Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
El Feminismo de La Diferencia
El Feminismo de La Diferencia
EL FEMINISMO DE LA DIFERENCIA:
LOS ARGUMENTOS DE UNA IGUALDAD COMPLEJA
Por ANA RUBIO CASTRO
El objetivo de este trabajo es exponer y analizar algunas de las aportaciones ms importantes que han realizado el feminismo radical de los aos
setenta y el actual feminismo de la diferencia. En este feminismo se encuentran algunas ideas clave para la construccin de un proyecto de futuro capaz
de involucrar e ilusionar a la gran mayora de las mujeres.
Para su comprensin hay que partir de las debilidades de un feminismo
de larga tradicin histrica, el feminismo reivindicativo, que lucha nica y
exclusivamente por la igualdad de los derechos entre hombres y mujeres y
olvida los lmites y las insuficiencias de la igualdad jurdico-formal. No podemos negar la importancia que el reconocimiento de ciertos derechos civiles
y polticos ha tenido para el ser humano y, cmo no, tambin para la mujer (1). Sin embargo, hemos de afirmar que el derecho es un simple instrumento que se readapta en sus formas y en sus contenidos a los intereses y a
las necesidades de la realidad social, poltica y econmica. Por consiguiente,
no estamos ante un instrumento neutro. Cuando el feminismo ha olvidado la
ideologa y los valores que subyacen en el Derecho moderno, ha pagado un
alto precio por ello. Ha luchado por leyes que le suponan un alto coste social
(1) Vanse P. MARS VANCELLS: La mujer en el Cdigo Civil, Universidad de Navarra, 1970; AA. VV.: Mujer y sociedad en Espaa (1700-1975), Ministerio de Cultura,
Instituto de la Mujer, Madrid, 1986; MARA TELO: La evolucin de los derechos de
la mujer en Espaa, en La mujer espaola: de la tradicin a la modernidad (19601980), Tecnos, Madrid, 1986; C. FERNNDEZ VILLANUEVA, A. I. FERNNDEZ CANTERO
185
Revista de Estudios Polticos (Nueva poca)
Nm. 70. Octubre-Diciembre 1990
EL FEMINISMO DE LA DIFERENCIA
187
dere di avere dei diritti, Roseberg & Sellier, Turn, 1987, pgs. 89 y 135, y la revista
Memoria, 19-20, 1987. Este nmero est dedicado al movimiento feminista de los aos
setenta.
(6) C. LONZI: Significado de la autoconciencia de los grupos feministas, escrito
de Rivolta femminile, en Escupamos sobre Hegel, Anagrama, Barcelona, 1981, pgs. 102103.
188
EL FEMINISMO DE LA DIFERENCIA
189
190
EL FEMINISMO DE LA DIFERENCIA
EL FEMINISMO DE LA DIFERENCIA
preciso dar un paso ms, adoptar una actitud ms radical, estar en la poltica,
pero haciendo que sta se transforme, haciendo poltica de otra manera.
Cmo hacer posible esta prctica nueva? (13). No existen recetas, sino que
habr que ir construyndola da a da, a partir de la nueva subjetividad femenina. En la elaboracin de estos nuevos modos y formas es preciso conseguir romper la distancia existente entre lo pblico y lo privado. Las mujeres
pueden aportar a esta transformacin su experiencia nica de estar, a un mismo tiempo, en el mbito de lo privado y de lo pblico, esto es, pueden utilizar positivamente su ambivalencia.
Como Sartre afirma, el poder y la voluntad general lo constituye el grupo
que logra totalizar el espacio social, no la serie atomizada, para la que este
espacio no es sino un horizonte de fuga. Esto implica afirmar que el poder
no puede ser alcanzado individualmente; ha de accederse a l como sexognero. El feminismo tiene el reto de transformar los espacios de la impotencia en espacios de los iguales, en espacios donde se acta y se decide en
primera persona, donde se acta como sujeto (14). Como no es posible partir de cero ni podemos esperar a que la construccin de una subjetividad femenina est concluida para comenzar la andadura en el mbito pblico, ser
necesario ir elaborando ambas en paralelo. A medida que vaya construyndose una identidad y un saber femenino, la nueva poltica ir tomando forma
y contenido. Lo que propugno, pues, es una relacin dialctica entre teora y
prctica feminista.
Qu puede aportar de novedad el principio de la diferencia en la construccin de un proyecto feminista futuro? Antes de valorar las aportaciones
que el actual feminismo de la diferencia (15) puede realizar es preciso pun(13) M. LUISA BOCCIA: Stare da donne nel PCI. Per una lettura sessuata del documento congressualc, en Ret, 1, 1989, pgs. 3-16; I. PERETTI: Donne e democrazia.
Una rassegna per una discussione, Centro de studi e iniziative per la riforma dello stato,
Roma, julio 1990.
(14) C. AMORS: Espacio de los iguales, espacio de las idnticas. Notas sobre el
poder y el principio de individuacin, en Arbor, nm. 504, 1987, pgs. 123-125.
(15) El actual feminismo de la diferencia comienza a tomar forma en la dcada
de los ochenta en Italia y parte de la crtica radical que C. Lonzi hace a la cultura
dominante y de las experiencias llevadas a cabo por los diferentes grupos que realizan
prcticas de autoconciencia, fundamentalmente Rivolta Femminile. A este grupo
es al que C. Lonzi estar siempre ligada, tras abandonar sus trabajos de crtica de arte.
El nico contenido del grupo es la autoconciencia. Los escritos de C. Lonzi van dirigidos a explicitar y analizar las diferentes etapas de la toma de conciencia y no pretende
en modo alguno establecer una teora poltica. En los escritos de Rivolta Femminile,
autoconciencia y movilizacin poltica son prcticas irreconciliables porque representan
dos modos distintos de situarse la mujer respecto al mundo. Este grupo entiende que
el feminismo comienza cuando la mujer busca la resonancia de s en la autenticidad
193
LIBRERA DELLE DONNE DI MILANO: Non credere di avere dei diritti, op. cit.,
pg. 59.
194
EL FEMINISMO DE LA DIFERENCIA
El principio de la diferencia es, pues, la expresin de los niveles de contradiccin que desencadena la sociedad contempornea, consecuencia del
avance y ampliacin de los procesos de emancipacin, as como de la redistribucin de roles entre los sexos. La sociedad actual exige que la mujer
se incorpore, como otro sujeto cualquiera, al mundo de la produccin y del
trabajo, pero, a su vez, mantiene su identidad unida al mbito de la reproduccin, de la sexualidad. La mujer ha sido educada para que su autoestima se
construya a partir de la aprobacin del marido o compaero y de los hijos.
La ambivalencia que produce el moverse en dos mbitos tan distintos genera
fuertes tensiones no slo a nivel personal, sino tambin familiar.
La dimenticanza dell'ambito della casa da parte della dottrina
poltica moderna si mostrata non un errore di omissione, ma una
scelta profondamente funzionale ed essenzialmente inamovibile. Fino
ad ora nessun partito di qualsiasi tendenza ha mostrato di voler seriamente affrontare il tema dell'ambito della casa nel suo sapere e
nel suo progetto della poltica. Lo si sfiora tuttalpi ai margini, con
la questione del riconoscimento del lavoro casalingo, o con il miglioramento dei servizi sociali, ma l'impianto di fondo non viene toccato.
Si sta forse facendo sempre pi strada la consapevolezza che il
modello cultrale della casa intocabile in quanto necessario e vitale
per il sistema complessivo, anche se, curiosamente, non per questo
scompare el tono marginalizante e svalutativo nei confronti del modelo stesso (17).
El principio de la diferencia intenta ofrecer a la existencia de la mujer un
modo de dar cuenta de s, haciendo converger los procesos de identificacin
social y poltica que le afectan con los procesos de individualizacin subjetiva. No por casualidad, el feminismo conjuga estrechamente el pensamiento
poltico y el psicoanlisis (18). El modo de liberar la diferencia sexual de la
dependencia de un sujeto masculino universal es que las mujeres se reconozcan diferentes.
(17) A. CAVERO: L'emancipazione diffidente. Considerazioni teoriche sulle pari
opportunit, en Reti, 2, 1988, pg. 47.
(18) M. LUISA BOCCIA: La ricerca della differenza, en Materiali e atti, nm. 10,
suplemento al nmero 1 de enero-febrero 1988 de Democrazia e diritto, pgs. 20-22.
Vase, en el mismo sentido, La prattica di rapporti tra donne nel movimento degli
anni 70 e nel feminismo oggi, en lo lo specchio l'altra. La relazione tra donne,
Giannini editofe, 1988, pgs. 29-37; Differenze nella differenza, en Materiali e atti,
nm. 8, suplem. al nm. 1-2 de enero-abril de Democrazia e diritto, 1987, pgs. 121-136.
195
196
EL FEMINISMO DE LA DIFERENCIA
El fin que se pretende conseguir es mostrar la parcialidad de lo masculino como dato previo imprescindible para dar paso a la reciprocidad y a
una nueva relacin.
Despus de luchar durante aos por la paridad resulta paradjico que,
cuando an hoy no se ha alcanzado esta paridad en el mbito de los derechos
sociales y econmicos, se luche por la diferencia. La dificultad terica que
esta opcin conlleva es cmo dar cabida y valorar la diversidad, cmo construir una relacin dialctica entre igualdad y diferencia. A estas dificultades
hay que unir los recuerdos negativos que el discurso de la diferencia lleva
consigo. Sin embargo, a pesar de todas estas dificultades, es necesario rectificar el actual sistema poltico corrigiendo su tendencia a homogeneizar, a
neutralizar a los contrarios, mxime cuando los modelos tomados en consideracin son de una gran parcialidad. Slo de este modo, creo, ser posible
construir un orden social donde la persona humana pueda desenvolverse plenamente. No hay que ocultar los conflictos que existen y han de existir en la
sociedad. Es preciso recuperar valores antagnicos: libertad-dependencia,
igualdad-diversidad, solidaridad-egosmo, etc., valores entre los que debe
darse una relacin dialctica. Slo de este modo se puede elaborar y configurar un orden poltico vivo, dinmico, alejado de las abstracciones y encorsetamientos del pasado.
Ahora bien, no podemos olvidar que cada disciplina, cada investigacin
terica tiene su historia, y esta historia se concreta en una herencia cultural,
que es recibida por el que investiga. No es posible prescindir, sin ms, de esta
herencia recibida, no es posible partir de cero. Pero cmo recibir esta herencia? La cultura heredada ha de ser utilizada con espritu crtico. Debemos
tomar y utilizar su valor pedaggico, su valor instrumental y conceptual. No
es posible una negacin total de toda la cultura dominante, porque esto reducira al feminismo, como movimiento tico cultural, a la nada. Pero hay que
sacar a la luz las diferencias all donde la cultura actual las oculta; hay que
desvelar el entramado terico con el que la homogenizacin ha sido construida.
La eficacia de esta perspectiva de la diferencia podemos constatarla en el
anlisis de tres grandes ambivalencias o tensiones que estn presentes en el
concepto de ciudadana. La primera ambivalencia se refiere al concepto de
individuo-libre-autodeterminante, que configura la categora de ciudadano
frente a la de subdito. La definicin rousseauniana de ciudadano, varnposeedor-padre de familia, no testimonia una visin parcial, sino que define
los requisitos de la ciudadana. La importancia de una familia sobre la que
ejercer la autoridad y las consecuencias negativas que .esto produce en la ciudadana de las mujeres contina siendo una constante, incluso en la articu197
EL FEMINISMO DE LA DIFERENCIA
que se acenta despus de la Segunda Guerra Mundial a travs de la actuacin de Naciones Unidas, se encuentran en las fuertes discriminaciones que
sufren los derechos de las mujeres casadas en el mbito del Derecho privado
al existir el peligro de que las mujeres lleguen a ser apatridas como consecuencia del matrimonio.
Finalmente, es preciso sealar cmo los ciudadanos son tales al margen
de sus diferencias. Es ms, slo aquellos que pueden evitar la interferencia
de las diferencias y de las particularidades son verdaderos ciudadanos. La
tensin entre individuo, en el que confluyen una multiplicidad de diferencias, y ciudadano se haba logrado resolver mediante la construccin de la
dicotoma pblico-privado. Lo pblico representa lo homogneo, el rea de
los derechos; lo privado representa lo particular, la familia, el rea de la diferencia, de los particularismos. Aquellos que no podan separar la vida privada de la colectiva, irnicamente, eran condenados a ser slo personas privadas, no pblicas. Es decir, quienes no tenan una verdadera privacidad
perdan o no adquiran el reconocimiento de ciudadanos, el derecho a la
universalidad homognea de la ciudadana.
En el caso de las mujeres, la cuestin se produca de otro modo. Las mujeres estaban excluidas de la vida pblica precisamente porque tenan asignada la funcin de garantizar, crear y simbolizar la esfera privada, el lugar
de la individualidad, de la diferencia. Cuando las mujeres no aceptaban este
recinto eran consideradas no hombres, sino mujeres de segunda categora. La
vida y las relaciones pblicas suponen un riesgo, una corrupcin para la
mujer. Pensemos, por ejemplo, en el trmino mujer pblica.
La unidad familiar, fundada sobre una especfica divisin del trabajo, se
ha revelado un mecanismo eficaz de resolucin de las tensiones inherentes a
la ciudadana, mxime cuando apareca como algo obvio y natural. Sin embargo, este mecanismo ha comenzado a ser problemtico, a medida que se ha
ampliado y extendido la ciudadana a grupos sociales que no constituan el
referente ideal de ciudadano (25).
Profundizando en esta perspectiva, se ha construido el concepto de representacin sexuada en un intento de forzar al lmite el concepto abstracto
de representacin existente en las democracias occidentales. Las crticas no se
han hecho esperar. Se afirma que detrs de este concepto slo existe la reivindicacin de acciones positivas. Que, oculto en un hipottico programa emanla mujer casada, vase B. DUTOIT: La nationalit de la jemme maee, vol. I, Libraire
Droz, S. A., Ginebra, 1973.
(25) Op. cit., pgs. 286-287.
199
200
EL FEMINISMO DE LA DIFERENCIA
decenios han sido gobernadas por otro grupo de inters: el de los hombres.
En el momento en que las mujeres han cuestionado la conquista de la ciudadana poltica y social como horizonte de su lucha poltica, se han constituido
como sujeto, volvindose hacia la individualizacin de sus razones de parte
de sexo.
Por todo lo expuesto, entiendo que esta perspectiva de la diferencia aporta
un modo de hacer y decidir en el que prima la independencia mental de las
mujeres y, cmo no, tambin de los hombres, en tanto que se apuesta por un
pensamiento fuertemente impregnado de dudas e inacabado. La apuesta, pues,
por una subjetividad integrada por mujeres y hombres ha de estar continuamente configurndose para no caer en abstracciones y esencialismos.
Un sector importante del feminismo italiano ha incorporado esta perspectiva a su lucha poltica y ha experimentado en los ltimos aos la utilidad de
esta opcin (29). La diferencia sexual es un principio constitutivo de la mujer como sujeto, y lo es porque tiende a dar forma y eficacia a la parcialidad.
La democracia no puede asimilar la diferencia como punto de vista autnomo
del sujeto femenino. Las sociedades democrticas, se entiende, son aquellas
en las que existe una representacin formal de la sociedad. No estn en modo
alguno pensadas como sociedades sexuales ni como un orden poltico sexua(29) Costruire la forza delle donne un impegno che dobbiamo a noi stesse e al
partito in cui militiamo. Con la forza delle donne possibile costruire 'la societ
umana' nella quale le donne, in quanto donne, e gli uomini, in quanto uomini, possano
riconoscersi pienamente. Per questo vogliamo essere in tante a fare poltica nel PCI
e riconoscersi come donne in ogni sede o campo della nostra attivit. D'altra parte le
scelte e valori espressi dalle donne son oggi uno dei fondamenti e una delle pi
profonde ragioni d'essere della sinistra e del PCI: Dalle donne. La forza delle donne.
Carta itinerante, Documento a cura de la sezione femminile della direzione del PCI,
Nuova Stampa di Mondadori, 1987, pg. 10.
La importancia del feminismo en el seno del PCI es hecha pblica de un modo
contundente por Enrico Berlinguer durante la VII Conferencia Nacional de las Mujeres
Comunistas, celebrada en Roma durante los das 2, 3 y 4 de marzo de 1984, donde
afirma: Oggi che le donne hanno portato avanti il tema della liberazione (che comprende, ma supera, quello dell'emancipazione) i comunisti, conseguenti, in quanto rivoluzionari, e perci fautori della fine di ogni forma di oppressione, devono superare
quegli orientamenti culturali, guegli atteggiamenti, mentali e pratici, quelle abitudini
che son proprie di una societ e di una cultura, e quindi anche di un modo de far
poltica, costruiti secondo l'impronta maschilista, cio in nome di una pretesa supremazia dell'uomo sulla donna e delle concesioni che ne son dervate e che egli ha ereditato.
El peso y la importancia del feminismo en el PCI se ha vuelto a poner de manifiesto
en los debates del ltimo Congreso, celebrado en febrero de 1990 en Bolonia, donde
se debati en profundidad el peso que la mujer haba de tener en la nueva configuracin del partido.
201
202
EL FEMINISMO DE LA DIFERENCIA
ser las otras mujeres. La posibilidad de centrar, en las relaciones entre mujeres, el desarrollo de la propia subjetividad ha sido el descubrimiento ms
importante logrado en los aos setenta (31). Desde la autoconciencia se reclama y reconoce la capacidad, como sujeto sexuado, de la mujer a juzgar y
defender el propio juicio contra un mundo cultural, el de los hombres, en el
que esta capacidad est negada.
Algunos autores han destacado el proceso actual de reduccin y alteracin
no slo de las garantas, sino en general de las formas de la poltica en las
democracias occidentales. Esta situacin de peligro no es comprendida como
un proceso de degeneracin de un modelo, sino como la produccin de contradicciones y tensiones inditas en la relacin entre los sujetos y las formas
de la poltica. De ah la necesidad hoy de plantear el tema de la democracia
en relacin con los sujetos sociales y, cmo no, en relacin con el sujeto mujer para comprobar su incidencia.
El valor del feminismo viene determinado por su incidencia como instrumento desestructurador, por su capacidad para producir innovaciones sociales y abrir un campo de opciones y de oposiciones a la situacin social desde
una nueva cultura. Su radicalidad y su identidad vienen determinadas por su
capacidad para resistirse a la forma de negocio o acceso a derechos (32), por
su capacidad, en definitiva, para construir un nuevo lenguaje, una nueva cultura opuesta a la cultura dominante. Hacer vivo el conflicto entre los sexos,
dentro de las instituciones polticas, permite reconocer el lmite de la forma
democrtica y de la forma poltica. Mostrar este lmite es el mejor modo de
afrontarlo, as como de construir nuevas formas polticas ms adecuadas a la
naturaleza de los conflictos en las sociedades actuales.
Existe, por ltimo, algo valioso en esta perspectiva del feminismo de la
diferencia: el protagonismo otorgado a los actores sociales. Esto es importante cuando las modernas teoras cancelan, con demasiada frecuencia, a los sujetos, privilegiando la referencia al sistema como principio explicativo del
cambio social.
En qu medida el feminismo de la diferencia puede ser en Espaa un
motor de cambio? En la historia del feminismo se distinguen tres tendencias:
feminismo igualitario, feminismo socialista y feminismo radical, tendencias
que de un modo u otro estn presentes en todos los pases, aunque su desarrollo e importancia dependen de las caractersticas de cada pas. En Espaa
tambin se dan estas distintas opciones ideolgicas, pero con una especifici(31) Vase II movimento femminista negli anni 70, en Memoria, Rivista di storia
delle donne, nms. 19-20 (1-2, 1987).
(32) M. LUISA BOCCIA: I soggetti dei conflitti attorno alia storicit, en Democrazia e diritto, nm. 1, 1988, pg. 312.
203
204
EL FEMINISMO DE LA DIFERENCIA
205
Nada volvi a ser igual. Se crean superadas ciertas etapas de construccin de la democracia y de lucha por las libertades burguesas. Era el momento
de reivindicar algo ms: el reconocimiento de la posibilidad de actuar y de
tomar decisiones por s mismas. Pero no haber contado con tiempo para consolidar el movimiento tuvo efectos negativos en la madurez y consolidacin
del discurso feminista. Sin duda, el discurso feminista sigue siendo an en
Espaa el gran desconocido. En un catlogo de 1987, de seiscientas organizaciones relacionadas con la problemtica de la mujer, slo setenta se definen
como feministas. La gran mayora huye de este adjetivo y prefiere configurarse en torno a un conflicto particular: educacin no sexista, aborto libre,
desarrollo de una cultura feminista, etc. (38). Con esta fragmentacin pretenden huir de la inexistencia de un proyecto global. La mayora de los colectivos feministas espaoles toman contacto con la opinin pblica slo con
motivo de acontecimientos especiales y espordicos: Da de la Mujer Trabajadora, crticas a ciertas actuaciones de la Administracin de Justicia, temas
relacionados con la violencia sexual, etc. Esta falta de continuidad, motivada
por la carencia de medios econmicos y de infraestructura, hace muy difcil
la incidencia social.
Para salvar de algn modo esta situacin, algunos colectivos feministas
utilizan la Universidad o los partidos como plataformas desde las que hacerse
or. En el mbito universitario, basta con hacer referencia a los Seminarios de
Estudios de la Mujer. En ellos no slo se investiga, sino que adems se realizan importantes labores de divulgacin de los problemas de la mujer. Respecto al feminismo que acta en torno a los partidos, hay que destacar la
labor realizada por el Instituto de la Mujer desde su creacin en 1983, cuyo
objetivo primordial ha sido remover los obstculos que dificultan el cumplimiento efectivo del principio de igualdad. Las actividades llevadas a cabo por
el Instituto, o financiadas por l, han ido dirigidas sobre todo al conocimiento de la situacin socio-jurdica y econmica de la mujer espaola, es decr,
a la investigacin sociolgica. Esta investigacin es muy importante para eshacer separaciones tajantes entre el mundo de lo pblico y de lo privado; para nosotras, lo privado tambin era poltico, pblico, y nos importaba como mujeres. Partamos de nuestras propias vivencias, contradicciones, avances y ponamos en comn una
serie de inquietudes encaminadas a un concepto de vida distinto en un mundo exclusivamente nuestro: GRUPO DE INDEPENDIENTES DE MADRID: Ojeada histrica, en Jor-
nadas sobre Diez aos de lucha del Movimiento Feminista, Barcelona, 1, 2 y 3 de noviembre de 1985, texto impreso, pg. 61.
(38) Vase P. FOLGUERA: De la transicin poltica a la democracia. La evolucin del feminismo en Espaa durante 1975-1988, en El feminismo en Espaa: dos
siglos de historia, Pablo Iglesias, Madrid, 1988, pg. 126.
206
EL FEMINISMO DE LA DIFERENCIA
207