Artculo publicado en Artefacto/1 1996 - www.revista-artefacto.com.

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Apuntes sobre el tecnologismo y la voluntad

de no querer
Hctor Schmucler
I
Los discursos sobre la tcnica suelen ser opacos, tautolgicos. Excluyen el pensar
en proporcin directa a la aceptacin de la tcnica como un continuo en la
historia, como una historia nica centrada en s misma. Cuando la tcnica slo
admite su propia mirada para afirmar que es lo que es, no propicia reflexin
alguna sobre la tcnica, sino que produce discursos de la tcnica que, al
autocomplacerse, diluye su distancia con la naturaleza, se vuelve naturaleza ella
misma. El equvoco se sustenta en la creencia de que la tcnica es una y
necesaria. El paso siguiente es la constitucin de una ideologa de la tcnica que,
en nuestro tiempo, se ha vuelto la ideologa dominante y a la que podramos
denominar tecnologismo. La ideologa de la tcnica arrincona el pensamiento en
una opcin aportica: tcnica vs. no tcnica, que no slo prescinde de la voluntad
humana sino que se concibe como matriz en la que se gesta la propia naturaleza
del hombre. Mencionar los atributos de la voluntad, sin embargo, est muy lejos
de suponer que una misma tcnica admite usos sustancialmente distintos. El
camino es inverso: la tcnica lleva en s la marca de la voluntad, que es anterior a
la tcnica y que depende de la percepcin que los seres humanos tienen de s
mismos. La tcnica construye el mundo pero hay una voluntad humana que
previamente le ha dado su nacimiento. Se trata de algo raigalmente opuesto a la
doxa que la naturaliza. Si se desea escapar de la atenazante apora sealada ms
arriba, es ineludible indagar en el origen.
II
La meditacin heideggeriana ha destacado que la techn encierra,
primitivamente, el concepto de poiesis -que privilegia el momento creador- ms
prximo a la contemplacin que a la accin: poiesis, poesa, entendido como un
renovado y amoroso asombro en la relacin del hombre con lo que lo rodea. La
actitud de la tcnica moderna es su antagonista. La tcnica provocante impone a
la naturaleza la exigencia de responder de una manera calculada determinada. La
naturaleza es llamada a comportarse como reserva disponible de energa, como

proveedora de recursos. En este orden tambin el ser humano slo puede ser
pensado como recurso productivo: la actual abstractizacin del hombre,
entendido como recurso humano, consagra la negacin de su libertad. La tcnica
lo interpela como mero productor.
III
Desde la tautologa, la tcnica moderna -ya fragmentada de todo compromiso con
la incesante creacin de lo potico- se muestra como afirmacin acrtica de s
misma; se erige en sentido comn, en camino nico para la definicin de lo
humano del hombre. El tecnologismo auspicia un destino humano que se realiza
a travs de la tcnica y un destino de la tcnica que se expresa en su
instrumentalizad para dominar el mundo. En adelante, la magnitud de la
grandeza de la tcnica ser medida por la mayor o menor capacidad de ejercer ese
dominio. As, para la tcnica moderna no hay ms futuro que el de su propia
multiplicacin dominadora; verdaderamente no hay futuro sino una expansin
mimtica del presente. Slo si se acepta la existencia de algo estable en la
naturaleza humana, que permanece a travs de la tcnica, puede pensarse en
nuevos nacimientos, interrupciones en el tiempo, comienzos. En cambio si, como
quiere el tecnologismo, la naturaleza humana admite ser moldeada, ninguna
chispa, ningn misterioso acontecer puede cambiar el sentido del tiempo que se
vena recorriendo. En esta relacin con el tiempo se muestra la infranqueable
distancia entre la techn como poiesis y la tcnica como clculo para el dominio.
Lo constante de lo humano -lo que hace hombre al hombre- radica en su
capacidad de saltar a lo imposible, una marca que lo arranca al fatalismo de la
especie. Entre el animal y el hombre se interpone esta posibilidad de optar por un
futuro no inscripto en la pertenencia gentica. La tcnica moderna, en su
voluntad de hacer previsible el futuro, postula un borramiento de lmites, una
natural
artificializacin,
que
indiferencia
al
hombre.
La metfora de la tcnica se reduce a explicar el mundo en su funcionamiento
maqunico. La poiesis, en cambio, la tcnica como creacin, instala al hombre en
la posibilidad ms rigurosa de la metfora. ir ms all (meta-fora). La tcnica
como arte, como capacidad humana de avizorar una trascendencia que a veces se
sintetiza en la palabra Dios, hace posible el futuro. Los animales -en su
inexplicable e irrenunciable perfeccin- son ajenos a la metfora, al ms all, al
futuro. Tambin para la tcnica moderna el tiempo ha concluido: el futuro est ya
contenido en el presente.
IV
Hctor A. Murena (Homo Atomicus, 1961) evoca la suerte de Marie-Jean-Antoine
Caritat, marqus de Condorcet quien, en la crcel donde se envenen para no
morir en el cadalso, redactaba con optimismo el Esquisse dun tableau
historique des progrs de lesprit humaine (1794) en el que el futuro, ese futuro
que el condenado a muerte conceba como un progreso indefinido de la
humanidad, no exista. Porque si la esencia del futuro consiste en ser

desconocido, el Esquisse lo cancelaba como tal, en la medida que daba por

descontado que, pese a previsibles detenciones y retrocesos, la humanidad,
gracias a la educacin intelectual y moral, avanzar inevitablemente rumbo a una
relativa perfeccin. La razn, para el autor del Esbozo, crece progresivamente
inventando instrumentos de trabajo cada vez ms sutiles. Pero mientras
Condorcet afirma su fe en la razn a partir de la chispa de eternidad que ella
encierra, algunas dcadas ms tarde Augusto Comte crey llegado en momento
del estadio positivo de la humanidad, luego de atravesar ilusorios estadios
anteriores: el teolgico y el metafsico. La ciencia slo averigua y comprueba las
leyes dadas en la experiencia, tanto en los fenmenos fsicos como en los
espirituales y en los del mundo moral y civil. Para el autor del Catecismo
positivista, al renunciar a todo lo trascendente y ajustado al nuevo orden
positivo, el futuro esperado sera un indefinido presente sin engaos, aunque el
propio Comte, hacia el final de su vida, y movido por su pasin amorosa hacia
Clotilde Vaux, se volcara al misticismo para imaginar una religin universal. Ms
de un siglo despus, en 1989, el ao que vio desmoronarse el proyecto socialista
de nuestra poca, Francis Fukuyama clausuraba el futuro, una vez ms,
esgrimiendo razones atendibles: lo que estamos presenciando puede ser no slo
el fin de la Guerra Fra, o la terminacin de un perodo particular de la historia de
la postguerra, sino el fin de la historia como tal: esto es, el punto final de la
evolucin ideolgica de la humanidad y la universalizacin de la democracia
liberal occidental como la forma final del gobierno humano. Hay un momento,
reiterado en la historia, en que el tiempo parece inmovilizarse y el optimismo por
esa causa se proclama, se vuelve inseparable de la conviccin de que la muerte
puede ser derrotada. El entusiasmo que intenta transmitir la tcnica moderna es
la expresin de un extrao proyecto de futuro sin devenir, de un futuro que
pretende arrancar desde hoy mismo porque, como Fausto, busca detener el
tiempo. El tecnologismo repite, triunfalmente, el gesto de borrar el futuro: el
futuro no es otra cosa que la tcnica misma. El tecnologismo instaura una visin
fundamentalista de la existencia: impone su proyecto tcnico como mandato
indiscutible; niega cualquier posibilidad de decir no al presente. El tecnologismo
es una ideologa totalitaria.
V
El tiempo dominado por la violencia tecnolgica es un largo perodo civilizatorio
que se realiza histricamente en formas concretas y que hoy aparece bajo el
rostro de la llamada globalizacin. Sera inexplicable este nuevo proceso de
articulacin econmico y social sin el papel instrumental de las tecnologas
contemporneas. Pero es ms importante otro hecho an poco explorado: la
influencia del tecnologismo en la propia idea de globalizacin, que incluye
modificaciones decisivas en conceptos que rigieron permanentemente en el
imaginario de Occidente. Nuestra reflexin sobre la tecnologa, es bueno
subrayarlo, surge de la preocupacin por la existencia de los seres humanos en la
vida cotidiana contempornea. Es, dicho, genricamente, una preocupacin
poltica. Traer el futuro al presente, ser lo que ser, no slo diluye el futuro sino
que desrealiza el presente. La astucia de la ideologa totalitaria consiste en hacer

impensable la voluntad de no querer, que slo puede ejercerse en el hoy. El

tecnologismo incluye el progreso del espritu, el estadio positivo, el fin de la
historia. Mientras tanto, la libertad humana, en la que se fundamenta cualquier
forma de responsabilidad, arriesga la decisin de decir no a un presente ofrecido
como nico posible puesto que aparece determinado por el futuro. Al declarar
superfluo el pasado y el presente, se nos propone vivir una apariencia de futuro
establecido en la fugacidad inasible del presente. Desarraigado del espacio y del
tiempo, lo que desaparece, en realidad, es el momento nico del vivir humano
que, en cualquier hiptesis, slo puede ser entendido como capacidad de elegir.
La ideologa totalitaria se asienta sobre la conviccin de que en este presente dispuesto para el futuro- slo es posible una positividad irrenunciable.
La ideologa tecnolgica no admite la voluntad de negacin; se enraza en la pura
afirmacin del mundo tal cual es. El tecnologismo, mientras ahueca lo propio de
la naturaleza del ser humano: su posibilidad de opcin, le seala al hombre un
espacio, el de la tcnica, en el que debe realizarse como especie. Determinado por
la tcnica, el hombre se vuelve especie propia de la tcnica, homo tecnicus. Para
ello la ideologa tcnica ha cumplido dos actos que se complementan: por una
parte ha negado cualquier forma transhistrica de la naturaleza humana y, por
otra, afirma la posibilidad de cambiar esa naturaleza creando entornos culturales
(artificiales) de interaccin. El mundo de las mquinas -dice Hannah Arendt en
La condicin humana- se ha convertido en un sustituto del mundo real, aunque
este pseudo-mundo no pueda realizar la tarea ms importante del artificio
humano, que es la de ofrecer a los mortales un domicilio ms permanente y
estable que ellos mismos. En el proceso continuo de la operacin, pierde incluso
ese carcter de mundo independiente que en tan alto grado posean los tiles,
instrumentos y la primera maquinaria de la poca moderna. Los procesos
naturales de los que se alimenta lo relacionan cada vez ms con el propio proceso
biolgico, de manera que los aparatos que manejamos libremente en otro tiempo
comienzan a parecer caparazones pertenecientes al cuerpo humano como el
caparazn perteneciente al cuerpo de una tortuga.
VI
La pertenencia de la tcnica -que implica un incesante cambio de la naturaleza
humana- equivale a la negacin del vnculo ntimo y orgnico del ser humano con
su propio pasado, con una memoria que se sostiene en algo permanente que lo
constituye y en que se asienta un sentido. El tecnologismo impone la aceptacin
pasiva y paciente de una situacin que nos inscribe en una realidad que acta por
s misma. En consecuencia, el hombre, desolado, sin asidero, pierde la
posibilidad de conocer el mundo y, eventualmente, de negarlo.
Francis Fukuyama, sorprendentemente, concluye su primer trabajo sobre el fin
de la historia con palabras de desaliento ante el mundo que ha descripto: El fin
de la historia va a ser un tiempo muy triste. La lucha por el reconocimiento, la
disposicin a arriesgar la propia vida por un objetivo puramente abstracto, la
lucha ideolgica mundial que requera audacia, coraje, imaginacin e idealismo,

sern reemplazadas por los clculos econmicos, la resolucin interminable de

problemas tcnicos, problemas del medio ambiente y la satisfaccin de
sofisticadas demandas de consumo. () tal vez esta misma perspectiva de siglos
de aburrimiento en el fin de la historia sirva para que la historia comience de
nuevo. El fin de la historia bien puede ser la consecuencia de la aceptacin de la
tcnica como sustancialidad del mundo. Vivimos un extrao tiempo en el que la
derrota del espritu humano suele ser celebrado como triunfo. La virtualizacin
del mundo puede interpretarse como un objetivacin positiva de las imgenes
engaosas evocadas en la fbula de la caverna platnica. Pero la nuestra -dice
Dense Souche-Dagues, Nihilismes, 1996- es una caverna desprovista de un
afuera, la simulacin de lo real a reemplazado lo real mismo y ha suprimido el
deseo de una salida. La consumacin idoltrica de la apariencia, despus de
haber ejecutado la muerte de Dios, despus de haber proclamado que todo est
permitido y por lo tanto todo es posible, tiende hacia una abismal decisin
deliberada de la nada totalitaria. La esperanza pattica expresada por Fukuyama
en su ltima frase repite el enigmtico verso de Hlderling: All donde est el
peligro nace tambin lo que salva. La condicin es reconocer que all est el
peligro.