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Revista de Epistemologa y Ciencias Humanas

Michel Foucault y las tempranas crticas a la psicologa en la dcada

del cincuenta
Michel Foucault and the early critiques to the psychology in the decade of fifty
Matas Abeijn
Facultad de Psicologa (UBA)
Buenos Aires, Argentina
matiasabeijon@hotmail.com

Abstract
The present work seeks to trace the early critiques to the psychology realized by Michel Foucault
during the years 1954-1957 (it is to say, his publications previous to "History of Madness" in
1961).For it we will realize an analysis for his four pre-doctoral works. We will find there a wide
series of critiques that go from the objective boarding of the morbid entity for the positivist
boarding of the psychology and the oblivion of the historicity of the man, to the exercise of the
psychological practices in a social necessarily alienating context. In the second moment will be
outlined the strong programmatical character of these texts, while Foucault prefers to the above
mentioned critiques a real psychology, a way that the psychology must follow to overcome his
current condition. The above mentioned program will be different in each of the texts, pleading in
some for the analytical existential one, in others for a psychology influenced for Marx and Pavlov,
and in others for a psychology that his constitutive negative character takes again and it allows to
realize an analysis of the man. Finally, we will end up by demonstrating how the latter point present
beech in "History of Madness ".
Keywords: Foucault, Psychology, history, positivism, History of Madness

Resumen
El presente trabajo busca rastrear las tempranas crticas a la psicologa realizadas por Michel
Foucault durante los aos 1954-1957 (es decir, sus publicaciones anteriores a Historia de la
locura en 1961). Para ello, realizaremos un anlisis de sus cuatro obras pre-doctorales.
Encontraremos all una amplia serie de crticas que van desde la cosificacin de la entidad mrbida
por el abordaje positivista de la psicologa y el olvido de la historicidad del hombre, al ejercicio de
las prcticas psicolgicas en un contexto social necesariamente alienante. En un segundo momento
se destacar el fuerte carcter programtico de estos textos, en tanto Foucault antepone a dichas
crticas una verdadera psicologa, un camino que la psicologa debe seguir para superar su estado
actual. Dicho programa ser diferente en cada uno de los textos, abogando en unos por una analtica
existencial, en otros por una psicologa marxista-pavloviana y en otros por una psicologa que

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retome su negatividad constitutiva y permita realizar un anlisis del hombre. Finalmente,
concluiremos demostrando cmo este ltimo punto se haya presente en Historia de la locura.
Palabras claves: Foucault, psicologa, historia, positivismo, Historia de la locura.

1. INTRODUCCIN
La bibliografa de comentadores en torno a la obra de Foucault es basta y bien conocida.
Desde Historia de la locura (1961) hasta los ltimos volmenes de Historia de la sexualidad
(1984), durante ms de dos dcadas los aportes y polmicas suscitados por el filsofo francs fueron
acompaados tanto de furiosas crticas (especialmente a partir de la publicacin en 1966 de Las
palabras y las cosas) como de elogiosos comentarios. Tras su muerte, estos no hicieron otra cosa
sino multiplicarse ad infinitum.
Sin embargo, en esa amplia bibliografa algo llama la atencin: la ausencia de estudios
sistemticos respecto a la temprana obra de Foucault en la dcada del cincuenta. Esta ausencia no
ha pasado del todo desapercibida, pues comentadores como Gary Gutting admiten que existe una
falta de constancia en los estudios sobre las ideas del joven Foucault respecto a la enfermedad
mental [1]. A excepcin de algunos trabajos aislados como el de Moreno Pestaa (2006), los
estudios sobre la obra de Foucault no suelen contener ms que unas pocas palabras sobre
Enfermedad mental y personalidad (1954) o excepcionalmente algn captulo [2] dedicado a las
influencias fenomenolgicas, existencialistas y marxistas anteriores a Historia de la locura.
En este horizonte, el presente trabajo se propone realizar un recorrido por las cuatros obras
pre-doctorales de Foucault: la introduccin a la traduccin francesa de Traum und Existenz
(1954) del psiquiatra existencialista Ludwig Binswanger, su primer libro Enfermedad mental y
Personalidad (1954), y los artculos La psychologie de 1850 1950 (1957), y La recherche en
psychologie (1957). En ellos encontraremos una temprana preocupacin por el estado actual de la
psicologa, as como una serie de crticas que acompaan dicho estado y la necesidad de superarlo y
abogar por lo que Foucault llamar una verdadera psicologa [3].
Veremos cmo en sus dos primeros textos, las crticas estarn marcadas por un nopositivismo [4] expresado va el rechazo a los abordajes objetivantes del hombre en general y la
enfermedad mental en particular. Este no-positivismo ir acompaado, adems, de una crtica
marxista a las condiciones econmico-sociales en las cuales se desarrollan las prcticas
psicolgicas. En sus otras dos producciones, si bien estos rasgos no sern dejados de lado, las
crticas hacia la psicologa comenzarn a girar en torno a las condiciones de posibilidad de su suelo
epistmico y al papel de su negatividad constitutiva.

2. PSICOLOGA Y ANLISIS EXISTENCIAL: RECUPERACIN DE LA

EXISTENCIA DEL HOMBRE
Foucault escribe en 1952 una extensa introduccin, por encargo de su amiga Jaqueline
Verdeaux, a la obra Traum und Existenz del psiquiatra existencialista Ludwing Binswanger. Esta
contena un amplio vocabulario heideggeriano propio de lo que Binswanger denominaba anlisis
existencial.
A lo largo del texto, ms que reconstruir el abordaje que Binswanger hace del sueo,
Foucault aprovecha la ocasin para desplegar su propia concepcin del sueo, en cuyo seno se pone
en juego la imaginacin y la existencia.
Foucault comienza por aclarar que el modo de anlisis adecuado para abordar al hombre (el
Menschsein) en la experiencia onrica ser el de una analtica existencial que permita ir de las
formas antropolgicas -el contenido real de una existencia que se vive en situacin en el mundo a

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las condiciones ontolgicas de la existencia la estructura trascendental del Dasein [5]. A travs de
este enfoque se busca situar una antropologa que sobrepase todas las formas de positivismo
psicolgico que pretenden agotar el contenido significativo del hombre con el concepto reductor de
homo natura y la reubica, a la vez, en el contexto de una reflexin ontolgica que tiene como tema
principal la presencia en el ser, la existencia, el Dasein [6].
Varias son las lneas que Foucault dedica a resaltar la insuficiencia de esta metodologa del
positivismo psicolgico a la hora de abordar al hombre. Esta crtica metodolgica se encuentra en el
propio Binswanger. Cuando l hable de ciencia de los hechos o ciencia del hombre, destacar
siempre el rasgo fundamental de la estructura del ser humano, el ser-en-el-mundo [7]. Se entiende
por ello que, para Binswanger, la ciencia est referida a la filosofa: una ciencia es capaz de
comprenderse slo cuando se ha rendido cuentas sobre el pensamiento bsico a partir del cual ella,
en cuanto tal modo cientfico determinado de fundamentar y argumentar, pregunta al ente de su
investigacin y le deja hablar. As, pues, la ciencia est referida a la filosofa precisamente en la
medida en que la autocomprensin de una ciencia, en cuanto sntesis de una consistencia fctica de
comprensin ntica, slo es posible sobre la base de la comprensin filosfica del ser, y esto
significa de la comprensin del ser en general [8].
El privilegio que se le otorga a la experiencia onrica consiste en que la existencia del
hombre se anuncia en ella: la existencia en este modo de ser del sueo () se anuncia de manera
significativa [9]. Entonces, el sueo presenta un doble inters, pues implica tanto una antropologa
de la imaginacin como un arribo a la comprensin de las estructuras existenciales.
El anlisis de la imaginacin pasa por el problema de las relaciones entre imagen y
expresin, la manera en que las significaciones se manifiestan. Para exponer su perspectiva,
Foucault polemiza primero la imagen con Freud y Husserl, y luego la imaginacin con Sartre y
Bachelard. No nos detendremos aqu a analizar en profundidad dichas crticas [10]. Simplemente
marcaremos lo siguiente: para Foucault, la importancia del sueo radica en que este, en tanto
experiencia existencial, permite abordar las estructuras existenciales del hombre y, por
consecuencia, no puede reducirse ni a un texto significativo a descifrar (psicoanlisis) o a
constituir (fenomenologa) [11].
Si la imaginacin no puede reducirse a ninguna de las categoras de los autores discutidos,
habr de concluirse que ella posee algo irreductible: es apuntarse como movimiento de la libertad
[12]. Efectivamente, Foucault destaca a Binswanger en tanto permite superar las insuficiencias del
anlisis psicolgico al Recupera(r) la idea de que el valor significativo del sueo ya no se mide
segn los anlisis psicolgicos que de l pueden hacerse. La experiencia onrica, por el contrario,
detenta un contenido tanto ms rico cuanto se muestra irreductible a las determinaciones
psicolgicas en las que se intenta insertarlo [13]. El rodeo por la imaginacin reafirma el carcter
especial del sueo, el cual es un indicio antropolgico de trascendencia; y, en esta trascendencia, le
anuncia al hombre el mundo hacindose l mismo mundo [14]. Foucault ubica aqu el movimiento
de una libertad radical en que la libertad se hace mundo y del que, en consecuencia, nace el
mundo mismo de la existencia. La libertad del sujeto se ancla en ese movimiento de nacimiento al
mundo en que el sujeto est todava en su mundo, antes de que ste se convierta en el mundo [15].
Una vez aislada la esencia del sueo (indicio antropolgico de trascendencia que acoge en
su seno el movimiento de una libertad radical), Foucault incursiona ms propiamente en las
estructuras existenciales. Su exposicin se centra en la estructura particular de la temporalidad de la
existencia, que puede adoptar dos modalidades: la inautntica y la autntica. En la primera
modalidad, la existencia no transcurre a la manera de la historia, sino que se agota en el devenir de
las cosas, abandonndose al determinismo objetivo o alienando su libertad originaria. Foucault
ubica aqu a la locura, entendida como forma inautntica de la historicidad y ejemplificada por el
caso de Ellen West (paciente de Binswanger), locura cuya existencia constituyente a menudo es
olvidada por los psiquiatras en virtud de una cosificacin de la entidad mrbida. En cambio en la

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segunda modalidad, la historia como forma autntica es esta trascendencia de lo existente respecto
de s mismo en el movimiento de su temporalidad [16].
Es a travs de esta doble vertiente existencial e imaginante del sueo (existencia misma que
sigue la direccin fundamental de la imaginacin) como se efecta el paso de la antropologa a la
ontologa: De este modo, se abandona el nivel antropolgico de la reflexin que analiza al hombre
en tanto que hombre y en el interior de su mundo humano para acceder a una reflexin ontolgica
que concierne al modo de ser de la existencia en tanto que presencia en el mundo [17].
Hacia el final de la introduccin, Foucault da un ltimo paso cuando, volviendo al terreno de
la imaginacin, destaca las bondades de la expresin potica con el objetivo de localizar la libertad
originaria propia de la existencia autntica. El verdadero poeta, nos dice, rechaza el deseo
cumplido de la imagen, porque la libertad de la imaginacin se le impone como una tarea de
rechazo [18]. La imaginacin potica circula a travs de un medio de imgenes, pero no busca
sustituirlas sino destruirlas y consumarlas: El valor de la imaginacin potica se mide por la
potencia de destruccin interna de la imagen [19]. As, ella se constituye como medio para la
liberacin de las significaciones originarias, en tanto permite recuperar las estructuras fundadoras
de la existencia.
La Introduccin finaliza demandando la reconquista de esta libertad originaria de la
existencia autntica, al proponer como tarea tica y necesidad histrica [20] la superacin del
conocimiento antropolgico del hombre concreto para arribar al hombre real o la existencia
autntica: la libertad originaria ya mencionada, momento en que las significaciones de la
existencia se cumplen en el mundo real [21].
Esta sentencia final indica que la superacin de la concepcin positivista del hombre y la
recuperacin de su libertad originaria se traducen en una exigencia tica y necesidad histrica. Es
decir, las crticas a la psicologa y psiquiatra no se reducen a una mera enumeracin de sus
limitaciones a la hora de abordar al hombre a travs de las categoras del homo natura, o bien a
resaltar el hecho de que el anlisis psicolgico resulta insuficiente y debe supeditarse a la analtica
existencial. Existe una exigencia y una necesidad de que estos conocimientos antropolgicos sean
superados. No negamos que esta sentencia de Foucault mantiene un velo de misterio, en tanto este
punto no es desarrollado en la Introduccin. Ser en su obra contempornea Maladie Mental et
Personnalit donde, en clave marxista, se analicen las consecuencias de dicho postulado.

3. PSICOLOGIA Y MARXISMO: CONDICIONES SOCIALES DE LA

ENFERMEDAD MENTAL
3.1 Anlisis de la enfermedad mental en sus formas concretas
Su siguiente obra, Enfermedad mental y Personalidad, responde a un encargo de Louis
Althusser para la coleccin Iniciation philosophique. Si bien ser publicada en 1954, su fecha de
redaccin no es clara. Segn la cronologa de Daniel Defert en los Dits et crits, el manuscrito le
fue entregado al editor en el invierno de 1952-1953. Eribon sita su redaccin en los inicios de
1953 [22].
Foucault comienza hacindose dos preguntas: en qu condiciones podemos hablar de
enfermedad mental en el campo psicolgico? Qu relaciones podemos establecer entre los hechos
de la patologa mental y los de la patologa orgnica? [23]. Lo que encierra estas preguntas es la
dificultad de la psiquiatra y la psicopatologa clnica de hallar una unidad entre las patologas
orgnicas y mentales. Dicho intento conlleva atribuirles una causalidad del mismo tipo y admitir
una metapatologa que descansa sobre ellas. Ms la raz de la patologa mental, segn Foucault,
slo podr hallarse en una reflexin sobre el hombre mismo [24]. Esta referencia al hombre se
har presente a lo largo del texto.
Foucault pasa a analizar esta metapatologa. La medicina mental, tomando el modelo de la
orgnica, ha intentado descifrar la enfermedad desarrollando tanto una sintomatologa como una

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nosografa (histeria, psicastenia, obsesiones, mana y depresin, paranoia, psicosis alucinatoria
crnica, hebefrenia, catatona, demencia precoz, esquizofrenia). Pero detrs de estas entidades
descansan dos postulados: prejuicio de esencia (enfermedad como entidad especfica anterior e
independiente a los sntomas) y postulado naturalista (enfermedad como especie natural unitaria
definida por caracteres especficos y permanentes). Por medio de estos dos postulados slo se
establece un paralelismo abstracto entre ambas patologas, El problema de la unidad humana y de
la totalidad psicosomtica permanece completamente abierto [25].
Considrese ahora un segundo momento, uno de nuevos mtodos y conceptos [26] y de
grandes categoras (neurosis y psicosis). La enfermedad no ser pensada como una realidad
independiente y natural, sino como una reaccin global del individuo, totalidad fisiolgica y
psicolgica. La enfermedad mental afecta la personalidad [27]. Sin embargo, la unidad fisiopsicolgica contina siendo una ilusin; a travs de las dimensiones de la abstraccin, lo normalpatolgico y del enfermo-medio, Foucault demuestra que el abordaje de la enfermedad mental es
irreductible a los mtodos y conceptos de la patologa orgnica. Por lo tanto, La patologa mental
debe liberarse de todos los postulados abstractos de una metapatologa; la unidad que asegura entre
las diversas formas de la enfermedad es siempre artificial; es el hombre real quien sustenta su
unidad de hecho [28].
Dicho lo anterior, se impone la necesidad de analizar la enfermedad mental en sus formas
concretas. Para ello, el desarrollo de Foucault se centrar en la enfermedad y sus relaciones con la
evolucin, la historia individual y la existencia.
Respecto a la evolucin, la enfermedad se revela como la naturaleza misma, pero en un
proceso inverso [29]. Aquello que la patologa exalta y suprime refiere a una regresin a fases
anteriores de la evolucin [30]. En este horizonte de la regresin evolutiva, Foucault incluye tanto a
Freud (historia del desarrollo libidinal, de sus fijaciones y de los tipos de neurosis como retorno a
un estadio de la evolucin libidinal) como a Janet (postulado de una energa psicolgica,
enfermedad como imposibilidad de las conductas complejas adquiridas en el curso de la evolucin
social, cada en comportamientos sociales primitivos y reacciones presociales). Ambos anlisis
encierran la presencia de dos mitos: mito cientfico de la existencia de una cierta substancia
psicolgica sobre la cual trabajara la evolucin (libido en Freud, energa psquica en Janet),
mito tico de la identidad enfermo-primitivo-nio. A su vez, estos mitos acarrean dos problemas, en
tanto descuidan la organizacin rigurosamente original de la personalidad mrbida, y no explican el
origen de la orientacin regresiva. Por consecuencia, si bien no es descartada, la dimensin
evolutiva de la enfermedad debe completarse con el anlisis de la dimensin histrica, dimensin
que la hace necesaria, significativa e histrica [31].
Luego de haber desarrollado la vertiente evolucionista del psicoanlisis, Foucault pasa a
analizar su vertiente en el plano de la historia individual. A Freud corresponde el privilegio de
haber () sabido revelar la dimensin propiamente histrica del psiquismo [32]. Lo que
muestran los trabajos de Freud es que los padecimientos de la enfermedad mental no son la simple
repeticin del pasado por una negacin del presente: el beneficio que el enfermo encuentra en
negar su presente refugindose en la enfermedad reside en su necesidad de defenderse de este
presente [33]. Es decir, el pasado es resignificado por el presente, en tanto las conductas
patolgicas deben comprenderse en relacin a la situacin actual.
Si bien la significacin defensiva de la patologa ha sido develada, an no se ha respondido
contra qu se erige: El mecanismo patolgico es por lo tanto la proteccin contra un conflicto, la
defensa ante la contradiccin que l suscita [34]. Sin embargo, esta significacin defensiva no deja
de ser ambigua: el refugio en el pasado ante un presente insostenible se realiza va medios
(mecanismos de defensa) que continan manteniendo la contradiccin interna. La contradiccin
patolgica desgarra desde el exterior la vida afectiva del sujeto; suscita en l conductas opuestas,

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lo hace vacilar, provoca reacciones, hace nacer remordimientos; puede exaltar la contradiccin
hasta la incoherencia [35].
Foucault finaliza destacando a la angustia como dimensin afectiva de esta contradiccin
interna. En ltima instancia, los mecanismos de defensa se definen como modos especficos de
reaccin ante la angustia. Es ella quien otorga una significacin nica al devenir psicolgico del
individuo [36] al unir pasado y presente conformando una unidad de sentido. Es ms, la misma se
constituye como a priori de la existencia al ser fundamento y principio de la historia individual.
Resta abordar la enfermedad mental en su relacin con la existencia. Para ello, se impone la
necesidad de comprender la angustia en tanto forma de experiencia, tarea que demanda un nuevo
tipo de anlisis: la angustia es una forma de experiencia que desborda sus propias manifestaciones
y no puede dejarse reducir por un anlisis de tipo naturalista. () Tampoco puede ser agotada por
un anlisis de tipo histrico [37]. Al igual que en la Introduccin, el privilegio para abordar esta
experiencia fundamental ser otorgado al mtodo fenomenolgico de la comprensin por sobre los
anlisis discursivos, la causalidad mecanicista y la descripcin de los encadenamientos
sucesivos y su determinismo en series de la historia biogrfica [38].
Jaspers, Minkowski, Kuhn y Binswanger sern los principales autores mencionados. Lo que
se pretende es la comprensin de la conciencia enferma, y reconstitucin de su universo
patolgico [39]. Evitando reducir la originalidad de la conciencia mrbida tanto a los mtodos de
la patologa orgnica como a los del anlisis evolutivo e histrico, se llevar a cabo el examen, por
un lado, de las formas de autocomprensin de la conciencia mrbida: La forma en que un sujeto
acepta o niega su enfermedad, la forma en que la interpreta y presta significacin a sus aspectos ms
absurdos [40]; por otro lado, del examen de las modalidades del mundo patolgico (perturbaciones
de las formas temporales, espaciales, del universo cultural y social, corporales).
Compartimos con Gros la afirmacin de que el anlisis de Foucault se sostiene en este punto
por la nocin de mundo [41]: El mundo mrbido constituye, en efecto, el terreno existencial de la
enfermedad mental. Abre la nica perspectiva fundamental desde la que es posible una lectura
exhaustiva del hecho patolgico y atribuye su verdadero lugar a las estructuras naturales y los
factores histricos [42]. Es decir, el anlisis de las estructuras naturales y de los factores evolutivos
e histricos de la enfermedad mental slo adquiere sentido en tanto se subordine al anlisis del
mundo mrbido en su doble vertiente notica y noemtica.
Ahora bien, esta misma nocin de mundo mrbido implica una necesaria prdida de las
significaciones del universo, de su temporalidad fundamental. Abandonndose del mundo, el sujeto
se abandona a la inautenticidad del mundo (Foucault retoma aqu lo desarrollado en la
Introduccin, la significacin de la locura como forma inautntica de la existencia). Si la
conciencia mrbida implica un abandono del mundo, concluye, entonces no es acaso al mundo
mismo a quien debemos interrogar acerca del secreto de esta subjetividad enigmtica? [43].
Evolucin orgnica, historia psicolgica individual y situacin existencial del hombre en el
mundo agotan el abordaje de las formas de la enfermedad mental. Sin embargo, Foucault invierte el
anlisis y nos lleva, en la segunda parte de Enfermedad mental y personalidad a considerar las
condiciones de aparicin del hecho patolgico, condiciones exteriores y materiales.
3.2 Anlisis de las condiciones materiales de la enfermedad mental
La enfermedad mental, entonces, no tiene realidad y valor de enfermedad ms que en una
cultura que la reconoce como tal [44]. Foucault remarca los defectos de un anlisis que se limite al
punto de vista sociolgico. Para ello, refiere a Durkheim y a la escuela culturalista norteamericana,
quienes abordan la enfermedad mental como mero alejamiento de una media (conducta no integrada
a la sociedad). El hecho patolgico es, por el contrario, una expresin positiva y real de la sociedad,
en tanto se encuentra ligado a instituciones sociales bien definidas [45].

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La idea anterior de la locura como desvo de una media no es otra cosa que un producto
histrico. El sentido que se le debe otorgar a la enfermedad mental es, por consecuencia, histrico.
Foucault ensaya a continuacin un breve recorrido por las diversas formas de la locura: desde la
antigedad hasta la poca clsica, la locura se define como transformacin en un otro distinto.
Concepcin de locura como posesin demonaca. A partir de los siglos XVIII y XIX la locura ya no
ser la superposicin del orden sobrenatural al humano. Con la revolucin burguesa, la enfermedad
mental se definir como prdida de la facultad de la libertad. El abandono de la concepcin
demonaca de la posesin trae consigo una prctica inhumana de la alienacin [46]. Esta
alienacin no ser slo un status jurdico (privacin del ejercicio de sus derechos), sino una
experiencia real, que se inscribe necesariamente en el hecho patolgico [47].
Antes se dijo que las dimensiones evolutivas, histrico-individuales y existenciales agotaban
las formas de la enfermedad mental. Sin embargo, surge la necesidad de explicar el hecho
patolgico refiriendo esas dimensiones a las estructuras sociales, al medio humano del enfermo
[48]: el aspecto regresivo de la enfermedad slo adquiere sentido en tanto la sociedad instaure
entre el pasado y el presente del individuo un umbral que no se puede ni se debe atravesar [49]. La
significacin defensiva y el a priori existencial de la angustia slo se expresan a travs de conductas
contradictorias porque el hombre hace una experiencia contradictoria del hombre; Las relaciones
sociales que determina la economa actual bajo las formas de la competencia, de la explotacin, de
guerras imperialistas y de luchas de clases ofrecen al hombre una experiencia de su medio humano
acosada sin cesar por la contradiccin [50]. Finalmente, el abandono del mundo y constitucin de
una existencia fantstica y arbitraria del delirio con sus formas existenciales originales slo se
entiende en tanto El determinismo que la(s) sustenta no es la causalidad mgica de una conciencia
fascinada por su mundo, sino la causalidad efectiva de un universo que no puede por s mismo
ofrecer una solucin a las contradicciones que ha hecho nacer [51].
En lneas resumidas, si el hecho patolgico es vivenciado como tal, lo es porque la sujecin
imaginaria, al intentar escapar de la opresin real de las contradicciones inherentes al mundo
contemporneo, termina por experimentar esa misma opresin como destino mrbido.
Destquese que las mismas dimensiones que Foucault lneas atrs clasificara como
insuficientes para explicar las condiciones de aparicin de la enfermedad mental, son ahora
calificadas como mticas ante los orgenes reales de la enfermedad [52]. Es decir, dichas
dimensiones deben concebirse ahora en necesaria relacin con la historia entendida como prcticas
sociales efectivas, localizables en un contexto real [53].
Ms Enfermedad mental y personalidad da un nuevo giro sorpresivo. Si bien se concluy
que el fundamento concreto de la patologa mental se encuentra en las contradicciones objetivas de
la sociedad, resta an comprender cmo esas contradicciones se traducen en el hecho mrbido en s.
Para explicar las condiciones psicolgicas que transforman el contenido conflictual de la
experiencia en forma de conflicto de la reaccin [54], Foucault recurre ni mas ni menos que a la
reflexologa pavloviana.
De ella toma la dialctica de ligazn y oposicin entre los procesos de excitacin e
inhibicin que se dan en el funcionamiento normal del sistema nervioso. Segn Foucault, en estos
principios se encuentra el origen de las formas patolgicas de su actividad [55]. Existencia de
ncleos patolgicos, inercia patolgica (rigidez en la figura estructural de la respuesta en la
actividad nerviosa) y fenmenos paradojales (inversin y afeccin en la intensidad de la relacin
estmulo-respuesta). Estas formas patolgicas constituyen reacciones de defensa que se dan ante
situaciones de conflicto demasiado fuertes, en las cuales en lugar de reaccionar con una respuesta de
diferenciacin normal (diferenciacin progresiva de los valores positivos y negativos de los
excitantes que conlleve a una respuesta adaptada al conflicto) se reacciona con una inhibicin
generalizada (reacciones de defensa antes mencionadas). Lo que esta inhibicin generalizada

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implica es, justamente, que el individuo no puede gobernar, a nivel de sus reacciones, las
contradicciones de su medio [56].
La conclusin va en la lnea de lo desarrollado en esta segunda parte de la obra. A lo que
apuntaban los anlisis precedentes era a derrumbar el mito de la alienacin mental, en tanto este
oculta la alienacin social: la sociedad burguesa, por los mismos conflictos que han hecho posible
su enfermedad, no est hecha a la medida del hombre real; que es abstracta en relacin al hombre
concreto y a sus condiciones de existencia; que continuamente pone en conflicto la idea unitaria que
se hace del hombre y el status contradictorio que le otorga. El enfermo mental es la apoteosis de
este conflicto [57]. Lo que permite la reflexologa pavloviana es un anlisis de la enfermedad
mental que da lugar a una concepcin unitaria de lo patolgico, pues hace de la alienacin social
(condiciones histricas reales) la condicin misma de la enfermedad. Patologa mental y orgnica
encuentran, finalmente, una concepcin unitaria a travs de la traduccin de las contradicciones de
las condiciones de existencia real en perturbaciones funcionales en la dialctica de los procesos de
inhibicin y excitacin.
Si las contradicciones del medio social son las que disparan estas perturbaciones
funcionales, entonces slo cuando sea posible cambiar esas condiciones (las del medio social), la
enfermedad desaparecer como perturbacin funcional resultante de las contradicciones del medio
[58].
La obra finaliza impugnando el papel de las terapias, sobretodo de la psicoanaltica. Ella es
denunciada como una psicoterapia abstracta: El psicoanlisis psicologiza lo real, para irrealizarlo.
Obliga al sujeto a reconocer en sus conflictos la desordenada ley de su corazn para evitarle leer en
ellos las contradicciones del orden del mundo [59]. Es decir, al recortar el conflicto y establecer un
medio artificial mdico-paciente, el psicoanlisis no hace sino psicologizar las contradicciones de
las condiciones de existencia, encerrndose en una abstraccin y manteniendo al enfermo en su
condicin de alienado.
As, Foucault reclama la presencia de una verdadera psicologa: La verdadera psicologa
debe liberarse de esas abstracciones que oscurecen la verdad de la enfermedad y alienan la realidad
del enfermo; pues cuando se trata del hombre, la abstraccin no es simplemente un error intelectual;
la verdadera psicologa debe desembarazarse de ese psicologismo, si es verdad que, como toda
ciencia del hombre, debe tener por finalidad desalienarlo [60].
3.3 Papel de la psicologa en la Introduccin y Enfermedad mental y personalidad
Hemos visto como Foucault finaliza su Introduccin apelando explcitamente a una
exigencia tica y una necesidad histrica. En Enfermedad mental y personalidad, si bien no se
utiliza el trmino, se entiende que la mencin final al advenimiento de una verdadera psicologa
debe leerse como una exigencia tica hacia los psiclogos y psiquiatras del presente de liberarse de
esas abstracciones que oscurecen la verdad de la enfermedad y alienan la realidad del enfermo y
cumplir con la finalidad propia de la psicologa como ciencia del hombre: desalienarlo [61]. La
consecuencia de no superar los abordajes psicolgicos-positivistas del hombre es, entonces, su
alienacin.
No obstante, el estatus de la psicologa en Enfermedad mental y personalidad resulta ms
complejo de lo que aparenta. Es claro que Foucault a raz de los desarrollos de la segunda parte
considera, al igual que en la Introduccin, que el anlisis psicolgico resulta por lo menos
insuficiente para abordar el hecho patolgico. La analtica existencial que gozara del privilegio de
entronar el medio por el cual acceder al hombre real ahora se encuentra sujetada, junto al abordaje
evolucionista e histrico-individual, al anlisis dialctico-marxista de la realidad y a los aportes de
la reflexologa pavloviana.
Por su parte, el papel del psicoanlisis se mantiene en sintona con el de la Introduccin.
En ella, su presencia se limita a la mencin de La interpretacin de los sueos de Freud, y se

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encuentra o bien englobado dentro del abordaje insuficiente del psicologismo, o bien considerado
como una teora del smbolo que le servir para pasar al tratamiento de Husserl. En Enfermedad
mental y personalidad, si bien goza de un desarrollo ms extenso que en la Introduccin, se
erigen contra l las crticas de sus postulados mticos (libido e identidad enfermo-nio). El crdito
del psicoanlisis fue, en ltima instancia, destacar la significacin defensiva y el papel de la
angustia como a priori existencial. Pero la condicin de posibilidad de ambos nuevamente la otorga
el abordaje histrico de las contradicciones reales del hombre. Smese a ello la crtica de la terapia
psicoanaltica como psicoterapia abstracta.
Es decir, en ambos textos la psicologa resulta insuficiente para abordar al hombre (en tanto
esa reduccin es considerada un psicologismo), sea para el hombre-existencia autntica como para
el hombre desalienado.
Ahora bien, la mencin final del advenimiento de una verdadera psicologa abre dos formas
de interpretar la posibilidad de la existencia de la psicologa: una es la que abona Gros, segn la
cual el advenimiento del hombre verdadero y de la verdadera psicologa anunciara al mismo
tiempo el final de cualquier psicologa posible [62]. La otra es la que sostiene Moreno Pestaa,
para quien las crticas al anlisis psicolgico en sus vertientes evolucionista, histrico-individual y
existencial no vendran a poner fin a la psicologa, sino que en ellas Solamente, Foucault criticara
la pretensin de los psiclogos por olvidar las condiciones de posibilidad histricas [63].
Lo que abre la posibilidad de anunciar el fin de toda psicologa posible es el hecho de que
ella deba cumplir con el papel de desalienar al hombre. Es claro que en su estado actual, segn
Foucault, la psicologa no puede cumplir dicha tarea, sino todo lo contrario (el anlisis abstracto
de la psicologa promueve la alienacin del hombre).
La pregunta que importa es, entonces, si es posible que advenga una psicologa capaz de noalienar al hombre.
La lectura de Moreno Pestaa aminora demasiado las consecuencias de lo que l mismo
sostiene, es decir, de que los psiclogos olviden las condiciones de posibilidades histricas. La
crtica de Foucault no implica solamente una objecin a dicho olvido. El anuncio de una
verdadera psicologa trae consigo una necesaria impugnacin de las psicologas, pues ms all de
las vaguedades terminolgicas a la hora de referirse a los conceptos marxistas, la psicologa debe
subordinarse necesariamente al contexto real del hombre. De otra forma no se entendera la frase
del prrafo final: pues cuando se trata del hombre, la abstraccin no es simplemente un error
intelectual [64]. No impugnar a la psicologa traera consigo algo ms que un mero error
intelectual.
Respecto a la lectura de Gros, debemos hacer una salvedad: el anuncio de la verdadera
psicologa de matiz dialctico-marxista y reflexolgico-pavloviano no implica que se deba
renunciar a tener en cuenta los aportes de las psicologas evolutivas, histrico-individuales y
existenciales, sino que estos son diversos aspectos de la enfermedad que no deben confundirse
jams con sus orgenes reales [65]. Slo al confundir esta faceta descriptiva con la explicativa, y
por consecuencia tomar el mito por realidad a la hora de abordar al hombre en la prctica real, la
psicologa caera en la alienacin de aquel.
Ahora bien, demostraremos a continuacin que lo que Foucault entiende por verdadera
psicologa difiere en los cuatro textos pre-doctorales, a excepcin de la cercana conceptual en la
Introduccin y La psychologie de 1850 1950 (1957). En este ltimo veremos cmo an se
mantiene abierta la posibilidad de una verdadera psicologa entendida como una psicologa que
abogue por la historia del hombre. En La recherche en psychologie (1957), si bien parecera que
esta posibilidad queda anulada ante la calificacin directamente mtica de las condiciones sociales
necesarias para que advenga y por su valoracin de ciencia condenada a una juventud sin maana,
se efectuar un pasaje (ya iniciado en La psychologie de 1850 1950) hacia el anlisis de la

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Revista de Epistemologa y Ciencias Humanas

negatividad originaria del suelo epistmico de la psicologa, que ser entonces su condicin de
posibilidad.
4. PSICOLOGIA, HISTORIA Y NEGATIVIDAD: EL PROBLEMA EPISTEMICO DE LA
PSICOLOGIA
4.1 El descubrimiento del sentido y la historicidad del hombre
Restan analizar los dos artculos publicados por Foucault en la dcada del 50. El primero de
ellos: La psychologie de 1850 1950. Contemporneo a la Introduccin y Enfermedad mental
y personalidad, es un artculo redactado en 1953 y publicado en 1957 en una Histoire de la
philosophie europenne coordinada por D. Huisman y A. Weber. El segundo, La recherche en
psychologie, es un artculo posterior publicado en 1957 en el volumen colectivo sobre
investigacin en Francia Deschercheurs sinterrogent. Orientation et organisation du travail
scientifique en France [66].
En La psychologie de 1850 1950, Foucault retoma su impugnacin a la psicologa
positivista, esta vez bajo lo que denomina prejuicio de la naturaleza [67].
La psicologa del siglo XIX habra heredado de la Aufklrung el mandato de alienarse a las
metodologas de las ciencias naturales (determinacin de vnculos cuantitativos e hiptesis
explicativas, pasaje obligado por la verificacin experimental). El postulado que le sigue a esto: la
verdad del hombre se agotaba en su ser natural [68].
Bajo el rtulo de Prejuicio de la naturaleza Foucault englobar las psicologas de mediados
y fin de siglo XIX [69], quienes a travs del mtodo fsico-qumico, el modelo orgnico y el modelo
evolucionista buscaron alcanzar la objetividad e imitar los mtodos de las ciencias naturales.
Sin embargo, la historia de la psicologa habra experimentado un viraje entre las exigencias
de dicho mandato y su desarrollo hacia principios de siglo XX. Un nuevo estatuto del hombre como
realidad que no se agota en su ser natural traera consigo un nuevo estilo de ciencia. El
descubrimiento del sentido [70] se hace posible.
El motor de este viraje se encuentra en la particular relacin de la psicologa con la prctica:
La psicologa () nace en ese punto en que la prctica del hombre encuentra su propia
contradiccin. La psicologa del desarrollo naci como una reflexin sobre la detencin del
desarrollo; la psicologa de la adaptacin como un anlisis de los fenmenos de inadaptacin; la de
la memoria, de la conciencia, del sentimiento aparecieron como psicologa del olvido, del
inconsciente y de las perturbaciones afectivas [71]. Es decir, las psicologas contemporneas nacen
en el punto en que las prcticas cientficas del hombre entran en contradiccin con ellas mismas. Si
hay, por ejemplo, una psicologa de la adaptacin es porque ella se constituy como reflexin sobre
la inadaptacin, y secundariamente devino anlisis de la adaptacin. En el artculo posterior,
Foucault retomar el mismo tema calificndolo ahora como una negatividad que hace posible la
positividad de la psicologa.
Volviendo a la dimensin del descubrimiento del sentido, ella se efecta hacia final del
siglo XIX a travs de diversos autores que, en palabras de Foucault, pertenecen ya a un paisaje
comn [72]. Entre ellos se encuentran Janet [73], Dilthey [74], Husserl y Jaspers. Al igual que en
la Introduccin y Enfermedad mental y personalidad, el anlisis fenomenolgico goza de una
posicin privilegiada. En este caso, es la nocin de comprensin husserliana y su anlisis del
sentido inmanente a toda experiencia vivida [75] lo que permite ingresar en la dimensin del
sentido.
Como puede observarse, lo que se intenta delimitar es la aparicin a finales de siglo XIX de
un nuevo proyecto el cual, contrario al intento de alienarse a las ciencias de la naturaleza, busca
alcanzar aquella dimensin propia del hombre, la del sentido.
Ahora bien, segn Foucault, quin ms a aportado al desarrollo del sentido ha sido Freud. Si
bien las crticas realizadas en Enfermedad mental y personalidad continan aqu vigentes [76],

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Revista de Epistemologa y Ciencias Humanas

ser l quien efecte el gran trastocamiento de la psicologa, en tanto es en el curso de la
reflexin freudiana que el anlisis causal se transform en gnesis de significaciones, que la
evolucin dio lugar a la historia, y que la exigencia de analizar el medio cultural substituy al
recurso a la naturaleza [77]. Toda conducta, para Freud, es portadora de significacin consciente e
inconsciente. Esta significacin es determinada por la historia individual del sujeto y sus diversos
traumatismos. Es decir, toda conducta presente posee tanto un sentido actual como uno pasado.
Mientras que el significado pasado de la conducta es el de un traumatismo arcaico, el significado
presente es el de una instancia social y las normas sociales de conducta (super yo). En ltima
instancia, lo que confiere el anlisis del sentido freudiano es un estatuto objetivo a la
significacin, en tanto esta se ubica directamente en el material mismo del comportamiento.
A partir del anlisis de las significaciones objetivas Foucault trazar un amplio mapa de
lectura sobre las diversas psicologas del siglo XX [78]. Lo caracterstico de dichos anlisis es el
situarse en elementos contradictorios (totalidad-elemento, gnesis inteligible-evolucin biolgica,
performance actual-aptitud permanente, etc.). Vemos cmo, en ltima instancia, la psicologa a
pesar de haber girado hacia la dimensin del sentido reencuentra las contradicciones pasadas del
prejuicio de la naturaleza (contradiccin propia de las prcticas cientficas que hacen nacer las
diversas psicologas) en la ambigedad de sus anlisis actuales.
Foucault concluye su exposicin con una pregunta: si los temas contradictorios reaparecen
constantemente en las diferentes psicologas, incumbe a la psicologa superarlos, o debe
contentarse con describirlos como las formas empricas, concretas, objetivas de una ambigedad
que es la marca del destino del hombre? Ante estos lmites, la psicologa debe negarse como
ciencia objetiva y sustraerse en una reflexin filosfica que ponga en duda su validez? O debe
apuntar a descubrir los fundamentos que, si no suprimen la contradiccin, al menos permitan dar
cuenta de ella? [79].
Los desarrollos de la ciberntica, a travs de la utilizacin de la probabilidad estadstica, y
de la analtica existencial de Binswanger y su anlisis de la existencia humana en sus estructuras
fundamentales [80] permitiran vislumbrar un anlisis mas certero de las contradicciones propias
de la dimensin humana. Sin embargo, Ni el esfuerzo hacia la determinacin de una causalidad
estadstica ni la reflexin antropolgica sobre la existencia pueden superarlas realmente [81].
Condenada al anlisis de las contradicciones inherentes a la conducta humana, Foucault
determina, por consecuencia, que el porvenir de la psicologa depende de que sta tome en serio
esas contradicciones, cuya experiencia hizo nacer la psicologa. Cmo efectuar dicha tarea
demandada al porvenir? A partir de ello no habra psicologa posible de no ser por el anlisis de la
existencia del hombre y la recuperacin de lo ms humano hay en el hombre, es decir, su historia
[82].
Ubicando este artculo en el marco de sus producciones anteriores, la historicidad del
hombre puede pensarse tanto en el sentido de la historicidad del Dasein (Introduccin) o bien de
las condiciones histrico-econmicas (Enfermedad mental y personalidad). Dado el desarrollo de
la psicologa hacia la dimensin del sentido, nos inclinamos por la primera opcin.
Respecto al papel de la psicologa, ntese cmo Foucault se acerca ms a la postura
existencialista de la Introduccin que a la marxista de Enfermedad mental y personalidad. En
caso de que advenga la verdadera psicologa, ella se definir como aquella psicologa (apoyada en
el anlisis de la existencia) que aborda al hombre en su historia, renunciando a superar las
contradicciones inherentes que lo constituyen a l y a la propia psicologa.
El amplio papel otorgado en este texto al psicoanlisis y a la figura de Freud anuncia el
camino que, en el siguiente artculo, la psicologa deber seguir para tomar en serio sus
contradicciones constitutivas, efectundose un giro hacia el anlisis de su propio suelo epistmico.
4.2 Condiciones de posibilidad de la psicologa dadas por su negatividad constitutiva

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Pasando a La recherche en psychologie, sta comienza retomando un hecho ocurrido en
1952, poca en la que Foucaut tom clases con Pierre Pichot para obtener su diploma en psicologa
patolgica. Pichot le habra hecho el siguiente planteo: Quiere usted hacer psicologa cientfica o
psicologa como la del seor Merleau-Ponty? [83]. Lo que asombra del planteo no es tanto la
posibilidad exclusiva de una psicologa cientfica en desmedro de otra psicologa, sino la
posibilidad de que la psicologa pueda ser cientfica o no.
Esta posibilidad originaria de eleccin significara que hay una psicologa verdadera y
una psicologa falsa? Una psicologa propia del psiclogo que mide, cuenta y calcula y otra
del psiclogo que se somete a la mera especulacin filosfica? [84]. Si hay una psicologa
verdadera y cientfica ser en ella donde se lleve acabo la actividad de investigacin, en tanto la
misma investigacin, segn Foucault, se sita bajo el seno de la objetividad cientfica, negando la
otra opcin.
Sin embargo, esa bifurcacin inicial exige que se le preste atencin a la eleccin de
racionalidad objetiva en la investigacin en psicologa: Hay que pedirle a la investigacin que
rinda cuentas de la eleccin de su racionalidad [85].
Para realizar este anlisis, Foucault se sita primero a nivel institucional. En palabras de
Moreno Pestaa, puede decirse que la psicologa es vista como una vocacin negativa: Cuando
Foucault redact este artculo, se encontraba en un momento de su trayectoria en el que la
psicologa al menos en Francia- le apareca con todos los rasgos de una vocacin negativa, es
decir, una eleccin que se realiza por la imposibilidad de acometer otras de mayor altura [86].
Este vocacin negativa de la psicologa se deja ver a lo largo del artculo: las universidades
de provincia no son centros de investigacin, sino instituciones de aplicacin devoradas por el
trabajo cotidiano, o centros de enseanza donde el sueo tambin es cotidiano [87]. Lo mismo vale
para la licenciatura en psicologa: Todo el mundo acuerda en que un licenciado en psicologa no
sabe nada y no puede hacer nada, ya que prepar todos sus certificados en el jardn en dos
mediodas de verano: acuerdo tan general y perfecto que hay que guardarse de inquietarlo al
preguntarle para qu sirve la licenciatura de psicologa [88]. A esto se aade que ni mdicos ni
psiquiatras tienen una formacin en psicologa, y que la enseanza en psiquiatra ignora los
ltimos cincuenta aos de psicopatologa alemana, inglesa y americana, con todos los esfuerzos que
han hecho para arribar a una comprensin psicolgica de los fenmenos de la patologa mental
[89].
La prctica efectiva de la psicologa tambin deviene un problema, en tanto los puestos para
ejercer la prctica (orientador profesional, psiclogo escolar, psiclogo clnico) son escasos. A la
insuficiente formacin terica del psiclogo se suma la imposibilidad de ejercer su oficio.
Queda planteada, entonces, la siguiente paradoja: la prctica efectiva de la psicologa no
reposa sobre ninguna formacin terica y, por consecuencia, jams llega a tomar el camino de la
investigacin, ni a definir sus exigencias precisas en relacin a la investigacin cientfica. Por otra
parte, el psiclogo recibe una formacin tcnica suficiente para el ejercicio de un oficio
psicolgico, pero insuficiente para hacerse investigador no tiene otro recurso para practicar la
psicologa que solicitar una beca al Centro Nacional de Investigacin Cientfica y lanzarse a la
investigacin., pues no encuentra lugar para ejercer dicho oficio [90]. Finalmente, el psiclogo se
ve obligado a ejercer la investigacin, a pesar de su formacin terica insuficiente. La investigacin
en psicologa nace de la imposibilidad de los psiclogos de practicar la psicologa, es el recurso
ante la ineficacia de una formacin intil y una prctica que no se ejercita [91]. Es esta la
condicin de existencia de la verdadera psicologa como investigacin cientfica.
Pero el problema de la prctica no se cierra all. Si la investigacin en psicologa se
desarrolla en una prctica que la excluye y no depende de ella cul es, entonces, el papel de la
psicologa? Qu relacin mantiene con dicha prctica?

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En primera, la psicologa no posee un campo cientfico comn. La investigacin no se
desarrolla en ella como en las ciencias que caminan por rectificaciones sucesivas, segn una
trascendencia siempre renovada del error, sino por una denuncia de la ilusin: ilusin de la
subjetividad (Watson), sofisma del elemento (Guillaume), mitologa de la tercera persona (Politzer),
espejismos aristotlicos de la esencia, de la cualidad y del encadenamiento causal (Lewin),
presupuestos naturalistas y olvido del sentido (psicologa de inspiracin fenomenolgica)
obliteracin por la estructura y de la estructura por la gnesis (Piaget) [92]. Es decir, el
movimiento de la investigacin en psicologa no se define por la superacin del error, sino por la
denuncia de la ilusin determinada por el compromiso de las psicologas con sus objetos de estudio
[93].
Ntese aqu como La recherche en psychologie no da cuenta de ninguna bondad del
anlisis existencial. A diferencia de las tres anteriores publicaciones, los desarrollos de la psicologa
fenomenolgica se reducen a la mera mencin anterior.
Sin embargo, esta indagacin no se limita al mero campo epistmico. Las relaciones de la
psicologa con la prctica y la investigacin se realizan en un marco de condiciones de vida
econmica y social. Foucault toma el ejemplo de la psicologa del trabajo. Esta abarca las temticas
de orientacin y seleccin de personal, as como de adaptacin individual al puesto de trabajo, al
grupo, etc. Mas los problemas que se suscitan en dicha disciplina slo pueden tener su condicin de
existencia en el marco de ciertas condiciones econmicas: orientacin y seleccin de personal
tienen una realidad slo con arreglo a la tasa de desempleo y del nivel de especializacin en los
puestos de trabajo. Slo un rgimen de pleno empleo, atado a una tcnica industrial que exigira una
alta especializacin obrera, slo este rgimen podra ceder sitio a una prctica psicolgica
relacionada directamente a la investigacin cientfica [94].
Foucault destaca que lo anterior es una caracterstica de toda psicologa. Pero con los
conceptos cientficos se establece una diferencia. Estos pueden ser instrumentalizados por el poder
pero ello no modifica la misma calidad cientfica de sus conceptos: Puede que la ausencia de
condiciones econmicas favorables vuelva intil en un momento dado la aplicacin o el desarrollo
de una ciencia. Pero, despus de todo, al margen de una economa o de una situacin de guerra, los
cuerpos continan cayendo y los electrones movindose [95]. El caso de la psicologa es diferente:
Las tcnicas fsicas, qumicas o biolgicas son utilizables y como la razn plegables en todos los
sentidos; pero las tcnicas psicolgicas, por naturaleza, son como el hombre mismo, alienables
[96]. La importancia no radica en que, como los conceptos cientficos, estos puedan ser utilizados
de una manera u otra, sino en que, por naturaleza, en un rgimen econmico que aliena al hombre
la psicologa es alienable [97].
Ntese aqu como, si bien purgada de vocabulario marxista, la temtica de las condiciones
sociales e histricas presentes en Enfermedad mental y personalidad son retomadas para analizar
la prctica psicolgica. Contraria a la verdadera psicologa, aquella que des-aliena al hombre, las
prcticas psicolgicas actuales, por naturaleza, continan alienndolo. Bajo la lectura de La
recherche en psychologie, slo en un rgimen mtico de pleno empleo [98] esta verdadera
psicologa sera posible. La psicologa quedara, entonces, condenada a una tarea alienante y, por
consecuencia, a su destruccin como verdadera psicologa.
Sin embargo, si bien toda investigacin y prctica psicolgica responde a necesidades
histrico-econmicas, estas no son, como en Enfermedad mental y personalidad, su condicin de
posibilidad primera. Retomando lo desarrollado en La psychologie de 1850 1950, el motor de la
investigacin en psicologa esta dado por el papel de la contradiccin humana: la investigacin y
la prctica psicolgica slo puede comprenderse a partir de las contradicciones en que se encuentra
tomado el hombre en s mismo y como tal [99].
Es decir, las aplicaciones de la psicologa se derivan de los obstculos mismos presentes en
la prctica humana: La psicologa de la adaptacin del hombre al trabajo naci de formas de

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Revista de Epistemologa y Ciencias Humanas

inadaptacin que surgieron del desarrollo del taylorismo en Amrica y Europa. Sabemos cmo la
psicometra y la medicin de la inteligencia se derivan de los trabajos de Binet sobre el retraso
escolar y la debilidad mental; el ejemplo del psicoanlisis y de lo que se llama ahora la psicologa
profunda habla de lo mismo: estn desarrolladas en el espacio definido por los sntomas de la
patologa mental [100].
Continuando y llevando an ms adelante el papel de Freud que en La psychologie de 1850
1950, Foucault afirma que es en el gesto mismo del padre del psicoanlisis donde se sostiene la
psicologa y se conforma su suelo epistmico: Este trastocamiento por el cual la naturaleza como
negacin de la verdad del hombre se convierte para y por la psicologa en el suelo mismo de su
positividad, de la cual el hombre, en su existencia concreta, se convierte a su vez en la negacin,
este trastocamiento operado la primera vez por Freud se ha convertido ahora en la condicin de
posibilidad de toda investigacin en psicologa [101]. La investigacin en psicologa se inaugura
con el gesto freudiano de la investigacin del inconsciente y su dominio sobre la vida consciente. El
suelo de positividad de la psicologa se funda, entonces, en tomar la negatividad del hombre por
su naturaleza positiva [102] y en la revelacin de su verdad a travs de la experiencia de su
contradiccin [103].
Finalmente, el trabajo real en la investigacin en psicologa no es ni la emergencia de
ninguna objetividad ni su progreso tcnico, as como tampoco su constitucin como ciencia. Su
vocacin eternalmente infernal [104] de tomar la negatividad del hombre en su naturaleza
positiva ha sido olvidada (en ltima instancia, el planteo de una verdadera psicologa cientfica no
poda sostenerse sino en ese olvido).
Como vemos, la posibilidad de salvacin de la psicologa se traduce en una vuelta a los
infiernos [105]. Ni reflexologa-pavloviana ni analtica existencial brindan un posible horizonte a
la psicologa, en tanto es una disciplina demasiado antigua, y en tanto ciencia ella no es joven ms
que en una juventud sin maana [106].
Esta ltima sentencia podra leerse como una condena al fracaso de la disciplina. Sin
embargo, su condicin de posibilidad ltima ya no esta dada ni por el rgimen econmico-social, ni
por el anlisis existencial del Dasein, sino por el anlisis de la negatividad envuelta en las
contradicciones del hombre [107] y las prcticas psicolgicas. El presente viraje permite sostener
que el horizonte inaugurado por el psicoanlisis [108] mantiene abierta la posibilidad de un anlisis
positivo del propio suelo epistmico de la psicologa.
5. CONCLUSION
Resulta difcil extraer algn tipo de sntesis final respecto a los tempranos desarrollos de
Foucault. Como hemos visto, las fuentes de las que se nutre van de la fenomenologa y el
existencialismo al marxismo [109]. Los objetos de su crtica son varios, ponindose el nfasis a
veces en el abordaje positivista de la psicologa, en las condiciones histrico-sociales, en las
deficiencias de la formacin del profesional psiclogo en Francia, e inclusive en las
conceptualizaciones del psicoanlisis. Respecto a este ltimo, pudimos ver cmo adquiere un
estatuto ambivalente, pues mientras en sus dos primeros escritos el psicoanlisis es objeto de
crticas [110], en La psychologie de 1850 1950 y, sobretodo, La recherche en psychologie es
la condicin de posibilidad del anlisis de la negatividad del hombre y las prcticas psicolgicas.
Sin embargo, encontramos un punto comn en lo que Miguel Morey denomina como ()
el horizonte imaginario de lo que est por venir [111]. En sus cuatro producciones pre-doctorales,
la preocupacin de Foucault no gira slo sobre sus crticas a los abordajes de la psicologa respecto
al hombre o a la enfermedad mental. En ltima instancia, y principalmente, el inters de Foucault es
anunciar, de manera proftica y muchas veces con un velo misterioso, lo que la psicologa ser (o
debera ser) en el futuro (lo que hemos dado en llamar la verdadera psicologa). Si bien con
diferentes significados a lo largo de sus textos, en cada uno se sostiene que la psicologa, en el

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porvenir, debe experimentar algn tipo de cambio, sea en la direccin de la analtica existencial
(Introduccin), de una psicologa marxista-pavloviana (Enfermedad mental y personalidad), de
una psicologa que retome la historicidad del hombre (La psychologie de 1850 1950), o de un
retorno a los infiernos donde recupere su vocacin original (La recherche en psychologie).
Dicho lo anterior, quisiramos finalizar este artculo sealando de forma muy breve cmo la
conceptualizacin de la negatividad como condicin del suelo epistmico de la psicologa se
encuentra presente en Historia de la locura, con el fin de mostrar que la preocupacin de Foucault
por la psicologa es anterior a su primer gran obra, y que a pesar de las importantes diferencias que
existen entre el Foucault arquelogo inaugurado en Historia de la locura y el joven Foucault de
la dcada del cincuenta, ello no implica un necesario y tajante corte epistmico o discontinuidad
entre ambos [112].
El papel de la psicologa en Historia de la locura es por dems conocido. Ella hace su
aparicin hacia el final del texto, inscripta en el relato moderno de la locura. Esta experiencia
moderna de la locura, que Foucault denomina antropolgica, se erige como la condicin necesaria
para la constitucin de las ciencias psicolgicas, en tanto permiti que el hombre sea tomado como
objeto cientfico. Es decir, recin en la poca moderna el hombre podr tomarse l mismo como
verdad a travs de su relacin con la locura.
Pues bien, para Foucault son las experiencias negativas la condicin de posibilidad de las
ciencias del hombre: No es por azar, ni por efecto de un simple desplazamiento histrico, por lo
que el siglo XIX ha pedido primero a la patologa de la memoria, de la voluntad y de la persona, lo
que era la verdad del recuerdo, de la voluntad y del individuo [113]. Si bien con esto se quiere
remarcar que, en ltima instancia, es a partir de la experiencia moderna de la locura como puede
explicarse la aparicin de las ciencias psicolgicas, dicha aparicin se funda en un vaco instaurado:
Es como si las ciencias humanas, sean cuales fueren, no pudieran enunciar verdades positivas sino
sobre el fondo de experiencias en las que precisamente se expresa la prdida de las verdades del
hombre [114]. Ntese as cmo para explicar este punto central en su tesis de el crculo
antropolgico, Foucault recurre a las mencionadas experiencias negativas desarrolladas en La
psychologie de 1850 1950 y, sobre todo, en La recherche en psychologie.

Referencias:
[1] Gutting, G., Michel Foucaults Archaeology of Scientific Reason, Cambridge University Press,
Cambridge, 1989.
[2] Gros,F., Foucault y la locura, Nueva Visin, Buenos Aires, 1997.
[3] Como veremos ms adelante, Foucault slo utiliza este trmino en Enfermedad mental y
personalidad. Sin embargo, tomaremos la expresin verdadera psicologa en sentido genrico,
en tanto en cada uno de los textos sta puede representar la direccin que, segn Foucault, la
psicologa debera seguir.
[4] El trmino pertenece a Dominique Lecourt, quien lo utiliza para caracterizar uno de los rasgos
comunes de la epistemologa francesa compuesta por Bachelard, Canguilhem y Foucault
(Lecourt, D., Para una crtica de la epistemologa, Siglo XXI, Mxico D.F., 1972). Si bien en
dicho libro Lecourt analiza al Foucault arquelogo del saber, es decir de la dcada del
sesenta, como se ver en el desarrollo de nuestro artculo el carcter no-positivista tambin es
patente en estas primeras producciones de la dcada del cincuenta.
[5] Respecto a Heidegger, Foucault inicia su lectura siendo an estudiante, a principios de la dcada
del cuarenta. Esta temprana lectura ser de notoria relevancia en su porvenir filosfico.
(Eribon, D., Michel Foucault, Anagrama, Barcelona, 1989, pp.55-57).

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Revista de Epistemologa y Ciencias Humanas

[6] Foucault, M. (1954) Introduction a Le Rve et lExistence, en Foucault, M., Defert, D. (dir),
Ewald. (dir), Lagrange, J. (colab), Dits et crits I, Gallimard, Paris, 1999, p.66. En palabras de
Todd May: En su ensayo sobre Binswanger, Foucault remarca que un abordaje reduccionista
de la subjetividad una comprensin que reduce la subjetividad (sea normal o anormal) a
categoras de una pura objetividad- pierde las caractersticas reales de la subjetividad en s
misma (May, T., Foucaults Relation to Phenomenology, en The Cambridge Companion to
Foucault, Cambridge University Press, Cambridge, 2006, p.295-296).
[7] Binswanger, L., Artculos y conferencias escogidas, Gredos, Barcelona, 1973, p. 90.
[8] Ibid., p.425.
[9] Foucault, M., Introduction a Le Rve et lExistence, op. cit., p.68.
[10] Para un anlisis ms detallado de las polmicas que Foucault sostiene con Freud, Husserl,
Sartre y Bachelard en este texto, vase: Abeijn, M. y Kripper, A. La temprana concepcin del
hombre en Foucault y sus relaciones con la fenomenologa y el existencialismo, en XVII
Anuario de Investigaciones, Facultad de Psicologa, UBA, 2010.
[11] Gros F., Foucault y la locura, op.cit., p.20.
[12] As, el sueo no es una ejemplificacin de la imaginacin, sino que la imaginacin ejemplifica
el sueo: la conciencia apunta a travs de la imaginacin al movimiento originario que se
desvela en el sueo, por lo cual soar no es, pues, una manera singularmente fuerte y viva de
imaginar, sino que, por el contrario, imaginar es apuntarse a s mismo en el momento del
sueo (Foucault, Introduction a Le Rve et lExistence, op. cit., p.112).
[13] Foucault, Introduction a Le Rve et lExistence, op. cit., p.81.
[14] Ibid., p.88. La extensa elaboracin que Foucault dedica a la imagen y la imaginacin no es
casual, pues ellas constituan un tema recurrente en las discusiones del campo intelectual
francs de la poca, y no slo desde una perspectiva meramente filosfica o de una historia
filosfica. La imaginacin era una temtica que lindaba con la psicologa y permita establecer
un debate entre ambas disciplinas (debate que se lleva acabo, por ejemplo, en Sartre y MerleauPonty). Es decir, imagen e imaginacin constituan un potencial espacio de comentadores ya
posicionados en el campo intelectual. Foucault intenta aprovechar al mximo este espacio al
mostrar en su primera publicacin como l no solo estaba en condiciones de demostrar dnde
se encontraban las limitaciones de las teoras precedentes en el mbito de la imagen y la
imaginacin, sino adems de completar sus desarrollos al entronar a la imaginacin (va
Heidegger) en el movimiento mismo de la existencia y la libertad.
[15] Revel, J., Diccionario Foucault, Nueva visin, Buenos Aires, 2008, p.141.
[16] Foucault, Introduction a Le Rve et lExistence, op. cit., p109.
[17] Ibid.
[18] Ibid. p.116.
[19] Ibid. En oposicin a esta potencia liberadora y destructora de la imagen, Foucault sita las
formas de la alucinacin, pues en ella la imaginacin se encuentra totalmente estancada en la
imagen.
[20] Ibid. p.119.
[21] Gros, F., Foucault y la locura, op.cit., p.23.
[22] Eribon, D., Michel Foucault, op. cit., p.299. En 1962, luego de la publicacin de Historia de
la locura, la obra ser reeditada como Maladie mentale et psychologie. No se tratarn aqu
las diferencias con esta edicin pues ella es posterior a su primer trabajo doctoral. Pero
destquese que toda la segunda parte de Maladie mental et personnalit ser radicalmente
modificada. Para un estudio comparativo de las dos ediciones, vase Marcherey, P. Aux
sources de lHistorie de la folie: une rectification de ses limites, en Critique n 471-472, 1986,
p.753-774.
[23] Foucault, M. (1954) Enfermedad mental y personalidad, Paids, Buenos Aires, 1961. p.9.

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[24] Ibid. p.10. Las cursivas son nuestras.
[25] Ibid. p.16.
[26] Ibid.
[27] Foucault refiere directamente a los trabajos de Goldstein sobre la afasia (Ibid., pp.18-21).
[28] Ibid. p.24.
[29] Ibid. p.32.
[30] Se alude aqu a los trabajos de Jackson. Se destaca que la enfermedad suprime las funciones
complejas, inestables y voluntarias, y exalta las funciones simples, estables y automticas
(Ibid. p.31).
[31] Ibid. p.45.
[32] Gros, F., Foucault y la locura, op. cit., p.13.
[33] Foucault, M., Enfermedad mental y personalidad, op. cit., p.53. Con esto Foucault apunta a los
mecanismos de defensa desarrollados por Anna Freud: represin, regresin, formacin
reactiva, aislamiento, anulacin retroactiva, proyeccin, introyeccin, vuelta contra s mismo,
conversin en lo contrario.
[34] Ibid. p.57.
[35] Ibid.
[36] Ibid. p.59.
[37] Ibid. p.63.
[38] Ibid.
[39] Ibid. p.66.
[40] Ibid.
[41] Respecto a la nocin de mundo, en octubre de 1954 Foucault enva a Dumzil una carta a la
que adjunta una suerte de curriculum vitae. En l presenta una lista de sus trabajos, y entre
ellos figura su Tesis principal: Estudio de la nocin de Mundo en la fenomenologa y su
importancia para las ciencias del hombre (Eribon, D., Michel Foucault y sus contemporneos,
Nueva Visin, Buenos Aires, 1995, pp.107-108). Si bien no queda registro de esta supuesta
tesis, su mencin nos da una idea del peso de Husserl en la formacin acadmica de Foucault:
la lectura de la obra de Husserl era inevitable en el crculo de los normaliens. Smese a ello
que las clases de Merleay-Ponty a las que asiste, sobretodo el curso Les Sciences de lhomme
et la phenomenologie, versan sobre dicho autor.
[42] Gros, F., Foucault y la locura, op. cit., p.15.
[43] Foucault, M., Enfermedad mental y personalidad, op. cit., p.79.
[44] Ibid. p.83.
[45] Ibid. p.86.
[46] Ibid. p.91.
[47] Ibid. p.94.
[48] Ibid. p.95.
[49] Ibid. p.96.
[50] Ibid. p.98.
[51] Ibid. p.100.
[52] Pero no debemos confundir estos diversos aspectos de la enfermedad con sus orgenes reales
salvo que queramos recurrir a explicaciones mticas, como la evolucin de las estructuras
psicolgicas o la teora de los instintos, o una antropologa existencial (Ibid. p.101-102).
[53] Acordamos con Gros (Gros, F. Foucault y la locura, op. cit., p.19) en que la lnea
argumentativa que se introduce en esta segunda parte de Enfermedad mental y personalidad
es vaga y confusa. La tesis principal de Foucault en el captulo V El sentido histrico de la
alienacin mental es que, en ltima instancia, las contradicciones del medio tendran una
causalidad efectiva en la constitucin del hecho mrbido. Sin embargo, esa causalidad

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efectiva no termina de quedar clara, pues Foucault habla indiferentemente de una experiencia
real que se inscribe en el hecho patolgico, de condiciones exteriores y objetivas,
instituciones sociales bien definidas, relaciones sociales que seran el fundamento,
origen, la condicin real de la enfermedad mental. Agrguese a esto el constante y confuso
uso del trmino dialectico/relacin dialctica a lo largo del libro y especialmente del captulo
mencionado, y el uso nuevamente indiferente de nociones como condiciones de existencia,
estructuras sociales y medio humano.
[54] Foucault, M., Enfermedad mental y personalidad., op. cit., p.104.
[55] Ibid. p.106.
[56] Ibid. p.114.
[57] Ibid. p.116.
[58] Ibid. p.119. Explicar este sorpresivo giro entre la primera y segunda parte de Enfermedad
mental y personalidad, as como el salto hacia la reflexologa pavloviana, implicara un
extenso desarrollo que no realizaremos aqu. Sin embargo, permtasenos puntear una serie de
cuestiones.
En primera, en la poca en que Foucault redacta esta obra se encontraba afiliado al Partido
Comunista Frances. Adems, el libro fue escrito a pedido de Althusser, tambin afiliado al
partido.
En segunda, la relacin fenomenologa-marxismo era un tpico que pujaba por un espacio
dentro del sistema universitario francs. En la ENS, filsofos como Jean-Toussaint Desanti y
Tran Duc Thao exponan una temtica marxista y fenomenolgica. Foucault describe de esta
manera la situacin de la relacin fenomenologa-marxismo en el contexto intelectual francs:
Tampoco debemos olvidar que durante el perodo de 1945 a 1955, en Francia, toda la
universidad francesa sera mejor decir la joven universidad francesa, para distinguirla de lo
que ha sido la tradicin de la universidad- estuvo muy preocupada, incluso muy ocupada en
construir algo que no fuera Freud-Marx, sino Husserl-Marx, la relacin fenomenologamarxismo. Esto es lo que estaba en juego en la discusin y el esfuerzo de toda una serie de
gente que, como Merleau-Ponty o Sartre, se encontraban en este horizonte que va de la
fenomenologa al marxismo (Foucault, M. (1983). Estructuralismo y postestructuralismo, en
Obras esenciales III, Paids, Barcelona, 1999. p.310.)
Finalmente, La presencia de Pavlov, como lo destacan algunos comentadores (Gros, 1997.
Moreno, 2006. Eribon 1989) no funciona slo a modo de marco terico explicativo, sino que se
traduce en una eleccin poltica: Pavlov, en aquellos aos sirve de estandarte para todos los
intentos de erigir la ciencia psicolgica materialista por la que aboga el Partido Comunista
(Eribon, D., Michel Foucault, op. cit., p.104). Representativo de ello resulta la publicacin de
la revista La Raison. Cahiers de psychopathologie scientifique, en la cual Henri Wallon
preside el comit de redaccin y Louis Le Guillant es el redactor jefe. El contenido del primer
nmero de la revista, publicado en 1951, se inscribe en una notoria continuidad con el ltimo
captulo de Enfermedad mental y personalidad. En ella se incluye una traduccin del artculo
de Pavlov Los reflejos condicionados (1927), donde se desarrollan gran parte de los
conceptos que Foucault utilizar para clasificar los trastornos mentales (dialctica de la
inhibicin y excitacin, fases de equilibrio, paradjica y ultraparadjica). Se incluye tambin
un artculo de Sven Follin, Apport de Pavlov la psychiatrie, en el cual se sostiene que el
estudio fisiolgico de la conciencia por parte de Pavlov permitira erigir una verdadera ciencia
mdica frente a las tendencias de la metafsica existencial-fenomenolgica y el biologismo
estrecho e inhumano (Citado por Moreno Pestaa, J.L., Convirtindose en Foucault,
Montesinos, Madrid, 2006, p.97). Ntese tambin la similitud de la propuesta de Foucault con
las lneas de la orientacin editorial de la revista, en la cual se determina cules son las bases
de una verdadera higiene mental: la determinacin de las condiciones concretas en que el

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individuo enferma, su denuncia y su eliminacin (Citado por Gros, F., Foucault y la locura,
op. cit., p.20).
[59] Foucault, M., Enfermedad mental y personalidad, op. cit., p.121.
[60] Ibid. p.122.
[61] Ibid.
[62] Gros, F., Foucault y la locura, op. cit., p.25.
[63] Moreno, Pestaa. J.L., Convirtindose en Foucault, op. cit., p.165.
[64] Foucault, M., Enfermedad mental y personalidad, op. cit., p.122.
[65] Ibid. p.101.
[66] No se poseen referencias biogrficas exactas sobre la fecha de redaccin de este artculo. Cabe
suponer, basndose en el currculum vitae que Foucault enva Dumezil en 1954, que su
redaccin es posterior, pues en l no se lo menciona.
[67] Foucault, M. (1957) La psychologie de 1850 1950, en Foucault, M., Defert, D. (dir), Ewald.
(dir), Lagrange, J. (colab), Dits et crits I, Gallimard, Paris, 1999, p.122. Hay traduccin
castellana en www.elseminario.com.ar
[68] Ibid. p.120.
[69] La lista de psiclogos pertenecientes a este prejuicio de la naturaleza abarca a Bain, Fechner,
Wundt, Ribot, Spencer y Jackson.
[70] Foucault, M., La psychologie de 1850 1950, op. cit., p.125.
[71] Ibid. pp. 121-122.
[72] Ibid. p.125.
[73] En l se destaca su concepto de conducta, el cual permitira pensar una conducta propia de la
dimensin humana en tanto sta se entiende como reaccin sometida a una regulacin interna
(sentimiento) o externa (reaccin a la conducta del otro).
[74] El aporte de Dilthey a la comprensin de la conducta humana es el anlisis histrico del
hombre: La historia le ensea que no es un elemento segmentario de procesos naturales, sino
una actividad espiritual cuyas producciones se fueron depositando sucesivamente en el tiempo,
como actos cristalizados, significaciones en adelante silenciosas (Ibid., p.126).
[75] Ibid. p.127.
[76] Sin duda, hay dentro de la teora de los instintos (instinto de vida o de expansin, instinto de
muerte y de repeticin) el eco de un mito biolgico del ser humano. Sin duda, en la concepcin
de la enfermedad como regresin a un estado anterior del desarrollo afectivo encontramos un
viejo tema spenceriano y los fantasmas evolucionistas que Freud no nos ahorra, incluso en sus
implicaciones sociolgicas ms dudosas (Ibid., pp.127-128).
[77] Ibid. p.128.
[78] La cantidad de corrientes psicolgicas y autores que menciona Foucault en este apartado
excede las pretensiones del presente artculo. Mencinese, entre otros, a Watson, Khler,
Koffka, Gessel, Baldwin, Piaget, Wallon, Binet, etc.
[79] Ibid., p.135.
[80] Ibid., p.136.
[81] Ibid., p.137.
[82] Ibid.
[83] Eribon, D., Michel Foucault, op. cit., p.72.
[84] Foucault, M. (1957) La recherche en psychologie, en Foucault, M., Defert, D. (dir), Ewald.
(dir), Lagrange, J. (colab), Dits et crits I, Gallimard, Paris, 1999, p.138
[85] Ibid. p.139.
[86] Moreno Pestaa, J.L., Convirtindose en Foucault, op. cit., p.185.
[87] Foucault, M., La recherche en psychologie, op. cit., p.141.
[88] Ibid. p.145.

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[89] Ibid. p.146.
[90] Ibid. p.147.
[91] Ibid.
[92] Ibid. pp.143-144.
[93] En este punto, la crtica de Foucault llega al extremo de sostener que el intento del uso de la
metodologa cientfica en psicologa solo servira para descubrir banalidades u obviedades:
No vemos muy bien cual forma de objetividad es adquirida cuando se somete a tratamiento
factorial un cuestionario aplicado a nios en edad escolar donde se los interroga sobre sus
propias mentiras o la de sus pequeos compaeros. A fin de cuentas, el resultado da seguridad:
aprendemos que los nios mienten sobretodo para evitar castigos, despus por jactancia, etc.
Estamos seguros, debido a que el mtodo era muy objetivo. Y entonces? Hay maniticos de la
indiscrecin que para mirar por una puerta de cristal se agachan al ojo de la cerradura (Ibid.,
p.157).
[94] Ibid. p.150.
[95] Ibid. p.151.
[96] Ibid. p.152.
[97] Foucault ejemplifica esto con el concepto de aptitud utilizado en la psicologa laboral. Sus
significados varan segn el contexto econmico en el cual se define, significando tanto una
norma cultural de formacin, como un principio de discriminacin en relacin a una escala de
rendimiento, etc.: Estos diferentes significados del trmino de aptitud no constituyen
diferentes maneras de contemplar la misma realidad psicolgica, sino diferentes maneras de
dar un estatuto, a nivel de la psicologa individual, a necesidades histricas, sociales o
econmicas (Ibid., p.151).
[98] Ibid. pp. 150-151.
[99] Ibid. p.153.
[100] Ibid. p.152.
[101] Ibid. p.154.
[102] Ibid. p.154.
[103] Respecto a la presencia del trmino negatividad, este se hizo de referencia comn en el
campo intelectual francs a travs de la lectura que Kojeve realizara de Hegel en la dcada del
cuarenta. Vase: Descombes, V. Lo mismo y lo otro. Cuarenta y cinco aos de filosofa
francesa, Ctedra, Madrid, 1979 (especialmente pp. 53-58).
[104] Foucault, M., La recherche en psychologie, op. cit., p.157.
[105] Ibid.
[106] Ibid. p.155.
[107] Como puede verse, la contradiccin ya no se agota nicamente en el conflicto suscitado por
el medio econmico social (Enfermedad mental y personalidad), sino que ella deviene una
dimensin constitutiva de la realidad humana y, por consecuencia, de la psicologa.
[108] Tomar la negatividad del hombre por su naturaleza positiva, la experiencia de su
contradiccin por el desvelamiento de su verdad ms simple, ms inmediata y ms homognea,
es desde Freud el proyecto, al menos silencioso, de toda psicologa (Ibid. p.154).
[109] Vale aclarar que si bien en este artculo hemos destacado dichas fuentes en tanto son
explcitas en sus trabajos predoctorales, naturalmente no son las nicas presentes en el joven
Foucault. Podramos tambin ubicar implcitamente una presencia tanto de Canguilhem como
de Bachelard. Inclusive podra sealarse como fuente de inspiracin la concepcin trgica de
Nietzsche en los desarrollos finales de La recherche en psychologie y su condena de un retorno
a los infiernos.
[110] Recordemos que las crticas al psicoanlisis se ubican centralmente en la Introduccin,
donde Foucault demuestra la insuficiencia del abordaje de la imagen onrica en Freud, y en

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Enfermedad mental y personalidad, donde se le atribuyen los mitos de la libido y de la
identidad enfermo-nio, adems de ser calificado de psicoterapia abstracta. Las crticas
presentes en La psychologie de 1850 1950 son las ya desarrolladas en Enfermedad mental
y personalidad.
[111] Morey, M., Lectura de Foucault, Taurus, Madrid, 1983, p.23.
[112] Otros puntos de contacto, principalmente la antelacin de la preocupacin por la historicidad
de la locura en la Introduccin y, sobretodo, Enfermedad mental y personalidad ya han
sido desarrollados en otros lugares (Vase, por ejemplo, Gros, 1997, o bien May, 2006).
[113] Foucault, M. (1964) Historia de la locura en la poca clsica. Fondo de cultura econmica,
Buenos Aires, 1967, p.188, volumen II.
[114] Gros, F., Michel Foucault, Amorrortu, Madrid, 1996, p.41.