viernes 12 de febrero de 2010

Los misterios de la mujer - Fases lunares 2

El siguiente fragmento del libro de Esther Harding, Los Misterios de la Mujer aparece
originalmente en la pgina Odisea del Alma pueden acceder a ella haciendo clic en el
ttulo de este artculo.

Segunda parte
El sueo que tuvo una mujer moderna puede ilustrar este punto mejor que lo que puedo
explicarles. So que se representaba un drama con un escenario o fondo que
simbolizaba "las Fases de la Luna" o "las Fases de la Diosa"; ambos trminos se usaron
en el sueo. Dibuj el cuadro adjunto (figura 18) para mostrar lo que vio en el escenario
del sueo. Asociaba la obra con el drama de la vida, representando los sucesos externos,
nacimiento, matrimonio, muerte, trabajo y relacin social. Todos estos acontecimientos
se representaban en el escenario a la vista. Detrs de ellos, sto es, en un nivel
psicolgico ms profundo, tena lugar el drama de los dioses. Este drama estaba
representado por las fases de la luna. En este dibujo vemos las diosas, o mejor, las
diferentes fases de una de las diosas, cada una en relacin con un cuarto de la luna.
Todas sostienen la cruz ansada, un smbolo de la vida eterna. Cada figura lleva un
vestido de pescado, que es el vestido de su instinto, hacindole una sirena o pescado,
habitante del mar, el inconsciente. Los peces eran sagrados para Atargatis, la diosa luna
de Askaln, y ambas, Atargatis y Derketo, una forma de Ishtar, eran representadas a
veces con colas de pescado. Posiblemente, esta representacin de la diosa significa la
inconsciencia del instinto femenino. Ya que el pez es de sangre fra, lejos del ser
humano, acta de acuerdo con las leyes de su propia naturaleza completamente sin
escrpulos. El cumplimiento de su instinto es lo nico que cuenta; incluso los efectos de
sus acciones no son reconocidos como tales. Por tanto, cuando se adoraba la diosa como
medio-pez se veneraba este aspecto ciego de la ley natural; no a una ley
intelectualmente reconocida y respetada por un acto consciente de voluntad sino la ley
que se mueve invisible en las aguas profundas del inconsciente, que slo puede ser

seguida por una devocin ciega. Para nosotros con nuestro punto de vista Occidental
seguir estas leyes desconocidas nos parece totalmente absurdo, bastante profano, pero
para los antiguos un servicio de esta caracterstica era muy meritorio. Naturalmente no
tomaban esta actitud de ciega veneracin como gua en su conducta diaria, sino slo
como un acto religioso de sacrificio que se realizaba quizs slo una vez en la vida o en
algunos casos como ritual al que se recurra de vez en cuando.
En este dibujo el vestido de pez cubre el cuerpo de la mujer por la mitad o tres cuartas
partes, segn la fase de la luna a que se refiera. En la luna llena sale completamente de
su vestido de escamas, es la mujer brillante o "luz", completamente descubierta,
totalmente humana. Debe suponerse que durante el perodo oscuro de la luna debe ser
completamente pez, estando totalmente bajo el dominio del instinto. En el dibujo la luna
oscura, la mujer oscura, est detrs de la Diosa Sol, Sekhet, Diosa de Vida. Pero esta
fase no se muestra del todo, ya que esta fase de la mujer es tab; no es humana, es
demonaca; no se debe hablar de ella, ni puede vivir a la luz del da. Pertenece a la
esfera de los misterios de la mujer. Para un hombre, mirar a una mujer es entonces
"enfermedad y muerte".
El aspecto demonaco, inhumano de la mujer puede traducirse en trminos de
experiencia diaria como sigue: Si una mujer acta, en cualquier situacin, solamente
como hembra, yin, rehusando expresarse con las consideraciones humanas que podran
moderar su efecto yin, retiene al hombre por su instinto. Entonces est preparado para
que le tiendan una trampa que lo deje sin apoyo. Esta situacin se ha descritos menudo
en novelas y obras donde una mujer usa su poder sobre el hombre para inducirlo por
medio de su atractivo sexual a quedarse con ella cuando su honor o deber le obligan a
irse. La historia tpica es que debe reunirse con su regimiento. Cuando va a despedirse,
ella lo engatusa para que se quede o es tan seductora que l olvida su obligacin y el
ejrcito parte sin l. Todas las mujeres leales censuran a la mujer que acta de este
modo, incluso ms que los hombres. Ellas saben que una accin semejante goza de una
ventaja injusta sobre la vulnerabilidad del hombre.
La mujer que verdaderamente ama al hombre se siente en la obligacin no de tentarlo
por su hechizo femenino, sino de salvaguardar su honor. En las circunstancias arriba
mencionadas, incluso esconder sus atractivos, se ocultar, para que por su propia
disciplina l quede libre para seguir tambin el camino de la disciplina. A veces la mujer
no es consciente del poder de esta cualidad en ella, este femenino, este yin. En este caso
un efecto desastroso de este tipo puede llegar a ocurrir mientras que ella permanece
ignorante de la parte que ha jugado en la situacin negativa de su enamorado. Otras
mujeres son totalmente conscientes de este poder sobre los hombres y lo usan sin
escrpulos para su ventaja personal. Tales mujeres parecen ofrecer al hombre amor y
comprensin cuando en realidad slo le estn dando las riendas para su propio deseo de
poder. Si tales mujeres se detuvieran a averiguar sus propios motivos podran ver
fcilmente que su placer consiste principalmente en la satisfaccin de su vanidad,
alimentada por la adulacin de l, y en el sentimiento de importancia que obtiene con su
infatuacin.
Una mujer ms consciente, ms evolucionada, conoce este peligro, y se guarda
escrupulosamente de causar un efecto tan desastroso. Porque slo a travs de una
disciplina de no ansiedad puede quedar salvaguardado el amor y la relacin psicolgica
entre un hombre y una mujer. Una mujer as hace consciente y voluntariamente lo que

las primitivas queran realizar por sus tabs de la menstruacin. Ya que tambin puede
decirse que una mujer que permite a su naturaleza yin actuar de un modo desenfrenado
est en una situacin peligrosa y debera ser apartada. Es una amenaza pblica. Los
Hindes, cuyos dichos alegricos estn entre las relaciones primitivas y nuestras
abstracciones psicolgicas occidentales, eran conscientes del peligro del aspecto oscuro
de la naturaleza de la mujer. En el Satapatha Brahamana se dice que cuando la luna est
oscura viene a la tierra y espera en el lugar del sacrificio. Durante este tiempo los
hombres deben ayunar. Ya que padecer de este poder y no hacerle caso requiere una
auto-disciplina, un sacrificio de los deseos egostas, un sacrificio del autoerotismo. Por
parte del hombre, del deseo ertico que pide satisfaccin cuando despierta la sexualidad
y por parte de la mujer el sacrificio de su amor propio que siempre busca poseer al
hombre y que puede ser tan fcilmente adulado por la facilidad de su conquista. El ego
toma como propio lo que sucede por el poder de la luna. Sin embargo, esta atraccin
entre un hombre y una mujer es un efecto inhumano. Si se confunde con el amor
humano slo puede causar desgracia y desastre. Los antiguos dejaron en sus
inscripciones que los hombres deberan ayunar cuando la luna viene a la tierra, y para
las mujeres eran prescritos rituales ms elaborados, por medio de los cuales se daba a
los dioses lo que les perteneca separndolo por tanto de lo que perteneca a los seres
humanos.
La mujer que tuvo este sueo no saba estas cosas. El mensaje de un sueo as slo
puede sentirse en el momento, pero poco a poco la vida revela su significado. Estos
significados no son visiones, imaginaciones irreales, son realidades percibidas
intuitivamente, que condicionan el funcionamiento inconsciente de la mujer. Pero
podemos ir un poco ms lejos que sto, ya que el dibujo toma la forma de un mito
impersonal, que corresponde a los mitos de la Diosa Luna, semejantes a los que se han
encontrado en tiempos antiguos y entre la gente primitiva. Es, podramos decir, un mito
moderno, la expresin por una mujer moderna de hechos psicolgicos que funcionan en
las profundidades de todas las mujeres, expresiones del principio femenino, el Eros.
Todas las mujeres en general, y tambin la mujer en particular, se basan en este
principio, su experiencia de la vida est coloreada por sus cambios lunticos.
Fin
Esther Harding, desde Los Misterios de la Mujer; Ed. Obelisco, Barcelona, 1995.

mircoles 24 de febrero de 2010

Misterios de la Mujer 2
El siguiente fragmento del texto de Esther Harding, Misterios de la Mujer se public
en la pgina Odisea del Alma, pueden acceder a ella haciendo clic en el ttulo de ste
artculo.
Segunda

parte

Hay otra razn por la que este problema es especialmente urgente para las mujeres de
hoy. Se refiere al reciente desarrollo de la parte masculina de la mujer que ha sido tan
relevante en estos ltimos aos. Este desarrollo masculino est definitivamente

relacionado con su vida en el mundo de los negocios; en la mayora de los casos incluso
se considera un pre-requisito para ganarse la vida, practicar una profesin o llevar un
comercio. El cambio de carcter que acompaa esta evolucin no se detiene en la parte
profesional de la vida de una mujer sino que afecta a toda su personalidad y ha causado
profundos cambios en sus relaciones consigo misma y con los dems.
Mientras la parte masculina de la naturaleza femenina estaba sin desarrollar e
inconsciente, como ocurra en el pasado, dorma irreconocida o funcionaba de un modo
puramente instintivo. El reciente despertar de la mujer de su apata ha sacado a relucir
los poderes latentes que, naturalmente, ella est dispuesta a desarrollar en la vida de
grupo. Este paso hacia adelante en el desarrollo consciente no se hace sin dificultades e
inconvenientes. La mujer se ha apartado del antiguo camino, bien establecido, de la
conducta femenina y su adaptacin psicolgica. Hoy en da se encuentra acosada por
problemas que ni ella ni las mujeres pioneras que iniciaron el movimiento para la
emancipacin de la mujer, prevean. Estos cambios han producido en la mujer un
conflicto interior ineludible entre la urgencia de expresarse en el trabajo, como un
hombre, y la necesidad interior de vivir de acuerdo con su propia naturaleza femenina
antigua. Este conflicto parece condicionar toda la experiencia de la vida para aquellas
mujeres modernas que son capaces de verse a s mismas como individuos conscientes.
Una vida parcial no es suficiente para ellas, el conflicto en su interior entre las
tendencias opuestas de masculino y femenino tiene que ser afrontado. No pueden
recuperar los valores femeninos por el viejo camino instintivo e inconsciente.
Adquiriendo un nuevo grado de consciencia han cortado con el fcil camino de la
naturaleza. Si deben tomar contacto con su parte femenina perdida, ha de ser a travs
del duro camino de la adaptacin consciente.
(...) me centrar en aquellos casos en que se ha construido una vida personal adecuada,
y an penetra en sus sueos material colectivo, mientras que al mismo tiempo hay una
gran insatisfaccin con la vida que han conseguido. En estos casos el problema
individual no puede comprenderse si slo se contempla desde un ngulo personal.
Porque no hay vida humana que sea nicamente personal. Porque ganarse la vida,
casarse, tener nios y formar parte de un grupo social no es suficiente. Ms all de esto,
cada hombre y mujer debe adquirir una mayor comprensin de la vida si no quiere verse
sofocado en un infantilismo. Como seres civilizados es necesario, como Jung observa,
encontrar para nosotros un Weltanschauung o mundo exterior, lo cual implica una
mayor adaptacin al mundo, en ambos aspectos exterior e interior, que la necesaria para
guiarse en una vida simple o provinciana, donde basta un funcionamiento casi
inconsciente e instintivo. Es verdad que mucha gente vive y muere as, apenas ms
conocedores de los movimientos del espritu que los animales o campesinos. Pero
aquellos individuos en cuyos sueos existe una preponderancia de imgenes colectivas,
se enfrentan con la necesidad de construirse un mejor Weltanschauung e interesarse por
estos problemas generales, tanto si aparecen como problemas exteriores, relaciones
sociales, econmicas o internacionales, o como la necesidad de una filosofa y religin
interiores. Si el material del sueo se reduce por el anlisis de nuevo a la vida personal y
si se interpreta relacionndolo slo con la satisfaccin de la parte personal del instinto,
el individuo sufrir una seria mutilacin de su psique.
Por otra parte, si se reconoce que cuando los factores personales dejan de ocupar un
lugar predominante, el problema se presenta como un ejemplo de un problema humano
universal, el individuo puede ser descargado de la esclavitud personal para encontrar

una solucin en lneas ms amplias. (...) Porque a menos que un individuo juegue
adecuadamente su papel en el escenario de este mundo, slo alcanzar la mitad de su
desarrollo. Esta ltima tarea significa que debe encontrar su propia relacin con aquellas
fuerzas impersonales que determinan los movimientos raciales o nacionales, ambos en
el campo de los logros externos y el mundo interior donde los principios e ideas
filosficas y religiosas son el objetivo a alcanzar.
Quizs la ms importante de estas leyes interiores que necesita hoy una nueva
exploracin, son los principios masculino y femenino. Estos trminos no llevan
fcilmente al lector corriente hacia la idea definitiva. Por "principio" quiero decir ley
interior o esencial, no como las leyes impuestas por una autoridad legal, sino ms bien
como el trmino usado en la ciencia cuando hablamos de ley de la gravedad, las leyes
matemticas o la ley de la evolucin. Estas leyes o principios son inherentes a la
naturaleza de las cosas y funcionan infalible e inevitablemente.
Incluso en el hombre que se ha rebelado contra los dioses, desafiando las leyes
naturales, suceden estas cosas. Pero por su cualidad cuasi divina de transformar la
naturaleza ha perdido en parte de vista estas leyes o principios. Sabe que en el campo
fsico slo puede vencer a la naturaleza obedeciendo a sus leyes, pero en su propia
persona, en muchos casos, est tan extasiado ante su poder para enfrentarse a la
naturaleza que olvida sus leyes. En el mundo Occidental esto sucede con respecto a la
esencia o principio de lo masculino y lo femenino.
Fin
Esther Harding, Los Misterios de la Mujer, Ed. Obelisco, 1995