El Instituto de Estudios Peruanos (IEP) es una institucin privada

sin fines de lucro creada en 1964, cuyo propsito es la investigacin,

la enseanza y la difusin de los estudios sociales sobre el Per
y otros pases de Amrica Latina. Las actividades del IEP se realizan
y difunden a travs de investigaciones, consultoras, diagnsticos,
evaluaciones, seminarios, conferencias y publicaciones. Estamos
seguros de que estas actividades son esenciales para la elaboracin
de mejores polticas pblicas, el crecimiento econmico con equidad,
la eliminacin de las desigualdades sociales, el fortalecimiento
de las instituciones democrticas, as como para el reconocimiento
de la diversidad tnica y cultural del Per.
El Instituto cuenta con un catlogo de ms de 600 ttulos publicados
en varias series temticas, muchos de los cuales han pasado a ser
lectura obligatoria en diferentes mbitos acadmicos.
En esta lnea, los Documentos de Trabajo (ISSN 1022-0356)
constituyen una SERIE EDITORIAL dedicada a la publicacin de
avances de investigacin o estudios breves sobre distintos temas de
las ciencias sociales y humanidades.

Habit entre nosotros

Tensin humana y divina
en el Jesucristo de Jos Watanabe
Magdalena Zegarra Chiappori

Documento de trabajo

Antropologa Documentos de poltica Economa Educacin

Etnohistoria Estudios de Gnero Historia Historia del arte
Lingstica Sociologa y poltica Talleres IEP

ISBN: 978-9972-51-394-7

9 789972 513947

IEP Instituto de Estudios Peruanos

IEP Instituto de Estudios Peruanos

Habit entre nosotros.

Tensin humana y divina
en el Jesucristo de Jos Watanabe

Magdalena Zegarra Chiappori

Documento de Trabajo N. 187

IEP Instituto de Estudios Peruanos

Magdalena Zegarra Chiappori

Instituto de Estudios Peruanos, IEP

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ISBN: 978-9972-51-394-7
ISSN: 1022-0356 (Documento de Trabajo IEP)
ISSN: 1022-0410 (Serie Lingstica)

Edicin digital del Instituto de Estudios Peruanos

Lima, mayo de 2013

Portada:
Maquetacin:

Gino Becerra
Silvana Lizarbe

Zegarra Chiappori, Magdalena

Habit entre nosotros. Tensin humana y divina en el Jesucristo de Jos Watanabe. Lima,
IEP, 2013. (Documento de Trabajo, 187. Serie Lingstica, 3)
1. WATANABE, JOS; 2. CRTICA LITERARIA; 3. POESA PERUANA; 4. JESUCRISTO
WD/05.06.01/L/3

ndice

Agradecimientos........................................................................................................................ 5
Introduccin.............................................................................................................................. 7
I.

Hacerse hombre: insuficiencia y malestar..................................................................... 11

II.

Devenir divino: sujecin al padre y acontecimiento...................................................... 17

III.

La palabra: continuidad entre la esfera humana y la esfera divina................................ 25

Consideraciones finales.......................................................................................................... 31
Referencias bibliogrficas. .................................................................................................... 33

Agradecimientos

uiero agradecer, en primer lugar, a mis padres, Carlos y Luca, porque siempre me dieron la libertad para poder decidir el camino que
quera emprender y me han apoyado en cada una de mis elecciones
de vida. A mis hermanas, Camila y Antonia, tambin quiero expresarles mi
gratitud, porque ellas me han enseado, con el paso de los aos, el valor de la
amistad, aun ms si es entre hermanos. De manera especial, quiero agradecer a mi Nonno, Miguel Chiappori, porque an hoy, a los ochenta y seis aos,
sigue siendo para m un ejemplo de vida, de generosidad, perseverancia y entrega. La culminacin de este libro es el reflejo de una trayectoria personal
que mi familia muy bien conoce y en la cual siempre ha sabido acompaarme.
Tambin, quiero agradecer a Jess Hidalgo y Katherine Zrate, por sus
invaluables lecturas del texto y sus generosas correcciones.
Finalmente, quiero darle las gracias a Vctor Vich. Su gua y apoyo me
aventuraron a realizar este trabajo y volver a mi inquietud inicial para hacer
de ella un proyecto de vida.

Introduccin

l catecismo actual de la Iglesia Catlica afirma que Jesucristo posee

dos naturalezas, la divina y la humana, no confundidas, sino unidas en la nica Persona del Hijo de Dios (Conferencia Episcopal de
Colombia, 1992, p. 126). Este dogma se fundamenta en una larga tradicin
histrica, puesto que, desde el cuarto Concilio Ecumnico de Calcedonia, se
reconoce que en Cristo la diferencia de naturalezas de ningn modo queda
suprimida por su unin. Por el contrario, ambas vertientes desembocan en un
nico sujeto: Jess, Hijo del hombre.1 De esta forma, el credo catlico sostiene
que, en la persona de Cristo, lo divino y lo corpreo se encuentran en armona; y, en su destino mesinico, la voluntad humana se subordina sin oposicin
al plan celestial. En l, las dos naturalezas no son opuestas, sino cooperantes:
la doctrina construye, as, a un sujeto integrado; la figura de Jess articula en
una totalidad cerrada su faceta humana y divina sin aparente conflicto.
Habit entre nosotros se compone de veintitrs poemas sobre la vida
de Jesucristo, desde su nacimiento hasta su resurreccin. Los poemas siguen
el orden de los acontecimientos que encontramos en el Nuevo Testamento. A
diferencia del dogma, el libro explora la resistencia que se suscita en Cristo
cuando las dos partes que conforman su compleja identidad se yuxtaponen.
Jos Watanabe toma el tema de la persona dual de Jesucristo y lo reformula
desde el contexto de desacralizacin y secularizacin que se vive actualmente. Hoy en da, somos testigos de la metamorfosis de lo sagrado: la crisis de
lo religioso radica en que son ms las personas que se alejan de una religin
institucionalizada y se orientan hacia formas de religiosidad popular. Con la
posmodernidad, se evidencia un cambio fundamental, puesto que la categora
tradicional de lo sagrado no remite de manera exclusiva a lo excelso e inalcanzable, sino que se refiere bsicamente
A lo humano en aquellas dimensiones de profundidad, de valor y dignidad que
superan los aspectos inmediatos, instrumentales, pragmticos que desarrolla
la cultura meramente tecno-cientfica y econmica... Lo sagrado designa as
el aura que rodea al sujeto, la dimensin de profundidad de su conciencia, la

1.

Pese a que alrededor de este trmino hay multiplicidad de enfoques y puntos de vista, algunos telogos
como Romano Guardini o Karl Adam sostienen que, lingsticamente, el trmino significa simplemente
hombre. La aparicin ms significativa de esta expresin tiene lugar en el Libro de Daniel, en el Antiguo
Testamento (Adam, 1973, p. 155156). Adam explica que la denominacin Hijo del hombre encierra el
misterio de la Encarnacin, momento en el cual Dios fecunda a Mara por medio del Espritu Santo y se
hace hombre. Adam indica que se trata de una epifana desde la diestra del poder de Dios, pero vista en el
marco proftico de Daniel, es decir, no en el presente, sino como futura en su desarrollo social. Ser Hijo del
hombre para Cristo, necesariamente, implicar morir en la Cruz.

8
Magdalena Zegarra Chiappori

inviolabilidad de su dignidad, la sublimidad de la belleza que es capaz de gustar. Res sacra homo, dirn las nuevas religiosidades. (Velasco, 1998, p. 27)

En este sentido, el poeta reinterpreta la doctrina, de manera que el Cristo de sus versos buscar maniobrar su divinidad a partir de su humanidad. A
diferencia de lo estipulado por la religin catlica que seala que la naturaleza humana de Jesucristo pertenece a la persona divina del Hijo de Dios
(Conferencia Episcopal de Colombia, 1992, p. 123), el poemario plantea
que su divinidad se afirma en su faceta humana. Muchos de los poemas se
basan en una visin ntimamente personal, producto de una manera popular
y particular de creer. Este Jess no es el resultado de una sntesis de los dogmas tradicionales, sino que se construye bajo una mirada externa: la de sus
contemporneos, hombres y mujeres que ven en l a un hombre capaz de involucrarse con ellos y no a un Dios lejano ni inalcanzable. Esto se debe, principalmente, a que es el mismo Jesucristo quien busca autoafirmarse como
sujeto integrado; por ello, el poemario explora su problemtica personal.
As, en el libro de Jos Watanabe, puede observarse una tensin entre el
aspecto humano y divino de Jesucristo. Si bien los poemas no desentonan con
lo que sostiene la doctrina catlica, los versos no presentan a un Cristo articulado y armnico en su identidad personal. A diferencia de lo planteado por
el credo religioso, en este libro, podemos verificar que la persona de Cristo
experimenta un abismo entre su ser hombre y su ser Dios. En algunas oportunidades, su existencia de Dios encarnado se percibe tensa, incluso para l, y
esta supuesta unidad de inmanencia y trascendencia es transformada en una
dicotoma. Muchos de los versos no muestran una real continuidad entre la
identidad divina y humana de Jess. Estos dos aspectos no estn unidos, sino
que, por momentos, se disgregan y enfrentan. El hecho de que lo humano en
Cristo sea algo cotidiano y natural (adems de frgil), mientras que su divinidad sea percibida con rasgos, principalmente, negativos (abrumadora y sin
sentido), marca una constante que atraviesa todo el poemario.
No hay que olvidar, sin embargo, que lo sagrado remite a lo humano
por excelencia y que, en esa intensa bsqueda y conocimiento personal, la divinidad de Jesucristo se ver consolidada en su ms pura humanidad. Aqu, se
afirma la identidad de Cristo: en lo cotidiano de sus actividades, en lo accesible de sus parbolas; incluso, en lo trgico de su muerte y su destino, puesto
que, finalmente, es Hombre e Hijo de Dios y contiene en s mismo todas las
potencialidades humanas y divinas. Si bien Jess, en el libro, ser visto y entendido como sujeto disgregado, solo en el momento en que lo sagrado alude
a lo humano se anular dicha separacin. Entonces, se disolver el nexo entre lo sagrado y lo violento, y se instaurar una nueva manera de creer.2 La

2.

Gianni Vattimo afirma, en su libro Despus de la cristiandad: por un cristianismo no religioso, que, actualmente, se pasa por un momento de secularizacin, lo cual quiere decir que lo religioso se ha desprendido
de sus races sagradas y ha sido reducido a trminos mundanos (2003). Esto, sin embargo, no implica una
consecuencia negativa, puesto que como l sostiene este suceso ha hecho posible entender el mensaje
cristiano en trminos positivos, es decir, en trminos de debilitamiento (Vattimo, 2003). En esto, consiste el
retorno de lo religioso: ya no se entiende por sagrado aquello que aluda a la violencia de las religiones
IEP Documento de Trabajo 187

naturales. Para Vattimo, la Encarnacin implica el debilitamiento de Dios, debido a que es el momento en
el que se hace hombre, desciende hasta el plano humano y se despoja de su omnipotencia (2003).
Habit entre nosotros. Tensin humana y divina en el Jesucristo de Jos Watanabe

Magdalena Zegarra Chiappori

plasmacin real y visible de que lo divino se manifiesta en lo tangible es, justamente, el hecho de la Encarnacin, acontecimiento que toma lugar cuando
la Madre le da la ms extraa y dbil de todas las sustancias la carne, el
cuerpo, lo mutable y perecedero a un Dios indescifrable.
De esta manera, el libro se presenta como una alternativa que invita
a participar de la problemtica personal de Jesucristo. Como sostiene Adolphe
Gesch, esta realidad indescifrable se torna narrable (2002, p. 19): el misterio de Dios se vuelve ms comprensible, puesto que implica un devenir en el
Hijo, su descendimiento en lo humano. El propio ttulo del libro se dirige en
ese sentido: Habit entre nosotros supone que la Encarnacin tuvo lugar en la
historia; supone que esa verdad singular aspira a ser una afirmacin de carcter universal. La potencialidad de Dios Padre ha devenido en la actualizacin
de su propio mensaje a travs de la figura de su Hijo.
No obstante, en este Jess lrico, verificamos que el habitar entre nosotros este paso por la Tierra, hacerse hombre y ser partcipe de la historia
genera, muchas veces, una friccin y un descentramiento dentro del propio
sujeto. Observaremos esto en su dimensin humana, en su faceta divina y, finalmente, constataremos que, mediante su palabra, ambas esferas si tomadas por separado eran excluyentes confluirn y estructurarn una manera
de comprender al propio Mesas, ya no como un sujeto escindido, sino como
aquel que garantice al ser humano la posibilidad de creer.
En esta parte, resulta pertinente preguntarnos qu sentido tiene una
obra literaria que postula los acontecimientos de la Encarnacin y la Resurreccin como reales. Como se mencion previamente, actualmente, se vive
un nuevo inters por lo religioso. As, la figura de Cristo planteada en el poemario se erige como el ejemplo perfecto capaz de reconceptualizar lo sagrado.
En este sentido, la trascendencia del Jess de Watanabe no alude a una figura
dogmtica. No se trata de una trascendencia vertical (entidades superiores y
exteriores al individuo), sino de trascendencias plurales y horizontales, representadas por un hombre como cualquiera de nosotros (Velasco, 1998, p. 27).
Este es el rol que asume Jess: va ms all de lo tradicionalmente religioso y
se instaura en el ncleo del poemario, donde lo sagrado es el Hombre, representado, arquetpicamente, en la figura de Cristo. l ser la medida de todas
las cosas y eje del cosmos. Cristo hombre no autnomo, cuya personalidad
fragmentaria es incapaz de conciliarse en una identidad totalizadora constituye, en el fondo, una alegora del hombre contemporneo.
El presente trabajo parte de la investigacin que realic durante el ao
2007 para redactar mi tesis y obtener el ttulo de Licenciada en Lingstica
y Literatura con mencin en Literatura Hispnica de la Facultad de Letras
y Ciencias Humanas de la Pontificia Universidad Catlica del Per. El Dr.
Vctor Vich me asesor en dicho proyecto en el que, a lo largo de los ltimos
aos, se han realizado ciertas modificaciones respecto al trabajo original
para fines de la publicacin.

I
Hacerse hombre:
Insuficiencia y malestar

l poemario se abre con la cita: Y el Verbo se hizo carne y habit

entre nosotros (Juan 1, 14). Este versculo expresa que Jess es uno
con el Padre: en este momento la Encarnacin, lo divino aparece bajo una forma humana, una manifestacin de reino de Dios que baja del
cielo a la tierra con el Hijo del hombre (Adam, 1973, p. 157). En este sentido,
la Tradicin3 entiende que la relacin entre el Padre y el Hijo ser una relacin nica, puesto que Jess nos revelar a Dios y, al mismo tiempo, Dios se
manifestar a travs de su Hijo. No obstante, la enunciacin de este versculo
prefigura la ideologa de todo el libro: el flujo entre lo divino y lo humano; la
tensin que se suscita cuando la divinidad se encarna en un hombre concreto. Esta tensin se debe a que la subordinacin de Cristo al Padre en el libro
no es una entrega sin reservas a la voluntad paterna (Adam, 1973, p. 125),
sino que esta trae como consecuencia la aceptacin de su destino trgico. Y
el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros significa que Jess debe acatar la ley del Padre, debe asumir y cumplir el plan de Dios. La tragedia radica
en que este plan implica, necesariamente, su muerte. El punto de partida es,
entonces, el Padre: el Hijo ser tan solo una proyeccin suya. De esta manera,
Jess pasa a formar parte de la Historia: lo sobrenatural alcanza a lo humano;
se funden la eternidad y el tiempo. Habitar entre nosotros quiere decir apoderarse de un cuerpo, participar del tiempo y situarse en un contexto concreto.
Esto reflejan todos los poemas del libro: a Jess en su hbitat.
Los dos primeros son La Natividad y El Bautismo. Ellos manifiestan la admiracin y sorpresa del sujeto que enuncia: tanto San Jos como Juan
el Bautista se encuentran en un estado de asombro y extraeza ante Jess,
pues, en estas dos oportunidades, son los principales testigos de su incorporacin al universo humano. Ambos poemas se presentan como una especie de
momento inaugural de la humanidad de Cristo. La Natividad da cuenta de
la inclusin netamente natural de Jess a la realidad (el hecho de nacer de una
madre) y el El Bautismo se refiere a su asimilacin simblica (adscribirse a
un rito propio de una religin y cultura en particular):

3.

La Tradicin, como explica el Catecismo, es uno de los canales por los cuales la Iglesia Catlica transmite
la revelacin divina. Es la transmisin viva del Evangelio (Buena Nueva), llevada a cabo por el Espritu
Santo y, al igual que la Sagrada Escritura, hace presente y fecundo el mensaje de Cristo (Conferencia
Episcopal de Colombia, 1992, p. 32).

12
Magdalena Zegarra Chiappori

Esta es tu patria, hijo mo,

un establo donde tu madre
ya duerme
de regreso a nuestra especie:
hasta ahora
ella era un animal mtico: el vientre
avanzado
y habitado
por Ti, entonces voraz nonato,
que le consumas hasta los huesos.
(Watanabe, 2002, vv. 1-10)4

Las palabras de San Jos delimitan el espacio al cual pertenece este

recin nacido, que como vemos en el poema carece de toda aura divina:
su origen es nada menos que un lugar humilde desprovisto de toda gloria, un
establo. El nacimiento marca dos espacios: un antes, correspondiente a la esfera divina (recordemos que el punto de partida es Dios Padre), y un ahora,
que ubica a Jess en el orden terrenal. La madre, antes del nacimiento, era
caracterizada como un animal mtico, como un fenmeno extraordinario que
no perteneca al orden de lo humano. Por ello, era consumida y extenuada por
una fuerza divina casi insoportable que pareca acabar con sus propias capacidades fsicas. As, la divinidad se encuentra asociada a caractersticas de
orden destructivo y es percibida como violenta (Vattimo, 2003)5.
Vattimo sostiene que Jess viene al mundo para desvelar y, por ello,
tambin para liquidar el nexo entre la violencia y lo sagrado (1996, p. 36).
Este autor plantea que, tradicionalmente, el cristianismo ha visto en Jesucristo a la vctima perfecta. Asimismo, propone que la secularizacin a la que
tambin se refiere como ontologa del debilitamiento ejerce un efecto positivo en el mensaje cristiano, debido a que permite entender de manera radicalmente distinta a la divinidad: Dios deja de ser un Padre lejano; ahora, ha
descendido hasta el plano humano. A su vez, la Encarnacin se ha despojado
de toda grandeza para poder asumir la contingencia que caracteriza al hombre. Esto sucede en la segunda parte del poema, en la que se observa cmo el
padre se sobrecoge al mirar al recin nacido:
Soy un hombre aoso, he visto
todo. Sin embargo,
me sobrecoge mirarte, mi recin nacido:
a pesar de las madres
todo nio est abandonado
sobre la vastedad de una tierra callada.
(Watanabe, 2002, vv. 11-16)

4.

Este fragmento corresponde al poema La Natividad.

5.

Los versos correspondientes sern citados nuevamente en el apartado siguiente con mayor detalle, pero, por
el momento, hacemos alusin a ellos, puesto que ayudan a situar el objeto de estudio en un marco terico.
IEP Documento de Trabajo 187

13

El ro
te dir que el caminar de los hombres es continuo
e inevitable.
Por eso te bautizo, rogando
que cuando dejes el agua
te acompae
el espritu fluyente del ro, su transcurrir
en el tiempo
hasta el da en que los cielos
se abran nuevamente para Ti.
(Watanabe, 2002, vv. 17-23)

En este contexto, el ritual del Bautismo muestra dos caras: una divina
y otra terrenal. Si bien el sacramento bautismal tiene como finalidad hacer
partcipe al hombre del Reino divino mediante la limpieza del pecado original, dicho rito, en el poema, posee un carcter invertido: a travs de l, Jess
aprender a ser hombre; es decir, el agua bautismal ser un medio para que
Jess se adscriba al mbito de lo terreno. Este acto le har tomar conciencia
de que su destino es inexorable y de que la vida de los seres humanos es frgil
y contingente. Por esta razn, Jess necesitar una fuerza que lo acompae y
que le brinde la posibilidad de hacerse Dios y constituirse en una identidad
absoluta. Esta sera la segunda funcin del Bautismo. De esta manera, la divinidad se alcanzar a travs de la humanidad. Jess transitar por dos esferas
que, si en un punto se oponen, tambin se comunican. El requisito para llegar
a Dios y conformarse con el Padre es asumir su voluntad y saber, primero, ser
un hombre autntico.
No obstante, ser un hombre autntico significa asumir su insuficiencia humana, o lo que Freud denomina su malestar.6 Jess debe reconocer que,
como hombre y como Hijo de Dios, su vida est marcada por la insatisfaccin,
debido a que desembocar necesariamente en su muerte. En consecuencia, el
Jesucristo de Jos Watanabe es trgico y complejo, puesto que, si bien est

6.

En El malestar en la cultura, Freud (2002c) explica que el malestar humano consiste en percatarnos de
la culpa y de que no seremos capaces de vivir de manera plena y feliz, puesto que es, principalmente, la
cultura, creacin humana por excelencia, aquella que nos restringe. En este sentido, intentamos alejar de
nosotros todo aquello que nos produzca dolor y procuramos repetir las experiencias que nos dan placer.

Habit entre nosotros. Tensin humana y divina en el Jesucristo de Jos Watanabe

Magdalena Zegarra Chiappori

En estos versos, no se trasluce omnipotencia, violencia ni grandeza.

Tan solo tenemos a un nio abandonado, a una criatura dbil y frgil que no
puede subsistir sola. Se pasa de la autosuficiencia de lo eterno a la dependencia de lo material. La divinidad, ahora encarnada en un nio indefenso, es
incapaz de garantizar su propio porvenir. En este momento, Jess se asume
como ser limitado y contingente.
As, la humanidad es llevada hasta el lmite: el Jess de Watanabe se
caracteriza por la fragilidad inherente a todos los individuos. Es un hombre
que sufre, que, en oportunidades, es vencido y fracasa, o que, en algunas ocasiones, inspira compasin. Ms adelante, en El Bautismo, leeremos:

14
Magdalena Zegarra Chiappori

dotado de un aura especial, su insuficiencia humana lo vuelve ms prximo

a nosotros. Poemas como La tentacin en el desierto y El descanso en la
fuente expresan muy bien esta problemtica. Se trata de situaciones en las que
el sujeto se presenta limitado y los momentos adversos desbordan sus posibilidades. Tanto la tentacin como el descanso son instancias donde la persona es
dbil, sujeta a la cada y en las que, para un futuro resarcimiento, se necesita
de una recuperacin de fuerzas de carcter sobrenatural. Leemos lo siguiente:
Los pastores de cabras
que cruzan el desierto
siguiendo largos caminos invisibles
te miran compasivos. Adivinan
que en tu quietud, recostado en la roca,
mientras ninguna hora avanza,
desmoronas igual que el sol a las piedras
las palabras del mal.
(Watanabe, 2002, vv. 1-8)7

Y, en El descanso en la fuente, se lee lo que sigue:

Samaria, tierra poco amiga, mralo
sentarse junto al pozo, solo,
derrotado por los desiertos.
(Watanabe, 2002, vv. 1-3)

En estos poemas, Jess no opta por hacer gala de sus fuerzas celestiales. Por el contrario, l se somete a una lucha lenta y difcil con el mal, asume la tentacin y negocia con ella. Este proceso es trabajoso y largo, incluso
se percibe como tedioso: el tiempo se detiene, se logra poco y no hay muchas
expectativas. El sujeto se enfrenta a una situacin adversa que lo supera. Debido a esto, Jess solo puede asumir una actitud totalmente pasiva. Ambos
poemas expresan la crisis del sujeto, debido a lo que Freud denomina la hiperpotencia de la naturaleza y la fragilidad del cuerpo (2002b, p. 85): tanto
el ambiente externo al sujeto como su propia interioridad son hostiles y, de
esta manera, se prefiguran como obstculos que no le permiten llegar a una
supuesta autorrealizacin. As, la figura de Cristo est lejos de lo que sostiene Karl Adam, cuando afirma que a l jams se le ve, en todo su ministerio,
ya sea en sus palabras o en su modo de obrar, vacilar, permanecer indeciso, y
menos volverse atrs [. . .] Estn muy lejos de l la precipitacin y la indecisin, las claudicaciones o salidas de compromisos (1973, p. 95). En el poema,
sucede todo lo contrario: Jess flaquea, toma conciencia de que el cuerpo se
corrompe, de que el mundo exterior constantemente lo abate y de que las posibilidades de vivir de manera integral son casi nulas, puesto que no se encuentra insertado, satisfactoriamente, dentro del orden establecido, de la cultura.
Esta lo constrie.

7.

Este fragmento corresponde al poema La tentacin en el desierto.

15

La vida, como nos es impuesta, resulta gravosa: nos trae hartos dolores, desengaos, tareas insolubles. Para soportarla, no podemos prescindir de calmantes [. . .] Los hay, quiz, de tres clases: poderosas distracciones, que nos
hagan valuar en poco nuestra miseria; satisfacciones sustitutivas, que la reduzcan, y sustancias embriagadoras que nos vuelvan insensibles a ellas... No
es sencillo indicar el puesto de la religin dentro de esta serie. Tendremos que
proseguir nuestra busca. (2002, p. 75)

En este sentido, Freud plantea que el hombre busca en la religin, principalmente, una Providencia cuidadosa que vele por su vida y le asegure que
todas las frustraciones padecidas a lo largo de su existencia sern subsanadas
(2002a, p. 74). Afirmar que, ante la fragilidad, suele necesitarse un consuelo
para soportar el desamparo y, de esta manera, las representaciones religiosas,
los dioses o la misma religin funcionan como sucedneos que suplen las deficiencias naturales. Podremos encontrar lo afirmado al proseguir la lectura
del poema:
Olvidado de su sed, ensimismado, observa
los trigales sin viento,
las ovejas dormidas
en la colina, las inclinadas hojas
de humildes hortalizas,
el reflejo del agua profunda
abrillantando su ropa. En el medioda
todo alcanza la limpieza de su origen,
su tranquila plenitud.
Ha encontrado una hora nica e infinita, y est
entrado en ella. Ahora
l est convencido:
su eternidad es posible.
(Watanabe, 2002, vv. 4-13)8

En los versos citados, Jesucristo pasa por un momento de introspeccin

que le permite conectarse con su lado divino a travs de la carencia. En ese
momento, l toma conciencia de quin es y se percibe inmerso en dos rdenes: el natural (en el cual experimenta el fracaso y necesita del descanso) y el
sobrenatural (instancia en la que ver la respuesta a sus insuficiencias). La divinidad, entonces, funciona como un sucedneo o como aquellos calmantes

8.

Este fragmento corresponde al poema El descanso en la fuente.

Habit entre nosotros. Tensin humana y divina en el Jesucristo de Jos Watanabe

Magdalena Zegarra Chiappori

Sin embargo, el proceso es an ms complejo, pues la tentacin y la

derrota del desierto funcionan como una alegora del malestar humano que
debe asumir Jesucristo. l entender que sus capacidades son limitadas y que
a como todo ser definido por la insuficiencia y la parcialidad necesita de
un garante de orden superior para sobrellevar su carencia. Al respecto, Freud
sostiene que:

Magdalena Zegarra Chiappori

16
que se citaron lneas arriba. Al ser la carne la ms extraa y dbil de todas
las sustancias (El Descendimiento), Jess necesitar de una fuerza sobrenatural que le ayude a salir del estancamiento donde se encuentra. As, vemos,
por primera vez, cmo la divinidad suple las carencias humanas y establece
la persistencia del individuo en medio de lo contingente. La fragmentacin
de lo netamente corporal ser suplida por la totalidad y la plenitud del absoluto. De esta forma, la divinidad de Jess le permite trascender a una esfera
en donde se integren lo terrenal y lo sagrado de su personalidad. Mediante la
experiencia de la parcialidad humana, Jess se vuelca, a manera de soporte,
en su origen sagrado. La divinidad funciona como un reforzamiento para su
identidad: el orden material y corpreo no es completo y necesita afirmarse
en una circunstancia externa a l que avale y garantice su continuidad. Frente
a la dubitacin de lo tangible, se nos ofrece la certeza del orden inmaterial,
aquel al cual no podemos acceder por la experiencia sensible, pero s mediante un proceso de fe que asume que la eternidad es posible.

IEP Documento de Trabajo 187

 II
Devenir divino:
Sujecin al padre y acontecimiento

i pensamos el poemario como una sucesin de hechos, podremos ver

que las partes finales corresponden a lo que he llamado el devenir divino. Doctrinalmente, la divinidad de Cristo se plantea como el nexo
que lo vincula al Padre: es la intimidad que comparte con l y en la cual acepta su destino como salvador y reconciliador de los hombres. As, lo dice el
Evangelio: No me conocis ni a m ni a mi Padre; si me conocierais a m, conocerais tambin a mi Padre (Juan 8, 19). Esta divinidad debera desplazar a
Jess a una esfera superior e invitarlo a trascender su humanidad.
Sin embargo, los versos del poemario construyen una realidad ms
compleja, puesto que la divinidad de Jesucristo no funciona como una instancia donde el sujeto alcance la gloria y las potencialidades de su persona. Por
el contrario, esta se entiende de forma negativa: encierra un carcter violento
y cruel; es imperfecta y, en algunos casos, absurda. Como vimos en La Natividad, la divinidad del hijo de Mara la consume y agota; es una fuerza que
la sofoca y la desgasta. En los versos finales del poema, se lee lo siguiente:
Tu madre,
muchacha todava sorprendida
por Ti, no cant
una cancin de cuna. Mirndote
solo murmur inacabablemente:
es espantoso esperar de l
lo que esperan.
(Watanabe, 2002, vv. 17-23)

Indudable y tradicionalmente, aquello que se espera de Cristo es su Resurreccin, es decir, vencer sobre la muerte. Sin embargo, los versos sugieren
que aquella expectativa no est puesta en la gloria ltima de la figura de Cristo, sino que su muerte y su destino trgico son inminentes. La imagen que tenemos de Jess no es la de un salvador, sino la de una vctima.
En otras palabras, para el Cristo de Watanabe, la divinidad es una carga
abrumadora. Es un mandato externo que l debe cumplir. La madre no canta
una cancin de cuna, porque que no experimenta una sensacin de paz luego
del nacimiento, puesto que ella tambin conoce el destino fatal de su vstago.
Ella solo murmura, denuncia en silencio el futuro aterrador del nio que ha
trado al mundo. Al igual que l, ella se encuentra subyugada a una voluntad

Magdalena Zegarra Chiappori

18
mayor que no puede contradecir y, debido a esto, el plan divino se cumplir de
todas formas. Por ser inevitable, asume un carcter tambin aterrador.
Es decir, lo espantoso es el peso de la divinidad, la carga que descansa
sobre Jess, la responsabilidad que tiene para con la humanidad, como una
tarea que lo sobrepasa. De esta manera, la divinidad se percibe como una obligacin que un hombre se ve forzado a asumir. Por ello, no nos sorprende que
Jess quiera librarse de este yugo que, paradjicamente, le da un lugar protagnico en la Historia.
Haba sostenido que en el poema El Bautismo se figuraba la incorporacin simblica de Jess al mundo humano. Ah, tambin, aparece la representacin de la divinidad como una especie de estigma:
Pero T por qu vienes a m, Seor?
T no tienes pecados, excepto
acaso una marca de nacimiento:
la fijeza del Padre
que vive en un solo y eterno da.
(Watanabe, 2002, vv. 9-13)

As, tenemos a un sujeto predestinado: Jess reconoce cul es el fin

para el que ha sido trado a la Tierra y sabe que esto lo vincula estrechamente
con su Padre, razn por la cual quiere salir de esta situacin. Por ello, recurre
al Bautismo, puesto que dicha voluntad implicara (en alguna medida) renunciar a su situacin de elegido. Reconocer que necesita de dicho sacramento
es un intento por neutralizar su divinidad, negarla, desplazarla, dado que la
funcin del Bautismo es borrar la marca o el pecado de nacimiento. En este
punto, radica el carcter invertido del sacramento: Jess recurre a l, puesto
que quiere romper con el nexo violento que lo vincula a la divinidad y constituirse, sencillamente, como hombre. Watanabe nos ofrece, entonces, una distincin clara entre el dogma y la potica propia del libro.
Cul sera, pues, la falta que Cristo quiere compensar? Sin duda, la
respuesta es lo que el verso designa como la fijeza del Padre. Este es su pecado de nacimiento, aquello que le pesar por el resto de sus das y determinar
su existencia. El asombro de Juan el Bautista radica en que la nica mancha
en Jess es, justamente, ser el Hijo de Dios. l es un hijo que vive a la sombra
del Padre y que carga con un peso inmenso que nunca se disipa, puesto que se
extender por ms que los das se perciban como uno solo a lo largo de
toda la eternidad. En un sentido, no hay escapatoria para Jess. La fatalidad
del destino de Cristo radica, justamente, en su consagracin mesinica. Doctrinalmente, esta tom lugar en el Bautismo, pero, en el poema, este sacramento es un intento por liberarse de su destino impostergable.
En consecuencia, la divinidad es trgica, pues contiene la sumisin al
Padre. Jess se encuentra sujeto y sometido como Verbo que se encarna: no
le queda otra opcin ms que adscribirse a un orden que l no acepta como
propio y natural. Por esto, recurre al Bautismo: a travs de l, el Mesas pretende borrar todo rasgo de divinidad, de sujecin a un orden sobrenatural
para intentar ser tan solo un hombre. De esta manera, la divinidad de Cristo
IEP Documento de Trabajo 187

19

Y si el descenso de Dios al hombre, lejos de ser un acto de gracia a favor de la

humanidad, fuera la nica manera que tiene Dios de alcanzar la plena realidad
y librarse de las sofocantes limitaciones de la eternidad? Por qu no suponer
que Dios se realiza slo a travs del reconocimiento humano? (2005, p. 21)

As, asumir su propia humanidad es la nica salida que encuentra Jess

frente al terrible peso de su divinidad. Para el Cristo de Watanabe, replegarse
en el plano humano brinda, en cierta medida, tranquilidad. Aqu, la humanidad es entendida como un refugio, a pesar de su contingencia y sus limitaciones. El Jess de Watanabe flucta entre estos dos planos, ambos trgicos.
La tensin es evidente: se trata de un sujeto enfrentado y violento que intenta
constituirse dentro de estos dos rdenes y en los cuales encuentra obstculos
que le imposibilitan autoafirmarse como ser autnomo y completo.
En el Cristo dogmtico, la dimensin trascendente no se percibe como
fatal y atrapante, sino como un misterio de amor y prodigio, una entrega sin
reservas a la voluntad paterna (Adam, 1973, p. 125). Esto no sucede en los
versos de Watanabe, puesto que hay una evidente resistencia a dicha voluntad.
Por su parte, Adam sostiene que en Jesucristo existe un ardiente amor a la figura del Padre celestial, y que
En toda la historia de la humanidad jams se encontrar persona alguna que
haya comprendido como l, en toda su profundidad y extensin, absorbindole tan exclusivamente durante toda su vida, el antiguo precepto amars al
Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas.
(1973, p. 15)

Sin embargo, en el poemario, vemos una disgregacin de voluntades:

nunca hay una completa sntesis entre la figura del Padre y la del Hijo. Por el
contrario, el libro postula una apologa de la dimensin humana; es decir, lo
que Freud denomin religin del Hijo sobre la del Padre.9 En este sentido,
Cristo configura el hroe que siempre se subleva contra el padre (Freud,
2002c, p. 84). Cristo es el hroe en la tragedia de la sumisin al Padre. l lucha
constantemente contra esto y, asumiendo su humanidad, lograr disolver el
nexo entre lo violento y lo sagrado. En el debilitamiento de Jess encarnado y
en la disolucin de dicho vnculo, se da el salto de la religin del Padre a la del
Hijo, pues la creencia en un Dios que enva a su nico hijo como vctima necesaria para la redencin de los hombres es sustituida por la caridad del mensaje
cristiano, en el que Cristo constituye el paradigma de hombre. En el libro, la

9.

En Moiss y la religin monotesta, Freud explica que, mientras el judasmo era la religin del Padre,
el cristianismo devino en la religin del Hijo, puesto que la figura de Dios Padre fue oscurecida por la
figura de Cristo (2002b).

Habit entre nosotros. Tensin humana y divina en el Jesucristo de Jos Watanabe

Magdalena Zegarra Chiappori

es trgica, no solo porque supone estar subyugado a la figura paterna, sino

porque, adems, implica asumir su humanidad como una instancia limitada
y siempre dbil, como el camino hacia su propia muerte. Al respecto, iek
sostiene lo siguiente:

Magdalena Zegarra Chiappori

20
figura de Dios Padre est oscurecida por la preeminencia de Jesucristo, quien,
como sujeto escindido, se opone a su Padre y a su fijeza, al poder y dolor que
su estigma genera. Cristo es un hombre que lucha por constituirse, cada vez
ms, como ser humano, y padecer y perecer, finalmente, como hombre autntico. De esta manera, podramos decir que la humanidad de Jess tambin
suple carencias de la divinidad, puesto que esta aflora como respuesta y frena
lo violento de lo divino.
Es importante recalcar que, en muchos pasajes, la faceta divina de Jess est representada como mal lograda. As, por ejemplo, el poema Resurreccin de Lzaro nos presentar los milagros como sucesos incompletos.
S, pues, precavido
porque nadie sabe hasta cundo durar el terrible
milagro.
l dijo que te levantaras y no dijo ms, ninguna promesa.
Tal vez solo tienes apurados das
para contemplar con tus ojos de carne rediviva
a tus hermanas comiendo pan y mollejas.
(Watanabe, 2002, vv. 13-19)

El milagro es, pues, terrible y peligroso. Jess obr el milagro; su capacidad sobrenatural le dio esta posibilidad, pero aquello no fue suficiente,
puesto que l no dio ninguna promesa; es decir, no puede garantizar nada.
Adems, el milagro es limitado en el tiempo y, por ello, resulta insuficiente. As, no solo la humanidad es percibida como limitada, sino tambin la
divinidad, debido a que no llega a aprehender lo que, tericamente, debera
asegurar. El milagro quedara atascado en la mitad, en la parcialidad de lo inconcluso. Ms adelante, la voz potica se dirigir a Lzaro con estas palabras:
Cuando retornes a tu sepulcro
no volvers a escuchar
su voz impertinente detrs de la piedra.
(Watanabe, 2002, vv. 23-25)

Entonces, la capacidad divina de obrar milagros interfiere con el desenvolvimiento natural de los sucesos de la esfera humana. Los dos planos se
encuentran en una oposicin y el problema es que Jess no sabe producir un
nexo entre ellos: la divinidad no asegura una sntesis entre ambas esferas y,
por tanto, el mundo terreno y el trascendente se encuentran discontinuados.
Cuando Lzaro muera de nuevo, ser un alivio que no suceda otro milagro
y que la vida siga su curso natural. De esta manera, la intervencin de Jess
es incapaz de traer paz y consuelo verdadero para el hombre, puesto que es
artificiosa. En este sentido, lo divino no funciona, debido a que no es en este
plano donde el ser humano obtiene una respuesta autntica para su vida, para
sus problemas y sus necesidades. Por el contrario, el milagro perturba y violenta y, as, las acciones de Cristo fracasan, como tambin fracasa el cometido
de su Reino:

IEP Documento de Trabajo 187

21

(Watanabe, 2002, vv. 16-22)10

Dado que el acceso al Reino se presenta como una decepcin para el ser
humano (y, por ello, la divinidad tambin decepciona), este debe replegarse y
satisfacerse con el refugio de lo mundano, de lo perecedero. El Reino mismo
est imposibilitado de ofrecernos alguna certeza. Es as que la divinidad se
torna insatisfactoria y se encuentra en un estado de desprestigio: es dbil y
fracasa en su cometido principal, el de asegurar la eternidad y la inmutabilidad. Las llaves para acceder al Reino no pueden ser encontradas y, si as fuera, en l hallaramos solo vaco. La divinidad es, en este sentido, impotente.
Todo esto nos lleva a considerar que el poemario postula una divinidad
muy compleja. El plan divino es inalterable y al mismo tiempo artificioso, un
espectculo montado por el propio Padre para conseguir la salvacin de los
hombres a travs del sacrificio de Jesucristo. Esto se diferencia claramente del
credo catlico, en el que se sostiene que la Pasin de Cristo no la prepar el
Padre, sino los seres humanos, incapaces de aceptar las revelaciones de Cristo y su mensaje de justicia y amor. El penltimo poema del libro, La Crucifixin, lo presenta de manera bastante clara:
Elevado en la cruz, hijo mo,
te haces cada vez ms vertical: tu cabeza
injuriada por espinas
ya toca las ms altas nubes.
No te puedo alcanzar, no puedo
cerrar tu herida con mi mano,
y la sustancia dorada
que te dio el Padre
te sigue abandonando por la lanzada.
Al aire han vuelto los olores
De tu nacimiento. Ay nio mo,
crucificado desde siempre,
tu sangre cae
y quema la tierra
y quema los siglos. El tiempo de los pobres
y el tiempo de los reyes,
con su cada hora, tendidos,
estn ardiendo a tus pies.

10.

Este fragmento corresponde al poema Las llaves del reino.

Habit entre nosotros. Tensin humana y divina en el Jesucristo de Jos Watanabe

Magdalena Zegarra Chiappori

Ya impaciente, Seor
Te pido que me seales, no el Reino
de la promesa
sino un sencillo cobertizo, un buen recaudo
donde pueda dormir
ovillado
alrededor de mis pobres pelotas.

Magdalena Zegarra Chiappori

22
Maana todo ser nuevo,
menos este dolor infinito. Y no hay consuelo,
solo una pregunta que grito
y acaso T reprochas:
Era necesario
que la carne de mi carne
sea entregada como alianza
entre la ingrata tierra y el cielo?
(Watanabe, 2002, vv. 1-26)

Este poema expresa lo que iek llama el engao extremo del cristianismo, el cual consiste en
Sustentar su mensaje oficial de paz interior y redencin mediante una excitacin mrbida... en el cadver sufriente de Cristo. El trmino mismo pasin
es revelador en su ambigedad: la pasin entendida como sufrimiento y la pasin como apasionamiento, como si lo nico que pudiera despertar la pasin
fuera el espectculo malsano del sufrimiento pasivo. (2005, p. 135)

Sin duda, esta es la imagen del Cristo que agoniza en la Cruz, quien, en
el dolor humano, se acerca cada vez ms a Dios Padre. En este momento, Jess lleva a cabo su destino espantoso e inexorable, despojado de toda posibilidad, resignado ante la Ley del Padre y sumido en la pasividad del sufrimiento.
Los dos ltimos versos son claves, puesto que en ellos se encierra lo que iek
llama el ncleo perverso del cristianismo: el plan divino consiste en que Jess
sea el chivo expiatorio, la vctima perfecta. l cargar con todas las culpas,
mientras los hombres podrn abandonarse a sus deseos y pulsiones. El cristianismo nos permite gozar con impunidad, mientras otro lleva nuestras faltas
(Freud 2002c, p. 131). La divinidad es una instancia simulada, en la medida
que Dios ya conoce el desenlace de la Historia: En la lectura perversa del
cristianismo, Dios primero lanz a la humanidad al pecado para poder crear
la oportunidad de salvarla mediante el sacrificio de Cristo (iek, 2005, p.
76). Esto es lo que hemos visto a lo largo de todo el poemario: la lucha personal de Jess, el debate entre su divinidad y su humanidad para, finalmente,
aceptar la sujecin al Padre y su propia muerte. Jess simplemente cumple
con su funcin en la Historia.
De esta forma, la tragedia de Jess radica en que estaba crucificado
desde siempre y que tena que cumplir la voluntad de Dios, aquel simulacro
cuyo fin era desaparecer. Ante esta situacin, la Madre se rebela: ya no murmura, como lo haca en el nacimiento. Ahora, grita, lanza su reclamo en voz
alta como signo de rebelin y no aceptacin de aquella parafernalia absurda,
pues es testigo del sin sentido del cristianismo: asumiendo su muerte, Cristo
redime al mundo. Mediante su propia destruccin y cancelacin, se niega a s
mismo en pos de la humanidad. Georges Bataille lo explica claramente cuando afirma que

IEP Documento de Trabajo 187

23

Siguiendo las ideas de Bataille, sern la muerte y el sacrificio de Jess

los que le confieran su carcter ilimitado y sagrado. En este momento, se da el
retorno al Padre. Por ello, a pesar del sacrificio victimario de Jess y su agona personal, el cuerpo permanece y, a la vez, es el canal para transitar a Dios
y afirmarse como Hijo autntico. Respecto a ello, en El Descendimiento,
leemos lo siguiente:
No otra cosa ha sucedido aqu
que la muerte del hijo de Mara. Vean:
el cuerpo solo se impone sobre nosotros,
no necesita ninguna otra grandeza.
La ciudad atardece a lo lejos y
a espaldas de nosotros.
Nos sentimos abandonados. La madre
la que le dio carne,
no madera, no mineral
sino carne,
la ms extraa y dbil de todas las sustancias, llora
tan desconsolador trabajo.
S que ahora me desmientes, pero yo o la voz
del muerto
susurrando:
subir hasta mi Padre con este mismo cuerpo, e incorrupto.
Incorrupto, y sin sudores ni llagas, otra vez limpia carne
de leche?
Entonces
verdaderamente este era el Hijo de Dios.
(Watanabe, 2002, vv. 1-20)

Tal como seala Alain Badiou, la Resurreccin de Cristo es acontecimiento puro: una instancia donde la Verdad se revela e irrumpe en la Historia.
Despus de este momento, nada ser como antes, pues habr un cambio radical de paradigma. Luego de este acontecimiento, los discpulos y, posteriormente, Pablo de Tarso se encargarn de propagar el cristianismo y darle
un carcter universal.
Los primeros versos del poema expresan esta idea justamente: el cuerpo es acontecimiento, se impone sobre todo lo dems y se basta a s mismo.
Este ha sido capaz de vencer sobre la muerte. Ha muerto el hijo de Mara, pero
ha devenido el Hijo de Dios: se ha suspendido la carne, pero se ha afirmado el

Habit entre nosotros. Tensin humana y divina en el Jesucristo de Jos Watanabe

Magdalena Zegarra Chiappori

La vctima muere, y entonces los asistentes participan de un elemento que esa

muerte les revela. Este elemento podemos llamarlo, con los historiadores de la
religin, lo sagrado. Lo sagrado es justamente la continuidad del ser revelada
a quienes prestan atencin, en un rito solemne, a la muerte de un ser discontinuo. (2002, p. 87)

24
Magdalena Zegarra Chiappori

espritu (Badiou, 2006, p. 68). Cristo ya no ser canal para alcanzar al Padre,
sino que l mismo es acontecimiento puro y, por esto, no necesita ninguna
otra grandeza para equipararse a Dios ni, sobre todo, para seguir adscrito a su
Ley. Jesucristo, mediante su Resurreccin, se releva de la Ley del Padre y se
constituye como Hijo autntico, como sujeto integral.
Respecto a ello, Badiou sostiene que no es sino siendo relevado de
la ley que uno se hace realmente un hijo [. . .] Por el acontecimiento nos encontramos en la igualdad filial (2006, p. 52). De esta manera, solo en este
momento, la sujecin al Padre se quiebra. Cristo es libre, el plan divino ya se
cumpli y su resultado la Resurreccin ya aconteci, ya tuvo lugar en
la Historia. El conflicto de Cristo con Dios se resuelve y, de igual manera, la
tensin entre lo humano y lo divino confluye en una sntesis, puesto que el
acontecimiento tiene la capacidad de deshacer la divisin del sujeto para as
desembocar en el discurso del Hijo. Ya no hay necesidad de estar escindido.
Ahora, las particularidades desaparecen y prima un discurso universal en el
que Jess es el principal protagonista y no el Padre. La autoafirmacin de
Cristo se da mediante la aniquilacin simblica de su Padre: Incorrupto, y
sin sudores ni llagas, otra vez limpia carne/ de leche?/ Entonces/ verdaderamente este era el Hijo de Dios (Watanabe, 2002, vv. 17-20).11

11.

Este fragmento pertenece al poema El Descendimiento.

IEP Documento de Trabajo 187

 III
La palabra:
Continuidad entre la esfera humana
y la esfera divina

i tanto el aspecto humano como el divino se encontraban atravesados

por una tensin y un desequilibrio, ser en la Palabra de Jess y en su
mensaje donde estos dos aspectos confluirn de una manera constructiva e interpeladora, y as instaurarn un orden y un sentido. Ante esta Palabra
o parbolas, el individuo deber plantearse una manera de creer y de situarse frente a las enseanzas de Cristo. En su Palabra, se manifiesta la conjuncin de humanidad y divinidad, aquellos dos aspectos que lo configuran
no como alguien disgregado, sino integrado: como smbolo.
En Razn de las Parbolas, leemos:
La palabra
siendo como es, divina, se pronuncia
con lengua de hombres,
lengua efmera pero tocada
por una gracia: la parbola,
aquella pequea historia
que guarda una serena ansia: ser de todos.
(Watanabe, 2002, vv. 1-7)

En esa medida, Cristo actualiza el mensaje divino asumiendo su humanidad y siendo cercano a nosotros. La Palabra posee un origen divino, pero
se plasma en lo humano: lo sagrado se logra en lo tangible, en lo material y lo
limitado. As, el mensaje divino puede dar el salto, es decir, traspasar lo perecedero para llegar a ser un absoluto. Esta lengua de hombres congrega,
crea el vnculo entre nosotros y la divinidad. El mensaje de Cristo establece
una continuidad entre el espacio de los hombres y el espacio de la sacralidad.
Mediante la Palabra, la eternidad alcanza el tiempo.
Este ser de todos de la Palabra implicara aquello que afirma el ttulo del poemario: que ella habita entre hombres, que nosotros somos sus testigos y sus principales receptores. Como seala Badiou, ya que si es cierto
que toda verdad surge como singularidad, su singularidad es inmediatamente
universalizable (2006, p. 12). Frente a un mundo hostil a todo tipo de certezas, el mensaje de Cristo encarna la Verdad, es Buena Nueva y, por ello, debe
ser anunciada a todos los hombres, traspasar lmites espacio-temporales. El

26
Magdalena Zegarra Chiappori

universalismo siguiendo a Badiou exige que se desvanezcan las diferencias en un sujeto dividido (Jess) para enfrentarse al desafo del acontecimiento: su Palabra ha alcanzado al hombre, la Resurreccin nos ha hecho
partcipes y nos ha incluido en la Historia. As, la palabra de Cristo es un llamado universal al redescubrimiento de la religiosidad en el mundo actual, un
retorno a lo religioso que solo se podr alcanzar cuando el mensaje sea transcrito en trminos de hombres.
A partir de su Palabra, Jess no se manifiesta como un Mesas lejano,
sino como un hombre que se acerca. Es decir, l suple las carencias del Padre,
en la medida que suplanta su figura lejana por un Mesas cercano y accesible.
Para que el mensaje sea entendido por los hombres, Jess se remite a nuestras
experiencias en el mundo, a aquello que podemos comprobar por los sentidos,
para as lograr que la posible complejidad que encierra el misterio divino sea
comprendido por nosotros. De esta manera, en este poemario, lo sagrado se
figura en lo sencillo, en lo cotidiano:
Vienes
como un relieve de luz en la luz
y no hablas como los viejos profetas de ceo adusto:
T cuentas historias sencillas e inquietantes
(Watanabe, 2002, vv. 8-12)12

En estos versos, podemos observar una desmitificacin de los dogmas.

Aquellos relatos complejos en los que se aluda a Dios mediante alegoras
complicadas son ahora sustituidos por un mensaje claro y comprensible que
despierta inters en los seguidores. En consecuencia, en la transcripcin de la
Palabra a una lengua de hombres se liquida a la divinidad como algo violento
y lejano, y se hace al hombre comn partcipe del misterio. El mensaje que el
Jess de Watanabe ofrece encarna claramente la ontologa del debilitamiento: los versos reflejan a una divinidad que se despoja de su omnipotencia y se
describe a s misma como sereno Seor que lleva su cruz (Camino al Glgota). De este modo, Dios se hace Hombre y se da el salto de la religin del
Padre a la del Hijo. Como seala Freud, el cristianismo es la religin en la que
el Padre ha sido ensombrecido por la Encarnacin y Redencin de Jesucristo
y es, mediante la simplificacin dogmtica de su mensaje, que ahora podemos
acercarnos de manera distinta al Misterio de la divinidad (2002a).
En este poemario, una vez roto el nexo y el conflicto con el Padre, el
principal agente es Jess. Su Palabra salva la brecha entre la contingencia del
hombre y Dios, y rompe la oposicin limitado/infinito, insuficiente/inabarcable, humano/divino. Ella es la intermediaria entre las dos esferas: inmanencia y trascendencia. Gracias a la Palabra, Cristo ya no es percibido como una
identidad formada por dos partes excluyentes, por una dicotoma antagnica, sino como un continuum, en el que las dos partes se enlazan y adquieren

12.

Este fragmento se ha extrado del poema Multiplicacin de los Peces y Panes.

IEP Documento de Trabajo 187

27

La frase, la limpia precisin de su lgica,

detuvo el tumulto.
Ellos,
apretando quietamente la piedra empuada,
obedecieron sin poder oponerse
la orden de la frase: mirarse
en las simas de s mismos.
En el corro acallado
empez a obrarse el milagro. Dicen
que l realiza prodigios increbles. Este,
tan esencial,
quiz sea el menos proclamado: hizo
que aceptramos nuestras vilezas
con honestidad.
Por ese milagro
no fui lapidada. Como si hubieran pasado siglos
las piedras violentas cayeron de sus manos
convertidas en suave arena.
(Watanabe, 2002, vv. 1-18 )

En El malestar en la cultura, Freud sostiene que la cultura funciona

como una proteccin del ser humano frente a las fuerzas de la naturaleza; ella
regula el vnculo entre las personas (2002c). En pocas remotas, el hombre se
forj la idea de que los dioses encarnaban los ideales de cultura. Esto se trasluce claramente en el poema: tenemos una situacin en la que una mujer ser
aniquilada por la fuerza bruta de la naturaleza, pero la Palabra de Jess, que
obra el milagro, disuade la pulsin de la masa. As, la figura de Cristo se erige
como ideal de cultura: lo que l propone cuenta con la capacidad de garantizar el orden, la seguridad y la justicia. Sus palabras son capaces de armonizar
y de disolver la inclinacin pulsional que caracteriza al individuo cuando sale
del marco referencial de la cultura y se somete a las fuerzas naturales destructivas. El mensaje de Jess interpela a las personas y las hace obedecer sin poder oponerse. En este sentido, s revela a la divinidad.
Resulta interesante recalcar, adems, que Jess, en este momento, a pesar de no haber podido resolver su propio malestar, s puede solucionar el ajeno mediante su Palabra, la cual es efectiva para los dems. Esta, al ser divina,
se presenta como una respuesta:

Habit entre nosotros. Tensin humana y divina en el Jesucristo de Jos Watanabe

Magdalena Zegarra Chiappori

un sentido de totalidad. La palabra es el puente vivo entre lo sagrado y lo

humano.
Por consiguiente, la Palabra de Cristo puede interpretarse como el establecimiento del orden, la disolucin del caos y la persistencia y prolongacin
de la cultura, puesto que nos permite establecer un vnculo con la Verdad,
aquello nico capaz de dar alguna garanta. En el poema La Adltera, esto
se ve claramente:

28
Magdalena Zegarra Chiappori

Pero T, hombre justo, restituiste al mundo

los alimentos
que los doce pescadores y campesinos
ya no producan:
tus manos fueron el mar y fueron el campo,
y todos fuimos saciados
porque de tus palmas
nacieron en abundancia peces plateados
y dorados panes de trigo.
(Watanabe, 2002, vv. 17-25)13

De esta manera, Jess permanece como garante de cultura, pero siempre de manera externa y no para l mismo. Como vimos anteriormente, tanto la humanidad y la divinidad de Jess estn marcadas por la limitacin y
el conflicto personal, mas es en la esfera pblica donde su mensaje arraiga.
Desde una perspectiva freudiana, los versos arriba citados reflejan no solo a
un hombre que es fuente de bienestar para los dems, que soluciona los problemas y establece la continuidad, sino a un individuo que, mediante su mensaje, redime a la humanidad de la culpa: Cristo restituye, sacia; es decir, se
ofrece l mismo y se inmola para que nosotros alcancemos plenitud. Su Palabra redime del pecado a los hombres, funciona como una sustitucin de las
carencias humanas y es una esperanza en medio de lo permutable. La Palabra
debe durar, porque es Cristo mismo, la Verdad, que nos libera del pecado y
la culpa, y el acontecimiento que nos exime de la Ley del Padre y nos hace
hijos autnticos.
Finalmente, en poemas como El Endemoniado y El Ciego de Jeric, el sujeto potico se debate entre la crisis de lo religioso y un retorno a lo
sagrado. En El Ciego de Jeric, leemos:
Entonces hablas
y tus palabras tienen un aleteo dorado,
una resonancia
que el idioma rehsa poner en otras bocas.
Seor, cuntos rostros, cuntas miradas:
que todas sean benvolas
y no se tuerzan cuando T te vayas.
(Watanabe, 2002, vv. 9-15)

Y El Endemoniado dice:
Por eso lloro y me revuelco ante Ti. Dame
de tu infinito aire de salud.
Crame,
pero no totalmente,

13.

Este fragmento corresponde al poema Multiplicacin de los Peces y Panes.

IEP Documento de Trabajo 187

29

En la actitud que el hombre de hoy toma frente a la Palabra de Jess,

se debate su propia manera de creer. La forma en que creemos nos seala
una pauta sobre cmo percibimos la figura de Cristo. Los versos citados son
claves, puesto que postulan a Jess como el que abre la posibilidad de creer
en una sociedad atravesada por relativismos y en donde el ser humano se encuentra desencantado. El poema expresa que su persona es la nica capaz
de restituir el universal, y es mediante l que podemos recuperar el valor
de lo sagrado: Entonces hablas/y tus palabras tienen un aleteo dorado,/una
resonancia/que el idioma rehsa poner en otras bocas (Watanabe, 2002, vv.
9-12)14. El crame de los versos citados puede leerse como una peticin del
sujeto por un relato que llene el vaco de los planteamientos actuales. Debido
a la crisis de la posmodernidad, el individuo se replantea la necesidad de fe:
se requiere de una ilusin que trascienda las decepciones que nos presenta el
mundo en el que vivimos. La Palabra de Cristo es aquel aire de salud, aquel
paliativo para nuestra realidad desengaada.
No hay que olvidar, sin embargo, que si bien el hombre actual busca
una respuesta en la figura de Cristo, lo hace sin perder de vista el horizonte
de su libertad: al abrazar la posibilidad de creer, esta siempre ser a la luz de
los propios cuestionamientos y de la experiencia personal. De all que el poema exprese Crame, /pero no totalmente,/djame un pelo del demonio en la
mirada:/el mundo/merece sospecha/siempre (Watanabe, 2002, vv. 17-22). El
individuo de hoy quiere creer, pero busca su propia manera de adherirse al
misterio.

14.

Este fragmento pertenece al poema El ciego de Jeric.

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Magdalena Zegarra Chiappori

djame un pelo del demonio en la mirada:

el mundo
merece sospecha
siempre. (Watanabe, 2002, vv. 15-22)

Consideraciones finales

espus de lo anteriormente expuesto, puedo afirmar que el poemario de Watanabe se presenta como una alternativa interpretativa al
credo catlico tradicional de la persona dual de Jess. No debemos
perder de vista, sin embargo, que no estamos frente a un tratado de dogmtica, sino a una obra potica. Este Cristo es un hombre en quien humanidad
y divinidad se encuentran en permanente tensin axiomtica. Los versos expresan las limitaciones y potencialidades de ambos niveles. Por un lado, Jess
tendr que asumir su humanidad, percatarse de la fragilidad que implica ser
de carne y hueso y estar inmerso en la Historia. Es decir, tendr que asumir
su propio malestar como requisito para constituirse posteriormente como sujeto divino.
No obstante, la divinidad no est exenta de sus propias limitaciones y,
en este aspecto, Jess tendr que lidiar con su destino fatal: la sujecin al Padre. No solo la humanidad es precaria, sino que lo divino se erige como fuente
de conflicto. La afirmacin de Cristo se basa en la negacin al Padre, en salir
del marco de la Ley. Entonces, tanto el lado humano de Jess como el divino
son trgicos; en ambos, el sujeto est desprovisto de atributos y se define por
la carencia y lo fragmentario. Mientras la esfera humana es principalmente
pasiva, el mbito divino es violento y, en consecuencia, el habitar entre nosotros de Cristo se caracteriza por el padecimiento de un individuo que no
termina de autodefinirse. En ese sentido, el poemario narra la bsqueda de
identidad de Jesucristo, la lucha por afirmarse y constituirse como sujeto integrado, como smbolo para sus contemporneos, quienes encarnan las distintas voces poticas en el libro.
Este habitar entre hombres del Mesas concluir con su Muerte y Resurreccin, instancias en que se da el acontecimiento. En este momento, Jess
irrumpir en la Historia como acto puro y las parcialidades sern subsanadas
por las potencialidades del mensaje cristiano: inmerso en un universo donde
los absolutos carecen de validez, la Palabra de Cristo simbolizar la Verdad.
Sus enseanzas aspirarn a restituir el carcter universal de lo verdadero: funcionarn como un discurso totalizador que brinde respuestas y garantas a los
seres humanos. Ser este el canal para un redescubrimiento de lo religioso y
una revalorizacin de lo sagrado, como se ve actualmente en nuestra sociedad. Si bien, en parte, el poemario desacraliza lo estipulado por el credo catlico, puesto que nos retrata a un Cristo escindido y conflictuado, el fenmeno
complementario es inminente: el regreso a lo sacro irrumpe y se reconsideran
las categoras dogmticas. En todo caso, resulta pertinente preguntarnos si el
Jess de los versos de Watanabe nos plantea una nueva manera de entender
lo sagrado.

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En este sentido, el poemario de Watanabe, como un producto cultural,
simboliza el retorno a lo sagrado, experimentado por el mundo posmoderno.
Esta manera de repensar la ortodoxia se caracteriza por la disociacin de ella
con lo violento y, al mismo tiempo, por la asociacin con el individuo habitual. Ambas caractersticas estn presentes en este libro: para constituirse
como hombre autntico, la divinidad se encarna y desciende hasta la esfera terrena, y, con ello, se despoja de sus particularidades omnipotentes para hacerse un individuo comn. La figura de Jess ser la del hombre cotidiano que,
con su personalidad compleja, sustituye a Dios y se constituye l como absoluto y universal. Watanabe se propone como un agente de la metamorfosis
de lo sagrado: l ser una de estas personas que mantienen o recuperan una
referencia al vocabulario, la psicologa y las acciones de lo sagrado, pero que
han transformado radicalmente, han invertido el significado que ese trmino comportaba en las religiones (Velasco, 1998, p. 28). El autor toma como
punto de partida para la reflexin potica el Misterio de Cristo, lo reformula
de manera muy personal y, de esta manera, los versos escapan a la dogmtica
de la religin oficial. Lo sagrado en este libro radica en que se desborda la
dimensin institucional de la religin y se centra en el hombre a secas, en su
conflicto, en su problemtica, pero tambin en sus posibilidades y destino. El
libro es fruto del proceso de secularizacin actual, donde lo sagrado pierde su
aura y se encuentra indisociablemente ligado a lo profano: los versos se centra
en el drama de un hombre como cualquiera de nosotros.
De este modo, divinidad y humanidad se entrelazan en la obra de Watanabe de manera fatal para hacer tangible lo que el ser humano hoy en da ha
olvidado: la posibilidad de descubrir en lo terreno la eternidad y en la trascendencia, lo contingente. En este replanteamiento de la doctrina, el autor nos
entrega la posibilidad de indagar en la figura de Jess y, as, constatar lo que
sostiene Schillebeeckx: aunque actualmente se discute el aspecto institucional de la Religin, la dimensin religiosa no ha dejado de fascinar a los hombres (1983).

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