Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
165
Presupuestos
Si pudiramos sealar en trminos generales el significado de la filosofa
hegeliana diramos, a riesgo de ser esquemticos -pero no reductivos-, que
se trata de una filosofa del desgarramiento y la reconciliacin; tambin podramos sealar que el contenido fundamental del hegelianismo es la libertad, pero no entendida como un lugar al que habra que llegar sino, artes bien,
como un proceso, un desenvolvimiento, un andar continuo y que es propio del
ser humano.
Hegel intent pensar la libertad en la cima de su tiempo histrico, es decir, sobre la base de las tendencias de realidad y de pensamiento que se concentraban, a veces violentamente, en la frontera de los siglos XVIII y XIX. Bien
ha dicho Richard Kroner que "creci Hegel cuando la Edad de la Razn decaa y la Edad de la Emocin y la Fantasa conquistaba el alma alemana".' Y
166
!I
es que, en efecto, la formacin filosfica de Hegel tena tras de s a la Ilustracin y al Romanticismo. No menos importante fue la Revolucin francesa de 1789, acontecimiento que verdaderamente impact a Hegel al grado que,
como se sabe, cada ao, sin excepcin, brindaba en honor de aquella gran
hazaa. Adems, junto con sus jvenes compaeros Hlderlin y Schelling
sembr, en homenaje a la Revolucin, el "rbol de la libertad".'--
2. Vid. Joachim Ritter, Hegel and the French Revolution. Essays on tlze Philosophy of Right, Londres , Massachusetts Institute of Technology, 1982, en especial , pp. 35-123.
3. Charles Taylor hace especial nfasis en el significado que tuvo esta corriente en la formacin
del pensamiento de Hegel . Para ms detalles e incluso para tener una imagen ms adecuada de los
movimientos que reaccionaron contra la Razn ilustrada , vid. Charles Taylor, Hegel y la .sociedad
moderna, Mxico , FCE, col. Breviarios , nm. 329, 1983 , 340 pp.
4. Hegel compuso , como era tradicional para los filsofos , una `vida de Jess ', cuya lectura an
hoy es interesante para reubicar la figura de Jess de Nazareth como un renovador de la conciencia
de su pueblo, como un reformador de su ethos , en suma, como el propulsor de una transformacin
intelectual y moral . A partir de esta visin , la religiosidad ser una preocupacin permanente de Hegel y uno de los componentes sustanciales de su concepto de Estado . La religiosidad no debe entenderse aqu en un sentido dogmtico sino en el ms terrenal y mundanizado de atmsfera de ideas,
creencias , ritos y tradiciones , que ligan a los miembros de un pueblo , y los mantiene unidos en lo
que les es comn . Vid. Hegel, Historia de Jess, Madrid , Taurus . Tambin: Hegel , " La positividad
de la religin cristiana" y "La esencia del cristianismo y su destino ", en Id., Escritos de juventud,
trad . Zoltan Szankay y Jos Mara Ripalda , Mxico , FCE, 2a. reimpr., 1984, pp. 73-162 y 287-383,
respectivamente . El problema de la religin en Hegel tambin es tratado en el captulo primero de
Reyes Mate , La ra,.n de los vencidos , Barcelona , Anthropos , 1991, pp . 27-89.
167
totalidad. Fe y saber, amor y razn, individualidad y comunidad, orden y libertad, particularidad y Estado; stas son parejas de trminos que habitualmente representan una mutua exclusin. La filosofa de Hegel quiere la
sntesis. El resultado es un Sistema filosfico que pretende abarcar el :odo,
el Absoluto. Tal sistema no descansara, entonces, en la omisin de alguna
parte constitutiva de la realidad. Se trata, antes bien, de la eliminacin / conservacin / levantamiento de las partes en el todo; de lo que se ha traducido
como superacin o subsuncin: el trmino alemn Aufhebung.
El Sistema
El Sistema de Hegel, empero, no surgi por generacin espontnea ni fue elaborado de la noche a la maana. Las ideas del filsofo nacido en Stuttgart en
1770 fueron madurando paulatinamente. A diferencia de otros filsofos anteriores o contemporneos que posean una obra reconocida y eran famosos
a corta edad, Hegel tuvo que esperar varios aos para que su gran intento de
sntesis tomara cuerpo en alguna obra escrita. En diversas sedes y durante
varios aos que marcan periodos de su desarrollo intelectual, Hegel fue elaborando su sistema. Sttutgart, Tbingen, Berna, Frankfurt, Jena, Bamberg,
Nrnberg, Heidelberg y Berln; tales fueron las ciudades donde Hegel estudi y trabaj, ya de preceptor privado, ya de director preparatoriane, ya de
profesor universitario. Lo cierto es que en todos estos lugares Hegel intent
crear la gran sntesis, el magno y esperado Sistema; se propuso la nada fcil
labor de comprender el Absoluto.
El propsito principal del filsofo alemn no slo era recrear en el pensamiento la totalidad del mundo; tampoco consista en exponer un mtDdo que
pudiera aplicarse al estudio de la realidad con vistas a comprenderla; se trataba, ms bien, de penetrar con el pensamiento en lo real y en ese mismo movimiento construir la organizacin de lo real mismo. Para l lo real no exista de
manera apriorstica: era una construccin humana. Como Kant, Hegel entendi que las condiciones intelectuales para pensar los objetos eran tambin, y al
mismo tiempo, las condiciones de existencia de los objetos mismos. No estaba el pensamiento en un sitio y los objetos por l pensados en otro lu,ar ajeno
y separado. El pensar los objetos era traducir su fra existencia en un lenguaje
168
H"mi
11 aul l
1 I11I IMP
I u IIP,HI I^I. i
FIarMI^^
humano; era, en cierto modo, crearlos, inventarlos. Por eso, el pensamiento era
un arduo proceso mediante el cual se aprehende y, con ello, se crea la realidad.
sta es la razn por la que se ha dicho que en Hegel coinciden lgica y ontologa, es decir, que la forma coherente de pensar, la capacidad de hacer juicios,
coincide con la existencia de las cosas. Esto implicaba que el conocimiento del
mundo, con todo lo que contiene, no era un movimiento inmanente o interior
del pensamiento y ajeno y exterior a los objetos, sino el reconocerse del sujeto
a s mismo; se trata sin duda, de concebir la totalidad del mundo, de la vida,
del drama humano, como una unidad de mltiples determinaciones formales,
cada una de ellas con su particularidad. La totalidad no se disuelve en las partes; la unidad se construye ciertamente por las partes pero en cuanto unidad no
es slo igual a la suma de sus partes.
La unidad no poda darse de manera inmediata. Se haca necesario comprender el mundo tambin como diversidad, como particularidad, como singularidad. En suma, se trataba de entender el desgarramiento que produce, a un
tiempo, variedad y unidad. A partir de ah, entonces s se podra reestablecer
la unidad pero ya como una verdadera sntesis superior de elementos simples.
5. Hegel, Lecciones sobre la filosofa de la historia universal, trad. Jos Gaos, Madrid, Alianza Editorial, 4a. reimpr., 1989, p. 75.
169
6. lb id., p. 76.
7. Ideen.
170
,11 111111 1
otros siendo uno con los otros. En la cspide de todo el proceso de libertad
se encuentra el pensamiento que se piensa a s mismo, el saber de s mismo;
tal es el sentido y el significado del Concepto, la Idea o el Absoluto.
Este proceso de libertad que bien podramos caracterizar como un crculo que se cierra sobre s mismo, adopta en la filosofa hegeliana el nombre
de Idea:
La idea -dice Hegel- es lo verdadero en s y para s, la unidad absoluta del concepto y de la objetividad. Su contenido ideal no es otra
cosa que el concepto en las determinaciones del concepto; su contenido real es slo la exposicin que el concepto se da a s mismo en la
forma de existencia exterior; y esa forma, incluida en la idealidad del
mismo, en su poder; por tal modo, se mantiene en s misma."
He aqu pues un proyecto : el de la Idea; un proceso : el del autoconocimiento; una finalidad : la libertad. La Idea, tal y como la formula Hegel , abarca,
en una sola unidad, a la totalidad de la existencia de los hombres y las mujeres, de las plantas y de los animales , del saber y del sentir . Con el trmino de
Idea el filsofo pretende englobar absolutamente toda la complejidad del
mundo y de la vida. Desde el punto de vista filosfico, Idea es comparable a
la idea de Dios, principio o fundamento , sentido y telos o finalidad.
Ahora bien ; para que la Idea exista como tal tiene que desdoblarse, tiene
que exteriorizarse . Su propia existencia como Idea la condena a hacerse de
este mundo, a terrenalizarse , a mundanizarse . Tendr que bajar al mundo y
vivir una existencia humana. Es una necesidad , acaso dramtica, pero forzosa: no le queda otro camino. Para mantenerse como Idea, y en cuanto tal, para
seguir siendo absoluta, tiene ahora que particularizarse y singularizarse. Tiene
que bajar del cielo a la tierra -para usar una metfora - y vivir en el mundo como mundo, vivir en los hombres como hombres y vivir en la naturaleza
como naturaleza.
8. Hegel , Enciclopedia de las ciencias filosficas, trad . E. Ovejero y Maury, Mxico, Porra,
1971, p. 107.
171
172
su interior estn contenidos los diversos momentos que le dan vida como
todo. Al mismo tiempo cada parte dentro del todo reproduce, en tanto que
parte, al todo completo; es decir, el todo vive, como todo, en cada parte. Los
tres momentos de inmediatez (ser en s), extraamiento (ser para s) y superacin (ser en s y para s) se desarrollan tanto en el todo como en cada
una de sus partes. "Todas las partes del sistema implican la Lgica que (...)
es ella misma todo el Sistema en el elemento de la forma; (...) la lgica refleja situaciones de inmediatez, de extraamiento y de superaccin (...) Las
articulaciones internas de la filosofa del espritu objetivo: derecho, moralidad, eticidad (as como las articulaciones internas de cualquier otra parte
del Sistema), y las subdivisiones ulteriores que llegan hasta el interior de
los pargrafos singulares, presentan siempre los tres momentos de la dialctica"."
Si tomamos en cuenta todo el sistema hegeliano, el espritu representar la ltima estacin, el remate y la realizacin de todo el Sistema. Dicho de otra manera, en el espritu la idea adquiere su momento culminante.
Hay que remarcar que el espritu atae a todo lo humano. Su contraste es
la naturaleza:
El mundo comprende en s la naturaleza fsica y la psquica (...) Pero
lo sustancial es el espritu (...) El reino del espritu es el creado por el
hombre (...) El terreno del espritu lo abarca todo; encierra todo cuanto ha interesado e interesa todava al hombre. El hombre acta en l;
y haga lo que quiera, siempre es el hombre un ser en quien el espritu
es activo.12
Ahora bien; el espritu tambin se conforma y divide en una trada: espritu subjetivo , espritu objetivo y espritu absoluto . Si el espritu atae a todo
lo humano nos interesa referirnos aqu a la manera en que Hegel entiende
una de las realidades humanas ms importantes de toda la historia que es el
Estado.
11. Mario Rossi , Il sistema hegeliano dello Stato, Miln, Feltrinelli , 1976, p. 14.
12. Hegel , Lecciones sobre la filosofa de la historia ,... op. cit., p. 59.
173
El Espritu
Hemos dicho ya que el espritu abarca todo lo humano.Y, en efecto, el propsito de Hegel es que no quede sin ser abordado ninguno de los momentos
constitutivos del ser humano en cuanto tal. Ello es sumamente complejo toda
vez que el hombre no es slo un individuo, dotado de voluntad y por tanto
necesariamente libre y, por ello, siempre segn Hegel, divino; es tambin y
sobre todo el conjunto de hombres dinmicamente considerados, es decir,
haciendo historia. En sntesis, el hombre es el conjunto de hombres orgnicamente ligados por lazos de mltiples talantes; el hombre es historia.
En esta tesitura, para Hegel lo que termina por hacer humano al ser humano es la totalidad. Slo en el todo el hombre es individuo y slo as puede ser
libre. Hegel recupera el principio aristotlico segn el cual el todo es anterior a la parte. Pero en Hegel la parte tambin sintetiza al todo. De este modo,
el ser humano se va llenando de contenido. Ello significa que Hegel aborda
paulatinamente las determinaciones del hombre. Recordemos que las determinaciones son los momentos constitutivos de la esencia del ser. En consecuencia, el filsofo de Stuttgart se preocupa por no perder de vista ninguno
de los rasgos del ser humano. Desde esta perspectiva puede entenderse con
mayor facilidad la divisin tridica que del espritu realiza nuestro autor. Si
desde su lgica la esencia es la relacionalidad, podramos apuntar que el carcter esencial del ser humano es tambin una relacionalidad desplegada a
distintos niveles.
El espritu subjetivo cumple el momento inicial de las determinaciones del
ser humano. ste vendra a ser considerado desde la ptica de su naturaleza
como ser-en-s (ara sich). Podramos decir que esta parte del desarrollo del
espritu es el desarrollo de lo que comnmente se conoce corno "el alma".
Aqu el hombre es conocido por sus instintos, apetitos, pasiones, sensaciones;
como ser dotado de conciencia que puede desarrollarla hasta convertirla en
razn; tambin aqu, el hombre es considerado, finalmente, desde el punto de
vista psicolgico.
El espritu objetivo cumple la exteriorizacin de lo humano. En este segundo nivel, el hombre es considerado en trminos de su para-s (fr sich).
Se cumple la relacin del ser humano como una relacin del individuo con-
174
sigo mismo pero tambin con los dems. En tanto que el individuo es sujeto
de derecho, es decir, en tanto que no slo es ser natural (de carne y hueso) y
no slo es ser con sentimientos, pasiones, psique, etctera, sino que tambin
es ser jurdico, el hombre adquiere la determinacin de persona. Es interesante
sealar que para Hegel la personalidad del sujeto jurdico se adquiere con la
propiedad. Pero se trata de una propiedad que representa la exteriorizacin
de la subjetividad humana. La fundamentacin de la propiedad -y en esto
Hegel es un fiel seguidor de Locke- la otorga el trabajo. Es una enajenacin
ciertamente, pero lo es de carcter positivo. Se trata de un momento necesario para que el hombre sea hombre desde el punto de vista de la juridicidad.
Por esta razn, la primera parte del espritu objetivo lleva el nombre de "Derecho abstracto".
Dentro del espritu objetivo -y como su segundo momento constitutivo- se desarrolla la relacin del hombre consigo mismo pero ahora como
sujeto de deberes morales. Se trata de la voz de la subjetividad que imprime su
imperativo en la conducta humana. Es la moralidad (Moralitdt) que Hegel
distingue de la eticidad (Sittlichkeit) en un aspecto central: la primera es subjetiva mientras que la segunda une a los seres humanos ticamente en forma
objetiva-subjetva.13 Conviene recordar que es Hegel el que le brinda un sentido tcnico a la eticidad o Sittlichkeit.
Precisamente, el tercer momento del esprtu objetivo es la eticidad. Como
hemos dicho, atiende a una relacin del hombre con los otros y, a travs de
13. Hegel pretende superar la moralidad kantiana que, como se sabe, se resume en el imperativo categrico "Acta de tal modo que puedas querer que la mxima de tu accin se convierta en ley
universal ". La confrontacin entre la tica kantiana y la eticidad hegeliana es una de las fuentes,
acaso la ms importante , del debate actual sobre la tica . Para informarse acerca de los trminos y
significado de la contraposicin entre Kant y Hegel, vid. Joachim Ritter, "Morality and Ethical Life:
Hegel's Controversy with Kantian Eth ics", en Id. Hegel and the French Revolution,... op. cit., pp.
151-182. Hay una versin castellana de este ensayo de Ritter en AA VV., Estudios sobre la filosofa
del derecho de Hegel, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales , 1989, pp . 143-169. Tambin:
Amelia Valcrcel, Hegel y la tica. Sobre la superacin de la mera moral, Barcelona , Anthropos,
1988, especialmente la tercera parte , pp. 261-429. Para una discusin del mismo tema en clave contempornea : vid. Jrgen Habermas , Escritos sobre moralidad y eticidad, Barcelona , Paids, 1991.
Y Karl-Otto Apel, "La tica del discurso como tica de la responsabilidad : una transformacin posmetafsica de la tica de Kant ", en Apel, Dussel y Fornet, Fundamentacin de la tica y filosofa
de la liberacin, Mxico, Siglo Veintiuno editores-UAM-lztapalapa, 1992, pp. 11-44.
175
los otros, consigo mismo, en cuanto ser universal. Es de nuestro inters detenernos en los tres elementos constitutivos del espritu objetivo que son el
derecho, la moralidad y la eticidad. Dentro de esta ltima se encuentran la
familia, la sociedad civil y, finalmente, el Estado.
La Eticidad
La eticidad es la realizacin del espritu objetivo, la verdad del mismo
espritu subjetivo y objetivo; la unilateralidad del espritu objetivo est
en tener su libertad por una parte inmediatamente en la realidad, y, por
consiguiente, en el exterior, en la cosa; por otra parte, en el bien, en
cuanto universal abstracto. Tambin la unilateralidad del espritu subjetivo consiste en que est frente a lo universal; es abstractamente autodeterminante en su individualidad interna. Suprimidas estas
unilateralidades, la libertad subjetiva se hace el querer racional universal en s y para s; el cual tiene su saber de s y su disposicin de nimo en la conciencia de la subjetividad individual, pero su actuacin y
su realidad inmediata y universal en la costumbre, en el ethos, por lo
que es libertad consciente de s, hecha naturaleza.`
Como hemos dicho, la eticidad abarca, para decirlo con trminos de la lgica hegeliana, el devenir del ser subjetivo y el ser objetivo, el momento del
encuentro entre la subjetividad y la objetividad, el paso por el cual lo subjetivo est dejando de ser subjetivo para devenir objetivo, y lo objetivo est
dejando de ser objetivo para subjetivizarse. Con palabras menos hegelianas
ello quiere decir que la eticidad abarca las relaciones del hombre cDn los otros
hombres, relacin que no se mantiene en la intersubjetividad (y que hubiera
permitido a Hegel, segn Habermas, desarrollar la idea de una comunidad
de comunicacin democrticamente organizada), sino que se objetiva, se hace
concreta. En el nivel de la eticidad, el hombre se realiza como hombre en tanto
forma una comunidad con sus semejantes. En la eticidad "el individuo se
contempla en cada uno como s mismo, llegando a la ms alta objetividad del
14. Hegel , Enciclopedia,... op. cit., p. 263.
176
177
18. Es un detalle curioso que en la frugal habitacin de Kant slo estuviese colgado un cuadro:
el retrato de Rousseau.
178
P IS J Ii pl pfH 15 J, ipqulV
H ^ 'f^ EU^I^II ^
179
mar una comunidad superior donde queden reconciliadas las relaciones que
han entrado en conflicto. La eticidad debe realizarse como tal. Y es aqu precisamente cuando se constituye el Estado, sntesis y realizacin cabal de la
idea de la eticidad. El Estado queda, as, dando sentido final a la idea de igualdad, implcita en el trmino eticidad. No se trata de la fundamentacin que
del principio de la estatalidad hace el contractualismo iusnaturalista. Pero,
ciertamente, los elementos de tal explicacin estn presentes en Hegel. Empero el pensador alemn les da un giro, les otorga otro ordenamiento y, por
lo tanto, otra lgica. En Hegel encontramos "estado de naturaleza", "contrato", "sociedad civil" y "Estado". Tambin nos podemos percatar de que Hegel habla de una naturaleza humana y del derecho natural. Sin embargo el
contenido diverso que, respecto del contractualismo iusnaturalista moderno,
Hegel vierte en tales trminos altera la visin de conjunto y, por supuesto, tiene consecuencias muy diferentes. En este sentido "la filosofa del derecho de Hegel al mismo tiempo en que se presenta como la negacin de todos
los sistemas del derecho natural, es igualmente el ltimo y ms perfecto sistema de derecho natural".21 En efecto, pensamos que Hegel representa, a un
tiempo, la culminacin y la superacin del iusnaturalismo.
El Estado
Como hemos dicho, el concepto de eticidad, tal y como lo utiliza Hegel, tiene la intencin de superar a la moral kantiana. No se trata slo del bien subjetivo que, como imperativo categrico, se impone al hombre; antes bien, se
trata de un concepto novedoso, creativo, con el cual Hegel quiere hacer el
nfasis no ya en el sujeto o en el objeto considerados en s, sino en la intersubjetividad exteriorizada como costumbres, creencias, valores, religiosidad,
lenguaje, tradiciones, juridicidad, instituciones; todo ello hace que una "multitud de hombres" sea un verdadero Estado. En el siguiente prrafo Hegel
mismo nos explica esta diferenciacin:
21. Norberto Bobbio, Studi hegeliani, Turn , Giulio Einaudi , 1981, p. 3 . Existe una versin castellana de uno de los ensayos de Bobbio incluido en este libro; se trata de "Hegel y el iusnaturalismo", en AA VV, Estudios sobre la filosofa del derecho de Hegel,... op. cit.
180
181
26. Bernard Bourgeois, El pensamiento poltico de Hegel, Buenos Ares, Amorrorlu, s / a, p. 13.
27. Hegel, Fundamentos de la filosofa del derecho, Buenos Aires, Siglo Veinte, s / a, pargrafo 257.
182
nal, se hace del inters del individuo el fin ltimo en el cual se unifican; y en ese caso, ser miembro del Estado cae dentro del capricho individual. Pero el Estado tiene una relacin muy distinta con el individuo:
el individuo mismo tiene verdad, objetividad y eticidad slo como
miembro del Estado, pues el Estado es el Espritu objetivo.2"
183
la tica de Hegel `despierta al contacto del hombre con el gora, con la plaza
pblica, con la res pblica, con la colectividad' ".3
Conviene agregar que la visin dominante que Hegel tiene del Estado en
sus primeros escritos es una sntesis del pensamiento poltico anterior. El
Estado es comprendido como la suprema forma de organizacin social en la
que un pueblo se encuentra consigo mismo y est sometido a una misma autoridad legal y poltica. Slo despus, habiendo elaborado el concepto de eticidad, Hegel incorporar la subjetividad expresada en hbitos y costumbres,
ritos y solidaridades, dentro de la unidad estatal.` De hecho, la vida sustancial del Estado no se encuentra ni slo en las instituciones polticas y jurdicas ni slo en la mera unin de los hombres, sino en los "lazos sagradDs" que
hacen de una multitud de seres una unidad orgnica. Esta subjetividad colectiva es la que, a fin de cuentas, hace que el complejo institucional adquiera
sentido. En otras palabras, sin la comunidad tica formada subjetivar.-lente el
orden legal y poltico no es un Estado. No hace falta obligar a los individuos
a ser libres, como quera Rousseau; pero tampoco es ya necesario el imperativo categrico o hipottico kantiano que obligue a los hombres a comportarse
pblicamente en una forma o en otra. Los sujetos actan como son y por lo
que son. Su comunidad los ha formado desde el seno familiar hasta su unin
con los otros fuera de la familia. Con esto, el derecho y la moralidad no desaparecen pero quedan subsumidos en el Estado. De este modo, el derecho, la
norma subjetiva del actuar, la familia y la sociedad civil, son momentos constitutivos del Estado. En concepto, el Estado resume todos esos aspectos anteriores, les da un sentido y los perfecciona. As entendido, ya ni sonar
altisonante la expresin hegeliana segn la cual el Estado es lo divino sobre
la tierra.32 Para Hegel, al contrario de los liberales, el Estado no es el enemigo ni la sntesis jurdica que limita al individuo para permitir la armona del
30. Francisco Gil Villegas, "Hegel: Estado y sociedad civil a la luz de nuevas fuentes", en Revista Mexicana de Ciencias Polticas v Sociales, nm. 133, Mxico, Facultad de Ciencias Polticas
y Sociales-UNAM, 1988, p. 67.
31. Vid. Zbigniew A. Pelczynsky, "La concepcin hegeliana del Estado", en AA VV, Estudios sobre la filosofa del derecho de Hegel,... op. cit., pp. 249-288.
32. Jorge Juanes, Hegel o la divinizacin del Estado, Mxico, Joan Bold i Climent Editores,
1989, 323 pp.
184
NIUMI
I^^, lu,^ l^
i..
p I^I7 !ul I
185
33. Hegel , Fundamentos de la filosofa del derecho,... op. cit., pargrafo 250. vid., tambin: Rhina Roux , " Hegel y el corporativismo", en Revista Mexicana de Ciencias Polticas Y Sociales, nm.
151, Mxico, Facultad de Ciencias Polticas y Sociales -UNAM, 1993.
186
Estado tiene que volverse un individuo real y, por eso mismo, establecerse como sujeto en la idealidad del poder del prncipe 34
As pues, la propia lgica del desarrollo del espritu, segn la desarrolla Hegel lleva a la necesidad del monarca. Conviene citar las lneas que con mayor claridad desarrollan esta idea del profesor de Berln:
En el Gobierno, considerado como totalidad orgnica, hallamos: 1) la
subjetividad, como unidad infinita del concepto con s mismo en su desenvolvimiento, la voluntad del Estado, que todo lo sostiene y todo lo
decide, la ms alta cima del Estado -y la unidad que lo compenetra
todo-: el Poder gobernante del prncipe. En la forma perfecta del Estado, en que todos los momentos del concepto han conseguido su libre
existencia, esta subjetividad no es una llamada persona moral o una
decisin que parte de una mayora -formas en las cuales la unidad del
querer que decide, no tiene una existencia real-; pero como individualidad real, es voluntad de un individuo que decide: monarqua .31
ste es, a todas luces, un punto muy polmico de la argumentacin hegeliana. Pareciera que la sntesis lograda en el monarca estuviera en contradiccin
con el significado profundo de la eticidad. La problemtica hegeliana del
Estado se sintetiza en este dilema.
Conclusiones
1. La filosofa del Estado de Hegel se inscribe en un complejo Sistema que
tiene el propsito de comprehender la totalidad de la vida de los seres humanos. Su supuesto y su fin es la libertad. Esa totalidad tiene diversas dimensiones, como diversos son los componentes del sistema hegeliano. En primer
lugar, el logos: los hombres son logos, pensamiento lgico, capacidad de elaborar juicios lgicos. Sin embargo, la lgica que propone Hegel es una lgi34. Henrich Dieter,... op. cit., p. 284.
35. Hegel, Enciclopedia,... op. cit., pargrafo 542.
187
188
u u 11111111 11 1 .1 1
1 q if^rl^l
familias. La familia no es autosuficiente: para satisfacer sus necesidades requiere unirse con otras familias en relaciones de produccin y distribucin:
he ah el origen lgico de la Sociedad Civil.
Contra la visin tradicional de la sociedad civil que la entiende como un
conjunto de individuos no polticos que se contraponen al Estado -concebido ms bien como el gobierno o el aparato estatal-, Hegel considera a la
sociedad civil como un momento constitutivo del Estado. Ms an, el filsofo
alemn dir que la sociedad civil es el Estado externo.
La sociedad civil est fundamentada en la relacin social civil, que es
aquella por la cual los individuos estn unidos para organizar el trabajo con
vistas a la produccin de satisfactores para cubrir sus necesidades. El elemento primordial de la sociedad civil hegeliana es el "sistema de las necesidades"36 que alude a todo el mecanismo de la produccin social. Sin embargo,
la sociedad civil no se reduce a su momento constitutivo. Se requiere cierta
organizacin institucional que dar cuerpo a las relaciones de produccin. Los
dos elementos institucionales que introduce Hegel en la sociedad civil son la
corporacin y la polica o administracin pblica. Estas dos instancias tendrn como propsito principal organizar, reglamentar y, en su caso, amortiguar, los conflictos que lleva consigo la relacin social civil que tiene un
carcter peculiar: a un tiempo une y desgarra, vincula y confronta.
La relacin social poltica es la que da cuerpo propiamente al Estado,
mediante ella los individuos ya no estn contrapuestos unos con otros. Ahora son miembros de una comunidad que los une armnicamente; constituyen
un "nosotros" que ha dejado atrs el egosmo del yo y el inters privado. El
Estado hegeliano es ese nosotros donde el individuo, sin dejar de ser lo que
es, se encuentra como en su casa, en su autntico hogar. El individuo no teme
dar la vida en defensa de su Estado porque ste es una parte de l. Por eso,
es en la guerra donde, segn Hegel, se manifiesta claramente esta identidad
del Estado y el individuo.
36. Vid. Henri Denis , " Sociedad civil hegeliana y capitalismo", en Relaciones , publicacin semestral de anlisis sociolgico , nm. 4 , Mxico, Departamento de Relaciones Sociales, UAM - Xochimilco, 1990.
189
190
p[70
1111 Ir 1
Ili 1 ll 1^^