Junta de Valladolid

Corona de Castilla sobre Amrica, que se remonta a nales del siglo XV, con las Bulas Alejandrinas y el Tratado
de Tordesillas acordado con el Reino de Portugal, y a los
recelos con que ambos documentos fueron recibidos en
otras cortes europeas. Se dice que el rey Francisco I de
Francia pidi retricamente que le mostraran la clusula del testamento de Adn en que tales documentos se
basaban y que diera derecho a repartir el mundo entre
castellanos y portugueses.
La consideracin necesaria de los estudios y de una reexin pblica efectuada por esta Junta fue excepcional, en
comparacin con cualquier otro proceso histrico de formacin de un imperio y estuvo en sintona con la preocupacin y la gran importancia que, desde el comienzo mismo del descubrimiento de Amrica, la Monarqua Catlica sinti siempre de mantener bajo un control paternalista
a los naturales y que produjo y sigui produciendo el gran
corpus legislativo de las Leyes de Indias.
El precedente en la generacin anterior a la Junta de Valladolid fue la Junta de Burgos de 1512, que haba asentado jurdicamente el derecho a hacer la guerra a los indgenas que se resistieran a la evangelizacin (para garantizarlo se estableci la lectura de un famoso Requerimiento),
buscando un equilibrio entre el predominio social de los
colonizadores espaoles y la proteccin al indio, que se
quiso conseguir con la encomienda. Resultado de todo
ello fueron las Leyes de Burgos de 1512.

Hombres salvajes. Fachada del Colegio de San Gregorio,

Valladolid.

Junta de Valladolid es la denominacin habitual del clebre debate que tuvo lugar en 1550 y 1551 en el Colegio
de San Gregorio de Valladolid, dentro de la llamada polmica de los naturales (indgenas americanos o indios),
y que enfrent dos formas antagnicas de concebir la
conquista de Amrica, interpretadas romnticamente como la de los defensores y la de los enemigos de los indios: la primera, representada por Bartolom de las Casas, considerado hoy pionero de la lucha por los derechos
humanos; y la segunda, por Juan Gins de Seplveda, que
defenda el derecho y la conveniencia del dominio de los
espaoles sobre los indgenas, a quienes adems concibe
como naturalmente inferiores. No hubo una resolucin
nal.

2 Planteamiento del debate

En la Junta de Valladolid la discusin parti de bases
teolgicas, consideradas superiores en ese contexto a las
de cualquier otro saber (philosophia est ancilla teologiae).

No discurri en torno a si los indgenas de Amrica eran

seres humanos con alma o salvajes susceptibles de ser domesticados como animales. Tal cosa hubiera sido considerada hertica, y ya estaba resuelta por la bula Sublimis
Deus, de Paulo III (1537). Esta bula fue una contundente respuesta del papado a opiniones que ponan en enNo debe confundirse esta Junta con la Conferencia de Vatredicho la humanidad de los naturales. La bula, incitalladolid de 1527 sobre el erasmismo.
da por dos dominicos espaoles, no pretendi denir la
racionalidad del indgena, sino que, suponiendo dicha racionalidad en cuanto que los indios son hombres, declar
su derecho a la libertad y la propiedad, as como el dere1 Precedentes
cho a abrazar el cristianismo, que deba serles predicado
La Junta de Valladolid tambin fue parte de la ms ex- paccamente.
tensa polmica sobre los justos ttulos del dominio de la El propsito declarado de la discusin en la Junta de Va1

ENFRENTAMIENTO DE POSTURAS

lladolid era ofrecer una base teolgica y de derecho para mostrar que los americanos eran seres humanos iguales a
decidir cmo deba procederse en los descubrimientos, los europeos. La contribucin de Domingo de Soto a esta
conquistas y poblacin de las Indias.
postura fue fundamental.
En el mismo sentido que stos ltimos, el espritu intelectual que animaba el debate aun no estando presente,
3 Participantes
era el de Francisco de Vitoria, que se haba cuestionado
si, desde un principio, era lcita la conquista americana.
En la Junta de Valladolid de 1550 los principales conten- Los asistentes a la Junta pudieron tenerlo presente en sus
dientes dialcticos fueron fray Bartolom de las Casas y reexiones sobre la naturaleza de los indgenas.
Juan Gins de Seplveda.
Participaron, entre otros, Domingo de Soto, Bartolom 4.1
de Carranza y Melchor Cano (que para la segunda parte
del debate tuvo que ser sustituido por Pedro de Lagasca,
pues l parti al Concilio de Trento).

Tesis de Gins de Seplveda

No es casualidad que todos ellos fueran dominicos: la

Orden de Predicadores controlaba las universidades espaolas a travs de las ctedras y los colegios.
Varios en esa Junta (Soto y Cano) eran discpulos de
Francisco de Vitoria, muerto cuatro aos antes, en 1546.
Vitoria encabez la escuela de Salamanca (por desarrollarse en la Universidad de Salamanca).
Carranza enseaba en el mismo Valladolid, y Seplveda,
que haba estudiado en Alcal de Henares y Bolonia y
se haba destacado por su antierasmismo, no era docente
universitario, sino preceptor del propio prncipe Felipe.
Fue su oposicin a las Leyes Nuevas de Indias de 1542
(cuya revocacin haban conseguido los encomenderos en
los distintos virreinatos) lo que haba provocado la vuelta
a Espaa de Bartolom de las Casas, quien era Obispo de
Chiapas. Comenz una polmica intelectual entre los dos:
Seplveda public su De justis belli causis apud indios y
Las Casas replic con sus Treinta proposiciones muy jurdicas. La Junta deba resolver el conicto.
Seplveda aportaba un trabajo titulado Democrates alter,
en el que sostena que los indios, considerados como seres inferiores, deban quedar sometidos a los espaoles, y
lo complet con ms argumentacin escrita en el mismo
sentido. La Apologa de las Casas fue el texto clave en las
discusiones. Los trabajos se desarrollaron entre los meses
de agosto y septiembre de 1550. La Junta qued inconclusa y por ello volvi a convocarse el ao siguiente. En
la disputa no hubo resolucin nal. Los dos exponentes Juan Gins de Seplveda, partidario de la guerra justa contra los
indios.
se consideraron vencedores.
Seplveda en Democrates secundus o de las justas causas de la guerra contra los indios sigui argumentos aris4 Enfrentamiento de posturas
totlicos y humanistas que obtuvo de Palacios Rubios y
Poliziano. Propuso cuatro justos ttulos a n de justiJuan Gins de Seplveda estaba a favor de la guerra justa car la conquista:
contra los indios, a quienes crea seres humanos, y que era
causada por sus pecados e idolatra. De no haberlos cre El derecho de tutela de los indios que implicaba su
do seres humanos, tampoco podran pecar, y malamente
sometimiento al gobierno de los cristianos en el conpodran los espaoles tener el deber de evangelizacin.
vencimiento que por su propio bien sujetarse a los
Tambin defendi su inferioridad, que obligaba a los esespaoles, ya que son incapaces de gobernarse a s
paoles a tutelarlos.
mismos. Ello no signicaba que se los deba reducir
Correspondi a Bartolom de las Casas el esfuerzo de de-

a servidumbre o esclavitud.

4.1

Tesis de Gins de Seplveda

La necesidad de impedir, incluso por la fuerza, Dentro de la misma temtica con respecto a la servidumel canibalismo y otras conductas antinaturales que bre natural, Seplveda se bas en las sagradas escrituras
practican los indgenas.
y dijo
La obligacin de salvar a las futuras vctimas inocentes que seran sacricadas a los dioses falsos.
El mandato de evangelizacin que Cristo dio a los
apstoles y el papa al Rey Catlico.
El conjunto de argumentos que utiliz es complejo, los
desarroll en varias obras ms y pueden englobarse en
argumentos de razn y derecho natural y argumentos teolgicos. [1]
Los planteamientos que Seplveda utiliz para argumentar que la conquista espaola era justicada, los escribi
en sus publicaciones Demcrates Alter o Dilogo de las
justas causas de la guerra; la apologa pro libro de Justis
Belli Causis o Defensa de las justas causas de la guerra; su
defensa ante la junta de Valladolid y dos cartas a Melchor
Cano, donde arm su doctrina tergiversada. De estos escritos se desprendieron sus respectivos argumentos, que
Seplveda explic, por un lado los que atentaban contra
la razn y el derecho natural, como la supuesta barbarie
de los indios y el derecho a civilizarlos, por medio de la
sumisin, se mencionba como servidumbre natural, sus
continuos pecados contra la ley natural que daba derecho
a corregirlos y evitar sus barbaries, y por ltimo la defensa
de la vctimas que creaban los indgenas como producto
de sus barbaries; y por otro lado los argumentos teolgicos, que era la autorizacin ponticia para combatir los
pecados contra la supuesta ley natural y eliminar las barreras que ponan los indios a la predicacin del evangelio.
Argumentos de razn y derecho natural: Seplveda explic que el indio no era intrnsecamente malo
sino que lo que lo pervirti fue su cultura, su entorno,
por ende dijo que la barbarie que autorizaba la
conquista tena una connotacin fundamentalmente
moral. Seplveda dijo
...Digo que los brbaros, se entiende como los que no viven conforme
a la razn natural y tienen costumbres
malas pblicamente entre ellos aprobadas....ora les venga por falta de religin,
donde los hombres se cran brutales, ora
por malas costumbres y falta de buena
doctrina y castigo...

...Porque escrito esta en el libro de los proverbios El que es necio servir al sabio tales
son las gentes brbaras e inhumanas, ajenas a
la vida civil y a las costumbres paccas, y ser siempre justo y conforme al derecho natural
que tales gentes se sometan al imperio de prncipe y naciones ms cultas y humanas, para que
merced a sus virtudes y a la prudencia de sus leyes, depongan la barbarie y se reduzcan a vida
ms humana y al culto de la virtud.
Seplveda describi aspectos de los indgenas, los cuales calic de acciones brbaras, como que no posean
ciencia y que eran iletrados, que no tuvieran leyes escritas, que eran canbales, cobardes y carecan de propiedad
privada, entre otros. Sin dejar de lado que eran solo connotaciones morales, el indio poda ser civilizado ya que
la condicin de brbaro fue, en el pensamiento de Seplveda, un estado accidental superable y no una naturaleza
humana distinta y por ende la posicin de servidumbre
del indio no fue en s misma un estado de esclavitud sino
un sometimiento poltico del cual podan evolucionar intelectual y moralmente si eran gobernados por una nacin
civilizada. As mismo la barbarie, entendida como estado
de atraso cultural y moral que redundaba en costumbres
condenadas por la naturaleza y en una supuesta ineptitud para gobernarse humanamente, autorizaba a cualquier pueblo civilizado que estuviera en condiciones de
seguir a los brbaros en conformidad con la ley natural, de sacarlos de su estado inhumano para someterlos
a su dominio poltico. Incluso por las armas, si no haba
otro remedio. Esta conclusin en que el hombre dependa de su propia razn, que le permita autodirigirse y
autodiscernir, pero si el hombre era carente del uso de la
razn no era dueo de s y deba servir a quien sea capaz
de regirlo y por ende que si la nalidad de la guerra era
la civilizacin de los brbaros, era entonces un supuesto
bien para estos. Seplveda justic la dominacin poltica pero rechaz la dominacin civil, o sea la esclavitud y
la privacin de sus bienes. Sostuvo
No digo que a estos brbaros se les haya de
despojar de sus posesiones y bienes, ni que se
les haya de reducir a servidumbre, sino que se
debe someter al imperio de los cristianos...

Es importante destacar que Seplveda defendi la sujecon esto asever que el n de la conquista era la ci- cin poltica, pero no su esclavitud pues la creencia vulgar
vilizacin y bien de los brbaros, ya que con leyes confunde ambas cosas, y lo hace partidario de la esclavijustas y conformes a la ley natural, haca de la vi- tud.
da de los indios una insercin a una vida mejor y Con respecto a los pecados contra la ley natural, Seplms suave, agregando que si se rehusaba al imperio veda, basndose en el hecho de que los indios ofrecan
puede ser obligado por las armas, y esa guerra sera sacricios humanos en gran nmero a sus dioses falsos, y
otros actos similares, dijo:
justa en virtud del derecho natural.

4
...y ha de entenderse que estas naciones de
los indios, quebrantan la ley natural, no porque
en ellas se cometan estos pecados, simplemente, sino porque en ellas tales pecados son ocialmente aprobados....y no los castigase en sus
leyes o en sus costumbres, o no impusiese penas levsimas a los ms graves y especialmente
a aquellos que la naturaleza detesta ms, de esa
nacin se dira con toda justicia y propiedad,
que no observa la ley natural, y podran con
pleno derecho los cristianos, si rehusaba someterse a su imperio, destruirlas por sus nefastos
delitos y barbarie e inhumanidad....

ENFRENTAMIENTO DE POSTURAS

4.2 Respuesta de las Casas

Seplveda trat de proteger a las vctimas de las barbaries

humanas sealando:
A todos los hombres, les est mandado por
ley divina y natural, el defender a los inocentes de ser matados cruelmente, con una muerte
indigna, si pueden hacerlo sin gran incomodo
suyo
y puso como hombres rectos y salvaguardadores de las
vctimas a los cristianos.
Argumentos teolgicos: Con respecto a la autoriza- Fray Bartolom de las Casas fue el principal defensor de los
cin ponticia para combatir los graves delitos con- indios en la Junta de Valladolid.
tra la supuesta ley natural, Seplveda dijo que la poLas Casas, que no le va a la zaga en aristotelismo, demostestad del papa
tr la racionalidad de los indios a travs de su civilizacin:
la arquitectura de los aztecas rebati la comparacin con
Si bien se aplica propiamente a aquellas colas abejas que haba hecho Seplveda. No encontr en las
sas que pertenecen a la salvacin del alma, y
costumbres de los indgenas americanos una mayor cruela los bienes espirituales, sin embargo, no est
dad que la que pudiera encontrarse en las civilizaciones
excluida de las cosas temporales en cuanto se
del Viejo Mundo o en el pasado de Espaa:
ordenan a las espirituales
por ello el Papa poda obligar a las naciones a que resguarden la ley natural.
Seplveda indic, adems, que a nadie se poda obligar a
abrazar la fe catlica
La razn de lo cual es porque aquella violencia sera intil, pues nadie, repugnando su
voluntad, que no es posible coaccionar, puede
ser hecho creyente. De modo que debe usarse
la enseanza y de las persecuciones

Menor razn hay para que los defectos y

costumbres incultas y no moderadas que en estas nuestras indianas gentes hallremos nos maravillen y, por ellas, las menospreciemos, pues
no solamente muchas y aun todas las repblicas fueron muy ms perversas, irracionales y
en prabidad ms estragadas, y en muchas virtudes y bienes morales muy menos morigeradas y
ordenadas. Pero nosotros mismos, en nuestros
antecesores, fuimos muy peores, as en la irracionalidad y confusa polica como en vicios y
costumbres brutales por toda la redondez desta
nuestra Espaa[2]

pero a pesar de ello los cristianos podan inducir por medios racionales a los brbaros a civilizarse, ya que era su
obligacin. Si el primer intento no resultaba, Seplveda
Frente a los justos ttulos que defenda Seplveda, las
mencionaba
Casas se vali de los argumentos del fallecido Francisco de Vitoria quien haba expuesto una lista de ttulos
Si no se puede proveer de otro modo el
injustos y otros justos ttulos":
asunto de la religin, es licito a los espaoles, ocupar sus tierras y provincias, y establecer
nuevos seores y destituir a los antiguos.

En sus ttulos injustos, Vitoria fue el primero que se atrevi a negar que la bulas de Alejandro VI, conocidas en

5
conjunto como las Bulas Alejandrinas o Bulas de Donacin Papal, fuesen un ttulo vlido de dominio de las
tierras descubiertas. Tampoco eran aceptables el primado universal del emperador, la autoridad del papa (que
careca de poder temporal) ni un sometimiento o conversin obligatorios de los indios. No se les poda considerar
pecadores o poco inteligentes, sino que eran libres por
naturaleza y dueos legtimos de sus propiedades. Cuando los espaoles llegaron a Amrica no portaban ningn
ttulo legtimo para ocupar aquellas tierras que ya tenan
dueo.
Las Bulas de donacin papal y el Requerimiento que
se lea a los indgenas para justicar su sometimiento eran ttulos menos seguros que los que daba la
aplicacin del derecho de comunicacin, que si era
negado por los indgenas permita a los espaoles
obtenerlo a la fuerza.
Neg el derecho de ocupacin por la pura aplicacin de la fuerza, pero defendi la libertad de transitar por los mares, argumento muy polmico tambin defendido por Hugo Grocio, y que no convena
al monopolio colonial del comercio con las Indias.
La evangelizacin no era una obligacin de los espaoles, pero s un derecho de los indgenas.[3]

Trascendencia

zar en territorios vrgenes. Una vez que hubieran convenido con la poblacin indgena las bases del asentamiento,
se adentraran ms tarde las fuerzas militares, seguidas
por los civiles. Las ordenanzas de Felipe II (1573) llegaron a prohibir hacer nuevas conquistas. Se ha destacado
lo histricamente inusual que son tales escrpulos en la
concepcin de un Imperio.
Don Phelipe, etc. A los Virreyes presidentes Audienias y gouernadores de las nuestras
Indias del mar oceano y a todas las otras personas a quien lo infrascripto toca y atae y puede
tocar y ataer en qualquier manera saued que
para que los descubrimientos nueuas poblagiones y pacicaiones de las tierras y prouincias
que en las Indias estan por descubrir poblar y
paicar se hagan con mas failidad y como
conuiene al seruicio de dios y nuestro y bien de
los naturales entre otras cossas hemos mandado hazer las ordenanas siguientes (...)
Los descubridores por mar o tierra no se
empachen en guerra ni conquista en ninguna
manera ni ayudar a vnos indios contra otros ni
se rebuelban en quistiones ni contiendas con
los de la tierra por ninguna caussa ni razon que
sea ni les hagan dagno ni mal. alguno ni les
tomen contra su voluntad cossa suya sino fuese
por rescate o dandoselo ellos de su voluntad...
Ordenanzas de descubrimiento, nueva
poblacin y pacicacin de las Indias dadas
por Felipe II, el 13 de julio de 1573, en el
bosque de Segovia. El orden que se ha de thener
en descubrir y poblar.[4]

Surgi de esta disputa el moderno derecho de gentes (ius

gentium). Si pasamos a la Amrica espaola, en el campo de la historia de las ideas encontramos diferencias relevantes con cuanto hemos dicho hasta ahora. En efecto, es intensa a nales de los primeros tiempos la actividad misionera con acentos milenarios. Adems, para todo el siglo XVI y las primeras dcadas del siglo XVII, se
desarrolla un intenso debate poltico sobre la nueva tierra,
sobre los indgenas, los motivos que pueden justicar la
conquista espaola. Es un debate del cual participaron las
mejores inteligencias espaolas de la poca, telogos, juristas, polticos. Nada similar podemos encontrar en otro
lugar. Tambin por los motivos circunstanciales: ni los
franceses ni los ingleses ni los portugueses se encontraron
con organismos polticos desarrollados y organizados en
Sacricio azteca, Cdice Mendoza. Argumentos para ambas parEstados, como los reinos azteca e inca que encontraron
tes del debte: costumbres antinaturales y arquitectura civilizada.
los espaoles. En Espaa, gracias tambin a la decisin
tomada de posiciones papales, se supera rpido el proEl debate de Valladolid sirvi para actualizar las Leyes de blema de la naturaleza del indio. Pablo III con la clebre
Indias y crear la gura del "protector de indios".
bula Sublimis Deus de 1537, declara a los indgenas homLas conquistas se frenaron, regulndose de tal forma que, bres con todos los efectos y capacidades de cristianos. Es
en teora, slo a los religiosos les estaba permitido avan- cierto que esto no parece suciente porque quedaba en

6
vigor el requerimiento y la bula Inter caetera promulgada
por Alejandro VI en 1493, sobre la cual Juan Lpez de
Palacios Rubios y Matas de Paz de 1512 fundaban jurdicamente la ocupacin de Amrica. Lo que se quiere
notar aqu es que siempre en los treinta aos del 1500 dos
telogos dominicanos de la celebrrima Universidad de
Salamanca, Francisco de Vitoria y Domingo de Soto, enfrentaron el problema de los principados indgenas americanos. Colocados en el camino que conduce a la ms
moderna teora del estado, construyeron un camino paralelo a aquel de Maquiavelo y de Jean Bodin, los dos, pero
sobre todo el primero con la fuerza de la novedad y gran
vigor polmico, que era de los eclesisticos (por esto propia fuerza) corra lentamente la discusin de lo religioso
a lo poltico y declararon la legitimidad poltica de las regiones y de los soberanos indgenas americanos. Ellos no
eran ni paganos ni pecadores para sacarles la soberana
india y la legitimidad de sus gobernantes, ya que la sociedad y el poder estn fundados sobre la naturaleza y no sobre la gracia, como deca santo Toms de Aquino (los dos
son dominicanos y Victoria introduce como libro de texto la Suma Teolgica de santo Toms en Salamanca). La
legitimidad del poder no depende por lo tanto del hecho
que el gobernante sea o no cristiano, como haban sostenido primero algunos herejes para los cuales era despus
un poder pagano legtimo y la armacin de nuestros dos
espaoles, si nunca lo han conocido, slo podan estar en
las aberraciones demonacas papistas. Pero hay ms. Para
demostrar la racionalidad de los indios americanos, Francisco se Vitoria recurre a lo poltico. Demuestra que eran
razonables y que podan tener una vida poltica, fundndose en abundante noticias que llegaban de Amrica a su
convento de San Esteban, arma que haba vida social y
poltica y por lo tanto son racionales. De esta manera va
ms all de lo que arm Pablo III en su bula de 1537,
cuando era la racionalidad el reconocimiento de la naturaleza humana de los indios. Para Victoria la existencia
de una vida asociada, con leyes, con comercio, instituciones, gobierno, es lo que cuenta. De un lado, por lo tanto,
Vitoria y Soto reconocen la legitimidad de los prncipes
americanos; por el otro niegan la existencia de poderes
universales: ni el Papa ni el emperador son los seores
del mundo. No hay entonces valor poltico alguno en la
bula Inter coetera con la que en 1493 el papa Alejandro
VI haba dividido el mundo en meridional para los espaoles y portugueses. Vitoria y Soto deben preguntarse
despus cul es puede ser el motivo legtimo que permite estar a Espaa en Amrica. Vitoria dar una larga
lista de motivos, muchos ilegtimos y puestos premeditadamente, otros legtimos, por lo que la presencia espaola
en Amrica queda a salvo, pero lo que aqu interesa es el
reconocimiento a la poltica americana y de los estados
americanos. Las razones que en l aduce para justicar
la legitimidad de la presencia espaola en Amrica son
motivos que tambin se dan en Europa, por ejemplo entre
franceses y espaoles. No es casual, en efecto, que Carlos
V permanezca desconcertado de las dos relectiones de Indis que Vitoria escribe al sacerdote del convento de San

5 TRASCENDENCIA
Esteban, donde Vitoria viva, para prohibir los debates
posteriores a su argumentacin. Sin peros (es signicativo) saca su favor a Vitoria que aos despus quisiera
enviar a Trento como telogo imperial. Esta fue por aos
y decenios la lnea vigente. No falt tambin en el mundo
hispano negadores radicales de la humanidad del indio
o de su posibilidad de civilizacin; mucho menos falt
quien explot a los indios en su propio inters. Pero el
plan de debate de aquellas ideas que declaraba el derecho
hispnico a la sumisin de los indios por su naturaleza
inferior, fueron voces minoritarias y perdedoras. De este
punto de vista me parece que se puede decir que resulta
en cambio cuanto insatisfactoria la posicin de Bartolom de Las Casas, el dominicano defensor de los indios,
que muchos trabajos han estado y se han aprovechado de
la polmica sobre la colonizacin espaola y catlica. En
sus ideas, en sus posiciones intelectuales y polticas hay
algo que grita y contrasta con el mundo que est naciendo. Se enfrentaban sus ideas con las de Vitoria y Soto,
paradojalmente, Las Casas aparece ms cerca de Juan
Gins de Seplveda, el clebre autor de grandes textos
polticos y loscos donde se sostena, casi solo entre
los tericos polticos y contrario a la autoridad de Carlos
V, pero como buen aristotlico, la esclavitud natural de
los indios americanos. El gran amigo de los indios, Las
Casas, y el gran enemigo de los indios, Seplveda, tuvieron tambin un dursimo encuentro pblico en Valladolid
ante una comisin de estudiosos, telogos, juristas, encargados de evaluar las respectivas posiciones. No obstante,
los dos adversarios pensaban del mismo modo ambos de
nuevo a esquemas polticos de tipo medieval, legados de
la vieja concepcin de la teocracia ponticia, aquella que
siguiendo la bula de Alejandro VI constitua ttulo legtimo de infundamento y de dominio poltico."Extracto del
profesor Claudio Finzi de la Universidad de Perugia, Italia).</ref>
En la prctica, las dos posiciones que se confrontaron en
la Junta justicaban el dominio castellano aunque con acciones muy diferenciadas entre s.
Ambas motivaciones, as como el ambiente intelectual
generado por la Junta de Valladolid y la polmica, inspiraron nuevas Leyes de Indias a aadir a las anteriores.
La sincera preocupacin de Bartolom de las Casas por
la suerte de los indios que tan crudamente describi en su
obra Brevsima Relacin de la Destruccin de las Indias
le llev a una notable propuesta que permiti entender su
concepcin del indgena: Le pareca admisible una buena
idea que salv a muchos lugares de Amrica de la despoblacin, sobre todo a las islas Antillas), la importacin
de esclavos negros, naturalmente ms inclinados al trabajo que los dbiles indios. Un buen argumento aristotlico,
sin duda, pero oja defensa de los derechos humanos modernos, del que ms pocos aos ms tarde, en 1559 1560
se desdijo:
Antiguamente, antes que hobiese ingenios,
tenamos por opinin en esta isla [la Espao-

7
la], que si al negro no acaeca ahorcalle, nunca
mora, porque nunca habamos visto negro de
su enfermedad muerto... pero despus que los
metieron en los ingenios, por los grandes trabajos que padecan y por los brebajes que de
las mieles de caas hacen y beben, hallaron su
muerte y pestilencia, y as muchos dellos cada
da mueren.[5]

La razn de la diferencia fue, entre otras cosas, la asimilacin de los africanos a la condicin de "moros" o
"musulmanes" (con razn o sin ella), y como tales sujetos
a un mismo trato con stos, que se consideraban "ineles".
Las Casas... nunca neg la licitud de ciertos tipos de esclavitud. Aceptaba el concepto tradicional de ius gentium que preconizaba la licitud de esclavizar los cautivos en una
guerra justa. Esta idea tiene orgenes bblicos
(Deuteronomio 20:14) y clsicos (Aristteles,
La poltica, libro 1, captulos 3-8), modicada por la excepcin de no someter a cristianos
a la servidumbre forzada. Tambin, al menos
inicialmente, no cuestionaba Las Casas el argumento, esgrimido por la corona portuguesa y el papado, que los africanos eran moros y
sarracenos y, por ende, susceptibles de lcitamente someterse a servidumbre forzosa. En
su opinin, por el contrario, los indgenas del
Nuevo Mundo eran esclavizados inicuamente
porque: a) las guerras de los espaoles contra
ellos no eran justas; o b) eran adquiridos por
otros medios ilcitos robos, rescates, tributos inhumanos) y, por tanto, su sometimiento
a servidumbre faltaba a la tica y al derecho.
Esta es la tesis que deende en Tratado sobre la materia de los indios que se han hecho
esclavos

Recreacin flmica

Existe un telelm francs que recrea este episodio con

el ttulo de La Controverse de Valladolid del ao 1992,
dirigido por Jean-Daniel Verhaeghe, con guion de JeanClaude Carrire, y que cuenta como actores con JeanLouis Trintignant (Seplveda), Jean-Pierre Marielle (Las
Casas) y Jean Carmet (Legado del papa).[6]

Referencias

[1] Jos Joaqun Ugarte (1994) El doctor Gins de Seplveda

y los justos ttulos de Espaa para conquistar Amrica.
[2] Jess Cullar Menezo, en El Pas, 29/08/2007; citando la
Apologtica Historia Sumaria.
[3] TORO GUTIRREZ, Francisco M.: Del Descubrimiento
al debate indigenista
[4] 500 aos de Mxico en documentos
[5] Historia de las Indias (3 tomos). Mxico, D. F.: Fondo
de Cultura Econmica, 1951, citado en Bartolom de las
Casas y la esclavitud africana, de Luis N. Rivera Pagn.
En este mismo artculo dijo:
Sobre la libertad o esclavitud de negros
africanos e indgenas americanos es signicativa una marcada diferencia en las declaraciones papales. En el siglo quince diversas
bulas y decretos papales - Dudum cum ad nos
(1436) y Rex Regum (1443), de Eugenio IV,
Divino amore communiti (1452) y Romanus
Pontifex, (1455), de Nicols V, Inter caetera
(1456) de Calixto III y Aeterni Regis (1481)
de Sixto IV -, letras apostlicas de cruzada,
algunas, de conquista evangelizadora otras,
avalaron y legitimaron la servidumbre forzada de los africanos negros llevada a cabo por
la corona portuguesa. Por el contrario, la bula Inter caetera (1493) de Alejandro VI insiste en la conversin de los nativos americanos, suponiendo su libertad, y la Sublimis
Deus (1537) de Pablo III proclama esa condicin y amenaza con la excomunin a quien los
esclavice. Como espaol y hombre de iglesia,
por consiguiente, Las Casas se senta rmemente compelido a protestar a viva voce contra la esclavitud indgena. La africana lleg a
cuestionarla en su Historia de las Indias, pero
slo soto voce y con cierta discrecin.

[6] IMDb

8 Bibliografa adicional
Marcel Bataillon, El padre las Casas y la defensa de
los indios, Globus, 1994 ISBN 978-84-88424-47-1
(or. 1971), con A. Saint-Lu.
Jean Dumont (2009). El amanecer de los derechos
del hombre. La controversia de Valladolid. Ediciones Encuentro. ISBN 9788474909982.
Ana Manero Salvador, La controversia de Valladolid: Espaa y el anlisis de la legitimidad
de la conquista de Amrica, Revistra Electrnica Iberoamericana, Vol 3, N2, 2009, Centro
de Estudios de Iberoamrica, Universidad Carlos III de Madrid (Espaa) disponible en http:
//www.urjc.es/ceib/investigacion/publicaciones/
REIB_03_02_A_Manero_Salvador.pdf

9 TEXTO E IMGENES DE ORIGEN, COLABORADORES Y LICENCIAS

Texto e imgenes de origen, colaboradores y licencias

9.1

Texto

Junta de Valladolid Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Junta_de_Valladolid?oldid=82343941 Colaboradores: Joselarrucea, Dianai, Jecanre, Ecemaml, Chispas2, Petronas, Caiserbot, Yrbot, Amads, Icvav, Metronick, Eskimbot, Donmatas, CEM-bot, Ca in, -jem-, Ignacio
Icke, Rastrojo, Martnhache, Gavanzo, ngel Luis Alfaro, Chien, Ingolll, CommonsDelinker, TXiKiBoT, Gerwoman, GonzaAV, Queninosta, Belgrano, Muro Bot, Jos Antonio Diez, Jmvgpartner, Thor8, Dark, BOTarate, Canejas, Xic667, Danisd75, PixelBot, Alejandro
RAD, Gallowolf, Takashi kurita, Cruento, Scarballo, AVBOT, Ialad, MystBot, Landmarke, Zumalabe, Jkbw, Rubinbot, Pucelui, TiriBOT,
PatruBOT, Angelito7, EmausBot, Ruos, Rezabot, KLBot2, Inesbugsbunnyines, Libertad 17, Helmy oved y Annimos: 43

9.2

Imgenes

Archivo:Bartolomedelascasas.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/db/Bartolomedelascasas.jpg Licencia:

Public domain Colaboradores: ? Artista original: ?
Archivo:Codex_Magliabechiano_(141_cropped).jpg
Fuente:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/53/Codex_
Magliabechiano_%28141_cropped%29.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Extract of Codex Magliabechiano (cf. FAMSI
(Foundation for the Advancement of Mesoamerican Studies, Inc.) Artista original: Desconocido
Archivo:Juan_Gins_de_Seplveda.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/af/Juan_Gin%C3%A9s_de_
Sep%C3%BAlveda.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Libro Retratos de Espaoles ilustres publicado por la Real Imprenta de
Madrid. Segn la informacin brindada en el prlogo, las imgenes contenidas y los textos fueron realizados por distintos autores. Artista
original: Al pie de la imagen guran los datos de su autor.
Archivo:San_Gregorio_VA_(6).jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/64/San_Gregorio_VA_%286%29.jpg
Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Queninosta

9.3

Licencia de contenido

Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0