ndice de contenido

Claudio Naranjo:..............................................................................................................................2
Nuestro momento histrico:.............................................................................................................3
El surgimiento de los egos como raz de los males de la sociedad: ................................................4
El reencuentro con la condicin perdida: .......................................................................................4
Un paseo por la historia de la humanidad:.......................................................................................5
Y cmo se produce ese cambio? ...................................................................................................5
La metfora de la mariposa:.............................................................................................................7
Ahora bien, en qu consiste esa mente patriarcal? ........................................................................8
Trascendiendo la mente patriarcal:................................................................................................11
Cmo sera un mundo equilibrado fruto de seres completos? ....................................................11
Qu hay que cambiar? Males de la sociedad, males del Ego.......................................................12
Cmo podramos lograr ese cambio? ..........................................................................................15
El potencial transformador de la Educacin:.................................................................................18
Qu herramientas van a favorecer ese desarrollo integral? .........................................................18
Conclusin.....................................................................................................................................20

Claudio Naranjo:
Claudio Naranjo es un terapeuta chileno bastante polifactico e interdisciplinar: licenciado en
medicina, msica, psiquiatra, versado en Educacin, psicologa gestalt, diferentes mtodos de
terapias naturales como el psicodrama, la eutona, el hatta yogah....
Profesor e investigador en diferentes mbitos del conocimiento humano, se ha distinguido por su
labor integradora entre la sabidura tradicional y cientfica, y el conocimiento histrico,
antropolgico, sociolgico, psicolgico y espiritual del ser humano. (Contraportada del libro
Cambiar la Educacin para cambiar el mundo, de Claudio Naranjo).
En este libro, Claudio nos presenta su propia visin de la Educacin, que l llama Educacin
Salvfica. A travs de l recorre muchas facetas relativas a la humanidad desde diferentes puntos de
vista. Habla sobre el amor, el ego, los males de la sociedad, la sociedad patriarcal....
Comienza hablando cmo la sociedad que hemos creado acontece de una serie de males. Una
sociedad muy viciada que se autoreproduce a travs de mecanismos que ella misma ha generado,
creando un crculo vicioso difcil de romper. En este sentido Claudio propone la Educacin como la
mejor esperanza para la transformacin y mejora de la sociedad. Y lo hace desde el punto de vista
de una Educacin holstica que en lugar de servir a los intereses de las naciones o mercados, lo haga
a las necesidades integrales de las personas y el mundo. Para ello propone una Educacin que
abarque tanto el nivel afectivo, como relacional, espiritual y cognitivo, algo que vamos a ir viendo a
lo largo de este ensayo.
El autor critica por ello fuertemente los sistemas educativos tradicionales, como sistemas que
destruyen sistemticamente el potencial humano y su bienestar. En su lugar nos propone una
educacin humanista integradora de autoras y autores como Montessory, Dewey, Pestalozzi,
Steiner...
Adems de presentarnos los males que l considera que acontecen en la sociedad, nos indiva cmo
estos se interrelacionan con cada uno de los individuos, y cmo se podra solucionar esta cuestin
para llegar a una sociedad ms amorosa. La solucin, segn l, pasa por la formacin de una serie
de agentes del cambio que generen esa transformacin; y en ese sentido es que considera a la
Educacin (a partir de una transformacin radical de la misma) como la mejor esperanza para esa
misin salvfica de la humanidad, el mejor puente hacia un futuro mejor.
Para ello, adems de presentarnos en qu

consiste esa Educacin, tambin nos habla de la

importancia de la correcta formacin de los y las futuras docentes; a travs de un programa que l
mismo ha elaborado (SAT). Un programa de transformacin y desarrollo personal que busca dejar

atrs los egos y as poder vivir en mayor amor, sabidura y conciencia, tanto a nivel personal como a
nivel social.
l lo denomina como un programa para la formacin de agentes del cambio. Este se est
extendiendo por todas partes del mundo, tambin ha estado en Espaa. De hecho, una fundacin del
BBVA estuvo financiando este programa para las comunidades educativas. A m me hubiera gustado
solicitarlo en la universidad, pero cuando quise hacerlo se haba acabado la subvencin.

Nuestro momento histrico:

Estamos inmersos en grandes crisis, no slo econmico-financieras, sino tambin ecolgicas,
derivadas de la explotacin de la naturaleza. Hablamos de superpoblacin, y por tanto de problemas
que se hacen ms acuciantes e insostenibles (residuos radioactivos, agotamiento de recursos,
envenenamiento y destruccin de ocanos, bosques, prdida de biodiversidad...).
Todo eso ello en un mundo globalizado, dnde los valores y formas organizativas de cada cultura
tienden a disolverse en una sociedad cada vez ms uniformada y controlada, dnde las personas y
los recursos se valoran meramente cmo algo que da o no beneficios. Ello est haciendo que la
poltica est regida bsicamente por puros criterios y valores econmicos, por encima de cualquier
otros valores. Y ello lo vemos muy claro en las sucesivas medidas que estn adoptando nuestros
gobernantes en esta farsa financiero-especulativa en la que estamos metidos.
En definitiva, todo ese sistema que hemos creado que de esclaviza y destruye a los seres humanos y
al planeta, corresponde a su vez con una serie de problemas psicoespirituales y humanos propios de
cada persona, que constituyen de alguna manera la raz y el corazn de todos esos problemas. De
esta manera, hace una distincin entre los problemas objetivos (superpoblacin...), y los subjetivos
(de los que hablaremos ms detenidamente); y la interrelacin que se da entre ambas.
Adems, hace hincapi en el trmino problemtica, refirindose a un conjunto de problemas que se
encuentran interrelacionados entre s, a los que por tanto de nada vale unas soluciones aisladas, sino
que esta problemtica se debe abordar de forma sistmica y holstica y de ello se ocupa Claudio
Naranjo en este libro, apuntando hacia una transformacin psicoespiritual de las personas a travs
de la Educacin cmo la raz que fundamental de la solucin.
A travs de su trabajo, de su visin y de su programa, pretende que el ser humano evolucione hacia
un estado de conciencia y reencuentro con su yo potencial verdadero, dejando atrs las limitaciones,
condicionamientos y estrategias defensivas derivadas de traumas del pasado.

El surgimiento de los egos como raz de los males de la sociedad:

Cmo he dicho, Claudio considera que hay un isomorfismo entre los males de la persona y los
males de la sociedad, reflejndose y retroalimentndose la una a la otra. Y es por ello, que
precisamente hay que trabajar con esos egos para convertir a las personas en sujetos activos capaces
de cambiar la historia, y as mejorar a la humanidad.
En su lenguaje psicoanaltico, llama a estos egos neurosis, y considera que son como parsitos
que se nutren de la persona y lo domina. A nivel individual, pero tambin a nivel de humanidad,
hemos sufrido una serie de traumas que han condicionado y forjado dichas neurosis. Es por ello que
tanto para el uno como para el otro, la vida ha sido muy traumtica. Traumas que comienzan ya
desde la manera en que se trata el parto en la posmodernidad (separacin de la madre del hijo,
cesreas innecesarias, drogas, falta de tacto y sensibilidad...). Y a partir de ah nos vamos
encontrando con otras muchas experiencias que tambin van forjando esa personalidad enferma.
Situaciones como por ejemplo la ruptura de las idealizaciones que los nios y las nias hacen sobre
los progenitores, o bien la falta de amor por parte del padre o la madre y las estrategias que
desarrolla el nio o la nia para conseguir ese afecto...
Por no hablar de todas las experiencias, influencias y condicionamientos que nos vamos
encontrando a lo largo de nuestras vidas en la sociedad (escuelas, castigos, medios de
comunicacin, anuncios publicitarios...).
A su vez, los propios defectos caracterolgicos de los padres condicionan a los hijos, en un bucle
sucesivo. Por eso es importante sustituir esos crculos viciosos por crculos virtuosos. Pero no slo
hablamos de cosas de los padres y las madres, sino que hablamos tambin de males que se palpan
en el ambiente de una sociedades podridas de individualismo, egosmo, de histeria, de agresividad,
avaricia, hipocrea... (algo que percibe casi cualquier individuo). Y es precisamente en ese ambiente
en el que vamos adoptando una posicin continua de defensa y de falsificacin de nuestro yo.
Todo esto tiene consecuencias muy fuertes tanto para las personas como para la sociedad, y por ello
es muy importante aprender a trabajarlos para reencaminar la sociedad y avanzar hacia ese potencial
humano. Y es precisamente ese desarrollo ms humano, ms espiritual, el que se deja de lado de
forma sistemtica en los sistemas educativos. Y por tanto, es de urgente necesidad, recuperarlo y
saber cmo ejercitarlo.

El reencuentro con la condicin perdida:

Y por ello, siguiendo la lnea de autores como Rousseau, propone un camino de reencuentro con ese
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algo ms primitivo, amoroso y benigno que hemos perdido por el camino. Sera una evolucin
retrospectiva para el reencuentro con una potencialidad amorosa.
Condicin que hemos perdido en una sociedad repleta de violencia y explotacin, en la que los
seres vivos y dems seres de la naturaleza se tratan como meros objetos que se explotan sin apenas
consideracin alguna. Es lo que vemos cuando vamos al supermercado y vemos toda esa exposicin
de cadveres y no nos preguntamos qu hay detrs, cmo han vivido esas criaturas... Son meros
objetos, y nuestra consideracin: el precio. Y sin embargo, la manera en que viven esos animales es
horrible: confinados, maltratados, alimentados con porqueras qumicas...
Y ante todo esto nuestra alma se ha embrutecido y encallecido, hasta el punto que no somos
sensibles ante todo esto. Ni ante las guerras o las injusticias propias de un sistema estructuralmente
violento.
Por ello propone esa evolucin retrospectiva que apuesta por volver atrs un poco para encaminar el
sistema econmico hacia la sostenibilidad, sin tanto consumismo ni tanta leche propios de un
sistema que nos tiene alienados y enajenados.

Un paseo por la historia de la humanidad:

As, nos habla un poco Claudio Naranjo del comienzo de las civilizaciones, del paso de la vida
nmada a la sedentaria, del comienzo de la agricultura y el nacimiento del ms all. Hace miles de
aos, algunos estudios apuntan a que la organizacin social era mucho ms matrstica, en el sentido
de que predominaban los valores relacionados con los valores relacionados con la mujer y lo
femenino (la fertilidad, la afirmacin de la vida, el cuidado del otro, la solidaridad tribal...), que
estaban por encima de otros ms propios de lo masculino (competitividad, agresividad...). Valores
que han quedado subyugados a travs de una sociedad patriarcal regida por el dominio, la
competitividad y la negacin de la vida. Una negacin que se da desde el momento en que supedita
la vida, la fuerza de trabajo, las necesidades, al mundo de los objetos muertos. Una supeditacin de
la vida a la muerte que se produce tambin tambin desde que se da una abstraccin del ms ac por
el ms all, sacralizando el cielo en lugar de la tierra...

Y cmo se produce ese cambio?

Digamos que el cambio hacia la sociedad patriarcal se da a travs del comienzo de la vida
sedentaria, el asentamiento de las ciudades, el desarrollo de alfabetos... As, poco a poco, con la
masificacin de personas en torno a ncleos de agricultura, comenzaron a constituirse jerarquas
organizativas, que aunque en un primer momento se instituyen como autoridades benignas, con
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ellas y con el tiempo llegaron el autoritarismo y la sed de poder y opresin (cmo sabemos
much@s, la autoridad y el poder corrompen).
Hablamos del surgimiento de grandes templos que veneran el ms all en detrimento de una
sacralidad ms terrenal, lo que nos lleva a una abstraccin de la vida y el presente. Hablamos del
comienzo de guerras, de la esclavitud... Hablamos tambin de la instauracin de diferentes clases
sociales, unas dominantes, otras dominadas; unas opresoras, otras oprimidas; unas creyndose
superiores y otras inferiores...
Y as llegamos a un punto en el que de nuevo volvemos a la analoga entre la personalidad
individual y la sociedad colectiva; y ante la necesidad en ambos casos de reencontrarnos con las
heridas del pasado que nos hicieron actuar de una determinada manera, y que hemos seguido
perpetuando por inercia. Haciendo un anlisis psicoanaltico de la historia, y vemos que an
estamos en una etapa muy inmadura de la sociedad, y que dicha esa situacin se est haciendo muy
insostenible.
Con el inicio del cristianismo y otros movimientos humanos (budismo, islamismo...), comenz una
vida ms espiritual. Una vida que sin embargo acab tornndose en una disociacin muy grande
entre el pensamiento y la accin (Se afirma que Dios es paz y amor pero las mismas personas
llevan a cabo una inquisicin sangrienta), que adems se volvi muy represiva.
Y de ah nos vamos al Renacimiento y a la poca de la Ilustracin (reivindicacin de los valores de
la libertad individual, la igualdad, la justicia...). Seguimos con Nietzche y su destruccin de la
hipocresa de la religin cristiana y de su alejamiento de la vida. Hablamos tambin de Freud y de
su liberacin sexual, y de un despertar de la conciencia colectiva muy grande en la poca de los
sesenta y los setenta (movimientos feministas, ecologistas, pacifistas, teraputicos...).
A este despertar del siglo XX sucedi una poca de represin, una vuelta a lo anterior. Una noche
oscura caracterizada por la contrarevolucin burguesa en la que a travs de la manipulacin
meditica se pretendi suprimir toda esa contracultura emergente.
Esa noche oscura dio paso de una poca de antiautoritarismo a otra de Estado policial en la que se
impuso una desvalorizacin del marxismo hasta el punto que hoy en da se considera algo de mal
gusto poner en entredicho al sistema capitalista... Hablamos de un fascismo encubierto a travs de
toda una retrica demaggica de democracia y progreso. Hablamos del paso de la msica as
ms linda al punk (respeto al que le guste...); lo cual muestra la diferente manera en que se refleja
parte del espritu humano, un espritu marcado por el relativismo y la prdida de valores
caractersticos de la posmodernidad.
Todo apunta a un paralelismo entre progreso y decadencia, y es por ello que cuando hablamos de
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crisis hablamos tambin de oportunidad, lo que nos ofrece la oportunidad de cambiar esta situacin.
Como dice el autor: nunca ha estado tan en nuestras manos el futuro de la humanidad, si los
individuos que componemos esta sociedad realizamos una bsqueda interior de esos valores de paz
y amor tan subyugados en nuestra sociedad.
Y es que quizs todas estas crisis y situaciones carenciales que estamos viviendo sean necesarias
para anhelar ese otro estado de cosas basado en el amor, la felicidad y la paz.
Sin embargo, teniendo tanta informacin como tenemos, cuesta entender cmo no nos damos
cuenta de la necesidad de ese cambio. Me contaba Toto, un amigo mo, que un jefe apache se
preguntaba cmo teniendo tanto conocimiento como tenemos en los libros, puede estar la cosa tan
jodida.
Y bueno, a pesar de que la cosa est joda, muchos y muchas continuamos en la brecha buscando
nuestro camino, atravesando sucesivas crisis existenciales, intentando dar luz a este mundo de
tinieblas.

La metfora de la mariposa:
As, comprendemos que esta sociedad capitalista y estas crisis que nos asolan hoy en da, no son
algo propio de los ltimo siglos, sino que es algo que viene de lejos, de algo tan viejo como la
propia sociedad patriarcal. Una situacin que es encuentra en una estrecha vinculacin con las
estructuras ms profundas de nuestra mente.
Decir que nuestro mal reside en el patriarcado, equivale a decir que nuestro problema es tan viejo
como la civilizacin, y que para salir del atolladero tendramos que poner en cuestin cuanto
hemos venido haciendo casi desde siempre. Cambiar una estructuras tan profundamente
arraigadas que nos resulta muy difcil diferencia la naturaleza del ser humano de nuestro actual
modo de ser, producto del condicionamiento. (Claudio Naranjo, Cambiar la Educacin para
cambiar el mundo)
En relacin a la transformacin de esa situacin, nos propone Claudio la metfora de la mariposa
como el paso de un estado larval originario a otro ms bello, y de cmo ese proceso requiere de
clulas imaginales, que son aquellas que dirigen la futura formacin de un organismo an
inexistente.
As, las personas que estamos en ese proceso de bsqueda de transformacin y despertar, podemos
hacer el papel de esas clulas imaginales encargadas de desarrollar el cdigo gentico de la futura
sociedad.

Y en ese camino de superacin de ese ego patriarcal que todos y todas llevamos dentro para de esa
manera conseguir transformar la sociedad; Claudio nos propone que es fundamental que vayamos a
la raz del problema, es decir, a la propia mente patriarcal. Pero antes de hablar de la solucin a
dicha raz del problema, vamos a hablar de la propia raz del problema, que como he dicho, l
relaciona con el patriarcado y una carencia de saber amar al prjimo y a uno mismo, y saber
establecer relaciones humanas sanas.

Ahora bien, en qu consiste esa mente patriarcal?

Bueno, para poder contestar a esta pregunta, antes considero necesario entrar un poco en el universo
terico-conceptual de C. Naranjo, que propone una identificacin de una serie de valores y actitudes
con lo femenino (madre), con lo masculino (padre), y con lo infantil (nio).
Cada polaridad se corresponde con un tipo de amor y con una serie de caractersticas:
Masculino: Un amor-adoracin, que infunde respeto y autoridad. Se suele asociar con el amor a las
ideas o a los ideales, as como a lo celestial. Est emparejado con el intelecto, la razn, etc. Lo
masculino tambin se relaciona con la fuerza, la competitividad, el individualismo...
Femenino: Un amor-compasin, que infunde ternura, generosidad, que se caracteriza por su
carcter emptico. Relacionado con las emociones, con el amor a la naturaleza, a lo pequeo e
individual (amor de madre a hijos, etc.). A este respecto, por ejemplo, podemos observar cmo se
asocia la figura de la madre cuando hablamos de la Madre Tierra, y la del padre cuando hablamos
de Padre Celestial. Sin embargo, aunque en esta introduccin daremos algunas pinceladas
respecto al tema de la divinidad y la religin. Se relaciona con el aqu y el ahora, lo terrenal, el amor
y cuidado del otro...
Infantil: Un amor-goze hacia lo relacionado con los instintos, los placeres, y la felicidad.
Sin embargo, estos tres factores (femenino, masculino e infantil), trascienden a su simplista
identificacin de lo masculino con el hombre, lo femenino con la mujer, y lo infantil con el nio;
sino que ms bien, a pesar de que lo masculino tiene bastante correlacin con el hombre, lo
femenino con la mujer, y lo infantil con l@s ni@s, lo trascienden. De tal manera que todos los
individuos, seamos hombres o mujeres, tenemos esa estructura tripartita, todos tenemos algo
femenino en nosotr@s, tambin algo masculino y algo infantil. Asimismo, la humanidad, o ms
correctamente, las diferentes culturas, civilizaciones, son a su vez

organismos que tambin

contienen esa estructura tripartita.

Sin embargo, ocurre que a lo largo de la historia de la humanidad, se ha ido produciendo un fuerte y
terrible (por sus consecuencias) desequilibrio de dicha estructura tripartita. Ese desequilibrio se ha
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tornado en lo que C. Naranjo denomina Mente Patriarcal, que es una preponderancia de lo

masculino, y de la figura del padre. Al darse ese desequilibrio, todo lo positivo que puede tener lo
masculino, o la figura del padre, se transmuta en negativo, pues pierde todo lo positivo de lo
femenino y de lo infantil, de la madre y del nio, que son los que estaban contrarrestando esos
aspectos negativos de lo masculino y del padre.
Dicho desequilibrio se traduce en una conciencia o mente patriarcal que se puede desglosar en
diversos aspectos, a diferentes niveles, tanto de lo individual como de lo social.
Llamar mente patriarcal, o, si se quiere, ego patrstico para referirme a ese complejo de
violencia, desmesura, grandeza e insensibilidad que parece haber surgido entre los hombres ante la
crisis de supervivencia que sobrevino har unos 6000 aos, cuando ciertas poblaciones agrcolas
arcaicas indoeuropeas y semitas tuvieron que volver a hacerse nmadas y terminaron por
convertirse en comunidades de guerreros depredadores. [...] Al decir que una mente patriarcal
subyace al problema patriarcal de la sociedad, he caracterizado a sta , hasta ahora, como una
sociedad en que las relaciones de dominio-sumisin y de paternalismo-dependencia interfieren en
la capacidad de establecer vnculos adultos solidarios y fraternales [...] As como domina el pater
familias sobre su mujer y sus hijos, domina en nosotros la voz de la sociedad patriarcal
represiva sobre la voz de nuestro aspecto materno y sus valores matrsticos, e igualmente sobre
nuestro nio interior. De esta mente patriarcal, naturalmente, han cristalizado nuestras formas
de vida, instituciones y leyes, que en una crisis de obsolescencia, nos vemos en la necesidad de
reconsiderar y, tal vez, dejar atrs. (Claudio Naranjo, La mente patriarcal).
El desequilibrio en nuestra estructura patriarcal, es decir, la mente patriarcal, se ha extendido y se
extiende a travs de instituciones religiosas, educativas, medios de comunicacin de masas y dems
agentes socializadores (como la familia, etc.). Y todo este desequilibro, esta hegemona de lo
masculino, de la figura del padre, se refleja en el estado de sumisin al que el hombre ha reducido a
la mujer y al nio, tanto a nivel individual, como social.
Es como que una especie de principio paterno se ha infundido a toda la sociedad, y eso ha venido
ocurriendo tanto a travs de la religin del gran padre celestial al que todos debemos devocin y
sumisin (o si no iremos al infierno), como a travs de las instituciones educativas (con la figura
del maestro al que todos deben obedecer, los deberes, las obligaciones, etc.), pasando por las
familias, en las cules tanto la figura de la mujer como la del nio estaban sometida a la figura
paterna. Sin olvidar la figura paterna en la que se convierten los Estados a travs de gobiernos
paternalistas que buscan generar ciudadanos obedientes, sumisos, dependientes, egostas, e
incapaces de determinar por si mismos sus propias vidas.
La televisin encarna tambin el principio paterno, por el mero hecho de que las personas tienen

que sentarse y ver, limitarse a ser seres pasivos y creer todo lo que esta dice. La televisin se
convierte as en un padre que va informando (en el sentido de inducir una forma concreta) a su
mujer e hijos. Por ejemplo, en los telediarios vemos constantemente a la figura paterna (Matas
Prats, etc.), concedindole nosotr@s total credibilidad. Est muy estudiado cmo debe ser el tono
de voz, los rasgos, las imgenes, etc., para llegar a alcanzar esa credibilidad. As, la televisin se
convierte en una especie de Dios Padre que configura nuestra existencia, y nos manipula, entre
otros medios a travs de la manipulacin de nuestras emociones, pulsiones e institntos.
Lo patriarcal tambin est intrnseca e intensamente relacionado con una negacin de la vida, de lo
corpreo, del mundo de la accin, de lo concreto, del aqu y el ahora. Esta negacin de la vida se
manifiesta de muchas maneras, como por ejemplo, a travs de la cantidad de asesinatos de animales
que da tras da se producen en las factoras de alimento crnico.
En general, se trata de la negacin de la vida digna, tanto de los seres humanos como del resto de
animales (o del medio ambiente mismo). Negacin de la vida que se produce constantemente al
ingerir txicos como el tabaco, el humo de los coches, las grasas hipertrofiantes de las
hamburguesas del MacVomit...
O la negacin de la vida que se produce cada da que no sabemos vivir, cada da que postergamos
nuestra libertad en pos de una falsa seguridad y una inestable y aparente estabilidad que sostienen
los pilares de nuestra existencia en base a miedos, desconocimientos y odios.
Y es que como seala C. Naranjo, la mente patriarcal, con su adoracin a lo divino, al ms all y
al mundo de las palabras (alejadas de los hechos), hace que nos alejemos de la vida, de lo inmanente
e inmediato; que se atrofien nuestros sentidos; que nuestra conciencia no sea consciente de muchas
cosas; que no nos escuchemos a nosotr@s mismos; que pongamos la consecucin de la felicidad en
la materializacin de nuestros caprichos consumistas.
Se produce una negacin de lo corpreo que se refleja en la represin sexual, en la obsesin por
tapar nuestra desnudez como si fuera un pecado, algo malo. No ser hasta que con Platn se
produzca una transmutacin de los valores, y se pase de lo corpreo al mundo de las ideas, y de ah
a la adoracin de un gran Dios Padre y la creencia de que esta es una vida transitoria cargada de
sufrimiento en la que tenemos que resignarnos y ser sumisos y obedientes si queremos alcanzar el
perdn divino y su cielo.
En esa transmutacin de los valores que ya Nietzche seal como el comienzo de la decadencia, se
producen una serie de cambios. Cambios que tienen el comn denominador de alejar cada vez ms
el mundo de la palabra del de la accin, la vida del ms all.
As, el catolicismo promueve y potencia el pudor hasta la exageracin, mientras enarbola la
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bandera de la compasin. Sin embargo, tal y como ocurre hoy en da, fruto de esta mente
patriarcal, las palabras distan de los hechos, los polticos se llenan la boca de palabras como
libertad, igualdad, justicia, etc., mientras que invaden pases expandiendo su imperio, a la fuerza.
La ternura, la espontaneidad, la generosidad, la compasin, la mirada al otro desde el corazn...,
todo ello y mucho ms queda reducido a la marginalidad en las culturas patriarcales que se han
globalizado a da de hoy.
Esos valores que se asocian a lo femenino, como pueden ser la empata, la solidaridad (el amor a los
dems y a uno mismo); o a los nios, como puede ser el deseo de disfrutar de la vida, de la libertad,
de los instintos, etc.; han quedado reprimidos por la voz desmedida de la autoridad paterna, que a
modo de polica se ha metido en nuestras cabezas, y ha formado un gobierno represivo y dictatorial
que nos ha confinado a ver la vida a travs del intelecto (y ni eso!). As pues, el patriarcado se ha
encargado de discriminar, marginar, reprimir, y odiar lo femenino y lo infantil.
En el dominio masculino puede verse la raz del predominio de la razn sobre la emocin en la
mayor parte del mundo civilizado, as como el predominio de la explotacin sobre el cultivo, de la
agresin sobre la ternura y de la competencia sobre la colaboracin. (Claudio Naranjo, Cambiar
la Educacin para cambiar el mundo).

Trascendiendo la mente patriarcal:

La superacin a toda esta situacin pasa porque el individuo realice una guerra santa contra su ego,
en un equilibrio formado en un abrazo a tres intrapsquico entre la madre, el padre y el hijo; algo
que Claudio considera la clave de la salud y el desarrollo de seres humanos completos; de tal
manera que no exista ni la tirana del intelecto, ni el emocionalismo desequilibrado, ni la anarqua
de la impulsividad; logrando un equilibrio entre cada uno de los tipos de amores.
Y es a travs de una superacin individual masiva como considera Claudio que puede darse ese
cambio, y para ello, como deca al principio, nada mejor que una transformacin de los sistemas
educativos.

Cmo sera un mundo equilibrado fruto de seres completos?

Ese mundo, segn Claudio Naranjo, tendra presente los siguientes elementos y principios:
Una nueva democracia en el que el poder de decisin recaiga en las personas sobre las que recaen
los efectos de las decisiones, dando paso a una autodeterminacin de las comunidades locales. El
poder menos local siempre se encontrara supeditado a esa autoridad local.
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 Una ecologa sostenible en el que la satisfaccin de las propias necesidades no compromete a las
generaciones futuras ni empobrece la riqueza de la vida.
Herencia comn y reparto equitativo de los derechos pblicos: aguas, tierras, aires, educacin,
salud, alimentacin....
Diversidad biolgica y cultural.
Cumplimiento de los derechos humanos.
Derecho a poder trabajar y elegir trabajo en condiciones dignas.
Equidad como alternativa al abismo existente entre pases ricos y pobres y entre pobres y ricos de
un mismo pas; as como entre hombres y mujeres.
Principio fundamental de precaucin antes de poner en circulacin determinados productos txicos
para el consumo humano. No basta con una poltica de precaucin en la que haya que presentar una
prueba categrica de dao antes de poder suspender la distribucin de ciertos productos, eso no es
suficiente. Hay que ir ms all.
Hablaramos de una organizacin heterrquica entre la autoridad, la anarqua y la comunidad; en el
que un conjunto de seres sanos y completos redunden a su vez en un enriquecimiento de la
comunidad (y viceversa). Un equilibrio en el que operen de forma equilibrada la voz de los sabios,
la de la comunidad y la capacidad de autogobierno de los individuos.
El equilibrio de la conciencia radicara sobre una visin piramidal en el que la base con sus
vrtices correspondera a los aspectos: madre, padre y tierra; y la punta superior correspondera a la
nada en la que el individuo se desidentifica lo suficiente de sus aspectos emocionales, volitivos e
intelectuales para que ninguno de ellos se alce sobre los dems.
Slo aprendiendo a vaciar nuestra mente o desidentificndonos de sus contenidos a travs de la
prctica del desapego que implica la meditacin, podemos trascender el pensamiento compulsivo,
serenar nuestras pasiones y a la vez liberarnos de la obsesiva bsqueda del placer y la igualmente
obsesiva evitacin del dolor que caracterizan a la mente ordinaria. (Claudio Naranjo, Cambiar la
Educacin para cambiar el mundo, pgina 88).

Qu hay que cambiar? Males de la sociedad, males del Ego

Cmo ya he dicho, la transformacin social debe ir de la mano de una transmutacin profunda de
los males de las personas y de la sociedad. Pero, qu males?

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 La violencia:
Hablamos de guerras, de orgullo por las victorias militares... La guerra no es intrnseca a la
naturaleza humana, aunque s a los estados soberanos. Hablamos de la propia violencia del sistema.
Hablamos de un colonialismo agresivo enmascarado hoy en da. Hablamos tambin de la violencia
propia de los Estados contra las personas que se oponen a una serie de injusticias propias de un
orden establecido.
Pero no solamente hablamos de asesinatos, guerras y palizas. Hablamos tambin de una
insensibilidad ante el dolor y la muerte. Una condicin desalmada. Una violencia que se manifiesta
en las decisiones que anteponen el lucro a la vida. La violencia que est implcita en la decisin del
mundo de regirse segn los intereses de sus adinerados hombres de negocios a costa de grandes
sufrimientos, pobreza, destruccin y desamparo por parte de una fraccin alarmantemente creciente
de la poblacin.
Por ello es fundamental que pongamos lmites a esta violencia que se manifiesta en una gran
patologa social de abusos, drogadicciones, asesinatos, depresiones... Y para ello, una de las mejores
esperanzas es la prevencin a travs de la educacin.
La represin, el moralismo, la mentalidad policial y la xenofobia:
Hablamos de una represin que criminaliza la transgresin de aquello que la autoridad define que es
lo correcto a travs de un moralismo que exalta unos determinados valores despreciando otros.
Hablamos de una represin muy grande que est presente en muchsimas sociedades, por mucho
que creamos que nuestra sociedad no es represiva (represin que se vuelve muy sutil...). Es por ello
que la rebelda de los nios ante los sistemas educativos insanos no debe ser considerado como algo
malo.
Hasta los colegios empiezan a parecerse a las prisiones, ya que los nios, tal vez menos
enajenados de su instintividad y de su intuicin, reaccionan con violencia contra el carcter
autoritario de lo que se le ofrece a manera de educacin. En efecto, los nios perciben cada vez
ms la irrelevancia de una instruccin que tiene que poco que ver con su situacin existencial; y se
rebelan ante profesores que parecen no estar suficientemente despiertos a la vida para percatarse
de tal irrelevancia, con el resultado de que a veces, en su impotencia, se ponen destructivos.
(Claudio Naranjo, Cambiar la Educacin para cambiar el mundo , pgina 97).
Hablamos de una represin de la instintividad y de un control de la conducta ajena de las personas.
Y ese tipo de represin radica en la creencia de una superioridad de unas personas respecto a otras
(xenofobia si es con un grupo respecto a otro).
Ante esta situacin, el autor considera que la clave radica en llevar a cabo una liberacin interior a
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travs de la educacin, pero de una educacin que de lugar a la espontaneidad y a la autenticidad de

las personas en el mundo.
El autoritarismo:
Un autoritarismo que persiste tambin en los regmenes modernos, aunque de forma ms sutil. Un
autoritarismo que precisamente se sirve tanto de la violencia como de la represin. Un autoritarismo
que est presente en algunas concepciones familiares en las que la figura del padre representa una
autoridad incuestionable.
Un autoritarismo que se refleja fuertemente en las escuelas. Que se manifiesta desde hace milenios
(monarquas, iglesia, burocratizacin...) a travs de la imposicin del mismo. Un autoritarismo que
genera personas compulsivas y patolgicamente dominantes o sumisas.
A da de hoy, aunque esa figura paterna se ha desidealizado tanto en las familias como en la
sociedad (en la cual hay un desprecio general hacia la autoridad), ese autoritarismo persiste, y lo
hace a travs del mundo de los negocios y de los poderes econmicos por parte de una serie de
corporaciones que siendo una minora controlan la mayora de las riquezas econmicas del mundo.
Y de esa manera el autoritarismo persiste en tanto que las personas siguen creyendo en esa
falsificacin de la realidad que pretenden naturalizar, para lo cual se sirven de los medios de
comunicacin y de la retrica capitalista pseudodemocrtica; en la que creemos que somos libres y
no estamos en un Estado totalitario cuando efectivamente lo estamos.
Podemos hablar de un gobierno del pueblo por el pueblo porque simplemente podemos votar
cada cuatro o cinco aos por un bienintencionado ttere u otro? No creo que podamos aspirar a
una verdadera democracia sin una Educacin adecuada en la que se cultive el sentimiento
comunitario y se ayude a las personas a hacerse libres y autnomas. Una Educacin que nos gue
hacia una sana relacin con nuestro entorno interpersonal y un sentimiento comunitario. (Claudio
Naranjo, Cambiar la Educacin para cambiar el mundo).
Conformismo y Status quo:
Conformismo que se caracteriza por una tendencia a plegarse a los dictados de la autoridad y por
una pereza a travs de la desconexin con los deseos ms ntimos. De esa manera el autoritarismo
se complementa con el conformismo por parte de unas personas que ceden pasivamente ante la
autoridad.
Al hablar de Status quo nos referimos a la resistencia que ofrecen las instituciones a los cambios y a
las innovaciones e iniciativas creativas (fruto de la burocratizacin).

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Y es ese conformismo, ese no querer tener conflictos, esa estrechez de miras y de conciencia; la que
lleva a que cada vez nos vayamos alienando ms y ms en una sociedad robtica, neurtica y cada
vez ms acelerada en la que siempre vamos corriendo. En la que lo ms importante es la
productividad; y en la que apenas dejamos tiempo para la serenidad, para el contacto profundo con
uno mismo.
Y precisamente es muy importante dar la vuelta en este sentido, y dar lugar a lo sagrado en una
sociedad tan secularizada, mundana y dominada por los valores productivistas, a travs de un
trabajo de la propia persona para que esta ejerza un papel activo respecto a la reconstruccin de sus
hbitos sociales. Y en este sentido, nuevamente la Educacin juega un papel muy importante en lo
relativo a poder trabajar con el autoconocimiento y las relaciones interpersonales.
La mentira y la ilusin de que el dinero compra la felicidad:
Hablamos de una farsa en la que a travs de la mentira de que el dinero compra la felicidad, ocurre
algo parecido a la situacin de una madre reconciliadora que trata de evitar conflictos entre un padre
autoritario y los deseos del hijo. Es en definitiva la farsa del consumismo y el sueo americano.
Una mentira que llevada a nivel social hace que las personas internalicen una realidad como si fuera
buena y verdadera, cuando en realidad es una farsa para mantener a una lite gobernante sobre una
masa dominada que se cree libre y superior a otras.
El dinero y el consumismo como la gran mentira del siglo XXI que nos lleva a continuar en estas
ruedas de hmster carentes de sentido. El dinero como el principal problema en un mundo en el que
lo ms importante es la mxima ganancia sin tener en cuenta los costes medioambientales que
dejamos por el camino, en el que aumenta la brecha entre ricos y pobres, y en el que tiende a
considerarse que los aspectos econmicos son los nicos que debemos abordar para lograr esa
transformacin (lo cual no es la raz del problema); de manera que nos convertimos en esclavos del
mercado en la medida en que decidimos dar prioridad a la motivacin de lucro sobre el de darle
sentido a nuestra vida y cultivar relaciones humanas saludables (Claudio Naranjo, Cambiar la
Educacin para cambiar el mundo, pgina 114).
Debe llegar un momento en que otros valores estn por encima del valor del dinero, porque somos
mucho ms que el hommo econnomicus que nos quieren hacer ver algunos economistas. Y de
nuevo, en este mundo dominado por las tinieblas, parece que la mejor esperanza vuelve a ser la
educacin para educar nios y jvenes de hoy de tal manera que ms tarde puedan ser seres sanos y
sabios que quieran y puedan crear un mundo mejor.

Cmo podramos lograr ese cambio?

Como he dicho no una, ni dos, ni tres, sino cinco veces en el epgrafe anterior, la respuesta pasa
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por la Educacin. Pero no hablamos de cualquier Educacin:

La Educacin de hoy es notablemente irrelevante para el desarrollo humano, y esta irrelevancia
puede bien ser la manifestacin ms significativa de la mortfera acidia 1 en el mundo moderno.
Como un elefante blanco con las mejores intenciones, el sistema educativo est entorpeciendo su
propia funcin a travs de su condicin fosilizada. Si llegase a comprender cabalmente cmo en su
obsolescencia perpeta nuestra inmadurez colectiva, y se decidiese a emprender un rumbo nuevo;
podra contribuir a nuestra evolucin social ms que ninguna otra cosa. (Claudio Naranjo,
Cambiar la Educacin para cambiar el mundo, pgina 109).
Si bien cuesta entender cmo con tantos recursos que tenemos, con tanta inversin econmica en
sistemas educativos, con tantos acadmicos y acadmicas, conferencias, libros, etctera; persiste
tanto esa inercia institucional en el mbito educativo.
Una escuela en la que los asuntos existenciales se ahogan sistemticamente por una situacin en
la que falta el encuentro humano y el dilogo en torno a lo que pasa en las mentes, familias y
entorno de los alumnos, a los que se exige estar quietos en sus bancos y se entrene la obediencia.
[] Yo pienso que ir al colegio hoy en da es como comer arena, comer algo que no alimenta,
cuando se intuye que hay otras cosas que s sera relevantes. Es criminal hacer perder el tiempo,
energa y aos de vida a la gente con el pretexto de que eso es lo que necesita, cuando lo que
necesita precisamente es otra cosa que ayude al desarrollo humano. (Claudio Naranjo, Cambiar
la Educacin para cambiar el mundo, pgina 115).
Por ello, un primer paso fundamental es lograr que la escuela logre recuperar ese aspecto de
desarrollo humano-espiritual que ha dejado de lado. Dar paso a lo teraputico en lugar de
considerarlo como un tab. Superando esos prejuicios ante lo espiritual y teraputico. Debemos por
ello reorientar la labor del docente, para que en lugar de limitarse a tareas quasimecnicas (lo cual
es recomendable que recaiga sobre otros medios como los informticos y audiovisuales), se
reoriente hacia la educacin interpersonal y la ayuda al desarrollo de comunidades.
Una Educacin verdaderamente ms relevante para la vida, para la convivencia feliz. Para lo cual es
fundamental una reeducacin de los educadores y las educadoras. Para ello Claudio nos propone el
SAT, un programa de humanizacin y autoconocimiento para educadores y educadoras dividido en
mdulos de 10 das sucesivos del que habl anteriormente.
Un programa que provoca una inyeccin espiritual universalista y no dogmtica, que incluyen
prcticas concretas que sirven al cultivo de la mente, a la equilibracin y a un proceso de

1 Con esta palabra el autor se refiere a la inercia psicoespiritual contraria a ese necesario desarrollo psicoespiritual de
cada persona.

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autoconocimiento guiado que no slo lleva a unos cambios de conducta, sino a una transformacin
ms profunda en la esencia de la maduracin humana. (Claudio Naranjo, Cambiar la Educacin
para cambiar el mundo), pgina 144).
En este programa Claudio combina la terapia gestltica, la meditacin, el movimiento expresivo, el
Tai Ch, la eutana, el teatro expresivo, la psicoterapia integrativa y la integracin de todo ello; a
travs de lo que l denomina como un proceso de humanizacin y apertura al amor a travs de un
molino de moler egos; pasando por la conciencia del ego y un proceso guiado de insight2
intrapersonal e interpersonal, confrontacin de la propia personalidad, cultivo de la neutralidad e
inhibicin de las necesidades neurticas.
A travs de esa (trans)formacin de las educadoras y los educadoras es como podemos llegar a una
Educacin integral, en el sentido de desarrollar tanto la equilibracin de la que hablaba (sobre los
tres cerebros y el aspecto filial, paterno y materno), como un desarrollo integral del cuerpo, de las
emociones, del intelecto y del espritu.
Para ello debemos apostar por recoger las diferentes voces y visiones de diferentes autores, autoras
y experiencias: Dewey, Montessori, Piaget, Steiner, las escuelas Waldorf, Rousseau; para hacer una
sntesis integradora que ayude al desarrollo humano.
Una Educacin que se hace de urgente necesidad porque tenemos ms que nunca la opcin de
seguir siendo gusanos o convertirnos en mariposas. Y la verdad es que no somos unos gusanos
cualquiera, sino que tenemos una capacidad destructiva nunca antes conocida. Por lo tanto, es un
lujo esa Educacin o es algo prioritario? Eso ya lo dejo para que cada cual decida, aunque dejo ah
la siguiente reflexin:
Cmo es posible que se gasten miles de millones de dlares al da en armamento mientras que
cada vez hay una superpoblacin ms empobrecida y carente de alimentos? No sera razonable
dedicar esta suma a un programa de restauracin de la Tierra que incluyese como ms urgentes las
necesidades de atencin ecolgica y de desarrollo de la conciencia? Y poder as nadar hacia una
nueva conciencia, trascendiendo esa condicionamiento milenario y obsoleto que estamos
padeciendo, hacia un nuevo orden mundial. Lejos de ser un lujo una Educacin de la persona
entera para un mundo total, es una necesidad urgente, y es tambin nuestra mayor esperanza.
Todos nuestros problemas es simplificara enormemente slo con alcanzar una adecuada salud
mental. (Claudio Naranjo, Cambiar la Educacin para cambiar el mundo).

2 El insigth es un proceso a travs del cul la persona percibe, comprende y siente una verdad relativa a su ser,
provocando as cambios en la estructura profunda del sujeto, y por tanto tambin en sus conductas.

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El potencial transformador de la Educacin:

La Educacin encierra ese potencial, y eso es algo que podemos ver cada da. Ya Hitler descubri
que controlando la Educacin poda controlar a la sociedad; aunque claro, estaramos hablando de
un control de la Educacin muy diferente. Una Educacin que ofrezca a la juventud la posibilidad
de convertirse en seres humanos completos, una Educacin que se encargue de propiciar la
liberacin de los humanos. En realidad, ma que un control de la Educacin, hablamos de un
contra-control de la misma.
Si hablamos de formar los hombres que el mundo necesita, debemos admitir que entonces,
necesariamente, no se tratar de educar desde y para el conformismo, sino para la libertad y la
autonoma, pues un mundo verdadero slo ser posible en base a contar con autnticos
individuos. (Claudio Naranjo, Cambiar la Educacin para cambiar el mundo, pgina 155).
Se trata de una Educacin para que el individuo desarrolle su potencial humanitario, para que
trasciendo su propio yo y se sienta parte de la humanidad. Por eso se dice que es una educacin
integral para un mundo total.

Qu herramientas van a favorecer ese desarrollo integral?

Desarrollo intra e interpersonal:
Una herramienta muy potente est relacionada con los grupos. Por ejemplo, el trabajo colaborativo
de las tareas, en el el grupo se tiene que coordinar y ponerse de acuerdo. Tambin estara la toma de
decisiones compartida, el consenso, el asamblearismo... Todas ellas son dinmicas muy potentes
para trabajar el yo y el nosotr@s.
Un individuo no puede sentirse verdaderamente completo si carece de una visin global del
mundo, si no posee un sentimiento de hermandad. Necesitamos una Educacin que lleve al
individuo hasta ese punto de madurez en el que elevndose por encima de la perspectiva aislada de
su propio yo y de la mentalidad tribal, alcance un sentido comunitario plenamente desarrollado y
un a perspectiva planetaria. (Cita, pgina 155).
Desarrollo fsico:
A un nivel fsico, hablamos de la autoconciencia a travs del movimiento (Felderkrey), la eutona
(Alexander), la integracin psicomotrz relacional, pero adems hablamos tambin de otros
enfoques ms tradicionales relacionados con el Tai Chi, el Hatta Yogah...
Pero lo fsico no se queda ah, sino que su desarrollo educativo incluye otros aspectos relacionados

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con la vertiente fsica como el cuidado domstico, el arte culinario, la artesana en general... Porque
hablamos de un equilibrio entre lo prctico y lo intelectual.
El desarrollo emocional y comunicativo:
A la hora de hablar del trabajo de los sentimientos, del desarrollo de habilidades para la
comunicacin humana y de la expresin personal; podemos utilizar las tcnicas de dramatizacin,
de expresin, de identificacin de sentimientos, el contacto bien guiado con el patrimonio literario y
artstico del mundo entero... Hablamos de muchas herramientas psicoteraputicas y teraputicas
existentes, cmo los que ofrece por ejemplo la terapia gestltica. Pero lo ms importante, todo ello
encaminado el al buen desarrollo de la capacidad de amar.
El desarrollo cognitivo:
En cuanto al desarrollo cognitivo, pues por un lado habra que reducir muchsimo el currculum
academicista y hacer una economa del tiempo y energa del alumnado para no sobrecargarlo con
cosas ftiles y estriles que no lo van a hacer crecer ni cognitivamente ni en otros aspectos. En su
lugar, intentar promover un tipo de aprendizaje de desarrollo de habilidades en un contexto de
contenidos generales que nos permitan tener un pensamiento integrativo sobre el mundo.
Adems aprovechar el potencial que pueden proporcionar muchos juegos, y utilizar todas las
posibilidades que nos ofrecen los recursos audiovisuales e informticos.
A travs tambin de ejercicios como el pensamiento lateral (De Bono), el entrenamiento en el
anlisis de las preposiciones implcitas, el pensamiento dialctico, la educacin no verbal
(Feurestein). Es decir, hay muchos tipos de ejercicios de desarrollo de habilidades cognitivas, pero
ante todo debemos tener presente que ya no se trata slo de la cantidad de conocimientos
adquiridos, sino sobretodo de las habilidades cognitivas que desarrollemos en dicha adquisicin. O
las matemticas que tambin tienen un extraordinario valor en cuanto al desarrollo de dichas
habilidades cognitivas. O la msica, tambin conocida como matemticas sensibles.
Y hacerlo todo buscando desarrollar una armonizacin entre los dos hemisferios cerebrales.
El desarrollo espiritual:
En cuanto al desarrollo espiritual, hablamos de un desmoronamiento del ego a travs de ensear a
trascender el propio carcter y atravesar el proceso de liberacin de los propios obstculos interiores
as como de los condicionamientos externos. Hablamos de favorecer las caractersticas o cualidad
relacionadas con la meditacin (capacidad de concentracin, de serenamiento, de quietud, calma,
desapego, amar, sacralizacin de la vida, claridad...).

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Una Educacin que no sea dogmtica, sino transistmica e intercultural, de tal manera que no caiga
en particularismos, sino que tenga en cuenta toda la herencia espiritual de la humanidad, que tenga
en cuenta la esencia de las enseanzas espirituales del mundo entero, y se subraye la experiencia
universal comn que todas ellas simbolizan, interpretan y cultivan de manera diferente.
Claudio Naranjo considera que la mejor poca para trabajar estas enseanzas es en la poca de la
pubertad (a menos que queramos que se convierta en un lavado de cerebro...). Una enseanza
espiritual que no se puede quedar en un terreno terico, sino que debe tener una dimensin prctica
que dote de herramientas que nos permitan llevar esa evolucin a nuestro da a da.
Y por supuesto, estas mismas herramientas deben estar presentes tambin en la formacin del
profesorado, algo que es relativamente sencillo.

Conclusin
Desde mi punto de vista, este cambio es posible, y adems, no es muy costoso. Basta con que se de
una voluntad social y poltica, y se empiecen a introducir. Adems de no ser muy costoso, es algo
muy eficaz, tanto para el alumnado como para aquel profesorado que se encuentra quemado, sin
salidas, incapaz...
Una Educacin que conduce a las personas a la apreciacin del momento presente a travs de la
profundizacin de la experiencia en el aqu y el ahora, algo que percibo como muy presente en
metodologas como la de Mara Montessori, de la cual hablar en la siguiente ampliacin de
contenidos.
De Claudio Naranjo y su libro, no me extiendo ms, pues no bastan las palabras, sino que desde
hace tiempo me sumerjo en un desarrollo personal a travs de la meditacin, el yoga, las lecturas, la
alimentacin, el cuidado de mis hbitos de consumo, la introspeccin y anlisis de mi carcter y de
mis hbitos relacionales... Si algo me han servido las palabras de Claudio Naranjo, es para darme
cuenta de que nos bastan las palabras si quiero ser un buen educador.

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