C.G. Jung, S. Freud, D.

Chopra,
C. Naranjo, L. Greene,
J. Lilly, E. Erikson, R. Dass,
A. Lowen, K. Homey y otros

QUIEN SOY
YO?
Tipos psicolgicos y autorrealizacin
Edicin a cargo de R obert Frager

editorial L/airs
Numancia, 117-121
08029 Barcelona

Ttulo original: WHO AM I?

Traduccin: Femando Mora y David Gonzlez Raga
Diseo portada: Ana y Agustn Pniker
1994 by Robert Frager
de la edicin en castellano:
1994 by Editorial Kairs, S.A.
Primera edicin: Febrero 1995
Segunda edicin: Diciembre 1999
Tercera edicin: Julio 2005
ISBN: 84-7245-328-6
Dep. Legal: B-28.084/2005
Fotocomposicin: Beluga & Mleka. Crcega, 267. 08008 Barcelona
Impresin y encuadernacin: ndice. Fluvi, 81-87. 08019 Barcelona

Todos Jos derechos reservados. N o est perm itida la reproduccin total ni parcial de este libro, ni
la recopilacin en un sistem a inform tico, ni la transm isin por m edios electrnicos, m ecnicos,
p o r fotocopias, por registro o por otros m todos, salvo de breves extractos a efectos de resea, sin
la autorizacin previa y por escrito del editor o el propietario del copyright.

A mi esposa Ayhan, cuyo amoroso apoyo ha resultado esen

cial tanto para este proyecto como para toda mi vida.

AGRADECIMIENTOS
La elaboracin de este libro ha sido un largo e intrincado
proceso que no hubiera sido posible de no haber contado con
el apoyo y el aliento de muchas personas.
En primer lugar, quisiera agradecer a mi editora de Tarcher,
Connie Zweig, su apoyo creativo y su infatigable perseveran
cia con vistas a mejorar el estilo del libro, en general, y mi
propio estilo, en particular. Su ayuda ha resultado inestimable
para elevar el nivel de mi trabajo.
Tambin debo expresar mi ms profundo agradecimiento a
Helen Palmer -la primera persona que me sugiri la idea de
este libro-, cuyo texto original y tiles sugerencias se han re
velado como una excelente contribucin al captulo sobre el
eneagrama. Tambin estoy profundamente agradecido a Jim
Shere, Angeles Arrien y Stuart Heller por su creatividad, capa
cidad de trabajo y paciencia y por su contribucin especial a
esta obra escribiendo captulos originales para ella.
Asimismo, me hallo en deuda con todos aquellos amigos y
colegas -como Jeremy Taylor, Belinda Brent, Stuart Heller y
muchos otros- que me han sugerido fuentes bibliogrficas, ar
tculos y autores que sintonizan con el contenido de este volu
men y que han compartido conmigo su entusiasmo por la tipo
loga. Doy las gracias tambin a Danielle Light, que me ayud
a realizar un curso sobre tipologas de la personalidad, y a to
dos aquellos que participaron en l, tanto estudiantes como co
laboradores. Tambin estoy en deuda con Linda Loos y Jean
9

Agradecimientos

Harbin, que me alentaron con sus comentarios y trabajaron de

nodadamente conmigo en la revisin de diversos captulos es
pecialmente difciles.
Por ltimo, estoy profundamente agradecido a los miem
bros de mi familia porque gracias a ellos he podido dedicar el
tiempo necesario -ms del que cualquiera de nosotros hubiera
deseado- para que este trabajo viera finalmente la luz.

INTRODUCCIN
ALGUNAS REFLEXIONES PERSONALES
Los sistemas tipolgicos me han interesado desde hace mu
chos aos aunque, en realidad, nunca he llegado a comulgar
plenamente con ninguno de ellos. Yo creo en todos los siste
mas psicolgicos y cada uno de ellos me parece valioso pero
nunca he sido un verdadero creyente de ningn sistema con
creto. He estudiado con cierto detenimiento los diferentes sis
temas que presento en este libro y tambin he tratado de clasi
ficarme a m mismo y a los dems en funcin de ellos, lo cual,
en ciertas ocasiones, me ha proporcionado intuiciones (insights) sorprendentemente reveladoras y tiles, aunque en
otras, no obstante, el resultado ha sido oscuro y ms bien con
fuso. En cualquier caso, estoy plenamente convencido de que
cada uno de estos sistemas puede ser potencialmente benefi
cioso para algunas personas.
La mayor parte de quienes escriben sobre las distintas tipo
logas de la personalidad suelen ser firmes defensores de un
determinado sistema. Espero que el abordaje eclctico de to
dos los sistemas tipolgicos que presentamos aqu contribuya
a ofrecer una visin equilibrada e imparcial de las principales
tipologas existentes.
Recuerdo que hace ya algunos aos visit al renombrado
astrlogo Dae Rudhyar. Rudhyar me mir detenidamente y
luego coment que no caba la menor duda de que yo tena
11

Introduccin

muchos rasgos de Cncer. Entonces pens: Este hombre ser

el decano de la astrologa americana pero, en esta ocasin, se
ha equivocado completamente!
Yo contest que Cncer no tena mucho peso en mi carta
natal. Mi sol y mi ascendente estn en Gminis y siempre me
haba considerado como una personalidad fuertemente geminiana.
Rudhyar entonces me pregunt por mi fecha de nacimiento
y, cuando le respond que haba nacido el veinte de junio me
dijo: Usted ha nacido en la cspide de Cncer ya que, en esas
fechas, el universo entero gira en tomo a Cncer. De modo
que, en muchos sentidos, se halla mucho ms influido por
Cncer que por Gminis.
Este comentario provoc en m una pequea crisis de iden
tidad astrolgica. Hasta aquel momento haba buscado el signo
de Gminis en la seccin astrolgica de los peridicos pero
ahora deba considerar la posibilidad de tener en cuenta un
nuevo conjunto de pautas de personalidad.
Esta ancdota ilustra claramente las ventajas y los inconve
nientes de cualquier sistema tipolgico. El estudio del propio
tipo humano suele proporcionar intuiciones (insights) reales
y poderosas pero la identificacin excesiva con un determina
do tipo puede alejamos del posible significado de otras cate
goras y de sus caractersticas.
Yo creo que todos los distintos tipos de los que nos hablan
los diversos sistemas tipolgicos describen aspectos diferentes
de cada uno de nosotros. As pues, aunque ciertos tipos parez
can acomodarse mejor a nosotros que otros, cada uno de ellos
tiene algo que ensearnos sobre nosotros mismos. A fin de
cuentas, nada humano nos es ajeno y podemos reconocer algo
nuestro en todas y cada una de las personas con quienes nos
encontramos.
Cuando tuvimos las primeras noticias sobre el eneagrama,
Charles Tart, un buen amigo y un renombrado psiclogo, me
introdujo en l. Tart haba sido clasificado como un siete y
estaba seguro de que yo tambin lo era. Aunque Charles y yo

Introduccin

tenamos una formacin y un estilo de vida relativamente dife

rentes, la descripcin eneagramtica del siete pareca cua
dramos bastante bien a los dos y tambin ilustraba otras seme
janzas importantes. El tipo siete es optimista, disfruta de los
placeres, goza de la vida, es algo narcisista, suele estar preo
cupado con planes, fantasas e ideas y se dedica a realizar ac
tividades muy diversas. Despus de reconsiderar la descrip
cin del siete nos dimos cuenta de los muchos intereses que
compartamos como, por ejemplo, la mentalidad especulativa,
la fantasa, nuestra aficin juvenil por la ciencia ficcin, los
juegos y el sentido del humor. La descripcin eneagramtica
ech as luz sobre algunas de las pautas fundamentales que
compartamos sin saberlo anteriormente.
Desde el momento en que fund el Institute of Transperso
nal Psychology en 1975, casi todos los estudiantes que han pa
sado por l han recibido una o ms clases sobre el eneagrama.
Una y otra vez he podido ser testigo del uso y del abuso de
este poderoso sistema tipolgico.
Muchos estudiantes han utilizado el eneagrama para au
mentar su autoconocimiento y tambin los hay que han encon
trado en l una poderosa herramienta para el trabajo psicoteraputico. Sin embargo, otros han hecho de l una nueva forma
de estereotiparse a s mismos y a los dems. Estos ltimos di
cen cosas tales como yo tengo una casa desordenada porque
soy un nueve o eres tan crtico porque eres un uno.
Pero de este modo, en lugar de ayudarles a comprenderse a s
mismos y a los dems con ms profundidad, la tipologa eneagramtica termina convirtindose en un proceso de etiquetado
que pone fin a la bsqueda e impide que nuestra comprensin
se profundice. Estos estudiantes confunden los trminos y con
sideran que las descripciones de ciertas pautas de conducta son
la causa de ese comportamiento.
Ciertamente, una buena descripcin tipolgica puede sea
lar el comportamiento ms probable para un determinado tipo
humano, pero nuestra tipologa no determina, en modo alguno,
nuestra conducta. Los miembros de un determinado tipo pue
13

Introduccin

den compartir una configuracin constitucional o psicolgica

similar que les haga ms proclives a cierto tipo de conducta.
Pero por ms completa y minuciosa que sea la descripcin de
un determinado tipo, ste nunca ser la causa de la conducta.
Por decirlo en pocas palabras, un nivel no es ms que un nivel,
no es ni una causa ni una explicacin.
A pesar de la evidente relevancia del cuerpo en todo lo que
hacemos, la psicologa ha solido ignorar los tipos corporales y
su correlato psicolgico. Hace ya unos aos, cuando acababa
de graduarme en psicologa, el sistema tipolgico corporal de
Sheldon despert mi inters. En la medida en que observaba a
los dems y a m mismo poda ver a los tres tipos corporales
de Sheldon movindose a mi alrededor. Los ectomorfos eran
flacos intelectuales, los mesomorfos eran atlticos y musculo
sos y los endomorfos parecan flcidos sacos de patatas. No
obstante, el sistema de Sheldon no pareca funcionar perfecta
mente porque, una vez que ingres en la escuela de graduados,
todos mis compaeros eran inteligentes y estaban orientados
hacia el intelecto pero no todos eran ectomorfos sino que tam
bin haba entre ellos muchos intelectuales atlticos y muchos
eruditos gordos.
Al estudiar a Sheldon yo estaba confuso con respecto a mi
propio tipo. Cuando era ms joven me senta como un rechon
cho endomorfo; sin embargo, en la medida en que comenc a
hacer deporte y a realizar otro tipo de actividades fsicas, mi
cuerpo y mi estilo de vida comenzaron a asemejarse ms y
ms al tipo mesomorfo atltico. La tipologa de Sheldon se
centra fundamentalmente en la estructura corporal y suele ig
norar los aspectos relacionados con la funcin; no obstante, es
tructura y funcin estn estrechamente relacionadas.
En la medida en que he reflexionado sobre mis propios
cambios -desde la poca en la que mi actividad fsica era muy
limitada hasta aquellos otros perodos de intenso entrenamien
to fsico- he llegado a la conclusin de que tanto Sheldon
como el resto de los tericos de la tipologa tienden a ignorar
los efectos de la experiencia y del entorno. Mientras estudiaba
14
1

Introduccin

dispona de poco tiempo para el deporte, con lo cual me desli

zaba muy fcilmente hacia una existencia sedentaria, ya que la
presin de los estudios me obligaba a pasar la mayor parte del
tiempo sentado detrs de una mesa. No es de extraar, pues,
que en aquella poca yo pareciera y me sintiera como un endomorfo. Sin embargo, durante los aos en que estuve practi
cando aikido en Japn, el entrenamiento en artes marciales se
convirti en el aspecto ms importante de mi vida. El nivel de
entrenamiento de aikido en Japn era extraordinariamente
duro, la mayor parte de mis amigos tambin estaban compro
metidos con el aikido y el ejercicio fsico intenso me rodeaba
por doquier. Como resultado perd casi diez kilos inmediata
mente y comenc a parecerme y a sentirme como un mesomorfo.
Despus de pasar dos aos en Japn dedicado al estudio y
a la investigacin en psicologa y a la prctica diaria del aiki
do regres a Harvard. Entonces me sorprendi gratamente dar
me cuenta de que estaba contemplando el mundo a travs de
los ojos de un mesomorfo. Nunca antes lo haba visto as pero
ahora paseaba por el campus de Harvard y me daba cuenta cla
ramente de que casi todos los estudiantes estaban tan identifi
cados con su mente que eran prcticamente inconscientes de
su cuerpo y apenas prestaban atencin al mundo que les rode
aba. La mayor parte de los estudiantes y de los profesores se
hallaban tan absortos en su intelecto que trataban a sus cuerpos
como meros apndices cuya nica utilidad era la de transpor
tar sus cabezas. Tambin me di cuenta de que me relacionaba
con las personas de manera diferente y por vez primera me
descubr valorando a los mesomorfos y relacionndome estre
chamente con ellos.
Una vez ah segu con el aikido y tambin continu dedi
cndome a la actividad intelectual. Pero la prctica del aikido
en los Estados Unidos no es tan intensa y tan estricta a nivel f
sico como en Japn. Slo unos pocos de quienes nos habamos
entrenado en artes marciales en Japn siguieron perseverando
con la misma intensidad. Estos son, en mi opinin, los verda15

Introduccin

deros mesomorfos, un tipo humano cuya constitucin y carcter exige ese nivel de actividad fsica.
Mientras estuve dando clases segu mantenindome plenamente activo pero una vez fund el Institute of Transpersonal
Psychology, el trabajo administrativo absorbi tanto mi tiempo
y energa que mi entrenamiento fsico se resinti. Entonces me
di cuenta de que estaba cayendo nuevamente en las antiguas y
confortables pautas endomrficas. Si mi constitucin no hubiera tenido un fuerte componente endomrfico bsico quizs
hubiera seguido luchando con esa tendencia durante toda mi
vida. Muchos miembros de mi familia son gruesos endomorfos
que han seguido todo tipo de dietas y de regmenes alimenticios y en aquel tiempo yo pude, al menos, perder casi diez kilos. Es posible que, bajo ciertas circunstancias, seamos capa
ces de trascender nuestra tipologa constitucional pero, una vez
que ese entorno de apoyo desaparece, recuperamos nuevamente nuestras viejas pautas.
Cada sistema tiene sus propias ventajas y sus propios inconvenientes. Al igual que ocurre con unas buenas gafas, un
determinado sistema tipolgico puede ayudarnos a enfocar
ms claramente determinados aspectos, pero todo aquello que
permanece fuera del foco de atencin de ese sistema resulta difuso, cuando no invisible. Como ocurre con cualquier otra herramienta, un sistema tipolgico puede resultar excelente para
determinadas tareas y completamente inadecuado para otras.
Hoy en da, despus de haber estudiado muchos sistemas tipolgicos, creo que para comprender las ventajas y las limitaciones de cada uno de ellos debemos tener en cuenta los tipos
de personalidad propios de los fundadores de cada uno de los
sistemas. En este sentido, por ejemplo, es muy probable que
un terico cuya orientacin fundamental sea bsicamente intelectual desarrolle una tipologa mental. Sheldon, por ejemplo,
que tena una fuerte orientacin corporal, desarroll una tipo
loga fsica. Cuando conoc el sistema tipolgico junguiano me
sent muy impactado por la dimensin intuicin/sensacin. Un
cuestionario tipolgico que me pasaron al respecto deca que
16

r
e
e
e
u
ti
t;
d
e
t
f

r
1
r
f
F
r
I
c
c
c
r
i
t
t
1
c

t
i
k

I
2

Introduccin

estaba armonizado en la dimensin introversin/extraversin y

en la de pensamiento/sentimiento pero puntuaba muy alto en la
escala de la intuicin y casi nada en la de la sensacin.
Esto tena mucho sentido para m ya que me proporcionaba
una explicacin al hecho de que en la escuela me gustaran tan
to las teoras abstractas (como la geometra, por ejemplo), y
tan poco el lgebra, que exiga prestar atencin a los pequeos
detalles como el clculo aritmtico, por ejemplo. Tambin me
explicaba el motivo por el cual nunca consegua equilibrar mi
talonario de cheques a menos que hiciera un esfuerzo especial.
No se trataba de que no pudiera prestar atencin a los peque
os detalles sino que la mayor parte del tiempo simplemente
no lo haca.
Jung denomin funcin inferior a la funcin menos desa
rrollada. Desde esta perspectiva negativa, la funcin inferior es
la parte ms primitiva e inconsciente de nuestro psiquismo. En
nuestro trabajo de crecimiento interno es importante recordar
que todos tenemos una parte primitiva, que todos tenemos los
pies de barro y que hasta la persona ms inteligente, por ejem
plo, puede tener los sentimientos muy poco desarrollados y el
ms sensible de los artistas puede tener grandes dificultades
para pensar lgicamente. Si llegamos a identificar nuestra fun
cin inferior sabremos qu es lo que debemos desarrollar y
qu es lo que debemos fortalecer.
Cuando nos comprometemos a llevar a cabo actividades
que implican a nuestra funcin inferior tendemos a sobrevaloramos y a caer en la inflacin. Un pequeo vistazo al mundo
interno, por ejemplo -algo muy familiar y cmodo para un in
trovertido- puede llegar a desequilibrar por completo a un extravertido (as, los extravertidos que comienzan a meditar sue
len sobrevalorar excesivamente la importancia y profundidad
de sus recin descubiertas experiencias msticas).
En los sueos, la funcin inferior suele estar representada
por la imagen oscura de una figura salvaje, brbara o extica.
En un tipo inclinado hacia el pensamiento, por ejemplo, puede
aparecer como una persona primitiva con sentimientos relati
17

Introduccin

vamente poco desarrollados (que no superan en mucho al nivel

de un animal y la intuicin puede tambin funcionar en un ni
vel igualmente primitivo). Un introvertido intuitivo, por su
parte, puede disfrutar de su funcin inferior, la sensacin, con
la misma intensidad que lo hace un gato desperezndose al sol.
Jung dijo que el trabajo con nuestra funcin inferior consti
tuye una de las principales tareas del proceso de individuacin,
de nuestro crecimiento personal. Si ignoramos nuestra funcin
inferior terminaremos frustrados y aburridos de todo; si simple
mente la eludimos, funcionaremos en un nivel primitivo o ine
ficaz. Para desarrollar nuestra funcin inferior Jung recomend
comprometerse en algn tipo de actividad artstica, como la es
critura o la pintura por ejemplo. Como intuitivo muy desarro
llado, l mismo eligi la escultura, una forma sumamente efi
caz de desarrollar su funcin inferior, la sensacin.

LA TIPOLOGA Y LA BSQUEDA DEL

A UTOCONOCIMIENTO
A lo largo de los tiempos el ser humano se ha formulado
repetidas veces la pregunta quin soy yo? y las tradiciones
espirituales de muchas culturas han tratado de responder a ella
recurriendo a esos mapas del psiquismo que se conocen con el
nombre de tipologas. Esos antiguos sistemas tipolgicos reve
lan pautas universales entre los seres humanos y tambin evi
dencian las singularidades que nos diferencian.
Muchas de las grandes mentes de la historia han quedado
fascinadas con el motivo y la naturaleza de nuestras diferen
cias. En el siglo m antes de JC, un discpulo de Aristteles lla
mado Teofrasto dijo: Por qu, estando toda Grecia bajo el
mismo sol y siendo todos los griegos personas instruidas, te
nemos personalidades tan diferentes?
Teofrasto defini treinta tipos de personalidad, cada uno de
los cuales se organizaba en tomo a un rasgo dominante y cen
tral, como la avaricia, por ejemplo. Segn Teofrasto, ese rasgo
18

Introduccin

central se manifiesta en todos los aspectos de la vida de una

persona. Hoy en da ponemos seriamente en duda la exactitud
de cualquier definicin de un individuo sobre la base de un
rasgo tal como la avaricia. Pero quizs el rasgo central predo
minante sea un sntoma importante de una pauta compleja de
personalidad ms profunda y ms compleja.
En cierto modo, hoy en da seguimos utilizando el enfoque
de los rasgos en los distintos sistemas tipolgicos. En el caso
del eneagrama, cada uno de los nueve tipos eneagramticos se
caracteriza por un rasgo sobresaliente concreto. El cinco,
por ejemplo, ha sido llamado tambin mezquino, por su ten
dencia a ahorrar tiempo, energa, informacin y tambin dine
ro. Aunque ello supone una simplificacin y un estereotipo, la
manera ms sencilla de comprender y utilizar un sistema tipo
lgico consiste en asignar una etiqueta clara y rotunda a cada
tipo de personalidad.
Los cuatro humores hipocrticos
En el siglo v antes de JC, antes incluso de Teofrasto, Hip
crates, el padre de la medicina moderna, formul una aproxi
macin cientfica a la personalidad basada en la teora griega
de los cuatro elementos. La mayor parte de los filsofos grie
gos crean que todo en la naturaleza est compuesto de cuatro
elementos fundamentales: aire, tierra, fuego y agua. En el
cuerpo humano, cada elemento est asociado a un humor, o
fluido corporal, distinto: sangre, flema, bilis negra y bilis ama
rilla. Segn Hipcrates, la salud, la enfermedad y el tipo de
personalidad de cada persona dependen del equilibrio relativo
entre los distintos humores.
Hipcrates describi cuatro temperamentos determinados
por predominio de cada uno de los cuatro humores. El aire est
ligado a la sangre y al temperamento sanguneo u optimista.
La tierra est ligada a la bilis negra (o atra bilis), y a la per
sonalidad melanclica o deprimida. El fuego est asociado a la
19

Introduccin

bilis amarilla (clera o adrenalina) y al temperamento col

rico o voltil fcilmente irritable. El agua, por ltimo, est aso
ciada a la flema blanca (linfa), a los fluidos mucosos y al tem
peramento flemtico, tranquilo o indolente.
Durante los ltimos dos mil aos los mdicos, los filsofos,
los educadores y los psiclogos han utilizado el modelo cua
ternario de Hipcrates. Rudolph Steiner, el filsofo y educador
austraco fundador de la escuela Waldorf, desarroll una apli
cacin moderna y sofisticada de este modelo. Steiner ense a
los maestros a reconocer estos cuatro temperamentos en sus
alumnos y proporcion una gua detallada con respecto a las
diferentes necesidades educativas y emocionales de cada tipo
de nio. En el captulo 15, Roy Wilkinson, un profesor de
Waldorf que ha utilizado este sistema en el mbito escolar du
rante cerca de treinta aos, nos presenta la aproximacin steineriana a los cuatro temperamentos.
Los temperamentos ayurvdicos
La creencia de que todas las cosas de la naturaleza estn
compuestas de ciertos elementos fundamentales es comn a
muchas civilizaciones. Antes del desarrollo de la qumica y de
la fsica modernas, los primeros cientficos y filsofos trataron
de ordenar el universo en funcin de una serie de principios
universales fundamentales. Adems de los cuatro elementos
griegos, los filsofos hindes postularon la existencia de un
quinto elemento, un elemento todava ms insubstancial y su
til que el aire.
Los mdicos ayurvdicos hindes desarrollaron tres tipos
constitucionales corpomentales basados en las distintas combi
naciones entre estos elementos. As, vata est compuesto de
aire y ter, pitia de fuego y agua y kapha de tierra y agua. El
tipo vata es activo, entusiasta y rpido; el tipo pitia es intenso,
emprendedor y articulado; y el tipo kapha es fuerte, seguro y
tolerante.
20

Introduccin

El trmino ayurveda procede de dos races, ayus (vida) y

veda (conocimiento o ciencia). As pues, el ayurveda, que
significa algo as como la ciencia de la vida, tiene cerca de
cinco mil aos de antigedad. Para cada tipo existe una dieta,
un estilo de vida y tambin remedios naturales especiales des
tinados a armonizar y equilibrar el sistema. En el captulo 23
el renombrado mdico y escritor Deepak Chopra describe la ti
pologa ayurvdica de la personalidad.
La tipologa china de los cinco elementos
Los filsofos y los mdicos chinos trabajaron sobre una te
ora diferente compuesta de cinco elementos: tierra, agua, fue
go, madera y metal. Desde este punto de vista, cada persona es
un microcosmos caracterizado por estos cinco elementos. El
tipo metal es controlado, fro y tranquilo; el tipo fuego es res
plandeciente e intenso; el tipo madera es asertivo, expansivo y
determinado; el tipo tierra es paciente, nutriente y relacionan
te; el tipo agua, por ltimo, concibe, concentra y conserva. En
el captulo 24, Beinfield y Komgold, dos de los principales
practicantes norteamericanos de la medicina china, articulan
los cinco elementos de la tipologa china en cinco arquetipos
de la personalidad: pionero, hechicero, pacifista, alquimista y
filsofo.
Las tipologas del autoconocimiento
Todos los sistemas tipolgicos recogidos en este libro han
surgido del deseo de cartografiar la naturaleza humana, de pe
netrar en los oscuros recovecos del psiquismo. Algunas tipolo
gas proceden de la tradicin psicoteraputica iniciada por
Freud y sus sucesores. Las tipologas mentales, relacinales y
corporales han surgido de la moderna investigacin psicolgi
ca y sociolgica. Otros sistemas son verdaderas psicologas
21

Introduccin

populares aparecidas siglos antes del nacimiento de la moder

na psicologa y constituyen enfoques sobre la naturaleza hu
mana que han demostrado su utilidad a lo largo de los siglos.
Estas psicologas populares se han desarrollado en multitud de
culturas, entre las cuales cabe destacar la griega, la hind, la
china y la nativa americana.
Cada uno de los distintos sistemas tipolgicos de la perso
nalidad que presentamos en este libro nos ofrece una contribu
cin singular al autoconocimiento. Cada uno de ellos se ocupa
de ciertas relaciones -no siempre evidentes- entre el cuerpo, la
mente y las emociones. Hay quienes, por ejemplo, subrayan la
importancia de las relaciones afectivas mientras que otros ha
cen un especial hincapi en las conclusiones intelectuales. La
mayor parte de nosotros consideramos inconscientemente que
los dems funcionan del mismo modo en que lo hacemos no
sotros y a menudo nos resulta sorprendente que respondan de
manera diferente. La tipologa, pues, nos ensea que hay im
portantes diferencias sistemticas entre los individuos.
Todos queremos comprendemos a nosotros mismos y a los
dems con ms claridad. Es por ello por lo que solemos que
damos fascinados ante la promesa de las diversas tradiciones
tipolgicas. Cada sistema nos proporciona una imagen distinta
que arroja luz sobre los diferentes tipos de funcionamiento del
ser humano y nos capacita para percibir a los dems desde una
perspectiva ms adecuada que la que nos proporciona nuestro
propio punto de vista.
William Sheldon seala que el gran detective de ficcin
Sherlock Holmes es, en muchos sentidos, el paradigma del ectomorfo perfectamente intelectual. Conan Doyle nos presenta
a un Holmes delgado e intenso que no se senta afectado por
las emociones y las pasiones que afligen a la mayor parte de la
humanidad. El personaje de Holmes parece ser puro intelecto,
alguien framente racional y lgico, capaz de concentrarse, de
realizar un intenso esfuerzo intelectual y de llevar a cabo ex
traordinarios anlisis deductivos.
No obstante, uno de los defectos del retrato que nos ofrece
22

Introduccin

sir Arthur Conan Doyle sobre Holmes tiene que ver con su
abuso del tabaco y del opio. Segn Doyle, Holmes era capaz
de fumarse un paquete de fuerte tabaco de pipa en una sola no
che. Pero, segn Sheldon, fue el mismo carcter endomorfo de
Conan Doyle, que fumaba de continuo, el que le llev a con
cebir a Holmes como un fumador empedernido. Sin embargo,
en la vida real esos excesos hubieran tenido efectos devastado
res sobre el organismo de un ectomorfo enjuto y sensible. Este
ejemplo constituye un excelente recordatorio de que si quere
mos trabajar adecuadamente con los tipos humanos debemos
conocer nuestro propio tipo y sus debilidades.
Un buen sistema tipolgico nos ayuda a descubrir nuestras
fortalezas y nuestras debilidades. Si carecemos de la adecuada
comprensin personal es muy probable que slo advirtamos
nuestra propia fortaleza en los dems y que los juzguemos
muy severamente si reflejan nuestras debilidades. El tipo junguiano sensacin, por ejemplo, tiende a valorar exclusivamen
te a quienes demuestren dominar los hechos y los detalles. Los
delgados intuitivos valoran a quienes pueden sintetizar com
plejas informaciones en una nueva totalidad y tienden simult
neamente a desdear a aquellos otros a quienes los rboles
les impiden ver el bosque. Los tipos sentimiento responden a
quienes tienen una fuerte sensacin de los valores humanos y
de los ideales elevados. Los tipos pensamiento, por su parte,
valoran a las personas claras, lgicas e inteligentes y tienden a
devaluar a quienes son bondadosos pero no muy brillantes.
Un sistema tipolgico til tambin nos ayuda a clarificar
nuestra percepcin de los dems centrando nuestra atencin en
las pautas y los rasgos distintivos propios de ciertos tipos de
persona. Si soy consciente de la constitucin muscular mesomrfica de un amigo, por ejemplo, podr comprender y antici
par sus preferencias por la accin antes que la planificacin y
la reflexin. Yo puedo creer que la accin sin planificacin es
una prdida de tiempo pero comprender la predisposicin de
mi amigo mesomorfo a mover las cosas ms que sentarse a
pensar en ellas.
23

Introduccin

SINGULARIDAD CONTRA UNIVERSALIDAD

Mientras estaba escribiendo este libro iba tomando con
ciencia de diversos puntos ligados a los diferentes tipos de per
sonalidad y a las diferencias existentes entre cada uno de ellos.
Me he dado cuenta, por ejemplo, de que la mayor parte de
quienes escriben sobre la naturaleza humana tienden a centrar
su atencin en las similitudes que nos acercan o en las dife
rencias que nos separan. Pero lo cierto es que ninguno de estos
dos enfoques extremos resulta especialmente til.
Creer que todos somos iguales nos lleva a ignorar las evi
dentes diferencias de edad, sexo o temperamento. Creer que
todos somos nicos supone, por el contrario, darse por venci
do en el intento de llegar a articular una teora general sobre la
conducta humana.
La mayor parte de las teoras psicolgicas tienden a ignorar
las diferencias existentes entre los tipos y a centrarse en los
principios universales que rigen el comportamiento humano.
No obstante, si realmente existen diferencias fundamentales
entre los seres humanos, la bsqueda de elementos universales
est condenada a conducimos a generalidades relativamente
triviales o a distorsionar seriamente amplios segmentos de la
poblacin. La mayor parte de los sistemas tipolgicos, por
ejemplo, han sido elaborados por hombres y tienden, en con
secuencia, a describir la conducta masculina y a ignorar las di
ferencias fundamentales existentes entre la psicologa masculi
na y la psicologa femenina. Adems, las modernas teoras
sobre la personalidad han sido desarrolladas por profesionales
instruidos, blancos y de clase media, lo cual suele conducir a
dejar de lado los estilos de comportamiento y de conducta co
munes a otros grupos culturales, tnicos y socioeconmicos.
No obstante, los paladines de casi todos los diferentes sistemas
de personalidad sostienen haber desarrollado una psicologa de
aplicacin universal.
Desde cierto punto de vista todos somos iguales y desde
24

Introduccin

otro, en cambio, todos somos nicos. Todos compartimos la

misma estructura fisiolgica fundamental, todos disponemos
del mismo tipo de equipamiento sensorial y todos atravesamos
los mismos hitos existenciales del nacimiento y de la muerte.
Cada uno de nosotros, sin embargo, tiene una historia perso
nal, una constelacin familiar y una experiencia vital diferen
te. Por ms til, pues, que pueda resultar para la comprensin
y el trabajo con la gente, todo sistema tipolgico fracasar
cuando intente dar cuenta de un determinado individuo, ya que
cada individuo constituye una combinacin nica de inconta
bles y muy variables factores.
Entre estos dos enfoques extremos, sin embargo, todos no
sotros podemos ser clasificados dentro de diferentes grupos o
tipos humanos. Algunos de esos grupos son evidentes, como la
edad, el sexo y la nacionalidad. Los nios comparten tambin
ciertas caractersticas importantes y lo mismo ocurre con los
hombres, las mujeres, los norteamericanos, los japoneses, los
introvertidos, los virgo y los mesomorfos. La psicologa del
futuro puede incluir distintas tipologas de personalidad, utili
zando cada una de ellas para objetivos diferentes. Podramos,
por ejemplo, utilizar un sistema tipolgico del estilo de apren
dizaje para decidir cmo ensear matemticas a un nio, una
tipologa basada en el temperamento para descubrir cmo mo
tivar o disciplinar a ese mismo nio y un sistema tipolgico relacional para ayudarle a establecer relaciones con sus amigos.

TIPOLOGAS Y RELACIONES
Adems de comprendemos a nosotros mismos, todos noso
tros queremos conocer a los dems y establecer buenas rela
ciones con ellos. Una aproximacin tipolgica adecuada puede
ayudamos a desarrollar nuestra tolerancia y nuestro respeto
por las diferencias individuales. De ese modo podemos llegar
a apreciar mejor las aptitudes de los dems. Trabajar con cual
quiera de los sistemas que presentamos en este libro puede
25

Introduccin

ayudamos a reconocer la existencia de diferencias fundamen

tales en la forma de experimentar la vida y, por consiguiente,
en los diferentes caminos que podemos emprender. No pode
mos seguir creyendo ingenuamente que la mente de los dems
funciona igual que la nuestra, que procesen los datos que re
ciben de la misma forma en que lo hacemos nosotros, que ra
zonen igual que nosotros y que valoren lo que nosotros valo
ramos.
Comprender el tipo humano de otra persona es comprender
sus puntos fuertes y puntos dbiles, lo cual nos ayudar indis
cutiblemente a trabajar de manera ms eficaz con ellos. En el
mbito laboral, por ejemplo, un buen ajuste entre la tarea a re
alizar y la constitucin fsica de quien debe realizar ese traba
jo puede aumentar la productividad y la satisfaccin, mientras
que un mal ajuste entre esos dos elementos puede, por el con
trario, provocar estrs, fatiga y un bajo rendimiento. A veces,
esperamos demasiado de personas que no comparten nuestras
aptitudes o nuestros intereses en una determinada rea. Las
preferencias determinadas por nuestro tipo pueden, en ocasio
nes, carecer de toda importancia mientras que en otras, en
cambio, pueden resultar cruciales, a menudo cuando menos lo
esperbamos.
El tipo sensacin, por ejemplo, muestra una predisposicin
especial para la contabilidad y para actividades similares que
requieran prestar atencin a los pequeos detalles, una tarea
que sin duda puede resultar espantosa para un intuitivo. Una
investigadora mdica intuitiva, por ejemplo, que tena que pa
sar muchas horas al da ocupndose de examinar cuidadosa
mente especmenes bajo un microscopio, termin fatigada e
irritada crnicamente sin que existiera causa fsica alguna. La
tensin necesaria para mantener constantemente activa su fun
cin inferior haba terminado extenundola.
En cierto modo, los tipos de personalidad son como los
modelos de automviles. Muchas de las diferencias existentes
entre los coches, como el color o la forma, por ejemplo, son
relativamente superficiales (de hecho, no es infrecuente que
26

Introduccin

detrs de colores y formas completamente diferentes se escon

da el mismo motor).
Hay coches que gastan muy poco y hay otros que desarro
llan una gran velocidad punta, aunque estas diferencias no ten
gan mucha importancia para la conduccin cotidiana que nos
acerca a nuestro puesto de trabajo o nos lleva al supermercado.
Hay otras ocasiones, sin embargo, en que estas diferencias s
que tienen importancia. Un vehculo con traccin en las cuatro
ruedas se desplazar mucho ms fcilmente sobre una carrete
ra de montaa que podra daar a un coche de carreras perfec
tamente puesto a punto. Un coche con un motor potente y una
fuerte suspensin puede arrastrar a un pesado remolque, un es
fuerzo que podra quemar el motor de un vehculo concebido
fundamentalmente para economizar combustible. Cuando
compramos un coche debemos comparar sus prestaciones con
el uso que pretendamos darle. Del mismo modo, las teoras ti
polgicas pueden ayudamos a conocer las aptitudes y las limi
taciones de los dems, para qu tipo de tareas han sido cons
truidas y los posibles daos que podran acompaar a un uso
indebido.
Es m s sencillo comprender a aquellas personas cuyo tipo
humano sea el mismo que el nuestro. Tambin es ms proba
ble que nos sintamos ms comprendidos por ellos porque tien
den a v e r las cosas del mismo modo que nosotros y suelen
arribar a conclusiones similares. Los mesomorfos tienden a va
lorar la actividad; el tipo pensamiento, por su parte, estar ms
de acuerdo en la importancia de la lgica y de la organizacin
racional; los tipos sensacin coincidirn en la importancia de
prestar atencin a los detalles y los tipos siete del eneagra
ma, por ltimo, es muy probable que estn de acuerdo con los
peligros y el atractivo del poder y de la autoridad.
Tambin podemos sentimos fascinados por quienes funcio
nan de manera diferente confirmando as el viejo dicho de que
los opuestos se atraen. Pero las personas que pertenecen a ti
pos humanos muy diferentes al nuestro suelen ser difciles de
comprender y de predecir. En la mayor parte de los casos es
27

Introduccin

muy probable que asuman una postura diametralmente opues

ta a la nuestra y estas dificultades de comprensin pueden ter
minar generando una gran tensin. Desafortunadamente, sin
embargo, la atraccin sin comprensin dificulta a largo plazo
las relaciones, como lo demuestra la elevada tasa de divorcios
de nuestro pas.
El peor tipo de relacin tiene lugar cuando el otro estilo ti
polgico es considerado inferior. Alguien, por ejemplo, que
funciona desde el sentimiento y la intuicin puede ser conside
rado como un incompetente por un tipo pensante en lugar de
ser estimado como alguien que puede aportar nuevas habilida
des y una visin alternativa para la toma de decisiones. El ma
rido de una pareja que solicit asistencia teraputica, por ejem
plo, se quejaba de que su esposa era desordenada y
desorganizada y, lo que es peor, ilgica. La mujer, por su par
te, aseguraba que su esposo era rgido y supercrtico. Cada uno
de ellos acusaba al otro de actuar de mala fe porque cada uno
juzgaba la conducta del otro de acuerdo a los valores de su
propio tipo humano. Despus de diez horas de terapia con un
analista junguiano tomaron conciencia de las caractersticas
propias del tipo humano del otro y aprendieron a reconocer y
a afirmar tambin sus puntos fuertes. A partir de aquel mo
mento su relacin comenz a mejorar.
Otra ventaja derivada es que el conocimiento de los tipos
puede mejorar nuestra comprensin de las relaciones que sos
tenemos con la sociedad en la que vivimos. Nuestra sociedad
valora ms ciertos tipos que otros. El pensamiento, por ejem
plo, es ms valorado que el sentimiento; estamos en una socie
dad extravertida que no suele tener en cuenta las necesidades
de soledad y silencio de los introvertidos y as llegamos inclu
so a tener que or hilo musical en los ascensores; la mayor par
te de las iglesias y de las escuelas son prisiones para los mesomorfos (que necesitan de un aprendizaje activo y suelen
tener grandes dificultades para permanecer sentados largo
tiempo). A lo largo de los siglos, el cristianismo ha tendido a
favorecer al ectomorfo asctico e intelectual y ha desdeado,
28

Introduccin

en cambio, a los endomorfos sensoriales y a los mesomorfos

activos.
Si la sociedad en la que vivimos no valora nuestra forma de
funcionar en el mundo, la confianza en nuestras propias apti
tudes puede verse disminuida. De hecho, estas aptitudes pue
den no llegar a desarrollarse plenamente a consecuencia de
nuestras propias dudas y tambin a causa de que la sociedad
puede proporcionar pocas oportunidades para ejercer nuestros
particulares talentos.
Esto tambin pudo haber sucedido a pequea escala en el
seno de nuestra familia cuando ramos pequeos. Si nuestros
padres hubieran valorado y comprendido nuestro tipo, proba
blemente sentiramos que nuestras aptitudes y nuestros intere
ses realmente merecan la pena. Si, por otra parte, sentimos
que nuestros padres no valoraron nuestro carcter y nuestras
preferencias y queran que furamos ms fsicos o ms in
telectuales, por ejemplo, nuestra propia autoconfianza pudo
verse seriamente daada. Tratar de cambiar el tipo de persona
lidad de un nio puede ser como tratar de que un zurdo sea
diestro, una presin que puede inhibir seriamente el desarrollo
de cualquier aptitud natural.
La hija de cierta familia me dijo que sus padres se haban
enojado muchsimo cuando ella haba tenido dificultades con
la aritmtica y materias similares en la escuela. Los padres y
su hermano menor eran del tipo sensacin y ella era una intui
tiva cuya funcin inferior era la sensacin. El padre era inge
niero y el hermano menor termin siendo contable. Ella nunca
pudo satisfacer sus pautas de orden y atencin a los detalles y
finalmente tuvo que solicitar ayuda teraputica.
Otro ejemplo nos lo proporciona una muchacha introverti
da que era del tipo sentimiento que creci en el seno de una fa
milia de extravertidos. Su familia la ridiculizaba constante
mente por su aficin a la lectura y le insistan continuamente
en que participara ms activamente en los asuntos de la escue
la. Cuando fue adulta trat de dedicarse a los negocios y a las
ventas pero no tuvo mucho xito. Fantaseaba con licenciarse
29

Introduccin

en literatura inglesa o en llegar a ser una profesional del servi

cio a los dems pero no haca nada al respecto. A causa de su
carcter bsico, sus decisiones haban sido invalidadas haca
mucho tiempo y desconoca literalmente lo que era bueno para
ella.
En ambos ejemplos, la comprensin de la tipologa las ayu
d a reconocer sus propios puntos fuertes y a aceptar las pre
disposiciones de su propio carcter, lo cual las capacit para ir
ms all del doloroso callejn sin salida psicolgico creado en
su infancia al no haber sido reconocido ni apreciado su tipo
psicolgico.

CATEGORIZAR: UN HABITO HUMANO

FUNDAMENTAL
En multitud de culturas y de pocas, desde la filosofa grie
ga a la medicina china, pasando por el sistema hind de las
castas y la moderna psicologa occidental, podemos encontrar
nos con descripciones de los tipos humanos. Suele creerse que
la personalidad vara con la cultura y con la clase social. Hoy
en da, sin embargo, tendemos a pensar que hablar de diferen
cias individuales es antidemocrtico. Pero parecemos haber
olvidado que la Constitucin no dice que todos seamos iguales
sino que todos somos iguales ante la ley. A fin de cuentas,
igualdad no es lo mismo que uniformidad. Pero nuestra bs
queda de la igualdad de derechos y de oportunidades puede
llevamos a ignorar nuestra singularidad individual. Como con
secuencia de esto, la clasificacin tipolgica goza de mala re
putacin en ciertos crculos y -aunque sea de modo incons
ciente- puede ser juzgada como algo polticamente incorrecto.
Solemos clasificar a las personas en funcin de una serie de
estereotipos, como la edad, el sexo, la inteligencia (inteligente,
promedio o estpido), la raza y la nacionalidad. El trmino
estereotipo significa originalmente una plancha de impre
sin de una pieza que ha sido sacada con un molde. Hoy en
30

Introduccin

da, sin embargo, un estereotipo es una idea fija e inmutable,

una pauta mental carente de individualidad. Los estereotipos
constituyen uno de los grandes peligros de la tipificacin, y
tienen lugar cuando ignoramos la individualidad y tratamos a
todas las personas de una determinada categora como si hu
bieran sido estampadas con el mismo molde.
Solemos juzgar a los dems en funcin de estereotipos de
aspecto (bien parecido, normal o feo) y en funcin del estado
psicolgico (normal, neurtico o loco). Una de las principales
categorizaciones que solemos hacer sobre los dems es la de
distinguir entre aquellos que nos gustan y aquellos que nos de
sagradan (buen chico frente a mal chico o amigo en
quien se puede confiar frente a enemigo desleal).
Es difcil no categorizar ya que nuestras mentes tienden a
organizar la diversidad de la experiencia en unas pocas cate
goras. As, a menos que estemos profundamente interesados
en un determinado tema, la mayor parte de nosotros agrupa
mos diferentes experiencias bajo una sola etiqueta. Gran parte
de los norteamericanos, por ejemplo, piensan en la nieve con
una sola categora pero los esquiadores pueden diferenciarla
en nieve primaveral, nieve en polvo y muchas otras variedades
mientras que los esquimales, que estn mucho ms interesados
en la nieve que los esquiadores, tienen literalmente decenas de
palabras para referirse a los diferentes tipos de nieve.
La categorizacin es una tendencia humana fundamental
aunque, sin embargo, no est exenta de problemas, ya que,
cuando creamos una categora y le adscribimos ciertos rasgos,
corremos el riesgo de caer en el estereotipo (que todos los culturistas son tontos y que todos los latinos son machos, por
ejemplo). Pero estos estereotipos, sin embargo, terminan dis
torsionando nuestra percepcin y nuestra comprensin de los
dems.
Moshe Feldenkrais, el brillante observador de la conducta
humana y fundador del mtodo que lleva su nombre, insista
en que toda generalizacin es una distorsin. Feldenkrais era
un experto en el movimiento humano que trabaj con un am31

Introduccin

plio rango de personas, desde dotados atletas profesionales y

msicos que queran mejorar sus habilidades hasta paralticos
que se desplazaban en silla de ruedas a consecuencia de algu
na enfermedad o accidente grave.
Feldenkrais odiaba las etiquetas y las generalizaciones e in
tentaba considerar a cada individuo como un caso nico, sin
prejuicios ni etiquetas previas. El mismo Feldenkrais dijo que
cuando estaba trabajando con alguien trataba incluso de no
pensar en frases completas porque, a su juicio, la misma es
tructura del lenguaje interfera con el logro de una compren
sin ntima de las cualidades y el funcionamiento singular pro
pio de aquella persona concreta.
En cierta ocasin, Feldenkrais puso el ilustrativo ejemplo
de dos pacientes que haban sido citados para someterse a una
intervencin quirrgica el mismo da a la misma hora pero
cuyo historial mdico fue intercambiado por error. As, a quien
tena problemas con el hgado se le extirp la vescula biliar y
se oper del hgado al que tena problemas con la vescula.
Segn Feldenkrais, ste es un claro ejemplo del peligro de
funcionar en base a etiquetas y categoras y de no darnos
cuenta de lo que realmente tenemos delante de nuestros ojos.
Si los cirujanos se hubieran ocupado simplemente de mirar hu
bieran advertido que los rganos que iban a extirpar se halla
ban en buen estado de salud pero, en lugar de eso, confiaron
ms en las etiquetas que en los cuerpos reales que tenan fren
te a s.
En otra ocasin, un joven le pregunt si su sistema podra
ayudar a las embarazadas en el parto y l puso diversos ejem
plos dramticos de partos fciles y rpidos de varias mujeres
con las que haba trabajado. Entonces, el joven le pregunt
cules eran las tcnicas que resultaban ms eficaces para las
embarazadas y Feldenkrais respondi: No sea estpido!
No existe tal cosa como una mujer embarazada! Luego se
hizo un largo silencio que reflejaba perfectamente el estupor
general ante la exclamacin de Feldenkrais. Nadie saba qu
decir.

Introduccin

Al cabo de un rato Feldenkrais prosigui: Una chica de

catorce aos que tenga su primer beb no tiene nada que ver
con una mujer de treinta y cinco que est a punto de dar a luz
a su cuarto hijo y lo que yo hara con cada una de ellas es, por
supuesto, completamente diferente. Entonces comprendimos
una vez ms cun fcil podemos quedamos atrapados en los
niveles y las categoras. Al disponer del trmino mujer emba
razada tendemos a igualar a todos los miembros de esa cate
gora y a ignorar sus diferencias.
Los sistemas tipolgicos que presentamos en este libro nos
proporcionan interesantes aclaraciones sobre la naturaleza hu
mana, lo cual puede contribuir a aumentar nuestra comprensin
sobre nosotros mismos y sobre quienes nos rodean. No obstan
te, si nos olvidamos de que el mapa no es el territorio y presta
mos ms atencin al sistema que a la persona que tratamos de
describir, nuestra comprensin puede terminar oscurecindose.

TIPOS DE TIPOLOGAS
Las tipologas ms sencillas se basan en dicotomas comu
nes: masculino y femenino, luz y oscuridad, bien y mal. La
ms antigua y compleja de todas ellas es la astrologa, con
doce tipos mayores, cada uno de los cuales puede ser modula
do por una gran diversidad de factores. La mayor parte de los
sistemas de personalidad, sin embargo, se limitan a cuatro o
cinco tipos fundamentales. Quizs se sea el mayor grado de
complejidad que los seres humanos podemos recordar para categorizar a los dems? Quin podra utilizar un sistema que
exigiera recurrir a veinte o treinta tipos diferentes? Lo cierto es
que muy pocos podramos recordar esas distintas y complejas
categoras y aplicarlas eficazmente a la comprensin y el tra
bajo con los dems. Para la mayor parte de nosotros basta con
un sistema de tres o cuatro categoras bsicas para ver y res
ponder a los dems con cierto discernimiento sin que la com
plejidad del sistema nos aturda.
33

Introduccin
Tipologas binarias
Hay tipologas de la personalidad relativamente simples
que utilizan dos categoras. La ms frecuente de todas las cla
sificaciones binarias es la que diferencia entre tipos masculi
nos y tipos femeninos, una diferencia, referida a las defini
ciones tradicionales de roles de gnero en las diferentes
culturas, que hoy en da consideramos como un simple estere
otipo que termina menospreciando a la mujer.
Los chinos distinguen entre el yin y el yang, que son consi
derados como los principios femenino y masculino y suelen
traducirse como receptivo y expresivo. El yin y el yang
significan literalmente las laderas umbra y soleada de las
montaas y, en ese sentido, no pueden ser considerados como
algo estrictamente separado porque, en la medida en que el sol
atraviesa el cielo, la ladera soleada por la maana queda en
sombrecida al atardecer. De este modo, los aspectos luminosos
y sombros se entremezclan y se alternan, yang se convierte en
yin y yin deviene yang.
Segn la filosofa china, el yang y el yin son tambin la pri
mera diferenciacin del universo. Al principio slo exista el
Tao, una totalidad indiferenciada que constituye la unidad de
todas las cosas. De esa totalidad brotaron el yin y el yang que
terminaron dando lugar al surgimiento de toda la infinita va
riedad del mundo.
La distincin hind entre purusha (el espritu) y prakriti
(naturaleza), tambin est relacionada con la distincin entre
masculino y femenino. Purusha es el principio masculino, la
conciencia pura o el espritu trascendental. Prakriti, por su par
te, es el principio femenino, la procreacin, lo que da naci
miento a todas las formas manifiestas en la naturaleza. Este es
el fundamento primordial que da lugar al surgimiento de todo
el universo. Es interesante advertir que, en la filosofa hind,
el principio masculino es esencialmente pasivo y observador
mientras que el principio femenino, por su parte, es activo y
creador.
34

Introduccin

Los seres humanos solemos pensar en trminos de pares de

opuestos enfrentados. Es por ello que las clasificaciones bipo
lares han sido tan populares a lo largo de la historia. Algunos
de estos pares son los siguientes:
optimista-pesimista
activo-pasivo
ordenado-desordenado
preciso-difuso
orgulloso-humilde
celestial-terrestre
sagrado-profano
verbal-visual
lgico-intuitivo
pragmtico-idealista
objetivo-subjetivo
tipo A-tipo B
introvertido-extravertido

da-noche
sol-luna
caliente- fro
seco-hmedo
feliz-triste
cabeza-corazn
compasivo-inflexible
nacido una vez-nacido dos veces
dirigido desde dentro-dirigido
desde fuera
cerebro derecho-cerebro izquierdo
pensamiento-sentimiento

En los ltimos aos, la distincin entre cerebro derecho y

cerebro izquierdo se ha convertido en algo muy popular. Hay
quienes han intentado clasificar todas las conductas humanas
segn estas dos categoras. En el captulo 9, Springer y
Deutsch nos presentan los ltimos descubrimientos realizados
en tomo al tema del distinto funcionamiento interhemisfrico.
En mi opinin, la distincin existente entre pensamiento y
sentimiento resulta particularmente til. El pensamiento y el
sentimiento constituyen, junto a la sensacin y la intuicin,
dos de los conceptos fundamentales de la tipologa cuaternaria
de Jung. Mucho antes de Jung, sin embargo, los filsofos y los
observadores de la naturaleza humana haban distinguido ya
entre el tipo pensamiento y el tipo sentimiento. Muy ligados a
esta diferencia se encuentran los pares objetivo-subjetivo,
compasivo-inflexible y cabeza-corazn.
Hace ya varios aos, una de mis alumnas asisti a una con35

Introduccin

ferencia dada por un renombrado filsofo de la religin. Al da

siguiente de la charla estaba muy preocupada porque le haba
desagradado mucho la clasificacin de estados msticos que
haba presentado el conferenciante ya que el filsofo haba
ubicado a la gnosis, o conocimiento mstico, en el escaln su
perior del desarrollo mstico y al amor en segundo lugar. Al fi
nalizar la conferencia haba tratado de hablar de este tema con
l pero se sinti abrumada por el aluvin de razones con las
cuales el conferenciante justific haber colocado al conoci
miento en primer lugar. Despus de escucharla exclam sin
pensarlo: pero qu es lo que esperabas de un profesional de la
filosofa? Obviamente, para l el conocimiento es un estado
superior. Despus de todo, ha dedicado toda su vida al desa
rrollo del intelecto. Un filsofo necesariamente tiene que co
locar al conocimiento en la cspide de la actividad humana!
En mi opinin, es posible clasificar las distintas tradiciones
msticas del mundo entero en funcin de la diferencia existen
te entre el pensamiento y el sentimiento y llegar a la conclu
sin de que probablemente existan tradiciones de la cabeza y
tradiciones del corazn. Desde el momento en que establec
esta distincin la he advertido reiteradas veces. En cualquier
caso, la mayor parte de las tradiciones msticas tienen portavo
ces de ambos tipos. Los grandes poetas msticos, por ejemplo,
son sumamente elocuentes con respecto a la importancia del
amor y de la apertura del corazn a Dios. Para ellos, Dios es
Amor. Los grandes filsofos del espritu, por su parte, no de
jan de insistir en la importancia del conocimiento. Para ellos,
Dios es la Verdad.
Esta distincin entre el pensamiento y el sentimiento se ha
lla tambin en la raz de muchos de nuestros problemas polti
cos. Quienes protestan y acuden a manifestaciones insisten en
que nuestro gobierno se mueve segn a ideales democrticos y
valores humanos, y suelen expresar argumentos fuertemente
emocionales con respecto al sufrimiento humano. Los funcio
narios gubernamentales encargados de tomar decisiones polti
cas, por su parte, operan desde la perspectiva del pensamiento
36

Introduccin

y suelen asumir una valoracin y una lgica impersonales ba

sadas en consideraciones tales como los anlisis de los factores
de riesgo y las valoraciones de costes y beneficios. Desafortu
nadamente, sin embargo, la postura de los primeros no es sig
nificativa para los segundos, quienes tienden a juzgarlos como
excntricos e irracionales. Los primeros, por su parte, acusan a
los funcionarios del gobierno de indiferencia, de falta de cuida
do y de falta de respeto por los dems. Los liberales contestata
rios seran mucho ms eficaces si trataran de formular sus ar
gumentos en trminos racionales y lgicos que los funcionarios
del gobierno pudieran escuchar y comprender. El continuo con
flicto y la falta de comunicacin existente entre estos dos gru
pos ha sido hasta el momento, en nuestra opinin, una discre
pancia basada en diferencias fundamentalmente tipolgicas.
Tipologas ternarias
Hay muchos sistemas clsicos temarios. Platn distingua
tres funciones primarias en los seres humanos, la razn, el sen
timiento y la voluntad (y para referirse a esta ltima utilizaba
el trmino griego thymos, que significa literalmente brioso,
como cuando hablamos de un caballo con bro). Platn deca
que utilizamos nuestra voluntad para obligamos a hacer lo que
nuestra razn determina pero nuestro sentimiento evita. La vo
luntad es un aliado fundamental de la razn, porque la razn
no puede vencer sobre el sentimiento sin el concurso de la vo
luntad. Segn la funcin predominante, esta triple distincin
produce tres tipos diferentes de personas.
George I. Gurdjieff, el maestro esotrico que introdujo por
vez primera el eneagrama en Occidente, trabajaba sobre este
modelo platnico. El deca que existen tres tipos de personas,
la fsica, la emocional y la intelectual, y tambin afirmaba que
hay tres caminos espirituales fundamentales -diseados para
cada uno de estos tres tipos- el camino del faquir, el camino
del monje y el camino del yogui.
37

Introduccin

El camino del faquir es un camino dirigido a las personas

orientadas fsicamente, con una voluntad fuerte, y supone una
disciplina fsica extaordinariamente rigurosa e incluso, en oca
siones, hasta tortuosa. Ciertos faquires, por ejemplo, pueden
mantener una determinada postura fsica durante meses o in
cluso aos y, gracias a este tipo de disciplina fsica, terminan
desarrollando una voluntad de hierro.
El camino del monje es el camino de la devocin y de la fe,
y el trabajo a realizar es, en este caso, fundamentalmente emo
cional. Es el camino de quienes tienen una naturaleza fuerte
mente emocional y se basan en el sentimiento. Es muy proba
ble que ste sea el ms comn de los caminos espirituales de
las tradiciones religiosas de todo el mundo. De este modo, el
monje aprende a desarrollar un amor intenso y profundo hacia
Dios que termina impregnando todos sus pensamientos y todas
sus acciones.
El camino del yogui, por ltimo, es el camino de la mente
y est diseado para las personas que tienden hacia el funcio
namiento mental. El yogui aprende a meditar, a controlar la
mente y a desarrollar una gran capacidad de concentracin. La
experiencia resultante de los profundos estados de conciencia
meditativos propios de este camino termina transformando la
mente del yogui.
Gurdjieff no tomaba estos trminos en su sentido literal.
Existen, por ejemplo, escuelas devocionales de yoga cuyos
practicantes siguen lo que Gurdjieff denominaba el camino del
monje y hay tambin monjes zen, entregados fundamental
mente a la meditacin, que siguen el camino del yogui.
Gurdjieff tambin sealaba que el desarrollo de una sola de es
tas facetas puede terminar conduciendo a una va muerta. Un
monje, por ejemplo, que tenga una gran devocin pero que carez
ca de discernimiento, puede terminar convirtindose en un santo
estpido; un faquir que haya desarrollado la voluntad pero que
adolezca de comprensin no sabr dnde aplicar la voluntad que
tanto ha desarrollado, y un yogui con una mente controlada pue
de terminar convirtindose en una persona dbil e indiferente.
38

Introduccin

Gurdjieff tambin habl de la existencia de un cuarto cami

no, un camino que trasciende las diferencias individuales. Se
gn l, los caminos tradicionales del faquir, el monje y el yo
gui implican una renuncia al mundo y una entrega de todo el
tiempo y la energa a una prctica intensa e unilateral. El cuar
to camino es un camino que permanece en el mundo y que tra
ta de aprovechar todas las experiencias de la vida cotidiana
para el desarrollo de uno mismo. El trabajo del cuarto camino
supone, pues, un desarrollo equilibrado en las tres funciones,
cuerpo, corazn y cabeza. En este trabajo resulta fundamental
la presencia de un maestro porque cada estudiante progresa de
manera diferente segn su temperamento individual. Gurdjieff
indic que la tradicin mstica suf es el modelo ms desarro
llado de una tradicin del cuarto camino ya que, desde hace
mil aos, los sufes han estado viviendo en este mundo pero
sin ser de l.
Tambin podemos encontrar la misma distincin ternaria en
el captulo 13, en donde William Sheldon nos presenta su ti
pologa corporal que diferencia entre los endomorfos, los ecto
morfos y los mesomorfos. La voluntad y la actividad fsica son
el ncleo fundamental del mesomorfo. El endomorfo se orien
ta hacia las emociones y presta atencin a los sentimientos y
sensaciones agradables y placenteras. El ectomorfo, por lti
mo, prefiere la vida del intelecto y obra segn el pensamiento
y la razn.
En el captulo 10, Sandra Seagal y David Home presentan
un moderno similar al anterior que se basa en los principios
mental, emocional y fsico en la dinmica humana y que se
han aplicado en una diversidad de situaciones, desde la esfera
individual hasta los sistemas de adiestramiento en el seno de
grandes empresas.
Los tres temperamentos de los que nos habla la medicina
ayurvdica tambin estn relacionados con la tipologa de
Sheldon y con el resto de las tipologas ternarias. El tipo vata
(aire-ter) es imaginativo, sensible y rpido, y se corresponde
estrechamente con el ectomorfo; el tipo pitta (fuego-agua) es
39

Introduccin

intenso, fuerte y determinado, muy parecido al mesomorfo; el

tipo kapha (fuego-agua), por ltimo, es slido, estable y tran
quilo, y se parece mucho al endomorfo.
Karen Homey tambin utiliza una clasificacin temara. En
el captulo 3, Homey distingue tres tendencias humanas funda
mentales, dirigirse hacia los dems, alejarse de ellos y oponer
se a los dems, y aunque sta sea una simplificacin excesiva,
bien podramos decir que es probable que el mesomorfo tien
da a oponerse, que el endomorfo tienda a acercarse a los de
ms y que el ectomorfo tienda a alejarse de ellos.
Otro sistema tipolgico clsico temario nos lo proporciona
la filosofa hind, que considera que todas las cosas estn
compuestas de tres gunas o cualidades fundamentales, tamas,
rajas y sattva. Tamas es la inercia, la tendencia bsica a per
manecer igual, rajas es la estimulacin, el impulso bsico a
actuar, y sattva es la pureza o iluminacin. Estas tres tenden
cias se manifiestan en muchas reas diferentes. Los alimentos
tamsicos, por ejemplo, son tan fuertes que nos dejan llenos,
somnolientos e incapaces de movemos. Hay alimentos estimu
lantes y rajsicos que nos dejan tan nerviosos y excitados
que difcilmente podemos permanecer sentados y mucho me
nos permanecer en calma y relajados. Los alimentos sttvicos, por ltimo, nos dejan una sensacin de tranquilidad y
calma. Hay personas que tienen estilos de vida altamente ta
msicos (es decir, pasivo, tipo saco de patatas), otros son ra
jsicos y siempre parecen estar al lmite o en movimiento y
otros sttvicos, cuyo estilo de vida es calmado o tranquilo.
Un aspecto interesante del sistema de los gunas es que en
tre rajas y tamas existe una relacin dialctica que idealmente
se resuelve en sattva. Esto se opone a la mayor parte de los
sistemas tipolgicos en los que cada tipo supone un equilibrio
entre cualidades positivas y negativas. La filosofa hind abo
ga claramente por la superioridad fsica, psicolgica y espiri
tual de sattva.
Los fundadores de la programacin neurolingstica (PNL),
un moderno sistema psicolgico, tambin han desarrollado una
40

Introduccin

tipologa ternaria. Ellos consideran el funcionamiento humano

segn los cinco sentidos porque, despus de todo, sos son los
canales a travs de los cuales experimentamos el mundo. Sin
embargo, segn la PNL, los sentidos fundamentales son la vis
ta, el odo y el tacto (en el que tambin incluyen la cenestesia,
que abarca la conciencia de los estmulos tanto internos como
externos).
En la mayor parte de las personas predomina naturalmente
una determinada modalidad sensorial que suele reflejarse en el
tipo de lenguaje que utiliza. Un tipo en el que predomine la
modalidad sensorial, por ejemplo, tender a utilizar expresiones
del tipo demustramelo o ya veo lo que quieres decir, uno
auditivo dir probablemente dmelo o te escucho mientras
que una persona ms cenestsica puede decir djamelo pro
bar o sentir o siento que lo que dices es correcto.
Estas diferencias en la preferencia de un canal sensorial so
bre otro pueden suscitar interesantes problemas de relacin.
Veamos el caso, por ejemplo, de un hombre cenestsico y una
mujer visual que se sientan juntos. l, para favorecer la rela
cin, tender a acercarse, mientras que ella -y por el mismo
motivo- tender a alejarse para verle mejor. Ambos buscan lo
mismo, es decir, establecer un mejor contacto con el otro, pero
desafortunadamente la estrategia que emplea cada uno de ellos
parece tener un efecto opuesto sobre el otro. Este ejemplo
constituye una ilustrativa demostracin de la forma en que las
diferencias existentes entre los diferentes tipos humanos puede
beneficiar o dificultar extraordinariamente nuestras relaciones.
Tipologas cuaternarias
Uno de los sistemas cuaternarios ms ampliamente utiliza
dos es la tipologa hipocrtica de los cuatro elementos y de los
cuatro temperamentos. La astrologa tambin se ha basado
desde hace siglos en una tipologa basada en los cuatro ele
mentos. En su captulo sobre la astrologa de las relaciones
41

Introduccin

(captulo 19), Liz Greene seala la forma en que los cuatro

elementos nos proporcionan una importante dimensin psico
lgica para comprender la astrologa y para comprender tam
bin las relaciones. Greene relaciona los cuatro elementos con
los tipos de Jung. La tierra est relacionada con la sensacin,
el agua con el sentimiento, el fuego con la intuicin y el aire
con el pensamiento.
El sistema de Jung que habla de pensamiento, sentimiento,
sensacin e intuicin constituye el ms conocido de los siste
mas cuaternarios. Jung postulaba dos dimensiones para su ti
pologa, el juicio y la percepcin. El pensamiento y el senti
miento son formas de establecer juicios y decisiones. La
sensacin y la intuicin, por su parte, son formas de acumular
informacin.
Hay muchos otros sistemas cuaternarios que utilizan el
mismo enfoque identificando dos dimensiones fundamentales
con dos categoras en cada uno de ellos, lo cual puede resu
mirse en una tabla de 2x2.
Juicio
Pensamiento

Sentimiento

Sensacin

Percepcin
Intuicin

El sistema de Jung constituye el fundamento del Indicador

de Tipo de Meyers-Briggs, la medida de personalidad ms am
pliamente utilizada en todo el mundo. El MBPI aade a las
cuatro funciones tpicas de Jung dos nuevos tipos, la percep

Introduccin

cin y el juicio. La percepcin significa permanecer abierto y

receptivo a nuevos datos y nuevos desarrollos; el juicio, por su
parte, se refiere a silenciar la percepcin y lleg a r a una deci
sin con la informacin de que se disponga. El modelo de Meyers-Briggs ha sido utilizado con gran xito en el mundo em
presarial y educativo y tambin en el mbito de la psicologa.
El modelo de estilo interpersonal que nos presenta John
Corbett en el captulo 11 se basa en el sistema del estilo social
de Wilson, un sistema muy utilizado en el mundo empresarial.
Las dos dimensiones fundamentales de este sistema son la do
minancia y la sociabilidad. Una persona que punte muy alto
en la primera dimensin es calificada como dominante mien
tras que quien punta muy bajo es llamado sumiso. El que
punta alto en sociabilidad, por su parte, es llamado sociable
y el que punta bajo reservado. El lder directivo, tambin
llamado gua, es dominante y reservado; el lder colaborador,
o tipo expresivo, es dominante y sociable: el tipo deliberativo
tambin conocido como analtico, es reservado y complaciente
y el consejero o amable es sociable y complaciente.
El hecho de tomar conciencia del estilo de nuestros emplea
dos puede facilitar la comunicacin y ayudamos, de ese modo,
a establecer un equipo de trabajo ms eficaz.
Dominancia

Reservado

Complaciente

Dominante

Deliberativo

Directivo

Consejero

Colaborador

Sociabilidad
Sociable

43

Introduccin

Tipologas de cinco elementos

Las teoras chinas y las tibetanas no hablan de cuatro ele
mentos sino de cinco. El primero de ellos habla de la tierra, del
agua, del fuego, del metal y de la madera; el sistema tibetano,
por su parte, habla de la tierra, del agua, del fuego, del aire y
del ter.
El entrenamiento y el desarrollo interno pueden permitimos
entrar en el dominio del espacio, de la libertad y la flexibilidad
y facilitar as el acceso inmediato a todos los elementos.
En el captulo 12 Blake y Mouton nos presentan una tipo
loga del liderazgo. Este sistema comparte la misma estructura
bidimensional de muchos sistemas cuaternarios. Las dos di
mensiones subyacentes se refieren a la preocupacin por los
dems y a la preocupacin por la produccin. El directivo de
equipo punta alto en ambas dimensiones, el autoritario lo
hace alto en direccin y bajo en el factor humano, el empo
brecido es bajo en ambas y el club de campo demuestra un
elevado inters por la gente y bajo en produccin. El quinto
tipo -el directivo a mitad de camino- cae exactamente en
medio de ambas dimensiones y es moderado con respecto a la
gente y tambin con respecto a la productividad. Este ltimo
Produccin

Poco Inters

Mucho Inters

Direccin

Direccin

Mucho Inters <<club de camP0>>

<<de equipo

Direccin

Poco Inters

Direccin
empobrecida

Autoridadsumisin

Introduccin

tipo se ubica exactamente en medio de la tabla de 2x2. En este

modelo el tipo central no es mejor que ninguno de los otros
sino que simplemente representa el trasfondo medio de las di
mensiones subyacentes que generan los tipos.
Quizs el uso de este tipo de mapas en el mundo empresa
rial pueda ayudar a maximizar tanto los beneficios como la sa
tisfaccin de los trabajadores.
Tipologas senarias
En este libro tambin presentamos una tipologa senaria, el
sistema de la Rueda de las Diosas, que Jennifer y Roger Woolger presentan en el captulo 6. La Rueda de las Diosas est
compuesta de tres pares de diosas griegas: Hera y Persfone,
Atenea y Artemisa y Afrodita y Demter, que configuran, to
das ellas, un arquetipo fundamental, la Gran Madre. Estos tres
pares representan las dimensiones bsicas de independencia,
poder y amor, y cada una de ellas tiene un aspecto introvertido
y un aspecto extravertido.
Atenea y Artemisa son mujeres independientes y podero
sas. Atenea es ms extravertida, disfruta de la compaa de los
dems y tiene una atareada vida urbana. Artemisa, en cambio,
prefiere la quietud y soledad del bosque. Hera y Persfone son
reinas y representan el poder. Hera es la reina de los cielos, es
extravertida y est interesada por el mundo externo mientras
que Persfone, por su parte, es la reina del mundo subterrneo
y prefiere el mundo psquico, el mundo de los espritus y de la
intuicin. Demter representa el amor de una madre por sus hi
jos mientras que Afrodita, por su parte, es la amante extraver
tida que ama (sin ser la madre) al adulto ms que al nio.

Extravertida
Introvertida

Independencia Poder
Atenea
Hera
Artemisa
Persfone

Amor
Afrodita
Demter

45

Introduccin

Cada mujer presenta una cierta combinacin de energas

divinas en un determinado momento. Los cambios vitales
tienden a conjurar la presencia de una o ms diosas en la mujer. Es muy probable, por ejemplo, que Afrodita, aparezca en
la luna de miel (al menos eso esperamos!) y que Demter
haga lo propio con ocasin del nacimiento de un hijo. Los
Woolger han organizado a las seis diosas de la Rueda de las
Diosas en tomo a un centro ocupado por el arquetipo subya
cente de la Gran Madre, el smbolo de la unidad trascendente
de todas las diosas. Cuanto ms ntimamente en contacto est
una mujer con una de las diosas ms prxima, se hallar tambin a la Gran Madre del centro, en la que confluyen todas las
diosas.

cul
Tan
los
ci;
tur
en<
sal
kr;
de
Qu
tr;
o<
tu
P!

Tipologas septenarias
Este libro presenta tambin un ejemplo de una tipologa
septenaria, los siete chakras de la psicologa yogui hind. En
cierto modo, se trata simplemente de una versin ms sofisticada de los sistemas bipolares porque los siete chakras suelen
dividirse en chakras superiores y chakras inferiores. Los tres
chakras inferiores -ubicados en la base de la columna, bajo el
ombligo y a la altura del ombligo- estn relacionados con los
asuntos mundanos. Los tres chakras superiores -localizados en
la garganta, el entrecejo y la coronilla-, por su parte, estn relacionados con cuestiones espirituales. El cuarto chakra, ubi
cado en el pecho, constituye el fulcro, el puente que conecta
los chakras superiores e inferiores.
Como dice Ram Dass, el primer chakra est relacionado
con la supervivencia, el segundo con la sexualidad y el tercero
con el poder. Esto forma parte de la configuracin psicolgica
fundamental de todo ser humano aunque alguien que est fija
do en el segundo chakra, por ejemplo, lo percibir todo en tr
minos de sexualidad. La teora freudiana constituye un buen
ejemplo de una psicologa propia del segundo chakra.

1
'
5
(
1

46

Introduccin

El cuarto chakra es el chakra del corazn, el punto de arti

culacin entre los chakras inferiores y los chakras superiores.
Tambin es el nivel en el que comenzamos a encontramos con
los arquetipos junguianos y con el inconsciente colectivo. En
cierto modo la vida espiritual comienza realmente con la aper
tura del chakra del corazn y el principio del ascenso de la
energa psquica hacia los chakras superiores.
El quinto chakra est ligado a la percepcin de los estados
sutiles y de los niveles superiores de conciencia. El sexto cha
kra est relacionado con la percepcin de la verdad y con el
desarrollo de la sabidura. El sptimo chakra, por ltimo, tiene
que ver con la unificacin entre el individuo y el universo.
Los estados relacionados con los tres chakras superiores
trascienden las creencias bsicas de la psicologa tradicional
occidental. Para comprender estos niveles superiores de la na
turaleza humana debemos recurrir a disciplinas tales como la
psicologa transpersonal y la psicologa de la conciencia.
Tipologas de ocho
Jung siempre subray la importancia tipolgica de la intro
versin y de la extraversin, dos dimensiones que, sumadas a
sus cuatro tipos, hacen un total de ocho tipos fundamentales
(como el introvertido-intuitivo-sentimiento y el extravertidopensamiento-sensacin, por ejemplo). Veamos:
Juicio

Pensamiento

Sentimiento

Juicio

Pensamiento

Sensacin

Sensacin

Percepcin

Percepcin

Intuicin

Intuicin

Introvertido

Sentimiento

Extavertido
47

Introduccin

El concepto de introvertido y extravertido nos proporciona

una distincin bipolar extraordinariamente til que tie fuerte
mente las cuatro funciones junguianas. As, por ejemplo, el
tipo extravertido-sensacin suele tender a prestar fcilmente
atencin a los detalles y es probable que sean buenos conta
bles, mientras que el tipo sensacin-introvertido, por su parte,
es ms perceptivo a lo que ocurre en su interior y no es pro
bable que sea tan consciente de lo que ocurre externamente.
Una de mis alumnas de psicologa era del tipo sensacinintrovertido y sola decir cosas tales como no s lo que pasa
con tal cliente pero mi estmago parece alegrarse cuando toca
mos ciertos temas. En la medida en que comenz a confiar en
esta especie de termmetro psquico interno termin convir
tindose en una terapeuta extraordinariamente eficaz. Su est
mago era uno de sus principales guas internos y era muy sen
sible a los ms pequeos cambios de matiz de sus clientes
aunque no tuviera conciencia de lo que estaba haciendo.
Tipologas de nueve
El sistema de nueve elementos del eneagrama puede ser
considerado como un sistema dividido en tres partes (cada
una de las cuales incluye una serie de subtipos diferentes). A
fin de cuentas, el eneagrama est basado en un sistema tema
rio de mente, emocin y cuerpo, lo cual no resulta sorpren
dente, dado que se origina en la enseanza de Gurdjieff. Tres
de los nueve tipos enegramticos estn orientados hacia la
mente (cinco, seis y siete), otros tres estn orientados
hacia al cuerpo fsico o la voluntad (ocho, nueve y
uno) y los tres restantes estn orientados hacia el senti
miento (dos, tres y cuatro). Dentro de cada uno de los
grupos, la tendencia est superdesarrollada en uno de los ti
pos, infravalorada en otro y un tercero no tiene nada que ver
con esa orientacin.

Introduccin

Tipologas de doce
La astrologa constituye una de las mtodos ms antiguos
utilizados por los seres humanos para tratar de explicar las di
ferencias de personalidad. La mayor parte de las culturas anti
guas, entre las cuales destacamos la egipcia, la griega, la hin
d, la china y la maya, han desarrollado un tipo u otro de
sistema astrolgico.
Aparte de los doce signos del zodiaco, un determinado tipo
astrolgico est modulado por la posicin de los planetas, del
sol, de la luna y tambin de las doce casas (es decir, de las
doce divisiones de la carta astral). Las doce casas se forman al
dividir la carta astral circular del individuo en cuatro cuadran
tes, cada uno de los cuales, a su vez, se encuentra dividido en
tres subsecciones de treinta grados. En el captulo 19, Liz Gre
ene interpreta los cuatro cuadrantes en funcin de la tipologa
junguiana de pensamiento, sentimiento, sensacin e intuicin.
El zodiaco fue postulado clsicamente por vez primera por
el gran astrlogo egipcio Ptolomeo, quien proporcion as el
principal fundamento de la astrologa occidental. Segn este
sistema, los signos del zodiaco estn relacionados con doce
constelaciones en la medida en que la Tierra pasa por delante
de cada una de ellas. Cada uno de los doce signos del zodiaco
representa as una forma diferente de poder y energa que pue
de agruparse en tomo a las cuatro estaciones. As, se habla de
signos primaverales (Aries, Tauro y Gminis), de signos esti
vales (Cncer, Leo y Virgo), de signos otoales (Libra, Escor
pio y Sagitario) y de signos invernales (Capricornio, Acuario y
Piscis). Los primeros signos de cada grupo estacional (Aries,
Cncer, Libra y Capricornio) son llamados signos cardinales y
estn relacionados con la creacin y la generacin de poder.
Los segundos (Tauro, Leo, Escorpio y Acuario), se denominan
signos fijos y tienen que ver con la concentracin de poder.
Los terceros, por ltimo, de cada estacin (Gminis, Virgo,
Sagitario y Piscis), son conocidos como signos mutables y tie
nen que ver con la distribucin del poder. En el mencionado
49

Introduccin

captulo 19 la conocida astrloga y analista junguiana Liz Greene tambin describe las diferentes relaciones existentes entre
estos signos.
La astrologa china tambin habla de doce tipos. El calen
dario lunar chino -que data del ao 2637 antes de JC- es el
ms antiguo registro cronolgico conocido de la historia. Los
doce aos del zodiaco chino estn relacionados con doce ani
males. Segn dice la leyenda, slo doce animales se despidie
ron de Buda antes de que abandonara la tierra y l iba nom
brando un ao tras otro en el mismo orden en el que iban
desfilando: rata, buey, tigre, conejo, dragn, serpiente, caballo,
camero, mono, gallo, perro y jabal. En el captulo 20, Theodora Lau afirma que, segn la astrologa china, el animal que
gobierna el ao de nuestro nacimiento ejerce una poderosa in
fluencia sobre nuestra vida. Segn un antiguo proverbio chino,
ste es el animal que se oculta en nuestro corazn.
La astrologa terrestre nativa americana tambin est basa
da en un calendario lunar. Sun Bear y Wabun sealan, en el ca
ptulo 21, que cada una de las cuatro estaciones est asociada
con una de las cuatro direcciones cardinales, la hora del da y
un animal. As, el invierno est ligado al norte, la noche y el
bfalo blanco; la primavera al Este, la maana y el guila; el
verano al Sur, el medioda y el coyote y el otoo, por ltimo,
al Oeste, la tarde y el oso pardo. Adems, cada mes tiene su
propio animal, planta, mineral y color.

EL TRABAJO CON LOS SISTEMAS

TIPOLGICOS
El extraordinario inters que han despertado sistemas tales
como la astrologa, el eneagrama y la tipologa junguiana re
fleja nuestra comprensin intuitiva de la existencia de impor
tantes diferencias cualitativas entre las personas. Es por ello
que cualquier teora que intente tratar a las diferentes personas
del mismo modo est condenada a tener una utilidad prctica
50

Introduccin

limitada. Las diferentes teoras tipolgicas asumen que la va

riabilidad aparentemente azarosa existente en la conducta hu
mana no es tan azarosa como parece sino que se basa en unas
pocas diferencias bsicas en nuestro funcionamiento, lo cual
nos proporciona un atisbo de orden en medio del caos, una
pauta en el seno de un universo aparentemente arbitrario.
El hecho de que ningn sistema tipolgico concreto haya
recibido una aclamacin universal como el enfoque ms exac
to y til debe suponer que los sistemas tipolgicos ms acep
tados son tiles para determinadas personas. Tal vez un deter
minado sistema pueda proporcionar explicaciones interesantes
para una determinada persona en un momento dado y otro
pueda hacerlo para otra -o para esa misma persona- en otro
momento. As pues, ms que decantamos por un sistema y por
renunciar a todos los dems, creemos que el enfoque ms til
es el de considerar que todas las tipologas son herramientas
potencialmente tiles y que, como ocurre con cualquier otra
herramienta, lo nico que debemos saber es cundo y cmo
utilizarlas ms adecuadamente.
Si queremos tomamos en serio la nocin de tipologa debe
mos suponer que es muy probable que nuestro tipo humano
nos lleve a preferir un cierto sistema tipolgico sobre los de
ms. As, por ejemplo, es ms probable que alguien que se ha
lle fuertemente orientado hacia el pensamiento prefiera un sis
tema intelectual sofisticado y complejo mientras que alguien
que sea muy perceptivo se inclinar hacia otro sistema que in
cluya una minuciosa descripcin de las diferencias existentes
entre los diferentes tipos.
He descubierto que la mejor manera de trabajar consiste en
apoyarse parcialmente en todos y cada uno de los sistemas ti
polgicos. Los distintos tipos que nos presenta un determinado
sistema se acomodan mejor a ciertas personas que a otras, en
otras palabras, hay personas que parecen ser escorpios,
INFP junguianos o nueves eneagramticos. Algunas ve
ces, un cierto sistema parece acomodarse a un determinado in
dividuo como un anillo al dedo. Sin embargo, aun en tales ca
51

Introduccin

sos, el ajuste es probablemente mejor en ciertos das, o en cier

tos aos, que en otros. Tengo serias dudas de que una determi
nada descripcin individual de un tipo se adece perfectamen
te a una determinada persona, especialmente en el caso de que
el individuo haya alcanzado un determinado grado de creci
miento personal o de desarrollo interno.
Creo que cuanto ms nos desarrollamos y cuanto ms cons
cientes somos, menos nos acomodamos a nuestro tipo de ori
gen. Hay que tener en cuenta que la mayor parte de las teoras
tipolgicas al uso han sido desarrolladas observando a un n
mero considerable de personas y que la mayora de la gente,
lamentablemente, no es muy consciente de s misma y su de
sarrollo interno es relativamente pobre. As pues, en la medi
da en que crecemos psicolgica y espiritualmente tambin va
mos escapando de nuestra determinacin tipolgica. Hay
sistemas que afirman que nuestro tipo est determinado cons
titucionalmente y que es imposible escapar de su influjo, que
se es nuestro destino; otros afirman que es imposible tras
cender nuestro tipo; otros, por ltimo, como los Woolger, por
ejemplo, nos presentan sistemas en los que podemos despla
zamos de nuestro tipo original y alcanzar un tipo ms profun
do y central.
Otro problema que acompaa a los distintos sistemas tipo
lgicos es su elevado poder seductor. Ciertamente, un buen
sistema tipolgico puede ser extraordinariamente til para or
ganizar y resumir una gran cantidad de informacin prctica
sobre nosotros mismos y sobre los dems. Sin embargo, tam
bin es extraordinariamente sencillo meter a alguien en una cajita olvidando que se trata de un individuo nico y real. En tal
caso, la etiqueta se convierte entonces en un sustituto que nos
impide ver a los dems como realmente son.
Desafortunadamente, sin embargo, algunas personas consi
deran que los sistemas tipolgicos tienen la ltima palabra.
Quizs la falta de confianza en s mismos les lleve a pensar
que todas las respuestas importantes estn en un cierto sistema
y que sern mejor comprendidos si se presentan totalmente ne
52

Introduccin

gros y totalmente blancos y hacen todo lo posible por adaptar

se a ese sistema. En ocasiones sentimos que somos los culpa
bles de no ajustamos perfectamente a un sistema sin tener en
cuenta que el fallo puede residir en el mismo sistema y que no
existe ningn sistema que se adapte perfectamente bien a todas
las personas.
Cuando alguien se identifica excesivamente con una deter
minada tipologa comienza a creer yo soy un capricomio o
que yo soy un cinco. En realidad, sera ms adecuado de
cir que la descripcin de capricomio se adapta mejor a mis
pautas de conducta y me ayuda a comprenderme a m mismo.
Esto, al menos, deja la puerta abierta a otras posibilidades.
En cierto modo, nosotros somos todos los tipos de cada uno
de los sistemas. Todos nosotros compartimos fundamental
mente el mismo instrumental. Las diferencias fisiolgicas
existentes entre nosotros pueden ser reales pero son funda
mentalmente una cuestin de grado. Por ejemplo, algunos de
nosotros hemos nacido zurdos y otros diestros, una consecuen
cia, segn la moderna investigacin cerebral, de la distinta do
minancia hemisfrica, ya que si el hemisferio dominante es el
derecho, la persona ser zurda y viceversa. La mayor parte de
las personas eligen utilizar su mano preferida, lo cual refuerza
su tendencia innata. No obstante, es posible que alguien apren
da a utilizar su mano no dominante y que ello le reporte un de
sarrollo considerable de nuevas habilidades. Esto podemos
verlo, por ejemplo, en aquellos casos en que la mano domi
nante sufre una lesin y el individuo tiene que aprender a tra
bajar con la otra mano.
Tal vez sea correcto decir yo soy zurdo pero con esta
afirmacin realmente estamos queriendo decir que me siento
mucho ms cmodo y mucho ms competente utilizando mi
mano izquierda y probablemente me sentira mucho menos c
modo y mucho menos eficaz si decidiera utilizar la derecha,
lo cual es algo muy distinto a afirmar slo puedo utilizar mi
mano izquierda y no puedo ni siquiera comprender a los dies
tros (y mucho menos funcionar eficazmente con mi mano de53

Introduccin

recha). Esta ltima actitud es uno de los principales peligros

que acechan al uso de las tipologas.
Ciertos tipos parecen acomodarse mucho ms a nosotros
que a los dems. Sin embargo, por lo que sabemos sobre el es
tudio de la sombra, es frecuente encontrar, en aquellas pautas
que ms ajenas nos parecen, un gran potencial creativo. Por
decirlo de otro modo, en cada tipo sentimiento-introvertido
existe un tipo pensamiento-extravertido anhelando expresarse
y cada muscular-atltico oculta en su interior a un sensitivo-intelectual.
En cualquier caso, creo que resultar imposible que el lec
tor se resista a la tentacin de buscar su propio tipo en la me
dida en que avance su lectura en cada uno de los captulos. No
estar, por ello, de ms, recordar que cualquier ser humano es
mucho ms rico y complejo que un determinado tipo y que
igualmente podramos encontrarnos a nosotros mismos en
cualquier otra parte de este libro.

PRIMERA PARTE:
TIPOLOGAS PSICOLGICAS

>

La influencia de Sigmund Freud, el fundador del psicoan

lisis a comienzos de este siglo, ha sido decisiva sobre todos los
que, desde entonces, han escrito sobre psicologa humana. Las
distintas teoras tipolgicas que presentamos en esta seccin
estn directamente inspiradas en la obra de Freud.
Freud observ que sus pacientes presentaban una serie de
caractersticas comunes y termin desarrollando una teora so
bre el carcter. Advirti, por ejemplo, que el orden, la obstina
cin y la avaricia no slo parecan estar relacionados entre s
sino tambin con los problemas infantiles ligados al aprendi
zaje del control de los esfnteres. A medida que el psicoanli
sis fue desarrollndose, Freud cambi su foco atencional des
de los sntomas individuales a la observacin de los temas y de
las pautas que mostraban sus pacientes.
Freud lleg a creer que la forma que asume la personalidad
est determinada por el modo en que el individuo resuelve los
conflictos con los que tropieza en los estadios evolutivos psicosexuales de su infancia, a los que denomin estadios oral, anal y
flico. stos tienen lugar durante los primeros tres o cuatro aos
de vida y van seguidos por un perodo de latencia que finaliza al
llegar a la adolescencia. Despus del perodo de latencia, un
adulto sano y maduro termina entrando en el estadio genital.
Estos estadios psicosexuales del desarrollo tambin pueden
ser considerados como distintos tipos de personalidad ya que
si alguien queda estancado en un determinado estadio evoluti
vo, este estadio acaba determinando, en cierto modo, su perso
nalidad. O, como seal Freud, un individuo puede permane
cer fijado a un determinado estadio temprano del desarrollo
aunque siga evolucionando hacia otros estadios.
57

Tipologas psicolgicas
La principal diferencia existente entre las teoras estadio
y las teoras tipo es que estas ltimas suelen concluir que es
tamos destinados a permanecer estancados en un determinado
tipo durante toda la vida. Las teoras estadio, por su parte, se
apoyan en otra creencia diferente y afirman que en el curso del
desarrollo humano natural vamos transitando de un estadio al
siguiente. En cualquier caso, ambos enfoques describen pautas
de pensamiento, de sentimiento y de conducta relativamente
estables que pueden servimos para diferenciar a determinados
grupos de personas.
Freud crea que la fijacin de la personalidad tiene lugar
cuando el nio recibe muy poca o excesiva gratificacin en un
determinado estadio de su desarrollo, una fijacin que termi
nar dando lugar a un carcter o tipo de personalidad concre
tos. El tipo oral, por ejemplo, suele estar preocupado por la co
mida, la bebida o el tabaco y habitualmente es muy optimista,
crdulo y pasivo o, por el contrario, muy pesimista, suscepti
ble y manipulador. El tipo anal, por su parte, tiende a ser taca
o o supergeneroso, constreido o expansivo, obstinado o su
miso, obediente o desordenado, rgidam ente puntual o
compulsivamente impuntual. El tipo flico suele ser muy vani
doso o se odia a s mismo, orgulloso o humilde, insolente o t
mido. Los tipos genitales son adultos maduros que, como de
ca muy elocuentemente Freud, han desarrollado una adecuada
capacidad para el amor y el trabajo. Las observaciones de
Freud con respecto a los tipos caracteriales oral, anal, flico y
genital no slo han acabado logrando una amplia aceptacin
en nuestra cultura sino que tambin han inspirado a muchos
otros psiclogos a desarrollar tipologas similares.
Erik Erikson -el ms conocido y ledo de los tericos postfreudianos- ha ampliado la teora freudiana del desarrollo infan
til temprano hasta llegar a abarcar todos los estadios de la vida.
En una clsica exposicin de los estadios tempranos del desarro
llo, Erikson subraya que no slo aprendemos respuestas concre
tas al medio, como sugera Freud, sino que desarrollamos un es
tilo completo de interaccin con el mundo que nos rodea.

pe:
ne
de
la
tr<
er
se
ti]
si

1<
e

58
i

Introduccin

Karen Homey, otra brillante postfreudiana, fue pionera en

la investigacin de los aspectos sociales y culturales de la per
sonalidad y una de las fundadoras del movimiento de autoayuda en psicologa. Al igual que Erikson, Homey ha ampliado la
visin freudiana de la tipologa del carcter a pautas generales
que pueden ser claramente observadas en la poblacin normal
y tambin de forma exagerada en los neurticos.
En el captulo 3, Homey identifica tres tipos diferentes de
personalidad, los que se acercan a los dems, quienes se opo
nen a ellos y quienes se alejan de los dems. Estas tres ten
dencias estn relacionadas con las tres funciones platnicas de
la razn, la emocin y la voluntad y tambin con los tres cen
tros -cabeza, corazn y vientre- de los que habla la tipologa
eneagramtica. El tipo que se mueve hacia los dems centra la
solucin a sus problemas vitales en el amor y las relaciones. El
tipo que se opone a ellos intenta dominarles y controlarles y
subraya la importancia de la seriedad, el esfuerzo y la voluntad
para hacer frente a la vida. El tipo que se aleja de los dems
elige la intimidad, la independencia y la desidentificacin inte
lectual y trata de convertirse en un observador distanciado, un
espectador que es capaz de considerar a la vida como un dra
ma representado por los dems.
Esta breve revisin de las tipologas psicolgicas est lejos
de ser completa. Alfred Adler, un colega de Freud, identifica
ba el orden de nacimiento como una variable importante en la
determinacin del tipo humano. En su opinin, el primognito
tiende a ser maduro y responsable y es muy probable que aca
be convirtindose en el ayudante de su madre. De la misma
manera, es muy probable tambin que los hijos menores se
conviertan en la distraccin de la familia y sean, por ello, indi
viduos encantadores y menos dispuestos a asumir sus respon
sabilidades.
Esta seccin nos ofrece, en suma, una introduccin a las ra
ces del pensamiento tipolgico en el campo de la psicologa.

59

1. TIPOS CARACTERIALES:
ORAL, ANAL, FLICO Y GENITAL
Sigmund Freud
Sabemos, pues, que no existe un nico instinto sexual que
sea, desde un principio, el sustrato de la tendencia hacia el ob
jetivo de la funcin sexual: la unin de las dos clulas sexua
les. Muy al contrario, existe gran cantidad de instintos parcia
les, procedentes de distintos lugares y regiones del soma, que
tienden a su satisfaccin con relativa independencia entre s y
que encuentran tal satisfaccin en algo que podemos llamar
placer orgnico. Los genitales son las ltimas de estas zo
nas ergenas y a su placer orgnico no podemos ya negarle el
nombre de placer sexual. En cualquier caso, en la organiza
cin definitiva de la funcin sexual no son asumidos todos los
impulsos que tienden al placer.
La primera de estas fases pregenitales es, segn nuestra
terminologa, la fase oral puesto que en ella, en consonancia
con la forma en que es alimentado el nio de pecho, la zona
ergena dominante es la bucal, a la que podemos considerar,
pues, como la actividad sexual propia de este perodo de la
vida. En un segundo estadio, y ciertamente ligado a la salida
de los dientes, el fortalecimiento de la musculatura y la adqui
sicin de dominio sobre la funcin de los esfnteres, pasan a
60

Tipos caracteriales: oral, anal, flico y genital

primer trmino los impulsos sdicos y anales. Precisamente en

esta fase de la evolucin hemos descubierto muchos detalles
interesantes. En tercer lugar aparece la fase flica, en la cual
destaca la evidente importancia para ambos sexos del miembro
masculino y de su correlato en las nias. Por ltimo, reserva
mos el nombre de fase genital a la organizacin sexual defini
tiva, que se constituye despus de la pubertad, y en la que el
genital femenino logra la consideracin que el genital mascu
lino hubo de conquistar mucho antes.
Nuestra actitud ante las fases de la organizacin de la libi
do ha cambiado, en general, un poco. Si antes acentubamos
fundamentalmente la forma en que cada una de ellas se desva
nece al iniciarse la siguiente, ahora atendemos preferentemen
te a los hechos, que nos muestran cunto de cada fase anterior
perdura, junto y detrs de las estructuras anteriores, y logra
una representacin permanente en la economa de la libido y el
carcter de la persona.
Hemos podido estudiar con detalle las transformaciones del
instinto y otros procesos semejantes en el erotismo anal y en
las excitaciones de las fuentes de la zona ergena anal y nos ha
sorprendido comprobar las mltiples aplicaciones de estos im
pulsos instintivos. No resulta nada fcil liberarse del menos
precio que ha recado precisamente en esta zona a lo largo del
curso de la evolucin. Dejemos, pues, que Abraham nos re
cuerde que el ano corresponde embriolgicamente a la boca
primordial, que ha ido emigrando hasta el final del intestino.
Hemos descubierto que, con la desvalorizacin de excretas
propias, de los excrementos, el inters instintivo procedente de
fuentes anales se transfiere a objetos que pueden ser ofrecidos
como un regalo. Y ello con razn puesto que las excretas fue
ron el primer regalo que el nio de pecho pudo hacer, la pri
mera cosa de la que le fue posible desprenderse por amor a su
madre o nodriza. Luego, anlogamente a lo que sucede con el
cambio de significados a travs del idioma, este inters prima
rio por los excrementos se convierte en la estimacin del oro y
del dinero y procura tambin su aportacin a las catexias afec61

Tipologas psicolgicas

tivas de nio y pene. Todos los nios que permanecen fieles

por mucho tiempo a la teora de la cloaca estn convencidos de
que el beb es parido por el intestino, como un trozo de excre
mento; la defecacin es el prototipo del acto del parto. Pero
tambin el pene tiene su precursor en el cilindro fecal que lle
na y excita la mucosa del intestino. Cuando el nio descubre,
bien a pesar suyo, que existen seres humanos que no poseen
tal miembro, el pene les parece algo separable del cuerpo y ad
quiere as una indudable analoga con el excremento, que fue
el primer trozo de su cuerpo al que hubieron de renunciar. De
este modo, una parte considerable del erotismo anal queda
convertida en carga afectiva del pene, pero el inters por esta
parte del cuerpo tiene, adems de una raz ertico-anal, una
raz oral, quizs ms poderosa an, ya que cuando el amaman
tamiento llega a su fin, el pene pasa a ser el heredero del pe
zn de la madre.
Si ignoramos estas relaciones abisales es imposible que nos
orientemos en las fantasas de los seres humanos y en sus aso
ciaciones, tan influidas por lo inconsciente y el lenguaje sinto
mtico. En tales dominios, los conceptos heces-dinero-regalonio-pene tienen una significacin idntica y son
representados por los mismos smbolos.
En el curso de tales estudios de las fases pregenitales de la
libido hemos logrado tambin algunos atisbos nuevos sobre la
formacin del carcter. Nuestra atencin ha recado sobre una
trada de cualidades que aparecen juntas con cierta regulari
dad: el orden, la economa y la obstinacin, y del anlisis de
tales personas hemos deducido que estas cualidades arraigan
en la retencin y otros usos del erotismo anal. Hablamos as,
pues, de un carcter anal cuando hallamos tal conjuncin y en
cierto modo oponemos el carcter anal al erotismo anal no ela
borado. Tambin hemos descubierto una relacin semejante,
quizs ms firme todava, entre la ambicin y el erotismo ure
tral. Una singular alusin a este vnculo nos lo muestra aquella
leyenda segn la cual Alejandro Magno naci en la misma no
che en que cierto Erstrato, movido por el ansia de gloria, in
62

Tipos caracteriales: oral, anal, flico y genital

cendi el admirado templo de Artemisa, en feso. As, parece

que los antiguos no eran tan inconscientes de esa relacin. Sa
bis ya la mltiple conexin del acto de orinar con el fuego y
su extincin. Naturalmente, esperamos que tambin otras cua
lidades del carcter se nos muestren como precipitados o pro
ductos reactivos de determinadas estructuras pregenitales de la
libido.

63

2. TRES MODALIDADES DE
PERSONALIDAD: OBTENER,
TOMAR Y HACER
Erik Erikson
LA BOCA Y LOS SENTIDOS
El primero de tales encuentros se produce cuando se pone
al recin nacido -que ahora est privado de su simbiosis con el
cuerpo materno- frente al pecho de su madre. Su capacidad
congnita y ms o menos coordinada para incorporar a travs
de la boca se encuentra as con la capacidad ms o menos co
ordinada y la intencin del pecho, la madre y la sociedad, de
darle la bienvenida y alimentarlo. En este momento, el beb
vive a travs de la boca y ama con ella, y la madre hace lo
mismo con los senos. Para ella, esto depende en gran medida
del amor que pueda recibir de los dems, de la autoestima que
acompaa al acto de amamantar y de la respuesta del recin
nacido. Para este ltimo, en cambio, la zona slo constituye el
foco de una modalidad primordial general de acercamiento, a
saber, la incorporacin. Ahora depende directamente de la en
trega de todo tipo de substancias a las mismas puertas re

Tres modalidades de personalidad: obtener, tomar y hacer

ceptivas de su organismo. Durante unas pocas semanas, por lo

menos, slo puede reaccionar cuando el material es introduci
do dentro de su campo de accin. Puesto que quiere y puede
succionar objetos adecuados y tragar todos los lquidos ade
cuados que aqullos producen, tambin pronto puede y quiere
incorporar con sus ojos lo que aparece en su campo visual.
(Y, como si estuviera ya casi en condiciones de asir tambin
objetos, abre y cierra el puo cuando se lo estimula adecuada
mente.) Tambin su sentido del tacto parece incorporar todo
aquello que siente como bueno.
A medida que el nio ampla su radio de percepcin, coor
dinacin y responsabilidad, tropieza con los patrones educati
vos propios de su cultura y as aprende las modalidades bsi
cas de la existencia humana, cada una de ellas en forma
personal y culturalmente significativa. Estas modalidades bsi
cas estn admirablemente expresadas en el ingls bsico que
resulta tan preciso cuando se trata de definir patrones interper
sonales. Es muy consolador, por lo tanto, en esta circunstancia,
poder recurrir a algunas de las palabras inglesas ms simples
en lugar de inventar nuevas combinaciones de trminos lati
nos.
Obtener significa recibir y aceptar lo que nos es dado. Esta
es la primera modalidad social que se aprende en la vida; y pa
rece ms simple de lo que en realidad es, pues el vacilante e
inestable organismo del recin nacido slo puede adquirir di
cha modalidad cuando aprende a regular sus sistemas orgni
cos de acuerdo con la forma en que el medio material organi
za sus mtodos de cuidado infantil.
Cabra decir (algo msticamente, sin duda) que al obtener
as lo que se le da, y al aprender a conseguir que alguien haga
lo que l desea, el nio desarrolla tambin el fundamento yoico necesario para llegar a ser un donador. Cuando esto fraca
sa, la reciprocidad desaparece y la situacin se desbarata en
una variedad de intentos por controlar a travs de la compul
sin y la fantasa. El nio intentar obtener mediante una acti
vidad azarosa lo que no puede conseguir a travs de la succin
65

Tipologas psicolgicas

la
Pe
zo
mi
ra
de

central; se agotar o descubrir su pulgar y maldecir al mun

do. Tambin la madre tratar de forzar las cosas, introducin
dole a la fuerza el pezn en la boca, modificando ansiosamen
te las horas y las formas de lactancia o siendo incapaz de
relajarse durante el procedimiento -inicialmente doloroso- de
la lactancia.
Ahora bien, en una segunda etapa, se desarrolla y madura
la capacidad para asumir una actitud ms activa y dirigida y el
placer derivado de ella. Aparecen los dientes y, con ellos, el
placer inherente a morder cosas duras, que no ceden a la presin, a morder objetos blandos y a destrozar otros con los
dientes. Mediante una representacin configurativa podemos
ver (como ocurra con la primera modalidad incorporativa)
que la modalidad correspondiente a morder incluye una diversidad de otras actividades. Los ojos, que al comienzo forman
parte de un sistema relativamente pasivo de recepcin de im
presiones a medida que aparecen, ahora han aprendido a enfocar, a aislar, a captar objetos, a rescatarlos de un fondo ms
vago y a seguirlos con la mirada. Tambin los rganos de la
audicin han aprendido a discernir los sonidos significativos, a
localizarlos y a dirigirse hacia ellos modificando la posicin de
su cabeza (levantando y girando la cabeza o levantando y girando la parte superior del cuerpo). Los brazos han aprendido
a extenderse y las manos a asir en forma ms intencional.
Con todo esto se establece una serie de patrones interpersonales centrados en la modalidad social de tomar y aferrarse a
las cosas, que se ofrecen y se dan ms o menos libremente, y
cosas que tienen una cierta tendencia a escaparse. Cuando el
nio aprende a cambiar de posicin, a girar sobre s mismo, y
muy gradualmente a sentarse, debe perfeccionar los mecanismos correspondientes a captar, investigar y apropiarse de todo
lo que se encuentre a su alcance.
En el estadio II, modalidad 2 (incorporar mordiendo), predomina la zona oral. El progreso significa aqu que la libido
del nio sigue avanzando a fin de conferir poder a una segnda modalidad orgnica que, a su vez, terminar conduciendo a

er
jj

n
cj
a
q,
0(
j-

y
c
n
c
^

c
i,
v
c
c
j

66

Tres modalidades de personalidad: obtener, tomar y hacer

la integracin de una nueva modalidad social, la de tomar.

Pero una nueva etapa no significa la iniciacin de una nueva
zona o una nueva modalidad sino una disposicin a experi
mentar ambas en forma ms exclusiva, a dominarlas de mane
ra ms coordinada y a integrar su significado social con una
determinada finalidad.
Pero qu ocurre en el caso de que dicho progreso se vea
entorpecido, acelerado o detenido? La desviacin horizontal
lleva a una fijacin en una zona, es decir, el individuo se afe
ita a los placeres orales de las distintas modalidades. La fija
cin vertical es una fijacin modal, esto es, el individuo tiende
a desarrollar la modalidad I en una variedad de zonas: siempre
quiere obtener, sea a travs de la boca y de los sentidos, o de
otros orificios, receptores o conductas. Ms tarde, este tipo de
fijacin se trasladar a otras zonas.

LOS RGANOS ELIMINATORIOS

Y LA MUSCULATURA
Freud sugiere, con respecto a la autoconservacin, que, al
comienzo de la vida, la libido est ligada a la necesidad de
mantenerse vivo mediante la succin de lquidos y la mastica
cin de slidos.
Resulta claro que el erotismo oral y el desarrollo de las mo
dalidades sociales correspondientes a obtener y tomar es
tn basadas en la necesidad de respirar, de beber, de comer y
de crecer por medio de la absorcin.
Cul sera la funcin de autoconservacin del erotismo
oral? En primer lugar, todo el procedimiento relativo a evacuar
los intestinos y la vejiga en la forma ms completa posible se
vuelve placentero debido a un sentimiento de bienestar que
dice: Bien hecho. Este sentimiento, al comienzo de la vida,
debe compensar los frecuentes malestares y tensiones que se
padecen mientras los intestinos aprenden a cumplir con su ta
rea cotidiana. Dos desarrollos dan gradualmente a estas expe67

ir ~
Tipologas psicolgicas

riendas anales el volumen necesario: la aparicin de excre

mentos mejor formados y el desarrollo general del sistema
muscular que introduce la dimensin de la descarga voluntaria,
de dejar caer y arrojar y de apoderarse de las cosas asindolas.
Estos dos desarrollos sugieren una mayor capacidad para alter
nar a voluntad los actos de retener y de expulsar.
Qu es, entonces, lo que determina que el problema anal
sea potencialmente tan difcil?
La zona anal se presta ms que cualquier otra al despliegue
de una testaruda adherencia a impulsos contradictorios porque
es la zona modal para dos modalidades contradictorias de
aproximacin que deben llegar a alternarse, la retencin y la
eliminacin. Adems, los esfnteres son slo una parte del sis
tema muscular y la principal caracterstica de ste es su duali
dad general de tensin y relajacin, de flexin y de extensin.
El desarrollo del sistema muscular proporciona al nio mucho
ms poder para actuar sobre el medio ambiente mediante el
desarrollo de la capacidad para alcanzar y asir, para arrojar y
empujar, para apropiarse de cosas y para mantenerlas a cierta
distancia. Toda esta etapa, pues, que los alemanes llamaron
etapa de la testarudez, se convierte as en una lucha por la au
tonoma. En cuanto el nio est en condiciones a mantenerse
sobre sus propios pies comienza a ver el mundo como yo y
t, m y mo. Toda madre sabe cun sorprendentemen
te maleable puede ser un nio en esta etapa, siempre y cuando
haya decidido que desea hacer lo que se espera que haga. Re
sulta difcil, empero, encontrar la frmula adecuada para con
seguir que eso sea precisamente lo que desee. Toda madre sabe
cun tiernamente puede un nio acurrucarse en sus brazos en
esta etapa y con qu gesto implacable intentar de pronto apar
tar al adulto de su lado. Al mismo tiempo, el nio tiende a la
vez a acumular cosas y a dejarlas de lado, a aferrarse a las po
sesiones y a arrojarlas por la ventana. Todas esas tendencias
aparentemente contradictorias forman parte de la modalidad
retentivo-eliminatoria.
En cuanto a las nuevas modalidades sociales desarrolladas
68

en
tei
ta
m

fi

c
n
r
r

1
<

Tres modalidades de personalidad: obtener, tomar y hacer

en este momento, el acento recae sobre la simple anttesis exis

tente entre soltar y aferrar, cuya proporcin y secuencia resul
ta de capital importancia tanto para el desarrollo de la perso
nalidad individual como para el de las actitudes colectivas.

LA LOCOMOCIN Y LOS GENITALES

Hasta ahora no he mencionado edades. Nos acercamos al
final del tercer ao, cuando caminar se convierte ya en algo f
cil y vigoroso. Los libros nos dicen que los nios pueden ca
minar mucho antes, pero para nosotros no est realmente de
recho sobre sus pies mientras slo pueda lograrlo de manera
relativa, con alguna ayuda y durante breves perodos de tiem
po. El yo slo habr incorporado a la esfera de su dominio el
hecho de caminar y de correr, cuando sienta la gravedad des
de dentro, cuando pueda olvidar que lo que est haciendo es
caminar y, en cambio, descubre lo que puede hacer con ello.
Slo entonces las piernas dejan de ser un mero apndice am
bulatorio y se convierten en una parte integrante de su pro
pio ser.
Hagamos una breve revisin: la primera estacin previa era
la relajacin boca abajo. La confianza basada en la experiencia
de que los mecanismos bsicos de la respiracin, la digestin,
el dormir, etctera, tienen una relacin constante y familiar con
los alimentos y las comodidades ofrecidas, promueve la na
ciente capacidad de alcanzar, en primer lugar, una posicin
sentada y luego de pie. La segunda estacin intermedia (que
slo se alcanza a finales del segundo ao), consiste en poder
sentarse no slo con seguridad, sino tambin sin cansarse, una
hazaa que permite que el sistema muscular se utilice gradual
mente para una discriminacin ms fina y para maneras ms
autnomas de seleccionar y descartar, de apilar cosas y de
arrojarlas estrepitosamente.
La tercera estacin intermedia encuentra al nio capaz de
moverse en forma independiente y vigorosa. No slo est en
69

Tipologas psicolgicas

condiciones de visualizar su papel sexual sino que tambin co

mienza a comprender su papel en la economa o, por lo menos,
a comprender qu roles vale la pena imitar. Ahora puede rela
cionarse de manera ms inmediata con sus padres y, bajo la su
pervisin de nios mayores o de personas especializadas, va
aumentando gradualmente su participacin en la guardera, la
calle y el patio de recreo. Su aprendizaje se vuelve ahora in
trusivo, deja de tenerle a l mismo como centro y se desplaza
hacia hechos y actividades siempre renovados, y el nio co
mienza a percibir claramente las diferencias entre los sexos.
Todo esto contribuye a preparar el escenario para la genitalidad infantil y para la primera elaboracin de las modalidades
intrusiva e inclusiva.
La modalidad intrusiva que domina gran parte de la con
ducta en esta etapa se caracteriza por una variedad de fantas
as y actividades similares desde el punto de vista configurativo. Se trata de la intrusin en otros cuerpos a travs del
ataque fsico, de la intrusin en los odos y la mente de otras
personas a travs de una charla agresiva, de la intrusin en el
espacio mediante la locomocin enrgica y de la intrusin en
lo desconocido a travs de una curiosidad insaciable.
La etapa genital infantil y ambulatoria agrega al inventario
de modalidades sociales bsicas en ambos sexos la de con
quistar, en el sentido de una conducta enrgica y hasta des
considerada que tiende a proporcionarle algn beneficio. No
he encontrado otra palabra ms simple y ms clara para refe
rimos a una modalidad social que englobe todas las activida
des sociales que hemos enumerado. El trmino sugiere un ata
que directo, el gozo de la competencia, la perseverancia en el
logro de una meta, el placer de la conquista. En el varn se ex
presa a travs de modos flico-intrusivos y, en el caso de la
nia, se convierte ms tarde o ms temprano en fastidiar, en
provocar o en formas ms leves de atrapar, es decir, hacin
dose atractiva o despertando el afecto de los dems. El nio de
sarrolla as los requisitos necesarios para la iniciativa, es decir,
para la seleccin de metas y la perseverancia en alcanzarlas.

PR
utc
int

fe<
co
ci
ex
(3

re

70

S1

Tres modalidades de personalidad: obtener, tomar y hacer

PREGENITALIDAD Y GENITALIDAD
Un sistema debe tener su utopa. Para el psicoanlisis, la
utopa es la genitalidad. Al principio se la concibi como la
integracin de las etapas pregenitales hasta un grado de per
feccin que ms tarde (despus de la pubertad) permitiera re
conciliar tres facetas de difcil reconciliacin: (1) la reconcilia
cin del organismo genital y las necesidades sexuales
extragenitales, (2) la reconciliacin del amor y la sexualidad, y
(3), la reconciliacin de los patrones sexuales, los procreado
res y los laboralmente productivos.

71

lie
ci<

ex
&
ne

ti]
ar

cc

3. ACERCARSE, OPONERSE Y
ALEJARSE DE LOS DEMAS

ot
se

4
Cl
tr
b
e

Karen Homey
En aras de la simplicidad hablaremos aqu de la personali- j
dad complaciente, de la personalidad agresiva y de la persona-
lidad distante, y centraremos nuestra atencin en la actitud 5
ms aceptable de la persona, dejando de lado, en la medida de
lo posible, los conflictos que oculta. En cada uno de estos tipos nos encontraremos con que la actitud bsica hacia los dems ha generado -o, cuanto menos, fomentado- la aparicin
de ciertas necesidades, cualidades, sentimientos, inhibiciones,
ansiedades y, por ltimo -aunque no, por ello, menos importante-, un determinado sistema de valores.

ACERCARSE A LOS DEMS

El primer grupo, el tipo complaciente, manifiesta un con
junto de rasgos que tienen que ver con el hecho de acercarse
a los dems. Este tipo muestra una notable necesidad de afec
to y aprobacin, y el especial deseo de encontrar una pareja,
es decir, un amigo, un amante y un marido (o una esposa) que
satisfaga todas sus expectativas vitales y asuma la responsabi72

P
a
11
t
I
t
*
5
f
1

Acercarse, oponerse y alejarse de los dems

lidad de lo bueno y de lo malo, una persona cuya manipula

cin se convierte entonces en un quehacer fundamental. La
expresin de estas necesidades puede variar pero todas ellas
gravitan en tomo a un deseo de intimidad, un deseo de perte
nencia. La naturaleza indiscriminada de las necesidades del
tipo complaciente le hace proclive a valorar excesivamente la
amabilidad y a hacer hincapi en los intereses que comparte
con quienes le rodean, desdeando, al mismo tiempo, aquellos
otros aspectos que le separan de ellos. Sus errores de juicio no
se deben, pues, a la ignorancia, a la estupidez ni a la incapaci
dad de observar a los dems sino que son una simple conse
cuencia de sus necesidades compulsivas. Se siente -como ilus
tra perfectamente el dibujo de una de mis pacientes- como un
beb rodeado de extraos y amenazadores animales. El dibujo
en cuestin mostraba a una diminuta paciente sentada e inde
fensa en medio del cuadro, rodeada por una enorme abeja dis
puesta a picarla, un perro presto a morderla, un gato que se
aprestaba a saltar sobre ella y un toro que amenazaba con cor
nearla. Obviamente, la naturaleza real de los dems le impor
taba muy poco y slo demostraba un verdadero inters en las
personas agresivas ya que, al ser las ms amenazantes, eran
tambin aquellas cuyo afecto le resultaba ms necesario.
Este tipo, en suma, necesita ser querido, deseado y amado;
sentirse aceptado, bienvenido, aprobado y apreciado; ser nece
sitado y sentirse importante para los dems (especialmente
para una persona concreta), ser ayudado, protegido, cuidado y
guiado.
La necesidad de satisfacer este impulso [de sentirse seguro,
en definitiva] es tan apremiante que todas sus actividades
apuntan hacia este objetivo. Y a lo largo de este proceso va de
sarrollando ciertas cualidades y actitudes que terminan molde
ando su carcter. Los hay que podran ser calificados como
afectuosos y que son (dentro del marco de sus posibilidades
emocionales) sensibles a las necesidades de los dems. Esta
persona, por ejemplo, se dar cuenta de cosas completamente
irrelevantes para el tipo distante porque su necesidad de apro73

Tipologas psicolgicas

bacin, de apoyo, etctera, le hacen permanecer atento a las

necesidades de los dems. De este modo trata de vivir en fun
cin de las expectativas -o de lo que cree que son las expecta
tivas- de los dems, perdiendo de vista, a veces incluso sus
propios sentimientos. Se convierte as en una persona abne
gada, autosacrificada y muy poco exigente -excepto en lo
que tiene que ver con su inagotable necesidad de afecto- en
una persona sumisa, extraordinariamente considerada (dentro
de los lmites de sus posibilidades), muy agradecida y genero
sa. Al mismo tiempo, sin embargo, se niega a aceptar que, en
el fondo de su corazn, no le interesan demasiado los dems, a
quienes tiende a considerar hipcritas y egostas. Pero, si se
me permite utilizar trminos conscientes para referirme a lo
que ocurre de manera inconsciente, termina convencindose
de que quiere a todo el mundo, de que todo el mundo es bueno y digno de confianza, un engao que no slo termina decepcionndole sino que acrecienta tambin su sensacin de in
seguridad general.
En realidad, en el fondo, estas cualidades no son tan positivas como parecen porque este tipo no suele tener en cuenta sus
propios sentimientos o juicios y ofrece incondicionalmente lo
que, en realidad, quiere para s. Por ello suele sentirse profundamente molesto si fracasa.
Junto a estos atributos y solapndose con ellos existen ade
ms otra serie de rasgos caractersticos dirigidos a evitar las
disputas y la competencia. As pues, tiende a subordinarse a
los dems, a asumir un segundo plano, a dejar el centro de la
escena a los dems y, para ello, se muestra apacible, concilia
dor y -al menos conscientemente- no parece guardar rencor.
Reprime tan profundamente cualquier deseo de venganza o de
conquista, que los dems se sorprenden de la facilidad con la
que se resigna y tambin del hecho de que no suela abrigar re
sentimiento durante mucho tiempo. Es importante, en este
mismo sentido, recordar tambin su tendencia automtica a
sentirse culpable. Al margen de sus verdaderos sentimientos
-es decir, se sienta o no realmente culpable- se acusar a s
74

I
|
j
T

,
:

i
:

mis
culj:
o el
]
cia
es c
pio
con
par<
sier
pue
mer
cun
mei
sa,
am
soy
]
a si
sup
tes,
barj
miri
es 1
mi
en J
tim:
sen
se (
lent
sus
i
su <
incc
otrc
en 1

Acercarse, oponerse y alejarse de los dems

mismo antes que a los dems y tender a inculparse o a dis

culparse como una maniobra para evitar la crtica injustificada
o el ataque de los dems.
Este tipo tambin tiene ciertas actitudes caractersticas ha
cia s mismo. Una de ellos es el profundo sentimiento de que
es dbil y desvalido (pobre de m). Abandonado a sus pro
pios recursos se siente perdido, como un bote sin amarras,
como Cenicienta abandonada por su hada madrina. Su desam
paro, sin embargo, es parcialmente cierto porque realmente
siente que no hay lucha, contienda ni circunstancia alguna que
pueda solucionar su debilidad. Por otra parte, admite franca
mente su impotencia ante s mismo y ante los dems, una cir
cunstancia que los sueos suelen recalcar dramticamente. A
menudo recurre a esta indefensin como mecanismo de defen
sa, como una forma de apelar a la ayuda de los dems: Debes
amarme, protegerme, perdonarme y no abandonarme porque
soy dbil e indefenso.
El segundo rasgo caracterstico de este tipo es su tendencia
a subordinarse a los dems. Da por sentado que cualquiera es
superior a l, que los dems son ms atractivos, ms inteligen
tes, ms educados y ms valiosos. Este sentimiento, sin em
bargo, se basa en una falta de asertividad y de firmeza que ter
mina menoscabando sus capacidades aun en aquellos mbitos
es los que es incuestionablemente diestro. As, a pesar de sus
mritos, su sentimiento de inferioridad le lleva a confiar ms
en la competencia de los dems que en la suya propia, un sen
timiento que se acrecienta todava ms cuando se halla en pre
sencia de personas agresivas o arrogantes. De hecho, cuando
se encuentra solo, no slo infravalora sus cualidades, sus ta
lentos y sus capacidades sino que tambin hace lo mismo con
sus posesiones materiales.
El tercer rasgo caracterstico de este tipo tiene que ver con
su dependencia general de los dems. Se trata de la tendencia
inconsciente a valorarse a s mismo en funcin de lo que los
otros piensen de l. De este modo, su autoestima sube o baja
en funcin de la aprobacin o la desaprobacin de los dems,
75

Tipologas psicolgicas

del afecto que le profesen o de la falta de afecto de que hagan

gala con l. El menor rechazo, por lo tanto, resulta catastrfi
co. Si alguien no le devuelve un saludo, por ejemplo, puede
ser conscientemente razonable al respecto pero, segn la lgi
ca de su particular mundo interno, el barmetro de su autoesti
ma puede llegar a descender hasta cero. En otras palabras,
cualquier crtica, cualquier rechazo y cualquier abandono es
terriblemente peligroso y pueden llevarle a hacer los esfuerzos
ms abyectos para recuperar la consideracin de la persona
amenazante. As pues, su ofrecimiento de la otra mejilla no de
pende de ningn misterioso impulso masoquista sino que
constituye la nica conclusin lgica a la que puede llegar par
tiendo de sus singulares premisas internas.
Todo esto contribuye a configurar un determinado sistema
de valores. Naturalmente, estos valores pueden ser ms o menos lcidos y dependen de su grado de madurez general pero
todos ellos tienen que ver con la bondad, la simpata, el amor,
la generosidad, el altruismo y la humildad mientras que, al
mismo tiempo, aborrece el egosmo, la ambicin, la inflexibilidad, la falta de escrpulos y la manipulacin (aunque simul
tneamente, por otra parte, pueda admirar en secreto todos es
tos atributos que para l representan la fortaleza de que
carece).
stos son, pues, los factores implicados en las personas que
tienden a acercarse a los dems. Resulta ahora evidente la
inadecuacin de describir exclusivamente en funcin de un
slo trmino, como sumiso o dependiente, un conjunto com
pleto de pensamientos, sentimientos y acciones que, en reali
dad, constituye un verdadero estilo de vida.

OPONERSE A LOS DEM S

Del mismo modo que el tipo complaciente se aferra a la
creencia de que los dems son buenos y continuamente se
halla desconcertado con la evidencia contraria, el agresivo, por
76

su par
admit
lucha
fflo. S
y en
pero
corte
tiene
hace:
recei
esto:
tica
agre
C
w.

I
I
i
f

mu
bre^
da,
la 1
xib
ma
en
cic
cic
la
se:
qu
cr
to
tr
g
h
c
c
c

Acercarse, oponerse y alejarse de los dems

su parte, da por hecho que los dems son hostiles y se niega a

admitir cualquier evidencia en contra. Para l, la vida es una
lucha de todos contra todos en la que el diablo se lleva al lti
mo. Slo se permite ciertas excepciones con muchas reservas
y en contadas ocasiones. Esta actitud es, a veces, manifiesta
pero ms a menudo est encubierta tras un ligero barniz de
cortesa, buena voluntad y compaerismo. Y cuando el otro no
tiene la menor duda de quin es el que manda, este deseo de
hacer creer a los dems que es una buena persona puede apa
recer combinado con una buena dosis de benevolencia. Todos
estos factores manifiestan, sin embargo, una necesidad neur
tica de afecto y aprobacin puestos al servicio de objetivos
agresivos.
Sus necesidades se justifican en una visin darwiniana del
mundo segn la cual el pez grande se come al chico y slo so
brevive el ms apto. La supervivencia depende, en gran medi
da, de la civilizacin en la que se vive pero, en cualquier caso,
la ley suprema que caracteriza a este tipo es la bsqueda infle
xible del propio beneficio. Por consiguiente, su necesidad pri
maria consiste en controlar a los dems. Pero las variaciones
en el tema del control son infinitas. Puede tratarse de un ejer
cicio manifiesto del poder o puede consistir en una manipula
cin indirecta de sobreproteccin de los dems; puede asumir
la forma de un forzamiento descarado o puede distinguirse por
ser el poder que se oculta detrs del trono o un acercamiento
que tiene lugar por va del intelecto (en cuyo caso implica la
creencia de que la razn y la previsin permiten controlarlo
todo). De todos modos, la forma particular que asuma el con
trol depender parcialmente de sus habilidades personales.
Al mismo tiempo, este tipo necesita tambin descollar, lo
grar algn tipo de xito, de prestigio o de reconocimiento, una
lucha, por otra parte, fomentada por una sociedad competitiva
como la nuestra en la que el xito y el prestigio van de la mano
del poder. Al mismo tiempo, la afirmacin en el mundo, la
aclamacin externa y la supremaca tambin contribuyen a
crear una sensacin subjetiva de fortaleza. As pues, al igual
77

Tipologas psicolgicas

que ocurra en el caso del tipo complaciente, tambin en este

caso el centro de gravedad est puesto en el exterior de la per
sona, slo difiere el tipo de afirmacin que el individuo desea
de los dems. Pero, de hecho, ambas conductas son igual de
ftiles. A fin de cuentas, el desconcierto que experimenta
cuando descubre que el xito no pone fin a la inseguridad slo
demuestra una gran ignorancia psicolgica pero esta misma
expectativa pone de manifiesto la ignorancia de toda una so
ciedad que, a pesar de ello, sigue creyendo ciegamente en el
valor absoluto del xito y del prestigio.
Otra caracterstica propia de este tipo es la necesidad de ex
plotar a los dems, de burlarse de ellos y de utilizarlos para su
propio beneficio. Toda relacin es considerada desde el punto
de vista de su posible beneficio, tenga que ver con el dinero,
con el prestigio, con los contactos o con las ideas. La misma
persona est convencida, consciente o semiconscientemente,
de que todo el mundo hace lo mismo y, por lo tanto, lo nico
que cuenta es hacerlo ms eficazmente que los dems. Las
cualidades que desarrolla son casi diametralmente opuestas a
las del tipo complaciente. Se convierte as en un tipo duro y
fuerte (o, al menos, eso es lo que parece). Este tipo considera
que los sentimientos, tanto propios como ajenos, son mera
sensiblera. El amor, para l, desempea un papel desprecia
ble. Esto, sin embargo, no significa que no se enamore, tenga
asuntos o se case, sino simplemente que lo ms importante es
tener una pareja eminentemente deseable, alguien cuyo atracti
vo, prestigio social o dinero puedan contribuir a engrandecer
su situacin. Tampoco ve razn alguna para mostrarse consi
derado con los dems. Por qu debera cuidarles? Que cada
cual cuide de s mismo! Su respuesta al viejo problema moral
de qu es lo que hara si naufragase y se encontrara en una bal
sa en la que slo uno pudiera sobrevivir es incuestionable ya
que, por supuesto -segn dice- no sera tan estpido ni tan hi
pcrita como para no salvar su propia piel.
Mientras que el tipo complaciente tiende a ser conciliador,
el tipo agresivo, por su parte, hace todo lo posible por ser un
78

Acercarse, oponerse y alejarse de los dems

buen luchador. Y por ello invierte toda su atencin y su astu

cia en demostrar que est en lo cierto. Se encuentra a sus an
chas cuando se siente acorralado entre la espada y la pared y
no tiene ms alternativa que luchar. A diferencia del compla
ciente, que teme la victoria, el agresivo es un mal perdedor que
slo acepta el triunfo. No admite los errores ms que cuando
es absolutamente necesario y lo contrario le parece una mani
festacin imperdonable de debilidad, cuando no de una rema
tada locura.
Su visin de un mundo hostil contra el que debe luchar le
lleva a desarrollar una aguda sensacin de realismo. Nunca
ser tan ingenuo como para no advertir cualquier manifesta
cin de ambicin, orgullo o ignorancia en los dems o cual
quier cosa, en fin, que pudiera obstaculizar el logro de sus ob
jetivos. Adems, la sociedad competitiva en la que vivimos
fomenta este tipo de atributos -en lugar de otros ms decen
tes- lo cual parece justificar su postura como la nica verda
deramente realista. Esta actitud, no obstante, es tan unilateral
como la del complaciente. Otra faceta de este realismo es el
nfasis en la planificacin y en la previsin y este tipo, como
buen estratega, valora cuidadosamente todas sus posibilidades,
la fuerza de su adversario y sus posibles errores en cada nueva
situacin que le toca vivir.
Este tipo siempre est impulsado a afirmarse como el ms
fuerte, el ms astuto o el ms preparado y, en consecuencia,
trata de desarrollar la eficacia y la competencia necesaria para
ello. El celo y el talento que pone en su trabajo pueden con
vertirle en un empleado muy estimado y conducirle al xito en
sus propios negocios. Sin embargo, el absorbente inters que
parece tener en su trabajo es parcialmente falso porque para l
el trabajo es slo un medio para alcanzar un fin. Ni le gusta lo
que hace ni disfruta con ello, un hecho, por otra parte, con
gruente con su intento de desterrar los sentimientos de su vida.
Pero esta represin de todo sentimiento constituye un arma de
doble filo. La represin, por una parte, le capacita para funcio
nar como una mquina bien engrasada que produce infatiga
79

Tipologas psicolgicas

blemente los bienes que le proporcionarn ms poder y ms

prestigio. Desde este punto de vista, los sentimientos pueden
convertirse en un obstculo que podra llevarle a retroceder
avergonzado ante los mtodos que suele utilizar para lograr el
xito, apartarle del trabajo y de las personas tiles para sus
propsitos y llevarle a disfrutar de la naturaleza, del arte o de
los amigos. Por otra parte, sin embargo, la esterilidad emocio
nal que acompaa a la represin de la emocin afectar tam
bin a la calidad de su trabajo y necesariamente terminar so
focando su creatividad.
Pero el tipo agresivo tambin es una persona perfectamen
te inhibida. Nuestra civilizacin parece no sorprenderse tanto
ante la inhibicin de las emociones, una inhibicin que afecta
a la amistad, el amor, el afecto, la comprensin emptica y la
alegra desinteresada. As pues, aunque ciertamente el tipo
agresivo pueda expresar sus deseos, dar rdenes, manifestar su
enojo y defenderse, ello no significa, sin embargo, que est
menos inhibido que el tipo complaciente.

ALE JA RSE DE LOS DEMS

Este tipo experimenta la necesidad crucial de establecer
una distancia emocional con respecto a los dems o, dicho ms
correctamente, ha tomado la determinacin consciente de no
comprometerse con los dems en el amor, en la lucha, en la
cooperacin y en la competicin. Es como si dibujara a su al
rededor un crculo mgico y no permitiera que nadie penetrara
en l. ste es el motivo por el cual se aleja de los otros. En
todo caso, el carcter compulsivo de su necesidad se manifies
ta en la reaccin de ansiedad que experimenta cuando siente
que el mundo invade su terreno.
Todas las necesidades y cualidades que desarrolla este tipo
estn orientadas a satisfacer la necesidad de no comprometer
se. Una de sus necesidades ms importantes es la autosuficien
cia, que se manifiesta de manera positiva -como ocurre en el
80

Acercarse, oponerse y alejarse de los dems

tipo agresivo- en una poderosa inventiva. No obstante, a pesar

de esa similitud, el espritu que les anima es muy diferente, ya
que, mientras que para el agresivo se trata de una condicin
imprescindible para abrirse camino en un mundo hostil y de
rrotar a los dems, para el distante, en cambio, el ingenio es,
como para Robinson Crusoe, la nica actividad que puede
compensar su aislamiento y permitirle sobrevivir.
Una manera ms precaria de mantener la autosuficiencia
consiste en restringir consciente o inconscientemente las pro
pias necesidades. Comprenderemos mejor los diversos movi
mientos en esta direccin si recordamos que el principio sub
yacente que mueve a este tipo humano es el de no permitir que
nada ni nadie termine convirtindose en algo imprescindible,
lo cual pondra en peligro su aislamiento. Para l es mejor no
tener nada ni nadie que le importe mucho. Una persona distan
te puede ser realmente capaz de disfrutar, pero cuando su gozo
depende, en algn modo, de los dems, prefiere renunciar a l.
Quizs pueda disfrutar de una noche ocasional con pocos ami
gos pero, en general, le desagrada el gregarismo y las diver
siones sociales. Del mismo modo, tambin elude la competen
cia, el prestigio y el xito, y tiende a restringir sus comidas,
sus bebidas y muchos de los hbitos vitales, mantenindolos a
un nivel que no le exija un gran dispendio de tiempo y energa
ganar el dinero suficiente para satisfacerlos. Al mismo tiempo,
considera la enfermedad como una humillacin que le obliga a
depender de los dems. No suele admitir lo que dicen los otros
sobre un determinado tema sino que insiste en conocerlo de pri
mera mano. As, por ejemplo, ms que aceptar lo que otros han
dicho o escrito sobre Rusia o sobre este pas (en el caso de ser
un extranjero) querr verlo u orlo por s mismo. Esta actitud
podra contribuir a desarrollar una extraordinaria independencia
interna si no estuviera tan cargada de una absurda indiferencia
que le lleva incluso a negarse a preguntar por una determinada
direccin cuando se halla en una ciudad desconocida.
Otra necesidad muy acentuada es la necesidad de intimi
dad. Es como alguien que se encontrara en un hotel y raras ve

Tipologas psicolgicas

ces quitara de la puerta de su habitacin el cartel de No mo

lesten. Hasta los mismos libros pueden convertirse en una in
trusin procedente del exterior. Cualquier pregunta sobre su
vida interna puede desconcertarle y tiende a correr un tupido
velo de secreto en tomo a s mismo. Un paciente me dijo una
vez que a los cuarenta y cinco aos de edad todava senta del
mismo modo la omnisciencia divina que haba experimentado
cuando su madre le dijo que Dios poda ver a travs de las per
sianas y descubrirle mordindose las uas. Se trataba de un pa
ciente extraordinariamente reticente sobre cualquier detalle
-aun los ms triviales- de su vida personal. El distante puede
irritarse mucho si los dems le dan por sentado porque ello
le hace sentir como si le pisotearan. Como norma general, pre
fiere trabajar, dormir y comer solo. A diferencia de lo que ocu
rre con el tipo complaciente, le desagrada compartir cualquier
experiencia y los dems suelen molestarle. Puede escuchar
msica, pasear o hablar con los dems pero, en realidad, slo
disfruta realmente ms tarde, de manera retrospectiva.
La autosuficiencia y la intimidad son sus necesidades ms
sobresalientes. Desde su punto de vista, la necesidad de inde
pendencia es un valor positivo, lo cual, en determinado modo,
es cierto. A pesar de todas sus defectos, sin embargo, la perso
na distante no es un autmata conformista. Rechaza la compe
tencia y esta actitud, junto a su distanciamiento de todo tipo de
lucha competitiva, le confiere una cierta integridad. El error
aqu est en considerar que la independencia constituye un fin
en s mismo ignorando el hecho de que el valor de la indepen
dencia slo depende de lo que se haga con ella. Su indepen
dencia, como todo el fenmeno de desapego del que forma
parte, est orientado negativamente, ya que est dirigido a que
los dems no le influyan, le coarten, le aten o le obliguen.
Tambin debemos sealar que la necesidad de sentirse su
perior est ntimamente ligada al desapego. Las expresiones
torre de marfil y esplndido aislamiento evidencian que,
incluso en el habla comn, el desapego y la superioridad son
conceptos indisolublemente unidos. La experiencia clnica nos

Acercarse, oponerse y alejarse de los dems

dice que es muy probable que nadie pueda permanecer aislado

sin ser particularmente fuerte y competente y sin sentirse es
pecial. Pero cuando ese sentimiento de superioridad se desmo
rona provisionalmente -ya sea por un fracaso concreto o por
un aumento de los conflictos internos- le resulta imposible
permanecer aislado y suele salir de su reclusin en una bs
queda desesperada de afecto y proteccin. Este tipo de oscila
ciones suelen salpicar su biografa. A los diez o a los veinte
aos quizs tuviera algunas amistades pero, en general, suele
vivir completamente aislado, sintindose parcialmente seguro.
Quizs tejiera fantasas sobre un futuro en el que lograra rea
lizar cosas excepcionales pero esos sueos naufragaron y ter
minaron estrellndose contra los escollos de la realidad. Tal
vez en la escuela fuera indiscutiblemente el primero pero al
llegar a la universidad tropez con la competencia y retroce
di. Sus primeros intentos de establecer relaciones amorosas
tambin fracasaron y comprendi, a medida que creca, que
sus sueos no llegaban a materializarse. En ese momento el
aislamiento se convierte en algo insoportable. Se siente consu
mido por un deseo compulsivo de intimidad, relaciones sexua
les o matrimonio, y est dispuesto a someterse a cualquier in
famia con tal de ser amado. Slo cuando se siente
considerablemente ms fuerte descubre con gran alivio que es
mucho mejor vivir solo y disfrutarlo. La impresin es que
tan slo ha vuelto a su despego anterior pero lo cierto es que
ahora, por vez primera, se encuentra lo suficientemente seguro
como para admitir -incluso ante s mismo- que lo que quiere
es permanecer aislado.
La necesidad de superioridad de la persona distante tiene
ciertos rasgos caractersticos. Aborrece la competencia y real
mente no quiere sobresalir si ello le exige realizar algn es
fuerzo. Siente, ms bien, que los tesoros que se esconden en su
interior deberan ser reconocidos sin necesidad de que l hicie
ra esfuerzo alguno de su parte, que su oculta grandeza debera
ser advertida sin que l hiciera nada al respecto. En sus sueos,
por ejemplo, aparecen tesoros ocultos en algn remoto lugar
83

Tipologas psicolgicas

que los expertos de todas partes acuden a visitar. Como toda

nocin de superioridad esta historia tambin contiene elemen
tos reales, ya que el tesoro oculto simboliza la vida intectual y
emocional que custodia celosamente en el interior de su crcu
lo mgico.
Su sentimiento de superioridad tambin se expresa en la
sensacin de ser alguien nico, una consecuencia directa de su
deseo de sentirse separado y distinto de los dems. Quizs se
considere a s mismo como un rbol que se yergue en la sole
dad de la cumbre de una montaa mientras contempla cmo
los rboles del bosque que se extiende en el valle se estorban
mutuamente. Ah donde el complaciente observa a sus seme
jantes preguntndose en silencio me querrn? y el agresivo
se pregunta en dnde radica su fortaleza? o cmo puede
serme til?, la principal preocupacin de la persona distante
es interferir conmigo?, querr influir sobre m?, o, por
el contrario, respetar mi soledad?.

84

SEGUNDA PARTE:
TIPOS Y ARQUETIPOS
JUNGUIANOS

>

La tipologa junguiana constituye, despus de la astrologa,

el ms difundido y ampliamente utilizado de todos los siste
mas tipolgicos. La introversin y la extraversin, por ejem
plo, dos de los conceptos principales de la tipologa junguiana,
han llegado a convertirse en trminos de uso cotidiano. Por su
parte, el indicador de tipo de Meyers-Briggs, basado en la ti
pologa junguiana, es el test de personalidad ms empleado en
todo el mundo y ha alcanzado una enorme difusin no slo en
el mundo empresarial -donde ha demostrado ampliamente su
eficacia en la consolidacin de los equipos de trabajo, la co
municacin y las relaciones interpersonales- sino tambin en
tre las muchas personas que estn verdaderamente interesadas
en el autoconocimiento y el crecimiento personal.
Jung sealaba que no existe una tipologa pura y, por con
siguiente, que tampoco podemos hablar del tipo extravertido o
del tipo introvertido puro. Jung comparaba estos dos procesos
con el latido cardiaco ya que para que el corazn pueda fun
cionar debidamente debe producirse una alternancia rtmica
entre la contraccin (introversin) y la expansin (extraver
sin). As pues, aunque todos tendamos a funcionar segn un
determinado tipo, el ideal, sin embargo, no consistira tanto en
permanecer atados a un determinado modo de reaccionar sino
en flexibilizamos lo suficiente como para ser capaces de cam
biar de actitud cuando la situacin as lo requiriese.
En 1921, Jung public la primera edicin de su libro Tipos
psicolgicos, en el que trataba de explicar, entre otras cosas,
las irreconciliables diferencias que le separaban de Freud. Jung
se haba dado cuenta de que no slo difera con Freud en cier
tas cuestiones prcticas y en determinadas interpretaciones te87

Tipos y arquetipos junguianos

ricas sino que tambin tenan diferentes maneras de concebir

el mundo -diferencias que estaban basadas en su distinta tipo
loga personal- de las cuales sus teoras no eran ms que un
simple reflejo. En el captulo 4 del presente volumen, Jung re
flexiona sobre el desarrollo de su teora tipolgica revisando
las actitudes bsicas de la extraversin y la introversin y las
cuatro orientaciones fundamentales, el pensamiento, el senti
miento, la sensacin y la intuicin.
En el captulo 5, James Hillman, destacado psiclogo de los
arquetipos, nos ofrece una aguda crtica sobre la tipificacin,
explicando que la mayora de las personas hacen uso de ella
para llegar a establecer vagas generalizaciones sobre sus se
mejantes y, de este modo, acaban negndose a s mismos la
percepcin directa de los dems. Hillman nos recuerda que los
tipos son categoras elsticas, fluidas e imprecisas, como ocu
rre, por ejemplo, con los estilos literarios o los perodos hist
ricos tpicos. Esto difiere notablemente de la naturaleza es
ttica y rgida de cualquier sistema de clasificacin en el que
cada elemento es asignado inexorablemente a una determinada
clase o excluido inequvocamente de ella. Segn Hillman, la
confusin existente entre estas dos aproximaciones es la cau
sante del uso indebido de la tipificacin.
Los tres captulos restantes de esta seccin nos describen ti
pologas arquetpicas. El trmino arquetipo -uno de los con
ceptos ms complejos creados por Jung- es una palabra comi puesta por los trminos arche, primero, y typos, huella.
| Los arquetipos constituyen, pues, los patrones bsicos o pri\ mordales del psiquismo que operan en un nivel psicolgico
\ ms profundo que el inconsciente personal.
Jung desarroll la nocin de los arquetipos a partir de las
experiencias de sus pacientes. Un buen nmero de stos des
criban sueos y fantasas que se referan a ideas e imgenes
excepcionales cuyo contenido no poda derivarse de la expe
riencia biogrfica de los individuos. De este modo, Jung des
cubri la existencia de una estrecha correspondencia entre es
tos contenidos onricos y los motivos religiosos y mticos que
88

Introduccin

aparecen en la mayor parte de las culturas ms importantes del

mundo, sugiriendo que los arquetipos constituyen una predis
posicin peculiar a producir en todo individuo el mismo tipo
de ideas e imgenes mticas universales.
Jennifer y Roger Woolger se sirven de los arquetipos hel
nicos de la diosa para desarrollar una tipologa especficamen
te femenina. Jung se percat de que, en ocasiones, su sistema
tipolgico pareca adecuarse ms a los hombres que a las mu
jeres. Toni Wolff, colaboradora personal y amiga ntima de
Jung durante mucho tiempo, emprendi la tarea de desarrollar
un sistema tipolgico especialmente diseado para las mujeres
basado en cuatro arquetipos femeninos. Jennifer y Roger Wo
olger han ampliado el trabajo de Wolff y han elaborado un sis
tema -denominado la Rueda de la Diosa- que integra seis ar
quetipos diferentes. Este modelo incluye las interrelaciones
existentes entre seis diosas arquetpicas que gravitan en tomo
a la Gran Madre, el arquetipo fundamental que subyace al res
to de las diosas. Jennifer es terapeuta de orientacin gestltica
y Roger es analista junguiano.
Robert Moore y Douglas Gillette, por su parte, han desa
rrollado una tipologa masculina basada en los arquetipos del
Rey, el Guerrero, el Mago y el Amante. Moore y Gillette nos
presentan una teora sobre el psiquismo masculino maduro y
afirman que la psicologa ha solido centrarse en el anlisis de
varones poco desarrollados soslayando, de ese modo, el estu
dio de una masculinidad plenamente madura.
En el captulo 8, escrito especialmente para este volumen, la
antroploga y experta en el Tarot Angeles Arrien nos introduce
en este sistema arquetpico de la personalidad y nos indica el
modo de averiguar el arcano mayor que se corresponde con
nuestra fecha de nacimiento. Esta carta constituye una imagen
simblica de nuestra orientacin personal y de las fuerzas ar
quetpicas fundamentales que operan en nuestras vidas.
El Tarot incluye un complejo y sofisticado abanico de sm
bolos arquetpicos. La mayora de las barajas del Tarot estn
compuestas por setenta y ocho cartas, cada una de las cuales
89

Tipos y arquetipos junguianos

est preada, a su vez, de smbolos e imgenes diversas. Los

smbolos del Tarot estn estrechamente relacionados con la astrologa, la numerologa, la Kbala y otros sistemas simblicos
modernos. El Tarot -que tiene ms de seis siglos de antige
dad- constituye el origen de los modernos juegos de cartas y
algunos estudiosos del tema sugieren que se origin en el anti
guo Egipto. Este remoto sistema fue concebido, en definitiva,
en un nivel muy profundo del psiquismo humano, en el nivel
colectivo que trasciende a la personalidad.
Jung estaba plenamente convencido de la necesidad de
mantener abiertos los canales no racionales de comunicacin
con el inconsciente colectivo, lo cual constituye una de las for
mas principales de trabajar con el Tarot. De este modo, las
imgenes de cada una de las cartas del Tarot actan a modo de
pantallas de proyeccin, de ganchos que atrapan nuestra
imaginacin. La baraja del Tarot constituye, pues, un mapa
simblico de la conciencia que incluye las relaciones existen
tes entre los principales smbolos arquetpicos de nuestra ex
periencia interna y externa.

4. REFLEXIONES SOBRE LOS

TIPOS PSICOLGICOS
C. G. Jung
En mi libro Tipos Psicolgicos he ofrecido una descripcin
bastante detallada de una tipologa puramente psicolgica ba
sada en las investigaciones que he realizado a lo largo de vein
te aos de un trabajo clnico que me ha puesto en contacto con
gente de todas las clases y de todos los pases. Cuando uno ini
cia su trabajo como un joven doctor, tiene la cabeza repleta de
diagnsticos y cuadros clnicos pero, con el correr de los aos,
va recogiendo impresiones de una naturaleza muy diferente y
uno llega a sentirse conmocionado por la extraordinaria diver
sidad de los seres humanos, la catica profusin de casos indi
viduales, las circunstancias especiales que rodean sus vidas y
la peculiaridad de sus caracteres, llegando finalmente a la con
clusin de que todos esos elementos contribuyen a la aparicin
de cuadros clnicos que, suponiendo que uno desee hacerlo,
slo pueden encorsetarse en una determinada categora diag
nstica utilizando un calzador. En realidad, el hecho de que
una determinada perturbacin reciba una denominacin con
creta resulta totalmente irrelevante y, por otra parte, tambin
debo sealar mi abrumadora impresin de que, en el mejor de
los casos, todos los cuadros clnicos son parodias histrinicas
91

Tipos y arquetipos junguianos

de ciertos, Easgosxoncretos del carcter. El problema patolgi

co no tiene casi ninguna relacin con el cuadro clnico ya que
la patologa constituye esencialmente una expresin del carc
ter. Incluso los complejos, los elementos nucleares de una
neurosis, pueden ser considerados, de este modo, como meros
concomitantes de una determinada predisposicin caracteriolgica. Este hecho puede ser entendido ms fcilmente si tene
mos en cuenta las relaciones del paciente con su entorno fami
liar. Podramos decir, por ejemplo, que es uno ms entre cuatro
hermanos, que no es el mayor ni el ms pequeo, y que ha re
cibido la misma educacin y los mismos condicionamientos
que los dems. Sin embargo, l est enfermo y los otros sanos.
^ La anamnesis nos demuestra que todas las influencias a las
que se han visto sometidos los hermanos nicamente han teni
do -al menos en apariencia- un efecto patolgico sobre l.
Pero, en realidad, considerar que todas estas influencias son
factores etiolgicos tambin constituye una explicacin equiWocada. La causa real de la neurosis radica, pues, en el modo
particular en que la persona respondi y asimil las influencias
' procedentes del entorno.
La comparacin de numerosos casos similares me fue des
velando gradualmente la existencia de dos grandes actitudes
fundamentales que podran dividir a los seres humanos (par
tiendo de la base de que la humanidad estuviera formada por
individuos que han alcanzado un determinado nivel de desa
rrollo). Pero, dado que obviamente ste no es el caso, nos ve
mos obligados a afirmar que estas actitudes diferentes slo
pueden observarse claramente cuando nos encontramos con
una personalidad relativamente individualizada. En otras pala
bras, esta diferencia slo tiene una verdadera importancia
prctica cuando se ha alcanzado cierto grado de individuacin.
Los casos patolgicos de este tipo casi siempre tienen que ver
con personas que tratan de alejarse de su tipo familiar y que,
por consiguiente, ya no se encuentran seguras de su herencia
instintiva bsica. La debilidad de los instintos constituye una
de las principales causas que posibilita el desarrollo de una ac-

92

Reflexiones sobre los tipos psicolgicos

titud unilateral aunque, en ltima instancia, sta se halla refor

zada o condicionada por la herencia.
He denominado extraversin e introversin a estas dos ac
titudes radicalmente diferentes. La extraversin se caracteriza
por si inters en los objetos externos, por la intensidad de la
respuesta, por la predisposicin a aceptar los acontecimientos
por el deseo de influir y ser influido por los aconte
cimientos, por la necesidad de unirse o de permanecer junto
a algo, por la capacidad ci soportar todo tipo de bullicio y de
alboroto e incluso de disfrutar de l, por la continua atencin
al mundo circundante, por el cultivo de las amistades y de las
relaciones -ninguna de ellas, por cierto, seleccionada demasia
do cuidadosamente- y tambin, debido a la enorme importan
cia que atribuye a la apariencia, por su notable tendencia a pre
sumir. Por consiguiente, la filosofa y la tica vital del
extravertido, que suele tender hacia el altruismo, son, en gran
medida, de naturaleza colectiva y su conciencia suele depender
de la opinin de los demasTEn"este sentido, para el extraverti
do, la conducta moral inadecuada slo lo es cuando los de
ms llegan a conocerla y sus convicciones religiosas se hallan
determinadas, por as decirlo, por el voto de la mayora.
El sujeto en s, es decir, el extravertido en tanto que entidad
subjetiva, permanece, en la medida de lo posible, agazapado
en la penumbra, Qculto -incluso de s mismo- bajo la oscuridad del inconsciente. Deteste modo, es muy poco proclive a
someter 'exmn crtico sus propias motivaciones. No tiene
secretos que no haya compartido desde hace mucho con los
dems, y, si sobreviene algo ignominioso, prefiere olvidarlo.
Todo aquello que pueda empaar su visin positivista y opti
mista de la vida debe ser cuidadosamente evitado. Cualquier
cosa que piense, se proponga o efecte, la lleva a cabo con
conviccin y entusiasmo.
La vida psquica de este tipo de persona tiene lugar -por as
decirlo- fuera de s mismo, en el entorno. Vive en v para los
dems y, en consecuencia, le aterroriza-laidea de relacionarse
in s ig o mismo. Fei~esepfigro se desvanece en seguida apee x t e r io r e s ,

93

Tipos y arquetipos junguianos

as se sumerge en el ruido y, si estuviera afectado por a]gn

complejo, buscara refugio en el torbellino social y se repe*
tira varias veces al da que todo funciona a la perfeccin. En
cualquier caso, siempre que no sea demasiado superficial, deimasiado impulsivo o demasiado entrometido, este tipo puede
llegar a convertirse en un miembro destacado y til de la co*munidad.
Debido a las limitaciones de este ensayo debemos conten?
tamos con un breve esbozo indicativo cuya nica intencin es
la de proporcionar al lector una idea aproximada de lo que es
la extraversin, un esbozo que pueda servirle para aumentar su
conocimiento sobre la naturaleza humana. He comenzado deli
beradamente con una descripcin de la extraversin porque
esta actitud nos resulta bastante familiar a todos. El extraverti
do, adems, no slo vive esta actitud sino que presume de ella
ante sus semejantes, cosa que, por otro lado, concuerda con
ciertos ideales y requisitos morales muy difundidos.
La introversin, por otra parte, no se halla orientada hacia
el objeto sino que se dirige hacia el sujeto y, por este mismo
motivo, no resulta fcil verla con cierta perspectiva. El intro
vertido nunca se muestra muy comunicativo y parece como si
siempre se hallara separado de los objetos. Se mantiene a dis
tancia de los acontecimientos externos, le desagrada la partici
pacin y muestra un claro rechazo hacia la sociedad apenas
empieza a sentirse rodeado de demasiadas personas. Se siente
solo y perdido entre la multitud y, cuanto mayor es la muche
dumbre, ms grande es su aislamiento ya que, en ltima ins
tancia, siente que no pertenece a ella. No le atraen las de
mostraciones multitudinarias y carece, por consiguiente, de
don de gentes. Lo que hace, lo hace a su manera, atrinchern
dose de las influencias procedentes del exterior. Su timidez le
hace poco proclive a mostrarse amable y, con cierta frecuen
cia, la brusquedad de sus modales, su taciturna inaccesibilidad
o algn despropsito verbal le llevan a ofender inconsciente
mente a los dems. Guarda sus mejores cualidades para s mis
mo y generalmente hace todo lo posible para disimularlas.

Reflexiones sobre los tipos psicolgicos

Normalmente se m uestra desconfiado y terco y, con mucha
frecuencia, su sentimiento de inferioridad le lleva a ser envi
dioso. Pero la aprensin que siente hacia los objetos no se ori
gina en el miedo sino en el hecho de que stos le parecen ne
gativos, e x ig en tes, abrum adores e incluso am enazantes.
Habitualmente se m uestra muy susceptible, sospecha de la
^ a r p J s J i u ^ .v o l u n t a d de los dems y tiene miedo a volver^ r7
seuloco. Es por eTlo que tiencte' a rodearse de un alambrUe es
pinos tan denso, retorcido e impenetrable que, a la postre, no
le queda ms remedio que permanecer agazapado detrs de l.
Se_enfcenta, al mundo con un sofisticado sistema de defensas
compuesto de recelo, pedantera, sobriedad, cautela, moralidad
intachable, cortesa,y descQnfianza. Su imagen del mundojcarec^teljkesjrasados, es desmedidamrUe^criticQ V encuentf un^peo en,todas4as~SQpas-. En condiciones normales es pe
simista y temeroso, porque el mundo y los seres humanos no
soTiniodo alguno, buenos sino que le abruman y nunca se
siente aceptado ni acogido afectuosamente. Para l, todo debe
ser pasado previamente por el tamiz de su propio juicio crtico
y es por ello que, en el fondo, no acepta al mundo, aunque
tampoco muestre abiertam ente su discrepancia. Unicamente
est de acuerdo con aquellas cosas de las que, por diversas ra
zones subjetivas, puede sacar provecho.

Para l, conversar consigo mismo es un placer. Su propio

mundo constituye un escondrijo seguro, un jardn celosamente
custodiado y bien amurallado, alejado del pblico y oculto de
las miradas de los curiosos. Su propia compaa es la mejor de
todas. En este mundo privado, donde los nicos cambios que
se producen son los que l desea, se siente como en casa.
Cuando trabaja con sus propios recursos, siguiendo sus propias
iniciativas y a su manera, puede llegar a hacerlo bien. Si algu
na vez, tras una ardua y agotadora lucha, acepta algo ajeno, es
capaz de sacar un excelente provecho de ello. La multitud, la
opinin pblica y el entusiasmo colectivo nunca le convencen
sino que, por el contrario, nicamente consiguen que se refu
gie ms profundamente en el interior de su caparazn.
95

Tipos y arquetipos junguianos

Slo cuando siente que su seguridad est garantizada y deja

de lado su desconfianza defensiva puede llegar a entablar rela
ciones ms clidas con los otros. No obstante, con demasiada
frecuencia no puede conseguir este grado de intimidad y, en
consecuencia, el nmero de amigos y relaciones con los que
cuenta es muy restringido. La vida psquica de este tipo de in
dividuo se desarrolla por completo en su mundo interno y,
sean cuales fueren las dificultades y conflictos que aparezcan
en su interior, todas las puertas y ventanas permanecen cerra
das a cal y canto. De este modo, el introvertido se enclaustra
dentro de sus complejos hasta que termina quedndose com
pletamente aislado.
A pesar de todas estas peculiaridades, sin embargo, el in
trovertido no es, en modo alguno, un caso perdido para la soIciedad. Su repliegue en su interior no supone una renuncia de, finitiva al mundo sino nicamente una bsqueda del silencio,
de la nica condicin desde la que puede efectuar su propia
\ contribucin a la comunidad. Este tipo de persona suele ser
vctima de numerosas incomprensiones por parte de los dems,
incomprensiones, por otra parte, no del todo injustificadas ya
que a veces parece como si l mismo invitara a ello. Asimis
mo, tampoco puede ser exculpado de la acusacin de disfrutar
con la confusin y de que la mala interpretacin de los dems
le produce cierta satisfaccin porque corrobora su visin pesi
mista del mundo. As pues, no resulta difcil comprender por
qu suele reprochrsele ser una persona fra, orgullosa, obsti
nada, egosta, vanidosa y caprichosa y por qu se le recuerda
constantemente que la dedicacin a los objetivos de la socie
dad, el compromiso con los dems, la cortesa y la confianza
desinteresada en la autoridad constituida son las verdaderas
virtudes que caracterizan una vida sana y provechosa.
El introvertido es muy consciente de la existencia de este
tipo de virtudes y de que, en algn lugar -y no slo en su cr
culo de conocidos- tal vez hayan personas realmente inspira
das que estn en posesin de este tipo de cualidades ideales.
Lo cierto, sin embargo, es que su actitud autocrtica y la con-

Reflexiones sobre los tipos psicolgicos

cienda^e_ii&4 )X0 ^
disuadido hace ya
giiidio tiempo de albergar la ilusin de llegar a ser merecedor
de tales virtudes. Su recelo, acicateado por su ansiedad, le lle
va a reparar en las orejas del asno que asoman por debajo de la
melena de len de sus semejantes. El mundo y los seres hu
manos constituyen para l un serio peligro que no puede brin
darle ningn criterio vlido que le sirva de orientacin. Lo ni
co que vale es su propio mundo subjetivo, un mundo que, en
los momentos de apasionamiento, llega a confundir con el
mundo objetivo. Fcilmente podramos, pues, acusarles de
subjetivismo -e incluso de individualismo mrbido- si real
mente estuviramos convencidos de la existencia de una nica
realidad objetiva. Pero esta verdad -si es que se le puede lla
mar as- no es axiomtica sino tan slo una verdad a medias.
La otra parte de la verdad es que el mundo tambin es tal
como lo percibe la especie humana y, en ltima instancia, el
individuo, ya que, de no existir un sujeto conocedor, no podra
existir un mundo conocido. El sujeto -por muy insignificante
y pequeo que pueda parecemos- constituye necesariamente
el otro pilar que sostiene el edificio del mundo fenomnico. El
sujeto, por consiguiente, tiene la misma validez que el deno
minado mundo objetivo porque ambos se hallan asentados por
igual en una misma realidad psquica, una realidad que tiene
sus propias leyes y cuya importancia, por tanto, no podemos
despreciar.
El extravertido se siente interesado y atrado a priori por el
mundo objetivo mientras que el introvertido, por su parte, slo
est interesado por el sujeto y la realidad psicolgica. Podra
mos, por consiguiente, decir que, para el extravertido, el
acento numinoso (las cualidades y los valores positivos)
est puesto en el objeto -y que, por ello, ste juega un papel
determinante, predominante y decisivo en todos sus procesos
psicolgicos- y lo mismo podramos afirmar con respecto a la
actitud que sostiene el introvertido hacia el sujeto.
Pero el acento numinoso no slo inclina a favor del sujeto
o del objeto sino que tambin determina cul es la funcin

Tipos y arquetipos junguianos

consciente ms utilizada por el individuo. En mi opinin, exis

ten cuatro funciones bien diferenciadas: pensamiento, senti
miento, sensacin e intuicin. La funcin esencial de la sensa\ cin consiste en establecer que algo existe; el pensamiento,
j por su parte, nos informa de su significado; el sentimiento nos
i seala el valor que tiene para nosotros y la intuicin nos peri mite aventurar su procedencia y su futuro. La sensacin y la
intuicin son funciones irracionales ya que ambas tienen que
ver nicamente con hechos y realidades actuales o potenciales.
El pensamiento y el sentimiento, por el contrario, son funcio
nes discriminativas y, por tanto, racionales. La sensacin, por
otra parte, gobierna la actividad simultnea de la intuicin
puesto que esta ltima no se ocupa del presente sino que cons
tituye, ms bien, una especie de sexto sentido que percibe las
posibilidades ocultas y que, por consiguiente, no puede permi
tirse ser influida por la realidad existente. Del mismo modo, el
pensamiento tambin se opone, en cierta medida, al sentimien
to (porque no puede ser influido o desviado de su objetivo por
los valores emocionales) y viceversa (porque el exceso de ac
tividad reflexiva puede contaminar al sentimiento). Cuando se
las dispone en un diagrama, estas cuatro funciones configuran
una cruz en la que el brazo de la racionalidad forma un ngu
lo recto con el brazo de la irracionalidad.
Pero estas cuatro funciones orientativas no dan cuenta, sin
embargo, de todo lo que puebla nuestra mente consciente
(como, por ejemplo, la voluntad y la memoria). A fin de cuen
tas, la diferenciacin entre las cuatro funciones orientativas es,
esencialmente, una consecuencia emprica de las diferencias
tpicas existentes en la actitud funcional. Existen personas, por
ejemplo, que ponen el acento numinoso en la sensacin o en la
percepcin de la realidad, a la que elevan a la categora de
principio fundamental decisivo. Se trata de personas orienta
das hacia los hechos cuyos juicios intelectuales, cuyos senti
mientos y cuyas intuiciones se hallan gobernados, en ltima
instancia, por la enorme importancia que conceden a las cues
tiones fcticas. Hay otras personas, en cambio, que ponen el

Reflexiones sobre los tipos psicolgicos

acento numinoso en el pensamiento y utilizan su discernimien

to para tratar de dilucidar el significado que deben atribuir a
los hechos, un significado que determinar, a su vez, el modo
en que el individuo se enfrentar a stos. Si el acento numino
so recae, por el contrario, en el sentimiento, su adaptacin de
pender completamente del valor de los sentimientos que les
atribuya. Por ltimo, si el acento numinoso est puesto en la
intuicin, la realidad fctica slo contar en la medida en que
parezca albergar posibilidades ocultas que se convertirn, en
tonces, en la principal fuerza motivadora sin importar lo que
realmente sean las cosas en el presente.
La localizacin del acento numinoso determina, de este
modo, los cuatro tipos de funciones cuya existencia he consta
tado, en primer lugar, en mi relacin con la gente y cuya for
mulacin sistemtica he llevado a cabo muy posteriormente.
En la prctica, estas funciones siempre aparecen combinadas
con un tipo de actitud determinada, ya se trate de la extraver
sin o de la introversin. De este modo, cada funcin posee
tambin una modalidad introvertida o extravertida, lo cual da
lugar a ocho funciones perfectamente diferenciadas. Obvia
mente, resulta imposible exponer la psicologa especfica de
cada tipo y explicar de manera detallada sus manifestaciones
conscientes e inconscientes dentro de los lmites del presente
ensayo. Me veo obligado, por consiguiente, a recomendar al
lector interesado el estudio anteriormente mencionado.
El objeto de la tipologa psicolgica no consiste en clasifi
car a los seres humanos en categoras ya que sta, en s misma,
sera una pretensin absurda. Su verdadero propsito es el de
proporcionar una psicologa crtica que ayude a la investiga
cin y la presentacin sistemtica de todo el material emprico
disponible. Primera y principalmente, la tipologa debera ser
una herramienta crtica para el investigador que proporciona
perspectivas y lneas de actuacin concretas que permiten in
troducir una semblanza de orden en la catica profusin de las
experiencias individuales. En este sentido, la tipologa consti
tuye una especie de red trigonomtrica o, mejor todava, un
99

Tipos y arquetipos junguianos

sistema axial cristalogrfico. En segundo lugar, la tipologa

constituye una ayuda inestimable para comprender las grandes
diferencias existentes entre los individuos y tambin nos brin
da una clave para entender las diferencias fundamentales exis
tentes entre las teoras psicolgicas vigentes. Por ltimo, pero
no, por ello, menos importante, la tipologa constituye un me
dio esencial para determinar la ecuacin personal del psic
logo, que, dotado de un conocimiento exacto de sus funciones
inferiores, puede evitar, de ese modo, en buena medida, come
ter errores graves en el trato con sus pacientes.

f
J

i
i

100

5. EL LADO OSCURO
DE LOS TIPOS
James Hillman
En Grecia, el concepto typos se utilizaba para referirse a la
forma vaca o liecgrgelm m^^
perfilados. Cuando Platn y Aristteles comenzaron a utilizar
* eT trmino, ste tena la acepcin de esbozo impreciso e in
completo que tiene ms que ver con una configuracin visible
que con una forma claramente definida. En la lgica y la epis
temologa actuales, la imprecisin sigue siendo todava el ras
go que diferencia al concepto tipo de otras categoras de orden.
Pero es precisamente esta misma imprecisin de sus fronte
ras la que explica el motivo por el cual los tipos son utilizados
con tanta frecuencia en las disciplinas cientficas y en las hu
mansticas. Los tipos pueden entremezclarse fcilmente unos
con otros y resulta sumamente difcil establecer una separa
cin clara entre los perodos histricos tpicos (Medioevo y
Renacimiento), los estilos literarios tpicos (pica y tragedia),
los distintos grupos tpicos de desrdenes psicolgicos, de fun
ciones sociales e, incluso, de especies animales. As pues, las
caractersticas ms distintivas del concepto de tipo son la flui
dez, la relatividad y la flexibilidad.
Por consiguiente, parece obvio que los seres humanos tam101

Tipos y arquetipos junguianos

poco podemos ser encuadrados dentro de un tipo puro porque

-tal como acabamos de indicar- los tipos nunca pueden ser
puros. Un tipo puro es una clase y las clases se rigen, por tan
to, por una lgica completamente diferente que la que se apli
ca a los tipos. Mi apellido, por ejemplo, comienza con la letra
H y fui llamado a filas el ao 1944, lo cual me hace partcipe
de dos clases netamente definidas. As, aunque todas las per
sonas cuyo apellido empieza por H o que fueron llamadas a fi
las en 1944 no compartamos ninguna cualidad especfica co
mn, podemos, sin embargo, ser clasificados dentro de la clase
H y dentro de la clase 44. Las clases responden, pues, al mo
delo de pensamiento esto o aquello mientras que los tipos,
por su parte, se atienen a la lgica del ms o menos. Yo pue
do ser un H o no serlo pero no puedo, en cambio, ser ms H
que T. En lo concerniente al tipo psicolgico, no obstante,
puedo ser, al mismo tiempo, ms extravertido que introvertido,
un punto que el mismo Jung planteaba al comienzo de su libro
Tipos psicolgicos ( 4-6). La extraversin, pues, no excluye
per se a la introversin.
No resulta sencillo, sin embargo, mantener esta distincin
entre clases y tipos ya que, con demasiada frecuencia, confun
dimos a los tipos con las clases como ocurre, por ejemplo,
cuando tratamos de clasificamos a nosotros mismos de acuer
do a un tipo y separamos, de este modo, el flujo continuo de
nuestra naturaleza en fragmentos claramente delimitados y
mutuamente exclusivos. Pero esta confusin conceptual entre
tipos y clases acarrea, no obstante, muy graves consecuencias.
En lo que concierne al mbito poltico, por ejemplo, cuan
do confundimos un tipo con una clase, ste se transforma lite
ralmente en un estereotipo que acta a modo de lecho de Pro
custo. Un americano o un alemn tpicos traen a nuestra mente
una imagen estereotipada que nada tiene que ver con la defini
cin legal de nacionalidad. Sin embargo, si lo tpico estuviera
constituido por lo nacional, es decir, si la imagen tpica fuera
la definicin de la clase nacionalidad, todas aquellas personas
que tuvieran la nacionalidad americana o alemana deberan
102

ajusi
ra a
1
prin
les.
nes
sim
can
dor
Psi
sas
rir;
ye
ale
ne
ve
m
si
le
te
11

q
t<
t;
r
c
I
<
]

El lado oscuro de los tipos

ajustarse a una imagen estereotipada, lo cual, sin duda, aboca

ra a la exclusin poltica y al genocidio.
Tendemos a hablar de tipos cuando tratamos de relacionar
principios generales amplios con casos particulares individua
les. En este caso, los tipos nos ayudan a ordenar en agrupacio
nes ms o menos toscas un amplio nmero de acontecimientos
similares, ya que resulta sumamente difcil trabajar con una
cantidad elevada de eventos. En la dcada de los treinta, Gordon Allport y Henry Odbert compilaron en el Laboratorio de
Psicologa de Harvard un listado de 17.953 expresiones ingle
sas -tomadas de Shakespeare o Joyce, entre otros- para refe
rirse a rasgos de la personalidad humana; un listado que inclu
ye trminos tan diversos y descriptivos como alerta, reservado,
alcohlico, altruista, atractivo, alterado, sensible, hbil, impo
nente, etctera. Esta lista no hace sino revelamos el inmenso
vocabulario que tenemos a nuestra disposicin en un solo idio
ma para referimos a la naturaleza humana.
Una de las razones de la agudeza actual comparada con la
situacin presente hace cincuenta aos es que la riqueza del
lenguaje y la riqueza de la comprensin se apoyan mutuamen
te. Ya no nos permitimos utilizar el lenguaje ingenuo de aque
lla poca y es por ello que la mayor parte de las expresiones
que utilizbamos regularmente para referimos a rasgos caracterolgicos han pasado de moda o se han convertido en un
tab: expresiones tnico-raciales (judo, turco, chicano, prusia
no), trminos bblicos (Jeremas, Ruth, Juan), referencias a la
clase social (sangre azul, sirviente, golfo, negrito, bastardo).
Las nuevas logias, por su parte, insisten en que este tipo de
expresiones son el reflejo de estereotipos y prejuicios que en
lugar de ayudamos a ampliar nuestra comprensin tan slo lo
gran bloquearla. Por consiguiente, estas nuevas disciplinas han
introducido su propio lenguaje objetivo y en la actualidad ha
blamos, en cambio, de fascista, neurtico, descompensa
do, obeso, subdesarrollado, no realizado, elitista,
inconexo y chauvinista. De este modo, nuestra percepcin
de los eptetos obscenos se ha desplazado del paisaje de una
103

Tipos y arquetipos junguianos

raza, un nacimiento o una regin inferior al paisaje de un cuer

po inferior.
Permtaseme aadir que, si bien poseo un pensamiento ade
cuado, no obstante, el mundo de mis sentimientos resulta ms
bien pobre. Tambin me doy cuenta, sin embargo, de que exis
ten ciertos rasgos caractersticos de mi pensamiento que no
puedo controlar fcilmente. Me refiero, por ejemplo, al hecho
de guardar adecuadamente mi talonario de cheques, compren
der los principios que rigen la teora de la informacin, la l
gica simblica o la reparacin de un aparato de televisin. Asi
mismo, todava tengo serias dudas con respecto al correcto uso
gramatical del que y del cual en determinadas expresio
nes, el cambio horario o la conversin de grados Celsius en
grados Fahrenheit. Quizs, aun cuando pueda llevar a cabo con
precisin, facilidad y comodidad muchas otras actividades
analticas, lgicas y sistemticas, todo esto no sea ms que un
ndice de las carencias de mi pensamiento. Del mismo modo,
tambin existen ciertas cualidades especficas de mi supuesta
mente empobrecido sentimiento que no slo no se contradicen
con el pensamiento sino que incluso llegan a reforzarlo como,
por ejemplo, sentir el valor de una idea excelente y poder di
ferenciarla sutil y estticamente de otra idea de menor impor
tancia o experimentar las consecuencias ticas de una determi
nada argumentacin o de una cierta planificacin organizativa.
Asimismo, a pesar de las limitaciones de mi funcin senti
miento, puedo ser un amigo leal, un anfitrin magnnimo y un
crtico bondadoso de mis alumnos, puedo admitir y contener
mi desesperacin y no sentir miedo de llamar a las cosas por
su nombre cuando estn en juego mis valores. En otras pala
bras, tambin las particularidades morales y caracterolgicas
-e incluso la destreza tcnica- acaban siendo reducidas a me
ros conceptos tipolgicos. Un tipo est compuesto de ciertos
rasgos, un tipo es definido como un sistema axial que aglutina
ciertos rasgos o que acta, simplemente, como un principio de
correlacin carente, por s mismo, de toda substancia indepen
diente de estos rasgos. As pues, renunciar a la multiplicidad y

El lado oscuro de los tipos

la exquisita variedad de 18.000 rasgos diferentes equivale a

tratar de reducir la esencia de una persona a un solo tipo. De
ese modo, sin embargo, slo llegaremos a perder de vista el
autntico ser de la persona.
La vacuidad de los tipos, la oquedad inherente al mismo
trmino, su invisibilidad, en suma, suscita adems otra cues
tin adicional. Siempre que hablamos de tipos nos vemos obli
gados a citar tambin ejemplos y casos concretos, ya que los
tipos deben ser ilustrados con casos vivos. En este sentido, el
propsito del captulo dcimo del libro Tipos psicolgicos, de
Jung, es el de encamar las imgenes de los tipos con aconteci
mientos y personas concretas para que, de ese modo, podamos
comprender todo lo dicho anteriormente. Peculiar proceso de
pensamiento ste, que requiere de la utilizacin de ejemplos, y
que ensombrece el empleo del pensamiento tipolgico, espe
cialmente en los campos de la psicologa y la psiquiatra. No
se corre, acaso, as, el peligro de tratar de llenar una nocin va
ca con personas concretas y de crear casos -aun patolgicospara poder satisfacer, de ese modo, las condiciones de una pa
tologa tpica?
Jung jams aspir a que su tipologa fuera utilizada para
encorsetar a las personas dentro de un determinado tipo psico
lgico. El mismo Jung se hubiera mostrado en completo desa
cuerdo con la forma en que su tipologa es utilizada experi
mentalmente por el moderno cientifismo clnico propio de los
tests de Grey-Wheelwright y de Briggs-Myers. Segn Jung:
No aspiro a la creacin de una tipologa psicolgica que per
mita clasificar a los seres humanos en categoras ya que esto,
en s mismo, constituye una pretensin absurda.1
Existen muchos lectores que han sucumbido al error de creer
que el captulo dcimo (Descripcin general de los tipos) de
mi libro representa el contenido y el propsito esencial de
ste, en el sentido de proporcionar un sistema de clasifica
cin, una gua prctica para poder establecer juicios certeros
105

Tipos y arquetipos junguianos

sobre el carcter humano... Esta lamentable conclusin, sin
embargo, deja completamente de lado el hecho de que este
tipo de clasificaciones no es ms que un pueril juego de sa
ln... Mi tipologa... [no tiene el objetivo de] adjudicar etique
tas superficiales a la gente. No es una fisiognoma... Es por
este mismo motivo por lo que he situado la tipologa gene
ral... al final del libro... En consecuencia, quisiera recomendar
al lector... que comenzara sumergindose plenamente en la
lectura de los captulos segundo y quinto, ya que obtendr de
ellos mucho ms de lo que pueda proporcionarle cualquier
terminologa tipolgica superficial cuyo nico propsito es el
deseo completamente improductivo de asignar etiquetas.2

Entonces, si no se trataba de tipificar a las personas cul

era, pues, en tal caso, el propsito fundamental del libro? En
este sentido Jung es suficientemente explcito:
Su verdadero propsito es el de proporcionar una psicologa
crtica... El sistema psicolgico que he propuesto aspira a ser,
primera y principalmente, un instrumento crtico en manos
del investigador (pg. 986)... Constituye un intento... de proporcionar el fundamento explicativo y el contexto terico que
nos permita dar cuenta de la ilimitada variedad de conceptos
psicolgicos existentes.3

En la cita anterior, llama nuestra atencin la referencia de

Jung a la variedad de los conceptos psicolgicos y no a la di
versidad de los seres humanos. La psicologa crtica, pues, nos
brinda un instrumento que nos permite someter a examen
nuestras propias ideas y, en este mismo sentido, debemos situar esta orientacin psicolgica en el mbito de la epistemo
loga, lo cual no parece sino una simple consecuencia del lugar
preeminente que Jung otorgaba al psiquismo. Como escribe
Aniela Jaff: El alma no puede ser un objeto de conocimiento ni estar sometida al juicio intelectual sino que, por el contrario, son el juicio y el conocimiento los que constituyen los
106

{
f
f

f:

\
[=

,
,
j

El lado oscuro de los tipos

objetos propios del conocimiento del alma. Los tipos, por

consiguiente, nos proporcionan las antinomias psicolgicas
fundamentales inherentes a todo juicio psicolgico.
Una de las consecuencias del uso de una herramienta ml
tiple es el relativismo psicolgico. Jung era muy consciente de
este hecho y es por ello por lo que uno de los corolarios ms
importantes de su libro sea el de relativizar y trascender cual
quier postura psicolgica. No debera, pues, extraamos que,
en el eplogo del citado texto, diga:
... en el caso de las teoras psicolgicas, la necesidad de una
pluralidad de explicaciones es algo asumido desde el princi
pio... una comprensin intelectual del proceso psicolgico
slo puede abocar a la paradoja y la relatividad.4

107

les 3

quel
tra c

QS

6. LA DIOSA INTERNA:
UNA TIPOLOGA JUNGUIANA
DE LA MUJER
Jennifer Barker Woolger y Roger J. Woolger
Cuando hace varios aos comenzamos a organizar semina
rios sobre el retomo de la diosa bajo el ropaje de formas muy
diversas, no nos esperbamos la enorme variedad e intensidad
de las reacciones que despertaron en buena parte de las muje
res y hombres que han participado en ellos. As, por ejemplo,
despus de una conferencia o de un pase de diapositivas, una
mujer poda tomar la palabra durante media noche y relatamos
apasionadamente el amor de su vida, lo que significa para ella
tener hijos y sus frustraciones profesionales, llegando, incluso,
en ocasiones, a afirmar: Me habis proporcionado un nuevo
lenguaje para hablar sobre m misma. Nunca antes haba teni
do tanta claridad.
No queremos, sin embargo, dar la impresin de que el tra
bajo con este nuevo lenguaje de lo femenino consiste exclusi
vamente en lograr una comprensin intelectual. En realidad,
esto implica el compromiso profundo y decidido con las fuer
zas femeninas que viven dentro y a travs de nosotros. Es ne
cesario, en suma, tener conciencia de las presencias espiritua108

i
un t
intu
deai
po,
bla
dios
ciuc
opei
revi
1
tipo
lida
care
de i
son
indt
edu
tepe
I
par<
que
psic
que
tir <
pur;
disi
En
culi

La diosa interna: una tipologa junguiana de la mujer

les y psicolgicas que el psiclogo Cari G. Jung denomin ar

quetipos y que constituyen los transformadores vivos de nues
tra conciencia y de nuestra existencia.

QU E S UNA DIOSA?
El trmino diosa constituye la descripcin psicolgica de
un tipo complejo de carcter femenino que podemos reconocer
intuitivamente en nuestro interior, en las mujeres que nos ro
dean y en las imgenes e iconos de nuestra cultura. Por ejem
plo, la mujer de carrera, joven, inteligente y elegante que pue
bla nuestras ciudades es la encarnacin viva de un tipo de
diosa a la que llamamos mujer Atenea, la diosa patrona de la
ciudad de Atenas, un estereotipo que todava sigue activo y
operante en la actualidad reproducindose de continuo en las
revistas, las pelculas y las novelas.
Pero una diosa como Atenea es mucho ms que un estereo
tipo o un clich del promedio y tambin representa una moda
lidad compleja y altamente evolucionada de conciencia que
caracteriza la forma en la que piensa, siente y acta este tipo
de mujer. Los rasgos ms sobresalientes de la mujer Atenea
son su tenacidad en el trabajo, su orientacin hacia el xito, su
independencia, su rica vida intelectual, su valoracin de la
educacin, su conciencia social y poltica y su tendencia a an
teponer su carrera profesional a su familia.
Existe una dinmica fundamental -parcialmente innata y
parcialmente adquirida- detrs de la conducta de cada mujer
que la hace especial. Cuando observamos la misma dinmica
psicolgica en un grupo de individuos nos encontramos ante lo
que Jung denominaba arquetipo. Jung fue el primero en adver
tir que este tipo de dinmica puede observarse en su forma
pura en la mitologa y en la literatura, y que tambin aparece
disfrazada en los sueos y en las fantasas de la vida cotidiana.
En la actualidad, podemos observarlos fcilmente en las pel
culas, las comedias televisivas y en el modo en el que los me109

Tipos y arquetipos junguianos

dios de comunicacin se ocupan de las vidas de las personas

famosas.
Una diosa, por consiguiente, es la forma que asume un ar
quetipo femenino en el contexto de un relato pico o mitolgi
co. En los cuentos de hadas este arquetipo puede aparecer dis
frazado de princesa, reina o bruja. Cuando soamos o
ensoamos, nuestra mente inconsciente extrae imgenes arquetpicas de ese trasfondo comn cultural al que Jung deno
minaba inconsciente colectivo. As, por ejemplo, en lugar de
representar el arquetipo femenino del poder, en lugar de una
reina o de una diosa mitolgica como Hera, podemos soar
con Margaret Thatcher o con una matriarca de telenovela
como la Angela Channing de Falcon Crest.

LOS PRINCIPALES TIPOS DE DIOSAS

Hemos seleccionado los arquetipos de aquellas seis diosas
griegas que ms activamente influyen en las vidas de las mu
jeres de nuestra sociedad actual. Las caractersticas fundamen
tales de estos seis tipos pueden resumirse del siguiente modo:
La mujer Atenea se halla regida por la diosa de la sabidu
ra y la civilizacin y se muestra interesada por el xito, la pro
fesin, la educacin, la cultura, la justicia social y la poltica.
La mujer Afrodita est gobernada por la diosa del amor y
se preocupa principalmente por las relaciones, la sexualidad,
las intrigas, los romances, la belleza y la inspiracin artstica.
La mujer Persfone se halla bajo el influjo de la diosa del >
mundo subterrneo. Por consiguiente, se siente inclinada hacia
la mediumnidad y el mundo de los espritus, las experiencias
ocultas, visionarias y msticas y todos los temas relacionados
con la muerte.
,
La mujer Artemisa est gobernada por la diosa de los bos
ques. Es prctica, atltica y aventurera; le agrada la educacin
fsica, la soledad, la vida al aire libre y los animales y se preo110

cup
alte
de
ya
tos
de
ci
cu
so
es
m
lo

La diosa interna: una tipologa junguiana de la mujer

cupa por la proteccin del medio ambiente, las formas de vida

alternativas y las comunidades de mujeres.
La mujer Demter se halla bajo la influencia de la diosa
de las cosechas. Es una madre terrenal que ama, cra, alimenta
y ayuda a crecer a todos sus hijos. Le interesan todos los asun
tos relacionados con la maternidad y los ciclos reproductivos
de la mujer.
La mujer Hera se halla bajo el dominio de la reina de los
cielos. Est interesada por el matrimonio, las parejas y las
cuestiones relativas al poder en las que las dirigentes y lderes
son mujeres.
Debemos destacar, sin embargo, que, bajo la conducta y el
estilo psicolgico de cada mujer no hay una sola diosa, sino
ms bien una combinacin de varias de ellas. A diferencia de
lo que ocurre en el caso del signo astrolgico, donde cada per
sona est ligada exclusivamente a uno u otro signo -como Pis
cis o Leo, por ejemplo-, cada mujer constituye una compleja
mezcolanza de todos los tipos de diosas. Por consiguiente,
para que una mujer pueda llegar a conocerse a s misma ms
completamente, no slo deber saber cul es la diosa principal
que la rige, sino que tambin deber conocer la forma en que
las diferentes diosas ejercen su propia influencia en los dife
rentes perodos y momentos crticos de su vida.
Pero tambin los hombres se hallan bajo la influencia de las
diosas porque stas son el espejo infalible donde se reflejan las
energas femeninas que se asientan en el psiquismo del hom
bre. No obstante, los hombres, por lo general, suelen experi
mentarlas como algo externo bajo la apariencia de la mujer
que ms atractiva o excitante les resulta. Desde un punto de
vista psicolgico, podramos decir que los hombres experi
mentan a las diosas proyectadas en las mujeres que les rodean
y en las imgenes atractivas o desagradables que les ofrecen
los medios de comunicacin.
Segn nuestra opinin, adems, todas las relaciones que
tienen lugar entre las mujeres y los hombres se hallan determi111

fertilidad

La Rueda de las D iosas

tr tr o o c

O)

O
HH

Sd
HH

hd

O
C/5

HH

&
M
HH
VI
O

CZ3

CD

3 ^

Crq
O
Cu
ct>

s .

V *

CD

x c
S
^ pw 3 0cz3>

&
CD CJ* s
rS S*
o

e -

jo ?

8&

ai
3 2
p
5
tr o- 2

^
g P

CD
3
cr 3q-ng
p
^
C
(TQ Pgo (D

k
C
D

co hd C*
O3 ^ 3
P C
ccz> o O
O
P
oi pu
O
r
P
S
^
Cu
i
3
I- O w
C/3 C
</>
-a
2.
o
5 i ^ 2
^
g -a> Scd p?
cr M M vw oy 3
OO
o) 1P=2 cd
*
00
CL
p
P
I
C
D

3
3
oo - "2.

g p\
<
Z5 P o >o 1
O
"d
t
QO
b w | ^
GK3 S
11
S3
&5' <2. O
w> P
<r s <D 8
Ps S 3
O

S'
S

K
3
q
R

C<>

^s*
o
Vi
a
>2
R

La diosa interna: una tipologa junguiana de la mujer

Cada seccin de la Rueda resume los atributos de una de

terminada diosa y seala su principal rea de influencia y po
der. A continuacin ofrecemos una descripcin de las seis dio
sas en trminos de sus reas de influencia ms importantes y
de los estilos de vida que las caracterizan:
Atenea gobierna todo aquello que tiene que ver con la civi
lizacin, es decir, todo lo relacionado con las ciudades, la vida
urbana y lo que denominamos actividades civilizadas, lo
cual incluye tambin lo que mantiene el funcionamiento de la
ciudad o del estado-nacin. Atenea rige tambin la tecnologa,
la ciencia, las artes aplicadas -incluyendo a las artes literariasla educacin y todos los aspectos de la vida intelectual. En lo
que concierne a la mujer urbana moderna, Atenea rige todos
los aspectos de su carrera, profesin y el modo en que se rela
ciona con el mundo patriarcal de los padres de la ciudad.
Afrodita rige el amor y el eros, es decir, todos los aspectos
de la sexualidad, la intimidad y las relaciones personales. Su
poder para atraer y seducir a los sentidos la convierte en la
diosa de la belleza y, por consiguiente, de todas las artes vi
suales como la pintura, la escultura, la arquitectura, la msica
y la poesa. Al igual que Atenea, Afrodita es una diosa civili
zada pero, a diferencia de ella, su influencia no es pblica ni
colectiva sino privada e individual. Es por ello que gobierna
los salones, la inspiracin artstica y todas los vnculos creati
vos establecidos entre ambos sexos.
Persfone es la reina de la muerte y rige sobre todos aque
llos aspectos que tienen que ver con la relacin con el mundo
subterrneo, el mundo de los espritus y el de los difuntos. Se
mantiene en contacto ms o menos consciente con los princi
pales poderes transpersonales del psiquismo, llamados tradi
cionalmente espritus, y que Jung denominaba arquetipos. En
trminos psicolgicos actuales diramos que esta diosa rige la
mente inconsciente ms profunda, el mundo de los sueos y
todo lo relacionado con lo paranormal, los fenmenos psqui
cos y el misticismo. As pues, est implicada en la mediumnidad, la canalizacin, la videncia, los temas ocultos y aquellas
113

Tipos y arquetipos junguianos

regiones del psiquismo cubiertas por determinadas formas de

psicoterapia. Es la diosa de la muerte y por ello siempre est
presente en cualquier situacin o acontecimiento donde tenga
lugar una muerte o una prdida trgica, aunque tambin inter
viene en las prdidas de menor importancia como, por ejem
plo, las separaciones y los traumas.
Artemisa es la diosa de la naturaleza en su estado indmi
to original, la reina de los bosques. En este sentido constituye
la cara opuesta de Atenea, ya que esta ltima representa la na
turaleza sometida y civilizada. Artemisa est especialmente li
gada a los animales, la caza y los ciclos de la vida natural que
gobiernan tanto la vida de los animales como de los seres hu
manos. Es la diosa del parto y, en su calidad de diosa lunar,
gobierna todo lo que tiene que ver con la vida instintiva y su
braya (a diferencia de Atenea) ms el cuerpo que la cabeza y
vive en funcin de las actividades fsicas y prcticas (que hoy
en da incluyen el atletismo y la danza). Puesto que tiene rela
cin con la caza y la naturaleza instintiva, gobierna tambin
las muertes y los sacrificios sangrientos. En lo que respecta a
la muerte, Artemisa equilibra y complementa a Persfone, ya
que aqulla se ocupa de la muerte del cuerpo en tanto que Per
sfone se ocupa del trnsito del espritu, por ello est relacio
nada con la antigua prctica del chamanismo que engloba am
bos aspectos.
Demter, la descediente ms directa de la antigua Madre
Tierra, es la diosa de la maternidad y de todo lo que tiene re
lacin con las funciones reproductivas, particularmente la ex
periencia interna de los ciclos menstruales y del parto. Debido
a que gobierna las semillas y los frutos, en ocasiones recibe el
nombre de la Seora de las Plantas, ilustrando, de ese modo,
su profunda vinculacin con todos los aspectos de la alimenta
cin, el crecimiento y el ciclo de la siembra, la cosecha y la
conservacin. Demter est tambin ntimamente ligada a la
nutricin y al crecimiento orgnico del cuerpo. La mayor par
te de su energa se dedica a la alimentacin y el cuidado de los
nios y de todas las criaturas en perodo de crecimiento.
114

La diosa interna: una tipologa junguiana de la mujer

Hera es la reina del cielo -el Olimpo- y se halla relaciona

da con el poder y el gobierno. En tanto que esposa de Zeus,
rige el matrimonio, la sociedad y todos los cargos pblicos en
los que la mujer tiene poder, responsabilidad o autoridad. Hera
est muy preocupada por la moral social y el mantenimiento
de la integridad familiar y tambin supervisa todos los aspec
tos de la tradicin y la cohesin de la comunidad. En este sen
tido, comparte la visin de Atenea por la vida civilizada y el
mantenimiento de los valores patriarcales simbolizados por su
esposo, Zeus. Cuando su poder queda estrictamente circunscri
to al mbito familiar puede llegar a convertirse en una indis
cutible matriarca.

DIFERENCIAS Y SIMILITUDES:
DADAS DE DIOSAS
Una clave para tener una perspectiva ms clara de la fun
cin de las seis diosas en la Rueda consiste en disponerlas en
pares de opuestos, indicndonos, de ese modo, de manera gr
fica, sus rasgos comunes y sus rasgos antagnicos. A esto es a
lo que nos referimos cuando hablamos de las tres diadas de
diosas. A medida que vayamos profundizando en su conoci
miento nos daremos cuenta de que estos pares manifiestan
cualidades diferentes y complementarias.
Una diada de la que ya hemos dicho algo es la que existe
entre Artemisa y Atenea. En su faceta de diosa de la vida sal
vaje y de diosa la vida civilizada, respectivamente, son cierta
mente opuestas pero tambin hay que decir que comparten dos
cualidades fundamentales, ya que ambas portan armas (a modo
de guerreros) y ambas carecen de compaero o amante. El
temperamento de ambas diosas las hace proclives a vivir y tra
bajar en soledad prescindiendo de la compaa del varn. Es
por ello que este par de opuestos de la Rueda de las Diosas re
cibe el nombre de diada de la independencia. As pues, aun
cuando puedan contraer matrimonio, necesitan, sin embargo,
115

Tipos y arquetipos jun guanos

de relaciones muy independientes y libres. En el mundo anti

guo eran conocidas como las diosas vrgenes, lo cual signi
fica tambin que eran solteras. (La castidad como componen
te virginal es el resultado manifiesto de un valor patriarcal
superpuesto.)
Sus diferentes mundos tambin son el reflejo de un estilo
de relacin diferente. Atenea es extravertida y se relaciona con
el mundo a travs de un equipo en medio del bullicio y com
petencia propio de la vida urbana. Artemisa, por el contrario,
es ms bien introvertida, prefiere trabajar en soledad, alejada
de la muchedumbre enloquecida, acompaada tal vez de uno o
dos amigos como mximo, o en una comunidad selecta de
amantes de la soledad.
No obstante, la independencia de sus temperamentos supo
ne que ambos aspectos de la diada Atenea-Artemisa pueden
aparecer en una misma mujer. No es extrao encontrar a una
mujer joven trasladndose de la ciudad al campo o viceversa
en diferentes fases de su vida. Por otro lado, si slo se desa
rrollara un polo de esta diada muchas mujeres encontraran re
lativamente fcil desarrollar el otro.
Un segundo par de opuestos -aunque, de entrada, no parez
ca tan evidente- es el que existe entre Hera y Persfone. Su
diferencia ms acusada radica en el modo en que se relacionan
con el mundo externo e interno. Pareciera como si Hera, en
tanto que suprema extravertida, se ocupara tan slo del mundo
externo, mientras que Persfone -en su calidad de introverti
da- despreciara al mundo externo y prefiriera, por el contrario,
el reino psquico interior de los espritus. As pues, esta diada
(denominada diada del poder) est relacionada con la reina del
cielo y con la reina del mundo subterrneo, ocupadas del con
trol de sus respectivos mbitos.
La disparidad de sus visiones del mundo y de sus egos -el
ego de Hera es extraordinariamente poderoso mientras que el
de Persfone, por su parte, es tan dbil que resulta vulnerable a
los espritus- hace que resulte difcil que ambas diosas lleguen
a apreciarse y comprenderse mutuamente. No obstante, si son
116

La diosa interna: una tipologa junguiana de la mujer

capaces de superar sus prejuicios personales, tienen muchas co

sas que aprender la una de la otra. En trminos generales, Hera
debe aprender a relacionarse ms con el mundo interior mien
tras que Persfone, por su parte, necesita salir de su caparazn.
El par de opuestos restante es el formado por Demter y
Afrodita, dos diosas ligadas a diferentes manifestaciones del
amor, a las que denominamos diada del amor. Ambas tienen
su propia manera de expresar el amor y su experiencia corpo
ral. Demter reserva el amor para sus hijos, sirvendo como un
recipiente desinteresado para las personas que ama fsica y es
piritualmente. Afrodita, por su parte, tambin nutre espiritual y
fsicamente, pero no conteniendo o cuidando a quienes ama
sino ofreciendo a sus amantes su completa madurez y otredad.
Afrodita siente ms amor por el adulto que por el nio. El
amor de Demter, por su parte, es ms introvertido y lleva
siempre en su corazn a aqullos a quienes ama sin importarle
lo lejos que se hallen mientras que Afrodita, en cambio, dada
su cualidad extravertida, slo puede sentirse satisfecha si cuen
ta con la presencia fsica de su amante.
Para Demter el cuerpo es un recipiente sagrado mientras
que para Afrodita constituye un objeto de amor sagrado, un
portador de belleza. Resulta bastante difcil que una mujer
Afrodita llegue a disfrutar plenamente de su primer embarazo
y, de modo parecido, la mujer Demter no suele apreciar su
cuerpo estticamente porque lo experimenta y lo trata de ma
nera muy diferente. A pesar de ello, ambas pueden aprender
mutuamente y compartir los estilos de amar y de relacionarse
con el cuerpo de la otra.
Las tres diadas tambin se corresponden, de un modo gene
ral, con las orientaciones temperamentales de la introversin y
la extraversin:
D

ia d a

Extravertida
Introvertida

in d e p e n d e n c ia

A tenea
A rtem isa

po d er

H era
P ersfone

am or

A frodita
D em ter

Tipos y arquetipos junguianos

A este respecto, la Rueda se divide diagonalmente de modo

que las tres diosas ms volcadas sobre la realidad externa se si
tan en la parte superior derecha mientras que las diosas de ca
rcter ms interno se ubican en la parte inferior izquierda. ni
camente Demter parece no encajar del todo en este esquema
ya que est bendecida con una saludable mezcla de amor in
trovertido y de energa extravertida que le permite cuidar de
sus hijos y de su familia. Debemos aadir, por ltimo, que
Afrodita tambin puede ser considerada como una diosa con
cierta cualidad interior ya que, generalmente, cuando se halla
en la intimidad gusta de emprender con sus amantes una espe
cie de bsqueda del alma o de introversin compartida.

LAS DIOSAS Y SUS COMPLEMENTOS

MASCULINOS: EL ANIM US
Cada diosa se relaciona de manera diferente con el aspecto
masculino, ya sea a travs de las figuras masculinas que apare
cen en su mitologa individual o a travs de la forma especfica
de energa masculina que cada diosa ha dominado en su inte
rior. Tanto Hera como Persfone tienen esposos o consortes, lo
que, idealmente, nos sugiere algn tipo de reparto equitativo
del poder. Las relaciones de Afrodita y Demter se caracterizan
por sus diferentes modos de amar, mientras que Artemisa y
Atenea son diosas vrgenes que no tienen relaciones marita
les o continuadas y ambas manifiestan cualidades masculinas
en su calidad de cazadora y guerrera, respectivamente.
En la Rueda de las Diosas nos referimos, de manera sucin
ta, al tipo de relacin que cada diosa mantiene con el sexo
opuesto y su contrapartida masculina, el animus, un trmino
que Jung utilizaba para referirse al elemento masculino que
habita en el psiquismo de cada mujer y que determina el modo
en que sta se siente atrada o repelida por ciertos tipos de
hombre. Cada diosa se siente atrada, pues, por el tipo de hom
bre que complementa su estilo particular de feminidad.

La diosa interna: una tipologa junguiana de la mujer

Estas son, en resumen, algunas de las contrapartidas mas

culinas de cada una de las diosas:
Atenea se relaciona con el hombre como heroico compa
ero de armas, con quien comparte sus ideales, sus ambicio
nes, sus objetivos profesionales y sus luchas. Con frecuencia
busca un compaero intelectual o un rival amistoso pero no se
casa necesariamente con l sino que tiende a mantener una re
lacin estrecha y duradera. Tambin se siente atrada por la fi
gura del padre y mantiene, por lo general, vnculos muy pro
fundos con la autoridad impersonal representada por las
instituciones del patriarcado o por ideales espirituales pero
tambin puede entrar en conflicto abierto con el mundo pa
triarcal. Sus principales contrapartidas del animus son, por tan
to, el hroe y el padre.
Afrodita admira la virilidad de los hombres y participa del
poder flico masculino en su calidad de amante y guerrera.
Admira el xito y la combatividad en los hombres pero -a di
ferencia de lo que ocurre con Atenea- no est excesivamente
interesada en luchar con ellos y su principal campo de batalla
es el tocador o el saln. Se siente feliz con las relaciones ml
tiples y con las relaciones extramaritales pero siempre que le
convenga se casar (o se divorciar). Atrae a los hombres cre
ativos y frecuentemente acta como protectora o inspiradora
de sus empresas artsticas.
Persfone se enamora ms fcilmente del espritu que del
cuerpo de los hombres y tiene, con frecuencia, guas espiri
tuales masculinos en sus prcticas msticas o medimnicas.
Su implicacin profunda y fatal con los aspectos oscuros de la
vida la llevan irremediablemente a atraer a hombres destructi
vos -el Seor de lo Oscuro- y, en ocasiones, a contraer ma
trimonio con ellos con consecuencias desastrosas. Para prote
gerse suele elegir la segura -au n q u e in satisfac to ria alternativa de casarse con un hombre ms joven, amable y
menos amenazador que ella, a quien pueda cuidar y manipu
lar. El tipo de animus que le cuadra es descrito como el hijo
amante.
119

Tipos y arquetipos junguianos

Debido a su independencia, Artemisa ya posee mucha ener

ga masculina integrada en la estructura de su personalidad y,
por consiguiente, no tiene necesidad de un hombre que la com
plemente. Sin embargo, al igual que Atenea, Artemisa goza de
los compaeros masculinos que sean capaces de ayudarla en la
consecucin de metas tangibles. Asimismo, si puede conservar
su libertad, el matrimonio no es algo que evite por principio.
Frecuentemente mantiene oculta su sexualidad, resulta bastan
te tmida, valora la discrecin y la reserva masculina y se sien
te atrada por los hombres inseguros. Apolo, su hermano mito
lgico, representa la distante relacin que busca en los
hombres. Amigo, compaero y hermano son los trminos que
mejor describen la contrapartida de su animus.
Demter no est especialmente interesada en las relaciones
sexuales o intelectuales sino que necesita de alguien que se
gane la vida. Contrae matrimonio cuando encuentra a un padre
tierra poderoso y responsable. Sin embargo, su exceso de
energa maternal la lleva a convertirse en madre de todos los
hombres que la rodean, independientemente de sus edades,
convirtindolos en sus hijos y llegando a idealizarlos como h
roes. El animus que le corresponde es el de hijo hroe.
Hera busca a un hombre para que se convierta en su con
sorte, alguien que, en el mejor de los casos, quiera compartir
con ella su poder. As pues, slo desea unirse a hombres pode
rosos, triunfadores, lderes y, de ser posible, gobernantes
-como lo fuera Zeus, su esposo mitolgico-. Hera es, funda
mentalmente, mongama, de modo que, por lo general, busca
el matrimonio y mantiene relaciones ntimas con un solo hom
bre, su esposo. Siempre buscar casarse con un hombre por su
poder mundano o por el prestigio social que pueda proporcio
narle. Desea legar un buen nombre a sus hijos. Puesto que se
siente atrada por la energa masculina de la autoridad, tambin
desea gobernar su propia familia como una matriarca o bien
ejercer su dominio a travs de alguna institucin.

LA
m
el I
vid
da
ten
ne
yai
ap
de
ut
la

120

La diosa interna: una tipologa junguiana de la mujer

LA DINMICA VIVA DE LA RUEDA DE LAS

DIOSAS
Esta orientacin general debiera bastamos para comprender
el peso y la influencia que ejercen las diosas sobre nuestra
vida. Esto es lo que denominamos la dinmica viva de la Rue
da de las Diosas, es decir, la energa viviente derivada de la
tensin de los opuestos que todos albergamos en combinacio
nes infinitas e individuales. As pues, en la medida en que va
yamos abriendo progresivamente nuestra vida a estas energas,
aprenderemos a manejarlas y a no alejamos de ellas.
La Rueda tiene la forma de una flor de seis ptalos, ocupa
dos por cada una de las diosas, que brotan de la Gran Madre
ubicada en el centro, el smbolo de la unidad trascendente de
las diosas, que pertenece a un nivel ms profundo y transper
sonal del ser, al que denominamos arquetpico o universal.
Esta unidad es algo que difcilmente puede alcanzar el indivi
duo y que, por consiguiente, slo puede ser vislumbrado oca
sionalmente. Adems, todos nosotros necesitamos de las dife
rentes experiencias que cada una de las diosas puede aportar a
nuestra vida cotidiana.
Cada una de las formas griegas de las diosas son manifes
taciones de la Gran Diosa Madre adorada en pocas ms re
motas. As pues, todo trabajo psicolgico que emprendamos
en vistas a conocer ms profundamente a una diosa particular,
puede aproximarnos al centro de la Rueda. Entonces podemos
descubrir que, en los estratos ms profundos -que se corres
ponden con las formas ms arcaicas de la diosa-, todas ellas se
combinan y entremezclan mutuamente.

121

El
fui

qu
m
da

7. LOS CUATRO ARQUETIPOS

MASCULINOS: EL REY, EL GUE
RRERO, EL MAGO Y EL AMANTE*
Robert Moore y Douglas Gillette
Los arquetipos masculinos del Rey, el Guerrero, el Mago y
el Amante han ido adquiriendo una importancia progresiva
dentro y fuera de los Estados Unidos. En nuestra opinin, los
descubrimientos psicolgicos sugeridos en este artculo supo
nen una ruptura potencialmente revolucionaria que nos permi
te decodificar las estructuras fundamentales profundas del ser
humano. Esta decodificacin de lo que Cari G. Jung denomi
naba el doble cuaternario, se origina en la visin junguiana
del Self arquetpico pero expande y ampla nuestra compren
sin de la geografa interna mucho ms all de la obra de Jung.
Nuestro trabajo, por consiguiente, no slo delimita claramente
los contenidos y las capacidades psicolgicas de los cuatro
cuadrantes sino tambin dos oposiciones dialcticas funda
mentales integradas en la dinmica del self profundo; el Rey(o
Reina)/Mago y el Amante/Guerrero.
* King, Warrior, Magician, Lover de Robert Moore & Douglas Gilette, publicado
en lengua espaola por Ediciones Paids Ibrica, S.A. bajo el ttulo La nueva masculinidad: rey, guerrero, mago y amante.

122

Pc
se
Cl
h

ni

n
r<

A
s:
q
q
a

}
e

Los cuatro arquetipos masculinos

EL R EY
La energa del Rey reviste una importancia primordial y
fundamental para todos los hombres ya que constituye un ar
quetipo que subyace e incluye al resto de arquetipos: y los
mantiene en un equilibrio perfecto. De este modo, el Rey bon
dadoso y magnnimo es tambin un buen Guerrero, un Mago
positivo y un gran Amante. Sin embargo, en la mayora de no
sotros el Rey ocupa un lugar secundario.
El arquetipo del Rey se halla muy prximo a la idea mas
culina del Dios interior. Es Adn, el hombre primordial que
habita en nuestro interior o aquello que los filsofos denomi
nan el nthropos. Los hindes, por su parte, le dan el nombre
de Atman, la masculinidad primordial; los judos y los cristia
nos hablan de la imago Dei, la imagen de Dios y* Freud se
refiri a l como el padre ancestral de la horda primordial.
Aunque la energa del Rey puede identificarse en muchas oca
siones con la energa del Padre y si bien el Rey contiene al ar
quetipo del Padre, sin embargo, nuestra experiencia nos dice
que aqul es ms amplio y esencial que ste.
El rey mortal es el servidor y la encamacin terrenal del
arquetipo del Rey, el defensor del orden en el reino espiritual
y en el dominio profundo y atemporal del inconsciente. De
este arquetipo nos hablan los relatos mitolgicos del dios ba
bilnico Marduk luchando contra las fuerzas del caos (representaSas poTl dragn Tiamat), venciendo y destruyendo a su
ejrcito demonaco y creando el mundo ordenado a partir de
su cuerpo, y el dios Baal de los cananeos, que se ve obligado
a matar a Yamm y Mot, los dos monstruos gemelos del caos y
la muerte.
En un contexto ms inmediato, la moderna disfuncionali
dad de la familia constituye una prueba de que cuando nos en
contramos con un padre inmaduro, dbil o ausente-cuando la
energa del Rey no est lo suficientemente presente- la familia
suele caer en el desorden y el caos.
123

Tipos y arquetipos junguianos

Junto a esta funcin ordenadora, la energa del Rey tambin

cumple con una funcin secundaria fertilizadora y de bendi
cin. Los pueblos antiguos siempre asociaron la fertilidad -de
los seres humanos, de las cosechas, del ganado y de la natura
leza en general- con el orden creativo divino. Al parecer, en
los tiempos prepatriarcales, la Madre Tierra era considerada
como la fuente primordial de la fertilidad pero, en la medida
en que las culturas patriarcales fueron ganando prestigio, el
nfasis en la fuente de fertilidad fue trasladndose progresiva
mente de lo femenino a lo masculino. Sin embargo, este cam
bio nunca fue del todo concluyente y lo femenino no ha perdi
do completamente su importancia. Los antiguos mitos
consideraban que lo verdaderamente creativo, al menos en el
mbito fsico -como corrobora la biologa actual- descansa en
la unin entre lo masculino y lo femenino. No obstante, en el
mbito cultural de la creacin de la civilizacin, la tecnologa
y el dominio sobre el mundo natural, la energa creativa mas
culina siempre ha desempeado un papel ms destacado.
Cuando perdemos el contacto con nuestro Rey interior y
otorgamos a otros el poder de nuestras propias vidas, podemos
vemos abocados a una catstrofe que excede los lmites perso
nales porque aqullos a quienes hemos convertido en nuestros
reyes pueden arrastrarnos a batallas perdidas, atropellar a
nuestras familias, cometer asesinatos en masa, sumergimos en
los horrores de la Alemania nazi o de un Jonestown o, simple
mente, abandonamos a nuestra propia debilidad.
Si, por el contrario, seguimos en contacto con nuestro Rey
y nos convertimos en servidores de nuestro propio Rey inter
no, manifestaremos en nuestras vidas las virtudes del Rey bon
dadoso y justo -el Rey en toda su plenitud- y paralelamente
disminuir nuestro nivel de ansiedad. Entonces permanecere
mos centrados y tranquilos y escucharemos la voz de una au
toridad interna que habla a travs de nosotros. En tal caso ten
dremos la capacidad de reflejar y de bendecir a los dems y a
nosotros mismos; podremos cuidar de los otros profunda y au
tnticamente porque seremos capaces de reconocerlos como
124

Los cuatro arquetipos masculinos

las personas completas que realmente son; tendremos la sensa

cin de ser un colaborador equilibrado que contribuye a la cre
acin de un mundo ms justo, ms tranquilo y ms creativo;
albergaremos una devocin transpersonal no slo hacia nues
tras familias, nuestros amigos, nuestros compaeros, nuestra
causa o nuestra religin, sino tambin hacia todo el mundo;
conectaremos con la espiritualidad y seremos plenamente
conscientes de la verdad del precepto fundamental que rige la
vida humana: Amars al Seor, tu Dios [lase tu Rey], con
todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas. Y
amars al prjimo como a ti mismo.

EL GUERRERO
Vivimos en una poca en la que las personas suelen sentirse
a disgusto con la energa masculina propia del Guerrero, y la
verdad es que no les faltan razones para ello. Son las mujeres
quienes ms desconfianza muestran debido a que casi siempre
han sido las principales vctimas de los aspectos ms siniestros
de este arquetipo. Las guerras de nuestro siglo han alcanzado
unas proporciones planetarias tan monstruosas que la energa
de la agresividad no puede sino despertar suspicacia y temor.
Pero es interesante constatar, no obstante, que el celo de
quienes quisieran cortar de raz la agresividad masculina suele
estar determinado por el poder de este arquetipo. Es imposible
decretar democrticamente la expulsin del Guerrero ya que el
arquetipo pervivir a pesar de nuestras actitudes conscientes
hacia l y, al igual que ocurre con todos los arquetipos repri
midos, se mantendr en un nivel latente para resurgir a largo
plazo bajo la forma de violencia fsica o emocional, como un
volcn que haya permanecido dmid drt siglos aumen
tando gradualmente la presin de la oculta caldera del magma.
As pues, si el Guerrero constituye una fonna de energa ins
tintiva, entonces siempre permanecer ah y, por consiguiente^
ser inevitable afrontarlo.
125

Tipos y arquetipos junguianos

Todas las tradiciones del Guerrero afirman que, adems del

adiestramiento, lo que capacita a un Guerrero a alcanzar la cla
ridad mental es la toma de conciencia de la inminencia de su
propia muerte. El Guerrero conoce, pues, la brevedad y la fra
gilidad de la vida. Un ser humano que se halle bajo la gua del
Guerrero sabe que sus das son escasos, sin embargo, este conocimiento no le sume en la depresin sino que le proporciona,
por el contrario, un flujo de energa vital y una percepcin in
tensificada de su propia su vida que resulta desconocida para
los dems. Cada hecho cuenta y cada accin debe ser llevada a
cabo como si fuera la ltima porque no hay tiempo para dudar.
De este modo, la sensacin de la inminencia de la muerte
permite que el ser humano conecte con la energa del Guerre
ro y sea capaz de emprender la accin decisiva. Ello implica
que el Guerrero se sumerge en la vida, que nunca trata de ale
jarse de ella y que no piensa demasiado porque pensar en
demasa conduce a la duda, la duda a la i n d e c i s i n ^ laj n deciA lnala inmovilidad y sta, a su vez, puede llevamos a perder
la batalla. El hombre guiado por el arquetipo del Guerrero evi
ta la autoconciencia -tal como suele definirse- y, de este modo,
sus acciones llegan a convertirse en su segunda naturaleza, es
decir, se transforman en acciones reflejas inconscientes. Sin
embargo, se trata de un tipo de acciones para las que se ha pre
parado mediante el ejercicio de una gran autodisciplina.
Junto a la fuerza, la claridad de pensamiento y la conciencia
de la propia muerte, el entrenamiento constituye tambin otro
elemento decisivo para la accin en cualquier situacin vital. La
energa del Guerrero tiene que ver con el poder, la habilidad, la
precisin y contrgr-psicolgico y fsico- interno y externo.
La energa de Guerrer^ est relacionada con el adiestramiento
para llegara ser todo lo que pueda ser en sus pensamientos,
sus emociones, sus paaSras y sus acciones. A diferencia de las
acciones del Hroe, las acciones del Guerrero nunca son exage
radas ni teatrales por mor del drama. El Guerrero nunca acta
para asegurarse de que es tan valeroso como se espera de l,
nunca desgasta la energa que tiene y no habla demasiado.
126

na
ca
tra
ca
rs
ha

es
n2
cc
h\
P1
(
c;
n
v
o
0
e
1;
t
c
1
j
(
(
i

Los cuatro arquetipos masculinos

La energa del Guerrero tambin tiene algo de transperso

nal, ya que su lealtad le compromete con algo -ya sea una
causa, un dios, un pueblo, una empresa o una nacin- que
trasciende al individuo (aunque tambin puede estar focaliza
da en un personaje importante como, por ejemplo, un monar
ca terrenal).
Este compromiso transpersonal nos revela ciertas caracte
rsticas peculiares de la energa del Guerrero. En primer lugar,
hay que decir que sus relaciones personales son relativas, esto
es, que son menos importantes que su compromiso transperso
nal. En este sentido, el psiquismo de un hombre que est esta
bleciendo contacto con el Guerrero se organiza .en. tomo .a.,un
compromiso central que elimina.buena parte de la mezquindad
humana. Vivir a la luz de ideales elevados y de realidades es
pirituales tales como Dios, la democracia, el comunismo, la li
bertad o cualquier otro compromiso transpersonal que merez
ca la pena, transforma la percepcin de nuestra vida de un
modo tal que las disputas mezquinas y el ego personal se con
vierten en algo secundario.
Esta devocin al ideal o a la meta transpersonal -que, en
ocasiones, conduce al sacrificio personal- conlleva tambin
otra cualidad esencial del Guerrero, la desidentificacin de sus
emociones. Esto no significa, sin embargo, que quien accede a
la energa del Guerrero sea cruel sino, sencillamente, que no
toma sus decisiones ni las lleva a cabo en funcin de una rela
cin emocional con alguien o con algo que no sea su propio
ideal.
El GuerTerQ,.eiLxecuentemente..un des tractor. Pero la ener
ga j ^ i^ a ^ d G u O T e r o slo destruye aquello que debe ser
destruido para que, en su lugar, pueda surgir algo nuevo y fres
co, algo ms vivo y virtuoso. En sffo mundo hay muchas
cosas que deben ser destruidas: la corrupcin, la tirana, la
opresin, los gobiernos despticos y obsoletos, los corporativismos jerrquicos que exprimen a los trabajadores, los estilos
de vida insatisfactorior y los matrimonios y situaciones labora
les equivocados. Y no es extrao que, en el mismo acto de
127

Tipos y arquetipos junguianos

destruccin, la energa del Guerrero abra a la humanidad las

puertas a nuevas civilizaciones, nuevas relaciones y nuevas
aventuras comerciales, artsticas y espirituales.
Cuando la energa del Guerrero est vinculada con otras
energas masculinas maduras tiene lugar algo extraordinario.
As, cuando el Guerrero entra en contacto con el Rey, por
ejemplo, puede organizar el reino, y sus acciones, su clari
dad de pensamiento, su coraje y su disciplina se invisten de
una cualidad creativa y generativa.
La interrelacin entre el Guerrero y el arquetipo del Mago
le permite controlarse a s mismo y a sus armas para cana
lizar y dirigir adecuadamente el poder para alcanzar sus obje
tivos.
La relacin del Guerrero con la energa del Amante le pro
porciona compasin y una sensacin de conexin con todas las
cosas. El Amante es la energa masculina que le vuelve a co
nectar con la fragilidad y vulnerabilidad de los seres humanos.
El Amante permite que el hombre que se halla influido por la
energa del Guerrero se muestre compasivo sin que ello su
ponga una merma para el cumplimiento de su deber.

E L MAGO
Las energas propias del arquetipo del Mago siempre tienen
un carcter dual. El Mago no slo es el conocedor sino que
tambin es el maestro de la tecnologa. Es por ello que el hom
bre guiado por la energa del Mago es capaz de desempear las
funciones del Mago porque sabe cmo servirse del ritual del
proceso de iniciacin. El es quien gobierna el ritual y quien di
rige el proceso de transformacin interna y externa.
El mago humano es siempre un iniciado y una de sus tare
as consiste en iniciar a los dems. Pero en qu consiste exac
tamente un iniciado? El Mago es un iniciado en todo tipo de
conocimiento secreto y oculto. Este es un punto sumamente
importante. As pues, todo conocimiento que precise de un en
128

tren
ga
tent
esti
da,
das
cier
emj
nan
cue
mis
el h
virt
par;
to.
cap
con
na
iJ
psic
sult
vid;
]
cia
con
y el
tm
]
ego
de 1
viv<
cua
ene
to a
pen
lar:

Los cuatro arquetipos masculinos

trenamiento especial constituye el territorio propio de la ener

ga del Mago, ya se trate del aprendiz de electricista que in
tenta develar los misterios de la corriente de alto voltaje; del
estudiante de medicina que trabaja laboriosamente noche y
da, estudiando los secretos del cuerpo humano y utilizando to
das las tecnologas accesibles para tratar de ayudar a sus pa
cientes; del futuro agente de bolsa; del estudiante de ciencias
' empresariales que intenta descubrir los secretos de las altas fi
nanzas o de quien est formndose en una de las diferentes es
cuelas psicoanalticas. Cada uno de estos casos presupone la
misma situacin por la que atravesaba el aprendiz de chamn,
el hechicero o el brujo de las sociedades tribales. Estamos in
viniendo, en suma, enormes cantidades de energa y dinero
para poder ser iniciados en las sutiles esferas del poder secre
to. Nos hallamos en una ordala que pondr a prueba nuestra
capacidad para llegar a dominar dicho poder. Sin embargo,
como ocurre en todos los procesos iniciticos, no existe ningu
na garanta de xito.
El Mago es un arquetipo universal que ha operado sobre el
psiquismo masculino a lo largo de la historia y que todava re
sulta accesible para el hombre moderno en su trabajo y en su
vida personal.
La energa del Mago no slo es el arquetipo de la concien
cia y la intuicin sino que tambin constituye el modelo del
conocimiento de todo aquello que se oculta tras las apariencias
y el sentido comn. Es el arquetipo, en definitiva, de lo que en
trminos psicolgicos se denomina el Yo observador.
En ocasiones, la psicologa profunda parece asumir que el
ego desempea un papel secundario en el inconsciente cuando,
de hecho, desempea un papel fundamental en nuestra super
vivencia. En realidad, el ego slo funciona inadecuadamente
cuando se ve sometido, se identifica o se ve investido con la
energa propia de un arquetipo o un complejo (un fragmen
to arquetpico como el Tirano). La funcin del ego consiste en
permanecer al margen, observar, escudriar el horizonte, vigi
lar los datos procedentes tanto del interior como del exterior y,
129

Tipos y arquetipos junguianos

de este modo, gracias a su sabidura, a su conocimiento del po

der interno y externo y a su habilidad tcnica para encauzar la
energa, tomar las decisiones vitales que resulten necesarias.
Cuando el Self masculino se alinea con el ego observador a
lo largo del eje ego-Self, este ltimo es iniciado en la sabi
dura secreta del Self. Podemos afirmar, entonces, que, en cier
to sentido, el ego se convierte entonces en un servidor del Self
mientras que, en otro caso, asume la posicin de conductor y
catalizador del poder del Self. El ego juega, pues, un papel de
cisivo en el conjunto de la personalidad.
Cuando el arquetipo del Mago se halla en armona con el
ego observador, nos mantiene a salvo de la inflacin que tiene
lugar cuando es tomado por otros arquetipos. El Mago repre
senta, en este sentido, al matemtico o al ingeniero interior que
regula el conjunto de las funciones vitales del psiquismo. El
Mago conoce el tremendo poder de la dinmica interna del
psiquismo y tambin sabe cmo canalizarla para extraer el m
ximo beneficio. Conoce la extraordinaria fuerza del sol in
terno y el modo de encauzarla adecuadamente. De este modo,
la pauta del Mago articula el flujo de energa interior proce
dente de los diferentes arquetipos en beneficio de nuestras vi
das individuales.
Existen muchos magos, pertenecientes a cualquier profe
sin o a cualquier esfera de la vida (incluyendo a los practi
cantes de ocultismo), que utilizan deliberadamente su conoci
miento y su habilidad tcnica para tratar de ayudar a los dems
y a s mismos. Cuando un mdico, un abogado, un sacerdote,
un ejecutivo, un fontanero, un electricista, un investigador
cientfico, un psiclogo, etctera, llegan a tomar contacto con
la energa del Mago, trabajan para tratar de acercar su poder
benfico a otras personas. Esto es cierto tanto para el chamn
(con sus amuletos, sus cascabeles, sus hierbas y encantamien
tos del sanador) como para el investigador mdico que busca
la forma de curar las enfermedades ms mortferas.

130

EL
ga <
las i
com
mu
lleg
pu&
]
ale
ms
tes.
hon
a al
en
tex
IIoj

tod
frii
aqi
yi
est
so
d&i
SO]

m
mi
su
Ai
te
til
ve

Los cuatro arquetipos masculinos

EL AM ANTE
El hombre que mantiene un contacto profundo con la ener
ga del Amante tiene una conciencia esttica de su trabajo y de
las personas que trabajan con l. Puede leer en las personas
como si fueran un libro abierto y, con mucha frecuencia, se
muestra extremadamente sensible a sus cambios de humor y
llega a percibir sus motivaciones ocultas. Esta, sin embargo,
puede llegar a constituir una experiencia muy dolorosa.
El Amante, pues, no representa tan slo al arquetipo de la
alegra de vivir, ya que su capacidad de sintonizar con los de
ms le lleva tambin a experimentar el dolor de sus semejan
tes. Hay personas que pueden tratar de evitar el dolor, pero el
hombre que se halla en contacto con el Amante se ve obligado
a afrontarlo. As pues, siente el sufrimiento de estar vivo tanto
en lo que respecta a s mismo como a los dems. En este con
texto, por ejemplo, nos encontramos con la imagen de Cristo
llorando por su ciudad -Jerusaln-, por sus discpulos y por
toda la humanidad, asumiendo, como afirma la Biblia, los su
frimientos del mundo como el hombre que sufre o como
aqul que est acostumbrado a la afliccin.
Todos sabemos que el amor conlleva dicha y sufrimiento
y nuestra comprensin de esta verdad profunda e inalterable
est fundamentada arquetpicamente. San Pablo, en su famo
so Himno al Amor proclama las cualidades del amor ver
dadero y afirma que el amor todo lo resiste y es capaz de
soportar todas las cosas. Los trovadores europeos de la lti
ma mitad de la Edad Media cantaban al exquisito sufri
miento del amor que no es sino un aspecto inexcusable de
su poder.
El hombre que se halla bajo la influencia del arquetipo del
Amante no se detiene ante los lmites establecidos socialmen
te sino que se enfrenta de continuo a la artificialidad de este
tipo de fronteras. Es por ello que su vida suele ser poco con
vencional y tan desordenada como evidencian el taller del
131

Tipos y arquetipos junguianos

artista, el estudio del erudito creativo y el montn de papeles

que se acumulan sobre el escritorio del oficinista.
La sensibilidad hacia todas las cosas externas e internas va
acompaada necesariamente de la pasin. Las relaciones esta
blecidas por el Amante no son de naturaleza intelectual sino
que se producen a travs del sentimiento. Todos nosotros sen
timos, bajo la superficie, un apasionado anhelo primordial
pero el Amante, que se halla en estrecho contacto con el in
consciente, est tambin en contacto con el fuego de la vida
que, en el nivel biolgico, da lugar a los procesos metablicos.
El amor, como todos sabemos, es clido y, con mucha fre
cuencia, demasiado ardiente como para poder soportarlo f
cilmente.
El hombre que se halla bajo la influencia del Amante quie
re tocar y ser tocado, desea tocarlo todo y, del mismo modo,
ser influido fsica y emocionalmente por todo; sabe que no
existe ningn tipo de fronteras y desea experimentar la rela
cin que siente entre el poderoso mundo interior de sus senti
mientos y el mundo exterior de las relaciones interpersonales.
En ltima instancia, su anhelo fundamental es el de experi
mentar plenament el mundo sensorial.
Independientemente del nombre que le otorguemos, el
Amante constituye el patrn primordial de la energa de la vi
talidad y la pasin que subyace a las grandes necesidades pri
mordiales de nuestra especie en cuanto a sexo, alimentacin,
bienestar, reproduccin, adaptacin creativa a las dificultades
de la vida y, en ltima instancia, la bsqueda de un significado
sin el cual los seres humanos no pueden llevar adelante su
vida. El Amante, pues, constituye el impulso que nos motiva a
satisfacer todos estos anhelos.
El arquetipo del Amante resulta de especial importancia
para el psiquismo porque representa la energa de la sensibili
dad hacia el mundo externo y constituye, de este modo, lo que
los junguianos denominan la funcin de la sensacin, es de
cir, la funcin del psiquismo que se ocupa de todos los detalles
de la experiencia sensorial o la facultad que nos permite repa
132

rar en
sensac
cibir 1
que t
mund
la suf
sobre'
janos

Los cuatro arquetipos masculinos

rar en los colores, las formas, los sonidos, los aromas y las
sensaciones tctiles. Sin embargo, el Amante no se limita a re
cibir las impresiones sensoriales procedentes del exterior, sino
que tambin controla las transformaciones sensoriales de su
mundo psicolgico interno. No es difcil apreciar el valor para
la supervivencia de este potencial energtico en la lucha por
sobrevivir en un mundo hostil llevada a cabo por nuestros le
janos antepasados roedores.

8. ELTAROTYLOSTIPOSDE
PERSONALIDAD
Angeles Arrien
Toda disciplina exotrica importante tiene su correspon
diente disciplina esotrica complementaria. As pues, ya sea de
manera objetiva o subjetiva, exotrica o esotrica, externa o
interna, existe la necesidad bsica de comprender y sistemati
zar la experiencia de la vida. El siguiente cuadro nos ofrece al
gunos ejemplos de los sistemas que ha desarrollado la humani
dad para cartografiar los diferentes territorios de la
experiencia:
(Objetivo, cuantitativo)

(Subjetivo, cualitativo)

Sistemas exotricos

Sistemas esotricos

Astronoma
Matemticas
Fsica
Ciencia

Astrologa
Numerologa
Alquimia
Simbologa

El sistema del Tarot es un ejemplo evidente de un mapa

simblico de nuestras experiencias vitales y constituye, de~este
134

El tarot y los tipos de personalidad

modo, una ciencia o unajpsicologa q uejepresentaensmbolas

visuales un registro de todas las posibilidades conocidas de la
experiencia. Aunque procede de un antiguo libro de sabidura,
el llamado Libro de Thoth del antiguo Egipto, el Tarot adopt
durante la Edad Media la forma de baraja en que lo conocemos
hoy en da. En la actualidad asistimos a un resurgimiento del
inters por el uso del Tarot como mtodo de autoayuda e ins
trumento de transformacin.
Del mismo modo que los sueos y los estados contemplati- /
vos pueden proporcionamos cierta informacin psicolgica y j
espiritual, el Tarot tambin puede actuar a modo de espejo en
el que se reflejan tanto las experiencias exteriores como nes- )
tros estados psicolgicos internos. Desde una perspectiva hu- (
manista y psicolgica, los smbolos del Tarot pueden ensear- I
nos bastante sobre nuestra propia psicomitologa.
El Tarot constituye, entonces, un mapa simblico de la con
ciencia y~un antiguo libro de sabidura que nos descubre, d e ,
maera simblica y visual, las ideas creativas y los estados de
conciencia qiie se manifiestan a travs de culturas muy diverssTAs^pues, los setenta y ocho smbolos que encontramos en
fmayora de las barajas son retratos arquetpicos de las prin
cipales experiencias externas e internas de la humanidad.
La baraja del Tarot se compone de los arcanos menores
-ms conocidos como los cuatro palos- que van desde el as (la
carta nmero uno) hasta la carta nmero 1 0 , ms diecisis fi
guras, a las que debemos aadir los veintids arcanos mayores
del Tarot (numerados, a su vez, con el nmero cero y los n
meros romanos del uno al veintiuno). Los arcanos mayores
nos revelan los principios que gobiernan nuestra vida, las leyes
universales y las experiencias colectivas compartidas por toda
la humanidad. Los cuatro palos, por su parte, representan los
cuatro niveles de conciencia: las espadas son el smbolo del
pensamiento; las copas representan el aspecto emocional (en el
ique se incluyen nuestras reacciones, respuestas y sentimien
tos); losbastos representan la cualidad de la visin, la percep
cin, la intuicin, la energa y la vitalidad y los oros (o pent135

Tipos y arquetipos junguianos

culos, como tambin se los denomina), por ltimo, representan

la realidad externa, la capacidad para manifestar lo que quere
mos en el mundo externo en las reas de la riqueza, las finan
zas, el trabajo, la creatividad y las relaciones personales.
El Tarot no slo tiene la virtud de revelamos, a nivel indi
vidual, colectivo y teraputico, los dones y los talentos inhe
rentes al psiquismo, sino que tambin puede revelamos a tra
vs de los sm bolos ms com plejos nuestra propia
psicopatologa personal. Entre los setenta y ocho smbolos del
Tarot existen trece que representan estados neurticos o pro
blemticos.
Cuando un individuo elige un smbolo del Tarot, la carta
misma constituye un espejo externo de un proceso interno y
as podemos afirmar que, en ese momento, el alma o el psi
quismo radica en la conexin existente entre la imagen pro
porcionada por el Tarot y el proceso interior reflejada por sta.

UNA TIPOLOGA DE LA SOMBRA E N EL TAROT

En todo el Libro de Thoth, o el Libro de la Sabidura, slo
encontramos trece pruebas o desafos. Desde el punto de vista
egipcio existen nicamente trece estados del bardo, trece esta
dos negativos o problemticos. Seis de ellos son de naturaleza
intelectual, otros tres tienen que ver con las reacciones emo
cionales que suscitan nuestros propios pensamientos, dos afec
tan a la energa, a la visin o al modo en que concebimos las
cosas y los dos ltimos se hallan relacionados con nuestra vida
externa, es decir, la salud, las finanzas, el trabajo, la creativi
dad y las relaciones. Segn la psicologa junguiana, estas trece
pruebas o desafos constituyen aspectos de la sombra, esos as
pectos de nosotros mismos que son negativos, nos producen
miedo y, de algn modo, resultan difciles de afrontar y de reapropiamos de ellos. En trminos chamnicos, quizs poda
mos encontramos con estos estados brdicos en el viaje al
136

El tarot y los tipos de personalidad

mundo subterrneo, en el que es muy importante hacerse car

go de los propios animales de poder o asumir nosotros mismos
ese poder. Las pruebas y los desafos cumplen con la impor
tante funcin positiva de poner en juego todas nuestras habili
dades, todos nuestros talentos y todos nuestros recursos para
poder afrontar aquello que nos resulta ms difcil desde una
posicin expandida ms que contrada.
SMBOLOS DE LA SOMBRA EN EL TAROT
ESPADAS: Pruebas mentales
(creencias, actitudes y pensamientos)
3 de
espadas

5 de
espadas

7 de
espadas

8 de
espadas

9 de
espadas

10 de
espadas

Dolor

Temor a
la derrota

Frivolidad

Interferencia
Duda/
Confusin

Autocrueldad

Miedo a la
ruina

COPAS: Pruebas emocionales

(respuestas, reacciones y sentimientos difciles)
5 de
copas

7 de
copas

8 de
copas

Desilusin

Corrupcin
Indulgencia

Indolencia
Desmesura

BASTOS: Pruebas energticas,

intuitivas y espirituales
5 de

10 de

bastos

bastos

Ansiedad

Opresin

Peleas

137

Tipos y arquetipos junguianos

OROS: Pruebas fsicas externas.

Salud, finanzas, trabajo, creatividad, relaciones
5 de

7 de

oros

oros

Temor

Miedo al
fracaso

No existe tal cosa como una noche oscura del alma, slo
existe la noche oscura del ego.
F rancs Vaughan

Los cuarenta smbolos contenidos en los arcanos menores

nos permiten relacionarlos con el motivo arquetpico de la
Bella y la Bestia que todos albergamos en nuestro interior.
Existen, pues, trece bestias a las que debemos enfrentamos,
trece bestias que tenemos que vencer o intentar domar cons
cientemente. Sin embargo, tambin contamos en nuestra con
ciencia con veintisiete dones, veintisiete talentos o joyas que
son mucho ms poderosas que las espinas que llevamos cla
vadas.

EL TAROT Y LOS TIPOS DE PERSONALIDAD

Los veintids arcanos mayores son poderosos smbolos arquetpicos que pueden ser utilizados para desvelar el significa
do de la vida y los sueos de un individuo. Para determinar los
smbolos que, segn el Tarot, representan a nuestra personali
dad y a nuestra alma, debemos sumar las cifras correspondien
tes al da, el mes y el ao de nuestra fecha de nacimiento y re
ducir el resultado a un solo dgito.
Si, por ejemplo, nuestra fecha de nacimiento fuera el 9 de
septiembre de 1956
138

El tarot y los tipos de personalidad

Da:
mes:
ao:

9
+9
18
1956
1974 = 21 = 3; (1+9+7+4=21); (2+1=3)

En el caso de que la cifra final sea un dgito doble, 21 o in

ferior, deberamos reducirla a un solo dgito. En tal caso, el n
mero de dos dgitos ser el nmero de la personalidad mientras
que el dgito simple corresponder al nmero del alma.
As pues:
da:
mes:
ao:

9
+9
18
1956
1974 = 21 = 3

En este caso, el nmero veintiuno (el Mundo), es el smbo

lo de la personalidad, mientras que el arcano nmero tres (la
Emperatriz) es el nmero correspondiente al alma.
Si el resultado final arrojara una cifra de un solo dgito, el
mismo nmero se aplicara igualmente a la personalidad y al
alma.
Veamos:
da:
mes:
ao:

21
+3
24
1983
2007 = 9
139

Tipos y arquetipos junguianos

En este caso, el nmero nueve (que es la carta del Ermita

o), ser tanto el smbolo de la personalidad como el smbolo
del alma.
Si, por ejemplo, el nmero resultante fuera el 19, ste se
puede reducir a 1 0 y despus a 1 . sta es la nica combinacin
posible de estas tres cifras.
Veamos:
da:
mes:
ano:

11
+7
18
1954
1972 = 19 = 10 = 1

En este caso, el 19 (el Sol) sera el smbolo de la personali

dad, mientras que el 1 (el Mago) sera el smbolo del alma, y
el 10 (la Rueda de la Fortuna), el smbolo de la creatividad.
Si tu nmero final fuera el 22 podra reducirse a 4 y tam
bin a 0. En numerologa, el 22 es el nmero 4 (2+2=4) y tam
bin el nmero 0 (2 -2 =0 ).
Ejemplo:
da:
mes:

4
+10

14

El tarot y los tipos de personalidad

En este caso, el nmero 0 (el arcano del Loco) sera el sm

bolo de la personalidad, mientras que el 4 (el Emperador) se
na el nmero del alma.
Si el nmero resultante fuera un dgito doble superior a 22,
deberamos reducirlo a un dgito simple y entonces obtendre
mos un mismo nmero que representa tanto a la personalidad
como al alma.
Ejemplo:
da:
mes:

24
+12
36

ao:

1940
1976 = 23 = 5

En este caso, el 5 (el Hierofante) sera el smbolo de la per

sonalidad y del alma.

BREVE RESUM EN DE LOS SMBOLOS DE LOS

ARCANOS MAYORES
El siguiente cuadro resume los arcanos mayores, los sm
bolos del Tarot correspondientes al resultado numrico que ha
bremos obtenido partiendo de nuestra fecha de nacimiento.
ARCANOS MAYORES
0. El Loco: el principio de la ausencia de temor, el valor y el
xtasis mstico.
1. El Mago: el principio de la comunicacin, la mente original
e inspirada.
141

Tipos y arquetipos junguianos

2. La Sacerdotisa: el principio de la intuicin, la independen

cia y la confianza en s mismo.
3. La Emperatriz: el principio del amor, la sabidura y la
belleza.
4. El Emperador: el principio del liderazgo. Visionario y
pionero.
5. El Hierofante: el principio del aprendizaje y la enseanza.
Familia y comunidad.
6 . Los Amantes: el principio de la relacin. Unin de los
opuestos.
7. El Carro: el principio del cambio y la transformacin.
8 . La Justicia: el principio del equilibrio y la objetividad.
9. El Ermitao: el principio de la completud, la contemplacin
y la reflexin.
10. La Rueda de la Fortuna: el principio de la prosperidad y la
abundancia.
11. La Fuerza: el principio de la pasin y el esplendor.
12. El Colgado: el principio de la renuncia. Ruptura de los vie
jos moldes.
13. La Muerte: el principio de la liberacin, el desapego y la
renuncia.
14. La Templanza/el Arte: el principio de la integracin y la
sntesis.
15. El Diablo/Pan: el principio de mantener el buen humor
frente a la adversidad.
16. La Torre: el principio del despertar, la curacin y la
recuperacin.
17. La Estrella: el principio de la autoestima, la confianza y la
autorrealizacin.
18. La Luna: el principio de la eleccin y el karma. La
autenticidad frente a la obediencia.
19. El Sol: el principio del trabajo en equipo; la paternidad y
la colaboracin.
20. El Juicio/el En: el principio del juicio justo.
21. El Mundo/el Universo: el principio de la autorrealizacin y
de la individuacin. La construccin de nuevos mundos.

El tarot y los tipos de personalidad

e l t a r o t c o m o in s t r u m e n t o d e
m e d it a c i n y a f ir m a c i n d e u n o m is m o

A continuacin ofrecemos un modelo -que puede ser utili

zado tanto en el mbito personal como el teraputico-, una es
pecie de gua que combina los smbolos visuales del Tarot con
una afirmacin que puede ser empleada diariamente. Los pa
cientes pueden elegir el smbolo del Tarot que ms se adece a
su experiencia actual y formular una frase que reafirme ese
proceso.
Smbolo visual de meditacin

Afirmacin verbal

0. El Loco (Payaso, Mimo, Bufn, Em

bustero, Genio)
1. El Mago (Brujo, Merln, Mercurio,
Chamn)
2. La Sacerdotisa (Isis, Diosa, Orculo
de Delfos)
3. La Emperatriz (Diosa madre, Venus,
Luna, Anima)

Soy un ser radiante/Soy un tesoro vi

viente
Soy capaz de crear magia cuando uso
mis dones y talentos innatos
Soy una persona intuitiva y perceptiva/Confo en m mismo
Soy una persona que sabe ofrecer su
ayuda/Me gusta el orden, la armona y
la belleza
Valoro mi capacidad de liderazgo

4. El Emperador (Reyes, Lderes, Padre,

Animus, Arturo y el Grial)
5. El Hierofante (Zeus, Kronos, Sumo
sacerdote, Buda)
6. Los Amantes (Adn y Eva, yin/yang,
sol/luna)
7. El Carro (Apolo, el Cochero, Caba
lleros, Gladiadores)
8. Justicia/Adaptacin (Escalas, Dharma, Maat, Titanes)
9. El Ermitao (Peregrino, Monje, Sa
bio, Gua, Picaro)
10. La Rueda de la Fortuna (Mandala,
Ruleta, Chakras, Rueda de Oraciones)
11. La Fuerza/Sensualidad (Hrcules,
Sansn, Basht, Skehet, Fortuna)
12. El Colgado (Odn, Neptuno, Poseidn)

Venero lo sagrado que hay en m/Me

siento inspirado para aprender de todo
tipo de situaciones
Soy una persona cariosa y esmerada/Me relaciono bien con los dems
Estimulo y motivo positivamente a los
dems/Soy responsable de mis acciones
Estoy centrado y equilibrado/Me gusta
mi trabajo y mis compromisos
Valoro lo que tiene un propsito y un
significado/Disfruto de la sensacin de
resolucin y realizacin
Me gusta manifestar externamente mi
propia abundancia interna
Soy un individuo con carcter y energa

Me gusta romper con los viejos hbitos

intiles

Tipos y arquetipos junguianos

Smbolo visual de meditacin

Afirmacin verbal

13. La Muerte/el Renacimiento (Esque

leto, Ave Fnix, Loto, Serpiente)
14. La Templanza/el Arte (Artemisa,
Centauro, Esfinge)
15. El Diablo (Stiro, Baco, Dionisos,
Dragn)
16. La Torre (Torre de Bebel, Torre in
clinada de Pisa, Fausto)
17. La Estrella (Orion, Sirio, Estrella de
David, Plyades)
18. La Luna (Espejo, Mscara, Anubis,
Escarabajo, Txaddi)

Me estimula el crecimiento y llegar a

ser ms de lo que soy
Soy un individuo creativo y bien inte
grado
Soy una persona vital, alegre y segura/Gozo de mi sensualidad
Puedo recuperar fcilmente mi energa/Mi cuerpo es el templo de mi espritu
Soy una estrella errante/Valoro lo que
soy
Valoro la sinceridad y la integridad en
las relaciones/Me gusta tomar decisio
nes importantes
Me encuentro a gusto trabajando en
equipo/Soy una persona cooperadora
Trato de observar objetiva y ecunime
mente a las personas en todas las situa
ciones
Me gusta explorar lo desconocido/Me
entusiasma materializar prcticamente
mis ideas

19. El Sol (Red, Ojo de Ra, Osiris, He

lios)
20. El En/el Juicio (Agni, Vulcano,
Plutn, la diosa Nut)
21. El Mundo/el Universo (la Tierra,
Matriz, Nirvana, Siva)

El uso del Tarot como un espejo que refleja tanto los su

cesos externos como los internos concuerda con la funcin
bsica de la mitologa como un elemento fundamental del
proceso de crecimiento y desarrollo del ser humano y como
una poderosa ayuda para el proceso de autodescubrimiento y
renovacin. En su libro The Inner Reaches of Outer Space:
Metaphor as Myth and Religin, Joseph Campbell afirma que
el principal propsito de la mitologa es el de abrir nuestra
mente y nuestro corazn a las maravillas de todo ser y su se
gundo gran beneficio es de ndole cosmolgica, ya que nos
ayuda a representar el universo y todo el espectculo de la
naturaleza tal y como son concebidas por la mente y vistas
por el ojo.
De este modo, los distintos smbolos que aparecen en cada
uno de los naipes del Tarot actan a modo de catalizador que
abre nuestra mente y nuestro corazn al maravilloso prodigio
144

El tarot y los tipos de personalidad

de todo lo que le ocurre interna y externamente al individuo en

un determinado momento y constituyen un recordatorio de sus
sueos y de sus objetivos vitales.

145

>

TERCERA PARTE:
TIPOLOGAS MENTALES

>

No todos pensamos del mismo modo. La mitad de las ve

ces, dos personas que contemplan la misma evidencia llegan a
conclusiones diferentes. Pero para comprender este hecho de
bemos examinar los distintos estilos de pensamiento y de
aprendizaje.
La tipologa junguiana nos proporciona una herramienta
para comprender estas diferencias. Desde este punto de vista,
por ejemplo, el tipo sensorial presta atencin a los detalles, el
intuitivo atiende a las diversas posibles interpretaciones de los
mismos datos sensoriales, el tipo pensamiento est preocupado
con la verdad objetiva y el anlisis impersonal, y el tipo senti
miento, por ltimo, centra su atencin en los valores y en los
juicios sobre lo bueno y lo malo, lo correcto y lo incorrecto.
Una de las tipologas mentales fundamentales es la que di
ferencia entre el funcionamiento del hemisferio izquierdo y el
funcionamiento del hemisferio derecho. En el captulo 9, Sallie Springer y Georg Deutsch nos presentan una slida discu
sin cientfica sobre este tema. Springer es una psicloga que
trabaja con personas que han sufrido lesiones en el cerebro y
con pacientes que han sido sometidos a una operacin de se
paracin de sus dos hemisferios cerebrales. Deutsch es un neuropsiclogo que trabaja en el estudio y la evaluacin de pa
cientes con lesiones neurolgicas.
La distincin entre el funcionamiento del cerebro izquierdo
y el funcionamiento del cerebro derecho es un tema conocido
desde antiguo. Siglos antes de la investigacin cerebral, los es
critores y los filsofos hablaban ya de la existencia de dos mo
dalidades bsicas de funcionamiento, la racional y la emocio
nal, la lineal y la metafrica, la verbal y la grfica. El cerebro
149

Tipologas mentales

derecho es el asiento de la imaginacin, de la metfora y de la

intuicin mientras que el cerebro izquierdo, por su parte, es el
asiento del pensamiento racional, verbal y lgico.
No obstante, los trminos cerebro izquierdo y cerebro
derecho son un tanto engaosos. Hoy en da, por ejemplo, ha
blamos del hemisferio cerebral izquierdo y del hemisferio ce
rebral derecho como si se tratara de dos cerebros separados. Y,
si bien en cierto sentido cada uno de ellos posee ciertas parti
cularidades propias, ambos funcionan, sin embargo, como par
tes constitutivas de la misma totalidad.
Una de las razones por las cuales los dos hemisferios han
sido tratados de manera separada radica en el hecho de que la
mayor parte de la investigacin llevada a cabo en este campo
se ha basado en pacientes con cerebro separado, pacientes a
quienes, por diversos motivos mdicos, se les haba secciona
do el cuerpo calloso, una gruesa red nerviosa que conecta las
dos mitades del cerebro. Los cirujanos se sorprendieron de que
una operacin de tal envergadura pareciera tener efectos tan
superficiales y emprendieron una serie de complicados experi
mentos destinados a descubrir las diferentes funciones de cada
uno de los dos hemisferios. En uno de los estudios, por ejem
plo, se les daba a los pacientes un lpiz que deban sostener
con una mano sin poder, no obstante, verlo. Cuando sujetaban
el lpiz con la mano derecha (el lado derecho del cuerpo se ha
lla bajo el control del hemisferio verbal izquierdo) podan des
cribirlo inmediatamente como un lpiz pero cuando lo hacan
con la mano izquierda (ligada al hemisferio no verbal derecho)
eran, sin embargo, incapaces de reconocerlo. Estos pacientes
podan continuar escribiendo (pero no dibujando) con la mano
derecha y dibujar (pero no escribir) con su mano izquierda.
No obstante, cuando los resultados de estas investigaciones
se divulgaron pblicamente, las diferencias existentes entre el
funcionamiento del cerebro izquierdo y el funcionamiento del
cerebro derecho terminaron generalizndose y simplificndose
excesivamente. Todo se contemplaba desde este punto de vis
ta y se clasificaba a las personas en funcin de trminos tales
150

Introduccin

como cerebro izquierdo y cerebro derecho. Ciertamente,

las personas difieren en su preferencia por la actividad verbal
o por la actividad no verbal pero, como dicen Springer y
Deutsch, en las personas cuyo cerebro est intacto, el cerebro
opera como un todo y miles de millones de mensajes atravie
san cada segundo el cuerpo calloso conectando ambos hemis
ferios.
El modelo presentado por Sandra Seagal y David Home en
el captulo 1 0 se basa en una investigacin realizada sobre
unas 30.000 personas -tanto nios como adultos- llevada a
cabo en diferentes pases (Suecia, Canad y los Estados Uni
dos). La teora de Seagal y Home -que se centra en tres di
mensiones bsicas presentes en todas las personas: el cuerpo,
la mente y las emociones- tiene importantes consecuencias
para la comunicacin, el aprendizaje, el parentaje y el desarro
llo personal.
Estas tres dimensiones estn ligadas a ciertos principios
fundamentales que podemos encontrar en casi todos los fen
menos. Una organizacin, por ejemplo, comienza con una idea
o una imagen (ligada, por tanto, a la mente); luego tiene lugar
el establecimiento de relaciones entre quienes desean implementar esa visin (algo que corresponde a las emociones); y,
finalmente, se lleva a cabo la tarea real de realizar la visin o
propsito inicial (un paso asociado al cuerpo, el instrumento
mediante el cual actuamos en el mundo). Esta distincin terna
ria entre mente, emociones y cuerpo, se deriva de la distincin
clsica de Platn entre razn, emociones y voluntad.
Estos tres principios interactan y terminan configurando
cuatro pautas dinmicas fundamentales de la personalidad. Se
trata de las dinmicas de personalidad mental, emocional-objetiva, emocional-subjetiva y fsica. Cada uno de nosotros tiene
un determinado estilo de aprendizaje y acta centrado en su
propio tipo.
Los individuos centrados en la mente prefieren las abstrac
ciones y la expresin objetiva. Quieren una informacin clara
y bien documentada y suelen ser lgicos, concentrados, deta-

Tipologas mentales

liados y cuidadosos en el trabajo. Los emocional-objetivos,

por su parte, estn interesados en las ideas y los pensamientos,
y requieren tanto de una sensacin de autorrespeto como de las
emociones y del contacto mental. Los emocional-subjetivos
disfrutan hablando de sus experiencias con los dems, desean
un contacto emocional y fsico y quieren ser tenidos en cuenta
y aprobados por los dems. Los individuos centrados fsica
mente, por ltimo, gustan de llevar las ideas a la prctica y
prefieren una informacin concreta, detallada y operativa.
El estudio de las tipologas mentales puede capacitarnos
para asimilar nueva informacin y para comunicamos con los
dems. De este modo podemos saber cmo aumentar nuestra
capacidad de recibir y asimilar nuevos datos y damos cuenta
del modo en que solemos expresar nuestras ideas y nuestros
pensamientos a los dems. Si comprendemos nuestro tipo y el
de los dems, podremos modificar nuestro estilo preferido y
acomodarlo al tipo de presentacin ms adecuado para que los
dems puedan apreciar y comprender mejor lo que queramos
comunicarles.

152

9. CEREBRO IZQUIERDO
Y CEREBRO DERECHO
Sallie Springer y Georg Deutsch
Existe evidencia clnica de que, despus de separar quirr
gicamente los dos hemisferios, el aprendizaje y la memoria
prosiguen aisladamente en cada uno de los dos hemisferios ce
rebrales. Cada uno de los hemisferios de un paciente que haya
sufrido este tipo de operacin, por ejemplo, es capaz de sentir,
percibir -y quizs hasta conceptualizar- independientemente
del otro. Adems, casi todos los estudios realizados sobre los
procesos hemisfricos, incluyendo aqullos que se llevan a
cabo sobre individuos normales, nos proporcionan datos que
corroboran la existencia de diferencias interhemisfricas. Hay
quienes hablan de una distincin verbal-no verbal mientras
que otros, por su parte, afirman que la diferencia entre los dos
hemisferios tiene que ver con la forma general en que proce
san la informacin.
Desde que comenzaron a llevarse a cabo las primeras ope
raciones de este tipo, se ha utilizado una progresin de niveles
para describir los procesos propios del hemisferio izquierdo y
los correspondientes al hemisferio derecho. Las caractersticas
ms ampliamente subrayadas suelen agruparse as en cinco
grandes grupos que constituyen una especie de jerarqua. Cada
153

Tipologas mentales

una de las designaciones incluye y trasciende a las que se ha

llan por encima de ella:
H em isferio Izquierdo

Hemisferio D erecho

Verbal
Secuencial, temporal, digital
Lgico, analtico
Racional
Pensamiento occidental

No verbal, viso-espacial
Simultneo, espacial, analgico
Gestalt, sinttico
Intuitivo
Pensamiento oriental

Las descripciones ubicadas en la parte superior del listado

parecen basarse en la evidencia experimental mientras que las
otras designaciones, por su parte, son de ndole ms especula
tiva. La distincin verbal-no verbal, por ejemplo, fue la prime
ra conclusin a la que se lleg comparando la conducta de su
jetos a quienes se haba seccionado el cuerpo calloso con la
conducta de sujetos normales. La distincin secuencial-simultneo, por su parte, refleja un modelo terico corriente -aun
que no universalmente aceptado- que afirma que el hemisferio
izquierdo tiende a tratar los cambios rpidos en el tiempo y
analiza los estmulos en trminos de detalles y de rasgos mien
tras que el hemisferio derecho, por su parte, tiene que ver con
las relaciones simultneas y con las propiedades de pautas ms
globales. Segn este modelo, el hemisferio izquierdo se parece
a un computador digital mientras que el derecho, por su parte,
es ms similar a un computador analgico.
La mayor parte de los investigadores que han especulado
sobre estos datos han intentado ir ms all de estas diferencias.
Una visin popularmente aceptada de las diferencias existentes
entre los hemisferios es que el izquierdo opera de forma lgi
ca y analtica mientras que el derecho lo hace de manera sint
tica y gestltica.
Pero en el momento en que comenzamos a utilizar este tipo
de etiquetas para describir el funcionamiento de los dos he
misferios aparecen varios problemas. Se trata de una descrip-

Cerebro izquierdo y cerebro derecho

cin adecuada de la forma en que los dos hemisferios procesan

la informacin? Acaso esto implica que ambos hemisferios
tienen estilos diferentes de procesamiento de la informacin?
Es posible considerar a las funciones especializadas propias
del cerebro izquierdo y del cerebro derecho como dos modali
dades diferentes de pensamiento?
Desde un punto de vista histrico, los filsofos y los inves
tigadores de la mente han tendido a dividir las facultades inte
lectuales en dos grandes grupos. Consideremos, por ejemplo,
la siguiente cita de un filsofo yogui que, en 1910, escribi lo
siguiente:
El intelecto es un rgano compuesto de varios grupos de fun
ciones que pueden dividirse en dos grandes categoras, las
propias de la mano derecha y las propias de la mano izquier
da. Las de la mano derecha son comprensivas, creativas y sin
tticas mientras que las de la mano izquierda son crticas y
analticas... El [hemisferio] izquierdo se limita a buscar la ver
dad mientras que el derecho funciona con lo elusivo y con lo
incierto, pero ambos son fundamentales para la integridad de
la razn humana. Y si la educacin del nio no es imperfecta
ni unilateral, estas importantes funciones de la mquina al
canzarn su ms elevado y sutil poder operativo.1

Muchos pensadores occidentales se han referido tambin a

la organizacin mental como si estuviera dividida en dos par
tes. Algunas de estas dicotomas (que enumeramos ms dete
nidamente en la tabla 1 ) son las siguientes: racional frente a in
tuitivo, explcito frente a implcito y analtico frente a
sinttico. Se trata de trminos muy diferentes que, sin embar
go, parecen compartir algo en comn. Tal vez, como sostienen
algunos, correspondan a dos procesos separados de los dos he
misferios cerebrales.

155

Tipologas mentales

Tabla 1
Dicotomas
Intelecto
Convergente
Intelectual
Deductivo
Racional
Vertical
Discreto
Abstracto
Realista
Dirigido
Diferencial
Secuencial
Histrico
Analtico
Explcito
Objetivo
Sucesivo

Intuicin
Divergente
Sensorial
Imaginativo
Metafrico
Horizontal
Continuo
Concreto
Impulsivo
Libre
Existencial
Mltiple
Atemporal
Holstico
Tcito
Subjetivo
Simultneo

Porque tantas divisiones bipolares? Realmente se refieren

a cualidades distintas y separadas o simplemente describen los
dos extremos de un mismo continuo de conductas? Dicho en
otras palabras estamos tratando con diferencias del tipo todo
o nada o existen gradaciones intermedias? Hay quienes han
insistido en la primera de las visiones porque, a su juicio, se
ajusta mejor a la realidad neuroanatmica, la existencia de un
cerebro izquierdo y de un cerebro derecho capaces de funcio
nar independientemente. Otro punto de vista, sin embargo,
afirma que la formulacin de dicotomas u opuestos constituye
simplemente una forma adecuada de considerar situaciones
complejas.
La idea de que las diferentes modalidades del conocimien
to reflejan las diferentes funciones hemisfricas se ha asocia
do, en los ltimos aos, al psiclogo Robert Omstein, quien,
156

Cerebro izquierdo y cerebro derecho

adems de sus estudios electroencefalogrficos (EEG) sobre la

asimetra interhemisfrica, se ha interesado tambin por la na
turaleza de la conciencia y por sus relaciones con las funciones
hemisfricas.
En 1970, Omstein public un libro titulado La psicologa
de la conciencia2 en el que afirma que el hombre y la mujer
occidentales slo utilizan la mitad de su cerebro y, en conse
cuencia, la mitad de su capacidad mental. Omstein subraya
que el nfasis en el lenguaje y el pensamiento lgico propio de
las sociedades occidentales ha garantizado un uso adecuado
del hemisferio izquierdo. Segn l, el intelecto occidental ha
descuidado las funciones propias del hemisferio derecho que,
por otra parte, se halla ms desarrollado en las culturas, el mis
ticismo y las religiones orientales. Omstein identifica el he
misferio izquierdo con el pensamiento tecnolgico y racional
de Occidente y el hemisferio derecho con el pensamiento in
tuitivo y mstico de Oriente.
El libro de Omstein ha despertado todo tipo de pasiones y
de malas interpretaciones. Hay quienes han llegado a equipa
rar, por ejemplo, al hemisferio izquierdo con todos los males
que aquejan a la sociedad moderna. Omstein, sin embargo, su
bray que los dos hemisferios cerebrales estn especializados
en diferentes tipos de pensamiento y tambin insisti en que la
escuela invierte la mayor parte de su tiempo en formar a sus
alumnos en lo que parecen ser habilidades propias del hemis
ferio izquierdo.
Omstein se ha convertido en un defensor de la idea de que
existen formas alternativas de conocimiento y de conciencia.
En su opinin, el entrenamiento intelectual enfatiza excesiva
mente el aspecto analtico:
... con el resultado de que hemos aprendido a buscar los frag
mentos separados en lugar de la solucin completa... Como
resultado de esta preocupacin por los hechos aislados no es
extrao que afrontemos tantos problemas diferentes cuya so
lucin depende de nuestra comprensin de las relaciones que
157

Tipologas mentales
existen entre las distintas partes que configuran el todo... La
investigacin realizada sobre el cerebro dividido y el cerebro
ntegro han conducido a una nueva concepcin del conoci
miento, de la conciencia y de la inteligencia humana. No todo
conocimiento puede ser expresado verbalmente y, sin embar
go, nuestra educacin se basa, casi exclusivamente, en las
modalidades escrita o hablada... Pero el artista, el bailarn y el
mstico han aprendido a desarrollar la faceta no verbal de su
inteligencia.3

Como ya hemos visto, existen ideas muy diversas sobre la

naturaleza de las diferencias interhemisfricas, la mayor parte
de las cuales han surgido de la distincin entre las modalidades
verbales y no verbales o de otras diferencias ms abstractas de
las relaciones existentes entre las funciones mentales y los he
misferios. En este proceso, las ideas que tienen que ver con las
diferencias hemisfricas se han ido alejando cada vez ms de
los descubrimientos que nos ha proporcionado la investiga
cin. Hay quienes se desconciertan ante este proceso porque,
muy a menudo, la distincin existente entre los hechos y la es
peculacin es difusa, llegando incluso hasta el punto de acu
arse el trmino dicotomana para referirse a la avalancha
de literatura popular alimentada de conceptos sumamente es
peculativos.

158

10. LOS PRINCIPIOS MENTALES,

EMOCIONALES Y FSICOS
EN LA DINMICA HUMANA
Sandra Seagal y David Horne
Todo fenmeno puede ser considerado como un proceso
que surge a travs de tres estadios. La creacin de una organi
zacin, por ejemplo, puede ser considerada como un proceso
que comienza a partir de una idea o propsito inicial; luego se
establece un conjunto dinmico de relaciones entre las perso
nas con el objeto de implementar ese objetivo; y, finalmente,
termina siendo llevado a la prctica de un modo concreto. Una
vez formada la organizacin, estos tres componentes coexisten
en interrelacin dinmica.
En el caso del ser humano, es posible equiparar el propsi
to inicial con la mente y la voluntad; el establecimiento de re
laciones con las emociones; y la manifestacin concreta con el
cuerpo, que es el mecanismo a travs del cual se expresan
nuestra voluntad y nuestras emociones.
Estos tres estadios o componentes se aplican de manera
universal y es por ello que pueden ser considerados como prin
cipios fundamentales. La forma particular de expresin de es
tos principios en los seres humanos determina que dichos prin
159

Tipologas mentales

cipios reciban la denominacin de principio mental, principio

emocional (o relacional) y principio fsico (o prctico).

LA DINMICA DE PERSONALIDAD CENTRADA

E N LA M ENTE
General
Yo mantengo una relacin bsica con el mundo de los pen
samientos, las imgenes, los conceptos y las visiones de con
junto. Tambin puedo concentrarme fcilmente e inspirar esta
misma habilidad en los dems. A menudo proporciono solidez,
objetividad y precisin a proyectos y situaciones. Mi mente
ocupa un lugar ms central en mi personalidad que mis emo
ciones, y mi humor suele ser bastante estable. No soy muy
dado a manifestar emociones ni tampoco suelo ser impulsivo.
Toda mi personalidad gravita en tomo al sistema de valores
alrededor del cual estructuro mi vida. Estos valores no cam
bian fcilmente. Por consiguiente, si quieres conocer algo ms
sobre m deberas tener en cuenta las cosas que valoro. Una de
mis principales preocupaciones es que esos valores son ms
ideales que vividos o practicados en el mundo y me trastorna
mucho no mantenerlos prcticamente en la vida cotidiana. Soy
responsable y congruente con las cosas que valoro, incluyendo
las relaciones y los quehaceres con los que me comprometo,
los cuales, por cierto, selecciono muy cuidadosamente.
Cuerpo
Experimento el mundo sensorial con detalle y precisin,
percibiendo muchos matices sutiles. Tiendo a ser selectivo con
respecto a lo que asumo y, por ello, no me siento abrumado f
cilmente por el mundo emocional y sensorial. En cualquier
caso, para m resulta relativamente fcil conservar la cabeza.
160

Los principios mentales, emocionales y fsicos

Tengo una afinidad natural hacia el espacio y la soledad

(que alimentan mi proceso de experimentar sentimientos y va
lores sutiles) y por la actividad fsica independiente. Todos es
tos factores contribuyen a que la naturaleza me resulte suma
mente atractiva.
Comunicacin
Mi comunicacin suele ser seria, intencional y objetiva. La
claridad y la precisin son importantes para m y por ello sue
lo ser meticuloso en la eleccin de las palabras. Es tambin
por este motivo que la comunicacin escrita llama poderosa
mente mi atencin.
Es muy probable que el contenido de mi comunicacin sea
conceptual, fctico e informativo y que no est tan preocupado
por la experiencia subjetiva, por mis procesos internos o por
los procesos de los dems. Su rango, a fin de cuentas, depen
der de la amplitud de mis valores y del grado de desarrollo de
mi conciencia personal.
Rara vez me siento completamente seguro en las situacio
nes sociales primarias. Me siento mucho ms cmodo en las
reuniones en tomo a temas que valoro. El hecho de ser muy
selectivo con respecto a las personas y las situaciones en las
que me permito abrirme y expresarme emocionalmente hace
que los dems no siempre sean conscientes de cmo me sien
to o de que puedo ser empticamente consciente de las sensa
ciones de los dems.
Funcin
No pierdo fcilmente de vista el objetivo de cada tarea y
me gusta contribuir a establecer y articular los valores y los
principios que rigen las relaciones, los grupos y las organiza
ciones. Estoy interesado en estructurar y, por ello, contribuyo
161

Tipologas mentales

a dar forma a mis valores a travs de cualquier actividad que

me resulte natural.
Me gusta la precisin, la concentracin y la discriminacin
minuciosa, y por ello estoy dispuesto y soy capaz de empren
der y de comprometerme en un trabajo muy detallado siempre
que valore su objetivo.
La ma es una voz objetiva que expresa la constancia, la
esencialidad y los principios.
Objetivo profundo
Uno de mis objetivos ms profundos es el de llegar a en
globar todos los aspectos y aportar unidad a un mundo dividi
do. Desde el fondo de mi corazn puedo articular principios
muy amplios y estructuras esenciales a las que todos puedan
suscribirse. Mi receptividad me hace proclive a generar espa
cios acogedores en los que los individuos puedan sentirse apo
yados y establecer relaciones entre formas muy diferentes con
tribuyendo, de ese modo, ms eficazmente a una visin
valorada.

LA DINMICA DE PERSONALIDAD
EMOCIONAL-OBJETTVA
General
Soy un solucionador de problemas con especial predilec
cin por la innovacin a nivel mental. Estoy interesado en las
ideas que tengan un significado, que apunten hacia algn fin y
que sirvan a los dems y al resto de la comunidad. Mi mente
suele estar concentrada y puedo prestar atencin a varias ideas
a la vez (cada una de las cuales puede tener diversas posibili
dades alternativas). Mi sistema emocional est teido mental
mente y resulta difcil saber si pienso mis sentimientos o si
162

L os prin cipios mentales, em ocionales y fsic o s

siento mis pensamientos. Suelo identificarme ms con lo que

hago (con mi trabajo) que con quien soy.
Cuerpo
Mi cuerpo funciona fundamentalmente como el soporte de
mi personalidad. Normalmente no recibo muchas seales cons
cientes de mi cuerpo ni tampoco soy consciente de percatarme
del entorno emocional que me rodea. Mi energa fsica, por con
siguiente, es habitualmente estable y puedo trabajar durante mu
chas horas sin experimentar conscientemente la fatiga. Se me re
conoce como un adicto al trabajo y para descansar puedo
necesitar tomar conciencia de las necesidades de mi cuerpo.
Comunicacin
No suelo conocerme bien y slo comienzo a hacerlo cuan
do el autoconocimiento se convierte para m en un valor. Mi
orientacin fundamental se dirige ms hacia el trabajo y lo que
sucede que hacia mi experiencia subjetiva. Me hallo extraordi
nariamente interesado en el procesamiento creativo de nuevas
ideas con los dems.
Dentro del contexto de un grupo o de un equipo de trabajo
mi vida personal me resulta real y plenamente satisfactoria.
Los grupos tienen un especial significado para m ya que son
fuerzas de trabajo que posibilitan la cooperacin creativa. Es
por ello por lo que dedico mucho tiempo de mi comunicacin
a fomentar este proceso de grupo.
Tambin estoy dispuesto a comprometerme en una intensa
comunicacin personal con mi familia y con las pocas perso
nas que desempean un papel personal importante en mi
vida. Esta comunicacin tambin suele tener el objetivo prc
tico de fomentar el movimiento individual hacia el esfuerzo
cooperativo.
163

T ipologas m entales

Funcin
Soy un trabajador nato. Mi funcin es la de hacer avanzar
el trabajo, comprendiendo, en primer lugar, lo que hay que ha
cer; luego diseando modelos y estructuras generales para ha
cerlo, y, ms tarde, relacionando los modelos con las personas
implicadas. Las formas concretas de llevar a cabo el trabajo
surgen de la participacin de la gente. Habitualmente prefiero
dejar los detalles para los dems.
Este tipo de actividad y el establecimiento de objetivos y de
propsitos con la gente suele convertirme en un lder mani
fiesto.
Objetivo profundo
Un objetivo profundo es el de llevar a cabo ideas o princi
pios que sirvan a la humanidad. Para ello las vivo en m
mismo (encamndolas) y diseando medios para fomentar su
expresin en los dems. La manifestacin de cualquier visin
requiere la potenciacin de la vida del grupo. Por consiguiente
suelo comprometerme en dirigir continuamente el trabajo con
el grupo, colaborando esforzadamente con quienes tienen el
mismo tipo de motivacin para crear una unidad grupal que
permita construir algo nuevo y duradero que sirva a la huma
nidad.

LA DINMICA DE PERSONALIDAD
EMOCIONAL-S UBJETIVA
General
Todos mis encuentros son personalizados. Trato de conec
tar personalmente con todo. Escucho, hablo y hago. Estoy
abierto a relacionarme con los dems, con el entorno y con los
164

Los principios mentales, emocionales y fsicos

diferentes ambientes en los que me muevo. Esto significa que,

en cada situacin, acumulo gran cantidad de informacin, que
puede llegar a incluir tambin los sentimientos y, en ocasiones,
hasta la condicin fsica de las personas presentes. A veces lle
go incluso a experimentar esto como mi propia condicin.
Soy muy intuitivo aunque a veces me falta la confianza ne
cesaria para actuar de acuerdo a mi intuicin. Cuando mis pen
samientos y sentimientos contradicen mi intuicin, es a mi in
tuicin a la que presto atencin, puesto que para m es el
registro ms fiable.
Tengo afinidad por la diversidad, me atraen varias cosas al
mismo tiempo y suelo estar bien dotado para llevarlas a cabo.
Tambin tengo la capacidad para ver ms all de las formas,
apreciando los valores que reflejan, la habilidad en su cons
truccin y el efecto que producen sobre quienes las utilizan.
Esta atraccin hacia las diversas facetas del mundo puede
terminar estresndome o fragmentndome al intentar participar
en tareas muy diversas. Parte del trabajo de mi vida consiste
en aprender a valorar el camino medio y equilibrar los ex
tremos en m mismo y en mis compromisos. Cuando lo hago
as soy capaz de permanecer atento, concentrado y lcido.
Cuerpo
Existe una dimensin fsica en mi sistema emocional y, por
ello, mi cuerpo responde a mis sentimientos. Mi estado emo
cional se refleja en mi condicin fsica. Los traumas emocio
nales del pasado estn integrados en mi cuerpo y son causa de
tensin fsica y de prdida de energa, a menos que haga el es
fuerzo consciente de solucionarlos. Al estar abierto a los de
ms, a veces me resulta difcil distinguir entre mis propias
emociones y sensaciones fsicas y las de aqullos con quienes
me relaciono. Con este discernimiento soy capaz de funcionar
ptimamente pero sin l puedo llegar a perder la sensacin de
identidad.
165

Tipologas mentales

Mi gran sensibilidad al mundo emocional puede hacer fluc

tuar mucho mi energa y llevarme a experimentar estados de
nimo muy diversos. Para m es importante ser muy selectivo
con respecto a las personas, los alimentos, los sonidos, los co
lores, etctera, con los que me relaciono. Cuanto ms me com
prendo a m mismo, ms consciente y preciso es este proceso
de seleccin.
El ejercicio fsico regular es crucial para mi bienestar por
que me sirve, en parte, para liberar cualquier tensin emocio
nal o fsica.
Comunicacin
Valoro mis sentimientos y necesito tomarme tiempo para
reflexionar sobre ellos antes de poder comunicarlos claramen
te a los dems. Para m es imprescindible procesar los senti
mientos y pensamientos a travs de la interaccin comunicati
va con personas muy concretas. Esto me permite ver y
comprender el significado de mi experiencia. Cuando lo hago
as suelo experimentar una sensacin de plenitud y libertad
dentro de mi cuerpo y soy capaz de ayudar a que los dems
comprendan y se liberen a travs del mismo proceso. Cuando
la comunicacin con los dems o el silencio de mi propia con
templacin me ha ayudado a clarificarme, soy capaz de llevar
a cabo las acciones adecuadas.
Funcin
Soy una persona fundamentalmente comunicativa. Una
de mis funciones es la de comprender la naturaleza de la
gente y la de utilizar esta comprensin en la comunicacin y
en la organizacin de personas, ideas y sistemas. Mi inters
en establecer nuevas conexiones y relaciones puede encon
trar una expresin creativa en las artes o ciencias y tambin

Los principios mentales, emocionales y fsicos

en la relacin con los dems. Por ltimo, tambin me asegu

ro de que la vida de los sentimientos sea valorada y tenida
en cuenta.
Objetivo profundo
Uno de mis objetivos profundos es llevar la luz de la com
prensin a la condicin humana. El hecho de tomar en serio
mis experiencias personales me ayuda a comprenderlas en pro
fundidad y a descubrir el principal objetivo que se oculta de
trs de cada una de mis experiencias subjetivas. Valoro en mu
cho el silencio de mi propia contemplacin, un silencio que me
capacita para comprender y asumir acciones destinadas a ser
vir a los dems.
A menudo existe en mi personalidad un componente visio
nario que me ayuda a ser un comunicador inspirado y un efi
caz vidente.
LA DINMICA DE PERSONALIDAD
CENTRADA FSICAMENTE
General
Estoy interesado en el trabajo concreto. Quiero llevar los
pensamientos y las ideas a resultados prcticos que satisfagan
necesidades y resuelvan problemas. Descuello especialmente
en la realizacin prctica del trabajo. Los detalles son impor
tantes para m. Tambin soy consciente de las pautas y del pro
ceso, y soy capaz de insistir una y otra vez si ello resulta ne
cesario para completar una determinada tarea
Tengo una sensacin innata de continuidad y respeto por
el pasado. Estoy interesado en la totalidad y experimento
orgnicamente la vida. Soy muy receptivo a mi medio y sue
lo aceptarlo. Trabajo con el medio, incluyendo las perso167

Tipologas mentales

as, las cosas y las situaciones. Tiendo a pensar en trminos

de sistemas interrelacionados. La vida de grupo me afecta
profundamente en la medida en que est relacionada con la
totalidad. Comprendo a los equipos y trabajo bien en ellos.
Yo no soy el centro de atencin sino que el centro es la tota
lidad.
Cuerpo
El ritmo de mi cuerpo puede ser lento pero mi mente traba
ja rpidamente, lo que a veces constituye un verdadero proble
ma. Mi orientacin hacia el grupo me hace algo inconsciente
de mis necesidades y objetivos personales. Cuando comprendo
esto mi flujo energtico es mucho mayor. Tambin suelo ser
inconsciente de las seales procedentes de mi cuerpo pero, en
la medida en que tomo conciencia de ellas, comprendo que me
proporcionan una informacin mucho ms exacta sobre m
mismo y sobre los dems.
Suelo responsabilizarme de todo, incluyendo las condicio
nes fsicas y emocionales de los dems -aun las ambiguas y
paradjicas- en cualquier situacin. Soy como un gigantesco
banco de datos almacenando informacin por todo mi cuerpo.
Mi memoria es habitualmente excelente y los miembros de mi
cuerpo suelen ocasionarme problemas en la medida en que
maduro y envejezco. Quizs la cantidad de informacin alma
cenada sea demasiada para l.
El contacto con la naturaleza me resulta imprescindible
para mantener el equilibrio y la salud. Mi cuerpo registra y ab
sorbe tantos datos que peridicamente necesito armonizarme
con los ritmos ms lentos de la naturaleza. Ello me permite to
mar conciencia de mis respuestas emocionales y liberarme de
cualquier irrupcin negativa.

168

Los principios mentales, emocionales y fsicos

Comunicacin
Mis respuestas verbales tienden a ser lentas porque tengo
muchos datos para procesar y extraer. Adems, como la perso
nalidad centrada mentalmente, suelo ser ms o menos incons
ciente de que el procesamiento personal lo impregna todo.
Me gusta hablar de lo que hago, no de lo que soy. Y, muy a
menudo, ms que hablar de lo que hago prefiero hacerlo. Tien
do naturalmente a aceptar las cosas como son y estoy orien
tado hacia la accin.
Para m es un reto ser ms consciente de m mismo como
individuo, emerger de lo colectivo y establecer mi propia
identidad. Por consiguiente, a veces necesito alejarme de los
dems y, a solas, escuchar mi propia voz. En ocasiones hago
de tripas corazn y hablo conmigo mismo aun cuando estoy
con los dems.
Funcin
Mi funcin es respetar a la totalidad incluyendo, en mi
pensamiento y en mis acciones, a todas las personas y a todas
las partes. Este proceso colectivo toma tiempo y exige ser res
petado. Otra de mis funciones es la de extraer los requisitos
fundamentales de todas las ideas disponibles. El resultado de
esta situacin es la seguridad de que el trabajo se organiza
operacionalmente de acuerdo con la visin inicial y que tiene
en cuenta todos los detalles necesarios.
Soy ordenado con mis hbitos de trabajo, lo cual me hace res
ponsable ante m mismo y ante los dems. Normalmente sigo la
siguiente secuencia: a) buscar consenso para la idea o concepto
que debe ponerse en prctica; b) establecer los planes tcticos te
niendo en cuenta la estrategia y las consideraciones ambientales
necesarias y c) desarrollar los programas y hacerlos operativos.
Hago lo que es necesario.
169

Tipologas mentales

Objetivo profundo
Uno de mis objetivos profundos es el de consolidar el pro
yecto en el mundo manifiesto. Nunca pierdo de vista que, para
que el proyecto tenga sentido y sea eficaz, debe funcionar en
la prctica. Otro de mis objetivos es crear unidad a partir de la
diversidad manteniendo mis vnculos profundos con todos los
miembros del grupo.
Obviamente, ninguno de los perfiles que acabamos de men
cionar proporciona una descripcin completa de alguien que
viva en funcin de esa dinmica. En cada una de las dinmicas
de personalidad existen muchas otras caractersticas de apa
riencia y funcionamiento distintivas. Adems, aunque cada di
seo fundamental del individuo, como el cuerpo, por ejemplo,
permanece constante a lo largo de toda la vida, cada persona
vive a lo largo del tiempo su dinmica concreta de la persona
lidad en diversos grados de desarrollo y madurez. De este
modo, aunque los miembros de cada uno de los grupos com
partan dinmicas similares, siempre existe un amplio abanico
de diferencias en cuanto a cualidad expresiva.
No obstante, cada persona comparte ciertas caractersticas
fundamentales con quienes presentan su misma dinmica de
personalidad, de modo que no debera resultar difcil identifi
car la propia dinmica. Cada una de ellas debera ser lo sufi
cientemente descriptiva en lo que respecta a cada elemento de
la dinmica de la personalidad a que se refiere. As pues, por
ejemplo, en la medida en que se aplique a usted el 80% de un
determinado perfil, es muy probable que ese perfil describa su
dinmica.
Recordemos, por ltimo, que todas las descripciones son
aplicables a cada uno de nosotros pero que, en cualquier caso,
cada cual dispone de un determinado conjunto fundamental de
dinmicas. Tratemos de encontrar aqul con el que ms nos
identifiquemos. Si nos resulta difcil encontrar nuestro ajus
te quizs convenga leer las descripciones en voz alta. A me170

Los principios mentales, emocionales y fsicos

nudo, cuando se lee en voz alta un determinado conjunto de

dinmicas, la vocalizacin despierta una especie de resonancia
en el lector.

171

>

CUARTA PARTE:
TIPOLOGAS DE EMPRESA
Y LIDERAZGO

>

Vivimos inmersos en un mundo de relaciones sociales. As,

a medida en que vamos creciendo debemos aprender a relacio
namos con nuestra madre, con nuestro padre y con nuestros
hermanos. En la escuela tambin establecemos relaciones con
una amplia variedad de profesores y compaeros. De este
modo, si queremos sobrevivir, estamos obligados a aprender a
relacionamos aunque, ciertamente, este aprendizaje suele tener
lugar a un nivel que se encuentra ms all del umbral de nues
tra atencin consciente.
Del mismo modo que las personas pueden ser clasificadas
en funcin de su tipologa corporal o mental, tambin pueden
serlo de acuerdo al modo en que establecen relaciones. Todos
habremos advertido que algunos de nuestros amigos son lde
res natos mientras que otros, por el contrario, adoptan siempre
el papel de segundones. Hay quienes son pacficos amantes
de la soledad mientras que otros, en cambio, siempre quieren
ser el centro de atencin. En este sentido, el hecho de tomar
conciencia de los diferentes estilos de relacin puede ayudar
nos a comprender mejor nuestro propio estilo interpersonal y
damos cuenta de sus ventajas y de sus limitaciones. Las tipo
logas relacinales pueden capacitamos, en suma, para distin
guir unos estilos de otros, establecer relaciones ms armnicas
y productivas e incrementar la eficacia del trabajo en equipo.
En el captulo 11, John Corbett nos presenta una de las ti
pologas ms difundidas actualmente en el mundo empresarial.
Esta tipologa gravita en tomo a cuatro tipos diferentes que se
derivan de dos dimensiones bsicas, la dominancia y la socia
bilidad. Los cuatro tipos resultantes se denominan directivo,
consejero, colaborador y deliberativo. La primera versin de
175

Tipologas de empresa y liderazgo

este sistema recibi el nombre de estilos sociales de Wilson

y los cuatro tipos fueron llamados conductor, expresivo, amis
toso y analtico.
Este sistema es fundamentalmente intuitivo y no resulta
muy difcil llegar a reconocer las dimensiones de la dominan
cia y la sociabilidad tanto en los dems como en nosotros mis
mos. Todos hemos conocido a personas que tienen una gran
capacidad para dominar a los dems y que expresan con vehe
mencia sus ideas y sus opiniones, no temen enfrentarse a los
otros y se sienten a gusto en su papel de ejecutivos, empresa
rios y directivos. Por otro lado, tambin habremos conocido a
individuos que tienen escasa capacidad de mando y que se de
dican a escuchar en vez de hablar, a hacer preguntas en lugar de
expresar sus propias opiniones, a mostrarse deferentes y tratar
de mantenerse al margen en lugar de participar activamente.
Las personas que tienen un elevado ndice de sociabilidad, por
su parte, suelen ser clidas, abiertas y comprometidas, y tien
den a expresar fcilmente sus sentimientos, mientras que las
personas reservadas o que presentan un bajo nivel de sociabili
dad tienden, por el contrario, a ser objetivas, desapasionadas,
distantes, independientes y emocionalmente controladas.
No resulta muy difcil identificar estos cuatro estilos de re
lacin. El individuo del tipo directivo posee un elevado grado
de dominancia pero muestra, en cambio, un bajo ndice de so
ciabilidad. Perry Masn, por ejemplo, es un caso evidente de
persona fra y autoritaria que sabe mandar a sus colaboradores
y subordinados. La persona colaboradora, por su parte, tiene
un elevado grado de dominancia y tambin de sociabilidad.
Kojak, el personaje televisivo, es un hombre asertivo y domi
nante pero que tambin sabe, sin embargo, preocuparse por los
dems. La persona deliberativa, por su parte, manifiesta un
bajo nivel de dominancia y de sociabilidad. El sargento Friday,
el viejo detective de la televisin, es un estereotipo clsico de
la persona de rostro impenetrable que nunca parece preocupar
se de los dems y que slo est interesado por la precisin y la
lgica. Su frase favorita era: Slo los hechos, seora, slo los

Introduccin

hechos. El tipo consejero, que presenta un elevado grado de

sociabilidad y un bajo nivel de dominancia, por ltimo, halla
su ejemplo en Colombo, una persona muy educada, deferente
y amable hasta el momento en que captura al sospechoso.
La observacin de los diferentes estilos de liderazgo cons
tituye otro enfoque de tipo relacional. A pesar de que todos so
mos, en un momento u otro, seguidores de alguien, tambin
nos vemos obligados a adoptar, en ocasiones, una posicin de
liderazgo. Es importante, pues, que comprendamos las diferen
tes dimensiones que conlleva un liderazgo eficaz.
Frecuentemente nos encontramos con poderosas imgenes
arquetpicas relacionadas con los lderes y con los distintos es
tilos de liderazgo. Se habla, por ejemplo, del jinete que ca
balga un caballo blanco, que alienta y conduce a los otros a la
batalla, superando todo tipo de obstculos y de problemas que
surjan en su camino. Las pelculas y las novelas, por su parte,
tambin nos muestran con frecuencia la imagen del jefe grose
ro y enojado que golpea sobre su escritorio pero que suele al
bergar, no obstante, un corazn muy sensible. Otra imagen
bastante comn es la del individuo astuto y carente de escr
pulos que manipula las situaciones y ejerce su poder entre bas
tidores.
En el captulo 12, Robert Blake y Jane Mouton examinan
dos orientaciones bsicas del liderazgo empresarial: la preocu
pacin por la productividad y la preocupacin por los dems.
Las combinaciones a que dan lugar estas dos variables arroja
un total de cinco tipos de liderazgo que reciben los siguientes
nombres: direccin de club de campo, direccin a mitad de
camino, direccin empobrecida, direccin de autoridadsumisin y direccin de equipo.
El estilo de direccin club de campo implica una aten
cin exquisita a las necesidades humanas y a las relaciones la
borales amistosas, y tiende a crear un clima de trabajo agrada
ble. Este estilo tiene mucha semejanza con el concepto de
persona de compaa acuado por Maccoby. Los directores del
estilo a mitad de camino tratan de mantener el equilibrio en
177

Tipologas de empresa y liderazgo

tre un clima de trabajo agradable, un nivel adecuado de moral

y el logro de los objetivos productivos. La direccin empo
brecida, por su parte, se caracteriza porque la persona no
ejerce realmente el liderazgo y trata de mantenerlo con un m
nimo esfuerzo, permitiendo una baja moral y un pobre rendi
miento. El estilo autoridad-sumisin antepone la eficacia y
la productividad a los intereses humanos, a los que siempre
considera como una distraccin y una interferencia. La direc
cin de equipo, por ltimo, aspira a lograr una elevada pro
ductividad haciendo que las personas se sientan motivadas y
comprometidas, y promoviendo el desarrollo de relaciones de
confianza y respeto mutuos.

11. CUATRO TIPOS DE RELACIN:

DOMINANTE, SUMISO,
SOCIABLE Y RESERVADO
John Corbett
Somos criaturas de hbitos fijos y tendemos a ser conse
cuentes, por lo general, con la forma en que ejercemos nuestro
dominio o nos comunicamos con quienes nos relacionamos.
Esta premisa define el principio subyacente que caracteriza
nuestro estilo interpersonal: las personas actan atenindose a
pautas de conducta coherentes y persistentes a lo largo del
tiempo. Estas pautas pueden ser observadas por los dems y
constituyen, como acabamos de decir, nuestro estilo interper
sonal.
Las respuestas que elegimos estn ligadas al conjunto de
conductas con el que nos sentimos ms cmodos y, con el paso
del tiempo, estas pautas de respuesta terminan convirtindose
en hbitos. Somos criaturas de hbitos que tendemos a repetir
una y otra vez aquellos comportamientos que, en algn mo
mento, nos han resultado tiles. Actuar de manera rutinaria y,
por consiguiente, predecible, constituye un aspecto positivo de
nuestra conducta, puesto que los hbitos dejan libre nuestra
mente para ocuparse de otras tareas.
179

Tipologas de empresa y liderazgo

Nuestra definicin del estilo interpersonal es la siguiente:

una pauta de conducta armnica y observable, que se mantie
ne constante a lo largo del tiempo y resulta adecuada para
describir la conducta de una persona.

LA ESCALA DE LA DOMINANCIA
La dominancia se define como la tendencia a mostrarse agre
sivo, autoritario o asertivo en las relaciones. En un extremo de
la escala de la dominancia se encuadran aquellas personas que
se relacionan con los dems de manera intensa y vehemente. Su
comunicacin no verbal se halla puntuada por un lenguaje cor
poral enrgico, por una ocupacin agresiva del espacio y por el
empleo del tono de voz para subrayar aquellos aspectos que in
tentan influir sobre el pensamiento y la accin de los dems.
En el otro extremo de la escala de la dominancia se hallan
aquellas personas que se relacionan con los dems mostrando
un comportamiento prudente, recatado y deferente. Se trata de
personas cuyo cuerpo evidencia un tipo de comunicacin no
verbal contenido, que muestran una escasa predisposicin a
aduearse del espacio y cuya voz carece de una fuerte entona
cin. Se trata, en suma, de personas que tienden ms a pre
guntar que a expresar sus propias opiniones.
Tienden a imponer sus opiniones
Las personas que se muestran dominantes en sus relaciones
sociales suelen ser descritos como activos, agresivos y aserti
vos. Su estilo de interaccin con los dems se caracteriza por
la tendencia a expresar sus ideas, sus opiniones y sus preferen
cias. Pueden llegar a ser presuntuosos cuando se sienten mar
ginados, irritados si no se consideran suficientemente atendi
dos, combativos cuando se sienten desafiados y obstinados
cuando se sienten contrariados.
180

Cuatro tipos de relacin

Es muy probable que te pregunten tu opinin

Quienes, por el contrario, estn acostumbrados a someterse
en las interacciones interpersonales suelen ser personas poco
dadas a la presuncin y la discordia. Saben escuchar a los de
ms y, por lo general, se interesan por sus opiniones. En oca
siones pueden parecer faltos de carcter y algo acomodaticios.
Cuando se sienten ignorados tienden a retraerse, si se sienten
desatendidos se resignan, ceden cuando se les desafa y se re
tiran en el caso de ser rechazados.

LA ESCALA DE LA SOCIABILIDAD
La tendencia a mostrarse reservado o comunicativo en las
situaciones sociales constituye tambin otra dimensin funda
mental del estilo interpersonal. En un extremo de la escala po
demos ubicar aquellas conductas observables que denotan una
mnima expresin de los sentimientos y emociones en las inte
racciones sociales mientras que en el otro extremo, por el con
trario, nos encontraramos con un gran despliegue de emocio
nes y sentimientos.
Son fros, tranquilos y discretos
Las personas que se manifiestan socialmente reservadas
tienden a ser responsables en los negocios y en su forma de
abordar las situaciones sociales. Muestran modales precisos y
sistemticos y son proclives a concentrarse plenamente en la
tarea que desempean.
Son informales y fciles de conocer
La mayor parte de las personas socialmente comunicativas,
181

Tipologas de empresa y liderazgo

por su parte, tienden a expresar sus emociones y a mostrar sus

sentimientos con facilidad. Son descritos como informales,
agradables y abiertos, suelen ser accesibles y toman muy en
cuenta los aspectos personales a la hora de relacionarse con los
dems.

LA M ATRIZ DE ESTILO S INTERPERSONALES

Aquellas acciones que pueden ser determinadas consensualmente para describir la conducta de una persona en trmi
nos de dominancia y sociabilidad configuran un modelo que
denominamos la matriz de estilos interpersonales y que se ha
lla constituida por cuatro modalidades diferentes de comporta
miento.
Modalidad I: estilo directivo
Combina un elevado grado de dominancia con un bajo nivel
de sociabilidad. Su conducta se orienta hacia la eficacia y es,
precisamente, este comportamiento asertivo y controlado el que
le permite obtener resultados. Suelen ser resueltos y competiti
vos, prefieren afrontar directamente los hechos y destacan a la
hora de definir metas y establecer planes para alcanzarlas.
Son personas orientadas hacia metas inmediatas. Quieren
conseguir cosas. Pueden tomar decisiones con rapidez en cues
tiones operativas y les agrada que as se lo permitan. No obs
tante, su afn por conseguir las cosas les hace parecer insensi
bles a los sentimientos.
Modalidad II: estilo consejero
Este estilo refleja una combinacin entre sumisin y comu
nicacin. Son personas que suelen expresar sus sentimientos
182

Cuatro tipos de relacin

pero que, por lo general, no son agresivos. Su conducta se

orienta hacia las relaciones, tienden a colaborar y manifiestan
de buen grado sus propios sentimientos. Las personas caracteri
zadas por este estilo suelen trabajar en equipo y, en tanto que l
deres, fomentan la colaboracin activa de todos sus miembros.
Tienen poderosos impulsos sociales y, por lo general, to
man sus decisiones basndose ms en consideraciones de tipo
personal que en los hechos o las necesidades. Los dems sue
len considerarlos normalmente predispuestos a la cooperacin
y la colaboracin. Su estilo poco confrontativo puede llevarles,
en ocasiones, a pasar un mal rato cuando se ven obligados a
adoptar una decisin impopular.
Modalidad III: estilo colaborativo
Estas personas muestran un elevado nivel de dominancia
y una conducta muy extravertida. Tienden a dominar a los
dems pero tambin son muy dados a expresar sus senti
mientos y sus emociones. Son personas de orientacin intui
tiva que se nutren con el intercambio interpersonal. Tambin
son muy persuasivas y responden bien a los incentivos y las
recompensas.
Por lo general, son extravertidas y ambiciosas y pueden lle
gar a sentirse orgullosas por su instinto a la hora de tomar
decisiones. Sin embargo, su fascinacin por las ideas puede
disminuir su eficacia en el manejo de las cuestiones cotidianas.
Modalidad IV: estilo deliberativo
Los individuos caracterizados por este estilo tienden a ser
reservados y autocontrolados. Son personas orientadas hacia el
pensamiento. Son buenos planificadores y organizadores.
Cuando llevan a cabo una determinada tarea prefieren, por lo
general, trabajar en solitario o, a lo sumo, en grupos pequeos.
183

Tipologas de empresa y liderazgo

Sus decisiones estn basadas en el pensamiento crtico y en el

examen de los datos ms relevantes de cada situacin.
Son poco agresivos y tienden a evitar los enfrentamientos.
Cuando se sienten presionados utilizan los hechos y la lgica
para fortificar su postura. Defienden firmemente su punto de
vista cuando se hallan en terreno seguro, pero suelen resistirse
a ejercer su autoridad aunque, sin embargo, no la delegan con
facilidad. Su lema podra ser: Busca, no esperes.
Matriz de estilos interpersonales
Reservado
Modalidad I
Directivo

Modalidad IV
Deliberativo

Dominante

Sumiso

Modalidad III
Colaborador

Modalidad II
Consejero
Comnicativo

COMPORTAMIENTOS RECURRENTES
Todos experimentamos cierto grado de tensin en nuestras re
laciones, pero esta tensin tiene un objetivo positivo que es el de
motivamos a desempear mejor nuestras actividades. El inter
cambio emocional entre los jugadores animndose mutuamente
para vencer en el juego, por ejemplo, constituye un tipo de ten
sin positiva. La aprobacin del entrenador y el aplauso de la
multitud constituyen un acicate que eleva todava ms el nivel de
tensin experimentado por los jugadores. Si, adems, el aconteci
miento deportivo es lo suficientemente importante para nosotros,
184

Cuatro tipos de relacin

experimentaremos la tensin aunque nos hallemos contemplando

el espectculo por televisin a miles de kilmetros de distancia.
Existe multitud de ejemplos que demuestran que la tensin es un
factor muy importante en casi todos los aspectos de nuestra vida.
Sin embargo, tambin podemos sacar a relucir incontables
ejemplos de las consecuencias de la tensin negativa en nues
tra vida cotidiana ya que, cuando sta aumenta, nuestras accio
nes pueden volverse defensivas y caemos en aquello que de
nominamos un comportamiento recurrente.
Mantienen su postura
Los dos estilos que ocupan la zona superior de la escala de
la dominancia tienden a exhibir una conducta recurrente bajo la
forma de lucha. Cuando las personas del tipo deliberativo y del
tipo consejero experimentan un incremento de la tensin suelen
manifestar un comportamiento agresivo. Por otra parte, aunque
ambas sean modalidades de lucha, los comportamientos recu
rrentes de los estilos directivo y colaborativo tienen una natu
raleza muy diferente. Las personas que pueden ser adscritas a la
modalidad /, por ejemplo, tienden a la lucha cuando se sienten
amenazadas, pero siguen manteniendo, en cualquier caso, un
control sobre sus emociones y, de este modo, podramos definir
sus acciones como autocrticas. Las personas que pertenecen a
la modalidad ///, por su parte, tambin luchan cuando se sien
ten amenazadas, pero tienden a implicarse emocionalmente,
por lo que sus confrontaciones suelen asumir un cariz personal.
Es por ello por lo que su actividad recurrente tiende a adoptar
la forma de ataque personal.
Pueden posponer la batalla para otro da
Las personas encuadradas dentro del tipo consejero o cola
borativo expresan la tensin bajo la forma de una conducta in185

Tipologas de empresa y liderazgo

hibida o escapista. Ambos estilos, ubicados en la zona ms

baja de la escala de la dominancia, tienden a exhibir compor
tamientos recurrentes bajo la forma de fuga. Pero, al igual que
ocurra anteriormente, el estilo de ambas fugas resulta tambin
diferente. As, las personas pertenecientes a la modalidad II
tendern a huir cuando se sientan tensos, pero su comporta
miento siempre manifestar un consentimiento o una rendi
cin, mientras que las personas encuadradas en la modalidad
IV, por su parte, tendern a la fuga como una forma de tratar
de evitar el compromiso emocional.
Comportamientos recurrentes
Modalidad IV
Deliberativo

Modalidad I
Directivo

Evitacin

Autocrtico

Modalidad II
Consejero

Modalidad III
Colaborador

Conformista

Agresivo

ESTRATEGIAS DE PLANIFICACIN
En la medida en que desarrollemos la capacidad de estable
cer relaciones productivas tambin aprenderemos a desarrollar
estrategias de planificacin. A continuacin presentamos un
conciso plan de accin que se basa en tres elementos funda
mentales.
1. Todo estilo necesita un apoyo.
2. Modo de organizar el tiempo.
186

Cuatro tipos de relacin

3 . Lo que uno necesita aportar al proceso de toma de
decisiones.

Modalidad I: directivo
La persona que responde a la modalidad I necesita libertad
de accin. Cuando se propone un objetivo, se mueve hacia su
consecucin de manera decidida y persistente. As pues, debe
mos apoyar sus conclusiones y acciones y tratar de utilizar efi
cazmente nuestro tiempo. Cuando se desarrolla el proceso de
toma de decisiones podemos aportar nuestras alternativas y
tambin nuestra evaluacin de las posibilidades pero, en cual
quier caso, debemos dejarles decidir a ellos y concentramos en
el logro de los resultados previstos.
Modalidad II: consejero
Cuando trabajamos con alguien perteneciente a la modali
dad II debemos establecer relaciones de equipo y de apoyo.
Hay que utilizar el tiempo para establecer un contexto amable
en el que negociar el trabajo. En el proceso de toma de deci
siones debemos hacer un esfuerzo para asegurarles el apoyo y
aportar garantas personales en lo relativo a los resultados. El
estilo propio de la modalidad II se esfuerza en desarrollar la
confianza y la seguridad y en demostrar el motivo por el cual
una determinada decisin es la ms adecuada.
Modalidad III: colaborador
Las personas de este estilo reaccionan favorablemente en
las situaciones en las que los problemas requieren de solucio
nes difciles. Apoya sus ideas y sus concepciones. Utiliza su
tiempo para desarrollar un dilogo estimulante y tratar de no
187

Tipologas de empresa y liderazgo

complicarse con detalles muy minuciosos. Aporta razones que

favorecen la toma de decisiones en forma de incentivos y re
compensas por los resultados exitosos. No teme implicar a
otras personas en el proceso, mostrndoles prcticamente
quin est dispuesto a participar.
Modalidad IV: deliberativo
La necesidad de ser correcto y la calidad del proceso son la
clave para la planificacin de actividades en el contexto del es
tilo encuadrado en la modalidad IV. Apoya las ideas y los prin
cipios de los dems y utiliza su tiempo para ser exacto. Su pro
ceso de toma de decisiones es muy cuidadoso. Para ellos tiene
ms valor una decisin correcta que una autoritaria. Aporta
pruebas y evita discutir las cuestiones personales. Es persisten
te y demuestra la forma de llevar a cabo el plan previsto.

188

12. CINCO ESTILOS DIRECTIVOS:

EL EQUILIBRIO ENTRE LA
PREOCUPACIN POR LAS
PERSONAS Y LA PRODUCTIVIDAD
R o b e rt R . B la k e y J a n e S ryg le y M o u to n
LA REJILLA DEL LIDERAZGO
Existe una amplia variedad de teoras relacionadas con el
comportamiento directivo. Estas teoras -o conjuntos de creen
cias- parten de la base de que existen tres modalidades gene
rales de direccin que se hallan conectadas entre s.
La primera de estas tres modalidades se denomina preocu
pacin por la productividad y se caracteriza por el nfasis en
el logro de los objetivos productivos. La segunda, que recibe
el nombre de preocupacin por el factor humano, se interesa
fundamentalmente por las personas, la unidad productiva esen
cial de la empresa. La tercera modalidad, por ltimo, es la je
rarqua, el aspecto netamente directivo. As pues, dondequiera
que un ser humano acta en calidad de director, se ve obliga
do a adoptar, en mayor o menor medida, decisiones para resol
ver los problemas inherentes al hecho de alcanzar unos deter
189

Tipologas de empresa y liderazgo

minados objetivos productivos a travs del trabajo de otras

personas.
La rejilla del liderazgo nos muestra estos tres tipos de inte
reses y todo el abanico de posibles interacciones existentes en
tre ellos. El eje horizontal de la rejilla se refiere al grado de
preocupacin por la productividad, mientras que el eje verti
cal, por su parte, seala el nivel de inters que despierta el fac
tor humano. Ambos grados de preocupacin se valoran sobre
una escala de nueve puntos, en la que el 1 indica el mnimo in
ters, mientras que el 9, por el contrario, expresa el mximo
grado de preocupacin.
En la parte inferior izquierda d la rejilla se ubica el estilo
de direccin empobrecida ( 1 , 1 ), que se caracteriza por pose
er un mnimo grado de preocupacin tanto por la productivi
dad como por el factor humano. En la parte superior izquierda
de la rejilla nos encontramos con el estilo de direccin de
club de campo (1,9), que presenta un mnimo inters por la
productividad y una gran preocupacin por las personas. El
extremo inferior derecho se halla ocupado por el estilo auto
ridad-sumisin (9,1), que denota un mximo inters por la
productividad y una mnima preocupacin por los aspectos hu
manos. En el extremo superior derecho se ubica el estilo de di
reccin de equipo (9,9), cuyo inters tanto por la productividad
como por el factor humano alcanza su grado ms elevado. Por
ltimo, en el centro de la rejilla se halla el estilo que denomi
namos direccin a mitad de camino, que pondera moderada
mente ambos tipos de inters.
Deberamos destacar tambin que la combinacin mostrada
por un directivo entre la preocupacin por la productividad y
el inters por el elemento humano define su forma de utilizar
la jerarqua. Asimismo, el significado del trmino inters vara
en funcin de la posicin que se ocupa en la rejilla indepen
dientemente del grado de ste. Por ejemplo, un elevado grado
de inters por las personas (es decir, fomentar la satisfaccin
de los trabajadores) combinado con un bajo inters por la pro
ductividad, es muy distinto del tipo de inters que aparece li190

Cinco estilos directivos

gado a una elevada preocupacin por la productividad (es de

cir, cuando la gente est comprometida con el trabajo y se es
fuerza en colaborar con los objetivos de la empresa).
Alto

9,9

1,9
Direccin de club de campo

Direccin de equipo

La atencin consciente a las ne

cesidades humanas fomenta una
relacin laboral amable y cmo
da que facilita el trabajo

' El trabajo es llevado a cabo por

personas comprometidas; la in
terdependencia del equipo se ex
presa por una apuesta comn'
por los objetivos de la empresa
que promueve unas relaciones
de confianza y respeto mutuo

s
3

I.

Direccin a mitad de camino

<L>

5,5

El funcionamiento adecuado de la empre

sa slo es posible gracias al equilibrio en
tre las necesidades productivas y la nece
sidad de mantener la moral del personal
implicado en un nivel satisfactorio

O
P

<D

Autoridad-sumisin
Direccin empobrecida
Es suficiente con la puesta en
prctica del menor esfuerzo ne
cesario para realizar el trabajo
Bajo

- El rendimiento productivo slo pue

de derivarse de unas condiciones la
borales que impidan que el elemen- to humano interfiera con el logro d
los objetivos de la empresa

1,1

9,1

i
Bajo

Inters por la productividad

Alto

L a r e j i l l a d e l lid e r a z g o

EL ESTILO DIRECTIVO
AUTORIDAD-SUMISION (9,1)
El extremo inferior derecho de la rejilla lo ocupan las coor
denadas 9,1, una posicin en la que nos encontramos con un
elevado inters por la productividad (9) combinado con un m191

Tipologas de empresa y liderazgo

nimo inters (1) por el factor humano. As pues, el estilo direc

tivo 9,1 parece apoyarse en la creencia tcita de que existe un
antagonismo patente entre los intereses personales de la gente y
las necesidades productivas de la organizacin. Desde este pun
to de vista, el hecho de potenciar uno de los dos factores supo
ne necesariamente dejar de lado al otro. En tal caso, las perso
nas se coinvierten en meros instrumentos para alcanzar los
objetivos productivos de los que el director se siente responsa
ble y si, adems, ste acta desde el estilo autoridad-sumisin
(9.1), tratar de resolver el problema intentando crear unas con
diciones laborales que minimicen los sentimientos y las actitu
des de sus subordinados para que el factor humano interfiera lo
menos posible en la eficacia y el rendimiento laboral.
Un directivo que opera desde el nivel autoridad-sumisin
(9.1) podra, pues, ser caracterizado como una persona exigen
te y desptica que se exige mucho a s mismo y que tambin
exige mucho a los dems. Slo hay una idea que monopolice
su inters y su actividad, la productividad. As pues, el estilo
9,1 simboliza el espritu netamente empresarial.
Como acabamos de sealar, el estilo autoridad-sumisin
constituye una de las posiciones de la rejilla en la que la preo
cupacin por el factor humano es mnima. No resulta, pues,
sorprendente que tpicos tales como la conflictividad, la crea
tividad y el compromiso reciban escasa atencin, lo cual, sin
embargo, no implica que este tipo de tpicos no estn ligados
a creencias que dependan de estilos directivos del tipo autori
dad-sumisin (9,1). El hecho, en cualquier caso, es que estos
elementos no estn armonizados adecuadamente. Se presta
ms atencin al modo de organizar el trabajo que a proporcio
nar unas condiciones laborales a los trabajadores que les per
mitan alcanzar el mximo rendimiento.
Direccin bajo el estilo autoridad-sumisin
Tericamente, un directivo que se halle ubicado en una po

Cinco estilos directivos

sicin 9,1 no slo mantiene una posicin de autoridad sino

que, adems, es plenamente consciente de ello. Asume la res
ponsabilidad de la planificacin, la direccin y el control de
las actividades ms adecuadas de sus subordinados para poder
alcanzar los objetivos de la empresa. El jefe planifica mientras
que los subordinados llevan a cabo los diferentes planes, di
rectrices y programas que se les han asignado. Su nico obje
tivo es el de alcanzar un nivel de productividad determinado
de antemano. Hay que cumplir el programa y se espera que las
personas hagan lo que se les ha dicho, ni ms ni menos!
La orientacin directiva del estilo autoridad-sumisin se
halla ejemplificada por los siguientes hitos:
Planificacin. Planifico determinando la cuota de producti

vidad y el programa que debe seguir cada subordinado. A par

tir de ah calculo los procedimientos y las reglas de funciona
miento, encomendando a cada individuo la tarea que debe
realizar y prefijando tambin los controles para determinar si
las acciones que he delegado estn siendo realizadas del
modo previsto.
Ejecucin del trabajo. Controlo el trabajo de cerca, critico

cuando me parece conveniente y autorizo los cambios que

considero necesarios.
Conclusin. Planifico las nuevas tareas y les dedico r e c u r

sos humanos en la medida en que resulta operativamente ne

cesario. El reconocimiento y las acciones correctivas se diri
gen hacia cada individuo en particular.

EL ESTILO DIRECTIVO CLUB DE CAMPO (1,9)

En el extremo superior izquierdo de la rejilla nos encontra
mos con el estilo directivo 1,9, caracterizado por un bajo inte
rs ( 1 ) en la productividad y un alto inters (9) por el factor
193

Tipologas de empresa y liderazgo

humano. Al igual que la orientacin anterior, este estilo direc

tivo tambin se asienta en la creencia de que los requerimien
tos productivos se hallan en abierto conflicto con las necesida
des de los seres humanos. No obstante, a diferencia de lo que
ocurra con el estilo anterior, para una persona que presenta un
estilo directivo club de campo (1,9), las actitudes y los sen
timientos de las personas son importantes y valiosos, y resul
tan prioritarios. As pues, desde este punto de vista se trata de
establecer condiciones laborales que no limiten el bienestar
personal y social de los trabajadores.
Direccin bajo el estilo club de campo
Cuando se pide a una persona que opera bajo las creencias
propias del estilo 1,9 que describa las responsabilidades que
corresponden a su jerarqua, tender a utilizar las mismas pa
labras que usa el directivo que funciona bajo el estilo 9,1. Pue
de decir, por ejemplo, que su tarea es la de planificar, dirigir y
controlar las actividades de sus subordinados. Pero, a diferen
cia del caso anterior, su objetivo como directivo es el de tratar
de evitar que la presin por la productividad supere el nivel de
aceptacin de los miembros de la organizacin. Al quitar el
nfasis de la productividad, el enfoque propio del directivo
club de campo (9,1) evita algunos de los problemas perso
nales conflictivos que aparecen en el proceso productivo. Una
tpica actitud propia del estilo directivo club de campo sera
el sentimiento de que no puedo obligar a la gente a producir
ms porque, si lo hago, slo despertar sus resistencias y lo
grar que terminen rebelndose, de que puedes acercar un
caballo al agua pero no puedes obligarle a beber o de que
cuando la gente se vuelve en contra tuya, ellos tienen sus pro
blemas y t tienes los tuyos. El modo de planificar y dirigir a
sus subordinados y la forma de llevar a cabo el trabajo se ha
llan resumidos en los siguientes puntos:
194

Cinco estilos directivos

P lanificacin. Asigno a mis subordinados trabajos flexibles

y les otorgo mi confianza dicindoles Estoy seguro de que

sabes cmo hacerlo y que lo hars bien
Ejecucin del trabajo. Hablo con frecuencia con la gente y

les animo para que vengan a verme de vez en cuando. Mi

puerta siempre est abierta y mi objetivo fundamental es el de
hacerles ver que pueden conseguir lo que quieren. se es el
mejor modo de estimular a los dems.
Conclusin. Me reno con aquellas personas que han parti
cipado en el proceso productivo y les felicito tanto en grupo
como individualmente. Me ocupo de distender el ambiente y,
cuando tratamos cuestiones laborales, nos centramos en tratar
de comprender por qu lo hicimos tan bien y la forma de ha
cer que las cosas sigan funcionando en el futuro. Rara vez hay
crticas. Mi lema es Si no vas a decir algo agradable, es me
jor que te calles.

EL ESTILO DIRECTIVO EMPOBRECIDO (1,1)

Este estilo directivo se halla ubicado en el extremo inferior
izquierdo y se caracteriza por un bajo inters en la productivi
dad (1) y un bajo inters en el factor humano (1). Al igual que
ocurre con el estilo autoridad-sumisin (9,1) o con el club
de campo ( 1 ,9 ), parece suponer una incompatibilidad funda
mental entre los requerimientos productivos y las necesidades
de los seres humanos. En el caso del estilo de direccin em
pobrecida, ( 1 , 1 ), en cambio, la baja puntuacin en ambas di
mensiones hace que el directivo no experimente prcticamente
contradiccin entre la productividad y los recursos humanos,
ya que, en la medida de lo posible, trata de mantenerse al
margen. Pero la persona que presenta un estilo directivo em
pobrecido ( 1 , 1 ) ha aprendido a mantenerse al margen sin ale
jarse, por ello, de la organizacin. Se espera poco de l, y l
195

Tipologas de empresa y liderazgo

tampoco espera gran cosa de los dems. El enfoque propio del

estilo directivo empobrecido ( 1 , 1 ) resulta poco habitual en
aquellos contextos organizativos poco rutinarios en los que
cada nueva situacin presenta problemas especficos y es ms
frecuente, por el contrario, en las actividades rutinarias y en
diversos aspectos relacionados con las funciones de adminis
tracin de personal.
La misma expresin directivo empobrecido constituye
una anomala ya que quien asume esa actitud ( 1 , 1 ) no es tanto
un jefe como uno ms. Pero, por ms extrao que pueda pa
recer, en la actualidad existen numerosos casos de personas
que ocupan puestos directivos y que manifiestan un estilo tpi
camente empobrecido ( 1 , 1 ).
La modalidad de direccin empobrecida (1,1) no es na
tural y suele presentarse en aquellas personas que han acepta
do el fracaso, ya que el hecho de comprometerse y preocupar
se nuevamente por lo que sucede en el mbito laboral podra
abocar a una decepcin y a una frustracin ms profundas, si
cabe, todava. Este enfoque se caracteriza, pues, por una esca
sa relacin con las personas y por una aportacin mnima a los
objetivos de la empresa.
Direccin bajo el estilo empobrecido
La supervisin que lleva a cabo el directivo empobrecido
( 1 , 1 ) consiste en asignar una tarea a cada persona y dejarles
que la lleven a cabo sin apremiarles ni controlarles en modo
alguno. Su lema caracterstico sera no hay que meter la
mano en los avisperos. Sus respuestas estn orientadas a asu
mir las responsabilidades mnimas, pero no ms que eso. Los
siguientes puntos ilustran la forma habitual en la que un direc
tivo empobrecido ( 1 , 1 ) suele afrontar sus responsabilidades
empresariales:
Planificacin. Asigno las tareas pero no pienso en trminos

196

Cinco estilos directivos

de objetivos o programas que cumplir. No me preocupo exce
sivamente por la planificacin. Podra describir mi funcin di
ciendo que me limito a ser un mensajero, trasladando las r
denes de quienes se hallan por encim a de m a mis
subordinados, sin agregarles nada de mi cosecha. Slo llevo a
cabo las actividades mnimas que requiere el desempeo de
mi funcin.
Ejecucin del trabajo. Mi supervisin del proceso producti

vo no se lleva a cabo sobre el terreno. Las personas son libres

para encontrar sus propias soluciones a los problemas. As les
gusta a ellos y as me gusta tambin a m.
Conclusin. Si mi jefe me lo pide, hablo con l y tomo nota

de lo que debe hacerse, de quin debe hacerlo y de cmo

quiere que se haga.

EL ESTILO DIRECTIVO A MITAD DE CAMINO (5,5)

La modalidad 5,5 ocupa la zona intermedia de la rejilla y
seala un estilo directivo que se preocupa moderadamente por
la productividad (5), que muestra el mismo grado de inters
por el factor humano (5) y que tambin asume la necesaria
existencia de un conflicto entre el proceso productivo y los in
tereses de las personas. No obstante, en lugar de tratar de re
solver este tpico decantndose por la produccin [como lo
hace el directivo autoridad-sumisin (9,1)], por las personas
[como lo hace el directivo club de campo ( 1 ,9 )] o abando
nando el terreno [como lo hace el directivo empobrecido
( 1 , 1 )], trata de encontrar soluciones satisfactorias y funciona
les mediante el compromiso y el equilibrio. Este enfoque pue
de alcanzar un rendimiento moderado -aunque nunca especta
cu lar- sin perturbar excesivam ente a las personas. La
orientacin a mitad de camino (5,5) da por sentado que las
personas son prcticas y que debe ejercerse un cierto esfuerzo
197

Tipologas de empresa y liderazgo

personal en el trabajo. De este modo, cediendo algo en el inte

rs por la productividad y tomando ms en consideracin las
actitudes y los sentimientos del personal, los subordinados ter
minan aceptando la situacin y acaban sintindose ms o me
nos satisfechos.
La aproximacin a mitad de camino (5,5) se basa en la
lgica de la persuasin y suele afirmar que no existe persona
o movimiento alguno que pueda ofrecer soluciones a todos los
problemas. Para l, pues, hay que evitar a toda costa las solu
ciones radicales. Acaso la experiencia no nos ha demostrado
ya repetidamente que el progreso sostenido slo puede darse
en base al compromiso, la negociacin y la voluntad de pactar
ciertas ventajas a cambio de otras? La democracia -tal y como
suele entenderse hoy en da- funciona bastante bien en base a
concesiones a la mayora que van acompaadas de medidas
destinadas a acallar el descontento de la minora.
Hablando en trminos ms realistas, podramos decir que la
creencia fundamental propia del estilo directivo a mitad de
camino (5,5) consiste en no buscar la preponderancia de la
productividad sobre el factor humano ni viceversa (lo cual, por
cierto, parece excesivamente ideal), sino encontrar, por el
contrario, la posicin intermedia existente entre ambas moda
lidades.
Direccin bajo el estilo a mitad de camino (5,5)
La clave del estilo 5,5 es que pone cierto nfasis sobre la
produccin. Ello, sin embargo, no le impide reconocer que no
es posible ignorar o menospreciar a las personas y que stas
merecen, por consiguiente, algn tipo de consideracin cons
ciente. No obstante, como veremos en los ejemplos que pre
sentamos ms adelante, este estilo difiere del estilo directivo
autoridad-sumisin (9,1). El enfoque a mitad de camino
(5,5) acepta las responsabilidades intrnsecas de la planifica
cin, la direccin y el control propios del estilo autoridad-su

Cinco estilos directivos

misin (9,1) pero considera, sin embargo, que esta responsa

bilidad debe combinarse con la necesidad de establecer cauces
de comunicacin, de aumentar la comprensin y de satisfacer
las quejas y sugerencias de los subordinados. Este aspecto lo
hace diferente tambin de la modalidad club de campo. En
otras palabras, el directivo a mitad de camino (5,5) tiende a
tomar en consideracin la posibilidad de que los subordinados
opinen acerca de su trabajo de un modo que va ms all del es
tilo propio del directivo club de campo.
Las siguientes descripciones ejemplifican la forma en la
que tiene lugar esta combinacin y divisin en el estilo direc
tivo a mitad de camino:
P lan ificacin. Planifico el trabajo que debe llevar a cabo

cada empleado, pero siempre de un modo ms general que de

tallado. As, despus de exponer los objetivos y el programa
elaborado para alcanzarlos, asigno tareas individuales. Tam
bin me aseguro de que cada trabajador se sienta a gusto con
lo que se espera de l y se sienta lo suficientemente libre
como para poder acudir a m si se le presenta algn problema
relativo a la funcin que se le ha encomendado.
Ejecucin del trabajo. De vez en cuando inspecciono el tra

bajo de cada persona y reviso, con ella, los progresos realiza

dos y acudo apenas se solicita mi presencia. Tambin trato de
ofrecer sugerencias positivas si alguno de mis subordinados
se encuentra con algn problema.
Conclusin. Me reno con las personas implicadas en el tra
bajo siguiendo la tctica de mostrar el palo y la zanahoria.
Promuevo la discusin para que salgan a la luz tanto los as
pectos positivos como los errores y sugiero el modo de au
mentar la eficacia sin decirlo explcitamente. De este modo,
cada persona tiene la oportunidad de plantear todas aquellas
aportaciones razonables que puedan contribuir a aumentar la
eficacia antes de que yo se lo proponga.

199

Tipologas de empresa y liderazgo

EL ESTILO DIRECTIVO DE EQUIPO (9,9)

En el extremo superior derecho de la rejilla se sita el pun
to 9,9, una posicin que jalona el mximo inters por la pro
ductividad y el mximo inters por el factor humano. A dife
rencia de los otros enfoques, el estilo directivo de equipo
considera que no existe necesariamente conflicto entre la pro
ductividad y las necesidades humanas. Bajo la direccin de
equipo (9,9) es posible armonizar las necesidades de los seres
humanos y los requerimientos productivos de la empresa im
plicando a las personas en la puesta a punto de las condiciones
y de las estrategias que permitan alcanzar los objetivos pro
puestos. Desde este punto de vista, es necesario que las perso
nas se esfuercen en pensar en la tarea productiva y que se es
tablezcan relaciones maduras y razonables con el superior
jerrquico y con el resto del equipo. As pues, una de las me
tas fundamentales del directivo de equipo (9,9) consiste en
promover las condiciones que permitan integrar la creatividad
y la productividad, y aumentar la moral a travs de las accio
nes concertadas de todo el equipo.
La orientacin de equipo (9,9) considera la integracin
de las personas en el proceso laboral de una manera que difie
re notablemente del resto de las aproximaciones. A diferencia
de la modalidad autoritaria-sumisa (9,1), por ejemplo, la so
lucin a un determinado problema no depende necesariamente
de la autoridad del jefe. Asimismo, a diferencia del estilo a
mitad de camino (5,5), el enfoque directivo de equipo (9,9)
se orienta hacia el descubrimiento de la solucin ms adecua
da y eficaz a un determinado problema, y no se decanta por la
solucin establecida por la tradicin. De este modo, el directi
vo de equipo aprovecha al mximo las habilidades mentales
y funcionales de cada persona con el objetivo de lograr el ni
vel ms elevado de productividad, un nivel que slo puede al
canzarse en aquellas situaciones laborales que toman en consi
deracin las necesidades maduras de los seres humanos. El
favoritismo, el estatus conseguido por medios que no tienen

Cinco estilos directivos

una relacin directa con el trabajo y el poder ejercido en bene

ficio propio o que surge de la frustracin no son, obviamente,
necesidades maduras. El xito y la colaboracin, por su parte,
son facetas crticas de la organizacin y de la motivacin indi
vidual y, cuando se satisface una de ellas, la otra tambin se
cumplimenta automticamente.
Direccin bajo el estilo de equipo
La comprensin y el acuerdo mutuo sobre los objetivos de
la organizacin y sobre los medios adecuados para alcanzarlas
constituyen el ncleo de toda labor directiva. En un sentido li
teral, las personas y la productividad se hallan profundamen
te interrelacionadas. El estilo directivo de equipo (9,9) sue
le actuar segn las responsabilidades propias de su cargo
(aunque no las ejecuta necesariamente l mismo) para que la
planificacin, la direccin y el control sean llevados a cabo
razonablemente. Quin estara ms cualificado para hacerlo
que aquellas personas que, independientemente del nivel que
ocupan, apuestan decididamente por el xito del proceso pro
ductivo?
Como demuestran los siguientes ejemplos, un directivo de
equipo (9,9) asume parte de la responsabilidad en ciertos as
pectos concretos del trabajo directivo como, por ejemplo, la
planificacin. En este caso no existe la abdicacin propia del
estilo empobrecido (1,1), ni la excesiva tolerancia propia de
las soluciones del tipo mnimo comn denominador que ca
racterizan al estilo directivo club de campo (1,9), ni el in
tento conciliador entre intereses divergentes propio del estilo
a mitad de camino (5,5). En el enfoque propio del estilo di
rectivo de equipo (9,9), por el contrario, los diferentes
miembros del equipo productivo se ven involucrados en la pla
nificacin de las actividades laborales. Un directivo de este
tipo, por ejemplo, puede llegar a decir: Mi trabajo no consis
te tanto en decidir como en comprobar que se lleven a cabo las
201

W'

Tipologas de empresa y liderazgo

decisiones que se han tomado. Esta modalidad directiva est

caracterizada por los siguientes puntos:
Planificacin. Pido que las personas que tienen algo rele

vante que aportar al xito del trabajo revisen toda la organiza

cin global y tengo en cuenta sus reacciones y sus ideas. Lue
go trabajamos en equipo para establecer metas y programas
flexibles, as como los procedimientos y las reglas bsicas, y
determinamos la responsabilidad propia de cada uno de los
participantes.
Ejecucin del trabajo. Me mantengo en contacto con los as

pectos fundamentales y ejerzo mi influencia sobre mis subor

dinados identificando los problemas y revisando con ellos los
objetivos y los programas cuando resulta necesario. Tambin
presto mi ayuda cuando as se requiere para resolver los pro
blemas que aparecen en el camino.
Conclusin. Cada tanto llevo a cabo un careo con los
responsables en el que valoramos la forma en que se desarro
lla el trabajo, tratamos de aprender algo de ello y estudiamos
el modo de aplicar dicho conocimiento a las futuras tareas. Si
resulta apropiado, tambin manifiesto mi reconocimiento ex
plcito al equipo y a las contribuciones personales ms sobre
salientes.

202

QUINTA PARTE:
TIPOLOGAS CORPORALES

>

Los antiguos filsofos griegos crean que somos lo que pa

recemos. Desde su punto de vista, quien se asemejase a un de
terminado animal tena la personalidad de aquel animal. As
pues, si el aspecto de una persona era el de un zorro, se supo
na que deba de tratarse de alguien astuto e inteligente.
Son muchos los filsofos y psiclogos que, a lo largo de los
tiempos, han dado por sentado que las pautas de la personali
dad estn ligadas a ciertas caractersticas fsicas, como la es
tructura del cuerpo, los rasgos faciales e, incluso, la forma del
esqueleto. La siguiente cita de Julio Csar, de Shakespeare,
refleja claramente esta creencia popular:
Rodame de hombres gruesos,
de hombres de cara lustrosa
y tales que, de noche, duerman bien.
He all a Casio, con su figura extenuada y hambrienta.
Piensa demasiado! Semejantes hombres son peligrosos!
Aunque la psicologa occidental tienda a ignorarlo, el cuer
po constituye un elemento fundamental de nuestra vida. En la
medida en que desarrollemos una visin ms comprehensiva
del ser humano comenzaremos a admitir que toda experiencia
humana est encamada (sentimiento, pensamiento, relacin y
accin). As pues, no slo debemos prestar ms atencin al
cuerpo sino que tambin debemos desarrollar una visin ms
holstica que subraye la unidad funcional existente entre el
cuerpo y la mente.
La tradicin occidental ha hecho hincapi en la dicotoma
entre el cuerpo y la mente. Nuestro mismo lenguaje, por ejem205

Tipologas corporales

po, tiende a separar a la mente del cuerpo. De hecho, es

extraordinariamente difcil hacerlo de otro modo y, si intenta
mos soslayar esta separacin artificial, nos veremos obligados
a utilizar trminos tan poco manejables como cuerpo-mente.
La separacin entre el cuerpo y la mente est ligada a un con
junto de deficiencias propias de nuestra cultura, entre las cua
les cabe destacar la desvalorizacin del cuerpo, la falta de con
ciencia de nuestro funcionamiento corporal y el sentimiento de
culpa que suele acompaar a una sexualidad natural.
Las diferencias fundamentales existentes entre la estructura
fsica y la estructura energtica constituyen el punto de partida
de las diferenciaciones tipolgicas que presentamos en esta
seccin. No obstante, estas teoras no tratan de separar al cuer
po de la mente sino que, por el contrario, todas ellas reconocen
la compleja unidad interactiva existente entre el cuerpo, la
mente y la experiencia. Desde este punto de vista, las diferen
cias existentes entre las distintas estructuras corporales estn
ligadas a diferencias en los dems niveles de funcionamiento,
incluida la dinmica de la personalidad.
El psiclogo y mdico norteamericano William Sheldon
fue uno de los pioneros en la investigacin cientfica de la es
tructura corporal. Sheldon ense e investig en las universi
dades de Chicago, Harvard, Columbia y Oregn, y su principal
inters consisti en llegar a establecer la relacin existente en
tre el cuerpo y el temperamento. Para ello, Sheldon y su equi
po analizaron unas cuatro mil fotografas y llegaron a estable
cer tres grandes ejes de variabilidad: endom orfism o,
mesomorfismo y ectomorfismo. Los endomorfos son blandos,
redondeados y tienden a engordar; los mesomorfos son mus
culosos, robustos y fuertes; los ectomorfos, por ltimo, tienen
cuerpos frgiles y delicados, torsos enjutos y brazos y piernas
delgados.
Para clasificar a los individuos en cada una de las dimen
siones, Sheldon desarroll una escala de siete puntos. Segn
esta escala, un 7-1-1, por ejemplo, es un endormorfo extremo;
un 1-7-1 es un mesomorfo arquetpico y un 1-1-7 es un ecto206

Introduccin

morfo puro. En la mayor parte de las personas, sin embargo,

estas tres dimensiones se hallan mucho ms equilibradas. Shel
don tambin concluy que los 4-4-4 son individuos plenamen
te armonizados en las tres dimensiones.
El sistema de Sheldon proporciona una respuesta al proble
ma de la generalizacin excesiva de la tipologa. As, en lugar
de intentar reducir a la poblacin de todo el mundo a unas pocas
categoras, Sheldon estableci cientficamente los prototipos ex
tremos y tambin la variabilidad real dentro de una gran mues
tra de poblacin. De este modo desarroll una distribucin esta
dstica en la que cada tipo corporal puede ser definido con gran
precisin ya que estas tres escalas de siete puntos terminan ge
nerando trescientos cuarenta y tres tipos corporales diferentes.
Sheldon tambin relacion el tipo corporal y la personali
dad. El endomorfo es sociable, relajado, cmodo, generoso y
tranquilo; el mesomorfo ama la accin y es independiente,
asertivo, fsicamente activo, ambicioso e insensible; mientras
que el ectomorfo, por ltimo, es reservado, excitable, tenso,
sensible, rpido y mentalmente activo.
Estos tres tipos tienen mucho en comn con el antiguo sis
tema hipocrtico de los temperamentos basado en los humores.
As, el endormorfo se parece mucho al flemtico, el mesomor
fo al colrico y el ectomorfo presenta muchas semejanzas con
el melanclico.
Wilhelm Reich es el padre de la psicologa de orientacin
corporal. Reich fue un miembro del crculo ntimo de Freud
que se interes por el papel que desempeaba el cuerpo en la
psicoterapia. Reich rechazaba la divisin cartesiana entre el
cuerpo y la mente y consideraba a las defensas psicolgicas y
a la coraza fsica como una sola totalidad. A partir de ese pun
to, Reich comenz a prestar atencin a las posturas y los mo
vimientos de sus pacientes y ms tarde utiliz la manipulacin
directa sobre la musculatura crnicamente tensa para liberar la
tensin fsica.
Alexander Lowen, cofundador del anlisis bioenergtico,
fue alumno de Reich. Lowen quera desarrollar una psicologa
207

Tipologas corporales

corporal-mental equilibrada y, al igual que Reich, centr su

foco de atencin en el trabajo corporal. En el captulo 14, Lo
wen subraya los cinco grandes tipos de estructura caracterial
propuestos por el anlisis bioenergtico. Cada uno de los tipos
define la forma en la que el individuo maneja sus necesidades
de amor, intimidad y placer. Cada uno tiene unas posturas fsi
cas determinadas y unas pautas concretas para manejar la
energa que fluye a travs del cuerpo.
El carcter esquizoide tiende a evitar la intimidad; el ca
rcter oral puede establecer relaciones prximas pero slo so
bre una base infantil ligada a la necesidad de calor y de apoyo;
el carcter psicoptico slo puede relacionarse con quienes le
necesiten; el carcter masoquista nicamente puede establecer
relaciones ntimas basadas en la sumisin; y el carcter rgido,
por ltimo, establece relaciones muy estrechas pero, a pesar de
parecer prximo y comprometido, en realidad, permanece dis
tante.
El captulo 15 nos presenta una versin del enfoque de Rudolf Steiner sobre el anlisis del temperamento infantil. Su au
tor, Roy Wilkinson, es un profesor ingls del sistema Waldorf,
con el que lleva trabajando desde hace ya muchos aos.
Rudolf Steiner fue un conocido filsofo y educador, un pio
nero en la aplicacin los cuatro temperamentos hipocrticos al
trabajo con los nios en las escuelas Waldorf, de las que fue
fundador. Las escuelas Waldorf, cuyo objetivo es la enseanza
integral del nio, se hallan muy difundidas por toda Europa y
el mundo anglosajn. Sus profesores son entrenados para utili
zar el sistema de los cuatro temperamentos y, de ese modo,
comprender mejor a sus alumnos para motivarles y discipli
narles ms adecuadamente y para mejorar las relaciones inter
personales en el aula.
El tipo sanguneo est relacionado con el humor rojo, o
sangre; el melanclico con el humor negro, o bilis, el fle
mtico con el humor blanco, o linfa, y los fluidos mucosos,
y el colrico con el humor amarillo, o adrenalina. Desde
este punto de vista, el tipo sanguneo es optimista, extraverti208

Introduccin

do, mvil y voltil; el melanclico es pesimista, inflexible, or

gulloso y depresivo; el flemtico es tranquilo, bondadoso,
amable y distante, y el colrico, por ltimo, es decidido, enr
gico, impulsivo y voluble.

209

13. TRES TIPOS PSICOCORPORALES:

ENDOMORFO, MESOMORFO Y
ECTOMORFO
William Sheldon
La tradicin popular afirma que las personas gruesas suelen
ser generosas y tienen buen humor, que las personas flacas
tienden a ser rgidas, que las personas de baja estatura suelen
ser agresivas y que los individuos de gran fortaleza fsica tien
den a ser reservados y algo ingenuos. Sin embargo, a pesar de
que la tradicin es, en ocasiones, muy sabia, a veces tambin
puede resultar un tanto estpida ya que, con frecuencia, no
acierta a distinguir entre el conocimiento acumulado a lo largo
de generaciones y la mera supersticin ignorante. En lo que
respecta al psiquismo y al temperamento, podemos afirmar
que las conclusiones de muchos estudiosos concienzudos se
han visto sesgadas generalmente por los estereotipos de la ca
lle y por el dogmatismo de algunos frenlogos de saln. Pero
si hacemos caso omiso a este tipo de opiniones y nos dedica
mos, por el contrario, a investigar cul es el criterio de los eru
ditos, los escritores y los artistas, nos encontraremos con la
afirmacin recurrente de que la morfologa individual condi
ciona determinados rasgos tipolgicos del temperamento.

Tres tipos psicocorporales

Los estudiosos agrupan los temperamentos y las caracters

ticas psicolgicas en tipos. Quizs Hipcrates no fuera el pri
mero en sistematizar las observaciones respecto a la interde
pendencia entre personalidad y morfologa, pero no cabe la
menor duda de que concibi un esquema que ha ejercido una
influencia notable desde la antigedad, reapareciendo bajo for
mas diferentes a lo largo del tiempo y a travs de multitud de
generaciones. Los escritores y los artistas, por su parte, han es
tablecido sus consideraciones tipolgicas basndose ms en las
suposiciones que en la lgica o la estadstica. Pero, si bien sus
personajes se hallan sujetos a reglas poco definidas, podemos
estar seguros, sin embargo, de que nunca elegirn un cuerpo
delgado y enjuto para albergar el temperamento de un Falstaff,
por ejemplo, y de que jams describirn el rostro de un Mr.
Scrooge diciendo que es sonrosado y regordete como una
manzana.

EL ENDOMORFO
Si se nos permite una cierta licencia potica, podramos de
finir este primer componente dinmico de la personalidad como
el deseo explcito de incorporar al entorno, haciendo que la
substancia de ste se integre y forme parte de la propia subs
tancia de la persona. En su aspecto menos sublimado, se trata
del impulso irrefrenable de ingerir y asimilar todo tipo de ali
mentos que, posteriormente, se convertirn en la carne del yo.
La personalidad en la que predomina el componente viscerotnico permanece, por lo general, muy ligada a la tierra. Viscerotona significa terrenalidad y es por ello que las personas en
quienes predomina este tipo manifiestan un estado de nimo se
reno, apacible y estable, muy semejante a las cualidades de los
humores propios del suelo nutriente. En un contexto cultural
elevado, estas personas tienden a irradiar calidez, estabilidad y
-si su componente cerebrotnico es bajo- una cordialidad in
discriminada. En otro tipo de contextos inferiores, sin embargo,
211

Tipologas corporales

suelen ser groseros, glotones y posesivos. Pero, en cualquier

circunstancia, los viscerotnicos saben lo que quieren y las co
sas que desean suelen ser, por lo general, bastante tangibles.
Los deseos del viscerotnico giran en tomo a la comida, el
bienestar y la tranquilidad somtica y mental que acompaa a
un perfecto proceso digestivo, cuando el riego sanguneo se re
tira del cerebro y de la periferia del cuerpo y se ocupa de irri
gar las visceras digestivas. Para los viscerotnicos cultos, la
hora de la comida es el momento ms importante de la joma
da y su principal foco de atencin se centra en las cuestiones
alimenticias. El alma tiene su asiento en un sentido del gusto
bien desarrollado. El viscerotnico siente un enorme inters
por la cuisine y puede alcanzar el paraso con slo imaginar un
suculento banquete. Este tipo de personas muestra, asimismo,
cierta inclinacin a trasladar a su vida adulta el inters infantil
por las heces y las funciones excretoras, ya que el viscerotni
co gusta de todo aquello que tenga que ver con la actividad di
gestiva, incluyendo la peristalsis de la defecacin.
En niveles culturales inferiores, el viscerotnico simple
mente puede terminar transformndose en un glotn. Tal vez
se convierta en alguien insaciable y vea entonces aumentar su
peso hasta la obesidad si la ingestin de comida es excesiva,
aunque tambin puede sustraerse a esta tendencia si es capaz
de mantener una dieta estricta o un programa inflexible de tra
bajo y ejercicio. El campesino rechoncho que podemos ver en
tantas partes del mundo manifiesta un elevado componente
viscerotnico. Por su parte, la gran mayora de las personali
dades gruesas y tripudas que tanto abundan en la vida urbana
y poltica de los Estados Unidos es muy posible que sea el re
sultado de una estirpe que ha tenido que vivir durante muchas
generaciones con una dieta limitada y bajo condiciones adver
sas. De este modo, los viscerotnicos, al encontrarse frente al
generoso botn de un continente poco explotado todava, no
pueden mantener su equilibrio alimenticio y ven aumentar
paulatinamente el tamao de sus vientres hasta terminar con
virtindose en personas gruesas de prominentes barrigas.
212

Tres tipos psicocorporales

La persona viscerotnica manifiesta un ndice bajo de aten

cin y permanece ms relajada de lo normal. Da la impresin
de ser un individuo lento pero, a pesar de que sus reacciones
conscientes puedan parecer apticas cuando se las compara
con la velocidad y agilidad del cerebrotnico, la orientacin
bsica de su conciencia es mucho ms segura y, en determina
dos aspectos, ms precisa que la de aqul. Los viscerotnicos
permanecen en contacto con la realidad concreta ya que siem
pre estn seguros de saber dnde se encuentran en relacin a
su trabajo, su matrimonio, su estatus social y sus gustos y
aversiones fundamentales. Esta actitud de la personalidad vis
cerotnica no suele cambiar ni sbita ni fcilmente. Por otra
parte, los viscerotnicos y los somatotnicos poseen un senti
do de la orientacin espacial ms adecuado que el de los cerebrotnicos.
Los viscerotnicos son personas muy proclives a desarro
llar hbitos de conducta. El exceso de sueo y la ingestin in
discriminada de alimentos, por ejemplo, pueden llegar a con
vertirse en una costumbre inveterada y, del mismo modo, si
alguna vez ingieren algn tipo de drogas -en especial de tipo
sedante- corren el grave peligro de caer en la drogodependencia. La dependencia del tabaco tambin resulta muy comn en
las personas viscerotnicas que, con frecuencia, tienden a uti
lizar esta substancia como una especie de agente regulador del
peso, siendo capaces de modular, de este modo, un hbito gra
cias al concurso de una disciplina interna (propia del cerebrotnico). Las personas viscerotnicas tambin gustan del alco
hol y, generalmente, son buenos conocedores de los distintos
combinados alcohlicos aunque rara vez, sin embargo, llegan a
emborracharse.
Sir Arthur Conan Doyle describi al inmortal Sherlock
Holmes como un fumador empedernido capaz de consumir un
paquete entero de fuerte tabaco de pipa en una sola noche. Sin
embargo, este producto de la frtil imaginacin de Conan Doy
le era tambin un cerebrotnico ectomorfo que, en muchos as
pectos, careca de un claro componente viscerotnico. Pero el
213

Tipologas corporales

hecho de que el mismo Doyle tuviera un alto grado de viscerotona, que le llevaba, por cierto, a consumir grandes dosis de
tabaco, supone que -como ocurre con tantos otros hroes de
ficcin- el Holmes de Doyle manifieste un carcter ideal poco
consistente psicolgicamente hablando. En mi opinin, Hol
mes era, por una parte, el mismo Doyle y, por la otra, lo que
ste soaba llegar a ser. Los viscerotnicos y los somatotnicos suean con llegar a ser tambin cerebrotnicos, del mismo
modo que todos, en definitiva, soamos con llegar a ser aque
llo que no somos.
Viscerotona significa realismo. El paraso del viscerotni
co consiste en un entorno tangible formado por cosas bellas
que posean buen sabor, buen aroma, buena presencia, buen so
nido y que, en suma, le proporcionen bienestar. El viscerotni
co aspira a arraigarse, a establecerse adecuadamente hasta lle
gar a sentir que el calor y el alimento procedente de la tierra se
entremezclan con su propio ser.
La viscerotona constituye, pues, una organizacin motivacional dominada por el vientre y por las funciones anablicas.
El deseo fundamental del viscerotnico gira en tomo al hecho
de ser capaz de asimilar la tierra y de fundirse con ella. Visce
rotona quiere decir calidez, terrenalidad y, en general, buena
voluntad indiscriminada.
El predominio del componente viscerotnico es causa de
que la persona reaccione por lo general de manera lenta, pero
tambin implica una comprensin clara de la realidad -espe
cialmente de la realidad social- y una orientacin espacial y
personal suficientemente estable. Viscerotona, en suma, signi
fica sentido prctico de la vida.

EL MESOMORFO
El segundo componente que consideramos a continuacin
es el elemento movimiento. La somatotona se caracteriza
por el deseo de una accin decidida y -cuando es admitida ple214

Tres tipos psicocorporales

namente en la conciencia- por la determinacin de someter el

entorno a la propia voluntad. Los somatotnicos triunfadores
suelen ser conquistadores natos capaces de someter montaas,
ocanos, selvas, bestias salvajes, chinos y otros pueblos menos
somatotnicos o menos integrados. El paraso del somatotnico radica, pues, en la constante superacin de todo tipo de di
ficultades, mientras que la inactividad, por el contrario, se con
vierte para l en una especie de infierno.
El somatotnico, por tanto, gusta de la vida activa y sabe
dar lo mejor de s cuando debe enfrentarse a dificultades fsi
cas ya que, en tales condiciones, despliega toda su potenciali
dad energtica. Asimismo, debidamente adiestrado, es capaz
de soportar grandes esfuerzos durante un perodo prolongado
de tiempo sin ingerir alimento alguno pero comiendo abun
dantemente cada vez que se presenta la ocasin.
Los somatotnicos se sienten descansados por la maana,
les gusta saltar de la cama, darse una ducha, hacer ruido y sa
ludar al sol. Por lo general, se sienten sbitamente soolientos
o cansados a su hora habitual de acostarse, resultndoles en
tonces muy fcil conciliar un sueo profundo.
Las personas somatotnicas tienden a carecer de una gran
comprensin introspectiva ya que, dado que su funcin princi
pal es la accin, son como un arma cargada que se limita sim
plemente a apuntar hacia el objetivo y disparar.
La somatotona se caracteriza por una fuerte expresividad
muscular. Es fcil identificar este componente cuando vemos
a los bebs pateando y revolvindose enrgicamente en su
cuna. Los nios somatotnicos lloran con insistencia y cuan
do se les alza en brazos suelen lanzar poderosas y reiteradas
patadas.
En nios ms mayores, la somatotona tiene que ver con los
juegos duros y dinmicos, con la asertividad, la combatividad
y otras cualidades similares. A medida que el nio va crecien
do, estas distintas manifestaciones somatotnicas van siendo
sublimadas y socializadas, dando lugar entonces a una per
sonalidad socialmente aceptable que conduce al desarrollo de
215

Tipologas corporales

la cualidad del liderazgo, o perdurando, en el caso contrario,

en niveles no sublimados que se han tomado incorregibles.
Las personas somatotnicas que se hallan libres de interfe
rencias cerebrotnicas son singularmente abiertas y sinceras.
(El rostro abierto es el marchamo del somatotnico, mientras
que el rostro amigable es el pasaporte del viscerotnico y el
rostro del cerebrotnico, en cambio, carece de pasaporte, ya
que su enjuta anatoma suele inspirar la desconfianza de los
dems.)
Somatotona tambin significa susceptibilidad al hbito. Si
la regulacin uniforme de su conducta habitual pblica puede
resultar sorprendente, no lo es menos el modo en que se orga
nizan sus procesos mentales. Los somatotnicos que presentan
un predominio del componente viscerotnico piensan de un
modo ordenado, se atienen a patrones rutinarios, cambian rara
mente su punto de vista o sus actitudes internas y, en definiti
va, sienten inclinacin a vestir el mismo ropaje mental a lo lar
go de toda su vida. Pero, en cambio, cuando el elemento que
predomina es la cerebrotona, se sienten predispuestos a autojustificarse y tratar de racionalizarlo todo.
Somatotona quiere decir expresin dinmica del soma y,
por consiguiente, este componente se halla en estrecha rela
cin con los instintos y con la fortaleza fsica, la necesidad re
lativamente escasa de sueo, los hbitos alimenticios irregula
res, la elevada presin sangunea, el riesgo de apopleja y un
cuerpo juvenil y atltico que tiende a hacerse ms slido y pe
sado a medida que avanza la vida. El somatotnico, por lti
mo, necesita del ejercicio y le agrada la vida activa.

EL ECTOMORFO
El tercer componente -el elemento de restriccin, inhibi
cin y atencin- se caracteriza por el hecho de que las funcio
nes viscerotnicas y las somatotnicas se hallan supeditadas al
cerebro frontal para poder mantener, de este modo, un foco
216

Tres tipos psicocorporales

atencional ms prximo y ms sensible. El rasgo cardinal de la

cerebrotona es, pues, una hipertensin atencional cuyo funda
mento fsico parece ser el relativo control sobre aquellas partes
de uno mismo que estn expuestas a los dems.
El cerebrotnico permanece siempre tenso, incapaz de rela
jarse perifricamente pero, aunque suele ser consciente de esta
tensin interior, no se siente necesariamente molesto por ella.
Los cerebrotnicos suelen ser tildados de personas nerviosas o
neurticas cuando, en realidad, actan de un modo que para
ellos resulta completamente natural. Y, de la misma manera,
los viscerotnicos tambin suelen ser calificados de ser perso
nas lentas y glotonas cuando -segn ellos mismos- estn com
portndose normalmente.
El cerebrotnico gasta gran cantidad de energa nerviosa
y siempre se halla al borde del ataque de nervios. Necesita
dormir ms que el resto de los tipos. Su promedio metablico
basal es, por lo general, muy elevado y manifiesta, por ese
mismo motivo, una tendencia crnica a fatigarse en las rutinas
cotidianas de la vida. As pues, la fatiga, las pautas de sueo
irregulares, la dificultad para levantarse, la necesidad exagera
da de caloras y la sensacin crnica de tensin interna consti
tuyen indicadores claros de la personalidad propia del cerebrotnico. Este tipo de individuos suelen tener un sueo muy
ligero, con una ensoacin constante y muy prxima al umbral
de la conciencia, ya que el cerebro frontal no renuncia al con
trol ni siquiera durante el sueo. Por otro lado, el proceso de
entrada en el sueo -al igual que cualquier otro proceso de re
lajacin- suele ser, en su caso, invariablemente lento.
La caracterstica fundamental del cerebrotnico es su gran
capacidad atencional. Las otras dos funciones principales -la
funcin somtica y la visceral- se hallan supeditadas, subordi
nadas, sometidas a control y desempean un papel meramente
secundario. El cerebrotnico se alimenta y se ejercita para
prestar atencin, el viscerotnico atiende y se entrena para co
mer, mientras que el somatotnico se alimenta y presta aten
cin como una forma de ejercicio.
217

Tipologas corporales

El paraso y la libertad del temperamento cerebrotnico no

radica en la comida o la bebida ni tampoco en la amistad o las
relaciones sentimentales duraderas, y tampoco le satisface el
poder social ni las aventuras fsicas, sino que su principal inte
rs estriba, por el contrario, en llegar a intensificar su concien
cia mediante la inhibicin de todo aquello que tanto suele
agradar a las personalidades tpicamente viscerotnicas o so
matotnicas.

14. ESTRUCTURA CORPORAL Y

TIPO BIOENERGTICO
Alexander Lowen
Saber que el cuerpo es la persona y que, por consiguiente,
su forma y sus movimientos revelan la personalidad y encie
rran la historia de la persona, ayuda al terapeuta bioenergtico
para hacer un diagnstico tentativo de la estructura que define
la forma habitual de ser de un individuo.
Segn la teora del anlisis bioenergtico, existen cinco
grandes tipos de estructura caracterial: esquizoide, oral, narcisista, masoquista y rgido. Estos tipos estn determinados por
la organizacin libidinal y por el desarrollo del ego tal y como
se manifiesta en el cuerpo. Esbocemos, a continuacin, sus
rasgos ms sobresalientes:
1.
La estructura caracterial esquizoide se caracteriza por la
tendencia a dividir y a disociar. El pensamiento est separado
del sentimiento, lo cual se manifiesta, a nivel corporal, por una
falta de conexin entre la cabeza y el cuerpo. En muchos de
estos individuos el cuello es alargado y la cabeza est inclina
da hacia delante. El entrenamiento facilita el reconocimiento
de esta divisin. Esta disociacin entre la cabeza y el resto del
cuerpo significa que la persona no se siente conectada con su
cuerpo, lo cual, en casos extremos, puede terminar conducien
219

Tipologas corporales

do a un fenmeno de despersonalizacin. En la personalidad

esquizoide tambin puede observarse una divisin entre las
mitades superior e inferior del cuerpo que se manifiesta en una
fuerte contraccin en la cintura o en una falta de proporcin y
de armona entre las dos mitades del cuerpo. La personalidad
esquizoide tambin se caracteriza por un miedo a la disgrega
cin que impide su relajacin y que se contarresta con la nece
sidad de sostener el propio self mediante la tensin muscular
en todas las articulaciones.
2. La estructura de carcter oral es una consecuencia de la
privacin del alimento y del apoyo en la temprana infancia y
est relacionada con el miedo al abandono, un miedo que re
sulta evidente en la delgadez, en la falta de apoyo en las pier
nas y los pies, y en una musculatura muy poco desarrollada. El
carcter oral es proclive a la dependencia, por ms que intente
negarla a travs de una especie de autonoma artificial. El ca
rcter oral se sujeta al self mediante una fuerte tensin en la
musculatura de los hombros y de las piernas para evitar una
cada que representara su sensacin de soledad y abandono.
3. La estructura caracterial narcisista es compleja. Su ori
gen se asienta en una temprana relacin infantil en la que el
nio fue seducido por un familiar que le hizo sentirse especial
pero en la que tambin se sinti manipulado. Pero esa seduc
cin tena connotaciones sexuales (no siempre manifiestas) y,
en consecuencia, el nio niega el sentimiento como una forma
de eludir el peligro del incesto. En el caso de ser especial, el
nio desarrolla una sensacin de superioridad y grandiosidad
pero, para ello, el narcisista debe mantener su self por encima
de los dems, lo que se refleja como un desarrollo despropor
cionado de la parte superior del cuerpo y una correlativa debi
lidad en la parte inferior. Esta estructura caracterial mantiene
el predominio de su self tensando fuertemente la musculatura
de las piernas y de la espalda.
4. La estructura de carcter masoquista se desarrolla en un
nio adecuadamente alimentado en la infancia pero que tam
bin se vio forzado a someterse a sus padres. El masoquista se
220

Estructura corporal y tipo bioenergtico

mantiene alejado de sus sentimientos mediante una tensin

muscular que impide la expresin, sobre todo en los extremos
superior e inferior del cuerpo. Las actitudes masoquistas suelen
estar asociadas con el entrenamiento del control de los esfnte
res, la necesidad de retener y el miedo a soltar. A nivel corpo
ral, el masoquista es fuerte y muscularmente muy desarrollado,
y su tensin fundamental se refleja en los msculos flexores, lo
que supone un colapso de la postura corporal erecta.
5.
La estructura caracterial rgida (narcisista-flica en el
hombre e histrica en la mujer) se caracteriza por una postura
exageradamente erguida que va acompaada de una actitud
psicolgica altiva. Sin embargo, esta postura se sostiene me
diante una tensin en la musculatura de la espalda que denota
una actitud de rigidez y de represin que se origin en expe
riencias tempranas de humillacin a manos del progenitor de
sexo opuesto acontecidas en el perodo edpico -precisamente
cuando el nio experimentaba un inters sexual en ese padre.
Hay que decir tambin que los tipos caracteriales no son ni
puros ni individuales. La mayor parte de las personas presentan
una combinacin de tendencias y pertenecen a dos o ms tipos.
Por otra parte, ningn individuo puede ser plenamente com
prendido en funcin de los criterios de tipo caracterial porque
ste no es ms que el entramado de un cuadro clnico. Pero, al
igual que ocurre con un rompecabezas, uno comienza colocan
do las piezas de los extremos y poco a poco va situando el res
to. De este modo, la imagen va apareciendo en la medida en
que la persona establece contacto con el cuerpo y, a travs de
l, tambin llega a establecer contacto con la vida. Poco a poco,
pues, las distintas piezas del rompecabezas van situndose en
su lugar correcto y, poco antes de terminarlo, aparece, con inu
sitada claridad, el cuadro completo ante los ojos del paciente y
del terapeuta. Cada nocin, no importa cmo se alcance, cons
tituye una de las piezas del rompecabezas.
La visin clara del cuadro hace que la estructura caracterial
se convierta, para el paciente, en una realidad objetiva y tam
bin le permite disociarse de ella. En este momento tiene lugar
221

Tipologas corporales

un cambio fundamental en la personalidad, pero este cambio

no es ms que la culminacin de una serie de pequeos cam
bios menores que han ido aconteciendo a lo largo de las per
cepciones desarrolladas en el curso de la terapia. Cada uno de
estos cambios tambin va ligado a un aumento del nivel energ
tico de la persona, de su vitalidad y de su sensacin de placer.

222

15. RUDOLF STEINER Y

EL TEMPERAMENTO INFANTIL:
COLRICO, MELANCLICO,
SANGUNEO Y FLEMTICO
Roy Wilkinson
Lo que hoy en da llamamos temperamento fue conocido, en
la Grecia clsica, como los cuatro humores, un tema de gran
trascendencia para la ciencia mdica. No obstate, este conoci
miento parece haber cado en el olvido hasta que el doctor Stei
ner llam la atencin sobre su importancia en la educacin.
El temperamento no tiene nada que ver con el carcter ni
con la moral sino que es, en s mismo, una cualidad funda
mental, una substancia, podramos decir, aunque no se trate de
una substancia material. De este modo, una persona har las
cosas o reaccionar de cierto modo en funcin de su tempera
mento, sin importar su educacin, sus normas o su conoci
miento.
Existen cuatro temperamentos diferentes, ligados a los cua
tro elementos: tierra, agua, aire y fuego. stos son los tempe
ramentos conocidos como melanclico, flemtico, sanguneo y
colrico, respectivamente.
223

Tipologas corporales

La palabra jolera es el trmino griego con el que se signifi

ca a la bilis y la persona colrica es activa, energtica y quiere
las cosas bien hechas. Es una persona que se enoja, qu grita y
que se muestra malhumorada, como ocurre cuando la bilis nos
inunda. Es como un volcn que entra en erupcin y expulsa
fuera de s el fuego que la abrasa internamente.
El sanguneo tiene las mejillas sonrosadas, una complexin
viva que denota una buena circulacin sangunea y su natura
leza es parecida a la de una burbuja de aire.
El flemtico est ligado al elemento agua y es un tipo me
tdico y plcido. Sin embargo, al igual que ocurre con el oc
ano, si se excita puede llegar a ser extraordinariamente activo.
El melanclico es alguien en quien predomina la bilis ne
gra, lo cual no se refiere a una substancia real determinada
sino a la cualidad que caracteriza a una persona con estados de
nimo oscuros ligados particularmente a la tierra.
Podramos representar a los cuatro temperamentos descri
tos con el siguiente diagrama:
Sanguneo

- Flemtico

C olrico

Melanclico

El colrico y el flemtico son opuestos, y lo mismo ocurre

con el sanguneo y el melanclico. Por otra parte, cada uno de
los temperamentos tiene vestigios de sus vecinos pero no del
temperamento opuesto.
Pero debemos subrayar que no siempre resulta fcil reco
nocer los temperamentos y que el profesor no debera sacar
conclusiones prematuras basndose en una observacin mera
224

Rudolf Steiner y el temperamento infantil

mente superficial. Todos los nios, por ejemplo, son jvenes y,

en consecuencia, su vitalidad podra ser interpretada errnea
mente como un signo de que todos son sanguneos. Lo cierto,
sin embargo, es que existen diferencias sutiles y que, en nues
tra civilizacin, resulta cada vez ms difcil reconocer lo esen
cial. Los nios, por ejemplo, pueden ser calificados como san
guneos cuando simplemente son nerviosos o puede darse el
caso de que los problemas familiares le conviertan en alguien
irritable o travieso y esto podr llevarnos a diagnosticarle
(equivocadamente) como colrico. Por otra parte, la aparente
melancola puede ser el resultado de una sobredosis de televi
sin y la apata, por ltimo, el fruto de una sobredosis de im
presiones sensoriales que puede interpretarse equivocadamen
te como flema.
En cualquier caso, nuestro inters por el temperamento in
fantil no consiste tanto en conocer a los nios para poder ma
nipularlos mejor sino para contribuir, en la medida de nuestras
posibilidades, a armonizar su naturaleza. En una persona com
pleta, equilibrada y bien integrada, las cuatro caractersticas
estn adecuadamente armonizadas pero, cuando ste no es el
caso, sta se convierte en una de las tareas fundamentales de la
educacin.
Lo siguiente es un pequeo manual para el estudio de los
temperamentos que tambin va acompaado de una serie de
sugerencias para el trabajo en el contexto de la escuela.
En general, cuando trabajamos individualmente con los ni
os nos basamos en el principio homeoptico de que lo similar
cura lo similar. As pues, para trabajar con el sanguneo, uno
debe ser vital, bullicioso con el colrico, triste con el melanc
lico e indiferente con el flemtico.
Es evidente que las descripciones que ofrecemos a conti
nuacin se apoyan en consideraciones generales y que no to
das las caractersticas se adecan a todos los individuos. Por
ltimo, la educacin adecuada puede provocar modificaciones
que, por otra parte, tambin pueden servir para los adultos.
225

Tipologas corporales

COLRICO
Este tipo resulta casi inconfundible. Es fsicamente bajo,
rechoncho, de cuello grueso y tan erguido que da la impresin
de ser ms alto de lo que en realidad es. Suele tener una com
plexin gruesa, fuerte mandbula y ojos inquietos. Siempre
est de pie, haciencio una cosa u otra, y le parece que perma
necer sentado es algo antinatural. Pero, aunque no deje de mo
verse, sus pies permanecen firmemente arraigados sobre el
suelo. Cuando est sentado, su cabeza est inclinada hacia de
lante y suele mantener los pies separados.
Cuando camina, sus talones parecen clavarse, como si pu
dieran pulverizar el suelo que pisa. Uno tiene la sensacin de
que conserva algo de las travesuras y los caprichos del beb
que fue y de que la sangre corre intensamente por sus venas.
Sus gestos son cortos, enrgicos, resueltos y seguros.
Habla en voz alta, enftica y deliberadamente, y es una per
sona directa. Siente que debe ser el lder en cada actividad que
emprende, ya que considera que slo l tiene la energa, la vo
luntad y la comprensin necesarias. Cualquier circunstancia se
convierte en una oportunidad para ejercitar su ego. Es una per
sona rebosante de actividad -tanto interna como externa-, in
quieta e impaciente con los estpidos, es decir, con aqullos
cuya opinin difiere de la suya. Apenas piensa en algo trata de
llevarlo a cabo inmediatamente, sin darse tiempo para pensar
lo con ms detenimiento.
Siente que las cuestiones cotidianas no merecen la pena y
se impone tareas complejas que lleva a cabo con decisin.
Pero sus proyectos no son siempre inteligentes y pueden ter
minar irritndole, aunque es muy proclive a culpar a los dems
por cualquier error. Es un buen organizador, pero no tiene pa
ciencia con los detalles, de modo que suele iniciar los trabajos
y dejar que los dems los terminen. Tambin tiene la sensacin
de que puede hacer diez cosas al mismo tiempo y el orden no
es su punto fuerte.

Rudolf Steiner y el temperamento infantil

No admite las crticas con facilidad y es difcil que acepte

estar equivocado aunque, ms tarde, pueda reconocerlo y co
rregir la situacin.
Se relaciona bien con los dems si desempea el papel de
lder. Se siente indispensable y, en la medida en que as le con
sideren, puede ser amable y hasta magnnimo y generoso.
Tiene los hbitos propios de este temperamento: divertir a
los dems, hacer las cosas sin pensarlas, tener objetivos fijos,
hacer las cosas ruidosamente y mostrando poco respeto por los
dems. Duerme bien, se despierta pronto y le interesan las ac
tividades prcticas, como la construccin y la ingeniera, por
ejemplo. Viste a su antojo y disfruta con las comidas fuertes.
Los dibujos y las pinturas de los nios colricos suelen ca
racterizarse por las situaciones dramticas. Puede dibujar, por
ejemplo, un volcn o un precipicio por el que l mismo as
ciende o desciende.
Suelen tender hacia aquellas profesiones que les ofrezcan la
oportunidad de ejercer el mando como, por ejemplo, militares,
arquitectos, cirujanos, abogados y ejecutivos.
La persona colrica puede observar lo que le interesa y ol
vidarlo a continuacin. No suele tener mucha memoria. Suele
ser un buen jugador y probablemente sea un buen corredor que
practique el ejercicio fsico agotador que requiera de una gran
fortaleza.
Entre los aspectos negativos de este carcter cabe destacar
su tendencia dominante, la intolerancia, el despotismo, la obs
tinacin e, incluso, la ceguera a tener en cuenta las consecuen
cias de sus acciones y los enojos sin motivo con los dems. Un
caso extremo puede ser la insistencia patolgica en seguir un
determinado curso de accin.
El tratamiento del nio colrico debe apuntar a ofrecerle la
oportunidad de utilizar adecuadamente las caractersticas pro
pias de su temperamento. En este sentido, hay que tener en
cuenta que el nio colrico debe tener la posibilidad 7de reali
zar una intensa actividad fsica, cuando ello sea necesario y
posible. El colrico siente que debe conquistar el mundo y, por
227

Tipologas corporales

ello, la oposicin, la competencia y la rivalidad son desafos

que alimentan su alma. Las palabras mgicas son: T puedes
hacerlo!
Con este tipo, los castigos no sirven de mucho y resulta
ms apropiado utilizar el humor. Si el profesor puede dramati
zar un acto colrico, por ejemplo, es muy probable que el nio
vea el lado divertido del asunto y lo relacione consigo mismo.
Si el nio pilla una rabieta, el profesor debe permanecer impa
sible y volver a hablar sobre el tema al da siguiente. Un pro
fesor sensible advertir los signos de impaciencia y, antes de
que la tensin aumente, deber encontrar una forma de liberar
la (pidindole, por ejemplo, que borre la pizarra o que abra la
ventana).
El nio colrico necesita un hroe. Debe pensar que el pro
fesor lo sabe todo y lo puede hacer todo. En este sentido, el
maestro debe subrayar su superioridad. El nio necesita barre
ras para superar y comprender, de ese modo, que la vida no es
sencilla. Tambin conviene hablar detenidamente con l en
ciertas ocasiones, especialmente si se ha portado mal. En tal
caso, el profesor puede, por ejemplo, preguntarle: Qu debe
ras hacer?, con lo cual el ego del nio se siente tenido en
consideracin y puede sensibilizarse y sentir que la decisin
realmente est en sus manos.
Las situaciones muy dinmicas, en las que el profesor se
llega a sentir implicado, son un verdadero alimento para el co
lrico.
En la escuela suele tener una relacin especial con la divi
sin y con las sumas y sus instrumentos musicales preferidos
son los de percusin. En el caso de que le guste otro tipo de
instrumentos su predisposicin tender a la ejecucin de solos.
Si el castigo es necesario, no deber ser inmediato ya que,
mientras est enojado, es intil pedirle que sea razonable. Por
consiguiente, sus acciones debern ser reconsideradas poste
riormente en un ambiente tranquilo.

228

Rudolf Steiner y el temperamento infantil

SANGUNEO
Los nios sanguneos suelen ser muy habladores, esbeltos,
delgados y armoniosos. Su cuerpo est bien proporcionado y
es flexible y hermoso; sus manos son elegantes y bien forma
das, su rostro es resplandeciente e inteligente, con la piel son
rosada y los rasgos regulares. El nio sanguneo se siente afor
tunado en su cuerpo y para l el sol est siempre
resplandeciendo.
No suele pasear sino que cuando camina lo hace para des
plazarse de un sitio a otro. Sus pasos casi son saltos y tiende a
apoyar tan slo los dedos de los pies, aunque tambin puede
pisar el suelo con firmeza si as lo desea. Su sistema respirato
rio y rtmico estn bien desarrollados. Sus ojos son vivaces,
danzarines y expresivos, y suelen brillar con excitacin. Sus
gestos son rpidos y variados, y tiene la peculiaridad de sen
tarse o acostarse en todo tipo de sorprendentes posturas que no
parecen incomodarle lo ms mnimo.
Habla con elocuencia y utiliza, en ocasiones, un lenguaje
florido e indirecto. Es muy hablador y da todo tipo de infor
macin aunque su conocimiento sobre el tema pueda ser su
perficial e incluso inexacto.
Su mente es como una mariposa que va de impresin en
impresin. Todo le atrae y le gustan las novedades aunque su
inters es inconstante. Es atento y amable y, por consiguiente,
un buen compaero. Cuando se hace dao, puede gritar hasta
desgaitarse, pero pronto se le pasa, ya que no puede perma
necer enojado durante mucho tiempo. Le gusta el cambio, pue
de prometer la luna y olvidarse en seguida. Es una persona
imaginativa y llena de ideas sobre todas las cosas. Es un opti
mista incurable que vive de los sueos y proyectos que le sus
cita la experiencia inmediata. Se da cuenta de todo pero apenas
si recuerda nada.
Es difcil hablar de hbitos en un sanguneo. Su principal
hbito es el de no tener hbitos. Cambia, se adapta y vive en el
229

Tipologas corporales

momento y en la situacin inmediata. Es muy probable que

duerma con facilidad y que se despierte muy temprano. Come
frugalmente, prefiere la comida muy elaborada y le gusta la
fruta. Muestra un gran inters por todo lo nuevo, una nueva
casa, nuevos amigos, un nuevo profesor. Tambin es muy pro
bable que le guste la poesa, el teatro y el juego. Prefiere la
ropa vistosa y viste a la moda, incluso cuando se trata de uni
formes. Un nio sanguneo, por ejemplo, estar orgulloso de
su corbata nueva.
Es fcil reconocer a los sanguneos por sus dibujos y pintu
ras. Si, por ejemplo, dibuja una escena de montaa, detallar
minuciosamente numerosas cumbres y, si pinta un paisaje, lo
llenar de pjaros y de animales. Para ello suele utilizar colo
res brillantes que combina armnicamente.
Es muy probable que los sanguneos elijan profesiones en
las que deban tratar con las personas, como actores, artistas,
vendedores o trabajadores sociales. En cualquiera de los casos,
son personas flexibles, que pueden adaptarse a casi cualquier
tipo de trabajo y abandonarlo si no les conviene.
En su aspecto negativo, sin embargo, los sanguneos viven
de impresiones fugaces que no suelen digerir ni revivir, impre
siones que, por tanto, no se convierten en experiencia. Conti
nuamente estn sujetos a cambios de humor, son impacientes,
dejan las cosas a medio hacer, olvidan las promesas y no asu
men sus responsabilidades. Son personas superficiales y poco
fiables, una caracterstica que, en caso extremo, puede condu
cirles a la locura.
El tratamiento adecuado para este tipo de nios consiste en
darle muchas cosas para atraer su inquieta atencin y luego di
rigrsela hacia algo importante. Su temperamento es proclive a
prestar atencin a cuestiones secundarias pero el profesor debe
intentar fomentar su inters por lo esencial recordndoselo de
continuo mediante imgenes claras. En cualquier caso, la ver
dadera clave del tratamiento de este tipo de nio consiste en
llegar a establecer una relacin personal con l. Aunque el san
guneo muestre un inters fugaz por las cosas, los objetos y las
230

Rudolf Steiner y el temperamento infantil

personas, no obstante puede desarrollar un inters estable en

las relaciones. De este modo, el contacto con las personas pue
de despertar su inters por las cosas. No le gusta que le intimi
den sino que quiere hacer las cosas por amor. Le agrada dar
placer y le gusta hacer las cosas como un favor personal. Su
frase mgica es: Hazlo por m. Si existe la menor duda so
bre su capacidad para llevar a cabo una tarea, estar ansioso
por mostrar lo que puede hacer.
En la escuela muestra una habilidad especial por la multi
plicacin y los instrumentos de viento son sus favoritos. Es un
ser social al que le gusta participar y, en este sentido, tocar con
toda la orquesta. Si es necesaria alguna admonicin bastar
con una palabra amable, ya que se da cuenta rpidamente lo
que se le quiere decir y advierte en seguida las consecuencias
de sus acciones.

FLEMTICO
El flemtico es una persona agradable, robusta, enrgica y
tal vez algo enfermiza. Camina plcida y tranquilamente, con
una despreocupacin que algunos califican de dejadez. No
gesticula y se toma el tiempo necesario para hacer o explicar
las cosas, lo cual, sin embargo, no significa que sea perezoso.
Si algo le interesa puede llegar a ser asombrosamente activo.
La flema es el elemento acutico y el agua suele ser tranquila
pero tambin implacable. En este sentido, cuando un flemtico
est realmente excitado, lo mejor ser que sus vecinos se refu
gien en un lugar seguro hasta que pase el temporal.
No hay fuego en su expresin y contempla sosegadamente
el mundo con cierta objetividad. Habla con un tono tranquilo y
mesurado que puede resultar melanclico, pero dice lo que tie
ne que decir de modo claro, conciso y lgico. Su informacin
suele ser exacta y fiable.
El flemtico vive mucho en su interior pero, a diferencia
del melanclico, que est mucho ms preocupado consigo mis

Tipologas corporales

mo con exclusin del resto del mundo, el flemtico permanece

imperturbable frente a lo que ocurre a su alrededor. Normal
mente est tranquilo y sereno y mantiene una actitud general
hacia el mundo que parece decir dejadme solo. Ello no sig
nifica, sin embargo, que no sea amable sino que, por el contra
rio, es afable, atento y servicial, aunque, eso s, reservado.
El flemtico suele ser una persona de buen humor, tranqui
la, sociable -en el caso de que alguien rompa el hielo por ly algo soadora, aunque no, por ello, extravagante. Necesita
tiempo para tomar una decisin pero, una vez tomada, suele
ser sensible. No reflexiona rpidamente y tiene dificultades
para responder con espontaneidad. Puede ser una compaa
aburrida pero sus excelentes cualidades le hacen fcilmente
soportable. Es sincero, fiel, confiable, honrado, ordenado y
consciente. Una de sus cualidades ms positivas es su incapa
cidad para dejar cualquier trabajo sin terminar o mal termina
do. Le gusta la rutina, el trabajo ordenado y hacer una sola
cosa cada vez. No cambia de ideas ni de trabajo con facilidad
y, en consecuencia, quien quiera algo de l debera pedrselo
claramente. Es perseverante hasta la obstinacin y se le puede
considerar anticuado en su forma de vestir porque antepone su
propia comodidad a la ropa de moda. No es un lder nato pero
sobresale en aquellas situaciones en las que se requiere una
cuidadosa planificacin.
Es difcil persuadirle pero no rechaza la franqueza. Es una
persona que puede estar sin hacer nada. El flemtico es consi
derado con los dems y, por ello, su enojo no se expresar
como agresividad sino como resentimiento. Es tmido, vive en
su propio mundo y agradece que los dems se preocupen por l.
El flemtico es una criatura de hbitos y que mantiene sus
hbitos. Le gustan los horarios definidos y la vida regular, las
comidas a horas fijas y puede comer de todo. Realmente no
pueda decir que no a una buena comida. No tiene aficiones de
finidas, tal vez pasear tranquilamente con el perro, la escultu
ra, la lectura y una siesta. Su tranquilidad y su sosiego le pro
porcionan la posibilidad de adquirir sabidura.

Rudolf Steiner y el temperamento infantil

El nio flemtico es el ms fcil de educar. Comer, digerir

y dormir son sus principales preocupaciones y, una vez satis
fechas esas necesidades, se siente feliz. En sus dibujos y pin
turas se manifiesta una cierta delicadeza pero pueden parecer
algo inconclusas y probablemente no muy interesantes aunque
los colores estn armoniosamente combinados. Si pinta un pai
saje montaoso, probablemente se trate de una gran colina.
Adems, posiblemente requiera de un modelo o de alguna idea
que copiar. Suele ser una persona poco consciente de sus habi
lidades artsticas y slo las emprende cuando lo considera
como un trabajo.
Los flemticos son proclives a desempear trabajos subor
dinados que requieren una cierta responsabilidad. Su inters
primordial, en este sentido, se dirige hacia aquellas profesio
nes que tienen que ver con la organizacin y la administracin,
como la enseanza, la investigacin, la delincacin y la arqui
tectura.
El aspecto ms negativo de su carcter es una falta de inte
rs que, en casos extremos, puede conducir a la estupidez.
Como ocurre con el resto de los temperamentos, el trata
miento ms adecuado para el nio flemtico consiste en apo
yarse en su propia naturaleza. En este sentido, uno debe ha
blarle tranquilamente de cosas indiferentes tratando de
despertar su inters por los dems. Este tipo de nio suele te
ner muchos compaeros, as que resulta fcil despertar su inte
rs a travs de ellos. Debe despertrsele a una hora razonable
y lavarse con agua fra. Probablemente duerma mucho, por lo
tanto es adecuado despertarle temprano y darle trabajo que ha
cer. Tampoco debe abrigrsele mucho ni permitirle comer en
demasa, especialmente fculas, que son un alimento inade
cuado para l.
Suele mantener relaciones estrechas con las personas con
quienes se relaciona. El contacto personal le resulta necesario
para despertar su actividad aunque necesita que le digan qu es
lo que tiene que hacer. Las palabras mgicas son: Adelante
con ello! aunque, en este caso, como en todo lo que tiene que
233

Tipologas corporales

ver con l, hay algo de magia. Un aplauso o un golpe en el pu

pitre despiertan sbitamente su inters. En ese momento se
despabila y puede transmitrsele algn mensaje. Suele ser un
nio influenciable y que obedece, aun a regaadientes, las r
denes que se la dan.
En la escuela mantiene una relacin especial con la aritmti
ca, particularmente con la suma, y su instrumento musical pre
dilecto es el piano, disfrutando tambin con el canto coral. Para
ponerle en movimiento es necesario hacerle consciente del pre
sente y, si es preciso castigarle, debe ser de manera inmediata.

MELANCLICO
El melanclico da una impresin de pesadez aunque no ne
cesariamente es grande y huesudo. Su actitud es taciturna y
mueve las extremidades con dificultad. Su complexin es ln
guida, sus ojos suelen expresar tristeza, sus gestos son pesados
y muestran una tendencia a la resignacin. El melanclico ca
mina deslizndose, pensativo, y da la impresin _como, en re
alidad, sucede_ de estar un poco distante del mundo. Habla
lentamenmte y pensando en lo que dice, pero no siempre dice
lo que piensa. Es como si slo expresara la mitad de su pensa
miento. Parece como si estuviera abrumado por el peso de su
cuerpo.
El melanclico es un individuo tranquilo, introspectivo y
replegado sobre s, dando vueltas mentalmente a lo que ha vis
to y odo, especialmente en el caso de que haya sentido daa
do su amor propio. Es tan egosta que cree que sus experien
cias son especiales y que slo le suceden a l. Es, por tanto,
bueno para l, leer o escuchar historias -en particular, biogra
fas de grandes personajes- que le demuestren que su expe
riencia no tiene nada de excepcional. Nunca olvida los insultos
ni las injurias, aunque no hayan sido intencionales o hayan
sido el simple fruto de su imaginacin. Siempre imagina lo
peor y tiene un miedo mrbido a morir de alguna terrible en
234

Rudolf Steiner y el temperamento infantil

fermedad. Suele ser triste, taciturno y vive en el pasado. Est

tan lleno de s mismo que no puede escuchar lo que dicen los
dems ni tampoco puede colocarse en su punto de vista. Se
siente fcilmente conmovido por lo que los dems dicen de l
y, a su vez, les hiere con facilidad. Se asombra de que le acu
sen de ser egosta, no comprende que pueda estar equivocado
y no tolera el sarcasmo ni las bromas. Por una parte, quiere
que el mundo est a su servicio y puede llegar a ser verdade
ramente desptico mientras que, por la otra, si alguien despier
ta su simpata, puede ser muy servicial y sacrificarse por los
dems. En tal caso puede llegar a identificarse fcilmente con
el sufrimiento de los dems.
Cuando est enojado puede convertirse en una persona
cruel. Es muy autocompasivo y cualquier malestar o incomo
didad corporal puede llegar a trastornarle por completo.
No hace amigos con facilidad y con frecuencia tiene un
amigo especial que suele ser su vctima. Le gustara participar
en la diversin de los dems pero no suele sentirse capacitado
para ello y prefiere permanecer como espectador. Es amante
de los lugares oscuros y silenciosos y es un lector voraz, dis
frutando de la lectura, especialmente con poca luz. Los nios
melanclicos son aqullos que se sientan a leer en las ramas de
los rboles.
En el aula, el nio melanclico puede fcilmente pasar de
sapercibido pero, si se le pide que participe, suele responder
perfectamente.
Al melanclico le gustan los dulces y no comer si en la
comida se adivina todava la forma del animal del que proce
de. Suele sufrir de estreimiento y le aterra el agua fra. Suele
preferir la ropa de color gris. Es aficionado a leer, pintar, re
solver crucigramas, rompecabezas y solitarios, y tambin po
dramos agregar que le encanta pensar y estudiar. Es una per
sona cordial y es feliz disfrutando amablemente de la
contemplacin.
El melanclico es un intelectual y todo lo enriquece con su
propio pensamiento. Es poco observador pero recuerda lo que
235

Tipologas corporales

ve y tiene muy buena memoria para las cosas que tienen que
ver con l.
La naturaleza del nio melanclico se revela en sus dibujos
y en sus pinturas, y se pierde en los detalles. Le gusta pintar
con colores intensos y no se olvida de ningn detalle, aun
cuando utilice la acuarela.
Es frecuente encontrar individuos melanclicos en profe
siones tales como doctores, prrocos, jardineros, enfermeras y
artistas.
Un aspecto negativo del melanclico es su incapacidad
para tener en cuenta el mundo externo y para mostrar su grati
tud. En los casos extremos su mundo interno puede llegar a ser
abrumador y conducirle a la depresin aguda, la locura o, in
cluso, el intento de suicidio.
El tratamiento ms adecuado para este tipo consiste en una
combinacin de simpata y firmeza. Sus rasgos tristes deben
ser dramatizados. El nio necesita alimentar su alma y le gus
ta participar en el sufrimiento de los dems. Los cuentos con
final triste son uno de sus alimentos preferidos.
No hay que consolar al melanclico y resulta intil in
tentar animarle distraerle con comentarios optimistas como
las cosas pronto mejorarn. Ve el lado oscuro y triste de la
vida y considera frvolo cualquier intento de animarle. El me
lanclico es feliz cuando se siente miserable y, por tanto, de
bemos permitirle ser feliz (o miserable).
Un melanclico responder con cordialidad si se le muestra
algo o si se le pregunta sobre algo sobre lo que pueda expresar
su opinin. Hay que llamar su atencin para que se d cuenta
del mundo externo. Hay que explicarle con claridad las conse
cuencias de sus acciones, especialmente en el caso de que
afecten a los dems y les causen sufrimiento. El nio melan
clico encontrar cien razones para justificar sus acciones y es
por ello que el educador debe estar dispuesto a cortar su re
tahila de justificaciones con un rotundo s o con un contun
dente no. Si se encuentra con dificultades, utilizar la in
trospeccin para superarlas.
236

Rudolf Steiner y el temperamento infantil

El melanclico es feliz si puede hacer algo por los dems,

sobre todo si se le pide de tal modo que sienta que se est sa
crificando a s mismo, lo cual tambin le ayuda a superar su
egosmo. Si el educador es una persona que ha sufrido mucho
en la vida y ha sido maltratado por el destino, el alumno me
lanclico tendr con l una relacin ms profunda.
Tambin debemos prestar atencin a la salud, ya que este
tipo de nio necesita calor -tanto externo como interno-, salud
y movimiento corporal.
El nio melanclico, por ltimo, tiene una buena relacin
con la aritmtica, especialmente con la substraccin, y sus ins
trumentos musicales preferidos son los de cuerda, mostrando
tambin, en tal caso, una predisposicin especial hacia la in
terpretacin en solitario.

237

>

SEXTA PARTE:
LOS TIPOS ENEAGRAMTICOS

>

Desde el mismo momento en que apareci el primer libro

sobre el eneagrama en la dcada de los 80 su popularidad no
ha dejado de crecer. El concepto de eneagrama como una he
rramienta de autoconocimiento y crecimiento interno fue dado
a conocer pblicamente por vez primera a comienzos de este
siglo por el enigmtico maestro esotrico George I. Gurdjieff.
Gurdjieff (1870-1949) afirmaba haber aprendido el eneagrama
de una secreta escuela de sabidura suf de Afganistn y lo
comparaba con la piedra filosofal, capaz de transformar el
plomo en oro. Segn l, se trataba de una herramienta tan im
portante que haba sido mantenida en secreto hasta aquel mo
mento y es por ese mismo motivo que no haba rastro de ella
en la literatura oculta o suf. El trmino eneagrama procede del
griego enneas, que significa nueve y del trmino gramma,
que significa punto, y es casi seguro que fue acuado por el
mismo Gurdjieff, que era grecoarmenio.
Fue Oscar Ichazo quien primero aplic el eneagrama a la
personalidad. Oscar Ichazo es otro enigmtico maestro espiri
tual un tanto reticente tambin a hablar de la procedencia de
sus teoras. Ichazo creci en Bolivia y Per y, cuando tena
diecinueve aos, comenz su entrenamiento intensivo en un
grupo de estudio esotrico de Buenos Aires que se ocupaba,
entre otras cosas, del estudio de la obra de Gurdjieff. Ichazo
afirmaba que haba descubierto la tipologa eneagramtica de
la personalidad en una revelacin mstica en la que lleg a ex
perimentar internamente cada uno de los distintos puntos del
eneagrama.
Uno de los primeros alumnos de Ichazo fue Claudio Na
ranjo, un psiquiatra chileno que luego se instal en los Estados
241

Los tipos eneagramticos

Unidos y estuvo estrechamente ligado al Instituto Esalen (el

famoso centro de crecimiento personal) y al movimiento del
potencial humano en general. Ichazo le dijo a Naranjo que
aceptara un grupo de alumnos norteamericanos para seguir un
programa de formacin intensiva. En 1970, cuarenta y cinco
norteamericanos, la mayor parte de los cuales estaban vincula
dos a Esalen, fueron invitados por Claudio Naranjo a empren
der un programa de adiestramiento de diez meses con Ichazo
en Arica, Chile. Despus de los primeros seis meses, cinco de
los integrantes del grupo original (entre los cuales se hallaba el
mismo Naranjo), abandonaron el entrenamiento, que concluy
formalmente en abril de 1971, fecha en la que el grupo termi
n regresando a los Estados Unidos.
Ms tarde, Ichazo invit al grupo a seguir trabajando y co
laborando con l en la apertura de una escuela en Nueva York.
El primer grupo de trabajo con Ichazo en Nueva York comen
z en octubre de 1971 con cuarenta y cuatro de los participan
tes del grupo de Chile. Ellos fueron los fundadores del Institu
to Arica y pusieron en prctica un programa nacional de
enseanza que, tras varios aos de rpido crecimiento, termin
quedando relativamente inactivo.
Naranjo regres a su hogar, en Berkeley, y fund su propia
organizacin, SAT (Seekers After Truth), una de cuyas herra
mientas fundamentales de trabajo era la tipologa eneagramti
ca que haba aprendido de Ichazo, sazonada con su propio co
nocimiento psiquitrico dando lugar, de este modo, a una
sofisticada descripcin psicolgica de cada uno de los nueve
tipos. La mayor parte de los discpulos de Naranjo se han de
dicado a ensear y a escribir sobre el eneagrama.
John Lilly y Joseph Hart fueron dos de los miembros del
grupo original de norteamericanos que trabajaron con Ichazo.
En el captulo 16, Lilly y Hart nos presentan la versin de
Ichazo del eneagrama de la personalidad. Ichazo defina a cada
tipo eneagramtico en funcin de la fijacin al ego (un trmi
no similar al rasgo capital de Gurdjieff). Ichazo tambin espe
cific las trampas (o formas habituales de actuar), las ide
242

Introduccin
a s ( u objetivos positivos), las pasiones (o sistemas de su
pervivencia emocional) y los valores (o sentimientos esen
ciales que contrarrestan las pasIbnesyj^opoF g^a3a~ im b de
los tipos.
Ichazo subrayaba la necesidad de armonizar la cabeza, el
corazn y el vientre acentuando tambin la necesidad de co
menzar a trabajar con el vientre, al que Gurdjieff denominaba
el centro del movimiento. Como deca Ichazo, es ah donde
conocemos y experimentamos directamente la vida y, para po
der llegar a hacerlo, tenemos que trabajar duro para poder sa
car a la conciencia de nuestra cabeza.
Tres de los tipos eneagramticos -8, 9 y 1- se orientan ha
cia el centro del vientre. Estos tipos estn relacionados con el
tipo hostil de Homey (el que se oponeaJosdemsV tienen que
ver con el poder y la jsticia y tienen relativamente poco acce
so a las sensaciones de miedo y ansiedad. Los tipos 2, 3 y 4,
por"su parte, han desarrollado mucho el centro del corazn, se
parecen a quienes se acercan a los dems en la tipologa de
Homey, estn fundamentalmente implicados con las relaciones
y_syelerLser~comumcativos, alegres y armoniosos. Los tipos 5,
6 y 7. por ltimo, estn orientados hacia la cabeza, tienen que
ver con quienes se alejan de los demas, segn la tipologa de
Homey, y tienden a ocultar sus sentimientos detrs de una fa
chada de objetividad,.
En el captulo 17, Naranjo relaciona el sistema del eneagra
ma con sus races gurdjievas y con la moderna teora psicoanaltica. Naranjo tambin sugiere una serie de denominaciones
diferentes para cada uno de los tipos. Los nombres de sus tipos
se adecan tanto al rasgo sobresaliente de otras estructuras ca
racteriales como a sus operaciones cognitivas ms habituales.
Helen Palmer, la ms conocida de las escritoras sobre el
eneagrama, es consejera, maestra de intuicin y una gran estu
diosa de la obra de Gurdjieff. Lleva unos quince aos estu
diando y enseando el eneagrama, y ha desarrollado un pro
grama nacional de entrenam iento del eneagram a para
terapeutas y otros profesionales. En el captulo 18 -escrito es-

243

Los tipos eneagramticos

pecialmente para este libro- Palmer discute el papel que de

sempea la ubicacin de la atencin en cada uno de los tipos
eneagramticos. El hecho de que cada uno de los tipos preste
atencin a diferentes aspectos del mundo que nos rodea supo
ne que cada uno de ellos vive prcticamente en una realidad
diferente.
Al igual que ocurre con la astrologa, el eneagrama consti
tuye un mapa de la conciencia que nos proporciona pistas para
responder a la eterna pregunta Quin soy yo? Es importante,
por ltimo, recordar que, cuando estudiamos un mapa, no de
bemos confundirlo con el territorio.

244

16. EL ENEAGRAMA DE LA
PERSONALIDAD DE ARICA
John C. Lilly y Joseph E. Hart
Cuando nace un nio es pura esencia, un ser natural, instin
tivo y amoroso, en un cosmos ordenado que forma una unidad
con todos los hombres y con Dios. ste es el estado perfecto
de inocencia. Sin embargo, el nio debe crecer y, entre los cua
tro y los seis aos, bajo la influencia del medio, los padres y la
sociedad, el nio comienza a desarrollar una personalidad para
poder sobrevivir, el ego. La conciencia de la alegra y la armo
na de su esencia comienza a palidecer hasta que slo tiene
conciencia de su ego, en lucha por sobrevivir en un mundo
amenazante. Esta falta de conciencia de la esencia conduce a
la desdicha que muchos consideran parte integrante de la con
dicin del hombre en este mundo. Pero si el ego, con sus cons
tantes miedos, pudiera ser eliminado, el hombre podra regre
sar a su estado original de ser esencial, con el aadido de todo
el conocimiento que la experiencia le ha dado en el curso de la
vida. Este conocimiento y esta experiencia enriquecern la
esencia, que puede funcionar en plena armona con el cosmos
y es, de ah en adelante, la de un hombre iluminado.
El ego afecta a la totalidad del hombre, a sus pensamientos,
a sus emociones y a sus movimientos corporales y su energa,
245

Los tipos eneagramticos

representados por tres centros: el centro intelectual, situado en

la cabeza; el centro emocional, situado en la regin del cora
zn, y el centro instintivo-motor, situado unos cuatro dedos
por debajo del ombligo.
En consecuencia, uno de los primeros pasos que hay que dar
para alcanzar la iluminacin consiste en romper el sometimien
to del ego al centro del pensamiento, dado que cuando el hom
bre est identificado con su ego se percibe a s mismo, a los de
ms y al mundo nicamente en funcin de la estructura de su
ego. El ego quiere que la mente controle el centro emocional y
el centro instintivo-motor, de modo que es necesario aprender a
pensar con todo el cuerpo mediante el uso de las mentaciones.
Para romper el sometimiento al intelecto es necesario com
prender la estructura del ego personal. Cada ego tiene una pau
ta definida de pensamiento, una fijacin. Existen nueve fija
ciones bsicas que se muestran habitualmente bajo la figura
del eneagrama, un recurso de enseanza procedente de la tra
dicin suf que despus desarroll Ichazo. Lejos de tratarse de
Indolencia

Mezquindad

Melancola

El eneagrama de la personalidad de Arica

un smbolo arbitrario, el eneagrama presenta una serie de rela

ciones dinmicas interiores y exteriores -muy cuidadosamente
elaboradas- entre cada uno de sus puntos y la totalidad. El
eneagrama es un tema de constante meditacin y estudio. Las
relaciones que presenta son tan complejas y ricas que sera im
posible explicarlas en el curso de un breve artculo.
Para superar el sentimiento de desdicha y de vaco, el ego
debe buscar algo que colme el hueco creado por su propia fi
jacin:
Indolencia: Esta persona busca el amor fuera de s y no
hace esfuerzo alguno por encontrar su esencia y, con
ella, la paz. Popularmente se le conoce con el nombre
familiar de Ego-In.
Resentimiento: Siempre enojada consigo misma y con
los dems por no ser perfectos. Ego-Resent.
Halago: Necesita una audiencia que la apruebe. Muchos
animadores pertenecen a este grupo. Ego-Hal.
Vanidad: Lucha por obtener ttulos, posiciones de im
portancia y poder sobre los dems. Ego-Va.
Melancola: Nunca se encuentra a gusto con la situacin
presente y siempre aspira a un futuro feliz. Ego-Melan.
Mezquindad: Desea el anonimato y contempla la vida
desde bastidores. Ego-Mez.
Cobarda: Necesita un lder fuerte a quien seguir, al
guien que pueda protegerlo. Ego-Cob.
Planificacin: Siempre planea qu hacer y qu debe su
ceder; siempre desilusionada con los resultados. EgoPlan.
247

Los tipos eneagramticos

Venganza: La sensacin de injusticia le hace ser autodestructiva y tambin destructiva con respecto a los de
ms. Ego-Ven.
El ego lleva a cada persona a su propia trampa de fijacin
o falso sustituto de la experiencia de la propia esencia.
Buscador

Cada fijacin tiene su propia trampa, un modo habitual

de actuar que emana del ego. La persona que cae en la tram
pa ligada a su fijacin seguir repitiendo una y otra vez la
misma accin movindose en crculo cerrado hasta que se d
cuenta de que no est yendo a ninguna parte. En ese momento
estar en condiciones de que la idea le haga atravesar la
puerta de la trampa y la lleve a reencontrarse con su esencia.
Ego-In buscador: Siempre busca la solucin a sus pro
blemas fuera de s, yendo de gura en guru.
248

El eneagrama de la personalidad de Arica

Ego-Resent perfeccin: Aunque exige la perfeccin de

s, tambin se la exige a los dems. Siempre se odia a s
mismo por no ser perfecto y siempre est desilusionado
de los dems.
Ego-Va eficacia: Tiene escasa paciencia con la inefica
cia de los dems y lucha contra esta dependencia para li
berarse de la aprobacin y de la desaprobacin social.
Ego-Melan autenticidad: Para esta persona la verdadera
pareja siempre est a la vuelta de la esquina, dentro de
un minuto, de un da o de un ao. Con semejante com
paero se sentir realizado y, por lo tanto, ser autnti
co.
Ego-Mez observador: Esta persona contempla la vida
desde un escondrijo porque est aterrorizada ante la po
sibilidad de participar directamente en ella.
Ego-Cob seguridad: Esta persona vive atemorizada,
para ella la vida es siempre amenazante y, por ello, bus
ca algo o a alguien que le proteja del posible desastre.
Tratar de amasar una slida fortuna o se convertir en
el devoto seguidor de un lder fuerte.
Ego-Plan idealismo: Se dedica a manipular el presente
para que el futuro resulte perfecto y se cumplan sus ide
ales. Pero cuando el futuro se convierte en presente se
siente desilusionado y debe comenzar a trabajar nueva
mente en busca de nuevos ideales.
Ego-Ven justicia: Esta persona tiene conciencia de que
vive en un mundo muy injusto y es muy sensible a las
acciones y los pensamientos desleales que se dirigen
contra l. Su respuesta inmediata es la venganza.

Los tipos eneagramticos

Cuando reconoce que las trampas son fuentes de desdi

cha que no llevan a ninguna parte, la persona est preparada y
en condiciones para aceptar la idea ms adecuada para ella.
Estas ideas no son sino facetas particulares de la esencia
eterna que puede llevar al ser humano a experimentar su ser
esencial y, de ese modo, conquistar la paz y la felicidad inter
na. La experimentacin de estas ideas depende de la baraka, la
energa divina, que debe impregnar totalmente a la persona. La
inmersin en la baraka se lleva a cabo mediante la meditacin,
la respiracin, los cnticos y otros ejercicios.
Amor santo

Ego-In amor santo: El buscador busca a alguien que le

ame de verdad para poder sentirse digno de amor. La
experiencia del amor santo revela que su esencia es
puro amor. Es, pues, a la vez, amante y amable.
250

El eneagrama de la personalidad de Arica

Ego-Resent perfeccin santa: El buscador de la perfec

cin experimenta desde fuera que su esencia es perfecta.
Puede apaciguarse.
Ego-Hal libertad santa: La experiencia de la esencia li
bera al hombre de la dependencia de la aprobacin de
los dems y le conduce a la libertad de vivir segn las
leyes csmicas.
Ego-Va esperanza santa: El buscador de eficacia, al des
cansar en su esencia, descubre que todas las cosas fun
cionan y seguirn funcionando con un mximo de efica
cia siguiendo las leyes csmicas. El funcionamiento
continuo del cosmos no depende exclusivamente de sus
esfuerzos y, haga lo que haga, siempre alberga una es
peranza para el futuro.
Ego-Melan originalidad santa: Una vez que se da cuen
ta de que su esencia surge del ser perfecto, sabe que l
es verdaderamente verdadero ahora, y no en futuro
ms o menos cercano.
Ego-Mez omnisciencia santa: El observador, que acu
mula un conocimiento sobre la vida observndola entre
bastidores, slo se compromete con ella cuando experi
menta su esencia. Entonces, y slo entonces, tiene pleno
conocimiento de la vida.
Ego-Cob fe santa: Al que busque seguridad, su esencia
le mostrar que nada externo puede llegar a daarle, ni
siquiera la muerte fsica, y se convierte verdaderamente
en su esencia.
Ego-Plan trabajo santo: Para el planificador idealista del
futuro, su esencia le proporcionar la posibilidad de vivir
y trabajar plena y felizmente en el momento presente.
251

Los tipos eneagramticos

Ego-Ven verdad santa: Una vez que el buscador de jus

ticia advierte que su esencia sigue verdaderamente las
leyes csmicas, que son cabalmente verdaderas y justas,
se sentir satisfecho y en paz.
La ruptura de la identificacin del ego con las emociones o
el centro situado en el corazn sigue en gran medida la misma
pauta de cobrar conciencia de la propia pasin predominante y
de contrarrestrarla mediante la virtud correspondiente.
Las pasiones son los sistemas de supervivencia emocionales
del ego. Una persona con una determinada fijacin reaccionar,
por lo general, ante la vida de un modo habitual. En un momen
to u otro sentir todas las pasiones, pero la pasin que predomi
ne ser la que determine el tono emocional de su personalidad.
Ego-In pereza: El ego indolente se mostrar muy pere
zoso en la bsqueda de su esencia aunque puede ser hiperactivo para descubrir la forma de evitar el trabajo
que requiere su bsqueda.
Ego-Resent enojo: El ego mantendr a la persona en re
sentido enojo por no ser perfecta y por no serlo tampo
co quienes le rodean.
Ego-Hal orgullo: El ego halago depende de la aproba
cin y el aplauso de los dems y trabaja duro para obte
nerlos. La constante aprobacin y halago de los dems
produce el ego orgullo.
Ego-Va engao: A quien pretenda ser conocido por sus
logros, por sus posiciones de influencia y por su eficacia
le resulta difcil admitir cualquier cosa que pueda daar
su imagen pblica, por lo que a menudo debe recurrir al
engao para proteger su ego.
Ego-Melan envidia: La persona que cuenta con un ego

El eneagrama de la personalidad de Arica

melancola, en la esperanza de encontrar una pareja o

una situacin perfecta en la que pueda sentirse verdade
ramente legtima y realizada, tiende a sentir que la ma
yor parte de los dems lo han logrado y, por supuesto,
experimenta envidia ante su aparente felicidad.
Ego-Mez avaricia: Al ego-mez le resulta indispensable
el anonimato y la seguridad para poder observar el mun
do con seguridad desde la trinchera de su escondrijo. No
slo se muestra vido de contar con los medios para po
der defender su escondrijo sino que tambin ansia acu
mular conocimientos sobre lo que ocurre en la vida para
poder sentirse vivo.
Ego-Cob miedo: Todos tenemos un miedo instintivo de las
situaciones peligrosas con el objeto de salvaguardar nues
tra existencia fsica. Sin ese miedo no duraramos gran
cosa. Pero, para el ego cobarda, toda la vida resulta ame
nazante. Los enemigos le rodean y siempre debe estar
alerta y buscar a alguien ms fuerte que le proteja. Aunque
este miedo constante es penoso, resulta, sin embargo, fa
miliar y seguro. Vivir sin l le convertira en alguien de
masiado vulnerable a cualquier ataque inesperado.
Ego-Plan glotonera: El ego-plan siente que si un poco
de algo es placentero una cantidad ilimitada producira
placeres inauditos. Esta proyeccin del gozo presente a
un futuro xtasis mediante una acumulacin cada vez
mayor de lo mismo es una reaccin emocional recurren
te ante lo bueno que siempre aboca a una incmoda sen
sacin de saciedad y malestar fsico.
Ego-Ven exceso: La persona que busca la justicia y la
verdad suele exagerar su venganza dada la indignacin
moral que experimenta ante la injusticia. Pero, del mis
mo modo que puede exagerar su venganza contra quien
253

Los tipos eneagramticos

cree que lo ha ofendido, tambin puede castigarse an

ms a s mismo cuando cree haber cometido una injusti
cia. Con frecuencia se daa fsicamente.
Para contrarrestar las pasiones del ego, que impiden la
captacin de la propia esencia, la persona debe recurrir a cier
tos ejercicios especiales que le permitan experimentar las vir
tudes opuestas o los sentimientos esenciales.
Los medios prcticos utilizados son la meditacin sobre las
virtudes o el uso de los mudras o posiciones de las manos tal
como se las ve representadas en las figuras del Buda o los bodhisattvas. Se hace abundante uso de los ejercicios de reduc
cin del ego, que deliberadamente tratan de despertar las pa
siones para que las personas tomen conciencia de sus puntos
dbiles. Estos ejercicios se preparan cuidadosamente y slo se
proponen cuando la persona se halla realmente en condiciones
de desarrollarlos.
P ereza

254

El eneagrama de la personalidad de Arica

Accin

Ego-In: La virtud es una accin realizada con el objeto de

experimentar la propia esencia, superando as la pereza.
Ego-Resent: Cuando uno sabe que su esencia es perfec
ta -como lo es la de todos los dems- la serenidad su
pera al enojo.
Ego-Hal: La humildad es la manera evidente de superar
el orgullo. Se trata de que uno se d cuenta de que po
see la misma esencia perfecta que los dems, de que no
es nico.
Ego-Va: La veracidad contribuye a que uno se d cuen
ta de que es lo que es. No tiene, por tanto, que utilizar el
engao para mantener una imagen externa importante.

255

Los tipos eneagramticos

Ego-Melan: La felicidad en el momento presente, o

ecuanimidad, contribuye a superar la envidia que produ
ce la felicidad de los dems.
Ego-Mez: La desidentificacin con respecto al refugio
seguro y a la necesidad de saberlo todo libra a la perso
na de su avaricia y de su lucha por proteger su anoni
mato.
Ego-Cob: La valenta puede reemplazar al miedo. Nada
ni nadie puede daar la propia esencia, slo uno tiene la
opcin de fortalecer el ego o de experimentar la esencia.
Ego-Plan: La sobriedad ensea que la felicidad se alcan
za paso a paso y que no puede lograrse de una vez por
todas utilizando medidas extremas y ansiosas.
Ego-Ven: El exceso de venganza respecto a los dems y
a uno mismo puede reemplazarse gracias a la inocencia
infantil. Por qu habra de querer lastimar a nadie y
por qu alguien habra de querer lastimarme a m?
Para Ichazo, a menos que el hombre aprenda a vivir en su
centro motor y ponga fin a la identificacin del ego con la
mente, su desarrollo evolutivo se ver interrumpido a la edad
de diez aos. El hombre que viva en su centro motor conocer
su unidad con todos los dems hombres, ver desaparecer su
individualismo y, con l, los conflictos y la bsqueda de s que
estn conduciendo a la destruccin de la cultura y del planeta.
La humanidad debe transformarse en una totalidad orgnica o
en una familia que viva en armona con el cosmos.

256

17. LAS RACES DEL ENEAGRAMA

Claudio Naranjo
La principal distincin en este cuerpo de la psicologa que
quisiera subrayar es la existente entre lo que Gurdjieff denomi
naba esencia lo que llamaba personalidad, la distincin en
tre el yo real y el yo condicionado con el que normalmente nos
identificamos. Donde Gurdjieff habla de personalidad, Ichazo
habla de ego, ms en consonancia con el uso que se le da recien
temente a este trmino (viaje del ego, muerte del ego, trascen
dencia del ego) que con el significado que tiene en la actual psi
cologa del ego. Esta distincin es similar a la propuesta por
Winnicot entre el self real y el falso self, aunque ciertamen
te puede resultar un tanto equvoco hablar de esencia, de alma,
de yo real o de atman, como si el referente de todos estos trmi
nos fuera algo fijo e identificable. Por ello es por lo que, ms que
hablar de la esencia como de una cosa, deberamos pensar en ella
como un proceso, una carencia de ego, una forma libre y sin obs
curecer del funcionamiento de la totalidad humana integrada.
Aunque ego sea la palabra que ms he utilizado cuando
presentaba estas ideas a comienzos de los setenta, espero haber
utilizado al menos tan a menudo la palabra carcter, a la que
considero como un equivalente apropiado del mismo concepto
y que, sin embargo, no tiene el inconveniente de confundirla
con el significado del ego en el moderno psicoanlisis.
257

Los tipos eneagramticos

La palabra carcter, derivada del griego charaxo, signifi

ca grabar y se refiere a lo que permanece constante en una per
sona, a lo que est grabado, a los condicionamientos conductuales, emocionales y cognitivos. Uno de los mritos de la
psicologa contempornea ha sido el de ilustrar el proceso de
deterioro de la conciencia como consecuencia de la frustracin
emocional temprana que tiene lugar en el contexto familiar.
Como respuesta al sufrimiento y la ansiedad, el individuo
afronta aquellas situaciones que perciba como amenazantes
con respuestas similares, respuestas que terminan fijndose y
convirtindose, como deca Freud, en una compulsin a la re
peticin. Este proceso, sin embargo, entraa una prdida de
contacto con la experiencia (una disminucin de la conciencia)
que implica, al mismo tiempo, una automatizacin mediante la
cual la persona se convierte, de algn modo, en un autmata,
ms que en un agente libre de su vida.
Junto a esa reduccin de la conciencia y a esa automatiza
cin que tiene lugar como respuesta al dolor temprano, la es
tructura del ego se polariza entre el deseo exagerado y el odio,
sentimientos que, junto al oscurecimiento de la conciencia,
han sido sealados por la doctrina budista como los tres vene
nos que enturbian la existencia en el samsara, es decir, las tres
races de la conciencia egoica.
La teora de la neurosis implcita en la visin protoanaltica
[eneagrama] es congruente con los enfoques freudiano y reichiano que consideran a la neurosis como la consecuencia de
una restriccin del instinto y tambin con el concepto de la sa
lud como autorregulacin que gneralmente comparten los psi
clogos humanistas desde Rogers y Perls. Aunque la teora del
instinto ha dejado de estar de moda en los crculos psicoanalticos desde la aparicin de la etologa, la teora psicolgica ac
tual reconoce la omnipresencia de tres objetivos fundamenta
les en la concienciahumMa^ia-supeixivecareT^lacerl ' las
4laciones..
A diferencia de las religiones tradicionales, que equiparan
implcitamente lo instintivo con la esfera de las pasiones, la vi
258

Las races del eneagrama

sin de la mente que presentamos aqu concibe a la salud

como un estado de instinto libre o liberado, una concepcin
que puede equipararse adecuadamente al concepto contempo
rneo de autorregulacin. As pues, desde este punto de vista
el verdadero enemigo en la Guerra Sagrada del Cuarto Cami
no contra el falso self (o self inferior) no es el animal interno
sino el reino de los impulsos apasionados que contamina, re
prime y sustituye al instinto, y tambin -y ms decisivamentelos aspectos cognitivos del ego, las fijaciones que, a su vez,
sostienen las pasiones.
Permtanme ahora decir algo sobre el eneagrama, una figu
ra geomtrica que Gurdjieff introdujo en Occidente y que las
escuelas esotricas posteriores a l y a Ichazo consideran como
una pauta que encama leyes universales discemibles a modo
de proceso.
9

Figura I
259

Los tipos eneagramticos

El tringulo inscrito en el crculo alude a una trinidad uni

versal que impregna toda existencia en forma de una fuerza
activa, una fuerza pasiva y una fuerza neutra, mientras
que los puntos que circundan el enegrama (a excepcin del 3 y
el 6, llamados puntos de shock) representan una pauta sep
tenaria de los ciclos naturales. Segn se dice, la Ley del
Tres se aplica al principio divino mientras que la Ley del
Siete se aplica a la creacin. Los puntos de shock invisi
bles constituyen un vnculo entre los reinos del ser y del de
venir, una influencia de un nivel superior a aqul en el que se
desarrolla un determinado proceso,
El examen del eneagrama de las pasiones que presentamos
en la figura II muestra que tres de esos plintos ocupan una po
sicin ms central que el resto. El simbolismo del eneagrama
-segn el cual los diferentes puntos corresponden a grados e,
intervalos en la escala musical- muestra que la pereza psicoes-)
piritual, ubicada en la parte superior, constituye la ms funda-/
mental, el Do, como si dijramos, de las pasiones.
Desde este punto de vista, la inercia psicolgica, la pereza,
constituye un reflejo de la teora del aprendizaje (que conside
ra a la neurosis como condicionamiento), mientras que los otros
dos puntos del tringulo interno, por su parte, resumen la teora
freudiana de la neurosis (como expresin de la ansiedad infan
til) y la teora existencial (segn la cual el fundamento de la pa
tologa radica en la falta de autenticidad y en la mala fe).
El hecho de que estos tres estados mentales estn ubicados
en los ngulos del tringulo de las pasiones supone que stas
son las piedras de toque de todo el edificio emocional y que
todos los estados intermedios pueden ser explicados como el
fruto de la interaccin, en distinta proporcin, existente entre
ellos. Desde este punto de vista, la ira, por ejemplo, es un h
brido entre la inercia psicolgica y el engao, como lo es tam
bin el orgullo, aunque con una distinta predominancia de la
pereza y de la vanidad, respectivamente.
Las conexiones existentes erfte estos tres puntos -que con
figuran los tres lados de un tringulo- constituyen relaciones
260

Las races del eneagrama

psicodinmicas. En este sentido, bien podramos decir que

cada uno de ellos es el fundamento del siguiente en la secuen
cia determinada por las flechas.
As pues, si comenzamos a leer esta secuencia psicodinmica por la parte superior, podemos decir que una falta de la sen
sacin de ser, implcita en la robotizacin de la pereza, priva
al individu de un fundamento desde el que actuar y termina
abocando al miedo. Pero, por ms que lo temamos, debemos ac
tuar en el mundo y as, en lugar de ser quienes somos, nos ve
mos urgidos a resolver esta contradiccin actuando desde un yo
falso. Entonces erigimos una mscara entre nosotros mismos y
el mundo, nos identificamos con ella y aparece el orgullo. Sin
embargo, en la medida en que nos identificamos con nuestra
mscara, nos olvidamos de quines somos realmente y, de ese
modo, perpetuamos el oscurecimiento ntico que, a su vez, ali
menta el miedo, generando, de ese modo, un crculo vicioso.
P ereza

2
Soberbia

V anidad

5
A varicia

4
E nvidia

Figura II
261

Los tipos eneagramticos

Si el lector presta atencin al eneagrama de las pasiones ad

vertir que siete de ellas no difieren de los siete pecados capi
tales (de caput, cabeza) gregorianos y que los otros dos -a los
puntos de shock (que, segn la tradicin, son invisibles)- son
precisamente las piedras angulares del sistema no menciona
das por la tradicin cristiana.
En mi opinin, la presente concepcin del centro emocional
inferior o, dicho en otras palabras, el eneagrama de las pasio
nes, nos proporciona una visin ms comprensiva de la neuro
sis que la que podemos encontrar en aquellas teoras que pro
ponen que toda psicopatologa (sin importar el estilo de
neurosis de que se trate) se asienta en una de estas actitudes.
Del mismo modo que Freud elabor una interpretacin de
la vida y de las relaciones humanas centrada en el miedo y que
los existencialistas han subrayado la importancia de ser-paralos-otros y la falta de autenticidad, Karen Homey ha recalcado
-como lo hacen los autores cristianos- que el principal defec
to psicolgico es el orgullo. Melane Klein, por su parte, ha se
alado el papel fundamental de la envidia y Fairbain y Guntrip, por ltimo, han hecho hincapi en el fenmeno esquizoide
relacionado con el punto 5.
Quizs fuera ms adecuado decir -como lo hace el protoanlisis- que todos los puntos de vista son aplicables a cada uno
de nosotros pero que cada una de estas interpretaciones se
ajusta ms a una determinada situacin o a la estructura carac
terial de un determinado individuo. As pues, desde esta pers
pectiva, el diagnstico de la pasin principal puede constituir
una interpretacin central cuya importancia y potencial trans
formador slo es comparable al del ego cognitivo, o fijacin,
el principal representante de Satn (segn la terminologa de
Ichazo) en el psiquismo.
Pero ms que caracterizar a las pasiones, slo querra, en
este artculo, subrayar que debemos sintonizamos a nosotros
mismos con el significado original de los trminos tradiciona
les, considerando, por ejemplo que la ira es una oposicin
ms interna y fundamental que la irritacin excesiva; que la
262

Las races del eneagrama

lujuria no es tanto una propensin hacia el sexo o el placer

como una pasin por el exceso o el apasionamiento excesivo;
que la gula no debera ser entendida en un sentido estricto
como un apetito desmedido por la comida, sino en un sentido
ms amplio, como una tendencia hedonista y un ansia insacia
ble; que la avaricia, por su parte, puede referirse o no a la
acumulacin de dinero y debera, ms bien, designar el apego
voraz y temeroso generalizado. Del mismo modo, deberamos
considerar tambin la renuncia alternativa a la identificacin
exclusiva con la lujuria, la gula, la envidia y otras emociones.

263

18. TIPO SAGRADO: LAS NUEVE

PERSONALIDADES DEL
ENEAGRAMA
Helen Palmer
El eneagrama es un antiguo sistema de desarrollo del ser
humano que se basa en nueve tipos de personalidad y en la
forma en que actan entre s. Cada uno de los tipos est defi
nido por un tema mental y emocional. Los tipos correlacionan
bien con las distintas teoras de la personalidad al uso pero no
se ocupan tanto de describir rasgos patolgicos como personas
normales y aquellas otras cuyo funcionamiento est por enci
ma de lo normal. Ninguno de los tipos es mejor que el resto,
cada uno es adecuado pero todos ellos difieren radicalmente en
su punto de vista.
El estudio externo del sistema ilustra lo que piensan y sien
ten los nueve tipos, cmo se relacionan entre s y la mejor for
ma de fomentar su crecimiento y desarrollo. Este nivel propor
ciona nociones fundamentales sobre nosotros mismos y sobre
nuestras relaciones. Pero el principal poder del eneagrama re
side en que aclara la forma en que cada uno de los tipos se ha
lla ligado a ciertos aspectos de la esencia del ser humano.
Nuestra esencia es el elemento permanente del ser. La con264

Tipo sagrado: las nueve personalidades d el eneagram a

ciencia de la esenciatambin se ha llamado conciencia superior

o realizacin espiritual.1
El estudio interno del sistema se ocupa del vnculo existen
te entre la personalidad y la conciencia superior. El trabajo
consiste en transformar la energa invertida en los hbitos
emocionales y mentales ordinarios en capacidades como la
empatia, la omnisciencia y el amor. En realidad, los aspectos
superiores del tipo son cualidades espirituales que pertenecen
al reino de lo divino y que, por tanto, no deben confundirse
con las habilidades, el aprendizaje creativo y los rasgos psico
lgicos que caracterizan a un buen funcionamiento. A fin de
cuentas, la lucidez mental y la generosidad emocional que ma
nifiestan las personas psicolgicamente maduras no son, es
trictamente hablando, cualidades espirituales.
Estos recursos del espritu no pertenecen al mismo orden
que los rasgos psicolgicos y, por lo tanto, no pueden ser apre
hendidos mediante el anlisis y la emocin, y slo aparecen
cuando la conciencia ha trascendido las fronteras del pensa
miento y del sentimiento. Existe, por supuesto, una tendencia
natural a confundir los aspectos de la esencia con el funciona
miento psicolgico maduro porque, para describir las diversas
actividades de la esencia, nos vemos obligados a recurrir a pa
labras que se refieren a acontecimientos ordinarios.
El Abhidhamma, la obra clsica de la psicologa budista, es
otro antiguo sistema que establece relaciones entre el tipo hu
mano y el dominio espiritual. Los rasgos adscritos a los tres ti
pos budistas se corresponden fielmente con los tres puntos del
tringulo interno del eneagrama. El tipo Codicia, al igual que
el tres del eneagrama, est motivado por el deseo (deseo de
ms dinero, de ms fama, de ms placer, etctera). El tipo
Odio, al igual que el seis del eneagrama, considera la vida
como una batalla. El tipo Ilusin, por ltimo, como el nueve
del eneagrama, trata de funcionar sin prestar atencin. Segn
el budismo, estas tres visiones engaosas se contrarrestan cul
tivando sus tendencias opuestas, la desidentificacin, la com
pasin y la atencin.
265

Los tipos eneagramticos

LAS PASIONES DE LA TRADICIN SAGRADA

A partir de 1984 se han escrito varios libros sobre el siste
ma que describe las nueve personalidades del eneagrama con
un lenguaje adaptado al pensamiento psicolgico occidental.
Estos textos se ocupan de describir los distintos tipos en fun
cin de sus hbitos mentales y emocionales y la forma en que
suelen expresarse. Un enfoque ms clsico del eneagrama, sin
embargo, considera que cada uno de los tipos constituye una
fijacin de la atencin en una de las pasiones emocionales re
currentes de la tradicin sagrada. Desde este punto de vista, la
pasin es el eje central de la personalidad en tomo al cual se
organizan los pensamientos, los sentimientos y la conducta
propios de un determinado tipo. A diferencia de las emocio
nes, que cambian constantemente, las pasiones, en cambio,
constituyen el eje fundamental de una distorsin perceptiva
sistemtica, el ncleo de una visin distorsionada de la vida.
Tradicionalmente se habla de siete pasiones que, sumadas a
las dos tendencias genricas que comparten todos los tipos,
hacen un total de nueve. Cada pasin es una versin distorsio
nada -o cada- de un aspecto de la esencia del ser humano.
El trabajo psicolgico consiste en disolver y eliminar esa dis
torsin. El trabajo espiritual, por su parte, consiste en transfor
mar la energa contenida en la pasin y recuperar, de ese
modo, su expresin divina original. Las siete pasiones son am
pliamente conocidas como los siete pecados capitales de la
cristiandad. Gurdjieff, el transmisor del eneagrama en Occi
dente, crea que el rasgo fundamental de la personalidad se
asentaba en estos vicios.2 Segn l:
Son los mismos motivos los que siempre movilizan el Rasgo
Fundamental. Es como si el piso de una bolera estuviera in
clinado y esa inclinacin impidiera que la bola se desplazara
en lnea recta. El Rasgo Capital, que siempre nos hace salir
por la tangente, se deriva de uno o varios de los siete pecados
mortales, pero fundamentalmente del amor propio y de la va-

Tipo sagrado: las nueve personalidades del eneagrama

nidad. Para descubrirlo es necesario ser ms consciente, y este
descubrimiento, a su vez, supone un aumento de conciencia.3

George Ivanovich Gurdjieff (1872-1949) fue un maestro

espiritual de enorme magnetismo personal que vivi y ense
durante un perodo en el que las ideas freudianas sobre el in
consciente apenas si circulaban. Gurdjieff dijo que haba estu
diado el eneagrama de fuentes sufes y fue el introductor en
Occidente del diagrama de la estrella de nueve puntas, inclu
yendo la pauta de flujo interno que relaciona de un modo con
creto cada uno de esos puntos. Es por ello por lo que el eneagrama ha terminado convirtindose en el emblema de su
trabajo.4
Aunque, en su aspecto negativo, las pasiones constituyen
vicios u oscurecimientos de la mente, no obstante, tambin re
presentan una fuente primordial de energa para la liberacin
espiritual. Las pasiones son, por as decirlo, la materia prima,
el compost, las cualidades de la naturaleza humana que pueden
transformarse y convertirse en aspectos de la divinidad, o
esencia. Debemos sealar que el eneagrama slo hace mencin
a las nueve facetas del ser superior que pueden experimentar
se transformando las energas emocionales negativas. La ale
gra, por ejemplo, no aparece en el eneagrama, como tampoco
lo hacen ciertos estados internos como el vaco o la beatitud,
por ejemplo. As pues, desde el punto de vista del desarrollo
humano, la pasin constituye el eje de la personalidad, el
agente clave de la transformacin que conduce desde la con
ciencia ordinaria hasta la conciencia superior.
Richard Rohr, un sacerdote catlico que ha escrito sobre el
eneagrama dice: La yuxtaposicin de las pasiones con sus al
ternativas positivas ha sido un tema relevante en la historia de
la espiritualidad cristiana. Geoffrey Chaucer (circa 13401400), el gran poeta ingls anterior a Shakespeare, nos ofrece,
en El cuento de Parson (de Los cuentos de Canterbury) una
lista especialmente interesante. Chaucer escribe desde la cre
encia de que cada pecado capital puede ser contrarrestado por
267

Los tipos eneagramticos

su antdoto, una virtud, que constituye el remedio concreto

para curar cada uno de los pecados. Su visin resulta, en
este sentido, muy similar a la que nos proporciona el eneagra
ma, porque los pares de pecados y virtudes correspon
dientes son prcticamente idnticos. As pues, la humildad
constituye el antdoto de la soberbia, el verdadero amor a Dios
cura la envidia, el remedio de la ira es la paciencia, la pereza
(indolencia) se supera con la fortaleza, la avaricia con la com
pasin, la gula con la sobriedad y la moderacin, y la lascivia
(lujuria) con la castidad.5
Continuando con el concepto de pasin como un agente po
tencial de liberacin, el poeta Dante utiliza, para referirse a las
siete reas del Purgatorio, los mismos trminos que se usan ac
tualmente en los estudios sobre el eneagrama. El purgatorio
puede ser considerado como una estacin provisional entre
la vida terrenal y el reino de los cielos, un lugar en el que
los pecados son expiados y el alma se prepara para la beatitud
o ser permanente.
Dante (1265-1321)
La Divina Cwwc/w-Purgatorio
Uno
Dos
Tres
Cuatro
Cinco
Seis
Siete
Ocho
Nueve

Ira
Orgullo
Envidia
Avaricia
Gula
Lujuria
Pereza

Oscar Ichazo (1970)

Entrenamiento Arica

Mansedumbre Ira
Orgullo
Humildad
Engao
Caridad
Envidia
Pobreza
Avaricia
Miedo
Abstinencia
Gula
Exceso
Castidad
Celo
Pereza

Serenidad
Humildad
Veracidad
Ecuanimidad
Desapego
Coraje
Sobriedad
Inocencia
Accin

Hemos ubicado, en esta tabla, la nomenclatura de las pa

siones y de sus opuestos superiores utilizada por Dante en la
seccin dedicada al pugatorio de La Divina Comedia6junto al
268

Tipo sagrado: las nueve personalidades del eneagrama

trabajo de Oscar Ichazo, fundador de la escuela Arica y cono

cido tambin por haber utilizado la estrella de siete puntas de
Gurdjieff cargada con los pecados capitales del cristianismo.
Los tipos genricos del engao y el miedo son descritos en
el pugatorio de Dante como estados de conciencia, e Ichazo
los ubic en el eneagrama para completar los nueve puntos.7

LAS PASIONES TRADICIONALES E N E L

ENEGRAMA DE GURDJIEFF SEGN ICHAZO
El engao y el miedo aparecen en lo que Gurdjieff llamaba
puntos de shock, o puntos de anclaje, del tringulo interno
del eneagrama. stos son los puntos que regulan el aporte de
energa procedente de los reinos de la esencia -o de la graciaa las dimensiones materiales de la vida.8 Segn la tradicin sa
grada, todos nosotros estamos sumidos en la falsa creencia de
que nuestra personalidad es nuestro verdadero self y este ale
jamiento de nuestra naturaleza espiritual es la verdadera causa
del miedo.
El engao es la identificacin que nos lleva a confundir
nuestra personalidad con el self autntico. Pero la identifica
cin es un mecanismo psicolgico necesario para la formacin
de la personalidad. Todos nosotros nos identificamos con las
caractersticas propias de nuestro tipo y, a travs de esta iden
tificacin, estamos engaosamente convencidos de que nuestra
personalidad es nuestra verdadera naturaleza.9
Quienes se identifican con el rol y con la imagen como el
rasgo fundamental de su vida psicolgica se hallan ubicados
en el punto tres del eneagrama. La historia de sus vidas ilus
tra el autoengao que supone asumir una falsa persona para
conseguir la aprobacin y el amor de los dems. Sus observa
ciones nos recuerdan que, cuando nos identificamos con las
caractersticas propias de nuestro tipo, terminamos olvidndo
nos de nuestra verdadera naturaleza espiritual.

269

Los tipos eneagramticos

9 Mediador
Pereza

Avaricia

Envidia
D ia g r a m a I

El miedo es la segunda cualidad genrica que contribuye

a la formacin del tipo. La tradicin sagrada nos recuerda que
los nios nacen con la capacidad potencial de confiar fsica
mente en la bondad de los dems y que se repliegan sobre s
mismos cuando esta seguridad es rota por la tensin y el dolor.
Quienes se identifican con el miedo como rasgo capital de
su vida interna se ubican en el punto seis del eneagrama.
Sus observaciones nos recuerdan el papel que desempea la
ansiedad en la formacin de cualquier tipo. Quienes estn en
cuadrados en el tipo seis afirman que el miedo comienza
apareciendo en s mismos y que luego se proyecta hacia el ex
terior. Segn dicen, algo externo les ha producido miedo y eso
es lo que determina que escruten el exterior en busca de la ra
zn de su sensacin de amenaza interna.

Tipo sagrado: las nueve personalidades del eneagrama

La proyeccin es el principal mecanismo de defensa del

tipo seis (estilo paranoico) y tambin desempea su papel en
cualquier tipo de percepcin distorsionada de la realidad. To
dos nosotros compartimos la misma tendencia genrica a mirar
hacia fuera para tratar de explicar el motivo por el cual senti
mos lo que sentimos. Es nuestro propio miedo el que nos hace
proyectar y buscar fuera de nosotros el origen de nuestro
malestar.10
El miedo universal al cambio ilustra perfectamente el factor
genrico del miedo en la formacin del tipo. Es muy difcil
cambiar una determinada conducta -aun cuando nos demos
cuenta de ella- y cuando comienza a cambiar tenemos miedo,
dudamos y nos engaamos a nosotros mismos dicindonos que
el problema carece de importancia. La mayor parte de nosotros
terminamos olvidndonos. Tememos al cambio porque eso su
pondra transformar las defensas propias de nuestro tipo.

LOS CENTROS
Gurdjieff elabor su concepto de Rasgo Capital -o pa
sin fundamental del tipo- en base a un modelo extrado de la
tradicin sagrada. Segn este modelo el ser humano es un ser
tricerebrado. Estos tres cerebros se refieren a los tres tipos
de conciencia ordinaria: mental, emocional e instintiva (basa
da en el cuerpo). Para Gurdjieff el progreso espiritual implica
la transformacin de la conciencia ordinaria hacia reinos de
percepcin ms sutiles mediante el desarrollo de un centro
mental superior y un centro emocional superior.
Para Gurdjieff la vida espiritual est gobernada por los cen
tros de percepcin superiores. Su pensamiento es perfectamen
te compatible con las prcticas meditativas que recomiendan el
aquietamiento del pensamiento y de las emociones para que la
inteligencia interna o superior del corazn y de la mente
puedan llegar a abrirse. El estudio profundo del eneagrama su
pone aquietar la mente, desarrollar el observador interno y
271

Los tipos eneagramticos

cambiar la ubicacin de la atencin para activar, de ese modo,

los centros superiores de percepcin.
El diagrama II sugiere una aproximacin a la activacin de
los centros superiores de percepcin. La energa habitualmen
te invertida en la actividad sexual, el bienestar instintivo y el
movimiento (orientacin) se acumulan como una fuerza en
el centro abdominal mediante ciertas prcticas meditativas
concretas. Cuando las tres energas vitales se consolidan en el
centro abdominal, ascienden como una fuerza para activar los
centros mental superior y emocional superior. De este modo, la
energa que normalmente se expresa a travs de los hbitos
mentales, emocionales y fsicos, se transforma para desper
tar la actividad del centro abdominal y de los centros mental
superior y emocional superior. Las principales tradiciones su
periores han denominado a este centro abdominal de formas
diferentes, como centro del vientre, centro del cuerpo, hara,
tantien y kath.
En mi opinin, si esto es as, si la fuerza ascendente del
centro abdominal consolidado es alimentada por tres energas
instintivas diferentes, aquellas energas son mediadas por
los subcentros descritos en la fisiologa de la experiencia sa
grada. Estos subcentros se localizan en determinados lugares
fsicos del cuerpo y su actividad suele describirse en la fisiolo
ga de la experiencia sagrada. Estos subcentros se localizan en
determinados lugares fsicos del cuerpo y sus actividades sue
len describirla los meditadores como el resultado de la energetizacin que acompaa a la prctica. Los subcentros principa
les pueden experimentarse en el perineo, el plexo solar y la
base de la columna.
El hecho de que los centros instintivos basados en el
cuerpo de los que habla Gurdjieff estn realmente relacionados
con los estadios del crecimiento psicolgico que depende de la
maduracin instintiva es una cuestin que los tericos del de
sarrollo todava no han llegado a resolver.

Tipo sagrado: las nueve personalidades del eneagrama

CABEZA

CORAZN

VIENTRE

D ia g r a m a II. T ipo S a g ra d o : E l C e n tro d e la C o n c ie n c ia

O rd in a ria y d e la C o n c ie n c ia S u p e rio r

El diagrama III muestra la forma en que los nueve tipos sa

grados pueden superponerse al modelo nuclear de Gurdjieff de
los tres tipos de inteligencia ordinaria y de sus correspondien
tes aspectos superiores. Esta superposicin fue desarrollada
por Oscar Ichazo, quien tambin ubic adecuadamente a las
siete pasiones del cristianismo ms los dos rasgos generales
del engao y del miedo hasta totalizar nueve.
Ichazo complet el modelo gurdjievo de la posible evolu
cin del ser humano agregando un componente cognitivo a
cada una de las pasiones emocionales. As pues, Ichazo deter
min la preocupacin mental propia de cada uno de los tipos y
tambin defini su correspondiente modalidad alternativa su
perior. Luego complet esta visin del modelo eneagramtico
273

Los tipos eneagramticos

asignando cada una de las tres energas vitales o instintos de

Gurdjieff a un aspecto concreto de la vida prctica, a los que
llam autoconservacin, relacin sexual y relacin social.
La autoconservacin tiene que ver con la supervivencia co
tidiana, el aspecto sexual de la vida est ligado a la supervi
vencia en el tiempo (gentica) y el aspecto social a la supervi
vencia en grupo (rebao). Queda todava por determinar si las
claves conductuales que Ichazo ha asignado a cada aspecto es
tn realmente moduladas por los instintos. Tal vez no se trate
ms que de cuestiones relacionadas con la supervivencia per
sonal, sexual y social.

LA TRADICIN ORAL
Al sintetizar el modelo de Gurdjieff con la descripcin tra
dicional de los pecados capitales del Cristianismo, Ichazo for
mul una teora occidental de la personalidad. De este modo
proporcion una descripcin de los tipos que transmiti en un
entrenamiento que tuvo lugar en 1970 en Arica, Chile.11
La preocupacin principal del tipo y sus relaciones con las
distintas teoras psicolgicas fue amplificada por su discpulo,
el psiquiatra Claudio Naranjo, uno de los participantes del en
trenamiento de Arica. Naranjo relacion los distintos tipos
con los diferentes criterios diagnsticos existentes y tambin
demostr la eficacia de un enfoque basado en la enseanza
oral entrevistando a personas adiestradas en la autoobservacin que pudieran describir adecuadamente sus propios esta
dos internos.12
La transmisin oral se basa en las descripciones aportadas
por personas capacitadas para observar el funcionamiento de
su mundo interno. Los buenos observadores pueden observar
mucho ms all de sus conductas superficiales y tambin pue
den hablar de los pensamientos, sentimientos y motivos que se
esconden detrs de sus acciones. En la tradicin oral utiliza
mos un mtodo de investigacin que consiste en propiciar un
274

9 P articipacin

C onfianza 5

Fortaleza 6

4 V ergenza

3 Prestigio

2 A m bicin

4 C om petencia

4 E nvidia

3 E ngao

2 O rgullo

1 Ira

Sugestibilidad 7

1 Inadaptacin

9 U nin

/ \

Fortaleza 5

A fecto 6

D efensores 7

Supervivencia 8
satisfactoria

9 A petito

9 A ccin

/ \

9 A m or (Caridad)

D esapego 5

V alor 6

S obriedad 7

Inocencia

O m nisciencia 5

Fe 6

3 V anidad

V erdad 8

T rabajo 7

Posesin

5 A varicia (Codicia)

M iedo 6

G ula 7

E xceso (Lujuria) 8

Diagrama III

2 H alago

1 R esentim iento

4 M elancola

9 Indolencia (Pereza)

M ezquindad 5

Cobarda 6

Planificacin 7

V enganza

Indolencia

4 V alenta

3 Seguridad

1 A nsiedad

4 Ecuanim idad
(Equilibrio)

2 H um ildad

1 Serenidad

4 O riginalidad

3 Esperanza

2 Libertad

1 Perfeccin

Los tipos eneagramticos

dilogo entre los diferentes tipos. Este dilogo produce ilustra

tivos ejemplos de primera mano de la forma en que los dife
rentes tipos de personalidad influyen sobre la toma de decisio
nes, la vida profesional y el establecimiento de todo tipo de
relaciones.
Desde hace unos veinte aos me dedico a ensear el eneagrama sosteniendo un dilogo con personas que representan su
propio tipo, conmigo misma y con otros que formulan pregun
tas al respecto. Mi papel es el de moderadora para impedir que
la conversacin no se desve de los objetivos perseguidos y
poder identificar as aspectos concretos de cada una de las dis
tintas personalidades. Esta forma de trabajo se ha revelado su
mamente fructfera a la hora de definir las caractersticas pro
pias de los nueve tipos y tambin se ha convertido en un
mbito adecuado para que quienes enfocan la vida desde dife
rentes puntos de vista aprendan a desarrollar la compasin por
los dems. En este sentido, resulta extraordinario, por ejemplo,
el nivel de comprensin que se desarrolla entre antiguas pare
jas a medida en que su dilogo va profundizndose. Con mu
cha frecuencia he visto que personas que nunca antes haban
reconocido la importancia de observarse a s mismos, se le
vantaban sbitamente de la silla y comenzaban a aplaudir apa
sionadamente despus de escuchar una conversacin sincera.
En mi opinin, el dilogo constituye la forma ms adecua
da de enseanza del eneagrama. Es evidente que se trata de
una forma rpida y eficaz de fomentar la comprensin en gran
des grupos de personas que no siempre son psicolgicamente
muy sofisticadas. Por otra parte, el hecho de ser capaz de cues
tionar e interactuar personalmente con los tipos, ayuda a des
cartar muchas de las falsas ideas que surgen de la simple lec
tura de las descripciones escritas sobre stos. Muchas de las
personas que se acercan a los talleres de trabajo sobre el eneagrama saben muy poco sobre su propio tipo o sobre el tipo de
las personas que les rodean en su vida cotidiana. En este sen
tido, la posibilidad de ver a diferentes personas pertenecientes
al mismo tipo constituye una innegable ventaja porque, de este
276

Tipo sagrado: las nueve personalidades del eneagrama

modo, podemos comparar nuestra propia vida con las historias

que nos presentan los distintos expositores, identificndonos o
no con ellos.
Por otra parte, el dilogo sobre los tipos tambin resulta
muy sugestivo, ya que la conversacin nunca es la misma y
puede tomar direcciones muy interesantes. A lo largo de los
aos he hablado de temas que van desde la sexualidad hasta
los estilos de parentaje pasando por el desarrollo espiritual. De
este modo podemos establecer interacciones muy estimulantes
entre una determinada persona y sus padres, su esposa, sus hi
jos, sus jefes, sus empleados y sus amigos. En cualquier caso,
la verdadera razn por la cual me agrada el mtodo del dilo
go consiste en la riqueza de la informacin que siempre acom
paa a una buena conversacin, ya que el verdadero inters, de
hecho, gravita en tomo al descubrimiento del papel desempe
ado por el tipo en la vida espiritual del sujeto.
En este sentido, el trabajo en grupo ilustra perfectamente la
forma en que cada tipo aborda su vida profesional y su vida
personal, pero los buenos autoBservadores siguen siendo una
fuente fiable de informacin cuando se les pregunta sobre sus
experiencias con la meditacin y la oracin. Los entrevistados
afirman que la pasin que afecta a su vida externa tambin di
ficulta su meditacin y su reflexin interna. Si utilizamos el
tringulo central del eneagrama como ejemplo, veremos que el
tipo Autoengao (punto tres) confunde la actividad de me
ditar con sentirse afectado y conmovido por el silencio, que el
tipo Miedo (seis) teme dejar de pensar y que el tipo Indo
lencia (nueve) tiene dificultades para concentrarse.

UBICACIN DE LA ATENCIN
En mi opinin, cada pasin puede ser descrita recurriendo a
la forma habitual en la que estructura la atencin. As, cuando
la atencin es atrapada, automticamente deseamos con en
vidia, nos infatuamos con orgullo o nos contraemos con avari

Los tipos eneagramticos

cia. Por otra parte, la energa estalla sbitamente cuando esta

mos enojados o nos impulsa a huir cuando tenemos miedo. Por
ltimo, la atencin queda fijada al objeto que codiciamos o en
vidiamos, a lo que nos enoja o a lo que deseamos. Existen
tambin ciertas ocasiones en las que el objeto de atencin est
tan cargado energticamente que respondemos de manera re
fleja sin comprender siquiera que nuestras percepciones se han
restringido y disorsionado.
En mi opinin, es importante que cada tipo pueda describir
la ubicacin automtica de la atencin caracterstica de su pa
sin. El tipo Envidia (cuatro), por ejemplo, recuerda el ob
jeto perdido de su amor y anhela emocionalmente nombrando
especficamente a una figura ausente y a una forma concreta
de reaccionar ante esa figura. Otro de los tipos emocionales
del eneagrama, el tipo Orgullo (dos), focaliza su atencin en
las necesidades de los dems y reconoce emocionalmente en
qu se convierte cuando ofrece a los dems aquello que dese
an. Las pasiones no son ms que una versin compulsiva de
reacciones humanas espontneas y adecuadas y, en conse
cuencia, todos podemos identificar la ubicacin de la atencin
que subyace a cada tendencia emocional. Cada uno de noso
tros tiene un anhelo, como ocurre con el tipo cuatro y, del
mismo modo, el tipo dos no es el nico que modifica su
forma de presentarse ante los dems para conseguir su reco
nocimiento. As pues, cada una de las pasiones constituye el
reflejo de una forma de atencin que es connatural y familiar
a todos nosotros.
Mi propio inters por el eneagrama tiene que ver con la
ubicacin de la atencin que subyace a un determinado rango
de percepciones, particularmente percepciones emocionales,
intuitivas y espirituales. Creo que la ubicacin de la atencin
que subyace a los distintos tipos de personalidad -que por des
gracia, limitan la percepcin a un sector muy limitado de in
formacin- son realmente construcciones personales de las
ubicaciones de la atencin propias de determinadas prcticas
meditativas. La forma ms adecuada de explicar esta idea a
278

Tipo sagrado: las nueve personalidades del eneagrama

mis alumnos consiste en demostrar la forma en que determina

das meditaciones transforman los efectos de cada pasin. De
hecho, cualquier tipo de prctica interna est basada en deter
minadas ubicaciones de la atencin, y esto es especialmente
aplicable en el caso de aquellas prcticas que invocan la con
dicin opuesta de cada una de las pasiones.
El eneagrama se basa en el concepto tradicional de que las
pasiones pueden convertirse en su condicin opuesta o supe
rior. Desde este punto de vista, las facetas superiores de cada
uno de los tipos constituyen formas reales de la divinidad. De
hecho, existe una amplia tecnologa de tradiciones sagradas or
ganizadas para cultivar ciertas cualidades concretas de la esen
cia, como la humildad, el amor y la fe, opuestos eneagramti
cos del orgullo, la indolencia y el miedo. El objetivo de este
trabajo consiste en hacemos conscientes de los hbitos carac
tersticos de cada tipo para que la accin (o la gracia) de la
esencia no se vea obstaculizada por las pasiones.
La breve descripcin y enumeracin de las pasiones clave
que presentamos a continuacin resume las afirmaciones de
los miles de personas que han participado hasta el momento en
nuestros grupos de trabajo con el eneagrama. Ellos se descri
bieron pblicamente para ayudar a los recin llegados a descu
brir su propio tipo. Como ocurre con cada maestro, tengo mi
propia visin sobre el tema. Obviamente, estoy interesada en
explicitar las preocupaciones propias de cada tipo y sigo es
tando fascinada con las interacciones que tienen lugar entre los
distintos participantes. Creo, no obstante, que el tipo constitu
ye un punto de acceso estratgico a la conciencia superior y
por ello estoy menos interesada en las conductas y en los mo
tivos que ocupan la atencin de los participantes que en la ubi
cacin crnica de la atencin que organiza su visin del mun
do. Pero para alcanzar la conciencia superior debemos partir
de la conciencia ordinaria que nos resulta familiar. En algn
punto hay que comenzar y el ms adecuado y ventajoso es la
ubicacin de la atencin. Queremos, pues, saber a qu presta
atencin cada tipo, describir cmo lo hace e ir transformando
279

Los tipos eneagramticos

gradualmente esa focalizacin limitada de la atencin hasta

llegar a abarcar la amplitud total de la informacin objetiva.

UNO: PERFECCIONISTA
La pasin de la ira se centra en la transgresin de la norma.
Lo que est en juego es el compromiso interno hacia la per
feccin. En los casos extremos este tipo se convierte en una
personalidad compulsiva.
El tipo uno busca el amor convirtindose en mejor per
sona y haciendo lo que es correcto. Se mide a s mismo en fun
cin de los ms elevados criterios en busca de una plataforma
tica sobre la que erigir su vida. Su pensamiento gravita en
tomo a los debera y a los tendra que (nuestra relacin
debe ser intachable, nuestro trabajo tiene que ser perfecto).
En el mejor de los casos, su compromiso con la bondad cons
tituye una gua hacia el crecimiento del ser humano. Como
maniobra defensiva, el uno utiliza la estrategia de encontrar
defectos en los dems para sentirse superior a ellos.
FOCOS DE ATENCIN
Buscar la perfeccin. E vitar el error y el mal.
C onsciente. Enfatiza el ca rcter tico y m oral. P en sar lo
correcto, H acer lo correcto. Ser correcto.
P ensar lo correcto: D ebo, pu edo y quiero.
H a c e r lo c o r r e c to : S u b r a y a r la s v ir tu d e s p r c tic a s :
Trabajo, sobriedad, honradez y esfuerzo .
Ser correcto: Crtica interna severa. Voz interna enjuiciadora.
E l p eso del trabajo com pulsivo pu ede llegar a bloquear los
sentim ientos inaceptables.
La ira surge de las necesidades in satisfech as . N egarse a
uno mismo genera resentimiento. N o es consciente de su p r o
p ia ira. Hoy estoy energtico.
P reocupado p o r las decisiones. Temor a equivocarse.

280

Tipo sagrado: las nueve personalidades del eneagrama

Este fo co atencional asegura una plataform a tica y m oral
p a ra la vida que tambin pu ede conducir a:
Una sola form a de pen sar correcta. A certado o equivocado ,
Blanco o negro. Sin m atices intermedios.
U na ex tra o rd in a ria c a p a c id a d c r tic a y una sen sa c i n
intuitiva de lo perfectas que pueden ser las cosas.

DOS: DADOR
La pasin del orgullo es una sensacin inflacionada de au
toestima que enmascara una dependencia para conquistar la
aprobacin de los dems. Cuando la compulsin llega a ser ex
trema, estamos en presencia de la personalidad histrinica.
El tipo dos se asegura el amor de los dems convirtin
dose en alguien indispensable para ellos. Los dadores son be
neficiosos para la vida de sus semejantes. Apoyan a sus per
sonas ms queridas, son afectuosos con ellos y les gusta ser el
poder que se oculta detrs del trono. Para conseguir esto, los
dadores desarrollan muchos roles distintos, un rol para el ho
gar, otro para el jefe y muchos otros para la vida privada. En
el mejor de los casos, es altruista y generoso y su maniobra
defensiva fundamental consiste en dar para recibir algo a
cambio:
FOCOS DE ATENCIN
Conseguir la aprobacin. Se adapta p a ra agradar a los d e
ms. Soslaya sus p ro p ia s necesidades.
Est orgulloso de ser necesitado. Ser central en las vidas de
los dems. Ser indispensable.
Sensacin de tener muchos yoes diferentes p a ra satisfacer
las necesidades de los dems.
Confusin entre los diferentes yoes: Quin soy realmente?.
D if ic u lta d p a r a r e c o n o c e r la s p r o p ia s n e c e s id a d e s .
Satisface sus p ro p ia s necesidades ayudando a los dems.
281

Los tipos eneagramticos

B u sca la lib e rta d y se sien te lim itado cuando tiene que
p re sta r apoyo a los dem s.
M o d if ic a su p r e s e n ta c i n p a r a p o d e r s a ti s f a c e r la s
n ecesidades de los dem s. E sta fo rm a de p re sta r atencin
pu ede conducir a:
R elaciones em ocionales em pticas.
A daptarse a los deseos de los dem s com o una fo rm a de
asegurarse su amor.

TRES: EJECUTIVO
La pasin del engao consiste en representar una imagen
de xito ante los ojos de los dems. Si la compulsin es extre
ma este sujeto se convierte en el perfil perfecto del tipo A.
El tipo tres logra el amor de los dems mediante el xito
y la imagen. Subraya la importancia de la accin, compartir ac
tividades con la familia y llevar a cabo trabajo de alto nivel. El
tipo tres est preocupado por los roles y el estatus profesio
nal. Quiere ser tenido en cuenta, dirigir a los dems, impresio
narles y ser visto. El trabajo es su rea de inters fundamental
y, mientras lo lleva a cabo, pone en suspenso sus propios senti
mientos. En el mejor de los casos, este foco atencional produce
lderes eficaces cuyo mecanismo defensivo consiste en cons
truirse una imagen para promover el xito personal.
FOCO DE ATENCIN
L o gro , produ cto y ejecucin. O bjetivos , tareas y resultados.
Com petencia y eficacia. E vitar el fracaso.
L im ita d o a c c e s o a la v id a em o cio n a l; e l c o ra z n est
pu esto en el trabajo.
Pensam iento convergente. Una mente todo terreno fo ca liza
da en los resultados y en los objetivos concretos.
Soy lo que hago. Confusin entre el se lf real y el trabajo
o rol desem peado.

282

Tipo sagrado: las nueve personalidades del eneagrama

Aprende a fabricar sentimientos. Construye su imagen y
aprende las lneas de conducta a seguir.
Camalen. Cam bia sus roles y tambin cam bia la imagen de
s mismo.
E sta form a de p re sta r atencin pu ede m axim izar el xito.
Tambin conduce a:
A u to e n g a o . T erm in a r c re y e n d o en la p r o p ia im a g en
pblica.

CUATRO: ROMNTICO TRGICO

La pasin de la envidia nos recuerda que los dems disfru
tan de una felicidad que parece ajena a nuestra vida. Si la com
pulsin es extrema, este tipo se convierte en una personalidad
bipolar o deprimida.
El romntico anhela el amor platnico y se siente decep
cionado cuando lo tiene al alcance de la mano. El sentimiento
que acompaa a esta situacin es: Estuvimos conectados pero
ahora ya no me siento bien. Qu fue lo que sucedi entre no
sotros? Dnde hemos ido a parar? Durante toda su vida bus
ca una relacin colmada de atraccin, odio y dolor. La prdida
es amortiguada por un elegante estilo de vida, un trato especial
y una visin personal nica. En el mejor de los casos, la bs
queda del apasionado profundiza realmente su vida emocional.
Los mutables estados de nimo de su mecanismo defensivo le
convierten en alguien demasiado exquisito para la vida coti
diana.
FOCO DE ATENCIN
A n h e la lo im p o s ib le , lo qu e e s t d e m a s ia d o le jo s , lo
que resulta difcil de alcanzar. Evita lo ordinario.
Caprichoso, educado, lujo y buen gusto p a ra protegerse de
su baja autoestima.
Atrado p o r la m elancola. El sabor del anhelo.
283

Los tipos eneagramticos

D e s d e a la v id a c o tid ia n a , la m o n o to n a d e lo s
sentim ientos ordinarios.
In ten sifica su vid a co tid ia n a a tra v s de la p r d id a , la
fantasa, el arte y el drama. R eyes y reinas de la representa
cin dram tica.
S u s r e la c io n e s se c a r a c te r iz a n p o r e l tir a y a f lo ja .
Q uiere o que ha perdido y se aleja de ello cuando ya lo ha
conseguido. E ste fo co alternante refuerza:
Sentimientos de abandono y prdida, p ero tambin conlle
va:
Sensibilidad, profundidad em ocional y capacidad de apoyar
a los dem s durante las pocas de crisis y sufrimiento.

CINCO: OBSERVADOR
La pasin de la avaricia es un ansia de los recursos que fa
vorecen la supervivencia independiente y privada. Proteger el
conocimiento, el dinero, la energa y el tiempo se convierte,
para l, en algo psicolgicamente importante. Si la convulsin
es extrema, este tipo termina conduciendo al comportamiento
esquizoide y la conducta de evitacin.
El tipo cinco se desidentifica de las emociones cargadas
y se retira a su propia intimidad para establecer contacto con lo
que siente. Los encuentros pblicos con los dems le agotan y
busca el aislamiento para recargarse nuevamente. A menudo
se expresa como pensador y estratega. Al cinco le gusta pro
teger sus ambientes de trabajo de posibles interrupciones. Pre
fiere las relaciones limitadas y las citas concertadas de ante
mano. En el mejor de los casos, el desapego facilita un anlisis
claro, y su mecanismo estratgico de defensa psicolgica res
tringe su contacto emocional con los dems.
FOCO DE ATENCIN
P reocupado p o r la intim idad y el no com promiso.
284

Tipo sagrado: las nueve personalidades del eneagrama

Alm acena conocim iento y los prin cipios fundam entales de
la supervivencia. E vita el vaco.
Se aprieta el cinturn pa ra mantener la independencia. H a
cer con menos.
Valora el control em ocional. P refiere los acontecim ientos
estructurados. C onocer el program a y el tiempo.
Com partim enta. M antiene separados los distintos m bitos
de su vida. D estina perodos de tiempo p a ra acontecim ientos
em ocionalmente cargados.
E l p o d er del conocimiento. Valora los sistem as analticos y
la informacin especial.
Q uiere descubrir las claves de funcionam iento d el mundo.
Intenta imaginar sentimientos.
A menudo confunde la desidentificacin espiritu al con la
necesidad de alejarse del sufrimiento emocional.
O bserva la vida desde el punto de vista de un observador
externo. Esta form a de p re sta r atencin pu ede conducir a:
Sentirse aislado de los acontecim ientos de su p ro p ia vida.
Incapacidad p a ra asum ir un punto de vista desapegado que
no se vea afectado p o r el tem or y el deseo.

SEIS: GREGARIO
La p a s i n d e l m ie d o impica una falta de confianza en la au
toridad y en las situaciones que nos superan. Si la compulsin
es extrema, este tipo termina convirtindose en una personali
dad paranoide.
El seis pone en cuestin el amor de los dems. Para qu
creer y luego ser traicionado? La mente duda. Es cierto? Me
gustas? Debo quedarme? Los gregarios son leales a las perso
nas en quienes confan y se dirigen a las personas que les ro
dean en busca de seguridad. Desconfan de la autoridad y es
peran sacar partido de la gente en el poder. Bien utilizada, una
mente que cuestiona llega a objetivos claros pero, como acti
tud vital, la duda interna interfiere con el progreso.
285

Los tipos eneagramticos

FOCO DE ATENCIN
P ostergacin. El pensam iento sustituye a la accin.
O bjetivos elevados, a menudo con una historia de situacio
nes inconclusas.
M om entos de an siedad relacionados con el xito porqu e el
xito suele exponer a fu erzas hostiles.
Am nesia sobre el xtasis y el p la c e r .
P roblem as con la autoridad, ya sea p o r som eterse a ella
(conducta fb ica ) com o p o r rebelarse contra la estructura de
p o d e r (conducta contrafbica).
D esconfiar de los m otivos de los dem s, especialm ente de la
autoridad.
Identificarse con las causas perdidas. L der del p a rtid o de
la oposicin.
M iedo a reconocer la pro p ia angustia. M iedo a la ira de los
dems.
E scepticism o y duda. P arecido a la categora budista de
mente dubitativa. S, pero... o quizs no funcione.
B u sca r en e l en torn o p is ta s p a r a e x p lica r la sen sa ci n
interna de am enaza. Esta fo rm a de p re sta r atencin pu ed e
confirm ar que:
El mundo es un lugar amenazante. Pero tambin puede llevar a:
R econocer los m otivos y los p ropsitos ocultos que influyen
sobre la realidad.

SIETE: EPICREO
La p a s i n d e la g u la es un apetito de los placeres de la ex
periencia mundana. Si la mente se fascina con la vida externa,
el trabajo interno se deteriora. A diferencia de lo que ocurre
con el concepto habitual de gula, esta pasin slo se focaliza
ocasionalmente en la comida. Si la compulsin es extrema,
este tipo se conoce como personalidad narcisista.
Los siete se sienten merecedores de amor y de atencin.
286

Tipo sagrado: las nueve personalidades del eneagrama

Los desengaos rara vez salen a la superficie cuando la mente

est abarrotada de planes. Si la opcin A fracasa, entonces uti
lizar la opcin B como apoyo y, si la opcin B tampoco fun
ciona, recurrir a la C. Alentados por una sensacin de estima
personal, es natural hacer las cosas que nos gustan. Para qu
atascarse en las dificultades? Si la vida es demasiado difcil,
ser que estamos usando un abordaje equivocado. En el mejor
de los casos, la dedicacin a la aventura contagia su entusias
mo a los dems. Como maniobra defensiva, el compromiso
con el placer constituye una forma de evitar el sufrimiento.
FOCO DE ATENCIN
E stim u la ci n . C o sa s n u evas e in teresa n tes p a r a h acer.
Optimismo. E vitar el sufrimiento.
D ispon er de muchas alternativas. Eludir el com prom iso con
una sola lnea de accin. M iedo a las lim itaciones.
R eem plazar los sentim ientos profundos y dolorosos p o r una
alternativa placentera. E scape al pla c er mental. H ablar, p la
nificar e intelectualizar.
El encanto com o defensa fundam ental. M iedo a quienes es
tablecen am ables contactos con los dems. E vitar los conflic
tos. Busca la form a de salir del problem a.
Una form a de p re sta r atencin que relaciona y sistem atiza
informacin y que pu ede incluir m ultitud de opciones. Este
tipo de atencin pu ede conducir a:
E scapar de las dificultades o de los com prom isos lim itado
res m ediante la racionalizacin o
L a c a p a c id a d d e e s ta b le c e r re la c io n e s, p a r a le lis m o s y
relaciones inusuales. H abilidad pa ra establecer sntesis no li
neales de informacin.

OCHO: JEF E
La pasin por la lujuria es el impulso acuciante de satisfa287

Los tipos eneagramticos

cer las necesidades inmediatamente. Si la compulsin es extre

ma, estamos en presencia del socipata.
Los tipos ocho muestran su amor a travs de la protec
cin y del poder. Les agrada la verdad que surge del conflicto.
Se encuentran a gusto con la angustia y siempre estn dispues
tos a establecer contacto. Defienden a los suyos y establecen
un bunker en su trabajo. Los ocho gravitan en tomo a los ro
les de autoridad y control, y establecen las reglas del amor y
de la vida profesional. En el mejor de los casos, esta actitud
genera lderes que utilizan sabiamente su poder y su actitud
defensiva fundamental es la de que la mejor defensa es un
buen ataque.
FOCO DE ATENCIN
C ontrol de las posesion es y del espacio personal.
P reocupado p o r la ju sticia y el poder. E vita la debilidad.
Excesiva presentacin del self, dem asiada y dem asiado in
tensa.
E scaso control de los impulsos. D ificultad p a ra establecer
lmites.
D ificultad p a ra reconocer la dependencia de las necesida
des y de las em ociones ms delicadas.
Temas fronterizos: aprender la diferencia entre la autode
fen sa y la agresin.
N egacin de otros puntos de vista en fa v o r de la verdad.
Confundir la verdad objetiva con la opinin subjetiva que sir
ve a sus intereses.
Estilo de atencin del tipo todo o nada que se p o la riza
extraordinariam ente. L as personas parecen ser buenas o m a
las, guerreros o apocados, sin posib les grados interm edios.
E ste tipo de atencin pu ede conducir a:
Una negacin inconsciente de la debilidad perso n a l o a
P oner sus habilidades al servicio de los dems.

288

Tipo sagrado: las nueve personalidades del eneagrama

NUEVE: MEDIADOR
La pasin de la pereza es una forma de olvidarse de uno
mismo invirtiendo la energa en cuestiones secundarias. La pe
reza es el deseo de permanecer tranquilo y alejado de los pro
blemas que slo ocasionalmente se convierte literalmente en
pereza. Si la compulsin es extrema, este tipo se transforma en
una personalidad obsesiva o en un agresivo pasivo.
Los lmites de los nueve se funden con los de sus seres
queridos. Pueden asumir muchos puntos de vista. Decir s
me crea mucha angustia pero para qu decir no y pelearme
contigo? Los nueve pueden abarcar con facilidad las dos fa
cetas opuestas de una controversia, lo cual puede terminar des
vindoles de sus propios intereses. S, para ellos, significa
estoy pensando la respuesta y tal vez probablemente sig
nifique no. En el mejor de los casos, su tendencia a fundir
se constituye un verdadero apoyo. Como maniobra defensiva,
el hecho de adoptar muchos puntos de vista evita el compro
miso con cualquiera de ellos.
FOCO DE ATENCIN
R e e m p la z a r la s n e c e s id a d e s e s e n c ia le s con s u s titu to s
secundarios.
Self acomodado a los placeres secundarios. Evita los conflictos.
L a s d e c ic io n e s le co lo ca n en tre la e sp a d a y la p a r e d .
Estoy de acuerdo o en desacuerdo? Ver todos los aspectos
de la cuestin. D ecid e con fa c ilid a d cuando no hay carga
p erso n a l , p o r ejem plo , en las situaciones de urgencia y en las
opiniones polticas.
P o s te r g a r e l ca m b io re p itie n d o so lu c io n e s fa m ilia r e s .
Actuar rutinariamente. Ritualismo. P arece com o si dispusiera
de todo el tiem po del mundo. Puede esperar hasta maana.
Le resulta difcil introducir cam bios. Le resulta ms sencillo
darse cuenta de lo que no quieres que de lo que haces.

289

Los tipos eneagramticos

No puede decir que no. Le resulta difcil distanciarse.
Tambin tiene dificultades para asumir un papel de primera
lnea.
Escasa energa fsica e ira. Desva la energa hacia lo tri
vial. Demora sus respuestas airadas. Agresin pasiva. Enojo
significa separacin.
Utiliza la obstinacin para conseguir lo que quiere. No ha
cer nada. Esperar.
Sabe utilizar el tiempo a su favor, ya que siempre puede es
perar ms.
P resta atencin a los intereses de los dem s , lo que
conduce a:
Dificultad en asumir una postura personal , pero tambin
supone:
La capacidad para reconocer y apoyar lo que resulta
esencial para la vida de los dems.

EL TIPO Y LOS ESTADOS SUPERIORES DE

CONCIENCIA
Debera resultar cmodo pensar que una enseanza tradi
cional puede ser trasplantada desde el pasado sin realizar nin
gn tipo de transformaciones. Pero lo cierto es que no hay
nada ms alejado de la verdad. En nuestro tiempo nos miramos
a nosotros mismos a travs de lentes psicolgicas, pero esta
perspectiva tiene menos de cien aos de antigedad. El eneagrama, con su anclaje psicolgico en las antiguas pasiones es
pirituales, constituye un modelo mucho ms maduro del desa
rrollo humano. Desde la amplia perspectiva que nos ofrece
este sistema, resulta fcil comprender que lo que consideramos
un buen funcionamiento de la personalidad se nos presenta
ms bien como una compulsin patolgica.
Occidente carece de una tecnologa eneagramtica.
Cmo podra ser de otro modo si la perspectiva cambia de ge
neracin en generacin y si lo que antao fuera una afirmacin
290

Tipo sagrado: las nueve personalidades del eneagrama

adecuada queda obsoleto cuando aparece una nueva visin? El

modelo eneagramtico que Gurdjieff difundiera por primera
vez en Occidente se hallaba fundamentado exclusivamente en
su enfoque de la conciencia superior. A fin de cuentas, enton
ces no exista psicologa como hoy la conocemos y, por consi
guiente, su comprensin de los tipos como puntos de acceso a
la conciencia superior deba ser necesariamente diferente de la
nuestra.
Los distintos autores y estudiosos contemporneos de este
sistema han terminado dando una perspectiva personal al tema.
Cada uno de ellos tiene una forma diferente de trabajar con los
tipos. Hay quienes se han centrado en las intervenciones psi
colgicas y en las estrategias de tratamiento mientras que
otros, como yo misma, estamos ms interesados en las distin
tas formas en las que el tipo puede actuar como un catalizador
de la conciencia ordinaria a la conciencia superior. Lo que una
vez fuera una enseanza secreta est pasando rpidamente a la
esfera pblica. Nos hallamos en un estadio fascinante del estu
dio del eneagrama y la razn para su sbita popularidad es
muy sencilla ya que el eneagrama es un sistema mstico ancla
do en el tipo psicolgico, pero que va mucho ms all de los
parmetros convencionales. Al tratar de relacionar las preocu
paciones propias de cada tipo con los aspectos especficos de
la conciencia superior, el eneagrama combina el poder de los
modelos psicolgicos occidentales con los intereses que siem
pre han preocupado a las tradiciones sagradas.

SPTIMA PARTE:
>4

...

TIPOS ASTROLGICOS

Jim
^

>

La astrologa es una disciplina familiar para la mayora de

nosotros, aunque slo sea a travs de esa columna periodstica
frvola y fascinante en la que Madame tal-y-cual nos advierte
que el lunes tendremos un da nefasto. Debido a ello, parece
relativamente sencillo menospreciar a la astrologa como una
mera superchera. A pesar de todo, sin embargo, son muchas
las personas que no dejan de echar un vistazo a su signo en la
seccin astrolgica de los peridicos. Es como si la columna
astrolgica de los peridicos continuara siendo un tema muy
popular porque satisface uno de los pasatiempos favoritos de
los seres humanos: leer algo sobre s mismos.
As pues, la astrologa ha visto aumentar su popularidad de
bido al enorme inters que suscita el conocimiento de nuestra
propia tipologa. En 1940, slo doscientos peridicos incluan
el horscopo entre sus pginas, mientras que, en la actualidad,
son ms de mil doscientas publicaciones diarias las que tienen
una columna dedicada a la astrologa. Adems, en el presente
hay un mnimo de diez mil astrlogos profesionales y unos
ciento veinticinco mil astrlogos aficionados en los Estados
Unidos.
Se cuenta que Tales de Mileto, un famoso filsofo griego
del siglo vi antes de J.C., cay dentro de un pozo mientras an
daba observando las estrellas y que, despus de ser rescatado
por una esclava, sta le reprendi por prestar excesiva atencin
al cielo y, en cambio, no fijarse en el suelo que se hallaba de
bajo de sus pies. Esta parece haber sido una leccin importan
te para Tales de Mileto puesto que, a partir de aquel momento,
comenz a desarrollar su teora de que todas las cosas proce
den del agua. No obstante, la moraleja de este relato resulta

Tipos astrolgicos

tambin extraordinariamente apropiada para nuestra poca, ya

que nos recuerda que, mientras escudriamos el cielo, debe
mos mantener los pies firmemente asentados sobre la tierra.
La observacin del cielo constituye un antiguo pasatiempo
humano, tan viejo que hemos olvidado cundo comenz. En la
medida en que las civilizaciones fueron desarrollndose, las
matemticas y la filosofa terminaron sumndose al acervo de
las antiguas artes adivinatorias basadas en la observacin de
las estrellas, y ste fue el origen de la astrologa, una discipli
na ampliamente difundida entre los antiguos egipcios, babilo
nios, griegos, hindes, chinos, mayas y tantos otros pueblos.
Existen diferentes aproximaciones a la astrologa. Algunas
de ellas le otorgan el valor de un orculo que puede ayudamos
a tomar decisiones; otras, en cambio, consideran que la astro
loga constituye una herramienta de autodescubrimiento y cre
cimiento individual; otras, por ltimo, creen que se trata de un
poderoso lenguaje simblico sobre el que se fundamenta el vo
cabulario de la conciencia.
Uno de los instrumentos fundamentales de la astrologa es
la carta natal. La carta natal constituye un mapa del cielo -en
realidad, un mapa del sistema solar- en el momento exacto de
nuestro nacimiento. La mayor parte de los astrlogos conside
ra que el horscopo constituye un mapa del psiquismo indivi
dual, un modelo de las energas e impulsos que configuran
nuestra personalidad. As pues, nuestro horscopo ilustra qui
nes somos en relacin con el universo.
La astrologa incide de lleno en muchos de los temas fun
damentales de la tipologa, ya que subraya nuestra singulari
dad individual y tambin hace hincapi en el hecho de que
cada uno de nosotros ha nacido en un momento en el que el
cosmos se hallaba en un determinado estado. La astrologa,
por ltimo, tambin se ocupa de estudiar las similitudes exis
tentes entre las personas -es decir, los rasgos que compartimos
con los dems- y otro tipo de pautas y ritmos cosmolgicos
concretos (como el signo solar, por ejemplo).
Liz Greene, astrloga y analista junguiana, es tambin au

Introduccin

tora de muchos textos sobre astrologa en los que explica la

simbologa y la prctica de la astrologa desde un punto de vis
ta junguiano. En el captulo 19, Green nos habla de los cuatro
elementos -tierra, agua, fuego y aire- y de su relacin con los
doce signos del zodiaco. La autora describe cuatro tempera
mentos bsicos -cada uno de los cuales est compuesto, a su
vez, de tres subtipos- que dan lugar a los doce signos astrol
gicos. Greene tambin seala que un temperamento dado no
mantiene una relacin determinante con el signo asignado a
ese elemento. Cada temperamento tiene sus propias modalida
des de expresin intelectual y emocional, y favorece asimismo
un determinado tipo de relacin interpersonal.
La astrologa china concede ms importancia al ao de na
cimiento que al mes. Cada ao se halla representado por un
animal diferente, desde el tmido y astuto ratn hasta el serio y
voluntarioso buey, pasando por el fascinante e imprevisible ti
gre. Este antiguo sistema es expuesto por Theodora Lau en el
captulo 20. La autora basa su explicacin de los doce tipos as
trolgicos chinos en el folklore, los refranes populares, las le
yendas y la mitologa. Cada tipo presenta una orientacin par
ticular de la personalidad y se relaciona de manera diferente
con el resto de los signos.
La Rueda de la Medicina constituye uno de los smbolos
ms importantes y poderosos de la mayor parte de las tradicio
nes nativas americanas. En el captulo 21, Sun Bear, un chamn
chippewa, vidente y jefe indio, y Wabun -su ayudante- nos
presentan una aplicacin de la Rueda de la Medicina y la cos
mologa nativa americana al campo de la astrologa. En este
sistema, cada mes est asociado a uno de las cuatro puntos car
dinales -norte, sur, este y oeste- y tambin se relaciona con una
planta, un animal, un mineral y un color determinados.
Hace algunos aos se llev a cabo una investigacin astro
lgica consistente en pasar un test de personalidad a diferentes
personas nacidas el mismo da que ciertos personajes famosos
preseleccionados. Las conclusiones de este estudio determina
ron que las similitudes entre los individuos aumentaban en la
297

Tipos astrolgicos

misma medida en que disminuan las diferencias entre sus ho

ras de nacimiento. En otras palabras, las personalidades de los
gemelos de momento mostraban una afinidad notablemente
superior que la de las personas nacidas en el mismo da pero
en un momento diferente. La investigacin tambin demostr
que la mayor parte de los astrlogos no tienen gran inters en
la investigacin cientfica y consideran que la astrologa es una
especie de religin indiscutible. Del mismo modo, la mayora
de los cientficos tampoco muestran el menor inters en la in
vestigacin seria de la astrologa, lo cual deja traslucir, por
cierto, una actitud muy poco cientfica de su parte.
La astrologa es una aproximacin rica y compleja al mun
do de la tipologa. De hecho, es el sistema tipolgico ms po
pular y ampliamente difundido. En opinin de Cari G. Jung,
que la estudi en profundidad, la astrologa constituye un
mapa prctico y simblico de la conciencia. En la actualidad,
multitud de analistas junguianos siguen utilizando la carta na
tal de sus pacientes como un elemento fundamental del proce
so analtico. Es necesario, pues, explorar ms detenidamente
las posibles ventajas y limitaciones de la astrologa.

298

19. EL CARCTER Y
LOS ELEMENTOS SEGN
LA ASTROLOGA:
AIRE, AGUA, TIERRA Y FUEGO

Liz Greene
La carta natal es una especie de semilla que contiene la im
pronta de todos los potenciales que alberga la personalidad
madura de un determinado ser humano. En este sentido cons
tituye una especie de mapa de carreteras en la verdadera acep
cin del trmino, y su objeto de estudio no consiste tanto en
superar la influencia de los planetas como en crear un es
pacio en nuestra propia vida que nos permita expresar todas
las cualidades y todos los impulsos contenidos simblicamen
te en nuestra carta natal. Slo entonces podr establecer con
tacto el individuo con el plan original que rige el desarrollo de
su vida tal y como ha sido concebido por el Self, un plan
que nos permite inferir, a la postre, que nuestra vida tiene un
sentido y sigue un proceso inteligente.
Si esta definicin de la carta natal nos parece demasiado
abstrusa o exagerada, quizs fuera pertinente recordar que, an
tes de que los grandes almacenes y las columnas periodsticas
299

Tipos astrolgicos

se apropiaran de ella, la astrologa fue un arte secreto. Gracias

a ella, el estudiante lograba acceder a una percepcin intuitiva
del funcionamiento de la energa de la vida que ningn otro
sistema -salvo quizs su equivalente oriental, el / Ching- po
da ofrecerle. El macrocosmos se refleja en el microcosmos y
el hecho de que la astrologa tambin puede utilizarse para ilu
minar problemas de naturaleza mundana no nos debe llevar a
subestimar su profundo significado psicolgico. A fin de cuen
tas, aun en los detalles ms insignificantes de nuestra vida po
demos vislumbrar nuestra verdadera esencia.
Desde este punto de vista, resulta evidente que el estudio de
la carta natal aade una nueva dimensin a la comprensin del
sentido de nuestra vida.
Astronmicamente, la carta natal es simplemente un mapa
-calculado de un modo tan preciso que, en modo alguno, po
dra ser desestimado ni por el ms quisquilloso de los astrno
mos- de la ubicacin de los distintos planetas sobre el trasfondo del firmamento en el momento exacto del nacimiento del
individuo. La rueda de los doce signos del zodiaco constituye
un smbolo de la totalidad y representa, de manera sinttica,
todas las potencialidades de nuestra vida. En este sentido, el
zodiaco es muy parecido a la gran mayora de los smbolos
universales de la totalidad como, por ejemplo, el huevo, el
urboros (la serpiente que se muerde la cola) o la cruz griega.
Se trata, en definitiva, de un mandala y, como Jung demostra
ra, los mandalas constituyen una expresin simblica del po
tencial de totalidad de la vida y del psiquismo humano; son,
al mismo tiempo, smbolos del Self y smbolos de Dios por
que ambos son, en trminos de la percepcin del ser humano,
idnticos.
Sobre el teln de fondo de la rueda del zodiaco (denomina
do tambin eclptica, ya que representa, de hecho, el movi
miento aparente del Sol a lo largo de la bveda celeste) se ubi
can el Sol, la Luna y los ocho planetas conocidos. De este
modo, la posicin de los planetas en tomo a la rueda zodiacal
en el momento del nacimiento del individuo configura la pau
^nn

El carcter y los elementos segn la astrologa

ta de la carta natal que nos proporciona una imagen simblica

formada externamente por la rueda de la totalidad y por la es
pecial relacin interna existente entre sus distintos elementos
psicolgicos constituyentes. Todas las cartas natales estn
compuestas por los mismos elementos -los doce signos del zo
diaco, los ocho planetas, el Sol y la Luna- y, sin embargo,
cada carta es diferente porque, en un determinado momento, la
disposicin de estos factores vara, modificando de este modo
el mismo modelo planetario, la relacin existente entre los pla
netas y el horizonte de la misma Tierra.
Dicho de otro modo, todos los seres humanos estamos for
mados con la misma materia prima, los mismos impulsos, las
mismas energas, las mismas necesidades y las mismas posi
bilidades, pero existe una disposicin individual nica de es
tas energas. Quienes se dedican al asesoramiento o a la tera
pia saben que todos los seres humanos albergamos las mismas
fuerzas pero que, al mismo tiempo, todos poseemos tambin
una individualidad creativa que transforma esas energas fun
damentales en la obra de arte nica que es la vida de cada ser
humano. No obstante, debemos tambin advertir que esta cre
acin no puede ser obra exclusiva del ego -ya que el ego no
se halla capacitado para llevar a cabo esta empresa- sino del
Self y que el Self no puede ser cartografiado por la carta na
tal. El Self constituye, por as decirlo, la totalidad del zodia
co. La carta natal no puede sustituir a la decisin individual
de participar o no en el quehacer psicolgico de expandir
nuestra conciencia y, por tanto, de utilizar plenamente aque
llos potenciales que nos pertenecen desde el mismo momento
de nuestro nacimiento ya que, a fin de cuentas, en esta deci
sin radica el significado ms profundo de la libertad del in
dividuo.

301

Tipos astrolgicos

EL ELEM ENTO AIRE: EL TIPO PENSAMIENTO

El intelecto en cada uno de nosotros es Dios.
M

enandro

Si utilizramos el lenguaje propio de la poca en que el ser

humano se hallaba ms prximo a las imgenes del incons
ciente, podramos afirmar que el elemento aire constituye otro
modo de referirse a aquello que Jung denominaba la funcin
pensamiento. Desde un punto de vista astrolgico, el aire es un
elemento positivo y masculino. Los libros de astrologa suelen
definir los signos de aire -Gminis, Libra y Acuario- como
distantes, comunicativos, interesados por el mundo de las ide
as y proclives a la actividad racional. Son, en resumidas cuen
tas, signos civilizados. El aire es el nico elemento de la rueda
del zodiaco que no contiene ningn simbolismo animal. As,
los signos de Gminis y de Acuario estn representados por fi
guras humanas -los Gemelos y el Aguador, respectivamentemientras que Libra, por su parte, est representado por la Ba
lanza, un objeto inanimado. El aire es, pues, el elemento ms
caractersticamente humano y, por consiguiente, tambin el
ms alejado de la naturaleza instintiva. No resulta extrao, en
tonces, que haya sido precisamente la especie humana la que
haya desarrollado -o quizs hiperdesarrollado, si tenemos en
cuenta los ltimos doscientos aos- la funcin pensamiento
como su don ms preciado.
Si bien los tres signos areos manifiestan diferentes moda
lidades de expresin, todos ellos comparten, sin embargo, la
necesidad de relacionar las experiencias de la vida con un mar
co de ideas preconcebido. Este contexto puede ser proporcio
nado por el exterior, puede haber sido entresacado de los li
bros, las enseanzas y las conversaciones con otras personas, o
tambin puede ser el resultado de un laborioso proceso inte
lectual interior del individuo. En cualquier caso, la existencia
de este punto de referencia es sumamente importante, as

El carcter y los elementos segn la astrologa

como tambin lo es la tendencia a tratar de descubrir en toda

experiencia la pauta lgica subyacente que mejor se adeca a
una estructura mental preconcebida.
La principal funcin del intelecto consiste en establecer di
ferencias sirvindose de la lgica del esto o aquello, lo
cual explica por qu los signos de aire se hallan asociados a
los temperamentos que reciben y categorizan la informacin,
contrastndola y conformando con esos diversos fragmentos
un armazn filosfico.
El tipo aire -y esto no slo se aplica a aquellos individuos
nacidos bajo un signo de aire, sino a todas aquellas personas
en cuya carta natal predomina el elemento aire- se asemeja,
tanto en un sentido general como particular, a las cualidades
del tipo pensamiento descrito por Jung. El tipo aire cuenta con
todas las virtudes del tipo pensamiento junguiano -es decir,
mente muy desarrollada, sentido de la justicia, capacidad de
juicio impersonal, gusto por la cultura, inters por las estructu
ras y los sistemas, adhesin inquebrantable a los principios y a
la educacin- pero, al mismo tiempo, tambin posee todos los
defectos caractersticos de la funcin inferior de este tipo,
que son eufemsticamente expresados por las cualidades tpi
cas que suelen atribuirse a los tres signos regidos por el ele
mento aire. De este modo, Gminis tiene horror a concretar
sus relaciones personales, Libra es conocido por sentarse de
trs de una verja y evitar los compromisos, y Acuario suele ser
distante y fro, y le desagradan las manifestaciones emociona
les que acompaan a cualquier relacin personal.
En otras palabras, el tipo aire tiene ciertos problemas con
los sentimientos y es muy probable que la preponderancia del
elemento aire su la carta natal vaya acompaada de problemas
ligados al mundo del intercambio de sentimientos. Tal vez, por
ejemplo, no llegue a percatarse de sus problemas conyugales
hasta el mismo momento en que su esposa le abandone porque
el delicado microscopio de su mente puede clasificarlo, anali
zarlo y categorizarlo todo menos los sentimientos.
Hay muchos acuarianos -tanto mujeres como hombres303

Tipos astrolgicos

que se enorgullecen de no llorar jams porque consideran que

este tipo de expresiones emocionales constituye un sntoma de
debilidad. Esta cuestionable virtud, no obstante, termina relegando inevitablemente al inconsciente a la subestimada funcin sentimiento. Si le preguntamos a un geminiano tpico qu
es lo que siente acerca de algo, con toda probabilidad nos res
ponder: Bien, yo pienso que... y, cuando le insistimos en
que no queremos que nos hable de sus pensamientos sino de
sus sentimientos, suele ignorar lo que siente y necesita media
hora para averiguarlo, aunque, si se trata de un verdadero G
minis, es muy probable que ni si quiera nos responda porque le
habremos parecido demasiado posesivos y exigentes. El
Libra tpico, por su parte, evita simplemente todo aquello que
tiene que ver con las corrientes subterrneas oscuras y profun
das que subyacen a toda relacin porque son desagradables
y prefiere refugiarse en la torre de marfil de sus ideales ro
mnticos, preguntndose el motivo por el cual las relaciones
jams son tan razonables como haba pensado. Tampoco debe
mos olvidar, por ltimo, la clsica disculpa con la que el mari
do acuariano responde a la crtica de su esposa por no haber
recibido flores ni cualquier otra muestra de afecto despus de
cuarenta aos de matrimonio: Ya te dije que te quera cuando
nos casamos. Acaso no basta con eso?.

t
t

EL ELEM ENTO AGUA: EL TIPO SENTIM IENTO

Dnde est la realidad sino en aquello que ms
te ha maravillado?
H ugo V

on

H ofm annsth al

Llegamos ahora al elemento agua y a los signos regidos por

este elemento: Cncer, Escorpio y Piscis. El autntico tipo
agua -y una vez ms esto no se refiere estrictamente al indivi
duo nacido en el momento en que el Sol se halla en un signo
de agua, sino a todo aqul en cuya carta predomine este ele304

El carcter y los elementos segn la astrologa

ment- se asemeja mucho a la descripcin que diera Jung so

bre el tipo sentimiento. Nada resulta ms importante para los
signos de agua que las relaciones personales y los valores hu
manos ya que, sin ellos, el mundo se toma rido y vaco de
toda esperanza y alegra. Para l, todo puede ser sacrificado en
aras de las relaciones, y una de sus caractersticas ms sobre
salientes es la de provocar una crisis -aun a sus propias ex
pensas- para suscitar la respuesta emocional de su pareja. Para
los signos de agua, el soplo de la vida descansa en el mundo
de los sentimientos, desde los ms oscuros hasta los ms lumi
nosos. En el mbito de los sentimientos no existen distinciones
ni lmites estrictos entre esto o aquello sino que, por el
contrario, todo constituye una faceta diferente de un mismo
ocano que se halla en constante movimiento y que diluye
toda posible diferencia. El nico factor diferenciador que ver
daderamente le importa es el de determinar si un sentimiento
es adecuado o no para l, pero no si es bueno o malo.
El simbolismo de los signos de agua incluye a tres criaturas
de sangre fra: el cangrejo, el escorpin y el pez. En el mundo
onrico estas imgenes suelen estar relacionadas con las ener
gas inconscientes e instintivas que se hallan prximas a las ra
ces arcaicas naturales del ser humano y muy alejadas, por tan
to, del mundo del pensamiento y la discriminacin racional.
As pues, la mayor parte de las valoraciones que establece el
tipo agua sobre la vida tienen lugar a un nivel inconsciente,
hasta tal punto que bien podra aplicarse a estos signos aquello
de que la mano izquierda ignora lo que hace la derecha. E
agua se limita a reaccionar y sus respuestas a las situaciones
personales individuales suelen ser adecuadas y oportunas. As,
mientras que el aire est preocupado por ajustar su conducta a
un marco de referencia preconcebido, el agua, en cambio, es
impredecible y responde a cada situacin como si fuera la pri
mera vez que se presentase.
El tipo agua suele estar familiarizado con el lado ms oscu
ro de la naturaleza humana, lo que proporciona a estos signos
su reputacin de compasivos y empticos, ya que demuestran
305

Tipos astrolgicos

una capacidad innata para percibir los sentimientos ajenos y

para valorar las cosas de un modo que, en ocasiones, nos pare
ce irracional. El tipo agua posee todas las virtudes del tipo sen
timiento junguiano: sensibilidad hacia el entorno, sutileza, en
canto, intuicin, un profundo sentido de los valores en las
relaciones humanas y una capacidad para acercarse a las per
sonas y comprender instintivamente sus necesidades. Incluso
el signo de Escorpio -el ms maligno, en apariencia, debido a
su fachada de fra crueldad y a su difundida (aunque injustifi
cada) reputacin de ser una persona sexualmente desbordante
(aunque quizs fuera ms adecuado hablar de una persona
emocionalmente desbordante)- es un signo verdaderamente
afectivo que esconde un tierno corazn bajo una rgida arma
dura. Sin embargo, el tipo agua tambin posee todos los defec
tos propios del tipo sentimiento que suelen recoger las des
cripciones clsicas que nos proporciona la astrologa
tradicional. Cncer tiende tradicionalmente a la identificacin,
a la posesin, a la exclusividad y al miedo al futuro; Escorpio
es conocido por ser una especie de fantico emocional a quien
le complacen los climas turbios, densos y opresivos que trans
forman cualquier relacin en una escena propia de Otelo; y
Piscis, por ltimo, es famoso por sus efusiones sentimentales,
su escapismo romntico, sus titubeos, su imprecisin, su va
guedad y su falta de principios.

E L ELEM ENTO TIERRA: EL TIPO SENSACIN

El problema que supone tratar de mantener siempre los dos
pies sobre la tierra radica en que nunca podemos quitarnos
los pantalones.
J. D. S m i t h
El elemento tierra est relacionado con la funcin sensa
cin y, puesto que uno de los principales propsitos de esa
funcin es el de determinar la existencia de algo, el tipo tierra

El carcter y los elementos segn la astrologa

da la impresin de ser una persona accesible y sencilla. Los

sentidos nos permiten relacionamos con el mundo de los ob
jetos y resulta difcil despreciar o reprimir nuestra respuesta a
los objetos de la misma manera en que desechamos o repri
mimos nuestros pensamientos, nuestros sentimientos y nues
tras intuiciones, especialmente en una poca en la que la ma
yor parte de las ciencias empricas nicamente parece aceptar
aquello que tiene una forma concreta. Se trata, pues, de un
tipo fcil de entender por todo el mundo que slo resulta ex
trao, tal vez, a las personas tambin regidas por el elemento
tierra.
Por lo general, los textos de astrologa describen al tipo tie
rra como prctico, eficaz, dotado de sentido comn, sensual,
realista, bien organizado y amante del dinero, la seguridad y
la posicin social, una descripcin que se ajusta perfectamente
a los tres signos de tierra: Tauro, Virgo y Capricornio. La fun
cin sensacin es la funcin de la realidad. Los signos de
tierra destacan en este mbito porque saben cmo poner orden
en el flujo desorganizado de los estmulos que asaltan nuestros
sentidos y saben relacionarse individualmente con cada uno de
ellos, saborendolo, aprehendiendo su esencia y pasando, lue
go, al siguiente. De este modo, el tipo tierra puede construir un
cuerpo de hechos que le permite relacionarse eficazmente con
todo tipo de situaciones.
El tipo tierra presenta todas las virtudes propias del tipo
sensacin junguiano. Siente que el cuerpo es su hogar y, con
frecuencia, se identifica con l. Suele tener buena salud y sabe
expresar directamente sus necesidades fsicas. Se siente a gus
to con las cosas y puede manejar el dinero y las responsabili
dades de un modo tan natural que resulta desorientador para
quienes que poseen un temperamento ms intuitivo. Tiene el
don de materializar sus deseos y esta capacidad para tomar
tierra alcanza su mximo apogeo cuando se combina con el
pensamiento (dando entonces lugar al concienzudo pensador
emprico, al investigador y al estadista impecable), o con el
sentimiento (produciendo, en tal caso, al hedonista feliz, el
307

Tipos astrolgicos

amante, el padre carioso y al protector de la naturaleza y de

todas las cosas hermosas).
El tipo tierra tambin tiene todos los defectos que pueden
acompaar a una sobrevaloracin de la sensacin combinada
con una intuicin inferior, defectos que, una vez ms, estn
perfectamente ilustrados por la descripcin que nos ofrece la
astrologa tradicional sobre los signos de tierra. Tauro destaca
por su dogmtica estrechez mental, por su excesiva posesividad hacia aquello que considera suyo y por su tendencia a re
ducir las experiencias ms sutiles y complejas de la vida a una
filosofa del tipo si no lo veo, no lo creo. Por su parte, es
proverbial la tendencia de Virgo a que los rboles le impidan
ver el bosque, una tendencia que le lleva a perderse en multi
tud de detalles y trivialidades irrelevantes sin llegar a percibir
jams el objeto de sus incesantes afanes ni comprender que
hay personas a quienes les agrada tener un poco de caos en sus
vidas. Capricornio, por ltimo, tiene una reputacin ms bien
antiptica ya que para l el fin justifica los medios, y trata de
adecuar su conducta a las expectativas sociales.

EL ELEM ENTO FUEGO: EL TIPO INTUICIN

L a s p e r c e p c io n e s d e l s e r h u m an o no se en cu en tra n lim ita d a s
p o r lo s rg a n o s d e la p e r c e p c i n , p u e s sie m p re p e r c ib im o s
m s d e lo q u e lo s s e n tid o s (p o r m s p e n e tr a n te s q u e s to s
se a n ) p u e d e n lle g a r a d e s c u b r ir
W lLLIAM BLAKE

i
Llegamos, por ltimo, al elemento fuego que inicia, de he
cho, el ciclo zodiacal con Aries. Este elemento es, con toda
probabilidad, el que ms dificultades presenta cuando tratamos
de relacionar sus caractersticas tradicionales con el tipo intui
tivo junguiano. Esto se debe, en parte, a que muchos textos as
trolgicos aceptan a pies juntias las afirmaciones tradiciona
les de que el fuego es clido, sociable, centrado y
308

El carcter y los elementos segn la astrologa

afortunado, sin cuestionar siquiera la razn de estas asevera

ciones ni las motivaciones que impulsan a este curioso tempe
ramento. Tambin existe una considerable confusin con res
pecto a la definicin que Jung nos brinda sobre la funcin
intuicin, normalmente asociada a los mdiums, las sesiones
de espiritismo y otras rarezas por el estilo que ms bien debe
ran encuadrarse dentro de la esfera de los sentimientos.
Debido a que la intuicin es, fundamentalmente, un proceso
inconsciente, resulta extraordinariamente difcil aprehender su
naturaleza. La funcin de la intuicin se halla representada en
la conciencia por una actitud de expectacin, de visin y de
penetracin... Pero la intuicin no constituye simplemente una
mera percepcin o visin sino que es un proceso activo y cre
ativo que no slo recibe pasivamente al objeto sino que tam
bin participa en su creacin.1

June Singer, por su parte, describe la intuicin como

...un proceso que extrae la percepcin inconscientemente ...
de igual modo que... la sensacin trata de ajustarse exacta
mente a la realidad, la intuicin trata de descubrir sus posibi
lidades ms insospechadas.2

Si esto resulta demasiado confuso para el lector, todava lo

es ms para la mayor parte de los tipos intuitivos, ya que la
ciencia y la educacin (que no admiten la existencia de este
tipo de funcin) no les ha proporcionado un conocimiento ade
cuado de la constitucin de su propio psiquismo. Poresto sue
len mostrarse inseguros y desconfiados con respecto a esa fa
ceta de s mismos que tienen ms desarrollada. Desde un punto
de vista paternalista (puesto que no es tomada en serio por
quienes no son conscientes de poseerla), la intuicin se tolera
en las mujeres, pero el hecho es que existen tantos hombres in
tuitivos como mujeres intuitivas aunque aqullos suelen sufrir
ms por esta falta de comprensin.
309

Tipos astrolgicos

Los signos de fuego -Aries, Leo y Sagitario- tienen una vi

talidad y una espontaneidad que, suele ser envidiada -y, en
ocasiones, sufrida- por los signos ms tranquilos. En lo ms
profundo de su corazn siguen siendo nios y son propensos a
vivir en un mundo fantstico en el que las personas aparecen
como caballeros montados sobre blancos corceles, princesas
cautivas en la torre de los castillos o amenazantes dragones
que desafan a la batalla. El tipo fuego tiene la necesidad de
mitologizar sus experiencias y de relacionarlas con un mundo
interno que pertenece ms al mbito de los cuentos de hadas
que al mundo de la realidad. A la vista de ello, no resulta
sorprendente que los signos de fuego se sientan atrados por el
ambiente del teatro. Con mucha frecuencia, la conducta del
tipo regido por el elemento fuego resulta exagerada, pero sera
injusto acusarles de tratar de llamar la atencin, ya que la exa
geracin, la dramatizacin y la tendencia a descollar, no tienen
tanto que ver con los dems como consigo mismos. Para el
tipo fuego, resulta ms importante experimentar dramtica
mente la vida que aceptar la aparente monotona y, a veces, la
hostilidad de ese mundo que los tipos ms pragmticos insis
ten en afirmar como el nico real. Como deca Goethe: Es
ms sencillo aceptar lo desagradable que lo absurdo.
* * *
Todos nosotros nos sentimos atrados inconscientemente
por aquello de lo que carecemos y, del mismo modo, cada uno
de los cuatro temperamentos se siente irremisiblemente fasci
nado por su contrario porque esta relacin le brinda la posibi
lidad de profundizar la integracin de su personalidad. Por lo
general, las relaciones humanas estn muy teidas por el fen
meno de la proyeccin, un problema que se agrava todava
ms cuando un individuo trata de cambiar a los dems sin
comprender que, en realidad, est tratando de transformarse a
s mismo. Esto, sin embargo, slo resultar posible cuando el
individuo pueda llegar a comprender el verdadero significado
310

El carcter y los elementos segn la astrologa

de su persistente actitud crtica. Si pudiramos permanecer so

bre la cima de nuestra pequea montaa individual contem
plando el paisaje y ser conscientes, al mismo tiempo, de que
los dems estn en otras montaas y contemplan paisajes dife
rentes, podramos comprender que slo accederemos plena
mente a la riqueza de la vida cuando aprendamos a compartir
estas realidades diferentes y sepamos reconocer la importancia
de los valores ajenos. Pero, obviamente, esto resultar imposi
ble mientras sigamos desdeando, menospreciando y temiendo
nuestra propia inferioridad interna. El tipo fuego slo puede
convivir y aprender de alguien regido por el elemento tierra
cuando acepta las experiencias que le proporcionan los senti
dos y reconoce plenamente su importancia. El tipo tierra, por
su parte, slo puede aceptar y aprender del tipo fuego cuando
sabe encauzar su propio anhelo profundo de libertad y recono
ce que la visin es tan importante como la forma que en la que
se halla contenida. El tipo agua puede valorar y aprender del
tipo aire cuando comprende que no todo en la vida puede ser
estimado en funcin de las reacciones emocionales personales.
El tipo aire, por ltimo, slo puede comprender y aprender del
tipo agua cuando se percata de sus necesidades emocionales
internas y reconoce que las relaciones humanas son experien
cias tan importantes como las ideas.

311

20. LOS DOCE TIPOS

ASTROLGICOS CHINOS
Theodora Lau
Confo en que el presente escrito contribuya a conservar la
tradicin en franco declive del horscopo chino que, si bien ha
perdurado a lo largo de muchsimas generaciones, ha perdido
popularidad e incluso est dejando de utilizarse en la China ac
tual. Este trabajo constituye una recopilacin de textos, refra
nes populares, leyendas y mitologa china, y mis propias hip
tesis, observaciones e interpretaciones de los modernos
adivinos. Tambin espero que pueda aportar al lector nuevas
visiones sobre s mismo y sobre la gente que le rodea, y pueda
ayudarle, en consecuencia, a comprender ms fcilmente la
excentricidad ocasional de un jefe Perro, la mente voluble y
caprichosa de un cliente Caballo, los modales despticos y ex
pansivos de un amigo Dragn o la naturaleza serena pero es
cptica de una persona nacida en el ao de la Serpiente.
Podemos quedar muy sorprendidos, por ejemplo, ante el
hecho de que el manitas de nuestra comunidad, que es capaz
de reparar cualquier cosa, haya nacido en el ao del diestro
Mono y que el lento, seguro y conservador banquero que me
rece toda nuestra confianza, pertenezca al signo del Buey.
Tambin podemos mostramos ms pacientes con esa fastidio
312

Los doce tipos astrolgicos chinos

sa compaera, que es siempre la primera en quejarse y gritar

asustada por la proximidad del lobo, cuando descubrimos que
ha nacido en el ao de la Oveja. Del mismo modo, tambin
puede resultar muy divertido descubrir que nuestro compaero
de oficina, que lleva esas horribles corbatas, haya nacido en el
ao del vistoso Gallo.
Tal vez la comprensin del horscopo chino pueda ayudar
nos a comprender por qu nos disgustan ciertas personas mien
tras que otras, por el contrario, despiertan casi instantnea
mente nuestra simpata y descubrir, de este modo, aquellos
signos con los que somos ms o menos compatibles. Pero no
obstante, no debemos olvidar, en ningn caso, que tambin
existen excepciones a esa regla que vienen dictadas por el he
cho de que no slo debemos tener en cuenta el signo que rige
el momento del nacimiento sino tambin el signo que gobier
na ese mes en concreto.
Quizs tras leer esto podamos tener la suficiente confianza
como para escuchar las sabias palabras de la Serpiente, buscar
la amistad de la amable Oveja, comprender los ingeniosos pla
nes del Mono, divertimos con el siempre juvenil y despreocu
pado Caballo, confiar en la diplomacia infalible del Conejo,
aprovecharnos de la fuerza del indmito Dragn, encontrar
nuestro propio camino bromeando junto al crtico Gallo, razo
nando con el Perro, yendo a la batalla junto al optimista Tigre
o pactando con la infatigable Rata.
LOS AOS DE LOS SIGNOS LUNARES DESDE 1900 AL 2007
Rata
Buey
Tigre
Conejo
Dragn
Serpiente
Caballo
Oveja
Mono
Gallo
Perro
Jabal

1900
1901
1902
1903
1904
1905
1906
1907
1908
1909
1910
1911

1912
1913
1914
1915
1916
1917
1918
1919
1920
1921
1922
1923

1924
1925
1926
1927
1928
1929
1930
1931
1932
1933
1934
1935

1936
1937
1938
1939
1940
1941
1942
1943
1944
1945
1946
1947

1948
1949
1950
1951
1952
1953
1954
1955
1956
1957
1958
1959

1960
1961
1962
1963
1964
1965
1966
1967
1968
1969
1970
1971

1972
1973
1974
1975
1976
1977
1978
1979
1980
1981
1982
1983

1984
1985
1986
1987
1988
1989
1990
1991
1992
1993
1994
1995

1996
1997
1998
1999
2000
2001
2002
2003
2004
2005
2006
2007

313

Tipos astrolgicos

COMPATIBILIDAD ENTRE LOS SIGNOS

Cada uno de los doce signos lunares que compone el ho
rscopo chino se ubica en un punto de la rueda y la afinidad
ms estable y duradera tiene lugar entre aquellos signos que
forman un tringulo.
El primer tringulo se halla formado por los signos ms di
nmicos y optimistas: la Rata, el Dragn y el Mono. Se trata
de signos orientados hacia el progreso y la accin, signos dies
tros en manejar todo tipo de asuntos con iniciativa y capacidad
de innovacin. Son espontneos en sus acciones, apartan las
dudas e incertidumbres de su camino y avanzan con resolu
cin. Inquietos y enojadizos cuando encuentran obstculos o
se hallan ociosos, son gobernados por la ambicin y el dina
mismo. Son un autntico crisol de ideas y pueden adaptarse ar
moniosamente a cualquier mbito, ya que poseen un modus
operandi comn que les permite tener en consideracin las
opiniones de otras personas.
El segundo tringulo est constituido por los signos ms re
sueltos y tenaces. El Buey, la Serpiente y el Gallo son lucha
dores obstinados y obedientes que se esfuerzan por alcanzar y
conquistar grandes objetivos por medio de su constancia y de
terminacin inquebrantables. Estos tres signos dependen, en
gran medida, de su visin y son propensos a la planificacin
sistemtica y razonada. Son los signos ms intelectuales del ci
clo, confan exclusivamente en su propia capacidad para sope
sar y valorar los hechos y conceden poco crdito a los rumo
res. Sienten inclinacin a seguir ms los dictados de su cabeza
que los de su corazn. Lentos y seguros en sus movimientos,
les gusta actuar con independencia. Estos signos se atraen en
tre s, pudiendo contraer matrimonio y relacionarse con xito.
El tercer tringulo est formado por el Tigre, el Caballo y
el Perro, signos que se caracterizan por su afn de servir a la
humanidad, promover el entendimiento universal y potenciar
las comunicaciones. Se trata de signos hechos para el contacto
personal y que, por consiguiente, desarrollan vnculos profun
314

Los doce tipos astrolgicos chinos

dos con sus semejantes. Se sienten a gusto en la sociedad y son

bsicamente, honrados, abiertos e idealistas. Aunque a veces
se muestran poco ortodoxos, su intencin siempre es impeca
ble. Estos tres signos actan movidos principalmente por sus
impulsos y hacen caso a su conciencia interior. Proporcionan
consejo e inspiran a los otros a la accin gracias a su persona
lidad enrgica y agresiva. Extravertidos, vigorosos y desafian
tes ante la adversidad y la injusticia, estos signos son extraor
dinariamente afines.
N

El cuarto y ltimo tringulo se halla constituido por los sig

nos orientados emocionalmente como el Conejo, la Cabra y el
Jabal. Estos signos se hallan preocupados fundamentalmente
por sus sentidos y por todo aquello que pueden apreciar a tra
vs de ellos. Son expresivos, intuitivos y elocuentes en el terre
315

Tipos astrolgicos

no del arte y la esttica. Sobresalen en las bellas artes y son

ms diplomticos, compasivos y, por lo general, calmados que
el resto de los signos lunares. Dependen de los dems para sen
tirse estimulados y ejercer su liderazgo, pero son muy flexibles
ya que se hallan en armona con las vibraciones del entorno.
Estos tres signos se sienten atrados hacia la belleza y los as
pectos ms sublimes del amor. Ejemplifican las virtudes de la
convivencia pacfica con nuestros semejantes. Sin duda, estos
tres animales se proporcionarn entre s una compaa excelen
te, ya que comparten la misma filosofa bsica de la vida.

316

21. ASTROLOGA TERRESTRE:

UN ENFOQUE
NATIVO-AMERICANO
Sun Bear y Wabun
Ojal que el presente escrito pueda contribuir a que las per
sonas se relacionen de un modo ms adecuado con la Madre
Tierra y con el resto de la creacin en la que todos nos halla
mos inmersos. En muchas ocasiones sentimos que estamos
desperdiciando una buena parte de la vida y somos presa de un
sentimiento de nostalgia que nos impele a aproximamos ms a
la naturaleza y a la fuerza de los elementos. Esperamos que
este trabajo ayude a gran nmero de personas a encontrar su
propio lugar en la Rueda de la Medicina y puedan recobrar, de
este modo, aquellos poderes que han perdido. Albergamos la
esperanza, pues, de que el descubrimiento de nuestra afinidad
con el universo nos ayude a comprender por qu este tipo de re
lacin fue tan apreciado por los pueblos nativos. Slo cuando
seamos capaces de fundimos completamente con todas las co
sas llegaremos a formar parte verdaderamente de la totalidad.
El conocimiento de la Rueda de la Medicina parece muy
necesario en la poca actual. Sentimos que si la humanidad ha
de seguir progresando todos nosotros debemos conocer mejor
317

Tipos astrolgicos

nuestro entorno. La nica causa de la enfermedad del ser hu

mano es su alienacin del mundo de la naturaleza. Actualmen
te, numerosas personas tratan de restaurar el equilibrio perdido
a travs de la vuelta a la naturaleza. La gente retoma a la ali
mentacin y a las curas naturales y tambin existe un amplio
movimiento de regreso a la tierra. As pues, aun en el seno de
nuestra sociedad industrializada sentimos la necesidad de res
taurar el equilibrio con la naturaleza y, por ello, ste parece un
momento muy adecuado para difundir estas enseanzas sobre
la Rueda de la Medicina.
Invitamos al lector a que se desprenda de todos sus prejui
cios y se adentre con nosotros en un mundo mgico donde to
das las cosas estn conectadas con nosotros y nosotros nos ha
llamos en relacin con todas las cosas. Este mundo mgico
est formado, en definitiva, por este hermoso y generoso pla
neta que nos sustenta y por el conjunto de relaciones que man
tenemos con l.
Invitamos al lector a que abra sus ojos, sus odos, su mente
y su corazn para contemplar la magia que siempre ha estado
junto a l. Actualmente tendemos a considerar que la Tierra es
tan slo el teln de fondo sobre el que se representan todos los
dramas de la humanidad. Consideramos que los minerales, los
vegetales y los animales son los servidores del ser humano, ol
vidando que tambin pueden ser nuestros maestros y que pue
den evocar en nosotros ideas y emociones que han permaneci
do ocultas en el fondo de nuestro corazn durante mucho
tiempo.
El mes, o la luna, en el que hemos nacido determina nues
tro lugar de partida en la Rueda de la Medicina y nuestro t
tem inicial en los reinos mineral, vegetal y animal. La primera
luna del ao, denominada la Luna de la Renovacin de la Tie
rra, indica el momento en el que el Padre Sol retoma de su via
je en el Sur y comienza a propiciar, de nuevo, el desarrollo de
la Madre Tierra y de todos sus hijos. Esta luna se inicia en el
momento del solsticio de invierno que, por lo general, tiene lu
gar el veintids de diciembre. Esta es la primera Luna de Wa318

Astrologa terrestre: un enfoque nativo-americano

boose, el Espritu Guardin del Norte, y es seguida por la Luna

del Reposo y la Purificacin y por la Luna de los Grandes
Vientos. Las lunas del perodo de Waboose son lunas de des
canso y purificacin que nos permiten contemplar la cosecha
del ao anterior y preparar la cosecha del ao prximo.
Despus de Waboose vienen las Lunas de Wabun, el Esp
ritu Guardin del Este. Estas tres lunas inician el crecimiento,
cuando el Padre Sol comienza a iluminar a los hijos de la Tie
rra y a prepararlos para que den sus frutos ms preciados. La
primera Luna de Wabun es la Luna del Brote de los rboles,
que comienza en el equinoccio de primavera, el veintiuno de
marzo. Las otras Lunas de Wabun son la Luna del Retomo de
las Ranas y la Luna de la Siembra del Maz. Estas lunas mar
can un perodo de iluminacin y sabidura en el que los hijos
de la Tierra se preparan para desarrollarse del modo ms ade
cuado.
A continuacin vienen las Lunas de Shawnodese, el Espri
tu Guardin del Sur. stas son las lunas del crecimiento rpi
do, cuando la Tierra comienza a florecer y a dar los frutos de
ese ao. La Luna del Sol Poderoso es la primera del ciclo y co
mienza el veintiuno de junio, en el momento del solsticio de
verano, es seguida por la Luna de las Bayas Maduras y la Luna
de la Cosecha. sta es la estacin del crecimiento y la con
fianza. La confianza es necesaria en este perodo, ya que el
crecimiento es tan rpido que no hay tiempo para detenerse a
evaluar el progreso.
El otoo es la estacin de Mudjekiwis, el Espritu Guardin
del Oeste. La primera Luna de Mudjekiwis es la Luna del Vue
lo de los Patos, que se inicia el veintitrs de septiembre, el da
del equinoccio de otoo. Esta luna es seguida por la Luna de la
Brisa Fra y la Luna de las Nieves Duraderas. Estas lunas se
alan una etapa de introspeccin, un perodo en el que hay que
acopiar la energa suficiente para mirar en el interior y con
templar el progreso llevado a cabo en las estaciones preceden
tes. ste es el momento de prepararse para la estacin del re
poso y de la renovacin futura.
319

Tipos astrolgicos

Cada luna tiene su ttem -o emblema- particular en los rei

nos mineral, vegetal y animal, y comparte sus cualidades con
las personas que han nacido durante ese perodo. En base a
nuestros ttems iniciales podemos aprender ms sobre noso
tros mismos y tambin sobre las relaciones que podemos esta
blecer en la tierra. La gente tiene una deuda de gratitud con su
ttem y debe mostrarle el respeto, el cario y el agradecimien
to por las lecciones y las energas que contribuyen a la conser
vacin de la vida en nuestra comn Madre Tierra.
A medida en que nos movemos en tomo a la Rueda debe
mos esforzamos por aprender todo lo posible sobre los ttems
de cualquier punto en el que nos hallemos, lo cual nos pro
porcionar un mayor conocimiento con respecto a los seres
que comparten la Tierra con nosotros. Cuando nos situamos
en un lugar de la Rueda que tiene una luna diferente, tenemos
la capacidad de adoptar los ttems caractersticos de esa luna
y aprender de ellos, as como de nuestros semejantes. Cuanto
mayor sea nuestra sed de conocimiento, mejor preparados es
taremos para desplazamos alrededor de la Rueda de la Medi
cina.
Sin embargo, cuando leamos acerca de las lunas, debere
mos recordar que no todas las personas que tienen la misma
luna y el mismo ttem comparten las mismas caractersticas.
Cada uno de nosotros viajamos en tomo a la Rueda a una ve
locidad diferente. De este modo, cuando nos hallamos en una
posicin determinada, resulta posible manifestar fases o esta
dos de nimo que parecen adecuarse ms a otra luna. Esto pue
de servir para recordamos los puntos por los que ya hemos pa
sado o para damos indicios de los lugares hacia los que nos
dirigimos. El mensaje fundamental de la Rueda de la Medici
na es que debemos tratar de mantenemos en movimiento cons
tante en lugar de aferramos a una posicin y, de este modo,
bloquear nuestras posiblilidades de cambio y de crecimiento.

320

Astrologa terrestre: un enfoque nativo-americano

LUNA

ANIMAL

PLANTA

Dic.22-En.19

Ganso blanco

Abedul

Nutria

lamo

Fe.19-Mar.20

Renovacin
de la tierra
Descanso
y purificacin
Grandes vientos

Puma

Llantn

H
C/3

Mar.21-Ab.19
Fe.19-Mar.20
May.21-Jun.20

Brote de los rboles Halcn rojo

Retomo de las ranas Castor
Ciervo
Siembra del maz

&
P
C/5

Jun.21-Jul.22
Jul.23-Ago.22
Ago.23-Sep.22

Sol poderoso
Bayas maduras
Cosecha

P. Carpintero
Esturin
Oso pardo

Rosa silvestre
Frambuesa
Violeta

Sep.23-Oct.23
Oct.24-Nov.21
Nov.22-Dic.21

Vuelo de los patos

Brisa helada
Nieves duraderas

Cuervo
Serpiente
Alce

Verbisco
Cardo
Picea negra

En.20-Feb.18

NORTE

FECHAS

fc1
(73

Diente de len
Camelia azul
Milenrama

La Rueda de la M edicina

321

>

OCTAVA PARTE:
LAS TIPOLOGAS DE LA
PERSONALIDAD EN LAS
TRADICIONES ORIENTALES

>

Los norteamericanos han experimentado un creciente inte

rs en las tradiciones orientales. Muchos maestros pertenecien
tes a este tipo de tradiciones visitan los Estados Unidos y la li
teratura acerca de la psicologa, la medicina y las disciplinas
espirituales orientales aumenta sin cesar. Ciertas tradiciones
asiticas son depositaras de teoras y mtodos prcticos muy
minucuiosos que son capaces de propiciar profundas transfor
maciones psicolgicas y fisiolgicas. Estas tradiciones nos
proporcionan, en suma, nuevas perspectivas sobre el funciona
miento y las potencialidades del ser humano, as como nuevas
tcnicas de curacin de la mente y el cuerpo.
Las tradiciones orientales ms importantes han desarrollado
minucuiosos modelos prcticos sobre la naturaleza humana,
incluyendo tambin una sistematizacin tipolgica de la perso
nalidad. Al igual que su contrapartida occidental, la psicologa
oriental se deriva de una cuidadosa observacin de la expe
riencia humana y se fundamenta en siglos de observacin em
prica de la variabilidad fsica y psicolgica existente entre los
distintos tipos de individuos.
Los modelos orientales tienden a ser holsticos y a incluir
recomendaciones acerca de la dieta, el ejercicio y el estilo de
vida ms adecuados para cada tipo de carcter. Por consi
guiente, no slo se ocupan de la dinmica psicolgica sino que
tambin prestan atencin a las dimensiones fsicas, cognitivas,
simblicas y espirituales propias de cada individuo.
En el captulo 22, Ram Dass -antiguo profesor de psicolo
ga de la Universidad de Harvard, autor notablemente conoci
do y renombrado maestro espiritual- sugiere que el antiguo
modelo de los chakras procedente del Yoga puede proporcio
325

Las tipologas de la personalidad en las tradiciones orientales

namos un diagnstico de la personalidad tan vlido como el

que nos brindan, por ejemplo, el test de Rorschach o el MMPI.
Ram Dass seala que las teoras psicolgicas desarrolladas por
Freud, Adler, Jung y otros psiclogos occidentales tratan de
describir, fundamentalmente, diferentes tipos de personalidad
que, en su opinin, mantienen cierta correspondencia con los
diferentes chakras. As, por ejemplo, el segundo chakra est
relacionado con la gratificacin sensual y el deseo sexual. Por
esa misma razn, Ram Dass considera que la psicologa freudiana constituye una especie de psicologa del segundo cha
kra en la que el papel ms importante corresponde a la se
xualidad. La psicologa adleriana, por su parte, es una
psicologa del tercer chakra ya que concede una importancia
fundamental al poder. La psicologa junguiana constituye una
psicologa del cuarto chakra. La psicologa transpersonal, por
ltimo, se ocupa de los tres chakras restantes en trminos de
los niveles superiores de la conciencia descritos por los tres
chakras restantes.
Deepak Chopra, mdico nacido en India y educado en Oc
cidente, es autor de varios libros ampliamente difundidos, en
tre los que se incluye Curacin cuntica, considerado como
una sntesis clsica entre los principios de la fsica moderna y
la salud holstica. En el captulo 23, Chopra expone la tipolo
ga de la personalidad segn la tradicin ayurvdica hind, una
de las tradiciones mdicas ms antiguas del mundo. Segn el
sistema ayurvdico, existen tres humores bsicos que se hallan
compuestos, a su vez, de dos elementos. As, Vata contiene
aire y ter, pitia es una combinacin de fuego y agua y kapha
consiste en una combinacin entre la tierra y el agua.
Un aspecto esencial de la tradicin ayurvdica consiste en
alcanzar el equilibrio entre los diferentes humores en cada in
dividuo mediante la dieta, las hierbas, el estilo de vida y la
comprensin psicolgica. Los humores no son estticos sino
que varan en funcin de la hora del da, las estaciones y otra
serie de variables. Aunque el Ayurveda se haya desarrollado
como un sistema mdico y se ocupe principalmente de la salud

Introduccin

fsica, sin embargo tambin describe la constitucin psicolgi

ca y los estilos emocionales y cognitivos propios de cada tipo.
Harriet Beinfield y Efrem Komgold son dos de los prime
ros occidentales que se licenciaron en acupuntura en Califor
nia. Ambos autores han elaborado una sntesis entre la antigua
teora china de los cinco elementos y la simbologa occiden
tal, relacionando cada elemento con un arquetipo y una orien
tacin diferente de la personalidad. El arquetipo correspon
diente al aire es el del Pionero, que trata de permanecer
siempre en movimiento. El arquetipo del fuego es el Brujo,
que evoca la pasin y la excitacin. El arquetipo ligado a la
tierra es el Pacificador, que alienta el contacto con los dems.
El metal, por su parte, se halla asociado al Alquimista, que
busca establecer el orden perfecto. El tipo correspondiente al
agua, finalmente, se halla asociado al Filsofo, que es el cre
ador de nuevas ideas.
La tipologa de la medicina oriental no es esttica sino que
constituye un sistema activo que se funda en el principio de
que todas las cosas se hallan sometidas a un cambio constante.
Una de las consecuencia de este principio es que, indepen
dientemente de la tipologa a la que pertenezcamos, nuestros
humores y nuestras energas tienden a desproporcionarse y a
desequilibrarse. Segn la medicina ayurvdica o la medicina
china, por ejemplo, el desequilibrio conduce a la debilidad y a
la enfermedad. De este modo, los mdicos chinos y ayurvdicos tratan de mantener el equilibrio de sus pacientes mediante
la dieta, la acupuntura, las hierbas y las prescripciones concer
nientes al estilo de vida. As, por ejemplo, el tipo correspon
diente a pitta tiende a desequilibrarse en verano porque el ca
lor de esta estacin incrementa su elemento fuego, ya de por s
hiperactivo . En este sentido, un mdico ayurvdico recomen
dara, para este caso, un estilo de vida moderado, advirtiendo
al paciente sobre su tendencia a la hiperactividad y tambin le
aconsejara que se abstuviera de alimentos picantes que, gene
ralmente, suelen agradarles, pero que tambin intensifican el
humor pitta.
327

Las tipologas de la personalidad en las tradiciones orientales

El modelo de desarrollo interior propuesto por el yoga su

pone que la prctica adecuada de una disciplina espiritual pro
mueve tambin el crecimiento personal, lo cual puede, a su
vez, propiciar un cambio en la tipologa personal. El yoga uti
liza diferentes formas de meditacin, respiracin y ejercicios
fsicos para tratar de despertar la energa del kundalini, la fuer
za sutil que duerme en la base de nuestra espina dorsal. Como
parte de este proceso, el practicante del yoga debe meditar en
las formas, los colores, los sonidos y los animales especficos
asociados a cada uno de los chakra. Es entonces cuando la
energa de kundalini atraviesa cada uno de los chakras, desper
tndolos y energetizndolos a su paso hasta alcanzar el spti
mo chakra y posibilitar, de este modo, el estado de ilumina
cin. Por consiguiente, el sistema yguico nos proporciona, al
mismo tiempo, una tipologa de la personalidad, un mapa del
desarrollo interno que discurre a travs de una serie de estados
de conciencia y una tecnologa que facilita precisamente ese
desarrollo.

328

22. LOS SIETE CHAKRAS Y LOS

TIPOS DE PERSONALIDAD
Ram Dass
Cada escuela teraputica particular se relaciona con un tipo
especfico de distribucin de la energa -o prana- en el siste
ma. Si reflexionamos, por ejemplo, en trminos de los chakras
-de los centros de energa del cuerpo (o de los centros que se
hallan conectados con el cuerpo)-, podemos enumerar siete
chakras denominados muladhara, svadhistana, manipura, anahata, visuddha, ajna y sahashrara. El primero de ellos se halla
en la base de la espina dorsal, el segundo debajo del ombligo,
el tercero a la altura del ombligo, el cuarto en la zona del cora
zn, el quinto se halla situado en la garganta, el sexto en el en
trecejo y el sptimo se encuentra en la coronilla. Estos chakras
no poseen necesariamente un correlato fisiolgico ya que, se
gn el sistema hind, constituyen tan slo -permitsenos utili
zar esta expresin- localizaciones psquicas de la energa. Se
gn esto, en lugar de pasar un test de Rorschach o un MMPI,
podramos, por ejemplo, levantar una carta (al igual que se hace
con la carta astrolgica) de los chakras. Cada uno de estos di
ferentes mtodos nos proporciona cierta informacin. Una car
ta de los chakras, por ejemplo, nos dir dnde se ha fijado, lo
calizado y bloqueado la energa de una determinada persona.

Las tipologas de la personalidad en las tradiciones orientales

La mayora de los occidentales -de hecho, la mayor parte

de los habitantes del planeta- tiene localizada la energa en los
tres primeros chakras. De un modo somero, podramos decir
que el primer chakra se halla ligado a la supervivencia y, para
ser ms exactos, a la supervivencia del individuo como entidad
separada. Es como si estuviramos en una jungla frente a un
pedazo de carne y lo nico que importara es si te lo vas a ter
minar llevando t o yo. Se trata, a fin de cuentas, del modelo
darwiniano de una motivacin basada en la supervivencia del
ms apto. Cuando nos hallamos ubicados en ese chakra, la mo
tivacin bsica consiste en proteger nuestra individualidad y
conservar nuestra identidad como seres separados. Podemos
imaginar que el primer chakra es como el mismo corazn de
Africa y que, en l, hay un canal, un gran ro -denominado
sushumna-, que nos conduce hasta el prximo puerto, la Cos
ta Azul. De este modo, una vez que nuestra seguridad se halla
garantizada, estaremos en condiciones de comenzar a buscar la
gratificacin sensual, el deseo sexual y la reproduccin. Es im
posible que nos ocupemos de la reproduccin si estamos con
tinuamente ocupados en defender nuestra vida pero, apenas
sintamos un mnimo de seguridad en este sentido, nos hallare
mos en condiciones de afrontar el siguiente reto, la reproduc
cin de la especie. As pues, el segundo chakra est ligado fun
damentalmente al nivel de la reproduccin, a las acciones y las
reacciones sexuales, a la procreacin y el sexo.
El tercer chakra se parece a Wall Street, Washington o Lon
dres y est ntimamente relacionado con el poder, el dominio y
el control del ego. La mayor parte de nuestros conceptos sobre
el mundo tienen que ver con estos tres centros, toda nuestra
energa se concentra en ellos y, es por ese motivo que las per
sonas justificamos nuestra vida en trminos de reproduccin o
gratificacin sexual, gratificacin sensual y poder o autoridad.
Resulta interesante constatar que casi toda la actividad del
mundo occidental est al servicio de estas tres energas. Es por
ello por lo que, cuando alguien construye una gran industria
dinmica, podemos decir: Aj, flico!, haciendo referencia
330

Los siete chakras y los tipos de personalidad

al segundo chakra o que, cuando un hombre trata de seducir a

una mujer podemos barruntar que se halla interesado en el po
der y la dominacin (haciendo referencia al tercer chakra, ya
que la prctica del sexo se halla al servicio del tercer chakra).
Hoy en da resulta evidente que Freud es un portavoz y un
maestro inigualable de los temas ligados al segundo chakra.
Desde el punto de vista del segundo chakra, Freud poda afir
mar con absoluta sinceridad que la religin no es ms que sexo
sublimado. Y, si bien su teora general sobre la libido y su no
cin de que todo el cuerpo es ergeno es cierta... existen, no
obstante, muchos otros puntos en los que incurre en errores
flagrantes. No debemos, por tanto, olvidar, que el sistema de
Freud se ocupa principalmente del segundo chakra mientras
que Adler, por su parte, se centra fundamentalmente en el ter
cer chakra y Jung lo hace en el cuarto. Debemos tambin sea
lar que todava existe un quinto chakra, un sexto chakra, y un
sptimo chakra que se refieren a otro tipo de espacios psquicos
y a otros modos de organizar el universo y de comprender qu
es lo que est ocurriendo. As pues, en la medida en que tenga
mos puntos oscuros relativos al segundo chakra y acudamos
a un analista freudiano, l podr ayudamos a clarificar esos
puntos pero nos proporcionar escasa informacin sobre nues
tros problemas en el tercer chakra y tampoco dir gran cosa
-como censuraba Jung a Freud- sobre el cuarto chakra.
Cuando Jung habla en trminos de arquetipos, de incons
ciente colectivo, etctera, est refirindose al mbito propio
del cuarto chakra, el equivalente a la compasin del Buda. Sin
embargo, es evidente que Jung todava se halla demasiado ata
do al plano astral y que teme ir ms all de l. Jung llega has
ta este punto y, una vez ah, se detiene porque teme lo que po
dra encontrarse en el prximo paso y que ya no podr seguir
haciendo lo que haca como Cari G. Jung.
Como ya he dicho anteriormente, existen siete chakras o
puntos focales y la transicin entre el tercero y el cuarto cha
kra es el comienzo del estado trascendente, el comienzo del es
tado de la compasin, el punto en el que trascendemos la rea-

Las tipologas de la personalidad en las tradiciones orientales

cin fondo-forma y apreciamos que, ms all de nuestros ro

pajes azules, negros o blancos, todos somos seres humanos y,
lo que es todava ms importante, ms all de nuestra persona
lidad, de nuestra edad o de nuestro cuerpo, existe un lugar en
el que -aunque seguimos viendo a los dems como algo sepa
rado- experimentamos un claro sentimiento de unidad. Sin
embargo, todava existe otro nivel de conciencia donde esta
conciencia unitiva es algo ms que un mero conocimiento in
telectual y se convierte en algo completamente real, un plano
en el que la compasin nace del hecho de que lo te est ocu
rriendo a ti tambin me est sucediendo a m, un lugar en el
que t y yo somos un mismo ser, dos manifestaciones diferen
tes de la misma conciencia. se es el mbito propio del cuarto
chakra.
En el quinto chakra dejamos de ver tan slo las manifesta
ciones externas y nos volvemos hacia el interior -o hacia ms
adentro, o hacia ms arriba, como queramos decirlo- y co
menzamos a preocupamos por los planos superiores de luz,
energa o forma, que representan estados de diferencias y si
militudes progresivamente ms sutiles. Es como si arribramos
a un lugar en el que furamos energa o formaciones celula
res... planos diferentes de organizacin del universo. El sexto
chakra es muy parecido a lo que se denomina el plano causal,
que constituye... un lugar en el que ya no seguimos identifica
dos con nuestra propia perspectiva y podemos disponer de un
panorama csmico que nos permite comenzar a percibir las le
yes fundamentales del universo operando por doquier. Este
mbito era uno de los principales centros de inters de los
egipcios, el mbito propio de la filosofa... y de las ideas puras
de Platn. Se trata del sexto chakra, de lo que llamamos sabi
dura, la sabidura de las edades, de las leyes, de estas leyes su
mamente simples. En trminos religiosos tambin podramos
denominarlo la Divinidad... las primeras formas de pensamien
to que sirven de fundamento para la manifestacin de todo lo
dems. En ese dominio nos hallamos en el mbito de las ideas
puras. As pues, cuando llegamos al nivel del sexto chakra he

Los siete chakras y los tipos de personalidad

mos dejado atrs el cuerpo burdo, nos hemos desidentificado

de l e incluso de nuestra personalidad, lo cual implica un pla
no mucho ms sutil. En este nivel estamos nicamente identi
ficados con las ideas y todo lo dems no es sino una manifes
tacin externa en planos diferentes de mayor grado de
densidad.
El sptimo chakra, el chakra superior, es el lugar en el que
nos sumergimos plenamente en el ocano, en la unidad, en la
totalidad. Consideremos, por ejemplo, el proceso cclico del
agua que, surgiendo del mar, forma nubes que, a su vez, dan
lugar a las gotas de lluvia que caen nuevamente sobre el oca
no. El ocano est formado por una infinidad de gotas, pero su
entidad sigue siendo la de ocano, y cada una de las gotas que
lo forman no mantiene su individualidad como tal durante mu
cho tiempo antes de regresar al ocano. Pensemos en ello
como en un proceso. El sptimo chakra es el ocano, all don
de todo vuelve a desembocar en el uno, un lugar que se halla
ms all incluso de las leyes y de las ideas.
Ahora bien, debemos tener en cuenta que, en la medida en
que vamos ascendiendo por esta escalera, en cada uno de los
diferentes niveles aparecen ciertas caractersticas especficas...
hay un nuevo modo de recibir y transmutar la energa del uni
verso. Cada chakra nos permite trabajar con un tipo diferente
de energa, en cada uno de ellos nos alimentamos de modo dis
tinto y podemos trabajar con la luz, con el amor, etctera, de
diferentes modos. De la misma manera, en cada uno de los ni
veles contemplamos el universo de maneras diferentes y, por
consiguiente, nuestras acciones y nuestras reacciones -nues
tros hbitos intelectuales y nuestras respuestas- son tambin
diferentes. Por otra parte, dado que en cada nivel existe la ten
dencia a quedamos estancados, debemos esforzamos en ir to
dava ms all. Es habitual tambin, por ltimo, que quienes
estemos llevando a cabo este trabajo distribuyamos irregular
mente nuestra energa en los distintos planos o chakras.

333

23. TIPOS CORPOMENTALES EN

LA MEDICINA AYURVDICA:
VATA, PITTA Y KAPHA

Deepak Chopra
La gentica es un elemento fundamental del sistema ayurvdico ya que, a fin de cuentas, el tipo corporal es el resultado
de la herencia. Mucho tiempo antes de que apareciera la teora
del ADN, los sabios ayurvdicos comprendieron que los ras
gos genticos aparecen en grupos. As, por ejemplo, la piel y
el cabello orientales no suelen ir acompaados de ojos azules
sino de ojos marrones; la musculatura compacta no puede sus
tentarse sobre huesos delgados y ligeros sino que requiere de
un soporte seo lo suficientemente slido. De este modo, la
mente, el cuerpo y la conducta se hallan relacionados de una
manera sutil que slo es posible desentraar a travs del cono
cimiento de los doshas.
Nuestro tipo corporal es el molde que nos configura pero
no contiene nuestro destino. El hecho de ser alto o bajo, inde
ciso o decidido, ansioso o tranquilo, nos incluye en un deter
minado tipo pero, aun as, existen muchas otras cosas -como
nuestros pensamientos, nuestras emociones, nuestros recuer
dos, nuestros talentos, nuestros deseos, etctera- que no pue
334

Tipos corpomentales en la medicina ayurvdica

den ser controladas por nuestro tipo corporal. El conocimiento

de nuestro tipo corporal nos capacita para evolucionar hacia
un estado ideal de salud. A diferencia de la medicina occiden
tal, que aspira exclusivamente a alcanzar la salud fsica y men
tal, el Ayurveda pretende elevar todos los aspectos de la vida a
un nivel superior, ya que las relaciones personales, la satisfac
cin laboral, el crecimiento espiritual y la armona social estn
estrechamente vinculados con el cuerpo y la mente y, por con
siguiente, si tenemos un conocimiento profundo de la medici
na, podemos ejercer una influencia sobre ellos.

CARACTERSTICAS DEL TIPO VATA

(AIRE-TER)
Estructura delgada y ligera
Agilidad
Apetito y digestin irregulares
Sueo ligero e irregular, insomnio
Entusiasmo, vivacidad e imaginacin
Excitabilidad, estados de nimo fluctuantes
Asimila y tambin olvida rpidamente la nueva infor
macin
Tendencia a preocuparse
Tendencia al estreimiento
Se cansa fcilmente, tendencia al agotamiento
La energa fsica y mental viene a impulsos
El tema fundamental de vata es la mutabilidad. Las per
sonas vata son impredecibles y mucho menos estereotipadas
que los pitta o los kapha, pero su variabilidad, en cambio -en
cuanto a forma, tamao, humor y accin- es tambin su rasgo
ms caracterstico. Para una persona vata la energa fsica y
mental procede a borbotones y de modo irregular. Los vata son
propensos a
335

Las tipologas de la personalidad en las tradiciones orientales

Tener hambre a cualquier hora del da o de la noche

Gustar de la excitacin y el cambio constante
Acostarse a horas irregulares, saltarse las horas de las
comidas y, en general, mantener hbitos irre
gulares
Digerir bien la comida un da y mal al da siguiente
Estallidos emocionales de corta duracin y que se ol
vidan fcilmente
Andar deprisa
Fsicamente hablando, los vata son los ms delgados de los
tres tipos y tienen, por lo general, hombros y/o caderas estre
chos. Hay algunos vata para los que resulta sumamente difcil
-si no imposible- aumentar de peso, y permanecen crnica
mente por debajo de su peso mientras que otros, en cambio,
son agradablemente delgados y flexibles. Aunque su apetito es
muy voluble, el vata es el nico tipo que puede comer sin au
mentar su peso. (Tambin hay quienes, sin embargo, fluctan
mucho de peso a lo largo de su vida y pueden ser altos, delga
dos y flacos durante la adolescencia pero tener un exceso de
peso en la mediana edad.)
El exceso de vata conduce a la desproporcin fsica y las
manos y los pies pueden ser excesivamente grandes -o peque
os- en relacin al cuerpo; los dientes pueden ser tambin
muy pequeos o muy grandes y protuberantes. El comer en ex
ceso tambin es una caracterstica propia del vata. Aunque la
mayora de las personas vata tienen formas corporales agrada
bles, tambin pueden tener las piernas arqueadas, los pies tor
cidos hacia dentro, escoliosis (desviaciones de la columna);
desviacin del septum y los ojos muy juntos o muy separados.
Los huesos pueden ser muy ligeros o, por el contrario, muy
largos y pesados. Las articulaciones, los tendones y las venas
sobresalen de manera prominente en los cuerpos de muchos
vata porque la capa de grasa que se oculta bajo la piel es muy
delgada. Las fracturas de articulaciones tambin son una pecu
liaridad caracterstica de este tipo.
336

Tipos corpomentales en la medicina ayurvdica

El dosha del vata es el responsable de todos los movimien

tos corporales. Nuestros msculos se mueven debido a vata,
que tambin controla la respiracin, el movimiento del alimen
to a lo largo del tracto digestivo y los impulsos nerviosos pro
venientes del cerebro. Su funcin ms importante es la de con
trolar el sistema nervioso central. Los temblores, los ataques y
los espasmos son ejemplos de que el vata ha sido perturbado.
Cuando este dosha pierde el equilibrio, aparecen desrdenes
nerviosos que pueden abarcar desde la ansiedad y la depresin
(no la pesada depresin del kapha sino una especie de depre
sin sorda que va acompaada de la sensacin de estar ex
hausto) hasta los desrdenes mentales clnicos. Todos los sn
tomas psicosomticos pueden ser atribuidos a un desequilibrio
de vata. Por consiguiente, el hecho de armonizar el vata suele
curar sntomas que desafan cualquier otro tipo de tratamiento.
Vata es el responsable de comenzar -que no de finalizarcualquier actividad, y esta caracterstica resulta muy patente
cuando se halla desequilibrado, ya que una persona en esa si
tuacin, por ejemplo, puede ir de compras compulsivamente
sin llegar a adquirir nada, puede hablar de continuo sin llegar
a ninguna conclusin y puede terminar convirtindose en un
insatisfecho crnico. Se afirma a veces que el tipo vata puede
despilfarrar el dinero, la energa y las palabras, pero esto deja
de ser cierto en el momento en que recupera el equilibrio,
puesto que el dosha vata es el responsable dpi equilibrio del
cuerpo.
La mayor parte de los vata son propensos a la preocupacin
y a veces pueden llegar a sufrir de insomnio, una consecuencia
manifiesta de la actividad incesante de su pensamiento, y el es
trs al que est sometido suele conducirle con frecuencia a la
ansiedad (temor). El sueo del vata normal es el ms corto,
seis horas o menos son la tnica, tendiendo a hacerse ms bre
ve a medida que aumenta la edad del sujeto.
La persona vata equilibrada muestra una alegra, un entu
siasmo y una energa contagiosas. Su mente es lcida y des
pierta, y su tono interno es eufrico. Los vata son extremada
337

Las tipologas de la personalidad en las tradiciones orientales

mente sensibles a los cambios del entorno. Responden rpida

mente a los estmulos sonoros y tctiles pero les desagradan
los ruidos fuertes. Su personalidad suele ser vivaz, vibrante,
excitable, impredecible, imaginativa y locuaz. Cuando estn
equilibrados, su tendencia a la impulsividad les suele conducir
fcilmente a hacer esfuerzos que se hallan por encima de sus
posibilidades, dando entonces lugar al agotamiento, la fatiga y
la depresin crnicas.
El vata debe mostrarse muy cauteloso con el descanso, no
caer en excesos y tratar de mantener hbitos regulares, medi
das que pueden parecer poco naturales a muchos vata pero
que, suelen terminar resolviendo rpidamente muchos de sus
problemas fsicos y mentales. Vata tambin promueve el im
pulso vital para recuperar el equilibrio.

CARACTERSTICAS DEL TIPO PITTA

(FUEGO-AGUA)
Estructura mediana
Resistencia y fuerza normales
Mucha hambre y sed, digestin poderosa
Tendencia al enojo y la irritacin en las situaciones
tensas
Piel rojiza y blanca, frecuentemente pecosa
Aversin al sol y a los climas clidos
Carcter emprendedor, ama los desafos
Intelecto agudo
Habla precisa y articuladamente
No puede saltarse las comidas
Rubio, ligeramente castao o pelirrojo (o de tonos
rojizos)
El tema bsico de pitta es la intensidad. Cualquier perso
na de cabello rojo y brillante y con un rostro pecoso tiene mu
cho que ver con pitta, igual que toda persona que sea ambicio
sa, inteligente, habladora, decidida, discutidora o celosa. Los

Tipos corpomentales en la medicina ayurvdica

pitta tienen una tendencia natural combativa que no necesaria

mente tiene que ser explcita. Cuando se halla en equilibrio,
pitta es emocionalmente clido y ardiente, amable y jovial.
Los rostros que irradian felicidad son caractersticos de pitta, y
tambin lo es
Sentir un hambre atroz si la comida se retrasa media
hora
Vivir pendiente del reloj (generalmente caro) y tener la
sensacin de que est perdiendo el tiempo
Despertarse en mitad de la noche sitiendo calor o sed
Tomar la iniciativa en una situacin o sentir que debe
hacerlo
Caminar con decisin
Fsicamente hablando, pitta tiene una estatura media y est
bien proporcionado. Mantienen su peso sin grandes fluctuacio
nes y no les resulta difcil perder o ganar unos kilos a volun
tad. Sus rasgos faciales son bien proporcionados; los ojos tie
nen un tamao intermedio y su mirada suele ser penetrante.
Las manos y los pies tambin son normales y lo mismo ocurre
con las articulaciones.
El cabello pitta es fcilmente reconocible, ya que suele ser
suave y liso, de color rojo, rubio o arena, y tiende a encanecer
prematuramente. La calvicie, el pelo ralo o una lnea del pelo
en recesin tambin suelen ser caractersticas propias de pitta.
Los pitta suelen mostrar un intelecto agudo y penetrante y
tener capacidad de concentracin. Tambin tienen una ten
dencia innata a ser ordenados y a administrar prudentemente
su dinero, su energa y su actividad (aunque gastarlo en lujos
es una notable excepcin porque los pitta gustan de rodearse
de objetos hermosos). Tienden a reaccionar visualmente al
mundo.
Los pitta expresan calor en todas sus facetas. Cuando pier
den el equilibrio, por ejemplo, este calor se expresa en su ge
nio, sus manos, sus pies calientes y la sensacin de quemazn
339

Las tipologas de la personalidad en las tradiciones orientales

en los ojos, piel, estmago e intestino. Este mismo calor inter

no les hace poco proclives a exponerse prolongadamente al
sol, y ante l se fatigan muy rpidamente y no acometen tra
bajos fsicos demasiado duros. Sus ojos tambin rechazan la
luz brillante.
Los pitta tambin sienten cierta inclinacin hacia la ira, que
es su emocin negativa caracterstica, una emocin a la que
suele abocarles con frecuencia el estrs, y pueden mostrarse
irritables e impacientes, exigentes y perfeccionistas, particular
mente cuando se hallan en una situacin tensa. Aunque son
ambiciosos y tienen cualidades para el liderazgo, los pitta pue
den llegar a presentar modales demasiado cortantes, agresivos
y ofensivos para los dems.
Los pitta hablan de manera precisa y coherente, y suelen
ser buenos oradores. Sostienen firmemente sus opiniones y les
gusta discutir. Cuando estn fuera de equilibrio, su expresin
suele ser sarcstica y crtica pero, al igual que ocurre con las
personas pertenecientes a los otros doshas, los tipos pitta pre
sentan dos facetas ya que, cuando se hallan equilibrados, son
dulces, alegres, confiados y valientes. Les agradan los retos y
los afrontan con decisin pero con una energa fsica modera
da. Su resistencia tambin es moderada y hasta su misma di
gestin, normalmente poderosa -la base, por otra parte, de su
energa- puede verse alterada. Son de esa clase de personas
que, a mitad de su vida, pueden llegar a decir: Sola comer de
todo, pero eso ya se acab.

CARACTERSTICAS DEL TIPO KAPHA

(TIERRA-AGUA)
Constitucin slida y poderosa; gran energa y resis
tencia fsica
Energa estable, movimientos lentos y grciles
Personalidad tranquila y relajada; poco colricos
Piel fra, fina, tersa, plida y, frecuentem ente,
340

Tipos corpomentales en la medicina ayurvdica

grasienta
Lento para asimilar la informacin nueva, pero con
buena memoria retentiva
Sueo pesado y prolongado
Tendencia a la obesidad
Digestin lenta y apetito moderado
Afectivo, tolerante e indulgente
Tendencia a ser posesivo y complaciente
El tema fundamental del tipo kapha es la relajacin. El
dosha de kapha, el principio estructural de su cuerpo, propor
ciona estabilidad y firmeza, y le suministra las reservas de
energa fsica y la resistencia que necesita la robusta y pesada
estructura de las personas kapha. Segn el Ayurveda, los kap
ha son afortunados porque suelen gozar de una salud inque
brantable. Su personalidad tambin muestra una visin del
mundo serena, feliz y tranquila. El kapha siente inclinacin
por
Meditar las cosas durante mucho tiempo antes de to
mar una decisin
Despertarse lentamente, quedarse en la cama durante
mucho tiempo y necesitar caf una vez que se ha levan
tado
Se siente feliz con el estado de las cosas y trata de
conservarlo manteniendo una actitud conciliadora
Respeta los sentimientos de las personas por las que
siente una verdadera empatia
Busca una gratificacin emocional en la comida
Movimientos elsticos, ojos claros y un caminar
grcil aun cuando puedan ser gruesos
Fsicamente hablando, el dosha propio de kapha proporcio
na fuerza y resistencia natural frente a la enfermedad. Aparte
de estar bien formados, los tipos kapha tienden a ser gruesos
con hombros y/o caderas anchas. Suelen ser tan proclives a en
341

Las tipologas de la personalidad en las tradiciones orientales

gordar que suele decirse que les basta con mirar la comida
para aumentar de peso. Tambin tienen dificultades para per
der el peso extra, y por ello son propensos a la obesidad cuan
do se hallan en un estado de desequilibrio. No obstante, las
personas con una estructura mediana tambin pueden ser kap
ha y en los doshas dobles -como por ejemplo vata-kaphapueden incluso llegar a ser delgados. Un rasgo indicador de
kapha es la piel suave, fresca, delgada, plida, y frecuente
mente grasienta. Tambin son tpicos los ojos grandes, tiernos
y aconejados (como si estuvieran llenos de leche, dicen los
antiguos textos). Cualquier atributo del rostro o del cuerpo que
nos sugiera sosiego y estabilidad es un indicio de la preponde
rancia subyacente del kapha. La presencia de las formas curvi
lneas y llenas propias de las estatuas del Renacimiento consti
tuye uno de los rasgos kapha ms caractersticos de las
mujeres.
El dosha de kapha es lento, y las personas que comen des
pacio y tienen una digestin lenta suelen pertenecer al tipo
lrapha, al igual que quienes hablan despacio y deliberadamen
te. Son tranquilos y autocontenidos y, por consiguiente, no
suelen enojarse y quieren mantener la paz en tomo suyo. Su
respuesta natural al mundo viene a travs del sabor y el olor.
Los kapha suelen atribuir una importancia especial a la ali
mentacin, tienden a confiar en las sensaciones corporales y
fundamentalmente son personas terrenales.
Los kapha tienen una energa estable. Su capacidad y su re
sistencia para el trabajo fsico excede a la de los otros tipos.
Rara vez se sienten afectados por la fatiga fsica. Los kapha
tambin tienden a almacenar y a guardarlo casi todo: dinero,
posesiones, energa, palabras, alimento y grasa (esta ltima,
generalmente, en la parte inferior del cuerpo, es decir, en los
muslos y las nalgas).
/;v '' k s kaphft son afectivos, tolerantes, indulgentes y matema!
P01 na^ura^eza. No se ven afectados fcilmente por las cris*8 y despiertan seguridad en los dems. Tienden a ser com, placientes aunque, aun el ms equilibrado de ellos, vacila

Tipos corpomentales en la medicina ayurvdica

cuando se siente estresado. Sus emociones tpicas son la envi

dia y el apego desmedido. Toda persona que no pueda sopor
tar el deshacerse de las cosas viejas est expresando un exceso
de kapha. Cuando se halla fuera de equilibrio, los kapha se
convierten en estpidos, pesados, soolientos y perezosos.
Los kapha son los que aprenden ms despacio de los tres
doshas pero, compensatoriamente, tienen buena memoria y,
con el tiempo, adquieren un dominio slido sobre el tema. Ab
sorben la informacin nueva lentamente y suelen abordarla de
manera sistemtica. Por otra parte, cuando se hallan desequili
brados se vuelven torpes y obstinados.
La preocupacin fundamental de los kapha gira en tomo al
progreso, ya que cualquier situacin de estancamiento convier
te su estabilidad en inercia. Los tipos kapha necesitan estar se
guros de que no se aferran al pasado, no se identifican con las
personas ni con las posesiones y de que no entorpecen el cam
bio. La comida pesada y fra, la falta de ejercicio, los excesos
alimentarios y el trabajo rutinario les desvitaliza, pero la esti
mulacin -aunque no sea natural- saca a la luz su vitalidad.

343
&

24. TIPOS CARACTERIALES EN

LA MEDICINA CHINA: PIONERO,
HECHICERO, PACIFISTA,
ALQUIMISTA Y FILSOFO
Harriet Beinfield Y Efrem Korngold
El presupuesto fundamental de la filosofa china es que
las fuerzas que gobiernan los ciclos del cambio en el mundo
externo tienen su contrapartida en el cuerpo y la mente de
los seres humanos. Cada uno de los distintos niveles de or
ganizacin -desde la rotacin de los planetas hasta la con
ducta de nuestros rganos internos- recapitula las pautas na
turales en todos los niveles de organizacin. Estas antiguas
ideas orientales configuran lo que ciertos pensadores moder
nos han dado en llamar el paradigma hologrfico, el he
cho de que la organizacin de la totalidad (naturaleza) se re
fleja en todas y cada una de sus partes (vegetales, animales
y seres humanos).
En el interior del ser humano las mismas fuerzas que orga
nizan la existencia fsica, sensorial y perceptiva de nuestro or
ganismo (soma) inciden en la vida emocional, intelectual y es
piritual de la persona (psiquismo). Dentro de este contexto, el
344

Tipos caracteriales en la medicina china

modelo de Cinco Fases que presentamos a continuacin tiene

un rea de aplicacin muy diferente.
Existe una compleja red de relaciones entretejida entre las
Cinco Fases y la cultura humana. Los asuntos del estado y la
sociedad se han organizado en funcin de estos principios. Los
momentos adecuados para plantar y para cosechar, para avan
zar y para retroceder en la batalla, para el matrimonio y para la
procreacin, y tambin los mtodos para conservar la salud se
prescribieron siguiendo este sistema. Las Cinco Fases consti
tuyen, pues, un calendario de los ciclos de cambio -tanto a
corto como a largo plazo- en el ser humano, un mapa que per
mite cartografiar el desarrollo del proceso, una gua que nos
permite comprender nuestra propia evolucin.

LAS FASES COMO ESTADIOS DE

TRANSFORMACIN
Las Cinco Fases representan estadios de transformacin,
pautas de expansin y de contraccin, de difusin y de decli
nacin. Cada una de las fases posee una energa primordial in
trnseca, una determinada influencia ontolgica que configura
los acontecimientos de un modo particular. A lo largo de nues
tra vida, por ejemplo, los seres humanos atravesamos ciclos vi
tales similares a la sucesin de las estaciones en la naturaleza,
ciclos que comienzan con el nacimiento y finalizan con la
muerte, pasando por estadios intermedios de crecimiento, ma
durez y decadencia. As pues, dentro del ciclo vital podemos
observar el poder propio de cada una de las fases.
La Fase de Madera se aplica al nacimiento, a la nueva vida
que surge. El recin nacido, que, en principio es tan pequeo y
frgil como un brote tierno, moviliza una tremenda cantidad
de energa para poder crecer rpidamente. El beb se mueve de
la fase yin de la gestacin (correspondiente al agua) a la fase
yang del crecimiento (ligada a la madera). El punto culminan
te de la fase yang -correspondiente al fuego- se alcanza en la
345

Las tipologas de la personalidad en las tradiciones orientales

edad adulta, cuando nos hallamos en la flor de la vida. El pe

rodo de la maduracin (la madurez) se corresponde con la
Fase de Tierra. Cuando llegamos a la vejez regresamos al yin
y comienza el declive (correspondiente a la Fase de Metal).
Por ltimo, en el momento de la muerte regresamos al estadio
yin de la disolucin -la Fase de Agua-, a la vacuidad de la que
habamos emergido.
Del mismo modo que las Cinco Fases sirven para definir
las transformaciones a que dan lugar los ciclos vitales, tambin
pueden ayudamos a comprender mejor el proceso de nuestra
existencia cotidiana. El despertar se asocia a la madera, el mo
vimiento hacia el estadio de mxima vigilia se corresponde
con el fuego, la somnolencia se relaciona con el metal y el es
tado de sueo est ligado al agua. La tierra, por su parte, cons
tituye el punto de reposo y equilibrio entre los movimientos
polares, un punto en el que no predomina ninguno de ellos.
As pues, nuestra integridad est basada en la proporcin y el
ritmo de cada una de las Cinco Fases en nuestro interior, un
ritmo que regula el sueo y la vigilia, la actividad y el descan
so, la excitacin y la inhibicin.

LAS CINCO FASES DETERM INAN CINCO

TIPOS DE PERSONALIDAD
Nuestra exposicin sobre la Teora de las Cinco Fases pos
tula que existen diferentes modos de ser en el mundo, diferen
tes tipos de inclinaciones y dones que mantienen una estrecha
relacin con las cinco estaciones y los cinco elementos. Todos
nosotros estamos caracterizados por una fuerza organizadora
oculta e inefable que nos permite incorporar y expresar la ex
periencia.
En cada uno de nosotros predomina una determinada fase,
en tomo a la cual gravitan todas las dems, y que constituye la
fuente de la que manan nuestros impulsos ms profundos. Esta
fase es nuestro tipo, la matriz ontolgica primaria que inicia y
346

Tipos caracteriales en la medicina china

rige la formacin de nuestra existencia nica. Existen cinco ti

pos diferentes y cada uno de ellos posee un paisaje interno tan
distinto como lo es la jungla del desierto y las plidas hojas
marchitas del otoo de las llameantes dalias rojas del verano.
Nuestra naturaleza nos resultar evidente si nos esforzamos
en comprender cmo estamos unidos -cmo se organizan
nuestro soma y nuestra psique- y, cuando nos conozcamos a
nosotros mismos, podremos actuar en consecuencia. El autoconocimiento es el requisito indispensable para el dominio de
uno mismo. Aplicando el lenguaje de la Teora de las Cinco
Fases podremos responder a las cuestiones existenciales sobre
nuestra propia identidad (Quin soy yo? y Cmo estoy for
mado?), del sentido de nuestra vida (Qu es lo que debo ha
cer?) y del destino (Quin ser? y Cmo puedo hacer lo ms
adecuado?).
El anlisis de las Cinco Fases puede informamos acerca de
nuestras virtudes y de nuestras flaquezas, ayudndonos a ser
ms sabios en nuestras decisiones sobre lo que debemos bus
car y lo que debemos evitar. En suma, el descubrimiento de las
races arquetpicas de nuestro carcter nos permite tomar con
ciencia de nuestras actitudes, de nuestras relaciones, de nues
tros deseos y de nuestros sueos, as como de nuestros recur
sos curativos, fijaciones emocionales, dudas intelectuales y
dilemas espirituales.
Aunque la Teora de las Cinco Fases es antigua, la idea de
los tipos ligados a las Cinco Fases constituye el intento de
injertar una rama psicoespiritual occidental en el tronco del
pensamiento mdico chino tradicional. Por otra parte, la fusin
de los conocimientos tradicionales chinos con las metforas
culturales de Occidente tambin nos permite ampliar el anti
guo sistema de las Cinco Fases hasta convertirlo en un mode
lo fenomenolgico que unifica los aspectos fsicos, emociona
les y mticos de la experiencia y la conducta humanas. As
pues, esta versin de las Cinco Fases constituye un intento de
establecer un puente de aproximacin entre las ideas orientales
y occidentales sobre la medicina y los procesos humanos.
347

Las tipologas de la personalidad en las tradiciones orientales

MADERA
La madera es tan poderosa y resuelta como el viento, tan
flexible como un lamo cimbrendose sobre un cielo resplan
deciente y despejado. La primavera, una poca de renacimien
to, de sbito crecimiento y de rpida expansin, jalona el sur
gimiento de esta energa. A lo largo de este perodo, el
movimiento va ascendiendo hasta la superficie y trascendien
do las limitaciones del invierno. De este modo, a medida que
el proceso de la vida vuelve a despertar, se produce un cres
cendo de excitacin. Un da, el bosque parece sombro y muer
to y al da siguiente los rayos del sol derraman su clida luz
sobre las ramas que empiezan entonces a cubrirse de nuevos
brotes. Este torbellino de actividad despierta sentimientos tu
multuosos. El cambio es algo que se espera pero no puede ser
predicho en modo alguno ya que, al igual que ocurre con el na
cimiento de un nio, el da y el momento precisos siguen sien
do un misterio. Sabemos que la primavera est por venir pero
ignoramos el momento concreto en que lo har. Y esta expec
tativa fomenta la tensin pero tambin conlleva la promesa de
un descanso.
El hgado, cuyo qi se halla relacionado con la Fase de la
Madera, instiga el movimiento y aguijonea a la mente favore
ciendo, as, la tensin y la presin necesarias para construir.
Del mismo modo que la primavera inicia el ascenso de la sa
via en los rboles, el hgado estimula a la sangre y al qi. De
este modo, reuniendo y liberando sucesivamente a la sangre,
el hgado modula la intensidad y la fuerza de todos los movi
mientos y procesos.
El Arquetipo de la Madera: El Pionero
La metamorfosis constituye el principio director del Pione
ro, impulsado por la aventura de adentrarse en lo desconocido,
de luchar contra el destino, de batallar deliberadamente contra
^48

Tipos caracteriales en la medicina china

la adversidad para sojuzgar a la tierra yerma. El pionero es fle

xible, astuto y ferozmente independiente, obra por cuenta pro
pia y se esfuerza constantemente en superar sus propias limita
ciones, trabajando de manera incansable para expandir su
visin y su libertad de movimientos en una multitud de for
mas. Se encuentra inexorablemente atrado a hollar caminos
inexplorados, a ascender a las cumbres de las montaas, a
adentrarse en el firmamento cuajado de estrellas dentro del tra
je de un astronauta, a levantar un emporio de la nada o a em
barcarse en la investigacin de campos todava inexplorados.
Es una persona enamorada de lo nuevo, curiosa por todo lo
que permanece sin conquistar, siempre dispuesta a innovar, a
reformar y a revolucionar.
El Pionero se halla predispuesto hacia la accin, supera
toda resistencia con el mpetu y la determinacin de un gue
rrero y, al igual que una locomotora que acumula fuerza y va
aumentando de velocidad a medida que desciende sobre la va,
dispone de una energa verdaderamente formidable.

FUEGO
El fuego es resplandeciente, evanescente, tembloroso, exci
tante y globalizador. El verano, la estacin en la que los vege
tales y los animales alcanzan su mximo esplendor, jalona el
ascenso del poder del fuego. El verano despierta un sentimien
to de esplendor y plenitud que nos empuja a llegar al lmite de
nuestras posibilidades. El sol brillante se eleva hacia su cnit
por encima de las magnolias florecientes escoltadas por el
zumbido de las abejas. Durante el verano predomina el yang, y
la luz, el calor, la actividad y las relaciones alcanzan su mxi
mo esplendor. Al igual que el verano, el fuego es expansivo,
radiante, extravertido y apasionado y, del mismo modo que el
sol estimula las corrientes vitales de la tierra, el corazn extrae
la substancia viva de la sangre e impregna todo el cuerpo de
atencin.
349

Las tipologas de la personalidad en las tradiciones orientales

El Arquetipo del Fuego: El Hechicero

La fusin es el principio director del Hechicero, quien an
hela fundir lo mundano con lo extraordinario, y articular las
aspiraciones humanas con el propsito divino. Del mismo
modo que el fuego del amor une al hombre y la mujer para dar
lugar a una nueva vida, el Hechicero se vale de un poder mila
groso que es capaz de eliminar la separacin mediante la fu
sin de los elementos divergentes. Su excitacin y su entusias
mo proporcionan la temperatura necesaria para que tenga lugar
la fusin, y esa tremenda energa cataltica le permite traer al
mundo el poder transformador de la luz, del amor y de la con
ciencia.
Encantador y persuasivo, el Hechicero es un vendedor nato,
alguien que no vende tanto el producto en s como la expe
riencia de poseer un instrumento mgico, un autntico talis
mn que capacita para trascender la existencia ordinaria. La
magia, sin embargo, no reside en la mercanca sino en el He
chicero. As pues, cuando este fantstico vendedor de sueos
desaparece y lo que esperbamos que transformara nuestro
mundo se convierte en un mero recurso prctico, no nos que
damos insatisfechos ni frustrados, porque el asombro y la ale
gra que nos inspira el Hechicero pervive, todava en nosotros.
Su magnetismo personal y su capacidad expresiva le per
miten transformar a un grupo de individuos en un solo cuerpo.
Ya se trate de un equipo, de un coro, de una clase, de un audi
torio, de una congregacin o de un partido poltico, el Hechi
cero ana nuestras visiones y nuestros sentimientos y, gracias
a esta unin con las mentes y los corazones de los dems, ha
cemos real nuestra propia humanidad.

TIERRA
La tierra puede ser slida como una escarpada cordillera,
amable como una colina cubierta de hierba, acogedora como
350

Tipos caracteriales en la medicina china

un prado verde, absorbente como un valle que recibe los sedi

mentos y el agua de los ros. La tierra atraviesa todas las fron
teras, las Montaas Rocosas, los Apalaches, los Andes, los Himalaya, los Alpes y el Cucaso, rodean y aglutinan territorios
y pueblos, tribus y naciones. En los abrigos protectores y las
grietas del cuerpo de la tierra, las criaturas humanas cincelan
terrazas, campos y arrozales y esculpen pantanos, bosques y
llanuras. De este modo, la tierra acuna y nutre a la vida que
depende de ella.
Cuando el verano concluye y se acerca el otoo, se produ
ce un vaco en el que el tiempo parece detenerse y el esplendor
del verano parece suspendido. La ltima parte del verano jalo
na la aparicin del poder de la tierra, el tiempo de la madurez,
cuando todo aquello que ha brotado y crecido durante la pri
mavera y el verano est en sazn para ser cosechado. Esta li
beracin momentnea del ciclo de nacimiento-crecimiento-decadencia-y-muerte hace que ste sea un tiempo propicio para
la paz y la plenitud en el que tomamos conciencia de lo fruct
fero de nuestro trabajo. El bazo, al igual que el verano hind,
se corresponde con la Fase de la Tierra, ya que, recibiendo y
compartiendo slidos y lquidos, percepciones e ideas, incor
pora alimento y experiencia a la substancia de nuestro ser.
La tierra -el suelo que nos sustenta y el fundamento que
nos sita en el espacio y el tiempo- proporciona estabilidad.
Un rbol ser tan robusto como el suelo en el que arraigue. Un
arbusto que arraigue en la grava o la arena puede ser arranca
do fcilmente, mientras que otro que hunda sus races en el
granito permanece slidamente arraigado y es casi imposible
de arrancar; cuando la tierra es demasiado porosa, la estructu
ra que nos sostiene se erosiona, mientras que, si es demasiado
densa, puede atarnos al lugar e impedimos dar un paso en
cualquier otra direccin. La solidez y densidad de la tierra que
nos sustenta nos mantiene firmes en la direccin de las metas
que deseamos conseguir.
Del mismo modo que un giroscopio rotando sobre s per
mite que una aeronave siga un curso prescrito, la tierra nos
351

Las tipologas de la personalidad en las tradiciones orientales

ofrece la posibilidad de cambiar de direccin sin perder el

equilibrio. La tierra constituye, pues, nuestro centro de grave
dad, el punto de referencia en tomo al cual giran todos los as
pectos del carcter y de la estructura, el eje alrededor del cual
gravita nuestra personalidad.
El Arquetipo de la Tierra: El Pacifista
La unificacin es el principio rector del Pacifista. Su ca
pacidad de establecer y mantener las relaciones le permite
alimentar y promover la relacin con los dems y con el
mundo. Su nfasis en lo que compartimos le permite sinteti
zar lo que est dividido y transformar el antagonismo en
unin e interdependencia. El Pacifista valora la serenidad y
la estabilidad, sirviendo de mediador en los conflictos gracias
a su capacidad para convertir la discordia en armona. Es un
maestro en el arte de la estrategia y la diplomacia, y es capaz
de modificar su punto de vista y de comprender lo que resul
ta esencial para lograr la mxima cooperacin con el mnimo
sacrificio. Es una persona camalenica, que puede asumir, e
incluso fortalecer, las capacidades de quienes le rodean, ha
ciendo que las personas se sientan cmodas en un entorno
amable y confiado.

M ETAL
El metal es tan austero como una rida llanura poco antes
de las lluvias invernales, tan afilado como la cima de una mon
taa que se eleva sobre la bruma penetrando en la clara vacui
dad del cielo. Esta fase encama el poder de la contencin, la
separacin y la purificacin.
El otoo es poca de marchitamiento y decadencia. Duran
te el otoo, las hojas cadas se descomponen, regresando al
suelo en el que se ocultan los restos de las cosechas. De este
352

Tipos caracteriales en la medicina china

modo, las flores marchitas y los frutos cados fertilizan el sue

lo para la cosecha del ao venidero. La savia de los rboles se
retira hacia el interior y desciende hasta las races. ste es el
momento de eliminar todo lo que resulta innecesario y de con
servar nicamente lo que nos har falta durante el invierno. Y
del mismo modo que los rboles se despojan de su follaje, las
criaturas preparan sus madrigueras para la dura hibernacin
mientras su vitalidad disminuye. Los pulmones -el rgano que
corresponde al temperamento propio de esta estacin, el rga
no del metal-, absorben y purifican el qi, envindolo poste
riormente hacia abajo para nutrir nuestras races con la pura
esencia. Los pulmones gobiernan la piel -la frontera exterior
del cuerpo humano-, nos protegen de las invasiones externas y
salvaguardan nuestros recursos internos.
El metal, derivado de la tierra, es una substancia pura ge
nerada mediante un proceso de reduccin. Esta fase se halla li
gada a la nocin alqumica de transformar los metales en oro y
representa la transformacin de los materiales burdos de la na
turaleza en pura esencia. El otoo es una poca para la evo
lucin a travs de la reduccin, una poca en la que la materia
regresa a su fuente y se dispone para su posterior re-creacin.
El fruto podrido deja tras de s las semillas y, de este modo, la
materia corrompida proporciona la simiente que se multiplica
r la prxima primavera.
El otoo trae consigo un sentimiento de recogimiento y de
acumulacin pero tambin est acompaado de una sensacin
de prdida a medida que la luz comienza a hacerse ms tenue
y la temperatura del aire disminuye poco a poco. Entonces el
yin asciende mientras que el yang mengua. Al igual que la pri
mavera, el otoo es una estacin de cambio pero, mientras que
la primera es una estacin expansiva de ruptura y difusin, el
otoo, por el contrario, es un perodo de recogimiento y de es
terilidad en el que se completa el ciclo vital.

353

Las tipologas de la personalidad en las tradiciones orientales

El Arquetipo del Metal: El Alquimista

La transmutacin es el principio director del Alquimista,
que busca la perfeccin tanto en la forma como en la funcin.
Su discernimiento le permite destilar lo bueno y lo puro de lo
grosero y primitivo, y su esfuerzo por extraer el orden del caos
crea las situaciones para que los dems puedan llevar a cabo su
trabajo con exactitud.
Definiendo y purificando, el Alquimista es el guardin de
las normas y de las medidas, la fuente de todos los valores ti
cos y estticos, el adalid de la virtud, los principios y la belle
za. Es el maestro de la ceremonia y de la disciplina y, al igual
que el abad de un monasterio, nos instruye, serena, desapega
da e impvidamente, en el significado de la doctrina y el ritual,
proporcionando la estructura que capacita a los dems para in
tegrar la metafsica a la vida mundana.

AGUA
El agua es tan subterrnea como una corriente bajo tierra,
tan oscura y frtil como la matriz, tan duradera como el mar
color de jade. El agua alcanza su plenitud en el fro del invier
no, cuando la energa de los vegetales permanece en sus races,
cuando los animales engrosan el espesor de su piel, cuando los
charcos se hielan. A medida que la energa y la materia se con
centran, el movimiento se va lentificando. Es un perodo de
aparente inmovilidad y estasis aunque, sin embargo, bajo la
superficie tiene lugar una actividad oculta de gestacin y ger
minacin que posibilitar la renovacin de la prxima prima
vera. Para que las semillas y los bulbos germinen es necesario
el hechizo del letargo glido. Durante este perodo de hiberna
cin la esencia de la vida perdura en su forma ms primitiva.
El oso que permanece escondido en el fondo de su oscura ca
verna parece muerto excepto por el suave calor de su lenta e
imperceptible respiracin. Las reservas acumuladas le permi
354

Tipos caracteriales en la medicina china

ten subsistir durante el invierno y descansar hasta que, en las

proximidades de la primavera, el hambre le despierta, jalonan
do as el surgimiento de un nuevo ciclo. El rin mora dentro
de nosotros como el oso en su caverna, escondiendo el germen
del ser, la esencia, que nutre y renueva nuestra fuerza vital.
Como Dionisos, el dios griego de la naturaleza, el agua re
presenta la fuerza primordial de la naturaleza humana, el do
minio del inconsciente colectivo y personal. El agua constitu
ye el cieno primigenio a partir del cual la forma se materializa
como vida y, de este modo, liga al pasado con el futuro y vin
cula al antepasado con el descendiente, constituyendo as la
fuente de nuestra inteligencia heredada.
El Arquetipo del Agua: El Filsofo
La revelacin impulsa al Filsofo en su bsqueda incansa
ble de la verdad. l saca a la luz aquello que est oculto, des
cubre nuevos conocimientos, disipa el misterio y erradica la
ignorancia. Su forma de escrutar la vida hasta que el propsito
y el significado de sus percepciones se funden para configurar
el germen de la comprensin, le asemeja a un viejo buscador
de oro que es capaz de oler las pepitas, tamizando la arena de
las ideas y de las creencias en un esfuerzo incansable por apre
hender la naturaleza de la realidad. Al igual que el minero es
capaz de remover toneladas de tierra para extraer una sola
joya, el Filsofo tambin aspira tenazmente a alcanzar una
verdad que, como el diamante, no slo es apreciada por su res
plandor intrnseco sino tambin por su dureza y porque es un
instrumento que permite el desarrollo de la civilizacin. La
cristalizacin de la esencia de los residuos minerales de los f
siles en esta piedra preciosa es un proceso que dura millones
de aos. El tiempo es el pico y la pala del Filsofo con los que
desentierra los huesos de la cultura. El Filsofo aspira a en
contrar el significado que subyace a los aparentes cambios de
orientacin de los proyectos del ser humano.

Las tipologas de la personalidad en las tradiciones orientales

A medida que ofrece su luz al mundo, el Filsofo confa en

que el conocimiento estar en conjuncin con la sabidura, el
poder y la compasin, consciente de que el destino es la auto
ridad final. Es capaz de afrontar lo que puede ser y se mantie
ne crtico frente a lo que es, diferencia la inevitable disparidad
entre la realidad aparente y la realidad ltima y, como custodio
de nuestra memoria y de nuestros sueos, articula nuestras as
piraciones y nuestras metas sin imponemos la forma ni los me
dios para su realizacin.

356

NOTAS
Captulo 5. Hillman

1. C. G. Jung, P sychological Types. En C ollected W orks , vol. 6, pp.

554-555.
2. Ibid., pp. xiv-xv.
3. Ibid., p. 555.
4. Ibid., p. 494.

Captulo 9. Springer y Deutsch

1. Sri Aurobindo, citado por J. E. Bogen, The Other Side of the

Brain. VII4: Some Educational Aspects of Hemispheric Specialization, UCLA Educator, 17 (1975), pp. 24-32.
2. R. Orstein, The Psychology o f Consciousness. Nueva York: Harcourt
Brace Jovanovich, 1977. [Hay traduccin castellana, con el ttulo La p si
cologa de la conciencia , en Edaf, Madrid, 1993.]
3. R. Ornstein, The Split and Whole Brain, Human N atu re, 1
(1978), pp. 76-83.

Captulo 18. Palmer

1. El Webster define la conciencia como la apercepcin de que algo

es o de que algo est sucediendo o existiendo. Segn el sistema del
357

Notas
eneagrama, sin embargo, existen diferentes modalidades de concien
cia que pueden llevamos a damos cuenta de acontecimientos no his
tricos y no presentes. Una obra clsica sobre la definicin de los es
tados de conciencia es el libro States o f C onciousness , de Charles
Tart (El Cerrito, CA.: Psychological Processes, 1983), publicado ori
ginalmente en 1975. Otro enfoque de los niveles de conciencia des
de la perspectiva gurdjieva nos la proporciona tambin el libro de
Charles Tart Waking Up (Boston: Shambhala, 1986) [Hay traduccin
castellana en Editorial Kairs, con el ttulo El D espertar del Self,
Barcelona, 1989].
2. El concepto gurdjivo de Rasgo Principal -o vicio- se basa en la
nocin de que los aspectos negativos de la personalidad pueden
transformarse en sus opuestos superiores. Segn Gurdjieff, nuestro
Rasgo Principal puede convertirse en nuestra mayor ventaja.
3. C. S. Nott, Journey Trough this World: The Second Journal o f a
P upil. Nueva York: Samuel Weiser Inc., 1969; p. 87. Resulta til
destacar la eleccin de la vanidad por parte de Nott como la fuente
genrica de nuestros sesgos personales en conjuncin con los siete
pecados capitales. Oscar Ichazo, por su parte, coloc a la vanidad en
el punto Tres del diagrama y al temor en el punto Seis para globalizar un total de nueve pecados capitales.
4. Las escuelas de la Fundacin Gurdjieff siguen activas y es posible co
nectar con ellas en la mayor parte de las grandes ciudades.
5. Richard Rohr y Andreas Ebert, D iscovering the Enneagram: An
Ancient Tool f o r a N ew Spiritual Journey. Nueva York: Crossroad
Publications, 1990, p. 25.
6. Paolo Milano, ed. The P ortable D ante. Nueva York: The Viking
Press, 1947, seccin Purgatorio.
7. John C. Lilly y Joseph Hart, The Arica Training, en Transper
sonal P sychologies , Charles Tart, ed. Nueva York: Harper & Row,
1975, reimpreso por Psychological Processes, Inc., 1983 [Hay tra
duccin castellana en Editorial Paids, con el ttulo P sic o lo g a s
T ranspersonales , Barcelona, 1994].
8. Los puntos invisibles de choque tres y seis tienen que ver con
los movimientos internos de energa en el diagrama y tambin cons
tituyen un indicador de la relacin existente entre el plano de la con
'ISR

Notas
ciencia ordinaria y el dominio de la esencia o del ser puro. Pero el
tema que se discute en este contexto no son los patrones energticos
del diagrama. Para un resumen conciso de estas pautas, vase Kathleen Riordan Speeth, The G urdjieff Work. Los Angeles: Jeremy Tarcher, pp. 21-25.
9. La tradicin sagrada considera a la personalidad como un falso
sistema egoico surgido de la necesidad de hacer frente a la vida fsi
ca y emocional. Segn la tradicin sagrada, la realidad constituye
el espectro completo de conciencia que trasciende las fronteras pri
vadas del pensamiento, el sentimiento y las sensaciones fsicas. Des
de este punto de vista, el Yo real es mucho ms amplio que los atri
butos aplicables a un determinado tipo.
10. David Shapiro, N eurotique Styles. Nueva York, Londres: Harper
Torch, 1965. Vase la seccin tercera, Estilo paranoide, pp. 54-107.
11. Lilly y Hart, The Arica Training, en Transpersonal Psychologies.

12. Claudio Naranjo, MD., Ennea-type Structures: Self-analysis f o r

the Seeker. Nevada City: Gateways/IDHHB, 1990. Este libro es un
resumen del trabajo original de Naranjo con este sistema.

Captulo 19. Greene

1. C. G. Jung, P sych ological Types. Londres: Routledge & Kegan

Paul, 1971.
2. June Singer, The Boundaries o fth e Soul. Nueva York: Anchor Books, 1973.

>

FUENTES BIBLIOGRFICAS
TIPOLOGAS PSICOLGICAS
Sigmund Freud, N ew Introductory Lectures on Psychoanalysis, Nue
va York: Norton, 1949.
Erik Erikson, Childhood and Society. Nueva York: Norton, 1963.
Karen Homey, Our Inner Conflicts. Nueva York: Norton, 1945.

TIPOS Y ARQUETIPOS JUNGUIANOS

Tipos
C. G. Jung, P sychological Types , Nueva York: Harcourt, 1923.
C. G. Jung, M. L. von Franz, Joseph Henderson, Jolande Jacobi,
Aniela Jaff, Man and H is Symbols, Garden City, NY: Doubleday, 1964. [Hay traduccin castellana, publicada por Caralt, con
el ttulo E l hombre y sus sm bolos , Barcelona, 1981.]
Lawrence Gordon, P e o p le , T ypes an d T iger S tripes: A P ra c tic a l
G uide to Learning Styles. Gaisneville, FL: Center for Applica
tions of Psychological Type, 1984.
Isabel Briggs Myers, Gifts D iffering , Palo Alto, CA: Consulting Psychologists Press, 1980.
Isabel Briggs Myers, The M yers-B riggs Type In dicator , Palo Alto,
CA: Consulting Psychologist Press, 1962.

361

Fuentes bibliogrficas
Arquetipos

Jennifer y Roger Woolger, The G oddess Wheel. Nueva York: Ballantine, 1989.
Jean Shinoda Bolen, The G oddesses in E very Wornen. San Francisco:
Harper & Row, 1984. [Hay traduccin castellana, publicada por
Editorial Kairs, con el ttulo Las diosas de cada m ujer , Barcelo
na, 1994.]
Robert Moore & Douglas Gillette, K ing , W arrior, M agician, Lover.
San Francisco: Harper San Francisco, 1990. Vase tambin The
K ing Within (1992), The W arrior Within (1992), The M agician
Within (1993) y The Lover Within (de prxima aparicin).
Tarot

Angeles Arrien, The Tarot Handbook: P ractical A pplications o fA n cient Visual Sym bols , Sonoma, CA: Arcus Publishing, 1987.
James Wanless & Angeles Arrien, W heel o f Tarot: A N ew Revolution , Carmel, CA: Merrill-West Publishing, 1992.
J. Kelley Younger, ed., N ew Thougts on T arot: T ran scripts fro m
F irst International T arot Sym posium . Los Angeles: Newcastle
Publishing, 1989.

TIPOLOGAS M ENTALES
Hemisferios cerebrales

Sally Springer & Georg Deutsch, Left B rain, Right B rain , edicin re
visada. Nueva York, Freeman, 1985.
Robert Orstein, The P sych ology o f Consciousness. San Francisco:
Freeman, 1972. [Hay traduccin castellana, con el ttulo La p s i
cologa de la conciencia , publicada por Edaf, Madrid, 1993.]
Daniel Goleman & Richard Davidson, Consciousness: B rain , States
o f A w areness and M ysticism . Nueva York: Basic Books, 1983.
Estilos de Aprendizaje

Thomas Armstrong, In Their Own Way. Los Angeles: Jeremy Tarcher, 1987.
362

Fuentes bibliogrficas
Howard Gardner, F ra m es o f M in d. Nueva York: Basic Books,
1983.
Principios hereditarios humanos

Para ms informacin sobre el enfoque de Sandra Seagal y David

Home a las diferencias individuales, puede contactarse con am
bos en Human Dynamics International, Inc., 20304 Croydon
Lae, Topanga, CA 90290.

TIPOLOGAS RELACIONALES
Tipos de relacin

Para ms informacin sobre los cuatro tipos de relacin: dominante,

sumiso, sociable y reservado, puede contactarse con John Corbett
en el International Leaming, Inc., P.O. Box 907, Roswell, GA
30077.
Estilos de direccin

Robert R. Blake & Jane S. Mouton, The M anagerial G rid III. Houston, TX: Gul Publishing, 1985. Para mayor informacin sobre la
Rejilla del Liderazgo y la aproximacin a los estilos de direccin,
puede contactarse con Robert Blake en Scientific Methods, Inc.,
Box 195, Austin, TX 78767.

TIPOLOGAS CORPORALES
Tipos Cuerpo-Mente

William Sheldon, Varieties ofTem peram ent. Nueva York: Harper &
Bros., 1942.
Tipos Bioenergticos

Alexander Lowen, The B etrayal o f the Body. Nueva York: McMillan, 1969.
Alexander Lowen, B io e n e rg e tic s , Nueva York: Penguin Books,
363

Fuentes bibliogrficas
1975. [Hay traduccin castellana, publicada por Editorial Diana,
con el ttulo B ioenergtica , Ciudad de Mxico, 1974.]

Temperamentos Infantiles
Roy Wilkinson, The Tem peraments in Education. Fair Oaks, CA: St.
George Publications, 1977.
Rudolf Steiner, The Four Temperaments. Nueva York: The Anthroposophic Press, 1968.

LOS TIPOS ENEAGRAMTICOS

Charles Tart, ed., Transpersonal Psychologies. El Cerrito, CA: Psy
chological Processes, 1983. [Hay traduccin castellana, publicada
por Editorial Paids, con el ttulo P sicologas tran spersonales ,
Barcelona, 1994.]
Kathleen Riordan Speeth, The G urdjieff Work. Los Angeles: Jeremy
Tarcher, 1989.
Claudio Naranjo, Ennea-type Structures: Self-analysis f o r the Seeker . Nevada City, CA: Gateways/IDHHB, 1990.
Helen Frings Keyes, Em otions and the Enneagram. Muir Beach, CA:
Molysdatur Publications, 1992.
Helen Palmer, The Enneagram. Nueva York: Harper & Row, 1988.

ASTROLOGA
Astrologa occidental
Liz Greene, Relating: An A strological Guide to Living with Others
on a Small Planet. York Beach, Maine: Weiser, 1977.
Dae Rudhyar, The A strology o f Personality. Nueva York: Doubleday, 1970.
C. G. Jung, Sincronicity: An A causal Connecting Principie. Londres:
Routledge & Kegan Paul, 1972. [Hay traduccin castellana, pu
blicada por Editorial Sirio, con el ttulo Sincronicidad , Mlaga,
1988.]
'X&A.

Fuentes bibliogrficas
Astrologa nativa americana

Sun Bear y Wabun, The M edicine W heel: Earth A strology. Nueva

York: Prentice-Hall, 1980.
Sun Bear y Wabun, The Path o f Power, WA: Bear Tribe Pub. 1983.
[Para ms informacin sobre la astrologa terrestre escribir a Sun
Bear y Wabun, c/o The Bear Tribe, P.O. Box 9167, Spokane,
WA 99209.]
Theodora Lau, The H andbook o f Chnese H oroscopes. Nueva York:
Harper & Row, 1979.

TRADICIONES ORIENTALES
Yoga

Ram Dass, Journey o f Awakening: A M editators Guidebook. Nueva

York: Doubleday, 1978.
Ram Dass, The Only D ance There Is. Nueva York: Doubleday, 1974.
Swami Radha, K u ndalini Yoga f o r the W est. Boston: Shambhala,
1985.
Medicina ayurvdica

Deepak Chopra, P erfect H ealth: The C om plete M ind/B ody G uide,

Nueva York: Harmony Books, 1990.
Vasant Lad, A yurveda: The Science o f Self-H ealing. Wilmot, WI:
Lotus Press, 1984.
Medicina china

Harriet Beinfield & Efrem Korngold, Betw een H eaven and Earth.
Nueva York: Ballantine, 1988.

365

PERMISOS Y COPYRIGHTS
El captulo 1 est compuesto de fragmentos extrados de Las Nuevas
Conferencias Introductorias de The Standard Edition o f C om ple
te P sychologycal Works o f Sigmund Freud (Vol. 23), traducido y
editado por James Strachey. Copyright 1964. Reimpreso con el
permiso de Sigmund Freud Copyrights, el Institute of PsychoAnalysis y The Hogarth Press.
El captulo 2 es un extracto procedente de C hidhood and S ociety , de
Erik Erikson. Copyright 1950 by W. W. Norton, Inc.
El captulo 3 est extrado del libro Our Inner C onflicts , de Karen
Homey. Copyright 1945.
El captulo 4 est formado por fragmentos pertenecientes al libro
P sychological T ypes , vol. 6, procedente de C ollected Works de C.
G. Jung. Copyright 1971. Princeton University Press. Reim
preso con permiso de Princeton University Press.
El captulo 5 est compuesto a base de fragmentos de Egalitarian
T ypologies Versus the Perception o f the Uique de James Hillman. Copyright 1980 por Eranos Foundation. Reimpreso con
permiso de Spring Publications Inc.
El captulo 6 est extrado del libro The G oddess W ithin , de Jennifer
Barker Woolger y Roger Woolger. Copyright 1987, 1989, by
Roger Woolger y Jennifer Barker Woolger. Reimpreso con per
miso de Ballantine Books, una seccin de Random House Inc.
El captulo 7 est formado por extractos del libro King, W arrior, M a
gician, L over , de Robert Moore y Douglas Gillette. Copyright
1990 by Robert Moore and Douglas Gillette.Reimpreso con per

Permisos y copyrights
miso de HarperCollins Publishers Inc. Publicado en lengua espa
ola por Ediciones Paids Ibrica, S.A. bajo el ttulo La nueva
m asculinidad: Rey, G uerrero, M ago y Amante.

El captulo 8 es un ensayo original escrito por Angeles Arrien espe

cialmente para este volumen. Copyright 1993 by Angeles
Arrien. Utilizado con permiso de la autora.
El captulo 9 consiste en una serie de fragmentos de Left Brain, R ight
B rain , de Sally Springer y George Deutsch. Copyright 1981,
1985, 1989 by Sally P. Springer y George Deutsch. Reimpreso
con permiso de W. H. Freeman & Co.
El captulo 10 es un extracto de An Introduction to Human D yn a
m ics , de Sandra Segal y David Home. Copyright 1986, 1991,
by Human Dynamics International. Reimpreso con permiso de
Human Dynamics International.
El captulo 11 consiste en una serie de fragmentos de D eliberative,
P roductive, C ollaborative, Counseling: Interpersonal S tyles , de
John Corbett. Copyright 1986 by International Leaming, Inc.
Reimpreso con permiso de International Leaming, Inc.
El captulo 12 est formado por extractos de The M anagerial G rid
///, de Robert Blake y Jane Mouton. Copyright 1985. La ilus
tracin de la Rejilla del Liderazgo pertenece a Leadership D ilem m as-G rid Solutions , de Robert Blake y Anne Adams McCanse
(anteriormente la Rejilla de Direccin de Anne Blake y Jane
Mouton), Houston: Gulf Publishing Company, p. 29. Copyright
1991 by Scienfic Methods, Inc. Reproducido con permiso de
los autores.
El captulo 13 consiste en un extracto de The Varieties o f Tem pera
mento de W. H. Sheldon. Copyright 1942 by Harper & Brot
hers. Reimpreso con permiso de W. H. Sheldon Trust.
El captulo 14 est formado por extractos de Bionergetic Analysis,
perteneciente a C urrent Psychotherapies , 4- edicin, editado por
R. J. Corsini y D. Wedding. Copyright 1989 by R. J. Corsini y
D. Wedding. Reimpreso con permiso del editor, F. E. Peacock
Publishers Inc., Itasca, Illinois.
El captulo 15 consiste en extractos de Tem peraments in Education ,
de Roy Wilkinson, Copyright 1977 by Roy Wilkinson. Reim
367

Permisos y copyrights
preso con permiso de Roy Wilkinson y R. S. C. Publications,
9200 Fair Oaks Blvd., Fair Oaks, CA 95628.
El captulo 16 est formado por fragmentos de The Arica Training, de John Lilly y Joseph E. Hart, en Transpersonal Psychologies , editado por Charles Tart. Copyright 1975 by Harper &
Row Publishers Inc. Reimpreso con permiso de Charles Tart.
El captulo 17 ext extrado de Ennea-Type Structures, de Claudio
Naranjo, M.D, Copyright 1990 by Claudio Naranjo. Reimpre
so con permiso de Gateways/IDHHB, Inc., Nevada City, CA.
El captulo 18 es un ensayo original escrito especialmente para este
volumen por Helen Palmer. Copyright 1993 by Helen Palmer.
Utilizado con permiso de la autora.
El diagrama II procede de Gurdjieff: An Approach to His Ideas , de Michael Waldberg, traducido por Steven Cos. Copyright Editions
Seghers, 1973. Copyright de la traduccin Routledge & Kegan
Paul Ltd., 1981. Reimpreso con permiso de Penguin Books Ltd.
El diagrama III ha sido tomado de Transpersonal P sychologies , edi
tado por Charles Tart. Harper & Row, 1975. Reimpreso por Psy
chological Processes Inc., 1983, Charles Tart. Reimpreso con
permiso de Charles Tart.
El captulo 19 consiste en extractos de R elating: An A stro lo g ica l
G uide to Living with O thers on a Small P lan et , de Liz Greene.
Copyright 1977 by Liz Greene. Reimpreso con permiso de Sa
muel Weiser Inc.
El captulo 20 est formado por fragmentos de The Handbook o f Chne
se H oroscopes , de Theodora Lau. Copyright 1988 by Theodora
Lau. Reimpreso con permiso de HarperCollins Publishers.
El captulo 21 consiste en extractos de The M edicine W heel , de Sun
Bear y Wabun. Copyright 1980 by Sun Bear y Wabun. Utiliza
do con permiso del editor, Prentice Hall, una seccin de Simn &
Schuster, Englewood Cliffs, N.J.
El captulo 22 est formado por extractos procedentes de un artculo
de Ram Dass titulado Baba Ram Dass lecture at the Menninger
Foundation, aparecido en The Journal o f Transpersonal P sycho
lo gy, 1970, nQ2, y 1971, nQ 1. Reimpreso con permiso de The
Journal o f Transpersonal Psychology.

Permisos y copyrights
El captulo 23 consiste en extractos de P erfect H ealth , de Deepak
Chopra, M.D. Copyright 1990 by Deepak Chopra. Reimpreso
con permiso de Harmony Books, una seccin de Crown Publis
hers, Inc.
El captulo 24 est formado por extractos de Between H eaven and
E arth , de Harrie Beinfield y Efrem Komgold. Copyright 1988
by Harriet Beinfield y Efrem Komgold. Reimpreso con permiso
de Ballantine Books, seccin de Random House, Inc.

369

ACERCA DE LOS AUTORES

Angeles Arrien es antroploga cultural y autora de The T arot Handbook: Signs o f Life y The Four F od Way. Tambin es un miem
bro destacado del Institute of Transpersonal Psychology.
Harriet Beinfield fue una de los primeras norteamericanas que estu
di en el College of Traditional Acupunture de Inglaterra y que
logr su licenciatura en acupuntura en California. Mantiene una
consulta privada en San Francisco y es coautora de Beetwen Heaven and Earth: A G uide to Chnese M edicine.

Robert R. Blake es presidente de Scientific Methods, Inc., y ante

riormente imparti clases de psicologa. Es autor (junto a Jane

Syrgley Mouton) de una docena de libros, entre los cuales cabe
destacar The M anagerial G rid ///; The G rid fo r Sales Excellen ce y The N ew G rid f o r Supervisory Effectiveness.

Deepak Chopra ha practicado la endocrinologa desde 1971 y fue

director del equipo mdico del Memorial Hospital en Stoneham,

Massachusetts, Nueva Inglaterra. Es miembro de la Asociacin
Norteamericana de Medicina y presidente de la Asociacin de
Medicina Ayurvdica. Es autor de Creating H ealth ; Return o f the
R ish i ; Quantum H ealin g ; P erfect H ealth ; U nconditional Life y
A geless B ody , Tim eless Mind.
John Corbett trabaj para la empresa Xerox durante diez aos y
despus fue director de ventas de Microcard Edition, una seccin
de Indian Head Corporation. Es fundador del International Learning Inc., una fundacin dedicada a la publicacin de tests de
conducta y la formacin empresarial. Tambin es fundador del
370

International Leaming Affiliates, una red de consultores empre

sariales ampliamente difundida.
Georg D eutsch es neurofisilogo y coautor de L eft B rain, R igth
Brain.

Erik Erikson, ganador del premio Pullitzer y del National Book

Award, es una de las figuras ms sobresalientes en el campo del

psicoanlisis y el desarrollo humano. Entre sus numerosos libros
podemos destacar Childhood and Society; D im ensions o f a N ew
Id en tity ; G andh is Truth ; Identity and the Life C ycle ; Identity:
Youth an d C r isis ; In sigh t an d R espon sability\ The Life C ycle
C om pleted ; Life H istory and the H istorical M oment y Young M an
Luther.

Sigmund Freud es el fundador del psicoanlisis. Entre sus escritos

se incluyen The In terpretaron; o Dream s; Introductory Lectures

on P sychoanalysis ; The P sychopatology o fE ve ry d a y L ife , Civilization an d Its D iscontents; N ew Introductory L ectures on P s y
choanalysis y la Standard Edition o f the Com plete P sychological
Works o f Sigmund Freud (24 vols.)
Douglas Gillette es mitlogo, ejerce como consejero y es uno de los

portavoces del movimiento de grupos de hombres. Es autor (jun

to a Robert Moore) de King, W arrior, M agician, L over y tambin
de The King W ithin ; The W arrior Within y The M agician Within.
Liz Greene vive en Londres y es analista junguiana, astrloga y es
critora. Entre sus libros destacan The Astrology o f F ate ; Relating:
An A strological Guide to Living with Others on a Small P lan et ;
Saturn: A N ew Look at an O d D evil y The Jpiter/Saturn Confe rence L ectures (con Steven Arroyo).
Joseph E. Hart fue director del Departamento de Humanidades y
Ciencias Sociales del Parks College, en la Universidad de San
Luis. Fue uno de los cincuenta y cuatro americanos que recibie
ron entrenamiento en Arica, Chile, con Oscar Ichazo. Posterior
mente actu en calidad de maestro y codirector de la Arica School de Nueva York.
James Hillman es analista junguiano, conferenciante y un prolfico
escritor. Es fundador de Archetypal Psychology, fundamentada
en el trabajo de C. G. Jung. Entre sus numerosos libros cabe des
371

Acerca de los autores

tacar The M yth o f A n alysis ; Suicide and the Soul ; Insearch: Psychology and R eligin ; Re-Visioning o f P sych ology ; TTze D ream
and the U nderw orld ; Loose Ends\ Anima: An Anatom y o f a Personified N otion ; H ealing Fiction ;
F/re y Pwer P apers (ed.).
David Horne ha trabajado durante ms de veinticinco aos como te
rapeuta, escritor, director y productor de pelculas de formacin
en el campo de la psicologa y la terapia educacional. Colabora
en Human Dynamics International y tambin es coautor de An Introduction to Human D ynam ics .
Karen Horney practic el psicoanlisis y fue pionera de la psicolo
ga femenina y los aspectos sociales y culturales de la personali
dad. Es autora de The N eurotic P ersonality o f O ur Tim e ; N ew
W ays in P sychoanalysis ; Self-Analysis; Our Inner Conflicts; N eu
rosis and Human G rowth y Feminine P sychology (Harold Kelman, ed.).
Cari Gustav Jung es el fundador de la psicologa profunda. Entre
sus numerosos libros podemos citar The C ollected Works (20 vo
lmenes); M odern Man in Search o fth e Soul; Man and H is Symbols y M em ories , D ream s and Reflections.
Efrem Korngold fue uno de los primeros norteamericanos que estu
di en el College of Traditional Acupuncture de Inglaterra y que
complet su licenciatura en California en este mismo campo. Es
tudi fitoterapia en el Kunming Research Institute de China y en
el College of Medicine de Shanghai. Komgold es diplomado y
consejero de la junta examinadora de la National Comission for
the Certification of Acupuncturists y mantiene abierta consulta
privada en San Francisco. Es coautor de B etw een H eaven and
Earth: A Guide to Chnese M edicine.

Theodora Lau naci en Shanghai y reside actualmente en el sur de

California. Es autora de The H andbook o f Chnese H oroscopes.

John C. Lilly es graduado del Institute of Technology de California,

recibi su doctorado de medicina en la Universidad de Pennsylvania y tambin estudi psicoanlisis. Ha realizado investigaciones
en los campos de la biofsica, la neurofisiologa y las relaciones
entre los delfines y los seres humanos. Permaneci durante ocho
meses en Chile, estudiando con Oscar Ichazo. Entre sus libros se
372

Acerca de los autores

incluyen Man and D olphin; The M ind o f the D olphin; Program ming an d M etaprogram m ing in the Human B iocom pu ter; The
Center o f the Cyclone; The D eep Self; The Scientist: A N ovel Autobiography y Simulations o fG o d : The Science o fB e lie f
Alexander Lowen es cofundador del Anlisis Bioenergtico y ejer

ce la prctica psiquitrica en Nueva York y Connecticut. Pronun

cia conferencias y organiza talleres de formacin en los Estados
Unidos y en Europa. Entre sus numerosos libros se incluyen The
B etrayal o f the B ody; L ove and O rgasm ; P leasu re, D epression
and the B ody; B ioen ergetics y N arcissism : D en ial o f the True
S elf

Robert Moore es analista junguiano y profesor de psicologa y reli

gin en The Chicago Theological Seminary. Es autor (junto a

Douglas Gillette) de K in g, W arrior, M agician, L over y tambin
de The K ing W ithin; The W arrior Within y The M agician Within.
Jane Srygley M outon es vicepresidenta de Scientific Methods, Inc.
Es autora (en colaboracin con Robert R. Blake) de The M anagerial G rid III; The G rid fo r Sales Excellence y de The N ew G rid
fo r Supervisory Effectiveness.

Claudio Naranjo es psiquiatra, psicoanalista, terapeuta gestalt y

estudiante versado en la psicologa esotrica y la espiritualidad,

incluyendo el budismo, la escuela de Gurdjieff y la escuela Ari
ca. Entre sus libros destacamos H ow to Be; Techniques o f G estalt
Therapy; The One Q uest; The P sychology o f M editation y Ennea-type Structures.

Helen Palmer es maestra y practicante destacada del eneagrama en

Norteamrica. Trabaja en la Facultad de Psicologa de la Univer

sidad John F. Kennedy y dirige talleres y seminarios por todo el
pas. Dirige, asimismo, el Center for the Investigation and Training of Intuition en Berkeley, California, y es autora de The En
neagram: Understanding Y ourself and the O thers in Y our Life y
The Enneagram in Love and W ork (de prxima aparicin).

Ram Dass, conocido anteriormente como Richard Alpert, ha impar

tido clases en las Universidades de Harvard, Stanford y de Cali

fornia. En la dcada de los sesenta fue un pionero en la investi
gacin de la conciencia y las drogas psicodlicas junto a Timothy
373

Acerca de los autores

Leary y otros. Estudi yoga en India y sus libros, grabaciones y
conferencias han contribuido a la integracin de la filosofa espi
ritual oriental con el pensamiento occidental. Entre sus libros
cabe destacar Be Here Now; The Only Dance There Is; Grist fo r
the M ili (con Stephen Levine); M iracle o f Love: Stories about
Neem Karoli Baba; Journey o f Awakening: A M editators Guidebook; Compassion in Action (con Mirabai Bush) y How Can I
Help (con Paul Gorman).

Sandra Seagal ha sido profesora, psicloga escolar y psicoterapeuta. Es fundadora de Human Dynamics International, una firma de
Consulting y direccin empresarial. Ha llevado a cabo programas
de adiestramiento en los negocios, educacin, familia y aproxi
macin intercultural. Es coautora de An Introduction to Human
Dynamics.

William Sheldon fue doctor en medicina y filosofa y trabaj como

profesor e investigador cientfico en las Universidades de Chica
go, Harvard, Columbia, California y el Colegio de Medicina de
Oregn, en Portland. Es autor de The Varieties o f Human Physi
gue; The Varieties ofTemperament: A Psychology o f Constitutional Differences; The Varieties o f Delinquent Young y Prometheus Revisited.

Sally Springer es profesora adjunta de psicologa en la Universidad

Estatal de Nueva York, en Stony Brook. Sus investigaciones se
centran en pacientes con lesiones cerebrales y en aqullos otros
que han sufrido operaciones de escotomizacin de los dos hemis
ferios cerebrales. Es coautora de Left Brain, Rigth Brain.
Sun Bear es un chamn chippewa y fundador de la tribu del Oso,
que acepta entre sus miembros tanto a nativos americanos como
a los que no lo son. Es autor de At Home in the Wilderness; Buffalo Hearts; The Path o f Power (en colaboracin con Wabun y
Barry Weinstock) y The Medicine Wheel: Earth Astrology (con
Wabun).
Wabun es colaborador en el trabajo chamnico de Sun Bear. Ha escri
to para revistas como Life, McCalV s y New York, y es autor de The
People Lawyers; The Path of Power (con Sun Bear y Barry Weins
tock) y The Medicine Wheel: Earth Astrology (con Sun Bear).
'IHA

Acerca de los autores

R oy W ilk in so n ha permanecido durante ms de cuarenta aos en
contacto con el trabajo de Rudolf Steiner y cuenta, asimismo, con

ms de treinta aos de experiencia pedaggica. Es autor de Commonsense Schooling y Temperaments in Education.

J e n n ife r B a rk e r W o o lg er es psicoterapeuta y profesora. Ha trabajo
con mujeres, adolescentes y nios durante ms de veinte aos. Es

coautora de The Goddess Within: A Guide to the Eternal Myths

That Shape Wornen s Lives.
R o b e rt J . W o o lg er, graduado en el Instituto C. G. Jung de Zurich,
ejerce como analista junguiano. Ha estudiado psicologa y reli
giones comparadas en las universidades de Londres y Oxford. Es
autor de Other L ives , Other Selves y coautor de The Goddess

Within: A Guide to the Eternal Myths That Shape Wornen s Lives.

375

ACERCA DEL EDITOR

Robert Frager, Doctor en Medicina, es presidente y cofundador del Institute of Transpersonal Psychology en Palo Alto,
California, donde actualmente desempea la labor de profesor
de psicologa y jefe del programa de doctorado. Ha impartido
clases de psicologa en la Universidad de Harvard, en la Uni
versidad de California (Berkeley) y en la Universidad de Cali
fornia (Santa Cruz). Ha sido presidente de la Association of
Transpersonal Psychology y es coautor de Personality and
Personal Growth y editor de Love is the Wine, un libro sobre
sufismo. Vive con su esposa y dos de sus cuatro hijos en el
norte de California. Es maestro de sufismo y cinturn negro de
sexto grado de aikido.

NDICE
Introduccin .................................................................................................. 11

PRIMERA PARTE: TIPOLOGAS PSICOLGICAS ........... 55

Introduccin .................................................................................................... 57
1. Tipos caracteriales: oral, anal,flico y genital

por Sigmund Freud ............................................................................. 60

2. Tres modalidades de personalidad: obtener, tomar y hacer
por Erik Erikson.............................................................................. ...64
3. Acercarse, alejarse y oponerse a los dems
por Karen Homey ............................................................................... 72
SEGUNDA PARTE: TIPOS Y ARQUETIPOS
JUNGUIANOS ...................................................................................85
Introduccin .................................................................................................... 87
4. Reflexiones sobre los tipos psicolgicos por C. G. Jung .............91
5. El lado oscuro de los tipos por James Hillman ...................... 101
6. La diosa interna: una tipologa junguiana de la mujer

por Jennifer Barker Woolger y Roger J. Woolger ...................... 108

7. Los cuatro arquetipos masculinos: El Rey, el Guerrero,
el Mago y el Amante por Robert Moore y Douglas Gillette
122
8. El Tarot y los tipos de personalidad por Angeles Arrien ..... 134
TERCERA PARTE: TIPOLOGAS MENTALES .................. 147
Introduccin ............................................................................................... 149
9. Cerebro izquierdo y cerebro derecho

por Sally Springer y Georg Deutsch ............................................. 153

377

Los principios mentales, emocionales y fsicos en la

dinmica humana por Sandra Seagal y D avid H o m e ..................... 159
10.

CUARTA PARTE:
TIPOLOGAS DE EMPRESA Y LIDERAZGO ..................... 173
Introduccin .....................................................................
175
11. Cuatro tpos de relacin: dominante, sumiso, sociable
y reservado por John Corbett .......................................................... 179
12. Cinco estilos directivos: el equilibrio entre
la preocupacin por las personas y la productividad
por Robert R. Blake y Jane Srygley Mouton .................................189
QUINTA PARTE: TIPOLOGAS CORPORALES ................203
205
Introduccin .................................
13. Tres tipos psicocorporales: endomorfo, mesomorfo
y ectomorfo por William Sheldon....................................................210
14. Estructura corporal y tipo bioenergtico
por Alexander Lowen .........................................
219
15. Rudolf Steiner y el temperamento infantil: colrico,
melanclico, sanguneo y flemtico por Roy Wilkinson ............. 223
SEXTA PARTE: LOS TIPOS ENEAGRAMTICOS
239
Introduccin ....................................................................
241
16. El eneagrama de la personalidad Arica
por John C. Lilly y Joseph E. Hart................................................... 245
17. Las races del eneagrama por Claudio Naranjo ................. 257
18. Tipo sagrado: las nueve personalidades del eneagrama
por Helen Palmer .............................................................................. 264
SPTIMA PARTE: TIPOS ASTROLGICOS....................... 293
Introduccin ....................................................................................... 295
19. El carcter y los elementos en la astrologa: tierra,
aire, fuego y agua por Liz Greene ......................
299
20. Los doce tipos astrolgicos chinos por Theodora Lau .......... 312
21. Astrologa terrestre: un enfoque nativo-americano
por Sun Bear y Wabun
................................................................ 317
37R

OCTAVA PARTE: LAS TIPOLOGAS

DE LA PERSONALIDAD EN LAS TRADICIONES
ORIENTALES............................................................................ 323
Introduccin .......................................................................................325
22. Los siete chakras y los tipos de personalidad
por Ram Dass .......................
329
23. Tipos corpomentales en la medicina ayurvdica: vata,
pitta y kapha por Deepak Chopra.................................................334
24. Tipos caracteriales en la medicina china: Pionero,
Hechicero, Pacifista, Alquimista y Filsofo

por Harriet Beinfield y Efrem Komgold ......................................344

N o ta s....................................................................................................357
Fuentes bibliogrficas....................................................................... 361
Permisos y copyrights .................................................................
366
Acerca de los autores........................................................................ 370
Acerca del Editor ......
376

379