o ontolgico ( y p a r a V i c o e l s e r e s n a t u r a l e z a )
e l h o m b r e es ms dbil q u e D i o s , p o r q u e c o n s t r u y e slo s o b r e d o s d i m e n s i o n e s , y n o s o b r e t r e s ;
p e r o e s t o n o c o m p o r t a d e p o r s u n a crtica d e l
m o d e l o geomtrico, y a q u e i n c l u s o e l p a r a d i g m a
d e l a construccin c o n s t i t u y e e l m o t i v o f u n d a m e n t a l d e l a opcin d e V i c o p o r l a h i s t o r i a . E s t e p r i m a d o d e l a construccin e s u n i d e a l b i e n p r e s e n t e
e n K a n t y e n l o s i d e a l i s t a s , y slo c o n l a s e g u n d a
m i t a d d e l X i x , s e proceder a u n a v e r d a d e r a c o n traposicin e n t r e matemtica e h i s t o r i a . S o b r e e l
p r o b l e m a d e l a construccin, e x c e l e n t e L a c h t e r man (1980 y 1989) y Ferrarin (1991). Sobre el
m a t e m a t i s m o e n el siglo XVIII, T o n e l h ( 1 9 5 9 ) .
S o b r e e l p r o b l e m a d e l a construccin y d e l e s q u e m a t i s m o matemco e n K a n t , cf. a n t e t o d o F e r r a r i n ( 1 9 9 5 y 1 9 9 6 ) . S o b r e los caracteres originales
d e l a imaginacin t r a n s c e n d e n t a l e n K a n t , F e r r a r i n
( 1 9 9 6 ) . S o b r e e l c o n s t r u c c i o n i s m o e n l a poca i d e a h s t a , fimdamentales V e r r a ( 1 9 7 9 y 1 9 8 1 ) y G r i f f e ro (1996).
O T R A S [.F.CTURAS
153
W o l f , C h . , Lgica alemana
E l p r o b l e m a d e J W o l f e ^ j o f r e c e r u n a lgica q u e
no v a l g a slo p a r a J a confirmacin, s i n o tambin
p a r a _ e l d e s c i i b r i m i e r i t o , es d e c i r , ^ q i i e s i r v a ^ a j a l a
invencin d e c o s a s r m e v a s . I m p o r t a s o b r e t o d o e l
captulo X I I , Interpretacin d e u n e s c r i t o c o m "puest c o n j u i c i o , y e n p a r t i c u l a r d e j a S a g r a d a
^scniurd!: l ) U n a o b r a e s c r i t a c o n j u i c i o , y, p o r
t a n t o , t a i r ^ T e n l a S a g r a d a E s c r i t u r a , n o es u n s o n i d o vaco. E n c a s o c o n t r a r i o , e f e c t i v a m e n t e , n o
sera d e n i n g i m a u t i f i d a d . P o r e s t o , a t o d o trmino
d e b e jxunidlQ,]UaxertqcqncepOi^^
c o m p r e n d e r l o d e b e u s a r p a r a to^do tirojuq^jiipio
l o s p e n s a m i e n t o s q u e s u autjqrJbaj^ûîd^-^que-feeu n i d o s c o n l; 9 , Por t a n t o la interpretacin
d e u n e s c r i t O j ^ m c l u i d a tambinTaliagt^LdaÊscrh^
r a , c o n s i s t e e n queTôstramos e l v e r d a d e r o s e n tid^_deJos_y^blo^JTa^
1 0 , No h a y q u e t e m e r s i n e m b a r g o , q u e d e este
m o d o l a fe sea c o n f u n d i d a c o n e l saber. P u e s t o q u e
e n u n s i l o g i s m o c o n c e d e m o s l a conclusin slo a
c a u s a d e las p r e m i s a s , tambin l a conclusin d e b e
ser creda c u a n d o l a s p r e m i s a s s e b a s a n s o b r e l a
s o l a fe. S e t r a t a d e l d e s a r r o l l o d e u n p l a n t e a m i e n t o b i e n r e c o n o c i b l e e n S p i n o z a ( 1 6 7 0 ) . E l fenmen o d e estas lgicas f u e r t e m e n t e prcticas e s tpico
d e l i l u m i n i s m o alemn. Clsicos e n este s e n t i d o
son Tschirnhaus (1686) y Thomasius (1691). L a
154
L A HERMENUTICA
lca_se^propone k j i i v e ^
e n l a z a . C Q a J a retrica^ y , cqnjâ^^^^^
Por ejemplo Darjes, 1 7 4 2 y 1755).
(cf.
EL AUTOR
M a u r i z i o F e r r a r i s ( T o r i n o 1 9 5 6 ) h a enseado
esthca e n T r i e s t e d e s d e 1 9 8 4 , despus e n T o r i n o
d e s d e 1 9 9 5 . E n t r e s u s p u b h c a c i o n e s : Differenze.La
filosofa francese dopo lo struttiiralismo ( M u l t h i p l a ,
M i l a n o 1 9 8 1 ) , Tracce. NichilisTno modemo postmodemo {ib. 1 9 8 3 ) , La svolta testuale ( C l u p , P a v i a
1 9 8 4 , U n i c o p h , M i l a n o 1 9 8 6 ) , Ermeneutica di
Proust ( G u e r i n i , M i l a n o 1 9 8 7 ) , Storia dell'ermeneutica ( B o m p i a n i , M i l a n o 1 9 8 8 ) , Nietzsche e la filosofia del Xovecento {ib. 1 9 8 9 ) , Postille a Derrida
( R o s e n b e r g & S e l h e r , T o r i n o 1 9 9 0 ) , La filosofa e lo
spirito vvente ( L a t e r z a , R o m a - B a r i 1 9 9 1 ) , Mimica.
Lutto e autobiografa da Agostino a Heidegger
( B o m p i a n i , M i l a n o 1 9 9 2 ) , Vimmaginazione ( I I
M u l i n o , B o l o g n a 1 9 9 6 ) , 11 g u s t o d e l segreto ( c o n
J . D e r r i d a , L a t e r z a , R o m a - B a r i 1 9 9 7 ) , Esttica
razionale ( C o r t i n a , M i l a n o 1 9 9 7 ) . Colabor d e s d e
1 9 8 7 h a s t a 1 9 9 6 e n e l a n u a r i o filosfico i t a h a n o
d i r i g i d o p o r G . V a t t i m o p a r a l a e d i t o r i a l L a t e r z a y,
d e s d e 1 9 9 5 , e n e l a n u a r i o filosfico e u r o p e o d i r i g i d o , s i e m p r e p a r a l a e d i t o r i a l L a t e r z a , p o r G.Vattmo
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NDICE G E N E R A L
I. Q U E SL A
H E R M E N U T I C A ?
1 . Una historia de la hermenutica

2. Qu es lo que no cuadra en este relato? . . .
7
19
3. L a interpretacin se considera
de muchos modos
II.
2f)
4. L a universalidad de la hermenutica
31
5. Hermenutica y ontologa
41
S E R E
I N T E R P R E T A C I N
1. Hechos e inteqrelaciones
47
2. Ser y e m p o
52
3. Aletheia y adaequatio
57
4 . C m o se transmite la metafsica?
5. C m o hacer palabras con las cosas?
63
6. Poesa y verdad
70
7. Heidegger espelelogo
73
182
L A HK.KME.NUT1CA
8. L a perspectiva de Nietzsche
78
9. Percibir, pensar, interpretar
84
10. E l ojo razona a su modo
87
11. L a experiencia anterior a la interpretacin
93
12. Lo habrs soado
96
E D I C I O N E S C R I S T I A N D A D . S. A,
13. Tambin un Hopi puede resbalar
Serrano, 5 1 - 1 . " izq.
y hacerse dao
98
14. Nuevas descripciones de la experiencia . . 101
28006
Mdn
Telfono: 91 781 H) 70
Fax; 91 781 99 77
15. E l argumento de Belannino
106
w'ww.edicionescris tiandad, es
info@ed icio nes Cristi and ad.es
16. Exis de verdaderamente Napolen? . . 109

17. Qu es lo que hay?
111
18. Mquinas de la verdad
113
19. Hay un mundo, y es ste
120
20. Tabla rasa y crculo hermenutico
125
Otras lecturas
E l autor
129
155
Bibhografa
Indice general
157
-
181

11 Ferraris M La Hermeneutica

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COI.KCCIN l'KNSAMIKN'IO YTEOI.

Este libro fue publicado por

Dr. Arq. VICENT^MEDINA

Derechos para todos los pases de lengua espaola en

Impreso en Anzos, S. L. - Fuenlabrada (Madrid)

1. UNA HISTORIA DE LA HERMENUTICA

A menudo {p.ej. Ferraris 1988) la historia de la

clsico, que identifica el conocimiento con la visin

ms desarrollada el comportamiento brbaro e

modelo griego, como un crculo increado en e! que

E1 Medievo seguir considerndose ms bien

Contra esta perspectiva se mover, a partir del

renovado conocimiento filolgico e histrico de

efectivamente, se restringi el valor cannico de la

respecto al poder de la razn que, en cuanto tal, es

En suma, si no se comprende ya la Sagrada

^ que cualquier palabra de otro resulte expuesta a

conocimiento del pasado: no descafifica las fbulas

tico el papel de la hermenutica en el conocimien-

con la epistemologa y con la crtica de la ideologa

(RTcoeur, 1965; Habermas, '968; Apel, 1973;

Pero los grmenes de esta universalizacin

Rorty, 1982). E n este^marcOj^omo ha observado

como ha dejado claro Gadamer estaban ya

Gianni Vattimo (1989), la hermenutica constituye

puestos en el nacimiento de la filosofa alejandrina:

la nueva koin, y en resumen la lengua franca, dej[a

la crucial importancia de restituir la comprensibiH-

filosofa contempoiiiea. caracterizada por la con-

dad de los poemas homricos naca del hecho de

sideracin segn la cual la objetividad no constitu-

que estos no eran, para el hombre griego, simples

ye una instancia de referencia l t i i i i ^ y a ^ u e resul-

documentos de archivo de una poca antigua, sino

ta_determinada por la tradicin y por la historia.

la estilizacin de formas de vida y de modelos de

E n este sentido, la crtica de la ciencia como pre-

tensin de conocimiento cierto de los objetos

una comunidad actual. Por una parte, pues, y prin-

(Nietzsche), la crtica del conocimiento como pre-

cipalmente gracias a la mediacin del existencialis-

tensin del sujeto de ser trasparente a s mismo

mo, la hermenutica adquiere una dimensin total-

(Freud), y la crtica de la ideolo^a, como automis-

mente filosfica (Pareyson, 1971). Por otra parte,

por medio de la hermenutica unida a la propia

comn denominador en la hermenutica, cuyo sig-

de la sociedad (Marx) encontraran su

universahdad, se reintroducen en el saber contem-

nificado global se puede reasumir en la tesis nietzs-

porneo los cnones propios de la cultura huma-

cbeana segn la cual no ejdsten heclws,^^

nista que el cientifismo de la edad moderna haba

rechazado; y se hace valer la hermenutica no slo

1955, siendo fiel a una

2. QU ES LO QUE NO CUADRA EN ESTE RELATO ?

La historia avanza. Ser tambin verdadera? No

Interpretar significa de ordinario para

fiituro, corroborado por^algunas certezas ms bien

'"Sea grande o pequea, esta circunstanciaseala

Esta clase de relacin es la que ordinariamente

enteramente de acuerdo con la consideracin de

y planteemos algn inte-