Comentario Biblico Del Continente Nuevo 1 Corintios

COMENTARIO BIBLICO DEL CONTINENTE NUEVO Primera Corintios

por

Arnoldo Canclini
Editor General de la obra:

Dr. Jaime Mirón
Asesor Teológico

Rvdo. Raúl Caballero Yoccou

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Junta de Referencia
Presidente: Luis Palau Raúl Caballero Yoccou (Argentina), H. O. Espinoza (México), Olga R. de Fernández (Cuba), Pablo Finkenbinder (EE.UU.), Sheila de Hussey (Argentina), Elizabeth de Isáis (México), Guillermo Milován (Argentina), Carlos Morris (España), Emilio Núñez (Guatemala), Dory Luz de Orozco (Guatemala), Patricia S. de Palau (EE.UU.), Héctor Pardo (Colombia), Aristómeno Porras (México), Asdrúbal Ríos (Venezuela), Randall Wittig (Costa Rica). Publicado por Editorial Unilit Miami, Fl. EE.UU. Todos los derechos reservados Primera edición 1995 © 1995 Asociación Evangelística Luis Palau Escrito por: Arnoldo Canclini Asesoría editorial técnica: Leticia Calçada Versión utilizada de la Escritura: Reina Valera (RV) 1960. ©Sociedades Bíblicas en América Latina Otras traducciones se abrevian como sigue: NVI, Nueva Versión Internacional VP, Versión Popular BLA, Biblia de las Américas BD, Biblia al Día BJ, Biblia de Jerusalén RVA: Reina Valera Actualizada Usadas con permiso Producto 498646, Rústica ISBN 0-7899-0160-9 498645, Tela ISBN 0-7899-0159-5

EX LIBRIS ELTROPICAL

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PREFACIO DEL EDITOR GENERAL
Cuando por primera vez pensamos en la necesidad de una obra como ésta, una de las necesidades que advertimos—al margen de que el material fuera original en castellano—fue que sirviera para llenar una gran necesidad del liderazgo iberoamericano. La mayoría de los obreros del Señor en Latinoamérica no cuentan con los privilegios educacionales ideales ni con las posibilidades para lograrlos. Es por eso que, recurriendo a hombres de Dios y excelentes maestros bíblicos del continente americano y de España, acordamos realizar esta obra. Este Comentario Bíblico está especialmente dirigido al obrero, líder o pastor que recién se inicia o bien que presiente no contar con preparación académica adecuada por falta de tiempo o de medios. Esta obra no está dirigida a los expertos o eruditos puesto que estos hermanos ya cuentan con suficiente material. Este Comentario Bíblico expositivo no analiza la Escritura versículo por versículo ni menos palabra por palabra. Por lo general se toman las ideas por párrafos y se extrae el contenido esencial. No intentamos, en esta obra, aclarar toda duda o contestar toda pregunta quo pueda tener el maestro, predicador o estudioso de la Biblia. Lo que sí deseamos hacer es estimular al predicador y ayudarle a aplicar y predicar el pasaje bíblico. A pesar de que hay menciones ocasionales al original griego, como parte de la filosofía editorial la Junta de Referencia pidió a los autores no ser exhaustivos en las explicaciones técnicas ni eruditos en la presentación. Quiera el Señor añadir su bendición a este Comentario de Primera Corintios a fin de que los líderes del pueblo de Dios sean edificados y, a su vez, el cuerpo de Cristo crezca en conocimiento y sabiduría para gloria de Dios. Dr. Jaime Mirón Editor General

Parte V: Cuestiones de la vida de la iglesia 6.4 [P. Parte I: Apertura de la carta 2. Parte IV: La vida de la iglesia: Cuestiones internas 5. Parte VII: Asuntos prácticos . Parte III: Problemas sociales 4. Parte II: La unidad de la iglesia 3. Parte VI: La resurrección: Hecho y doctrina 7. 4] ÍNDICE DE CONTENIDO Prefacio del Editor General Bosquejo General del libro Bosquejos especiales para predicación Introducción General 1.

3. b.5 [P. a. 4. a. 2. b. b. b. 3. a. 6] El ministerio de los apóstoles (4:1–21) Servidores y administradores (4:1–7) Orgullo corintio y dolor apostólico (4:8–16) Un ayudante y un posible viaje (4:17–21) III. APERTURA DE LA CARTA (1:1–9) 1. 1. PROBLEMAS SOCIALES DE LA IGLESIA (5:1–8:13) Un caso de inmoralidad (5:1–13) Medidas para una solución (5:1–5) Principios generales (5:6–13) Pleitos entre creyentes (6:1–11) El problema y las medidas para una solución (6:1–8) Principios generales (6:9–11) El cuerpo es del Señor (6:12–20) Problemas relacionados con el matrimonio (7:1–40) Relaciones entre los esposos (7:1–7) . 1. LA UNIDAD DE LA IGLESIA (1:10–4:21) El llamado a la unidad (1:10–25) El cuadro de la situación (1:10–17) “Predicamos a Cristo crucificado” (1:18–25) Motivos para la unidad (1:26–2:5) La debilidad humana reclama unidad (1:26–31) La debilidad del apóstol (2:1–5) Lo espiritual y lo carnal (2:6–3:4) La revelación del Espíritu (2:6–16) Espirituales y carnales (3:1–4) El ministerio de la iglesia (3:5–23) Distintos lugares de servicio (3:5–10) El fundamento y los obreros (3:11–17) Todo para Dios (3:18–23) [P. b. a. a. 5. 2. 5] BOSQUEJO Primera Epístola A Los Corintios Introducción General La ciudad de Corinto La iglesia de Corinto La carta I. 4. a. a. c. b. a. c. b. 3. Saludos iniciales (1:1–3) La oración de un apóstol (1:4–8) Una declaración (1:9) II. 2.

c. e. a. a. d. c. 5. a. a. a. b. b. Solteros y viudas (7:8–9) La posibilidad de un divorcio (7:10–16) Algunos principios generales (7:17–24) Vírgenes y solteros en general (7:25–38) Las viudas (7:39–40) La conciencia y la carne sacrificada (8:1–13) Conocimiento y amor (8:1–3) Un solo Dios creador de todo (8:4–6) Nuestro conocimiento y el prójimo (8:7–13) IV. d. 1. f. d. c. b. c. b. LA VIDA DE LA IGLESIA: CUESTIONES INTERNAS (9:1–11:34) Lugar y derechos del apóstol (9:1–27) Aclaración inicial (9:1. 2) Los derechos de un apóstol (9:3–14) Libertad para renunciar a su derecho (9:15–18) Libre y esclavo (9:19–23) La disciplina necesaria (9:24–27) En Cristo. c. 2. b. b. a. e.6 b. c. 2. CUESTIONES DE LA VIDA DE LA IGLESIA: LOS DONES (12:1–14:40) Los dones en general (12:1–31) Los dones y la unidad (12:1–13) La diversidad en la unidad (12:14–31) El camino más excelente del amor (13:1–13) La superioridad del amor (13:1–3) La perfección del amor (13:4–7) Permanencia del amor (13:8–13) Profecía y lenguas (14:1–40) Principios y definiciones (14:1–12) El don puesto en práctica (14:13–25) . a. a. 7] Varones y mujeres en la iglesia (11:2–16) Exposición del hecho (11:2–10) Consideraciones sobre el tema (11:11–16) La Cena del Señor (11:17–34) Abusos en la práctica (11:17–22) El relato de la Cena del Señor (11:23–26) Advertencias sobre la forma de participar (11:27–34) V. lejos de la idolatría (10:1–11:1) El ejemplo del pueblo hebreo (10:1–6) Lo que deben evitar los cristianos (10:7–13) La nueva vide de un nuevo pueblo (10:14–22) Todo para la gloria de Dios (10:23–11:1) [P. 3. b. 4. 1. b. 3.

b. 4. e.7 c. a. d. LA RESURRECCIÓN: HECHO Y DOCTRINA (15:1–58) Hecho y doctrina de la resurrección de Cristo (15:1–19) El hecho de la resurrección (15:1–11) La doctrina que se deriva del hecho (15:12–19) La resurrección de los hombres: hecho y doctrina (15:20–58) El hecho de la resurrección de los creyentes (15:20–34) La resurrección de los hombres: su forma (15:35–50) La resurrección de los hombres: su momento (15:51–56) La resurrección: aplicaciones (15:57–58) VII. d. c. El control de las prácticas (14:26–40) El lugar de la mujer en la congregación (14:34–35) La autoridad del apóstol (14:36–40) VI. 3. 2. a. ASUNTOS PRÁCTICOS (16:1–24) La ofrenda para los necesitados (16:1–4) Planes de Pablo (16:5–9) Participación de los colaboradores (16:10–12) Consejos y saludos finales (16:13–24) . 1. 2. b. 1.

8] LISTA DE BOSQUEJOS ESPECIALES PARA PREDICACIÓN Capítulo 1 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • Pablo como apóstol (1:1) La autoridad de Sóstenes Un mensaje a la iglesia (1:2) Jesucristo siempre presente (1:1–3) Gracias de los creyentes (1:4–6) El testimonio de Cristo (1:6–7) El Cristo que se manifiesta (1:4–9) Los creyentes (1:4–5. 4. 5) El fundamento de la iglesia Capítulo 4 La sabiduría de los creyentes (2:6–7) No basta ser Príncipe (2:8) El Espíritu que recibimos (2:12–13) Cristianos carnales Capítulo 5 [P.8 [P. 8–9) La fidelidad de Dios (1:9a) El Cristo que nos une en comunión (1:9b) Capítulo 2 La unidad de la iglesia (1:10) El ministerio del que evangeliza (1:17) Cuál es el mensaje cristiano (1:18) La locura de la predicación (1:18–24) El mensaje de la cruz (1:23) Los miembros de la iglesia Capítulo 3 La obra de Dios en los hombres (1:26–30) Estar en Cristo (1:30–31) Cómo hablar a los hermanos El evangelio pare el pueblo El obrero cristiano (2:3) Dios a través del predicador (2:2. 9] Los obreros como servidores (3:7–9) El Dios que hace crecer (3:7) Cristo es el fundamento (3:11) El obrero como arquitecto La iglesia como templo (3:16–17) .

9 Capítulo 6 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • Administradores designados por Dios (4:1) La opinión de los demás (4:3–4) Cuando Cristo vuelva (4:5) Un examen de nosotros mismos (4:7) El obrero como luchador (4:9) Motivos para dirigirnos a otros (4:14) Los obreros de Cristo La formación de discípulos (4:17) Condiciones de un discípulo (4:17) Criterios para una acción (4:19–20) El obrero en la iglesia (4:21) Capítulo 7 El pecado ajeno Cómo tomar medidas con el pecador (5:4–5) La fiesta del cristiano (5:8) Capítulo 8 Lo lícito y lo bueno (6:12) Avergonzando a los demás (6:5) Herencia del reino El cambio del cristiano (6:9–11) Los que tienen nueva vida (6:11) Capítulo 9 Preguntas del cristiano sobre su conducta (6:12) El cuerpo de Cristo y el nuestro (6:13b–15a) Llamado a la pureza (6:16b–18a) El cuerpo del creyente (6:19–20) No somos nuestros (6:20) Capítulo 10 [P. 10] Llamados a la paz (7:15) El llamamiento de Dios (7:17–20) El verdadero cristiano Cómo llevar las aflicciones Lo que puede alejar de Dios (7:29–31) El verdadero placer Lo que deseamos a los demás (7:35) La joven creyente (7:34) Servir al Señor Impedimentos para Servir .

10 Capítulo 11 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • El proceder del cristiano (8:1) Actuando con amor (8:3) Lo que adoran los hombres (8:4–6) Nuestro Dios (8:6) Qué es Dios para nosotros (8:6) Pautas para mi conducta (8:13) Capítulo 12 Derechos del obrero cristiano (9:4–8) La esperanza del obrero (9:10) Lo material y lo espiritual (9:14) Por qué sostener a los obreros (9:12–14) Por qué predicamos La libertad del cristiano (9:19–21) Pautas para la predicación (9:22–23) Predicando a los débiles (9:22) Para ganar el premio (9:24) Formas de vivir como cristiano La autodisciplina del cristiano (9:26–27) Capítulo 13 Todos los miembros de la iglesia (10:16–17) Nuestra comida y bebida (10:3–4) El ejemplo de algunos (10:7–11) Quiénes caen (10:12–13) Fiel es Dios (10:13) [P. 11] La comunión en la Mesa del Señor (10:16–17) La acción de los demonios (10:20–22) Cómo determinar qué hacer (10:24) La gloria de Dios (10:31–33) Nuestra meta en las relaciones (10:33) Capítulo 14 Significado de la Mesa del Señor (11:17–34) Diferencias de opinión (11:19) Capítulo 15 Tres mandatos de Cristo (11:24–25) En memoria de El (11:25) El anuncio de su muerte (11:26) La consecuencia de un examen (11:31) Capítulo 16 .

11 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • La primera obra del Espíritu en nosotros (12:3) Un solo Espíritu (12:4) Los dones que Dios da (12:6–7) El cuerpo de Cristo y sus miembros (12:12–14) El Espíritu Santo y nosotros (12:13) La relación entre miembros de la iglesia (12:21–22) Los miembros entre sí (12:24–26) Capítulo 17 Dones y amor (13:1–2) Mi amor y mi mente (13:1–3) Saber soportar (13:4a) El cristiano no debe ser vanidoso (13:4c) El cristiano que recibe mal (13:5) Creemos a nuestro hermano (13:7) La urgencia de predicar Viendo cara a cara (13:12) Capítulo 18 El contenido de la predicación (14:3) La iglesia como una orquesta (14:7–8) El culto de la iglesia (14:20–25) Lo que compone nuestro culto (14:13–15) [P. 12] Preguntas para cuando cantamos (14:15) En quiénes pensamos en el culto (14:16) Señales del evangelio (14:22) Lo que la iglesia produce en el incrédulo (14:24–25) Alejemos la confusión (14:32) Capítulo 19 Qué predicar sobre Cristo (15:3–5) La acción de la gracia divina (15:10) Si Cristo no resucitó (15:17–20) Capítulo 20 Adán y Cristo (15:22–23) Las grandes etapas de la historia (15:23–24) Cuando él regrese (15:25–26) Los ejemplos de la naturaleza El ser humano Cuando suene la trompeta (15:52–53) Ya no habrá muerte (15:54) La victoria de Cristo (15:57) .

12 • • • • • • • • • Firmes y constantes (15:58) El trabajo no es en vano (15:58c) Capítulo 21 Condiciones de la ofrenda (16:1–2) Cómo hacer planes (16:5–9) Cómo recibir a un hermano (16:10–11) Para el trabajo cristiano (16:13–14) Un ejemplo de familia cristiana (16:15–16) El saludo de los cristianos (16:20) Los creyentes y el amor (16:14. 24) . 22.

que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo” (15:57). 2:2). que tuvo que ver con la fundación de la ciudad. etc. que simbolizaba el amor—pero entendido éste con la visión de aquella época corrompida. Desde el punto de vista religioso. eran promovidos por aquel centro de culto. Corinto tenía todas las ventajas y los problemas de una ciudad portuaria. 13] INTRODUCCIÓN GENERAL Estamos ante una joya. especialmente de tipo sexual. Ya en tiempos de Nerón se había intentado hacer un canal. La mitología griega contaba que Corinto era un hijo de Júpiter. No hay duda de que se trataba de un enorme desafío para el gran predicador y explica por qué llegó allí “con mucho temor y temblor” (2:3). Por eso es imprescindible recordar algunas de esas circunstancias. 9). los lectores habrán recibido una renovada visión de lo que Dios espera de su iglesia y. de unos diez kilómetros de ancho. se había edificado el puerto de Lejaión y hacia el este el de Cencreas. y por lo mismo de un centro de movimiento vial. En 1 Corintios hay joyas insuperables. más al norte). 14] estratégico. no sólo por lo grandioso e inspirador que aquí encontramos. llamada Peloponeso. 13. 15] Todo llevaba a una situación moral degradada resultado de numerosos factores: la condición de lugar de tránsito. y a los obreros del Señor como quienes deben ser apoyados y sostenidos (cap. en el 27. ¿No seremos capaces de pasar por alto los problemas teológicos como resultado del tema de los dones (caps. Hay un gran valor en la insistencia paulina de que debemos predicar a “Cristo crucificado” (1:23. por ejemplo. al final del cap. el movimiento cultural de la ciudad había adquirido importancia y era reconocido en el Imperio Romano donde Corinto era la cuarta ciudad en población. siguiendo el ejemplo del gran apóstol. el deporte que promovía la desnudez. 9. Esta se encuentra unida al resto del país por un istmo sumamente estrecho. Pero Dios proveyó un aliciente con . que se transforma así en la única vinculación entre las dos partes mayores de la nación. Sin embargo. Había decaído grandemente. Pablo llegó allí desde la cercana pero diferente urbe de Atenas. hasta que en el año 44 A. la relativa juventud de la ciudad. la vida portuaria. Estaba solo y la experiencia en esta famosa ciudad. había sido una de las más frustrantes para él. De ese modo. serán alentados en su tarea. [P. Confiamos que al terminar. pues en las proximidades se realizaban los “juegos ístmicos” (que competían con los olímpicos. sino también por el desafío que representa un estudio serio de esta epístola paulina. A ello se sumaba cierto prestigio deportivo. los romanos la jerarquizaron haciéndola capital de la provincia de Acaya. 11) y versículos como: “Ninguno busque su propio bien sino el del otro” (10:24) o la promesa de que “fiel es Dios que no os dejará ser tentados más de lo que podéis resistir” (10:13).C. Pablo hace referencia al atletismo. El cap. el crecimiento rápido de su población. 12 y 14) para alabar al Señor porque nos los concede? Aprendemos a valorar nuestros cuerpos como templos del Espíritu (3:16. Y nosotros debemos agradecer por haberle inspirado esta epístola que tanto nos inspira. Pablo agradece fervientemente a Dios por tanta riqueza que ha dado a los corintios. que ha quedado como ejemplo de cultura y arte. 6:19). podemos unirnos con el gran hombre de Dios y exclamar: “Gracias sean dadas a Dios. procurando apuntar los datos que nos ayuden a comprender los hechos concretos y las enseñanzas de este libro. Hacia el oeste. lo primero que nos sorprende es la gran península al sur. Estaba en un lugar sumamente [P. que incluía a la misma Atenas. Alejandría y Antioquía. 15. sin serlo. la ciudad de Corinto capitalizaba todo el movimiento comercial que iba desde la península itálica hacia el oriente y que trataba de evitar la vuelta que significaba circunnavegar el Peloponeso porque era sumamente peligroso. Al mirar un mapa de Grecia. Encontramos la más antigua y completa reflexión sobre la cena del Señor (cap. Uno de los grandes capítulos de la Biblia es el cántico al amor que abarca todo el cap. Y al final. después de Roma. La iglesia de Corinto La historia de sus orígenes aparece con bastante detalle en Hechos 18. Corinto contaba con un gran templo dedicado a la diosa romana Venus.13 [P. la presencia conspicua de las cortesanas del templo. no sólo es de un innegable valor doctrinal sino también de apoyo espiritual sublime en las situaciones más dolorosas. el culto al erotismo de Venus. Primera Corintios es un documento profundamente relacionado con la situación en que se produjo. Además se destacaba en otros aspectos. Toda clase de lujuria y desbordes. pero no pudo ser concretado hasta el siglo XIX. sobre la esperanza de la resurrección. En medio de esa estrecha porción de tierra. Al principio de la carta.

por un ambiente hostil y corrupto. 7) – Cuestión del sacrificio a los ídolos (cap. De todos modos. el apóstol fue llevado ante el tribunal. 3 se relata escuetamente que el apóstol volvió a la región por tres meses. En Hechos 20:2. así como también a otras cuestiones que él creía debían aclararse. se produjeron en la congregación una serie de problemas que llevaron al apóstol a escribir una carta. “Pablo estaba entregado por entero a la predicación de la palabra. 18:5). que es mencionada en 5:9 y que es en realidad la “primes a los Corintios” pero que no conocemos. se dedicó a hablar del evangelio en la sinagoga. También mandó a su discípulo Timoteo (4:17) para dar consejos en la conflictiva situación. 16:15–17). ya que no tenía otra forma de mantenerse.14 un matrimonio que se ha hecho célebre: Aquila y Priscila. en la otra margen del Mar Egeo. En una congregación de tan poco tiempo. en el que le aseguraba que tenía “mucho pueblo” en esa ciudad. unos cinco o seis años después. Es notable la suma de elementos negativos en aquella joven iglesia. los problemas adquirían una gran dimensión. 19:1). que serían de los mejores colaboradores del apóstol. Al mismo tiempo. aunque tal vez ésta había llegado antes por manos de Estéfanas (1:16. El procónsul Galión. Pero los judíos se opusieron y Pablo alquiló la casa de un tal Justo. responsable de la justicia. De ello podemos deducir que la iglesia llegaría a tener un tamaño de importancia relativa en relación a otras de la época. 18:27. que comienza con una introduction (1:1–9) y sigue con los problemas que enumeramos: – Bandos que destruían la unidad de la iglesia (1:10–4:21) – Problemas morales: a) Un caso de incesto (cap. si bien es posible deducir el tema general de cada una. Corinto no es mencionada. 10) b) Actuación femenina (11:1–16) . pero ésta no se suavizó. Por las causas que fueren. sus ayudantes que habían quedado en el norte. La familia de Cloé visitó a Pablo para llevarle informes (1:11) y quizá una carts (7:1). Allí se le planteaban una serie de preguntas cuyo texto exacto desconocemos. inclusive cumpliendo con la visita prometida en su carta. Podemos reconstruir las circunstancias que llevaron a su redacción. Desde Corinto escribió la epístola a los Romanos. que había sido orientado por Aquila y Priscila. o sea sólo cinco después de iniciada la iglesia. Después de permanecer allí un año y medio—lo que no era frecuente en él—Pablo se embarcó rumbo a Efeso. no quiso comprometerse. Después de la salida de Pablo. 16] La carta Proviene de la pluma de Pablo. llegó a Corinto un fogoso joven llamado Apolos (Hch. Cuando finalmente llegaron a Corinto Silas y Timoteo. La correlación con el relato de los Hechos es clara. testificando a los judíos que Jesús era el Cristo” (Hch. sino que comenzó a trabajar con ellos en su oficio de fabricante de tiendas. y por la ausencia de una conducción fuerte. ciudad que se encuentra frente a Corinto. y de “muchos corintios”. 9) – Problemas internos de la iglesia: a) Idolatría (cap. La persecución hizo que el Señor le diera un mensaje de ánimo. 5) b) Pleitos judiciales (6:1–11) c) Inmoralidad sexual (6:12–20) – Cuestiones sobre el matrimonio (cap. y nadie lo ha puesto en duda. en especial cuando eso se agravaba por la misma constitución de la iglesia. un edificio en cuyas ruinas hay una placa que recuerda el hecho. ni aun cuando era golpeado Sóstenes—otro principal de la sinagoga (1:1). luego de to cual se produjo la conversión de Crispo. La carta consta de las respuestas de Pablo a las preguntas que le fueron planteadas. [P. No sólo se alojó en su casa. el principal de la sinagoga. 8) – Lugar y autoridad del apóstol (cap. pero no hay dudas de que Pablo debió de estar allí. Esto nos da un esquema de la epístola. De to antedicho es posible deducir que esta carta fue redactada en el año 56 ó 57.

sobre todo al extenderse el evangelio más allá del mundo israelita. una epístola de gran actualidad. T. En 1 Corintios hay numerosos elementos como para que ésta sea una carta especialmente valiosa. 15) ¡Ciertamente es como para estremecerse! Sin embargo. [P. hay gran cantidad de aspectos positivos en lo que se refiere a su forma de actuar y de cómo ésta debía adaptarse a la dirección del Espíritu.15 c) Desorden en la cena del Señor (11:17–34) d) Sentido y uso de los dones (12:1–14:40) – Un tema doctrinal: la resurrección (cap. Más de una vez. nos muestra cómo era una iglesia én funciones. Corintios es. podríamos sentirnos perdidos al ignorar qué era exactamente lo que estaba pasando en Corinto y en qué términos le había sido planteado al apóstol. Sería posible confundirse y abandonar el estudio de la epístola debido a que Pablo está dando respuestas a preguntas especificas que no conocemos. Sin embargo. nuestro objetivo principal debe ser descubrir los principios fundamentales y básicos detrás de los hechos presentados. algunos ya no existen. En segundo lugar. con las variaciones impuestas por la época. Pero hay dos observaciones al respecto. [P. La comparación con situaciones actuales nos sorprende. En cuanto a los problemas que son tratados específicamente. quizá sean pocos o nadie los que tengan el problema de si deben comer carne sacrificada a los ídolos. por ejemplo. Ninguna otra patre del N. 17] todo eso es más o menos lo que va apareciendo tarde o temprano en nuestras iglesias. en oportunidades como ésa los principios de fondo siguen en pie. Por ejemplo. la cultura y nuestra propia idiosincrasia. Aunque no podemos negar la presencia de elementos negativos. La primera es que algunas de esas cuestiones aún persisten. 18] . ya que con frecuencia nos parece que Pablo estuviera hablándonos de lo que pasa en nuestra ciudad y en nuestra congregación. entonces. el uso de los dones.

Pablo sigue el estilo habitual de la época. no usa ningún título. 3. llamado a ser apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios. para los corintios y los demás que lo recibían. 4. La oración de un apóstol (1:4–8) 3. de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. EI apóstol mismo lo relató años después. poniendo al principio el nombre de quien escribía. 2 Corintios. 1. Estos versículos nos muestran el lugar de Pablo en relación con los corintios. Gálatas y Efesios) significa un deseo expreso del Señor Pablo mismo. 1 En las cartas a los Tesalonicenses. a los santificados en Cristo Jesús. 2. para indicar luego quiénes eran los destinatarios. . El fin: acelerar la santificación y riqueza espiritual de los lectores. Los temas tratados en la carta y el tono imperativo que exigían las circunstancias así lo reclamaban. Nos dice que ya no es el perseguidor Saulo de Tarso. y el hermano Sóstenes. 21] CAPÍTULO 1 Los primeros nueve versículos de la epístola tienen mucho que ver con su tono y contenido. llamados a ser santos cos todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo. Había sido enviado a predicarles el evangelio. Una declaración (1:9) [P. Lo hacía porque era voluntad de Dios. Pablo ya nos está haciendo una presentación digna de ser meditada.16 [P. Al mencionar su nombre. se cuida de ratificar su autoridad como apóstol y el origen de dicha autoridad. La “voluntad de Dios” (que se menciona también en 2 Corintios.1 “Apóstol” significa enviado. Saludos iniciales (1:1–3) 2. y para el logro de los fines mencionados. 22] PABLO COMO APOSTOL 1. Pero sobre todo. que significa “pequeño”. menciona qué dice sobre ellos cuando ora al Señnor. Cuando Pablo recibió el llamado en Damasco. 2a la iglesia de Dios que está en Corinto. Dios declaró: “Instrumento escogido me es éste. para llevar mi nombre en presencia de los gentiles” (Hch. Después. 18:17. SALUDOS INICIALES (1:1–3) 1Pablo. 19] PARTE I APERTURA DE LA CARTA 1:1–9 1. Pablo une su testimonio al de este creyente. Gálatas y Efesios. [P. mientras que se presenta como “apóstol” en ésta. Señor de ellos y nuestro: 3Gracia y paz a vosotros. 20] [P. como hace en todas sus epístolas. utiliza ahora “Pablo”. o sea en general donde había algo que corregir. Se incluye el nombre de Sóstenes. A los Romanos y Filipenses—donde no había mayores problemas—se dirige como “siervo”. Ahora era enviado a ratificar el mensaje de Cristo. 9:15). que debe de ser el mismo que aparece en Hch.

Si ellos hubieran reflexionado en todo lo que allí les era sugerido. algo no habitual. [P. Provenía de la misma iglesia que recibía la carta. “a ser santos”. La primera consecuencia de la gracia es la “paz”: la buena relación con Dios. Se relaciona con nuestra palabra “gratis” y se refiere al don de Dios. . Los destinatarios son mencionados en forma extensa. Luego sigue la habitual bendición apostólica.17 LA AUTORIDAD DE SÓSTENES 1. la frase “iglesia de Dios” también es una advertencia sobre el tema que trataría enseguida. Por sobre todo. 12. Pablo la denomina “iglesia de Dios”. la necesidad de llevar una vida acorde con la voluntad de Dios. Teniendo en cuenta las fuertes amonestaciones que seguirían. que se incluye al usar la palabra “nuestro”. La iglesia es de Dios porque se rige por su Palabra y es dirigida por su Espíritu. Debe recibirse como algo dirigido a un cuerpo. pero aquí el propósito deliberado se hace evidente. Pablo comienza por recordarles que la posición de los corintios era “santificados en Cristo Jesús”. así como “a todos los demás” y al mismo autor. y el llamamiento. debe ser de quienes invocan a Cristo. UN MENSAJE A LAIGLESIA (1:2) 1.” Gracia es un concepto fundamental en el N. 23] Por otro lado. él tiene autoridad para reclamar tal comportamiento. ni de Apolos. Forman parte de un gran pueblo “en todas partes”. 3. con nuestra conciencia y con los demás. y cuyo precio fue pagado por Jesucristo. Nada es casual en las Escrituras. Ratificaba lo que Pablo decía. ni de Cristo (cuando su nombre se una con espíritu faccioso) (vv. aunque a veces aparece con ligeras variantes: “Gracia y paz a vosotros. 4. 13). Esto hace que sea gratuita y bondadosa para nosotros. de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. 2. y entre los demás y nosotros. La relación entre el apóstol y un miembro de la iglesia de Corinto era una buena base para un mensaje consistente. La mención de otras iglesias hace que esa responsabilidad sea aun mayor. Ante los demás. Es dada directamente “a los corintios”. que es inmerecido. que sólo ocurre en el encabezamiento de esta epistola y la siguiente. ni de Cefas. Desde el principio. 3. hay en la expresión un peligro latente que debemos evitar. 5. los lectores de esta carta—los de aquel entonces y los de ahora—debemos tener en cuenta quién es el Señor de la iglesia. Aunque el sentido pueda ser distinto (o sea que no implique propiedad o dominio). Era un “hermano”. a quien nombra cuatro veces en tres versículos. no habrían necesitado más. Había dejado su fe anterior y había sufrido por ello. no es de Pablo. el apóstol cuida de que el primer lugar sea otorgado a Jesucristo. 2. Ese cuerpo es concreto. 4. Además de dirigirse sólo a la iglesia en su totalidad y no a los individuos. Pablo ya comienza a hacerles una exhortación. Si la iglesia es de Dios. Uno de ellos se relaciona con el profundo contenido de la carta. Si la iglesia pertenece al Señor. De esa manera. Todavía hoy se oyen frases como “Yo soy de la iglesia del pastor Fulano” o “Esta es la iglesia de Mengano”.T. Debe comenzar por ser santificado. por ejemplo el que está en Corinto.

Quien nos da gracia y paz. Por la abundancia que les ha sido dada (5). Nadie puede enumerar todas las cosas. los declara “enriquecidos”. Pablo siempre empezaba sus oraciones dando gracias.2 Notemos que él mismo menciona algunas de ellas. que debe considerar más importante: 1) toda palabra (el mensaje transmitido oralmente). 7de tal manera que nada os falta en ningún don. 5. toda ciencia. la palabra. la capacidad de hablar “toda palabra” para él. Quizá pensemos que todo eso les faltaba. No se trata de atesorar las riquezas espirituales que Dios tiene listas para nosotros. 4:29). 8el cual también os confirmará hasta el fin. [P. 1:8. palabra” podría definirse aquí como el don sobrenatural de saber expresar bien la verdad. 3) el testimonio sobre [P. que no es lo mismo que “ricos”. como lo que nosotros decimos de Cristo. “En todas las cosas fuisteis enriquecidos en él”. 5 insiste en la palabra “todo”: Las cosas. El testimonio es tanto lo que se puede decir de nosotros. Por el testimonio que se da de ellos (6). ni tenían talentos en abundancia por su condición humana. Los corintios no habían recibido una herencia en dinero de sus padres. la ciencia. Pone énfasis especial al hablar del testimonio. tanto a los corintios como a nosotros. su salvación (4). Cuando pensamos en los corintios y todos sus problemas. pero Pablo sabía agradecer por lo que sí tenían. 2.3 En resumen. en toda palabra y en Es quien envía a predicar (a ser apóstol). Por la gracia de Dios. toda la iglesia por ser parte del plan de Dios es potencialmente rica. v. 3. 7). aunque naturalmente el resto de la carta mostrará que ellos no entendían bien ni la esencia ni el uso de esos dones. LA ORACIÓN DE UN APOSTOL (1:4–8) 4Gracias doy a mi Dios siempre por vosotros. 4) todos los dones (“nada os falta”. 4. 3 “Toda 2 Otros . Nuestro Señor. sino de hacerlas ver. pero la palabra indica que el apóstol tenía en mente tanto lo material como lo espiritual. 24] 2. 2. transformándolos en una congregación que disfrutaba de “riquezas”. compartirlas y transformarlas en algo útil. ellos mismos ya eran motivo para que Pablo agradeciera. GRACIAS POR LOS CREYENTES (1:4–6) 1. Quien debe ser invocado.18 JESUCRISTO SIEMPRE PRESENTE (1:1–3) 1. Quien santifica a los creyentes. Pablo no piensa eso. comentaristas restringen el sentido de “todas las cosas” a la gracia espiritual con que los corintios habían sido enriquecidos. pero Dios nos da cierta capacidad. sin depender de buenas noticias. al contrario. lo terreno como to eterno. 25] Cristo (que ha sido confirmado). 2) toda ciencia (el conocimiento superior que Dios da). Pablo probablemente se refiera a lo que nosotros llamamos “testificar” (Hch. nos admiramos de que el apóstol no se dejara llevar por el desánimo. por la gracia de Dios que 5porque en todas las cosas fuisteis enriquecidos en él. De acuerdo a la mayoría de los comentaristas. Además. Es posible que nuestra reacción sea pensar que la carta está dirigida a una iglesia espiritual y materialmente pobre. deja claro que eso es lo que hace “siempre”. No todos seremos predicadores. os fue dada en Cristo Jesús. Dios enriqueció y dio. En el v. 6así como el testimonio acerca de Cristo ha sido confirmado en vosotros. para que seáis irreprensibles en el día de nuestro Señor Jesucristo. Por el hecho de ser creyentes. esperando la manifestación de nuestro Señor Jesucristo. 3. Pablo se refiere más bien a aquellas cosas en las que Dios había actuado. al menos.

resulta múltiple y aumenta el cuadro presentado en los versículos anteriores: LOS CREYENTES (1:4–5. 2. Dado por la predicación a los incrédulos. Al orar. 2. no en los corintios. UNA DECLARACIÓN (1:9) 9Fiel Han recibido la gracia de Dios (4). En este breve trozo—una oración y su comentario—Jesús aparece otras seis veces: EL CRISTO QUE SE MANIFIESTA (1:4–9) 1. Completado con todos los dones (7a). Han sido enriquecidos en todo (5). el simple hecho de un saludo lleva a proclamar al Salvador. 19:7. 5. 3. Quien nos confirma hasta el fin (8). 3. 4. Esa fidelidad divina se demostró sobre todo en su Hijo Jesucristo. Una vez más. Sal. 8–9) 1. Pablo tiene su corazón puesto tanto en quien le escucha. 26] Lo que Pablo pide por los corintios. aquel que vive en una nueva comunión. 3. 8 vemos una referencia al juicio. . En el v. ha dado lugar al nacimiento de un nuevo pueblo. Culminará en la misma “manifestación de Jesucristo” (7b). 7b). LA FIDELIDAD DE DIOS (1:9a) 1. 4. 3. 2 Co. Hay un motivo por el cual siempre vale la pena orar: tenemos un Dios cuya fidelidad no le permite faltar a sus promesas. El también nos llamó a ser fieles. no está orando sino explicando qué dice al recordarlos en oracion. Aquel con quien tenemos comunión (9). por el cual fuisteis llamados a la comunión con su Hijo jesucristo nuestro Señor. cuyo eje es Jesucristo (Ef. El tema de nuestro testimonio (6). 7:9. Quien nos enriqueció con abundancia (5). que es la cumbre de las promesas hechas en la antigüedad. [P. 2. Tienen comunión con el Señor (9). 2:11–18). 8). pero Pablo expresa confianza en sus lectores cuyo comportamiento estaba lejos de ser sin mancha. es Dios. 2. ese Dios que “es fiel”.19 Sin embargo la gratitud por los dones presentes no es suficiente. Hay también un motivo pare ser constantes: ser fieles como él es fiel. o mejor dicho lo que agradece a Dios como algo natural en todo cristiano. El secreto está en la obra de Dios. Debemos recordar que él es fiel (Dt. Confirmado por la aceptación de Jesucristo. EL TESTIMONIO DE CRISTO (1:6–7) 1. Quien nos salvó por su gracia (4). 1:18). y que no siempre fue fiel. 6. y Pablo recuerda a los corintios que aún estan esperando la revelación final cristólogica (v. Estamos en comunión con Cristo: su fidelidad nos mantiene en ella. 3. como en quienes leen lo que narra. Serán confirmados hasta que Cristo vuelva (8). En realidad. El pueblo que las recibió. 4. Quien se manifiesta: se muestra y mostrará (7.

pensamos lo mismo. lloramos cuando los demás lloran y nos gozamos cuando ellos se gozan. y que en primer término da la idea de propiedad.20 Al cerrar esta introduccion. Es Cristo. La unión es profunda pues procede del hecho de que ahora todos tenemos el mismo Espíritu. 2. Detrás del concepto de “comunión” del término KOINONIA. 4. Es el Señor. de la iglesia y de cada vida. 5. 3. Notemos la forma complete y ferviente en que se mencionan los titulos del que murió en la cruz por nosotros.” [P. actuamos de la misma manera. En griego dice literalmente “comunión de su Hijo Jesucristo”. el hijo de María. encontramos una nueva mención de nuestro Redentor. Es nuestro Señor. 9 aparece la palabra griega KOINONIA. traducida “comunión”. lo que nos anticipa su gloria eterna. todos los problemas de que vamos a hablar desaparecerían si en su corazón ustedes tuvieran hacia Jesucristo y hacia los demás de la iglesia. el espíritu que mueve ese cuerpo. hay más de lo que imaginamos en castellano. el Mesías prometido. Es Jesús. 2)—. ese espíritu que él puso en nosotros. 28] . Esa comunión es algo que Jesucristo nos da. y en consecuencia para que estemos unidos unos a otros. el que salvará y honrará. KOINONIA-COMUNIÓN En el v. EL CRISTO QUE NOS UNE EN COMUNIÓN (1:9b) 1. 1:1). el hombre de Nazaret. Sobre la base de esta apelación a la misericordia divina ahora nos disponemos a entrar en el cuerpo principal de la carta misma. antes que nada para que estemos unidos a él— “teniendo el mismo sentir” (Fil. Lo categórico de esta expresión al comienzo de la carta podría parafrasearse como si su autor dijera: “Hermanos. nos reunimos en un mismo lugar (o nos sentimos identificados con los que se reúnen en otros). Es lo que se conoce como genitivo. Es en el fondo la base de la subsistencia y progreso del cuerpo de Cristo. Es una expresión que tiene mucho auge actualmente y además es un concepto neotestamentario básico. [P. 27] Es Hijo de Dios como desde el principio (Jn.

sino que estéis perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo parecer. la palabra clave para describir a los cristianos es santos (v. No hay en el N. hermanos míos. el arte. 32] predicar el evangelio. Podemos decir que en la primera parte (vv. Motivos para la unidad (1:26–2:5) 3. la ciencia. que habléis todos una misma cosa. No se refiere a que todos los cristianos han de pensar lo mismo en cuanto a la política. y una descripción de los motivos que han llevado a ella. Desde el punto de vista humano. Hay aspectos en los que es natural que haya diferencias. de los demás. y yo de Apolos. 4–9). Tampoco hemos de considerar que todos deben pensar siempre igual en todo lo referido a la misma vida de la iglesia. Es importante usar una palabra afectuosa antes de hacer una reprimenda o una exhortación. 11Porque he sido informado acerca de vosotros. La exhortación paulina debe ponerse en contexto: debemos hablar de tal manera que no haya divisiones. y que no haya entre vosotros divisiones.21 [P. pues. no con sabiduría de palabras. El ministerio de los apóstoles [P. El ministerio de la iglesia 5. para que no se haga vana la cruz de Cristo. como ser la relación entre el Espíritu y la carta. 15para que ninguno diga que fuisteis bautizados en mi nombre. Estos problemas son muchos y variados (más o menos una docena. y yo de Cefas. otra iglesia que presentara tantas características negativas a la vez. según cómo se los clasifique). 1–3). debe servir para que midamos la seriedad de las dificultades que pueda enfrentar nuestra propia congregación. sino a Crispo y a Gayo. etc. pues lo hace en una forma abrupta que sorprende. Pablo promueve la unidad y no la uniformidad. por los de Cloé. por no ser la que usa en forma habitual. lo que valoriza el aprecio demostrado por Pablo en los saludos iniciales. Pero la pregunta es si estamos unidos espiritualmente como para que nada de eso produzca divisiones. 1. y yo de Cristo. notamos varias cosas. por el nombre de nuestro Señor Jesucristo. EL LLAMADO A LA UNIDAD (1:10–25) El cuadro de la situación (vv. una apelación apostólica. Al mismo tiempo. y se dirige a ellos como “hermanos míos”. 31] CAPÍTULO 2 A partir de 1:10. Lo espiritual y lo carnal (2:6–3:4) 4. Luego profundiza el tema en aspectos más doctrinales. sino a [P. en la segunda es enriquecidos (vv. 2). La redacción de este apasionado trozo bíblico comienza con un cuadro de la situación. 17Pues no me envió Cristo a bautizar. y a otros les entusiasmaría. 12Quiero decir. especialmente en aspectos prácticos. Algunos hoy se horrorizarían de un culto tan espontáneo como parece que era el de Corinto. que cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo. Lo primero es el afán de Pablo: dice que les ruega. que hay entre vosotros contiendas. 29] PARTE II LA UNIDAD DE LA IGLESIA 1:10–4:21 1. hermanos.T. o entre el ministerio de la iglesia y el del apóstol. no sé si he bautizado a algún otro. Son las características básicas que convierten a un grupo en iglesia. Decimos que entra de lleno. el apóstol entra de lleno a tratar los temas que le preocupan de la vida en la iglesia de Corinto. Ni una vez el autor insinúa que se debe dejar la congregación o producir una división. 30] [P. El llamdo a la unidad (1:10–25) 2. 16También bauticé a la familia de Estéfanas. 10–17) ruego. y en esta tercera es unidos (v. 13¿Acaso está dividido Cristo? ¿Fue crucificado Pablo por vosotros? ¿O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo? 14Doy gracias a Dios de que a ninguno de vosotros he bautizado. 10). a. 10Os .

estándar y básico estilo de vida. Lo que más sobresale es que la iglesia debe ser. La unidad que no incluye la misma mente y el mismo parecer no es verdadera unidad. Aparecen otros nombres cuando Pablo recuerda a quienes bautizó durante su ministerio en aquella ciudad. [P. Pablo entonces exhorta a la unidad doctrinal. y en el resultado que se busca o se prevé. y hay una intención positiva. que según los intérpretes posiblemente asumían un aire de falsa piedad. que quizá habían llegado de Palestina o insistían en atenerse a las fuentes apostólicas. 11). Los distintos grupos tenían su razór de ser. La iglesia no es un ejército ni un cuerpo de bomberos. como los que hoy dicen pertenecer a él y no a una iglesia o denominación. los de Cloé pensaban que Pablo sólo podía influir para bien en las cosas que ellos le querían no sólo [P. “primicias de Acaya” (16:15). que siempre es previa y más trascendente que el bautismo. como si ello fuese la clave de su importancia. no hay chisme. 17). Si lo único que puede esperarse es una perturbación en el prójimo o una afirmación del propio criterio. Tiene mucho que ver la persona a la cual se transmite algo. pero no a otros. ante todo. 3. La forma en que Pablo se refiere a las informaciones que le llevó la familia de Cloé pone sobre el tapete un delicado tema práctico: ¿cuándo una información deja de ser tal para transformarse en chisme? No es fácil dar una respuesta definida. El apóstol parece dar al bautismo un lugar secundario. pero era necesario. Debe seguirse hasta que se la viva “perfectamente”. que pensaba it allá y debía saber en qué condiciones llegaría. Pedro. Pero estaban también los “de Cefas”. Luego notamos la mención de una familia. Continúa en la misma mente y parecer (10c). Si este resultado es la corrección de algo que se presume malo. sino también aclarar. No se trataba de chismosos o correveidiles. Menciona a Crispo y Gayo (Hch. 5. Unidos no es lo mismo que uniformados. . pero lo fundamental es que haya acuerdo en el fondo. Al final del capítulo Pablo mostrará la gran diversidad que había en aquella iglesia. Da sentido a la palabra “hermanos” (10). tal mezquindad no puede ser la voluntad de Dios. Comienza por lo que se habla: una misma cosa (10b). “los de Cloé” (v. Los que decían ser “de Pablo” eran los antiguos miembros de la iglesia. No llevaron las noticias a cualquiera sino al fundador de la iglesia. 19:29). Los “de Apolos” (Hch. Además ellos sabían bien todas las facetas de los temas sobre los que hablaban y no se basaron en simples rumores. pues si no Pablo no los hubiera escuchado o los habría condenado. hay mucho que se puede (y quizá debe) decirse a un pastor. quizá tenían algo distinto de aquéllos y representaban un momento de mayor impulso juvenil y cambios en la congregación. así como a la familia de Estéfanas. 33] informar. Sin duda. que fueron los primeros convertidos. hicieron un esfuerzo doloroso por buscar apoyo. pero sólo lo hace en relación con la predicación (v. 34] Pablo no pide uniformidad. En la actualidad. Pablo había conseguido superar la psicología de los predicadores cristianos inmaduros que hoy podrían decir cosas como: “Yo bauticé a tantos” o “A mí me bautizó Fulano”. Tal vez Pablo aclaró a los de Cloé que mencionaría su nombre. 2. Lo crucial radica en la intención con que se transmite o comenta algo. los de la primera hora más difícil. Lo personal se tornó dramático cuando los nombres sirvieron para dividir la iglesia. Conscientes de que posiblemente sólo él podía ayudar a solucionar tan compleja situación. LA UNIDAD DE LA IGLESIA (1:10) 1. un cuerpo unido. 10). 10). No les habrá sido fácil hablar de esas cosas. en lo espiritual: pensar y sentir lo mismo. 18:24) eran el fruto de la predicación de aquel fogoso joven. Finalmente los “de Cristo”. 4. 18:8. No que los creyentes tuvieran que ser calcos idénticos sino que debían tener la misma opinión en cuanto a doctrina cristiana. También tiene que ver la actitud de los que transmiten la información.22 “Hablar la misma cosa” probablemente haga referencia a que los corintios tuvieron varios maestros que enseñaban diferentes cosas sobre las cuestiones que Pablo trata en esta carta. Debe ser el anhelo del pastor (“os ruego” v. Debían estar unidos interna (“en una misma mente”) y externamente (“en un mismo parecer”) (v. Notamos que ya no se efectuaba la práctica de la iglesia de Jerusalén de bautizar a los creyentes apenas convertidos. que habían viajado a Efeso para que el apóstol estuviera informado de to que ocurría en Corinto.

Cita Is. e inclusive lo usó para predicar. . 3. Es algo a lo que Cristo nos envía (17a). para los judíos ciertamente tropezadero.) El mismo tenía la experiencia de que lo creyeran loco (Hch. El nombre que debe identificar al creyente y a la congregación es el de Cristo. y para los gentiles locura. sin que nuestras palabras la hagan secundaria (vana) (17c). EL MINISTERIO DEL QUE EVANGELIZA (1:17) 1. Pablo tenía claro cuál era su ministerio. Por eso nuestra palabra es concisa y simple: “Cristo crucificado” (v. Los que la aceptan se salvan (18b). así judíos como griegos. 2. y desecharé el entendimiento de los entendidos. Importa el espíritu con que se hace y no las palabras que se usan (17b). sino el hecho específico de que todos llegaban a la verdad desde el paganismo. tal como al mismo Señor to habían declarado “fuera de sí” (Jn. sea porque él mismo es ignorante. En primer lugar. 23). En estos versículos no hallamos una doctrina sobre el tema. Este no debe desplazar la importancia de la predicación por el bautismo de los convertidos. 29:14. 19Pues está escrito: Destruiré la sabiduría de los sabios. el mundo no conoció a Dios mediante la sabiduria. Debemos recordarlo porque si no creeríamos que Pablo se está oponiendo al estudio y al conocimiento en general. 10:20). no el del pastor. Se predica estrictamente el evangelio (17a). 2. quien llamaban “Cefas” en su idioma. b. 1 Ver 2A 2:2. que hoy compararíamos más al de un evangelists que al de un pastor. esto es. 2. Es la palabra de la cruz (18a). Los que la consideran una locura se pierden (18a). 3 Esto sería ilógico ya que él nunca renegó de todo Io que había aprendido. siempre es Palabra de Dios y además es posible que hubiera hebreos en la congregación—quizás los que decían ser seguidores de Pedro. es poder de Dios. 18–25) la palabra de la cruz es locura a los que se pierden. Es una reacción típica del que es incapaz de entender. sea porque no ha tenido la experiencia. 4. Quien fue crucificado es Cristo y no él. Quien administra el bautismo es la iglesia y no el predicador. 3. el mensaje de la cruz es el mensaje de la sabiduría y el poder de Dios. 26:24). y los griegos buscan sabiduría. a nosotros.1 CUAL ES EL MENSAJE CRISTIANO (1:18) 1. 24mas para los llamados. [P. agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación. vuelve sobre este tema del origen del verdadero conocimiento de las cosas espirituales.23 Se destaca la humildad del apóstol. De todos modos.3 (En la segunda parte del cap. En segundo lugar. Predicamos a cristo crucificado (vv. pero a los que se salvan. 23pero nosotros predicamos a Cristo crucificado. Debe exaltarse la Cruz de Cristo. pero que generalmente perdían el verdadero sentido y mensaje por su afán en lo exterior. 35] El llamado de Pablo a la unidad se basa en dos ideas contrapuestas y complementarias. y sabiduría de Dios. 18Porque Desde el principio Pablo provee base bíblica para su razonamiento. pero tiene la responsabilidad de que éstos lleguen a integrarse sabiamente en la iglesia—lo que harán por medio del bautismo. 20¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde el disputador de este siglo? ¿No ha enloquecido Dios la sabiduría del mundo? 21Pues ya que en la sabiduría de Dios. Se transforma en poder (18b). 22Porque los judíos piden señales. aunque para personas de cultura griega la Escritura no tenía tanta importancia probatoria como para los judíos.2 Jesús mismo debió enfrentar a los pretendidos eruditos que desmenuzaban el texto bíblico y hasta podían decir cuántas letras había en cada libro. to mejor que los corintios—como cualquier grupo o persona cristiana—podían exhibir en cuanto a conocimiento o razonamiento no pasaba de ser una “locura” para los perdidos. 4. Cristo poder de Dios.

el pensamiento de Platón y Aristóteles todavía influye poderosamente en el nuestro. Querían que Dios siguiera mostrándose como en el Exodo. Todavía hay muchos—inclusive creyentes—que viven tratando de regir sus [P. 23). 12:39). Es lo que piensan los más “sabios”. Tropiezan en él los que se escandalizan—judíos (23b). 2. por el contrario. 36] LA LOCURA DE LA PREDICACIÓN (1:18–24) 1. vivían pidiendo una “señal”.24 [P. diciendo que era resultado de una “generación mala y adúltera”. mientras que los gentiles—todas las demás naciones del mundo. aunque para entonces estaba en decadencia. Por el otro. a la que “señal no le será dada” (Mt. 3. 37] vidas por medio de señales. como continuación del judaísmo. pero que se agotaban en sí mismos y no respondían a los grandes problemas de la vida. precisamente. 5 Los griegos básicamente buscaban la sabiduría. El rechazo que Pablo sufrió en Atenas— muy cerca de Corinto—se produjo cuando él pretendió hablar de la resurrección. Por un lado. transitoria. demostraciones del poder de Dios pare creer en el mensaje del evangelio. Es el estado de la pretendida sabiduría humana (20b). que creen que Dios tiene el deber de darles. Su resurrección. Lo declaran locura los que quieren un razonamiento a su alcance—gentiles (23c). La distinción entre judíos y gentiles se adecua a lo que sabemos de su forma de reaccionar. era la única señal que se daría.C. El cristianismo. Es donde encuentran sabiduría los llamados de Dios (24). incluso nosotros—eran como un injerto en el árbol principal (Ro. Jesús condenó esa actitud.). En los Evangelios a menudo se mencionan los milagros como “señales”. algo que no estaba de acuerdo con lo que sus oyentes habían estudiado (Hch. 24 Pablo subraya que esa división no existe para la gracia de Dios y para el seno de la iglesia. como Pablo descubrió en Atenas (Hch. ¿Quiénes componen entonces el cuerpo de Cristo? 4 Platón: filósofo griego (429–347 A. 17:31. Si el hombre fuera realmente “sabio” al observar a su alrededor. 11:17). Y además es una división natural según la enseñanza bíblica. Es lo que piensan los que se pierden (18a). era posible que en la congregación existieran ambos. Es lo que predicamos “nosotros” (23a). Por eso el mensaje era un “tropezadero” (v. 32). podría haber encontrado el mensaje de un Dios poderoso y redentor.). El mismo Cristo declaró que él sería una piedra de tropiezo para quienes asuman esa actitud. Pero en el v. 5. como eran los griegos (22). La sabiduría que procuraban era humana. Aún hoy los hombres piensan que la ciencia. EL MENSAJE DE LA CRUZ (1:23) 1. ya que el pueblo hebreo fue receptor de las promesas. fue la primera fe religiosa que pretendió transformer las conductas de sus seguidores.4 Ellos resolvían todo con razonamientos admirables. 2. 4. Es lo que reemplaza a esa sabiduría (21). Sin embargo. Fue el primer filósofo político. Pero ésta se encuentra por encima del pensamiento humano.C. Subrayemos: no está contra la razón sino por encima de ella. 17:21). La cultura griega dominaba en el mundo. así como tampoco otras que mencionará luego y que los hombres tienen en cuenta. considerado fundador de la lógica. es decir pruebas intelectuales para la existencia de Dios. él era to primero y ellos lo segundo. Admitía la existencia de Dios y la consideraba necesaria como cause primera del mundo. Discípulo de Sócrates y maestro de Aristóteles. La inmoralidad del ambiente—que se descubre al leer esta carta—nos demuestra cómo la erudición y la lógica no tenían efecto positivo en la vida social. Pablo indica una división de la humanidad que tenía lógica en cuanto a sus lectores: los judíos y los griegos. los razonamientos (la filosofía y la teología) o los conceptos religiosos le llevarán a la verdad. y por ello Pablo declara que es una locura. los filósofos allí no estaban en busca de la verdad sino que deseaban debatir sobre nuevas ideas. 3.5 Los judíos. Aristóteles: filósofo griego de Macedonia (384–322 A. .

Son llamados por Dios. 38] Pero además los cristianos tienen poder. Antes había mencionado la sabiduría y el poder. [P. ese poder salvífico desaparece. 25 vuelve a comparar lo que corresponde a Dios con lo que corresponde a los hombres. el poder se diluye y termina por desaparecer. 6 El contexto aquí pone en contraste el poder de Dios con la sabiduría y el poder humano. La idea del poder divino aparece recién ahora en el análisis paulino (v. Ambos van de la mano. perdona pecados. salva el alma. 8:30a). Provienen de cualquier origen humano. Si se dividen y por to tanto pierden “una misma mente y un mismo parecer”. Lo mejor que pudiera aportar el ser humano es nada en comparación con Dios. Por supuesto que en Dios no hay absolutamente nada de ello. Pablo indica que no es “sabio” tener divisiones. El poder de Dios es real. judíos y gentiles (Ef. Tienen la sabiduría de Dios. siempre y cuando se mantengan aferrados a la llave que es la comunión en Cristo. . 2:11–14). El v. 4. que se ha basado especialmente en la sabiduría de Dios.25 LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA 1. ahora se refiere a la falta de ambos: la insensatez y la debilidad. 3. Tienen en sí el poder de Dios. libra de Satanás. Y cuando uno opera según sabiduría o poder humanos. Hay una reflexión final donde el autor apela a lo que aparentemente es una contradicción. etc. Sería necio tratar de enfrentar al Señor con nuestras presuntas fuerzas o con nuestro entendimiento. escogidos por él (Ro. 24).6 El poder es de Dios. produce resultados. 2. porque la verdadera sabiduría es la acción del Espíritu Santo en los creyentes.

sobre todo si se suman condiciones como éstas: primero. Con delicadeza Pablo traza un cuadro de la iglesia de Corinto. para deshacer lo que es. ¡fíjense quiénes son! ¡No valen nada y se dan el lujo de pelear entre ustedes!” En realidad. (14:26).1 Los diversos problemas descritos en los capítulos siguientes nos llevan a pensar que se trataba de una congregación de cierta envergadura. a. y lo menospreciado”. en tal situación. donde había gran libertad para que. como si fuera necesario despertarlos a la realidad. La mayoría era gente problematizada ya antes de entrar a la iglesia. aunque es la primera idea que nos viene a la mente—en especial pensando en la importancia que se daba allí a los juegos atléticos. el cual nos ha sido hecho por Dios sabiduría.3 [P. Entrevemos así algo de la composición de aquella iglesia. Esta es una frase poco clara. y lo que no es. vuestra vocación. en la mente paulina “lo que es” tiene connotación negativa. 40] Hay una distinción entre la mayoría y la minoría de la iglesia. etc. como está escrito: El que se gloría. diríamos: “No hay aristócratas ni familias de prestigio”. militares. que éstos sean más de los que pueden interactuar con facilidad (como un equipo deportivo). Todo eso ocurría en Corinto y era de esperar que aparecieran dificultades. Si bien esto hoy no pesa tanto. —Poderosos. de una cultura más o menos elevada. Pablo menciona seis categorías en las cuales ellos no son “muchos”. ex desempleados” y quizá deberíamos agregar: “Y no están mucho mejor ahora”. traían tensiones internas que se reflejaban en la relación entre ellos. Quizá hoy diríamos: “No hay muchos doctores ni letrados”. hermanos. Quizá una fuerza no de tipo físico. oraran. —Nobles. no filosófico. para avergonzar a los sabios. Sus mismas características sociales eran una base para que surgieran problemas. 41] Más adelante veremos la descripción de los cultos en la iglesia de Corinto. 39] CAPÍTULO 3 2. 31para que. tercero. Pero enfocando esa debilidad humana a través del prisma de la misericordia divina. —Fuertes. que haya notorias diferencias con trasfondos sociales diversos. que se trate de seres humanos. Algunos suponen que se refiere a los no esclavos. cantaran. habríamos perdido la paciencia y hubiéramos exclamado algo como: “Pero hijos míos. etc. y ser llamado “nada” era el peor insulto. “No son muchos deportistas. sin mayor orden. 26–31) mirad. está dando por sentado que sí hay “algunos”. santificación y redención. “ser” era todo. digamos que una o dos docenas de personas.26 [P. que socialmente eran considerados poco menos que cosas y que jurídicamente no eran nada. que en realidad no se nombran sino sólo su contrapartida: “lo vil del mundo. los presentes hablaran. Eran personas que tenían el privilegio de una educación formal. ni muchos poderosos. ex presos. 30Mas por él estáis vosotros en Cristo Jesús. gloríese en el Señor. MOTIVOS PARA LA UNIDAD (1:26–2:5) La debilidad humana reclama unidad (vv. —Sabios “según la came”. ni muchos nobles. Imaginémonos lo que 1 Eso 26Pues ya nos indica que no podía ser un grupo demasiado chico. 28y lo vil del mundo to menospreciado escogió Dios. 3 Otros estudiosos comentan que cuando Pablo habla de aquello “que no es” que Dios escogió para deshacer “lo que es”. Cuando Pablo dice que no hay “muchos” poderosos. Por otra parte. para avergonzar a lo fuerte.2 [P. —Lo que es. el verbo deshacer señala que la expresión es lenguaje retórico y escatológico. aunque sólo algunos. 27sino que lo necio del mundo escogió Dios. de los partidos políticos”. 29a fin de que nadie se jacte en su presencia. A muchas de nuestras congregaciones podríamos decir: “Fíjense cuántos de ustedes son ex mendigos. es lo que dice el texto. y lo débil del mundo escogió Dios. segundo. etc. de las fuerzas armadas. Pertenecían a familias de alto rango social. siguiendo criterios humanos. presumiblemente desde el punto de vista político: gobernantes. justificación. y de la conversión como una nueva creación. —Prestigiosos. 2 Debemos . Y a pesar de que aduello “que no es” es una expresión usada en el judaismo para hablar de la creación ex nihilo (de la nada). nobles. Tal vez algunos de nosotros. ¿Qué diríamos hoy? “No hay muchos miembros del gobierno. que no sois muchos sabios según la carne. Para el pensamiento griego. ni gente de físico notable” indicaríamos ahora. “lo que no es” es la traducción de la expresión más despreciable en el griego. estar preparados para que haya problemas en una iglesia. con un linaje reconocido. que quizás sea sólo un resumen de todo to anterior.

Al llamarlos eligió especialmente a los que eran contradicción viviente de tales valores. Los llamó. Cuando el v. Sólo hay que jactarse en Dios y en su misericordia. Pablo tiene en mente quiénes eran los corintios en el momento en que fueron llamados. ignorantes. por su obra de gracia. podría haber un mendigo en harapos que pretendiera dirigir el canto de algunos que estaban vestidos con ropas de lujo. establece una contraposición con lo anterior. 4. Antes los había escogido (27). el de Cristo por ejemplo.27 podía ocurrir. Dios le da la justicia de su Hijo (Ro. 2:10). Lo que El hizo al elegir a los corintios no sólo demuestra su carácter—está lleno de gracia—sino que además ilustra que Dios no está restringido por los valores del mundo. 2). Digamos gr. 42] El v. 4:5.6 Pablo nos dice que los pobres. declarado santo. Les hizo superar sus deficiencias. y tal vez un erudito podía hacer un estudio con palabras doctas que los demás no entendieran. Dios no se interesó por los valores del presente. 29 nos da un motivo para que “nadie se jacte en su presencia (la de Dios)”. avergonzarían a todos los sabios y entendidos. [P.. (26a). vocación se refiere al llamado para salvación. Por un lado. 7 La muerte de Cristo por los pecadores acabó con toda pretensión humana. Cristo ya había avergonzado a los “sabios” pues al escoger a los corintios. Redención: La idea es comprar un esclavo en el mercado. 5:21). viles. sino que él nos da su sabiduría para reemplazar la nuestra. 4. 1 P. Ef. 2. 2 Co. 3. Cuando uno recibe e Jesucristo. 1:9). 8 Sabiduría: No sólo somos salvos por la sabiduría de Dios. “Mirad vuestra vocación”. Esta palabra es la misma que “llamados” (v. 5. 26–29 no son tanto declaraciones despectivas acerca de los corintios sino la exaltación de la maravillosa gracia de Dios. 30) es realmente impresionante. Así se quita la jactancia y se llama a la humildad (31). La enumeración de los cuatro aspectos de la obra de Dios en nosotros (v. vindicación relacionada con los justos juicios divinos. 3:18. La idea es un “estado correcto”. los avergonzó. 5:1). ¿qué ha hecho el Señor? Pablo exhorta a mirar “vuestra vocación”4 (v.7 Al elegirlos Dios eliminó cualquier posibilidad humana de obtener el favor divino con recursos propios. y como resultado somos justificados por la fe (Ro. “santificación” y “redención”. origen. pero él nos da de su Espíritu y progresivamente nuestro andar se va asemejando más a nuestra posición en Cristo (Gá. etc. Todo otro motivo ha sido abolido. 5. El nos ha cambiado (30b). 1:5). Les enseñó a considerarse hermanos entre sí (26a). la sabiduría humana o los méritos. Stg. 3. nuestra nueva situación en Cristo Jesús. Cristo nos compró con su sangre para librarnos de la esclavitud del pecado (Ef. 5:22–23. 30 comienza con “mas”. Santificación: En Cristo el creyente es apartado. Comienza por la “sabiduría”: ¡ahora los creyentes son los realmente sabios! Pero luego sigue con “justificación”. lo que nos dice por qué esa gente está reunida. En Cristo ya somos santos. 6 Esto expresa la vindicación de Dios ante sus enemigos. están todos los méritos del mundo. 2 Co. Es algo hecho por Dios (30). 26a).5 LA OBRA DE DIOS EN LOS HOMBRES (1:26–30) 1. por el otro. pero va más allá. Así se cumplen las Escrituras (31). ESTAR EN CRISTO (1:30–31) 1. KLESIS. 1:7. escatológicamente hablando ya había comenzado la vindicación final sobre sus enemigos. Al llamar a su pueblo. Justificación: Cristo es nuestra justicia. La santificación tiene dos aspectos: el posicional y el progresivo. Cristo es la base de nuestra nueva vida (30a). El no es responsable ante los sabios ni debe responder a ellos sino que. Los vv. Los renovó “en Cristo Jesús” (30). Allí podía estar un esclavo sentado junto a su dueño y sentir que tenía un mensaje del Señor (y tenerlo en realidad).8 Se trata de algunos ejemplos y no de una enumeración completa con un orden estricto de sucesión. 1:18– 19). 5 Aunque 4 Del . ¡Ciertamente era necesario el Espíritu de unidad que sólo da el Señor! Con gente así. naturaleza y destino (ver Ef. 1:18. 2 Ti. Sabiduría divina es la capacidad de evaluar la vida con los ojos de Dios (ver Pr. 2. 1:14. Abarca lo mencionado en los versículos anteriores.

así como también apela a la conciencia de los lectores. estos deben hacer un doble esfuerzo para que su acción no desplace el lugar que corresponde al Señor. malentendidos. La unidad—tal como Pablo la trata a partir de 1:10—surge de nuestra condición que necesita de Dios y del camino que él ha propuesto en la cruz de Cristo. No es que los cristianos deben limitar el lugar de quienes predican la Palabra o dirigen la obra del Señor. b. cuando fui a vosotros para anunciaros el testimonio de Dios. la exposición del capítulo 1 vimos cómo eso había ocurrido en Corinto. 10 En 9 Ver . como decimos hoy. Su afecto por aquellos creyentes se nota en la reiteración de la palabra “hermanos”. uno de los argumentos de algunos líderes de grupos facciosos en la iglesia era que podían apelar al nombre de su padre espiritual y fundador de la iglesia. él no ahorraba esfuerzos para que cada cosa ocupara su lugar. 3Y estuve entre vosotros con debilidad. Sin embargo. y mucho temor y temblor. Como era lógico que ese papel tan especial no fuera dejado de lado. 2Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo. La palabra describe los sentimientos del apóstol. La debilidad del apóstol (2:1–5) que. había dejado una iglesia en marcha. 3. justicia. no tenemos razón para enorgullecernos ya que no las merecimos ni obtuvimos por nosotros mismos. Es así que debiéramos preocuparnos de lo que podemos dar más que de to que podemos recibir. [P. peleas y divisiones. que pareciera una reflexión: “Pero. nos ha santificado en Cristo y nos ha redimido por la sangre de Cristo. Por lo tanto. 1Así Después de demostrar que la obra del evangelio no podía basarse en las características de los corintios. COMO HABLAR A LOS HERMANOS 1. Como mencionamos. Pablo quiere que el tema culmine otra vez con una base bíblica. 4. fama. hermanos. no fui con excelencia de palabras o de sabiduría. 4y ni mi palabra ni mi predicación fue con palabras persuasivas de humana sabiduría. 2. Con humildad. 6:14. Con afecto—“hermanos” (1a). o debiéramos pensar en cómo dar honra a nuestro hermano y no cómo éste puede respetarme o aplaudirme. y a éste crucificado. es importante notar el tono empleado por el apóstol. pero las palabras parecen haber sido escritas para los corintios (y nosotros). Por eso “predicamos a Cristo crucificado”. “Tenemos motivos para sentimos en la gloria”.10 [P. La sabiduría humana produce orgullo. ¿Por qué? ¿Por tener riquezas. sino con demostración del Espíritu y de poder. pero de ninguna manera pretendía que todo era obra suya y no del poder de Dios. aunque con falencias. Con un propósito claro (5). Todos estamos en un mismo nivel. Gá.9 y es sólo un resumen de esos versículos. había luchado contra propios y extraños y. sino en el poder de Dios. Con claridad. No se trataba de seguir a una figura secundaria como Apolos. El no lo negaba. sangre azul? No: por la obra que Dios ha hecho en nosotros por medio de Jesucristo. ni a una personalidad lejana como Cefas. La cita nos lleva a Jeremías 9:23–24. Jeremías lo había advertido siglos antes que Pablo. 43] Aunque en Cristo recibimos sabiduría. y sin duda había afectado al apóstol. sino a quien más importancia podía tener en la historia de aquella congregación. Es cierto que había ido a predicar a Corinto y allí había sufrido persecuciones. Por otra parte. Ya en 1:2 se refirió a la acción de nuestro Señor en cuanto a la santificación. 44] La insistencia en este punto de la carta tiene que ver con el tema que está tratando: la unidad. fuerza. santificación y redención de Dios.28 que Dios nos ha justificado en Cristo. hermanos. Pablo las tenía bien en mente pues resultan muy aclaratorias. Pareciera que Pablo sintió un santo temor de que le atribuyeran méritos que no tenía. 5para que vuestra fe no esté fundada en la sabiduría de los hombres. no me coloquen en una situación falsa que yo no he buscado”. Pablo expone que tampoco podía fundamentarse en él—pese a todo lo que Dios le había permitido realizar en esa ciudad. el argumento tenía su peso.

así como el tono de autoridad que asume en diferentes momentos de la carta. nos admira la fuerza de sus razonamientos. 1b y 4 prácticamente reiteran ideas similares: nada de “excelencia de palabras”. “A éste crucificado” no sugiere una nueva estrategia. 17:34). 13 Algunos estudiosos comentan que Pablo en Atenas había tratado de razonar con los pensadores usando la filosofía. 4a. Asimismo estaba limitado en su capacidad de encontrar palabras suficientemente persuasivas.14Varios pasajes insinúan que Pablo no gozaba de excelente salud. El apóstol debía de tener una buena medida de aquello que. Es algo que debemos predicar.12 o pensadores inigualables como Aristóteles—que ha sentado las bases para la filosofía de todos los tiempos—. y además discutidores como los sofistas. como si dijera: “De todo lo que se puede decir de él. Es el mensaje de Jesucristo. nada de sabiduría humana (2a. 3:1). 2. Es cierto que los tiempos de gloria habían pasado y que la ciudad de Corinto no se destacaba precisamente en esos órdenes. 11 Esto se refiere por ejemplo a no imitar al demagogo. .). y un leve cambio de estrategia en cuanto a la manera que había utilizado en Atenas. 5a). Pero las limitaciones eran suplidas por “el poder de Dios”. apelando a la cultura griega.13 Pero esta idea desconoce todo lo que el apóstol predicó con anterioridad. También reconoce que tenía “mucho temor y temblor” (v. colocaba en un discreto segundo plano (Fil. No tenía dudas sobre lo que sí debía predicar (v. 2:3). Nadie oye lo que no se dice. Pero él diría con sencillez: “Esto es sólo el poder de Dios”. 14 Lo más probable es que Pablo se refiriera a una condición física. La idea de Cristo crucificado era central en todo lo que hizo en todo momento. problemas que hoy consideraríamos psíquicos. 2). Cuando leemos sus cartas o lo que nos queda de su predicación. 2. en su humildad.11 Notemos que se trata precisamente de áreas en que los griegos se destacaban. que basaban sus razonamientos en juegos [P. No se trata sólo de saber qué debemos evitar sino también de tener en claro qué debemos hacer. Es aún más fuerte que en 1:23. 12 Estadista ateniense (385–320 A. nada de “palabras persuasivas” (4a). Ellos habían producido oradores extraordinarios como Demóstenes. sino el sentimiento de profunda responsabilidad ante una tarea de alcances etemos. donde había hecho un enfoque distinto al habitual. EL EVANGELIO PARA EL PUEBLO 1. 45] de palabras o en su sentido oculto. y en dar preponderancia a lo del Espíritu. no indica que haya abandonado el núcleo del mensaje. La palabra aquí no se refiere tanto a debilidad como un sentimiento interior sino en el sentido de cómo Pablo aparecía a los ojos de otros. el Mesías prometido que se hizo hombre en Israel. de manera que al llegar a Corinto decidió no filosofar sino directamente predicar a Cristo. así como la forma en que algunas de sus expresiones han logrado condensar maravillosamente grandes verdades. pero en general eso se esperaba de alguien que quisiera hacer un impacto en el pensamiento general. 3. que prefiere palabras que agraden al auditorio antes que lo que sea verdadero—que puede o no satisfacer al que escucha. 3. 3b). Pablo dice que él rehuye todo eso. 46] EL OBRERO CRISTIANO (2:3) 1. pero no había resultado demasiado bien (Hch. La respuesta estaba en dejar que lo humano tuviera un papel secundario. ya que allí llegaba desde Atenas. el más grande orador de la antigüedad.29 La primera insistencia de Pablo está precisamente en aquello que él evitó. hay un punto que no puede omitirse”. “Me propuse” sólo indica que decidió continuar con su práctica habitual (Gá. Algunos autores creen que Pablo tomó una decisión específica al ir a Corinto. Esta repetida expresión bíblica no describe el miedo. [P.C. El cuadro que Pablo traza sobre sí mismo es impactante. En los siguientes versículos notamos que su actitud es distinta. Puede sufrir de “debilidad” física (3a). Los vv. Es el mensaje de “éste crucificado”. Para Pablo esto ya era parte de predicar a Cristo.

Quizá todo eso era una sorpresa para los corintios. insatisfechos con todos. Pablo [P. podríamos pensar que si alguien está convencido a tal extremo de sus limitaciones. habría sido lógico que algunos fueran discípulos de Pablo. ¡De modo que aquellos mensajes inflamados de poder surgían de un hombre que temblaba ante Dios! ¡Y aquellos notables argumentos eran sólo una inspiración directa del Espíritu. En base a ello. que debían recordar a Pablo con admiración. bien podría replegarse y dejar el trabajo a otro que tuviera la elocuencia de Apolos o la historia de Pedro. Estos conceptos reaparecerán en el cap. Pablo declara que nunca dejará de ocupar su propio lugar. siempre apelando al poder del Espíritu. No ha caído en minucias ni en hechos aislados. Enseña las palabras de la sabiduría de Dios. ya que se relaciona con muchos debates actuales. que usaba los conocimientos previos del apóstol! ¡Y aquella fuerza ante las pruebas era exhibida por un hombre que se consideraba débil! Hay una sola conclusión posible: el poder de Dios es infinito. 3. 11). Se basa en el poder transformador de Dios y én la guía del Espíritu Santo. dijeran ser sólo de Cristo. 3: “Nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto. . y el poder de Pablo no radicaba en la persona o la presentación del predicador sino en la obra del Espíritu. Actúa con el poder de Dios (5b). DIOS A TRAVÉS DEL PREDICADOR (2:2. 3.30 De la misma manera. Por lo contrario. en un pasaje muy digno de ser considerado con suma atención. 4. otros de Apolos. 2. La importancia excesiva que los corintios daban a sus propios méritos así como a su fundador. otros de Pedro y otros. el cual es Jesucristo” (v. 4 y 5) 1. 47] tuvo un propósito concreto al analizar cómo debía llevar el mensaje divino en Corinto: dar a la iglesia un fundamento verdadero. revelaban que no tenían. Pablo puede proseguir exponiendo la acción de la tercera persona de la Trinidad. la convicción interna expresada en la vida continua. 2. Produce el “testimonio de Dios” (2). Se demuestra con el Espíritu de Dios (4b). su mira en lo único que produce verdadera unidad: el Espíritu de Dios. Si la fe de los cristianos se basara en la sabiduría humans. Es aquello que fundamenta la fe. EL FUNDAMENTO DE LA IGLESIA 1. No se basa en nada que sea humano. El apóstol entonces ha descartado las razones de fondo que provocaban divisiones en la iglesia de Corinto.

Dividiremos el pasaje en varias subsecciones para facilitar su análisis. 3 Planeado. como está escrito: Cosas que ojo no vio. LO ESPIRITUAL Y LO CARNAL (2:6–3:4) La revelación del espiritu (2:6–16) embargo. 15En cambio el espiritual juzga todas las Cosas. Las primeras ideas están agrupadas en los vv. la cual Dios predestinó antes de los siglos para nuestra gloria. De la misma manera. que “lo necio del mundo escogió Dios para avergonzar a los sabios”. 1 y Col. sino todo lo contrario: tenemos una sabiduría que quienes nos menosprecian no pueden entender. acomodando lo espiritual a lo espiritual. Virgilio: Poeta latino. 14Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios. Filósofo ateniense (470–401 A. 10Pero Dios nos las reveló a nosotros por el Espíritu: porque el Espíritu todo lo escudriña. Emplea la palabra con frecuencia en Ro. menospreciados (1:25–28). sólo quienes sienten el amor y la comunión con Cristo pueden entender qué es esta sabiduría. 50] ha “predestinado”3 6Sin para nosotros. “preparado” (v. cuidando de no perder de vista el argumento del conjunto. Ovidio: Su innata inclinación a la poesía le llevó a frecuentar círculos literarios de Roma. 2 Sócrates: . cuando su fervor acumula verdades que debemos ir analizando con lentitud. pero él no es juzgado de nadie. Fue acusado de ateísmo y de ser corruptor de la juventud porque se burlaba de la pluralidad de los dioses y sólo admitía un Ser supremo creador. destinado de antemano. ni de los príncipes de este siglo. 8la que ninguno de los príncipes de este siglo conoció. y hasta difíciles de comprender. sino el Espíritu que proviene de Dios.C. 6–16 son una unidad que continúa visiblemente hasta 3:4. porque si la hubieran conocido. no de este siglo. 49] presenta trozos de igual densidad. para que sepamos to que Dios nos ha concedido. Séneca: filósofo y escritor hispanolatino del primer siglo.C. ni de problemas conyugales con un niño.) Los vv. Este pasaje contiene verdades muy profundas. No discutimos de gramática con un analfabeto. 2. débiles. No supieron nada de eso ni Sócrates ni Aristóteles. pero no lo somos. el apóstol relativizó el valor de la cultura erudita diciendo. 8. ni Virgilio y Homero. ni tampoco Moisés o Salomón. 11Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas del hombre. Ahora hace una advertencia: nos consideran locos y necios.). 48] CAPÍTULO 4 3. aun lo profundo de Dios. como el filósofo latino Séneca. Debe su fama a numerosos escritos en los que desarrolla asuntos de moral y filosofía. Ef. ni han subido en corazón de hombre. 6a). 12Y nosotros no hemos recibido el espíritu del mundo. Tampoco hemos de olvidar la motivación básica de toda esta parte de la carta: la apelación a la unidad cristiana. son las que Dios ha preparado para los que le aman. 9Antes bien. saduceos y esenios. sino con las que enseña el Espíritu. ni las grandes mentes contemporáneas de Pablo. que perecen. del mismo modo. porque se han de discernir espiritualmente. 1 La traducción de Reina y Valera no ayuda mucho a la clarificación. Del mismo modo. aunque nos consideren insensatos. la sabiduría oculta. 7Mas hablamos sabiduría de Dios en misterio. 16Porque ¿quién conoció la mente del Señor? ¿Quién le instruirá? Mas nosotros tenemos la mente de Cristo. ni oído oyó. una palabra que produce dificultad. Josefo: Famoso historiador judío nacido en Jerusalén en el 37 AD. hablamos sabiduría entre los que han alcanzado madurez. Recordemos que Pablo admitió que quienes predicamos el evangelio hablamos de algo que es una locura para el mundo. Ef. En gran medida. la dificultad surge de nuestros continuos esfuerzos por aplicar criterios de la razón humana. Homero: Poeta épico tradicional de Grecia cuya influencia fue trascendental pues representaba lo más puro de la Continuación… educación ateniense. Pablo usa aquí “misterio”. En varias otras ocasiones Pablo [P. “Hablamos sabiduría entre los que han alcanzado madurez” (v. Dicha sabiduría es “de Dios” (v. 13lo cual también hablamos. a. porque para él son locura. y siempre con el mismo sentido: los cristianos somos quienes tenemos el privilegio de conocer algo que ha estado oculto por los siglos y que sigue oculto aun a las grandes mentes de nuestro tiempo. En primer lugar.2 Dios la [P.). 16:25–26. ni de política con un primitivo.31 [P. 9c). Del amor hablamos con los enamorados. sino el Espíritu de Dios. 6 al 10. y sabiduría. y no las puede entender. 7a). no con palabras enseñadas por sabiduría humana. Pasó tres años en el desierto estudiando las doctrinas de los fariseos. sino el espíritu del hombre que está en él? Así tampoco nadie conoció las cosas de Dios. el poeta latino Ovidio o el historiador hebreo Josefo. y sería útil recurrir a otras más modernas. Aristóteles: Ver explicación de 1:18–25. en vez de dejamos guiar por la sabiduría del Espíritu divino. hay un ámbito lógico para esperar que esa sabiduría sea entendida. por ejemplo.1 (Casos similares hay en Ro. famoso por La Eneida (siglo I A. nunca habrían crucificado al Señor de gloria. y de la vida matrimonial con los casados. lo que se refiere a la vida espiritual sólo puede ser parte del diálogo con aquellos que la han alcanzado. 3:4–5 y esta epístola.

P. Ha sido desconocida en la antigüedad y el mundo no la conoce (7b). en cuya vida está la gloria de Dios aunque el mundo no lo vea. El hombre natural no puede comprender la sabiduría divina ya que sólo ha sido preparada para los que aman a Dios.5 El contraste se hace evidente porque los que quedan en desventaja son quienes tuvieron la oportunidad más notoria. 3. 1:23. 2. 7b). 2.). Pablo recurre una vez más a un fundamento bíblico (v. 2. 51] NO BASTA SER PRÍNCIPE (2:8) 1. especialmente cuando debemos llevar a otros esa palabra que no pueden entender. 4. De la misma manera. No nos desalentemos porque el mundo no nos entiende. Pablo menciona especialmente a los “príncipes”. el mundo que vemos alrededor en nuestro tiempo. EL ESPÍRITU QUE RECIBIMOS (2:12–13) 1. 8b). 10–13 el texto pasa a explicar sumariamente el papel que juega el Espíritu de Dios en la revelación de esta sabiduría que lleva a la gloria. El apóstol dice que es como quien escudriña o examina cada uno de los detalles y de los aspectos más recónditos. Ninguno conoce a fondo lo que cualquiera de nosotros tiene en su interior. [P.32 El plan de Dios es tan majestuoso que esa sabiduría que nos da tiene por fin ser “para nuestra gloria” (v. 3:19).6 En los vv. Eso nos permite hablar de las cosas del Señor (13a). Dejémonos “educar” por él. 9). 4. Es el camino para una vida de gloria (7b). 4. LA SABIDURÍA DE LOS CREYENTES (2:6–7) 1. Proviene de Dios (7a). . No es el que predomina en el mundo (12a). 3.4 que no conocen tal sabiduría. Lo más probable es que esté pensando en las autoridades del pueblo de Israel. Clamemos al Espíritu para que nos ilumine de modo que nuestra palabra no sólo sea entendida como algo inteligente y agradable. ya que hace mención a su responsabilidad directa en la crucifixión del Señor (v. sólo el Espíritu de Dios puede saber lo que el Señor atesora para nosotros en su corazón (para usar un lenguaje humano). sino como un poder transformador de Dios que “excede todo conocimiento” (Ef. 4 “Este 5 Otra mundo” (V.T. 6 Pablo aquí no se refiere a las maravillas del cielo sino a Ia sabiduría que Dios ha preparado para los creyentes. Tal gloria no se refiere a un más allá de esplendor—aunque pueda estar implícito—. Es el que nos manda Dios mismo (12b). refiriéndose a quienes gobiernan. A la gloria de los creyentes Pablo contrapone la situación de los que pertenecen a “este siglo”. y subraya que los hombres ni siquiera lo han visto pero Dios lo ha preparado para su pueblo del N. Aunque conocieron personalmente a Jesús … Aunque conocían sus palabras exactas … Aunque se decían estudiosos de la Ley de Moisés … No tenían la sabiduría de Dios. sino más bien al nuevo estado del cristiano. La cita es de Is. posibilidad es que Pablo se esté refiriendo tanto a judíos (a quienes el evangelio era resultaba una piedra de tropiezo) como a gentiles (para quienes el evangelio era necedad). Hablamos de ella entre nosotros (6a). La finalidad es que sepamos lo que nos concede (12c). 3. 64:4 y 65:1. Permitamos que el Espíritu nos enseñe. Si nosotros podemos conocer algo de Dios es sólo porque su Espíritu nos lo revela.

es capaz de penetrar en todos los campos. pero por sus condiciones naturales no tiene vida espiritual. Quizá los perdidos tienen más conocimiento que nosotros. 10:3. Muchos griegos pensarían que un judío supersticioso no podía enseñarles nada. pues su conocimiento tiene una dimensión espiritual. por ejemplo. No nos corresponde sentirnos superiores a quienes no han recibido la gracia iluminadora del Espíritu de Dios. considera ilógico que toda la fama y la ciencia no sirvan para entender los caminos de Dios. 24:45 acerca de la revelación de Jesús a los discípulos de Emaús. [P. Por ejemplo: para él no tiene sentido decir que Dios se hizo hombre. porque aún no erais capaces. 9 Incluso el entendimiento de las ciencias. y ni siquiera que las entiende. Este último es el tercer paso en la transmisión de la verdad de Dios de parte del Espíritu Santo. “para él son locura” (v. 2Os di a beber leche y no vianda. Ese razonamiento aún no expresado y la referencia a que todo proviene de Dios es un llamado a la humildad. Es una criatura8 de Dios. “espiritual” y “maduro” significan lo mismo (v. 52] Pablo añade que hay dos clases de hombres: los “naturales” y los “espirituales”. 19 está traducido como “entendimiento”. Sin embargo. 5:19. ¿no sois carnales? 1De 1 Co. nos relacionamos. Todos somos parte de la naturaleza: nacemos. Pablo ya está adelantando los temas que expondrá a partir del capítulo 12. sino como a carnales. 53] deficiencias y forma de vida que no están de acuerdo con nuestra fe. hayan o no hayan sido menospreciados por los demás. le parece que no tiene sentido. morimos. 15b) en el sentido de que como el hombre natural no es capaz de juzgar las cosas de Dios. Nosotros tenemos su mente. ya que se ha de discernir espiritualmente. más aún.9 El “natural” no puede salir de esa esfera. 10 Algunos intérpretes sostienen que en este contexto. El “hombre espiritual”7 es el que ha recibido la luz del Espíritu. Tal vez el hombre natural pueda evaluar las faltas. hoy nosotros diríamos que es cristiano. 10–11). 15a). Por el contrario. aunque el apóstol no lo especifica. 3:16.33 [P. 12–13) e iluminación (vv.12 Esta parte del argumento está concluida. y el otro: Yo soy de Apolos. y asi suma y sigue. Cuando le hablan de lo divino. CREATURA. ni que nos haya amado sin tener motivo. 2:5. 8 Del 7 Ver . a quien Dios creó como cumbre de su obra. término que en 14:14. pero él puede enseñarnos a nosotros. 13 Es la misma palabra utilizada en Lc. inspiración (vv.13 b. 40:13. componer una melodía o pensar en to eterno. “el (hombre) espiritual juzga todas las cosas” (v. pues habiendo entre vosotros celos. pues ésta nos ha correspondido sólo por la misericordia divina. Eso no significa que sabe todas las cosas. crecemos. Los cristianos pueden asumir una posición orgullosa y. Aparece una nueva cita de Is. y ello mismo es una dificultad. es distinto. Simple y dolorosamente “no las puede entender” (v. comemos. toda cosa criada. ha agregado los dones que conciernen a lo espiritual. Más bien. 16). no un hijo de Dios pues no tiene su Espíritu. es lógico que las cosas espirituales “se han de discernir espiritualmente”. El mundo trata de juzgar a los creyentes pero el juicio es equivocado. Cristo piensa los pensamientos de Dios y entiende la sabiduría de Dios. Para el mundo es tan imposible entender a los cristianos fieles como es imposible entender a Dios y su Palabra. siempre de acuerdo a sus posibilidades. lat. hermanos. Este “hombre natural” no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios. Ef. 11 De este modo. 12 El comentarista John MacArthur bosqueja este pasaje de Corintios de la siguiente manera: revelación (vv. pueden menospreciar a los que se pierden. etc. No podemos pretender que un bebé entienda las cosas de los adultos o—para poner un ejemplo extremo—sabemos que el más inteligente de los perros nunca podría leer un libro. Col. Nadie puede enseñar nada a Dios. 14–16). Como cristianos podemos entender las cosas de Dios pues tenemos la mente de Cristo (v. 14c). 1 P. sin dejar lo que tiene que ver con lo natural del ser humano. Después de todo. hechura de otro a quien debe su posición. 6). 3porque aún sois carnales. aún queda un punto que Pablo quiere aclarar sobre los mismos corintios y que está en los versículos siguientes. 14) y lo considera irracional. El “espiritual”10 es el que. Tal es el “hombre natural”. ¿no sois carnales. cuando les abrió el entendimiento para que comprendieran las Escrituras. 15. y andáis como hombres? 4Porque diciendo el uno: Yo ciertamente soy de Pablo.11 El hombre espiritual “no es juzgado de nadie” (v. contiendas y disensiones. ni sois capaces todavía. como a niños en Cristo. Espirituales y carnales (3:1–4) manera que yo. tampoco es capaz de juzgar con justicia al pueblo de Dios. no pude hablaros como a espirituales. 4. pero no puede evaluar nuestra fe.

4. del siglo I. 5:19–21). también hay cristianos espirituales y otros que son meramente carnales. No se les puede hablar como a espirituales pues no lo son. El apóstol dice que los trata como a “niños en Cristo”. que da idea de la vida como un camino a recorrer. No se consideran a sí mismos hermanos en el sentido usual de la palabra. y consecuentemente no producían beneficios espirituales a su congregación. Trata de comer y cumplir sus deseos. Su primer legislador.) “Se aman unos a otros. De los primeros cristianos se dijo: “Mirad cómo se aman”. asombrado por la relación cálida y afectuosa entre cristianos. 16 Ver la lista de las “obras de la carne” (Gá. a la actuación en la congregación y a todo to demás que surge del hecho de que estamos en este mundo con un cuerpo carnal. Ellos dicen: ‘¡Mirad cómo se aman! ¡Mirad cómo están preparados para morir unos por otros!’ ” (Tertuliano. vivirá en base a ella toda la vida. pero actúa como si no lo fuera. Pero lamentablemente. pero no los considera apóstatas ni ex creyentes. 3. no de cristianos cuya mente está adecuada al Espíritu de Dios. entre los que estaban sus lectores. Salvo en el caso de algunos enfermos. “Se portan como cualquier otro y [P. sino hermanos a través del Espíritu. 3b). 15 Les habla como hermano. . 2. Recurriendo de nuevo a un tratamiento afectuoso (“hermanos”). 5. no admite a otros fuera de su pequeño grupo. escritor griego no-cristiano. es de acuerdo a su condición de cristianos carnales. 55] malgastan su vida. Más todavía. la vida sexual. lo hospedan en su casa y lo tratan como a un hermano. las luchas y divisiones. al abecé de la doctrina cristiana. Siguen siendo cristianos. 8:4. dividió a la humanidad en “hombres naturales” y “hombres espirituales”. “Andan conforme a la carne y no al Espíritu” (Ro.17 de los corintios quizá dirían: “Mirad cómo se pelean”.) 18 Ver He. 5:11–12. Jesús. les ha metido en la cabeza que son hermanos”. Esa carnalidad no se refiere sólo a la comida. 8:1). salvan a los huérfanos de quienes les hacen mal. sin una dimensión eterna. Un creyente “carnal” no deja de ser creyente. Son creyentes que no disfrutan de la vida del Espíritu. no se comportan como si lo fueran”. por buena que sea la leche. ya era tiempo de que enseñaran esas cosas a otros. no como juez. si ven a un extraño. que no quiere compartir. Los corintios vivían en una onda humana que les impedía responder a la revelatión de Dios. En el pasaje anterior.14 CRISTIANOS CARNALES 1. (Luciano. Si tienen algo. Una criatura busca satisfacer sus necesidades elementales y es egoísta para poder sobrevivir. pero así como hay ciudadanos patriotas y ciudadanos indiferentes o perturbadores. Pablo asienta un hecho: debe reconocer que la forma en que les ha estado hablando. Sin embargo. Es triste cuando la gente de afuera de la iglesia comenta de los creyentes: “Son como todos”. como corresponde a un bebé. no sólo no era posible sino que además había que volver a “los rudimentos”. padre de la iglesia). porque han recibido la iluminación del [P. nuestros actos de amor y misericordia que nos graba a fuego en los ojos de muchos. y lo seguirá haciendo. en Dios. Cuando entra a la vida social. 6:4. 13:13). y por lo tanto los ha alimentado con leche y no con carne. etc—temas que Pablo deberá tratar luego—sino también a las relaciones humanas. hablando de los cristianos al emperador romano Adrián.18 Del contexto se desprende que el autor cree que sus lectores deberían estar en condiciones de reflexionar sobre temas profundos de la fe cristiana y ser así objeto de una bendición adicional. Se los puede comparar a niños (hacen niñerías). A nadie se le ocurre que. lo dan al hombre que no tiene nada. los seres humanos necesitamos 14 Esto se nota con una expresión característica de Pablo: “andar” (Ro.” (Arístides.34 Es como si Pablo declarara a los corintios: “No niego lo que acabo de decir: ustedes son espirituales. La primera idea de Pablo es que los corintios se están portando como niños. 54] Espíritu de Dios. “Es increíble ver el fervor con el que la gente de esa religión se ayudan unos a otros en sus necesidades.16 Pablo habla con mucha fuerza. Es indudable que entre cristianos debe haber una conducta diferente. Después se aferra a sus juguetes.15 aunque quizá dolorido. Un ejemplo concreto son los celos.” diría Pablo hoy. que andan “como hombres” (v. pero otros—sin dejar de serlo—deben ser clasificados como “carnales”. y debía tratarlos como si lo fueran. Algunos son espirituales en todo el sentido del término. 17 “Es nuestro cuidado por los necesitados. Nunca dejan de ayudar a las viudas. Ahora subdivide a este segundo grupo.

que partiendo de nuestros conceptos nos llevan al celo y la excesiva identificación con un maestro. 2). podemos razonar sobre la solución. para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal. la confusión sobre lo que estaba bien (lo espiritual) y lo que estaba mal (lo carnal) era realmente grosera. Que unos dijeran ser “de Pablo” y otros presumieran ser “de Apolos”. El segundo punto va directamente a la situación concreta. Simplemente cambiar de rumbo y aprender a depender de la sabiduría del Espíritu. por su misma fragilidad. es realmente cosa de niños. En primer lugar vienen los celos: quizá los que se decían “de Apolos” en realidad estaban celosos de los más antiguos. que se declara ban “de Pablo”. no mostraba aprecio por sus padres espirituales puesto que no habían comprendido sus enseñanzas. Nada ganamos al querer arreglar las divisiones condiscusiones. y demostraba vidas enclenques que. ¿Cuál era la prueba de su carnalidad? Los argumentos con que justificaban la falta de unidad que Pablo quiere combatir. era inusitado que todavía debiera seguir haciéndolo (v. [P. El estado de los cristianos corintios podía describirse como “raquitismo espiritual”.35 alimentos más nutritivos. y seguían siendo criaturas (a las que había que volver a dar alimento adecuado a tal situación). 56] Pablo agrega que si bien él los había alimentado así en el principio. se acabarán las divisiones y nosotros estaremos listos para recibir un alimento que nos permita seguir creciendo en el Señor.” En Corinto. Son graves las consecuencias que Pablo enumera en una interesante progresión. Sólo cuando “la mente de Cristo” (2:16) reine en nuestros corazones y en nuestras congregaciones. . Es una demostración de que no hemos crecido espiritualmente y de que. 5:14 “el alimento. perturbamos la posibilidad de que nos hable el Espíritu y aun de que otro hombre más sabio nos dé enseñanzas más profundas. debían recibir dieta de niños. Según He. Pregonar que somos de tal o cual pastor o predicador. sólido es para los que han alcanzado madurez. Eso producía discusiones (contiendas) que terminaban en divisiones (disensiones). Enfocando el tema de manera positiva. como dependemos de la palabra de un hombre.

4. indicando que ellos no son los puntos de referencia de una fe bien fundamentada. es interesante cómo perduran estos ejemplos de la vide rural. asi como en Romanos o Filipenses. el apóstol se ha mencionado a sí mismo y a su sucesor Apolos. 2. 1 Esto 2 Pregunta se repite en 4:1 es muy frecuebte en sus cartas. agregando que “al portero mandó que velase” (13:34). A partir de allí.1 Luego pasa al ámbito de la agricultura. servidores. El servicio del obrero cristiano es ser el medio por el cual otros lleguen a creer. que da el crecimiento. es Pablo. Son un medio para que Dios llegue a los demás. Es como si dijera: “Al fin y al cabo. 5b). El Evangelio de Marcos describe a un amo que dejó una misión encomendada a cade uno de sus siervos. 16). A fin de ilustrar su argumento. y otro edifica encima. Apelando al ejemplo del Señor. 3. 7Así que ni el que planta es algo. ¿qué son Pablo o Apolos? ¿Son nombres tras de Los cuales embanderarse para producir divisiones y grupos?” Y hasta imaginamos a Pablo exclamando: “¡Vamos. . Nuestros conceptos sociales hacen que le demos escaso mérito. El servicio es tanto a Dios como al prójimo. Están para servir. Pensando en que la mayoría de éstas se levantan en zonas urbanas. yo como perito arquitecto puse fundamento. Sigue el ejemplo de la construcción. EL MINISTERIO EN LA IGLESIA (3:5–23) Distintos lugares de servicio (3:5–10) pues. Todo ello es muy sugerente para nuestro uso actual de ese término. Seguidamente el apóstol pasa al ejemplo del mundo agrícola. Su servicio es a Dios y a los demás. Pablo mismo a veces firmaba sus cartas titulándose “siervo de Jesucristo”. aprovecha para describir los distintos roles en el nacimiento y crecimiento de una iglesia. pero cada uno mire cómo sobreedifica. 9Porque nosotros somos colaboradores de Dios. Pablo se describe como servidor después de hacer una pregunta retórica. y qué es Apolos? Servidores por medio de los cuales habéis creído. menciona que los obreros del Señor son 5¿Qué. y eso según lo que a cada uno concedió el Señor. así como de aquellos que trabajan en “plantar” iglesias. aunque cada uno recibirá su recompensa conforme a su labor. Apolos regó. Es elemental que un servidor tenga un servicio que cumplir. en el cual se identifica con un arquitecto. utiliza una serie de comparaciones de tareas del mundo circundante. Traduce bien la Versión Popular: “Cade uno de nosotros hizo el trabajo que el Señor le señaló” (v. (La idea del edificio que estos construyen hace surgir la del templo. a. 10Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada. 5). La palabra griega en el original es DIAKONOS. edificio de Dios. Pero Dios no nos lanza a ciegas a la tarea. En primer lugar.2 Notemos la palabrita “pues” (v. y así era también en aquellos tiempos. en que no se quiere averiguar algo sino en que se da por sabida la respuesta. y en latín es la que da lugar a “ministro”. pero el crecimiento lo ha dado Dios. [P. hablamos de “sembradores”. al fin y al cabo son sólo los nombres de dos servidores!” ¿Alguno declara pertenecer al bando de una criada o un sirviente? Sirviente derive de servidor. En esa esfera se los puede comparar a plantadores y regadores. sino también si estamos trabajando en lo que Dios quiere que hagamos y de la manera que él lo quiere. y vosotros sois labranza de Dios. No sólo debemos preguntarnos si estamos trabajando. v. Luego en el cap. 6Yo planté.36 [P. sino Dios. ni el que riega. 4 usa la imagen de los administradores. que hoy usamos con frecuencia. siempre demostrando sus dos puntos básicos: que la iglesia es sólo una y que Cristo es su fundamento. En el pasaje anterior. 57] CAPÍTULO 5 4. 8Y el que planta y el que riega son una misma cosa. Dios lo concede de manera distinta a cada uno. 58] LOS OBREROS COMO SERVIDORES (3:7–9) 1.

Ni el uno ni el otro eran algo (v. quien se dedicó a “regar” lo que el apóstol había sembrado. la del primero presumiblemente se habría agotado. En primer lugar. En segundo lugar—más importante aun—el único fundamento posible es Jesucristo. Pablo se refiere a la forma en que hemos cumplido. Y finalmente. Luego de muchas dificultades y de contar con buenos colaboradores. La imagen de la plantación nos habla de vida. La recompensa no será igual para todos sino “conforme a su labor”. sino que se superponen. Apolos regó. Según Pablo. al espíritu que hemos puesto en ello y a la adecuación a la voluntad divina. Pablo acude a otra imagen al decir a los corintios que la iglesia también puede compararse a un edificio. Es un privilegio servir al lado de un gran hombre: a nosotros se nos concede hacerlo al lado de un Gran Señor. Pero por otro lado. Dios vino al mundo en la persona de su Hijo y no terminó la tarea. . En ambas está presente la idea de crecimiento y desarrollo. La recompensa tampoco será medida con pautas humanas (como el número [P. después de un año y medio pudo partir dejando un grupo relativamente numeroso de creyentes. Estamos tan acostumbrados a esa frase que perdemos de vista el privilegio que se nos concede al ser parte de los que ayudan a Dios. el apóstol cuida de que no se menosprecie a los que han trabajado. Pablo luego dice a la iglesia: “Vosotros sois labranza de Dios” (v. por ejemplo). El agua del que riega no tiene ningún poder en sí misma. un edificio. precisamente. La idea de labranza no es tanto el trabajo como el campo labrado. quiere decir cuando agrega que “el crecimiento lo ha dado Dios”. que poco después fue llenado con la presencia de Apolos. no Según el lugar que hayan ocupado. Aunque no es una idea muy usada hoy. es todo. de acuerdo a lo que Dios dio a cada uno. 8b). 9b). los miembros de la iglesia son el edificio. Si bien consumó la obra de redención. y quiere que en ella seamos sus cooperadores. Estas ideas no están expresadas en un orden estricto. Apolos no hubiera cumplido la suya. una congregatión tampoco se forma con proyectos. Por supuesto. ¿A qué se refiere Pablo? Para algunos intérpretes se trata de la corona que nos espera en los cielos. Es verdad que no tienen valor al margen de Dios. De ese Señor acaba de decir el apóstol que “nosotros somos colaboradores”. Da la vida a la semilla del que planta. enumerative: “Yo planté. el Señor es el único que sí es algo. 59] Pablo no olvidaba su lugar en la historia de la congregatión de Corinto. un invernadero cuidado por el mismo Señor. La iglesia de Dios. 60] de convertidos. como Pablo mismo dice que recibirá (2 Ti. tanto es así que ambos recibirán su recompensa (v. 6). Hace productivo todo el proceso. Sin “Dios. 3. más bien dicho. Ninguno era más importante que el otro. tratar de hacer un orden de méritos era como preguntar cuál de los dos lados de una moneda es más importante. Da poder al agua del que riega. Pero sin ésta. Ahora bien. sino como “concedió el Señor” (v. es debido a la acción divina. Si el apóstol hubiera apelado a esta ilustración. 2. Pero con él son “una misma cosa”. EL DIOS QUE HACE CRECER (3:7) 1. es hermoso pensar en la iglesia como un vergel. Rey de reyes. 5b). El apóstol analiza esta comparación desde tres ángulos. la plantación. organizaciones y estructuras. El instrumento humano es simplemente eso: un instrumento. apenas si comenzó la de predicatión. si bien éstas pueden ser tan importantes como son las de un edificio que podría derrumbarse si no son buenas. sin la labor de Pablo. Esto es to que.37 La redacción comienza en forma concise. Había llegado allí solo y había comenzado a predicar sin ayuda alguna. Así como éste no consta de planos o aprobaciones legales. 4:8). Otros piensan que ya ahora los obreros fieles van recibiendo retribuciones. habría contestado: “Lo que realmente importa es el gobierno que da curso legal y respalda con su tesoro ese trozo de metal”. Si la semilla tiene vida. El labora y nosotros colaboramos. Su salida produjo un vacío. que da el crecimiento” de hecho no sirven para nada. la primera de las cuales es ver parte del fruto de su trabajo. pero el crecimiento lo ha dado Dios” (v. la construcción es obra de todos. y ésta destaca permanencia. y sólo el Creador puede producir los procesos químicos que la transforman en fertilizante imprescindible del desarrollo del vegetal. Más aún. [P. 7). dando crecimiento. una realidad que surge del conjunto y que exhibe el valor de algo que se complementa.

hacer planos y amar la belleza. hojarasca— materiales de calidad muy inferior. 5. no habría iglesia posible.4 Primero. Porque todo puede sobreedificarse sobre él como base. Aquí Pablo habla de la iglesia local. 2. Dios le destruirá a él. 3. La responsabilidad de la tarea de evangelización y edificación es obra de todos. Porque es la roca inconmovible de los siglos.3 Históricamente. santo es. Porque fue anunciado por los profetas antiguos. que ha sido establecido por Dios mismo. ya que en el mundo antiguo algunas pie- . Recibe una gracia especial de Dios (v. plata. madera. 3 Pedro usa la misma idea en su primera carta (2:1–8). el cual es Jesucristo. pues por el fuego será revelada. Segundo. Sobre ella somos “edificados como casa espiritual y sacerdocio santo”. No ha de pretender hacerlo todo. recibirá recompensa. él sufrirá pérdida. 62] Por el otro lado. a veces sin valor alguno. 4. Porque su Palabra siempre permanece. 61] será salvo. la piedra viva ha sido elegida por Dios. Cumple el paso inicial de la obra. hojarasca. el cual sois vosotros. etc. Los primeros tres materiales tienen valor semejante. Debe tener conocimientos. el creyente debe hacer su aporte para el edificio espiritual de la iglesia. 4. el fuego la probará. o con la mejor instalación eléctrica. 12 hay una enumeración de materiales posibles. están los demás que participan. si bien él mismo [P. Pero aún hoy. porque el día la declarará. Sin embargo. 16¿No sabéis que sois templo de Dios y que el Espíritu de Dios mora en vosotros? 17Si alguno destruyere el templo de Dios. 13la obra de cada uno se hará manifiesta. El primer y más importante concepto es que no hay otro fundamento que Jesucristo. ni permitir que lo obliguen a ello. tenían el fundamento correcto (v. CRISTO ES EL FUNDAMENTO (3:11) 1. porque el templo de Dios. 12Y si sobre este fundamento alguno edificare oro. 12 aparecen dos divisiones: (1) oro. y la obra de cada uno cuál sea. piedras preciosas. 3. 4 En el v. “Cada uno” tiene la obligación de sobreedificar y de cuidar la manera en que lo hace (v.. 14Si permaneciere la obra de alguno que sobreedificó. 2. 15Si la obra de alguno se quemare. No tiene reparo en afirmar: “Yo como perito arquitecto puse el fundamento” (v. En el v. heno. otro tuberías. Para aquélla. 6. [P. o con un par de paredes. b. Depende de los demás para realizarla. La construcción de la iglesia es un trabajo en conjunto. otro cemento. piedras preciosas—materiales de alta calidad—y (2) madera. hay aportes de enorme diferencia y valor. 10c).38 La suma de materiales necesarios para una construcción es un reflejo de la vida congregacional. sin la predicación y la perseverancia de su pueblo. Allí nos dice cómo. EL OBRERO COMO ARQUITECTO 1. aunque así como por fuego. 10). alguno aporta ladrillos. heno. Cuando Pablo dice que “otro edifica encima”. 11)—y al menos en esto actuaban con responsabilidad. No pocos miembros de la iglesia en Corinto estaban edificando torcidamente. El fundamento y los obreros (3:11–17) nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto. la primera “piedra” de la construcción de la iglesia fue la cruz y la resurrección de Jesús. tampoco puede haber una iglesia con sólo una fracción de ella. y de la misma manera que no puede haber una casa sólo con el techo. que van desde el oro hasta la hojarasca. Todo cristiano tiene la responsabilidad de colaborar en la construcción de la iglesia. plata. 10a). a pesar de haber sido desechada por los hombres. 11Porque Más espacio ocupa Pablo en el análisis de los que construyen. Debe cuidarse de poner a Cristo como único fundamento. quizá insinúa a Apolos o quizá aporte una idea más general.

21Así que. que son vanos. ¡ay de aquel que lo destruyere! Si Pablo está pensando en los enemigos que persiguen o en los falsos cristianos que corroen. El fundamento de Cristo más la obra del arquitecto. y de legalismo—es que se quema. quien retribuirá su edificación o destrucción (16b. 13:9. no sufrirá la perdición. 5 Job 23:10. c. Todo para Dios (3:18–23) se engañe a sí mismo. como por ejemplo los dones. Pablo declara que el resultado se verá de dos maneras: por un lado. Seguidamente Pablo inserta una idea que deduce de la anterior. 22sea Pablo. Ef. Las tres pueden ser útiles para construir. sea lo por venir. 18Nadie dras preciosas (como las perlas) se consideraban más valiosas que el oro. [P. La explicación es que cuando “el Espíritu de Dios mora en vosotros”. todo lo contrario. 6 Otra interpretación señala que la enseñanza del pasaje radica en que Pablo les recuerda que la iglesia es templo de Dios. Pertenece a Dios. todo es vuestro. sobre todo los intelectuales. En general. 17b). 64] En el trozo anterior el apóstol ha estado haciendo declaraciones de tipo doctrinal.5 Y volviendo al tema de la recompensa. Ap. Ahora. madera. Para entender mejor otros temas. Y ese edificio más el Espíritu Santo se convierte en templo de Dios. ninguno se gloríe en los hombres. pero la salvación que mantenga será alcanzada con las manos vacías y sólo por la misericordia divina. Pero eso no significa que fuera un hombre frío. ése es su esquema. “como por fuego” (v. se preocupa de la aplicación práctica. sea la vida. sin duda el peligro es mucho mayor hoy en aspectos de ciencia. 3. Por lo tanto. Por otra parte. pues escrito está: El prende a los sabios en la astucia de ellos. por el contrario. y la plata se utilizaba para cosas que el oro no podía usarse. las tres se quemarán. 7 Aquí encontramos un claro reflejo del final de Ro. Corre el peligro de ser destruido (17a). por ejemplo. no lo sabemos. la idea del fuego como elemento de prueba es frecuente en la Biblia. Sus deducciones y conclusiones a menudo nos asombran. pero a la vez es “santo” (v. si alguno entre vosotros se cree sabio en este siglo. En esos instantes surgía su espíritu poético. Si en el tiempo de Pablo había tanta posibilidad de jactarse de ser sabio. Zac. Pablo aquí no habla de los talentos o los dones espirituales que nos dio el Señor. porque todo es vuestro. sea Cefas. 3. 2. heno y hojarasca no son cosas pecaminosas de manera aparente sino sutil. LA IGLESIA COMO TEMPLO (3:16–17) 1. técnica. por el otro. Pablo era un hombre de gran capacidad para el razonamiento. el cristiano recibirá recompensa por lo que haga. Hasta el heno puede usarse para construir un techo.6 Un grupo humano que se ama y que proclama la verdad no llega a ser iglesia (o sea “templo”) si no lo hace con la dirección del Espíritu Santo. En 1 Corintios. No se avergonzaba de detenerse con frecuencia—a veces en medio del tratamiento de los temas que parecen más áridos—para elevar su voz en alabanza al Señor. pensamiento. la necesidad obliga a que ambos planos permanecieran entremezclados. Otros ejemplos son Fil. 17a). sea Apolos. de manera que está expuesto a la destrucción. sino de lo que hemos hecho con aquello que el Señor nos ha dado—que por supuesto incluye dones y talentos. Llega a ser templo por la presencia del Espíritu (16b). hágase ignorante. 20Y otra vez: El Señor conoce los pensamientos de los sabios. 8. el edificio pasa a ser templo. sea el mundo. 1 P.7 [P. si “la obra de alguno se quemare”. Estos versículos son uno de esos casos. 4. y Cristo de Dios. 21:22). Pero cuando pasan por la prueba del fuego. sea lo presente. 2. la división es muy clara entre los primeros y los últimos capítulos. Deja de hablar de “edificio” para referirse a “templo”. En cartas como Romanos. . 3:18. 1a pobreza de nuestros propios valores. Todos nosotros somos parte (17b). etc.39 El problema con la hojarasca—símbolo de mala doctrina. sea la muerte. para que llegue a ser sabio. es bueno mantener en mente este esquema casi aritmético que nos presenta Pablo. 63] No es un templo eterno ya que en el cielo éste no será necesario (Ap. un lugar donde se adora y predica a Dios. 19Porque la sabiduría de este mundo es insensatez para con Dios. En cierta manera. más lo sobreedificado por todos los otros constituye un edificio. retoma lo que ha tratado en el cap. Filipenses o Colosenses. 15). 1:17. Es tan frágil como nosotros mismos. 23y vosotros de Cristo.

La primera es permitir una guía continua del Espíritu Santo. Y ese Cristo es una unidad con Dios. nunca podrá tener toda la sabiduría divina. debemos admitir nuestra ignorancia. ya que no siempre la mayoría implica verdad. sino que les advierte con delicadeza. la voz colectiva de la iglesia. Hace uso de palabras enérgicas. 21–22) es tomado en bloque y entregado a Cristo. 1). así como se reirán de nosotros nuestros bisnietos.40 Pablo no menciona lo que debe hacer alguien que realmente sea sabio. quien se ofreció para dar eternidad a aquello que sin él sería completamente perecedero.10 Los últimos tres versículos tienen un tono distinto. la cual es parte de nosotros. ¿Cómo puede el hombre adquirir sabiduría de Dios cuando su propia sabiduría está limitada por sus características humanas? Naturalmente. Dios habla por intermedio de los demás. Teniendo en cuenta estos. Finalmente todo ello (vv. Es una aplicación concreta de los principios preanunciados. Sólo aprende el que admite que ignora. Si queremos que el Espíritu nos enseñe (como leímos en el cap. ¿qué quiere decir con “hágase ignorante”?8 Recordemos el llamado de Jesús a volvernos “como niños” (Mt. pues culmina en Dios mismo. Formamos parte de un mundo en el que nos rodean la vida y la muerte. plantea el problema de que es ésa la que se precisa para la vida del individuo cristiano y la iglesia. con ese notorio fervor paulino a que aludimos antes. también lo es en las espirituales. lo cual puede demostrar que ni eran dignos de que se les recordara. Luego. los corintios eran creyentes con poca experiencia cristiana y demostraban su desconocimiento de muchas cosas—a veces elementales. 10 Esta 9 Quizá . donde corre el tiempo presente. Parte de ello son Pablo. Somos parte de la vida. es en él y por él y pare él (Jn. 18:3). Hay un sentido de interdependencia y pertenencia que impide dar valor aislado a los factores que se mencionan. En estas situaciones. 1 lo que ahora reitera: que ante la majestad divina. El niño no sabe nada. que no se sienten sino servidores de los corintios y colaboradores de Dios. 2). uno de los presuntos amigos de Job. 18). La primera es una expresión de Elifaz. No los acusa directamente. un predicador diga exactamente lo que es sabio para Dios y que nosotros no habíamos pensado. De todos modos. la idea es doble: todo les pertenece a ustedes y todo proviene de Dios.9 En general. Si nos reímos de lo que creían los hombres de hace unos pocos siglos. Y lo que es verdad en las cosas intelectuales. En resumen. 8 (BLA). En otras. y sospecha que eso puede ocurrirle a alguno de sus lectores. Casi siempre esta guía es espontánea y hasta imperceptible. pare que quede en claro que no debían jactarse en él. pues si no. El hecho de que haya una “sabiduría de Dios” esencialmente diferente de la sabiduría humana. ¿Por qué Pablo se menciona en primer lugar? Antes que nada. Sólo habla de quien “se cree sabio en este siglo” (v. El problema consistía en que no se daban cuenta. no ha vuelto a mencionar al sector de la iglesia que decía ser “de Cristo” (1:12). ¿qué será cuando Dios mira nuestro orgullo desde los cielos? Pablo refrenda los pensamientos anteriores con dos citas bíblicas: Job 5:13 y Sal. última nos demuestra que el Señor es capaz de examinar lo más profundo de nuestra mente. a veces hay que buscarla específicamente. Apolos y Pedro. Los corintios necesitaban ese lenguaje y tal vez ocurra hoy lo mismo. o sea la suma de los hermanos o la tradición de un [P. podemos recurrir a la Biblia o a la oración. debido a que su enumeración va de lo más bajo a lo más alto. no tiene sentido jactarnos o vanagloriarnos de lo que consiguen los hombres. Ello nos obliga a varias cosas prácticas. sin embargo hemos de ser prudentes. todo lo que los hombres pueden saber no pasa de ser una tontería. rumbo al porvenir. Sólo con el esfuerzo y la disciplina llega a aprender y quizá a ser sabio—lo que Pablo acepta como buena posibilidad. tendría una mente igual a Dios. 65] largo tiempo (quizá siglos) pueda ser la respuesta. 94:11. Ya expuso en el final del cap. Por otra parts. La idea nos muestra cómo Dios permite que los hombres se enreden en su propia sabiduría y vanidad—que terminan siendo una trampa. una minucia. En este caso concreto. así como ellos eran parte del ministerio del apóstol y éste era integrante de la misma existencia eterna de los corintios.

hermanos. por l contrario. ante Dios. 3Yo en muy poco tengo el ser juzgado por vosotros. no por eso soy justificado. término que ya ha usado en 2:7. lo he presentado como ejemplo en mí y en Apolos por amor de vosotros. y en especial la fidelidad. ADMINISTRADORES DESIGNADOS POR DIOS (4:1) 1. En su fuero íntimo se sentía obligado a darse por entero a la causa de la salvación y santificación de los corintios. téngannos los hombres por servidores de Cristo. 2 Ti. 9. 1:9. son administradores. Ya que todo les pertenece a ellos y a su vez todo pertenece al Señor. En ámbitos cristianos hoy solemos usar la palabra “mayordomo” o “mayordomía”. 4Porque aunque de nada tengo mala conciencia. Con frecuencia. sin entrar en detalles. 7:9. Es [P. 5Así que. las congregaciones se consideran verdaderas dueñas de sus pastores. y ni aún yo me juzgo a mí mismo. si un administrador es en verdad fiel? Pablo toma el tema como algo personal porque había sectores en Corinto que lo ponían en tela de juicio. 2 Co. ¿cuál es el lugar que corresponde a los obreros cristianos? La respuesta es doble: ante los creyentes. y manifestará las intenciones de los corazones. 4. entonces. es decir. para que en nosotros aprendáis a no pensar más de lo que está escrito. 66] CAPÍTULO 6 5. a partir del cap. para que sean del mayor beneficio posible a sus gobernados. hasta que venga el Señor. está recurriendo a ese concepto. no juzguéis nada antes de tiempo. 4 es una apasionada continuación del trozo anterior. Pablo lo hubiera rechazado categóricamente.2 ¿Quién determina. En tanto estemos en la tierra. en vista de lo anterior. pues”. . ¿Y qué es lo que administra? “Los misterios de Dios”.1 Se trata del contenido del evangelio. Dios los ha escogido. es lo único que hay de este tipo en la epístola. Debemos ser fieles delante de un Dios que es fiel. El tesoro a administrar es el mensaje evangélico. Pero esto. pero usando un lenguaje que llega a ser doloroso más adelante. que sería un misterio para los seres humanos (1 Ti. o por tribunal humano. 1 Ti. Desde el primer capítulo ha estado presente la idea de que son servidores. Notemos que comienza con un “así. para demostrar lo ilógico que resultaba dividir la iglesia usando sus nombres. 2. sagacidad. El trabajo debe hacerse con fidelidad. el contenido del cap. por ejemplo. pero al mismo tiempo comprendía que sólo debía rendir cuentas a Dios.41 [P. ¿por qué te glorías como si no lo hubieras recibido? Todo el cap. es decir la honestidad unida a la lealtad. Cuando Pablo usa aquí el término “administradores”. Dt. orden. es posible que tropecemos con la ingratitud y las 1 Ver 2 Ver también Col 2:2. el dueño de sus vidas y ministerios es nada menos que Dios. Pablo se siente compelido a aclarar su posición. No nos sorprendamos si ello ocurre también en nuestro ministerio. que cada uno sea hallado fiel. 10. buena relación. 3:9) si Dios no hubiera encargado a algunos que lo administren—de la manera en que un gobernante administra los caudales públicos. se requiere de los administradores. y entonces cada uno recibirá su alabanza de Dios. 3:16. 1:18. pues. Salvo. pero el que me juzga es el Señor. el cual aclarará también lo oculto de las tinieblas. EL MINISTERIO DE LOS APÓSTOLES (4:1–21) Servidores y administradores (4:1–7) 1Así. 67] necesario aclarar que aunque él y Apolos son de los corintios. 2:13. son servidores. 7Porque ¿quién te distingue? ¿o qué tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste. 2Ahora bien. os envanezcáis unos contra otros. 1 Jn. 3. Hay ciertas condiciones para ser un buen administrador: conocimientos. Su fin es el bien de quienes están alrededor. y administradores de los misterios de Dios. Ahora Pablo quiere ir un poco más lejos. 1:9. no sea que por causa de uno. en cierta medida. En la segunda. con autoridad para dictaminar en cualquier campo. la defensa de su ministerio por parte del apóstol es muy ferviente. a.

Las pautas eran las que él mismo ya había escrito. Era un contrasentido que el apóstol tenía derecho a señalar. El v. Como obreros del Señor. 3. nos damos cuenta de que aquí no se refiere a la disciplina de la iglesia sino a considerar si alguien es o no cristiano. eso se aplica al caso específico de las fracciones de la iglesia de Corinto. Entre tanto. Hará ver cuál fue la intención íntima de cada uno. Ahora bien. Cuando leemos en el capítulo siguiente que sí deben serlo con respecto a algún miembro descarriado. 4:5). trayéndoles dolor. al mismo tiempo que Pablo y Apolos se sentían tan poca cosa delante de Dios. 69] ellos y eso era lo que los corintios debían considerar. no juzguemos a nadie. Aclarará lo que ahora nos resulta oscuro. Es como si dijera: “A ver. ¿por qué se cree superior? Y también usted. ¡qué triviales nos parecerán nuestros juicios! Cuando vuelva el Señor aquellos que han sido nuestros ídolos exhibirán la pobreza de sus intenciones. No es suficiente tener la “conciencia tranquila”. o buen obrero de Dios. cada vez con más pasión. 4:1. [P. cada uno de esos grupos se sentía más importante que el otro apelando al nombre de sus maestros. algún otro tipo de “tribunal” (cualquier reunión de gente). 4. 1 P. Lo irónico es que. 7). Pablo no se dejaba gobernar por ella. 3): los corintios mismos (un grupo organizado en iglesia). pero indica que en el examen de la carrera realizada se ha esforzado por buscar la aprobación de Dios a la luz de la Palabra. 2. .42 insinuaciones de otros (y por otro lado esa también será nuestra actitud a veces). Tanto Pablo como Apolos habían actuado por amor a [P. habiéndose dividido. Vuelve entonces a dirigirse a los lectores. CUANDO CRISTO VUELVA (4:5) 1. 3:6. Todo era juzgado a la luz de la mente de Cristo. Eso debe ocurrir cuando “venga el Señor”. Si no fuera por su tono enérgico. lo hacían abusando del nombre de los líderes. Dará a cada cual su recompensa. 7 los transformamos en afirmaciones. ¿qué méritos tan especiales tiene?” Es interesante ver cómo cambia la perspectiva si los interrogantes del v. usted. 3:5. mientras que honraremos a muchos a quienes antes no habíamos prestado atención. el plazo que les pone—hasta que vuelva el Señor—parecería una ironía: en ese momento ya nadie juzgará sino aquel que regresa “para juzgar a los vivos y los muertos” (2 Ti. No la pasaba por alto. Cuando llegue esa hora. 2. 3 Ver 2:1–8. La consecuencia había sido que. Aprendamos de Pablo y miremos hacia arriba. 68] LA OPINIÓN DE LOS DEMAS (4:3–4) 1. ¿qué tiene de especial? Y usted que está más allá. 4:1. 3. 4 declara categóricamente que nunca deben ponerse en actitud de jueces. o buen cristiano. Pablo vuelve a usar preguntas retóricas muy enfáticamente (v. ¿Coincide el Señor con nuestro dictamen? Pablo no entra al tema de cómo llega a saberlo. El apóstol menciona tres posibilidades de juicios de origen humano (v.3 pero no lo habían tenido en cuenta. lo que se hace más notable por el uso de la segunda persona del singular cuando en realidad está escribiendo en plural. No daba más valor a su propia opinión. al menos la consideraba “muy poco”. y su propia conciencia. cuidémonos de no ser responsables de una división en la iglesia de Cristo.

11:1 y Gá. y eran condenados a muerte. no tendréis muchos padres. b. 9 y 10 es algo que él se imagina (“según pienso”) debiera describir su sensación en el mundo. y los apóstoles con los cautivos que eran colocados al final de la procesión (“postreros”). 6 También puede considerarse esta ilustración como si Pablo comparara la arrogancia de los cristianos corintios con los generales romanos que vencían. y no tenemos morada fija. Pablo no tenía reparos en usarlo si lo creía necesario. y rogamos. 10Nosotros somos insensatos por amor de Cristo. 12Nos fatigamos trabajando con nuestras propias manos. os ruego que me imitéis. el desecho de todos. como los de Pablo. nos maldicen. o los más novedosos. Ser del grupo de Pablo no es algo superior a ser del grupo de Apolos.8 8Ya estas distinciones que menciona Pablo no debían existir. 7 El escándalo de la cruz se halla siempre presente en la visión que Pablo tiene de su apostolado. No tenemos nada que no nos haya sido dado por Dios. En una iglesia. los más reconocidos. 3:1. 16Por tanto. donde los gladiadores eran verdaderos “condenados a muerte”. y ser de éste no nos coloca en un plano superior al de Pedro. Cuando el apasionamiento llena el corazón. por eso [P. 71] se “ha exhibido” a los apóstoles “como postreros”. nosotros débiles. 13Nos difaman. ningún grupo debe considerarse preferido por Dios porque no lo es. tenemos sed. pero eso sería más bien la excepción. ya estáis ricos. nada provino de nosotros. por ejemplo en 2 Co. 8 Esta parece ser la razón de la referencia a los ángeles. Dios nos ha exhibido a nosotros los apóstoles como postreros. pues hasta ese límite luchaban. Por lo tanto. 14 y 15. pues hemos llegado a ser espectáculo al mundo. y por su falta de sabiduría y elocuencia. hemos venido a ser hasta ahora como la escoria del mundo. da por sentado el concepto. Se sienten como reyes y Pablo dice que ojalá to fuesen ya que entonces él también compartiría la gloria de ese resultado. usando aire de superioridad. No tenemos nada que nos distinga o nos haga superiores. ¡Y ojalá reinaseis. Vuelve sobre ello en los vv. Pasajes como éste nos llegan al corazón: ¡Cómo han sufrido otros por causa del evangelio! Y enseguida sentimos vergüenza de quejarnos por nuestros propios problemas. Los más aguerridos eran presentados al final—como se sigue haciendo hoy con los mejores números—. para así decirlo.5 Debemos usarla. padecemos persecución. 5 Figura 4 Todas . de modo que sentirse superior no tenía cabida. y bendecimos. sólo en situaciones extremas. hoy podemos aplicar criterios iguales para las denominaciones. 70] Orgullo corintio y dolor apostólico (4:8–16) estáis saciados. y la soportamos. y todo es para su gloria. se suele recurrir a una de dos armas. Quizá hoy haya quienes puedan hacer una lista semejante.4 El Señor ha usado distintos medios. somos abofeteados. no tenemos nada por lo cual enorgullecernos. 14No escribo esto para avergonzaros. ante todo el universo. Pero todos son de él. como los de Apolos. mas vosotros fuertes. Y en un tema que el apóstol no debía enfrentar en ese entonces. que pueden ser los primeros métodos. en especial por escrito. El cuadro parece el de un circo romano. Pablo sería exhibido.”7 El orgullo de los corintios por su status espiritual probablemente incluía cierta vergüenza por la falta de status de Pablo. Si los corintios se sienten como reyes. 2. como a sentenciados a muerte. vosotros honorables. literaria que consiste en dar a entender lo contrario de lo que se dice. mas vosotros prudentes en Cristo. La primera es el lenguaje agresivo. sin nosotros reináis. A la vez. 11Hasta esta hora padecemos hambre. no sólo seres humanos sino también ángeles. En 1:26–28 Pablo enumeró las falencias de los corintios. Pablo y los apóstoles no sólo estaban condenados a morir. Ahora repite prácticamente las mismas órdenes. ¿cómo se siente Pablo? El cuadro de los vv. juntamente con vosotros! 9Porque según pienso. sino para amonestaros como hijos míos amados. mas nosotros despreciados.43 UN EXAMEN DE NOSOTROS MISMOS (4:7) 1. sino que además el espectáculo sería visto por todos. estamos desnudos. donde Pablo. como los de Pedro. ninguna iglesia debe compararse con otra. [P. 15Porque aunque tengáis diez mil ayos en Cristo.6 En ese sentido se habían convertido en “espectáculo. 3. más que explicar. a los ángeles y a los hombres. El segundo camino es el que utiliza aquí: la ironía. para que nosotros reinásemos también. pues en Cristo Jesús yo os engendré por medio del evangelio.

y lo hace no sólo para describir la gravedad de lo mencionado. 12 “Yo os engendré. débiles y despreciados. De ese modo se da testimonio al mundo entero. 73] Aquí y así termina Pablo el tema de la necesidad de la unidad. Nunca debemos desear avergonzarlos. 18:13) y allí padeció persecución (Hch. En la segunda lista (vv. El final es altamente dramático. Puede ser doloroso transformarse en “espectáculo”. aun a la muerte. por actuar con una mente que no es la del mundo. nadie puede tener más de un padre. MOTIVOS PARA DIRIGIRNOS A OTROS (4:14) 1. y que Pablo les había advertido que no tenían (prudencia o sabiduría. En el v. hicieron brotar en nosotros la vida eterna. ¿Es que alguien había dicho que Pablo era una “escoria”?9 Quizá esas palabras habían llegado a sus oídos. 16:17. 11.44 EL OBRERO COMO LUCHADOR (4:9) 1. 3. 10a). encontramos que los obreros del Señor son definidos de distintas maneras. 2. literalmente. quizá sentía que ése era el sentir de algunos. respetar y recordar siempre a aquellos que primero nos presentaron la verdad.10 habían sido verdaderos maestros del nuevo grupo de cristianos. crea un deber ineludible en todos los cristianos: la lealtad hacia nuestros padres en Cristo. 1 Co. fuerza. sino para incluir también todo lo intermedio. Es emocionante compararla con las líneas anteriores. 9 En nuestro lenguaje diario. Las dos enumeraciones que siguen también son afligentes. Pero él no quiere dejar las cosas allí. y por primera vez usa una frase tan tierna como “hijos míos amados” (v. En griego la palabra es PAIDAGOGOS. 10 enumera virtudes de las que se presumían los corintios. a los que nos llevaron a una decisión de fe y a los que. Apolos. literalmente “pedagogos”. Debe ser para amonestarlos. 1:1. o eran sus escoltas para acompañarlos a la escuela. 1 Co. [P. Aquila y Priscila habían ocupado un lugar importante. 14). los apóstoles eran considerados insensatos. honorabilidad). 15 hay un aspecto profundo en cuanto al ministerio cristiano y al lugar que debe ocupar en la consideración de los creyentes. es lo que se llama hipérbole.” 10 Ver . 3. Hch.12 Al mismo tiempo. El apóstol aprovecha la ocasión para dejar claro que era así simplemente “por amor de Cristo” (v. Allí efectivamente tuvo que trabajar con sus manos (Hch. éste to considera insensato. Hay que estar dispuesto a todo. mostrarles el buen camino. En el ejemplo del v. 2. 72] mención de lo extremo. Tienen que sentir que los amamos como si fueran nuestros hijos. la [P. hostilidad y falta de vivienda. como Sóstenes o Estéfanas. No está diciendo que alguien sea insensato a los ojos de Cristo sino que. La primera está en el v. como quienes plantan una débil semilla. 4. 18:17. En dos versículos agrega ideas que hacen retornar el tono afectuoso. donde menciona cinco aspectos de su sacrificio relacionados con nuestras aflicciones habituales: falta de medios. 11 Generalmente eran esclavos que enseñaban a los hijos de los ricos. desecho o basura. que le ha permitido expresar muchas ideas sobre lo que es la iglesia y el ministerio cristiano. Hemos de amar.11 Podemos llegar a tener muchos maestros que compitan en excelencia. 12–13) comienza recordando aspectos concretos de su ministerio en Corinto. 18:6. Sin embargo. 12). 1:16. el uso del lenguaje fisiológico hace más fuérte aún esta comparación. Repasando toda esta parte de la carta. El que to coloca allí es Dios. El obrero del Señor tiene el privilegio de traer a la vida a otros “por medio del evangelio”. Paralelamente.

sino el poder de los que andan envanecidos. que es mi hijo amado y fiel en el Señor. el cual os recordará mi proceder en Cristo. cuando es posible apelar más a los sentimientos y a factores que de otra manera no surgen. 17a) es por lo que acaba de explicar: ellos necesitaban un mensaje que. Administradores de los misterios de Dios (4:1). 4. Permite ver continuidad y ampliación en la tarea. Un ayundante y un posible viaje (4:17–21) esto mismo os he enviado a Timoteo. 2. Pablo menciona dos cursos de acción para buscar remedio a los problemas. nadie mejor que alguien a quien pudiera calificar como “hijo amado”. Antes de pasar a los temas específicos que afligían a la iglesia. 2. La nómina es extensa: Timoteo. 13 Ver 16:10. Epafras y otros más. Hay situaciones en que sólo un contacto personal es eficaz. 3. 18Mas algunos están envanecidos. .13 [P. Tíquico. sino en poder. Requiere dedicación de tiempo y afanes. como si yo nunca hubiese de ir a vosotros. Lucas. Revela la grandeza de alma del maestro. así como Epafrodito. ir él personalmente. 11. De todos modos. 20Porque el reino de Dios no consiste en palabras. Tito. Demuestra que admitimos que la obra no es nuestra. quedan aún un par de aspectos prácticos que mencionar. El primero era enviar a su ayudante Timoteo como delegado suyo. no las palabras. 3. Onésimo. no tenemos certeza de que realmente haya ido.45 LOS OBREROS DE CRISTO 1. 17Por La explicación que da el apóstol de por qué manda a su ayudante (v. 4. Silas. de la manera que enseño en todas partes y en todas las iglesias. Padres que han engendrado por medio del evangelio (4:15). 19Pero iré pronto a vosotros. Desarrolla la capacidad para delegar trabajo. Para transmitirlo. Filemón (que recibieron sus cartas). sin dejar de ser claro y enérgico. o con amor y espíritu de mansedumbre? En la conclusión del tema. Tenía confianza en Timoteo. Marcos. Sumamente atareado por la obra en Efeso (donde se producía un bendecido crecimiento y también ciertas luchas). 21¿Qué queréis? ¿Iré a vosotros con vara. un encuentro cara a cara. ya que conocía a fondo su modo de pensar y también había estado con él en Corinto. LA FORMACIÓN DE DISCÍPULOS (4:17) 1. Servidores por medio de los cuales creen los hombres (3:5). y conoceré. el apóstol piensa primeramente en que viaje otro como representante. sino del Señor. c. Onesíforo. El segundo. Insensatos a los ojos de los hombres presuntuosos (4:10). pudiera demostrar lo que él sentía como su padre en Cristo. 5. si el Señor quiere. 74] Una de las grandes capacidades de Pablo era la formación de discípulos.

12:28). Además. Timoteo recordaría que lo que Pablo decía era lo mismo que hacía (“mi proceder”). pues Pablo declara su intención de visitarlos. predicar en la sinagoga o en una casa). Pablo adelanta algo de lo que Timoteo hablaría: la sans doctrina. y era de suponer que se reduciría cuando tuvieran que repetir en forma personal las acusaciones que estaban haciendo como bandera para divisiones. todo seguía siendo básicamente lo mismo. Consecuentemente. Había una gradación en aquellos que estaban causando inquietud. 18). En cuanto a la esencia. que merecía ser “amado”. con dolor explica a los corintios que to estaban obligando a hacer lo contrario de lo que deseaba. He.15 El reino de Dios era algo interno. o con aclarar temas aislados de conducta o doctrina. sea por los informes de Estéfanas o la familia de Cloé. Debe ser en el momento oportuno. Pero eran sólo eso: palabras. tan frecuente en la Biblia. 4. (Hay razones para suponer esto último. 2. Es crucial que haya coherencia entre proclamación y conducta pues si no. [P. Su preocupación era descubrir si sólo se trataba de un par de perturbadores o si realmente el poder espiritual de la iglesia estaba amenazado. Todo indica que así ocurrió.46 CONDICIONES DE UN DISCÍPULO (4:17) 1. Había una lucha en el corazón de Pablo. ¿Debía quedarse en Efeso o distraer tiempo en Corinto? ¿Cuál era la voluntad de Dios? ¿En qué espíritu debía viajar: “con vara o con amor”? Su intención era conocer la raíz de los problemas. siguiendo la buena senda. ésta puede anular los efectos de aquélla. Estaba preparado y listo para cumplir aun misiones duras. expresión. Pablo no iba a investigar las palabras sino que iba a examinar el corazón. Palabras ya había recibido muchas. CRITERIOS PARA UNA ACCIÓN (4:19–20) 1. Era “fiel en el Señor”. Cuando andaba por “todas partes” o cuando visitaba “todas las iglesias”. era algo interior: su propia vanidad. seguía predicando a “Cristo crucificado” y la necesidad de ser “santificados en Cristo Jesús”. Introducción. 3. Aquí era donde la aflicción de Pablo llegaba al máximo. Pero también era necesario saber si bastaba con solucionar algunos pecados específicos (como los que enfrentará en los capítulos siguientes). 2.) Pero tal vez Pablo abrigaba la esperanza de que el fundamento de la iglesia siguiera incólume y todo tuviera solución. y de allí a lo espiritual: una demostración de poder. ya que ello era contrario a lo que debe ocurrir en el “reino de Dios”. 2:12. Primero. Era un buen hijo. ya que la jactancia de algunos se basaba sólo en su ausencia (v. 15 Esta 14 Ver . Luego pasaba a las palabras. Su afecto era como de hijo a padre. ¿Qué había detrás? ¿Era realmente tan grave la situación? Debemos imaginar que sí. Debe ser con la seguridad de que es la voluntad de Dios. ya que se mencionan cosas concretas. es usada por primera vez en esta carta. el apóstol podía decir que su mensaje no se adaptaba a las circunstancias salvo en cuestiones de método (como ser. [P. más enérgica todavía. Debe tener una razón clara y precisa.14 La presencia del mismo apóstol inspiraba respeto. 4. Pablo no está amenazando que irá “con vara”—o sea con un palo para pegar a los malos siervos o malos discípulos que to merezcan—de acuerdo a las leyes y pedagogía de entonces. 3. sea por la carta que le habían mandado. 76] hablaba de vivir para Cristo. quizá con urgencia (“pronto”) (19a). aquí pareciera querer indicar el gobierno del Espíritu divino en la congregación (ver 1 Ts. Al contrario. el posible viaje de Timoteo era sólo una primera etapa. Debe apoyarse en el poder de Dios (20). Posiblemente tenga un sentido algo distinto del habitual en otras partes de la Escritura. 75] aunque antes envió al menos otra carta (2 Corintios)—y algunos suponen que también otra. No obstante.

El mismo se estaba haciendo la pregunta del v. encontramos una proporción parecida. Actúa con amor. 3. y pasará ahora a los temas específicos. Así terming esta primera parte del cuerpo de la carta. En Pablo. Esto le lleva a tener espíritu de mansedumbre. que surge de la mansedumbre. El apóstol tenía una forma de actuar habitual y no era su deseo dejarla. Sin embargo. Si se solucionaba el tema de las divisiones y la falta de unidad.47 EL OBRERO EN LA IGLESIA (4:21) 1. 21: ¿Es que me obligarán a cambiar de método y dejar de usar la mansedumbre para apelar a la energía? Se requería gran entereza espiritual para pensar que en aquellas circunstancias el camino era la mansedumbre. Algunos podrían alegar que Cristo sacó a los mercaderes del templo con un azote. 2. olvidan que fue un breve suceso que ocurrió en dos ocasiones a lo largo de más de tres años de mansedumbre y paciencia. Inicialmente el apóstol ha enfrentado la situación de fondo. . lo demás sería más fácil. por éso sigue usando un lenguaje afectivo cuantas veces puede. Para ello requiere el poder de Dios. apelaría a la vara. un hombre que sabía ser enérgico. Ya al final (4:20) les ha insinuado la solución: menos palabras y más poder del Espíritu. Pero de ser necesario.

No es raro tampoco que sean más de uno o dos los elementos negativos con que hay que luchar en un momento dado. 1. o con lo que ocurre cuando hermanos que han sido socios en un negocio terminan acudiendo a los tribunales. a. Pablo es tenaz en su deseo de corregir errores. problemas de [P. ¿No bastatía con decir que debemos hacer todo según la “mente de Crisio”? Es evidente que no. Si pensamos. Haya o no iglesias. existen los tribunales de justicia. comprendemos la enorme distancia recorrida y el gran esfuerzo que debieron hacer los que dieron los primeros pasos. Cuidémonos de ser condenatorios para con los corintios. 80] relación y luchas morales. y lo comparamos con la prostitución religiosa. que transformaba los templos en burdeles. . y en medio de esa sociedad sigue existiendo. que se dé una como el incesto del cap. por ejemplo. aunque los corintios eran creyentes de pocos años. ni el conocimiento del A. Todavía hoy. Además contamos con leyes o costumbres que rigen la vida matrimonial. 79] CAPÍTULO 7 Es doloroso el cuadro del pecado y del fracaso en el seno mismo de la iglesia. Por eso era necesario actuar. Algo así como un comprensivo amor es to que esperamos demostrar a los corintios cuando los encontremos en la gloria. No se trata de esperar a que se produzca una situación idéntica ya que sería muy difícil. El cuerpo es del Señor (6:12–20) 4. por ejemplo. El apóstol entonces plantea la solución y explica la necesidad de tomar las medidas del caso. 78] [P. en el lugar que el cristianismo ha dado a la mujer en la iglesia y la sociedad. para entonces aplicar esos principios en cada hecho que se interponga en el camino de la iglesia. Todavía seguimos luchando. Un caso de inmoralidad (5:1–13) 2. Del mismo modo. En la sociedad corintia. Problemas relacionados con el matrimonio (7:1–40) 5. en toda congregación hay quienes tienen problemas doctrinales. El escándalo. Recordemos alguno de los principios generales ya expuestos. Los corintios no tenian el N. Sin embargo. la pureza del evangelio y el amor de Dios enfrentan situaciones de ese tipo. UN CASO DE INMORALIDAD (5:1–13) Medidas para una solución (5:1–5) 1 La gente a menudo otorga más peso a las costumbres y tradiciones que a la ley. 5. La conciencia y la carne sacrificada (8:1–13) [P.1 De esa sociedad surge la iglesia. era doble ya que traía aflicción en el seno de la iglesia y perturbaba su testimonio ante los incrédulos. ni la presencia de los apóstoles del Señor ni los conceptos éticos del pueblo hebreo. con frecuencia nos encontramos en dilemas de cómo aplicar las enseñanzas bíblicas a situaciones concretas—que a menudo no difieren mucho de las que encontramos en estos capítulos. casi siempre alguno de esos problemas aflora a la superficie y perturba el cuerpo de la iglesia..T. con el tema del divorcio. aunque más bien deberíamos hablar de “problemas morales” que aparecieron. sino consideradas buenas y hasta sagradas.. por ejemplo. En general. entre quienes no había experiencia en la Palabra de Dios. las cosas que Pablo condena con tanta energía eran no sólo comunes.48 [P. No podemos hacer a un lado la vida social. y no justifica el comportamiento que tenían ni las actitudes que mostraban. pues.T. Hablamos de “problemas sociales de la iglesia”. 77] PARTE III PROBLEMAS SOCIALES DE LA IGLESIA 5:1–8:13 1. y por eso el apóstol decide clarificar las cosas en forma específica. Lo importante es conocer el principio fundamental de cómo el espíritu de Cristo. Pleitos entre creyentes (6:1–11) 3.

si el hecho era público. está indicando que corre el rumor. 5el tal sea entregado a Satanás para destrucción de la carne. hoy se nos presentan fragmentadas.2 Asimismo. Otro aspecto del tema que Pablo aclara es su propia posición sobre el tema. había dos aspectos de este asunto que indicaban que no era sólo una cuestión privada. Tal vez no fuera la actitud de todos. como si fuera cosa ajena a la pureza y al testimonio de la iglesia. aunque no es lo más probable. cuando dice que “se oye” que esto ocurre. ya que estaba geográficamente lejos y sin ninguna responsabilidad directa sobre aquella iglesia. 22:30 aparece indicado como indiscutible pecado. La palabra “fornicación” (v.P. Lo que ocurría era que “alguno tiene la mujer de su padre”. Le preocupa la actitud de la iglesia. el apóstol señala que es algo extremadamente grave. cuestiones de la iglesia (toda la congregación) y tema doctrinal (toda la cristiandad). Pablo tenía conciencia de que la iglesia estaba siendo vista como el ámbito donde se toleraban prácticas que los paganos no aceptarían en su medio. El apóstol levanta un poco el velo sobre el hecho. Pablo analiza los problemas específicos que surgían en la iglesia de Corinto. podría enterarse también del remedio aplicado. El rumor había llegado a Pablo de que alguno tenía la mujer de su padre. [P. y tal fornicación cual ni aun se nombre entre los gentiles. como ausente en cuerpo. Por si fuera necesario. Finalmente. ya como presente he juzgado al que tal cosa ha hecho. dispuesta a una segunda oportunidad? El problema aún sigue en pie. por ejemplo. Por otro lado.49 1De cierto se oye que hay entre vosotros fornicación. Quizá se levantaba a orar o a testificar. El podría haberlo pasado por alto. debemos reconocer que la discreción al usar el término “tiene” da cabida a algunas otras posibilidades de abuso de la vida sexual. La idea más común es que un hombre estaba haciendo vida conyugal con su madrastra. Hay que tomar con limitaciones la idea de que tal aberración no era mencionada en los círculos mundanos. dejando constancia de que le afecta en forma seria y personal. reunidos vosotros y mi espíritu. porque era público y porque los lectores sabían de qué estaba hablando. ¿No debierais más bien haberos lamentado. con el poder de nuestro Señor Jesucristo. pleitos (de varios). pues por cierto no era el caso. tanto que alguno tiene la mujer de su padre. Pero ocurría lo contrario. 2Y vosotros estáis envanecidos. Pero ¿acaso hay circunstancias en las que una iglesia se jacta de ser tolerante. 1a) indica cualquier clase de desviación en el campo sexual. y eso hacía que algunos se escandalizaran y otros se pavonearan orgullosos ante la impunidad de un miembro de su grupo. misericordiosa. a fin de que el espíritu sea salvo en el dia del Señor Jesús. para que fuese quitado de en medio de vosotros el que cometió tal acción? 3Ciertamente yo. Además. ya que sus mismos dioses eran ejemplo de toda clase de aberraciones. pero presente en espíritu. Sin embargo. 81] también lo fueran. pero presente en espíritu” y que tenía su juicio formado 2 Así lo traduce la V. Además había otras posibilidades. Pablo esperaba que. Notemos que sigue una progresión: inmoralidad sexual (de uno). sino que cualquiera que hubiera llegado a saber del mal. Pablo no se detiene a explicar por qué está mal lo que hacía aquel hombre. como la de que un incrédulo y un cristiano estuvieran cohabitando con la misma mujer. Declara que ha de opinar “ciertamente”. Inclusive en Dt. es cierto que ese tipo de relaciones no se admite prácticamente en ninguna sociedad civilizada. asuntos familiares (de grupos). o que alguien pretendiera casarse con la viuda de un segundo matrimonio de su padre. si había algo que les acobardaba como para actuar con la necesaria energía. por lo menos estuvieran dolidos y avergonzados. era necesario que las medidas [P. 3 Las historias mitológicas de los griegos y romanos. así como se lo puede encontrar en los códigos civiles. no habían tomado medida alguna y es de suponer que el ofensor seguía participando de la vida congregational con toda libertad. ¿Habrá sido una persona de “importancia” por su dinero o su prestigio social? Da la impresión de que algo estaba deteniendo una sanción inescapable. Si bien jamás habrá justificativo para tolerar algo así en el cuerpo de Cristo. . 82] Una segunda falta era que se envanecían. parecía que los corintios no se lamentaban. Esto no quería decir que se promovería un escándalo social. La permisividad es un problema típico de nuestro tiempo. así como lo era de las sociedades paganas— que no tenían códigos morales basados en su religión. En sentido práctico.3 La falla de la iglesia en Corinto era múltiple. El apóstol condenó reiteradamente la actitud envanecida de los creyentes: ese pecado había sido mal encarado por los miembros. porque “ni aun se nombra entre los gentiles”. y eso era inadmisible. porque en general tienen episodios realmente repugnantes. Antes de explicar a qué se refiere. explica que estaba “ausente en cuerpo. 4En el nombre de nuestro Señor Jesucristo. comenzando con el que provocaba la conducta de un individuo.

Es algo que tratamos espiritualmente. es para bien. Pablo mismo dice haberlo hecho con otros en 1 Ti. 16:18. La intención. Los vv. pues estaban desubicados y sus divisiones hacían difícil resolver la situación. es ella to que Pablo tiene en mente. 4. pues váyase con él”. 18:17). Es algo que nos concierne. Corresponden a toda la iglesia. y (3) que sea claro que aquello era hecho “teniendo el mismo sentir que hubo en Cristo Jesus”. 4–5 establecen en forma concreta los pasos que había que dar. El fondo del asunto es expresar de alguna manera algo así como: “ya que quiere andar de acuerdo a Satanás. cuando él vuelva. Castigamos a nuestros hijos para orientarlos (He. 4 Ver 5 El también Mt. o de una pena de muerte—due está fuera del alcance de la iglesia.50 como si hubiera estado presente. Debe tener un fin positivo: que el pecador sea restaurado. Debe tener en cuenta las enseñanzas de los mayores en la fe. 2b) que el hombre en falta debía ser “quitado de en medio de vosotros”. [P. si bien es correctiva. Según algunos eruditos.5 Mucha controversia existe sobre las palabras que se usan para la medida a tomar: “el tal sea entregado a Satanás” (v. queremos que “el espíritu sea salvo”. a veces olvidada y a veces utilizada abusivamente. Es algo que nos duele. Habiendo sido dirigida la carta a la iglesia como tal. Consideremos el alcance de la admonición “reunidos vosotros”. Es el ejemplo más claro de lo que llamamos “disciplina eclesiástica”. El creyente no ha de invocar al demonio. 83] Cristo es mencionado tres veces en relación con este tema: hay que reunirse en su nombre. no lo insultó ni le cerró la puerta al regreso con arrepentimien- to. de modo que no es una frase que convenga usar textualmente. y sólo entonces llevarlo a la iglesia. 5a). es necesario que se den varias condiciones: Había tres elementos imprescindibles para que se tomara una medida disciplinaria: (1) que estuvieran todos los afectados (aquí toda la iglesia). pero no lo avergonzó. final y sin remedio. Lo mismo hacemos con nuestros hijos espirituales. el transgresor haya sido restaurado. Lo que más importa consignar—especialmente porque se suele olvidar cuando una iglesia ejerce disciplina—es la finalidad y el espíritu con que se actúa.4 Por lo tanto. 4. 3. si no lo es. 2. hay que actuar con su poder y hay que confiar en que. antes que el mal ejemplo cundiera. (2) que se siguieran los principios espirituales sobre los que se basó la iglesia (Mt. 12:9–10). El propósito es destruir las obras de la carne y que desaparezca lo carnal. Pero además. no perdonó ni justificó a Judas Iscariote. Ya ha declarado (v. 2. Además Pablo no se está refiriendo a algo definitivo. COMO TOMAR MEDIDAS CON EL PECADOR (5:4–5) 1. podía ser simplemente una fórmula que se usaba en tales casos. No podemos saber con exactitud qué significan. para actuar como Pablo recomienda aquí. hay que buscar consejo. Los corintios necesitaban una voz firme que les dijera lo que correspondía hacer. Por eso es importante notar las cuidadosas pautas que Pablo establece guiado por el Espíritu Santo. 1:20. 18). El caso requería una acción más rápida. EL PECADO AJENO 1. Debe hacerse “en el nombre de nuestro Señor Jesucristo”. Pero ¿siempre ha de ser así? El mismo Cristo dijo que debemos resolver nuestras diferencias privadamente si es posible. Es algo para lo cual debemos buscar una solución. . 3. Es interesante que ésta es una de las dos únicas veces que el Señor mencionó la iglesia (Mt. no dice que para solucionar las cosas debían esperar su llegada (4:19). La presencia del apóstol no era crucial. No es cuestión de que el cuerpo sea eliminado.

Pablo vuelve a usarla en Gá. 2:5–11). 84] la iglesia reaccionó obedeciendo a Pablo y tal persona recibió la reprensión. el símil del pan sin levadura tenía la inevitable correlación con los panes de la pascua. Principios generales (5:6–13) es buena vuestra jactancia. pues. Lamentablemente no siempre en una iglesia la persona que ha sido objeto de discipline luego recibe restauración. agradeciendo a Dios que haya quedado constancia. No debemos permitir que otros la perturben. 8 “Quitad. precisamente. de la vieja levadura. o borracho.51 El mejor comentario es señalar lo que ocurrió luego. como forma de demostrar la pureza con que se llegaba ante Dios. que no os juntéis con los fornicarios. se puede “confirmar” lo que no se mostró antes. ni con la levadura de malicia y de maldad. 5. 8a). 2 les reprende por no haberse lamentado y él mismo expone su dolor. Co. no con la vieja levadura. como en las bodas de Caná. 2. No depende de las circunstancias. pues. Jamás una acción de la iglesia ha de ser vengativa.6 Pablo se apresura a volver sobre el asunto. Eso permite aplicar soluciones similares a situaciones paralelas. 10no absolutamente con los fornicarios de este mundo. no sólo se usará con criterio de castigo sino de ayuda. Aún hoy. eso bien podría ser “un poco de levadura” que acabará por leudar la masa toda. Quitad. Aludiendo a la pascua. 6No 6 Este 7 No pasaje siempre debe ser leído al estudiar el de 1.T. que era la fecha nacional de los hebreos. Estos debían ser. 3. sin levadura como sois porque nuestra pascua. o idólatra. 5:9. sino con panes sin levadura. Si se desliza un error de doctrina desde el púlpito. La comparación guarda [P. Baste pensar que en el único caso de disciplina en el N. a ese perverso de entre vosotros”. y aunque sea corrective. 9Os he escrito por carta. ¿No sabéis que un poco de levadura leuda toda la masa? 7Limpiaos. Aquí debemos detenernos para meditar sobre una de las perlas maravillosas de la Palabra Sagrada. pues en tal caso os sería necesario salir del mundo. Cristo mismo habló de la “levadura de los fariseos” (Mt. pues. que es Cristo. . Dejando de lado la última indicación8—due Pablo agrega como para que no se olviden de to que hay que hacer concretamente—comprobamos que pasa del caso particular a los principios generales. En el mundo de las relaciones humanas. los judíos ortodoxos barren hasta los rincones de la casa para quitar cualquier migaja de levadura. Cuando evidentemente el pecador se había arrepentido. éste fue feliz. 16:6). Pablo hace la apelación: “Celebremos la fiesta” (v. Vale la pena insistir en este tema. de sinceridad y de verdad. b. Surge del sacrificio de Cristo como Cordero de Dios. 11Mas bien os escribí que no os juntéis con ninguno que. si un par de creyentes caen en un pecado “pequeño”. Dios juzgará. 8Así que celebremos la fiesta. “sin levadura”. bien sabemos el gran impacto que puede tener la influencia o el ejemplo. Para un judío como Pablo. El amor de quien murió pidiendo por quienes “no saben lo que hacen” ha de ser nuestra guía en estos asuntos. o con los idólatras. Es posible que la frase “un poco de levadura leuda toda la masa” haya sido un proverbio común. ya fue sacrificada por nosotros. 85] relación con la que hoy usamos al hablar de lo que pasa cuando hay “una manzana podrida que echa a perder el resto”. debían “perdonarle”. llamándose hermano. o avaro. Esto es un desafío para la iglesia. “consolarle” y confirmar “el amor pare con él”. Hay que eliminar los malos ingredientes (levadura). si hay un asomo de desentendimiento entre algunos. pero de todos modos no puede pasar por alto la gran verdad: ¡la vida cristiana es una fiesta! Quizá. o con los ladrones. LA FIESTA DEL CRISTIANO (5:8) 1. la fiesta se perturbe porque falta algo: Cristo tiene la solución. o maldiciente. 4. del que conocemos el fin. Allí vemos que [P. o con avaros. para que seáis nueva masa. a ese perverso de entre vosotros. con el tal ni aun comáis. 12Porque ¿qué razón tendría yo para juzgar a los que están fuera? ¿No juzgáis vosotros a los que están dentro? 13Porque a los que están fuera. ¿Cómo era posible hablar de una “fiesta” en ese contexto? En el v. Al escribir de nuevo a esa iglesia (2 Co. Es posible que la disciplina no hays sido aplicada con verdadero amor o con esperanza de que el caído regrese.7 Pablo aclara que él también lo ha perdonado y que no hay que dar lugar a que Satanás saque ventaja del episodio. fuere fornicario. o ladrón.

9). Por eso Pablo es enérgico al extremo de decir que “con el tal ni aún comáis” (v. aunque hoy por lo general los consideramos como los más escandalosos. algo anda mal. toda amistad estrecha con una persona corrupta era un mal ejemplo. los ladrones y los idólatras. En aquel ambiente de promiscuidad. Comer con una persona es todavía señal de cierto grado de buena relación: ¿qué pensarián los no cristianos del creyente que está en la mesa de un restaurante con un borracho o un reconocido estafador o mentiroso? Los cristianos juzgan a los cristianos. con todas las precauciones que vimos antes. el apóstol menciona cuatro tipos de pecado: los fornicarios. 9 y 10 Pablo señala que ya ha hecho esa exhortación. y además era exponerse a las malas influencias. pero son los más íntimamente conectados con nuestra vida de relación. sino en base a principios bien definidos y a lo que resulta para el bien del cuerpo de Cristo. muestra de que hubo una carta anterior. 1:29. Esta discreción también puede servir de desafío para quienes tienen ideas fijas u obsesiones en el seno de la iglesia. En nuestros días se da un cuadro similar. El mundo circundante debe tener conciencia de que los cristianos somos distintos.T. 7b). [P. El juicio lo realiza el conjunto de los cristianos reunidos como cuerpo de Cristo. . y no como suma de individuos. En esa ocasión había sido bien específico: “No os juntéis con los fornicarios” (v. Notemos que cuando amplía el concepto. Las dos características de la levadura espiritual son la malicia y la maldad. a fin de ser “nueva masa” (v. Nuestra misión de juicio queda cumplida cuando excluimos de nuestro medio espiritual a cualquiera que merezca ser catalogado de perverso. 7a): el móvil tiene que ser positivo. 11c). Pablo no está diciendo que los pecados de la vida sexual son los peores. No nos corresponde juzgar “a los que están fuera” (los incrédulos) pues eso es privativo de Dios.52 Debemos quitar la levadura. Pablo no obra por resentimiento ni por reacción. 9 Ver Jn. Cuando el creyente no se distingue de los demás. es dominante en el N. El tema ha quedado clarificado y el apóstol ya no vuelve sobre él. más allá de lo que sea grato para algunos. A esos cuatro tipos de pecado agrega dos más: maldicientes y borrachos. los avaros. mientras que las de los “panes sin levadura” (la nueva vida en Cristo) son la sinceridad y la verdad. 86] En los vv. No significa que sean las peores transgresiones de la ley divina. La razón: “Cristo ya fue sacrificado por vosotros” (v. Desde Juan el Bautista9 la idea de que la pascua era un anticipo del sacrificio de Cristo. Estas seis cosas no han de tener cabida en la iglesia.

Todo cristiano debe adecuar su conducta a lo lícito (lo que permiten las leyes). El v. PLEITOS ENTRE CREYENTES (6:1–11) El problema y las medidas para su solución (6:1–8) alguno de vosotros. 1¿Osa El tema de juzgar a otros había aparecido en 5:12 cuando Pablo establece dos puntos: (1) yo no tengo autoridad para juzgar a los que están fuera de la iglesia. (2) nosotros somos quienes juzgamos a los que están “dentro”. la primers debe entenderse como dando por sentado que se trata de algo yue ya ha ocurrido. Sin embargo. 88] El actuante obraba de acuerdo a su derecho y dentro de la legislación habitual. Lo bueno es lo que tiende a la unidad y a la comunión. tenéis juicios sobre cosas de esta vida. Por eso. ésta debe prevalecer. 2. pues. configuraba un delito. aduciendo que no era asunto de su competencia “y los echó del tribunal”. [P. 1b). En cierta manera era ilógico que esta misma clase de gente debiera dirimir un pleito entre miembros de la iglesia. 18:12–17. ni aun uno. Casi es irónico que sean los injustos (a los ojos de Dios) los que hayan de juzgar a los que han sido declarados justos por Dios. surge naturalmente la tercera idea: no es concebible que los de afuera juzguen a los de adentro. que sirve do puente entre este tema y el siguiente. etc. una deuda no saldada. pero no por eso dejaba de merecer la condena paulina. ¿sois indignos de juzgar cosas muy pequeñas? 3¿O no sabéis que hemos de juzgar a los ángeles? ¿Cuánto más las cosas de esta vida? 4Si. teniendo en cuenta que Pablo habla de “ser defraudados”. Como consecuencia. o al menos relacionado con dinero. que pueda juzgar entre sus hermanos.1 Luego en el mismo lugar golpearon a Sóstenes. cuando tiene algo contra otro. . Es como si dijera: “Pero ¿qué es lo que me han contado que alguno de ustedes ha hecho un pleito contra un 1 Hch. no hay entre vosotros sabio. 4. una quiebra de la ley civil. Pero no le basta con ello: debe buscar la Ley de Dios. 12. ¿Pues qué. y no delante de los santos? 2¿O no sabéis que los santos han de juzgar al mundo? Y si el mundo ha de ser juzgado por vosotros. Cuando él mismo tuvo problemas y lo llevaron con otros cristianos ante los tribunales. Eso a la vez constituía un “agravio”. Una vez más desconocemos los detalles del hecho que obligó al apóstol a tratar este tema. ¿ponéis para juzgar a los que son de menor estima en la iglesia? 5Para avergonzaros lo digo. la parte ofendida había acudido a los tribunales para denunciar al culpable. Era algo ajeno a la vida interior de la iglesia. 87] CAPÍTULO 8 2. La forma en que se menciona inicialmente a los que están “fuera” es llamativa: son los “injustos” (v. Seguramente se trató de algo comercial. y esto ante los incrédulos? 7Así que. El apóstol tenía sus motivos para dudar de la eficacia y seriedad de la justicia local. Por lo tanto. y esto a los hermanos. mas no todas convienen” (6:12). Cuando hays conflicto. el procónsul Galión no quiso atender a los querellantes. establece el punto en profundidad: “Todas las cosas me son lícitas (como acudir al tribunal. ir a juicio delante de los injustos. ¿Por qué no sufrís más bien el agravio? ¿Por qué no sufrís más bien el ser defraudados? 8Pero vosotros cometéis el agravio y defraudáis. según las leyes). por cierto es ya una falta en vosotros que tengáis pleitos entre vosotros mismos. El motivo del apóstol para criticar el procedimiento no se basaba en este aspecto sino en algo más profundo: la correcta relación que debe haber entre los cristianos. a.53 [P. LO LÍCITO Y LO BUENO (6:12) 1. El estilo basado en preguntas retóricas (o sea con una contestación automática) es categórico en este pasaje. 3. ya que agraviaba a un hermano. Uno o más miembros de la iglesia habían tenido algún problema con otro u otros. aunque también era un pecado—una quiebra de la ley de Dios—. De alguna manera. tenía consecuencias éticas—como podría ser el caso de un pago en forma indebida. una venta de algo inservible. es posible hacer algunas deducciones con bastante seguridad. 6sino que el hermano con el hermano pleitea en juicio.

3 La segunda cuestión tiene que ver con los ángeles. Con el propósito de lograr corrección (2 Co. Tampoco dice Pablo que haya que olvidar el tema y mirar para otro lado. La otra interpretación apunta más bien a que se refiere sólo a los ángeles caídos. Esta forma [P. La BLA traduce el v. 89] manera niega que exista el mal. 3. creemos quc se refiere a los que no componen la iglesia—lo que inclusive abarca a los miembros del tribunal al que habían acudido algunos corintios.2 Cuando se habla del “mundo”. 4 de la siguiente manera: “¿Por qué ponéis por jueces a los que nada son en la iglesia?” Dichos jueces. Para algunos. pero los principios generales son permanentes. serían jueces inconversos.4 AVERGONZANDO A LOS DEMÁS (6:5) 1. no es asunto de la congregación. los menos. que podía asumir una actitud similar a la del procónsul Galión: “Eso no nos concierne. el mundo. Sí cuando hiere al cuerpo de Cristo. entonces. había aclarado lo contrario: “No escribo ésta para avergonzaros” (4:14a). sobre todo porque antes. “el hermano con el hermano pleitea en juicio” (v. Esto nos demuestra la importancia que Pablo daba a un problema que afectaba la unidad de la iglesia y su testimonio. como es el caso de 5:4. personas que no pertenecen a la iglesia. 3:21). 5a). El autor se inclina más por esta última explicación. o hermanos con autoridad espiritual suficiente sobre ambas partes del litigio.54 hermano ante la justicia civil?” De ninguna [P. Algunos de los corintios. segundo. como en este caso. 7:22. Por un lado en el juicio al fin de los tiempos. “para vuestra vergüenza lo digo” (v. en medio de un pasaje muy fuerte. Los vv. Pero ¿de qué manera los miembros de la iglesia serán jueces y emitirán sentencia sobre el mundo entero? No hay una respuesta categórica. a quien lo lee. sólo porque uno le debía dinero al otro y éste to había denunciado a la justicia. que “no (habían ido) delante de los santos”. Pablo se avergonzaba del comportamiento de aquellos a quienes había enseñado y entre quienes había ministrado. podían ser considerados sabios (v. Resulta sorprendente que diga que su propósito al tratar el tema sea “para avergonzaros” (v. 90] de interpretar el versículo está de acuerdo con el contexto donde Pablo apela a los corintios a no ir ante los incrédulos. qué son los ángeles. y qué alcance tiene la palabra “juzgar” 3 Otros suponen que se trata más bien de que la conducta pura de la iglesia y sus miembros ya significa un juicio sobre los que no andan conforme al espíritu de Cristo.” La falla de los corintios tenía dos fases: primero. 7:8–10). Tal vez bastaba con la intervención de algunos hermanos idóneos en la materia. 6). . No tenía por qué hacerlo el afectado. 2:26–27. Pablo menciona como hechos ciertos que “los santos han de juzgar al mundo” y que “hemos de juzgar a los ángeles”. Sin embargo. es decir a Satanás y sus huestes. 5a). pero ésa no es razón para justificar el proceder. Advertimos el cuidado que el predicador debe tener en aquello que pueda afectar íntimamente a quien to oye o. 5). No podemos afirmar que esto último significara to que hoy llamaríamos una asamblea de la iglesia. que habían ido “delante de los injustos”. 2 y 3 plantean dificultades de interpretación. Ap. todos los ángeles serán juzgados. Tal vez algunos se decían “de Pablo” y otros “de Apolos”. La enseñanza no incluye base para normas estrictas sobre cómo manejar situaciones similares en la actualidad. Las explicaciones también se agrupan en dos categorías. indica cierto grado de presencia eminente—aunque quizá no de rango—en el día del juicio de las naciones (Dn. 2 Los estudiosos no han llegado a un acuerdo sobre qué es. al tiempo que reconoce las limitaciones de las respuestas que encontramos. pero to serio es que aun antes de haber llegado a eso. ni era lo que correspondía a la iglesia. Tal vez baste decir que Dios dijo todo aquello que quiso decir. 2. Era malo haber ido “ante los incrédulos”. suficiente como para que los lectores se avergonzaran de su conducta. Quizá allí estaba una de las raíces de los problemas de división mencionados al principio. No porque ello nos beneficie. y quizá sólo hubiera uno que podía juzgar sobre la cuestión. exactamente. 4 Es interesante la traducción que hace la BLA.

6 Ver. Ap. En realidad.6 Sigue habiendo quienes. por ejemplo. Quería que evitemos su relación e influencia. aunque aquí se extiende hasta mencionar once. [P. el apóstol nos diría que lo segundo es más importante que lo primero y to tercero superior a todo lo demás. y haber acudido a ellos para juzgar cuestiones de la igelsia. 92] HERENCIA DEL REINO 1. . ni los adúlteros. pero empezamos a titubear cuando inciden en un momento específico de una situación determinada. salvo que sea “sabio” y que su opinión haya sido solicitada. 1:4).55 La solución que presenta Pablo (siempre como una pregunta para dar más fuerza al argumento) es insólita para quien no tenga la “mente de Cristo”. ni los afeminados. 10:17). Asimismo la lista de tipos de pecadores es como la que mencionó en 5:10–11. nadie puede tomar determinaciones por otro. hasta su última página. alguno debe estar dispuesto a perder prestigio y bienes. ya habéis sido santificados. No se echa a perder (1 P. generalmente de los padres. el tema es sencillo. ni los maldicientes. es necesario tener un sistema que logre poner de acuerdo a ambas partes. [P. que podría ser la falta de cumplimiento de una promesa de pago. El sistema de preguntas apela al sentido común. Qué hacer con el defraudador es un tema que no se trata aquí. ya que constituye un pecado y perturba la vida del cuerpo de Cristo. (2) el aspecto moral. Es algo que nos muestra a Dios como Padre. habían colocado a los incrédulos por encima de los creyentes. 1:4) Su plenitud nos espera en el reino de Dios (1 P. 22:15. 7b).5 Una herencia es habitualmente lo que se recibe de parte de los mayores. 2. hay que estar dispuesto a sufrir el agravio. ni los que se echan con varones. Si buscáramos una clasificación. 91] Doctrinalmente. Cristo mismo dijo en su sermón profético: “Heredad el reino preparado para vosotros” (Mt. y por el Espíritu de nuestro Dios. Lo ideal es que nadie sea perjudicado. En forma práctica. ¿Es posible creer que. Si el tema trasciende a la iglesia. b. Pablo advierte que “los que practican tales cosas no heredarán el reino de Dios” (Gá. por ejemplo. Principios generales (6:9–11) sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No erréis. Este párrafo es una especie de puente entre el tema tratado anteriormente y el tema más general que ocupará el resto del capítulo. no a un ámbito terrestre donde Cristo sea el Rey. 3. apelando a la misericordia de Dios y olvidando su justicia. como por ejemplo un monto de dinero. era una calificación de orden general. Nos es dado por los méritos de Cristo. alguna manera de que al final Dios 5 El joven rico preguntó: “¿Qué haré para heredar la vida eterna?” (Mr. 11Y esto erais algunos. En primer lugar. ni los avaros. ¿Acaso puede haber alguna duda sobre si los injustos entrarán o no al reino de Dios? La clásica expresión bíblica “el reino de Dios” se refiere a la vida eterna. evidentemente. los adúlteros y los borrachos entrarán a los cielos? La advertencia de que no será así llena el N. siempre hay tres planos: (1) el práctico y concreto. en este caso ser defraudados en lo material. 4. ni los idólatras. ni los fornicarios. 9¿No Pablo aquí no se ocupa de quienes heredarán el reino sino de aquellos que no lo heredarán. De acuerdo a lo que expone el apóstol. y (3) la dimensión espiritual. ni los estafadores.T. los que tienen la mente de Cristo. ni los borrachos. mas ya habéis sido lavados. Antes había hablado de los “injustos” al referirse a los que podían llegar a ser jueces en los pleitos entre cristianos (6:1). pero por cicrto había que tomar alguna medida. heredarán el reino de Dios. temía que no nos diéramos cuenta del peligro porque advierte: “No erréis”. Si no. Después de hacer una lista terrible de “obras de la carne”. Es fácil que estemos de acuerdo en los principios. 25:34). el agravio se está haciendo inclusive a Dios como Señor de la gloria. sino que es fruto de los esfuerzos de aquéllos. 10ni los ladrones. pretenden una salvación universal. La relación con lo previo se hace clara por el uso de palabras e ideas similares. al colocar a los incrédulos por encima de los “sabios” de la iglesia. puede ser delicado. y para lo cual no tenemos mérito alguno. Pablo entonces demuestra que. hay que estar dispuesto a sufrir un perjuicio. ya habéis sido justificados en el nombre del Señor Jesús. Naturalmente. También es parte del vocabulario bíblico el referirse al reino de Dios como una herencia. En segundo lugar. Al no haber colocado su confianza en los “sabios”. 5:21). Tiene un aspecto moral y otro práctico (v.

56 perdone a todos. Si esto así fuera, no sólo diríamos “Comamos y bebamos que mañana moriremos”, sino que podríamos agregar: “Robemos, corrompámonos, maldigamos, etc, que mañana, de todos modos, viviremos”. Poco valor habría en tanta exhortación a una vida de pureza—como encontramos en esta carta y otras—si el desenlace final resultara el mismo para todos. Es probable que la lista de pecadores no tenga un orden estricto ni sea exhaustiva. Algunas cosas llaman la atención. Pablo incluye a los idólatras entre los fornicarios y los adúlteros. Ya desde el A.T. se compara la idolatría con el amor indebidamente dado a quien no es nuestro Señor. Nos resulta extraño que en esta lista estén otros que no nos parecerían tan serios, como los avaros o maldicientes. Sin embargo, amar demasiado el dinero (aunque no sea estafando, como se menciona al final), y usar un lenguaje sucio son demostraciones claras de que una persona aún no ha sido lavada, santificada, justificada—como lo dice el v. 11. [P. 93] IDOLATRIA Hoy no podemos aplicar la idea de “idolatría” de la misma manera que los corintios, ya que hoy no tenemos estatuas que adorar. Inclusive, el concepto de las imágenes en otras iglesias cristianas no tiene el mismo significado. Hay idolatría cada vez que se da a algo un valor tal como para que deba ser adorado, o sea tratado con tal respeto que estemos dispuestos a acatar absolutamente lo que nos indique. En ese sentido, hay muchos que tienen “ídolos” en concepciones políticas o tradicionales. Para muchos, son verdaderos objetos de adoración algunos miembros de su familia. Para algunos lo es el dinero o la fama, ya que sacrifican a ello otras cosas de valor eterno. Muchas iglesias idolatrizan sus prácticas o algunos pequeños puntos de doctrina, así como algunos cristianos transforman en ídolos a sus pastores o líderes. El peligro no está en las condiciones culturales (templos con estatuas) sino en la actitud espiritual del hombre. EL CAMBIO DEL CRISTIANO (6:9–11) 1. 2. 3. 4. 5. Cambia nuestra moralidad (no más fornicación, ete.). Cambia nuestro manejo del dinero (no más robo o estafa). Cambia nuestro régimen de comida o bebida (no más borrachos). Cambia nuestra manera de hablar (no más maldiciones). Nos introduce al reino de los cielos.

La lista de pecados del campo sexual es la más larga, sin duda porque eran la moneda corriente en Corinto. La homosexualidad no era considerada como algo malo—como aún ocurre en la mayoría de los lugares— y era revolucionario que el cristianismo así to declarara en la cultura griega. No es fácil establecer la diferencia entre “afeminados” y “los que se echan con varones”7 (Reina y Valera escribieron literalmente “machos” [P. 94] en vez de “varones”, lo que hoy nos results más fuerte que en el siglo XVI). Quizá “afeminado” se refiere a costumbres y modes, y abarca un espectro de vida más amplio que la simple unión sexual aberrante. De cualquier modo, la condenación es clara. Quienes anden en esos caminos, tan difíciles de dejar, deben clamar por la misericordia transformadora de Dios para poder unirse a su pueblo. Pero luego sigue una expresión triunfante: “Y esto erais algunos” (v. 11). El uso de un verbo en pasado tiene una fuerza cautivante. En este contexto, también quiere decir “y ya no lo sois más”, “no tenéis más que ver con todo eso”, “huid de quienes practican tales cosas”. La lista de horrores recién mencionada es reemplazada por otra más concise—sólo tres componentes— pero más gloriosa. En definitive, la nueva vida en Cristo es mucho más rica, pero más simple.
7 Gr.

ARSENOKOITES (ARSEN, hombre; KOITE, cama).

57 LOS QUE TIENEN NUEVA VIDA (6:11) 1. 2. 3. Han sido lavados por la sangre de Cristo (Jn. 3:3–8; 2 Co. 5:17; Ef. 2:10; Tit. 3:5). Han sido santificados por el Espíritu. Han sido justificados por Dios (Ro. 3:26; 4:22–25).

Notemos la mención de las tres personas de la Trinidad. Cada uno de esos términos exigiría una exposición enciclopédica. El apóstol considera que su declaración abarca a todos, aunque “algunos” hubieran andado por este o aquel mal camino. Es realmente notable que se diga esto después de los temas que ha tratado.8 En segundo lugar, en 6:11 Pablo coloca todo en el pasado. Son experiencias que ellos ya han tenido, como parte imprescindible para heredar el reino de Dios. No habla de experiencias sucesivas, ni de la necesidad de buscar alguna otra. Solemos detenernos mucho en el análisis de las palabras, pero da la impresión de que para Pablo son simplemente tres facetas del mismo hecho que se produce cuando el poder del Espíritu de Dios transforma la vida.

8 Los

corintios habían dejado ciertas cosas, pero habían permitido el pecado sexual en la iglesia, y estaban plagados de divisiones.

58 [P. 95]

CAPÍTULO 9
3. EL CUERPO ES DEL SEÑOR (6:12–20)

las cosas me son lícitas, mas no todas convienen; todas las cosas me son lícitas, mas yo no me dejaré dominar de ninguna. 13Las viandas para el vientre, y el vientre para las viandas; pero tanto al uno como a las otras destruirá Dios. Pero el cuerpo no es para la fornicación, sino para el Señor, y el Señor para el cuerpo. 14Y Dios, que levantó al Señor, también a nosotros nos levantará con su poder. 15¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? ¿Quitaré, pues, los miembros de Cristo y los haré miembros de una ramera? De ningún modo. 16¿O no sabéis que el que se une con una ramera, es un cuerpo con ella? Porque dice: Los dos serán una sola carne. 17Pero el que se une al Señor, un espíritu es con él. 18Huid de la fornicación. Cualquier otro pecado que el hombre cometa, está fuera del cuerpo; mas el que fornica, contra su propio cuerpo peca. 19g¿O ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, el cual está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros? 20Porque habéis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios.
Estos versículos profundizan los dos temas anteriores, ya que combinan el problema de la sexualidad mal orientada con la cuestión de lo que es o no lícito y conveniente para el cristiano. Pablo no dice expresamente que se trate de algo planteado por los corintios; no es fácil suponer que alguno preguntara si era legítimo acudir a una prostituta. Pero sí podemos pensar que, ya sea que el hecho hubiera ocurrido o que la duda se hubiera presentado, había motivos suficientes para que Pablo aclarara el asunto, que era tema diario de conversación en aquella ciudad. En el v. 12 el apóstol establece un principio general que, como varios otros de esta carta, es de aplicación universal. A nuestro alrededor surge a menudo la pregunta de si “nuestra religión” nos prohíbe tal o cual coca. Esa no es la forma adecuada de enfrentar los conflictos de conciencia. Por [P. 96] supuesto, la aseveración de que “todas las cosas me son lícitas” no ha de entenderse sin ver otros principios bíblicos que la modifiquen.1 Algunos suponen que era la adaptación de alguna expresión popular. Pare hacer una amplificación aún mayor, podríamos decir: “Todas las cosas que me permite la sociedad, las leyes o el sentido común son cosas que puedo hacer lícitamente, pero no todas son cosas que conviene que yo haga.” Lo sabemos aun por la vida diaria. A veces tenemos derecho a tal o cual actión, pero el buen gusto o la urbanidad nos impiden realizarla; más todavía, cuando va en contra del bien del prójimo, del reino de Dios o de su Palabra. Es claro también que lo lícito—lo social y legalmente permitido—puede ser pecaminoso. En Corinto, no sólo era legal sino además bien visto ir al templo pagano para tener relaciones sexuales con las sacerdotisas. Pero ningún cristiano declararía que era conveniente—al menos entre nosotros, porque ya estamos bien embebidos de los principios cristianos que eran extraños a aquella cultura. PREGUNTAS DEL CRISTIANO SOBRE SU CONDUCTA (6:12) 1. 2. 3. 4. Lo que quiero hacer, ¿es lícito? ¿lo admiten las leyes y las buenas costumbres? Además, ¿es conveniente para el reino de Dios, el prójimo y yo mismo? ¿Soy yo quien lo decide o me estoy dejando dominar? ¿Con ello glorifico a Dios? (20b)

12Todas

La primera frase del v. 13 también parece un refrán popular. Sin embargo, nos describe la maravilla de la creación de Dios. El nos ha dotado de un sistema digestivo adecuado para determinadas comidas, y ha colocado a nuestro alrededor la naturaleza donde ello se produce. Así como él lo ha creado, algún díe le pondrá fin. Ahora bien, todo esto apunta a la aplicación práctica, sea el principio general del v. 12, sea el hecho concreto del v. 13a (que las viandas son para el vientre, pues la comida y el vientre pertenecen al período presente). Es muy importante la diferencia que se hace entre la vida digestiva y la vida sexual. Pablo no permiti1 La

V.P. apela a lo que realmente es una paráfrasis: “Se dice: ‘Yo soy libre de hacer lo que quiera’. Es cierto, pero no todo convie-

ne”.

sino que es para el Señor. Dios se encarnó en él. los miembros de Cristo y los haré miembros de una ramera?” Esta vez no deja las cosas en tono retórico. C. Esa vinculación. Por eso mismo la unión con una ramera. nos abrazamos con ellos. ya nos indica el respeto que hemos de tener por nuestro cuerpo. sino todo nuestro ser. Pablo se eleva a lo más sublime: la resurrección de Cristo. si bien es necesario comer. EI tiene cuidado de nuestro cuerpo. y en realidad antes de referirse a lo más desagradable. que quizá no esperaban que esto surgiera … o esperaban que no surgiera. 3. sino plenamente humana). “El cuerpo no es para la fornicación” dice Pablo. da toda la impresión de que quiso producir un efecto de shock en sus lectores.S. la idea de la unión es puesta sólo en segundo lugar (v. el razonamiento de Pablo es claro. 2:24). pues forma parte del cuerpo de Cristo. Podremos pasar más o menos tiempo sin comer. Y no será distinto en la gloria. muchos intentan justificar sus acciones. es unión sexual (ver Gn. por fugaz e intrascendente que se considere. sino que responde categóricamente: “De [P. por ejemplo como se bosqueja en el cuadro que sigue. Con frecuencia olvidamos que Dios no redime sólo nuestra alma. y es para el Señor aun en el presente.59 rá que tomen la declaración de libertad de acción del v. 12 y la apliquen a relaciones sexuales ilícitas. 15. En su libro Cartas a un diablo novato. entre ellos se 2 La doble moralidad se refiere a un doble estándar que a veces sigue rigiendo en el mundo hispano: La mujer debe permanecer casta. Entonces en forma abrupta Pablo lanza la pregunta: “¿Quitaré. pues. No se refiere a un caso concreto. El significado esencial de la frase una carne. como en el cap. pese a que lo ha insinuado en 13b. 3 Lógicamente cuando el ofensor es cristiano. Los corintios [P.2 La forma en que ha argumentado es sumamente hábil. caminamos para llevar la Palabra y hablamos con una lengua de carne. No es cierto que el ser humano “necesite” sí o sí tener relaciones sexuales. EL CUERPO DE CRISTO Y EL NUESTRO (6:13b–15a) 1. sin duda bien puede hacer que nuestra regeneración alcance a nuestro cuerpo. No temamos a las debilidades y enfermedades de nuestro cuerpo. sus instintos y sus potencialidades. y su destino no es la destrucción sino la resurrección. así como levantó al Señor de la muerte. Sin embargo. 98] ninguna manera”. Nuestro cuerpo forma parte del cuerpo de Cristo (no somos sólo una relación espiritual. ni siquiera de una comunión mística. . 97] probablemente decían que todos los apetitos corporales eran iguales. mientras que el hombre puede tener una conducta sexual mucho más liviana y hasta licenciosa. como si fuera necesario aclarar qué quería decir con eso de “los haré miembros de una ramera”. entonces. el cuerpo tenía que ser para el sexo y el sexo para el cuerpo. pues si Dios sacó a su Hijo de la tumba también el Señor podrá levantarnos. 5. La iglesia no se compone de almas invisibles. En realidad. Si Dios a su Hijo le devolvió la vida física. Después de temas tan profundos y aun sublimes.3 Para dar aún más fuerza a sus expresiones. sino que el mismo tema de la relación con mujeres de mala vida es presentado después de la gran verdad de que “nuestros cuerpos son miembros de Cristo” a quien Dios levantó “con su poder”. 16). en una medida mucho mayor de la licencia actual y de la doble moralidad para el sexo masculino. 2. salvo que allí nuestros cuerpos estarán glorificados. comienza por ser una ofensa a Cristo porque le está quitando algo que le pertenece. más que una relación entre dos seres humanos. El hombre y la mujer se hacen una sola carne.Lewis dice que cada vez que un hombre y una mujer tienen una relación sexual. pero es factible tener una vida equilibrada sin poner en acción nuestra sexualidad. pero guiados por su lujuria. dado que Cristo mismo lo tuvo. tiene efectos profundos no sólo en la conducta y en la personalidad. no es imprescindible tener una vida sexual activa como algunos pretenden. para los corintios las relaciones con prostitutas eran un acto normal y sano. Las relaciones sexuales siempre hablan de unión. Repitamos que. sino también en el ser mismo del hombre. Si bien Pablo se extenderá sobre el tema en el cap. y si la comida era para el cuerpo y el cuerpo para la comida. Antes de seguir con el tema. Imaginemos el cuadro de cuando esta carta era leída en la iglesia y más de uno quizá enrojecía sin poder evitarlo. Asistimos al templo con nuestros miembros físicos. desde el punto de vista práctico. Regeneró nuestros cuerpos.

No precisamos que el apóstol aclare cuál es el precio ya que los mismos ángeles cantan en la gloria: “Con tu sangre nos has redimido para Dios” (Ap.4 LLAMADO A LA PUREZA (6:16b–18a) 1. sino que estamos actuando contra nuestro propio bienestar físico. 18). y a que el que comete [P. Debemos glorificar a Dios con él (20b). Pero sí podemos lograr una unión mucho más profunda que. etc . 20). Pero no se olvida de lo que está tratando. Para Dios el pecado sexual es un asunto serio porque corrompe y destruye las relaciones espirituales tanto humanas como divinas. 100] el cuidado que debemos tener de nuestro cuerpo. su mal uso corrompe al nivel más profundo—corrompe la mente. lujuria) y va hacia la gratificación personal. El sexo fuera del matrimonio es pecado. Una vez más notamos cómo Pablo va insertando estas grandes verdades doctrinales en medio de un tema áspero (vv. considera que debe ser enérgico y su mandamiento es firme: “Huid de la fornicación” (18a). Por cierto que no podemos unirnos físicamente con el Señor. Se comporta como ningún otro impulso lo hace. 5:2). partiendo del espíritu. 3. es como si dijera que no pasemos por calles donde hay prostíbulos. declara Pablo. con quien el creyente es uno (Jn. 14. ni comentemos estos temas (Ef. pero cuando incluye a creyentes es reprensible de manera especial pues profana a Jesucristo. la recomendación apostólica no es luchar. El pueblo de Cristo es un espíritu con El. Debido a que somos uno con Cristo. 3. 2. Esta declaración tiene un significado profundo e implicaciones asombrosas. Pero en este caso Pablo lo usa para mostrar que un cristiano que comete inmoralidad sexual también involucra al Señor. No se trata sólo de que hayamos ofendido a Dios. 12. escapar como de la peste. que es la iglesia. Por eso la advertencia es fuerte: “Huid” (18a). Al contrario. EL CUERPO DEL CREYENTE (6:19–20) 1. Da una razón: “El que fornica. Debe estar lleno del Espíritu Santo que habita en él. y cuando se satisface afecta al cuerpo como ningún otro pecado. 2. 19a). 17. 99] pecado sexual es uno con la otra persona. Tiene una manera únika de destruir al cuerpo internamente. 5:9). arruina relaciones. 4. ya que el cuerpo “es templo del Espíritu Santo” (v. Cristo no está manchado por el pecado en forma directa de la misma manera que los rayos del sol sobre la basura no se contaminan por brillar sobre la basura. Volvamos a lo ya mencionado: el cuerpo de Cristo. De esto se desprende [P. provoca lujuria. sino que también nos ha adquirido “por precio”. es el más singular. sino que crucemos a la otra acera cuando veamos a alguien que nos tienta a pecar. No se trata sólo de que Dios nos ha creado. 17:20–23). Para poner un ejemplo práctico. haciendo lo contrario a lo que él mismo dispuso en la creación. Pablo incluye una frase que en realidad es una joya: “No sois vuestros”. la reputación de Cristo se ensucia por asociación.60 establece un vínculo espiritual que debe ser disfrutado o soportado eternamente. comiendo algo indigesto o pidiéndole un esfuerzo exagerado—es privar al Espíritu Santo de un medio para continuar su obra en el mundo. Debemos cuidarlo y mantenerlo puro. según el razonamiento de Pablo eso coloca a Cristo en una posición impensable. el pecado sexual no es necesariamente el peor pecado. Actuar en su contra—por ejemplo. Se basa en la unión espiritual con el Señor (17). Tiene base bíblica (16b). 7. nos transforma en una unidad existencial con él. 15:4. también regidos por las leyes de Dios. sino huir.5 Pero ¿no es más grave pecar en el campo espiritual? Esto también es espititual. Cuando la tentación es a la fornicación. Sin embargo. considerando que era bueno que tengamos un cuerpo. Ya que la intimidad sexual es la unión más profunda de dos personas. Lo ha dado Dios (19b). 14:18–23. aunque el apóstol no trata ese tema aquí. Nace en el mismo cuerpo (codicia. 4 El 5 Aunque creyente debe elegir entre ser un espíritu con el Señor o un cuerpo con la ramera. se compone de hombres y mujeres de carne y hueso. contra su propio cuerpo peca” (v.

enfermera inglesa también llamada “la dama de la linterna”. Hay vidas arrancadas del burdel para ser llevadas a la gloria de la comunión íntima con Dios. Porque Cristo nos compró.6 o de los grandes místicos cuyos escritos siempre habrán de emocionarnos? De ninguna manes. Y al final del tema. 6 Florencia Nightingale (1820–1910). refiriéndose tanto al cuerpo como al espíritu ya que uno y otro “son de Dios”.61 NO SOMOS NUESTROS (6:20) 1. o de Florencia Nightingale y su cuidado por las víctimas de la guerra. sino la que se puede manifestar ahora a través de nosotros. 2. de la lujuria grotesca de la camalidad a la identificación sublime con el Señor de señores. ¿Está el apóstol hablando del dulce apóstol Juan y su mensaje de amor. . estas palabras están dirigidas a los mismos corintios a quienes advirtió que una ramera no era compañía para un cristiano. 3. Porque Dios nos creó. llega la gloria no sólo de la creación o la eternidad. Porque nuestro cuerpo y espíritu son para su gloria.

Los esclavos por lo general eran considerados una especie subhumana. aun entre los casados en confrarreatio. sino que además algunos creyentes estaban convencidos que permanecer soltero y célibe era más espiritual que estar casado. al margen de los votos o compromisos matrimoniales. Un activo movimiento feminista había tenido origen y desarrollado. El cuarto tipo de matrimonio era de más categoría. el adulterio. A veces hombres y mujeres habían estado casados 20 veces. Aunque no conozcamos con exactitud cuáles fueron tales interrogantes. En la iglesia primitiva había miembros cuyos matrimonios se habían celebrado en cualquiera de estos diferentes tipos de unión. 2pero a causa de las fornicaciones. que Pablo trata en esta sección de su epístola. Muchos de los cristianos primitivos eran esclavos. Bajo la ley romana y las tradiciones de ese tiempo. no por mandamiento. por decisión divina. Para los cristianos inmaduros. y para ese tiempo los matrimonios sin hijos eran comunes. Veamos pues cada una de las respuestas paulinas (que en los vv. y otro de otro. ¿debemos permanecer como marido y mujer? Si el cónyuge es incrédulo. La clase de los patricios. 101] CAPÍTULO 10 4. 3El marido cumpla con la mujer el deber conyugal. que agregó ciertas [P. bueno le sería al hombre no tocar mujer. para que no os tiente Satanás a causa de vuestra incontinencia. En este caso. Este tenía la libertad de separarlos. y pasó con algunos cambios al protestantismo a través de la reforma. uno a la verdad de un modo. para ocuparos sosegadamente en la oración. 17 a 24 incluyen un estudio conciso de principios generales). ni tampoco tiene el marido potestad sobre su propio cuerpo. 102] modificaciones cristianas. a no ser por algún tiempo de mutuo consentimiento. era terriblemente confusa: “¿Qué hacer ahora que somos creyentes? Si ambos somos cristianos. contraía matrimonio en una ceremonia llamada confrarreatio. los interrogantes no se acaban. podemos llegar a conclusiones valiosas de principios divinos para gobernar la vida cristiana. No sólo eso. y algunos habían vivido—y tal vez aún vivían—en esta clase de relación conyugal. había cuatro clases de matrimonios. una forma de concubinato que reconocía que una pareja estaba casada después que hubieran cohabitado durante un año. sino el marido. También había cristianos que habían tenido múltiples matrimonios y divorcios. y consecuentemente despreciaban el matrimonio. sino la mujer. Era una situación compleja aun para cristianos maduros. y volved a juntaros en uno. La sociedad era tolerante con la fornicación. la homosexualidad y el concubinato.62 [P. parte de la nobleza. PROBLEMAS RELACIONADOS CON EL MATRIMONIO (7:1–40) Este capítulo es una sucesión de temas de alguna manera vinculados con el hecho ya establecido de que la humanidad. a. Habiendo descartado los vínculos extramatrimoniales. . donde el padre vendía a su hija a un probable marido. cada uno tenga su propia mujer. se les podía permitir vivir juntos en contubernium. y asimismo la mujer con el marido. donde se basa el matrimonio cristiano moderno. o más. Los corintios tenían graves problemas en cuanto al matrimonio. Un tercer tipo era coemptio in manum. Tanto hombres como mujeres deseaban vivir independientemente. y si una pareja deseaba casarse. 5No os neguéis el uno al otro. Algunas esposas competían con sus maridos en el área comercial y hasta en demostraciones de fuerza y destreza. o de vender a alguno o a ambos. 4La mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo. 7Quisiera más bien que todos los hombres fuesen como yo. se compone de hombres y mujeres que se relacionan entre sí. Un segundo tipo de matrimonio era el usus. Muchas no tenían interés en ser amas de casa o madres. Tal vez alguno estuviera enseñando que el sexo era algo no espiritual que debía abandonarse por completo. ¿debemos divorciarnos? ¿Debemos permanecer solteros o convertirnos en tales?” El caos de posibilidades presentaba innumerables perplejidades. Pablo declara específicamente que se referirá a temas que le han sido planteados: “las cosas de que me escribisteis” (7:1a). de entregarlos a otros compañeros. Relación entre los esposos (7:1–7) 1En cuanto a las cosas de que me escribisteis. 6Mas esto digo por vía de concesión. Fue adoptado por la iglesia católica romana. pero cada uno tiene su propio don de Dios. En el imperio romano de tiempos del apóstol Pablo el divorcio era común. un arreglo que duraba mientras el amo lo permitiera. y cada una tenga su propio marido.

algunos de los judíos cristianos en Corinto estuvieran presionando a los creyentes gentiles solteros pare que se casaran. se cuida de mencionar a ambos. gr. No estaríamos violentando su pensamiento si aquí leyéramos: “Es bueno [P. 1:27).1 Lo mismo se diría en caso de mencionarse primero a la mujer. que puede ocasionar tentación que no es correcto para los casados. pero para con la soltería. la fornicación. Cuando hoy se firma un acuerdo internacional. pero el apóstol no necesitaba acudir al léxico común. y así en lo sucesivo). su autor. como resultado. Los consejos para la vida matrimonial demuestran el respeto del apóstol hacia ella. 3 y primero a la mujer en el v. La frase en griego es concisa. 104] no casarse. No existe la más mínima posibilidad de bigamia. 2. 1 haya hecho alusión sólo a los hombres. Uno es el de la voluntad divina. que veía como impura la relación carnal. podemos pensar que Pablo está diciendo: “Dentro de los términos que ustedes me han preguntado. El usó varias veces el ejemplo de la unión conyugal para referirse a Cristo y la iglesia. O sea que como no hay un verbo como el castellano “le sería”. el monte Athos. hay varies cosas que podemos mencionar. es recomendable casarse. y el otro el de la corrupción humana. el adulterio consentido. tenían deseos de permanecer solteros. y debido a las experiencias que habían tenido. los divorcios reiterados y otras costumbres generalizadas hacían que en la práctica no se tuviera ese alto concepto que nos lleva a equiparar el matrimonio con la unión a Dios. Por otra parte. es la escena más erótica de la literatura (el surgimiento de un amor adúltero en un carruaje). No hay lugar para otro que se introduzca en la intimidad sin ser esposo o esposa. y que es un don de Dios. 4. El movimiento monástico. los gentiles reaccionaban al pecado del pasado y consideraban que el celibato era no sólo el estado ideal. de donde viene “pornográfico”. honorable y excelente. no podemos pretender la última palabra sobre el tema. Quizá la pregunta la hizo un hombre. Pablo reconoce que la soltería es buena. 1:28). Adoptando una actitud similar a la de los judíos. Comenzamos con una respuesta a una pregunta que no nos es conocida y. la promiscuidad. Pablo se refiere a no casarse. el casamiento no será recomendable. el apóstol nombra primero al marido en el v. Teniendo eso en cuenta. Allí aún existe un estado semi independiente. Palabra por palabra dice sólo: “Bueno (o ‘hermoso’) para el hombre mujer no tocar”. Si bien era habitual en el mundo grecorromano. dice Pablo: cada hombre y cada mujer debe tener un cónyuge.” La primera página de la Biblia dice que “Dios … varón y hembra los creó” ( Gén.4 ¿Cómo evitarlo? Muy simple. Tanto para el hombre como para la mujer. En el contexto Pablo parece referirse a toda la idea de la santidad del matrimonio. De manera que no debe tomarse literalmente sino como una manera de hablar de las relaciones sexuales. sino además el único plenamente espiritual. Pablo comienza con la cuestión de la soltería. El trozo comienza con una declaración que nos deja casi pasmados: “Bueno le sería al hombre no tocar mujer” (v. Al hablar de “no tocar mujer”. donde nunca ha entrado una mujer … ni una oveja. es muy amplia y se refiere a lo corrompido en el campo sexual y a relaciones sexuales ilícitas. corresponde que “cada uno tenga su propia mujer y cada una tenga su propio marido” (v. matrimonio o abstención. aunque en el v. pero debido a las condiciones del ser humano. tocar.63 [P. Del mismo modo. adulterio o algo por el estilo. De la misma manera. 2 La tradición judía no sólo consideraba el matrimonio como el estado ideal. 2. La monogamia3 sólo ha existido como concepto natural a partir del cristianismo. pero no sostiene la idea de que es un estado más espiritual ni más aceptable para Dios que el matrimonio. Luego entonces aparecen preguntas sobre la forma en que los esposos cristianos deben mantener su vínculo. 1 El . PORNEIA. Sin llegar a agotar el asunto. La delicadeza en el tratamiento de estos temas es una condición básica. 4 La palabra usada por Pablo. según él. unir. por lo tanto. Notemos que desde el principio Pablo establece una absoluta igualdad entre los sexos. o se aplicó a los hombres de la iglesia. se alterna la designación de los países (la primera vez por orden alfabético y la siguiente al revés. 3 Régimen familiar que prohíbe la pluralidad de esposas. 103] Estamos ante un notable pasaje.”2 No se trata de un llamado al celibato. Muchos suponen que aquí surgía la cuestión de si era legítimo que tuvieran relaciones sexuales una vez casados. sino que además sostenía que la soltería era desobediencia al mandato de Dios de fructificar y llenar la tierra (Gn. Pablo es muy terminante en el v. ni una gallina ni verbo en el original habla de conectar. nos maravilla cómo Pablo puede decir tantas cosas sin usar la palabra “sexo” ni otras parecidas. Ese es el único camino para evitar “las fornicaciones”. En la declaración inicial del v. 1b). 2b). y señala que no se menciona parte alguna del cuerpo. lleno de monasterios. Por lo tanto hay dos caminos. cada uno debe tener su propio cónyuge. lo que es posible por el vuelo literario de Gustavo Flaubert. En aquel entonces eran más frecuentes en el habla común que hoy. y enseña que el celibato es algo bueno. Al analizar la novela “Madame Bovary” el novelista peruano Mario Vargas Llosa recuerda lo que. y menos aún al vulgar. surgió muy pronto en el mundo cristiano y tuvo y sigue teniendo gran fuerza en Grecia. Es posible que.

7 Aunque se refiera a un contexto más amplio. que suele hablar del “deber conyugal”. dice Pablo. “la oración”. salvo que. 8 La idea de “por vía de concesión. tercero. 6 Aunque el cristiano se siente bien cuando lo hace. que significa privarse de algo placentero para concentrar los pensamientos y sentimientos en la comunión con Dios. La última parte de las recomendaciones sobre este punto se refiere a que hay motivos bíblicos para no prolongar la abstinencia sexual. Pero no olvidemos que Pablo menciona una razón específica: “para ocuparos sosegadamente en la oración”. había que permanecer casado y continuar con las relaciones matrimoniales normales. algo que se debe al otro y no se puede dejar de “pagar”.5 Notemos que la forma de ver la relación marital no es la satisfacción de un deseo propio. que quienes ponían énfasis en la actividad del pensamiento llegaran a despreciar el cuerpo como la parte más baja del ser humano. como se mencionó en el v. Pablo daba su propia opinión. pero también tenía conciencia de los privilegios y responsabilidades del matrimonio. La relación conyugal no es opción sino deber. Este es uno de los casos en que este capítulo ha influido en la legislación moderna. Si la pregunta era. 7: el deber general del matrimonio. segundo. 3–5 sólo han sido una acla- . como imaginamos. viene a la mente otro versículo: “No debáis a nadie nada. que sea por un tiempo limitado. 106] decisión: ambos cederán el “cobro de la deuda” hasta que estén bien físicamente. siempre que sea en la voluntad de Dios. se refiere a lo que ha dicho sobre el matrimonio. todo forma parte de la Escritura y es principio bíblico. que sea “de mutuo consentimiento”. cuando se trata de personas casadas. y preguntaron a Pablo qué debían hacer. También es digna de mencionar la posición que explica el comentarista Godet del siglo XIX. 6 sólo pueden referirse a la idea esencial del pasaje. Satanás está vigilando y puede aprovechar esos momentos—como los de un ayuno.6 y en general el que recibe el dinero se alegra. no por mandamiento. podríamos decir que toda deuda debe pagarse en el plazo establecido. Pablo habla “por vía de concesión. Sus comentarios no eran un mandamiento para que todos los creyentes se casaran. y lo hizo con el mismo Jesús—para tentarnos. por reacción. ¿Quién es el dueño de su propio cuerpo? La respuesta parece sencilla: cada uno hace con su cuerpo lo que quiera. Es lógico suponer. Pablo era consciente de lo bueno que era ser soltero y célibe. el v. Como puente al tema que sigue. “Concesión.” Y así es tanto para el hombre como para la mujer. Los vv.64 cualquier cosa femenina. pues eso es. que algunos creyentes corintios creían que estaban pecando si disfrutaban del placer del matrimonio. y es una gran bendición para la humanidad.” Cuando Pablo aclara “esto lo digo”. 13:8). La reciprocidad del vínculo se manifiesta en los versículos siguientes. para contestar preguntas e inquietudes de los corintios. Tal “potestad” tiene sus límites. por un acuerdo surgido del amor que tiene el acreedor al deudor. si uno estaba casado o se casaba. Podemos compararlo al ayuno.7 El matrimonio es una deuda cotidiana de afecto. de la misma manera. A muchos tal vez no les cause placer pagar una deuda. pero no es un requisito para todos. tener una misma mente. ni siquiera habrá necesidad de tomar una [P. Se dan varias normas claras para la interrupción de esa relación. En otras oportunidades. “… las palabras del v. 105] esa actitud griega. tener opinión en común. Para nosotros. estaba bien. úsalo como to propiedad. Lo que él trataba de comunicar era que si uno era soltero.” entonces. Cuando la primera indicación es la del mutuo acuerdo. Si uno de los cónyuges está enfermo o en un mal estado anímico por razones lógicas. Cuando alguien contrae matrimonio. Primero. qué se podía hacer. asegurémonos que el cónyuge se alegre porque estamos pagándole una deuda permanente que contraímos en el momento en que nos casamos.” “Concesión” no es la mejor traducción del griego SUNGNOME. Pablo empleaba mandamientos del Señor o la Escritura misma. entonces. Todavía queda en nuestra cultura un resabio de [P. está diciendo al otro: “Te regalo este cuerpo.8 5 La idea ha sido llevada al extremo de declarar como causa de nulidad lo que se llama “matrimonio no consumado”. pero esto parece ir más allá del sentido del texto. que significa “pensar lo mismo que otra persona. El matrimonio fue instituido por Dios. la respuesta paulina era qué se debía hacer. El gran cultivo de la vida del cuerpo producía. nos damos cuenta sus amplios alcances. Hay derecho a negar al otro el uso de tal “propiedad” cuando ambos se han puesto de acuerdo. que tiene una clara via para manifestarse: la relación sexual. que sea para un fin específico y superior. Aunque es aplicado en forma restringida. Volviendo al ejemplo de la deuda. sino la forma de satisfacer el deseo del otro. 5 nos da la pauta a seguir. No es así. se postergue o perdone. no por mandamiento. sino el amaros unos a otros” (Ro. 2 y como se mencionaría otra vez en el v. es la norma para la relación hombre-mujer. sería “permiso” con la idea del derecho a opinar sin que haya un principio ya escrito.” también se ha explicado de la siguiente manera: A menudo.

A otros les dio el don del matrimonio. pero tienen dominio propio. El sentía que ésa era la voluntad de Dios y tenía el don de continencia necesario para permanecer soltero. es un ejemplo extremo de lo que Pablo tenía en mente. tal vez fuera otro proverbio común.10 “Solteros” puede referirse a todo el que. poema de Virgilio. En aquel momento no había muchas jóvenes en ese estado. escribe: “Donde ella estuvo. habla de “don de continencia” (v. Junto con ello. sobre las que dice: “Quiero … que se casen. “No puedes estar sola (o solo)”. o sea sin casarse. A algunos. En nuestra sociedad hay muchos que no se han casado y no tienen el don de soltería. 5:9–16 el apóstol aconseja a su discípulo sobre la forma de atender a esas mujeres en la iglesia. 107] pero es más probable que nunca se haya casado. Dice que debe atenderse a las mayores de sesenta años. [P. Si hubiera entrado en detalles. va la presión social de quienes continuamente insinúan: “Tienes que casarte”. c. Las damas que habían perdido su compañero solían encontrarse en situación difícil.’ ” 9 Para ser parte del Sanedrín. V. en ese momento. Según el v. 9). Dios le dio el de continencia. Cuando R. con facilidad hubiera podido rozar alguna sensibilidad. que bueno les fuera quedarse como yo. como a él. un don de gracia.V. En 1 Ti. 9) 8Digo. pues mejor es casarse que estarse quemando.” Esto nos demuestra que había problemas que eran comunes en todas partes. Pablo no nos dice por qué opina que es “bueno” que los solteros y viudos quedaran como él. Pablo dedica algunas líneas a otros dos estados civiles: la soltería y la viudez. reconociendo que su situación social y psicológica produce problemas. al hablar de don es más apropiado hablar de don de soltería. El apóstol ahora vuelve al pensamiento principal: ‘Al hablar como lo hago. así como que alguno sería específico de Corinto. que utilice el de buena esposa. 11 A pesar de que la versión R. “cada uno tiene su propio don de Dios”. pues. que no den al adversario ninguna ocasión de maledicencia. etc.9 lo que no es afirmado categóricamente en ninguna parte). que le permitió viajar continuamente sin tropiezos físicos. Hombres y mujeres pueden repetir la gloriosa experiencia del encuentro de Adán y Eva y repetir la frase ingeniosa de Mark Twain—aunque era incrédulo—que. Lo importante no es una cosa u otra. en el griego aparece EGRATEUOMAI.11 La expresión “Mejor es casarse que estarse quemando”. Solteros y viudas (7:8.C. Si no le dio el de continencia. El se fue sin casarse y ella se suicidó arrojándose a una hoguera. Lo que Pablo está diciendo es para los que han recibido el don de soltería: “No cedan a las presiones sociales de casarse si Dios les ha dado el don de soltería. traduce “don de continencia” (v. Por ejemplo. sociales o espirituales. por lo cual Pablo aconsejaba otra cosa en esta segunda carta.65 En cuanto al v.12 la reina Dido dice al ver al protagonista: “Siento arder la antigua llama”. donde efectivamente se encuentra el griego CARISMA. o quizá apela a una imagen habitual en la literatura clásica. 7. cásense. 70–19 (A. En razón de que los hombres tienen vidas más breves que las mujeres. La posibilidad del divorcio (7:10–16) ración con la intención de mantener la idea y práctica del matrimonio en estado normal. Hay diversas formas en que se aplica la idea de “estarse quemando”. Estos consejos paulinos son una advertencia para el autoanálisis y la seguridad de estar cumpliendo sin apresuramientos la voluntad de Dios. lo más probable es que en la expresión haya sido insertada la misma idea del v. comenzando con el episodio de Hch. Les doy un simple consejo fundamentado en el conocimiento que tengo de vuestras debilidades. 7. El sello de la grandeza divina ha sido impuesto al matrimonio. en la “Eneida”. la cantidad de mujeres viudas es grande. el apóstol dice que “quisiera más bien” o sea que “preferiría” que todos sean como él. gobiernen su casa. era preciso que el hombre fuera casado. 6 que produjo el primer problema interno en la iglesia. .). al fin de su imaginativo diario de nuestro primer padre. Sin duda. 9).” 12 Poeta Latino. críen hijos. ni por un momento trato de darles un mandamiento apostólico para que se casen. no está casado. a los solteros y a las viudas. un beneficio inmerecido. 9pero si no tienen don de continencia. 9. [P.” b. ¿Quiere decir que sean solteros? Algunos piensan que Pablo era viudo (sobre todo por su posible pertenencia al Sanedrín. 10 A las viudas se las menciona a menudo en el Nuevo Testamento. La más lógica es la de la tensión continua e íntima de una permanente lucha contra la tentación. dominio propio. sino saber cuál es el don que Dios nos ha dado. por no tener fuentes de recursos. pero no a las “más jóvenes”. estuvo el paraíso. 108] También encontramos aquí que todo depende del don que Dios ha dado a cada uno. y la BLA traduce: “Pero si carecen de dominio propio …” Por lo tanto.

20 La idea en el griego es echar de la casa. por la violencia. simple vista. cuando fue escrita la carta a los corintios. quédese sin casar. 109] quizá harás salvo a tu marido? ¿O qué sabes tú. 19 Mt. no el Señor” (v. y que el marido no abandone a su mujer. no el Señor: Si algún hermano tiene mujer que no sea creyente. Pablo está contestando “a las cosas que me escribisteis” (v. 19:6. por ejemplo. Podía ocurrir que un hombre—y por lo visto. muchos estudiosos se inclinan a ver una postura más bien doctrinal. De ninguna manera Pablo recomienda la separación. los dichos de Jesús se transmitían en forma oral. Sin embargo. ¿Qué quiere decir: “Mando. 18 Esto es quizá lo más frecuente hoy. Quizá algunos pensaran que la relación sexual era algo pecaminoso. 19 ó 5:32. Otro caso es el de una separación ya producida. cuando la separación ya había sucedido o cuando uno de los cónyuges era incrédulo. 11y si se separa. así como dice después “Yo digo. y no así su marido: ¿Debe seguir cohabitando con un incrédulo o eso perjudica su fidelidad a Dios? Después del ejemplo de una mujer en tal situación. si quizá harás salva a tu mujer? Este es uno de los dos pasajes neotestamentarios que habla del divorcio. una mujer—se hubiera apresurado a alejarse de su cónyuge por la presión de las circunstancias. en esa ocasión. pone como autoridad una frase que provoca interrogantes. disolución 13 El 14 A otro es Mt. sino el Señor: Que la mujer no se separe del marido. oh mujer. no podía continuarse como antes. no yo. La diferencia sería de situación o etapa histórica. el segundo caso implica una violación del primero. o porque pensaba que el celibato equivalía a una vida más santa. 14Porque el marido incrédulo es santificado en la mujer. 12Y a los demás yo digo. y él consiente en vivir con ella. 1a). lo que crearía un conflicto no sólo en cuanto al valor de tal precepto. pues no está el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso. 15 Por ejemplo. mientras que ahora son santos. 3:16). 12a)?14 El primer caso probablemente se refiera al ya citado de Mt. sino que a paz nos llamó Dios. teniendo en cuenta la primera parte del capítulo. no lo abandone. y ella consiente en vivir con él. pues de otra manera vuestros hijos serían inmundos. se hacen frecuentes las distorsiones o deducciones forzadas. pero tampoco asume una actitud tremendista cuando ha ocurrido. sea porque éste la maltratara. 13Y si una mujer tiene marido que no sea creyente. tendríamos que decir que la primera vez (v.16 No olvidemos que. en el que las relaciones son tan íntimas. por posible peligro para los hijos. o reconcíliese con su marido. . Por un lado. Son casos bien concretos. 16Porque ¿qué sabes tú. 19:1–10 y paralelos. sino también de si hay diferentes niveles de autoridad en las Escrituras. Cuando Pablo comienza a tratar el tema. 16 Lo mismo ocurre en Hch. Una situación intermedia podía ser cuando la práctica de la vida cristiana se hacía difícil por la hostilidad del cónyuge o porque su conducta inmoral perjudicaba en exceso su testimonio. 9:2. En realidad. no la abandone. 10a). y no de diferente valor doctrinal o de grados de revelación. se plantea lo que ocurre cuando se trata del hombre. parecería que la segunda vez no tiene el respaldo de la palabra divina. [P. que naturalmente pueden repetirse a través de la historia de la iglesia. sino el Señor” (v. Por otra parte es posible que haya una diferencia entre la situación detrás de las frases “no se separe”19 y “no abandone”. era posible que a una mujer cristiana se le hubiera hecho insoportable la vida con un esposo incrédulo. pues no sabemos cuándo nuestro Señor haya dicho: “Más bienaventurado es dar que recibir”. Sin una adecuada apreciación del trasfondo. Si creemos que “toda la Escritura es inspirada por Dios” (2 Ti. Era posible que algún creyente—al parecer. 110] Este precepto del Señor. sepárese. aún no existían los Evangelios y hasta donde sepamos. 10–11. 10a) nos habló por su Hijo y la segunda (v. 12a) por su Espíritu a través de Pablo. si [P. Neh. el de una mujer casada que se convierte a Cristo.66 10Pero a los que están unidos en matrimonio. más aún una mujer— considerara que un vínculo tan estrecho. y podía equivaler a divorcio. la vejara por su fe o—caso extremo—pretendiera volverla a una vida de pecado que ella había abandonado. en Corinto se habían producido casos concretos donde no era simple aplicar lo establecido por Cristo15 y entonces el apóstol desarrolla lo que había sido declarado por el Señor.18 Sin embargo. 15Pero si el incrédulo se separa. Esos casos incluyen. oh marido. 17 vv.20 El primer caso se refiere posiblemente a lo que hoy llamaríamos divorcio legal.13 uno de los grandes debates de esta hora.17 tenía dos partes: cuando la mujer no se había separado y cuando ya lo había hecho. En realidad. el Maestro se refirió al principio general de la indeseabilidad del divorcio. y la mujer incrédula en el marido. no yo. mando. cuando Jesús habló sobre la separación conyugal. no tenemos en ninguno de los Evangelios palabras exactas de Jesús tal como Pablo le adjudica. 20:35.

Ese deber de esposa amorosa. en el segundo habría un alejamiento del techo conyugal. la teología de origen católico. 13 a 15 hay un cambio. Si una mujer abandonara a su marido sin motivos extremos. la relación matrimonial debe seguir aceptándose como moral y legal ante Dios.24 que podemos trasladar a nuestra sociedad contemporánea. no tiene motivos para dejar a su cónyuge. o no le da los recursos que antes proveía para el techo común. Pablo no pone en cuestión la autoridad de lo que [P. En esta ocasión. Y será una protección pues creará un clima de santidad en el hogar. por lo que Pablo reclama prudencia en los pasos siguientes. sino que aclara que antes Dios no había dado revelación sobre este tema. 16 nos demuestra que no es así. Si el otro “consiente”. Pero de ninguna manera son salvos automáti22 En 21 Situación . apartados y aceptados como parte de ese hogar yue integra el creyente. Algunas guías sobre este delicado problema se nos presentan en los vv. Son pocos los casos en que ambos reconocen a Cristo como su Señor simultáneamente. oh mujer. “si ella consiente”. 14a). pero se niega a conversar. Podemos preguntarnos qué significa que el otro consienta en vivir con él o ella. Si un hombre cuenta con la bendición de una esposa fiel y amorosa—como se supone que será si ella vive como cristiana—eso le librará de muchas tentaciones. etc. si ésta no es posible—y no se discute el porqué—un nuevo matrimonio no es necesariamente la solución. el v. fiel y sumisa a su marido es previo aun a su responsabilidad como cristiana y en la iglesia local. una expresión que despierta curiosidad. o sea una situación insostenible socialmente o una actitud doctrinal. en la palabra “santifica”. siguientes. o transforma la vida conjunta en un infierno (por malos tratos. del verbo AGIAZO. En semejante caso Pablo no emplearía la palabra “incrédulo”. es dudoso que Pablo coloque todo ello en tal consentimiento de seguir con el cónyuge. podríamos decir que le cierra las puertas a la fe. eso es aclarado para ambos sexos. Esto no implica que los hijos y el cónyuge incrédulo sean salvos automáticamente. pues. De nuevo podemos plantear las posibilidades ya señaladas. 23 Gr. “El marido incrédulo es santificado en la mujer” (v. Lo ideal es la reconciliación. como tal. en vista de la situación en Corinto. La condición elemental es que el otro quiera continuar el vínculo: “Si él consiente”. más allá de la “fornicación”. El matrimonio no debe deshacerse porque tal vez el creyente los pueda ganar para el Señor.21 hay para la iglesia principios claros. ya que aquí sí se menciona en forma específica el caso de un marido incrédulo. Pedro exhorta a las esposas a estar [P. injurias morales o algo similar). Pablo parece condenar a la mujer que se ha separado de su marido con la intención de unirse a otro hombre. por la conducta de sus espoas” (1 P. sean ganados sin palabra. El concepto básico es que el cristiano. El cónyuge e hijos son santificados a pesar de su incredulidad. si quizá harás salvo a tu marido?” y repite la pregunta para el marido en relación con su esposa. o sea una concesión para casos especiales cuando el divorcio sería posible. El matrimonio no es una sociedad comercial. 112] sujetas a los maridos “para que también los que no creen a la palabra. sino más bien ético y social. prácticos. De hecho. 3:1).67 del vínculo en forma definitiva.22 Pablo entonces. La palabra “quizá” indica que se trata sólo de una posibilidad: que el cónyuge inconverso sea alcanzado por el testimonio de su compañero o compañera que anda en los caminos del Salvador. 111] enseña este pasaje. Pareciera que en los casos del v. y la palabra y la conducta de uno son decisivos en la decisión del otro. Consentir implica cumplir con ciertas obligaciones en la casa y en la relación en sí. alejarse del hogar implica un abandono del otro. ya que allí se pregunta: “¿Qué sabes tú. que podría ser reparado. El cónyuge incrédulo y los hijos de un cristiano son santificados en el creyente. En primer lugar. el hombre es mencionado primero. En los vv. Una posible solución está en que aquí la palabra “santifica” no tenga un sentido plenamente espiritual. quizá con la excusa “espiritual” de que el segundo era creyente y el otro no. está la posible bendición que significa para el incrédulo la presencia del cónyuge creyente. nos dice que él está inspirado por el Espíritu Santo para hacer una modificación al principio general de Cristo—que fue la respuesta a la interpretación de la Ley para los judíos (no había incrédulos)—de acuerdo a las circunstancias. borracho. esto se conoce como “privilegio paulino”. y además esa idea iría contra las enseñanzas bíblicas básicas. Si ése es el caso.23 que es la misma que Pablo usa para describir a los creyentes en 6:11. Pero ahora. 11 (“si se separa”) hubiera apresuramiento. y al mismo tiempo divinos. El apóstol no se refiere a que el cónyuge inconverso se salvará. sino mucho más. “Consentir” es más que vivir en la misma casa y soportar a un cónyuge infiel. 24 Cuando un cónyuge es inconverso. 3:1–7). EGIASTAI. La cuestión radica. y ha de ser su meta (1 P.

las chances son aun menores. 19:9) y el abandono del incrédulo.68 El segundo punto se refiere a los hijos (v. y el marido no sabe con seguridad que podrá guiar a Cristo a su esposa. 18¿Fue llamado alguno siendo circunciso? Quédese circunciso. 27 En el original ese vínculo es lo que da la idea de ester sujeto a servidumbre en la versión R. y eso to lleva a la salvación. el creyente no tiene control sobre los resultados. Comienza por nuestra relación con él. La palabra traducida por “inmundos”25 es la que viene desde el A. Pablo dice a los cristianos que no deben insistir en que el cónyuge se quede si éste ha determinado abandonar el hogar. ¿Fue llamado alguno siendo incircunciso? No se circuncide. adulterio (Mt. La aplicación concreta varía según la legislación de cada país. Si un creyente se encuentra con que su cónyuge incrédulo decide separarse (divorciarse). y se asegura la falta de paz familiar. camente. esto ordeno en todas las iglesias. tendrán una actitud negativa en su acercamiento a Dios. así haga. liberto es del Señor. 7:2). sepárese. d. “Si el incrédulo se separa. El motivo es doble. Las peleas. Al margen de los motivos y esperanzas del cristiano. sino quo están protegidos de daño espiritual indebido y así recibirán bendición espiritual. 22Porque el que en el Señor fue llamado siendo esclavo. ni tampoco declara que su salvación está asegurada por la estabilidad del hogar. las chances de que el cónyuge inconverso se haga cristiano son mínimas. si el inconverso permanece casado pero de mala voluntad. y la incircuncisión nada es. son santos. 113] La conclusión está en el v. En primer lugar. asimismo el que fue llamado siendo libre.” El creyente no está sujeto a servidumbre en tales casos. y como Dios llamó a cada uno. Cuando el vínculo27 se disuelve de algunas de esas maneras. Ellos son las víctimas más agudas de los casos de separación. Nuevamente esto es una concesión. 26 El cristiano no debe temer quo sus hijos serán “inmundos” porque uno de los padres sea incrédulo. LLAMADOS A LA PAZ (7:15) 1. 14b). procúralo más. pero también. No se trata de un juicio sobre los inocentes. 3. El evangelismo no es causa suficiente para permanecer en el matrimonio. En dicho caso de abandono. 15. la confusión. 114] Algunos principios generales (7:17–24) 17Pero cada uno como el Señor le repartió. Es la voluntad de Dios para los creyentes. “no está el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso” (v. esclavo es de Cristo. el vínculo entre marido y mujer sólo se disuelva con la muerte (Ro. el cristiano está en libertad para volver a casarse pues el vínculo se ha disuelto. o sea lo contrario de “santo”. como todo aquello que está alejado de Dios. Si el marido o la mujer incrédulos no pueden tolerar la fe del cónyuge creyente y desea separarse. sino el guardar los mandamientos de Dios. si puedes hacerte libre. Para ser salvos. pero sí que quien tomare una decisión de abandono no puede dejar de tenor en cuenta a sus vástagos. sigue en nuestra vida interior y se muestra especialmente en el hogar. 21¿Fuiste llamado siendo esclavo? No te dé cuidado. a menudo el testimonio de un padre creyente es eficaz porque el hijo ve el claro contraste con la vida del padre incrédulo. debe aceptar la realidad. 19La circuncisión nada es. especialmente si el cónyuge incrédulo quiere separarse. aunque la salvación es una posibilidad.T. sino que tan sólo no se niega a poner su parte en un trámite que implica a ambos. Pero el Señor garantiza que la presencia de un padre creyente protegerá a los hijos. Serían “inmundos” si ambos progenitores no fueran creyentes. lo que no está limpio. 2. No declare que la situación lo hace feliz. [P. . 25 Gr. tanto el cónyuge incrédulo como también los hijos que ya entienden las cosas de Dios deben aceptar a Cristo por la fe. A los ojos de Dios. Nos llamó para vivir en ella. en él se quede. El cristiano no tiene autoridad sobre quien no goza de la presencia de Dios en su corazón.V. Dios promete lo contrario. 15b). la critica y la frustración rompen la armonía y la paz que Dios desea para sus hijos. Y porque comparten los beneficios espirituales del padre o madre creyente. 20Cada uno en el estado en que fue llamado. Dios permite el divorcio porque “a paz nos llamó Dios”. es mejor que el matrimonio se disuelve a fin de preserver la paz del creyente en Cristo.26 [P. No quo la salvación esté asegurada. ni le incita a tomar la iniciativa. La esposa no tiene seguridad de que ella guiará al marido a Cristo. Es simple reconocer que los menores cuya madre o padre hays dejado el hogar con la excusa de su fe. A menudo cuando el cónyuge incrédulo quiere separarse. AKATHARTA.

Cuando Pablo habla de “estado”. Existía el peligro de que algunos corintios opinaran que Pablo asumía una actitud presionado por las circunstancias. 3. La vida cristiana es un llamamiento (una vocación). Estos versículos representan un paréntesis en el tratamiento de los temas relativos al matrimonio y la familia. habrá que poner orden en la situación. es natural que eso no es algo que “el Señor le repartió” (v. si bien no se refieren a la vida conyugal y sus derivaciones. Dado el carácter genérico de estos principios. los dos temas que siguen—las consecuencias de su vida religiosa anterior y su status social. Aquí no se trata de la salvación del individuo sino a qué hacer después de la salvación. en toda otra situación el cristiano debe buscar los frutos dignos de arrepentimiento (Lc. Por otra parte. como narcotraficante o explotador de mujeres (para poner casos extremos). 28 En . hay que conformer la vida a los principios bíblicos hasta donde sea posible. En el Africa se discute qué hacer con quien está legalmente casado con varias mujeres. “como Dios llamó a cada uno. 116] La circuncisión (v. o sea tal como se encontraba cuando Dios le llamó a formar parte de su reino. Dios llama a hombres y mujeres en toda situación. Cuando hay una persona no legalmente casada. titularidad de bienes. En segundo lugar. La interpretación debe hacerse en un plano espiritual. así permanezca para con Dios. 2. no os hagáis esclavos de los hombres. Si “el estado en que fue llamado” es de adulterio. y las iglesias asumen posiciones diferentes. 18) es un ejemplo. ya que lo reitera otras dos veces con ligeros cambios. o una respuesta a determinada situación. Con esta aclaración demuestra que sólo se basa en aquello que Dios le ha indicado para todos los creyentes. Sin embargo. habían llegado judaizantes que enseñaban que había que cumplir la ley de Moisés. en el estado en que fue llamado. Por ejemplo. pues vez de “haga” (mejor sería “ande”) dice “permanezca” (7:20. Dios llama y el hombre responde. Eran temas acuciantes de aquella hora y merecían una palabra. A Corinto. a partir del estado en que Dios nos llamó dentro de la sociedad en que vivimos. Pero. El que tenga una profesión indigna.69 23Por precio fuisteis comprados. La amplitud a que nos hemos referido hace que esa interpretación sea atinada. Pablo no ha tratado el tema de los que llegan al Señor no estando legalmente casados. cada uno debía hacer aquello que correspondía a lo que “el Señor le repartió”. Antes de buscar solución a hechos circunstanciales es aconsejable apelar a los principios bíblicos universales que gobiernan el caso. como la necesidad o no de circuncidarse y la situación de los esclavos que se convertían. Si no es posible solucionarlo todo. Pablo daba gran importancia a este principio. de lo cual la circuncisión era el símbolo clásico. no hay necesidad de cambiar de trabajo o de vocación. o que realmente no estaba bien informado de lo que pasaba en Corinto. Además. parecería que use adrede una palabra amplia que cubre. 24). sus principios básicos resultan ilustrativos para ella y por eso el apóstol puede retomarlos cómodamente a partir del v. Según muchos “estado” también incluye lo que acaba de tratar. por los informes que recibía. hermanos. Pablo les indica que tal enseñanza es la que él imparte “en todas las iglesias” (v. pero unida conyugalmente a otra. lo cual exige una discusión amplia. así como el separado debe reconciliarse si es posible. pues Dios puede usar a un hijo suyo en cualquier lugar.28 [P. como a tantos otros lugares. 29 Otros opinan que se refiere a las condiciones naturales de cada uno y a la vida que ocupa en la sociedad. En primer lugar. es necesario detenerse en la posible aplicación universal de “estado” cuando se trata del estado civil. pero nos limitaremos a la aplicación de este principio. lógicamente eso debe terminar. etc. Por cierto que esto no puede aplicarse sin limitaciones.29 Sin embargo. habrá que arreglar todo lo que sea factible. El apóstol ha advertido contra cambios apresurados diciendo que en cada caso deben mantenerse en el estado que tenían al llegar a la vida cristiana. por supuesto debe cambiarla. es posible que Pablo continúe contestando las preguntas que le fueron formuladas por los corintios (7:1)—tal vez éstas también se desviaban a otros temas. 3:8). [P. por ejemplo. 115] EL LLAMAMIENTO DE DIOS (7:17–20) 1. 25. o sea la situación matrimonial porque los demás problemas ya no existen genéricamente hablando. como reconocimiento de hijos. 17a). La cuestión radica en que. Además es más preciso al decir que debe andar o permanecer “en el estado en que fue llamado”. 24Cada uno. salvo para reconciliarse. 17b). Lo que Pablo decía en todas las iglesias era doble. así haga”.

32 Cambios tan radicales [P. En el mundo romano. La importancia que el apóstol daba a ese consejo se demuestra al mencionarlo antes de lo fundamental: que al fin de cuentas.31 Pablo pasa a la cuestión de la esclavitud. el dueño liberaba al esclavo por gracia.34 En el Imperio Romano la cantidad de libertos era elevada. Esto no se refiere a dejarse vender en el mercado.36 Y vuelve a repetir el principio general sobre la permanencia en el estado en que el Señor encontró a cada uno (v. por medio de la cirugía se volvían incircuncisos. Muchas creencias religiosas debían cambiar. ambos cristianos. Pablo no ordena a los amos que liberen a los esclavos. 36 Otra posible interpretación es que al haber sido comprados por la sangre de Cristo en el mercado del pecado. De acuerdo a los macabeos. 117] históricamente han exigido pasos graduales. la carne y el mundo—precisamente la clase de esclavitud de los creyentes en Corinto. donde produjo la caída de la monarquía. Al hacerse cristianos. La expresión denota que debe haber un esfuerzo dentro de lo legal. Hay un interesante juego de palabras: el que fue llamado siendo esclavo. sino conformarse con el estado en que está. había posibilidad de revertir el proceso. ahora es liberto del Señor. EL VERDADERO CRISTIANO 1. Cuando Pablo recomienda: “No te dé cuidado” (v. 3. 19. La pregunta esencial es sobre lo interno. ex esclavos del pecado comprados “por precio”—o sea con su sangre. cuando declara que la circuncisión o la falta de ella carecen de valor en sí mismas. Esto en realidad condena las ceremonias externas que esperan ganar el favor de Dios. Es el que ha sido llamado por Dios y ha respondido. los judíos no debían abandonar toda su herencia judía a fin de parecer gentiles. En la redención. En consecuencia. Si aquí podemos incluir el derecho de huelga o cosas parecidas. 33 La idea es no preocuparse ni angustiarse. Pero todos somos iguales. no sólo como esclavo sino también como “hermano amado” (v. Y tal vez algunos cristianos judíos pensaban que ésa era una manera de demostrar que habían terminado con el judaísmo. No es el que cumple con ciertas ceremonias. el que fue llamado siendo libre. en el sentido que no tenían que hacerse como judios. 24) o sea a no desesperar si nos ha dado una posición que nos parece menor. o en los Estados Unidos. Después de repetir el principio general (v. nadie debe permitir que otros to esclavicen. 35 Quienes han obtenido la libertad después de haber sido esclavos. La práctica se esparció a tal punto que la literatura rabínica mencionaba el tema en forma específica. lo cual hubiera producido un caos social. y eso es lo que debe ser un cristiano. ha de esforzarse por mejorar su situación y lograr la posición que le otorga su condición de ser creado a la imagen de Dios. Es el que guarda sus mandamientos (sigue una conducta adecuada a esa fe). Incluso Ef. 118] Virgenes y solteros en general (7:25–38) 30 Sin embargo. si la persona está guardando o no los mandamientos de Dios. en Cristo todos somos libres o más exactamente libertos.70 aparentemente no es posible que una persona vuelva al estado previo a su circuncisión. 16). Pero había medios legítimos. 34 En la manumisión. sobre lo íntimo del corazón. algunos hombrees judíos que deseaban ser aceptados en la sociedad griega se sometían a una operación quirúrgica para aparentar que no se habían circuncidado cuando se bañaban en los baños públicos o asistían a los gimnasios. donde llevó a la guerra civil más cruenta del siglo XIX. se apresura a decir que debe hacer todo lo posible (“procúralo más”) por alcanzar la libertad. el precio era pagado por un tercero o la suma necesaria era ahorrada por el esclavo mismo. . en él se quede. y aun cuando así se ha hecho. Por otra parte. como la manumisión o la redención. lo importante es “guardar los mandamientos de Dios”. lo que Pablo recomienda a los esclavos puede aplicarse a los grupos que hoy están sumergidos socialmente. la circuncisión significaba vergüenza. No incita a la huida o la rebelión. 20). Literalmente. sino a esforzarnos por superarla. la idea también podía ser menos literal en Pablo.” 32 La epístola a Filemón trata sobre el esclavo Onésimo que había huido de su amo.33 Al contrario. ya que todos hemos sido comprados por el mismo precio de redención.35 Toda persona con dignidad. Lo mismo se aplicaba a los gentiles que se hacían cristianos. Pablo insta a perdonar a Onésimo. 6:5–8 ordena a alos esclavos a ser obedientes a sus amor (ver Col. 31 “Cada uno en el estado en que fue llamado. algunos hombres judíos se hicieron “incircuncisos”. es cuestión de conciencia. 22). las consecuencias han sido traumáticas—como en el Brasil.30 Pablo va al fondo del asunto en el v. El historiador Josefo relata que durante el dominio griego en el Mediterráneo oriental varios siglos antes de Cristo. e. 2. ahora es esclavo del Señor (v. 21). Por extensión. pero no la identidad racial o cultural. [P. no debemos someternos a la esclavitud espiritual del legalismo. sino a dejarse manejar en las decisiones que uno tiene derecho a tomar por sí mismo. no está diciendo que hay que olvidarse del tema. 3:23).

que estuvieseis sin congoja. 37Pero el que está firme en su corazón. El soltero tiene cuidado de las cosas del Señor. Al volver a los temas que le han sido consultados (7:1).37 Es importante la frase “a causa de la necesidad que apremia” (v. la conveniencia o no de que los solteros se casen. como si no se alegrasen. pues el apóstol aprovecharía el punto para enseñanzas más amplias. Nerón era entonces el emperador en Roma. porque la apariencia de este mundo se pasa. no fuera recomendable formar un hogar. así como el no analizar detalladamente el asunto al principio. 29–31). los problemas y el dolor se multiplican para el casado. 33pero el casado tiene cuidado de las cosas del mundo. 31y los que disfrutan de este mundo. Tal vez Pablo sabía que había motivos para una nueva advertencia: “¿Estás ligado a mujer? No procures soltarte” (v. como quien ha alcanzado misericordia del Señor para ser fiel.” [P. Pablo trata más o menos simultáneamente una serie de situaciones. 30 y 31. Algunas de esas cuestiones son: una pregunta suscitada por jóvenes “vírgenes”. hermanos: que el tiempo es corto. pero la casada tiene cuidado de las cosas del mundo. 36–38). Si aquella era una época de profunda crisis económica o de serias tensiones sociales. La doncella tiene cuidado de las cosas del Señor. y si la doncella se casa. y los que se alegran. la actitud del padre de una joven virgen que avanzaba en edad. sobre todo cuando. los deberes de los casados para con sus cónyuges.39 y unos diez años después que Pablo escribió esta carta comenzó bajo Nerón la persecución de los cristianos con una tortura refinada hasta ser un arte diabólico. y el que no la da en casamiento. 40 Y si la persecución es difícil para alguien soltero. cuando Pablo comienza hablando de “los que lloran”. no peca. como Pablo reconoce en este caso. 27a). 28).71 25En cuanto a las vírgenes no tengo mandamiento del Señor. no para tenderos lazo. y ella se ha mantenido casta para mí. 36Pero si alguno piensa que es impropio para su hija virgen que pase ya de edad. El consejo de un fiel siervo de Dios (v.) . lo que a veces hace difícil distinguir cuándo ha cambiado de problema. apedreado o encarcelado. indica que se trata de una misma cosa. en cousecuencia. 25a). que los que tienen esposa sean como si no la tuviesen. no pecas. y para que sin impedimento os acerquéis al Señor. la última cuestión era la base de todo lo demás. de cómo agradar a su mujer. 25b) siempre será de provecho. como si no llorasen.38 ¿Qué tenía el mente en autor? Algunos piensan en un conocimiento que Dios le habría dado de que se acercaba un tiempo de persecución y dispersión de la iglesia. sino para lo honesto y decente. 35–40). 28Mas también si te casas. de cómo agradar al Señor. Si Pablo hubiera sido casado. De hecho. 28a). pues. que hará bien el hombre en quedarse como está. 36. La cuestión puede haber sido algo así como: “Tengo novia.40 Podía haber muchas razones que hicieran difíciles aquellos tiempos y que. en forma similar a otras traducciones modernas. bien hace. su sufrimiento hubiera sido mayor al preocuparse por su familia y saber que ellos se preocuparían por él. V. 41 “No la abandones” (V. pues. pero los tales tendrán aflicción de la carne. de cómo agradar a su marido. las preocupaciones del matrimonio (vv. Los otros motivos que da para permanecer soltero son: los problemas de la carne (v. toda advertencia sería útil y apremiante. y los que compran. 38De manera que el que la da en casamiento hace bien. la brevedad del tiempo (vv. hace mejor. sino que es dueño de su propia voluntad. no peca. para ser santa así en cuerpo como en espíritu. Sin embargo no siempre to hace en forma sistemática. 30y los que lloran. y constantemente hubieran temido por su vida. Según algunos.41 37 Podemos 38 La también imaginar que la primera vez era una cuestión suscitada por las mismas jóvenes. pues. Parecería que la pregunta no había sido suscitada por una doncella (aunque Pablo comience mencionándolas en 25a) ya que luego se dirige a los hombres (27. Esta es la razón en la que se funda el apóstol para dar sus consejos. Hubieran sufrido cada vez que era azotado. 119] La referencia inicial a “vírgenes” (v. ¿Debo casarme con ella ahora?” La respuesta paulina puede parafrasearse de este modo: “Teniendo en cuenta las actuales condiciones difíciles. sin tener necesidad. dice: “por causa de los tiempos difíciles en que vivimos”. que se case. y es necesario que así sea. 25a) y la reaparición de la palabra en el v. mas doy mi parecer. 32–35). la permanencia del matrimonio (vv. no hay un mandamiento específico del Señor (v. esto por bueno a causa de la necesidad que apremia. ¿Estás libre de mujer? No procures casarte. 120] Las aplicaciones no deben ser extremas. resta.P. Algo puede advertirse leyendo los vv. y yo os la quisiera evitar. [P. como si no lo disfrutasen. así como menciona a “los que compran”. 29Pero esto digo. como si no poseyesen. no es el momento adecuado. 26). 34Hay asimismo diferencia entre la casada y la doncella. 27¿Estás ligado a mujer? No procures soltarte.P. y ha resuelto en su corazón guardar a su hija virgen. 35Esto lo digo para vuestro provecho. las promesas de los padres (vv. 26Tengo. haga lo que quiera. 39 De acuerdo a algunos autores es posible que ya hubiera un ambiente hostil cuyo desenlace era imprevisible. 32Quisiera.

Era así a tal extremo que afectaba todos los aspectos de la vida: las cosas felices y las tristes. 121] “cómo agradar al Señor” (v. y jamás estaremos plenamente preparados para ello. Lo anterior es una orientación.72 Lo importante es entender que “si te casas. 29a). inquietudes. sino debido a las necesidades de esos tiempos difíciles. surgen nuevos problemas. Sea como fuere. la vida es corta. COMO LLEVAR LAS AFLICCIONES 1. despreocupados y menos aún que deben abandonarlas.42 Hoy sigue siendo necesario dar ese tipo de consejos. 32b). Pero advierte a ambos que “tendrán aflicción de la came”. pero también las buenas y las inevitables. “la apariencia de este mundo se pasa” (v. encerrado en sí mismo. 33). 2. 3. Muchas parejas se casan sin tener lo elemental. un consejo. 4. 43 “Nos queda poco tiempo” (V. o descontando que basta decir “Contigo pan y cebolla”—lo que lamentablemente no es cierto. 2. sin imponerles su criterio. pero no un mandamiento. 5). Los negocios y afanes de trabajo. 4. Pablo agrega un argumento: “El tiempo es corto” (v. ¿Qué queda después de lo antedicho y de pensar en la brevedad de nuestro tiempo? Cuando Pablo exhorta que “los que tienen esposa (deben comportarse) como si no la tuvieran”. junto con la alegría que siempre traen. Procurar el consejo de fieles obreros del Señor. es decir en aspectos no espirituales. 42 Otra . Algo hay en las advertencias posible interpretación es que “aflicción de la carne” se refiera a los problemas naturales en la pareja casada. Llegan los hijos y. 28). ya que los problemas de los tiempos difíciles son tanto para el soltero como para el casado. fácilmente podemos ir al otro extremo. motivos de rozamiento y tensiones que ponen en peligro el matrimonio. Los motivos de duelo y dolor. Los motivos de alegría. Más adelante. Es probable que Pablo hubiera observado cómo muchos buenos maridos y espoas habían estado tan estrechamente unidos a su cónyuge que la separación—transitoria o definitiva—daba lugar a celos. Un matrimonio feliz.P. Sin embargo. 4:14.). Quizá el apóstol sintió que estaba siendo duro en un tema tan sensible y por eso aclara que su intención es sólo evitarles aflicciones. Por si la duda surgiera del lado femenino. pero es natural que la hora de la separación llegue a ser trágica. No dice que tal aflicción será sólo por el hecho de casarse. el matrimonio y los negocios (7:29–30). Aunque lo sabemos. Reconocer las circunstancias reales. al menos. A lo largo del capítulo ha demostrado que no es así. el apóstol también menciona a la “doncella” (v. pero en algunas circunstancias puede ser una imprudencia. desazones excesivas y aun duelo permanente que anulaba toda posibilidad de servir a Dios retomando una vida normal. LO QUE PUEDE ALEJAR DE DIOS (7:29–31) 1. Hacerlo todo “en el Señor” (39) A todo lo antedicho. por cierto no quiere decir que deben ser descorteses. nos cuesta hacernos a la idea de que nuestro matrimonio tendrá necesariamente un fin. Hoy es frecuente la literatura y la enseñanza inclinada a descuidar los deberes ante Dios en nombre de los deberes a la esposa o la familia en general. indica que lo lógico es que el hombre casado se preocupe de “cómo agradar a su mujer” (v. 5. 44 Ver Stg. queda poco tiempo. 28a). No decidir apresuradamente cuestiones vitales. 31)44 y debemos tomar cuidado de [P. e inclusive que no deben negarse a los aspectos más intimos (v. no pecas” (v. 3.43 El concepto es como si el tiempo se hubiera acortado y comprimido. El cuadro que sigue ofrece ejemplos. Nunca es pecado casarse. Las cosas placenteras que nos da el mundo. Es reconfortante ser cristiano y confiar en un reencuentro en el cielo. De esa meta pueden alejarnos las cosas malas.

73 paulinas como si nos dijera: “El tiempo de la hermosa experiencia del matrimonio tiene un límite. No organicemos la vida como si no fuera así”. Las dos indicaciones siguientes son más generales (v. 30). “Los que lloran” y “los que se alegran” también deben comprender que los motivos que han provocado el llanto o la felicidad son pasajeros. No nos apeguemos en extremo a ninguna de ambas circunstancias. Tengamos tranquilidad y equilibrio en nuestras expresiones externas e íntimas en la hora del dolor o del triunfo. Por respeto a los demás, no nos excedamos en la demostración de nuestra alegría, que otros no sienten [P. 122] y quizá por razones de más peso. De la misma manera, tratemos de no excedernos en la expresión de nuestras duelo, reclamando que el mundo gire alrededor de nuestras aflicciones. Estas admoniciones son hechas a los que están en una u otra situación; a los que estamos alrededor, la Palabra divina nos dice: “Gozaos con los que se gozan; llorad con los que lloran” (Ro. 12:15). Finalmente, y ya con más conciencia de la brevedad de la vida, se nos advierte que no pongamos nuestro cuidado ni en los aspectos económicos (v. 31c) ni en los placenteros (v. 32a). Esta exhortación es más fácil de entender que de aplicar. Aun entre los cristianos el éxito y el valor de la vida se miden por los recursos económicos o por las cosas que se pueden disfrutar. Sin embargo, los avaros figuran entre los que no entrarán al reino de los cielos (6:10).45 De alguna forma, hemos vuelto a los conceptos de vida que gobernaban la cultura de aquella época, y muy particulatmente Corinto. Como ciudad de tránsito, gran parte de la vida social estaba estructurada alrededor de negocios rápidos o placeres de una noche. Tal vez los cristianos hubieran comprendido que esas cosas fugaces no tenían verdadero valor, pero les faltaba aprender que tampoco perduraban. EL VERDADERO PLACER 1. 2. 3. No está en las cosas que pasan rápidamente. No está en las cosas que pueden durar toda una vida. Está en las que perduran para la eternidad.

Pablo da una razón íntima para fundamentar sus exhortaciones: su deseo es que ellos no deban padecer congoja alguna (v. 32a). Quiere que sean felices, que gocen de lo que merece ser gozado, que no se encuentren con desilusiones ni dolores evitables. La vida cristiana no tiene por qué consistir en una sucesión de “preocupaciones” (V.P.), aunque por cierto muchas forman parte de nuestro camino: duelo, avatares económicos, problemas de familia y de iglesia, ansiedad por los que se pierden, etc. Pero no hay que vivir en amargura, como si eso fuera más piadoso, ni tampoco lanzarse irresponsablemente a aquello que pueda ocasionar dolores. [P. 123] LO QUE DESEAMOS A LOS DEMÁS (7:35) 1. 2. 3. Que no tengan congojas. Que disfruten de lo honesto y decente (35b). Que tengan libertad para estar en comunión con Dios (v. 35c).

En los vv. 32b y 34, Pablo traza un paralelo entre solteros y casados, estableciendo cuál es la diferencia de su relación entre sí y con el Señor. Podemos leerlo como si el apóstol hubiera continuado en su estilo de mandamientos, por ejemplo: “Casados, ya que se encuentran en ese estado, su deber es agradar a sus esposas. Solteros, ya que no tienen una esposa a la que dedicar tiempo y cuidado, vuelquen todo eso en las cosas del Señor”. Esto sigue el hilo del pensamiento anterior (las congojas) y quizá Pablo tenía en cuenta que podía hacer muchas cosas que hubiera tenido que dejar si hubiera debido cuidar de una familia. Notemos que menciona primero al varón. Hasty nuestros tiempos, el sector masculino time más tendencia a dejarse absorber por las “cosas del mundo” que la mujer—aunque más no sea porque ella afronta las cargas de la maternidad. No se trata sólo de que uno u otro deban luchar por el sostén del hogar, sino por el interés que se pone en temas como la política, el deporte u otros aspectos de la vida. Esas cuestiones sociales son importantes, y Pablo no dice que Sean malas. Lo que insinúa es que la primera razón para ocuparse de
45 Recordemos

también la parábola del necio que acumuló riquezas (Lc. 12:20).

74 ellas es su interés en “cómo agradar a su mujer” (v. 33b). Buena parte de lo que hace un hombre casado debe tener esa meta. Por otro lado, habrá alegría en compartir otro cúmulo de cosas, aunque es muy posible que un matrimonio tenga diferencia en gustos, inclinaciones, etc.—lo cual no es un problema mientras no perturbe la base principal de haber aprendido a gozar juntos no sólo de la vida matrimonial, sino también de lo que les rodea. Las “cosas del mundo” (v. 33) no son las mundanales (placeres, diversiones, caminos errados), sino las que forman parte de las circunstancias que nos toca vivir.46 Un hombre debe salir a trabajar. Puede hacerlo porque le gusta, porque es útil a la sociedad, o porque no tiene más remedio, pero Dios le da la oportunidad de una motivación elevada: “agradar a su mujer”. Si al mismo tiempo se agrada a sí mismo, mejor aún, pero debe sentirse feliz de que lo sea la persona que más ama en la vida. [P. 124] Volviendo al v. 32b, Pablo declara que “el soltero tiene cuidado de las cosas del Señor”. Esto no es una promoción del celibato, sino la declaración de lo que debería suceder porque tiene más tiempo disponible. Por ejemplo, quienes aún no tienen la responsabilidad de atender una familia, a menudo no se dan cuenta de cuánto cambia cuando uno se casa y debe cuidar de su esposa y luego de sus hijos, y atender cuestiones sociales, enfermedades, cuestiones familiares o de vivienda, etc. El soltero que no se ocupa de las cosas del Señor está perdiendo una oportunidad que no volverá. Y entonces pasa a decir lo mismo en cuanto al sector femenino, donde “hay asimismo diferencia” (v. 34a) entre casadas y solteras. En la Versión Reina-Valera, el texto es más corto que el de la mayoría de las traducciones más modernas, que se basan en mejores manuscritos, como por ejemplo, “y sus intereses están divididos (los del casado). Y la mujer que no está casada y la doncella se preocupan por las cosas del Señor …” (BLA). La primera variación esta en una frase más. El original no incluye la expresión “sus intereses están divididos”; es una insistencia sobre la tensión del que quiere ocuparse a la vez de las cosas del Señor y del hogar, lo que es posible pero no fácil. La segunda diferencia en esa versión suprime la primera frase del v. 34 y agrega a la mujer no casada (viuda o divorciada) antes de las doncellas. Pablo menciona a las vírgenes como el estado natural de la joven creyente, y echa por tierra los justificativos para relaciones prematrimoniales o extraconyugales. Si recordamos que Dios eligió a una mujer virgen para ser madre del Salvador, debemos procurar que nuestras jóvenes tengan en cuenta ese ejemplo de castidad hasta el matrimonio. El apóstol reconoce que la presión social hacía que la lucha de la mujer tuviera factores que no tenía la del hombre. LA JOVEN CREYENTE (7:34) 1. 2. 3. Tiene cuidado de las cosas del Señor. Tiene cuidado de su vida espiritual. Tiene cuidado de su cuerpo, para una vida “honesta y decente” (35).

Ser “santa” (v. 34) significa ser “consagrada a Dios” (V. P.). Nadie puede ocuparse de las cosas del Señor si no ha comenzado por dedicarle su propia vida. Esa entrega debe ser completa, en cuerpo y alma. Para la mentalidad griega, esto no era fácil de entender y parece que lamentablemente tampoco para muchos hoy. Para los griegos, la verdadera personalidad o [P. 125] al menos lo de valor superior, era lo espiritual— aunque solían entenderlo más como intelectual que como relación con Dios. Para la mentalidad griega importaba poco lo que se hiciera con el cuerpo, por ello una orgía no tenía nada que ver con la religión, y las más elevadas mentalidades de aquella cultura caían en desviaciones degradantes. La virginidad o la castidad no eran realmente virtudes Para tener en cuenta y, si llegaba a ser así del punto de vista ético, no era por razones religiosas. Pero Cristo nos ha comprado en cuerpo y alma (6:19, 20). Esto no sólo tiene que ver con la imposibilidad de buscar relaciones irregulares, sino también con el manejo de la propia sexualidad, que en este contexto se canaliza en el matrimonio. Aunque sea posterior, notemos la alternativa del v. 36: una joven puede ser virgen o ser casada. El hecho de que el tiempo se acortara y que era preferible no asumir las responsabilidades de un matrimonio y una familia, no significaba que era lícito una relación extraconyugal.
46 Por

otro lado, las “cosas del mundo” son las que específicamente tienen que ver con cuestiones en el matrimonio.

75 La mujer casada también se interesa por las “cosas del mundo” (34c); qué significa esto en cada variante cultural, es tema de discusión. El apóstol repite lo que ha dicho pare los hombres: lo hace con la intención de “agradar a su marido” (v. 34d). Tal como en el caso de los hombres, el énfasis aquí está en las demandas de nuestro tiempo Para las obligaciones familiares. El soltero no tiene las mismas demandas de tiempo, y puede tomar decisiones sin necesidad de consultar al cónyuge. Al casarse, uno tiene menos libertad. Por supuesto, cuando hablamos a cristianos, como ocurre aquí, el “pero” que hay en medio del v. 3447 no es una oposición sino una adición. A nadie se le ocurriría que cuando un hombre o una mujer se case, ya no se ocupe de las cosas del Señor. Pablo expresa que el problema radica en que debe ineludiblemente ocuparse de ambas cosas a la vez. ¿Cómo conciliar el hecho de que el Señor nos pide todo el tiempo, y la esposa también? (¡Y no ha hablado del resto de la familia!) Con frecuencia, las opciones que surgen en la vida concreta no se resuelven de manera sencilla. Al marido creyente, sin duda, nada le agradará más que ver a su esposa dedicada a las “cosas del Señor”. Se gozará viéndola atender a sus hijos, cultivando sanas relaciones con el vecindario, progresando en sus conocimientos, vigilando sus necesidades conyugales, inclusive vistiendo con elegancia, pero sufrirá si ello le impide atender el campo de las “cosas del Señor”. Notemos que Pablo no dice que mantiene su relación con el [P. 126] Salvador, sino que “tiene cuidado” (se preocupa) de las “cosas del Señor”, o sea to que atañe a su obra. En el v. 35 hay una especie de resumen de lo antedicho, antes de pasar al penúltimo punto. ¿Para qué ha dicho todo esto? Hay dos motivos. El primero es “para vuestro provecho”, o sea para el bien de sus lectores y no por una razón caprichosa o circunstancial. El propósito no es tendernos “lazo”; la palabra traducida “lazo” se refiere a todo tipo de atadura, por lo cual otras versiones la traducen como “restricciones” (V.P.).48 La primera impresión podría ser que precisamente Pablo pone restricciones. Sin embargo, a la luz de lo anterior, y al considerarlo con espíritu positivo y no como si fuera una sucesión de prohibiciones o recomendaciones negativas, veremos que no es así.

SERVIR AL SEÑOR 1. 2. 3. 4. Es la meta del creyente. Ayudar a ello es deber de la iglesia. Exige dejar toda atadura que restringe. Reclama una vida adecuada a nuestro llamamiento.

La segunda razón que da el apóstol es: “Para que sin impedimento os acerquéis al Señor” (v. 35c). La idea de “impedimento” es amplia y abarca la interrupción, la distracción, la ansiedad—es decir cualquier cosa que se interponga para una plena comunión entre Dios y nosotros.49 Por otra parte, “lo honesto y decente” en el original es una sola palabra50 y puede traducirse como “adecuada”, “digna”, “correcta”, o sea que la pureza a que ha estado haciendo referencia debe tener como pauta la misma pureza de Dios y debe adaptarse a ella. Por otro lado, Pablo indica que una mala relación conyugal es un impedimento para servir al Señor. Pedro por su parte exhorta a los esposos a tratar bien a sus esposas para que sus oraciones “no tengan estorbo” (1 P. 3:7). O sea que quien se casa cuando no debe, o mantiene una relación íntima inadecuada con su cónyuge, o pretende abandonarlo por razones [P. 127] de fe o cualquier otra de las causas que se han mencionado, está impedido de dar un buen servicio a Dios. En la vida cristiana es tan importante el culto público como el lecho conyugal.

doncella tiene cuidado de las cosas del Señor … pero la casada tiene cuidado de las cosas del mundo”. “para restringirlos” (NVI). 49 Es útil citar la Versión Popular que dice aduí: “Sirviendo al Señor con toda dedicación.” No se trata sólo de acercarse como indicaría Reina-Valera, sino que esa proximidad implica servicio en plenitud. 50 Gr. EUSCHEMON.
48 O

47 “La

una virgen—que ya estaba en edad casadera o que estaba en peligro de dejarla atrás. reclama un par de observaciones previas.) Pero en una nota al pie. y si piensa que esto es lo más indicado. Los padres actuales ya no tienen esa carga. Las viudas (7:39. seguir célibe en contra de su deseo. y pienso que también yo tengo el Espíritu de Dios. y no es eso to que intenta Pablo. Por eso. según la costumbre de entonces. Una de ellas ya ha sido señalada: a primera vista. Por supuesto. 52 Quizá haya quienes deseen saber cuál era esa edad. No se puede dar a todos el mismo consejo. se trataría de un problema que no se nos presenta en América Latina. porque ya está en edad de casarse. No ocurre con frecuencia en la forma en que aquí se lo describe. El tema que se presenta en los vv. 2.51 Pero en segundo lugar digamos que son líneas no fáciles de traducir. La decisión parece estar sólo en el padre o el novio. ¿Cuántos casos conocemos de un hombre que pregunte si debe “dar en casamiento” a una hija “que pase ya de edad” … y que ésta consienta en que el destino de su vida quede sujeto a esa consulta? Era algo natural en las costumbres de aquel tiempo. según queramos traducir. También podemos imaginar un caso concreto que le era planteado a Pablo: qué debía hacer una mujer que había perdido a su esposo. lo cual está claro en la Versión Popular: “Si alguno cree que debe casarse con su prometida. la misma traducción aclara: “Otra posible traducción de los vv.76 IMPEDIMENTOS PARA SERVIR 1. f. . Es hasta emocionante el respeto que el novio tenía habia su prometida en el anhelo de conciliar su normal deseo de unirse a su amada y de obedecer al Señor. No buscar la voluntad de Dios. 128] en especial la muchacha. 40Pero a mi juicio. que haga lo que crea conveniente. 34. Esto nos permite considerar cuál es la idea de fondo más aplicable. Es uno de los temas que varían no sólo de país en país. porque va pasando ya su juventud”. cásese. Su posición sigue siendo la más sabia: si la fuerza de voluntad y el análisis de las circunstancias (por ejemplo. Ella tenía un novio o quizá un padre que. parece preferible que vaya al campo misionero como soltero. Por ejemplo. la situación en que queda la joven en cuestión) lo indican. Pero si su marido muriere. debía arreglar la boda. no querían hacer: casarse antes que su edad lo hiciera adecuado. ¿Conviene esperar a que acabe la contienda? En el mundo cristiano. Pablo no escribió la palabra “hija”. sino también de época en época. y to delicado que era darlo. las traducciones se dividen. 36 a 38. 3. en nuestros días la joven no puede quedar ajena a una resolución de este tipo. 36–38: “Si alguno piensa que es mejor que su hija se case. No sentir que Dios nos llama tal como somos. o sea el deber de un padre de casar a su hija. Es cierto que Pablo establece la posibilidad de que no haya boda.52 Había varias cosas que los protagonistas. Pero “haga lo que quiera” (v. Pero por el consejo apostólico debemos suponer que se adecuaba a las pautas del v. no se menciona lo que opinaba la principal afectada. Si bien la versión de RV dice “hija virgen”. 36b). El matrimonio no tiene como propósito solucionar el problema financiero o la 51 Por un lado. Es lógico pensar que había otros elementos que no conocemos y de los que quizá Pablo sí estaba enterado.” (Los demás versículos se adecuan a éste. No tener una vida de pureza. lo que produce naturalmente muchas viudas y también muchos divorcios. más dichosa será si se quedare así. pues no es pecado. 40) 39La mujer casada está ligada por la ley mientras su marido vive. en cuanto a que se trata de la relación con la novia y no con la hija. libre es para casarse con quien quiera con tal que sea en el Señor. Una vez más. Un caso de nuestros tiempos y de siempre podría ser la gran cantidad de casamientos que se producen entre los que salen a la guerra. En distintas situaciones sociales. de modo que se hace preciso que busquemos más el fondo que los detalles. apelar a una relación que no fuera matrimonial. Eso hace que sea más difícil y por lo tanto que más aún deba buscarse la voluntad de Dios. violentar la voluntad del otro. Notamos cuánta prudencia había en esta búsqueda de un consejo de parte del apóstol. El problema en Corinto era que había una joven—más específicamente. 4. será bueno aplicar una u otra redacción. se trata de un problema local y de aquel entonces. Pablo manifiesta que no hay pecado en que se case. sino que dice sencillamente “su virgen”. etc. se da la situación del que debe dejar un tiempo su país para servir en el campo misionero. No tener las relaciones correctas con los nuestros. y [P. según la enseñanza se desprende que no casarse y permanecer virgen son sinónimos.

5:14 Pablo exhorta a que las viudas jóvenes se casen. ya que siendo tan joven la iglesia. 129] La viuda puede casarse.77 soledad de una persona. que debe ser con un creyente. Las prácticas varían. Delante de ellos.” Pablo se adjudica la paternidad de la idea. Aunque no lo nombre específicamente. Si el esposo había sido incrédulo. ella no tenía por qué repetir algo de lo que quizá no era responsable cuando se casó. La última frase es muy citada. en particular cuando se está pensando en una joven. no era natural que se ligara a quien podía traerle “impedimentos”. el matrimonio estaba incluido ya que es el más estrecho “yugo” del ser humano.53 En ese sentido. Como en esta carta los capítulos prácticamente coinciden con los temas. ya que se trata de un vínculo vital instituido por Dios. 6) o a la familia (1 Ti. tal como cuando dice: “No tengo mandamiento del Señor” (v. De hecho. 40?55 ¿Cómo puede ser “más dichosa”? El hecho de que habla en singular (a diferencia de los demás casos. Son tres las prescripciones que se den aquí: Primero. por ejemplo con una ceremonia o un festejo. generalmente fuera de contexto. o posibilidades de que la iglesia to hiciera. sino que es para la felicidad de la persona que se casa. a esos problemas. surgen mucho más que las que se han analizado aquí. Si al estudio detenido y cuidadoso de cada frase y cada palabra de este capítulo. [P. Cualquiera de esos caminos era preferible a que su práctica cristiana se viera perturbada. lo más probable es que en el momento del desposorio no fuera creyente ninguno de los dos. 55 Es decir que será más dichosa si no se vuelve a casar.—sino simplemente la carta de un apreciado hermano. o hijos que cuidaran de ella. muchos manuscritos agregan una frase que se puede traducir: “Esta es mi opinión.T.54 En 1 Ti. que quizá la conocía personalmente. tenía rezones pare opinar que era preferible que siguiera viuda. 5). La ligadura es mucho más fuerte que un simple contrato legal. Si es preciso solucionar el problema de dinero. . Así termina este largo capítulo. confirmaría que se refería a una mujer en particular. 53 Es el concepto de 2 Co. esta carta no era parte del texto sagrado—lo era sólo el A. El apóstol. que es ella quien determinará con quién ha de contraer enlace. lo que no quiere decir que debe hacerlo. 130] No hay aquí niveles de revelación. tercero. Eso nos demuestra la importancia que Dios da. Al final del versículo. segundo. ¿contradice eso lo que declara en el v. es aun más razonable que el aspecto espiritual sea decisivo. su vínculo no será válido. como parecería indicarlo la versión Reina-Valera. notamos que las relaciones familiares han ocupado un lugar extenso. El texto griego no hace referencia a la ley civil. encontraremos la orientación que precisamos en los problemas más delicados y profundos que surgen en las relaciones humanas. 36–38). Entonces. 6:14 “No os unáis en yugo desigual con los incrédulos”. antes que casarse con algún pretendiente que le era dudoso. Pablo no dice que si se case con un incrédulo. En muchos casos. [P. Para los corintios. 54 No trata ese tema ni habla de si la iglesia debe participar públicamente del hecho. y que debe dar la iglesia. siempre surgen cuestiones matrimoniales. agregamos la oración y la búsqueda de la guía del Espíritu. cuando siempre es plural o al menos un singular genérico). hay que acudir a la iglesia (Hch. En realidad. y sería difícil declarar que algunas son contrarias a este pasaje. la mujer tendría sus propios recursos. esto es con alguien que sea “en el Señor” (7:39c). 25). salvo cuando la iglesia o sus miembros promovieran un matrimonio de una creyente con un incrédulo. En cuanto a la persona específica de esta ocasión. Si el primer esposo de la viuda había sido cristiano. aplicándola a todo casamiento. como en el caso de los vv. sólo superado en extensión por el 15. 7:39a) a todo pasible casamiento. es legítido aplicar por extensión este mandato (1 Co. como que un versículo haya surgido más del fondo del corazón de Dios que otro. que establece que toda relación donde hay mutua dependencia será mala si uno es creyente y el otro no. era necesario dejar claro que escribía inspirado por el Espíritu Santo. que lo hará según su voluntad (ya que no se menciona que otro puede opinar.

es conocido por él. sabemos que todos tenemos conocimiento. con la sensación de que tenía cierto carácter sagrado. el anfitrión destacara que esa carne no era cualquier cosa y—fuera por jactancia o por devoción sincera—asumiera una actitud especial ante el comensal. Los sacrificios de alimentos—por lo general carne—eran cruciales. a. pero ¿eso es suficiente? ¿Es esa la pauta para guiar la conducta?”3 La ironía de Pablo da lugar a una afirmación concisa y de gran valor: “El conocimiento envanece. aún no sabe nada como debe saberlo. 14:17). tenemos un conocimiento detallado y profundo. pero el amor edifica” (v. después de haber utilizado lo que correspondía a la ceremonia. Y desde el punto de vista espiritual tampoco. La cuestión era qué se hacía con el resto. Además. 133] han podido estudiar más. Sería una gran sutileza de su parte citar textualmente las palabras de ellos. Pablo entonces les advierte y como diciendo: “Cuidado.2 Como ocurría también entre los hebreos. todos sabemos mucho sobre eso.1 Aunque posiblemente no hayamos tenido [P. como que podía descartarse fácilmente. la situación se tornaría incómoda. “Sí. Ellos creían que los espíritus malos trataban de penetrar en los seres humanos en forma constante. 4 EI conocimiento de que hay un solo Dios (vv. los sacerdotes utilizaban parte de esa carne para su alimentación. Desde el punto de vista digestivo. También hay una alusión no tan extensa en Ro. por lo tanto. El nuevo tema es mencionado específicamente por el apóstol: “lo sacrificado a los ídolos” (8:1a). y aunque allí no se mencionan los ídolos. ya que “el reino de Dios no es comida ni bebida” (Ro. el fondo de la cuestión es la misma. otra parte era vendida al público por los mismos sacerdotes (10:25). pero la ironía es que ese conocimiento puede envanecer y hacernos sentir superiores.78 [P. y habían obrado mal al no juzgar al corrupto o al permitir que fuera a pleito en los tribunales. 132] que enfrentar una decisión de ese tipo. Los griegos hacían sacrificios de animales a sus dioses. En esos casos.” La importancia del tema se demuestra en que es el único que se menciona dos veces en la carta. para declarar que podemos seguir adelante con la comida. El conocimiento envanece. Los adoradores llevaban algo de esa carne a su casa. 131] CAPÍTULO 11 5. y la manera más sencilla era adherirse a la comida antes que ésta se ingiriera. No sabían qué hacer cuando una mujer enviudaba o cuando una joven veía que se le escapaba la juventud. era probable que el comerciante quisiera aprovechar el origen de su producto como algo fuera de lo común. Nadie 1En 10:23–11:1. 8. También es probable que hayan expresado algo similar a lo que dice Pablo: “Sabemos que todos tenemos conocimiento” (8:1b). 1 Ver . Otros la comerían sin pensar en nada más que su hambre o gula. en esto hay unas cuantas cosas para pensar y decidir. Pero tal vez los corintios hayan pretendido simplificarlo. hay que analizar las distintas posibilidades que indican la necesidad de buscar al Espíritu de Dios para que nos oriente en cada caso.” Podemos suponer que el tema también había sido planteado por los lectores. El sacrificio. 2 Los griegos creían en muchos dioses y espíritus malos de todo tipo. 5–6) nos da libertad. Para un creyente es claro que todos los ritos del mundo no cambian nada en esa carne. No tomemos la decisión final en base a nuestro conocimiento sino en base al amor y a los otros principios presentados en este capítulo y en Ro. pero sobre este tema tan “elemental”. 2Y si alguno se imagina que sabe algo. LA LIBERTAD Y LA CARNE SACRIFICADA (8:1–13) Conocimiento y amor (8:1–3) cuanto a lo sacrificado a los ídolos. “una vez más. ¿quién podía tener dudas? “Un momento” dice Pablo. y limpiaba la carne de contaminación demoníaca. aunque no lo diga de manera específica. También podía suceder que cuando se invitaba a alguien a comer. hermanos. 3Pero si alguno ama a Dios. y tal vez aumentar el precio. 1b). Pero Pablo enciende una luz roja. 14:1–8. son muchas las ocasiones en que podemos aplicar los principios de estos pasajes. y muchos la comían sintiendo que era especial y que implicaba alguna bendición de parte del dios correspondiente. no había nada que decir. La única manera en que los espíritus podían ser eliminados de la comida era sacrificando ésta a un dios. 3 Hoy podríamos agregar la cuestión de si bastaría un análisis químico que determine que estamos ante la misma sustancia. para seguir a otro tema. Si éste era cristiano. tenía dos propósitos: obtenía la aprobación o el favor de un dios.4 Los más ignorantes suelen usar el argumento de que el conocimiento envanece para defender su pobreza de conocimiento o para descartar la de quienes [P. pero el amor edifica.

Damos más valor al amor que al conocimiento. el Padre. Por ejemplo. destruye. Pablo no niega el valor del conocimiento. [P. sino que reclama que se sume el amor. Es así que le ganaremos primero a él y luego su mente. y nosotros somos para él. sin embargo. 4. 1. ya está mostrando su ignorancia pues no comprende lo mucho que le falta aprender—incluso la verdadera esencia de sus nociones superficiales. y no que realmente lo sabe. Al cristiano no le basta saber que algo que hace es correcto. . le aprueba y fortalece. o en la tierra (como hay muchos dioses y muchos señores). ¿Qué debemos hacer con un arrogante que pretende saber mucho de la Biblia pero dice necedades? Podemos refutarlo y dejarlo aplastado. pero no las sabe “como debe”. Por otro lado. Sigue en pie la cuestión de la carne sacrificada a los ídolos. 134] ACTUANDO CON AMOR (8:3) 1. de las viandas que se sacrifican a los ídolos. 3. dice Pablo. con consecuencias que pueden ser tremendas. sin dejar de lado la sabia exposición. 4. sea en el cielo. del cual proceden todas las cosas. 3. los que saben menos se sienten orgullosos de su pequeña sabiduría. 4Acerca. sino también con Dios. Su meta es la edificación del prójimo. 6para nosotros. El que se declara autosuficiente con su conocimiento.79 tiene derecho a decir: “Soy mejor cristiano por lo mucho que sé”. Debe cuidar de preguntarse si edifica al prójimo. los Einstein o los Salk—para hablar de la ciencia—ya que éstos han alcanzado el punto elevado en que pueden ver desde la cima la gran extensión de lo que falta conocer. Un solo Dios Creador de todo (8:4–6) pues. Los versículos siguientes son una aplicación de estas ideas. 5Pues aunque haya algunos que se llamen dioses. En eso radica la vanidad del presunto sabio mencionado en el v. una verdad sencilla y cotidiana declarada afectuosamente. En cambio. especialista y autoridad en la materia. En la práctica. Dewey o algún autor de moda. 2. cuando alguien pone amor en lo que hace y en la explicación de por qué to hace. No. haciendo una verdadera declaración de fe. En cambio. los mediocres—los que tienen un conocimiento superficial y esquemático—son los que muchas veces asumen pose de sabios y menosprecian a los que ignoran lo ellos saben … y a menudo menosprecian a los que hablan de lo que ellos no alcanzan a comprender. EL PROCEDER DEL CRISTIANO (8:1) 1. Ponemos amor en cada cosa. Puede ser cierto que sepa muchas cosas. aun en una comida. sólo hay un Dios. no sólo establece una sana relación con su prójimo. Pensemos en una persona que se considera perito.” Con frecuencia. Comenzamos por amar a Dios. los más vanidosos no son los Curie. éste se identifica con el creyente y. al conocer sus buenas intenciones. y que no hay más que un Dios. el amor que el Señor da y pone en los corazones de los suyos. Esto se vuelve grave en casos como el que está tratando Pablo. Debe hacerlo todo con amor. Lo único que siempre edifica es el amor. Como si temiera que sus lectores pensaran que ha abandonado lo mencionado en el v. levanta al caído. b. ¿Y eso para qué sirvió? Para que volvamos a casa ufanos de nuestra proeza. No debe envanecerse de lo que sabe: es un don de Dios. 2. pero es necesario aumentar el marco en que se la trata. y un Señor Jesucristo. un aficionado a la psicología rápidamente saca conclusiones por haber leído unas frases sueltas de Freud. dicha con odio o indiferencia. lo repite al comenzar el v. por medio del cual son todas las cosas. Como actúa movido por el AGAPE—la palabra griega usada aquí—. y nosotros por medio de él. pero tampoco: “No me importa que usted sea más preparado que yo. La más grande de las verdades. mostrémosle amor y paciencia. Pablo dice que se trata de alguien que “se imagina que sabe algo”. Pablo ha comenzado por establecer principios muy generales y útiles. 1b. sabemos que un ídolo nada es en el mundo. Entonces Dios nos aprueba por su amor.

así como la soportaba Pablo en Efeso. . 4. Es quien envió a Jesucristo. 6 es una explosión de alabanza clásica de Pablo. Las ciudades griegas exhibían ídolos por todos lados y. 136] QUÉ ES DIOS PARA NOSOTROS (8:6) 1. una Venus o una Minerva. Además. pero Pablo declara que en ninguna parte existe un Marte. 135] Un ídolo es expresión física de un dios. Esa es la idolatría que los corintios veían a su alrededor. Hombres y sistemas que se endiosan a sí mismos. los cristianos se dedicaron a destruirlos como si eso tuviera un sentido espiritual. Esos bien podían ser los dioses que están “en la tierra”. Los paganos no adoran estatuas o árboles. la belleza de una Venus. [P. 3. 5a). Es el dueño de nuestra vida. 4. fue hecho” (Jn. no hay nada fuera de lo último. 6a) ya no caben aquellos errores. Es el único verdadero. Cristo fue el Verbo por medio de quien “todo lo que ha sido hecho. De estos dos tipos (los surgidos de la mitología y los de la vanagloria humana) por cierto que “hay muchos (que pretenden ser) dioses y muchos señores” (v. con el tiempo. pero carece de poder espiritual. 2. El v. o sea de un ser espiritual imaginario cuya realidad se hace más clara con esa reproducción artística. Sin orgullo. Es el Creador de todo. Es el que hizo todo. 5c). Es el que nos ha dado a Jesucristo. y poco tiempo después comenzarían a perseguir hasta el martirio a los cristianos que no las adorasen. sino lo que ellos representan. 2. pero con espíritu de gratitud y alabanza. Para un cristiano. Pero “sólo hay un Dios … y un Señor Jesucristo” (6). 4.80 El argumento de un pagano puede presentarse en tres niveles: los ídolos. 115:4–7.) Sal. 4c). Adoraban la fuerza de un Marte. Ideas que han transformado en algo sagrado. Es nuestro Padre. aun los emperadores romanos se declaraban divinos.5 Podrá ser una magnífica obra de arte o un objeto de mucho precio. o mejor dicho que se llaman dioses (v. Quizá tuvo su razóh de ser cuando incitaban a recaer en el culto a esas imágenes. [P. En cuanto a los ídolos. Simples objetos (ídolos) sin pensar en lo que significan. ciudad dada al culto de la diosa Diana. pero Pablo enseña que “no hay más que un Dios” (v. NUESTRO DIOS (8:6) 1. 3. 1:3) y eso nos incluye. levantaban estatuas de sí mismos. Para los corintios Pablo habla de “la mente de Cristo” a fin de recordar de dónde provenía el amor y la sabiduría que debían aplicar. 3.6 LO QUE ADORAN LOS HOMBRES (8:4–6) 1. Pablo señalaba cómo “para nosotros” (v. 2.P. por medio del cual tenemos la nueva vida. los dioses falsos y el Dios verdadero. la sabiduría de una Minerva—usamos los nombres romanos por ser más conocidos—. Pablo concede que aquí sí “sabemos” que “nada es en el mundo”. “Sólo hay un Dios” y no esa multitud que se hacía necesaria a los que no concebían la persona del único Señor.7 5 “No 6 Ver tiene valor alguno” (V. incluyéndome a mí Es el Padre nuestro que está en los cielos.

porque ese hermano débil. 8Si bien la vianda no nos hace más aceptos ante Dios. del caso de los que hacía poco que habían dejado la idolatría y no habían logrado superar la sensación de que esa carne tenía algo especial.8 ¿Qué decir a cada uno? A los que tienen esa sensación les recuerda que nadie es más o menos por lo que come (v. del que no cuido como debo. 11 El conflicto es que su conciencia. sino más bien decidid no poner tropiezo u ocasión de caer al hermano” (Ro. para el Señor morimos.11 Nadie se pierde por un [P. Pablo hace algunas de sus más gloriosas declaraciones: “Porque ninguno de nosotros vive para sí. Se trataba. Pero insistimos en que dedicarnos a justificar lo que hacemos es no actuar con el amor que tuvo Cristo. 10Porque si alguno to ve a ti. La expresión es categórica: incluye toda clase de carne. y su conciencia. 9). un simple plato de comida. 14.10 Pero pasa un hermano con una conciencia díbil y me ve. Es notable cómo una mesa que se ha servido. Lo antedicho pareciera indicar que no hay problema en lo que comamos. para el Señor vivimos. 10 No acepto las creencias de los idólatras y tampoco participo en el culto pagano. se contamina. Pablo indica que somos responsables ya que ellos son nuestros hermanos. ¿no será estimulada a comer de lo sacrificado a los ídolos? 11Y por el conocimiento tuyo. 14:13). no comeré carne jamás. Por otro lado. la carnalidad. es sólo de manera limitada. 13).9 Da un ejemplo concreto. Aquí Pablo se refiere a las personas sensibles que están incómodas interiormente por un hecho concreto de la conducta. es animado a comer porque ve a un hermano maduro comiendo lo prohibido por su conciencia. 137] Después de su exposición sobre lo relativo del valor del conocimiento y sobre el carácter único de nuestro Dios. Este es el lente a través del cual debo mirar a todos los que pasan a mi lado. del Señor somos” (Ro. [P. Y pecamos contra él (v. “Así que. 8 La conciencia es la “vocecita” interior que Dios ha puesto en los seres humanos pero que no puede considerarse guía absoluta ya que puede estar oscurecida por el mundo. 12b). 7 Cuando . siendo débil. no comería carne jamás (v. sea que vivamos o que muramos. seremos menos. 8).P. Así es nuestra experiencia y nuestro Dios. No es obligatorio comer o dejar de comer (o hacer cualquier otra cosa que pueda traer problemas a mi hermano). pues ni porque comamos. seremos más. Voy a un lugar donde sirven de comida carne sacrificada a los ídolos. 14:7. y ninguno muere para sí. pues. ni porque no comamos. Pero más le preocupan los otros. Pablo entra en materia. por ejemplo. Hay personas cuya conciencia les acusa continuamente por razones espirituales o psicológicas. 8). si la comida le es a mi hermano ocasión de caer. Pero lo único que hay que considerar—lógicamente si no es algo pecaminoso—es si no me convierto en “tropezadero para los débiles” (v. 12De esta manera. comen como sacrificado a ídolos. 10:23–33. es alguien “por quien Cristo murió” (v. 11). Es probable que haya comenzado con una sonrisa diciendo que “todos tenemos conocimiento” (8:1)—aunque estrictamente hablando no es así. trata temas paralelos en Ro. por su trasfondo en la idolatría.12 y agrega que no lo hará “jamás”. y alguna vez nosotros también fuimos niños o jóvenes en la fe.81 Ya es posible entrar al tema práctico. 9 Ver también 1 Co. mientras que otras nunca oyen sus advertencias. los que en nombre de esa superioridad que pretenden tener no cuidan de la vida espiritual de sus hermanos. 10) tan grave que quizá “se perderá”. Así pues. ya no nos juzguemos más los unos a los otros. 13Por lo cual. para mayor seguridad. sentado n la mesa en un lugar de ídolos. 9). porque algunos. su conciencia “los hace sentirse contaminados” (V. pensando que eso demostrará nuestra espiritualidad. Nuestro conocimiento y el prójimo (8:7–13) 7Pero no en todos hay este conocimiento. 9Pero mirad que esta libertad vuestra no venga a ser tropezadero para los débiles. con el conocimiento de que no tiene ningún sentido especial. pecando contra los hermanos e hiriendo su débil conciencia. y si morimos. Como cristianos tienen “libertad” (v. pero ¿no puede eso ser el comienzo de algo peor? No es forzoso pensar que aquí dice que lo que se pierde es la salvación eterna.). y a los ojos de todos como de esa carne. siempre que nuestras acciones estén dirigidas por el amor. Por ello. Pablo declara cuál es su decisión: si eso era ocasión de hacer caer al hermano. 12 O cualquier otra cosa que pudiera ser tropiezo a un hermano débil. contra Cristo pecáis. o sea que pueden elegir. Pues si vivimos. 138] plato de comida. Siempre encontraremos a algún “hermano débil” que. c. si lo tiene. para no poner tropiezo a mi hermano. puede dar lugar a enseñanzas tan gloriosas. la conciencia de aquel que es débil. que tienes conocimiento. se perderá el hermano débil por quien Cristo murió. dice que no debe comer. habituados hasta aquí a los ídolos. etc. No vale la pena hacer un esfuerzo y comer algo. lo que le provoca un conflicto íntimo (v.

3. ¿Debe un cristiano entrar en un casino? ¿Debe comer carne de cerdo delante de un judío practicante? ¿Debe vestirse de una manera que sea motivo de discusión. de los que quizá tengan una tendencia hereditaria o ambiental. 139] . donde por cierto también había mucho que debía ser clarificado. de los niños a nuestro alrededor de quienes no sabemos cómo puede influirles nuestro ejemplo? PAUTAS PARA MI CONDUCTA (8:13) 1. Ahora vuelve la vista al interior. Importa más el bien de mi hermano que mi satisfacción.82 Hoy encontramos muchas situaciones en que deben aplicarse estas normas. 2. [P. o que él sabía que debían ser aclarados. Hasta aquí Pablo ha estado analizando algunos de los problemas planteados por sus lectores. Debe ser de acuerdo a la voluntad de Dios Debo aprender a usar mi libertad en caso de duda. Se refirió a aquellas cosas que la iglesia debía cuidar en sus relaciones externas. por ejemplo cuando la costumbre es cierto grado de formalidad? ¿Qué de las bebidas alcohólicas y de los hermanos que acaban de dejar el alcoholismo.

142] Salvo como una consecuencia de su observación en 3:3–10 de someterse a las necesidades de los demás—que es ampliada en 9:19–23—este capítulo es una sorpresa. En Cristo. En tercer lugar.1 Esto nos retrotrae a las divisiones sobre las que habla en el cap. a. 140] PARTE IV LA VIDA DE LA IGLESIA: CUESTIONES INTERNAS 9:1–11:34 1. Varones y mujeres en la iglesia (11:2–16) 4. y por lo mismo lo desglosamos para una sección posterior. El estudio de estos temas debe ser encarado con un espíritu positivo. sin combatir lo que otros creen o practican. Lugar y derechos de un apóstol (9:1–27) 2. otros. algunos. que trabajaba para ganar dinero en vez de predicar. En realidad. y Dios ha dado a los hombres recursos humanos y espirituales.83 [P. y es responsabilidad del pueblo cristiano en cada generación y cultura aplicar dichos principios a la situación local. pero ¿cómo organizarlos a fin de que puedan cumplir la función encargada por el Señor? Casi todos los problemas que ha enfrentado la iglesia cristiana han tenido algo que ver con situaciones como éstas en Corinto. el lugar de los apóstoles. La lectura del libro de los Hechos primero y de las epístolas después. un gran contraste con el cuarto tema de la Cena del Señor (11:17–34). aparentemente los corintios veían como un gran problema al arreglo femenino (11:2–16). el asunto de los dones abarca los caps. 3). Es útil estudiar estas cuestiones y aplicar a uno mismo lo aprendido. 12 al 14. Nos ha dejado aquí su defensa (v. Pablo aquí establece principios generales sobe la organización de la iglesia y las congregaciones locales. lejos de la idolatría (10:1–11:1) 3. que tenía algún móvil oscuro para sus afanes. que provee excelentes principios incluso para hoy. La Cena del Señor (11:17–34) [P. agradeciendo a Dios por su iluminación. 141] CAPÍTULO 12 Los temas que Pablo ha tratado hasta ahora tuvieron que ver con la vida de la iglesia. pero no por eso se callaba. muestra una gran flexibilidad y un deseo de adaptar la estructura a las situaciones particulares de cada lugar y momento. ¿De qué podía acusarse a Pablo? Algunos decían que en realidad no era un apóstol. 1 Término 1¿No legal que puede traducirse “critican” o “examinan”. que quería vivir a costa de los demás. 1. . una especie de paréntesis. 1. Pero siempreN han surgido otro tipo de situaciones: ¿cómo debe funcionar la iglesia? Esta tiene una misión que cumplir. El segundo retoma lo relativo a los sacrificios (10:1–11:1). porque el sello de mi apostolado sois vosotros en el Señor. LUGAR Y DERECHOS DEL APÓSTOL (9:1–27) Aclaración inicial (9:1–2) soy apóstol? ¿No soy libre? ¿No he visto a Jesús el Señor nuestro? ¿No sois vosotros mi obra en el Señor? 2Si para otros no soy apóstol. Finalmente. Había motivos específicos pues se habían presentado algunos “que me acusan” (9:3). En el pueblo cristiano nadie está más expuesto a la crítica que el obrero del Señor. En el primero. ni lo dicho hasta ahora—y menos aún to que resta—puede admitirse si quien escribe no tiene autoridad. lo que implica ciertos derechos a los que no está dispuesto a renunciar por el bien de la iglesia. para vosotros ciertamente lo soy. Pablo lo sabía. [P. Pablo vuelve a su situación personal. El tono enérgico presagia el que usará en 2 Corintios. Pablo deja ver que él tiene autoridad para ser apóstol. y quién sabe cuántas cosas más. En esta sección se tratan cinco temas de carácter variado.

porque con esperanza debe arar el que ara. 7 “De que la comunidad nos mantenga” (v. 1 Ti. eran “nuestras cartas … escritas en nuestros corazones.4 No siempre Dios nos concede ver los resultados de la obra. he visto a Jesús …?” (v. el apóstol cerraba su argumento. esta es mi defensa: 4¿Acaso no tenemos derecho de comer y beber? 5¿No tenemos derecho de traer con nosotros una hermana por mujer como también los otros apóstoles. [P. narrar to que él hizo. cuando él llama a un cristiano. Responde con tres argumentos concisos. Casi todos los estudiosos consideran hoy que para Pablo un apóstol era un cristiano enviado por Dios con una misión especialísima. Pablo tenía autoridad para esperar este sostén en base a su carrera anterior. y que los que sirven al altar. comen del templo. Pablo es libre. A ello agrega una segunda cuestión: ¿No tenía derecho a casarse si lo hubiera querido?6 Ya había dicho que prefería quedar soltero. 4–8. 4). y Cefas? 6¿O sólo yo y Bernabé no tenemos derecho de no trabajar? 7¿Quién fue jamás soldado a sus propias expensas? ¿Quién planta viña y no come de su fruto? ¿O quién apacienta el rebaño y no toma de la leche del rebaño? 8¿Digo esto sólo como hombre? ¿No dice esto también la ley? 9Poryue en la ley de Moisés está escrito: No pondrás bozal al buey que trilla. 6:6. aunque en el original no esté la palabra “por”.) Vemos aquí que el sostén que se dé a un obrero cristiano debe alcanzar no sólo para él. el sostén debe cubrir mucho más que la necesidad de alimento. Para Pablo los corintios eran la prueba de que Dios lo [P. 13¿No sabéis que los que trabajan en las cosas sagradas. 1). con esperanza de recibir del fruto. y es im- 3Contra 2 “¿No soy apóstol? ¿No soy libre?” (v. por ejemplo. conocidas y leídas por todos los hombres” (2 Co. los corintios no pues eran nada menos que “el sello” con que. ahora le da libertad para trabajar. del altar participan? 14Así también ordenó el Señor a los que anuncian el evangelio. podían citarlo directamente por ejemplo. 1). y el que trilla.3 En 15:8 se menciona a sí mismo en el mismo plano que. lo que sin duda es el espíritu. por haber tenido un contacto personal con Cristo. sino también para su familia. Por supuesto. Quizá esté jugando con el sentido etimológico de la palabra “apóstol”. Pablo afirmaba que el encuentro en el camino a Damasco equivalía a ello. Si alguno podía decir que el Señor no había enviado a Pablo. 1). Apóstoles eran los que. sentía que tanto él como Bernabé no tenían por qué ocuparse de las cosas materiales. a fin de poder dedicarse plenamente a la obra del Señor.84 La primera cuestión es si era o no un apóstol. ¿es gran cosa si segáremos de vosotros lo material? 12Si otros participara de este derecho sobre vosotros. y la mayoría coincide en que ya han cumplido su misión histórica. o transmitir el impacto de su presencia. 10o lo dice enteramente por nosotros? Pues por nosotros se escribió. sobre todo cuando leemos el resto del pasaje. En primer lugar. b.5 Pablo muestra su energía. ¿Tiene Dios cuidado de los bueyes. Los derechos de un apóstol (9:3–14) los que me acusan. Por el mismo hecho de haber sido escogido como “apóstol”. En la lista de ministerios en Efesios 4:11 los apóstoles tienen en un lugar específico. “los otros apóstoles” y los hermanos del Señor eran casados. sino que lo soportamos todo. ha visto al Señor resucitado. 4 “¿No sois vosotros mi obra en el Señor?” (v. 6 Son muy pocos los que entienden de otra manera la expresión “una hermana (por mujer)”. 143] había mandado allí.2 Dios le liberó del pecado y de su religiosidad equivocada. le permite sentirse confirmado viendo frutos concretos de una u otra manera. 5:17–18)? Es una forma muy directa de decir quo merecía tener sostén práctico de parte del pueblo de Dios. no era éste lo que se atacaba sino la forma en que él lo encaró en Corinto. 5 vv. Con una serie de ocho preguntas retóricas. Si bien se refiere a su ministerio. 144] pero quería tomar esa decisión por su voluntad y no porque no tuviera cómo sostener una familia. Comienza apelando definidamente al sentido común: ¿No tenía derecho de tener comida y bebida provistas por la iglesia (Gá. 11Si nosotros sembramos entre vosotros lo espiritual. “en el Señor”. por no poner ningún obstáculo al evangelio de Cristo. Pedro. que vivan del evangelio. ya que sus hijos espirituales lo harían. (Además esto confirma que Pedro. y los hermanos del Señor. Y el tercer argumento eran ellos mismos. pues así se lo mostraba el Señor. a la vez que expresando el papel esencial del apóstol en la congregación. En segundo lugar. ¿cuánto más nosotros? Pero no hemos usado de este derecho. 3:2). Pablo deja en claro que lo que sigue es una defensa personal. El derecho que Pablo reclama es a “no trabajar”7 y se entiende que se refiere a trabajar en to secular. 3 “¿No . pero en general. como todo cristiano. lógica por la forma en que el tema había sido planteado.

7a). Cuando un buey está haciendo esfuerzo. según la Palabra de Dios. sin que fuera despreciable por eso. donde agregaN: “Digno es el obrero de su salario”. [P. Lo que se relaciona con la práctica común en el mundo también es presentado como asunto de sentido común. 5:18. La tribu de Leví (una entre trece) no podía tener tierras ni dedicarse a la producción. ya que vuelve a citarlo en 1 Ti. Expone entonces los argumentos en los que basa estos derechos. 3. como ser la comercialización del producto. merece una atención especial. las tropas consistían de soldados profesionales que recibían un sueldo como por cualquier otro trabajo. En primer lugar. A formar una familia si así to desea. Los soldados en realidad no pelean durante el día y luego tienen un trabajo civil durante la noche a fin de poder comer. y tener un lugar para vivir. Es crucial que este principio quedara claro. ya que posiblemente no lo haya dejado bien asentado en la primera hora. un soldado debe ser mantenido por quien lo convoca (v. Esperanza de poder trabajar (arar). [P. se reforzaba el tema con prescripciones específicas en la Ley antigua. A dedicar su tiempo y afanes a la predicación sin tener que buscar recursos fuera de la Viña de Dios. beber.85 portante destacar que no lo pretendió cuando no era posible.” La idea de “doble” no era tanto matemática sino como de algo de envergadura. a fin de no tener que depender de quienes no viven de acuerdo a las indicaciones de Pablo en cuanto al sostén. sean tenidos por dignos de doble honor. 9–13) y la enseñanza de Cristo (v. LA ESPERANZA DEL OBRERO (9:10) 1. cuando su ministerio aún no había sido reconocido ampliamente. que fue un concepto de Jesús (Lc. La cita bíblica incluida resulta llamativa: “No pondrás bozal al buey que trilla” (Dt. Hay un gran número de obreros cristianos que prefieren un servicio incompleto y menos eficaz en la obra del Señor. 10b). 25:4). Esperanza de recibir parte del fruto. . A tener lo necesario para su sostén material. Esperanza de poder dedicarse de lleno a ello. Los soldados no sirven al país pagando sus propios gastos sino que reciben comida. El argumento de Pablo apela a la manera en que se debe trabajar: con esperanza. El segundo argumento (la ley de Moisés) se basa en la práctica que. el apóstol reflexiona que también lo tiene para con los hombres que le sirven. 14). El argumento anterior era sólo fruto de la práctica en el mundo y de la razón humana y. la ley de Moisés (vv.8 Pensando en el cuidado de Dios para los animales. En aquellos tiempos. 7c) tienen derecho. a comer el fruto y tomar la leche. El que planta una viña (v. 145] Los otros dos ejemplos son del campo de la producción rural. 146] La mirada de quienes sienten el llamado a dedicarse por completo a la obra del Señor ha de estar puesta en su Señor y en la esperanza de lo que éste les dará en recompensa. 7b) y el que cría ganado (v. respectivamente. Este precepto era algo cercano al corazón de Pablo. Quizá haya un camino indirecto. alojamiento y lo que necesiten para vivir y actuar en batalla (o entrenamiento) en forma eficaz. o sea al principio. que son tres: la práctica del mundo (v. 7). pues debía ser mantenida por el resto de la población. sin tener que desviarse hacia los afanes de su sostén económico. Los cristianos tenemos la responsabilidad de sostener a quienes están traba- 8 Los eruditos consideran que la cita de Timoteo se refería al pago económico al decir: “Los ancianos que gobiernan bien. pero siempre debe existir la “esperanza de recibir del fruto” (v. vestirse. 2. Son tres preguntas. 10:7). debía regir para con los sacerdotes y todos los que servían en el templo. 3. 2. ropa. DERECHOS DEL OBRERO CRISTIANO (9:4–8) 1. La apelación a estos argumentos coloca a los lectores en una posición difícil. pues les está diciendo que su actitud y su conducta iban contra la lógica. mayormente los que trabajan en predicar y enseñar.

9 y 10. 2. Pablo menciona palabras del Señor.” No se trata de palabras textuales. 11 en realidad es una aplicación de los vv. es decir lo material? Esto indica que no hay que “espiritualizar” tanto el tema como para que alguno pretenda “pagar” con oraciones o amor. Si no queremos darle lo material. Aunque el ejemplo no alcanza el mismo nivel. es como quien pregunta a un artista cuánto tiempo le llevó pintar [P. Aunque tenía derecho a recibir sostén de sus hermanos. El predicador debe poder centrarse en lo espiritual. Entonces. sino que lo adaptó para poder cumplir su misión. estamos poniendo la retribución del ministerio por debajo de lo que damos a cualquiera que trabaja. como puede suceder hoy. Notamos que ya son varias las veces que. para reforzar su exposición. simplemente porque todavía no habían sido escritos. Es decir. 18. Si se trata de alguien que tiene derecho a comer (v. En el caso de Corinto. si en verdad el ministerio espiritual ha tenido lugar. 4). notamos que el v. Necesitamos mensaje espiritual y medios materiales. Esto tiene la fuerza natural de haber provenido de sus divinos labios. Si no hubiera sido así. 14 en una oportunidad que no ha quedado registrada. los lectores tenían la esperanza de la vida eterna. Como resultado de los esfuerzos del apóstol y sus ayudantes. decidió no hacerlo para que nadie pudiera acusarlo de que estaba predicando “por el dinero”. a eso espiritual debe sumarse to material. La única diferencia en el principio cuando se aplica al servicio del Señor. Quizá Jesús mencionó las palabras del v. pero su pueblo debe hacerlo en forma material. en la milicia o en cualquier otra función social. 11. Si quienes trabajan para los hombres reciben pago. pero para los lectores de esta carta. ya que nunca habían leído los Evangelios. 10:7 se citan las palabras de Cristo “El obrero es digno de su salario. LO MATERIAL Y LO ESPIRITUAL (9:14) 1. En Mt. posiblemente se trataba de una información de algo que ignoraban. es que se da pago material por trabajo espiritual. en la agricultura. el autor se detiene a reflexionar sobre su propia experiencia. Antes de pasar al último argumento. la comunión del evangelio y la presencia del Espíritu.9 El v. dice: ¿no es lógica la retribución con algo de menos valor. Pablo advierte que él mismo no usó el derecho de ser sostenido económicamente para no poner obstáculos a la predicación (v. y él no estaba respaldado. Dejando para luego el paréntesis del v. 3. no había cristianos que hubieran mantenido al apóstol Pablo. por ejemplo. tuvo que ser una inspiración directa del Espíritu Santo. El Señor es quien proveerá recompensa espiritual. 10 Esto puede entenderse al menos de dos maneras: (a) Pablo sabía que si tuviera que esperar sostén de los corintios. No seamos tropiezo para que la obra pueda ser realizada para gloria de Dios. no es demasiado pedir cosas materiales de los corintios. adelantándose a lo que expondrá en los vv. pero también podía suponer que algunos de sus lectores pensaran en los templos paganos. la palabra de Cristo. por lo tanto optó por autosostenerse. sin considerar el valor espiritual de la obra artística. y en consecuencia no se ató a un método.11 otro lado. es importante destacar que Pablo no abandonó su profesión. el evangelio no se difundiría. Sin embargo. Lo más probable es que se lo hubieran mencionado quienes lo oyeron directamente de labios de Jesús. El que no puede predicar. apelando de nuevo al sentido común. Pero quería que la Palabra siguiera difundiéndose. puede dar de lo material. presenta una condición que se da por sentado como realidad. y a pesar de su intenso ministerio siguió autososteniéndose.10 El tercer argumento es el mandamiento de Dios. 15 al 18. por una organización misionera. También hay instrucciones sobre ello en Dt. El “si” conditional del v. Lo dice en forma muy clara: “Así también ordenó el Señor” (14a). lo más valioso que pueda darse a los hombres. 12). y aun entre ellos podía existir la misma práctica.86 jando tiempo completo en la obra del Señor. y por cierto ha tenido lugar. lo mismo debe suceder con quienes trabajan para Dios. 11 También podemos preguntarnos cómo lo supo el mismo Pablo. 12. 147] un cuadro y quisiera abonarle de acuerdo a lo que la ley ordena para trabajadores manuales. (b) Pablo no quiso poner una barrera a la predicación del evangelio. pero es el mismo concepto. 10:10 y Lc. Pablo por cierto se refiere al culto al Dios verdadero. 13 hace referencia al derecho de los sacerdotes y demás servidores del templo. 9 Por . ¿Qué estuvo haciendo él en Corinto? “Sembramos entre vosotros lo espiritual” (9:11a).

el caso de Pablo. ya que en la segunda carte. Si por un lado estamos cumpliendo un mandato de Dios. porque me es impuesta necesidad.). no tengo por qué gloriarme. Si bien la predicación no es el llamado ni el don de todo creyente en Cristo. (8 y 9) a fin de instarlos a participar en la ofrenda para los pobres de Judea. Apelando a los ejemplos anteriores.87 [P. 18Cuál. cada uno tiene un llamado y una responsabilidad. así como el policía no rehuye el peligro. Dicho así. a los obreros de su Viña los ha puesto para predicar el evangelio. Porque así se sostenían los sacerdotes de la Ley. Así como la madre corre a sacar a su hijo de la casa que se incendia. Libertad para renunciar a su derecho (9:15–18) yo de nada de esto me he aprovechado. Podríamos agregar que. Cada cristiano. recompense tendré. Los corintios no se caracterizaban por su generosidad. también debemos reconocer a los que nos han traído el mensaje de vida eterna (v. en particular para los obreros cristianos. 16c). Su mirada se dirige tanto al pasado como al presente e inclusive al futuro. antes que nadie desvanezca esta mi gloria. 24). Esta exposición demuestra que el problema no era tanto si Pablo podía ser considerado apóstol o qué autoridad teníe en esa posición. aun cuando su derecho es evidente. 16Pues si anuncio el evangelio. sino si debía ser remunerado económicamente. pues. Por eso se apura a aclarar que no es así y que. sólo ha expuesto un principio general pero sin intentar sacar provecho de la situación. el predicador no puede dejar de hablar. y ¡ay de mí si no anunciare el evangelio! 17Por lo cual. porque prefiero morir. Más adelante (v. c. pero si de mala voluntad. 12 “Lo 13 En 15Pero considero una obligación ineludible” (V. Era delicado decir esto. debiera sentir la necesidad de exclamar: “¡Ay de mí si no cumplo la tarea que me ha encomendado Dios!” . la predicación era su llamado y su don espiritual. sino [P. Pero precisamente allí está la cuesción: no es algo que él mismo ha logrado por sus méritos. 3. alguno podía imaginar quo Pablo no creyera que ésa fuera la más alta tarea concedida al hombre. cuando el profeta reconoce que dijo: “No me acordaré más de él”. 11). Pero así como Dios puso a uno para sembrar y a otro para cuidar ganado. es mi galardón? Que predicando el evangelio. siempre con espíritu acusatorio. Porque el mundo sostiene a los suyos. cuando menciona la posibilidad de que alguien “desvanezca esta mi gloria”.13 Es un eco de aquel magnífico pasaje de Jeremías. por el otro hemos llegado a sentir que ese impulso es imposible de contener.12 No hay ningún mérito en hacer lo que es obligatorio. En primer lugar. ya que. así como reconocemos el valor de quienes hacen tareas para las que no estamos dotados—como los soldados que defienden la patria o los técnicos que aplican la ciencia—. declara que predica el evangelio “porque me es impuesta necesidad” (9:16b). el soldado no se ufanará por marchar o luchar. Una cosa no excluye la otra.P. En el v. ni tampoco he escrito esto para que se haga así conmigo. Pero luego cuenta: “Había en mi corazón como un fuego ardiente metido en mis huesos. y de que se diluyan sus motivos de legítimo orgullo. traté de sufrirlo y no pude” (20:9). para no abusar de mi derecho en el evangelio. 148] POR QUÉ SOSTENER A LOS OBREROS (9:12–14) 1. el apóstol dedica dos caps. presente gratuitamente el evangelio de Cristo. Los motivos son dos: uno externo y el otro interno. Era posible que en Corinto alguno acusara a Pablo de escribir todo lo anterior como una forma velada y maliciosa de reclamar dinero. Un fuego interior nos mueve a seguir adelante a pesar de todo. Es por eso que todo fiel siervo de Dios debiera sentir el deseo de exclamar con el apóstol: “¡Ay de mí si no anunciare el evangelio!” (v. una realidad en el. Allí explica que con esa actitud revelaban su falta de espiritualidad. y por ello esa frase era. literalmente. Porque Cristo lo estableció para quienes predican el evangelio. 16 declare quo no está orgulloso ni se gloría por predicar el evangelio. si lo hago de buena voluntad. 149] que es un privilegio otorgado por la misericordia divina. entonces. se podría tildar al apóstol de tener vanagloria. Por ese motivo en los versículos siguientes agrega otras reflexiones quo tienen un sentido muy profundo. Pablo aclara que sí merece un reconocimiento el que lo hace mejor. 2. la comisión me ha sido encomendada. así como el científico sigue su investigación hasta el fin. así como el agricultor no esperará recibir una medalla por echar la semilla o por cosecharla.

La traducción ofrecida por la RVA. segundo. echa nueva luz sobre el tema. siendo libre de todos. Tenía obligación de predicar. pero hay circunstancias en que nos sentimos obligados a renunciar a ello—por ejemplo cuando teniendo otros recursos. La recompensa que Pablo declara haber recibido es su libertad. me he hecho siervo de todos. d. “Por obligación”. para ganar a los que están sin ley. Servir a Cristo no había sido decisión propia. para hacerme copartícipe de él. Más de una vez. para ganar a Los judíos. 23Y esto hago por causa del evangelio. 151] Ni una sola vez Pablo ha dicho que no recibió retribución de parte de Los corintios debido a la mezquindad o pobreza de ellos. ¿Acaso entonces Dios puede obligar a alguien.P.88 POR QUÉ PREDICAMOS 1. sea por no ver resultados. 7 y 8. Para cada uno de nosotros. Implícitamente. ¿Qué no tengo ganas de hacerlo? Dios no me ha consultado si debo o no debo predicar: la marcha debe proseguir y no puedo interrumpirla. Porque tenemos esperanza en el fruto (10). no indica que no estaba dispuesto a obedecer sino que su voluntad no tenía parte en el llamado que había recibido. El punto de partida de Pablo es doble. Pablo predicaba el evangelio con gozo. a Los que estaáz sujetos a la ley (aunque yo no esté sujeto a la ley) como sujeto a la ley. ¿cómo no lo haremos en lo espiritual. hay dos posibles reacciones. El libre ejer- cicio de la voluntad permite al cristiano definir cuál será su relación con los demés. 20Me he hecho a Los judíos como judío. lo cual traerá recompensa. de declararse cansado y aun derrotado? De ninguna manera. si no admitimos que la voluntad de Dios es superior a la nuestra. El apóstol reconoce que hay circunstancias en que uno puede bajar los brazos y que. Si lo hacemos en la vida secular.15 14 “A regañadientes” (V.14 No dice aquí cuál será la retribución. más tarde lamentaremos no haber proclamado como debiéramos. sin suponer que simplemente podría bajar los brazos. pero de lo que no se debe abusar.P. contra su voluntad. Porque el mundo lo necesita. La primera es que se trabaje “de buena voluntad” (v. yo me he hecho esclavo. 150] ¿Significa esto que el siervo de Dios nunca sentirá la tentación de abandonar. sea en la satisfacción íntima. suponemos que les hubiera enseñado a superarla. pues de eso debe responder ante Dios.). como si yo estuviera sin ley (no estando yo sin ley de Dios. sea en los frutos tangibles. sea por la ingratitud de algunos. 17. . yo so libre. Pablo to reconoce al indicar que. pero no lo hacía en forma voluntaria. 15 En el caso de Pablo. sea por simple desgaste físico (agotamiento. No es que tenga libertad para predicar o dejar de hacerlo. 17a). de manera que no recibió recompensa sino una comisión de Dios. 3. Todos tenemos derecho a recibir retribución por lo que hacemos. como ya vimos en el caso de Jeremías. sea en la eternidad. Primero. pero con un tono muy distinto al caso anterior. dado que la relación con Dios ya ha sido definida como la feliz obligación de predicar. “de todas maneras es un encargo que Dios me ha dado” (v. Ha tenido el derecho de recibir retribución. los obreros del Señor se sienten débiles para una tarea tan grande. para ganar a mayor número. La segunda posibilidad es que lo haga “de mala voluntad” (v. y sufriremos remordimientos y pérdida de recompensa.). sino bajo la ley de Cristo). Su motivación al no esperar sostén económico de los corintios era mucho más alta: poder predicar el evangelio sin obstáculos y sin que vieran intéres ecónomico en el apóstol. o la alternativa “contra mi voluntad”. tiene también posibilidad de renunciar a su derecho y autosostenerse. frente a esos hechos. 17b). para ganar a los que están sujetos a la ley. para que de todos modos salve a algunos.21 a los que están sin ley. el que debe pagarnos carece de ellos. [P. no hay duda de que ésta llegará. 4. “por obligación” (RVA). 22 Me he hecho débil a los débiles. Si ésa hubiera sido la razón. Porque Dios nos lo ha encomendado. Porque nuestro corazón nos impulsa. edad avanzada). Libre y esclavo (9:19–23) 19Por lo cual. a proclamar el evangelio? De ningún modo. pero como responde a las órdenes de Dios y no de ellos. la gran comisión y la tarea específica que nos ha dado Dios. 2. predicar. La reflexión de Pablo es que si actuara de esa manera. por ejemplo en la iglesia? [P. y por hacerlo ni esperaba ni merecía recompensa. a todos me he hecho de todo. Un derecho es algo que se puede usar. para ganar a los débiles. V. tal como hizo en 2 Co.

ante todo Pablo se había hecho judío en su adecuación a las normas de la sinagoga.19 16 Gr. que se embriagará con los borrachos o que usará un lenguaje bajo con los profanos. 4. 21c).16 El principio que Pablo aplica es que voluntariamente está dispuesto a no valerse de su libertad sino a hacer ajustes en su vida para lograr una sola meta: “ganar a mayor número” (v. Su argumentación no se basaba en pruebas aplastantes sino en la convicción que produce el Espíritu Santo. 152] que es la actitud de un siervo de Dios maduro que ha aceptado la visión de ganar al mayor número posible.89 LA LIBERTAD DEL CRISTIANO (9:19–21) 1. lo que incluía a muchos en Corinto. 21:26). usaba sus formas de razonar. hacer esclavo de. [P. Tenemos en cuenta los criterios de los creyentes.17 En segundo lugar se refiere “a los que están sin ley” (v. los quizá poderosos en el aspecto intelectual. enseñaba en una escuela. El cristiano sólo es gobemado por la ley de Dios. 13:10). 6:18. 19b). PAUTAS PARA LA PREDICACIÓN (9:22–23) 1. “los que están sujetos a la ley” (v. Históricamente. menciona a los judíos (v. Ro. por la sencilla razón de que no la conocían. 1 Co. nunca despreció los ritos de su raza e inclusive después de haber escrito esta carta. “la ley del Espíritu” (Ro. 20b). 22a). hizo un ayuno público en el templo (Hch. están los “debiles” (v. Los que caben en esta categoría son innumerables: los debilitados por su edad. Varias veces en sus cartas Pablo se cuida de insistir en que no debemos menospreciarlos. de DOULOO. Ver Hch. . En primer lugar. 17 Y como había polemizado inclusive con Pedro (Gá. aunque en realidad no lo estaba—como se cuida de aclarar aquí (v. El que no estaba “sujeto a la ley” (de Moisés) sí estaba “bajo la ley de Cristo” (v. EDOULOSA. 153] Pablo no está diciendo. Seguidamente el apóstol menciona tres tipos de personas a las que ha tenido en cuenta. Mantenemos firme el contenido del evangelio. 2. pero no los desplegaba. y que tendrá paciencia con los que insistan en que los silogismos o sofismas de los filósofos valen tanto como la revelación divina.18 Finalmente. 3:27). 21a). Tit. 19 Ver 2:1–2. los de carácter timorato y propenso a deprimirse o caer. 3. Pablo había demostrado su gran capacidad de adaptarse a las costumbres y mentalidad de los gentiles: citaba a sus poetas. 7:15 (traducido “servidumbre”). 20a). 2:11). 3. los que no han alcanzado la sabiduría y el poder de Dios a que se ha referido al comienzo de la carta. Actuaba “como (si estuviera) sujeto a la ley”. ya que “el cumplimiento de la ley es el amor” (Ro. Pero flojos ética o espiritualmente. Sí quiere decir que apelará a palabras sencillas con los que no tengan cultura. La meta siempre es ganar a otros para él. Esta “esclavitud” no es impuesta por los oyentes para lo que ellos deseen. Pablo era poderoso en su conocimiento y su comunión con Dios. 2. llevándoles el mensaje de libertad. sino que hemos de adaptarnos a sus necesidades. Ellos no obedecían la Ley de Moisés. sino [P. Pero eso no significaba que tuviera una libertad sin límites para lo que había. donde siempre comenzaba a predicar en cada ciudad. 2:3 (traducido “esclavo”). a los paganos. 7:6. Nos dejamos dirigir por la mente de Cristo. El cristiano ha sido hecho libre por Cristo. por ejemplo. 8:2). El término “siervo” es muy fuerte y equivale al de “esclavo” como se traduce con frecuencia. El cristiano se goza en servir a los demás. aunque sin duda la lista podía ser mucho más detallada. Además. 18 Esta es “la ley de la fe” (Ro. su ignorancia o su tozudez. 20b).

“la lucha”. buena conditión física y quizá el aplauso del público (ver He. yo mismo venga a ser eliminado. de esta manera peleo. “¿Entre quiénes les gustaría estar a ustedes?” es la pregunta apostólica. 3. En tal entrenamiento está aquello que debe ser dejado de lado. Cuando estamos en la pista. y lo pongo en servidumbre.90 PREDICANDO A LOS DÉBILES (9:22) 1. 12:2). Ahora bien. aunque todos corren. El v. ya que quiere llegar a ser parte de ese mensaje y quiere mostrar a otros cómo transmitirlo. Los humanamente poderosos pueden ser débiles espirituales. notamos que los que no corren. hay que correr de tal manera como para llegar primero. 2. Hay que optar entre lo placentero y habitual y el ansia de ser campeones—o al menos haber demostrado que se intentó serlo. ellos. 27sino que golpeo mi cuerpo. 4. Lo sabemos bien porque las crónicas deportivas mencionan boxeadores que han perdido un campeonato por comer en exceso. de todo se abstiene. 3. Confiando en obtener el premio. Poner todo el esfuerzo propio. Sin intención de correr. 20 “El peso y el pecado que nos asedia” (He. para recibir una corona corruptible. ya que en Corinto eran famosos los llamados “ístmicos”. Corriendo. 24a) demuestra que el tema atlético era habitual en ellos. pero nosotros. una para hacer y otra para dejar de hacer. Hace una especie de resumen entre su disposición al sacrificio—que trató al principio—y la necesidad de disciplina para poder concretar dicho sacrificio. Pablo cierra el tema con este ejemplo tomado del deporte. e. trasnochar. [P. entusiasmo. una incorruptible. Hay dos cosas que tener en cuenta para obtener el premio. Pablo declara que quien lo practica “de todo se abstiene” (v. 2. 24¿No Pero nadie gana una carrera sin preparación previa. no sea que habiendo sido heraldo para otros. etc. quedándose quieto o siendo lerdo. yo de esta manera corro. pero uno sólo se lleva el premio? Corred de tal manera que lo obtengáis. Corriendo con la intención de ser el mejor. Así los débiles alcanzarán el poder del Señor. Precisamente por eso unos ganan y otros pierden. Esto implica esfuerzo. 12:1). Pero sólo por cumplir. 3. no todos lo hacen con la misma capacidad ni con el mismo ánimo. . ni siquiera merecen ser tenidos en cuenta en la comparación pues no son cristianos. 12:2). 2. Debemos cuidar de abrir el camino al Espíritu de Dios. Recordar que es una carrera y no un paseo. FORMAS DE VIVIR COMO CRISTIANO 1. La disciplina necesaria (9:24–27) sabéis que los que corren en el estadio. PARA GANAR EL PREMIO (9:24) 1. no como a la ventura. no como quien golpea el aire. Para los corintios debería ser atractiva la mención de los juegos atléticos.20 Mencionando otro deporte. todos a la verdad corren. ingerir bebidas alcohólicas. 23 resume el por qué de su forma de actuar: no lo hace por su bien sino “por causa del evangelio”. Nuestro lenguaje debe servir sólo para llevar a Cristo. que tenían lugar al norte de la ciudad. 4. 26Así que. 154] La expresión “¿No sabéis …?” (v. 25a). 25Todo aquel que lucha. Los que van al estadio van precisamente para correr. Poner los ojos en Jesús (He. a la verdad.

A ninguno se le ocurre salir a competir sin saber dónde está la meta21 ni lanzando golpes al aire. No se trata de que pueda caer en la perdición. Es necesaria para la lucha o carrera. 23 Recordemos el grandioso pasaje cuando.P. ya cerca de la meta. 4:7. La “corona” no era lo que entendemos hoy como tal. 4. juez justo” (2 Ti. 26a). En los juegos ístmicos era una rama de pino. 22 “Castigo 21 “A . he acabado la carrera. pero su significación era enorme y quien la ganaba obtenía un reconocimiento público comparable al de los magistrados. y no como una acotación teológica. la cual me dará el Señor. podría llegar a un momento de extrema vergüenza: él. me está guardadala corona de justicia. Pero el vulgo se limita a ver quién llega primero y aplaude. Esto se relaciona inclusive con el entrenamiento.). el apóstol hace el análisis de lo realizado: “He peleado la buena batalla. Se compara con un atleta que está corriendo o luchando. De no ser así. y los entendidos así lo destacan. Exige dominar los impulsos. dice Pablo.23 la ventura” (v. que ha estado declarando como un heraldo cuáles son las normas de la competencia. el apóstol nos está diciendo que hay un premio esperando a todo cristiano que se esfuerza por su Señor.91 [P. que ha quedado como símbolo. Tal vez aquí esté el concepto de que en la eternidad habrá distintas formas de disfrutar el cielo. 27a V. quedaría fuera de ella (v. En los famosos juegos olímpicos era una rama de laurel. Por lo demás. El apóstol testifica de que ése es su modo de obrar. 27). como invitando al contrario a derribarlo.22 LA AUTODISCIPLINA DEL CRISTIANO (9:26–27) 1. Al mismo tiempo. tema que menciona de inmediato. A menudo son otros los que han demostrado más garra. 155] Pablo no quiere decir que sólo es meritorio el que llega primero y sube al lugar principal del podio. Esto debe ser visto como una aplicación más del ejemplo atlético. mi cuerpo y lo obligo a obedecerme” (v. sino que no obtenga el premio que está reservado a los que han puesto todo su esfuerzo. he guardalo la fe. 2. Debe estar acorde con la corona que pretendemos. Debemos tener en claro la meta que nos proponemos. 3. 8).

3y todos comieron el mismo alimento espiritual. Tanto la nube como el mar fueron experiencias estremece doras. 5Pero de los más de ellos no se agradó Dios. aquellas cosas sucedieron “como ejemplos para nosotros” (v. Ro. Participan de los actos de la iglesia. A partir de aquella experiencia histórica. de la peregrinación en el desierto detrás de una nube que les guiaba. Era algo tan material como el trozo de carne o el vaso de agua en nuestra propia mesa. En los vv. 157] comprender las enseñanzas paulinas. que no puede estar ajeno aquí. hermanos. . LEJOS DE LA IDOLATRÍA (10:1–11:1) El ejemplo del pueblo hebreo (10:1–6) no quiero. el del pueblo de Dios de la antigüedad. 3.1 En un sentido más espiritual. si el pueblo de Israel fue un ejemplo del pueblo de Dios de hoy (la iglesia).. Pablo declara que estaban separados del resto del mundo a fin de estar absolutamente dedicados a Dios. 4. necesitaba que se le reiterasen algunos detalles del éxodo israelita. era símbolo de lo “espiritual”. y mientras Moisés los guiaba dirigido por el Señor. TODOS LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA (10:16–17) 1. siendo con tanta claridad un don de Dios.T. “nuestros padres” (v. En realidad. 156] CAPÍTULO 13 2. Es probable que los cristianos no necesitemos que se nos repita la narración del cruce del mar Rojo. el griego. para que no codiciemos cosas malas. porque bebían de la roca espiritual que los seguía. y la roca era Cristo. Están sumergidos en el Espíritu de Cristo. 2 en la expresión ‘en Moisés fueron bautizados”. Ahora bien. 1–4 cinco veces aparece esa palabra que indica presencia colectiva. leían literalmente “sumergidos”. Son guiados por el Señor. 2y todos en Moisés fueron bautizados en la nube y en el mar. A través de la Biblia. El cuadro que sigue lo bosqueja. y todos pasaron el mar. de la alimentación con el maná del cielo o del agua que brotó de la roca de Horeb. la ubicación bajo la nube y el cruce del Mar Rojo.2 Esa nueva situación de consagración a Dios en el bautismo lleva a una nueva comunión. a. Lo primero que advertimos es que Pablo subraya cómo aquellas grandes experiencias los tuvieron a todos como protagonistas. el cuadro externo produce un ámbito interno en el que también se demuestra la potencia divina. 1Porque Los dos primeros hechos. una relectura de esas historias puede ayudarnos a [P. como ellos codiciaron. Dios les rodeaba por todas partes. 1a). 2. son resumidos en el v. Antes de entrar a temas específicos de la vida de la iglesia. Reciben alimento y bebida espiritual. Por así decirlo. las costumbres y las prácticas que deben regir a una congregatión cristiana. proveyendo un alimento milagroso que llegó del cielo y una bebida excepcional que surgió de las entrañas de la tierra. EN CRISTO. éste es presentado como la gran acción del Dios Redentor de su pueblo. Para ello apela al mejor de los ejemplos. También a nosotros se nos puede decir: “No quiero. hermanos. 6a). sumergir. Pablo traza en este capítulo un cuadro sobre el verdadero sentido de lo que es la iglesia. Sin embargo. por lo cual quedaron postrados en el desierto. no muy familiarizados con el A. 6Mas estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros. símbolos del poder de Dios por encima y a los lados de su marcha. Un modo de interpretación habitual es el de aplicar los hechos del pasado como ejemplos para el presente. 6:1–10. eso significa que todos los miembros pasan por experiencias que les califican para ser tales. que ignoréis que nuestros padres todos estuvieron bajo la nube. La otra posibilidad es que Pablo imaginaba que la mayoría de sus lectores corintios. Esa idea de algo que rodea por todos lados es lo primero que vendría a la mente de los corintios pues en su propio idioma.92 [P. que ignoréis …” (v. 4y todos bebieron la misma bebida espiritual. Dios lo hizo en la antigüedad. de BAPTIZO. 1a). 2 Ver EBAPTISANTO. 1 Gr. Con todo. expone cuáles son el espíritu.

pero sí una “roca espiritual”. tentar al Señor (v. 13. Pero este cuadro tan negro tiene implícito un rayo de luz. Antes indicó que “todos” fueron introducidos por Dios en el nuevo vínculo. donde el énfasis también está en la palabra “espirituales” y en la suma de lo natural y lo divinamente otorgado. se ha dicho sobre la iglesia de Corinto. y la roca era Cristo” (v. 4c). en los capítulos anteriores. como algunos de ellos murmuraron. 8). y perecieron por el destructor. una roca material no puede seguir a nadie. Agregándoles la actión divina. como algunos de ellos. se transformaban en espirituales. Habiéndolo hecho. una vez más. y están escritas para amonestarnos a nosotros.3 Los vv. para que podáis soportar. 13No os ha sobrevenido ninguna tentación que no sea humana. 8Ni forniquemos. Hay una advertencia a la tendencia de generalizar lo malo. 5a). el apóstol cree oportuno citar textualmente un ejemplo en que se da el contenido moral y espiritual de la idolatría (Ex. 159] podéis resistir. y perecieron por las serpientes. 4. como también algunos de ellos le tentaron. 158] NUESTRA COMIDA Y BEBIDA (10:3–4) 1. El maná y la roca eran objetos materiales. 5 y 6 son el puente a la aplicación posterior. b. 10Ni murnuréis. Por otro lado. 7). En realidad es un cuadro de lo que. detrás de ellos. lo que repite en cada caso. mientras que sólo “algunos” cometieron los pecados específicos. según está escrito: Se sentó el pueblo a comer y a beber. cada uno tiene relación con el siguiente: al it tras dioses falsos. que culmina en Cristo. Al hacerlo. Cristo está presente en nuestro acto de comer a diario. el que piensa estar firme. y los demás pecados producen la muerte. 3. como si siempre todos actuaran indebidamente. sino que es una advertencia: la idolatría produce corrupción (v. El apóstol enumera selectivamente pecados en que cayó el pueblo antiguo: idolatría (v. Por un lado. como algunos de ellos fornicaron. hemos de ver cómo Pablo aplica a los cristianos de Corinto la dolorosa experiencia del pueblo hebreo. a quienes han alcanzado los fines de los siglos.. Para comprender el v. Antes de llegar a la gloriosa promesa del v. y se levantó a jugar. 10). no caigamos en su error—que básicamente es la codicia de lo no debido.93 [P.T. murmuración (v. . 7Ni 3 Tengamos en mente estas ideas al estudiar el tema de los dones. Damos gracias porque podemos disfrutar de la comida. y que la mayoría (“los más de ellos”) actuaron en contra de la voluntad divina. 2. mire que no caiga. también tiene libertad literaria para declarar que “la roca espiritual los seguía. 4 debemos recordar que Pablo se refiere al sentido de los hechos y no a los hechos mismos. Además. fornicación (v. tomó nota de cómo reaccionaron los beneficiados y “de los más no se agradó” (v. 7). nos exponemos a perder los valores morales (fornicación). la presencia futura de Cristo era la explicación de los planes de Dios. 32:6). 7b). 11Y estas cosas les acontecieron como ejemplo. Notemos que en todos esos pecados cayeron “algunos de ellos” (v. teniendo nosotros tales ejemplos. Por supuesto. Esto no se menciona como consuelo de que el pecado siempre es el mismo y siempre habrá débiles en la fe. sino que dará también juntamente con la tentacion la salida. Así como puede decir que el maná y el agua de Horeb eran algo “espiritual”. con lo cual nos alejamos y ofendemos a Dios (le tentamos) y fracturamos la relación con los demás (murmuración). pero fiel es Dios. y cayeron en un día veintitrés mil. comprendemos cuál es nuestro alimento espiritual. También aquí será bueno recurrir a los pasajes correspondientes del A. 9). Lo que deben evitar los cristianos (10:7–13) seáis idólatras. Dios no se limitó a dar indiscriminadamente. que no os dejará ser tentados más de to que [P. 9Ni tentemos al Señor. Damos gracias a Dios que ha creado comida y bebida. 12Así que.

atribuye luego la idolatría a “los demonios” (vv.5 La historia de Job es una demostración de cómo Dios controla la acción de Satanás. 161] Si se nos hubiera prometido una cantidad o pauta para la protección. Sólo Dios la conoce. ¿qué hemos de hacer cuando nos sintamos abrumados por los ataques del tentador? Bastará recordar la concisa declaración biblica “Fiel es Dios’ (v. Es cierto que tenemos tentaciones. no debemos pensar tanto en él sino en el Dios fiel y poderoso. lo que quizá indique cierta duración o intensidad. o sea que mientras estemos sufriendo. aunque Pablo no lo ha mencionado. La nueva vida de un nuevo pueblo (10:14–22) 16La tanto. Miremos cómo Dios otorgó bienes a todos. Los que creen estar fuertes y no vigilan. 12). Una es que podremos “soportar”. Cuando soportamos los ataques del enemigo. La “salida” o “vía de escape” implica no sólo la puerta de egreso. Los que son débiles y ceden a la tentación. 4:14–16. Imitemos a los fieles. Este v. 13c). pues todos participamos de aquel mismo pan. ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? El pan que partimos. 2. Por qué permite que llegue hasta ese límite es un secreto de su soberanía. copa de bendición que bendecimos. 4. 2. que en todo este pasaje. Notemos que los ejemplos anterio res tienen relación con los instintos naturales. Dado que los corintios se caracterizaban por la jactancia—pecado que nos acecha a todos—había que estar alerta y que cada cual “mire que no caiga” (v. juzgad vosotros lo que digo. los que comen de los sacrifitambién He. 3. Esta tiene un límite: nuestra capacidad de resistir. nosotros. ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo? 17Siendo uno solo el pan. Mantiene sus promesas de la antigüedad. Lo otro es que “dará también juntamente la salida” (v. 160] El v. 20–21). con ser muchos. Pablo cree necesario expresar una valiosísima promesa. amados míos. sino la forma de vida victoriosa. Ahora bien. 3. Contiene la tentación para que no sobrepase nuestras fuerzas. la solución ya está preparada. 3. Antes de continuar. 2. Ello no es excusa para que hagamos lo mismo.4 FIEL ES DIOS (10:13) 1. [P. Naturalmente. QUIENES CAEN (10:12–13) 1. huid de la idolatría. c. hay que enseñar sobre Satanás. pero no de tal manera que parezca ser más importante que la conciencia del poder divino. 15Como a sensatos os hablo. Siempre habrá algunos que caigan. 12 advierte quiénes pueden estar entre los que caen. 18Mirad a Israel según la carne. Nos da una salida. una puerta a algo mejor. 14Por 4 Ver 5 Notemos . tendremos la fuerza necesaria.94 EL EJEMPLO DE ALGUNOS (10:7–11) 1. Los que se miran a sí mismos y no al Señor (13). somos un cuerpo. 13b) con todo lo que ello implica. pero el Dios que nos creó y conoce sabe hasta dónde llegan nuestras fuerzas y no permite que la tentación sea superior. no a los infieles. [P. 13a). 13 también nos promete otras dos cosas. temeríamos estar más allá. de modo que no se la puede medir con criterios humanos. pero son las cosas normales que ocurren a un ser humano (v. 4. Nos da fuerza para soportar.

y con ésta en el Espíritu de aquél. y la mente de Cristo. pues? ¿Qué el ídolo es algo. y la copa y el pan de que participamos hoy en la mesa del Señor. y de la mesa de los demonios. o que sea algo lo que se sacrifica a los ídolos? 20Antes digo que lo que los gentiles sacrifican. siendo cristianos.6 Estos dos hechos concretos son un ejemplo de una nueva vida que Dios nos da al incluirnos en la fraternidad de su pueblo. así como una presentación de los temas que le restan. 8. y no quiero que vosotros os hagáis partícipes con los demonios. El privilegio de participar de ella hace más grave la participación en la idolatría en cualquiera de sus formas. En primer lugar. Cada vez que quiere ser enérgico. 2:16) y. [P. 21No podéis beber la copa del Señor.). Del mismo modo. Por lo tanto. 22¿ O provocaremos a celos al Señor? ¿Somos más fuertes que él? Este pasaje es tanto un compendio de mucho de lo que ya ha sido dicho por el apóstol. Hay aquí ideas importantes sobre esa parte clave de nuestro culto. Por ejemplo. con aquél a través de ésta. debemos estar en condiciones de juzgar qué es lo que más nos conviene. agrega una palabra afectuosa. lo que también nos lleva a 11:24. y era difícil eludirla. [P. sino la expresión visible de un vínculo (la participación) que se ha creado en él por su sacrificio. en sí misma una bendición porque nos habla de la gran bendición redentora do Dios. podrían juzgar con sabiduría las palabras del apóstol. la presencia de un Dios fiel. En 6:18 dijo lo mismo de la fornicación. sino del nuevo pueblo cristiano. entendidos). a los demonios lo sacrifican. la posibilidad de juzgar con la sabiduría de Dios. de la idolatría”. Esto nos muestra que el amor ha de ser la base para cualquier exhortación categórica. El mandamiento es conciso. la idea también abarca las enseñanzas sobre la iglesia como cuerpo de Cristo (12:13 y siguientes). 6 Lo 7 “Huid que será tratado más extensamente en 11:17–34. sin embargo. y luego se extenderá: “Huid de la idolatría” (v. Teniendo tales ejemplos del pasado. En ese momento el Espíritu de Dios hará que reconozcamos que “la comunión de la sangre de Cristo” abre camino a la declaración de 11:25. Pablo había explicado anteriormente que el verdadero cristiano tiene “la mente de Cristo” (1 Co. 162] Comienza por hacer una doble apelación (vv. señalando cómo toda bendición viene de él. la única solución era huir (1 Jn. Por eso “bendecimos”. 15). Es evidente que los corintios necesitaban una expresión muy definida. Nuestra “comunión”—una coparticipación espiritual—se establece tanto con el Señor como con su iglesia. 163] lo hacemos elevando nuestro espíritu en agradecida alabanza. pues. . damos gracias a Dios. y que culminará en la parte final de éste). “el pan que partimos” (v. La expresión “la copa de bendición que bendecimos” (v.95 cios. ¿no son partícipes del altar? 19¿Qué digo. sea de “sensatos” (sabios. hay paralelismo entre la comida y la bebida dada milagrosamente a los hebreos del Exodo. señalando cómo Pablo los ve a través de su experiencia en la mesa del Señor. El contenido general se refiere a la idolatría (ya tratado en el cap. potencialmente. Los últimos versículos (19–22) hacen suponer que los lectores se habían permitido alguna indulgencia. “juzgad vosotros lo que digo”. Pablo les concede un margen de confianza. 16b) nos habla de la “comunión del cuerpo de Cristo” (v. y la copa de los demonios. No es un acto del individuo. 14b). Anticipémonos ahora al tema de los dones. Se refiere a la “copa bendita” (V. 14. haber acompañado a familiares paganos a una ceremonia de sacrificio a los ídolos. se crea un nuevo vínculo con Dios y con su pueblo. y son demostrativos de si le servimos a él (en la mesa del Señor) o a los demonios (en la idolatría). La copa no es la sangre de Cristo. dando por sentado que. Ante tales situaciones. Aparecía por todas partes. Al menos ésa es su esperanza. El ejemplo del pueblo hebreo y su comunión con Dios se ejemplifica con la participación en la mesa de Señor. La idolatría no era sólo llevar sacrificios a un dios falso. sino todo un concepto de la vida y una forma de expresión social. Sólo decisiones muy categóricas podían lograr la separación comunitaria y espiritual necesaria para el cristiano. 11. Recurre entonces a lo que para nosotros es el máximo ejemplo. o haber participado en actos cívicos que incluían invocación a los dioses. no podéis participar de la mesa del Señor. y no a Dios. los califica sea de “amados míos”. Cuando participamos en la Cena del Señor.P. 5:21). Aquí. pues suponemos que los corintios tenían gran respeto por la mesa del Señor—a pesar de los hechos negativos que describe el cap. 16a) es una traducción literal de una forma de hablar de hebreos y griegos. Al tomar esa copa.7 Antes de cada una. El sentido espiritual de los prodigios de la antigüedad debe estar presente en nuestras conciencias ahora. 16b).

. 14).10 8 Divisiones. en su ignorancia. tendrás dioses ajenos delante de mí. [P. Es la única vez que se los menciona en esta carta. Sin embargo. 2. Ya ha adelantado que expone estos puntos para que huyan de la idolatría (v. pero sin embargo no deja de ser símbolo del mundo demoníaco. o “a Dios sólo le interesa la sinceridad”. Tremenda es la distancia entre la “copa de bendición que bendecimos”. Nosotros lo partimos y participamos de él: somos responsables y beneficiados por su muerte. La palabra que usa Pablo es DAIMONION. que estaba convencido y así repetía que un DAIMONION guiaba e inspiraba sus enseñanzas. 18). Pero cuando “los gentiles” (v. Ha dicho antes que “un idolo nada es en el mundo” (8:4). como un cuerpo. Tenemos aquí. Sabemos que su sangre fue derramada por todos. el caso de Sócrates. que en griego se refiere a toda clase de espíritus y no sólo a los malos. etc. 9 “No inmoralidad. sino a una fuerza. 17). y de aquello más bajo que puede promover Satanás—como las orgías de los templos en aquel tiempo—. vemos al Señor. 21).8 Es posible que al leer estas líneas los corintios tuvieran un panorama más amplio y advirtieran que el demonio era parte de muchos de los problemas que atravesaban. 3. 4. que son lo opuesto al Señor. una conjunción de aquello más elevado que puede crear el hombre. 20) realizan un acto de sacrificio no piensan que están dando algo a un trozo de mármol o bronce. No importa que seamos muchos: él es uno. Podemos imaginar que Pablo usó una palabra que a los corintios les hablaba de un campo muy grande. el “Israel según la carne”. se ve en el hecho de que es “uno solo el pan” (v. La noción de “pueblo de Dios” se subraya con el hecho de ser “muchos” (v. a un ser superior. Todas nuestras traducciones dan la idea de algo demoníaco (v. 17a). hoy dice cosas como que “todas las religiones son buenas”. pues.” 10 Bacanales eran las fiestas que celebraban los gentiles en honor del dios Baco. 164] Hay que diferenciar entre el objeto material y el sentido espiritual. confrontado con la multiplicidad de dioses paganos. 20a). para culminar refiriéndose a las fuerzas del mal. Por extensión. que se contaron entre lo más elevado del mundo pagano. y las bacanales donde las copas embriagantes pasaban de mano en mano como preludio de la corrupción más degradada de su tiempo. con himnos y oraciones. Seguro de que este ejemplo supremo no será fácilmente olvidado—ya que participarían una y otra vez de la Cena—vuelve el ejemplo del pueblo hebreo. En 9:13 mencionó cómo los sacerdotes comían de los sacrificios. aunque sí directo. esa situación tiene mucho en común con gente que. El ejemplo histórico de los israelitas al comenzar el tema (10:1–11). de modo que no se trata de un acto vacío de contenido. las concepciones elevadas. así como el carácter único de Dios. Ni los ídolos ni los sacrificios son más que átomos y molécular—como diríamos hoy en nuestro lenguaje científico. que no es sino un trozo de materia artísticamente labrado? No hay nada. etc. por ejemplo. es una demostración de la unidad de lo material y externo con lo espiritual e íntimo. las virtudes personificadas en dioses mitológicos. es cualquier orgía con mucho desorden y tumulto. Por eso es imposible sentarse a la mesa del uno cuando se ha participado de la mesa de otros (v. que está llena de las obras de Satanás. Su explicación lleva a una pregunta. o “todos los caminos llevan a Dios”. con lo cual se identificaban con dicho acto (v. No hay que adorar ni ofrecer sacrificios al odio de Marte ni a la belleza de Venus ni a la sabiduría de Minerva. Existe. 19 no es tan abrupto.96 LA COMUNIÓN EN LA MESA DEL SEÑOR (10:16–17) 1. Al participar de un mismo pan. No hacían un sacrificio a Dios porque ellos nunca habían oído hablar del Dios verdadero. Asimismo nos sentimos uno en él. que en última instancia es fruto de la tentación del enemigo que quiere alejarnos de Dios. las huestes de Satanás. El antiguo mandamiento9 incluía no sólo a las fuerzas del mal sino también las buenas intenciones. de las fuerzas del mal. los ángeles caídos. ¿Qué hay en un ídolo. de modo que el planteo del v. 21). Pablo dice categóricamente que “a los demonios lo sacrifican y no a Dios” (v.

el ojo. no lo comáis. ¿Por qué no podemos participar de ambas cosas. digo. 27Si algún incrédulo os invita. contemplar un paisaje. Quizá Pablo tenía en mente Dt. 166] todo para la gloria de Dios. no procurando mi propio beneficio. sustancialmente para la iglesia. 29La conciencia. sin preguntar nada por motivos de conciencia. la pierna. la situación seguía repitiéndose.11 nos hacemos “partícipes”. La idea fundamental es doble: primero. hay un par de limitaciones muy claras: que cuanto hagamos sea conveniente (no sólo para mí) y que sea de edificación. debe elegir lo segundo. pero no todo conviene. el oído que mencionará luego) no pueden formar parte de mi cuerpo y del ajeno. y queréis ir. Por otra parte. 165] LA ACCIÓN DE LOS DEMONIOS (10:20–22) 1. sino la del otro. 25De todo lo que se vende en la carnicería. 11:1Sed imitadores de mí. 4. 3. 26porque del Señor es la tierra y su plenitud. Los vv. y por motivos de conciencia. Provoca el celo del Señor.97 [P. ni a la iglesia de Dios. 24Ninguno busgue su propio bien. Segundo. sino el de muchos. 32No seáis tropiezo ni a judíos. somos “parte” de ello como lo somos de un cuerpo. Inspira los cultos de los paganos. sin preguntar nada por motivos de conciencia. por causa de aquel que lo declaró. Es incompatible con el camino de Dios. así como yo de Cristo. Tenía suma importancia. 24). Por supuesto. el sacrificio a ídolos se trata de algo espiritual. no la tuya. o hacéis otra cosa. comed. lo que nos mueve a tener en cuenta los principios para aplicarlos a nuestra propia situación. Es cierto que esto es la introduccion para un asunto específico (la comida de carne sacrificada a los ídolos) Pero también Pablo cuida de agregar aquí un criterio general que no ha mencionado en el cap. de todo lo que se os ponga delante comed. no es malo hacer algo que sea bueno para nosotros mismos—por ejemplo leer un buen libro. en cambio. ni a gentiles. Todo para la gloria de Dios (10:23–11:1) 23Todo me es lícito. Un ser humano no puede formar parte del cuerpo de Cristo y de los demonios. porque del Señor es la tierra y su plenitud. ¿por qué he de ser censurado por aquello de que doy gracias? 31Si. El v. Este es el único caso en que. para un cristiano todo es lícito si no está estrictamente prohibido en la Escritura. con quienes realmente no llega a ser un cuerpo. con claridad. d. sino el del otro. Pablo sigue apelando a la razón. Lleva a la corrupción de las costumbres. 32:21. todo me es lícito. de la misma manera que un día comemos con nuestra familia y otro día con los miembros de una entidad cívica? Sencillamente porque con ésta no nos identificamos sustancialmente. 8. coméis o bebéis. pero no todo edifica. sino sólo un copartícipe. Un miembro (el brazo. . 28Mas si alguien os dijere: esto fue sacrificado a los ídolos. el apóstol repite un tema. “ninguno busque su propio bien sino el del otro” (v. Siglos después. colocarnos un abrigo o comprarnos un mueble. pues. Pues ¿por qué se ha de juzgar mi libertad por la conciencia del otro? 30Y si yo con agradecimiento participo. El ejemplo de los terribles castigos que soportó Israel en la antigüedad nos demuestra que no se puede jugar con Dios. hacedlo [P. para que Sean salvos. y no ha dejado de encontrar variantes en cada época de la historia. entre lo que es bueno para mí y lo que es bueno para el otro. provocándole como si le instáramos a actuar con justicia y no con misericordia. 23 es una repetición literal de 6:12. 11 Va de nuestro espíritu al espíritu de los demonios o de Dios. 23–24 son principios generales. inclusive con las mismas palabras. 33como también yo en todas las cosas agrado a todos. De allí surge el segundo principio: Cuando un cristiano piensa hacer algo. Pero hay algo superior a eso: la seguridad de que con lo que hacemos no estamos perjudicando al prójimo. 2.

Se trata de apelar a la libertad. Es de suponer que no lo dice sólo como una información— como podría ser el lugar geográfico de origen. [P. Pero si “del Señor es la tierra y su plenitud”. Surgen algunas normales como: “¿Quién fue la excelente cocinera?” o “¿Esta carne es del país o importada?”—preguntas que no tienen por qué afectar la conciencia. o de alabanza para el producto. El mismo Jesús comía en casa de fariseos que le invitaban (aunque lo hacían con el fin de tentarle). Si es así. tanto como en las cosas pequeñas: la mirada de un niño.) Pablo declara que tal cristiano puede comprar lo que desea sin preocuparse. Pero no es lo primero que hemos de buscar. toda clase de carne es algo que pertenece a Dios y que ningún ídolo o sacerdote puede trasmutar en algo perjudicial pare la conciencia.98 COMO DETERMINAR QUE HACER (10:24) 1. sea como una actitud espiritual continua—para convalidar que estamos haciendo lo correcto. Reaparece entonces el problema de la carne que provenía de los sacrifícios paganos. una flor que brota. 167] conciencia” (v. Entonces. Y el argumento es exactamente el mismo por el cual antes declaró que sí había que comer: primero. Más bien debe recorder que “de Jehová es la tierra y su plenitud” (Sal. ¿Cómo? ¿Acaso la conciencia primero nos dice que sí y luego que no? La respuesta es: “No estoy hablando de tu conciencia. Ni siquiera debe preguntar “por motivos de [P. Hay muchos motivos en la vide social por los cuales es lógico que no despreciemos a una persona que nos invita con cordialidad. el tipo de animal. luego nos lleva a no hacerla. estamos demostrando que el tema nos preocupa. ¿Puede un verdadero creyente ester tranquilo cuando sus actitudes provocan inquietud en el otro? La forma en que Pablo anuncia el tema sigue siendo la que muchos usan hoy. lo que afecta al otro es algo que un cristiano debe sentir que le afecta también a él. ya que eso indicaría ciertas dudas e intranquilidad de su parte. 168] Así es cómo. en la práctica. 3. Naturalmente. 28b). un trozo de carne que me aliments. 24:1). La advertencia es definitiva: “No la comáis” (v. 29). 27a).”No baste que yo dé gracias a Dios por la comida—sea con la oración habitual al comer. Podemos equivocarnos y agradecer por algo que esté mal. 2. Debemos cuidar que sea de bien para los demás. porque “del Señor es la tierra y su plenitud”. o una inevitable relación social. y se enumeran una serie de ejemplos prácticos que ilustran los principios. pero la redención se hace más concreta. Hasta ahora no hay problema alguno. puede ser alguien de la familia. Pero si preguntamos si la carne proviene del templo. segundo. 25b). llega a otro principio general: “Hacedlo todo para la gloria de Dios”. . en el v. La verdad bíblica que una vez nos lleva a hacer una cosa. 31. (Enunciado así. y además comer sin hacer pregunta alguna. El fondo de la enseñanza es el mismo. El propio bien no es malo. esa gloria está presente en las cosas grandes y majestuosas como las mayores montañas o un culto en una catedral. como así también algo relacionado con un proveedor de nuestro comercio o algo parecido. Es natural entonces que el lector reaccione y Pablo sale al peso de esa posible inquietud. Un precepto de la sabiduría popular dice que “la libertad de uno termina donde empieza la libertad de los demás. Es correcto aceptar la invitación. Pero de repente surge una tercera posibilidad: alguien nos comenta que la carne es en efecto resto de un sacrificio. por causa de la conciencia.—sino que la acotación implicaría algún grado de inquietud al saber que somos cristianos. por ejemplo para un cumpleaños. etc. sino de la del otro” (v. Es posible que más de uno piense que es ilógico que nos preguntemos al servir un Plato de comida o al llenar una copa de bebida si ello es para la gloria de Dios. se ve cómo no hay tema en el que la vida cristiana no se vea afectada. Pablo aclara que el problema se presenta cuando deseamos aceptar esa invitación. éste ya adquiere un sentido espiritual. El primero se da cuando un cristiano va a la carnicería a comprar un trozo de carne. Debe ser todo para gloria de Dios (31). y cualquier detalle de la conducta. La segunda posibilidad se da cuando un incrédulo invita a un cristiano a comer (v.

Así debe entenderse la apelación final “Sed [P. De igual manera. 2.13 No se trata de que el apóstol pretenda ser un modelo de perfección. en países musulmanes las mujeres no deben salir a la calle sin cubrirse el rostro. Tratar de lograr la salvación del mayor número posible. No podemos decir que busoamos la gloria de Dios si somos tropiezo para que alguien—judío o genti l (v. dice a sus lectores que ellos también deben hacer todo esfuerzo posible “para que (muchos) sean salvos”. NUESTRA META EN LAS RELACIONES (10:33) 1. sino que. El énfasis aquí está en el ejemplo de Cristo. Se manifiesta en “toda la tierra y su plenitud”. 169] imitadores de mí” (11:1a).99 LA GLORIA DE DIOS (10:31–33) 1. aunque remotos. 13 Unico caso en que un versículo de un capitulo pertenece conceptualmente al anterior. ilustran la enseñanza. ya que hacerlo implica desprecio por las costumbres locales. No buscar mi propio beneficio. 32)—llegue a conocer la verdad o si la iglesia ve trabada su libertad de acción. donde los hindúes no comen carne vacuna. Los corintios han de imitar el ejemplo de Pablo (ver 4:16) así como Pablo imitaba a Cristo.12 La meta ha de ser la misma que la del apóstol: “Yo en todas las cosas agrado a todos” (v. La meta de Pablo sigue siendo la que expresó en 9:22. Adecua sus procederes al beneficio espiritual de los demás. Debe verse en cada detalle de la vida diaria. 3. en el tema que está tratando. 3. de modo de no contradecir el fondo de su ministerio. . 12 Los ejemplos que siguen. Se demuestra con el amor al prójimo y a la causa del evangelio. Ser agradable a todos. En la India. 2. si un cristiano lo hace puede ser de tropiezo para un gentil. 33a).

100 [P. 170]

CAPÍTULO 14
3. a. VARONES Y MUJERES DE LA IGLESIA (11:2–16) Exposición del hecho (11:2–10)
2Os alabo, hermanos, porque en todo os acordáis de mí, y retenéis las instrucciones tal como os las gué. 3Pero quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la cabeza de la mujer,

entrey Dios la cabeza de Cristo. 4Todo varón que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta su cabeza. 5Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta su cabeza; porque lo mismo es que si se hubiese rapado. 6Porque si la mujer no se cubre, que se corte también el cabello; y si le es vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse, que se cubra. 7Porque el varón no debe cubrirse la cabeza, pues él es images y gloria de Dios; pero la mujer es gloria del varón 8Porque el varón no procede de la mujer, sino la mujer del varón, 9y tampoco el varón fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varón. 10Por lo cual la mujer debe tener señal de autoridad sobre su cabeza, por causa de los ángeles.
La presencia de hombres y mujeres compartiendo la vida de la congregación de Corinto daba lugar a situaciones inesperadas. Debemos entender que la vida religiosa, tanto entre los judíos como entre los griegos, era algo estrictamente masculino. Entre los segundos, el papel femenino era a menudo degradante por la gran cantidad de prostitutas y las orgías que se realizaban en nombre de la religión. Por eso, la participación de las mujeres en el culto provocaba inquietud y cuestionamientos. Cuando recordamos las luchas que hubo hace pocas décadas para la actividad política de las mujeres, nos resulta más comprensible lo que ocurría en Corinto—y posiblemente en muchos otros lugares. [P. 171] Pablo no está tratando una cuestión de modas ni de detalle de orden, sino del orden mismo. El tema anterior se relacionaba con el espíritu de la vida de la iglesia, y el siguiente con la cena del Señor. Este pasaje ha sido objeto de mucha consideración en cuanto a cómo deben ataviarse las mujeres al asistir a los cultos religiosos. La forma en que el apóstol lo encara, apelando a la misma creación y gloria de Dios, debe llevarnos a pensar que se trataba de algo mucho más amplio. Suponemos que era un elemento que afectaba profundamente en la sociedad de ese lugar. Una bandera es sólo un trozo de género de determinado color, pero sabemos cómo se la debe respetar para no herir sentimientos. De la misma manera, pensemos en cómo debe vestirse una mujer en una sociedad musulmana conservadora. Al hacerse cristiana, ninguna debería salir a la calle sin cubrirse el rostro. Los ejemplos podrían multiplicarse. Este tema está regido por los principios mencionados con anterioridad.1

El v. 2 puede referirse tanto al cap. 10 como al 11. Aunque se lo suele adscribir al contenido del 11, si pensamos en el previo, el significado es más categórico. Asimismo, la redacción hace más probable que Pablo comience un nuevo tema en el v. 3. Tiene conciencia de que no escribe para el vacío, sino que su base está en la buena memoria y el respeto de los corintios para con sus enseñanzas, pese a todos los problemas mencionados. El problema concreto es presentado sólo en los vv. 4 y 5, y no se trata de algo común entre nosotros, al menos con sentido religioso. En los pueblos antiguos, tener o no la cabeza descubierta llegaba a ser parte de la adoración. Aún hoy, ningún hombre permanecerá con el sombrero delante de otra persona en un lugar cerrado ni delante de una dama, sin hacer al menos un gesto para quitárselo. Asimismo, un militar no se lo quita sino de acuerdo a los reglamentos. En Tailandia, por ejemplo, se entiende que la cabeza es la parte sagrada del individuo y se recomienda a los viajeros que no palmeen allí a un niño (y menos aún a una mujer), lo cual es tenido en cuenta por las iglesias cristianas. Ese tipo de símbolo en la vestimenta aparece en todas partes, y Corinto no era una excepción. Allí una mujer se quitaba lo que le cubría la cabeza sólo cuando se declaraba “liberada”, o sea cuando no estaba sujeta a su marido pues había sido consagrada a los dioses—lo que de [P. 172] hecho significaba entregarse a la vida licenciosa del templo.2 Adiferencia de los judíos, los hombres corintios nunca usaban sombrero o pañuelo, ni siquiera en los cultos religiosos. Como la corintia era una sociedad dominada por los hombres, lo que
1 Todo

debe ser hecho para la gloria de Dios; lo importante es no escandalizar a alguien “por quien Cristo murió”; mi libertad está limitada por la conciencia ajena; no todo lo que es lícito sirve para edificación, etc. 2 La cabeza descubierta, entonces, era símbolo de una mujer de poca o nada de moralidad.

101 hacían las mujeres se tornaba más llamativo. Se deduce del texto que, al sentirse libres en Cristo, algunas entendían que ya no tenían por qué usar to que podía considerarse un símbolo de dependencia3—cuando no de servidumbre.4 Cuando una de ellas se presentaba sin velo, producía una conmoción. El rumor entre los presentes debía de ser muy notorio (como ocurriría hoy si un hombre se presenta con falda o una mujer en traje de baño). Después de mirarla un rato, todos se volverían al marido, como preguntándole por qué lo permitía, y si eso significaba que había un problema entre ellos—del tipo de los descriptos en el cap. 8. Además, si una de aquellas mujeres del templo pagano entraba a un culto cristiano, posiblemente se apresuraría a ponerse algo sobre el cabello. Antes de entrar en materia, Pablo sienta una vez más un principio general. El tema de cubrirse la cabeza tiene que ver con lo que representa. En todos los idiomas, el término “cabeza” habla de algo especial. Por ejemplo, decimos que algo “va a la cabeza”, cuando precede al resto. En la Biblia tiene sentidos diferentes.5 Las ideas incluyen autoridad, prioridad (ser lo primero), fuente de la vida, control.6 Se trataba, pues, de un símbolo mucho más significativo que en la actualidad.7 Sin duda, las tres veces que la cabeza es mencionada en el v. 3, el sentido tiene cierta similitud, pero también algo de diferencia. Por [P. 173] ejemplo, la relación entre Cristo y su Padre (la cabeza) no es la misma que entre el hombre (la cabeza) y la mujer. Pablo comienza mencionando el posible error de los hombres (v. 4), o sea que ambos sexos deben tener el mismo cuidado. Este caso demuestra que importa más el sentido de lo que hacemos que el acto mismo. Por ejemplo, si un cristiano se acerca en Jerusalén al Muro de las Lamentaciones, o a cualquier sinagoga, no rechazará un casquito que le dan para ponerse en la cabeza, precisamente por respeto a quienes allí están adorando a Dios.8 Si fuéramos a aplicar este v. 4 en forma literal, nos negaríamos a usarlo. Lo mismo puede ocurrir con una mujer, tema del v. 5. No pasamos por alto que Pablo se refiere a qué debe cuidar una mujer “que ora o profetiza” (v. 4a); ya que esto era revolucionario,9 era de esperar que no hubiera dos sacudimientos a la vez.10 No hay una declaración específica para toda mujer presente en la congregación. Es importante destacar que aquí Pablo no plantea que sea problema que la mujer hable sino cómo to hace, a diferencia de 14:34. Hay un juego de palabras en el use de “cabeza”. La mujer que la tiene descubierta en ese momento “afrenta su cabeza”, que según el v. 3 tiene que ser el marido. Eso es lo que habrán sentido los presentes, tal como si hoy ella se sacara el anillo de bodas en público, delante de él. El cabello de la mujer siempre ha sido parte de su encanto y es normal que ella lo cuide. Cortarlo al rape ha sido con frecuencia un castigo; ocurrió, por ejemplo, con las mujeres que habían colaborado con los nazis en Francia durante la guerra. El estilo de Pablo es plantear un caso extremo para ser claro. Es como si dijera: “Si ya no tiene vergüenza, que lo demuestre del todo y se rape”. Los vv. 7–9 retrotraen el tema a la historia de la creación. Señala el deber del hombre de respetar a Dios, reflejando su gloria, así como el de la mujer de reconocer a su marido y reflejar la gloria de ella, la de una vida hermoseada por su propia presencia, que permite la formación de un hogar digno. La “señal de autoridad” (v. 10), expresión que no apareció antes, no es fácil de definir, como tampoco qué tienen que ver los ángeles con este tema. Las explicaciones se dividen: (a) los ángeles de Dios son testigos

cabeza cubierta era señal de que una persona estaba bajo la autoridad de otra. que la palabra que es usual hoy, o sea “velo”, aparece una sola vez en el v. 15 y es omitida, por ejemplo, en la V.P. 5 “Ha venido a ser la cabeza del ángulo” (Sal. 118:22); “Dios herirá la cabeza de sus enemigos” (Sal. 68:21); “Ascuas amontonarás sobre su cabeza” (Pr. 25:22), etc. 6 Todo el contexto del pasaje parece ser la idea de autoridad. No se hubieran incluido los vv. 11–12 si no existiera la posibilidad de que el hombre abuse de la autoridad que le fue dada. 7 El principio es que el cristiano siempre debe actuar de manera decorosa. La aplicación de este principio en Corinto señalaba que las mujeres debían cubrir sus cabezas durante los cultos de adoración. El principio tiene validez permanente, pero tal vez sintamos que la aplicación del principio difiere. Considerando que las costumbres sociales son totalmente distintas, podríamos sostener que la total aceptación de este principio no requiere que en el mundo occidental del siglo XX las mujeres se cubran la cabeza al orar. Además es importance señalar que la cultura occidental no tiene una forma reconocible para expresar la sujeción de la mujer. El símbolo de la sujeción variará de acuerdo a la raza y cultura de la iglesia local. 8 La lección es que si en cierta cultura existe una práctica que apoya los principios bíblicos, hay que usarla. 9 Porque culturalmente la mujer no tenía voz ni voto en las congregaciones religiosas. 10 Es decir que hable, y que lo haga con la cabeza descubierta.
4 Notemos

3 La

102 [P. 174] del culto en el que de alguna manera están presentes;11 (b) se refiere a los ángeles caídos que podían hacerle caer en tentación; (c) no habla de ángeles sino de “mensajeros” (Gr. ANGELOS), es decir los predicadores. b. Consideraciones sobre el tema (11:11–16)

en el Señor, ni el varón es sin la mujer, ni la mujer sin el varón; 12porque así como la mujer procede del varón, también el varón nace de la mujer; pero todo procede de Dios. 13Juzgad vosotros mismos: ¿Es propio que la mujer ore a Dios sin cubrirse la cabeza? 14La naturaleza misma ¿no os enseña que al varón le es deshonroso dejarse crecer el cabello? 15Por el contrario, a la mujer dejarse crecer el cabello le es honroso; porque en lugar de velo le es dado el cabello. 16Con todo eso, si alguno quiere ser contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre ni las iglesias de Dios.
Al argumento de la creación del hombre y la mujer, Pablo agrega otros dos: lo que indica la naturaleza y lo que es razonable. Pero antes, en los vv. 11 y 12 establece conceptos generales que son de mucho valor. En el Señor todos los creyentes son iguales. Hombres y mujeres tienen roles diferentes en sus funciones y relaciones, pero son iguales en cuanto a importancia y en lo espiritual. Ni la mujer es independiente del hombre, ni el hombre de la mujer. Ambos se complementan en cada aspecto de la vida, y particularmente en la obra del Señor ambos funcionan como un equipo divinamente diseñado. Dios los creó a ambos. La primera mujer fue creada del hombre, pero desde entonces todos los hombres han nacido de una mujer Así como la mujer tiene su origen en el hombre, éste nace de una mujer. Ambos tienen roles distintos, pero igual importancia. Las mujeres son iguales a los hombres en el mundo, en la iglesia, y ante Dios. Ese es el sabio equilibrio y la armonía: diferencia de roles pero igualdad en cuanto a naturaleza y espíritu. Dios los creó a ambos para sus gloriosos propósitos. Son complementos perfectos: uno es la cabeza, el líder, quien provee; la otra es quien ayuda, apoya y acompaña. Dependen mutuamente. Pablo hace entonces un par de preguntas, una para las mujeres y otra para los hombres. Insta a los dos grupos a razonar sobre el tema y decidir en consecuencia. La primera cuestión es si resulta adecuado y correcto [P. 175] que las mujeres cristianas al orar en público imiten a las sacerdotisas paganas que hacían a un lado lo que les cubría la cabeza. Si esto es más o menos fácil de contestar, el segundo planteo no lo es tanto. Según Pablo, la naturaleza nos enseña que es una vergüenza que el hombre lleve el cabello largo. Qué entendía por largo es una minucia, ya que es de suponer que él lo usaba más crecido que la gran mayoría de nosotros hoy, y que hubiera llamado la atención si se lo cortaba como es la costumbre actual. Lo que quiere explicar es que existe una tendencia generalizada a que el hombre recorte más su cabellera que la mujer— para quien es algo “honroso”,12 parte de su belleza y atractivo. Esas tendencias naturales son controladas por el uso social, ya que sólo algunos primitivos no cuidan de su peinado. La unión de la inclinación habitual y la costumbre conforman la “naturaleza”. Si fuéramos a aplicar esto estrictamente, lo que la naturaleza hace es que el cabello (y la barba y las uñas) crezcan, de modo que Pablo no puede referirse sólo al proceso biológico. Al volver finalmente a la mujer, Pablo dice que “en lugar de velo le es dado el cabello” (v. 15b). (No se puede insistir en la palabra “velo”, que sólo aparece aquí y como indicando que el cabello mismo ya cumple esa función.) Hay una apelación al cuidado de nuestro aspecto exterior. Un cristiano no debe ser exagerado en su arreglo personal, pero no debe causar una pobre impresión.13 Cuando hay que pensar en cómo “dejarse crecer” (v. 14), no se trata de lo que ocurre sin nuestra intervención, y hay que asumir un criterio de lo que se hará con el cabello. No es exagerado pensar que también se incluye la idea de qué harán los hombres, por ejemplo, con su barba y bigote. Por extensión, todo nuestro cuerpo es digno de ser atendido como un don de Dios. La reflexión final de Pablo (v. 16) es una advertencia a quienes quieran seguir discutiendo el tema. Hágalo si así quiere, pero que quede claro que su posición es la que ha expuesto, en to cual le acompañan las fieles congregaciones.

11Pero

11 Los ángeles de Dios siempre están con los cristianos, especialmente durante la adoración a Dios. (Ver, por ejemplo, Job. 38:7; Mt. 18:10; Ef. 3:9–10.) Por lo tanto, los ángeles observan lo que hacen las mujeres, y éstas no deberían hacer cosas indecorosas—así se consideraban—ante ellos. 12 Literalmente “gloria” como en el v. 7. 13 Los ermitaños de los primeros siglos que ni se bañaban porque sostenían que el cuerpo es algo deshonroso, no aplicaban estas ideas.

El camino para la solución era no seguir presumiendo de ser un solo aspecto que no podemos pasar por alto es que el tema es tratado poco después de referirse al bautismo (10:2). y otro se embriaga. como ha de expresar más adelante. Da por sentado que los cristianos tienen por costumbre congregarse. Somos un cuerpo en Cristo. En casos similares no nos apuremos a tomar partido. Pero en ningún lugar del N. y que lo retoma de 10:16–21. 18). con cada encuentro.2 Podemos imaginar que lo primero que se notaba en aquellas reuniones era que unos se declaraban seguidores de Pablo y otros de Apolos. Pero para que se pueda decir que los cristianos están congregados como tales. Además es el único caso en que se dan instrucciones a la iglesia para su celebración. aquello era inevitable. Abandonamos todo lo que se relacione con el mal (10:21). se plantea tal “solución” aunque los problemas abundan. donde dice que alaba a los hermanos porque han “retenido las instrucciones”. 2. mientras que del 20 al 22 introduce el tema de la Cena del Señor. una prueba de que pertenecemos a un cuerpo y por el otro. como los que asisten a un acto político o a un espectáculo teatral. no os alabo. 176] CAPÍTULO 15 4. Otros se reunen con un propósito. Lo que más se percibía era que se reunían no para destacar lo que les hacía uno en Cristo. en lo “que sigue” no puede alabarlos. ¿no tenéis casas en que comáis y bebáis? ¿O menospreciáis la iglesia de Dios. 17b): dividir al cuerpo de Cristo y causar escándalo ante los incrédulos. 4. y avergonzáis a los que no tienen nada? ¿Qué os diré? ¿Os alabaré? En esto no os alabo. Tenemos comunión con su Espíritu. 17Pero al anunciaros esto que sigue. existen notas positivas que resultan prácticas e inspiradoras. Eso no era reunirse “para to mejor” (v. por un lado. Pero es evidente que se refiere a la celebración de la Cena. Al contrario. las divisiones se ahondaban. o que unos estaban pleiteando con otros. 20Cuando. Es notable que en el v.103 [P. 22Pues qué. que hay entre vosotros divisiones. Ahora. debe haber unidad de espíritu. o que unos eran ricos y otros pobres. 2 Esto había llegado a oídos de Pablo por boca de “los de Cloé” (1:11). sino para resaltar lo que les dividía. un alejamiento de la mundanalidad. 21Porque al comer. porque 18Pues en primer lugar. Notemos que Pablo nunca sugiere las dos soluciones habituales de hoy: dejar de reunirse o dividir la iglesia en dos o más grupos. por lo contrario.T. 17–19 son de orden general. o viviendo inmoralmente o con problemas conyugales. 19Porque es preciso que entre vosotros haya disensiones. 19 Pablo dice que “es preciso que entre vosotros haya disensiones”. ya que las informaciones suelen ser verdad sólo “en parte”. LA CENA DEL SEÑOR (11:17–34) Abusos en la práctica (11:17–22) no os congregáis para lo mejor. 1 Otro . superando divisiones. 17b): dar gloria a Dios y edificar a los hermanos.1 [P. Ahora bien. Tenemos comunión unos con otros. 17–34 constituyen el pasaje bíblico más extenso sobre la Cena del Señor. como ser los que viajan en un ómnibus. expresa esperanza cuando dice que lo cree “en parte” (v. 2. cada uno se adelanta a tomar su propia cena. Aunque la intención de Pablo es correctiva. Ya allí nos explicó cómo la mesa del Señor debe ser. y uno tiene hambre. o que se jactaban de tener determinados dones. Esto es lo que se notaba “en primer lugar” (v. No sabemos si llegaría un momento en que el apóstol propondría esto. 177] SIGNIFICADO DE LA MESA DEL SEÑOR (11:17–34) 1. cuando os reunís como iglesia. y en parte lo creo. os reunís vosotros. oigo El lenguaje con que Pablo se introduce al tema es fuerte y presenta un contraste deliberado con el v. pues. 3. Los vv. Los vv. a. Al [P. La consecuencia era que. esto no es comer la cena del Señor. ¿qué significa “congregarse”? Enseguida pensamos que debe de haber en esa palabra algo más que un grupo de gente reunida. Dado todo el cuando anterior. Un grupo puede estar reunido accidentalmente. sino para lo peor. El espíritu que demuestra la presencia de Cristo estaba ausente allí. 178] contrario. 18b): quizá los informes han sido exagerados. era hacerlo “para lo peor” (v. y lo único al margen de los relatos de los Evangelios. para que se hagan manifiestos entre vosotros los que son aprobados.

casi diríamos que con el mismo vocabulario. “Cada uno se adelanta a comer” (v. Los cristianos corintios se reunían alrededor de una mesa y allí cada uno actuaba haciendo lo que sentía que era del Espíritu (14:26). piensen qué es lo que más sirve para gloria de Dios.4 DIFERENCIAS DE OPINIÓN (11:19) 1. En primer lugar. Ni siquiera esperaban a los demás (v. quedará manifiesto quiénes son “aprobados”.” Permiten buscar juntos la voluntad divina.5 Pero de aquellas reuniones no podía decirse que eran “comer la Cena del Señor” (v. 179] comida. 26Así. Quizá no quiere decir que se trató de una revelación directa. mientras que otros. 23Porque DOKIMOI. seguirá adelante. 33). después de la cual se celebraba la Cena del Señor. y admitan eso todos. 20). “Verdaderos cristianos” (V. y por eso alguno se presentaba ebrio. haced esto en memoria de mí. No hay que temer al debate sino a la discusión sin un espíritu sano y sin dependencia del Señor. 21) era lo que hacían antes de llegar al lugar de reunión. El relato de la Cena del Señor (11:23–26) yo recibí del Señor lo que también os he enseñado: Que el Señor Jesús. todas las veces que comiereis este pan. y era más bien menospreciarlo. Finalmente. es sorprendente la similitud de este relato con los que aparecen en los Evangelios. que tienen sus diferencias secundarias. probablemente los pobres de la congregación. Pablo cuida de indicar la transmisión de esta narración: “Porque yo recibí del Señor lo que también os he enseñado”. y den sus razones. Avergonzar “a los que no tienen nada” también era menospreciar a la iglesia pues esos hermanos eran miembros del cuerpo. comed. 25Asimismo. busquen fundamento bíblico y en las palabras del Señor (como yo he hecho antes). pero también que había otras cosas en que sí podía alabarlos (11:2). 24y habiendo dado gracias. e indica que es algo que le pertenece y fue establecido luego de la cena pascual. Paraesa [P. 4.104 cuerpo. Fallaba tanto el orden como la unidad. (v. se quedaban con hambre (v. 2. después de haber cenado. sino que se apuraban a hablar de sus cosas. por ejemplo en el orden de los elementos. a reclamar el canto de tal salmo. En segundo lugar. es el relato más antiguo que tenemos de ese solemne momento. 21b). Entendemos que Pablo se refería al orden de ese culto.” Cuando no haya acuerdo. Aquello por cierto no era ambiente propicio para recordar el sacrificio del Salvador. tomó también la copa. 3. sino para atosigarse y aun embriagarse. 4 Tales . edificación mutua y testimonio a los incrédulos. 22b).3 La misma actitud demostrará quiénes son aprobados por Dios y entonces la iglesia. Aquello era menospreciar a la iglesia de Dios (v. Llevarán a conocer quién es (y qué es) un buen cristiano. y de este lado los que piensan que no. Sin duda. Participaban entonces de una comida. una cosa influye en la otra. cuando en realidad había profundas diferencias. etc. Sirven para aclarar las cosas. al parecer. unida. Mencionemos algunos aspectos generales a manera de introducción. pero no para compartirlo. Miraban con desprecio a los necesitados y querían demostrar su espiritualidad. Pero Pablo quiere llegar a un punto específico: lo grave es que pretendían cumplir con los requisitos de una iglesia pero no lo hacían al reunirse para celebrar la Cena del Señor. colóquense aquí los que piensan que sí. aunque esto 3 Gr. ya que probablemente ninguno de los Evangelios había sido escrito aún. esto es mi cuerpo que por vosotros es partido. diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre. Es como si Pablo dijera: “Está bien. la noche que fue entregado. pues. y bebiereis esta copa. 23a). divisiones revelan a los que verdaderamente son cristianos. 5 Esta forma de designar la ordenanza de Cristo aparece sólo aquí. La redacción sobria y concisa da la impresión de algo conocido. lo partió y dijo: Tomad. Se advierte el disgusto de Pablo. b. haced esto todas las veces que la bebiereis en memoria de mí. cada cual llevaba lo suyo. Muestran que quizá lo que se dice es verdad sólo “en parte. quienes han aprobado el examen. tomó pan. la muerte del Señor anunciáis hasta que él venga. La prueba no es el sistema correcto de creencias sino la conducta que refleja el evangelio.P).

En Ex. Sintamos hasta qué extremo “se despojó a sí mismo” (Fil. La continuidad de la vida de la iglesia queda establecida: el Señor. “Tomad”: aceptad lo que yo os doy. seguid obedeciendo. y que sólo es el término griego que significa “acción de gracias”. Pablo enumera claramente los pasos que siguió el Señor: tomó el pan y luego la copa. Con el correr de los siglos hasta se ha llegado a perder el sentido profundo: como en el caso de la palabra “eucaristía”. 180] Para comenzar. ¡El fue partido para que nosotros seamos unidos en un cuerpo! Partió el pan. por ejemplo para examinarnos ante su cruz (v. 31). Las distintas iglesias han edificado doctrinal. 2. Como en tales interpretaciones. “Comed”: haced que sea parte integrante de vuestro ser.105 es posible. 181] Lo más importante. 2. Tal posición sólo pudo haber aparecido posteriormente en la iglesia. recuerda que aquello ocurrió “la noche que fue entregado” (v. nuestro “memorial” a su amor. ceremonias y ritos sobre este monumento a la sencillez. 2:7). Es nuestro monumento. o lo dicho en 10:17. Es la oportunidad para agradecerle nuestra salvación. TRES MANDATOS DE CRISTO (11:24–25) 1. quiere decir: “Esto significa o represents mi cuerpo”. por ejemplo. 24a). cuando las formas griegas de pensamiento reemplazaron casi totalmente a las semitas. y tan simbólico de todo lo que Dios nos da. usada en el catolicismo. los que desparraman el mensaje y los que lo van repitiendo “hasta que él venga” (v. EN MEMORIA DE EL (11:25) 1. pero él dio gracias a Dios. agradecía al Padre. nosotros con ser muchos. a pesar del Getsemaní. y sobre la copa no declara que dio gracias. debemos concentrar en él nuestros pensamientos. pero sí que fue voluntad divina que él conociera todos estos detalles y asimismo que los transmitiera a la iglesia de Corinto desde su momento inicial. 24:28. lo que garantizaba la continuidad de su ministerio más allá de la obra redentora—por la que. los apóstoles (que no son nombrados). diciendo: “He aquí la sangre del pacto que Jehová ha hecho con vosotros”. [P. somos un cuerpo”. sobre todo para quienes ven sólo algo que significa o representa el cuerpo y la sangre del Señor. El énfasis está en lo que dijo. diríamos que era parte de la celebración pascual. después de dar gracias. La intención de Jesús y el trasfondo en que vivían los discípulos hacen difícil imaginar que algún cambio real tenía lugar en el pan. Sin embargo. indica los elementos espirituales que deben estar presentes: la memoria del cuerpo y la sangre de Cristo. con una serie de verbos en imperativo. lo partió. La identificación del pan y del cuerpo es una imagen semita en la concepción más elevada. Las palabras dichas al tomar la copa tienen un profundo significado. 3. es que comprendan que el simple hecho de que sea algo establecido y ordenado por él debe implicar para nosotros un momento especial. Moisés realizó la ceremonia por primera vez. aún sonaban las palabras del párrafo anterior sobre el pecado de que la iglesia estuviera “partida” en fragmentos. que pudo decir que su cuerpo era tan frágil como un pedazo de pan. 24). sobre el pan no dice que fue dado a los participantes. [P. cuando se dice que “partió” el pan (v. 26c). Por cierto que no se trata de un ritual. Además. “Haced esto”: como iglesia. que reiterará luego de que “siendo uno el pan. Esa entrega tiene un gran contenido espiritual. dio gracias. 22:15– 28). Es el momento en que recordamos lo que hizo. Ahora . la acción de gracias y la participación colectiva. tan nutritivo como ese pan. sobre todo en el Cristo crucificado que ha hecho posible nuestra redención y nuestra inclusión en el cuerpo de la iglesia. Si lo hacemos “en memoria” de él. dijo qué representaba y lo repartió a los suyos. Daba gracias porque podía estar allí con los apóstoles (Lc. ¿Por qué lo hizo? Visto superficialmente. Era un momento negro. que estaba agradeciendo por todas las acciones divinas en el pasado y en especial por el gran hecho liberador de Dios en Egipto. 3.

sin discemir el cuerpo del Señor. en voz alta (ver Hch. [P. 26). este pasaje está hablando de lo que cada creyente debe hacer en tal circunstancia. para que no os reunáis para juicio. Pablo habla a la conciencia individual. c. 32mas siendo juzgados. (2) Cada creyente podía dar testimonio de que la salvación es resultado de la muerte de Jesús en la cruz. La proclamación aquí es de victoria sobre el pecado. para muchos cristianos sinceros. retomando lo que estaba diciendo en los vv. de manera que no tenemos aquí base para una disciplina eclesiástica. no seríamos juzgados. el verbo no está en imperativo sino en modo indicativo. Su deseo de hacer las cosas de acuerdo a lo señalado en las Escrituras les lleva a este razonamiento: al examinarme a mí mismo (v. 31). T. 13:38). 183] Estos versículos (sobre todo el v. Naturalmente conviene que cada iglesia tenga un criterio de quiénes deben participar o no de la Cena.6 El v. 3. Pero lo que Pablo quiere destacar aquí es que debemos insistir en esta práctica—y paralelamente en el anuncio de esa muerte—sin interrupción hasta el momento final de la historia. Al llegar el momento de participar de la Cena. y coma así del pan. pues. La participación es del pan y de la copa. nos examinásemos a nosotros mismos. y muchos duermen. .7 Diremos que un día él fue “como cordero entregado al matadero” y que otro día será el que vendrá rodeado de los ángeles para juzgar al mundo. para evitar situaciones desagradables. La solución radica en entender la palabra “indignamente” (v. Pablo da algunas advertencias sobre la forma en que debe ser celebrada. sobre la muerte. Lo decimos unos a otros en el cuerpo de la iglesia. Lo proclamamos a los que no le conocen. oportunidad en que el hijo mayor le podía al padre que explicara el significado. 27). El período que va desde “la noche que fue entregado” hasta que “él venga” es ocupado por la iglesia en la edificación y en la proclamación. 30Por lo cual hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros. Después de haber relatado lo que ocurrió cuando Cristo estableció la Cena del Señor. 2. somos castigados por el Señor. [P. 34Si alguno tuviere hambre. Todo ello está presente de alguna manera en el don que Dios nos ha dado al establecer esta forma de recordación. será culpado del cuerpo y de la sangre del Señor. (3) Los himnos que se cantan proclaman su muerte. Lo refrescamos en nuestra memoria. están proclamando su muerte. ratificada por la sangre de Cristo. pruébese cada uno a sí mismo. La celebración es una forma de anunciar que él ha muerto. EL ANUNCIO DE SU MUERTE (11:26) 1. juicio come y bebe para sí. nació en aquel aposento de Jerusalén y más que un libro. 28. esperaos unos a otros. DIATHEKE) es literalmente “testamento”: el N. Sin embargo. Es lo que se hace cada semana en las Asambleas de los Hermanos. Las demás cosas las pondré en orden cuando yo fuere. 31Si. no debo participar de su mesa. 28Por tanto. pues habla de “el Señor” en tercera persona. 27) han sido de gran preocupación. al margen de los principios de su congregación o denominación. 33Así que. pues dice que tal prueba o examen debe hacerlo “cada uno a sí mismo” (v. y beba de la copa. lo que daba gran solemnidad al momento. Eso significaba que el antiguo había dejado de tener vigencia. símbolos del cuerpo y la sangre de Cristo. 182] La frase final es una afirmación muy sugestiva: “hasta que él venga” (v. 7 (gr. es el establecimiento de la relación entre Dios y los hombres. 17–22. Pablo no está diciendo: “Proclamen su muerte”. declarar clara y abiertamente.” ¿Cómo proclamamos? (1) Es posible que haya una conexión con la pascua judía. 26 presumiblemente es un agregado de Pablo. cuando os reunís a comer. 28a). (4) La proclamación no es necesariamente a los cristianos sino a las fuerzas de las tinieblas. En muchas otras iglesias se incluye una explicación del significado. llego a la conclusión de que hay en mí algo indigno del Señor. o al menos se lee el pasaje bíblico correspondiente.106 el Señor declaró que aquella copa era “el nuevo pacto en mi sangre”. para que no seamos condenados con el mundo. por lo tanto. KATANGELLO) es proclamar. coma en su casa. con frecuencia el cristiano se siente incómodo al darse cuenta de que su vida no está en orden delan6 La palabra “pacto” (gr. cuando no de tropiezo. 29Porque el que come y bebe indignamente. De la misma manera. Sin embargo. se daba una explicación del significado. hermanos míos. con palabras propias y no citando al Salvador. sobre Satanás. Hay en esta serie de ideas varias cosas erradas. Advertencias sobre la forma de participar (11:27–34) 27De manera que cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del Señor indignamente. algo que no podemos olvidar. cada vez que se celebraba la Cena. sino “al celebrar la Cena.

la consecuencia es lógica: nos estamos juzgando a nosotros mismos ya que primero cometimos un pecado contra un hermano y luego hicimos una falsa promesa al Señor. Mozart y otros. no podremos hacerlo livianamente. otros. en el momento de comer y beber “en memoria” del Redentor crucificado. no respetando el horario establecido. No se trata de hacer una lista de pecados y virtudes. Si no es factible. menosprecio. negándose a ayudar al que tenía hambre. 9 Ver Jn. Algunos llegaban embriagados. actitud que hace que no podamos discemir el verdadero significado de la Cena del Señor. Todos somos indignos. sino de lo que está representado por el pan de que participamos. La palabra10 suele aplicarse al fallecimiento en el sentido habitual. reverencia y concentratión. Por eso. Por lo contrario. 11:1 (muerte de Lázaro). Sin embargo. o sea al Señor. Pablo es más categórico y habla de un examen. Pablo agrega que “muchos duermen”. y era imposible que uno se concentrara en el significado de lo que estaba haciendo. La iglesia. KOIMONTAI. prometámosle solucionar el problema lo antes posible. La “dignidad” necesaria para la participación comienza en la entrega de la vida a quien preside la mesa. Lo reitera hablando del beneficio que habrá “si nos examinásemos a nosotros mismos” (v. me pongo a prueba delante del tribunal de mi conciencia. Aquí no está hablando de la iglesia como cuerpo. [P. pero somos justificados por la fe (Ro. Pablo nunca dice que quien se ha probado. perderá poder al no hallarse en ella el amor del Señor. la comunión del Espíritu y la fraternidad entre los creyentes. 28b). otros. Si tenemos [P. 8 De manera indigna’ (V.107 te de Dios. El examen debe ser individual: “Pruébese cada uno a sí mismo” (v. Entonces supone que no debe comer y beber de ese pan y esa copa. Si no cumplimos. no coma. no es preciso un ritual elaborado. Verdi. Por el Espíritu Santo ha visto causa y efectos divinos entre lo que de otro modo son realidades independientes: las enfermedades presentes de muchos que en ocasiones habían llevado a la muerte. 5:23–24). 31a). Por otra parte. estamos llamando el juicio de Dios. Puede ser tan evidente como las actitudes ya mencionadas (odio.). Sin embargo. aquí no dice “indigno” sino “indignamente”. sino de colocarse delante de la cruz. y cada uno de sus miembros.8 El tema que está tratando el apóstol es: ¿de qué manera se acerca cada uno a la mesa? Y por lo tanto. “juicio come y bebe para sí” (v. y las .) o tan sutiles como la mente que vaga y se concentra en cosas totalmente ajenas. 28). ningún no cristiano puede considerarse digno de intervenir en aquello cuyo sentido no puede captar. Hch. 184] etc. En resumen. ¿qué debe enseñar la iglesia al respecto? Si leemos lo que sigue y lo que antecede. Aquello debía de ser un desorden del principio al fin. ligereza por los motivos antedichos? El llamado al orden abarca cosas que podríamos considerar superficiales: cualquier cosa. Sería muy sencillo llegar a la conclusión de que hay algo mal en nuestra vida y entonces volver a casa sin participar y dejando el problema sin solucionar. y hace referencia a la muerte como castigo divino. de KOIMAO.P. 11 Es probable que Pablo aquí esté cumpliendo un rol profético. Una consecuencia es que habrá “muchos enfermos y debilitados”. 29b). y nos acercamos a Dios en su digno Hijo. La Cena del Señor debe ser celebrada “de manera digna”. menosprecio. Aunque Jesús estaba hablando de otra cosa—la Cena aún no había sido establecida—nos parece adecuado aquí recordar unas líneas del Sermón del Monte en Mt. Ello se logrará en gran medida cuando la iglesia misma se asegure de que así sea. se desprende que el tema del apóstol es el desorden impropio de un momento tan solemne. Cuando me acerco a la mesa del Señor.11 Algunos habían muerto en ese estado de debilidad espiritual. actividad. Si cuando vamos a participar—y es probable que lo sabremos con anticipación—tenemos conciencia de que hay un problema pendiente. El Hijo de Dios es digno. 185] conciencia de cuánto costó a Cristo lo que estamos anunciando. corramos a resolverlo y entonces participemos con el corazón tranquilo. luego de hacerlo. es difícil comer y beber “dignamente” cuando se llega con apresuramiento y sin una reflexión adecuada. y parecería que hubieran perecido. lo que parece insinuar una segunda idea: “y no a los demás”. comprendiendo que estoy en la presencia de aquel que entregó su cuerpo y derramó su sangre por mí. si no lo tomamos en cuenta. hay un mandamiento claro: “coma así del pan y beba de la copa” (v. A esto se refiere el apóstol cuando habla de “discernir el cuerpo del Señor” (v. La situación es similar. 5:1). Pero ¿de qué sirve un clima correcto si nuestro corazón está lleno de odio. otros. el que cayere en ello. 29). “elegir una verdad entre varias cosas”. “comprender de qué se trata”. Para lograr tal “dignidad”. Pablo propone una solución simple. 10 Gr. algunos la entonan como una gran obra musical—lo que culmina con las célebres “misas” de Beethoven. Por otro lado. como entienden algunos. menospreciando al hermano. 7:60 (muerte de Esteban). “Discernir”9 significa “reconocer”. y eso era lamentable. etc. etc. pero sí un ambiente de quietud.

Pablo no ve el juicio de una persona que se enferma por haber cometido abusos contra otra. eso indica que Pablo no quería cosas que no estuvieran “en orden” (v. LA CONSECUENCIA DE UN EXAMEN (11:31) 1. sino a un acto solemne “en memoria” de Cristo. [P. hay que comprender que no vamos a una fiesta. 34c) en el seno de la iglesia. No había que apresurarse a realizarla. Suponemos que esta indicación de Pablo fue motivada por un hecho concreto. tal vez los que se decían “de Pablo” llegaran adrede antes que los “de Apolos”. así como a no disfrutar de todo lo que podemos recibir en una adecuada participación de la Cena. pare dejar fuera a los otros. o sea específicamente para la Cena. si no pareciera muy minúscula. Evita el juicio de Dios sobre nosotros. por lo menos. debían respetarse mutuamente. 33–34 son aplicaciones muy prácticas. Además había otras que arreglar. 4. “Cuando os reunís a comer”. Nos hace comer y beber con limpia conciencia. Dejemos de lado las cuestiones materiales y nadie diga que tiene prisa porque quiere it a comer. o vaya porque allí se sirve una comida. Los vv. . sino ser conscientes de que faltaba alguno o algunos. Al menos. 186] De la misma manera. acciones de algunos en la mesa del Señor. Por ejemplo. por otra parte. Evita que tengamos debilidades espirituales. 2. Nos muestra qué tenemos que arreglar en nuestra vida. podemos ser “castigados por el Señor” (v.108 Si el juicio de Dios llega. sino que declara que es necesario estar presente para darles solución. El lugar para comer es la propia casa. sino a la pérdida del gozo y la comunión. 3. sino que toda la comunidad se ve afectada por las acciones de algunos. Quizá se las habían mencionado o se podía dar por sentado que él las conocía. Vuelve sobre la necesidad del orden. da la impresión de que Pablo no favorecía mezclar ambas cosas. No las menciona. 32a). Esto no se refiere a la pérdida de la salvación (ya que no seremos “condenados con el mundo”).

por ejemplo.1 Recibimos regalos de Dios. pues. ya que también se refiere a cómo vigilar la vida íntima de la iglesia para asegurar el orden y la unidad. El camino más excelente (13:1–13) 3. el don del buen gusto. 2 Una de las preguntas que debemos hacernos al participar de la Cena es la medida y la forma en que hemos usado los dones de Dios. Todo ello lo “tenéis de Dios. Un buen punto de partida para comprender su significado está en 4:7: “Porque. Por otro lado. 188] [P. conocemos ninguna traducción de la Biblia que use un término distinto al de “don”. ¿qué te distingue? ¿o qué tienes que no hayas recibido?” Y si lo recibiste. La razón es simple: sólo porque es bueno y su gracia (su deseo de darnos algo gratuitamente) hace natural que así sea. 11c). Lo que tenemos—por ejemplo.109 [P. el don de las relaciones humanas. los dones—nos ha sido dado “como él quiere” (v. 190] que somos o tenemos podría estar en nuestro poder si no fuera por la bondad y la gracia de Dios. tal como aparece en este capítulo y en el resto del N. en inglés. se dan dos acepciones: Obsequio o dádiva. hemos de colocarnos en una actitud de humildad ante el Señor y los demás. antes de comenzar a pensar en los dones que tenemos. la palabra gift significa don. Además. en el lenguaje habitual hablamos de gente que tiene el don de la música. 9. no resulta así en otros idiomas. La razón para dividirlo es pedagógica. Sin embargo. La diferencia con el uso en este capítulo es clara. 20). Por lo tanto. Los dones en general (12:1–31) 2. la sangre de Cristo. Aél pertenece todo lo que hay en nuestro cuerpo y en nuestro espíritu. En un diccionario común. tal regalo fue comprado “por precio”. definamos la palabra “don”. y también para designar un regalo cualquiera. T. a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu. que debe cumplirse para no exponernos al juicio divino. En este sentido. 1. y por lo general aclaramos que eso significa que es un regalo. en particular los caps. seguida de gratitud hacia él y de espíritu de servicio hacia los hermanos y el prójimo en general.T. y de todo el N. Para empezar. La enumeración que se hace en los vv. nos cuesta a nosotros la entrega de toda nuestra vida a Dios. El tema aparece implícito a lo largo de la carta. ¿por qué lo glorías como si no lo hubieras recibido? Nada de lo [P. 189] CAPÍTULO 16 Este tema es continuación del anterior. 1 No . 10 y 11. 187] PARTE V CUESTIONES DE LA VIDA DE LA IGLESIA: LOS DONES 12:1–14:10 1. 2:8 declara que la salvación “es don de Dios”. 2:10). y gracia especial para hacer una cosa. etc. el don de escribir. y no sois vuestros … porque habéis sido comprados por precio. sea por el sentido más amplio que ya citamos. sea porque hacerlo resultaria demasiado revolucionario. los cuales son de Dios” (6:19. un regalo. Ef. que lo recibimos gratuitamente del Señor. Profecía y lenguas (14:1–40) [P. Repasemos brevemente lo ya considerado y adelantemos en forma concisa otros temas relacionados. Todo lo que Dios nos da (todo don o regalo que recibimos) tiene un propósito. La primera definición habla de don como obsequio o dádiva. El Creador no pone en nosotros dones sin un plan y una voluntad concreta. 8– 10 y 28–30 hablan en su mayoría de cosas que se hacen más bien que de la virtud para hacerlas.2 El repaso de esta epístola nos muestra cómo Pablo tenía clam por qué y para qué el Señor nos entrega tales obsequios. pues ocupa un espacio más extenso que los demás y puede entenderse mejor si se lo estudia separadamente. sobre todo en algunos casos. Pero es preciso tratar de comprenderlo a la luz de todo lo antedicho. “para buenas obras” (Ef. glorificad.

talento. a Dios” (6:20). . o sea que “fuisteis enriquecidos en él. 9:15). accesorios del gran regalo que fue su Hijo. en el lenguaje del cap. y el don espiritual de la enseñanza. literalmente “dado por gracia”). ya que “me es impuesta necesidad. como en el 2. 12. El énfasis en este capítulo. 192] parábola de Mt. sino que literalmente dice: “Sobre los espirituales. 5 Gr. 18 y 25 se refiere a una suma de dinero y no tiene nada que ver con el terra de los dones. Pretender hablar de los dones. En el griego no aparece el equivalente de la palabra “don”. no quiero que vosotros ignoréis”. pues. 4:1). dos aspectos de la vida de la iglesia dominan el pensamiento del apóstol. hay dos posibilidades: que lo estemos usando mal o que no sea algo realmente dado por Dios. A lo largo de esta carta. 9)—3 que tiene su paralelo en lo que necesitamos recibir de Dios para ser buenos esposos. y su inclusión en el v. por ejemplo. Con esa frase. cuerpo que fue sacrificado y que se une y edifica en la iglesia. Pablo presenta estas dos ideas en forma reiterada. Sin embargo. hay fines generales que deben ser cumplidos ineludiblemente. TALANTON. y se debe desarrollar y puede complementar el talento natural de la persona. Ese don—como todo privilegio que recibamos—también implica una responsabilidad y un deber. Pablo culmina su exposición sobre la gracia que Dios nos da—o sea un don—de ofrendar con generosidad.. aunque no incluye la misma palabra (don). sin comenzar por la ofrenda del Salvador. insiste en lo que Dios nos ha “concedido” (2:12. Dios nos dota con aquello que es útil para los demás. Por supuesto. en toda palabra y en toda ciencia” (1:5). 1 no sólo es legítima sino que se hace necesaria 3 “Si carecen de dominio propio …” (BLA). además. 25 como que Dios nos da capacidades. Es legítimo interpretar la [P. según las enseñanzas de ese pasaje. madres. sería un error pasar todo el tiempo cantando y descuidar el don de la enseñanza. cuando usamos algo que tenemos sin que se produzcan la edificación y la unidad. Dones y servicio van de la mano. esposas. en el sentido de una capacidad extraordinaria o específica para algo. de lo que nos regala luego de habernos dado a su Hijo. En el cap. está tanto en la idea de lo espiritual como en la de los Bones. gloríese en el Señor” (1:31). debe decirse que no es algo “espiritual”. El segundo tiene que ver con nosotros mismos. 6 Según quienes diferencian talento de don espiritual. Este don. Pero nunca dejaremos de agradecer. No recibimos los dones para nuestra gloria. porque “el que se gloría. ayudando a los cristianos a alabar a Dios con el canto. Al principio. Es notable cómo la palabra “don” se usa para aspectos muy diferentes en esta misma epístola. sustancialmente la sabiduría espiritual. Por ejemplo. alguien tiene el talento de cantar. Pablo dice a los corintios: “Nada os falta en ningún don” (1:7). Basta con recordar que don4 es una capacidad que Dios da a los miembros del cuerpo para beneficio de éste. Si no pensamos ante todo en aquel cuyo cuerpo fue partido y su sangre derramada—como Pablo ha explicado líneas antes—fallamos en el discernimiento de nuestro lugar y del cuerpo de Jesús. 7. y que se debe desarrollar. para que [P. etc. Dicho de otra manera. Hay quienes diferencian “dones” de “talentos”. la palabra “bones” aparece cuatro veces más adelante. más que dinero.110 El primer use de lo que Dios nos ha obsequiado es para cumplir este mandamiento: “Glorificad. 12. Los dones son regalos de Dios. así como que nos haya dado la sabiduría espiritual necesaria para administrarlo (2:12. padres. Sin embargo. a partir del v. pero no es correcto apelar a la palabra concreta “talento” en ese sentido.6 Pablo está hablando de lo que Dios nos da. don o regalo de gracia. 191] todos los miembros se preocupen los unos por los otros” (12:25). 7)—y concretamente menciona el “don de continencia” (v. CARISMA. un talento es algo natural que se recibe en varios grados por herencia. hermanos. y ¡ay de mí si no anunciare el evangelio!” (9:16). y llega a hablar de los dones como el medio que Dios ha establecido para alcanzar una unidad que edifica o una edificación que une. El cap. Pablo dice que “cada uno tiene su propio don” (v. Además de las aplicaciones concretas. podría expresar el don por medio de la música. no aparece en la Versión Reina-Valera. afirma: “¡Gracias a Dios por su don inefable!” (2 Co. Pero sobre todo. Lo segundo—íntimamente relacionado con lo primero—es la unidad: “para que no haya desavenencia en el cuerpo. que nos haya hecho claro que nuestro mensaje es “Cristo crucificado” (2:2). Un don espiritual es una capacidad espiritual que se recibe luego del nuevo nacimiento. 2. En ese caso.5 El término “talento”. Pablo. es el mismo Jesucristo. que reaparece en el cap. 4 Gr. alguien con el talento para cantar y con el don de servicio. El primero es la edificación: “Para que la iglesia reciba edificación” (14:5). no es razonable. la palabra usada en las parábolas de Mt. 4. que no tenemos palabras suficientes para describir. Es interesante notar que en 12:1 en el original griego no aparece la palabra “bones”.

8. para que sepamos lo que Dios nos ha concedido” (2:12)—las cosas espirituales que luego calificará de “dones”. profecía. que deben llenarnos de gratitud. 12Porque así como el cuerpo es uno. Asimismo. 7Pero a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho. 4Ahora bien. ya que un cristiano no puede estar a cigas sobre el hecho de que Dios le ha dotado de alguna manera y en cuanto a lo que hacer con eso que ha recibido por gracia. hay diversidad de dones. APAGOMENOI. discernimiento de espíritus. Hay una diferencia con el culto pagano de los gentiles. aplicamos el amor al prójimo “por quien Cristo murió” no comiendo una carne que. repartiendo a cada uno en particular como él quiere. y a otro. 2. a otro. de APAGO. el que ha recibido “el Espíritu que proviene de Dios para que sepamos lo que Dios nos ha concedido … acomodando lo espiritual a lo espiritual” (vv. Notemos que se da el mismo camino: Dios da a todos los hombres el don de la sabiduría humana (“natural”). a otro. a otro.7 [P. es igual a cualquier otra.111 para la claridad de la redacción. 5Y hay diversidad de ministerios. así sucede con los vv. y nadie puede llamar a Jesús Señor. pero el Espíritu es el mismo. 11Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espiritu. la cual tiene el creyente. a otro. La sabiduría humana indica que lo lógico es ganar un pleito. la espiritual dice que es mejor “sufrir más bien el agravio” (6:7). así también Cristo. en 3:10–16 habla de la iglesia como edificio. 1–3 de este capítulo. interpretatión de lenguas. a los ídolos mudos. Ha vuelto al tema del cap. LOS DONES EN GENERAL (12:1–31) Los dones y la unidad (12:1–13) quiero. Otro ejemplo es el del cap. La sabiduría humana indica que lo lógico es casarse. regalándoles to que llamamos “dones”. 3:20)—el apóstol insiste en que no quiere que los corintios estén a oscuras en este tema tan pasible de malentendidos. que hace todas las cosas en todos. 193] Dios ha dado a los hombres pruebas de su generosidad. 11). palabra de ciencia según el mismo Espíritu. también sólo dice “espirituales”. 15). agregando que cuando “el Espíritu de Dios mora en vosotros”. es bueno repasar otros conceptos y razonamientos que ha usado en la carta. se os extraviaba llevándoos como se os llevaba. humanamente hablando. el hater milagros. que es lo primero que se menciona en el v. Si bien nuestra fe sobrepasa la capacidad de nuestra mente—pues Dios obra “más abundantemente de lo que pedimos o entendemos” [P. hermanos. es el mismo. ese edificio se transforma en templo (2:16). no conviene. Esto nos indica que es un tema importante. os hago saber que nadie que hable por el Espíritu de Dios llama anatema a Jesús. a. no edifica (espiritualmente). Los hombres tienen sabiduría pero sólo de acuerdo a sus posibilidades. fe por el mismo Espiritu. pero por la acción del Espíritu Santo ésta llega a ser “espiritual”. Pablo introduce el tema poniendo énfasis en el aspecto espiritual del tema que va a tratar. Sean judíos o griegos. son un solo cuerpo. pero la espiritual nos indica que en algunos casos es preferible apelar al don de continencia. El pan y la copa. a un científico le ha dado “sabiduría”. En 11:1 y 12. 6Y hay diversidad de operaciones. Lo natural se hace espiritual cuando actúa el Espíritu. insistiendo en la diferencia que produce la presencia del Espíritu Santo y su acción tantas veces reiterada aquí en la vida de aquel que ha llegado a “llamar a Jesús Señor” por la obra de la tercera persona de la Trinidad (v. sean esclavos o libres. 3). sino por el Espíritu Santo. 2Sabéis que cuando erais gentiles. 1. Sin embargo. 9a otro. A la sabiduría normal del hombre “natural” se añade por la gracia de Dios la sabiduría espiritual. pero el Señor es el mismo. pero Dios. 13). Pero aquí no está hablando de eso. Para ello es necesario “el Espíritu de Dios” (v. 13Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo. Para una más clara comprensión. y a todos se nos dio a beber de un mismo Espiritu. y un anuncio de su muerte y su regreso. al leer sobre este Dios que está dispuesto a darnos tanta abundancia por medio de su Espíritu. que pueden ser considerados objetos de uso común. 8Porque a éste es dada por el Espíritu palabra de sabiduría. las primeras líneal relativas a un tema tienen carácter introductorio y general. 12. 2. Por ejemplo. dones de sanidades por el mismo Espíritu. El don espiritual es una habilidad natural con una dimensión espiritual. y a otro. que no les facultan para conocer “las cosas que son de Dios”. 194] (Ef. diversos géneros de lenguas. que Dios da a algunos (7:9). 3Por tanto. siendo muchos. Como ha ocurrido en varios otros casos. al que había pertenecido quizá la casi totalidad de la iglesia en Corinto. Los dones naturales se hacen dones espirituales cuando el Espíritu obra en el cristiano. pero todos los miembros del cuerpo. Lo que es lícito “naturalmente”. 8 Gr. Las frases “se os extraviaba” y “se os llevaba” (v. Por ejemplo. que ignoréis acerca de los dones espirituales. Ya ha dicho que tenemos “el Espíritu que proviene de Dios. “el (hombre) espiritual” (v. 2) son una sola en el original8 y de7 Razonamientos 1No similares se aplican inclusive a los casos prácticos. pues desde el primer versículo aclara que se referirá a los “espirituales”. llevar con un fin. . y tiene muchos miembros. 10A otro. llegan a ser algo espiritual “en memoria” de Cristo.

Señor implica soberanía.10 “Llamar” aquí tiene la idea de proclamar a aquél que hemos reconocido como la gran verdad para nuestra vida. La confesión verdadera se basa en verdadera fe. de un país cuna de la cultura. por medio de su Espíritu. y cuya redacción en griego es mucho más paralela que en nuestro idioma. Esas dos declaraciones son: “Jesús maldición (anatema)” y “Jesús Señor”. lo que éste hace en cada persona es guiarla a declarar que Jesús es su Señor. 3. comenzando por la declaración esencial de que. donde se declara que la voluntad de Dios es que “toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor”. Nos libra de las ideas erradas sobre Cristo. Nos muestra que él es el Señor. La frase habitual “dones del Espíritu Santo” no aparece en este capítulo. y significa “maldición”. 7:21).112 muestra cómo aquellos hombres. serísa volver a cuando eran llevados “a los ídolos mudos” (2b). Son dones de Dios que nos ha dado a su Hijo para la redención y que. 3b). Dos cosas deben considerarse en este tema: la diversidad de dones—son muchos y diversos—y la unidad del Espíritu. donde literalmente dice: “confiese a Jesucristo Señor”. 2:11. 10 Cristo mismo declaró que “no todo el que me dice Señor. LA PRIMERA OBRA DEL ESPÍRITU EN NOSOTROS (12:3) 1. Es importante no limitar la bendición de los dones concedidos a la accióon exclusiva del Espíritu Santo. 9 Lo mismo ocurre en el gran pasaje de Fil. Lo trágico es que eran llevados delante de “ídolos mudos”. por ejemplo—en las cuales el nombre de Cristo es mezclado con una obscenidad. . reconocemos que nosotros somos sus servidores. Los dones son muchos. su función es edificar y traer unidad al cuerpo de Cristo. Hace que lo declaremos como algo personal. y tal afirmación es obra del Espíritu Santo. nos da primero el conocimiento de lo que hizo Jesús para ser nuestro Señor y ahora nos sigue regalando toda una gran provisión de capacidades para edificar y unir a los que le pueden declarar amo de sus vidas y llevar esta experiencia a quienes no la tienen. El señorío. Pablo está señalando un hecho absolutamente práctico. De manera que al confesar a Jesús como Señor. Que proviene de un solo Dios. Nadie que tenga esa costumbre o ese concepto puede pretender que ha hablado “en el Espíritu”. aun cuando estos sean muchos y diferentes. En un sentido más profundo. anatema indica un rechazo del Salvador para su obra en nosotros. estaba implícito reconocerlo como Dios. 2. cualquiera de las expresiones groseras frecuentes en algunos países—más en España que en América. Por el otro lado. Pablo menciona dos declaraciones que pueden hacer los hombres. [P. Señor. eran como un rebaño que se dejaba arrastrar mansamente y ahora que eran cristianos seguían ignorando lo importante. si en la iglesia se produjeran divisiones por este o aquel don. no se refiere a los que simplemente tienen ese título en su boca. Que nos dirige a un solo Salvador. 2. e incluye afirmar quién es Jesús y obedecer sus mandamientos.9 “Anatema” es la palabra usada en el griego. UN SOLO ESPÍRITU (12:4) 1. Por lo contrario. Pablo pasa entonces de lleno al tema de los dones. Que nos concede multitud de dones. pues ídolos hay muchos y Espíritu allí no hay ninguno. deidad y soberanía de Jesucristo fue y es central a la verdadera fe. 4 al 6 son mencionadas las tres personas de la Trinidad. 3. pero el Espíritu que los da es uno. entrará al reino de los cielos” (Mt. En los vv. KURIOS) implica deidad. naturalmente en ambos casos cabe agregar el verbo “es” al traducirlo. en gran contradicción a todo lo que hace en nosotros el Espíritu Santo. 195] Cuando Pablo dice que “nadie puede llamar a Jesús Señor” (v. A la vez que decimos que es el Señor. El título Señor (gr. Lo que una persona cree en cuanto a Jesucristo es la prueba de si lo que enseña y hace es o no obra del Espíritu Santo. Quizá tambiésn insinúe que algunos de los corintios habían caído en una suerte de idolatría de su don o el del prójimo.

16 Gr. el que ha recibido ese regalo divino. pero Dios me concede a mí la “palabra” (el uso del lenguaje) a fin de llegar a los oídos de mi prójimo. debido a ello y por medio de ello.). “maneras de servir” y “poderes”. por medio de ellos. parte de las listas de los vv. Dios nos permite ser el camino por el que esa acción llega a los demás. no es el privilegio de algunos. el motivo por el que Dios nos hace ese regalo es “para provecho” (v. dando a cada cual lo que le corresponde. el que sana a un enfermo es Dios. 15 Se trata de aspectos genéricos y no de acciones específicas.P. no puedo alegar que mi don es prueba del Espíritu Santo en mi vida.15 Podemos considerar que son cuatro pares (palabra de sabiduría y de ciencia. agradecérselo y rogarle que nos enseñe a utilizarlas como corresponde. En los demás casos. porque eso está fuera del espíritu de este pasaje. debemos reconocer que son un regalo de Dios. todos se benefician. es sólo un intermediario entre el Señor que es dueño de todo. 7 la manifestación es dada “a cada uno”. profecía y discernimiento. P. A veces no es fácil declarar categóricamente qué significa cada uno de los dones. hace obvio que no pretende agotar el tema. “para el provecho común” (B. y a su corazón. En segundo lugar. al mundo. Por ellos se manifiesta el Espíritu de Dios. 197] En esta lista aparecen nueve dones. de la presencia” (V. 3. Entonces. maneras en que él se presenta a los creyentes y. Son diversos. 13 “Para el bien de todos” (V. 14 Aunque todos están de acuerdo en que es así. 6). Las tres cosas mencionadas en los vv. muchos han invertido largo tiempo analizando la enumeración y comparándola con la de los vv. discurso que emana de inspiración divina y declara los propósitos de Dios. dice “distinguir entre los espíritus falsos y verdaderos” en vez de “discernimiento de espíritus”. Lo principal es que si disfrutamos de algunas de las cosas mencionadas. sino de “ministerios”. 28–30.).11 Por ejemplo. decimos que alguien tiene el don de la música y no que hoy tuvo el don de entonar bien una canción. como con las lenguas. en el uso habitual de la palabra. de J. 5) y operaciones (v.P. lo que sin duda se da más en uno que en otros. LOS DONES QUE DIOS DA (1 Co. 4:11. No es mi sabiduría—el don de tener palabra sabia—sino el poder divino lo que muestra al prójimo la sabiduría espiritual. PROPHETEIA. 12:6–7) 1. 196] Al mismo tiempo. el significado es claro o se lo aclarará más adelante. Por medio de la acción de su Espíritu. Dejamos de lado a los que se ufanan de tener tal o cual don. Dios ha dado a alguien el don de la “palabra de ciencia”. No creemos que ésta se refiere a los dones sino a los ministerios. 4–6 son “manifestación”12 del Espíritu (v. hay quienes le dan un significado más simple—y creemos que más profundo—cuando encuentran aquí una referencia a lo que experimenta un predicador guiado por el Espíritu. El apóstol continúa poniendo una lista de ejemplos. Todos los dones son acciones divinas que alcanzan a los hombres. 2. pero yo puedo ser el que llegue hasta él con la “fe por el mismo Espíritu” que le permita clamar a Dios confiando en sus promesas para grandes cosas en su nombre. sanidades y milagros. sino que apunta la mención de algunos de los dones de nuestro Dios. ministerios (v. P. en estos versículos tres palabras describen la acción divina en nosotros: bones (v. esa persona ocupa el ministerio (la manera de servir) de ser “maestro” (v. 28 y 29 y de Ef. 28) y específicamente la operación de ser profesor de un seminario o maestro de una clase bíblica. Del mismo modo. la de Ro. El que tiene el don. “dones”. 7). Si no es así. y viceversa.13 En resumen: yo recibo algo de parte de Dios y. 2:11 no trata precisamente de “dones”. 7). [P. respectivamente. La V..113 [P.14 Hay varios dones que se mencionan en Romanos y no en 1 Corintios. y “profecía”16 suele ser traducido como “comunicación de mensajes”. que “sabe” o “siente” lo que éste realiza mientras él proclama el mensaje. V. para que no se lo limite al anuncio de lo futuro. sino algo que se reparte a todos.). 12:6–8 y también la de Ef. literalmente. 12 “Prueba 11 Según . De acuerdo a esa idea. a lo que el mismo Pablo dedica todo un capítulo. Los da a cada uno para provecho de todos. El hecho de que en este capítulo Pablo ofrezca dos listados distintos. “operaciones de poder”. lenguas e interpretación) y un caso aislado en medio de la lista: la fe—que se entiende generalmente como el impulso que nos da el Espíritu para emprender grandes cosas para el Señor. 4). Así es cómo “milagros” es. de la misma manera que. y su pueblo que todo lo necesita. Además segúnel v.

199] del bautismo. etc. El énfasis está en la parte final cuando señala que lo hace “repartiendo … como él quiere”. que se llama también “cuerpo”—por ejemplo una entidad académica o una rama del estado. Los miembros son muchos y diversos. Y por ello debemos agradecer ya que. lo que somos depende de nuestra fuerza vital. 13c). por lo menos en una u otra época. 13. sino del ojo que ve. A lo sumo. Pablo ha insistido en que todo es acción del Espíritu Santo. Nuestro cuerpo no se compone de la vista. 10. Ahora bien. 198] envidiar el que tiene el otro. El cuerpo de Cristo (la iglesia) se forma con los miembros (los cristianos). . que actúa en nosotros por su Espíritu. Pero la soberanía divina en la repartición está clarísima. el oído que oye. 13b). Lo más probable es que el apóstol haya regresado a la historia del pueblo hebreo. Así como una persona es un cuerpo más un espiritu.114 El v. el estómago que digiere. 12. Tenemos el Espíritu todo a nuestro alrededor. la digestión. Los que practican el bautismo por inmersión declaran que sumergen a una persona dentro del agua. En el v. sino qué somos. En los vv. y el cuerpo se empobrecería al carecer de algunos de esos obsequios divinos. pues muchos preferirían los más apetecidos. Nuestra vida es Cristo. y no ante el dueño de un almacén donde compramos o reclamamos el producto de nuestra preferencia. hay dones que gozan de más popularidad. diem “por medio de” y aun mas “en un solo Espíritu”. 7–11. etc. Notemos que Pablo aplica la acción del Espíritu a “todas estas cosas”: sea lo que fuere que recibamos es un don de parte del Espíritu (o de parte del Padre y por su intermedio). De la misma manera. sino en algo mucho más originario: no sólo nuestros dones. y también lo tenemos dentro como si fuera una porción de agua que hemos sorbido. es el Espíritu lo que nos hace uno en Cristo. pero sólo figuradamente pueden decir que tal persona está en el agua. labradores otros). Pablo introduce la imagen que utilizará a lo largo de casi todo el resto del capítulo: la iglesia como un cuerpo. Allí nos dice cómo los judíos fueron “bautizados en la nube y en el mar”. Con la alusión a los judíos quiere recordamos ese ejemplo. ahora dice que. somos bautizados tanto judíos como gentiles. 11 es un resumen de lo que ya ha sido dicho. Ahora agrega que éste también es el origen. Así como la experiencia del cruce del Mar Rojo obligó a los israelitas a mantenerse unidos (y en movimiento). que ya ha usado. son útiles las traducciones que. en el Espíritu. una iglesia es un conjunto de personas más un Espíritu de Dios. 3. 2. Pero la idea va más lejos. tal como los hebreos fueron “bautizados en la nube y el mar”. en una unión insustituible y esencial. sin diferencias raciales o sociales (“esclavos o libres”. 12 y Ef. EL CUERPO DE CRISTO Y SUS MIEMBROS (12:12–14) 1. Sutilmente Pablo ha pasado a otro plano: debemos suponer que los corintios han estado discutiendo sobre los dones de cada uno. 4. en forma muy llamativa. Mi cuerpo no es sólo una máquina porque tiene vida.17 Es una comparación clara y elocuente. que es el de Cristo. Para entender mejor el v. alrededor y dentro de aquéllas. el cuerpo de la iglesia no sólo es un organismo porque tiene un Espíritu. 17 Apela a la misma imagen en Ro. v. En nuestro idioma. El cuerpo se forma con la unión de todos esos miembros. tal como la relató en el cap. Nadie debe quejarse del don que tiene ni [P. como parte del organismo y como persona integrante de un organismo. sino que nosotros mismos somos parte del cuerpo de Cristo. El apóstol dice que no es allí donde debe comenzarse. en vez de decir “por un solo Espíritu”. la audición. Sin embargo. Lo que importa no es tanto qué hacemos o para qué estamos dotados. uno puede “procurar” los dones mejores (v. Estamos ante el Rey que da a sus siervos lo que es necesario “para provecho” de su reino (ministros unos. la acción del Espíritu sí nos coloca en Cristo. la aprehensión. 31a). Pablo dice que “se nos dio a beber de un mismo Espíritu” (v. la mano que aprehende. apelando al ejemplo [P. coincide el doble sentido de la palabra “miembro”.

De manera que no voy a participar. repitiendo así la frase del v. misionero”). los que tienen don de lenguas. 28Y a unos puso Dios en la iglesia. Algunos corintios decían: “No tengo don espiritual. ¿dónde estaría el oido? Si todo fuese oído. por medio de Moisés. sino un organismo donde cada parte es distinta de la otra. La envidia es señal de carnalidad. 27Vosotros. sino muchos. 19Porque si [P. 12c). Pero si los roles se hubieran revertido. La diversidad en la unidad (12:14–31) el cuerpo no es un solo miembro. pero Dios ordenó el cuerpo. haciéndome parte del cuerpo de Cristo. Pablo ha variado el enfoque de su tema. Dios ha querido entregar a los suyos. la respuesta más sensata sería: “Ninguna”. Tomando la analogía del cuerpo. dando más abundance honor al que le faltaba. después los que sanan. sino muchos” (v. 201] Si alguien nos preguntara qué parte del cuerpo queremos perder. para demostrarnos que el pie es parte del cuerpo en la misma medida que la mano. Nos llena por dentro como el agua que bebemos. no soy del cuerpo. somos “un solo cuerpo” v. El primer punto del apóstol es un llamado a no menospreciarse a sí mismo (vv. Quizá no pueda ser apóstol.” Negarse a la acción por ser determinada parte del cuerpo. los dones mejores. y miembros cada uno en particular. no tienen necesidad. Dios no me habría creado y menos aún. ¿dónde estaria el olfato? 18Mas ahora Dios ha colocado los miembros cada uno en el cuerpo. Porque no soy mano. En esto. hoy la iglesia también avanza gracias a todo aquello que. Mas yo os muestro un camino aun más excelente. demostró que. éste “no es un solo miembro. pero el hecho de que no lo sea no significa que no forme parte del cuerpo. lo tercero maestros. b. las quejas hubieran sido las mismas. pues. y parecía que todos querían el don que tenía el otro. Ahora quiere hacernos notar que hay otra verdad igualmente preciosa: aunque formamos un cuerpo. palabra que no vuelve a aparecer sino al fin del capítulo. se tratan con más decoro. El apóstol Pablo afirma que Dios “ha colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo como él quiso” (v. profeta o maestro (hoy diríamos “pastor. ¿por eso no será del cuerpo? 17Si todo el cuerpo fuese ojo. por su Espíritu. 22Antes bien los miembros del cuerpo que parecen más débiles. debido a que todo lo que somos y tenemos surge de “un mismo Espíritu” (v. Basta el sentido común. Vale la pena insistir en que Pablo habla de los cristianos mismos y no de sus dones. No puedo ofrecer nada pues mi don es secundario. La iglesia no es un ejército donde todos están uniformados y marcan el mismo paso. Nos rodea como el agua rodea al que está en un río. luego los que hacen milagros. sino que los miembros todos se preocupen los unos por los otros. 200] todos fueran un solo miembro. no me habría dado la salvación. se pone el énfasis. los que administran. ¿por eso no será del cuerpo? 16Y si dijere la oreja: Porque no soy ojo. . no soy del cuerpo. ¿dónde estaría el cuerpo? 20Pero ahora son muchos los miembros. 18). pero el cuerpo es uno solo. todos los miembros con él se gozan. por ejemplo.115 EL ESPÍRITU SANTO Y NOSOTROS (12:13) 1. luego profetas. y los que en nosotros son menos decorosos. pues. recibe la misma irrigación sanguínea y se maneja con el mismo sistema nervioso. 14). ni tampoco la cabeza a los pies: No tengo necesidad de vosotros. ya que es su Espíritu. sois el cuerpo de Cristo. De la misma manera que el pueblo de Dios de la antigüedad se movía unido y consustanciado espiritualmente con el Espíritu. 3. y si un miembro recibe honra. evangelista. los que ayudarr. 23y a aquellos del cuerpo que nos parecen menos dignos. 24Porque los que en nosotros son más decorosos. si no fuera porque tengo algo que hacer. En primer lugar. así como en que tal decisión tiene en vista a “cada uno de ellos”—o sea a aquel de nosotros que se considera de menos 14Además. son los más necesarios. No se trata sólo de cantidad sino también de diversidad. Nos identifica así con Cristo. 15Si dijere el pie. 2. 26De manera que si un miembro padece. 29¿Son todos apóstoles? ¿son todos profetas? ¿todos maestros? ¿hacen todos milagros? 30¿Tienen todos don de sanidad? ¿hablan todos lenguas? ¿interpretan todos? 31Procurad. todos los miembros se duelen con él. 15–18) ni menospreciar a otro miembro del cuerpo de Cristo. no elimina la responsabilidad y no hace que seamos menos miembros del cuerpo. 21Ni el ojo puede decir a la mano: No to necesito. pues. primeramente apóstoles. como él quiso. pero absolutamente necesaria. Pablo dice que la persona con un pie pensaba que no podía ser parte de la iglesia porque no era mano. Aparentemente muchos de los creyentes corintios estaban desconformes con sus dones. Y quien era oreja se sentía inferior por no ser ojo. 11. [P. 25para que no haya desavenencia en el cuerpo. 13c). a éstos vestimos más dignamente. al que tanto apela Pablo.

sin oídos y hasta sin olfato. Hay algo más grave que menospreciarse a sí mismo: menospreciar a los demás. Notémoslo bien: necesitamos de todos los hermanos que componen la iglesia. Ninguno puede decir que no es necesario. El primero es que un miembro no deja de formar parte del cuerpo porque se le ocurra que tiene menos importancia que el otro. que no tienen ningún atractivo y que. ¿Cuál sería la consecuencia? Nos quedaríamos sin pies. notamos que estas verdades son más evidentes. Primero menciona los dos que antes identificó como superiores y luego los dos extremos (cabeza y pie). 23a) y los “menos decorosos” (v. estando conscientes de que todos somos necesarios y colocados allí por Dios. 25b). Habría sólo una mano o un ojo gigantesco. Esto es así por voluntad divina. 24). En segundo lugar. “los más necesarios” (v.116 valor. La forma en que Dios los ha colocado en medio de todo lo demás. En efecto. y sin una serie de otras cosas imprescindibles. 25a). Cristo hace que todos necesitemos unos de otros. no podremos mostrar nuestra fortaleza. Ni tampoco cabía la idea en los nobles frente a los poderosos. pero no habría cuerpo. sabiduría. Supongamos que Dios dijera: “Bien. por sí mismos. a todos los pies que desean ser mano. por ejemplo al tratar lo sacrificado a los ídolos (8:11). cuando pensamos en nuestros órganos internos. . 202] LA RELACIÓN ENTRE MIEMBROS DE LA IGLESIA (12:21–22) 1. virtudes todas en las que seguimos los pasos del Maestro. pie. es porque Dios me hace saber que sí lo necesito. ¿cómo no pensar en el valor supremo que da a cada uno de sus hijos? (Mt. paciencia. 13c). Ninguno puede faltar y todos forman parte de mi existencia en el Espíritu de Cristo. 19). Si no puedo decir a mi hermano sinceramente que no lo necesito. para “que los miembros todos se preocupen los unos por los otros” (v. Aquel cuerpo humano que Dios creó y vio “que era bueno”. dando más abundante honor al que le faltaba”.18 es decir que. (v. Tal vez éste sea el momento para agradecer a Dios que a veces dice que no a lo que le pedimos en nuestras oraciones. Casi sin pensar. cabeza. 3. La primera es “para que no haya desavenencia” (v. Pablo entonces explica los motivos de esa acción divina. tal como Pablo los menciona: ojo. en una acción cuidadosa y delicada: no nos ha puesto en el mundo sin un propósito.. Pablo nos dice que los débiles son. sino que nos “ha colocado … como él quiso” (v. Dentro del vocabulario de esta carta. 21:18). diríamos que los que decían ser “de Pablo” ahora no podían alegar que no necesitaban de los que decían ser “de Apolos” o “de Cefas”. 6:25–34). 18). 2. El segundo planteo de Pablo es complemento del anterior. Sin los más débiles. La existencia de miembros débiles es un tema común en las cartas paulinas. si tiene cuidado de las aves. Nos señala cuatro cosas. Es sólo una forma de expresar que debiera haber armonía y unidad. [P. los haré manos. mano. 22)—además de lo que ya había anotado: es alguien “por quien Cristo murió” (8:11). perseverancia. 203] que desvelan al apóstol desde el comienzo de la carte. como para que sean protegidos. Pero gloria al Señor que en su sabiduría obró “como él quiso”. es una prueba de su sabiduría. por ejemplo. los solteros frente a los casados. 22). 23b). Notemos el orden de los miembros. y a todas las orejas que deseen ser ojo. etc. que nos llevaría a preguntar dónde está el cuerpo (v. “las panes que menos estimamos” y los miembros “menos decorosos’ son “las partes menos presentables” (V. sería un objeto monstruoso.P. Ninguno puede decir que no es necesario el otro. Si Dios cuida que no caiga un cabello de nuestra cabeza (Lc. No hay miembro del cuerpo de Cristo que no deba atender las ne18 División (BLA). estarían totalmente indefensos. La acción que ejercemos sobre ellas tiene que ver con la vestimenta. los “menos dignos” (v. Ahora que sabemos mucho más que en los tiempos apostólicos sobre el cuerpo humano. También están los miembros menos dignos. o una pila de manos u ojos. Son dos los planteos del apóstol. las partes que cubrimos siempre suelen ser aquellas que nos avergonzamos de mostrar. El también “ordenó el cuerpo. La labor de preocuparse por los demás es de todos. damos por terminadas las disputas y divisiones [P. Recordemos que quizá tengamos que privarnos de un sabroso Plato de comida por causa de un hermano débil.). precisamente. la reacción es que desearíamos que no esté. Lo segundo es que la aplicación de ese razonamiento nos hace sonreír. en ojos los transformaré”. ni los esclavos frente a los libres (v. Hay tres tipos de personas que nos plantean ese tipo de dudas: los más débiles (v. Ha aparecido ya en ésta.

egoístamente algunos prefieren no involucrarse en la vide de la iglesia. traduce “los carismas superiores”.117 cesidades de los otros. en el fondo. para poder entonces dedicamos a su búsqueda. Seguidamente el apóstol llega al final del capítulo. 5. 31) indica que algunos son “mejores’ que otros. por ejemplo. padecemos todos. como se dice en política. si somos algo en la iglesia. Por un lado. mañana por mí”. Todo el cap. Cuando “un miembro padece”. Puede haber algún criterio histórico. o introducir un sentido cronológico que no ha estado antes. un cuerpo). Para ilustrar que somos “miembros cada uno en particular” (v. Notemos que en este último caso. La palabra griega CARISMA—que se ha hecho popular en los campos religiosos y seculares—significa sencillamente “regalo”. “Procurad los dones mejores’ (v. Tampoco podemos dividir a la iglesia entre los que tienen problemas y los que se ocupan de epos. el tema del capítulo 14. es porque así nos “puso Dios” (v. Pablo repite el tema de los dones. Como dice el proverbio. es común hablar de “carismático” para calificar a quienes ponen un énfasis especial en los dones de Dios por el Espíritu. Se saben parte de un cuerpo. La B. Se duelen con el que se duele y se gozan con el que es honrado. 26). El cristiano siempre debe ester disponible y siempre debe tener conciencia de que. [P. . de un “líder carismático”. “Hoy por ti. Pero no es conveniente hacer este tipo de valoraciones. Otros piensan que la mención inmediata de “dones mejores” (v. LOS MIEMBROS ENTRE SI (12:24–26) 1.). salvo que se trata de una persona que tiene el don de atraer a otros. 12–14 es una discusión del tema de los dones. El porqué del orden ha preocupado a muchos. alguien sea más reconocido que nosotros. y nos lleva a inquirir cuáles son. 4. en vez de pensar que la totalidad de los caps. 204] Pablo cree que debe insistir en que. Aclara luego que “el que profetiza19 habla a los hombres para edificación. así como otros nuevos. pero sobre todo que profeticéis” (14:1b). y que las cosas espirituales sólo son un motivo para el camino superior del amor. 31a) puede entenderse como que estos son citados antes que los que no lo son. Se preocupen los unos por los otros. Todos necesitamos alguna vez de los demás. 28a). dado que señala que “primeramente” Dios puso a los apóstoles. o sea los más elevados. 12:15: “Gozaos con los que se gozan. todos los cristianos son. Esto muestra que los dones mejores son aquellos que sirven para la edificación. enumera en dos listas sucesivas algunos de los dones o ministerios que ha mencionado antes. por eso. 28). “los que ayudan” y “los que administran” (v. consideraremos que Pablo presenta un paréntesis en 12:28–30. y todos estamos alguna vez en condiciones de ayudar a otros. Los otros dos motivos se complementan (v. Pablo nos insta a sentirnos felices de que. 27 (que es sólo un resumen de las dos ideas básicas—somos “el cuerpo en Cristo y miembros cada uno en particular”). Cuando Pablo redondea sus ideas en el v. y retoma el tema del principio. por ejemplo. En el campo religioso. Si consideramos la profunda belleza del cap. exhortación y consolación” (14:3). los que están más cerca de los planes divinos. en su bondad Dios nos ha dado dones (carismas) a todos. Antes de pasar al tema del amor. 27b). por 19 “Comunica mensajes de parte de Dios” (V. 3. llored con los que lloran”. de J. 12 indica asimismo que también debe traer provecho para la unidad en la diversidad del cuerpo. Como Pablo dice claramente que. sus hermanos pueden enriquecerle. que al comienzo nos dice: “Procurad los dones espirituales. 2. Aprecian el lugar que Dios dio a cada uno. Cualquier don es “mejor” cuando cumple con la función para la cual Dios lo ha concedido. nos ha hecho recorrer un camino que debe impresionarnos si nos detenemos a pensar en él. ése es. en su imperfección. No tiene nada que ver con la noción. Cuidan que no haya desavenencia entre ellos. La misma epístola da la respuesta. Dice Pablo en Ro. Aquel planteo inicial de si tenemos dones y cómo se relacionan éstos con la acción del cuerpo (pasando por la insistencia en que somos precisamente eso. Lo que le ocurrirá es que tampoco tendrá quienes se gocen cuando él sea honrado de alguna manera. 13. inclusive en el seno de la iglesia.P. ha culminado en el cuadro del amor y la ayuda recíproca que es el fundamento de la iglesia.

Pero Pablo agrega que existe “un camino más excelente” (v.118 definición. una forma más elevada de vivir cristianamente que el procurar los mejores dones. . No se trata de otro don. carismáticos—ya que es claro que no hay creyente que no haya sido bendecido por el Señor con algún don. 31b). sino de otra senda por la cual transitar.

eso fuera alcanzable por un ser humano. como una lata que es golpeada o una campanilla que resuena incesantemente. 2Y si tuviese profecía. pero bien sabemos cómo nos incomodan algunos predicadores que quizá tengan mucha ciencia. y si tuviese toda la fe. Sin duda. en cuanto a las “angélicas”. y no tengo amor. sino que le sonará como algo horrible. Sin amor lo mejor se transforma en lo más molesto. y describe el amor que proviene de Dios y llega a los hombres dándoles un nuevo corazón. Es un argumento hipotético para demostrar la imperiosa necesidad del amor. “nada soy” (v. Dios nos da a su Hijo y los demás dones. Le da más fuerza colocándolo en primera persona. “filántropo”. Es básicamente el amor que da sin pedir nada. Suponemos que Pablo sólo piensa en una figura literaria. como si. nada soy. y no tengo amor. el que ama a los hombres (ANTHROPOS. ciencia y fe) y dice que todo eso no vale nada si no hay amor. Pablo menciona algunos de los dones que ha enumerado (lenguas. en estos últimos subraya que se refiere a su totalidad. Haciendo un paralelo no estricto con lo ya expuesto. ciencia y fe. 2 Este . no soy nada. la palabra AGAPE aparece sólo en el N. con dones y sin amor. por ese amor. Con ellas hablo a los hombres y hasta quizá a los ángeles. etc. no soy nada. “bibliofilia”. Es posible que mencione un don que daba mucho que hablar en Corinto. o címbalo que refiñe. este capítulo puede leerse en forma aislada y ser de mucha bendición. sin amor. nosotros llegamos con ellos a los hombres. No se trata de un amor romántico. y no tengo amor. de nada me sirve. El mensaje de Pablo puede resumirse. 2. 4 Gr. pero debemos hacerlo todo con amor. [P. Sin amor. el apóstol se preocupa de lo que somos. que en griego es EROS. Con el amor recorro el camino más excelente (12:31). y con justa razón.1 Tampoco se refiere a la amistad ni al amor familiar. 3 GLOSSAI. 1Si Las lenguas3 son la forma de comunicaón por excelencia. sino el requisito indispensable para que los dones cumplan la función por la que han sido dados. al menos cuando menciona las “lenguas humanas”. y si entregase mi cuerpo para ser quemado. vengo a ser como metal que resuena. No es sólo cuestión de erudición el preguntarse qué es aquí el amor. diciendo que debemos preocuparnos por usar adecuadamente lo que Dios nos da para provecho de los demás. 12. El amor no es un don. para lo cual se usaba el término [P. 207] Pasa entonces a mencionar los dones de profecía. el amor a la sabiduría (SOPHIA). Yo. Todo pensamiento sobre el amor de Dios y el amor que Dios pone en nosotros debe llenarnos de emoción. 206] FILIA. Hablar muchos idiomas era entonces algo muy respetado y debemos suponer que a eso se refiere Pablo. 2c). 3. el amor a los libros (BIBLION). Yo. por ese amor. de tal manera que trasladase los montes.119 [P. profecías. no se trata sólo de que el prójimo recibirá un mensaje desequilibrado. pero que evidentemente carecen de amor.T. y entendiese todos los misterios y toda ciencia. más que de lo que tenemos o hacemos. 3Y si repartiese todos mis bienes para dar de comer a los pobres. 5 Pablo dice “si tuviera”. sin el amor.). hombre). pero si lo hago sin amor. pero es igualmente cierto que su sentido más pleno sólo se alcanza si comprendemos que es una continuación del anterior. término surge en muchas palabras castellanas: “filosofía”. Siguiendo las ideas previas del cap. Entramos aquí al trozo más citado de esta epístola. ANGELOS. el sentido espiritual no habrá de comunicarse. diciendo que ésa es su situación personal (“Si yo hablase” …. 205] CAPÍTULO 17 2.5 Aquí suma lo espiritual (fe) a lo inte- 1 Se ha hecho popular ahora en la palabra “erótico”. idiomas. EL CAMINO MÁS EXCELENTE DEL AMOR (13:1–13) La superioridad del amor (13:1–3) yo hablase lenguas humanas y angélicas. DONES Y AMOR (13:1–2) 1. no es fácil desir si era simplemente una forma de expresarse (elocuencia angelical) o si pensaba en la posibilidad de ser un “mensajero”4 de tipo superior.2 Por otra parte. a.

pero yo. Simplemente se lo vive. b. ya que los cristianos aún no habían pasado por esa prueba—aunque también podría ser profético en el sentido de morir en la hoguera. Esa lista está agrupada. El que nunca lo ha sentido no puede saber qué es.6 Los montes podrán cambiar de lugar. un sabio o un hombre de fe sin amor. de orar de modo que se movieran las montañas. el amor no tiene envidia. 7Todo lo sufre. ya que eso surge naturalmente de su corazón. el amor no es jactancioso. 5no hace nada indebido. de un niño ante sus abuelos. Finalmente. La perfección del amor (13:4–7) 4El amor es sufrido. no busca lo suyo.P. todo lo espera. . no soy nada. de lo que trata este capítulo. sin amor. Quizá podemos it más lejos y decir que quien ama como Cristo amó no necesita hacer un esfuerzo por soportar o servir con bonded. 4. soy más que un predicador. mas se goza de la verdad. Pablo explicó qué sucede cuando no hay amor. no soy nada. 6 Es 7 Si interesante que está citando otra vez a Jesucristo mismo (Mt. Pablo podría estar refiriéndose al sacrificio máximo. 6no se goza de la injusticia. 208] En la primera parte del capítulo. el abrirse los ojos de un ciego) no se pueden explicar con palabras. Tampoco hay aquí una definición. no soy nada. La vide y la muerte no tienen posibilidad de razonarse. Llama la atención que ahora dice “de nada me sirve” y no “nada soy”. Con amor. no guarda rencor.). Si soy predicador sin amor. todo lo soporta. Por un lado. en lo que realmente es. En la mente de los lectores posiblemente tenía que ser un sacrificio de animales en el templo. 2. Soportamos porque el amor nos hace olvidar esos motivos. y “benigno” como “bondadoso” o “servicial” (B. Las grandes experiencias (la maternidad. El amor no elimina los motivos para necesitar de ello. el enamorarse.7 Las dos primeras muestras de amor son que “es sufrido. sería capaz de entender todo y por el otro. Ahora trata de penetrar—haste donde lo permite la mente humana—en la esencia del amor. todo lo cree. 2. Por eso lo más que puede hater Pablo es mencionar una serie de características. 17:20). es una buenas forma de estudiar estos versículos. es benigno. Si tengo mucha fe y no tengo amor.120 lectual (conocimiento). Lo que podemos decir de un padre ante su hijo. 3. no se envanece. apela a los caminos de la vida práctica. sino del amor que recibimos de Dios y que Dios pone en nosotros. en pares. 3. la presencia de Dios. decimos “al parecer” es porque así lo sugiere su contenido. Si soy un sabio sin amor. al parecer. no se irrita. excepto un caso. “Sufrido” se traduce también como “saber soportar” (V. De todos modos. 4a). y así es con el amor. Soportamos porque Cristo nos ha soportado. es benigno” (v. La explicación es simple: el amor es de tal profundidad que no se lo puede explicar. sino que es necesario experimentarlos. sigo siendo “nada”. La lists es de once aspectos que. de J. MI AMOR Y MI MENTE (13:1–2) 1. Pero sin amor—para seguir con la energía apostólica—eso sería sólo un espectáculo inútil. ya que en el original no había signos de puntuación. que no sólo lo describen sino que además nos ayudan a examinarnos. sino una enumeración de atributos y de características. SABER SOPORTAR (13:4a) 1. Hay dos cosas extremas que podríamos hacer: repartir todo lo que tenemos entre los pobres y estar dispuesto al sacrificio en la hoguera. Nada de lo que aquí dice Pablo tiene sentido si olvidamos que no se trata de cualquier amor. Pero esa necesidad es algo universal y permanents. Creemos que Pablo comenzó por aquellas cosas que eran más necesitadas por parte de sus lectores de Corinto. del AGAPE que es la clave del mensaje evangélico. [P.) o “paciente” (BLA). de un joven ante su amada es sólo un buen ejemplo del amor de los amores. en su conjunto. nos aproximan a la comprensión de lo que es el amor. pero no podemos asegurarlo.

se cuida de no humillarlo exhibiendo aquello que ha recibido. cosas materiales. era necesario insistir en esa idea. “Todo lo sufre. 5b). con un ligero cambio de redacción que hace más dependientes entre sí estas dos condiciones. sino que es la vida misma. Otras traducciones nos hablan de un hombre engreído. 4c). Después aparece el único caso de una mención única: “no se envanece” (v. el que ama se alegra de lo que el otro tiene—aunque a él le falte—y pide sinceramente a Dios que conceda al hermano abundancia. La primera parte de la enumeración culmina con la observación de que el amor “no se goza de la injusticia. La delicadeza. Ahora. si es vanidoso. 4:8. 7. 13 Ver Fil.13 Veamos el siguiente cuadro: 4:7. Esto no significa que cree cualquier cosa ilógica que se le diga ni que obra como un ingenuo suponiendo que nadie le miente.9 También encontramos la actitud de Cristo hacia nosotros vista en un reflejo de lo que debería ser nuestra propia actitud hacia los demás. y por eso debemos cuidar que en éste no hays rastros de enojo ni por las cosas que ahora pueden provocar nuestra ira. Imita a Cristo que amó incondicionalmente. no busca su interés” (B. ni por las ya pasadas que pueden llevarnos al rencor. las cuatro características que menciona el v.12 Nadie puede amar a otro de quien está dudando. que fue amor.8 La discreción y el saber qué debemos comentar de lo que nos ha sido concedido en dones. que necesariamente exige una relación recíproca. 6b). mas se goza de la verdad” (v. traducciones son “Ni grosero ni egoísta” (V. 210] EL CRISTIANO QUE RECIBE MAL (13:5) 1. para el cristiano que ama. 2.121 “El amor no tiene envidia. No lo mantiene en mente con rencor. arrogan te. aunque ni una cosa ni otra scan lo que deberia esperarse.P.11 Aquí el apóstol pasa de las acciones a los sentimientos más profundos. La lista sigue diciendo que el cristiano que ama “no hace nada indebido. Esta frase se entiende en el contexto del amor.) y “es decoroso. 3. aun cuando lleve al sufrimiento. Más bien. etc. En cierta manera. que equivale a lo ya dicho y describen al que le gusta jactarse de lo que es o tiene. no guarda rencor” (v. subrayando aquellos elementos que lo destacan. No reacciona enojándose. Sabe que todo lo que tiene. La vida de Cristo. Ya ha declarado en el primer punto la disposición a soportar lo que sea. 10 Ver 10:24. como en un texto de filosofía. Al mismo tiempo. hace mal a su prójimo. También nos indica que. 11 “No toma en cuenta el mal recibido” (BLA).. se ha hecho nuestra vida. Da la impresión de que es sólo una reiteración de lo anterior. poniendo el énfasis en “todo”. privilegios. la urbanidad y los modos agradables demuestran nuestra intención de preocuparnos por el interés ajeno antes que por el nuestro. es una prueba de amor. agrega que “todo lo cree”. 2. Por lo visto. 4b). Otro comentarista lo expresó: “Siempre deseoso de creer lo mejor”. 9 Otras 8 Ver . 3. [P. y amamos para mostrar que hemos buscado primeramente “el reino de Dios y su justicia”. 5a). no busca lo suyo” (v. La verdad no es algo alejado de la realidad diaria. orgulloso. sino que lo olvida. de J. todo lo cree” (v. viene de Dios. Sabe que lo ha recibido para provecho de los demás. honores y bendiciones. lo contrario de la verdad no es la mentira o el error sino la injusticia.10 Pablo sigue diciendo que el amor “no se irrita. 12 El teólogo León Morris lo explica. El fondo aquí es la comparación entre lo que yo tengo y lo que tiene el ser amado. diciendo que Pablo se refiere a esa cualidad para ver lo mejor en los otros. Lo [P. la idea de “justicia” indica conducta acorde a la voluntad divina. no es jactancioso” (v. 209] que tiene el otro puede provocar mi envidia y lo que tengo yo pueden llevarme a la jactancia. Sabe que. En el vocabulario neotestamentario. 7a) nos habla de la actitud ante el prójimo que es amado. El amor surge del corazón. son una especie de resumen de lo anterior. EL CRISTIANO NO DEBE SER VANIDOSO (13:4c) 1.).

y a veces en el N.T. Los dones que menciona Pablo son los mismos que en los vv. oseuramente. Toda nuestra predicación debe ser profecía en ese sentido de transmitir a los hombres los caminos de Dios. efectivamente. 13Y ahora permanecen la fe. y en parte profetizamos. cuando se habla de profecía en este y otros pasajes. pero entonces conoceré como fui conocido.P. en la gloria todo será amor. mas cuando ya fui hombre. por vía de ejemplo. su perdurabilidad. Le escuchamos como quien tiene el espíritu de Cristo. c. pensó y habló nuestro Salvador. En cambio. 8a). conocimientos y las profecías son cosas imperfectas” (V. Para terminar este tema—donde el apóstol quiere mostrarnos el amor camino “más excelente” por el cual los dones adquieren sentido—hace una comparación demostrando que. Cuando decimos. 211] Recordemos lo dicho antes de comentar estas frases: esto desafía a hacer un examen en la mesa del Señor (10:28. Serán todos unos para otros sin restricciones. Por eso. o “Para algunas cosas Dios da el don de profecía”. no se trata de anunciar el futuro. para mencionar tres dones distintos entre sí. Pero el resultado del examen debe ser una oración ferviente de que Dios nos conceda poder vivir con amor tal como Pablo describe. la esperanza y el amor. como demostrando que no quiere que éste sea riguroso. familiar. es decir obrar como obró. dejé to que era de niño. sobre los otros.). por ejemplo: “El alma que pecare. profetizamos”. en el tiempo y la eternidad. 16 El v. 9: “Porque en parte conocemos. 10). Sin embargo.122 CREEMOS A NUESTRO HERMANO (13:7) 1. se trata de algo que está en un nivel superior. pero el mayor de ellos es el amor.P. Esto se comprueba cuando pasamos al v. o que tal don de grado uno lleve a otro de grado dos—que puede ser el amor. 1–3. ésa morirá”. 9 también se puede parafrasear “En parte aplicamos el don de ciencia y en parte el don de profecia”. La característica del amor que lo destaca sobre los dones es su Permanencia. y en parte profetizamos. 12Ahora vemos por espejo. es crucial tener en cuenta que. como diciendo: “Sobre unos temas estamos informados. entonces lo que es en parte se acabará. Menciona primero la profecía. “cuando venga lo perfecto” (v. mas entonces veremos cara a cara. ya no habrá más necesidad de profetizar o predicar. estamos profetizando. No nos acercamos a él con malicia o sospccha. 11Cuando yo era niño. Suponemos que tiene sinceridad como nosotros. estos tres. hablaba como niño. como encontramos con frecuencia en el A. 3. Es parte del Espíritu Santo que hace que un don natural se transforme en un don espiritual. y la ciencia acabará. Los dones son la forma en que servimos a los demás para su edificación. Insistimos en esto: no es cuestión de que un don cualquiera valga uno y el amor valga dos. Permanencia Del Amor (13:8–13) 8El amor nunca deja de ser. y para otras el don de profecía.).16 Profetizamos cada vez que el Espíritu nos guía en lo que hemos de hablar. debajo y por encima de todo ello. 9Porque en parte conocemos. y ya no serán necesarios cuando esta vida termine y con ella sus relaciones y nuestra misión de llevar a los demás cada vez más cerca de Cristo.” 15 “Los 14 “Jamás . El amor está dentro. estamos declarando un hecho futuro con la autoridad del Espíritu. [P. Habrá un vínculo perfecto entre el Señor y los redimidos que le rodeen. cuando ese futuro llegue. cuya manifestación “más excelente” es el amor. 212] así como entre éstos. Ahora necesitamos de la profecía. pero siempre habrá lugar para el amor. que afectarán toda la vida que tienen por delante. 31). 10mas cuando venga lo perfecto.T.14 Todos los dones no tendrán más razón de existir algún día. [P. o “Para algunas cosas Dios da el don de cicencia. pero las profecías se acabarán y cesarán las lenguas. estado que supera nuestras concepciones y para to cual es claro que no podemos aplicar criterios de amor romántico. ya que está a punto de demostrar que es el más importante (14:1 y sig. aunque en otro orden. Ahora conozco en parte. 2. las lenguas y la ciencia. juzgaba como niño.”15 La frase “en parte” puede producir la idea errada de que se trata de secciones de un todo. dejará de existir” (V.). etc. “El amor nunca deja de ser” (v.

Veremos lo que realmente es cada uno de nosotros. Porque los hombres pueden ser bendecidos desde hoy. palabra que da la idea de algo o alguien que está para quedarse. se está refiriendo a una grandiosa aplicación de esta frase. el amor. El apóstol nos dice que estamos en un proceso. El tiene de mí y de todo un conocimiento perfecto. Quizá había que mirar muy fijo para descubrir lo que quería verse. por ejemplo. 12b). 213] Nos preguntamos qué es “lo perfecto”. ninguna manera debemos interpretarla como que podemos comportarnos como niños o tener concepciones como ellos. “Y ahora” (v. sabemos qué valor debemos dar a cada don (pues lo basamos en el amor al prójimo). No es cuestión de grado. en plena gloria/yo veré a mi Jesús”. Veremos cuánto vale realmente cada uno de nuestros hermanos. 12). pensar y juzgar17 por parte de un niño es distinta a la de un adulto. este tema de to que conocemos—o sea de los alcances del don de ciencia—culmina con una afirmación general. 3. Eso es una figura de lo que sabemos ahora. Pero esta verdad es sólo una parte. Veremos la gloria del Cordero. Hoy sabemos y proclamamos sobre los dones. y es grandioso pensar que algún día compartiremos ese conocimiento. ni la esperanza ni el amor pueden medirse como para decir cuál es más mayor. pero lo hacemos sólo con nuestro conocimiento parcial. es decir más allá del tiempo. Pablo ilustra lo que está diciendo con dos ejemplos. Si no fuera así. Algún día todo aquello “se acabará”. 3. 214] Finalmente. 13a). “Pero el mayor de ellos es el amor” (v. como tenemos ahora. Porque cuando Cristo venga. No se refiere sólo a la perfección divina. 2.123 LA URGENCIA DE PREDICAR 1. que sólo culminará al llegar la eternidad. sino porque el correr del tiempo proporciona madurez y perspectiva. siempre esperando saber más y mejor. Hoy sabemos o anunciamos imperfectamente porque somos imperfectos. 18 De 17 Juzgar . podrá servir de algo en la eternidad. eran sólo metales muy pulidos. Es un llamado a dedicar nuestros mejores empeños en las tareas mejores. 19 En contraposición con esta interpretación escatológica. cuando estemos en la eternidad y haya llegado “lo perfecto”. aun siendo un don espiritual. que es el tema que está tratando el apóstol. De manera que es lógico que “cuando venga lo perfecto”. la esperanza y la fe serían perfectos. Hay una sola persona que nos conoce como realmente somos: nuestro Señor Jesucristo. Porque aún hay tiempo para el arrepentimiento. “Conoceré como fui conocido” (v. 2. 11). Es de suponer que. y podemos poner la mira en aquel que es amor en el sentido de dar un valor determinado. VIENDO CARA A CARA (13:12) 1. Pablo sencillamente destaca la diferencia entre una y otra situación. 13). otra posibilidad es considerar “ahora” como una referencia al tiempo presente en comparación con lo que habrá de venir. ya no habrá más oportunidad. 13b). que reflejaban apenas la luz y por lo tanto daban una imagen “oscuramente”. El primero es el de la diferencia entre un niño y un adulto (v. no sólo porque ha aprendido más. ya que la frase paulina no se refiere sólo a Jesucristo sino a todo lo que nos será dado ver en la eternidad. Cuando el viejo himno nos dice: “Cara a cara. es el amor lo que más ayuda. lo que es parcial sea desplazado. En aquel tiempo no existían los espejos de vidrio con una capa de mercurio. La forma de hablar. Ver a una persona “cara a cara” era preferible a ver su imagen en el mejor de los espejos de aquel entonces. nos daremos cuenta de que hay tanto más de aquello a que nos hemos aferrado. precisamente Porque es algo que se aplica sólo “en parte”.19 hay tres cosas que “permanecen” (v. [P. así como la esperanza. De ninguna manera pretenderíamos que la ciencia. Pero en cuanto al uso de los dones.18 El segundo ejemplo es el espejo (v. un día será pleno. Por medio de él conocemos a quién tenemos que dedicar dichos dones. Lo que hoy es sólo parcial. La fe que hoy tenemos verá cumplidas sus expectativas. y una condición de lo perfecto es ser eterno. que Pablo pone como una seguridad personal. único alcance legítimo de la comparación. Ni la fe. [P.

la esperanza y el amor. Aquí hemos encontrado el “camino más excelente” con el cual interpretar lo que sigue. siempre hay lugar para la polémica.124 perfecto. Al fin y al cabo. podemos realizar el servicio que Cristo nos encomendó. Alabamos entre tanto al Dios que nos da la fe. Es quizá con algo de nostalgia que nos despedimos de este capítulo. lo hubo al hablar de la mesa del Señor y pudo haberlo al reflexionar sobre el valor de repartir todos los bienes o el alcance de nuestros dones de ciencia o profecía. . Pero tal vez es un sentimiento errado. cuando profundizamos en las verdades bíblicas. Quizá lamentamos que el apóstol ahora pasará a un tema más polémico. y lo que ya ha pasado. Es así que a través de nuestra acción por los dones que Dios nos ha dado.

125 [P. 215]

CAPÍTULO 18
3. a. PROFECÍA Y LENGUAS (14:1–40) Principios Y Definiciones (14:1–12)

el amor; y procurad los dones espirituales, pero sobre todo que profeticéis. 2Porque el que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios; pues nadie le entiende, aunque por el Espíritu habla misterios. 3Pero el que profetiza habla a los hombres para edificación, exhortación y consolación. 4El que habla en lengua extraña, a sí mismo se edifica; pero el que profetiza, edifica a la iglesia. 5Así que, quisiera que todos vosotros hablaseis en lenguas, pero más que profeticéis; porque mayor es el que profetiza que el que habla en lenguas, a no ser que las interprete para que la iglesia reciba edificación. 6Ahora pues, hermanos, si yo voy a vosotros hablando en lenguas, ¿qué os aprovechará, si no os hablare con revelación, o con ciencia, o con profecía, o con doctrina? 7Ciertamente las cosas inanimadas que produces sonidos, como la flauta o la cítara, si no dieren distinción de voces, ¿cómo se sabrá lo que se toca con la flauta o con la cítara? 8Y si la trompeta diere sonido incierto, ¿quién se preparará para la batalla? 9Así también vosotros, si por la lengua no diereis palabra bien comprensible, ¿cómo se entenderá lo que decís? Porque hablaréis al aire. 10Tantas clases de idiomas hay seguramente en el mundo, y ninguno de ellos carece de significado. 11Pero si yo ignoro el valor de las palabras, seré como extranjero para el que habla, y el que habla será como extranjero para mí. 12Así también vosotros; pues que anheláis dones espirituales, procurad abundar en ellos para edificación de la iglesia.
En el v. 1 Pablo retoma el hilo para entonces fundamentar todo el tema de los dones en la excelencia sin igual del amor. Nos ofrece una especie de resumen condensado en tres puntos básicos y sencillos. Primero, [P. 216] “seguid el amor” (14:1a).1 Es bueno reiterar que el camino a seguir es siempre el mismo. En segundo lugar, “procured los dones espirituales” (v. lb). Tal comp ocurre en 12:1, en el original no está la palabra “dones”, como si la idea fundamental no fuera que tenemos cosas que Dios nos regale, sino que tenemos a nuestro alcance las que están en la esfera de lo espiritual.2 En 14:12 tampoco aparece “dones” en el original, de manera que no está en todo el cap. 14, limitándose su uso al cap. 12. Esto es un llamado de atención, pues quizá nuestra tendencia sea dejar de ser “espirituales” (la fuerza del original griego) para insistir en los “dones” que tengamos. El hecho de que Pablo to diga en imperativo (“procurad”)3 significa que debe haber un esfuerzo de nuestra parte. Si bien es algo que Dios nos da por su gracia, Pablo hace un claro contraste entre seguir y procurer. Si no mencionara seguir el amor de nuestra parte, procurer los dones espirituales tal vez parecería muy fuerte. Pero así queda en segundo lugar. Pablo no subestima la importancia de los dones sino que exalta la importancia del amor, que está por encima de los dones del Espíritu aunque éstos son importantes. En tercer lugar, “sobre todo que profeticéis” (v. 1c).4 Ya hemos visto que la idea de profecía se acerca más a nuestro concepto de predicación o proclamación que de anuncio del futuro; esto lo ratifica el v. 3. Pablo entonces se introduce en la exposición de por qué la profecía—seguiremos usando la palabra de nuestras traducciones—es superior a otros dones. Menciona en particular el de lenguas, sin duda porque éste era muy apreciado por los corintios. Notemos que el tono polémico sólo aparece al final del capítulo, cuando pasa al aspecto práctico a partir del v. 26. La parte doctrinal tiene un tono expositivo y razonador. No hay Judas de que éste es hoy uno de los temas de división entre los cristianos. Quizá hay motivos para ello, ya que se lo puede interpreter honradamente en más de una manera. Sin embargo, las diferentes interpretaciones no son motivo para divisiones, como Pablo condenó en el primer capítulo. Es importante que el tema no ha sido mencionado hasty 12:10, y que éste es el único pasaje bíblico que lo trata. El apóstol ni siquiera lo menciona en otras cartas, lo que debe obligamos a la pregunta de si la cuestión existía en otras iglesias. [P. 217] Sin entrar en el juego de un debate, señalamos que hay dos interpretaciones básicas sobre lo que significa este don y la aceptación de una u otra puede considerarse legítima.

1Seguid

1 Cazar, 2 Esto

perseguir con intensidad. sería difícil de expresar en castellano, pues expresiones como “cosas espirituales” o “espiritualidades” pueden resultar confu-

sas.
3 Gr. 4 “Comunicar

ZELOO, de donde proviene la palabra celo. mensajes de parte de Dios” (V.P.).

126 Una de ellas simplifica el tema diciendo que se trata sólo de idiomas extranjeros. La palabra usada para “lengua” (en singular en el v. 2a) es exactamente la misma para el órgano de la boca y para un lenguaje humano.5 Lo mismo ocurre en nuestros idiomas modemos. En castellano, “lengua” significa ambas cosas, así como ocurre con tongue en inglés, langue en francés o lingua en italiano. En realidad, el hecho de que el uso de “lengua” en el sentido de idioma esté siendo menos usado, hace que el vocablo griego glossa—que también significa lengua fisica e idioma—se traduzca normalmente “lengua” y no “idioma”, Así como dijimos que nadie traduce carisma como “regalo”, aunque quiera decir eso en primer lugar, tampoco hay quien use la palabra “idioma” para traducir glossa—aunque no hay razones lingüísticas que lo impidan. En realidad, todo este pasaje puede entenderse bien con el significado de lenguaje humano, que es macho más natural en el relato de Pentecostés (Hch. 2). Parece más simple en los otros episodios en que se menciona el hablar en lenguas (Hch. 10:46; 19:6), aunque quien así lo desee puede leer que estos extranjeros hablaban en su propio idioma. Esta interpretación reconoce que poder predicar en un lenguaje que no es el propio requiere algo especial y—¿por qué no?—un don de Dios, que realmente él no da a machos. Es maravilloso poder predicar en idioma extranjero y, si se tiene la capacidad de hacerlo, hay que reconocer que es una bendición que debe agradecerse al Señor. La otra interpretación apela a la referenda de lenguas “angélicas”, hecha en 13:1. En 2 Co. 12 Pablo narra una experiencia, cuya descripción exacta nos es imposible, según la cual “fue arrebatado hasta el tercer cielo”—sea la presencia de Dios, en el lenguaje de entonces. Allí “oyó palabras inefables que no le es dado al hombre expresar” (v. 4). Ya hemos dicho que nuestro lenguaje sólo puede referirse a lo que captamos con nuestra razón o nuestros sentidos, y que lo divino o celestial sólo puede describirse por comparaciones. No hay en nuestro idioma palabras para ello. Dios bien puede dar a quien él desee una posibilidad de ver algo de la gloria, lo que luego no podría ser relatado utilizando el vocabulario común. Por eso surgiría un lenguaje especial que exprese esa vinculación íntima con el Señor. La exposición de Pablo no aclara cuál es la interpretación que tenía en mente. Quiere señalar que la profecía es un don mejor que el hablar en [P. 218] lenguas, sea lo que fuere que esto significa. Ni por un momento Pablo discute si Dios había dado ese don a los cristianos de Corinto. Sin embargo, su significado exacto lo conocían sólo ellos y Pablo. ¿Cuál es la primera diferencia que señala Pablo entre hablar en lenguas y profetizar? Que el que hace lo primero “no habla a los hombres sino a Dios” (v. 2a), mientras que el que hace lo segundo sí “habla a los hombres” aunque lo haga movido por el Espíritu Santo. Quizá Pablo quiere comenzar mostrando su respeto por el use de ese don, ya que luego hará observaciones que podrían entenderse como críticas. Por supuesto, es bueno hablar con Dios, pero es igualmente cierto que es mejor hablar a los hombres mediante profecía o proclamación, porque sólo hablándoles se logra darles “edificación, exhortación y consolación” (v. 3b).6 EL CONTENDIDO DE LA PREDICACIÓN (14:3) 1. 2. 3. Debemos edificar, ayudar a crecer espiritualmente. Debemos exhortar, desafiar a una vida Santa. Debemos consolar, mostrar a Cristo como quien nos redimió del dolor.

Tanto el que habla en lenguas como el que profetiza edifican; la diferencia está en que uno “a sí mismo se edifica” (v. 4a),7 mientras que el otro “edifica a la iglesia” (v. 4b). Pablo deja a sus lectores la elección, que no da mucho campo libre. Por esa misma razón, para que ellos se edifiquen, el apóstol dice que “quisiera” que hablaran todos en lenguas, de modo que, a la par que indica que es algo bueno, no lo establece como un mandamiento. Pero deja claro que más grande es su deseo de que todos profeticen porque el que lo hace es “mayor”,8 salvo que
5 Mr.

16:17 o Ap. 7:9. esta frase podría parecer una mención pasajera, es un magnífico resumen de lo que debemos proponernos al predicar, sobre todo al dirigirnos a los creyentes. No es necesario que las tres cosas estén siempre presentes, pues quizá una sea más urgente que la otra, pero en el ministerio debe programarse la presencia de todas. 7 De la íntima comunión con Dios, el que habla en lenguas obtiene una bendición que, a pesar de que no es traducida en nociones específicas, en el interior del alma se hace sentir como un poder. 8 “Superior” (BLA).
6 Aunque

127 haya quien interprete a las lenguas para edificación de la iglesia. “Interpretar” no es exactamente “traducir” sino más bien exponer el significado. [P. 219] Entonces, como ha hecho con frecuencia, Pablo pasa a dar ejemplos. El primero es lo que ocurriría si el mismo fuera a predicarles y les hablara en otra lengua (v. 18). Sea que usara un lenguaje angelical, celestial, sea que les hablara en idioma extranjero (hebreo, por ejemplo), la predicación no tendría valor.9 La enumeración del v. 6 “con revelación, o con ciencia, o con profecía, o con doctrina” se hace más clara en la V.P.: “en vez de hablarles de lo que Dios nos manifiesta, o del conocimiento de la verdad, o en vez de comunicarles algún mensaje, o alguna enseñanza.” El segundo ejemplo nos lleva al mundo de la música, de “cosas inanimadas que producen sonidos” (v. 7), lo que las diferencia de quienes hablan otros idiomas (v. 10). Pueden ser instrumentos de aquel entonces— sea de viento, como la flauta, o de cuerdas como la cítara. Hoy tal vez hablaría de la trompeta y la guitarra, o del clarinete y el arpa. No es sólo que se debe “entender” la melodía, sino también la diferencia entre un instrumento y otro. Sólo así habrá posibilidad de armonía. LA IGLESIA COMO UNA ORQUESTA (14:7–8) 1. 2. 3. Cada creyente es como un instrumento. Todos tocan la misma melodía, pero con sonido distinto. Deben armonizar para que suene la voz de Dios.

Hasta no hace mucho tiempo, en la guerra las trompetas y los clarines daban indicaciones de marchar, retroceder, atacar, etc. Si no lo hacían con claridad, habría confusión, y ésta bien puede causar la derrota. Este ejemplo es realmente fuerte, como el lenguaje del apóstol al aplicarlo. Si los corintios no expresaban “palabra bien comprensible”, lo único que hacían era hablar “al aire” (v. 9c). Si lo relacionamos con lo anterior (v. 5), se refiere a hablar en lenguas sin haber quien interprete. El tercer ejemplo habla de que hay muchas “clases de idiomas” (v. 10a). Todas las traducciones utilizan este término, aunque literalmente dice “voces”. Si ninguno “carece de significado” lo lógico es pensar que se refiere a idiomas. Pablo conocía el hebreo y el griego y quizá el latin; amén de ellos, cada país tenía su propia lengua, como la licaónica, que él usó en un caso (Hch. 14:11), precisamente para estar seguro de que le entenderían. Si no hubiera sido así, sus oyentes se hubieran sentido “como (un) extranjero” y viceversa. Eso no debe ocurrir en la iglesia; de hecho, [P. 220] no nos sentimos extraños ni aún cuando no entendamos el idioma que se habla, pues captamos el espíritu. Pero ciertamente una cosa es saber que soy ciudadano del reino de los cielos, como lo es mi hermano que habla con palabras cuyo valor yo ignoro, y otra cosa es tratar de edificarme con su mensaje, que deja de ser tal si no logra ese efecto. Antes de pasar a la pane práctica, Pablo hace una nueva declaración a modo de resumen (v. 12). Da por sentado que los corintios anhelan los (dones) espirituales, supasición muy halagadora. Si es así, hay dos cosas que procurar: primero, abundar en ellos, no conformarse con disponer de una medida mezquina de lo que Dios quiere darnos en abundancia; y segundo, usarlo “para edificación de la iglesia”. Estos dos principios sirven para interpretar el resto del capítulo. b. El Don Puesto En PíáCtica (14:13–25)

lo cual, el que habla en lengua extraña, pida en oración poder interpretarla. 14Porque si yo oro en lengua desconocida, mi espíritu ora, pero mi entendimiento queda sin fruto. 15¿Qué, pues? Oraré con el espíritu, pero oraré también con el entendimiento; cantaré con el espíritu, pero cantaré también con el entendimiento. 16Porque si bendices sólo con el espíritu, el que ocupa el lugar de simple oyente, ¿como dirá el amén a lo acción de gracias? pues no sabe lo que has dicho. 17Porque tú, a la verdad, bien das gracias; pero el otro no es edificado. 18Doy gracias a Dios que hablo en lenguas más que todos vosotros; 19pero en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento, para enseñar también a otros, que diez mil palabras en lengua desconocida. 20Hermanos, no seáis niños en el modo de pensar, sino sed niños en la malicia, pero maduros en el modo de pensar. 21En la ley está escrito: En otras lenguas y con otros labios hablaré a este pueblo; y ni aun así me oirán, dice el Señor. 22Así que, las lenguas son por señal, no a los creyentes, sino a los incrédulos; pero la profecía, no a los incrédulos, sino a los creyentes. 23Si, pues, toda la iglesia se reúne en un solo lugar, y todos hablan en lenguas, y entrap indoctos o incrédulos, ¿no dirán que estáis locos? 24Pero si todos
9 “¿Qué

13por

os aprovechará…?”

13). Pablo se dirige concretamente al creyente que tiene este don de lenguas extrañas. 10 Correctamente indicado en BLA y B. aunque sea en un lenguaje distinto al de los oyentes. ante los abusos en la mesa del Señor (11:17–34). Vale la pena hacer la advertencia de que la oración no es una excusa para predicar. 2. tienen entendimiento—lo que quizá podemos traducir como “mente” o “inteligencia”. sin aclaración alguna. Aclaremos que en el original no dice “lengua extraña” sino “lengua” a secas. postrándose sobre el rostro. Es regido por un mismo Espíritu. no están realmente en el escrito original. Pablo pasa a otras partes del culto como son la oración y el canto. La respuesta de Pablo a la pregunta que él mismo formula nos lleva a un tema profundo. 14a). 12: “para edificación de la iglesia”. Todos los hombres. declarando que verdaderamente Dios está entre vosotros. que requiere esfuerzo para comprenderlo. Precisamente por eso surgen los problemas que Pablo quiere analizar y corregir en lo que sea necesario. Hace la diferencia entre “mi espíritu” y “mi entendimiento” (v. algunos piensan que aquí se refiere a lo que pudiera aportar otro (el intérprete). pues la acción del Espíritu se hará manifiesta. 222] ¿Qué ocurre cuando yo oro “en lengua”? (v. [P. pero es claro que el desorden está continuamente a nuestras puertas. ¿Qué es cada uno de ellos? Volvemos a la explicación del cap. 14 no se trate realmente de excesos sino más bien de desorden. 14b). 25lo oculto de su corazón se hace rnanifiesto. 13–19. 5c. EL CULTO DE LA IGLESIA (14:20–25) 1. como seres racionales. Tiene partes diferentes. En los vv. debemos comenzar por pedirle instrucciones para su uso. mientras que en los vv. Nuestro culto es lo que realizamos todos juntos. Hoy como siempre tenemos el peligro de extremos. pero éste no tiene vida hasta tanto entra en él el Espíritu de Dios. por todos es juzgado. Un don tiene sentido cuando se lo utiliza. Es posible que la situación del [P. si estoy hablando u orando en público. por todos es convencido. Por eso. Tanto si se trata de una “lengua angélica” como de un idioma extranjero. sino que quienes están con nosotros se sentirán acercados al Señor junto con el que ora. Cuando llegamos a la convicción de que Dios nos ha dotado con algo. ya que aunque el lenguaje del apóstol es categórico. Notemos cómo. Pablo sigue pensando que eso es necesario para que lo que se habla resulte motivo de edificación. ya que es típico de nuestro carácter latino. no tiene la energía que ha usado. nos lleve a correr los mismos peligros. así como a disfrutar de iguales bendiciones. cuando oramos privadamente. 221] cap. adorará a Dios. por eso. Cada participante ora pidiendo la dirección divina. 3. 20–25 habla a la congregación en su conjunto. luego que cada uno ha buscado delante de Dios el lugar que le corresponde.10 Las palabras “extraña” y “desconocida” (v. más que como una corrección específica para un elemento determinado del mismo. Cuando yo oro. Su insistencia sigue siendo que utilicemos aquello que Dios nos ha dado a fin de cumplir la finalidad initial que expresó en el v. Lo que prosigue demuestra que tal como en el v. por ejemplo. a veces ni siquiera nos es necesario apelar a nuestro entendimiento para buscar la palabra correcta. quizá nuestro agrado por la espontaneidad.128 profetizan. Ante todo el apóstol apela a la oración (v. y así. sino que ha de mostrarse en la práctica. que compartimos con los corintios. cualquier persona que lo utilice puede muy bien carecer de la elocuencia o la fluidez como para expresarse en el léxico que todos utilizan. Ahora bien. . Un pasaje como éste adquirirá más valor si lo vemos como una orientación general para nuestro culto público y los móviles que tenemos para dicho culto. 14) aunque no fuerzan el sentido aparente. 13b). Es parte de nuestra vida psíquica. es con él y en él que nos relacionamos con el Señor. estoy participando del culto con los demás y entonces necesito usar de mi entendimiento para hacerlo de manera que los otros no sólo entiendan sino que sean edificados. ¿Qué debe pedir al orar el que tiene el don? Poder interpretar (v. 2. de J. Todos los seres humanos tienen también un espíritu. no ha de quedar como una teoría o una posibilidad. mi espíritu se pone en contacto con Dios por medio de su Espíritu. y entra algún incrédulo o indocto.

En los que no conocen o rechazan la verdad. ¿Entendemos lo que cantamos? ¿Es verdad lo que estamos diciendo con la letra? ¿Se eleva nuestro espíritu a Dios? La inclusión paulina del canto es muy oportuna porque es una parte del culto donde es más fácil dejarse llevar por el entusiasmo. pero aquí Pablo nos dice que también debe haber un mensaje que llegue a nuestra mente y a la de los demás. 17a). En los creyentes. de proclamar lo bueno que hemos recibido de él. Una vez más. al cual debo procurar que todos se unan. La predicación. Hoy muchos prefieren hablar de “alabanza”—como si las demás partes del culto no deban serlo—y eso está bien. No podemos estar seguros de que la alusión al ‘amen’ signifique que se lo decía en alta voz o que era una [P. 224] forma de describir esa unidad espiritual. pero lo que importa es que el otro pueda unirse a ese espíritu. por así decirlo. en los que ponían su espíritu y su entendimiento. Sin embargo. como hemos visto. 3. La oración.” En el v. pidiendo a Dios que sea para edificación.) o “que no tiene ese don” (BLA). el sentido es sencillo pues Pablo era culto y hablaba varios idiomas. bendices a Dios. Esa doble participación. se cuida de no poner énfasis en eso. EN QUIÉNES PENSAMOS EN EL CULTO (14:16) 1. para que lleguen a aceptarla. Nuestro culto implica un acto de acción de gracias (v. el amén fuera audible. 11 Este . se trata de algo que Dios y él entendían en cuanto a qué significaba hablar “más” que todos ellos. En mí mismo. sino en lo que detalle nos indica que en la iglesia se cantaba lo suficiente como para que Pablo llame la atención a que debe hacerse con cuidado. 2. 23.12 Los creyentes y especialmente los que tienen dones para ser usados en el culto deben preocuparse de que los incrédulos o los que simplemente ignoran la verdad sean bendecidos. El canto. para que sean edificados. que salga de nuestro espíritu y entendimiento. lo importante está en que ello es un motivo para dar “gracias a Dios”. 3:16. 3. 23–25: en la congregación había personas que no eran cristianas. Si se refiere a idiomas. que se repite en los vv. Lo que Pablo dice puede parafrasearse de la siguiente manera: “Cuando haces todo eso. 3. con una especie de declaración propia. 2. Ver v. de mi espíritu y mi entendimiento se aplica no sólo a lo que se habla. En Dios.P. 18). Pablo redondea estos versículos sobre la actitud personal para con el don. el fervor o simplemente por el ritmo o la melodía. La profecía o proclamación del evangelio. si a formas superiores de lenguaje. para que sea alabado. sino. 4. 223] PREGUNTAS PARA CUANDO CANTAMOS (14:15) 1. también a lo que se ora y además a lo que se canta. pero esta referencia nos hace pensar que los cristianos corintios ya tenían himnos propios. 5:19 y Col. aunque fuera en silencio. pero lo importante es que saliera del corazón. la oración y el canto son una forma de bendecir a Dios. para que mi espíritu y entendimiento reciban fruto. 12 La frase “que ocupa el lugar de simple oyente” está mejor traducida como “persona no instruida” (V.129 LO QUE COMPONE NUESTRO CULTO (14:13–15) 1. 16 tenemos por primera vez un detalle importante. Dice que habla “en lenguas más que todos” (v. 2. Tal vez en el deseo que tenían en aquella iglesia de participar todos. Ver también Ef. [P.11 Es fácil imaginar a la iglesia de Jerusalén recurriendo a los viejos y conocidos salmos.

Sin embargo. 23a). SEÑALES DEL EVANGELIO (14:22) 1. una palabra afectuosa (“Hermanos”. pueblos. mientras que la profecía los dirige a Dios. 26–40. La profecía. hablaría “en lengua”. 22 los incrédulos son quienes han escuchado el mensaje y lo han rechazado.15 La idea del pasaje es que Dios apela a los extraños (personas.13 En los vv. 22). 20–25 Pablo pasa entonces a dar indicaciones específicas para la congregación. que es Cristo. si entra un incrédulo y oye hablar “en lenguas”. que es más docencia. v. 20a) introduce la apelación a la iglesia. Ya ha indicado que se estaban comportando como niños.16 La cuestión que Pablo presenta es: “¿A quién le sirve como señal?” Introduce así un concepto nuevo: el de señales (v. 24 y 25 nos presentan una atractiva serie de ideas. Respecto de éstos. En los Evangelios. Debe ser comprensible para el que pueda llegar. El teólogo León Morris explica esta contradicción diciendo que es sólo aparente. 225] Del mismo modo. comenzando más bien por una exposición que antecede a las indicaciones de los vv. 226] se ocupen de llevar de alguna manera el mensaje de la luz. cuando declara que. 22 las lenguas son para señal a los incrédulos pues cuando hay interpretación. Debe tener la claridad necesaria. Esa actitud de ir a la iglesia para presumir de algo que Dios les había dado sin considerar el provecho de los demás (12:7). 4. de modo que el énfasis está en que todos [P. ahora agrega que están pensando como tales. los vv. Por eso mismo. Destruir. A solas o con algunos. dañar o trastocar señales es un delito. mientras que la profecía los convence de pecado y lleva a la salvación. en el v. 15 Como en el original no hay signos de puntuación. aunque no citando textualmente Is. [P. aquí está la palabra “desconocida” en el original griego diríamos de “falsa picardía”. Lo importante radica en plantearnos quién es el beneficiado con cada cosa que el Señor nos da. Cuando Pablo dice que “todos profetizan” (v. la palabra “señal” se usa para mencionar los milagros. En muchos países las señales aparecen en más de un idioma para que más personas puedan comprenderlas. Asimismo notamos que esas reuniones no eran cerradas. 24a) no puede referirse a que todos predicaran. implica cierto grado de “malicia”14 y demostraba su falta de madurez. en los vv. Pablo habla muy fuerte. Esto parece indicar que no siempre era así. 21 recurre de nuevo a una base bíblica. En vv. Según Morris. pero que alguna vez se congregaban todos—lo que debía producir un gran entusiasmo. La vida de la iglesia debe ser una señal indicadora a creyentes e incrédulos. así como un principio general.130 luego encabeza con un “pero”. sobre todo en Juan. el uso de los dones—aquí se mencionan las lenguas y la profecía—tienen como razón de ser el constituirse en señales que dirijan los ojos de incrédulos o creyentes hacia la verdad evangélica. idiomas) cuando los suyos no saben encontrarle. y para los tales las “lenguas” son una señal del juicio de Dios sobre ellos. No importa que no lo estén: lo que interesa es que aquel que debe ser evangelizado ha sido alejado con el mal uso de lo que Dios nos ha dado a fin de que lo ganáramos para la vida eterna. 14 Hoy 13 Tampoco . 28:11. 23–25 Pablo indica que las lenguas pueden resultar una locura para los incrédulos (“¿No dirán que estáis locos?”). no podemos decir con seguridad dónde termina la cita. guían al oyente al Salvador. en el v. dirá que están locos. 23–25 los incrédulos son quienes nunca han oído el mensaje. Nuevamente. 3. pero “en la iglesia” prefiere “hablar cinco palabras” que un largo discurso “en lengua”. Un detalle es la observación paulina de que el cuidado debe tomarse cuando “toda la iglesia se reúne en un solo lugar” (v. cuya finalidad básica era mostrar la divinidad del Maestro. Una señal es algo que indica la dirección para llegar a un punto. Debe indicar hacia la meta. es de suponer que a su juicio lo eran. Ni siquiera se sugiere el provecho de quien ejercita el don. 2. y que los incrédulos y los “indoctos” (los que aún no conocían la verdad) también participaban. Cuando Pablo dice “no seáis”. y para estos las “lenguas” son simplemente locura.17 Lo menos que se pide a una señal es que sea clara. es señal para los creyentes porque la enseñanza los dirige al Señor. Las consecuencias son varias y describen el éxito de la proclamación. y nos lleva a pensar que también se reunía en casas (16:19). 16 Esto es una seria advertencia para los que preguntan cosas como: “¿Qué me da la iglesia?” o “¿Para qué me sirve ir al culto? 17 Según el v.

es una especie de resumen de varios de los temas previos. que tiene gran energía cuando es escrita para un ambiente pagano como el corintio. Aquí Pablo culmina el cuerpo más amplio de la carta. 26 nos muestra algo más sobre la forma en que actuaba la iglesia cuando se reunía. 3. 25). que no cante. tiene doctrina. el don de lenguas. c. ya nos hemos acercado a la gloria. como modo de poner ejemplos que le permitan redondear con la idea de que todo debe ser hecho “decentemente y con orden” (v. o a lo más tres. Como en todas las iglesias de los santos. postrado sobre su rostro. ya que el recién llegado se inclinará ante el Señor “declarando que verdaderamente Dios está entre vosotros” (v. Adorará a Dios. 26c). 27Si habla alguno en lengua extraña. quizá la práctica era fruto de la falta de un liderazgo adecuado.131 En primer lugar. Una vez más. la fuerza está colocada en la actitud colectiva. por todos es juzgado” (v. Finalmente “postrándose sobre el rostro.). el que no sabe. 32Y los espíritus de los profetas estén sujetos a los profetas.P. quien es bueno. otro enseñaba (“doctrina”. Al encontrarse juntos. Se sentirá atraído por la iglesia. y todos Sean exhortados. Es decir. 40). [P. y uno interprete. 31a). 30Y si algo le fuere revelado a otro que estuviere sentado. . 24b). literalmente “enseñanza”) y así los demás.18 La idea es que el visitante se siente examinado por la conducta sana y la claridad de lo que oye. 4. y da también una retribución a los creyentes que usan bien sus dones. Es en estos puntos que debemos centrar nuestra mira. La meta de la proclamación—y de cuanto se haga en el culto público—es ésta: que cualquiera que entre al culto sea llevado a adorar al Señor. y por turno. calle en la iglesia. El principio básico que debe gobernar todo el culto es el orden y el decoro. En cierta medida. que es el paso previo al punto siguiente. y los demás juzguen. 25b). Este entiende racionalmente lo que se dice y hace. Hágase todo para edificación. calle el primero. el lugar de las mujeres. 227] El control en las prácticas (14:26–33) hay. 2. conocerá realmente lo que hay en su vida. En el v. 25a) para él mismo y para Dios. deben respetar un turno. El tono de estos versículos es más bien de precaución que de aliento. tiene revelación. el incrédulo “por todos es convencido. cada uno apelaba al don que tenía y hacía su aporte al culto. tiene interpretación. cuidando de no enredarnos en debates de detalles. no hable en lenguas. 15. a los más tres”)—distinto que en la profecía (v. evitar las lenguas si no hay quien interprete. el que no tiene quien interprete. que no enseñe. Las admoniciones son concretas y categóricas: no deben extenderse (“por dos. el que desafina. 31Porque podéis profetizar todos uno por uno. Si podemos oir que quien entró como incrédulo sale transformado porque ha encontrado a Dios presente entre nosotros. hermanos? Cuando os reunís. para que todos aprendan. sino asimismo la atracción hacia aquellos que se reúnen para proclamarlo como Señor. el de profecía. antes de pasar a su último tema en el cap. La acción del nuevo creyente será no sólo la adoración del único que merece ser adorado. y hable para sí mismo y para Dios. sea esto por dos. Pablo trata los siguientes temas en forma sucesiva: el uso de los dones en las reuniones de la iglesia. tiene lengua. Este silencio autoimpuesto se refiere a lo pú18 Se 26Qué convencerá de su pecado y él mismo se examinará” (V. cada uno de vosotros tiene salmo. y no hablar a la vez. adorará a Dios” (v. En el v. Se convence de la necesidad de su corazón. 33pues Dios no es Dios de confusión. al comprender que Dios está allí. Esta promesa indica cuál debe ser nuestra oración y nuestro propósito cuando nos reunimos como iglesia. LO QUE LA IGLESIA PRODUCE EN EL INCRÉDULO (14:24–25) 1. ya que es el único de tipo doctrinal que es tratado amplia y aisladamente. 27 Pablo vuelve a tocar el tema de las lenguas. llegará a la convicción de su pecado y estará listo para el arrepentimiento. los profetas hablen dos o tres. sino de paz. 29Asimismo. 28Y si no hay intérprete. que es de orden muy diferente. Toda la experiencia espiritual está contenida en esa frase. La segunda consecuencia es que “lo oculto de su corazón se hace manifiesto” (v. El apóstol dio una regla: “Hágase todo para edificación” (v. Uno cantaba (“salmo”). pues. Al enfrentarse con una predicatión llena del poder del Espíritu. que es claro que Pablo no pone en primer plano.

22 Otra posible interpretación mantiene que en un capítulo con aplicación a las lenguas y la profecía. En 11:25 había explicado las condiciones para que una mujer orara o predicara (con la cabeza cubierta. charlar informalmente. Las mujeres no deben tener tal clase de ministerio público en los cultos de la iglesia cuando los hombres están presentes.132 blico. Eso no indica que tales dos o tres serán siempre los mismos. se traduce unas 300 veces con una variedad de significados: conversar. sino que estén sujetas. Hoy. parece estar relacionado al v. porque no les es permitido hablar. la referencia a hablar en la congregación sólo puede indicar el hablar en forma pública para enseñar o edificar. quien por supuesto pediría la palabra de la manera tranquila que todo el pasaje sugiere. Notemos que to contrario de la confusión no es el orden sino que es la paz en que aquel culmina. y muchas eran analfabetas. pero porque son incomprensibles y no pueden edificar. ALEJEMOS LA CONFUSIÓN (14:32) 1. 39. Hoy día podríamos decir que si ella no entiende (pensando en quienes no han recibido educación). el orden alcanzaba a la posición: se hablaba de pie y se escuchaba sentado. En 11:5 Pablo da por sentado que la mujer orará y profetizará. el v. por ejemplo.21 Nadie debía monopolizar una reunión. 2. En los vv. instamos a los niños a no conversar en la iglesia. Pablo ordena a las mujeres a permanecer en silencio en la congregación y hacer preguntas en su casa. 20 Inclusive. 34. 33a que habla de que Dios no es Dios de confusión. esta gran verdad es evidente. por ejemplo para dejar lugar a los otros. [P. ya que es algo que de una u otra manera podrán hacer todos “uno por uno” (v. No debe haber confusión sino paz en nuestras relaciones. sino de paz” (v. Ya que éstas son el idioma para oración y alabanza a Dios. 35Y si quieren aprender algo.).22 fin de que todos reciban instrucción y ánimo” (NVI). LALEIN no hace referencia a profecía u oración ni a hablar en público. 33).19 La insistencia está en el orden:20 uno habla y los demás escuchan y “juzgan”. ya que en aquellos tiempos las mujeres estaban en total sujeción. sino dar lugar al hermano a quien Dios le revelara un mensaje. es decir al varón). no al vv. por la simple razón de que en Corinto la cabeza descubierta en la mujer era señal de inmoralidad. El lugar de la mujer en la congregación (14:34–35) 34vuestras mujeres callen en las congregaciones. 29–31 hay consejos similares para la predicación o profecía. Las mujeres que tomaban parte en lo que Pablo condena. discutir. para que lo que diga sirva de enseñanza o exhortatión. En 14:34 pareciera contradecir aquella declaración al decir que en la congregación las mujeres deben callar. 31b). No debe haber confusión en nuestra mente. Al margen de la admonición del v. De manera que el esposo o el padre debía explicarle lo que ella no había entendido. no a hablar con Dios a solas en la lengua que quiera. por supuesto. Otra posibilidad es que el v. deben permanecer como parte de la oración personal [P. pregunten en casa a sus maridos.P. La clase de comportamiento a que Pablo hace referencia causaría disturbios en cualquier congregación. En 14:34 la referencia a hablar incluye el verbo griego LALEIN. 228] y la meditación. 28 es to último que dice Pablo en cuanto a las lenguas.T. no sólo aumentaban la confusión en la iglesia. hacer preguntas. Pablo estipula que no sean más de dos o tres. Pablo estaba enfatizando que el principio de las mujeres que no hablaran en la congregación no era local. La persona que habla debe controlarse a sí misma. Su “espíritu” debe estar sujeto a su entendimiento. porque es indecoroso que una mujer hable en la congregación. lo cual tiene un claro motivo pedagógico pues allí llega el límite de aprendizaje de una persona común. y no haciendo nada que causara vergüenza a su cabeza. siempre que se tenga en claro cuál es la finalidad—que puede ser enseñar o exhortar (v. Aún es costumbre en algunas iglesias que haya más de un mensaje. profesar. cuando el Creador puso orden en el caos. en vez de interrumpir el culto de la iglesia debieran acudir a su marido o bien. si son solteras. para comprender cuándo ha llegado la hora de callar y. 229] La última enseñanza práctica vuelve al lugar de las mujeres en el culto. Sólo puede ser ejercitado en la congregación cuando hay presente alguien con el don de interpretación. como también la ley to dice. 31a). 19 “A . El motivo para todo lo antedicho es muy categórico: “Dios no es Dios de confusión. 3. que en el N. No debe haber confusión en nuestros cultos. geográfico ni cultural sino universal (“todas las iglesias”). d. 21 “Consideren lo que se haya dicho” (V. 33b “como en todas las iglesias de los santos”. a un anciano de la iglesia. Desde el primer día.

como explicó Pablo antes. 37b). sino porque debía estar iluminado por el mismo Espíritu Santo. Si entre ellos había quienes tenían el convencimiento de que Dios les había dotado para ser “profetas”. éste implica el adecuarse a los conceptos habituales en el medio de tal forma que. que es poco claro en R. ignore. 25). En todo ha de reinar el Dios que “no es Dios de confusión sino de paz”. sino que ésta les había sido predicada. [P. es decir.26 Así debe hacerse todo. también él será ignorado” (NVI).” Refrenda lo dicho anteriormente. exactamente como dijo en el primer versículo del capítulo. aunque hoy la usemos a menudo con ese sentido. o sólo a vosotros ha llegado? 37Si alguno se cree profeta. La palabra “decentemente” tiene la idea de que sea con decoro. Ahora bien. 26 Una pequeña reunión de oración bien puede ser interrumpida y cambiado su curso si entra alguien que necesita consuelo o exhortación. hermanos. no porque Pablo lo dijera. 23 O estar “inspirados por el Espíritu” (V. Pero en un caso o en otro.23 tenían una forma de demostrarlo: admitir que las palabras del apóstol eran “mandamientos del Señor” (v. o espiritual. Si deseaban aprender. si por alguna razón hay que introducir variantes: que todo sea para “edificación de la iglesia” (v. 40pero hágase todo decentemente y con orden. El lenguaje. si “entra algún incrédulo o indocto” (v. 36). dice así en BLA: “Si alguno no reconoce esto. como acto de reverencia a Dios. declarando que verdaderamente el Señor está en medio de la iglesia (v. Si alguno pregunta qué es lo decoroso. 4. 38. 31). la forma de vestir. Lo importante es que de antemano nos pongamos la meta sagrada que mantendremos. aunque por cierto hay momentos en que el Espíritu nos lleva a hacer algo que no estaba planeado. Esto debe ser alentado hasta que todos comprendan que pueden hacerlo (v. 25 Ver vv. 38Mas el que ignora. 35 se desprende que ciertas mujeres hacían to incorrecto al hacer preguntas en la iglesia.V.).. Pero de allí a que nadie sepa qué es lo que va a ocurrir y en consecuencia haya una suma de personas que quieran hablar a la vez. sino que simplemente no deberían haber hablado. la iglesia no era el lugar para hacer preguntas y perturbar el orden. segén indica la ley. 39a).25 La conclusión “Hágase todo decentemente y con orden” es el resumen de todo el capítulo y. y no se refiere a aspectos que llamaríamos morales. e. así como espontaneidad y desorden son dos cosas distintas. exhortando: “Procurad profetizar” (v. los demás no deben impedírselo. en cierta manera. pero sin duda no podía sacar de su mente cuanto había ido acumulando desde el primer capítulo. no sienta un choque al ver algo que puede estar dentro del espíritu de libertad cristiana. pensaba en lo que acababa de escribir. Su primer argumento está en el hecho histórico de que los corintios no habían sido los primeros en recibir la revelación de la verdad. 231] En el fondo. pero que no resulta de edificación. si alguno siente que lo que Dios le da es hablar en lenguas. reconozca que lo que os escribo son mandamientos del Señor. el orden del culto no puede ser el mismo en un servicio fúnebre que en un campamento en la playa. ¿Qué tenía Pablo en mente al escribir esta palabra? Por supuesto. [P. No es lo mismo orden que rigidez. La improvisación no parece ser lo preferido del apóstol. dejándolas de lado). .133 Lo importante es recordar que la finalidad de este capítulo es mantener el orden en el culto público. El v. de todo lo anterior de la carta. él será desconocido.24 El comentarista Ernesto Trenchard lo expresa de esta manera: “Si alguno desconoce (voluntariamente estas cosas. 12) y que el incrédulo que haya enetado adore a Dios. hay que mantener la noción del decoro. él no es reconocido”. 39Así que. 24 “Y si ignora esto. En la creación Dios ha establecido un orden que refleja su naturaleza divina y debe reflejarse en su iglesia. Los últimos versículos tienen relación con el tema de su autoridad apostólica que ya ha sido estudiado en el cap. hay una gran distancia. 230] La autoridad del apóstol (14:36–40) 36¿Acaso ha salido de vosotros la palabra de Dios. 27–28. y no impidáis el hablar lenguas. enseguida comprenderemos la necesidad de usar la sabiduría del Espíritu para aplicarlo en la práctica. en el que enfrentó las divisiones de la iglesia.P. desautorizado de su ministerio como persona que rehúsa someterse al claro mandamiento divino. Del v. Para muchos el mayor sacrificio será el orden. ni tenían mucho menos su exclusividad (v. 24). procurad profetizar.

que al menos en nuestro corazones tengamos conciencia de esa grandiose realidad. que no soy digno de ser llamado apóstol. unos se le rieron y otros le dijeron que sería mejor que hablara otro día. 8. Pero Pablo llega a todo eso después de narrar y analizar el hecho fundamental de la resurrección del Señor. El prejuicio contra la resurrección de los cuerpos no lo depondrán tan fácilmente los griegos. 9Porque yo soy el más pequeño de los apóstoles. 10Pero por la gracia de Dios soy lo circunstancias especiales de la iglesia de Corinto exigían el desarrollo amplio del tema de la resurrección. existe un símbolo claro de la muerte de Cristo. Hecho y doctrina de la resurrección de Cristo (15:1–19) 2. y esta doctrina está presente en todos los escritos paulinos. a. apenas empezó Pablo el tema de la resurrección. Por ejemplo. después de tanto fracaso de los cristianos. y otros ya duermen. la cruz. 5y que apareció a Cefas.1 Todo lo relativo a los últimos tiempos despierta [P. que niegan la resurrección do la carne. pues. hermanos. 2:18 encontramos a Himeneo y Fileto. La resurrección es el tema tratado más extensamente en la epístola. ya que el evangelio es precisamente eso: una doctrina que surge de los hechos. el cual también recibisteis. de los cuales muchos viven aún. el evangelio que os he Predicado. sois salvos. Después de tanta lucha. sin críticas. 235] CAPÍTULO 19 Entramos ahora a un terreno sagrado. 1. lo es toda esta epístola y toda la Biblia. 6Después apareció a más de quinientos hermanos a la vez. corforme a las Escrituras. tenían gran dificultad en el misterio de la resurrección de los cuerpos. y hechos que pueden interpretarse doctrinalmente. 15 es una de las cumbres de las cartas paulinas por su tema y su forma de presentarlo. Por eso el tono de Pablo es positivo. después a todos los apóstoles. en el cual también perseveráis. Es positivo que. Sólo tiene pocos paralelos. La lucha espiritual de los capítulos anteriores no había dejado al apóstol sin fuerzas para alabar al Cristo que vive para siempre. Por supuesto. 2por el cual asimismo. porque perseguí a la iglesia de Dios. pero este cap. que nos hace prever la gloria del Apocalipsis. entre ellos Ro. si no creisteis en vano. haya habido también en la iglesia de Corinto tiempo e interés para hablar de problemas espirituales—y no sólo de situaciones presentes sino también de glorias futuras. 5 y otros. y después a los doce. Los griegos. 232] [P. 233] PARTE VI LA RESURRECCIÓN: HECHO Y DOCTRINA 15:1–58 1. si retenéis la palabra que os he predicado. 7Después apareció a Jacobo. en especial los que iban muriendo en el seno de la comunidad cristiana. 236] inquietud e interrogantes.134 [P. 3Porque primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí: que Cristo murió por nuestros pecados. Es posible que este capítulo también haya surgido de preguntas concretas de los corintios. que admitían cierta supervivencia de las almas. Debemos leer estos versículos tratando de captar la gran importancia que daba a la resurrección la iglesia apostólica. 4y que fue sepultado. ahora nos elevamos al gran triunfo de Cristo y su Iglesia. Las cuestiones suscitadas presumiblemente se referían al regreso a la vida de los creyentes. y que resucitó al tercer día. me apareció a mí. después de tanta angustia ante cuestiones negativas. 234] [P. conforme a las Escrituras. Es natural que demos un lugar preponderante a la muerte de Cristo en la cruz. En 2 Ti. en medio de todas las disputas y conflictos. Era común que las cartas del apóstol incluyeran to doctrinal y lo práctico. pero ¿cómo representamos gráfica y concisamente su resurrección? Es necesario. Fil. 2. En Atenas. La resurrección de los hombres: hecho y doctrina (15:20–58) [P. como a un abortivo. Pero es posible que la iglesia de siglos posteriores—y la de nuestros días—haya relegado a segundo plano la resurrección de Cristo y de los suyos. y la sensación de vida triunfante que surge de asignarle un lugar preponderante. 1 Las 1Además . 2 Co. HECHO Y DOCTRINA DE LA RESURRECCIÓN DE CRISTO (15:1–19) El Hecho De La Resurrección (15:1–11) os declaro. 8y al último.

Señalemos que éste es el más antiguo que tenemos sobre el retorno de Cristo a la vida pues los evangelios aún no habían sido escritos. El primero es el del Pedro (v. en realidad. este tema fue colocado “primeramente” (v. se diferencia de todas las otras en que siendo algo de orden espiritual. Murió por nuestros pecados (según lo prometido). Lo habían aceptado (“recibisteis”. Es como si creyera que. y BLA). El sucinto relato tiene una gran importancia. Estrictamente hablando no hay un relato de la resurrección. 4. 3 “En primer luger” (V. sin contar la que le tuvo a él mismo por testigo. lo cual demuestra un cuidado especial del Señor por su familia en la carne. 12). las demás mujeres. cuál era la forma en que se contaba la vida del Señor en la iglesia primitiva (vv. el testimonio de los actores sigue siendo fundamental. no hay en las epístolas paulinas relatos de los hechos de Jesús—salvo lo relativo a la Cena (11:23–26) y este trozo sobre la resurrección. de modo que habría que reflexionar por qué las que aquí menciona podrían tener más importancia para los corintios. Esto puede ser una explica- 2 Pablo les declara el evangelio. el mar de Galilea. los discípulos de Emaús y un caso al grupo apostólico. Sumando lo que dicen los Evangelios. Fuera de alguna referencia muy pasajera (como que fue “nacido de mujer”. En cierta manera. así como las etapas en que se ha producido esa proclamación. Esto significa que no es verdadera fe la que no produce perseverancia ni un cambio permanente en la persona. lo que nos da base para pensar más definidamente que lo supo por la narración de los apóstoles que fueron testigos. Haste hoy. “Evangelio” significa literalmente “buena noticia”. Pablo no aporta detalles sobre su nacimiento. menciona sólo cinco. 5a). la lista llega a no menos de once o doce. pero no yo sino la gracia de Dios conmigo. De todos modos. Lo importante son las diferencias. no sólo debe ser escuchado (recibido) sino también creído. su papel será meramente informativo. un emisor y [P. habrá creído “en vano” (v. Gá. Por otro lado dice que al enseñarlo. sino una nómina de algunas de sus apariciones. en tiempo griego aorista. 9–11). 3. 24:34. Pablo enuncia su decisión de hacerlo con palabras casi idéntical a las que usó en 11:23. También encontramos a Jacobo (v. sobre todo cuando algunos lo negaban (v. 2. sus viajes. No se mencionan los casos de María Magdalena. en el terreno jurídico o histórico. 3a). 7a). En aquellos años iniciales—más aún entre los judíos—no había necesidad de insistir en que Jesús había muerto. Antes de pasar a la narración histórica. Si hasta la resurrección de Cristo es para el que nos escucha sólo un episodio más de la historia. Es posible que algunos corintios no entendieran el evangelio. ni aun sobre su cruz y ascensión. lo que tiene que ver con lo que dirá luego (vv. al hablar de la resurrección de Cristo como parte especial del evangelio. y tres casos que nos resultan interesantes. aunque sí exponer para qué. como noticia. El había anunciado y ellos habían recibido y creído. Aquí no dice que lo recibió “del Señor” como en aquel caso. Pablo comienza con observaciones generales. de quien debemos pensar era medio hermano de Jesús. Tomás. antes he trabajado más que todos ellos. Utiliza el verbo GNORIZO. Haste tanto transforme al oyente. 4:4). como en toda comunicación: un mensaje (que aquí es lo que Pablo describe luego).135 que soy. del que sólo hay una referencia indirecta en Lc. . y su gracia no ha sido en vano para conmigo. por lo mismo.3 lo que demuestra la trascendencia que le da. y así habéis creído. al final de la carta debe especificar cuál es la esencia del mensaje (“el evangelio”) que ha predicado. 12. De allí que hubiera tantos problemas en Corinto. que significa “hacer conocer”. 237] un receptor. 238] QUÉ PREDICAR SOBRE CRISTO (15:3–5) 1. 3–8). Fue sepultado (prueba de que había muerto). 2b). Pero era preciso aportar pruebas de que había resucitado. Apareció a los suyos (prueba de que había resucitado). 11Porque sea yo o sean ellos. para él. Sólo entonces podremos decir que en verdad ha llegado.P. Resucitó al tercer día (también según las Escrituras). Indica. Como siempre. era importante que los creyentes corintios conocieran realmente cómo ocurrieron los hechos de la resurrección. sus milagros. Para que exista una noticia debe haber tres elementos. Eso nos indica que. [P. que indica recibir una vez y para siempre) pero no entendían todas las implicaciones. Pablo comienza aclarando que su mensaje comprendía varios puntos relativos a Cristo mismo.2 El evangelio. se está adelantando a la abjeción que suponemos fue presentada y es mencionada en el v. así predicamos. Pero sí se refieren dos apariciones a los apóstoles.

de modo que finalmente haya resultado más de lo que hicieron los demás. tampoco Cristo resucitó. En la figura paulina. LA ACCIÓN DE LA GRACIA DIVINA (15:10) 1. si en verdad los muertos no resucitan. Si no fuera por la insistencia en la gracia divina. Quizá no todos podríamos adjudicarnos su certeza de que “no ha sido en vano” (v. 2. vana es también nuestra fe. ¿cómo dicen algunos entre vosotros que no hay resurrección de muertos? 13Porque si no hay resurrección de muertos.4 Después.5 En segundo lugar. Hasta su nacimiento se produjo fuera de tiempo pues Cristo ya se había ido. 10b): los corintios mismos eran una prueba del éxito do Dios en el ministerio de Pablo. 239] abortivo” (v.P. b. 11. 1:14). Asimismo notamos que el énfasis está puesto en lo que se es y no en lo que se tiene. 6). esta expresión sería una pedantería. Además. V. Pero hubo necesidad de alguna tarea de información y convocatoria. de J. El cambio se produce por un encuentro con Cristo. inútil. 5 “Nacido fuera de tiempo” (Gr. Aun cuando sea algo dicho al pasar. Todos podríamos suscribir la declaración apostólica: “Por la gracia de Dios soy lo que soy” (v. 17y si Cristo no resucitó. La Doctrina Que Se Deriva Del Hecho (15:12–19) 12Pero si se predica de Cristo que resucitó de los muertos. los corintios habían creído un evangelio igual a los creyentes de Palestina que vieron primero al Señor resucitado. Puede llegar a usarlos de manera notable. La primera es que ello le ocurrió “como a un [P. No desprecia ni aun a los perseguidores. Entre ambos aparece algo muy notable: “quinientos hermanos a la vez de los cuales muchos viven aún. Precisamente ese contacto personal es lo que le acreditaba en tal condición. Sólo debido a ésta ha podido trabajar tanto. no ocurría lo mismo hablando de la predicación. 14Y si Cristo no resucitó. El término también hacía referencia a algo deforme. al cual no resucitó. 1–8. Cualquier incrédulo podía ir y entrevistarse con uno o más de los testigos oculares. El llegó demasiado tarde como para ser uno de los doce. 10a). Por un lado.. tampoco Cristo resucitó. 16Porque si los muertos no resucitan. 18Entonces también los que durmieron en Cristo perecie- 4 Es interesante notar que la mayoría de los 500 todavía vivía. aun después de haber defendido tanto su ministerio apostólico. 3. aunque la palabra aparece también en la B. no es la más feliz. muerto. el término podía indicar que no había esperanza de vida sin intervención divina. 240] nuestro mensaje” (v. No está diciendo que no es apóstol o que no debe ser reconocido como tal. en esto vemos que hubo una base para la evangelización del propio país. Lo entendemos leyendo “como a un niño nacido anormalmente” (V. en el contexto es un acto de adoración. sino que sólo ha llegado a serlo “por la gracia de Dios” (v.) o “como a un nacido fuera de tiempo” (BLA). ¿Quiénes formaban este enorme grupo? ¿Dónde ocurrió el hecho? ¿Por qué lo callan los Evangelios? No lo sabemos. 8). Sería así una notable consecuencia de la resurrección. porque hemos testificado de Dios que él resucitó a Cristo. pues habían escuchado aquello que se resume en los vv. 7:35) y su presencia en el aposento antes de Pentecostés (Hch. ya que “éste es [P. vuestra fe es vana. vana es entonces nuestra predicación. Sin embargo. EKTROMA) por lo general hacía referencia a un aborto o nacimiento prematuro. 15Y somos hallados falsos testigos de Dios. pensamos que en Galilea adonde fue el Maestro después de aparecer en Jerusalén. 9b). aun estáis en vuestros pecados. reconoce que por haber perseguido a la iglesia. hace algunas salvedades.P. Como consecuencia. Si podía hacerse una comparación en cuanto a la extensión de las tareas. ni siquiera en los dones del Señor. Antes de su conversión. llama la atención que así lo haga. y da la idea de que nació sin esperanza de encontrar a Cristo. Pero por intervención divina pudo ser un apóstol ya que el Señor se le apareció .). muerto. Pero el concepto de nacimiento fuera de tiempo parece adecuarse mejor al pensamiento del apóstol. 10a). inútil.136 ción de la diferencia en cuanto a su incredulidad previa (Jn. 7b). ya que no tiene ahora el significado que suponemos le dieron Reina y Valera. que coincidió con la visión del Cristo resucitado. Pablo siente que hay motivos especiales para alabar a Dios por su gracia. y demuestra su seguridad de que lo ocurrido en el camino a Damasco no fue una mera visión sino una presencia de Cristo tan real como la que tuvieron “todos los apóstoles” (v. Es un regalo de Dios. no se considera “digno de ser llamado apóstol” (v. Pablo se incluye a sí mismo. es importance para nosotros este convencimiento de que todos los apóstoles predicaban lo mismo. y otros ya duermen” (v. Pablo fue un hombre deforme.

16). Las pruebas de que Cristo resucitó son varias: hubo numerosos testigos. como principio general. El mensaje se transformaría en mero palabrerío. “Si no hay resurrección … ” La duda se había expresado. Mencionado esto. deberíamos reelaborar nuestros conceptos. por ejemplo. 12b).6 Más que vana. de hecho. 20)—es evidente que la resurrección es un hecho innegable para los seres humanos. y en particular los que erraban. Pero sería mucho mís grave si todos los que han creído en una nueva vida gracias a esa predicación hubieran basado su fe en una realidad inexistente. 19Si en esta vida solamente esperamos en Cristo. pruebas de que un animal resucite o de que un árbol razone o hable: si ocurriera una sola vez. O sea que todos los apóstoles—incluso Pablo mismo—eran mentirosos o ilusos. Este tema es redondeado repitiendo que “si los muertos no resucitan. era el origen de lo que se creía en Corinto. Por supuesto. La falsedad era especialmente grave porque atribuía a Dios lo que éste no había hecho.137 ron. desde Pentecostés (Hch. • El primero es. ya no saldrá de ese estado. Encontramos una interesante confrontación entre lo que predicaban “todos” los apóstoles (v. sino los mismos lectores. 17:32)—ciudad de la que debemos pensar que. en el de Pablo. aun años después Pablo lo vio con vida. que comienzan con un “si” condicional. Pablo descontaba que los corintios no se atreverían a mantener tales acusaciones de mentira contra el padre espiritual de la iglesia. 14b). El hecho de que estuvieran predicando un mensaje sin poder no era la única consecuencia para ellos. sino también el incrédulo Jacobo y “más de quinientos hermanos a la vez” (vv. “Admitámoslo por un momento” sería la posición del apóstol. [P. somos los más dignos de conmiseración de todos los hombres. La explicación anterior de los vv. Era grave. 14). no es concebible que él mismo haga lo contrario. bien podríamos imaginar que todos estamos errados en algo. 17a)—tal como ya ha indicado en el v. eso incluía al mismo Cristo.). 12b). todo habría sido en vano e incapaz de producir efecto alguno. y eso es lo que debían hacer los griegos. influidos por la filosofía y las ideas populares de la época. ahora declararan que todo lo que les habían dicho era pura fantasía. Es como si se señalara la presunción de que aquellos que conocían el mensaje [P. 242] • El tercer punto es entonces que. Como ellos han estado predicando que el hecho ocurrió y que es la base del evangelio. lo que no tenía lógica cuando no sólo los apóstoles habían visto al Maestro resucitado. Admitamos como posibilidad que los corintios. 10b) y lo que creían sólo “algunos” (v. y pocas líneas antes (v. • El segundo punto es preguntarse qué ocurre “si Cristo no resucito” (v. eso incluye a Cristo (v. 1–8 fue hecha sustancialmente por una idea errónea que había aparecido entre los creyentes de aquella ciudad. la predicación se haría algo ridículo. no actuaban de acuerdo a los hechos mencionados. si hoy fundamos todos nuestros planes en lo que dirá o hará una persona y encontramos que 6 Notemos que. 14b. pero Pablo insiste en que la resurreccioín de Cristo es una prueba de esa realidad futura. Por ejemplo. El concepto era simplemente que quien está muerto. tampoco Cristo resucitó” (v. . Su argumentación se basa en tres puntos. Los afectados no eran sólo los apóstoles. 10:40. Si Dios ha determinado que los muertos no resuciten. En realidad. al declararse como verdad absoluta que ningún muerto resucitaría. 7). sólo sobre la posible vuelta a la vida de los creyentes. Nótese el paso de “nuestra predicación” a “vuestra fe”. vuelve a lo primero: la validez del mensaje. por su cercanía y su influencia cultural. La consecuencia era clara. incluyendo a los que negaban la posibilidad de la resurrección. el error se había transformado en herejía al ser admitido por algunos miembros de la iglesia (v. “si Cristo no resucitó vuestra fe es vana” (v. 241] gracias a que otros les predicaron (14:36). 13). Quizá podría tolerarse que un grupo de predicadores estuviera equivocado. 3:26. eso les transformaba en “falsos testigos de Dios” (v. como si hicieran al Señor cómplice de una farsa. Estaban predicando una mentira o eran ellos mismos objeto de una fantasía. etc. Además. La idea de una resurrección no es muy aceptada en nuestro tiempo y. la resurrección era presentada como un hecho clave. y que por eso Pablo se los recordaba. 6. que si no hay resurrección. 10b) ya Pablo ha dicho que no había sido así. y los mismos corintios habían sido transformados en nuevas personas por el Espíritu de vida. No tenemos. Pero una segunda consecuencia era que “vana es también vuestra fe” (v. 15). 2:32) y toda la proclamación apostólica (Hch. ya que no sólo negaba la resurrección de los creyentes en general sino que. Pablo da vuelta el argumento: si Jesús resucitó—“primicias de los que durmieron es hecho” (v. 13:30. encontramos que su simple mención provocó que interrumoieran su discurso en Atenas (Hch. al parecer.

entonces esos amados hermanos sólo murieron espititualmente así como han “dormido” físicamente. 3. cuando les había costado sufrimientos. 8 Los epicúreos sostenían la búsqueda del placer como fin supremo de la vida del hombre. eso significa que toda nuestra esperanza se limita a esta vida (v. ¡y ahora ocurre que todo era un sueño tan vano como los que tenemos por las noches! Sin duda. ruptura de relaciones. que les daba una esperanza para la eternidad. 9 “Dignos de lástima” (BLA). 19b). que destacaba la resurrección y el juicio de Dios. todo era inútil y sin sentido. Los que han partido antes. Aquello que les había hecho ver la vida de una nueva forma. ¿Qué pasaba con los creyentes que morían antes que Cristo regresara? La misma cuestión se presentó en Tesalónica (1 Ts. Si Cristo no resucitó… • La primera es que “aún estáis en vuestros pecados” (v. 17b). Seguían tan perdidos como antes de convertirse al cristianismo. Hay en este argumento una gran carga afectiva. es peor. sino de lo que ellos habían considerado palabra divina. Eran materialistas y negaban la supervivencia del alma más allá de la muerte. SI CRISTO NO RESUCITÓ… (15:17–20) 1. quizá porque le habían sido planteados por los corintios. 4. No sólo hemos sido ingenuos los predicadores y los que ahora discutimos. Aún eran siervos de Satanás y su vida no tenía perspectiva. sin concesión alguna.7 Si Cristo no resucitó porque la resurrección no existe. conflictos de conciencia y cambios sustanciales en sus medios y conceptos de vida. Pero ¡Cristo ha resucitado de los muertos! Ya no se discute más el tema. segundo. seríamos dignos de compasión. ya no viven. Tener una fe vana es como no tener fe alguna. de J. Sin embargo. lo que confiere gran importancia al pasaje. “somos los más dignos de conmiseración de todos los hombres” (v. 19). más bien. 243] reduce a estos pocos y pobres años. “de compasión” (B.138 ella ha muerto. hace tanto bien que es mejor estar felizmente equivocado que desdichadamente en lo cierto. En efecto. al contrario. Esta filosofía tuvo gran aceptación en el mundo griego. Sólo un Cristo vivo puede sacarnos de la perdición del pecado. • La segunda consecuencia era que “también los que durmieron en Cristo perecieron” (v. . que Cristo resucitó. si la predicación había sido sin poder ni efecto. también lo fueron los creyentes que han partido y a quienes ya no se puede sacar del error. 7 Tal vez aquí encontremos el eco de una pregunta que parecería estar subyacente en gran parte del capítulo. si no hay resurrección. • Y en tercer término. ¡Y pensar que todo ello había sido sólo por mejorar un tiempo tan limitado como el resto de la existencia terrena! Habían soñado con una vida sin pecado. Todo lo soñado y sufrido ha sido en vano y merecemos que se nos tenga lástima. nada había cambiado en ellos. que no por ello le resta poder al razonamiento. si fuera así.8 Alguno podría decir que aunque el cristianismo fuera un error. Pablo les dice que las cosas son peores aún y enumera tres consecuencias realmente dramáticas “si Cristo no resucitó”. Todavía vivimos dominados por el pecado. de comunión perfecta con el Salvador y donde ya no habrá más dolor ni muerte. que les llevaba a predicar y a preocuparse de hacerlo debidamente. En ninguna otra parte de la Biblia este tema es tratado con más extensión y profundidad. Ni tampoco era cualquier cosa. Las dos verdades se dan como probadas: primero. como dirá luego. Pero Pablo no hace esas concesiones. si nuestra esperanza en Cristo se [P. que los hombres también resucitan.). 4:18). Pero es verdad que entonces comienzan a surgir interrogantes en nuestras mentes y a ellos se vuelve Pablo. 18). 2.9 ¿Acaso no tenemos lástima de aquellos que han puesto su esperanza en un error? Y no se trataba de cualquier error. y se contraponía a la prédica de Pablo. nuestra fe en el futuro habrá llegado a su fin.

Pablo comienza esta segunda parte de su exposición con lo que tiene apariencia de exclamación de regocijo. 32Si como hombre batallé en Efeso contra fieras. y no peguéis. claramente se exceptúa aquel que sujetó a él todas las cosas. las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres. pare vergüenza vuestra lo digo. aunque más no sea que por el hecho lógico de que sería imposible que todos los humanos nacidos desde el principio vivieran simultáneamente en una tierra donde no cabrían. Sin embargo. las primicias. Fue necesario que el Hijo de Dios se hiciera hombre y sufriera en carne. Algunas de las frases son casi idénticas en ambas cartas. si en ninguna manera los muertos resucitan? ¿Por qué. sino también el anticipo de cosas quizá mayores. Este es el tema que se está tratando aquí. ¿qué me aprovecha? Si los muertos no resucitan. 5:12–21. La resurrección de Cristo entonces.139 [P. Como ya hemos dicho otras veces. oscuramente” (13:12). 245] sólo “vemos por espejo. LA RESURRECCIÓN DE LOS HOMBRES: HECHO Y DOCTRINA (15:20–58) El Hecho De La Resurrecció De Los Creyentes (15:20–34) ahora Cristo ha resucitado de los muertos. primicias de los que durmieron es hecho. 28Pero luego que todas las cosas le estén sujetas. pero no es lícito fantasear con la voluntad divina. la muerte es un enemigo (v. 26) pero es también una necesidad. entonces también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a él todas las cosas. De hecho. lo que podemos comprender es limitado y [P. ha sido la victoria de Cristo sobre la muerte. 29De otro modo. Pablo agrega una consideración: que eso “primicias de los que durmieron es hecho” (v. Las primicias eran aquello que se ofrendaba a Dios. por ejemplo en Europa Oriental. 20Mas . a. se bautizan por los muertos? 30¿Y por qué nosotros peligramos a toda hora? 31Os aseguro. aun con toda su grandeza. Podría verse aquí a los cristianos actuales. Hay un tono categórico en la afirmación. para que Dios sea todo en todos. 24Luego el fin. para que su resurrección fuera algo real y no ficticio. 26Y el postrer enemigo que será destruido es la muerte. también por un hombre la resurrección de los muertos. que cada día muero. a lo que el otro contesta: “¡Ciertamente ha resucitado!”. Hoy usamos la palabra para alguna noticia que no sólo es una novedad. Y cuando dice que todas las cosas han sido sujetadas a él. Si hay alguna relación entre la muerte y el pecado. con insistencia en que nuestro primer padre introdujo el pecado al mundo. Nuestra condición humana implica que seguiremos el camino de los moradores del Edén y habremos de morir físicamente. en este tipo de temas. a la que llegó por su condición de hombre (v. 25Porque es preciso que él reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. El ejemplo de Adán consta también en Ro. pues. cuando haya suprimido todo dominio. aun teniendo la luz del Espíritu (2:12–14). Esto debe llevarnos a asumir con paz nuestros interrogantes y a agradecer a Dios que aún quedan muchas cosas gloriosas por gozar. por la gloria que de vosotros tengo en nuestro Señor Jesucristo. luego. comamos y bebamos. quienes el día de la Pascua se saludan diciendo: “¡Cristo ha resucitado!”. cuando comenzaba la cosecha. tanto animal como vegetal. cuando entregue el reino al Dios y Padre. 21). desde la creación hasta el fin de los tiempos. 20b). hermanos. 33No erréis. como si dijera: “Esto no se discute”. los que son de Cristo en su venida. toda autoridad y potencia. ¿qué harán los que se bautizan por los muertos. porque algunos no conocen a Dios. 23Pero cada uno en su debido order: Cristo. al menos podemos decir que Pablo no trata el tema en este lugar. Podría argüirse que Dios hubiera buscado otra forma de promoción al Más Allá. 21Porque por cuanto la muerte entró por un hombre. Esto tiene que ver con todo el transcurso de la historia. porque mañana moriremos. pero no se menciona el pecado. 244] CAPÍTULO 20 2. es sólo el comienzo de la obra magnífica de Dios. Tan concreto como fue la caída de Adán al principio. 27Porque todas las cosas las sujetó debajo de sus pies. 22Porque así como en Adán todos mueren. 34Velad debidamente. también en Cristo todos serán vivificados.

el reinado milenial. el descenso de la nueva Jerusalén. una vez que todo esté sujeto debajo de sus pies (v. 3. 23a). Como no es seguramente la intención del apóstol. [P. La primera va desde la caída hasta la redención. Pero llegará el día cuando habrá “puesto a [P. aunque no todos lo reconocen. Es el rey. el juicio final. 2. 26). 2:5) que está en lucha contra “todo dominio.140 ADÁN Y CRISTO (15:22–23) 1. ninguna de las cuales es plenamente satisfactoria—aun buscando problemas de redacción o similares. 24a) y. 247] todos sus enemigos debajo de sus pies” (v. En esta ocasión no menciona la destrucción de Satanás. 24b). La tercera y final será cuando él vuelva en gloria. al extremo de que también aquí debemos reconocer que se presta a varias interpretaciones. La resurrección será parte de esa culminación: Cristo ofrecerá a su Padre los frutos de su sacrificio con un reino de todas las vidas redimidas. que ha sido establecido por Dios. 23b). Nuestra mente finita es abrumada por la mención de las relaciones entre Dios el Padre y Dios el Hijo (vv. 24). 27a). perdemos el hilo que está siguiendo el autor sagrado. 246] Pero—sigue reflexionando Pablo—cada cosa debe ocurrir “en su debido orden” (v. mencionado en forma muy escueta. En estos versículos también hay gran profundidad teológica en cuanto al papel de Cristo. lo que incluye la muerte (v. o sea Cristo (v. Entonces Cristo entregará “el reino al Dios y Padre” (v. 3. Su venida estará relacionada con el tercer hecho: “luego el fin” (v. Por supuesto. y menos por alguien fallecido. no nos detenemos aquí para estudiar todo lo que implica “luego el fin”. Su resurrección fue las primicias preparadas por Dios. 28c). aclara Pablo. 23a). 27–28). El apóstol plantea entonces dos preguntas. que se refiere a uno solo de los grandes acontecimientos de aquella hora: la resurrección de los creyentes. 29)? Aunque Pablo no dice que se trata de una costumbre errada. Es en este punto cuando debemos inclinarnos y adorar más que pretender usar nuestra razón. 27b). Se han intentado muchas explicaciones. (Decimos “presuntamente” porque lo que consta en el v. La segunda está corriendo desde la resurrección.T. 29 nos produce en realidad un serio problema. Algunos suponen que los corintios habían asumido la costumbre de bautizarse en nombre de algún creyente . Todos sus enemigos serán puesto bajo sus pies. LAS GRANDES ETAPAS DE LA HISTORIA (15:23–24) 1. el primer paso fue la resurrección de las primicias. No hay en todo el N. 3. Lo que se entiende a simple vista no puede ser algo normal. Pero si entramos en ese terreno. Su misión redentora culminará y la acción de Dios al mandarle para realizarla ya habrá sido cumplida. La muerte habrá sido vencida para siempre. 25). CUANDO EL REGRESE (15:25–26) 1. Cristo resucitó y nosotros viviremos como él. la confusión que ello implicaría pareciera pedir que así lo hiciera. ninguna otra alusión al tema. Adán murió y nosotros morimos como él.) ¿Qué quiere decir que algunos “se bautizan por los muertos” (v. ya que nadie puede bautizarse en lugar de otro. etc. Hoy él es el Mediador (1 Ti. cuya respuesta presuntamente abona su argumento en favor de la resurrección. Los suyos serán levantados. En este camino vivificador. El mismo Pablo trató el tema al escribir a los tesalonicenses. toda autoridad y potencia” (v. 2. 2. eso no significa que el mismo Dios Padre haya estado sujeto a su Hijo (v. él mismo se sujetará al Padre “para que Dios sea todo en todos” (v. y tenemos mucho al respecto en el Apocalipsis. Toda una etapa de la historia es inaugurada con ese hecho y perdura hasta “su venida” cuando se levanten “los que son de Cristo” (v. El mundo que conocemos habrá dejado de existir y Dios lo llenará todo.

Por eso debemos mantenernos despiertos o despertar a aquellos que “no conocen a Dios” (v. resucitará en poder. 30–32).2 [P. podríamos deducir que Pablo tal vez simplemente dijera que algunos estaban siendo salvos (la señal era el bautismo) en razón de las vidas ejemplares y el testimonio de creyentes fieles que habían muerto. Pablo entonces usa el ejemplo de las religiones que practican el bautismo por los muertos como evidencia de que aun los paganos creían en la vida después de la muerte. 43Se siembra en deshonra. precisamente. alma viviente. 49Y así como hemos traí- 1 Esta es. a fin de tomar su ministerio en la iglesia local. pues una estrella es diferente de otra en gloria. 37Y lo que siembras no es el cuerpo que ha de salir sino el grano desnudo. y preguntar si alguien se había bautizado equivalía a preguntar si era salvo. La preposición griega HYPER que en el v. si no muere antes. otra es la gloria de la luna. Pablo usa “nosotros” al hablar de los cristianos y a los cristianos. 39No toda carne es la misma carne. como una lucha contra fieras. por el otro. tales también los terrenales. Las ordenanzas que ellos practican son de dos tipos: las llevadas a cabo por quienes están vivos. En el v. Es algo forzado. Se siembra en corrupción. que es el Señor. “hundirse”. que [P. y otra la de los terrenales. Otra idea es que la palabra “bautizarse” no tenga aquí la idea habitual—una ordenanza de la iglesia— sino la más común en la literatura griega de “sumergirse”. la alegría. y hay cuerpo espiritual. 30. y que ellos lo practican en sus templos. la lucha continua que estaba soportando en Efeso. más aún vale la pena mantener una conducta digna. no a un acto especial de bautismo. 40Y hay cuerpos celestiales. La declaración de que “las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres” pertenece al poeta griego Menandro (siglo IV A. el segundo hombre. 45Así también está escrito: Fue hecho el primer hombre Adán. los mormones afirman que la Biblia enseña el bautismo por los muertos. resucitará en incorrupción. sino apoyando el argumento de la resurrección. también podría ser correctamente traducida “en razón de”. Estas últimas permitirían la liberación de las almas en prisión. resucitará en gloria. 29 se traduce “por”.3 ¿no era más lógico aplicarse el versículo “Comamos y bebamos que mañana moriremos” (Is. vuelve al uso de “nosotros”. 35–50)—hace un paréntesis exhortativo. es decir no a cristianos sino a paganos no cristianos de su época que practicaban este rito. se siembra en debilidad. 46Mas lo espiritual no es primero. 29 la construcción cambia para referirse (tácitamente) a “ellos”. así como también lo es buscar una interpretación más teológica de que era “en esperanza” de cuando ellos estuvieran muertos. otra carne la de las bestias. luego lo espiritual. 248] La segunda pregunta de Pablo se refiere a su propia experiencia (vv.) y posiblemente era algo bien conocido por sus lectores. Antes de pasar al tema siguiente—la forma de la resurrección (vv. pero esto no es admisible doctrinalmente. “Los muertos” podía referirse a cristianos fallecidos cuyas vidas fueron cruciales en la salvación del cristiano. 30–32): ¿valía la pena todo lo que él estaba pasando. Si todo acaba con esta vida. Lo que Pablo quiere transmitir es que la amistad y el compañerismo con quienes no es conveniente (por ejemplo. tenemos la esperanza de una retribución que da sentido a todos nuestros empeños y dolores. la posición de los mormones. quienes niegan la resurrección). Otra interpretación digna de ser mencionada es menos literal. y otra la de las aves. b. sino que una carne es la de los hombres. y cuerpos terrenales. le quedaba menos de una década de vida en la tierra. 44Se siembra cuerpo animal. 38pero Dios le da el cuerpo como él quiso. del cielo. sino lo animal. la “gloria” de frutos como los corintios y. terrenal. etc. . En los primeros 38 versículos. Una explicación gramatical se basa en el diferente use de pronombres. La resurrección de los hombres: su forma (15:35–50) 35Pero dirá alguno: ¿Cómo resucitarán los muertos? ¿Con qué cuerpo vendrán? 36Necio. Desde esa perspectiva. 47El primer hombre es de la tierra. 31b). Estos son los cristianos que ignoran cuál es la voluntad divina para su conducta.1 Pablo no está condenando ni defendiendo esta práctica. Aquello era casi como la muerte (v. tales también los celestiales. Refiriéndose a este versículo. espiritu vivificante. desde donde escribía. y a cada semilla su propio cuerpo. y otra la gloria de las estrellas. 41Una es la gloria del sol. con peligros “a toda hyra” (v. Hay cuerpo animal. y cual el celestial. lo que tú siembras no se vivifica. Eso es un motivo de vergüenza. el postrerAdán. e idénticas realizadas en favor de los muertos. 249] no condice con la gloria de la esperanza sobre la cual ellos mismos preguntaron. como si hablara de estar sumergido en luchas y problemas por causa de los que ya se fueron—sea como herederos del mensaje o de situaciones especiales. confiando en la resurrección. Si vale la pena sufrir. resucitará cuerpo espiritual. 2 Otra posición sostiene que Pablo está hablando de bautizar a nuevos convertidos en lugar de otros hermanos que habían muerto.C. a quienes entonces se les permite ir al paraíso. 42Así también es la resurrección de los muertos. “los que se bautizan” podía describir a los cristianos. pero una es la gloria de los celestiales. En la iglesia primitiva se suponía que una persona salvada se había bautizado. Eso lo relacionaría con el tema siguiente (vv. ya sea de trigo o de otro grano. 22:13)? Gracias a Dios. bien puede corromper los buenos hábitos cristianos y hacer que las personas se alejen de lo verdadero.141 ya muerto que no lo hubiera hecho por alguna razón válida. 34b). 48Cual el terrenal. 3 Aunque Pablo no to sabía. 30) si el tiempo que le quedaba podía ser tan corto? Había en él una tensión: por un lado. otra la de los peces. En el v. En consecuencia.

42). [P.). que no sólo tiene una nueva apariencia. “no toda carne es la misma carne” (v. presenta una respuesta. Todo lo antedicho es terrenal. pues no es igual la de los hombres. 250] Comencemos por las tres analogías. de la deshonra5 a la gloria. aunque la superioridad del ser humano no está en discusión. como el de los animales. 12:24).142 do la imagen del terrenal. que puede ser de trigo (v. 37). sin importar su composición físico-química. 36a). por razones pedagógicas. “Dios le da el cuerpo como él quiso. intentaremos su subdivisión. y es necesario que se disuelva en la tierra para reaparecer en la nueva vida de la planta. Sin embargo. el apóstol pasa al mundo animal. El tercer ámbito a reconocer es el sideral.P) pueda hacer alguno y que.P. De la misma manera.P. haciendo una diferenciación entre lo terrenal y lo espiritual. Esto nos recuerda la declaración del Señor: “Si el grano de trigo no cae en la tierra y muere. Insists en que hay cuerpos de amber clases (v. otro en pasto y otro en rosal. . 251] LOS EJEMPLOS DE LA NATURALEZA 1. Cada astro tiene la suya. queda solo. La esencia de los cuerpos ha dejado lugar a su apariencia. 3. De nada habría valido que aquí disertara sobre galaxias. bestias. éste era un tema acuciante. hoy sabemos muchísimo más que en el primer siglo. 41) Su esencia física es diferente (v. novas o quasares y otros temas que también son oscuros para la mayoría de nosotros. se sigue haciendo hasta hoy: “¿Cómo resucitarán los muertos?” y más concretamente: “¿Qué clase de cuerpo tendrán?” (v.” (V. 4 “¡Vaya 5 “Despreciable” pregunta tonta!” (V. Para los griegos. Por supuesto. Sin embargo.). Además. 2. 36). ni la corrupción hereda la incorrupción. Una de las maravillas de la naturaleza es que todos los vegetales reciben el mismo sol y extraen las mismas sustancias de la tierra. Sembramos un grano. otro en melón. de hecho. si no muere antes” (v. de la debilidad al poder. Luego. Luego del ejemplo del mundo vegetal. ¿Cuál es el traspaso de un estado (muerte) a otro (vida). pero un vegetal se transforma en roble. traeremos también la imagen del celestial. Entre los vv.4 El resumen de esa respuesta es: “Lo que tú siembras no se vivifica. pero hay cuerpos que están fuera de esta tierra. 36). [P. pero si muere. como diciendo: “Si razonamos un poco.). V. peces y aves. Hay cuerpos de distinta sustancia o esencia. para referirse a su “gloria” (v. 35. pero continuamente se va descubriendo que la materia asume muchas más variedades de las que conocemos. sino poniendo ejemplos que pudieran alcanzar la mente de sus lectures. Todo surge de una doble pregunta que “tal vez” (V. 39). 36 y 41. muy preocupados por el problema de la esencia del cuerpo y del alma. que son precedidas por una exclamación. y a cada semilla su propio cuerpo” (v. Estos tres ejemplos abren el camino para declarar que “así también es la resurrección de los muertos” (v. 50Pero esto digo. la respuesta sale sola. con lo que describe su hermosura. su esplendor y la admiración que producen. 41). 44b). notemos que ha dejado de hablar de la materia que compone los distintos cuerpos. 39) La necesidad de que algo muera para dejar lugar a otra cosa superior es visible (v. Por otra parte. del cuerpo animal al cuerpo espiritual. sobre los cuales nuestro conocimiento es limitado. 36. Pablo dice que esta cuestión sólo la puede suscitar un “necio” (v. aunque cueste un esfuerzo mental. Este largo trozo es una unidad que. El tema es redondeado con las conclusiones de los vv.P. 38). entre el 41 y el 47. La inclusión del cuerpo humano es para recordar que el nuestro es también material. Pablo responde por medio de comparaciones o ejemplos de cosas paralelas. El control de Dios sobre la materia y el traspaso de una forma de vida (el grano) a otra (la planta) son la primera demostración de la verdad del v. 48–50. 40b. Su apariencia es diferente (v. debe ser leída sin interrupción para captar todo el razonamiento del apóstol. hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios. lleva mucho fruto” (Jn. sino también que es esencialmente distinto? Pablo lo describe de cuatro modos: de la corrupción a la incorrupción. Pablo no está haciendo un estudio de cosmología ni de fisica.

Tiene vida como los vegetales o animales. Así será algún día nuestro cuerpo. resulta más simple comprender por qué—en el ser humano—lo “animal” debe Preceder a lo espiritual.P. y además se nos da la esperanza de una renovación total “cuando venga lo perfecto” (13:9). 45a)—aunque no en forma literal— cuando se narra la creación del primer hombre. Resumiendo. pues. Por cierto.7 contrapuesto a “espíritu vivificante”. La palabra “animal” tal como la encontramos en Reina Valera. 3. que Pablo describe como “espiritual”. 21:4) y finalmente podía ascender al cielo. [P. 12. si ahora “vemos … oscuramente” y si ahora “conozco en parte”. Entendido esto. el original nuevamente aparece la palabra PSUCHE (lo psíquico). 13. o sea que el cuerpo no sería exactamente como el de los animales. Este es descripto como “alma viviente”. “Así también está escrito” (v. voluntad). ni sujeto a la muerte. Cristo. Pero hay más. podía recorrer grandes distancias. de J. Estos ojos que tanto aprecio ahora serán cambiados por una visión superior— que quizá no sea por medio de la vista sino de un entendimiento más alto que me permitirá “ver” sin las limitaciones de este cuerpo material. pero no limitado por la naturaleza como está limitado el que Dios nos ha dado en esta tierra. como un paso previo al conocimien to espiritual. 44b). que es el Espíritu de Dios.6 Y ahora se nos agrega otra verdad maravillosa: “en su venida” se nos dará también un nuevo cuerpo.9 6 El entendimiento. Tiene un espíritu con el que se relaciona con Dios. el cuerpo es el templo del Espíritu Santo (6:19). quien mora en él. La palabra griega significa literalmente “psíquico”. tenía un cuerpo: se lo podía ver y tocar. Lo que encontramos en la Biblia que puede acercarnos más a esta idea es pensar en el cuerpo resucitado del Salvador. mientras que el término psicológico sería “vida psíquica. 2. 4. y “material” en V. Si “Dios es espíritu”. sentimientos. Con este cuerpo y sus sentidos. podemos decir que. Tiene un cuerpo como las cosas materiales. 2. ni animal (material). extremidades) en el que exists una vida psíquica (entendimiento.143 Volviendo a ideas ya presentadas—como la corrupción inevitable de lo que se siembra y la gloria que se ve por ejemplo en los astros—retoma otrar más lejanas. Volviendo al cap. nos ha dado también una nueva vida interior. como la tercera persona de la Trinidad. como si careciera de peso. que Pablo ya ha mencionado en el cap. La otra diferencia es que “el primer Adán” no era sino un “alma viviente” (lo que había recibido). Al mismo tiempo.. Nuestra capacidad actual no nos permite captar todo lo que ello significa. 9 Recordemos que en el cristiano. lo que no tiene otro ser de la misma manera. su cuerpo era gobernado por las leyes del espíritu y no por las de la materia. Tendremos un cuerpo. “entonces conoceré comosoy [P. mientras que “el postrer Adán”. Tenemos. 13). No será terrenal. Este ahora es renovado parcialmente (cap. Hoy tenemos un cuerpo (cabeza. pero sí que podía. podemos decir que los seres humanos tenemos un cuerpo material que es de la naturaleza del que tienen los animales. Todo ello culmina con la afirmación de que “hay cuerpo animal y cuerpo espiritual” (v. como por espejo (13:12) a través de nuestro entendimiento. Nosotros lo identificamos como “alma”. ha sido traducida “natural” en BLA y B. 8 La palabra “espíritu” es la que designa tanto la capacidad superior del hombre. Tiene vida interior. 252] conocido” (vv. podía entrar estando “las puertas cerradas” (Jn. caminaba y hablaba e inclusive comía—lo que no indica que necesitaba hacerlo. Para seguir adelante con la comparación entre el hombre terrenal y el espiritual. ya que lo primero es el continente de lo segundo.8 Adán tenía cuerpo material pero además interior. 2). como el poder que demostró la resurrección del Señor. conocemos oscuramente. una nueva vida que va más allá de lo terreno. 7 En . 20:26). El juego de palabras se hace necesario para expresar lo inexpresable. 253] es un “espíritu vivificante” (capaz de dar vida)—en este caso. que nuestra experiencia en Cristo nos ha dado un nuevo espíritu. Pablo continúa apelando a las Escrituras y la historia más remota. podía tener una apariencia no fácilmente identificable (Jn. tronco.” EL SER HUMANO 1.

13 Como hay una sola palabra. por un lado. mientras que en ese reino sólo cabe la “incorrupción”. 2 P. y los muertos serán resucitados incorruptibles. y esto mortal se vista de inmortalidad.13 La segunda indicación es que será “a la final trompeta”. 51a). sea en tono profético. Hemos heredado esta tierra de nuestro padres. 54Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupción. en efecto. 4:15. Pablo no contesta directamente. oh sepulcro. [P. entonces se cumplirá la palabra que está escrita: Sorbida es la muerte en victoria.14 Como Pablo apela varias veces aquí a la profecía de Isaías. 12 Para esa idea. Una es la frase habitual de que será “en un abrir y cerrar de ojos” (v. la B. traduce: “en un pesteñear”. el apóstol comienza por aclarar que ha de referirse a un “misterio” (v. ya que “todos seremos transformados” (v. Parafraseando el primero. 51b).. 52b). insinuaba que algunos de sus contemporáneos podrían estar vivos cuando el Señor regresara. por eso. 48. abarcándolos a todos y no sólo a los corintios e incluyéndose a sí mismo. 5:2. sino que sólo advierte que sucederá en forma repentina. habrá cristianos que no hayan muerto cuando el Señor regrese. pero no podemos heredar con esa condición “el reino de Dios”. “Los muertos” son los que ya hayan fallecido diríamos “de carne y hueso”. 53Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción. Los apóstoles habían hecho la misma pregunta al Señor (Mr.10 se trata de una expresión común. y al final se condensa diciendo que no será de carne y sangre. La Resurrección De Los Hombres: Su Momento (15:51–56). Es importante entender esto para captar el alcance de la expresión: “No todos domiremos” (v. de J. el apóstol les escribió su segunda carta advirtiéndoles “Con respecto a la venida del Señor … os rogamos. 52en un momento. 1:16 y Zac. la ley. que han sido de carne y hueso. 2). 11 1 10 Hoy 51He . fue prototipo de nuestro cuerpo terrenal. algún día llevaremos la del único “hombre celestial”. Los vv. y el poder del pecado. 13:4) y debería bastarnos su respuesta de que nadie lo sabe ni lo sabrá. 24–25. aquí. [P. ¿que pasará? Se menciona de dos maneras: “los muertos serán resucitados incorruptibles y nosotros seremos transformados” (v. Ts.144 Sigue una nueva aclaración. con lo cual sigue las enseñanzas de Cristo (Mt. ver 1 Ts. a la final trompeta. y los descendientes de Cristo tendrán cuerpos espirituales. el razonamiento paulino dice que así como hoy llevamos la imagen del hombre terrenal. tu aguijón? ¿Dónde. Lc. 2:7). Lo indica con dos imágenes. Ez. 9:14. Todos los descendientes de Adán tienen cuerpos terrenales. Sof. Y esta cuestión del “cuándo” sigue planteándose en nuestro tiempo. y esto mortal se haya vestido de inmortalidad. 14 Jesús ya había usado la imagen en Mt. 55¿Dónde está. porque se tocará la trompeta. quizá tenía en mente la promesa: “Acontecerá también en aquel diá que se tocará con gran trompeta” (27:13). hermanos. 48–50 son una especie de resumen de lo antedicho. Mr. este “misterio” es enunciado desde el punto de vista de los cristianos. una pregunta inquietante era no tanto cómo sino cuándo. eso no hará diferencia. sea para ordenar las fiestas indicadas en la Ley. que no os dejéis mover fácilmente” (2:1. c. La pregunta de cómo será nuestro cuerpo ya ha sido respondida. 21). eso es lo que sucederá. 255] Ocurridas esas señales. 52a). 51b). que quizá se relacione con la idea de que la sangre era el símbolo de la vida animal y humana. en un abrir y cerrar de ojos. Pero parece que la confusión ya existía en Tesalónica y que. se había hablado de “la final trompeta” y por eso el apóstol aclara que. 24:36). Si Pablo no estaba pensando en todos los cristianos de todos los tiempos. Nunca antes.12 Si bien. Frases similares aparecen a lo largo del A. sin embargo. 3:10. 4:5. Por el use que Pablo hace de la primera personal plural. Un motivo claro es que nuestro cuerpo ahora está sometido a la “corrupción”. sino que el cuerpo será espiritual. En cuando al momento en que esto ha de ocurrir. 254] Entonces como ahora. lo que sólo ocurre en los cielos ahora y ocurrirá en todo lo existente cuando “venga lo perfecto” (13:10). Como para explicar por qué responderá brevemente. que es Cristo (vv.T. oh muerte. como Jer. 49). una verdad que Dios no ha revelado previamente y cuyo conocimiento pleno tendre mos sólo cuando le veamos “cara a cara”. 33:5. pero todos seremos transformados. tu victoria? 56ya que el aguijón de la muerte es el pecado. y nosotros seremos transfomados. Esta frase final lleva a Pablo a las últimas consideraciones sobre la muerte y la resurrección. 13. Cristo fue el prototipo de nuestro cuerpo espiritual. Esta transformación es la que ha sido descripta antes: el hombre natural será convertido en cuerpo espiritual. y prosigue explicando las señales que habrá antes de ese gran acontecimiento. El primer hombre fue hecho con polvo de la tierra (Gén. os digo un misterio: No todos dormiremos. Eso no significa que sea “espiritual” en el sentido de no tener cuerpo. 24:31.11 sino que esa hora llegará “como ladrón en la noche” (Mt.

Llevado por su fervor de una esperanza tan gloriosa. 3 y otros pasajes. por la obra redentora del Cristo crucificado. Es como si el apóstol mirara su propio cuerpo y dijera que eso. 17 “Ya no habrá muerte” (Ap. 1:4). así como en la idea de “victoria”. Ef. reservada en los cielos para vosotros” (1 P. por ejemplo en Col. terrenal y natural. 50). Apolos. Pero llevamos esa eternidad en el frágil vaso perecedero de este cuerpo mortal. inmarcesible. Agreguemos que dedicarnos a calcular tiempos. Y sucederá en tal medida que será el fin de ese devenir y de la historia misma—que se funda en que las cosas humanas se corrompen y pasan—para ser reemplazadas por otra. Entonces. No todos los cristianos habrán muerto. Somos eternos desde el momento que abrimos el corazón para ser llenos del Espíritu eterno. Porque no habrá nada corruptible. YA NO HABRÁ MUERTE (15:54) 1. 54. La “palabra que está escrita” es la que dice: “Sorbida es la muerte en victoria” (v. 21:4). El apóstol otras veces usa la imagen de algo que se viste. Lo terrenal debe convertirse en celestial. Pablo usa el estilo habitual de los hebreos de decir algo dos veces para fortalecer la idea: lo necesario es que lo corruptible “se vista” de incorrupción y lo mortal de inmortalidad. La novedad que él agrega está en el término “sorbida”. dejaremos toda corrupción. No alcanza con decir “cuando esto ocurra”. 256] ¿Qué ocurrirá entonces? La respuesta es sencilla y llamativa: se cumplirá una promesa bíblica. aquellos a quienes no cabe la descripción de “No todos dormiremos” (v.”15 que nos da una idea más exacta. y eso será victoria. llegaría a ser incorruptible e inmortal.17 Así como la resurrección de Cristo fue su triunfo sobre la muerte. La redención estará completa cuando seamos revestidos de incorruptibilidad e inmortalidad en nuestros cuerpos. no podemos “heredar el reino de Dios” (v. CUANDO SUENE LA TROMPETA … (15:52–53) 1.16 La palabra “sorbida”. La transformación de corruptibles a incorruptibles se producirá entonces instantáneamente en todos por igual. Pedro o Estéfanas. La inmortalidad implicará que la muerte dejará de ser una realidad. Pedro describe esta herencia como “incorruptible. Pablo repite las mismas ideas en el v. pero nos hace pensar en la fuerza de una absorción total. “Nosotros” se refiere a todos los cristianos de todos los tiempos. el cambio de lo perecedero a lo imperecedero. 16 Varias . Isaías 25:8 dice textualmente: “Destruirá la muerte para siempre”. pero incorruptibles y eternos. 2.145 al llegar esa hora. hayan o no perecido. es decir tragada. vivos y muertos. en ella Dios comenzó la obra de vencer toda muerte de aquellos que han aceptado ese sacrificio. lleno del santo entusiasmo que encontramos en Ro. precedencias y etapas traiciona el sentido profundo de pasajes como éstos. 3. pues será el hecho más notable del devenir humano. Conviene notar otro énfasis de la redacción: el pronombre “esto” (v. pero no enumerando todo. “es necesario” que tal cambio se produzca. En las cartas a los Tesalonicenses—previas a ésta—Pablo da más detalles. pues una vez más el apóstol cita la idea en vez de las palabras exactas. sino limitándose al aspecto que ha estado tratando de cómo y cuándo ocurrirá la resurrección. otras traducciones dicen que la muerte será “devorada”. Porque los hijos de Dios serán inmortales. Parece como si su fervor le hiciera [P. Es como si Pablo dijera: “No declaro nada nuevo. donde se nos dice todo lo que ahora nos es dado a saber sobre un “misterio”. hoy no nos resulta elegante. No dice fríamente: “La muerte ha perdido el aguijón y el sepulcro la victoria”. incontaminada. desgastado y sufriente. 51a). Seguiremos siendo Pablo. 8. Como en nuestra condición de seres de carne y hueso. Pablo deja de mirar su propio cuerpo e increpa a la muerte misma y al sepulcro. Todos recibiremos una vida inmortal. [P. donde Reina y Valera usan la palabra “revestido.P. 257] levantar el puño hacia los gran15 Cosa que la V. Ya fue anunciado por Dios desde la antigüedad”. Nos demuestra que nuestro yo no desaparecerá. Ese día todo ese proceso habrá terminado y la victoria del Calvario será manifiesta. 53a. 3:10–12. hace aquí. Todos. Una vez más. 3. 2. Porque la muerte habrá sido vencida. 54c). 54a).

El aguijón se refiere tanto a la punta aguda de un insecto o serpiente venenosa. 3. Cuando tengamos sensación de derrota o decaimiento. 2. recurramos a su victoria para tener el poder que necesitamos. yo seré to muerte. DIDONTIS. 58Así que. En primer lugar. a quien se menciona con amplitud aquí. La ley es un aguijón en el sentido que condena. el duelo o el sufrimiento. 56a) porque con éste.19 d. “el poder del pecado (es) la ley” porque en ella se declara qué cosas son las que Dios rechaza y castiga. es participio presente y da la idea de una victoria continua. estad firmes y constantes. con la autoridad que le dan las Escrituras y la gloria del Señor resucitado. cuando la separación sea claramente hasta el reencuentro en la gloria. 7:9–13. 3.21 Desde el momento que le aceptamos. creciendo en la obra del Señor siempre. Pablo dice escuetamente “la victoria”. y seré lo destrucción. específicamente la vida de la iglesia?20 Pablo se preocupa por dar algunas indicaciones de lo que esa suprema realidad nos inspira en esta hora. es necesario recordar el papel decisivo y único del Salvador. El ha vencido sobre el pecado. tenemos la certeza de que la muerte no puede vencernos ni tampoco su aguijón (el pecado). 5:4). Tampoco ha de vencernos el dolor. gratitud a Dios (v. 19 Es posible que esta referencia haya sido hecha para algunos lectores judiós. Ahora somos “hermanos”. cuando. nuestra enemiga nos va empujando como el carretero a los bueyes o nos va envenenando continuamente como el alacrán o la víbora. Cuando llegue a la vida el dolor para el cual no hay verdadera respuesta. como al instrumento con que se azuza a los animales: algo doloroso y mortal. 21 “Nos da”. 58a). Pero notemos que declara que Dios “nos da” ese triunfo ahora. sino que también compartimos la vocación del servicio. En el servicio para el crecimiento de la Obra. “Esta es la victoria que ha vencido al mundo. El mandato de Pablo es triple. con lo cual quiere describir todo lo que ha explicado a lo largo del capítulo. Hay aquí una cita no declarada de Os. El aguijón ya no existe. Hay un solo camino provisto por Dios y está en la cruz. como el Maestro. hay motivo para trabajar. Hasta el final. 58) 57Mas gracias sean dadas a Dios. . En la esperanza de la victoria en Cristo. Pablo cambia el tono. que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo. “El aguijón de la muerte es el pecado” (v. 13:14 “Oh muerte. hermanos míos amados. El tema de la resurrección final se refiere al futuro. 18 El pecado en sí es lo que da a la muerte su aguijón ya que el pecado perdonado quita el aguijón de la muerte. y ni siquiera existe más el sepulcro mismo como algo victorioso. 258] LA VICTORIA DE CRISTO (15:57) 1. nos exhorta a estar “firmes y constantes” (v. 1:21. el apóstol reasume el tono afectuoso: “Hermanos míos amados” (v. La resurrección: aplicaciones (15:57. todo cristiano debiera repetir estas palabras de victoria. porque en esta carta el apóstol se refiere mayormente a temas que tienen que ver con la vida de la iglesia.146 des enemigos que ya han sido derrotados (15:26). Esta es otra expresión majestuosa que debemos atesorar. 58b). FIRMES Y CONSTANTES (15:58) 1. con lo cual la gran enemiga nos impulsa a la tumba. i) Primero. 2. El ha vencido sobre la muerte y el sepulcro. Ahora bien. Pablo mismo declara que la muerte es victoria (Fil. 23). En la fe que fue dada una vez a los santos. el del duelo. Al hacer esta apelación. Comienza por hacer un comentario doctrinal en el v. lloremos ante la tumba del ser amado. En segundo lugar. sabiendo que vuestro trabajo en el Señor no es en vano. gr. que no sólo nos amamos entre nosotros. Estas dos palabras ya nos plantean un gran desafío. 20 La vida de la iglesia. Como calmando su fervor. 56. tal como aparece más extensamente en Ro.18 Del mismo modo. 57b). 57a) porque “nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo” (v. ¿cómo puede afectar el presente. Su victoría ha llegado a ser la nuestra. [P. nuestra fe” (1 Jn. más que la vida personal del cristiano. oh Seol”.

de PERISSEUO. es lo que nos crea tal obligación. ha declarado que así habría sido si Cristo no hubiera resucitado. A algunos les es dado conocer a sus hijos en la fe e inclusive a los hijos de los hijos. para que sean confirmados “hasta el fin”. porque “fiel es Dios”. El camino recorrido ha sido largo y difícil. podemos estar seguros de que ese fruto es mucho más amplio de lo que alcanzamos a imaginar.23 El mismo Pablo se preguntó más de una vez si había trabajado en vano. 8). 58c). eso no impide los planes y el orden en los trabajos: en nada ha insistido más Pablo que en eso. verbo traducido “creciendo” en R. iii) Finalmente. a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo” (Ef. La obra de Dios—la vida de su iglesia—no es algo estático sino dinámico. que es siempre el mismo y siempre listo Para ayudarnos. de ser más. La oración de Pablo aquí debió ser de nuevo que sus lectores aprovecharan los dones que Dios les había dado. de modo de ser “irreprensibles en el día de nuestro Señor Jesucristo” (1:7. con un testimonio poderoso y transformador. de hecho se cierra la epístola. debemos tener una convicción: que cuando el trabajo es “en el Señor”. para culminar con el grandioso mensaje de la victoria eterna y la resurrección a una vida inmortal.) es “duras labores”. Comenzó por el cuadro de las divisiones de la iglesia y fue pasando por todos sus problemas y preguntas. Escribimos páginas como éstas y muy pocas veces conocemos para qué han servido. tener en abundancia.) significa “vacío.147 ii) Luego nos dice que debemos crecer “en la obra del Señor siempre” (v. Sólo quedan algunos aspectos prácticos de planes y saludos. sin calidad. La obra es “del Señor”.22 Podríamos volver a las imágenes de la plantación o el edificio.V. Todo cristiano individualmente y toda iglesia como cuerpo han [P. Aquí no hay una promesa de tal o cual retribución. de expandirse. redundar. 4:13). ni siquiera de que veremos el fruto que es nuestra esperanza (9:10). 259] de sentir la necesidad de crecer. abundar. 58). Para la iglesia. la meta es llegar a ser “un varón perfecto. Pero cuando llega al final y piensa que puede compartir estas verdades grandiosas a pesar de tanta deficiencia. 23 En griego KOPOS más que simplemente “trabajo”(R. sin utilidad. Un día en la gloria tendremos la dicha suprema de vernos rodeados du los resultados do nuestro “trabajo en el Señor”. nunca es “en vano” (v.V. De esta manera.V. Para el creyente. pero nunca hasta el fin de esa cadena espiritual. es el término griego PERISSEUONTES. gracias al impulso de su Espíritu. No hay un tiempo Para detenerse y dejar de crecer momentáneamente. Pero ese ordenamiento es parte del crecimiento y debe ser acompañado por él y tenerlo como meta. “todos los días hasta el fin del mundo”. se trata de llegar cada vez a más personas “por quienes Cristo murió”. A los gálatas (2:2) les cuenta cómo cambió sus planes “pare no correr o haber corrido en vano”. No podemos pasar por alto que ese crecimiento debe ocurrir “siempre”. Pocos versículos antes. Por supuesto.” 22 El . R. Sin embargo. está más convencido que nunca de que tanto esfuerzo no ha sido sin fruto. y KENOS (“en vano”.

posiblemente porque el tema había sido tratado antes en la carta previa ya mencionada. y constituye el tratamiento bíblico más extenso sobre ese aspecto de la vida de la iglesia cristiana. así como una adecuada aplicación al “allí y entonces” de los creyentes a quienes necesitaba escribirles. para que no hubiera “entre ellos ningún necesitado” (Hch. “la cual sucedió en tiempo de Claudio”. a éstos enviaré para que lleven vuestro donativo a Jesucristo. Filipenses corresponde a una época posterior. 4:32–35). aunque en casos como Romanos o Efesios así lo parecieran. Cuando se trata de y con seres humanos. Pablo se explaya sobre lo recibido. insistiendo en lo que había sido enviado para él personalmente. El tema reaparece en la segunda epístola que nos ha quedado. y en algunos casos una sucesión de diversos asuntos como en Filipenses y esta epístola. nos da nuevas luces sobre la vida de las iglesias primitivas. guardándolo. 8 y 9 completos. A veces nuestra predicación o nuestra correspondencia pueden no tener una vinculación real y directa con lo que necesitan. tengamos en claro el porqué de nuestras palabras y la seguridad de que éstas llegan a destino.148 [P. 8:1 se hace mención a “las iglesias de Macedonia”. 263] CAPÍTULO 21 Las epístolas paulinas no eran tratados teológicos. Los creyentes de la iglesia de Jerusalén entregaron todas sus propiedades. 4Y si fuere propio que yo también vaya. La ofrenda para los necesitados (16:1–4) 2. irán conmigo. la preocupación del apóstol era tener una buena base bíblica. a quienes hubiereis designado. a veces. 15:25. no debe haber reglas fijas. No surgen de la abstracción de un sabio que ignora lo que ocurre en el mundo a su alrededor. [P. y en cuanto a la segunda. Detrás de estas líneas. . 264] La forma en que Pablo menciona “la ofrenda”. Participación de los colaboradores (16:10–12) 4. sino de un caminante y buceador de las almas que nunca deja de tener en cuenta las circunstancias de aquellos a quienes se dirige. el emperador 1 También 1En aparece en Ro. El tema no aparece meneionado en las cartas a la primera. sencillo y casi meramente informativo. Como hemos visto a lo largo de toda la carta. en la que Pablo le dedica los caps. lo que incluiría a las de Tesalónica y Filipos. Es posible reconstruir la historia en forma aproximada. ya que habían sido escritas tiempo antes. Consejos y saludos finales (16:13–24) [P. Planes de Pablo (16:5–9) 3. 11:28–30 encontramos que un profeta llamado Agabo anunció que habría una gran hambre. Los problemas comenzaron pronto y ya en Hch. Además. según haya prosperado. 2:44. A veces es muy genérico. Este autor considera que el entusiasmo de la distribución de riqueza tal vez no había ido acompañado de suficiente sabio planeamiento. 262] [P. sienten o piensan aquellos a quienes se supone estamos sirviendo. Este capítulo. 26. un simple saludo personal como en 2 Tesalonicenses. 2Cada primer día de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo. indica que los corintios sabían bien de qué se trataba. 261] PARTE VII ASUNTOS PRÁCTICOS 16:1–24 1. haced vosotros también de la manera que ordené en las iglesias de Galacia. siempre hay un ser humano que escribe y un grupo humano que lee. Pablo siempre agrega asuntos prácticos al final de sus epístolas. LA OFRENDA PARA LOS NECESITADOS (16:1–4) cuanto a la ofrenda para los santos. Toda vez que nos dirijamos a nuestro prójimo. una larga nómina como en Romanos. para que cuando yo llegue no se recojan entonces ofrendas. 3Y cuando haya llegado. 260] [P. como en Gálatas. sus relaciones y las formas de trabajo de los apóstoles.1 En 2 Co. 1.

es de extrañar que la costumbre haya surgido en el mundo gentil.3 También es unánime la idea de que de ese modo recordaban la resurrección del Señor. podría entenderse que la ofrenda formaba parte del culto. 1b) nos da la primera indicación del aspecto espiritual de la ofrenda. En aquel momento había una necesidad y ésa era la cuestión crucial. que nos presenta la primera empresa de colaboración entre iglesias con fines benéficos.149 romano. Pablo propone un método adecuado para ellos y pare nosotros. Una ofrenda apresurada nunca podría ser tan abundante como la que se recogiera semana a semana. Es la primera vez que éste aparece mencionado en el N. aunque más bien da la impresión de que cada cual guardaba por sí mismo lo que separaba. sino que debe ser “según haya prosperado” (v. 4. Sistemática.2 La responsabilidad de reunir ese dinero ya había quedado establecida. Además. el sentido fraternal y espiritual se profundizaba en un esfuerzo continuado y metódico. ya que los judíos deberían de tener muy arraigado el carácter sagrado del sábado. sino una ofrenda extraordinaria para un fin específico. En cuanto a método. ofrendar no es una carga sino un privilegio y una gracia de Dios. a pesar de que no es tan claro. Así surgió esta ofrenda de esfera tan amplia. como en tantas otras cosas. bien pensada. Además. 6. La bendición de Dios en este aspecto debía tener como respuesta generosidad hacia otros. Luego aparecería el debate sobre si debía hacerse o no y cómo—pero eso sólo surgió en la segunda epístola. CONDICIONES DE LA OFRENDA (16:1–2) 1. Proporcionada. los cristianos de Antioquía se apresuraron a mandar ayuda. 2a). sin mezquindad. la ofrenda debía ser planificada.4 2 Es interesante notar que el intento de tener todo en común no fue repetido. Por otro lado. de parte de cada uno. Espiritualmente obligatoria. lo que es especialmente serio cuando hay dinero de por medio. En segundo lugar. y ni siquiera aparece la idea de que el problema quizá era fruto de la imprevisión de los creyentes judíos.T. al hacer referencia a “cada primer díe de la semana” (v. Pero. aun siendo muy pobres. La necesidad no era discutida. La proposición apostólica aporta un detalle colateral interesante. aparte de la situación tensa que produciría el apuro. también repitiendo lo dicho para otras cosas. de la que ningún cristiano debe ser privado. esta indicación apostólica demuestra que. No es optativa. los corintios no habían actuado con orders. 3 No . es como si el dinero desapareciera solo. Al contrario. Debemos notar que esto no era pare el sostén regular de la iglesia o pare la extensión del evangelio. 2a).. 4 Lo que el apóstol dice en la segunda carta parecería indicar que su éxito no fue total en este aspecto. Pablo no sólo dice que el cristiano debe poner aparte “algo”. 5. como menciona en la segunda carta. cuando no es así. pero no necesariamente obligatorio en los detalles. de lo cual no pueden abstenerse. Universal. Parte de la práctica de todas las iglesias. 265] que “abundaron en riquezas de su generosidad”. sino que debe ser sentida por los cristianos como algo indiscutible. 2b)—entendemos que en el orden económico. La palabra “ordené” (v. 2. Pablo aclara que es lo mismo que ha ordenado en las iglesias de Galacia. La situación se repitió y Pablo se preocupó de despertar en las iglesias que fue fundando en Asia Menor y Grecia el deseo de aportar económicamente a sus hermanos en necesidad. 266] Pablo quería evitar que se recogieran ofrendas cuando él llegara. Metódica. 2). 8:1. Teniendo en cuenta la variedad en la condición social de la iglesia y el hecho claro de que la mayoría eran pobres (1:26– 29). Tenía que ser algo en que participaran todos—señalado en la expresión “cada uno” (v. y acorde a la situación económica de cada uno. [P. por lo cual pidieron a Pablo que les concediera “el privilegio de participar en este servicio para los santos” (2 Co. Sabemos todos por experiencia que. la ofrenda había de ser metódica. el buen ejemplo era el de los macedonios [P. 3. y es casi unánime el criterio de que eso indica que los cristianos se reunían en ese día.

debía atender allí el tema de la ofrenda que ha tratado en el trozo anterior. ya que su intención era ir de Corinto a Jerusalén con la ofrenda. Por supuesto. 7b). 7c). como nos consta en el relato del libro de los Hechos. El estaba entonces en Efeso. sospechas y aun episodios dolorosos—algo que ciertamente no ha faltado a lo largo de la historia de la iglesia. 16 podemos ver que también pensó en viajar por mar. Y si era necesario—tal vez por las divisiones que afligían a la iglesia—el mismo apóstol estaba dispuesto a formar parte del grupo que fuera con aquella ayuda. inclusive como algo de cierta urgencia (4:18. Asimismo. Sea por su sincero deseo de compartir con ellos. podrán ayudarme en mi viaje a donde tenga que ir después” (V. 9porque se me ha abierto puerta grande y eficaz. Notemos que la elección debía partir de la iglesia de Corinto y que tenía que ser más de una persona. ellos no eran los únicos a los que el apóstol quería ver.). 6 “Ustedes . Sin duda. Podría haber habido varias razones para que Pablo recomendara más de una persona. evitar dudas o rumores de que no todo el dinero haya llegado. 9) que se le había abierto en [P. (Estos incluían a los fabricantes de recuerdos del templo de Diana. comunión en el camino. deja clara su intención de estar con ellos “algún tiempo” (v. [P. Pero también grandes resultados. Berea) al parecer no tenían problemas apremiantes. Había muchas cosas que considerar y quizá había en Corinto algunos que estaban ansiosos. cuando haya pasado por Macedonia. repitiendo su primer recorrido por la zona. Uno de los motivos de las variantes era su deseo de ir con alguno de ellos. los hermanos de Judea debían esperar más tiempo la ayuda que necesitaban. y muchos son los adversarios. “por carta”. 7 El relato nos consta en Hch. Si el recorrido del viaje era Efeso-Macedonia-Corinto-Jerusalén. Por eso planeaba estar “hasta Pentecostés” (v. esto indica su decisión de no hacer una estada demasiado breve. 1:15.P.150 Además Pablo incluye otra precaución. para que vosotros me encaminéis a donde haya de ir. Con prudencia. 268] aquella ciudad. Los corintios debían entender que. para it después a Macedonia. Los antiguos trataban de no viajar por mar en invierno porque no era seguro.5 sobre todo porque las iglesias de Macedonia (Tesalónica. 19 y ratifica todo lo que Pablo dice aquí. ciudad donde había tenido grander luchas (15:32).6 Tal ayuda podría ser de consejos. Sea como fuere. en última instancia. 6Y podrá ser que me quede con vosotros. si Pablo pasaba ese tiempo en Corinto. 2. Siempre es preferible que no sea una sola persona. parece haber una insinuación de que el apóstol sólo intervendría “si fuere propio”. Su dificultad para una decisión le impedía definir claramente sus planes: ¿qué debía 5 Ver 1 Co. Pero había que poner muchas cosas en la balanza. Filipos. Seguridad en el camino si aparecían ladrones. Pero en 2 Co. dinero o compañía. que salían de lo común y que prometían una abundante cosecha. 9b). 10:13. cruzando el Egeo. y que a estos hermanos se los debía confirmar por escrito. pues por Macedonia tengo que pasar. Ellos debían designar a algunas personas para que se ocuparan de llevar ese dinero a Judea. Había asimismo otra situación que contemplar. y hasta puede ser que quienes no querían que viajara allí—lo cual el apóstol con altura aquí no menciona. la situación lo había recomendable. Con mucho sentido práctico. dice que “podrá ser” que se quede un tiempo con ellos. 19). a pesar de que “muchos son los adversarios” (v. PLANES DE PABLO (16:5–9) 5lré a vosotros. Dios permitía que los planes fueran concretados. 8) para aprovechar la “puerta grande y eficaz” (v. si había alguna razón que lo indicara y que ellos aceptaran. y quienes lo hagan deben tener el respaldo de todos. El carácter espontáneo y generoso de una ofrenda del pueblo cristiano no debe ser perturbado por un manejo descuidado y que dé lugar a malos entendidos. Asimismo. por confiable que sea. 7Porque no quiero veros ahora de Paso. aunque es posible que los corintios—como muchos de los que tienen crisis—se consideraran casi los únicos. al menos. Define claramente el lugar al que debía llevarse el donativo (3b). Es lo que significa la expresión “para que vosotros me encaminéis”. quien tenga el manejo exclusivo de las ofrendas de los creyentes. 5b).) Precisamente por eso la presencia de Pablo era más necesaria en Efeso. La decisión no era fácil y en realidad era sabio no tomar decisiones antes de ver cómo transcurría el viaje y cómo se desenvolvía la situación en Corinto. declara que le es necesario ir a Macedonia (v. ellos podían tener la impresión de que sólo les visitaba porque le quedaba “de paso”. 267] El propósito de visitarlos ya había sido anunciado por Pablo. Esta prudencia en la expresión es subrayada con la frase “si el Señor lo permite” (v. pues espero estar con vosotros algún tiempo. Pablo se daba cuenta de que los asuntos de dinero deben manejarse con doble cuidado. 8Pero estaré en Efeso hasta Pentecostés. Pablo menciona aquí una posibilidad que consistía en viajar por tierra. evitar la tentacíon de tomar dinero.7 Se refería a oportunidades para predicar. si el Señor to permite. sea por la suspicacia de los lectores. y Pablo se apura a aclarar que no era así.

como había esperado que hicieran con él mismo (v. 4. sea por el de los corintios. que si bien no estaba en el plano de Pablo. Si bien no cabe duda de que el papel de Pablo en Corinto era irreemplazable y que él sentía responsabilidad de ir. sino encaminadle en paz. 12:18). 6b). Como un compañero en la lid cristiana. Ya había indicado su propósito de mandar a Timoteo (4:17). 11Por tanto. mucho le rogué que fuese a vosotros con los hermanos. así como que los corintios entendieran el problema. 3. para que venga a mí porque le espero con los hermanos. Lo más importante era que los corintios reconocieran en él a un siervo del Señor. 3. que esperaría su llegada con expectación. No desperdiciar las oportunidades para predicar. 4. 11a). mas de ninguna manera tuvo voluntad de ir por ahora. 10a) insinúa esa posibilidad. PARTICIPACIÓN DE LOS COLABORADORES (16:10–12) si llega Timoteo. eso no significaba que a su juicio los demás no podían hacer algo de valor. deteniéndose al menos en Filipos (20:1–6). el apóstol rogaba que eso fuera lo que encontrara su discípulo al llegar. Debido a los disturbios provocados por los enemigos en Efeso. Reconociendo sus valores positivos. porque en Fil 2:22 leemos: “Ya conocéis los méritos de él. Rehizo el camino a Macedonia. Despidiéndole con amor cuando llegue la hora de que se vaya. Sin embargo. Después fue a Grecia—que incluía a Corinto—donde permaneció tres meses.8 Pero en el original no es la misma palabra que en 1 Ti. El joven predicador que le había sucedido en Corinto ahora estaba con él en Efeso. El destino era un reencuentro con el apóstol. Dejar la decisión en manos del Señor. que es la única base que tenemos para saber que Pablo le había tratado. 20 tenemos el relato de lo que realmente ocurrió. Por lo contrario. Tener en cuenta la necesidad de los demás. Considerar los elementos materiales (el clima). porque él hace la obra del Señor así como yo. 12). nadie le tenga en poco. La iglesia de Corinto no se caracterizaba por su clima de paz. simplemente para recordarles lo que él les había enseñado. 269] se preocupa de buscar la forma en que otros pueden ir ayudando a resolver los problemas. En realidad. CÓMO RECIBIR A UN HERMANO (16:10–11) 1. . 10Y Luego. 4:12. El otro pedido que hace nos suena conocido en relación a Timoteo: “Nadie le tenga en poco” (v. aquí da la impresión de que necesita insistir en la forma en que deben recibirlo. En Hch. En el espíritu de 1 Ts. Pablo debió adelantar su viaje. mirad que esté con vosotros con tranquilidad. 2. 16. [P. Asimismo solicita que lo encaminaran “en paz”. 5:13 Pablo manifiesta que la labor que hace Timoteo es la razón por la cual no debe ser tenido en poco. En un clima de tranquilidad. por varias menciones en la segunda epístola (8:6. Quizá Timoteo ni siquiera haya viajado. Ahora no insiste en el motivo del viaje de su hijo espiritual. La despedida debía ser hecha “en paz”. 23. estaba sí en la misma tarea. pero irá cuando tenga oportunidad. Pablo tenía gran confianza en Timoteo. 2. 12Acerca del hermano Apolos. o sea que le ayudaran para viajar. 7b). por lo que aprovechó para ir a Macedonia. Había también algunos otros “hermanos” que aguardaban al joven ayudante. sabemos que mandó a Tito. CÓMO HACER PLANES (16:5–9) 1. hay una referencia más breve sobre Apolos (v.151 atender: una gran posibilidad evangelística o una iglesia llena de problemas? El quería estar en ambas partes y confiaba que el Señor le dirigiera (v. ya que la frase “si llega” (v.” Pero sea por el carácter de Timoteo. 8 “Nadie lo desprecie” (BLA). aunque era de suponer que todos recordaban lo que ya había dicho. 3. que como hijo a padre ha servido conmigo en elevangelio.

a tales personas. ANDRIZO. y a todos los que ayudan y trabajan. Tampoco sabemos si el primero fue. 4:6. que condensan el espíritu de la carta.” Si hiciéramos un paralelo entre Timoteo y Apolos. Velad denota más que simplemente no dormir. Lo más probable era que. La palabra original puede entenderse como si dijera “cuando sea el momento oportuno”. os saludan mucho en el Señor. 270] con lo que demostraba que las relaciones no habían sufrido por los acontecimientos de aquella primera ciudad. Las dos primeras frases. estad firmes en la fe” (v. éste no saldría bien parado. pues. 13a) nos indican la necesidad de asegurarnos una sólids posición de partida. Esforzaos puede ser pasivo: ser hechos fuertes. 22El que no amare al Señor Jesucristo. era imperioso que se comportaran como verdaderos hombres. 21Yo. y que ellos se han dedicado al servicio de los santos. fuertes” (BLA). Incluye un determinado esfuerzo al estar despierto. ni aun en los peores momentos. 3:4. su presencia podría empeorarla. 12b). haya resistido una actitud que podría generar la suposición de que su presencia implicara su participación en la lucha interna de la iglesia. CONSEJOS Y SALUDOS FINALES (16:13–24) estad firmes en la fe. El Señor viene. no hay en esta mención el tono afectuoso que siempre encontramos cuando habla de Timoteo. la negative de Apolos no había sido absoluta. y podría traducirse “estad alertas”. Por lo menos. Cuando la tormenta es más agitada y sobre todo cuando esa tormenta es interior. La fuerza del cristiano deriva no de sí mismo sino de Dios.11 Pero hay algo aun más importante ya que el cristiano no es un atleta de los juegos ístmicos. Siempre estarán quienes consideren que lo mejor es distinto de lo que pensamos nosotros.10 Todo es dicho para todos. 15Hermanos. 4. ya sabéis que la familia de Estéfanas es las primicias de Acaya. 13 el teólogo León Morris manifiesta que Pablo no se refería a actitudes momentáneas sino a un estado continuo. Es una apelación notable que retoma los temas de capítulos anteriores. 24Mi amor en Cristo Jesús esté con todos vosotros. Porque confortaron mi espíritu y el vuestro. y todas las recomendaciones paulinas dan a entender que al segundo no le faltaban motivos para su falta de entusiasmo por el viaje. La lectura de estas líneas da la impresión de que al apóstol le costara poner punto final al escrito. portaos varonilmente. . [P. Los cuatro imperativos merecen la atención especial de Morris. lo que nos revela sus profundos sentimientos. reconoced. Aquila y Priscila. 12c). “Velad. y ése era un derecho que el apóstol no le negaba. La fuerza y la firmeza de nada valen en una iglesia si no hay amor en todo. pero eso no es lo que se espera de un grupo de cristianos. 3:13. El apóstol cuenta que rogó a Apolos que fuese a Corinto “con los hermanos” (v. pues ellos hen suplido vuestra ausencia. Como estaban en cruenta lucha con las fuerzas del mal. con la iglesia que está en su casa. 16Os ruego que os sujetéis a personas como ellos. no podrá seguir adelante (en las luchas y problemas) con un espíritu tranquilo. junto con Pablo. No era menos “hermano” porque no aceptara el desafío de ir. 271] 20Os saludan todos los hermanos. 10 Ser 13. Pablo. Amén. 17Me regocijo con la venida de Estéfanas. sino cuádruple. Pablo los insta a comportarse como adultos responsables. sea anatema. era posible que decayera el ánimo.9 Sin embargo. Cuatro concisas frases enumeran cuatro facetas de la actitud que debemos adoptar en casos de ese tipo. pensaba distinto que Pablo en ese caso en particular. Tit. una estabilidad ausente en los corintios. 19Las iglesias de Asia os saludan. 14Todas vuestras cosas Sean hechas con amor.152 [P. 13Velad. La primera es a la perseverancia y firmeza (v. Saludaos los unos a los otros con ósculo santo. En ningún otro caso aparecen tan entremezclados los saludos y las reflexiones. de Fortunato y de Acaico. 11 Al comentar el v. Estad firmes en la fe señala la estabilidad de un cristiano cuyo fundamento es sólido en Cristo. La persona que carece de firmeza en la fe. el esfuerzo por mantenerse de pie debe ser no doble. Hay “un camino más excelente” (12:31): “Todas vuestras cosas sean hechas con amor” (v. ya que Pablo promete que “irá cuando tenga oportunidad” (v. 13). no por la relación con el Señor. Portaos varonilmente (del Gr. 23La gracia del Señor Jesucristo esté con vosotros. El seguir adelante exige hacerlo varonilmente y esforzarse. La forma de expresarse de Pablo es fuerte: “De ninguna manera tuvo voluntad de ir por ahora. os escribo esta salutación de mi propia mano. Apolos podría haber pensado que en vez de ayudar a la situación. mostrar hombría) puede señalar la inmadurez en algunas cosas que los corintios hacían. 9 1:12. y siempre tendremos la obligación de seguir considerándolos parte del ejército de Cristo. es decir los portadores de la carta. La diferencia entre ambos colaboradores era de criterio para con los planes de Pablo. No hay lugar para los timoratos o cobardes en la obra del Señor. Comienza por una serie de breves exhortaciones. Por otro lado. 14). En aquellas circunstancias. 6. y esforzaos.

16b). Finalmente. allí también reunían una congregación en su casa. podemos suponer que estuvieron entre los primeros de Acaya—la provincia griega donde estaban Corinto y Atenas. 18:2–3). consigna los saludos de todas “las iglesias de Asia”. Sea como fuere. habiéndose trasladado a Efeso. ya que fue en su hogar en Corinto donde Pablo se alojó. 4. Este saludo tenía un trasfondo muy importante. Al principio de la carta. o más bien de desarrollo. Comienza entonces la enumeración de personas y familias. 19b). Es una notable descripción del cuerpo de Cristo. Siempre es provechoso tener hermanos que nos visiten de iglesias con las que estamos relacionados. y decimos “sólo” porque esa antigüedad en la fe era una prueba de perseverancia. de [P. es sugestivo cómo Pablo los nombra en el mismo plano. 18a). El segundo bloque de menciones es para tres personas: “Estéfanas. ahora ya se nos puede decir de ellos que “se han dedicado al servicio de los santos” (v. Habrán tenido largas conversaciones con Pablo. con la iglesia que está en su casa” (v. Los hermanos de la iglesia corintia les recordarían con nostalgia y tenían en ellos un desafío viviente. que exhortaba a reconocer la importancia de esa actitud. 17a). es como si pidiera que permitan esa ayuda y apoyen ese trabajo. Para que no copiera duda alguna. 17a). Se dedicaron a servir a los demás en su nombre. UN EJEMPLO DE FAMILIA CRISTIANA (16:15–16) 1. no sabemos nada de los otros. 20). el saludo era especialmente afectivo y lo hacían “mucho en el Señor” (v. con espíritu constructivo y eso había sido de bien para Pablo. 18b). eran los mismos que constituían “las iglesias” del v. 3. quizá ellos habían alentado a los hermanos en otro tiempo y ahora. Son tres pequeños bloques. el apóstol mencionó que él los había bautizado (1:14) y. En la primera. La importancia de esta familia no era sólo su antigüedad. 2. Naturalmente. pero quizá tengan . al decir que era “las primicias”. Cuando exhorta a los creyentes a sujetarse. 15). Le resultó bueno estar informado “porque confortaron mi espíritu y el vuestro” (v. El primero se refiere a “la familia de Estéfanas” (v. si bien había mucho dolor que comentar. 273] modo tal que éste sintió como si todos los corintios estuvieran allí. pero sus nombres parecen insinuar que eran esclavos. Eso ayudaba a otros. Se notaba que eran personas que trabajaban. La expresión “os sujetéis” no indica obediencia ciega—lo que comprobamos al notar que es la misma expresión que Pablo usa para describir la relación de la esposa con el esposo (Ef. que son más colectivas. 19. La primera vez se los menciona como cristianos recién bautizados. ya que. Ellos llevaron la carta que dio lugar a esta extensa respuesta. 15a). sino a la provincia que tenía a Efeso por capital. donde se espera que los cristianos ayuden a los demás y trabajen por el bien de la congregación. que debían permitírselo. 272] PARA EL TRABAJO CRISTIANO (16:13–14) 1. 3. Quizá una iglesia como tal no tenga problemas como la de Corinto (divisiones. con que casi se cierra la carta. que se sienten “hermanos” de los que forman otros grupo como el de ellos y que presumiblemente han estado orando por los problemas que les afectaban. Por eso. Fortunato y Acaico” (v. Es necesario tener energía y ansia de marchar. Era claro que lo habían hecho de una manera positiva. Es necesario poner amor en todo lo que se haga. 19a). y ellos merecen que les agradezcamos por el papel que cumplen (v. Un saludo especial iba de parte de “Aquila y Priscila.153 [P. Es necesario estar despierto y firme en la fe. Vimos quién era el primero. usándolo como base de operaciones para sus tareas evangelísticas (Hch. nos ayuda a comprender que las iglesias no son organizaciones formales de las que basta una nota o una resolución de presidente y secretario. de hecho Pablo se repite cuando dice: “Os saludan todos los hermanos” (v. hay varias menciones juntas. era posible que también llevaran buenas noticias o alguna demostración de que no todo era tan grave como lo habían contado “los de Cloé” (1:11). nombre que entonces no designaba al continente. Creyeron en Cristo y se integraron por el bautismo. 2. sino que son un conjunto de personas. 5:22). al extremo de que era lógico que los demás les respetaran profundamente. Si Estéfanas viajó acompañado de dos siervos. cuya cabeza estaba con Pablo (v. doctrina). Hay una relación recíproca: sólo debemos sujetarnos “a todos los que ayudan y trabajan” (v.

En el v. 1 Ts. rogando que “la gracia del Señor Jesucristo” estuviera con ellos (v. 3. Ya al comienzo había pedido también que les acompañara la “gracia y paz” (1:3) y. Es frecuente en las relaciones sociales que una persona huya de los problemas no saludando a otro en lugar de enfrentar la situación. 23). diríamos: “que sea considerado lejos de las bendiciones de Dios”. Aunque en la iglesia primitiva la práctica del “ósculo santo” era una expresión pura y significativa de amor fraternal (ver Ro. 5:14). como se lee en otras versiones y se usa hoy con frecuencia. en el Espíritu del Señor. 1 P. o en inglés en el deportivo. Luego sigue su propio saludo. sería exagerado considerar que aquí hay un mandato apostólico de cómo debemos recibirnos o despedirnos en la congregación. según las costumbres de cada lugar. que sea puesto bajo maldición” (V. Cuando un obrero del Señor no puede al menos dedicar un saludo propio a los miembros del rebaño. todo lo demás que ha sido dicho surgirá naturalmente. y los que manda él mismo. 275] Parafraseándolo. La segunda afirmación enfatizada por Pablo es la frase “El Señor viene” en arameo. 13:12.12 Un simple saludo describe la relación que hay entre nosotros y con Dios. sino más bien separación. 2. Era una frase común en esas circunstancias.154 dificultades los creyentes que las constituyen (asuntos familiares. La simulación no tiene validez porque “el Señor viene” y “manifestará las intenciones de los corazones” (1 Co. 5:26. pues no es de suponer que se tratara de algo más formal. La primera es: “Si alguien no ama al Señor Jesucristo. a los que irónicamente seguirían llamando “hermanos”. pero no por eso era algo automático. excomunión (no formar parte de la iglesia aunque la persona quiera aparentarlo pues no hay engaño posible). 2 Co. no tendrá parte con él” (Jn. Los cristianos deben saludarse entre sí. 3:17 nos aclara que una especie de señal de autenticidad es que agrega él mismo una línea de su puño y letra. Dos cosas merecen énfasis: (1) hay que tener un afecto sincero y expreso hacia los hermanos. (2) el saludo debe ser “santo”. que no puede distinguirse de los “hermanos” que la conforman. 14:23). no implica maldición en el sentido estricto. Pablo sigue con el tema de los saludos. no estará “sellado” (Ef. hay algo que le está alejando del espíritu apostólico. separado.P). Eso demuestra la preocupación de aquel entonces por el tema del regreso de Cristo y cómo esto era usado en forma de argumento para exhortar al amor al Señor. Realmente. como ocurre hoy con frases en latín en el ambiente católico o jurídico. Deben demostrar afecto y respeto. No resultaba entonces tan frío como nos parecería a nosotros. Nuevamente encontramos que la forma exterior no debe perturbar el espíritu. Entonces cabría la pregunta de si ésos no son realmente problemas de la iglesia misma. 274] La forma de saludarse con un beso (v. Después de mencionar los enviados a los corintios. 20) puede ser natural o chocante. 22 consta de dos afirmaciones que evidentemente Pablo quería que queden grabadas en la mente de los lectores. 16:16. en siglos posteriores llegó al abuso y se practicaba en forma indiscriminada. en este caso. 4:5). Si esto se logra. En algunos países se ha hecho habitual. anatema. Literalmente dice “Maran-atha”.13 Notemos que la última exhortación de la carta es amar a Jesucristo. mientras que en otros es mal visto. [P. EL SALUDO DE LOS CRISTIANOS (16:20) 1. consigna los que ellos deben darse. en 2 Ts. Las líneas finales de esta epístola difieren de las de otras. pero de todos modos el apóstol quería agregar al final un detalle más cálido. La mención en otro idioms debe hacernos pensar que era algo que se citaba con frecuencia y que todos entendían. Tal vez había miembros de la iglesia que negaban el saludo a otros. al margen de que eso no se refiere a los “indoctos e incrédulos” (14:23) que nos visiten. que esto ocurra entre cristianos es inadmisible. El v. Deben hacerlo con espíritu “santo”. . 4. el dialecto hebreo de ese tiempo. afecto que se manifiesta con el saludo. y en Ro. 16:22 un tal Tercio—due declara haber sido el amanuense—inserta su propio nombre. palabra más o palabra menos. 1:13) y en consecuencia será excluido. La expresión anatema. pues incluyen algunas ideas que no son del tipo formal que podría esperarse en el cierre de una carta. el apóstol creía que el 12 Existía la posibilidad de un beso no santo. La costumbre del apóstol era dictar sus cartas. 23 está el saludo habitual. Deben hacerlo todos (unos a otros). “el que no le amare. desprovisto de contenido espiritual. consta también en todas las demás epístolas paulinas. [P. Ese es el significado de la palabra arcaica “anatema”. cuestiones de conciencia). 13 Debemos tener especial cuidado en el análisis o consideración de este versículo. cuando se produzca “maranatha”.

Amén” (2 Co. sed de un mismo sentir. 24) 1. cuando quizá pocas veces pensamos que su significado es “Así sea”. Habrá repasado todo lo escrito y habrá pedido que sea en ellos esa presencia del amor tal como Cristo nos amó. El gran historiador inglés Edward Gibbons cuenta en sus memorias que. podemos imaginar al consagrado siervo de Dios. y vivid en paz. 22. al cerrarse esta carta tan llena de expresiones fuertes y reconvenciones duras. el amor de Dios. fuera de reverencia en la mesa del Señor y de claro testimonio al mundo. . Todo debe hacerse con amor (v. con una oración de agradecimiento y a la vez de fervorosa súplica. 24) [P. Del mismo modo. 13:11. Queda una sola palabra: “Amén”. Quería también dejar en claro que todo lo que escribió era fruto de su amor por ellos. mostrándolo aun en el saludo y sobre todo. mirando al cielo. que los problemas que la aquejaban fueran superados. 2. 3. pero no es así. celebrando la primera. y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros. debe ser el espíritu que domine todos nuestros pensamientos y acciones como consecuencia de la lectura de estas páginas. y el Dios de paz y de amor estará con vosotros … La gracia del Señor Jesucristo. No es sólo cuando nos dedicamos a meditar en él. tened gozo. Es una oración que brota del corazón del apóstol. hermanos. algo de nostalgia y de regocijo se combinaban en la mente del autor sagrado. sintió tanto una gran liberación como también la sensación de haber quedado con un gran vacío y. Pablo quería insistir en el aspecto personal de cuanto había escrito. De esa manera nos veremos desafiados a amar a los demás. 22) Cada creyente en particular lo siente hacia otros (v. dirigido al Señor. Como ocurre con todo el que acaba una obra en la que ha vertido el corazón. consolaos. 14). Imaginamos los sentimientos de Pablo y su escribiente al insertar estas cuatro letras en su idioma natal. que se hiciera claro que “fiel es Dios”. en el “camino más excelente”. 276] Es llamativa esta insistencia en el más elevado de los sentimientos. Todos los que nos rodean deben sentir que ésa es la base de nuestra relación. LOS CREYENTES Y EL AMOR (16:14. que debemos hablar y vivir en amor. que la esperanza en la resurrección a una vida eterna dominara de alegría el corazón de los corintios. perfeccionaos. Aquí debería terminar la carta. salió a pasear y meditar por el parque de su casa. Y quizá en el corazón del gran apóstol había aquello que puso por escrito a la misma iglesia cuando les escribió otra vez: “Por lo demás. amando al Señor Jesucristo. palabra que seguimos usando hoy. como en el cap. No era algo mecánico como podría ocurrir en nuestro tiempo. que la vida interior de la iglesia. 13. al terminar su famosa “Decadencia y caída del Imperio Romano”.155 sentimiento de alabanza y gratitud que debe sentir todo creyente y toda iglesia al pensar en to recibido de Dios por medio de su Hijo. 14) Ese amor es reflejo del amor a Cristo (v. que los había llamado “a la comunión con su Hijo Jesucristo nuestro Señor” (1:9). con los muchos dones de que había sido provista.

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