COMENTARIO BIBLICO DEL CONTINENTE NUEVO Primera Corintios

por

Arnoldo Canclini
Editor General de la obra:

Dr. Jaime Mirón
Asesor Teológico

Rvdo. Raúl Caballero Yoccou

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Junta de Referencia
Presidente: Luis Palau Raúl Caballero Yoccou (Argentina), H. O. Espinoza (México), Olga R. de Fernández (Cuba), Pablo Finkenbinder (EE.UU.), Sheila de Hussey (Argentina), Elizabeth de Isáis (México), Guillermo Milován (Argentina), Carlos Morris (España), Emilio Núñez (Guatemala), Dory Luz de Orozco (Guatemala), Patricia S. de Palau (EE.UU.), Héctor Pardo (Colombia), Aristómeno Porras (México), Asdrúbal Ríos (Venezuela), Randall Wittig (Costa Rica). Publicado por Editorial Unilit Miami, Fl. EE.UU. Todos los derechos reservados Primera edición 1995 © 1995 Asociación Evangelística Luis Palau Escrito por: Arnoldo Canclini Asesoría editorial técnica: Leticia Calçada Versión utilizada de la Escritura: Reina Valera (RV) 1960. ©Sociedades Bíblicas en América Latina Otras traducciones se abrevian como sigue: NVI, Nueva Versión Internacional VP, Versión Popular BLA, Biblia de las Américas BD, Biblia al Día BJ, Biblia de Jerusalén RVA: Reina Valera Actualizada Usadas con permiso Producto 498646, Rústica ISBN 0-7899-0160-9 498645, Tela ISBN 0-7899-0159-5

EX LIBRIS ELTROPICAL

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PREFACIO DEL EDITOR GENERAL
Cuando por primera vez pensamos en la necesidad de una obra como ésta, una de las necesidades que advertimos—al margen de que el material fuera original en castellano—fue que sirviera para llenar una gran necesidad del liderazgo iberoamericano. La mayoría de los obreros del Señor en Latinoamérica no cuentan con los privilegios educacionales ideales ni con las posibilidades para lograrlos. Es por eso que, recurriendo a hombres de Dios y excelentes maestros bíblicos del continente americano y de España, acordamos realizar esta obra. Este Comentario Bíblico está especialmente dirigido al obrero, líder o pastor que recién se inicia o bien que presiente no contar con preparación académica adecuada por falta de tiempo o de medios. Esta obra no está dirigida a los expertos o eruditos puesto que estos hermanos ya cuentan con suficiente material. Este Comentario Bíblico expositivo no analiza la Escritura versículo por versículo ni menos palabra por palabra. Por lo general se toman las ideas por párrafos y se extrae el contenido esencial. No intentamos, en esta obra, aclarar toda duda o contestar toda pregunta quo pueda tener el maestro, predicador o estudioso de la Biblia. Lo que sí deseamos hacer es estimular al predicador y ayudarle a aplicar y predicar el pasaje bíblico. A pesar de que hay menciones ocasionales al original griego, como parte de la filosofía editorial la Junta de Referencia pidió a los autores no ser exhaustivos en las explicaciones técnicas ni eruditos en la presentación. Quiera el Señor añadir su bendición a este Comentario de Primera Corintios a fin de que los líderes del pueblo de Dios sean edificados y, a su vez, el cuerpo de Cristo crezca en conocimiento y sabiduría para gloria de Dios. Dr. Jaime Mirón Editor General

Parte VI: La resurrección: Hecho y doctrina 7.4 [P. Parte V: Cuestiones de la vida de la iglesia 6. 4] ÍNDICE DE CONTENIDO Prefacio del Editor General Bosquejo General del libro Bosquejos especiales para predicación Introducción General 1. Parte IV: La vida de la iglesia: Cuestiones internas 5. Parte II: La unidad de la iglesia 3. Parte I: Apertura de la carta 2. Parte III: Problemas sociales 4. Parte VII: Asuntos prácticos .

b. 2. Saludos iniciales (1:1–3) La oración de un apóstol (1:4–8) Una declaración (1:9) II. b. 4. 1. b. APERTURA DE LA CARTA (1:1–9) 1. c. 5. 2. PROBLEMAS SOCIALES DE LA IGLESIA (5:1–8:13) Un caso de inmoralidad (5:1–13) Medidas para una solución (5:1–5) Principios generales (5:6–13) Pleitos entre creyentes (6:1–11) El problema y las medidas para una solución (6:1–8) Principios generales (6:9–11) El cuerpo es del Señor (6:12–20) Problemas relacionados con el matrimonio (7:1–40) Relaciones entre los esposos (7:1–7) . 4. 5] BOSQUEJO Primera Epístola A Los Corintios Introducción General La ciudad de Corinto La iglesia de Corinto La carta I. c. a. b. a.5 [P. 3. 3. 6] El ministerio de los apóstoles (4:1–21) Servidores y administradores (4:1–7) Orgullo corintio y dolor apostólico (4:8–16) Un ayudante y un posible viaje (4:17–21) III. LA UNIDAD DE LA IGLESIA (1:10–4:21) El llamado a la unidad (1:10–25) El cuadro de la situación (1:10–17) “Predicamos a Cristo crucificado” (1:18–25) Motivos para la unidad (1:26–2:5) La debilidad humana reclama unidad (1:26–31) La debilidad del apóstol (2:1–5) Lo espiritual y lo carnal (2:6–3:4) La revelación del Espíritu (2:6–16) Espirituales y carnales (3:1–4) El ministerio de la iglesia (3:5–23) Distintos lugares de servicio (3:5–10) El fundamento y los obreros (3:11–17) Todo para Dios (3:18–23) [P. a. a. 1. a. a. b. a. 3. a. b. 2. b.

b. e. a. a. c.6 b. a. CUESTIONES DE LA VIDA DE LA IGLESIA: LOS DONES (12:1–14:40) Los dones en general (12:1–31) Los dones y la unidad (12:1–13) La diversidad en la unidad (12:14–31) El camino más excelente del amor (13:1–13) La superioridad del amor (13:1–3) La perfección del amor (13:4–7) Permanencia del amor (13:8–13) Profecía y lenguas (14:1–40) Principios y definiciones (14:1–12) El don puesto en práctica (14:13–25) . c. d. b. b. 2) Los derechos de un apóstol (9:3–14) Libertad para renunciar a su derecho (9:15–18) Libre y esclavo (9:19–23) La disciplina necesaria (9:24–27) En Cristo. 4. b. lejos de la idolatría (10:1–11:1) El ejemplo del pueblo hebreo (10:1–6) Lo que deben evitar los cristianos (10:7–13) La nueva vide de un nuevo pueblo (10:14–22) Todo para la gloria de Dios (10:23–11:1) [P. LA VIDA DE LA IGLESIA: CUESTIONES INTERNAS (9:1–11:34) Lugar y derechos del apóstol (9:1–27) Aclaración inicial (9:1. 7] Varones y mujeres en la iglesia (11:2–16) Exposición del hecho (11:2–10) Consideraciones sobre el tema (11:11–16) La Cena del Señor (11:17–34) Abusos en la práctica (11:17–22) El relato de la Cena del Señor (11:23–26) Advertencias sobre la forma de participar (11:27–34) V. d. c. 5. b. e. 2. Solteros y viudas (7:8–9) La posibilidad de un divorcio (7:10–16) Algunos principios generales (7:17–24) Vírgenes y solteros en general (7:25–38) Las viudas (7:39–40) La conciencia y la carne sacrificada (8:1–13) Conocimiento y amor (8:1–3) Un solo Dios creador de todo (8:4–6) Nuestro conocimiento y el prójimo (8:7–13) IV. c. 3. a. 3. a. f. b. a. c. 1. c. d. a. 2. a. 1. b. b.

LA RESURRECCIÓN: HECHO Y DOCTRINA (15:1–58) Hecho y doctrina de la resurrección de Cristo (15:1–19) El hecho de la resurrección (15:1–11) La doctrina que se deriva del hecho (15:12–19) La resurrección de los hombres: hecho y doctrina (15:20–58) El hecho de la resurrección de los creyentes (15:20–34) La resurrección de los hombres: su forma (15:35–50) La resurrección de los hombres: su momento (15:51–56) La resurrección: aplicaciones (15:57–58) VII. ASUNTOS PRÁCTICOS (16:1–24) La ofrenda para los necesitados (16:1–4) Planes de Pablo (16:5–9) Participación de los colaboradores (16:10–12) Consejos y saludos finales (16:13–24) . b. 3. El control de las prácticas (14:26–40) El lugar de la mujer en la congregación (14:34–35) La autoridad del apóstol (14:36–40) VI. 4. a. a. b. d. e. c. 1.7 c. 1. 2. d. 2.

9] Los obreros como servidores (3:7–9) El Dios que hace crecer (3:7) Cristo es el fundamento (3:11) El obrero como arquitecto La iglesia como templo (3:16–17) .8 [P. 8] LISTA DE BOSQUEJOS ESPECIALES PARA PREDICACIÓN Capítulo 1 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • Pablo como apóstol (1:1) La autoridad de Sóstenes Un mensaje a la iglesia (1:2) Jesucristo siempre presente (1:1–3) Gracias de los creyentes (1:4–6) El testimonio de Cristo (1:6–7) El Cristo que se manifiesta (1:4–9) Los creyentes (1:4–5. 8–9) La fidelidad de Dios (1:9a) El Cristo que nos une en comunión (1:9b) Capítulo 2 La unidad de la iglesia (1:10) El ministerio del que evangeliza (1:17) Cuál es el mensaje cristiano (1:18) La locura de la predicación (1:18–24) El mensaje de la cruz (1:23) Los miembros de la iglesia Capítulo 3 La obra de Dios en los hombres (1:26–30) Estar en Cristo (1:30–31) Cómo hablar a los hermanos El evangelio pare el pueblo El obrero cristiano (2:3) Dios a través del predicador (2:2. 4. 5) El fundamento de la iglesia Capítulo 4 La sabiduría de los creyentes (2:6–7) No basta ser Príncipe (2:8) El Espíritu que recibimos (2:12–13) Cristianos carnales Capítulo 5 [P.

10] Llamados a la paz (7:15) El llamamiento de Dios (7:17–20) El verdadero cristiano Cómo llevar las aflicciones Lo que puede alejar de Dios (7:29–31) El verdadero placer Lo que deseamos a los demás (7:35) La joven creyente (7:34) Servir al Señor Impedimentos para Servir .9 Capítulo 6 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • Administradores designados por Dios (4:1) La opinión de los demás (4:3–4) Cuando Cristo vuelva (4:5) Un examen de nosotros mismos (4:7) El obrero como luchador (4:9) Motivos para dirigirnos a otros (4:14) Los obreros de Cristo La formación de discípulos (4:17) Condiciones de un discípulo (4:17) Criterios para una acción (4:19–20) El obrero en la iglesia (4:21) Capítulo 7 El pecado ajeno Cómo tomar medidas con el pecador (5:4–5) La fiesta del cristiano (5:8) Capítulo 8 Lo lícito y lo bueno (6:12) Avergonzando a los demás (6:5) Herencia del reino El cambio del cristiano (6:9–11) Los que tienen nueva vida (6:11) Capítulo 9 Preguntas del cristiano sobre su conducta (6:12) El cuerpo de Cristo y el nuestro (6:13b–15a) Llamado a la pureza (6:16b–18a) El cuerpo del creyente (6:19–20) No somos nuestros (6:20) Capítulo 10 [P.

10 Capítulo 11 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • El proceder del cristiano (8:1) Actuando con amor (8:3) Lo que adoran los hombres (8:4–6) Nuestro Dios (8:6) Qué es Dios para nosotros (8:6) Pautas para mi conducta (8:13) Capítulo 12 Derechos del obrero cristiano (9:4–8) La esperanza del obrero (9:10) Lo material y lo espiritual (9:14) Por qué sostener a los obreros (9:12–14) Por qué predicamos La libertad del cristiano (9:19–21) Pautas para la predicación (9:22–23) Predicando a los débiles (9:22) Para ganar el premio (9:24) Formas de vivir como cristiano La autodisciplina del cristiano (9:26–27) Capítulo 13 Todos los miembros de la iglesia (10:16–17) Nuestra comida y bebida (10:3–4) El ejemplo de algunos (10:7–11) Quiénes caen (10:12–13) Fiel es Dios (10:13) [P. 11] La comunión en la Mesa del Señor (10:16–17) La acción de los demonios (10:20–22) Cómo determinar qué hacer (10:24) La gloria de Dios (10:31–33) Nuestra meta en las relaciones (10:33) Capítulo 14 Significado de la Mesa del Señor (11:17–34) Diferencias de opinión (11:19) Capítulo 15 Tres mandatos de Cristo (11:24–25) En memoria de El (11:25) El anuncio de su muerte (11:26) La consecuencia de un examen (11:31) Capítulo 16 .

11 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • La primera obra del Espíritu en nosotros (12:3) Un solo Espíritu (12:4) Los dones que Dios da (12:6–7) El cuerpo de Cristo y sus miembros (12:12–14) El Espíritu Santo y nosotros (12:13) La relación entre miembros de la iglesia (12:21–22) Los miembros entre sí (12:24–26) Capítulo 17 Dones y amor (13:1–2) Mi amor y mi mente (13:1–3) Saber soportar (13:4a) El cristiano no debe ser vanidoso (13:4c) El cristiano que recibe mal (13:5) Creemos a nuestro hermano (13:7) La urgencia de predicar Viendo cara a cara (13:12) Capítulo 18 El contenido de la predicación (14:3) La iglesia como una orquesta (14:7–8) El culto de la iglesia (14:20–25) Lo que compone nuestro culto (14:13–15) [P. 12] Preguntas para cuando cantamos (14:15) En quiénes pensamos en el culto (14:16) Señales del evangelio (14:22) Lo que la iglesia produce en el incrédulo (14:24–25) Alejemos la confusión (14:32) Capítulo 19 Qué predicar sobre Cristo (15:3–5) La acción de la gracia divina (15:10) Si Cristo no resucitó (15:17–20) Capítulo 20 Adán y Cristo (15:22–23) Las grandes etapas de la historia (15:23–24) Cuando él regrese (15:25–26) Los ejemplos de la naturaleza El ser humano Cuando suene la trompeta (15:52–53) Ya no habrá muerte (15:54) La victoria de Cristo (15:57) .

24) . 22.12 • • • • • • • • • Firmes y constantes (15:58) El trabajo no es en vano (15:58c) Capítulo 21 Condiciones de la ofrenda (16:1–2) Cómo hacer planes (16:5–9) Cómo recibir a un hermano (16:10–11) Para el trabajo cristiano (16:13–14) Un ejemplo de familia cristiana (16:15–16) El saludo de los cristianos (16:20) Los creyentes y el amor (16:14.

Confiamos que al terminar. Corinto contaba con un gran templo dedicado a la diosa romana Venus. sino también por el desafío que representa un estudio serio de esta epístola paulina. el movimiento cultural de la ciudad había adquirido importancia y era reconocido en el Imperio Romano donde Corinto era la cuarta ciudad en población. Encontramos la más antigua y completa reflexión sobre la cena del Señor (cap. 11) y versículos como: “Ninguno busque su propio bien sino el del otro” (10:24) o la promesa de que “fiel es Dios que no os dejará ser tentados más de lo que podéis resistir” (10:13). Pablo llegó allí desde la cercana pero diferente urbe de Atenas. por ejemplo. que tuvo que ver con la fundación de la ciudad. siguiendo el ejemplo del gran apóstol. los romanos la jerarquizaron haciéndola capital de la provincia de Acaya. la ciudad de Corinto capitalizaba todo el movimiento comercial que iba desde la península itálica hacia el oriente y que trataba de evitar la vuelta que significaba circunnavegar el Peloponeso porque era sumamente peligroso. Corinto tenía todas las ventajas y los problemas de una ciudad portuaria. Alejandría y Antioquía. 14] estratégico. Hay un gran valor en la insistencia paulina de que debemos predicar a “Cristo crucificado” (1:23. sobre la esperanza de la resurrección. sin serlo. los lectores habrán recibido una renovada visión de lo que Dios espera de su iglesia y. Y al final. que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo” (15:57). 9). había sido una de las más frustrantes para él. el crecimiento rápido de su población.C. Toda clase de lujuria y desbordes. que ha quedado como ejemplo de cultura y arte. la presencia conspicua de las cortesanas del templo. A ello se sumaba cierto prestigio deportivo. hasta que en el año 44 A. pues en las proximidades se realizaban los “juegos ístmicos” (que competían con los olímpicos. Pablo agradece fervientemente a Dios por tanta riqueza que ha dado a los corintios. no sólo por lo grandioso e inspirador que aquí encontramos. especialmente de tipo sexual. al final del cap. Ya en tiempos de Nerón se había intentado hacer un canal. Esta se encuentra unida al resto del país por un istmo sumamente estrecho. Hacia el oeste. Por eso es imprescindible recordar algunas de esas circunstancias. podemos unirnos con el gran hombre de Dios y exclamar: “Gracias sean dadas a Dios. pero no pudo ser concretado hasta el siglo XIX. De ese modo. la relativa juventud de la ciudad. 9. La mitología griega contaba que Corinto era un hijo de Júpiter. Y nosotros debemos agradecer por haberle inspirado esta epístola que tanto nos inspira. 15] Todo llevaba a una situación moral degradada resultado de numerosos factores: la condición de lugar de tránsito. de unos diez kilómetros de ancho. Al principio de la carta. lo primero que nos sorprende es la gran península al sur. En 1 Corintios hay joyas insuperables. Además se destacaba en otros aspectos. la vida portuaria. Primera Corintios es un documento profundamente relacionado con la situación en que se produjo. que incluía a la misma Atenas. 2:2). no sólo es de un innegable valor doctrinal sino también de apoyo espiritual sublime en las situaciones más dolorosas. serán alentados en su tarea. y por lo mismo de un centro de movimiento vial. Pero Dios proveyó un aliciente con . que se transforma así en la única vinculación entre las dos partes mayores de la nación. Estaba en un lugar sumamente [P. Estaba solo y la experiencia en esta famosa ciudad. Desde el punto de vista religioso. y a los obreros del Señor como quienes deben ser apoyados y sostenidos (cap. más al norte). eran promovidos por aquel centro de culto. [P. Uno de los grandes capítulos de la Biblia es el cántico al amor que abarca todo el cap. procurando apuntar los datos que nos ayuden a comprender los hechos concretos y las enseñanzas de este libro. se había edificado el puerto de Lejaión y hacia el este el de Cencreas.13 [P. 12 y 14) para alabar al Señor porque nos los concede? Aprendemos a valorar nuestros cuerpos como templos del Espíritu (3:16. 15. el deporte que promovía la desnudez. La iglesia de Corinto La historia de sus orígenes aparece con bastante detalle en Hechos 18. etc. 13. En medio de esa estrecha porción de tierra. Había decaído grandemente. Al mirar un mapa de Grecia. llamada Peloponeso. que simbolizaba el amor—pero entendido éste con la visión de aquella época corrompida. ¿No seremos capaces de pasar por alto los problemas teológicos como resultado del tema de los dones (caps. El cap. No hay duda de que se trataba de un enorme desafío para el gran predicador y explica por qué llegó allí “con mucho temor y temblor” (2:3). el culto al erotismo de Venus. 13] INTRODUCCIÓN GENERAL Estamos ante una joya. después de Roma. Pablo hace referencia al atletismo. Sin embargo. 6:19). en el 27.

Esto nos da un esquema de la epístola. 18:27. Después de la salida de Pablo. testificando a los judíos que Jesús era el Cristo” (Hch. 7) – Cuestión del sacrificio a los ídolos (cap. que es mencionada en 5:9 y que es en realidad la “primes a los Corintios” pero que no conocemos. se dedicó a hablar del evangelio en la sinagoga.14 un matrimonio que se ha hecho célebre: Aquila y Priscila. “Pablo estaba entregado por entero a la predicación de la palabra. si bien es posible deducir el tema general de cada una. unos cinco o seis años después. llegó a Corinto un fogoso joven llamado Apolos (Hch. 10) b) Actuación femenina (11:1–16) . También mandó a su discípulo Timoteo (4:17) para dar consejos en la conflictiva situación. no quiso comprometerse. La familia de Cloé visitó a Pablo para llevarle informes (1:11) y quizá una carts (7:1). inclusive cumpliendo con la visita prometida en su carta. pero no hay dudas de que Pablo debió de estar allí. así como también a otras cuestiones que él creía debían aclararse. que había sido orientado por Aquila y Priscila. Corinto no es mencionada. que serían de los mejores colaboradores del apóstol. en la otra margen del Mar Egeo. el apóstol fue llevado ante el tribunal. [P. El procónsul Galión. Por las causas que fueren. Después de permanecer allí un año y medio—lo que no era frecuente en él—Pablo se embarcó rumbo a Efeso. Allí se le planteaban una serie de preguntas cuyo texto exacto desconocemos. La carta consta de las respuestas de Pablo a las preguntas que le fueron planteadas. se produjeron en la congregación una serie de problemas que llevaron al apóstol a escribir una carta. ni aun cuando era golpeado Sóstenes—otro principal de la sinagoga (1:1). luego de to cual se produjo la conversión de Crispo. 9) – Problemas internos de la iglesia: a) Idolatría (cap. La persecución hizo que el Señor le diera un mensaje de ánimo. 16] La carta Proviene de la pluma de Pablo. 8) – Lugar y autoridad del apóstol (cap. aunque tal vez ésta había llegado antes por manos de Estéfanas (1:16. que comienza con una introduction (1:1–9) y sigue con los problemas que enumeramos: – Bandos que destruían la unidad de la iglesia (1:10–4:21) – Problemas morales: a) Un caso de incesto (cap. En Hechos 20:2. sino que comenzó a trabajar con ellos en su oficio de fabricante de tiendas. De ello podemos deducir que la iglesia llegaría a tener un tamaño de importancia relativa en relación a otras de la época. 16:15–17). En una congregación de tan poco tiempo. Podemos reconstruir las circunstancias que llevaron a su redacción. Al mismo tiempo. 18:5). un edificio en cuyas ruinas hay una placa que recuerda el hecho. Desde Corinto escribió la epístola a los Romanos. el principal de la sinagoga. y de “muchos corintios”. De to antedicho es posible deducir que esta carta fue redactada en el año 56 ó 57. y nadie lo ha puesto en duda. y por la ausencia de una conducción fuerte. Es notable la suma de elementos negativos en aquella joven iglesia. La correlación con el relato de los Hechos es clara. por un ambiente hostil y corrupto. No sólo se alojó en su casa. Pero los judíos se opusieron y Pablo alquiló la casa de un tal Justo. sus ayudantes que habían quedado en el norte. De todos modos. 5) b) Pleitos judiciales (6:1–11) c) Inmoralidad sexual (6:12–20) – Cuestiones sobre el matrimonio (cap. ciudad que se encuentra frente a Corinto. 19:1). en el que le aseguraba que tenía “mucho pueblo” en esa ciudad. Cuando finalmente llegaron a Corinto Silas y Timoteo. pero ésta no se suavizó. ya que no tenía otra forma de mantenerse. responsable de la justicia. o sea sólo cinco después de iniciada la iglesia. en especial cuando eso se agravaba por la misma constitución de la iglesia. 3 se relata escuetamente que el apóstol volvió a la región por tres meses. los problemas adquirían una gran dimensión.

Más de una vez. T. La comparación con situaciones actuales nos sorprende. 17] todo eso es más o menos lo que va apareciendo tarde o temprano en nuestras iglesias. [P. el uso de los dones. 15) ¡Ciertamente es como para estremecerse! Sin embargo. Sería posible confundirse y abandonar el estudio de la epístola debido a que Pablo está dando respuestas a preguntas especificas que no conocemos. 18] . nos muestra cómo era una iglesia én funciones. con las variaciones impuestas por la época. algunos ya no existen. Sin embargo. En segundo lugar.15 c) Desorden en la cena del Señor (11:17–34) d) Sentido y uso de los dones (12:1–14:40) – Un tema doctrinal: la resurrección (cap. En 1 Corintios hay numerosos elementos como para que ésta sea una carta especialmente valiosa. la cultura y nuestra propia idiosincrasia. Corintios es. hay gran cantidad de aspectos positivos en lo que se refiere a su forma de actuar y de cómo ésta debía adaptarse a la dirección del Espíritu. En cuanto a los problemas que son tratados específicamente. quizá sean pocos o nadie los que tengan el problema de si deben comer carne sacrificada a los ídolos. Ninguna otra patre del N. Pero hay dos observaciones al respecto. una epístola de gran actualidad. [P. entonces. La primera es que algunas de esas cuestiones aún persisten. Aunque no podemos negar la presencia de elementos negativos. ya que con frecuencia nos parece que Pablo estuviera hablándonos de lo que pasa en nuestra ciudad y en nuestra congregación. Por ejemplo. por ejemplo. sobre todo al extenderse el evangelio más allá del mundo israelita. nuestro objetivo principal debe ser descubrir los principios fundamentales y básicos detrás de los hechos presentados. en oportunidades como ésa los principios de fondo siguen en pie. podríamos sentirnos perdidos al ignorar qué era exactamente lo que estaba pasando en Corinto y en qué términos le había sido planteado al apóstol.

Gálatas y Efesios. Pero sobre todo. se cuida de ratificar su autoridad como apóstol y el origen de dicha autoridad. 2 Corintios. Saludos iniciales (1:1–3) 2.16 [P. SALUDOS INICIALES (1:1–3) 1Pablo. El fin: acelerar la santificación y riqueza espiritual de los lectores. menciona qué dice sobre ellos cuando ora al Señnor. para los corintios y los demás que lo recibían. 2a la iglesia de Dios que está en Corinto. de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. Pablo une su testimonio al de este creyente. Había sido enviado a predicarles el evangelio. a los santificados en Cristo Jesús. Ahora era enviado a ratificar el mensaje de Cristo. como hace en todas sus epístolas. . Lo hacía porque era voluntad de Dios. llamados a ser santos cos todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo. 1. Cuando Pablo recibió el llamado en Damasco. 3. 21] CAPÍTULO 1 Los primeros nueve versículos de la epístola tienen mucho que ver con su tono y contenido. Nos dice que ya no es el perseguidor Saulo de Tarso. [P. para llevar mi nombre en presencia de los gentiles” (Hch. 22] PABLO COMO APOSTOL 1. Gálatas y Efesios) significa un deseo expreso del Señor Pablo mismo. que significa “pequeño”. Dios declaró: “Instrumento escogido me es éste. y el hermano Sóstenes. Señor de ellos y nuestro: 3Gracia y paz a vosotros. no usa ningún título. 18:17. utiliza ahora “Pablo”. 20] [P. mientras que se presenta como “apóstol” en ésta.1 “Apóstol” significa enviado. 1 En las cartas a los Tesalonicenses. 19] PARTE I APERTURA DE LA CARTA 1:1–9 1. La “voluntad de Dios” (que se menciona también en 2 Corintios. A los Romanos y Filipenses—donde no había mayores problemas—se dirige como “siervo”. Después. 4. Se incluye el nombre de Sóstenes. EI apóstol mismo lo relató años después. 9:15). Una declaración (1:9) [P. Los temas tratados en la carta y el tono imperativo que exigían las circunstancias así lo reclamaban. que debe de ser el mismo que aparece en Hch. Estos versículos nos muestran el lugar de Pablo en relación con los corintios. Pablo ya nos está haciendo una presentación digna de ser meditada. o sea en general donde había algo que corregir. Pablo sigue el estilo habitual de la época. Al mencionar su nombre. La oración de un apóstol (1:4–8) 3. poniendo al principio el nombre de quien escribía. y para el logro de los fines mencionados. 2. para indicar luego quiénes eran los destinatarios. llamado a ser apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios.

5. el apóstol cuida de que el primer lugar sea otorgado a Jesucristo. Los destinatarios son mencionados en forma extensa. Pablo ya comienza a hacerles una exhortación. no habrían necesitado más. y cuyo precio fue pagado por Jesucristo. aunque a veces aparece con ligeras variantes: “Gracia y paz a vosotros. los lectores de esta carta—los de aquel entonces y los de ahora—debemos tener en cuenta quién es el Señor de la iglesia. 23] Por otro lado. Debe recibirse como algo dirigido a un cuerpo. Pablo comienza por recordarles que la posición de los corintios era “santificados en Cristo Jesús”. y entre los demás y nosotros. Teniendo en cuenta las fuertes amonestaciones que seguirían. 2. Ratificaba lo que Pablo decía. Debe comenzar por ser santificado. debe ser de quienes invocan a Cristo. “a ser santos”. Pablo la denomina “iglesia de Dios”. no es de Pablo. . Uno de ellos se relaciona con el profundo contenido de la carta. ni de Apolos. hay en la expresión un peligro latente que debemos evitar. La mención de otras iglesias hace que esa responsabilidad sea aun mayor.T. Nada es casual en las Escrituras. [P. Si ellos hubieran reflexionado en todo lo que allí les era sugerido. ni de Cristo (cuando su nombre se una con espíritu faccioso) (vv. así como “a todos los demás” y al mismo autor.” Gracia es un concepto fundamental en el N. Provenía de la misma iglesia que recibía la carta. Forman parte de un gran pueblo “en todas partes”. de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. Ese cuerpo es concreto. Era un “hermano”. que sólo ocurre en el encabezamiento de esta epistola y la siguiente. Desde el principio. 13). que es inmerecido. Si la iglesia pertenece al Señor. Todavía hoy se oyen frases como “Yo soy de la iglesia del pastor Fulano” o “Esta es la iglesia de Mengano”. pero aquí el propósito deliberado se hace evidente. Esto hace que sea gratuita y bondadosa para nosotros. por ejemplo el que está en Corinto. 4. Si la iglesia es de Dios. Había dejado su fe anterior y había sufrido por ello. algo no habitual. 3. y el llamamiento. Es dada directamente “a los corintios”. Se relaciona con nuestra palabra “gratis” y se refiere al don de Dios. que se incluye al usar la palabra “nuestro”. Ante los demás. la frase “iglesia de Dios” también es una advertencia sobre el tema que trataría enseguida.17 LA AUTORIDAD DE SÓSTENES 1. 12. De esa manera. con nuestra conciencia y con los demás. La primera consecuencia de la gracia es la “paz”: la buena relación con Dios. Además de dirigirse sólo a la iglesia en su totalidad y no a los individuos. 4. La iglesia es de Dios porque se rige por su Palabra y es dirigida por su Espíritu. a quien nombra cuatro veces en tres versículos. Por sobre todo. la necesidad de llevar una vida acorde con la voluntad de Dios. La relación entre el apóstol y un miembro de la iglesia de Corinto era una buena base para un mensaje consistente. UN MENSAJE A LAIGLESIA (1:2) 1. Aunque el sentido pueda ser distinto (o sea que no implique propiedad o dominio). Luego sigue la habitual bendición apostólica. 2. ni de Cefas. 3. él tiene autoridad para reclamar tal comportamiento.

7). Quien santifica a los creyentes. 4) todos los dones (“nada os falta”. 24] 2. v. Pablo no piensa eso. transformándolos en una congregación que disfrutaba de “riquezas”. LA ORACIÓN DE UN APOSTOL (1:4–8) 4Gracias doy a mi Dios siempre por vosotros. No todos seremos predicadores. Nadie puede enumerar todas las cosas. sin depender de buenas noticias. Quizá pensemos que todo eso les faltaba. No se trata de atesorar las riquezas espirituales que Dios tiene listas para nosotros. nos admiramos de que el apóstol no se dejara llevar por el desánimo. pero la palabra indica que el apóstol tenía en mente tanto lo material como lo espiritual. De acuerdo a la mayoría de los comentaristas. 1:8. [P. al contrario. esperando la manifestación de nuestro Señor Jesucristo. 2. “En todas las cosas fuisteis enriquecidos en él”. que debe considerar más importante: 1) toda palabra (el mensaje transmitido oralmente). 4:29). que no es lo mismo que “ricos”. El testimonio es tanto lo que se puede decir de nosotros. Es posible que nuestra reacción sea pensar que la carta está dirigida a una iglesia espiritual y materialmente pobre. los declara “enriquecidos”. palabra” podría definirse aquí como el don sobrenatural de saber expresar bien la verdad. Cuando pensamos en los corintios y todos sus problemas. al menos. aunque naturalmente el resto de la carta mostrará que ellos no entendían bien ni la esencia ni el uso de esos dones. comentaristas restringen el sentido de “todas las cosas” a la gracia espiritual con que los corintios habían sido enriquecidos. compartirlas y transformarlas en algo útil. pero Dios nos da cierta capacidad. ni tenían talentos en abundancia por su condición humana. 7de tal manera que nada os falta en ningún don. 3 “Toda 2 Otros . Además. su salvación (4). 2. os fue dada en Cristo Jesús. la ciencia. GRACIAS POR LOS CREYENTES (1:4–6) 1. Por la abundancia que les ha sido dada (5). Por la gracia de Dios. 8el cual también os confirmará hasta el fin. para que seáis irreprensibles en el día de nuestro Señor Jesucristo. 3) el testimonio sobre [P. ellos mismos ya eran motivo para que Pablo agradeciera. Dios enriqueció y dio.18 JESUCRISTO SIEMPRE PRESENTE (1:1–3) 1. Pone énfasis especial al hablar del testimonio. 3. 4. Por el hecho de ser creyentes. pero Pablo sabía agradecer por lo que sí tenían. Nuestro Señor. en toda palabra y en Es quien envía a predicar (a ser apóstol). toda ciencia. 5 insiste en la palabra “todo”: Las cosas. deja claro que eso es lo que hace “siempre”.3 En resumen. 25] Cristo (que ha sido confirmado). Pablo se refiere más bien a aquellas cosas en las que Dios había actuado. toda la iglesia por ser parte del plan de Dios es potencialmente rica. Por el testimonio que se da de ellos (6). lo terreno como to eterno. tanto a los corintios como a nosotros. la palabra.2 Notemos que él mismo menciona algunas de ellas. como lo que nosotros decimos de Cristo. Quien nos da gracia y paz. la capacidad de hablar “toda palabra” para él. En el v. Los corintios no habían recibido una herencia en dinero de sus padres. Pablo siempre empezaba sus oraciones dando gracias. sino de hacerlas ver. 3. Quien debe ser invocado. Pablo probablemente se refiera a lo que nosotros llamamos “testificar” (Hch. 5. 2) toda ciencia (el conocimiento superior que Dios da). 6así como el testimonio acerca de Cristo ha sido confirmado en vosotros. por la gracia de Dios que 5porque en todas las cosas fuisteis enriquecidos en él.

2. Pablo tiene su corazón puesto tanto en quien le escucha. 4. Una vez más. Aquel con quien tenemos comunión (9). 19:7. Sal. Estamos en comunión con Cristo: su fidelidad nos mantiene en ella. el simple hecho de un saludo lleva a proclamar al Salvador. 2. 1:18). no está orando sino explicando qué dice al recordarlos en oracion. aquel que vive en una nueva comunión. 3. 3. cuyo eje es Jesucristo (Ef. 7b). ese Dios que “es fiel”. como en quienes leen lo que narra. Esa fidelidad divina se demostró sobre todo en su Hijo Jesucristo. 6. Al orar. 3. resulta múltiple y aumenta el cuadro presentado en los versículos anteriores: LOS CREYENTES (1:4–5. El pueblo que las recibió. o mejor dicho lo que agradece a Dios como algo natural en todo cristiano. En el v. Serán confirmados hasta que Cristo vuelva (8). Quien nos confirma hasta el fin (8). Tienen comunión con el Señor (9). 2. ha dado lugar al nacimiento de un nuevo pueblo.19 Sin embargo la gratitud por los dones presentes no es suficiente. [P. 3. 5. 8). Quien se manifiesta: se muestra y mostrará (7. Completado con todos los dones (7a). 8–9) 1. Confirmado por la aceptación de Jesucristo. 4. En este breve trozo—una oración y su comentario—Jesús aparece otras seis veces: EL CRISTO QUE SE MANIFIESTA (1:4–9) 1. 7:9. Hay también un motivo pare ser constantes: ser fieles como él es fiel. UNA DECLARACIÓN (1:9) 9Fiel Han recibido la gracia de Dios (4). Han sido enriquecidos en todo (5). es Dios. Debemos recordar que él es fiel (Dt. Dado por la predicación a los incrédulos. 2. El también nos llamó a ser fieles. Hay un motivo por el cual siempre vale la pena orar: tenemos un Dios cuya fidelidad no le permite faltar a sus promesas. Quien nos enriqueció con abundancia (5). En realidad. 26] Lo que Pablo pide por los corintios. El tema de nuestro testimonio (6). y que no siempre fue fiel. y Pablo recuerda a los corintios que aún estan esperando la revelación final cristólogica (v. Culminará en la misma “manifestación de Jesucristo” (7b). 4. que es la cumbre de las promesas hechas en la antigüedad. no en los corintios. por el cual fuisteis llamados a la comunión con su Hijo jesucristo nuestro Señor. Quien nos salvó por su gracia (4). pero Pablo expresa confianza en sus lectores cuyo comportamiento estaba lejos de ser sin mancha. . 8 vemos una referencia al juicio. El secreto está en la obra de Dios. EL TESTIMONIO DE CRISTO (1:6–7) 1. 2 Co. 2:11–18). LA FIDELIDAD DE DIOS (1:9a) 1. 3.

En griego dice literalmente “comunión de su Hijo Jesucristo”. Es Cristo. Notemos la forma complete y ferviente en que se mencionan los titulos del que murió en la cruz por nosotros. Esa comunión es algo que Jesucristo nos da. hay más de lo que imaginamos en castellano. y en consecuencia para que estemos unidos unos a otros. ese espíritu que él puso en nosotros. el Mesías prometido.” [P. lo que nos anticipa su gloria eterna. Sobre la base de esta apelación a la misericordia divina ahora nos disponemos a entrar en el cuerpo principal de la carta misma. todos los problemas de que vamos a hablar desaparecerían si en su corazón ustedes tuvieran hacia Jesucristo y hacia los demás de la iglesia. el que salvará y honrará. lloramos cuando los demás lloran y nos gozamos cuando ellos se gozan. 9 aparece la palabra griega KOINONIA. EL CRISTO QUE NOS UNE EN COMUNIÓN (1:9b) 1. actuamos de la misma manera. Es el Señor. Es una expresión que tiene mucho auge actualmente y además es un concepto neotestamentario básico. Es en el fondo la base de la subsistencia y progreso del cuerpo de Cristo.20 Al cerrar esta introduccion. el hombre de Nazaret. antes que nada para que estemos unidos a él— “teniendo el mismo sentir” (Fil. 28] . 3. Es lo que se conoce como genitivo. 2. traducida “comunión”. La unión es profunda pues procede del hecho de que ahora todos tenemos el mismo Espíritu. Es nuestro Señor. Detrás del concepto de “comunión” del término KOINONIA. el espíritu que mueve ese cuerpo. el hijo de María. 1:1). Lo categórico de esta expresión al comienzo de la carta podría parafrasearse como si su autor dijera: “Hermanos. encontramos una nueva mención de nuestro Redentor. 2)—. [P. 5. 4. Es Jesús. nos reunimos en un mismo lugar (o nos sentimos identificados con los que se reúnen en otros). de la iglesia y de cada vida. 27] Es Hijo de Dios como desde el principio (Jn. pensamos lo mismo. y que en primer término da la idea de propiedad. KOINONIA-COMUNIÓN En el v.

31] CAPÍTULO 2 A partir de 1:10. Es importante usar una palabra afectuosa antes de hacer una reprimenda o una exhortación. etc. 10–17) ruego. Lo primero es el afán de Pablo: dice que les ruega. Podemos decir que en la primera parte (vv. 15para que ninguno diga que fuisteis bautizados en mi nombre. la palabra clave para describir a los cristianos es santos (v. Ni una vez el autor insinúa que se debe dejar la congregación o producir una división. 1–3). y en esta tercera es unidos (v. que hay entre vosotros contiendas. Hay aspectos en los que es natural que haya diferencias. el arte. y se dirige a ellos como “hermanos míos”. Pero la pregunta es si estamos unidos espiritualmente como para que nada de eso produzca divisiones. por los de Cloé. 11Porque he sido informado acerca de vosotros. el apóstol entra de lleno a tratar los temas que le preocupan de la vida en la iglesia de Corinto. El llamdo a la unidad (1:10–25) 2. no sé si he bautizado a algún otro. o entre el ministerio de la iglesia y el del apóstol. hermanos. la ciencia. El ministerio de los apóstoles [P. 10Os . y a otros les entusiasmaría. El ministerio de la iglesia 5. sino a Crispo y a Gayo. y yo de Cefas. una apelación apostólica. 2). Algunos hoy se horrorizarían de un culto tan espontáneo como parece que era el de Corinto. Lo espiritual y lo carnal (2:6–3:4) 4. 30] [P. Tampoco hemos de considerar que todos deben pensar siempre igual en todo lo referido a la misma vida de la iglesia.21 [P. notamos varias cosas. y una descripción de los motivos que han llevado a ella. y yo de Apolos. 16También bauticé a la familia de Estéfanas. para que no se haga vana la cruz de Cristo. hermanos míos. Pablo promueve la unidad y no la uniformidad. por no ser la que usa en forma habitual. que habléis todos una misma cosa.T. debe servir para que midamos la seriedad de las dificultades que pueda enfrentar nuestra propia congregación. Decimos que entra de lleno. sino que estéis perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo parecer. a. La redacción de este apasionado trozo bíblico comienza con un cuadro de la situación. 1. que cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo. como ser la relación entre el Espíritu y la carta. 17Pues no me envió Cristo a bautizar. por el nombre de nuestro Señor Jesucristo. EL LLAMADO A LA UNIDAD (1:10–25) El cuadro de la situación (vv. La exhortación paulina debe ponerse en contexto: debemos hablar de tal manera que no haya divisiones. no con sabiduría de palabras. lo que valoriza el aprecio demostrado por Pablo en los saludos iniciales. Son las características básicas que convierten a un grupo en iglesia. 10). 29] PARTE II LA UNIDAD DE LA IGLESIA 1:10–4:21 1. Motivos para la unidad (1:26–2:5) 3. en la segunda es enriquecidos (vv. Al mismo tiempo. 4–9). según cómo se los clasifique). 13¿Acaso está dividido Cristo? ¿Fue crucificado Pablo por vosotros? ¿O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo? 14Doy gracias a Dios de que a ninguno de vosotros he bautizado. de los demás. No hay en el N. Luego profundiza el tema en aspectos más doctrinales. especialmente en aspectos prácticos. No se refiere a que todos los cristianos han de pensar lo mismo en cuanto a la política. otra iglesia que presentara tantas características negativas a la vez. Desde el punto de vista humano. pues lo hace en una forma abrupta que sorprende. Estos problemas son muchos y variados (más o menos una docena. sino a [P. 12Quiero decir. y que no haya entre vosotros divisiones. y yo de Cristo. pues. 32] predicar el evangelio.

que fueron los primeros convertidos. Notamos que ya no se efectuaba la práctica de la iglesia de Jerusalén de bautizar a los creyentes apenas convertidos. como los que hoy dicen pertenecer a él y no a una iglesia o denominación. que según los intérpretes posiblemente asumían un aire de falsa piedad. pero lo fundamental es que haya acuerdo en el fondo. Lo crucial radica en la intención con que se transmite o comenta algo. un cuerpo unido.22 “Hablar la misma cosa” probablemente haga referencia a que los corintios tuvieron varios maestros que enseñaban diferentes cosas sobre las cuestiones que Pablo trata en esta carta. quizá tenían algo distinto de aquéllos y representaban un momento de mayor impulso juvenil y cambios en la congregación. Pablo había conseguido superar la psicología de los predicadores cristianos inmaduros que hoy podrían decir cosas como: “Yo bauticé a tantos” o “A mí me bautizó Fulano”. Aparecen otros nombres cuando Pablo recuerda a quienes bautizó durante su ministerio en aquella ciudad. los de Cloé pensaban que Pablo sólo podía influir para bien en las cosas que ellos le querían no sólo [P. 10). los de la primera hora más difícil. Los distintos grupos tenían su razór de ser. ante todo. Menciona a Crispo y Gayo (Hch. También tiene que ver la actitud de los que transmiten la información. 10). Luego notamos la mención de una familia. y hay una intención positiva. Si este resultado es la corrección de algo que se presume malo. 3. pero no a otros. El apóstol parece dar al bautismo un lugar secundario. Sin duda. La forma en que Pablo se refiere a las informaciones que le llevó la familia de Cloé pone sobre el tapete un delicado tema práctico: ¿cuándo una información deja de ser tal para transformarse en chisme? No es fácil dar una respuesta definida. Tiene mucho que ver la persona a la cual se transmite algo. En la actualidad. La iglesia no es un ejército ni un cuerpo de bomberos. 4. 17). hay mucho que se puede (y quizá debe) decirse a un pastor. 18:8. Lo personal se tornó dramático cuando los nombres sirvieron para dividir la iglesia. La unidad que no incluye la misma mente y el mismo parecer no es verdadera unidad. Los “de Apolos” (Hch. Además ellos sabían bien todas las facetas de los temas sobre los que hablaban y no se basaron en simples rumores. No les habrá sido fácil hablar de esas cosas. No se trataba de chismosos o correveidiles. que siempre es previa y más trascendente que el bautismo. 19:29). no hay chisme. 5. Tal vez Pablo aclaró a los de Cloé que mencionaría su nombre. Conscientes de que posiblemente sólo él podía ayudar a solucionar tan compleja situación. Continúa en la misma mente y parecer (10c). Debían estar unidos interna (“en una misma mente”) y externamente (“en un mismo parecer”) (v. 34] Pablo no pide uniformidad. sino también aclarar. Unidos no es lo mismo que uniformados. LA UNIDAD DE LA IGLESIA (1:10) 1. que quizá habían llegado de Palestina o insistían en atenerse a las fuentes apostólicas. Al final del capítulo Pablo mostrará la gran diversidad que había en aquella iglesia. 2. Pedro. Pero estaban también los “de Cefas”. Debe ser el anhelo del pastor (“os ruego” v. No que los creyentes tuvieran que ser calcos idénticos sino que debían tener la misma opinión en cuanto a doctrina cristiana. Los que decían ser “de Pablo” eran los antiguos miembros de la iglesia. pero era necesario. que habían viajado a Efeso para que el apóstol estuviera informado de to que ocurría en Corinto. Pablo entonces exhorta a la unidad doctrinal. pues si no Pablo no los hubiera escuchado o los habría condenado. y en el resultado que se busca o se prevé. “primicias de Acaya” (16:15). “los de Cloé” (v. Da sentido a la palabra “hermanos” (10). 18:24) eran el fruto de la predicación de aquel fogoso joven. Lo que más sobresale es que la iglesia debe ser. que pensaba it allá y debía saber en qué condiciones llegaría. hicieron un esfuerzo doloroso por buscar apoyo. Comienza por lo que se habla: una misma cosa (10b). Si lo único que puede esperarse es una perturbación en el prójimo o una afirmación del propio criterio. Debe seguirse hasta que se la viva “perfectamente”. 11). así como a la familia de Estéfanas. tal mezquindad no puede ser la voluntad de Dios. estándar y básico estilo de vida. en lo espiritual: pensar y sentir lo mismo. . Finalmente los “de Cristo”. como si ello fuese la clave de su importancia. [P. pero sólo lo hace en relación con la predicación (v. 33] informar. No llevaron las noticias a cualquiera sino al fundador de la iglesia.

De todos modos. Cristo poder de Dios. El nombre que debe identificar al creyente y a la congregación es el de Cristo. Pablo tenía claro cuál era su ministerio. b. 24mas para los llamados. 18Porque Desde el principio Pablo provee base bíblica para su razonamiento. 26:24). Este no debe desplazar la importancia de la predicación por el bautismo de los convertidos. . 1 Ver 2A 2:2. En segundo lugar. quien llamaban “Cefas” en su idioma. y los griegos buscan sabiduría. [P. e inclusive lo usó para predicar. y desecharé el entendimiento de los entendidos. Debemos recordarlo porque si no creeríamos que Pablo se está oponiendo al estudio y al conocimiento en general.2 Jesús mismo debió enfrentar a los pretendidos eruditos que desmenuzaban el texto bíblico y hasta podían decir cuántas letras había en cada libro. a nosotros. 2. Es una reacción típica del que es incapaz de entender. sin que nuestras palabras la hagan secundaria (vana) (17c). En primer lugar. tal como al mismo Señor to habían declarado “fuera de sí” (Jn. 4. pero a los que se salvan. Quien fue crucificado es Cristo y no él. 22Porque los judíos piden señales. que hoy compararíamos más al de un evangelists que al de un pastor. aunque para personas de cultura griega la Escritura no tenía tanta importancia probatoria como para los judíos. 3. pero tiene la responsabilidad de que éstos lleguen a integrarse sabiamente en la iglesia—lo que harán por medio del bautismo. 18–25) la palabra de la cruz es locura a los que se pierden. Cita Is. sino el hecho específico de que todos llegaban a la verdad desde el paganismo. 29:14. no el del pastor. 2. to mejor que los corintios—como cualquier grupo o persona cristiana—podían exhibir en cuanto a conocimiento o razonamiento no pasaba de ser una “locura” para los perdidos. En estos versículos no hallamos una doctrina sobre el tema. Se transforma en poder (18b).1 CUAL ES EL MENSAJE CRISTIANO (1:18) 1. Se predica estrictamente el evangelio (17a). Predicamos a cristo crucificado (vv. Es la palabra de la cruz (18a). para los judíos ciertamente tropezadero.) El mismo tenía la experiencia de que lo creyeran loco (Hch. Los que la consideran una locura se pierden (18a). es poder de Dios. el mundo no conoció a Dios mediante la sabiduria. vuelve sobre este tema del origen del verdadero conocimiento de las cosas espirituales. 4. 3 Esto sería ilógico ya que él nunca renegó de todo Io que había aprendido. 35] El llamado de Pablo a la unidad se basa en dos ideas contrapuestas y complementarias. 23). el mensaje de la cruz es el mensaje de la sabiduría y el poder de Dios. 19Pues está escrito: Destruiré la sabiduría de los sabios. esto es. 20¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde el disputador de este siglo? ¿No ha enloquecido Dios la sabiduría del mundo? 21Pues ya que en la sabiduría de Dios. 23pero nosotros predicamos a Cristo crucificado.23 Se destaca la humildad del apóstol. Debe exaltarse la Cruz de Cristo. sea porque él mismo es ignorante. y para los gentiles locura. Importa el espíritu con que se hace y no las palabras que se usan (17b). y sabiduría de Dios. así judíos como griegos. siempre es Palabra de Dios y además es posible que hubiera hebreos en la congregación—quizás los que decían ser seguidores de Pedro. sea porque no ha tenido la experiencia. 3. EL MINISTERIO DEL QUE EVANGELIZA (1:17) 1. 10:20). agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación.3 (En la segunda parte del cap. pero que generalmente perdían el verdadero sentido y mensaje por su afán en lo exterior. Es algo a lo que Cristo nos envía (17a). Los que la aceptan se salvan (18b). 2. Por eso nuestra palabra es concisa y simple: “Cristo crucificado” (v. Quien administra el bautismo es la iglesia y no el predicador.

Por eso el mensaje era un “tropezadero” (v. como Pablo descubrió en Atenas (Hch. es decir pruebas intelectuales para la existencia de Dios. Pero en el v. El mismo Cristo declaró que él sería una piedra de tropiezo para quienes asuman esa actitud. y por ello Pablo declara que es una locura. mientras que los gentiles—todas las demás naciones del mundo. Es el estado de la pretendida sabiduría humana (20b). El rechazo que Pablo sufrió en Atenas— muy cerca de Corinto—se produjo cuando él pretendió hablar de la resurrección. Es lo que predicamos “nosotros” (23a). Jesús condenó esa actitud. por el contrario. Es lo que piensan los más “sabios”. era la única señal que se daría. 3. La distinción entre judíos y gentiles se adecua a lo que sabemos de su forma de reaccionar. Tropiezan en él los que se escandalizan—judíos (23b). podría haber encontrado el mensaje de un Dios poderoso y redentor. él era to primero y ellos lo segundo.4 Ellos resolvían todo con razonamientos admirables. . el pensamiento de Platón y Aristóteles todavía influye poderosamente en el nuestro. transitoria. 37] vidas por medio de señales. 5. La sabiduría que procuraban era humana. Fue el primer filósofo político. Es lo que piensan los que se pierden (18a). vivían pidiendo una “señal”.). Pero ésta se encuentra por encima del pensamiento humano. incluso nosotros—eran como un injerto en el árbol principal (Ro.C.5 Los judíos. Subrayemos: no está contra la razón sino por encima de ella.C. EL MENSAJE DE LA CRUZ (1:23) 1. Discípulo de Sócrates y maestro de Aristóteles. considerado fundador de la lógica.24 [P. Aún hoy los hombres piensan que la ciencia. Lo declaran locura los que quieren un razonamiento a su alcance—gentiles (23c). 32). ¿Quiénes componen entonces el cuerpo de Cristo? 4 Platón: filósofo griego (429–347 A. La inmoralidad del ambiente—que se descubre al leer esta carta—nos demuestra cómo la erudición y la lógica no tenían efecto positivo en la vida social. Por el otro. El cristianismo. 3. Todavía hay muchos—inclusive creyentes—que viven tratando de regir sus [P. 24 Pablo subraya que esa división no existe para la gracia de Dios y para el seno de la iglesia. como eran los griegos (22). los filósofos allí no estaban en busca de la verdad sino que deseaban debatir sobre nuevas ideas. Sin embargo. Si el hombre fuera realmente “sabio” al observar a su alrededor. ya que el pueblo hebreo fue receptor de las promesas. 11:17). 17:31. Por un lado. aunque para entonces estaba en decadencia. 23). a la que “señal no le será dada” (Mt. 5 Los griegos básicamente buscaban la sabiduría. Aristóteles: filósofo griego de Macedonia (384–322 A. Es donde encuentran sabiduría los llamados de Dios (24). algo que no estaba de acuerdo con lo que sus oyentes habían estudiado (Hch. Querían que Dios siguiera mostrándose como en el Exodo. demostraciones del poder de Dios pare creer en el mensaje del evangelio. 17:21). como continuación del judaísmo. Y además es una división natural según la enseñanza bíblica. 36] LA LOCURA DE LA PREDICACIÓN (1:18–24) 1. Admitía la existencia de Dios y la consideraba necesaria como cause primera del mundo. Es lo que reemplaza a esa sabiduría (21). 12:39). Pablo indica una división de la humanidad que tenía lógica en cuanto a sus lectores: los judíos y los griegos. pero que se agotaban en sí mismos y no respondían a los grandes problemas de la vida. diciendo que era resultado de una “generación mala y adúltera”. 2. precisamente. 2. así como tampoco otras que mencionará luego y que los hombres tienen en cuenta. 4. La cultura griega dominaba en el mundo. era posible que en la congregación existieran ambos.). que creen que Dios tiene el deber de darles. Su resurrección. fue la primera fe religiosa que pretendió transformer las conductas de sus seguidores. En los Evangelios a menudo se mencionan los milagros como “señales”. los razonamientos (la filosofía y la teología) o los conceptos religiosos le llevarán a la verdad.

3. Por supuesto que en Dios no hay absolutamente nada de ello. Hay una reflexión final donde el autor apela a lo que aparentemente es una contradicción. que se ha basado especialmente en la sabiduría de Dios. 25 vuelve a comparar lo que corresponde a Dios con lo que corresponde a los hombres. ahora se refiere a la falta de ambos: la insensatez y la debilidad. Son llamados por Dios. Tienen la sabiduría de Dios.6 El poder es de Dios. [P. porque la verdadera sabiduría es la acción del Espíritu Santo en los creyentes. 2:11–14). Antes había mencionado la sabiduría y el poder. Provienen de cualquier origen humano. libra de Satanás. Sería necio tratar de enfrentar al Señor con nuestras presuntas fuerzas o con nuestro entendimiento. judíos y gentiles (Ef. Ambos van de la mano. ese poder salvífico desaparece. 4. Lo mejor que pudiera aportar el ser humano es nada en comparación con Dios. El poder de Dios es real. Tienen en sí el poder de Dios. 8:30a). 2. Pablo indica que no es “sabio” tener divisiones. . 24). el poder se diluye y termina por desaparecer. 38] Pero además los cristianos tienen poder. perdona pecados. produce resultados. El v. 6 El contexto aquí pone en contraste el poder de Dios con la sabiduría y el poder humano. siempre y cuando se mantengan aferrados a la llave que es la comunión en Cristo. La idea del poder divino aparece recién ahora en el análisis paulino (v.25 LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA 1. Si se dividen y por to tanto pierden “una misma mente y un mismo parecer”. etc. salva el alma. escogidos por él (Ro. Y cuando uno opera según sabiduría o poder humanos.

de una cultura más o menos elevada. el verbo deshacer señala que la expresión es lenguaje retórico y escatológico. “lo que no es” es la traducción de la expresión más despreciable en el griego. Con delicadeza Pablo traza un cuadro de la iglesia de Corinto. ni gente de físico notable” indicaríamos ahora. aunque es la primera idea que nos viene a la mente—en especial pensando en la importancia que se daba allí a los juegos atléticos. para deshacer lo que es. justificación. ¿Qué diríamos hoy? “No hay muchos miembros del gobierno. 27sino que lo necio del mundo escogió Dios. Y a pesar de que aduello “que no es” es una expresión usada en el judaismo para hablar de la creación ex nihilo (de la nada). que quizás sea sólo un resumen de todo to anterior. está dando por sentado que sí hay “algunos”. Todo eso ocurría en Corinto y era de esperar que aparecieran dificultades. que se trate de seres humanos.26 [P. siguiendo criterios humanos. Pero enfocando esa debilidad humana a través del prisma de la misericordia divina. 31para que. y de la conversión como una nueva creación.1 Los diversos problemas descritos en los capítulos siguientes nos llevan a pensar que se trataba de una congregación de cierta envergadura. y lo menospreciado”. y ser llamado “nada” era el peor insulto. 2 Debemos . “ser” era todo. de las fuerzas armadas. no filosófico. oraran. —Poderosos. ex presos. Algunos suponen que se refiere a los no esclavos. —Nobles. (14:26). digamos que una o dos docenas de personas. Tal vez algunos de nosotros. 30Mas por él estáis vosotros en Cristo Jesús. Sus mismas características sociales eran una base para que surgieran problemas. Imaginémonos lo que 1 Eso 26Pues ya nos indica que no podía ser un grupo demasiado chico. traían tensiones internas que se reflejaban en la relación entre ellos. Quizá una fuerza no de tipo físico. a. militares. hermanos. de los partidos políticos”. etc. 39] CAPÍTULO 3 2. para avergonzar a lo fuerte. vuestra vocación. segundo. los presentes hablaran. es lo que dice el texto. Por otra parte. el cual nos ha sido hecho por Dios sabiduría. Si bien esto hoy no pesa tanto. 28y lo vil del mundo to menospreciado escogió Dios. —Prestigiosos. 41] Más adelante veremos la descripción de los cultos en la iglesia de Corinto. con un linaje reconocido.3 [P. —Fuertes. donde había gran libertad para que. ¡fíjense quiénes son! ¡No valen nada y se dan el lujo de pelear entre ustedes!” En realidad. Entrevemos así algo de la composición de aquella iglesia. La mayoría era gente problematizada ya antes de entrar a la iglesia. Eran personas que tenían el privilegio de una educación formal. ni muchos nobles. ex desempleados” y quizá deberíamos agregar: “Y no están mucho mejor ahora”. que éstos sean más de los que pueden interactuar con facilidad (como un equipo deportivo). estar preparados para que haya problemas en una iglesia. aunque sólo algunos. que socialmente eran considerados poco menos que cosas y que jurídicamente no eran nada. en tal situación. nobles. 26–31) mirad. sobre todo si se suman condiciones como éstas: primero. Para el pensamiento griego. Cuando Pablo dice que no hay “muchos” poderosos. 29a fin de que nadie se jacte en su presencia. Pertenecían a familias de alto rango social. etc. diríamos: “No hay aristócratas ni familias de prestigio”. como si fuera necesario despertarlos a la realidad. y lo que no es. “No son muchos deportistas. etc. como está escrito: El que se gloría. habríamos perdido la paciencia y hubiéramos exclamado algo como: “Pero hijos míos. que haya notorias diferencias con trasfondos sociales diversos. Esta es una frase poco clara. y lo débil del mundo escogió Dios. 40] Hay una distinción entre la mayoría y la minoría de la iglesia. santificación y redención. ni muchos poderosos. —Lo que es. cantaran. Quizá hoy diríamos: “No hay muchos doctores ni letrados”. —Sabios “según la came”.2 [P. MOTIVOS PARA LA UNIDAD (1:26–2:5) La debilidad humana reclama unidad (vv. tercero. presumiblemente desde el punto de vista político: gobernantes. 3 Otros estudiosos comentan que cuando Pablo habla de aquello “que no es” que Dios escogió para deshacer “lo que es”. sin mayor orden. A muchas de nuestras congregaciones podríamos decir: “Fíjense cuántos de ustedes son ex mendigos. que en realidad no se nombran sino sólo su contrapartida: “lo vil del mundo. que no sois muchos sabios según la carne. en la mente paulina “lo que es” tiene connotación negativa. Pablo menciona seis categorías en las cuales ellos no son “muchos”. para avergonzar a los sabios. gloríese en el Señor.

1:5). 1:14. ¡Ciertamente era necesario el Espíritu de unidad que sólo da el Señor! Con gente así. establece una contraposición con lo anterior. Esta palabra es la misma que “llamados” (v. 4. Dios no se interesó por los valores del presente. 2:10).7 Al elegirlos Dios eliminó cualquier posibilidad humana de obtener el favor divino con recursos propios. Comienza por la “sabiduría”: ¡ahora los creyentes son los realmente sabios! Pero luego sigue con “justificación”. Antes los había escogido (27). Cristo nos compró con su sangre para librarnos de la esclavitud del pecado (Ef. y tal vez un erudito podía hacer un estudio con palabras doctas que los demás no entendieran. podría haber un mendigo en harapos que pretendiera dirigir el canto de algunos que estaban vestidos con ropas de lujo. declarado santo. Lo que El hizo al elegir a los corintios no sólo demuestra su carácter—está lleno de gracia—sino que además ilustra que Dios no está restringido por los valores del mundo. Es algo hecho por Dios (30). Santificación: En Cristo el creyente es apartado. escatológicamente hablando ya había comenzado la vindicación final sobre sus enemigos. Les hizo superar sus deficiencias. 30 comienza con “mas”. están todos los méritos del mundo. “Mirad vuestra vocación”. (26a). lo que nos dice por qué esa gente está reunida. Cuando el v. Abarca lo mencionado en los versículos anteriores. Cristo es la base de nuestra nueva vida (30a).. Al llamarlos eligió especialmente a los que eran contradicción viviente de tales valores. la sabiduría humana o los méritos. 1:7. Sólo hay que jactarse en Dios y en su misericordia. “santificación” y “redención”. Redención: La idea es comprar un esclavo en el mercado.6 Pablo nos dice que los pobres. Al llamar a su pueblo. 2 Ti. vindicación relacionada con los justos juicios divinos. 5:22–23. viles. Los renovó “en Cristo Jesús” (30). naturaleza y destino (ver Ef. [P. 29 nos da un motivo para que “nadie se jacte en su presencia (la de Dios)”. Sabiduría divina es la capacidad de evaluar la vida con los ojos de Dios (ver Pr. Dios le da la justicia de su Hijo (Ro. 5 Aunque 4 Del . El no es responsable ante los sabios ni debe responder a ellos sino que. pero él nos da de su Espíritu y progresivamente nuestro andar se va asemejando más a nuestra posición en Cristo (Gá. ¿qué ha hecho el Señor? Pablo exhorta a mirar “vuestra vocación”4 (v. 8 Sabiduría: No sólo somos salvos por la sabiduría de Dios. pero va más allá. los avergonzó. 4:5. 5:1). 5:21). El nos ha cambiado (30b). La enumeración de los cuatro aspectos de la obra de Dios en nosotros (v.8 Se trata de algunos ejemplos y no de una enumeración completa con un orden estricto de sucesión. Ef. 2 Co. 30) es realmente impresionante. 1:9). Por un lado. 26a). 2. ESTAR EN CRISTO (1:30–31) 1. ignorantes. 3:18. 7 La muerte de Cristo por los pecadores acabó con toda pretensión humana. origen. el de Cristo por ejemplo. etc. Cristo ya había avergonzado a los “sabios” pues al escoger a los corintios. Cuando uno recibe e Jesucristo. Digamos gr. 42] El v. La idea es un “estado correcto”. Los llamó. 6 Esto expresa la vindicación de Dios ante sus enemigos. por su obra de gracia. 1 P. Justificación: Cristo es nuestra justicia. 5. 5. Stg. 26–29 no son tanto declaraciones despectivas acerca de los corintios sino la exaltación de la maravillosa gracia de Dios. sino que él nos da su sabiduría para reemplazar la nuestra. 1:18. KLESIS. Les enseñó a considerarse hermanos entre sí (26a). En Cristo ya somos santos. 3. Los vv. 3. 1:18– 19).27 podía ocurrir. La santificación tiene dos aspectos: el posicional y el progresivo. 4. 2. por el otro. Allí podía estar un esclavo sentado junto a su dueño y sentir que tenía un mensaje del Señor (y tenerlo en realidad). Pablo tiene en mente quiénes eran los corintios en el momento en que fueron llamados. vocación se refiere al llamado para salvación.5 LA OBRA DE DIOS EN LOS HOMBRES (1:26–30) 1. 2 Co. y como resultado somos justificados por la fe (Ro. Así se quita la jactancia y se llama a la humildad (31). nuestra nueva situación en Cristo Jesús. Así se cumplen las Escrituras (31). Todo otro motivo ha sido abolido. 2). avergonzarían a todos los sabios y entendidos.

y mucho temor y temblor. No se trataba de seguir a una figura secundaria como Apolos. Pablo quiere que el tema culmine otra vez con una base bíblica. uno de los argumentos de algunos líderes de grupos facciosos en la iglesia era que podían apelar al nombre de su padre espiritual y fundador de la iglesia. Es cierto que había ido a predicar a Corinto y allí había sufrido persecuciones. El no lo negaba. Por otra parte. sino en el poder de Dios. como decimos hoy.28 que Dios nos ha justificado en Cristo. santificación y redención de Dios. sino a quien más importancia podía tener en la historia de aquella congregación. estos deben hacer un doble esfuerzo para que su acción no desplace el lugar que corresponde al Señor. 3Y estuve entre vosotros con debilidad. hermanos. hermanos. que pareciera una reflexión: “Pero. la exposición del capítulo 1 vimos cómo eso había ocurrido en Corinto. Ya en 1:2 se refirió a la acción de nuestro Señor en cuanto a la santificación. [P. y sin duda había afectado al apóstol. justicia. 1Así Después de demostrar que la obra del evangelio no podía basarse en las características de los corintios. Pablo las tenía bien en mente pues resultan muy aclaratorias. Jeremías lo había advertido siglos antes que Pablo. no me coloquen en una situación falsa que yo no he buscado”. él no ahorraba esfuerzos para que cada cosa ocupara su lugar. Con afecto—“hermanos” (1a). La cita nos lleva a Jeremías 9:23–24. no tenemos razón para enorgullecernos ya que no las merecimos ni obtuvimos por nosotros mismos. 43] Aunque en Cristo recibimos sabiduría. Con un propósito claro (5). había luchado contra propios y extraños y. fuerza.9 y es sólo un resumen de esos versículos. No es que los cristianos deben limitar el lugar de quienes predican la Palabra o dirigen la obra del Señor. no fui con excelencia de palabras o de sabiduría. malentendidos. cuando fui a vosotros para anunciaros el testimonio de Dios. La debilidad del apóstol (2:1–5) que. Por lo tanto. peleas y divisiones. 6:14. La unidad—tal como Pablo la trata a partir de 1:10—surge de nuestra condición que necesita de Dios y del camino que él ha propuesto en la cruz de Cristo. 5para que vuestra fe no esté fundada en la sabiduría de los hombres. b. Con humildad. Gá. Pareciera que Pablo sintió un santo temor de que le atribuyeran méritos que no tenía. COMO HABLAR A LOS HERMANOS 1. 3. pero las palabras parecen haber sido escritas para los corintios (y nosotros). así como también apela a la conciencia de los lectores. es importante notar el tono empleado por el apóstol. había dejado una iglesia en marcha. sino con demostración del Espíritu y de poder. 10 En 9 Ver . Su afecto por aquellos creyentes se nota en la reiteración de la palabra “hermanos”.10 [P. fama. 4. 2Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo. 44] La insistencia en este punto de la carta tiene que ver con el tema que está tratando: la unidad. Como mencionamos. “Tenemos motivos para sentimos en la gloria”. sangre azul? No: por la obra que Dios ha hecho en nosotros por medio de Jesucristo. ni a una personalidad lejana como Cefas. pero de ninguna manera pretendía que todo era obra suya y no del poder de Dios. Es así que debiéramos preocuparnos de lo que podemos dar más que de to que podemos recibir. La palabra describe los sentimientos del apóstol. Por eso “predicamos a Cristo crucificado”. 4y ni mi palabra ni mi predicación fue con palabras persuasivas de humana sabiduría. nos ha santificado en Cristo y nos ha redimido por la sangre de Cristo. Sin embargo. La sabiduría humana produce orgullo. Como era lógico que ese papel tan especial no fuera dejado de lado. Pablo expone que tampoco podía fundamentarse en él—pese a todo lo que Dios le había permitido realizar en esa ciudad. 2. Con claridad. y a éste crucificado. aunque con falencias. Todos estamos en un mismo nivel. ¿Por qué? ¿Por tener riquezas. o debiéramos pensar en cómo dar honra a nuestro hermano y no cómo éste puede respetarme o aplaudirme. el argumento tenía su peso.

y un leve cambio de estrategia en cuanto a la manera que había utilizado en Atenas. Nadie oye lo que no se dice. el más grande orador de la antigüedad.C. “A éste crucificado” no sugiere una nueva estrategia. así como el tono de autoridad que asume en diferentes momentos de la carta.12 o pensadores inigualables como Aristóteles—que ha sentado las bases para la filosofía de todos los tiempos—. 3. sino el sentimiento de profunda responsabilidad ante una tarea de alcances etemos. 2:3). No tenía dudas sobre lo que sí debía predicar (v. El cuadro que Pablo traza sobre sí mismo es impactante. 2. nos admira la fuerza de sus razonamientos. Asimismo estaba limitado en su capacidad de encontrar palabras suficientemente persuasivas. nada de “palabras persuasivas” (4a). La idea de Cristo crucificado era central en todo lo que hizo en todo momento. en su humildad. Es cierto que los tiempos de gloria habían pasado y que la ciudad de Corinto no se destacaba precisamente en esos órdenes. Es algo que debemos predicar. que prefiere palabras que agraden al auditorio antes que lo que sea verdadero—que puede o no satisfacer al que escucha. Es el mensaje de Jesucristo. 13 Algunos estudiosos comentan que Pablo en Atenas había tratado de razonar con los pensadores usando la filosofía. 3b). apelando a la cultura griega. 46] EL OBRERO CRISTIANO (2:3) 1. Es el mensaje de “éste crucificado”.14Varios pasajes insinúan que Pablo no gozaba de excelente salud. El apóstol debía de tener una buena medida de aquello que. 17:34). Esta repetida expresión bíblica no describe el miedo. nada de sabiduría humana (2a. de manera que al llegar a Corinto decidió no filosofar sino directamente predicar a Cristo. No se trata sólo de saber qué debemos evitar sino también de tener en claro qué debemos hacer.13 Pero esta idea desconoce todo lo que el apóstol predicó con anterioridad. Pero las limitaciones eran suplidas por “el poder de Dios”. pero en general eso se esperaba de alguien que quisiera hacer un impacto en el pensamiento general. 12 Estadista ateniense (385–320 A. 2.). 45] de palabras o en su sentido oculto. 2). En los siguientes versículos notamos que su actitud es distinta. [P. Para Pablo esto ya era parte de predicar a Cristo.11 Notemos que se trata precisamente de áreas en que los griegos se destacaban. Los vv. 11 Esto se refiere por ejemplo a no imitar al demagogo. Es aún más fuerte que en 1:23. problemas que hoy consideraríamos psíquicos. “Me propuse” sólo indica que decidió continuar con su práctica habitual (Gá. Algunos autores creen que Pablo tomó una decisión específica al ir a Corinto. que basaban sus razonamientos en juegos [P. ya que allí llegaba desde Atenas. 1b y 4 prácticamente reiteran ideas similares: nada de “excelencia de palabras”. La palabra aquí no se refiere tanto a debilidad como un sentimiento interior sino en el sentido de cómo Pablo aparecía a los ojos de otros. pero no había resultado demasiado bien (Hch. no indica que haya abandonado el núcleo del mensaje. como si dijera: “De todo lo que se puede decir de él. La respuesta estaba en dejar que lo humano tuviera un papel secundario. donde había hecho un enfoque distinto al habitual. Puede sufrir de “debilidad” física (3a). 3. Ellos habían producido oradores extraordinarios como Demóstenes. 4a. así como la forma en que algunas de sus expresiones han logrado condensar maravillosamente grandes verdades. EL EVANGELIO PARA EL PUEBLO 1. También reconoce que tenía “mucho temor y temblor” (v. hay un punto que no puede omitirse”. el Mesías prometido que se hizo hombre en Israel. 14 Lo más probable es que Pablo se refiriera a una condición física. Pablo dice que él rehuye todo eso. y en dar preponderancia a lo del Espíritu. Pero él diría con sencillez: “Esto es sólo el poder de Dios”. 5a). 3:1). y además discutidores como los sofistas. Cuando leemos sus cartas o lo que nos queda de su predicación.29 La primera insistencia de Pablo está precisamente en aquello que él evitó. colocaba en un discreto segundo plano (Fil. .

Se demuestra con el Espíritu de Dios (4b). 4 y 5) 1. dijeran ser sólo de Cristo. La importancia excesiva que los corintios daban a sus propios méritos así como a su fundador. No se basa en nada que sea humano. el cual es Jesucristo” (v. 3. . 2. Pablo puede proseguir exponiendo la acción de la tercera persona de la Trinidad. que debían recordar a Pablo con admiración. otros de Pedro y otros. Estos conceptos reaparecerán en el cap. insatisfechos con todos. 2. Es aquello que fundamenta la fe. 11). Quizá todo eso era una sorpresa para los corintios. 4.30 De la misma manera. revelaban que no tenían. Enseña las palabras de la sabiduría de Dios. 47] tuvo un propósito concreto al analizar cómo debía llevar el mensaje divino en Corinto: dar a la iglesia un fundamento verdadero. Pablo [P. su mira en lo único que produce verdadera unidad: el Espíritu de Dios. Produce el “testimonio de Dios” (2). podríamos pensar que si alguien está convencido a tal extremo de sus limitaciones. Pablo declara que nunca dejará de ocupar su propio lugar. otros de Apolos. la convicción interna expresada en la vida continua. Si la fe de los cristianos se basara en la sabiduría humans. Por lo contrario. 3: “Nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto. y el poder de Pablo no radicaba en la persona o la presentación del predicador sino en la obra del Espíritu. EL FUNDAMENTO DE LA IGLESIA 1. que usaba los conocimientos previos del apóstol! ¡Y aquella fuerza ante las pruebas era exhibida por un hombre que se consideraba débil! Hay una sola conclusión posible: el poder de Dios es infinito. Se basa en el poder transformador de Dios y én la guía del Espíritu Santo. siempre apelando al poder del Espíritu. ya que se relaciona con muchos debates actuales. Actúa con el poder de Dios (5b). DIOS A TRAVÉS DEL PREDICADOR (2:2. El apóstol entonces ha descartado las razones de fondo que provocaban divisiones en la iglesia de Corinto. ¡De modo que aquellos mensajes inflamados de poder surgían de un hombre que temblaba ante Dios! ¡Y aquellos notables argumentos eran sólo una inspiración directa del Espíritu. En base a ello. habría sido lógico que algunos fueran discípulos de Pablo. 3. en un pasaje muy digno de ser considerado con suma atención. bien podría replegarse y dejar el trabajo a otro que tuviera la elocuencia de Apolos o la historia de Pedro. No ha caído en minucias ni en hechos aislados.

Este pasaje contiene verdades muy profundas. 6–16 son una unidad que continúa visiblemente hasta 3:4. que “lo necio del mundo escogió Dios para avergonzar a los sabios”. que perecen. Debe su fama a numerosos escritos en los que desarrolla asuntos de moral y filosofía. la dificultad surge de nuestros continuos esfuerzos por aplicar criterios de la razón humana. no de este siglo. 49] presenta trozos de igual densidad. Dividiremos el pasaje en varias subsecciones para facilitar su análisis. porque para él son locura. ni las grandes mentes contemporáneas de Pablo. Pablo usa aquí “misterio”. son las que Dios ha preparado para los que le aman. ni de problemas conyugales con un niño. cuidando de no perder de vista el argumento del conjunto. Del amor hablamos con los enamorados. 48] CAPÍTULO 4 3. acomodando lo espiritual a lo espiritual. ni Virgilio y Homero.C. como está escrito: Cosas que ojo no vio. 3 Planeado. No supieron nada de eso ni Sócrates ni Aristóteles. saduceos y esenios. la cual Dios predestinó antes de los siglos para nuestra gloria. Emplea la palabra con frecuencia en Ro.1 (Casos similares hay en Ro. 13lo cual también hablamos. sólo quienes sienten el amor y la comunión con Cristo pueden entender qué es esta sabiduría. Las primeras ideas están agrupadas en los vv. una palabra que produce dificultad. para que sepamos to que Dios nos ha concedido. Ovidio: Su innata inclinación a la poesía le llevó a frecuentar círculos literarios de Roma. ni de los príncipes de este siglo. Tampoco hemos de olvidar la motivación básica de toda esta parte de la carta: la apelación a la unidad cristiana.2 Dios la [P. Pasó tres años en el desierto estudiando las doctrinas de los fariseos.31 [P. Del mismo modo. En gran medida. Séneca: filósofo y escritor hispanolatino del primer siglo. De la misma manera. Ef. nunca habrían crucificado al Señor de gloria. porque si la hubieran conocido. y siempre con el mismo sentido: los cristianos somos quienes tenemos el privilegio de conocer algo que ha estado oculto por los siglos y que sigue oculto aun a las grandes mentes de nuestro tiempo.) Los vv. y hasta difíciles de comprender. 3:4–5 y esta epístola. 7a). y no las puede entender. menospreciados (1:25–28). En primer lugar. famoso por La Eneida (siglo I A. débiles. sino todo lo contrario: tenemos una sabiduría que quienes nos menosprecian no pueden entender. 7Mas hablamos sabiduría de Dios en misterio. No discutimos de gramática con un analfabeto. 1 y Col. aunque nos consideren insensatos. 50] ha “predestinado”3 6Sin para nosotros. pero él no es juzgado de nadie. Fue acusado de ateísmo y de ser corruptor de la juventud porque se burlaba de la pluralidad de los dioses y sólo admitía un Ser supremo creador. y sabiduría. la sabiduría oculta. 16Porque ¿quién conoció la mente del Señor? ¿Quién le instruirá? Mas nosotros tenemos la mente de Cristo. Ahora hace una advertencia: nos consideran locos y necios. Recordemos que Pablo admitió que quienes predicamos el evangelio hablamos de algo que es una locura para el mundo. 11Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas del hombre. LO ESPIRITUAL Y LO CARNAL (2:6–3:4) La revelación del espiritu (2:6–16) embargo. Filósofo ateniense (470–401 A. como el filósofo latino Séneca. lo que se refiere a la vida espiritual sólo puede ser parte del diálogo con aquellos que la han alcanzado. el apóstol relativizó el valor de la cultura erudita diciendo. aun lo profundo de Dios. del mismo modo. 12Y nosotros no hemos recibido el espíritu del mundo. a. Josefo: Famoso historiador judío nacido en Jerusalén en el 37 AD. Dicha sabiduría es “de Dios” (v. hablamos sabiduría entre los que han alcanzado madurez. Homero: Poeta épico tradicional de Grecia cuya influencia fue trascendental pues representaba lo más puro de la Continuación… educación ateniense. 14Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios. ni tampoco Moisés o Salomón. ni oído oyó. en vez de dejamos guiar por la sabiduría del Espíritu divino. 1 La traducción de Reina y Valera no ayuda mucho a la clarificación. sino el Espíritu que proviene de Dios. pero no lo somos. “Hablamos sabiduría entre los que han alcanzado madurez” (v. ni de política con un primitivo. En varias otras ocasiones Pablo [P.C. porque se han de discernir espiritualmente. sino el Espíritu de Dios.). “preparado” (v. por ejemplo. 6a). sino el espíritu del hombre que está en él? Así tampoco nadie conoció las cosas de Dios. el poeta latino Ovidio o el historiador hebreo Josefo. Ef. y de la vida matrimonial con los casados. 6 al 10. 16:25–26. 2 Sócrates: . 9Antes bien. 9c). 15En cambio el espiritual juzga todas las Cosas. 8. y sería útil recurrir a otras más modernas. hay un ámbito lógico para esperar que esa sabiduría sea entendida.). destinado de antemano. cuando su fervor acumula verdades que debemos ir analizando con lentitud. 10Pero Dios nos las reveló a nosotros por el Espíritu: porque el Espíritu todo lo escudriña. 2. sino con las que enseña el Espíritu. no con palabras enseñadas por sabiduría humana. Virgilio: Poeta latino. Aristóteles: Ver explicación de 1:18–25. ni han subido en corazón de hombre. 8la que ninguno de los príncipes de este siglo conoció.

P. Permitamos que el Espíritu nos enseñe. Hablamos de ella entre nosotros (6a). 3. [P. Pablo recurre una vez más a un fundamento bíblico (v. Proviene de Dios (7a). 51] NO BASTA SER PRÍNCIPE (2:8) 1. La cita es de Is. sino como un poder transformador de Dios que “excede todo conocimiento” (Ef. Si nosotros podemos conocer algo de Dios es sólo porque su Espíritu nos lo revela. Dejémonos “educar” por él. ya que hace mención a su responsabilidad directa en la crucifixión del Señor (v. LA SABIDURÍA DE LOS CREYENTES (2:6–7) 1.4 que no conocen tal sabiduría. 4. Aunque conocieron personalmente a Jesús … Aunque conocían sus palabras exactas … Aunque se decían estudiosos de la Ley de Moisés … No tenían la sabiduría de Dios. Es el que nos manda Dios mismo (12b). refiriéndose a quienes gobiernan. 2. 4. Pablo menciona especialmente a los “príncipes”. especialmente cuando debemos llevar a otros esa palabra que no pueden entender. 7b). 6 Pablo aquí no se refiere a las maravillas del cielo sino a Ia sabiduría que Dios ha preparado para los creyentes. Eso nos permite hablar de las cosas del Señor (13a). 2. Ninguno conoce a fondo lo que cualquiera de nosotros tiene en su interior. El hombre natural no puede comprender la sabiduría divina ya que sólo ha sido preparada para los que aman a Dios.32 El plan de Dios es tan majestuoso que esa sabiduría que nos da tiene por fin ser “para nuestra gloria” (v. El apóstol dice que es como quien escudriña o examina cada uno de los detalles y de los aspectos más recónditos. De la misma manera. y subraya que los hombres ni siquiera lo han visto pero Dios lo ha preparado para su pueblo del N. 4 “Este 5 Otra mundo” (V. Es el camino para una vida de gloria (7b).T. Clamemos al Espíritu para que nos ilumine de modo que nuestra palabra no sólo sea entendida como algo inteligente y agradable. La finalidad es que sepamos lo que nos concede (12c). 1:23. 3. sino más bien al nuevo estado del cristiano. Lo más probable es que esté pensando en las autoridades del pueblo de Israel. el mundo que vemos alrededor en nuestro tiempo. sólo el Espíritu de Dios puede saber lo que el Señor atesora para nosotros en su corazón (para usar un lenguaje humano). EL ESPÍRITU QUE RECIBIMOS (2:12–13) 1. en cuya vida está la gloria de Dios aunque el mundo no lo vea. 64:4 y 65:1.).5 El contraste se hace evidente porque los que quedan en desventaja son quienes tuvieron la oportunidad más notoria. 2. No nos desalentemos porque el mundo no nos entiende. Ha sido desconocida en la antigüedad y el mundo no la conoce (7b).6 En los vv. 9). 3. 8b). No es el que predomina en el mundo (12a). A la gloria de los creyentes Pablo contrapone la situación de los que pertenecen a “este siglo”. 10–13 el texto pasa a explicar sumariamente el papel que juega el Espíritu de Dios en la revelación de esta sabiduría que lleva a la gloria. Tal gloria no se refiere a un más allá de esplendor—aunque pueda estar implícito—. 4. posibilidad es que Pablo se esté refiriendo tanto a judíos (a quienes el evangelio era resultaba una piedra de tropiezo) como a gentiles (para quienes el evangelio era necedad). . 3:19).

Por el contrario. 15b) en el sentido de que como el hombre natural no es capaz de juzgar las cosas de Dios. 14) y lo considera irracional. Cuando le hablan de lo divino. pero no puede evaluar nuestra fe. como a niños en Cristo. componer una melodía o pensar en to eterno. Este “hombre natural” no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios.33 [P. no un hijo de Dios pues no tiene su Espíritu. término que en 14:14. No podemos pretender que un bebé entienda las cosas de los adultos o—para poner un ejemplo extremo—sabemos que el más inteligente de los perros nunca podría leer un libro.12 Esta parte del argumento está concluida. sin dejar lo que tiene que ver con lo natural del ser humano. toda cosa criada. pues su conocimiento tiene una dimensión espiritual. tampoco es capaz de juzgar con justicia al pueblo de Dios. Aparece una nueva cita de Is. 15a). Cristo piensa los pensamientos de Dios y entiende la sabiduría de Dios. sino como a carnales. “para él son locura” (v. “espiritual” y “maduro” significan lo mismo (v. [P.11 El hombre espiritual “no es juzgado de nadie” (v. 16). Sin embargo. Tal vez el hombre natural pueda evaluar las faltas. etc. 14c). 10–11). pues habiendo entre vosotros celos. pero por sus condiciones naturales no tiene vida espiritual. 10:3. Este último es el tercer paso en la transmisión de la verdad de Dios de parte del Espíritu Santo. 40:13. Eso no significa que sabe todas las cosas. 12–13) e iluminación (vv. más aún. a quien Dios creó como cumbre de su obra. le parece que no tiene sentido. 2Os di a beber leche y no vianda. Como cristianos podemos entender las cosas de Dios pues tenemos la mente de Cristo (v. y asi suma y sigue. Ese razonamiento aún no expresado y la referencia a que todo proviene de Dios es un llamado a la humildad. El “hombre espiritual”7 es el que ha recibido la luz del Espíritu. es capaz de penetrar en todos los campos. Todos somos parte de la naturaleza: nacemos. cuando les abrió el entendimiento para que comprendieran las Escrituras. 9 Incluso el entendimiento de las ciencias. comemos. hoy nosotros diríamos que es cristiano. 52] Pablo añade que hay dos clases de hombres: los “naturales” y los “espirituales”. es distinto. y andáis como hombres? 4Porque diciendo el uno: Yo ciertamente soy de Pablo. 3porque aún sois carnales. Col. 19 está traducido como “entendimiento”. siempre de acuerdo a sus posibilidades. Nadie puede enseñar nada a Dios. ni sois capaces todavía. Espirituales y carnales (3:1–4) manera que yo. Los cristianos pueden asumir una posición orgullosa y. crecemos. El mundo trata de juzgar a los creyentes pero el juicio es equivocado. Ef. aún queda un punto que Pablo quiere aclarar sobre los mismos corintios y que está en los versículos siguientes. ni que nos haya amado sin tener motivo. 6). y ni siquiera que las entiende. lat. morimos. 24:45 acerca de la revelación de Jesús a los discípulos de Emaús. por ejemplo. y el otro: Yo soy de Apolos. 5:19. ha agregado los dones que conciernen a lo espiritual. pues ésta nos ha correspondido sólo por la misericordia divina. Es una criatura8 de Dios. Para el mundo es tan imposible entender a los cristianos fieles como es imposible entender a Dios y su Palabra. 8 Del 7 Ver . Nosotros tenemos su mente. 14–16). Muchos griegos pensarían que un judío supersticioso no podía enseñarles nada. ¿no sois carnales. Después de todo. El “espiritual”10 es el que. porque aún no erais capaces.13 b. CREATURA. no pude hablaros como a espirituales. Por ejemplo: para él no tiene sentido decir que Dios se hizo hombre. hermanos. 4. Simple y dolorosamente “no las puede entender” (v. 3:16. “el (hombre) espiritual juzga todas las cosas” (v. 13 Es la misma palabra utilizada en Lc. pueden menospreciar a los que se pierden.9 El “natural” no puede salir de esa esfera. 12 El comentarista John MacArthur bosqueja este pasaje de Corintios de la siguiente manera: revelación (vv. ya que se ha de discernir espiritualmente. 10 Algunos intérpretes sostienen que en este contexto. inspiración (vv. No nos corresponde sentirnos superiores a quienes no han recibido la gracia iluminadora del Espíritu de Dios. 1 P. Pablo ya está adelantando los temas que expondrá a partir del capítulo 12. Tal es el “hombre natural”. Más bien. 15. es lógico que las cosas espirituales “se han de discernir espiritualmente”. 53] deficiencias y forma de vida que no están de acuerdo con nuestra fe. hechura de otro a quien debe su posición. y ello mismo es una dificultad. 11 De este modo. pero él puede enseñarnos a nosotros. hayan o no hayan sido menospreciados por los demás. aunque el apóstol no lo especifica. Quizá los perdidos tienen más conocimiento que nosotros. ¿no sois carnales? 1De 1 Co. contiendas y disensiones. 2:5. nos relacionamos. considera ilógico que toda la fama y la ciencia no sirvan para entender los caminos de Dios.

Los corintios vivían en una onda humana que les impedía responder a la revelatión de Dios. “Se portan como cualquier otro y [P. 8:4. escritor griego no-cristiano. 17 “Es nuestro cuidado por los necesitados. porque han recibido la iluminación del [P. es de acuerdo a su condición de cristianos carnales. no se comportan como si lo fueran”. 55] malgastan su vida. pero no los considera apóstatas ni ex creyentes. 13:13). les ha metido en la cabeza que son hermanos”. ya era tiempo de que enseñaran esas cosas a otros. como corresponde a un bebé. Pero lamentablemente. A nadie se le ocurre que. no como juez.34 Es como si Pablo declarara a los corintios: “No niego lo que acabo de decir: ustedes son espirituales. Esa carnalidad no se refiere sólo a la comida. y consecuentemente no producían beneficios espirituales a su congregación. Son creyentes que no disfrutan de la vida del Espíritu. 15 Les habla como hermano. sin una dimensión eterna. los seres humanos necesitamos 14 Esto se nota con una expresión característica de Pablo: “andar” (Ro. Cuando entra a la vida social. no admite a otros fuera de su pequeño grupo. Siguen siendo cristianos. salvan a los huérfanos de quienes les hacen mal. a la actuación en la congregación y a todo to demás que surge del hecho de que estamos en este mundo con un cuerpo carnal. Si tienen algo.15 aunque quizá dolorido. también hay cristianos espirituales y otros que son meramente carnales. Nunca dejan de ayudar a las viudas. No se les puede hablar como a espirituales pues no lo son. pero actúa como si no lo fuera. De los primeros cristianos se dijo: “Mirad cómo se aman”.17 de los corintios quizá dirían: “Mirad cómo se pelean”. .) “Se aman unos a otros. Recurriendo de nuevo a un tratamiento afectuoso (“hermanos”). Sin embargo. Un ejemplo concreto son los celos. (Luciano. 8:1). si ven a un extraño. al abecé de la doctrina cristiana. 5:19–21).16 Pablo habla con mucha fuerza. lo hospedan en su casa y lo tratan como a un hermano. Trata de comer y cumplir sus deseos. Más todavía. Ahora subdivide a este segundo grupo. y lo seguirá haciendo. asombrado por la relación cálida y afectuosa entre cristianos. que no quiere compartir. entre los que estaban sus lectores. La primera idea de Pablo es que los corintios se están portando como niños. 2. 6:4. El apóstol dice que los trata como a “niños en Cristo”. y por lo tanto los ha alimentado con leche y no con carne. Ellos dicen: ‘¡Mirad cómo se aman! ¡Mirad cómo están preparados para morir unos por otros!’ ” (Tertuliano. del siglo I. padre de la iglesia). 3. sino hermanos a través del Espíritu. vivirá en base a ella toda la vida. Es indudable que entre cristianos debe haber una conducta diferente. que andan “como hombres” (v. “Es increíble ver el fervor con el que la gente de esa religión se ayudan unos a otros en sus necesidades.” diría Pablo hoy. que da idea de la vida como un camino a recorrer. las luchas y divisiones. no sólo no era posible sino que además había que volver a “los rudimentos”. la vida sexual. dividió a la humanidad en “hombres naturales” y “hombres espirituales”. En el pasaje anterior. 5:11–12. 4. no de cristianos cuya mente está adecuada al Espíritu de Dios. 54] Espíritu de Dios. No se consideran a sí mismos hermanos en el sentido usual de la palabra. en Dios. hablando de los cristianos al emperador romano Adrián. Su primer legislador. por buena que sea la leche. Algunos son espirituales en todo el sentido del término. 3b). y debía tratarlos como si lo fueran. Es triste cuando la gente de afuera de la iglesia comenta de los creyentes: “Son como todos”. Salvo en el caso de algunos enfermos. 5.18 Del contexto se desprende que el autor cree que sus lectores deberían estar en condiciones de reflexionar sobre temas profundos de la fe cristiana y ser así objeto de una bendición adicional. pero otros—sin dejar de serlo—deben ser clasificados como “carnales”. Jesús. Pablo asienta un hecho: debe reconocer que la forma en que les ha estado hablando. lo dan al hombre que no tiene nada. Se los puede comparar a niños (hacen niñerías).” (Arístides. 16 Ver la lista de las “obras de la carne” (Gá. etc—temas que Pablo deberá tratar luego—sino también a las relaciones humanas.14 CRISTIANOS CARNALES 1.) 18 Ver He. Un creyente “carnal” no deja de ser creyente. nuestros actos de amor y misericordia que nos graba a fuego en los ojos de muchos. Después se aferra a sus juguetes. pero así como hay ciudadanos patriotas y ciudadanos indiferentes o perturbadores. Una criatura busca satisfacer sus necesidades elementales y es egoísta para poder sobrevivir. “Andan conforme a la carne y no al Espíritu” (Ro.

Simplemente cambiar de rumbo y aprender a depender de la sabiduría del Espíritu. El segundo punto va directamente a la situación concreta. 2). Pregonar que somos de tal o cual pastor o predicador. era inusitado que todavía debiera seguir haciéndolo (v. Según He. El estado de los cristianos corintios podía describirse como “raquitismo espiritual”. [P. Enfocando el tema de manera positiva.35 alimentos más nutritivos. ¿Cuál era la prueba de su carnalidad? Los argumentos con que justificaban la falta de unidad que Pablo quiere combatir. sólido es para los que han alcanzado madurez. la confusión sobre lo que estaba bien (lo espiritual) y lo que estaba mal (lo carnal) era realmente grosera. es realmente cosa de niños. Eso producía discusiones (contiendas) que terminaban en divisiones (disensiones). perturbamos la posibilidad de que nos hable el Espíritu y aun de que otro hombre más sabio nos dé enseñanzas más profundas. como dependemos de la palabra de un hombre. Son graves las consecuencias que Pablo enumera en una interesante progresión. y demostraba vidas enclenques que. . 5:14 “el alimento. por su misma fragilidad. Es una demostración de que no hemos crecido espiritualmente y de que. 56] Pablo agrega que si bien él los había alimentado así en el principio. Que unos dijeran ser “de Pablo” y otros presumieran ser “de Apolos”. no mostraba aprecio por sus padres espirituales puesto que no habían comprendido sus enseñanzas. podemos razonar sobre la solución. para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal. En primer lugar vienen los celos: quizá los que se decían “de Apolos” en realidad estaban celosos de los más antiguos. y seguían siendo criaturas (a las que había que volver a dar alimento adecuado a tal situación). Sólo cuando “la mente de Cristo” (2:16) reine en nuestros corazones y en nuestras congregaciones. que partiendo de nuestros conceptos nos llevan al celo y la excesiva identificación con un maestro. que se declara ban “de Pablo”. debían recibir dieta de niños.” En Corinto. se acabarán las divisiones y nosotros estaremos listos para recibir un alimento que nos permita seguir creciendo en el Señor. Nada ganamos al querer arreglar las divisiones condiscusiones.

A partir de allí. el apóstol se ha mencionado a sí mismo y a su sucesor Apolos. y eso según lo que a cada uno concedió el Señor. El Evangelio de Marcos describe a un amo que dejó una misión encomendada a cade uno de sus siervos.36 [P. menciona que los obreros del Señor son 5¿Qué. y en latín es la que da lugar a “ministro”. Pensando en que la mayoría de éstas se levantan en zonas urbanas. Traduce bien la Versión Popular: “Cade uno de nosotros hizo el trabajo que el Señor le señaló” (v. edificio de Dios. 2. 5b). 57] CAPÍTULO 5 4. Su servicio es a Dios y a los demás. en el cual se identifica con un arquitecto. siempre demostrando sus dos puntos básicos: que la iglesia es sólo una y que Cristo es su fundamento. 8Y el que planta y el que riega son una misma cosa. y otro edifica encima.1 Luego pasa al ámbito de la agricultura. El servicio del obrero cristiano es ser el medio por el cual otros lleguen a creer. En el pasaje anterior. y qué es Apolos? Servidores por medio de los cuales habéis creído. 5). En esa esfera se los puede comparar a plantadores y regadores. No sólo debemos preguntarnos si estamos trabajando. EL MINISTERIO EN LA IGLESIA (3:5–23) Distintos lugares de servicio (3:5–10) pues. 4. Pablo se describe como servidor después de hacer una pregunta retórica. Dios lo concede de manera distinta a cada uno. 16). Sigue el ejemplo de la construcción. 4 usa la imagen de los administradores. utiliza una serie de comparaciones de tareas del mundo circundante. Pero Dios no nos lanza a ciegas a la tarea. es interesante cómo perduran estos ejemplos de la vide rural. Es elemental que un servidor tenga un servicio que cumplir. 1 Esto 2 Pregunta se repite en 4:1 es muy frecuebte en sus cartas. así como de aquellos que trabajan en “plantar” iglesias. yo como perito arquitecto puse fundamento. v. ni el que riega. y vosotros sois labranza de Dios. 10Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada. al fin y al cabo son sólo los nombres de dos servidores!” ¿Alguno declara pertenecer al bando de una criada o un sirviente? Sirviente derive de servidor. La palabra griega en el original es DIAKONOS. [P. ¿qué son Pablo o Apolos? ¿Son nombres tras de Los cuales embanderarse para producir divisiones y grupos?” Y hasta imaginamos a Pablo exclamando: “¡Vamos. Todo ello es muy sugerente para nuestro uso actual de ese término.2 Notemos la palabrita “pues” (v. que da el crecimiento. es Pablo. Apolos regó. El servicio es tanto a Dios como al prójimo. aunque cada uno recibirá su recompensa conforme a su labor. 6Yo planté. en que no se quiere averiguar algo sino en que se da por sabida la respuesta. Luego en el cap. A fin de ilustrar su argumento. hablamos de “sembradores”. 3. Son un medio para que Dios llegue a los demás. y así era también en aquellos tiempos. Apelando al ejemplo del Señor. aprovecha para describir los distintos roles en el nacimiento y crecimiento de una iglesia. Seguidamente el apóstol pasa al ejemplo del mundo agrícola. 58] LOS OBREROS COMO SERVIDORES (3:7–9) 1. 7Así que ni el que planta es algo. Están para servir. asi como en Romanos o Filipenses. indicando que ellos no son los puntos de referencia de una fe bien fundamentada. a. sino Dios. Pablo mismo a veces firmaba sus cartas titulándose “siervo de Jesucristo”. (La idea del edificio que estos construyen hace surgir la del templo. pero cada uno mire cómo sobreedifica. 9Porque nosotros somos colaboradores de Dios. En primer lugar. Nuestros conceptos sociales hacen que le demos escaso mérito. agregando que “al portero mandó que velase” (13:34). Es como si dijera: “Al fin y al cabo. sino también si estamos trabajando en lo que Dios quiere que hagamos y de la manera que él lo quiere. que hoy usamos con frecuencia. pero el crecimiento lo ha dado Dios. servidores. .

tanto es así que ambos recibirán su recompensa (v. . La imagen de la plantación nos habla de vida. quien se dedicó a “regar” lo que el apóstol había sembrado. sin la labor de Pablo. de acuerdo a lo que Dios dio a cada uno. que da el crecimiento” de hecho no sirven para nada. El instrumento humano es simplemente eso: un instrumento. En ambas está presente la idea de crecimiento y desarrollo. Ninguno era más importante que el otro. Así como éste no consta de planos o aprobaciones legales. Si la semilla tiene vida. sino que se superponen. Su salida produjo un vacío. Había llegado allí solo y había comenzado a predicar sin ayuda alguna. Hace productivo todo el proceso. al espíritu que hemos puesto en ello y a la adecuación a la voluntad divina. Ni el uno ni el otro eran algo (v. un edificio. si bien éstas pueden ser tan importantes como son las de un edificio que podría derrumbarse si no son buenas. Es verdad que no tienen valor al margen de Dios. Da poder al agua del que riega. La idea de labranza no es tanto el trabajo como el campo labrado. precisamente. Pablo acude a otra imagen al decir a los corintios que la iglesia también puede compararse a un edificio. después de un año y medio pudo partir dejando un grupo relativamente numeroso de creyentes. La recompensa no será igual para todos sino “conforme a su labor”. Apolos regó. el apóstol cuida de que no se menosprecie a los que han trabajado. Pero con él son “una misma cosa”. Pablo se refiere a la forma en que hemos cumplido. enumerative: “Yo planté. [P. 7). Es un privilegio servir al lado de un gran hombre: a nosotros se nos concede hacerlo al lado de un Gran Señor. Pero sin ésta. por ejemplo). y ésta destaca permanencia. es debido a la acción divina. El labora y nosotros colaboramos. la del primero presumiblemente se habría agotado. es todo. Y finalmente. 9b). la construcción es obra de todos. Más aún. una realidad que surge del conjunto y que exhibe el valor de algo que se complementa. La recompensa tampoco será medida con pautas humanas (como el número [P. 59] Pablo no olvidaba su lugar en la historia de la congregatión de Corinto. Estamos tan acostumbrados a esa frase que perdemos de vista el privilegio que se nos concede al ser parte de los que ayudan a Dios. La iglesia de Dios. tratar de hacer un orden de méritos era como preguntar cuál de los dos lados de una moneda es más importante. 60] de convertidos. EL DIOS QUE HACE CRECER (3:7) 1.37 La redacción comienza en forma concise. quiere decir cuando agrega que “el crecimiento lo ha dado Dios”. un invernadero cuidado por el mismo Señor. ¿A qué se refiere Pablo? Para algunos intérpretes se trata de la corona que nos espera en los cielos. como Pablo mismo dice que recibirá (2 Ti. es hermoso pensar en la iglesia como un vergel. 5b). En segundo lugar—más importante aun—el único fundamento posible es Jesucristo. El agua del que riega no tiene ningún poder en sí misma. Si el apóstol hubiera apelado a esta ilustración. Si bien consumó la obra de redención. El apóstol analiza esta comparación desde tres ángulos. Ahora bien. organizaciones y estructuras. Según Pablo. Pero por otro lado. dando crecimiento. Dios vino al mundo en la persona de su Hijo y no terminó la tarea. pero el crecimiento lo ha dado Dios” (v. Sin “Dios. 2. Rey de reyes. que poco después fue llenado con la presencia de Apolos. 8b). no Según el lugar que hayan ocupado. sino como “concedió el Señor” (v. Da la vida a la semilla del que planta. De ese Señor acaba de decir el apóstol que “nosotros somos colaboradores”. En primer lugar. y sólo el Creador puede producir los procesos químicos que la transforman en fertilizante imprescindible del desarrollo del vegetal. la plantación. la primera de las cuales es ver parte del fruto de su trabajo. el Señor es el único que sí es algo. Estas ideas no están expresadas en un orden estricto. Esto es to que. 3. los miembros de la iglesia son el edificio. habría contestado: “Lo que realmente importa es el gobierno que da curso legal y respalda con su tesoro ese trozo de metal”. 6). Por supuesto. Otros piensan que ya ahora los obreros fieles van recibiendo retribuciones. y quiere que en ella seamos sus cooperadores. 4:8). Pablo luego dice a la iglesia: “Vosotros sois labranza de Dios” (v. Apolos no hubiera cumplido la suya. apenas si comenzó la de predicatión. una congregatión tampoco se forma con proyectos. Aunque no es una idea muy usada hoy. Luego de muchas dificultades y de contar con buenos colaboradores. más bien dicho.

aunque así como por fuego. madera. porque el templo de Dios. 16¿No sabéis que sois templo de Dios y que el Espíritu de Dios mora en vosotros? 17Si alguno destruyere el templo de Dios. Depende de los demás para realizarla. heno. 11)—y al menos en esto actuaban con responsabilidad. 12Y si sobre este fundamento alguno edificare oro. 3. EL OBRERO COMO ARQUITECTO 1. Aquí Pablo habla de la iglesia local. o con la mejor instalación eléctrica. hay aportes de enorme diferencia y valor. quizá insinúa a Apolos o quizá aporte una idea más general. etc. ya que en el mundo antiguo algunas pie- . “Cada uno” tiene la obligación de sobreedificar y de cuidar la manera en que lo hace (v. Porque fue anunciado por los profetas antiguos. Debe tener conocimientos. 5. [P. 12 hay una enumeración de materiales posibles. b. Dios le destruirá a él. tampoco puede haber una iglesia con sólo una fracción de ella. piedras preciosas. 2. el creyente debe hacer su aporte para el edificio espiritual de la iglesia. El fundamento y los obreros (3:11–17) nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto. hojarasca. 10a). Para aquélla. Sobre ella somos “edificados como casa espiritual y sacerdocio santo”.3 Históricamente. Porque su Palabra siempre permanece. recibirá recompensa. Pero aún hoy. No ha de pretender hacerlo todo. no habría iglesia posible. 2.38 La suma de materiales necesarios para una construcción es un reflejo de la vida congregacional. 3 Pedro usa la misma idea en su primera carta (2:1–8). Recibe una gracia especial de Dios (v. y la obra de cada uno cuál sea. CRISTO ES EL FUNDAMENTO (3:11) 1. Sin embargo. En el v. ni permitir que lo obliguen a ello. a pesar de haber sido desechada por los hombres. La responsabilidad de la tarea de evangelización y edificación es obra de todos. 10). 4 En el v. hojarasca— materiales de calidad muy inferior. 13la obra de cada uno se hará manifiesta. plata. 3.. otro cemento. 4. o con un par de paredes. pues por el fuego será revelada.4 Primero. Porque es la roca inconmovible de los siglos. Segundo. 10c). heno. Los primeros tres materiales tienen valor semejante. si bien él mismo [P. 11Porque Más espacio ocupa Pablo en el análisis de los que construyen. tenían el fundamento correcto (v. porque el día la declarará. 12 aparecen dos divisiones: (1) oro. piedras preciosas—materiales de alta calidad—y (2) madera. el cual sois vosotros. plata. 4. Allí nos dice cómo. 14Si permaneciere la obra de alguno que sobreedificó. sin la predicación y la perseverancia de su pueblo. No pocos miembros de la iglesia en Corinto estaban edificando torcidamente. están los demás que participan. a veces sin valor alguno. el cual es Jesucristo. la primera “piedra” de la construcción de la iglesia fue la cruz y la resurrección de Jesús. hacer planos y amar la belleza. otro tuberías. 61] será salvo. alguno aporta ladrillos. santo es. No tiene reparo en afirmar: “Yo como perito arquitecto puse el fundamento” (v. Porque todo puede sobreedificarse sobre él como base. El primer y más importante concepto es que no hay otro fundamento que Jesucristo. el fuego la probará. que van desde el oro hasta la hojarasca. 6. Debe cuidarse de poner a Cristo como único fundamento. 62] Por el otro lado. que ha sido establecido por Dios mismo. Todo cristiano tiene la responsabilidad de colaborar en la construcción de la iglesia. la piedra viva ha sido elegida por Dios. y de la misma manera que no puede haber una casa sólo con el techo. él sufrirá pérdida. 15Si la obra de alguno se quemare. La construcción de la iglesia es un trabajo en conjunto. Cumple el paso inicial de la obra. Cuando Pablo dice que “otro edifica encima”.

retoma lo que ha tratado en el cap. Deja de hablar de “edificio” para referirse a “templo”. En cartas como Romanos. las tres se quemarán. pero a la vez es “santo” (v. quien retribuirá su edificación o destrucción (16b. Estos versículos son uno de esos casos. etc. 17a). . Todo para Dios (3:18–23) se engañe a sí mismo. todo es vuestro. que son vanos.39 El problema con la hojarasca—símbolo de mala doctrina. técnica. heno y hojarasca no son cosas pecaminosas de manera aparente sino sutil. En 1 Corintios. 13:9. y de legalismo—es que se quema. Si en el tiempo de Pablo había tanta posibilidad de jactarse de ser sabio. por el otro. sea lo por venir. En cierta manera. Ef. un lugar donde se adora y predica a Dios. Seguidamente Pablo inserta una idea que deduce de la anterior. Por lo tanto. 3. por el contrario. por ejemplo. 1a pobreza de nuestros propios valores. LA IGLESIA COMO TEMPLO (3:16–17) 1.7 [P. 5 Job 23:10. sea Cefas. 3. el cristiano recibirá recompensa por lo que haga. de manera que está expuesto a la destrucción. Corre el peligro de ser destruido (17a). el edificio pasa a ser templo. pero la salvación que mantenga será alcanzada con las manos vacías y sólo por la misericordia divina. 22sea Pablo. ¡ay de aquel que lo destruyere! Si Pablo está pensando en los enemigos que persiguen o en los falsos cristianos que corroen. no sufrirá la perdición. 15). 64] En el trozo anterior el apóstol ha estado haciendo declaraciones de tipo doctrinal. si “la obra de alguno se quemare”. En esos instantes surgía su espíritu poético. 2. 1 P. sobre todo los intelectuales. la división es muy clara entre los primeros y los últimos capítulos. 6 Otra interpretación señala que la enseñanza del pasaje radica en que Pablo les recuerda que la iglesia es templo de Dios. Ahora. c. 3:18. más lo sobreedificado por todos los otros constituye un edificio. “como por fuego” (v. Filipenses o Colosenses. sin duda el peligro es mucho mayor hoy en aspectos de ciencia. La explicación es que cuando “el Espíritu de Dios mora en vosotros”. ninguno se gloríe en los hombres. sea el mundo. En general. si alguno entre vosotros se cree sabio en este siglo. Pablo era un hombre de gran capacidad para el razonamiento. se preocupa de la aplicación práctica. pensamiento. No se avergonzaba de detenerse con frecuencia—a veces en medio del tratamiento de los temas que parecen más áridos—para elevar su voz en alabanza al Señor. El fundamento de Cristo más la obra del arquitecto. Pero eso no significa que fuera un hombre frío. es bueno mantener en mente este esquema casi aritmético que nos presenta Pablo. Pertenece a Dios. porque todo es vuestro. Hasta el heno puede usarse para construir un techo. Para entender mejor otros temas. sino de lo que hemos hecho con aquello que el Señor nos ha dado—que por supuesto incluye dones y talentos.6 Un grupo humano que se ama y que proclama la verdad no llega a ser iglesia (o sea “templo”) si no lo hace con la dirección del Espíritu Santo. como por ejemplo los dones. sea la vida. Y ese edificio más el Espíritu Santo se convierte en templo de Dios. Ap. 20Y otra vez: El Señor conoce los pensamientos de los sabios. sea la muerte. 8. y Cristo de Dios. madera. 7 Aquí encontramos un claro reflejo del final de Ro. y la plata se utilizaba para cosas que el oro no podía usarse. para que llegue a ser sabio. la necesidad obliga a que ambos planos permanecieran entremezclados. Pablo declara que el resultado se verá de dos maneras: por un lado. Otros ejemplos son Fil. 21:22). 63] No es un templo eterno ya que en el cielo éste no será necesario (Ap. Todos nosotros somos parte (17b). 23y vosotros de Cristo. ése es su esquema. todo lo contrario. [P. no lo sabemos. Zac. 18Nadie dras preciosas (como las perlas) se consideraban más valiosas que el oro. Pablo aquí no habla de los talentos o los dones espirituales que nos dio el Señor. Por otra parte. Pero cuando pasan por la prueba del fuego. Llega a ser templo por la presencia del Espíritu (16b). 17b). la idea del fuego como elemento de prueba es frecuente en la Biblia. pues escrito está: El prende a los sabios en la astucia de ellos. sea lo presente. Las tres pueden ser útiles para construir. hágase ignorante. Es tan frágil como nosotros mismos. 1:17. 4. 2. Sus deducciones y conclusiones a menudo nos asombran.5 Y volviendo al tema de la recompensa. 19Porque la sabiduría de este mundo es insensatez para con Dios. sea Apolos. 21Así que.

con ese notorio fervor paulino a que aludimos antes. ¿qué quiere decir con “hágase ignorante”?8 Recordemos el llamado de Jesús a volvernos “como niños” (Mt. Somos parte de la vida. ¿qué será cuando Dios mira nuestro orgullo desde los cielos? Pablo refrenda los pensamientos anteriores con dos citas bíblicas: Job 5:13 y Sal. Teniendo en cuenta estos. no ha vuelto a mencionar al sector de la iglesia que decía ser “de Cristo” (1:12). 18). El problema consistía en que no se daban cuenta. Formamos parte de un mundo en el que nos rodean la vida y la muerte. debemos admitir nuestra ignorancia. también lo es en las espirituales. En estas situaciones. lo cual puede demostrar que ni eran dignos de que se les recordara. Parte de ello son Pablo. es en él y por él y pare él (Jn. 94:11. 21–22) es tomado en bloque y entregado a Cristo. así como se reirán de nosotros nuestros bisnietos. sino que les advierte con delicadeza. podemos recurrir a la Biblia o a la oración. No los acusa directamente. ya que no siempre la mayoría implica verdad. todo lo que los hombres pueden saber no pasa de ser una tontería. Por otra parts. la idea es doble: todo les pertenece a ustedes y todo proviene de Dios. Hay un sentido de interdependencia y pertenencia que impide dar valor aislado a los factores que se mencionan. Ya expuso en el final del cap. Luego. Ello nos obliga a varias cosas prácticas. Y lo que es verdad en las cosas intelectuales. los corintios eran creyentes con poca experiencia cristiana y demostraban su desconocimiento de muchas cosas—a veces elementales. Y ese Cristo es una unidad con Dios. 1). Es una aplicación concreta de los principios preanunciados. Sólo aprende el que admite que ignora. pues culmina en Dios mismo. Apolos y Pedro. El niño no sabe nada. De todos modos. no tiene sentido jactarnos o vanagloriarnos de lo que consiguen los hombres. Casi siempre esta guía es espontánea y hasta imperceptible. La primera es permitir una guía continua del Espíritu Santo. que no se sienten sino servidores de los corintios y colaboradores de Dios. Sólo con el esfuerzo y la disciplina llega a aprender y quizá a ser sabio—lo que Pablo acepta como buena posibilidad. Si queremos que el Espíritu nos enseñe (como leímos en el cap. rumbo al porvenir. última nos demuestra que el Señor es capaz de examinar lo más profundo de nuestra mente. a veces hay que buscarla específicamente. En este caso concreto. la voz colectiva de la iglesia. 2). la cual es parte de nosotros.9 En general. 10 Esta 9 Quizá . así como ellos eran parte del ministerio del apóstol y éste era integrante de la misma existencia eterna de los corintios. La primera es una expresión de Elifaz. El hecho de que haya una “sabiduría de Dios” esencialmente diferente de la sabiduría humana. pues si no. 65] largo tiempo (quizá siglos) pueda ser la respuesta. 1 lo que ahora reitera: que ante la majestad divina. Si nos reímos de lo que creían los hombres de hace unos pocos siglos. donde corre el tiempo presente. Sólo habla de quien “se cree sabio en este siglo” (v. uno de los presuntos amigos de Job. una minucia. En resumen. quien se ofreció para dar eternidad a aquello que sin él sería completamente perecedero. ¿Cómo puede el hombre adquirir sabiduría de Dios cuando su propia sabiduría está limitada por sus características humanas? Naturalmente. debido a que su enumeración va de lo más bajo a lo más alto. pare que quede en claro que no debían jactarse en él. sin embargo hemos de ser prudentes. 18:3). En otras. La idea nos muestra cómo Dios permite que los hombres se enreden en su propia sabiduría y vanidad—que terminan siendo una trampa. Dios habla por intermedio de los demás. un predicador diga exactamente lo que es sabio para Dios y que nosotros no habíamos pensado. tendría una mente igual a Dios. o sea la suma de los hermanos o la tradición de un [P. ¿Por qué Pablo se menciona en primer lugar? Antes que nada. y sospecha que eso puede ocurrirle a alguno de sus lectores. Finalmente todo ello (vv.10 Los últimos tres versículos tienen un tono distinto.40 Pablo no menciona lo que debe hacer alguien que realmente sea sabio. Hace uso de palabras enérgicas. 8 (BLA). Los corintios necesitaban ese lenguaje y tal vez ocurra hoy lo mismo. nunca podrá tener toda la sabiduría divina. plantea el problema de que es ésa la que se precisa para la vida del individuo cristiano y la iglesia.

1 Se trata del contenido del evangelio. sin entrar en detalles. en vista de lo anterior. en cierta medida. pues. y manifestará las intenciones de los corazones. las congregaciones se consideran verdaderas dueñas de sus pastores. 1 Ti. se requiere de los administradores. 7Porque ¿quién te distingue? ¿o qué tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste. Pablo se siente compelido a aclarar su posición. 3:16. 1:9. es lo único que hay de este tipo en la epístola. 66] CAPÍTULO 6 5. a. Su fin es el bien de quienes están alrededor. 4. 2:13. a partir del cap. Ya que todo les pertenece a ellos y a su vez todo pertenece al Señor. téngannos los hombres por servidores de Cristo. el cual aclarará también lo oculto de las tinieblas. Pablo lo hubiera rechazado categóricamente. o por tribunal humano. En ámbitos cristianos hoy solemos usar la palabra “mayordomo” o “mayordomía”. con autoridad para dictaminar en cualquier campo. ¿cuál es el lugar que corresponde a los obreros cristianos? La respuesta es doble: ante los creyentes. 1 Jn. que sería un misterio para los seres humanos (1 Ti. pero al mismo tiempo comprendía que sólo debía rendir cuentas a Dios. ¿Y qué es lo que administra? “Los misterios de Dios”. es posible que tropecemos con la ingratitud y las 1 Ver 2 Ver también Col 2:2. En la segunda. En tanto estemos en la tierra.2 ¿Quién determina. no por eso soy justificado. Con frecuencia. 10. os envanezcáis unos contra otros. pero usando un lenguaje que llega a ser doloroso más adelante. 2 Ti. hasta que venga el Señor. 4 es una apasionada continuación del trozo anterior. pero el que me juzga es el Señor. y en especial la fidelidad. y entonces cada uno recibirá su alabanza de Dios. es decir. 2Ahora bien. 3:9) si Dios no hubiera encargado a algunos que lo administren—de la manera en que un gobernante administra los caudales públicos. está recurriendo a ese concepto. sagacidad. y ni aún yo me juzgo a mí mismo. 3Yo en muy poco tengo el ser juzgado por vosotros. Notemos que comienza con un “así. orden. Debemos ser fieles delante de un Dios que es fiel. buena relación. 9. si un administrador es en verdad fiel? Pablo toma el tema como algo personal porque había sectores en Corinto que lo ponían en tela de juicio. Dios los ha escogido. Es [P. El tesoro a administrar es el mensaje evangélico. . para que en nosotros aprendáis a no pensar más de lo que está escrito. No nos sorprendamos si ello ocurre también en nuestro ministerio. ante Dios. Ahora Pablo quiere ir un poco más lejos.41 [P. que cada uno sea hallado fiel. ¿por qué te glorías como si no lo hubieras recibido? Todo el cap. son administradores. 3. por ejemplo. Pero esto. entonces. por l contrario. el dueño de sus vidas y ministerios es nada menos que Dios. no sea que por causa de uno. EL MINISTERIO DE LOS APÓSTOLES (4:1–21) Servidores y administradores (4:1–7) 1Así. 1:18. 7:9. 4Porque aunque de nada tengo mala conciencia. hermanos. Dt. 2 Co. Cuando Pablo usa aquí el término “administradores”. pues”. ADMINISTRADORES DESIGNADOS POR DIOS (4:1) 1. son servidores. En su fuero íntimo se sentía obligado a darse por entero a la causa de la salvación y santificación de los corintios. Hay ciertas condiciones para ser un buen administrador: conocimientos. el contenido del cap. lo he presentado como ejemplo en mí y en Apolos por amor de vosotros. la defensa de su ministerio por parte del apóstol es muy ferviente. término que ya ha usado en 2:7. 1:9. es decir la honestidad unida a la lealtad. 5Así que. y administradores de los misterios de Dios. Salvo. para demostrar lo ilógico que resultaba dividir la iglesia usando sus nombres. 67] necesario aclarar que aunque él y Apolos son de los corintios. no juzguéis nada antes de tiempo. Desde el primer capítulo ha estado presente la idea de que son servidores. 2. para que sean del mayor beneficio posible a sus gobernados. El trabajo debe hacerse con fidelidad.

69] ellos y eso era lo que los corintios debían considerar. Cuando llegue esa hora. cada vez con más pasión. Pablo no se dejaba gobernar por ella. 4:5). habiéndose dividido. Entre tanto. ¿qué tiene de especial? Y usted que está más allá. Ahora bien. 3): los corintios mismos (un grupo organizado en iglesia). Aclarará lo que ahora nos resulta oscuro. 7 los transformamos en afirmaciones. No es suficiente tener la “conciencia tranquila”. Aprendamos de Pablo y miremos hacia arriba. 3. ¿qué méritos tan especiales tiene?” Es interesante ver cómo cambia la perspectiva si los interrogantes del v. Dará a cada cual su recompensa. y su propia conciencia. ¿por qué se cree superior? Y también usted. Si no fuera por su tono enérgico. CUANDO CRISTO VUELVA (4:5) 1. 3 Ver 2:1–8. El v. cuidémonos de no ser responsables de una división en la iglesia de Cristo. 2. al menos la consideraba “muy poco”. ¡qué triviales nos parecerán nuestros juicios! Cuando vuelva el Señor aquellos que han sido nuestros ídolos exhibirán la pobreza de sus intenciones. nos damos cuenta de que aquí no se refiere a la disciplina de la iglesia sino a considerar si alguien es o no cristiano. Era un contrasentido que el apóstol tenía derecho a señalar. lo que se hace más notable por el uso de la segunda persona del singular cuando en realidad está escribiendo en plural. trayéndoles dolor. algún otro tipo de “tribunal” (cualquier reunión de gente). al mismo tiempo que Pablo y Apolos se sentían tan poca cosa delante de Dios. 1 P. pero indica que en el examen de la carrera realizada se ha esforzado por buscar la aprobación de Dios a la luz de la Palabra. el plazo que les pone—hasta que vuelva el Señor—parecería una ironía: en ese momento ya nadie juzgará sino aquel que regresa “para juzgar a los vivos y los muertos” (2 Ti. [P. La consecuencia había sido que. usted.42 insinuaciones de otros (y por otro lado esa también será nuestra actitud a veces). No daba más valor a su propia opinión. 3. Eso debe ocurrir cuando “venga el Señor”. 4. El apóstol menciona tres posibilidades de juicios de origen humano (v. Cuando leemos en el capítulo siguiente que sí deben serlo con respecto a algún miembro descarriado. 68] LA OPINIÓN DE LOS DEMAS (4:3–4) 1. no juzguemos a nadie. Pablo vuelve a usar preguntas retóricas muy enfáticamente (v. 4:1. 3:5. .3 pero no lo habían tenido en cuenta. cada uno de esos grupos se sentía más importante que el otro apelando al nombre de sus maestros. 7). eso se aplica al caso específico de las fracciones de la iglesia de Corinto. 3:6. Es como si dijera: “A ver. mientras que honraremos a muchos a quienes antes no habíamos prestado atención. lo hacían abusando del nombre de los líderes. 4:1. Todo era juzgado a la luz de la mente de Cristo. 2. Tanto Pablo como Apolos habían actuado por amor a [P. Lo irónico es que. Hará ver cuál fue la intención íntima de cada uno. o buen cristiano. 4 declara categóricamente que nunca deben ponerse en actitud de jueces. No la pasaba por alto. ¿Coincide el Señor con nuestro dictamen? Pablo no entra al tema de cómo llega a saberlo. Vuelve entonces a dirigirse a los lectores. Las pautas eran las que él mismo ya había escrito. o buen obrero de Dios. Como obreros del Señor.

usando aire de superioridad. padecemos persecución. A la vez. pero eso sería más bien la excepción. sino para amonestaros como hijos míos amados. 13Nos difaman. da por sentado el concepto. los más reconocidos. más que explicar. por eso [P. 3. 16Por tanto. donde los gladiadores eran verdaderos “condenados a muerte”. mas nosotros despreciados. No tenemos nada que no nos haya sido dado por Dios. pues en Cristo Jesús yo os engendré por medio del evangelio. sin nosotros reináis. 10Nosotros somos insensatos por amor de Cristo. Ahora repite prácticamente las mismas órdenes. os ruego que me imitéis. 5 Figura 4 Todas . 12Nos fatigamos trabajando con nuestras propias manos. y eran condenados a muerte. 3:1. de modo que sentirse superior no tenía cabida. y no tenemos morada fija. 8 Esta parece ser la razón de la referencia a los ángeles. 9 y 10 es algo que él se imagina (“según pienso”) debiera describir su sensación en el mundo. Quizá hoy haya quienes puedan hacer una lista semejante. 71] se “ha exhibido” a los apóstoles “como postreros”. o los más novedosos. Se sienten como reyes y Pablo dice que ojalá to fuesen ya que entonces él también compartiría la gloria de ese resultado. mas vosotros prudentes en Cristo. sólo en situaciones extremas.8 8Ya estas distinciones que menciona Pablo no debían existir. tenemos sed.6 En ese sentido se habían convertido en “espectáculo. en especial por escrito. y los apóstoles con los cautivos que eran colocados al final de la procesión (“postreros”). En una iglesia. nada provino de nosotros. como los de Pablo. y bendecimos. 14 y 15.4 El Señor ha usado distintos medios. 15Porque aunque tengáis diez mil ayos en Cristo. 7 El escándalo de la cruz se halla siempre presente en la visión que Pablo tiene de su apostolado. Pasajes como éste nos llegan al corazón: ¡Cómo han sufrido otros por causa del evangelio! Y enseguida sentimos vergüenza de quejarnos por nuestros propios problemas. se suele recurrir a una de dos armas. b. Ser del grupo de Pablo no es algo superior a ser del grupo de Apolos. pues hasta ese límite luchaban. Por lo tanto. En 1:26–28 Pablo enumeró las falencias de los corintios.”7 El orgullo de los corintios por su status espiritual probablemente incluía cierta vergüenza por la falta de status de Pablo. no tenemos nada por lo cual enorgullecernos. pues hemos llegado a ser espectáculo al mundo.5 Debemos usarla. Pero todos son de él. Pablo no tenía reparos en usarlo si lo creía necesario. como a sentenciados a muerte. Si los corintios se sienten como reyes. ya estáis ricos. 2. hoy podemos aplicar criterios iguales para las denominaciones. donde Pablo. a los ángeles y a los hombres. por ejemplo en 2 Co. nosotros débiles. El cuadro parece el de un circo romano. y la soportamos. hemos venido a ser hasta ahora como la escoria del mundo. 11Hasta esta hora padecemos hambre. Pablo sería exhibido. y por su falta de sabiduría y elocuencia. ninguna iglesia debe compararse con otra. y rogamos. sino que además el espectáculo sería visto por todos. Cuando el apasionamiento llena el corazón. Vuelve sobre ello en los vv.43 UN EXAMEN DE NOSOTROS MISMOS (4:7) 1. No tenemos nada que nos distinga o nos haga superiores. que pueden ser los primeros métodos. 14No escribo esto para avergonzaros. [P. ¡Y ojalá reinaseis. El segundo camino es el que utiliza aquí: la ironía. Dios nos ha exhibido a nosotros los apóstoles como postreros. y todo es para su gloria. somos abofeteados. como los de Apolos. ¿cómo se siente Pablo? El cuadro de los vv. Los más aguerridos eran presentados al final—como se sigue haciendo hoy con los mejores números—. 6 También puede considerarse esta ilustración como si Pablo comparara la arrogancia de los cristianos corintios con los generales romanos que vencían. no tendréis muchos padres. juntamente con vosotros! 9Porque según pienso. para así decirlo. literaria que consiste en dar a entender lo contrario de lo que se dice. mas vosotros fuertes. ningún grupo debe considerarse preferido por Dios porque no lo es. vosotros honorables. ante todo el universo. como los de Pedro. para que nosotros reinásemos también. el desecho de todos. La primera es el lenguaje agresivo. no sólo seres humanos sino también ángeles. y ser de éste no nos coloca en un plano superior al de Pedro. 11:1 y Gá. Pablo y los apóstoles no sólo estaban condenados a morir. estamos desnudos. 70] Orgullo corintio y dolor apostólico (4:8–16) estáis saciados. nos maldicen. Y en un tema que el apóstol no debía enfrentar en ese entonces.

y que Pablo les había advertido que no tenían (prudencia o sabiduría. Paralelamente. Puede ser doloroso transformarse en “espectáculo”. El apóstol aprovecha la ocasión para dejar claro que era así simplemente “por amor de Cristo” (v. mostrarles el buen camino. Hay que estar dispuesto a todo. sino para incluir también todo lo intermedio. Nunca debemos desear avergonzarlos. que le ha permitido expresar muchas ideas sobre lo que es la iglesia y el ministerio cristiano.10 habían sido verdaderos maestros del nuevo grupo de cristianos. aun a la muerte. 12 “Yo os engendré. El obrero del Señor tiene el privilegio de traer a la vida a otros “por medio del evangelio”. 16:17. Es emocionante compararla con las líneas anteriores. 2. Hch. 72] mención de lo extremo. éste to considera insensato. Hemos de amar. los apóstoles eran considerados insensatos. [P. como quienes plantan una débil semilla. No está diciendo que alguien sea insensato a los ojos de Cristo sino que. 1 Co. Aquila y Priscila habían ocupado un lugar importante. 3. 3. 12). La primera está en el v. 1 Co. 1:1.44 EL OBRERO COMO LUCHADOR (4:9) 1. Allí efectivamente tuvo que trabajar con sus manos (Hch. como Sóstenes o Estéfanas. En el v. El final es altamente dramático.12 Al mismo tiempo. a los que nos llevaron a una decisión de fe y a los que. 11 Generalmente eran esclavos que enseñaban a los hijos de los ricos. crea un deber ineludible en todos los cristianos: la lealtad hacia nuestros padres en Cristo. De ese modo se da testimonio al mundo entero. literalmente “pedagogos”. 12–13) comienza recordando aspectos concretos de su ministerio en Corinto. Pero él no quiere dejar las cosas allí. nadie puede tener más de un padre. respetar y recordar siempre a aquellos que primero nos presentaron la verdad. 9 En nuestro lenguaje diario. 73] Aquí y así termina Pablo el tema de la necesidad de la unidad. es lo que se llama hipérbole. El que to coloca allí es Dios. desecho o basura. En la segunda lista (vv. quizá sentía que ése era el sentir de algunos. la [P. por actuar con una mente que no es la del mundo. 18:13) y allí padeció persecución (Hch. hostilidad y falta de vivienda. Repasando toda esta parte de la carta. 18:6. En dos versículos agrega ideas que hacen retornar el tono afectuoso. ¿Es que alguien había dicho que Pablo era una “escoria”?9 Quizá esas palabras habían llegado a sus oídos. En el ejemplo del v. Apolos. En griego la palabra es PAIDAGOGOS.11 Podemos llegar a tener muchos maestros que compitan en excelencia. el uso del lenguaje fisiológico hace más fuérte aún esta comparación. 18:17. 11. MOTIVOS PARA DIRIGIRNOS A OTROS (4:14) 1. hicieron brotar en nosotros la vida eterna. y lo hace no sólo para describir la gravedad de lo mencionado. 1:16. honorabilidad). 2. débiles y despreciados.” 10 Ver . 14). donde menciona cinco aspectos de su sacrificio relacionados con nuestras aflicciones habituales: falta de medios. 10a). fuerza. Las dos enumeraciones que siguen también son afligentes. encontramos que los obreros del Señor son definidos de distintas maneras. o eran sus escoltas para acompañarlos a la escuela. literalmente. 4. Tienen que sentir que los amamos como si fueran nuestros hijos. 15 hay un aspecto profundo en cuanto al ministerio cristiano y al lugar que debe ocupar en la consideración de los creyentes. 10 enumera virtudes de las que se presumían los corintios. Sin embargo. Debe ser para amonestarlos. y por primera vez usa una frase tan tierna como “hijos míos amados” (v.

Hay situaciones en que sólo un contacto personal es eficaz. Insensatos a los ojos de los hombres presuntuosos (4:10). Filemón (que recibieron sus cartas). 13 Ver 16:10. que es mi hijo amado y fiel en el Señor. 11. 2. de la manera que enseño en todas partes y en todas las iglesias. Tito. Sumamente atareado por la obra en Efeso (donde se producía un bendecido crecimiento y también ciertas luchas). sin dejar de ser claro y enérgico. Demuestra que admitimos que la obra no es nuestra. así como Epafrodito. ir él personalmente. 3. cuando es posible apelar más a los sentimientos y a factores que de otra manera no surgen. LA FORMACIÓN DE DISCÍPULOS (4:17) 1. Requiere dedicación de tiempo y afanes. el cual os recordará mi proceder en Cristo. y conoceré. 17a) es por lo que acaba de explicar: ellos necesitaban un mensaje que. el apóstol piensa primeramente en que viaje otro como representante. no las palabras. quedan aún un par de aspectos prácticos que mencionar. Tenía confianza en Timoteo. Administradores de los misterios de Dios (4:1). ya que conocía a fondo su modo de pensar y también había estado con él en Corinto. 2. 4. Marcos. Onésimo. Permite ver continuidad y ampliación en la tarea. Revela la grandeza de alma del maestro. 20Porque el reino de Dios no consiste en palabras. sino el poder de los que andan envanecidos. no tenemos certeza de que realmente haya ido.45 LOS OBREROS DE CRISTO 1. Silas. El segundo. La nómina es extensa: Timoteo. Padres que han engendrado por medio del evangelio (4:15). 19Pero iré pronto a vosotros. un encuentro cara a cara. como si yo nunca hubiese de ir a vosotros. . Un ayundante y un posible viaje (4:17–21) esto mismo os he enviado a Timoteo. 21¿Qué queréis? ¿Iré a vosotros con vara. Pablo menciona dos cursos de acción para buscar remedio a los problemas. 4. Antes de pasar a los temas específicos que afligían a la iglesia. pudiera demostrar lo que él sentía como su padre en Cristo. 17Por La explicación que da el apóstol de por qué manda a su ayudante (v. 5. 74] Una de las grandes capacidades de Pablo era la formación de discípulos. Lucas. El primero era enviar a su ayudante Timoteo como delegado suyo. Onesíforo. Tíquico. Servidores por medio de los cuales creen los hombres (3:5). 3. nadie mejor que alguien a quien pudiera calificar como “hijo amado”. De todos modos. si el Señor quiere. Desarrolla la capacidad para delegar trabajo. Epafras y otros más. 18Mas algunos están envanecidos.13 [P. c. sino del Señor. Para transmitirlo. sino en poder. o con amor y espíritu de mansedumbre? En la conclusión del tema.

quizá con urgencia (“pronto”) (19a). Era “fiel en el Señor”. Pablo adelanta algo de lo que Timoteo hablaría: la sans doctrina. Luego pasaba a las palabras. (Hay razones para suponer esto último. [P. ya que ello era contrario a lo que debe ocurrir en el “reino de Dios”. tan frecuente en la Biblia. He. sea por los informes de Estéfanas o la familia de Cloé. Su preocupación era descubrir si sólo se trataba de un par de perturbadores o si realmente el poder espiritual de la iglesia estaba amenazado. ya que se mencionan cosas concretas. predicar en la sinagoga o en una casa).) Pero tal vez Pablo abrigaba la esperanza de que el fundamento de la iglesia siguiera incólume y todo tuviera solución.46 CONDICIONES DE UN DISCÍPULO (4:17) 1. ¿Qué había detrás? ¿Era realmente tan grave la situación? Debemos imaginar que sí. 4. Debe apoyarse en el poder de Dios (20). No obstante. y de allí a lo espiritual: una demostración de poder. Estaba preparado y listo para cumplir aun misiones duras. sea por la carta que le habían mandado. Todo indica que así ocurrió. Era un buen hijo. con dolor explica a los corintios que to estaban obligando a hacer lo contrario de lo que deseaba. y era de suponer que se reduciría cuando tuvieran que repetir en forma personal las acusaciones que estaban haciendo como bandera para divisiones. 3. Pablo no está amenazando que irá “con vara”—o sea con un palo para pegar a los malos siervos o malos discípulos que to merezcan—de acuerdo a las leyes y pedagogía de entonces. CRITERIOS PARA UNA ACCIÓN (4:19–20) 1. Debe tener una razón clara y precisa. Debe ser en el momento oportuno. Consecuentemente. que merecía ser “amado”. 2:12.14 La presencia del mismo apóstol inspiraba respeto. [P. Pero eran sólo eso: palabras. 4. En cuanto a la esencia. es usada por primera vez en esta carta. Primero. ésta puede anular los efectos de aquélla. Al contrario. Cuando andaba por “todas partes” o cuando visitaba “todas las iglesias”. Es crucial que haya coherencia entre proclamación y conducta pues si no. el posible viaje de Timoteo era sólo una primera etapa. siguiendo la buena senda. Había una lucha en el corazón de Pablo. 3. Había una gradación en aquellos que estaban causando inquietud. Timoteo recordaría que lo que Pablo decía era lo mismo que hacía (“mi proceder”). Debe ser con la seguridad de que es la voluntad de Dios. aquí pareciera querer indicar el gobierno del Espíritu divino en la congregación (ver 1 Ts. Pero también era necesario saber si bastaba con solucionar algunos pecados específicos (como los que enfrentará en los capítulos siguientes). Aquí era donde la aflicción de Pablo llegaba al máximo. 76] hablaba de vivir para Cristo. Además. pues Pablo declara su intención de visitarlos. expresión. todo seguía siendo básicamente lo mismo. 2. ¿Debía quedarse en Efeso o distraer tiempo en Corinto? ¿Cuál era la voluntad de Dios? ¿En qué espíritu debía viajar: “con vara o con amor”? Su intención era conocer la raíz de los problemas. Pablo no iba a investigar las palabras sino que iba a examinar el corazón. 15 Esta 14 Ver . 2. Palabras ya había recibido muchas. 18). Su afecto era como de hijo a padre. era algo interior: su propia vanidad. seguía predicando a “Cristo crucificado” y la necesidad de ser “santificados en Cristo Jesús”.15 El reino de Dios era algo interno. o con aclarar temas aislados de conducta o doctrina. el apóstol podía decir que su mensaje no se adaptaba a las circunstancias salvo en cuestiones de método (como ser. Posiblemente tenga un sentido algo distinto del habitual en otras partes de la Escritura. más enérgica todavía. 75] aunque antes envió al menos otra carta (2 Corintios)—y algunos suponen que también otra. ya que la jactancia de algunos se basaba sólo en su ausencia (v. 12:28). Introducción.

. Pero de ser necesario. lo demás sería más fácil. encontramos una proporción parecida. que surge de la mansedumbre. un hombre que sabía ser enérgico. 3. Algunos podrían alegar que Cristo sacó a los mercaderes del templo con un azote. por éso sigue usando un lenguaje afectivo cuantas veces puede. El apóstol tenía una forma de actuar habitual y no era su deseo dejarla. Sin embargo. 2. y pasará ahora a los temas específicos. En Pablo. El mismo se estaba haciendo la pregunta del v. Ya al final (4:20) les ha insinuado la solución: menos palabras y más poder del Espíritu. Si se solucionaba el tema de las divisiones y la falta de unidad. olvidan que fue un breve suceso que ocurrió en dos ocasiones a lo largo de más de tres años de mansedumbre y paciencia. apelaría a la vara. Actúa con amor. Para ello requiere el poder de Dios. Inicialmente el apóstol ha enfrentado la situación de fondo.47 EL OBRERO EN LA IGLESIA (4:21) 1. Esto le lleva a tener espíritu de mansedumbre. 21: ¿Es que me obligarán a cambiar de método y dejar de usar la mansedumbre para apelar a la energía? Se requería gran entereza espiritual para pensar que en aquellas circunstancias el camino era la mansedumbre. Así terming esta primera parte del cuerpo de la carta.

Problemas relacionados con el matrimonio (7:1–40) 5. era doble ya que traía aflicción en el seno de la iglesia y perturbaba su testimonio ante los incrédulos. aunque los corintios eran creyentes de pocos años. Todavía hoy. Lo importante es conocer el principio fundamental de cómo el espíritu de Cristo. Algo así como un comprensivo amor es to que esperamos demostrar a los corintios cuando los encontremos en la gloria. 80] relación y luchas morales. y lo comparamos con la prostitución religiosa. Pablo es tenaz en su deseo de corregir errores.T. El apóstol entonces plantea la solución y explica la necesidad de tomar las medidas del caso.48 [P.1 De esa sociedad surge la iglesia. y por eso el apóstol decide clarificar las cosas en forma específica. Por eso era necesario actuar. Todavía seguimos luchando. por ejemplo. para entonces aplicar esos principios en cada hecho que se interponga en el camino de la iglesia. en el lugar que el cristianismo ha dado a la mujer en la iglesia y la sociedad. sino consideradas buenas y hasta sagradas. La conciencia y la carne sacrificada (8:1–13) [P. Del mismo modo. comprendemos la enorme distancia recorrida y el gran esfuerzo que debieron hacer los que dieron los primeros pasos. No es raro tampoco que sean más de uno o dos los elementos negativos con que hay que luchar en un momento dado.T. UN CASO DE INMORALIDAD (5:1–13) Medidas para una solución (5:1–5) 1 La gente a menudo otorga más peso a las costumbres y tradiciones que a la ley. Hablamos de “problemas sociales de la iglesia”. Haya o no iglesias.. El escándalo. problemas de [P. Recordemos alguno de los principios generales ya expuestos. Si pensamos. ¿No bastatía con decir que debemos hacer todo según la “mente de Crisio”? Es evidente que no. Pleitos entre creyentes (6:1–11) 3. Los corintios no tenian el N. y no justifica el comportamiento que tenían ni las actitudes que mostraban. En la sociedad corintia. existen los tribunales de justicia. y en medio de esa sociedad sigue existiendo. No se trata de esperar a que se produzca una situación idéntica ya que sería muy difícil. ni el conocimiento del A. que se dé una como el incesto del cap. o con lo que ocurre cuando hermanos que han sido socios en un negocio terminan acudiendo a los tribunales. 1.. pues. Cuidémonos de ser condenatorios para con los corintios. las cosas que Pablo condena con tanta energía eran no sólo comunes. la pureza del evangelio y el amor de Dios enfrentan situaciones de ese tipo. 5. 78] [P. a. Además contamos con leyes o costumbres que rigen la vida matrimonial. 79] CAPÍTULO 7 Es doloroso el cuadro del pecado y del fracaso en el seno mismo de la iglesia. ni la presencia de los apóstoles del Señor ni los conceptos éticos del pueblo hebreo. por ejemplo. aunque más bien deberíamos hablar de “problemas morales” que aparecieron. con el tema del divorcio. Un caso de inmoralidad (5:1–13) 2. 77] PARTE III PROBLEMAS SOCIALES DE LA IGLESIA 5:1–8:13 1. El cuerpo es del Señor (6:12–20) 4. No podemos hacer a un lado la vida social. entre quienes no había experiencia en la Palabra de Dios. en toda congregación hay quienes tienen problemas doctrinales. con frecuencia nos encontramos en dilemas de cómo aplicar las enseñanzas bíblicas a situaciones concretas—que a menudo no difieren mucho de las que encontramos en estos capítulos. casi siempre alguno de esos problemas aflora a la superficie y perturba el cuerpo de la iglesia. Sin embargo. En general. por ejemplo. . que transformaba los templos en burdeles.

2Y vosotros estáis envanecidos. reunidos vosotros y mi espíritu. Le preocupa la actitud de la iglesia.49 1De cierto se oye que hay entre vosotros fornicación. Declara que ha de opinar “ciertamente”. En sentido práctico. [P. el apóstol señala que es algo extremadamente grave. parecía que los corintios no se lamentaban. La palabra “fornicación” (v. debemos reconocer que la discreción al usar el término “tiene” da cabida a algunas otras posibilidades de abuso de la vida sexual. ya que sus mismos dioses eran ejemplo de toda clase de aberraciones. ya como presente he juzgado al que tal cosa ha hecho. cuando dice que “se oye” que esto ocurre. podría enterarse también del remedio aplicado. 1a) indica cualquier clase de desviación en el campo sexual. para que fuese quitado de en medio de vosotros el que cometió tal acción? 3Ciertamente yo. Esto no quería decir que se promovería un escándalo social. tanto que alguno tiene la mujer de su padre. dejando constancia de que le afecta en forma seria y personal. como si fuera cosa ajena a la pureza y al testimonio de la iglesia. ya que estaba geográficamente lejos y sin ninguna responsabilidad directa sobre aquella iglesia. porque “ni aun se nombra entre los gentiles”.3 La falla de la iglesia en Corinto era múltiple. había dos aspectos de este asunto que indicaban que no era sólo una cuestión privada. Pablo esperaba que. no habían tomado medida alguna y es de suponer que el ofensor seguía participando de la vida congregational con toda libertad. El apóstol condenó reiteradamente la actitud envanecida de los creyentes: ese pecado había sido mal encarado por los miembros. cuestiones de la iglesia (toda la congregación) y tema doctrinal (toda la cristiandad). por ejemplo. asuntos familiares (de grupos). si el hecho era público. 5el tal sea entregado a Satanás para destrucción de la carne. 3 Las historias mitológicas de los griegos y romanos. El rumor había llegado a Pablo de que alguno tenía la mujer de su padre. Notemos que sigue una progresión: inmoralidad sexual (de uno). a fin de que el espíritu sea salvo en el dia del Señor Jesús. misericordiosa. El apóstol levanta un poco el velo sobre el hecho. si había algo que les acobardaba como para actuar con la necesaria energía. era necesario que las medidas [P. Pablo analiza los problemas específicos que surgían en la iglesia de Corinto. ¿Habrá sido una persona de “importancia” por su dinero o su prestigio social? Da la impresión de que algo estaba deteniendo una sanción inescapable. Inclusive en Dt. Otro aspecto del tema que Pablo aclara es su propia posición sobre el tema. Sin embargo. hoy se nos presentan fragmentadas. ¿No debierais más bien haberos lamentado. comenzando con el que provocaba la conducta de un individuo. es cierto que ese tipo de relaciones no se admite prácticamente en ninguna sociedad civilizada. La idea más común es que un hombre estaba haciendo vida conyugal con su madrastra. Si bien jamás habrá justificativo para tolerar algo así en el cuerpo de Cristo. pero presente en espíritu. Pablo tenía conciencia de que la iglesia estaba siendo vista como el ámbito donde se toleraban prácticas que los paganos no aceptarían en su medio. aunque no es lo más probable. o que alguien pretendiera casarse con la viuda de un segundo matrimonio de su padre. Además había otras posibilidades. pero presente en espíritu” y que tenía su juicio formado 2 Así lo traduce la V. explica que estaba “ausente en cuerpo. sino que cualquiera que hubiera llegado a saber del mal.2 Asimismo. Lo que ocurría era que “alguno tiene la mujer de su padre”. dispuesta a una segunda oportunidad? El problema aún sigue en pie. Por otro lado. El podría haberlo pasado por alto. Por si fuera necesario. Quizá se levantaba a orar o a testificar. La permisividad es un problema típico de nuestro tiempo. 81] también lo fueran. pues por cierto no era el caso. así como se lo puede encontrar en los códigos civiles. Finalmente. Además. Pablo no se detiene a explicar por qué está mal lo que hacía aquel hombre. como ausente en cuerpo. porque era público y porque los lectores sabían de qué estaba hablando. como la de que un incrédulo y un cristiano estuvieran cohabitando con la misma mujer. está indicando que corre el rumor. Hay que tomar con limitaciones la idea de que tal aberración no era mencionada en los círculos mundanos. así como lo era de las sociedades paganas— que no tenían códigos morales basados en su religión. y tal fornicación cual ni aun se nombre entre los gentiles. y eso hacía que algunos se escandalizaran y otros se pavonearan orgullosos ante la impunidad de un miembro de su grupo. Tal vez no fuera la actitud de todos. pleitos (de varios). por lo menos estuvieran dolidos y avergonzados. 4En el nombre de nuestro Señor Jesucristo.P. 22:30 aparece indicado como indiscutible pecado. . Pero ocurría lo contrario. y eso era inadmisible. Pero ¿acaso hay circunstancias en las que una iglesia se jacta de ser tolerante. porque en general tienen episodios realmente repugnantes. con el poder de nuestro Señor Jesucristo. 82] Una segunda falta era que se envanecían. Antes de explicar a qué se refiere.

El creyente no ha de invocar al demonio. Es algo que tratamos espiritualmente. Es algo que nos concierne. EL PECADO AJENO 1. El propósito es destruir las obras de la carne y que desaparezca lo carnal. Consideremos el alcance de la admonición “reunidos vosotros”. La intención. Pablo mismo dice haberlo hecho con otros en 1 Ti. No podemos saber con exactitud qué significan.4 Por lo tanto. 2.5 Mucha controversia existe sobre las palabras que se usan para la medida a tomar: “el tal sea entregado a Satanás” (v. 4–5 establecen en forma concreta los pasos que había que dar. El caso requería una acción más rápida. . Según algunos eruditos. no lo insultó ni le cerró la puerta al regreso con arrepentimien- to. 83] Cristo es mencionado tres veces en relación con este tema: hay que reunirse en su nombre. Es interesante que ésta es una de las dos únicas veces que el Señor mencionó la iglesia (Mt. 4. Pero ¿siempre ha de ser así? El mismo Cristo dijo que debemos resolver nuestras diferencias privadamente si es posible. si no lo es. antes que el mal ejemplo cundiera. 12:9–10). Además Pablo no se está refiriendo a algo definitivo. 18:17). Debe hacerse “en el nombre de nuestro Señor Jesucristo”. a veces olvidada y a veces utilizada abusivamente. No es cuestión de que el cuerpo sea eliminado. Pero además.50 como si hubiera estado presente. pues váyase con él”. Debe tener un fin positivo: que el pecador sea restaurado. y (3) que sea claro que aquello era hecho “teniendo el mismo sentir que hubo en Cristo Jesus”. La presencia del apóstol no era crucial. no dice que para solucionar las cosas debían esperar su llegada (4:19). Lo que más importa consignar—especialmente porque se suele olvidar cuando una iglesia ejerce disciplina—es la finalidad y el espíritu con que se actúa. para actuar como Pablo recomienda aquí. no perdonó ni justificó a Judas Iscariote. 16:18. (2) que se siguieran los principios espirituales sobre los que se basó la iglesia (Mt. Lo mismo hacemos con nuestros hijos espirituales. [P. 1:20. 4. Es el ejemplo más claro de lo que llamamos “disciplina eclesiástica”. 5a). cuando él vuelva. Es algo que nos duele. 4 Ver 5 El también Mt. Ya ha declarado (v. COMO TOMAR MEDIDAS CON EL PECADOR (5:4–5) 1. Corresponden a toda la iglesia. El fondo del asunto es expresar de alguna manera algo así como: “ya que quiere andar de acuerdo a Satanás. es para bien. Castigamos a nuestros hijos para orientarlos (He. queremos que “el espíritu sea salvo”. final y sin remedio. hay que buscar consejo. el transgresor haya sido restaurado. 2b) que el hombre en falta debía ser “quitado de en medio de vosotros”. podía ser simplemente una fórmula que se usaba en tales casos. Debe tener en cuenta las enseñanzas de los mayores en la fe. es necesario que se den varias condiciones: Había tres elementos imprescindibles para que se tomara una medida disciplinaria: (1) que estuvieran todos los afectados (aquí toda la iglesia). 2. Habiendo sido dirigida la carta a la iglesia como tal. Es algo para lo cual debemos buscar una solución. hay que actuar con su poder y hay que confiar en que. pero no lo avergonzó. es ella to que Pablo tiene en mente. Los vv. si bien es correctiva. y sólo entonces llevarlo a la iglesia. Los corintios necesitaban una voz firme que les dijera lo que correspondía hacer. 18). o de una pena de muerte—due está fuera del alcance de la iglesia. pues estaban desubicados y sus divisiones hacían difícil resolver la situación. 3. 3. de modo que no es una frase que convenga usar textualmente. Por eso es importante notar las cuidadosas pautas que Pablo establece guiado por el Espíritu Santo.

Para un judío como Pablo. ni con la levadura de malicia y de maldad. el símil del pan sin levadura tenía la inevitable correlación con los panes de la pascua. b. como forma de demostrar la pureza con que se llegaba ante Dios. Dejando de lado la última indicación8—due Pablo agrega como para que no se olviden de to que hay que hacer concretamente—comprobamos que pasa del caso particular a los principios generales. El amor de quien murió pidiendo por quienes “no saben lo que hacen” ha de ser nuestra guía en estos asuntos. Principios generales (5:6–13) es buena vuestra jactancia. 8Así que celebremos la fiesta. debían “perdonarle”. 2 les reprende por no haberse lamentado y él mismo expone su dolor. a ese perverso de entre vosotros”. de sinceridad y de verdad. 12Porque ¿qué razón tendría yo para juzgar a los que están fuera? ¿No juzgáis vosotros a los que están dentro? 13Porque a los que están fuera. 2:5–11). o con los ladrones. Es posible que la frase “un poco de levadura leuda toda la masa” haya sido un proverbio común. la fiesta se perturbe porque falta algo: Cristo tiene la solución. los judíos ortodoxos barren hasta los rincones de la casa para quitar cualquier migaja de levadura. Baste pensar que en el único caso de disciplina en el N. o avaro. 5. pero de todos modos no puede pasar por alto la gran verdad: ¡la vida cristiana es una fiesta! Quizá. Estos debían ser. o con avaros. Pablo hace la apelación: “Celebremos la fiesta” (v. si un par de creyentes caen en un pecado “pequeño”. o idólatra. La comparación guarda [P. 8a). si hay un asomo de desentendimiento entre algunos. 4. Lamentablemente no siempre en una iglesia la persona que ha sido objeto de discipline luego recibe restauración. fuere fornicario. del que conocemos el fin. y aunque sea corrective. Aún hoy. “consolarle” y confirmar “el amor pare con él”. pues.T. 8 “Quitad. precisamente. como en las bodas de Caná. Al escribir de nuevo a esa iglesia (2 Co. No debemos permitir que otros la perturben. Allí vemos que [P. 11Mas bien os escribí que no os juntéis con ninguno que. llamándose hermano. Jamás una acción de la iglesia ha de ser vengativa. que no os juntéis con los fornicarios. o con los idólatras. Pablo vuelve a usarla en Gá. Quitad. para que seáis nueva masa. pues en tal caso os sería necesario salir del mundo. agradeciendo a Dios que haya quedado constancia. ya fue sacrificada por nosotros. Vale la pena insistir en este tema. o ladrón. no con la vieja levadura. sino con panes sin levadura. no sólo se usará con criterio de castigo sino de ayuda. “sin levadura”. ¿No sabéis que un poco de levadura leuda toda la masa? 7Limpiaos. Aludiendo a la pascua. 9Os he escrito por carta. que es Cristo. con el tal ni aun comáis. 16:6). pues. o maldiciente. Eso permite aplicar soluciones similares a situaciones paralelas. Esto es un desafío para la iglesia. 85] relación con la que hoy usamos al hablar de lo que pasa cuando hay “una manzana podrida que echa a perder el resto”. 6No 6 Este 7 No pasaje siempre debe ser leído al estudiar el de 1. Aquí debemos detenernos para meditar sobre una de las perlas maravillosas de la Palabra Sagrada. Surge del sacrificio de Cristo como Cordero de Dios. a ese perverso de entre vosotros.51 El mejor comentario es señalar lo que ocurrió luego. 10no absolutamente con los fornicarios de este mundo. Hay que eliminar los malos ingredientes (levadura). Si se desliza un error de doctrina desde el púlpito. En el mundo de las relaciones humanas. de la vieja levadura. Co. ¿Cómo era posible hablar de una “fiesta” en ese contexto? En el v. 3. o borracho. Cuando evidentemente el pecador se había arrepentido.7 Pablo aclara que él también lo ha perdonado y que no hay que dar lugar a que Satanás saque ventaja del episodio. . bien sabemos el gran impacto que puede tener la influencia o el ejemplo. éste fue feliz. que era la fecha nacional de los hebreos. se puede “confirmar” lo que no se mostró antes. eso bien podría ser “un poco de levadura” que acabará por leudar la masa toda. 5:9. pues. Cristo mismo habló de la “levadura de los fariseos” (Mt. sin levadura como sois porque nuestra pascua. No depende de las circunstancias. 84] la iglesia reaccionó obedeciendo a Pablo y tal persona recibió la reprensión. LA FIESTA DEL CRISTIANO (5:8) 1. Es posible que la disciplina no hays sido aplicada con verdadero amor o con esperanza de que el caído regrese. 2.6 Pablo se apresura a volver sobre el asunto. Dios juzgará.

Esta discreción también puede servir de desafío para quienes tienen ideas fijas u obsesiones en el seno de la iglesia.52 Debemos quitar la levadura. En aquel ambiente de promiscuidad. Nuestra misión de juicio queda cumplida cuando excluimos de nuestro medio espiritual a cualquiera que merezca ser catalogado de perverso. Cuando el creyente no se distingue de los demás. a fin de ser “nueva masa” (v. pero son los más íntimamente conectados con nuestra vida de relación. Notemos que cuando amplía el concepto. La razón: “Cristo ya fue sacrificado por vosotros” (v. 7b). y no como suma de individuos. Comer con una persona es todavía señal de cierto grado de buena relación: ¿qué pensarián los no cristianos del creyente que está en la mesa de un restaurante con un borracho o un reconocido estafador o mentiroso? Los cristianos juzgan a los cristianos. El mundo circundante debe tener conciencia de que los cristianos somos distintos. Pablo no obra por resentimiento ni por reacción. No nos corresponde juzgar “a los que están fuera” (los incrédulos) pues eso es privativo de Dios. En esa ocasión había sido bien específico: “No os juntéis con los fornicarios” (v. 9). toda amistad estrecha con una persona corrupta era un mal ejemplo. Desde Juan el Bautista9 la idea de que la pascua era un anticipo del sacrificio de Cristo. El juicio lo realiza el conjunto de los cristianos reunidos como cuerpo de Cristo. más allá de lo que sea grato para algunos.T. 9 Ver Jn. el apóstol menciona cuatro tipos de pecado: los fornicarios. con todas las precauciones que vimos antes. . es dominante en el N. Pablo no está diciendo que los pecados de la vida sexual son los peores. A esos cuatro tipos de pecado agrega dos más: maldicientes y borrachos. 1:29. Estas seis cosas no han de tener cabida en la iglesia. 11c). [P. El tema ha quedado clarificado y el apóstol ya no vuelve sobre él. 7a): el móvil tiene que ser positivo. No significa que sean las peores transgresiones de la ley divina. 9 y 10 Pablo señala que ya ha hecho esa exhortación. los avaros. Las dos características de la levadura espiritual son la malicia y la maldad. algo anda mal. mientras que las de los “panes sin levadura” (la nueva vida en Cristo) son la sinceridad y la verdad. 86] En los vv. los ladrones y los idólatras. aunque hoy por lo general los consideramos como los más escandalosos. En nuestros días se da un cuadro similar. Por eso Pablo es enérgico al extremo de decir que “con el tal ni aún comáis” (v. sino en base a principios bien definidos y a lo que resulta para el bien del cuerpo de Cristo. y además era exponerse a las malas influencias. muestra de que hubo una carta anterior.

establece el punto en profundidad: “Todas las cosas me son lícitas (como acudir al tribunal. tenía consecuencias éticas—como podría ser el caso de un pago en forma indebida. la primers debe entenderse como dando por sentado que se trata de algo yue ya ha ocurrido. . pues. ésta debe prevalecer. a. Cuando él mismo tuvo problemas y lo llevaron con otros cristianos ante los tribunales. la parte ofendida había acudido a los tribunales para denunciar al culpable. Era algo ajeno a la vida interior de la iglesia. no hay entre vosotros sabio. mas no todas convienen” (6:12). pero no por eso dejaba de merecer la condena paulina. PLEITOS ENTRE CREYENTES (6:1–11) El problema y las medidas para su solución (6:1–8) alguno de vosotros. El motivo del apóstol para criticar el procedimiento no se basaba en este aspecto sino en algo más profundo: la correcta relación que debe haber entre los cristianos. ya que agraviaba a un hermano. ir a juicio delante de los injustos.53 [P. Cuando hays conflicto. ¿sois indignos de juzgar cosas muy pequeñas? 3¿O no sabéis que hemos de juzgar a los ángeles? ¿Cuánto más las cosas de esta vida? 4Si. ¿ponéis para juzgar a los que son de menor estima en la iglesia? 5Para avergonzaros lo digo. etc. Todo cristiano debe adecuar su conducta a lo lícito (lo que permiten las leyes). 4. por cierto es ya una falta en vosotros que tengáis pleitos entre vosotros mismos. El apóstol tenía sus motivos para dudar de la eficacia y seriedad de la justicia local. El estilo basado en preguntas retóricas (o sea con una contestación automática) es categórico en este pasaje. 1b). o al menos relacionado con dinero. surge naturalmente la tercera idea: no es concebible que los de afuera juzguen a los de adentro. Pero no le basta con ello: debe buscar la Ley de Dios. 87] CAPÍTULO 8 2. según las leyes). (2) nosotros somos quienes juzgamos a los que están “dentro”. En cierta manera era ilógico que esta misma clase de gente debiera dirimir un pleito entre miembros de la iglesia. De alguna manera. Es como si dijera: “Pero ¿qué es lo que me han contado que alguno de ustedes ha hecho un pleito contra un 1 Hch. [P. 6sino que el hermano con el hermano pleitea en juicio. aduciendo que no era asunto de su competencia “y los echó del tribunal”. configuraba un delito. y no delante de los santos? 2¿O no sabéis que los santos han de juzgar al mundo? Y si el mundo ha de ser juzgado por vosotros. que sirve do puente entre este tema y el siguiente. una deuda no saldada. una quiebra de la ley civil. Lo bueno es lo que tiende a la unidad y a la comunión. 12. y esto a los hermanos. ¿Pues qué. Por lo tanto. 18:12–17. el procónsul Galión no quiso atender a los querellantes. Seguramente se trató de algo comercial. cuando tiene algo contra otro. Como consecuencia. Por eso. Casi es irónico que sean los injustos (a los ojos de Dios) los que hayan de juzgar a los que han sido declarados justos por Dios.1 Luego en el mismo lugar golpearon a Sóstenes. 1¿Osa El tema de juzgar a otros había aparecido en 5:12 cuando Pablo establece dos puntos: (1) yo no tengo autoridad para juzgar a los que están fuera de la iglesia. Uno o más miembros de la iglesia habían tenido algún problema con otro u otros. 3. tenéis juicios sobre cosas de esta vida. ni aun uno. Eso a la vez constituía un “agravio”. una venta de algo inservible. Sin embargo. 88] El actuante obraba de acuerdo a su derecho y dentro de la legislación habitual. es posible hacer algunas deducciones con bastante seguridad. La forma en que se menciona inicialmente a los que están “fuera” es llamativa: son los “injustos” (v. LO LÍCITO Y LO BUENO (6:12) 1. teniendo en cuenta que Pablo habla de “ser defraudados”. ¿Por qué no sufrís más bien el agravio? ¿Por qué no sufrís más bien el ser defraudados? 8Pero vosotros cometéis el agravio y defraudáis. 2. El v. aunque también era un pecado—una quiebra de la ley de Dios—. Una vez más desconocemos los detalles del hecho que obligó al apóstol a tratar este tema. y esto ante los incrédulos? 7Así que. que pueda juzgar entre sus hermanos.

había aclarado lo contrario: “No escribo ésta para avergonzaros” (4:14a). exactamente. pero to serio es que aun antes de haber llegado a eso. Tampoco dice Pablo que haya que olvidar el tema y mirar para otro lado. sólo porque uno le debía dinero al otro y éste to había denunciado a la justicia. El autor se inclina más por esta última explicación. La BLA traduce el v. segundo.” La falla de los corintios tenía dos fases: primero. creemos quc se refiere a los que no componen la iglesia—lo que inclusive abarca a los miembros del tribunal al que habían acudido algunos corintios. Sí cuando hiere al cuerpo de Cristo. 6). La otra interpretación apunta más bien a que se refiere sólo a los ángeles caídos. Tal vez algunos se decían “de Pablo” y otros “de Apolos”. Algunos de los corintios. en medio de un pasaje muy fuerte. al tiempo que reconoce las limitaciones de las respuestas que encontramos. Esto nos demuestra la importancia que Pablo daba a un problema que afectaba la unidad de la iglesia y su testimonio. 7:8–10).2 Cuando se habla del “mundo”. o hermanos con autoridad espiritual suficiente sobre ambas partes del litigio. es decir a Satanás y sus huestes. “el hermano con el hermano pleitea en juicio” (v. a quien lo lee. serían jueces inconversos. No porque ello nos beneficie. suficiente como para que los lectores se avergonzaran de su conducta. ni era lo que correspondía a la iglesia. 4 Es interesante la traducción que hace la BLA. como en este caso. Era malo haber ido “ante los incrédulos”. Quizá allí estaba una de las raíces de los problemas de división mencionados al principio. 3. “para vuestra vergüenza lo digo” (v. 89] manera niega que exista el mal. 5). No tenía por qué hacerlo el afectado. Pablo menciona como hechos ciertos que “los santos han de juzgar al mundo” y que “hemos de juzgar a los ángeles”. Ap. Resulta sorprendente que diga que su propósito al tratar el tema sea “para avergonzaros” (v. Pablo se avergonzaba del comportamiento de aquellos a quienes había enseñado y entre quienes había ministrado. y quizá sólo hubiera uno que podía juzgar sobre la cuestión. Advertimos el cuidado que el predicador debe tener en aquello que pueda afectar íntimamente a quien to oye o. que habían ido “delante de los injustos”. 2 y 3 plantean dificultades de interpretación.4 AVERGONZANDO A LOS DEMÁS (6:5) 1. el mundo. 3:21). sobre todo porque antes. qué son los ángeles. Pero ¿de qué manera los miembros de la iglesia serán jueces y emitirán sentencia sobre el mundo entero? No hay una respuesta categórica. Tal vez bastaba con la intervención de algunos hermanos idóneos en la materia. Esta forma [P. Para algunos. 90] de interpretar el versículo está de acuerdo con el contexto donde Pablo apela a los corintios a no ir ante los incrédulos. Los vv. los menos. como es el caso de 5:4. indica cierto grado de presencia eminente—aunque quizá no de rango—en el día del juicio de las naciones (Dn. entonces. Por un lado en el juicio al fin de los tiempos. no es asunto de la congregación.3 La segunda cuestión tiene que ver con los ángeles. 5a). 2 Los estudiosos no han llegado a un acuerdo sobre qué es. La enseñanza no incluye base para normas estrictas sobre cómo manejar situaciones similares en la actualidad. Tal vez baste decir que Dios dijo todo aquello que quiso decir. todos los ángeles serán juzgados. 2. Las explicaciones también se agrupan en dos categorías. pero ésa no es razón para justificar el proceder. . No podemos afirmar que esto último significara to que hoy llamaríamos una asamblea de la iglesia. y qué alcance tiene la palabra “juzgar” 3 Otros suponen que se trata más bien de que la conducta pura de la iglesia y sus miembros ya significa un juicio sobre los que no andan conforme al espíritu de Cristo. podían ser considerados sabios (v. 4 de la siguiente manera: “¿Por qué ponéis por jueces a los que nada son en la iglesia?” Dichos jueces. pero los principios generales son permanentes. 7:22. 5a). que podía asumir una actitud similar a la del procónsul Galión: “Eso no nos concierne. que “no (habían ido) delante de los santos”.54 hermano ante la justicia civil?” De ninguna [P. Con el propósito de lograr corrección (2 Co. Sin embargo. personas que no pertenecen a la iglesia. 2:26–27.

ni los borrachos. y para lo cual no tenemos mérito alguno. que podría ser la falta de cumplimiento de una promesa de pago. siempre hay tres planos: (1) el práctico y concreto. ni los maldicientes. Quería que evitemos su relación e influencia.55 La solución que presenta Pablo (siempre como una pregunta para dar más fuerza al argumento) es insólita para quien no tenga la “mente de Cristo”.T. Este párrafo es una especie de puente entre el tema tratado anteriormente y el tema más general que ocupará el resto del capítulo. Pablo entonces demuestra que. ni los fornicarios. . hasta su última página. ni los idólatras. No se echa a perder (1 P. sino que es fruto de los esfuerzos de aquéllos. puede ser delicado. Si no. En segundo lugar. generalmente de los padres. Lo ideal es que nadie sea perjudicado.5 Una herencia es habitualmente lo que se recibe de parte de los mayores. También es parte del vocabulario bíblico el referirse al reino de Dios como una herencia. pero por cicrto había que tomar alguna medida. 25:34). ni los avaros. 7b). 22:15. ¿Es posible creer que. es necesario tener un sistema que logre poner de acuerdo a ambas partes. en este caso ser defraudados en lo material. Nos es dado por los méritos de Cristo. [P. temía que no nos diéramos cuenta del peligro porque advierte: “No erréis”. heredarán el reino de Dios. ni los afeminados. En forma práctica. (2) el aspecto moral. el tema es sencillo. ya que constituye un pecado y perturba la vida del cuerpo de Cristo. 1:4) Su plenitud nos espera en el reino de Dios (1 P. hay que estar dispuesto a sufrir el agravio. ya habéis sido justificados en el nombre del Señor Jesús. 10ni los ladrones. hay que estar dispuesto a sufrir un perjuicio. Qué hacer con el defraudador es un tema que no se trata aquí. los que tienen la mente de Cristo. ¿Acaso puede haber alguna duda sobre si los injustos entrarán o no al reino de Dios? La clásica expresión bíblica “el reino de Dios” se refiere a la vida eterna. por ejemplo. y haber acudido a ellos para juzgar cuestiones de la igelsia. aunque aquí se extiende hasta mencionar once. 4. 3. ya habéis sido santificados. mas ya habéis sido lavados. 91] Doctrinalmente. evidentemente. el agravio se está haciendo inclusive a Dios como Señor de la gloria. el apóstol nos diría que lo segundo es más importante que lo primero y to tercero superior a todo lo demás. Asimismo la lista de tipos de pecadores es como la que mencionó en 5:10–11. 5:21). Después de hacer una lista terrible de “obras de la carne”. b. Antes había hablado de los “injustos” al referirse a los que podían llegar a ser jueces en los pleitos entre cristianos (6:1). y por el Espíritu de nuestro Dios. Pablo advierte que “los que practican tales cosas no heredarán el reino de Dios” (Gá. alguna manera de que al final Dios 5 El joven rico preguntó: “¿Qué haré para heredar la vida eterna?” (Mr. al colocar a los incrédulos por encima de los “sabios” de la iglesia. no a un ámbito terrestre donde Cristo sea el Rey.6 Sigue habiendo quienes. De acuerdo a lo que expone el apóstol. pretenden una salvación universal. [P. nadie puede tomar determinaciones por otro. Naturalmente. 9¿No Pablo aquí no se ocupa de quienes heredarán el reino sino de aquellos que no lo heredarán. ni los estafadores. y (3) la dimensión espiritual. En primer lugar. Al no haber colocado su confianza en los “sabios”. El sistema de preguntas apela al sentido común. habían colocado a los incrédulos por encima de los creyentes. 2. Es algo que nos muestra a Dios como Padre. ni los adúlteros. 10:17). 6 Ver. Si buscáramos una clasificación. Tiene un aspecto moral y otro práctico (v. ni los que se echan con varones. pero empezamos a titubear cuando inciden en un momento específico de una situación determinada. En realidad. 11Y esto erais algunos. Ap. Principios generales (6:9–11) sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No erréis. Cristo mismo dijo en su sermón profético: “Heredad el reino preparado para vosotros” (Mt. salvo que sea “sabio” y que su opinión haya sido solicitada. por ejemplo. era una calificación de orden general. alguno debe estar dispuesto a perder prestigio y bienes. Es fácil que estemos de acuerdo en los principios. Si el tema trasciende a la iglesia. 92] HERENCIA DEL REINO 1. apelando a la misericordia de Dios y olvidando su justicia. La relación con lo previo se hace clara por el uso de palabras e ideas similares. como por ejemplo un monto de dinero. los adúlteros y los borrachos entrarán a los cielos? La advertencia de que no será así llena el N. 1:4).

56 perdone a todos. Si esto así fuera, no sólo diríamos “Comamos y bebamos que mañana moriremos”, sino que podríamos agregar: “Robemos, corrompámonos, maldigamos, etc, que mañana, de todos modos, viviremos”. Poco valor habría en tanta exhortación a una vida de pureza—como encontramos en esta carta y otras—si el desenlace final resultara el mismo para todos. Es probable que la lista de pecadores no tenga un orden estricto ni sea exhaustiva. Algunas cosas llaman la atención. Pablo incluye a los idólatras entre los fornicarios y los adúlteros. Ya desde el A.T. se compara la idolatría con el amor indebidamente dado a quien no es nuestro Señor. Nos resulta extraño que en esta lista estén otros que no nos parecerían tan serios, como los avaros o maldicientes. Sin embargo, amar demasiado el dinero (aunque no sea estafando, como se menciona al final), y usar un lenguaje sucio son demostraciones claras de que una persona aún no ha sido lavada, santificada, justificada—como lo dice el v. 11. [P. 93] IDOLATRIA Hoy no podemos aplicar la idea de “idolatría” de la misma manera que los corintios, ya que hoy no tenemos estatuas que adorar. Inclusive, el concepto de las imágenes en otras iglesias cristianas no tiene el mismo significado. Hay idolatría cada vez que se da a algo un valor tal como para que deba ser adorado, o sea tratado con tal respeto que estemos dispuestos a acatar absolutamente lo que nos indique. En ese sentido, hay muchos que tienen “ídolos” en concepciones políticas o tradicionales. Para muchos, son verdaderos objetos de adoración algunos miembros de su familia. Para algunos lo es el dinero o la fama, ya que sacrifican a ello otras cosas de valor eterno. Muchas iglesias idolatrizan sus prácticas o algunos pequeños puntos de doctrina, así como algunos cristianos transforman en ídolos a sus pastores o líderes. El peligro no está en las condiciones culturales (templos con estatuas) sino en la actitud espiritual del hombre. EL CAMBIO DEL CRISTIANO (6:9–11) 1. 2. 3. 4. 5. Cambia nuestra moralidad (no más fornicación, ete.). Cambia nuestro manejo del dinero (no más robo o estafa). Cambia nuestro régimen de comida o bebida (no más borrachos). Cambia nuestra manera de hablar (no más maldiciones). Nos introduce al reino de los cielos.

La lista de pecados del campo sexual es la más larga, sin duda porque eran la moneda corriente en Corinto. La homosexualidad no era considerada como algo malo—como aún ocurre en la mayoría de los lugares— y era revolucionario que el cristianismo así to declarara en la cultura griega. No es fácil establecer la diferencia entre “afeminados” y “los que se echan con varones”7 (Reina y Valera escribieron literalmente “machos” [P. 94] en vez de “varones”, lo que hoy nos results más fuerte que en el siglo XVI). Quizá “afeminado” se refiere a costumbres y modes, y abarca un espectro de vida más amplio que la simple unión sexual aberrante. De cualquier modo, la condenación es clara. Quienes anden en esos caminos, tan difíciles de dejar, deben clamar por la misericordia transformadora de Dios para poder unirse a su pueblo. Pero luego sigue una expresión triunfante: “Y esto erais algunos” (v. 11). El uso de un verbo en pasado tiene una fuerza cautivante. En este contexto, también quiere decir “y ya no lo sois más”, “no tenéis más que ver con todo eso”, “huid de quienes practican tales cosas”. La lista de horrores recién mencionada es reemplazada por otra más concise—sólo tres componentes— pero más gloriosa. En definitive, la nueva vida en Cristo es mucho más rica, pero más simple.
7 Gr.

ARSENOKOITES (ARSEN, hombre; KOITE, cama).

57 LOS QUE TIENEN NUEVA VIDA (6:11) 1. 2. 3. Han sido lavados por la sangre de Cristo (Jn. 3:3–8; 2 Co. 5:17; Ef. 2:10; Tit. 3:5). Han sido santificados por el Espíritu. Han sido justificados por Dios (Ro. 3:26; 4:22–25).

Notemos la mención de las tres personas de la Trinidad. Cada uno de esos términos exigiría una exposición enciclopédica. El apóstol considera que su declaración abarca a todos, aunque “algunos” hubieran andado por este o aquel mal camino. Es realmente notable que se diga esto después de los temas que ha tratado.8 En segundo lugar, en 6:11 Pablo coloca todo en el pasado. Son experiencias que ellos ya han tenido, como parte imprescindible para heredar el reino de Dios. No habla de experiencias sucesivas, ni de la necesidad de buscar alguna otra. Solemos detenernos mucho en el análisis de las palabras, pero da la impresión de que para Pablo son simplemente tres facetas del mismo hecho que se produce cuando el poder del Espíritu de Dios transforma la vida.

8 Los

corintios habían dejado ciertas cosas, pero habían permitido el pecado sexual en la iglesia, y estaban plagados de divisiones.

58 [P. 95]

CAPÍTULO 9
3. EL CUERPO ES DEL SEÑOR (6:12–20)

las cosas me son lícitas, mas no todas convienen; todas las cosas me son lícitas, mas yo no me dejaré dominar de ninguna. 13Las viandas para el vientre, y el vientre para las viandas; pero tanto al uno como a las otras destruirá Dios. Pero el cuerpo no es para la fornicación, sino para el Señor, y el Señor para el cuerpo. 14Y Dios, que levantó al Señor, también a nosotros nos levantará con su poder. 15¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? ¿Quitaré, pues, los miembros de Cristo y los haré miembros de una ramera? De ningún modo. 16¿O no sabéis que el que se une con una ramera, es un cuerpo con ella? Porque dice: Los dos serán una sola carne. 17Pero el que se une al Señor, un espíritu es con él. 18Huid de la fornicación. Cualquier otro pecado que el hombre cometa, está fuera del cuerpo; mas el que fornica, contra su propio cuerpo peca. 19g¿O ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, el cual está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros? 20Porque habéis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios.
Estos versículos profundizan los dos temas anteriores, ya que combinan el problema de la sexualidad mal orientada con la cuestión de lo que es o no lícito y conveniente para el cristiano. Pablo no dice expresamente que se trate de algo planteado por los corintios; no es fácil suponer que alguno preguntara si era legítimo acudir a una prostituta. Pero sí podemos pensar que, ya sea que el hecho hubiera ocurrido o que la duda se hubiera presentado, había motivos suficientes para que Pablo aclarara el asunto, que era tema diario de conversación en aquella ciudad. En el v. 12 el apóstol establece un principio general que, como varios otros de esta carta, es de aplicación universal. A nuestro alrededor surge a menudo la pregunta de si “nuestra religión” nos prohíbe tal o cual coca. Esa no es la forma adecuada de enfrentar los conflictos de conciencia. Por [P. 96] supuesto, la aseveración de que “todas las cosas me son lícitas” no ha de entenderse sin ver otros principios bíblicos que la modifiquen.1 Algunos suponen que era la adaptación de alguna expresión popular. Pare hacer una amplificación aún mayor, podríamos decir: “Todas las cosas que me permite la sociedad, las leyes o el sentido común son cosas que puedo hacer lícitamente, pero no todas son cosas que conviene que yo haga.” Lo sabemos aun por la vida diaria. A veces tenemos derecho a tal o cual actión, pero el buen gusto o la urbanidad nos impiden realizarla; más todavía, cuando va en contra del bien del prójimo, del reino de Dios o de su Palabra. Es claro también que lo lícito—lo social y legalmente permitido—puede ser pecaminoso. En Corinto, no sólo era legal sino además bien visto ir al templo pagano para tener relaciones sexuales con las sacerdotisas. Pero ningún cristiano declararía que era conveniente—al menos entre nosotros, porque ya estamos bien embebidos de los principios cristianos que eran extraños a aquella cultura. PREGUNTAS DEL CRISTIANO SOBRE SU CONDUCTA (6:12) 1. 2. 3. 4. Lo que quiero hacer, ¿es lícito? ¿lo admiten las leyes y las buenas costumbres? Además, ¿es conveniente para el reino de Dios, el prójimo y yo mismo? ¿Soy yo quien lo decide o me estoy dejando dominar? ¿Con ello glorifico a Dios? (20b)

12Todas

La primera frase del v. 13 también parece un refrán popular. Sin embargo, nos describe la maravilla de la creación de Dios. El nos ha dotado de un sistema digestivo adecuado para determinadas comidas, y ha colocado a nuestro alrededor la naturaleza donde ello se produce. Así como él lo ha creado, algún díe le pondrá fin. Ahora bien, todo esto apunta a la aplicación práctica, sea el principio general del v. 12, sea el hecho concreto del v. 13a (que las viandas son para el vientre, pues la comida y el vientre pertenecen al período presente). Es muy importante la diferencia que se hace entre la vida digestiva y la vida sexual. Pablo no permiti1 La

V.P. apela a lo que realmente es una paráfrasis: “Se dice: ‘Yo soy libre de hacer lo que quiera’. Es cierto, pero no todo convie-

ne”.

2 La forma en que ha argumentado es sumamente hábil. Asistimos al templo con nuestros miembros físicos. Después de temas tan profundos y aun sublimes. que quizá no esperaban que esto surgiera … o esperaban que no surgiera. 2. sino todo nuestro ser. por ejemplo como se bosqueja en el cuadro que sigue. Sin embargo. el cuerpo tenía que ser para el sexo y el sexo para el cuerpo. Regeneró nuestros cuerpos. En realidad. Podremos pasar más o menos tiempo sin comer. por fugaz e intrascendente que se considere.Lewis dice que cada vez que un hombre y una mujer tienen una relación sexual. Por eso mismo la unión con una ramera. sus instintos y sus potencialidades. Antes de seguir con el tema. el razonamiento de Pablo es claro.3 Para dar aún más fuerza a sus expresiones. ni siquiera de una comunión mística. EI tiene cuidado de nuestro cuerpo. los miembros de Cristo y los haré miembros de una ramera?” Esta vez no deja las cosas en tono retórico. En su libro Cartas a un diablo novato. así como levantó al Señor de la muerte. más que una relación entre dos seres humanos. Las relaciones sexuales siempre hablan de unión. pues si Dios sacó a su Hijo de la tumba también el Señor podrá levantarnos. pero guiados por su lujuria. La iglesia no se compone de almas invisibles. salvo que allí nuestros cuerpos estarán glorificados. tiene efectos profundos no sólo en la conducta y en la personalidad. y en realidad antes de referirse a lo más desagradable. Si bien Pablo se extenderá sobre el tema en el cap. 97] probablemente decían que todos los apetitos corporales eran iguales. Nuestro cuerpo forma parte del cuerpo de Cristo (no somos sólo una relación espiritual. Pablo se eleva a lo más sublime: la resurrección de Cristo. sino plenamente humana). No se refiere a un caso concreto. comienza por ser una ofensa a Cristo porque le está quitando algo que le pertenece. caminamos para llevar la Palabra y hablamos con una lengua de carne. sino que es para el Señor. pues forma parte del cuerpo de Cristo. No temamos a las debilidades y enfermedades de nuestro cuerpo. No es cierto que el ser humano “necesite” sí o sí tener relaciones sexuales. “El cuerpo no es para la fornicación” dice Pablo. sino que responde categóricamente: “De [P. 15. como en el cap. nos abrazamos con ellos. desde el punto de vista práctico.S. mientras que el hombre puede tener una conducta sexual mucho más liviana y hasta licenciosa. sino que el mismo tema de la relación con mujeres de mala vida es presentado después de la gran verdad de que “nuestros cuerpos son miembros de Cristo” a quien Dios levantó “con su poder”. no es imprescindible tener una vida sexual activa como algunos pretenden. como si fuera necesario aclarar qué quería decir con eso de “los haré miembros de una ramera”. si bien es necesario comer. Esa vinculación. 98] ninguna manera”. 3 Lógicamente cuando el ofensor es cristiano. pero es factible tener una vida equilibrada sin poner en acción nuestra sexualidad. ya nos indica el respeto que hemos de tener por nuestro cuerpo. Imaginemos el cuadro de cuando esta carta era leída en la iglesia y más de uno quizá enrojecía sin poder evitarlo. 16). 3. Dios se encarnó en él. sin duda bien puede hacer que nuestra regeneración alcance a nuestro cuerpo. la idea de la unión es puesta sólo en segundo lugar (v. EL CUERPO DE CRISTO Y EL NUESTRO (6:13b–15a) 1. y es para el Señor aun en el presente. para los corintios las relaciones con prostitutas eran un acto normal y sano. y su destino no es la destrucción sino la resurrección. entre ellos se 2 La doble moralidad se refiere a un doble estándar que a veces sigue rigiendo en el mundo hispano: La mujer debe permanecer casta. dado que Cristo mismo lo tuvo. en una medida mucho mayor de la licencia actual y de la doble moralidad para el sexo masculino. 12 y la apliquen a relaciones sexuales ilícitas. Con frecuencia olvidamos que Dios no redime sólo nuestra alma. sino también en el ser mismo del hombre. pese a que lo ha insinuado en 13b. es unión sexual (ver Gn. Los corintios [P. Entonces en forma abrupta Pablo lanza la pregunta: “¿Quitaré. Repitamos que. Si Dios a su Hijo le devolvió la vida física. y si la comida era para el cuerpo y el cuerpo para la comida. entonces.59 rá que tomen la declaración de libertad de acción del v. El hombre y la mujer se hacen una sola carne. El significado esencial de la frase una carne. . pues. muchos intentan justificar sus acciones. 5. da toda la impresión de que quiso producir un efecto de shock en sus lectores. 2:24). Y no será distinto en la gloria. C.

20). lujuria) y va hacia la gratificación personal. 4 El 5 Aunque creyente debe elegir entre ser un espíritu con el Señor o un cuerpo con la ramera. considera que debe ser enérgico y su mandamiento es firme: “Huid de la fornicación” (18a). y a que el que comete [P. también regidos por las leyes de Dios. Esta declaración tiene un significado profundo e implicaciones asombrosas. 2. Debe estar lleno del Espíritu Santo que habita en él. arruina relaciones. El sexo fuera del matrimonio es pecado. Lo ha dado Dios (19b). Para Dios el pecado sexual es un asunto serio porque corrompe y destruye las relaciones espirituales tanto humanas como divinas. escapar como de la peste. etc . Cristo no está manchado por el pecado en forma directa de la misma manera que los rayos del sol sobre la basura no se contaminan por brillar sobre la basura. haciendo lo contrario a lo que él mismo dispuso en la creación. 100] el cuidado que debemos tener de nuestro cuerpo.4 LLAMADO A LA PUREZA (6:16b–18a) 1. su mal uso corrompe al nivel más profundo—corrompe la mente. 3. Cuando la tentación es a la fornicación. es el más singular. 14. Al contrario. y cuando se satisface afecta al cuerpo como ningún otro pecado. Tiene base bíblica (16b). partiendo del espíritu. 17:20–23). Pero no se olvida de lo que está tratando. Debemos cuidarlo y mantenerlo puro. Volvamos a lo ya mencionado: el cuerpo de Cristo. sino huir. El pueblo de Cristo es un espíritu con El. Pablo incluye una frase que en realidad es una joya: “No sois vuestros”. considerando que era bueno que tengamos un cuerpo. se compone de hombres y mujeres de carne y hueso.5 Pero ¿no es más grave pecar en el campo espiritual? Esto también es espititual. con quien el creyente es uno (Jn. EL CUERPO DEL CREYENTE (6:19–20) 1. 17. Actuar en su contra—por ejemplo.60 establece un vínculo espiritual que debe ser disfrutado o soportado eternamente. 7. provoca lujuria. ya que el cuerpo “es templo del Espíritu Santo” (v. 18). Nace en el mismo cuerpo (codicia. Para poner un ejemplo práctico. De esto se desprende [P. 5:2). es como si dijera que no pasemos por calles donde hay prostíbulos. Ya que la intimidad sexual es la unión más profunda de dos personas. 14:18–23. Debemos glorificar a Dios con él (20b). Se comporta como ningún otro impulso lo hace. 19a). Debido a que somos uno con Cristo. No se trata sólo de que Dios nos ha creado. Sin embargo. sino que crucemos a la otra acera cuando veamos a alguien que nos tienta a pecar. 3. la reputación de Cristo se ensucia por asociación. declara Pablo. sino que estamos actuando contra nuestro propio bienestar físico. 4. Pero en este caso Pablo lo usa para mostrar que un cristiano que comete inmoralidad sexual también involucra al Señor. aunque el apóstol no trata ese tema aquí. Una vez más notamos cómo Pablo va insertando estas grandes verdades doctrinales en medio de un tema áspero (vv. Tiene una manera únika de destruir al cuerpo internamente. 5:9). 2. 99] pecado sexual es uno con la otra persona. nos transforma en una unidad existencial con él. 12. sino que también nos ha adquirido “por precio”. el pecado sexual no es necesariamente el peor pecado. Se basa en la unión espiritual con el Señor (17). Pero sí podemos lograr una unión mucho más profunda que. pero cuando incluye a creyentes es reprensible de manera especial pues profana a Jesucristo. según el razonamiento de Pablo eso coloca a Cristo en una posición impensable. No precisamos que el apóstol aclare cuál es el precio ya que los mismos ángeles cantan en la gloria: “Con tu sangre nos has redimido para Dios” (Ap. comiendo algo indigesto o pidiéndole un esfuerzo exagerado—es privar al Espíritu Santo de un medio para continuar su obra en el mundo. Por eso la advertencia es fuerte: “Huid” (18a). Por cierto que no podemos unirnos físicamente con el Señor. la recomendación apostólica no es luchar. contra su propio cuerpo peca” (v. que es la iglesia. No se trata sólo de que hayamos ofendido a Dios. Da una razón: “El que fornica. ni comentemos estos temas (Ef. 15:4.

. Porque Dios nos creó.6 o de los grandes místicos cuyos escritos siempre habrán de emocionarnos? De ninguna manes. sino la que se puede manifestar ahora a través de nosotros. estas palabras están dirigidas a los mismos corintios a quienes advirtió que una ramera no era compañía para un cristiano. refiriéndose tanto al cuerpo como al espíritu ya que uno y otro “son de Dios”. 2. 6 Florencia Nightingale (1820–1910). Hay vidas arrancadas del burdel para ser llevadas a la gloria de la comunión íntima con Dios. de la lujuria grotesca de la camalidad a la identificación sublime con el Señor de señores. enfermera inglesa también llamada “la dama de la linterna”. o de Florencia Nightingale y su cuidado por las víctimas de la guerra. Porque nuestro cuerpo y espíritu son para su gloria. Porque Cristo nos compró. Y al final del tema. llega la gloria no sólo de la creación o la eternidad.61 NO SOMOS NUESTROS (6:20) 1. ¿Está el apóstol hablando del dulce apóstol Juan y su mensaje de amor. 3.

para que no os tiente Satanás a causa de vuestra incontinencia. era terriblemente confusa: “¿Qué hacer ahora que somos creyentes? Si ambos somos cristianos. Fue adoptado por la iglesia católica romana. bueno le sería al hombre no tocar mujer. La clase de los patricios. los interrogantes no se acaban. 6Mas esto digo por vía de concesión. sino que además algunos creyentes estaban convencidos que permanecer soltero y célibe era más espiritual que estar casado. un arreglo que duraba mientras el amo lo permitiera. y para ese tiempo los matrimonios sin hijos eran comunes. En la iglesia primitiva había miembros cuyos matrimonios se habían celebrado en cualquiera de estos diferentes tipos de unión. 101] CAPÍTULO 10 4. aun entre los casados en confrarreatio. por decisión divina. A veces hombres y mujeres habían estado casados 20 veces. PROBLEMAS RELACIONADOS CON EL MATRIMONIO (7:1–40) Este capítulo es una sucesión de temas de alguna manera vinculados con el hecho ya establecido de que la humanidad. 3El marido cumpla con la mujer el deber conyugal. o de vender a alguno o a ambos. Para los cristianos inmaduros.62 [P. Los esclavos por lo general eran considerados una especie subhumana. No sólo eso. 7Quisiera más bien que todos los hombres fuesen como yo. Este tenía la libertad de separarlos. Un segundo tipo de matrimonio era el usus. 5No os neguéis el uno al otro. podemos llegar a conclusiones valiosas de principios divinos para gobernar la vida cristiana. parte de la nobleza. La sociedad era tolerante con la fornicación. al margen de los votos o compromisos matrimoniales. Los corintios tenían graves problemas en cuanto al matrimonio. que Pablo trata en esta sección de su epístola. Un activo movimiento feminista había tenido origen y desarrollado. 102] modificaciones cristianas. el adulterio. Bajo la ley romana y las tradiciones de ese tiempo. contraía matrimonio en una ceremonia llamada confrarreatio. ni tampoco tiene el marido potestad sobre su propio cuerpo. de entregarlos a otros compañeros. En este caso. Pablo declara específicamente que se referirá a temas que le han sido planteados: “las cosas de que me escribisteis” (7:1a). y si una pareja deseaba casarse. sino la mujer. donde el padre vendía a su hija a un probable marido. se les podía permitir vivir juntos en contubernium. uno a la verdad de un modo. 17 a 24 incluyen un estudio conciso de principios generales). se compone de hombres y mujeres que se relacionan entre sí. y asimismo la mujer con el marido. 4La mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo. a. Muchos de los cristianos primitivos eran esclavos. Veamos pues cada una de las respuestas paulinas (que en los vv. a no ser por algún tiempo de mutuo consentimiento. Tal vez alguno estuviera enseñando que el sexo era algo no espiritual que debía abandonarse por completo. . y consecuentemente despreciaban el matrimonio. ¿debemos permanecer como marido y mujer? Si el cónyuge es incrédulo. y volved a juntaros en uno. cada uno tenga su propia mujer. sino el marido. Tanto hombres como mujeres deseaban vivir independientemente. la homosexualidad y el concubinato. Un tercer tipo era coemptio in manum. Habiendo descartado los vínculos extramatrimoniales. y pasó con algunos cambios al protestantismo a través de la reforma. ¿debemos divorciarnos? ¿Debemos permanecer solteros o convertirnos en tales?” El caos de posibilidades presentaba innumerables perplejidades. había cuatro clases de matrimonios. El cuarto tipo de matrimonio era de más categoría. En el imperio romano de tiempos del apóstol Pablo el divorcio era común. 2pero a causa de las fornicaciones. que agregó ciertas [P. y algunos habían vivido—y tal vez aún vivían—en esta clase de relación conyugal. no por mandamiento. Algunas esposas competían con sus maridos en el área comercial y hasta en demostraciones de fuerza y destreza. Aunque no conozcamos con exactitud cuáles fueron tales interrogantes. y cada una tenga su propio marido. o más. donde se basa el matrimonio cristiano moderno. pero cada uno tiene su propio don de Dios. También había cristianos que habían tenido múltiples matrimonios y divorcios. Era una situación compleja aun para cristianos maduros. Relación entre los esposos (7:1–7) 1En cuanto a las cosas de que me escribisteis. Muchas no tenían interés en ser amas de casa o madres. para ocuparos sosegadamente en la oración. y otro de otro. una forma de concubinato que reconocía que una pareja estaba casada después que hubieran cohabitado durante un año.

El movimiento monástico. Tanto para el hombre como para la mujer.63 [P. Si bien era habitual en el mundo grecorromano. 1 haya hecho alusión sólo a los hombres. 3 y primero a la mujer en el v. Los consejos para la vida matrimonial demuestran el respeto del apóstol hacia ella. Sin llegar a agotar el asunto. Teniendo eso en cuenta. Adoptando una actitud similar a la de los judíos. y debido a las experiencias que habían tenido. se alterna la designación de los países (la primera vez por orden alfabético y la siguiente al revés. donde nunca ha entrado una mujer … ni una oveja. 1:28). Cuando hoy se firma un acuerdo internacional. su autor. podemos pensar que Pablo está diciendo: “Dentro de los términos que ustedes me han preguntado. Del mismo modo. Ese es el único camino para evitar “las fornicaciones”. Pablo comienza con la cuestión de la soltería. el casamiento no será recomendable. No hay lugar para otro que se introduzca en la intimidad sin ser esposo o esposa. La monogamia3 sólo ha existido como concepto natural a partir del cristianismo. matrimonio o abstención. surgió muy pronto en el mundo cristiano y tuvo y sigue teniendo gran fuerza en Grecia. Por lo tanto hay dos caminos. Por otra parte. dice Pablo: cada hombre y cada mujer debe tener un cónyuge. 103] Estamos ante un notable pasaje. Al hablar de “no tocar mujer”. 2. honorable y excelente.”2 No se trata de un llamado al celibato. 3 Régimen familiar que prohíbe la pluralidad de esposas. sino además el único plenamente espiritual. de donde viene “pornográfico”.4 ¿Cómo evitarlo? Muy simple. que puede ocasionar tentación que no es correcto para los casados. Notemos que desde el principio Pablo establece una absoluta igualdad entre los sexos. 4. los divorcios reiterados y otras costumbres generalizadas hacían que en la práctica no se tuviera ese alto concepto que nos lleva a equiparar el matrimonio con la unión a Dios. por lo tanto. es muy amplia y se refiere a lo corrompido en el campo sexual y a relaciones sexuales ilícitas. 2. 1b). De manera que no debe tomarse literalmente sino como una manera de hablar de las relaciones sexuales. Pablo se refiere a no casarse. Palabra por palabra dice sólo: “Bueno (o ‘hermoso’) para el hombre mujer no tocar”. 1 El . La frase en griego es concisa. 1:27). El trozo comienza con una declaración que nos deja casi pasmados: “Bueno le sería al hombre no tocar mujer” (v. es recomendable casarse. pero no sostiene la idea de que es un estado más espiritual ni más aceptable para Dios que el matrimonio. Al analizar la novela “Madame Bovary” el novelista peruano Mario Vargas Llosa recuerda lo que. y así en lo sucesivo). 2b). corresponde que “cada uno tenga su propia mujer y cada una tenga su propio marido” (v. Es posible que. Pablo es muy terminante en el v. unir.1 Lo mismo se diría en caso de mencionarse primero a la mujer. pero debido a las condiciones del ser humano. No existe la más mínima posibilidad de bigamia. es la escena más erótica de la literatura (el surgimiento de un amor adúltero en un carruaje). no podemos pretender la última palabra sobre el tema. De la misma manera. adulterio o algo por el estilo. 2 La tradición judía no sólo consideraba el matrimonio como el estado ideal. y el otro el de la corrupción humana. que veía como impura la relación carnal. lo que es posible por el vuelo literario de Gustavo Flaubert. lleno de monasterios. Muchos suponen que aquí surgía la cuestión de si era legítimo que tuvieran relaciones sexuales una vez casados. Allí aún existe un estado semi independiente. En el contexto Pablo parece referirse a toda la idea de la santidad del matrimonio. El usó varias veces el ejemplo de la unión conyugal para referirse a Cristo y la iglesia. 104] no casarse. los gentiles reaccionaban al pecado del pasado y consideraban que el celibato era no sólo el estado ideal. pero para con la soltería. y que es un don de Dios. se cuida de mencionar a ambos. como resultado. hay varies cosas que podemos mencionar. Pablo reconoce que la soltería es buena. y menos aún al vulgar. Luego entonces aparecen preguntas sobre la forma en que los esposos cristianos deben mantener su vínculo. La delicadeza en el tratamiento de estos temas es una condición básica. el monte Athos. Comenzamos con una respuesta a una pregunta que no nos es conocida y. algunos de los judíos cristianos en Corinto estuvieran presionando a los creyentes gentiles solteros pare que se casaran. sino que además sostenía que la soltería era desobediencia al mandato de Dios de fructificar y llenar la tierra (Gn. y señala que no se menciona parte alguna del cuerpo. No estaríamos violentando su pensamiento si aquí leyéramos: “Es bueno [P. ni una gallina ni verbo en el original habla de conectar. aunque en el v. y enseña que el celibato es algo bueno. PORNEIA. O sea que como no hay un verbo como el castellano “le sería”.” La primera página de la Biblia dice que “Dios … varón y hembra los creó” ( Gén. Quizá la pregunta la hizo un hombre. la fornicación. En la declaración inicial del v. el adulterio consentido. tenían deseos de permanecer solteros. En aquel entonces eran más frecuentes en el habla común que hoy. gr. nos maravilla cómo Pablo puede decir tantas cosas sin usar la palabra “sexo” ni otras parecidas. o se aplicó a los hombres de la iglesia. según él. 4 La palabra usada por Pablo. tocar. el apóstol nombra primero al marido en el v. cada uno debe tener su propio cónyuge. pero el apóstol no necesitaba acudir al léxico común. la promiscuidad. Uno es el de la voluntad divina.

es la norma para la relación hombre-mujer. “la oración”. “Concesión. tener una misma mente. 6 sólo pueden referirse a la idea esencial del pasaje. Cuando alguien contrae matrimonio. 7 Aunque se refiera a un contexto más amplio. Podemos compararlo al ayuno. Volviendo al ejemplo de la deuda. estaba bien. La relación conyugal no es opción sino deber. 3–5 sólo han sido una acla- . 5 nos da la pauta a seguir. Lo que él trataba de comunicar era que si uno era soltero. También es digna de mencionar la posición que explica el comentarista Godet del siglo XIX. El matrimonio fue instituido por Dios. dice Pablo. 8 La idea de “por vía de concesión. siempre que sea en la voluntad de Dios. por un acuerdo surgido del amor que tiene el acreedor al deudor. si uno estaba casado o se casaba. que significa privarse de algo placentero para concentrar los pensamientos y sentimientos en la comunión con Dios.” Cuando Pablo aclara “esto lo digo”. Los vv. Pablo era consciente de lo bueno que era ser soltero y célibe. de la misma manera. Tal “potestad” tiene sus límites. no por mandamiento. tener opinión en común. ¿Quién es el dueño de su propio cuerpo? La respuesta parece sencilla: cada uno hace con su cuerpo lo que quiera. está diciendo al otro: “Te regalo este cuerpo. que significa “pensar lo mismo que otra persona. qué se podía hacer. Aunque es aplicado en forma restringida. algo que se debe al otro y no se puede dejar de “pagar”. Todavía queda en nuestra cultura un resabio de [P. que algunos creyentes corintios creían que estaban pecando si disfrutaban del placer del matrimonio. pero no es un requisito para todos.64 cualquier cosa femenina. había que permanecer casado y continuar con las relaciones matrimoniales normales. nos damos cuenta sus amplios alcances. Satanás está vigilando y puede aprovechar esos momentos—como los de un ayuno. se refiere a lo que ha dicho sobre el matrimonio. Pablo empleaba mandamientos del Señor o la Escritura misma. segundo. y lo hizo con el mismo Jesús—para tentarnos. El gran cultivo de la vida del cuerpo producía. 6 Aunque el cristiano se siente bien cuando lo hace. 7: el deber general del matrimonio. Es lógico suponer. No es así. que sea por un tiempo limitado. pero esto parece ir más allá del sentido del texto. tercero. viene a la mente otro versículo: “No debáis a nadie nada. Para nosotros. el v. Pablo habla “por vía de concesión.” entonces. úsalo como to propiedad. La última parte de las recomendaciones sobre este punto se refiere a que hay motivos bíblicos para no prolongar la abstinencia sexual. Si uno de los cónyuges está enfermo o en un mal estado anímico por razones lógicas. Hay derecho a negar al otro el uso de tal “propiedad” cuando ambos se han puesto de acuerdo. no por mandamiento.” Y así es tanto para el hombre como para la mujer. Este es uno de los casos en que este capítulo ha influido en la legislación moderna.5 Notemos que la forma de ver la relación marital no es la satisfacción de un deseo propio. la respuesta paulina era qué se debía hacer. Sus comentarios no eran un mandamiento para que todos los creyentes se casaran. Pero no olvidemos que Pablo menciona una razón específica: “para ocuparos sosegadamente en la oración”. como imaginamos.” “Concesión” no es la mejor traducción del griego SUNGNOME. pero también tenía conciencia de los privilegios y responsabilidades del matrimonio.8 5 La idea ha sido llevada al extremo de declarar como causa de nulidad lo que se llama “matrimonio no consumado”. asegurémonos que el cónyuge se alegre porque estamos pagándole una deuda permanente que contraímos en el momento en que nos casamos. salvo que. sería “permiso” con la idea del derecho a opinar sin que haya un principio ya escrito. Cuando la primera indicación es la del mutuo acuerdo. que sea “de mutuo consentimiento”. que suele hablar del “deber conyugal”. Si la pregunta era. Como puente al tema que sigue. 106] decisión: ambos cederán el “cobro de la deuda” hasta que estén bien físicamente.6 y en general el que recibe el dinero se alegra. 2 y como se mencionaría otra vez en el v. cuando se trata de personas casadas. 105] esa actitud griega. Se dan varias normas claras para la interrupción de esa relación. Primero. En otras oportunidades. ni siquiera habrá necesidad de tomar una [P. y es una gran bendición para la humanidad. y preguntaron a Pablo qué debían hacer. todo forma parte de la Escritura y es principio bíblico. por reacción. A muchos tal vez no les cause placer pagar una deuda. podríamos decir que toda deuda debe pagarse en el plazo establecido.7 El matrimonio es una deuda cotidiana de afecto. 13:8). se postergue o perdone. Pablo daba su propia opinión.” también se ha explicado de la siguiente manera: A menudo. que sea para un fin específico y superior. que tiene una clara via para manifestarse: la relación sexual. entonces. que quienes ponían énfasis en la actividad del pensamiento llegaran a despreciar el cuerpo como la parte más baja del ser humano. sino la forma de satisfacer el deseo del otro. sino el amaros unos a otros” (Ro. pues eso es. como se mencionó en el v. para contestar preguntas e inquietudes de los corintios. La reciprocidad del vínculo se manifiesta en los versículos siguientes. “… las palabras del v.

Según el v. el apóstol dice que “quisiera más bien” o sea que “preferiría” que todos sean como él. era preciso que el hombre fuera casado. Cuando R. El sentía que ésa era la voluntad de Dios y tenía el don de continencia necesario para permanecer soltero. por no tener fuentes de recursos. “No puedes estar sola (o solo)”. [P. un beneficio inmerecido. en ese momento.” b. reconociendo que su situación social y psicológica produce problemas.). gobiernen su casa. ni por un momento trato de darles un mandamiento apostólico para que se casen. lo más probable es que en la expresión haya sido insertada la misma idea del v. escribe: “Donde ella estuvo. Solteros y viudas (7:8.65 En cuanto al v. sino saber cuál es el don que Dios nos ha dado. tal vez fuera otro proverbio común. y la BLA traduce: “Pero si carecen de dominio propio …” Por lo tanto. en la “Eneida”. Pablo dedica algunas líneas a otros dos estados civiles: la soltería y la viudez. En nuestra sociedad hay muchos que no se han casado y no tienen el don de soltería. c. Dice que debe atenderse a las mayores de sesenta años. En 1 Ti.12 la reina Dido dice al ver al protagonista: “Siento arder la antigua llama”. en el griego aparece EGRATEUOMAI. El sello de la grandeza divina ha sido impuesto al matrimonio. Si hubiera entrado en detalles. o sea sin casarse. cásense. ¿Quiere decir que sean solteros? Algunos piensan que Pablo era viudo (sobre todo por su posible pertenencia al Sanedrín. Hombres y mujeres pueden repetir la gloriosa experiencia del encuentro de Adán y Eva y repetir la frase ingeniosa de Mark Twain—aunque era incrédulo—que. Hay diversas formas en que se aplica la idea de “estarse quemando”. 9). que no den al adversario ninguna ocasión de maledicencia. traduce “don de continencia” (v. como a él. El se fue sin casarse y ella se suicidó arrojándose a una hoguera. así como que alguno sería específico de Corinto.V.10 “Solteros” puede referirse a todo el que. donde efectivamente se encuentra el griego CARISMA. a los solteros y a las viudas. El apóstol ahora vuelve al pensamiento principal: ‘Al hablar como lo hago. dominio propio. al hablar de don es más apropiado hablar de don de soltería. 107] pero es más probable que nunca se haya casado. va la presión social de quienes continuamente insinúan: “Tienes que casarte”. La posibilidad del divorcio (7:10–16) ración con la intención de mantener la idea y práctica del matrimonio en estado normal. En aquel momento no había muchas jóvenes en ese estado. sociales o espirituales. que bueno les fuera quedarse como yo. estuvo el paraíso. 9). 108] También encontramos aquí que todo depende del don que Dios ha dado a cada uno. pero tienen dominio propio. Por ejemplo. Les doy un simple consejo fundamentado en el conocimiento que tengo de vuestras debilidades. A otros les dio el don del matrimonio. 9) 8Digo.” Esto nos demuestra que había problemas que eran comunes en todas partes. habla de “don de continencia” (v. con facilidad hubiera podido rozar alguna sensibilidad. 70–19 (A. Sin duda. la cantidad de mujeres viudas es grande. por lo cual Pablo aconsejaba otra cosa en esta segunda carta. [P. Las damas que habían perdido su compañero solían encontrarse en situación difícil. Estos consejos paulinos son una advertencia para el autoanálisis y la seguridad de estar cumpliendo sin apresuramientos la voluntad de Dios. etc. Pablo no nos dice por qué opina que es “bueno” que los solteros y viudos quedaran como él. pues mejor es casarse que estarse quemando.’ ” 9 Para ser parte del Sanedrín. que le permitió viajar continuamente sin tropiezos físicos. comenzando con el episodio de Hch. 9pero si no tienen don de continencia. Si no le dio el de continencia. . A algunos. pero no a las “más jóvenes”. críen hijos. 7. que utilice el de buena esposa. 6 que produjo el primer problema interno en la iglesia.9 lo que no es afirmado categóricamente en ninguna parte). Junto con ello. Lo que Pablo está diciendo es para los que han recibido el don de soltería: “No cedan a las presiones sociales de casarse si Dios les ha dado el don de soltería. 10 A las viudas se las menciona a menudo en el Nuevo Testamento. no está casado. “cada uno tiene su propio don de Dios”. 5:9–16 el apóstol aconseja a su discípulo sobre la forma de atender a esas mujeres en la iglesia. Dios le dio el de continencia. 9.” 12 Poeta Latino. V.11 La expresión “Mejor es casarse que estarse quemando”. o quizá apela a una imagen habitual en la literatura clásica. En razón de que los hombres tienen vidas más breves que las mujeres. al fin de su imaginativo diario de nuestro primer padre. sobre las que dice: “Quiero … que se casen. es un ejemplo extremo de lo que Pablo tenía en mente. 7. un don de gracia. poema de Virgilio. 11 A pesar de que la versión R.C. Lo importante no es una cosa u otra. pues. La más lógica es la de la tensión continua e íntima de una permanente lucha contra la tentación.

Esos casos incluyen. En realidad. Era posible que algún creyente—al parecer.20 El primer caso se refiere posiblemente a lo que hoy llamaríamos divorcio legal. sepárese. 19:1–10 y paralelos. cuando fue escrita la carta a los corintios. aún no existían los Evangelios y hasta donde sepamos. el de una mujer casada que se convierte a Cristo. no el Señor” (v. 16Porque ¿qué sabes tú. 12Y a los demás yo digo. 18 Esto es quizá lo más frecuente hoy. Una situación intermedia podía ser cuando la práctica de la vida cristiana se hacía difícil por la hostilidad del cónyuge o porque su conducta inmoral perjudicaba en exceso su testimonio. La diferencia sería de situación o etapa histórica. por posible peligro para los hijos. no lo abandone. Por un lado. 11y si se separa. pues no sabemos cuándo nuestro Señor haya dicho: “Más bienaventurado es dar que recibir”. no podía continuarse como antes. 9:2. el Maestro se refirió al principio general de la indeseabilidad del divorcio. En realidad. 16 Lo mismo ocurre en Hch. no el Señor: Si algún hermano tiene mujer que no sea creyente. o reconcíliese con su marido. Podía ocurrir que un hombre—y por lo visto. y que el marido no abandone a su mujer. si [P.13 uno de los grandes debates de esta hora. y podía equivaler a divorcio. 110] Este precepto del Señor. Otro caso es el de una separación ya producida. ¿Qué quiere decir: “Mando. el segundo caso implica una violación del primero. simple vista. en Corinto se habían producido casos concretos donde no era simple aplicar lo establecido por Cristo15 y entonces el apóstol desarrolla lo que había sido declarado por el Señor. 14Porque el marido incrédulo es santificado en la mujer. muchos estudiosos se inclinan a ver una postura más bien doctrinal. mando. teniendo en cuenta la primera parte del capítulo. cuando la separación ya había sucedido o cuando uno de los cónyuges era incrédulo. y ella consiente en vivir con él. 15Pero si el incrédulo se separa. era posible que a una mujer cristiana se le hubiera hecho insoportable la vida con un esposo incrédulo. parecería que la segunda vez no tiene el respaldo de la palabra divina. pues no está el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso. si quizá harás salva a tu mujer? Este es uno de los dos pasajes neotestamentarios que habla del divorcio.66 10Pero a los que están unidos en matrimonio. disolución 13 El 14 A otro es Mt. 10a). por la violencia. Cuando Pablo comienza a tratar el tema. se plantea lo que ocurre cuando se trata del hombre. . oh marido. sino el Señor: Que la mujer no se separe del marido. pone como autoridad una frase que provoca interrogantes. 19 ó 5:32. Quizá algunos pensaran que la relación sexual era algo pecaminoso. oh mujer. sea porque éste la maltratara. 15 Por ejemplo. 17 vv. pues de otra manera vuestros hijos serían inmundos.18 Sin embargo. no tenemos en ninguno de los Evangelios palabras exactas de Jesús tal como Pablo le adjudica.16 No olvidemos que. o porque pensaba que el celibato equivalía a una vida más santa. 1a). no yo. Por otra parte es posible que haya una diferencia entre la situación detrás de las frases “no se separe”19 y “no abandone”. y no de diferente valor doctrinal o de grados de revelación. Sin embargo. así como dice después “Yo digo. pero tampoco asume una actitud tremendista cuando ha ocurrido. [P. y no así su marido: ¿Debe seguir cohabitando con un incrédulo o eso perjudica su fidelidad a Dios? Después del ejemplo de una mujer en tal situación. 19 Mt. en esa ocasión. por ejemplo. no la abandone. Son casos bien concretos. 13Y si una mujer tiene marido que no sea creyente. 12a)?14 El primer caso probablemente se refiera al ya citado de Mt. tendríamos que decir que la primera vez (v. sino el Señor” (v. sino también de si hay diferentes niveles de autoridad en las Escrituras. 20:35. 3:16). la vejara por su fe o—caso extremo—pretendiera volverla a una vida de pecado que ella había abandonado. De ninguna manera Pablo recomienda la separación. Sin una adecuada apreciación del trasfondo. y la mujer incrédula en el marido. más aún una mujer— considerara que un vínculo tan estrecho. 12a) por su Espíritu a través de Pablo. lo que crearía un conflicto no sólo en cuanto al valor de tal precepto. Neh. Pablo está contestando “a las cosas que me escribisteis” (v. se hacen frecuentes las distorsiones o deducciones forzadas. 10a) nos habló por su Hijo y la segunda (v. mientras que ahora son santos. quédese sin casar. los dichos de Jesús se transmitían en forma oral. y él consiente en vivir con ella.17 tenía dos partes: cuando la mujer no se había separado y cuando ya lo había hecho. Si creemos que “toda la Escritura es inspirada por Dios” (2 Ti. 20 La idea en el griego es echar de la casa. no yo. sino que a paz nos llamó Dios. 109] quizá harás salvo a tu marido? ¿O qué sabes tú. cuando Jesús habló sobre la separación conyugal. una mujer—se hubiera apresurado a alejarse de su cónyuge por la presión de las circunstancias. que naturalmente pueden repetirse a través de la historia de la iglesia. 19:6. en el que las relaciones son tan íntimas. 10–11.

Algunas guías sobre este delicado problema se nos presentan en los vv. ya que allí se pregunta: “¿Qué sabes tú. 24 Cuando un cónyuge es inconverso. si ésta no es posible—y no se discute el porqué—un nuevo matrimonio no es necesariamente la solución. y al mismo tiempo divinos. Pero ahora. En los vv. el hombre es mencionado primero. podríamos decir que le cierra las puertas a la fe. 13 a 15 hay un cambio. En semejante caso Pablo no emplearía la palabra “incrédulo”. En primer lugar. más allá de la “fornicación”. prácticos. El apóstol no se refiere a que el cónyuge inconverso se salvará. EGIASTAI. nos dice que él está inspirado por el Espíritu Santo para hacer una modificación al principio general de Cristo—que fue la respuesta a la interpretación de la Ley para los judíos (no había incrédulos)—de acuerdo a las circunstancias. Y será una protección pues creará un clima de santidad en el hogar.67 del vínculo en forma definitiva. sino que aclara que antes Dios no había dado revelación sobre este tema. El cónyuge incrédulo y los hijos de un cristiano son santificados en el creyente. 111] enseña este pasaje. Una posible solución está en que aquí la palabra “santifica” no tenga un sentido plenamente espiritual. quizá con la excusa “espiritual” de que el segundo era creyente y el otro no. injurias morales o algo similar).24 que podemos trasladar a nuestra sociedad contemporánea. El matrimonio no es una sociedad comercial. En esta ocasión. es dudoso que Pablo coloque todo ello en tal consentimiento de seguir con el cónyuge. 11 (“si se separa”) hubiera apresuramiento. La condición elemental es que el otro quiera continuar el vínculo: “Si él consiente”. El concepto básico es que el cristiano. Si un hombre cuenta con la bendición de una esposa fiel y amorosa—como se supone que será si ella vive como cristiana—eso le librará de muchas tentaciones. fiel y sumisa a su marido es previo aun a su responsabilidad como cristiana y en la iglesia local. etc. Ese deber de esposa amorosa. pero se niega a conversar. alejarse del hogar implica un abandono del otro. o no le da los recursos que antes proveía para el techo común. o sea una situación insostenible socialmente o una actitud doctrinal. borracho. sino mucho más. Lo ideal es la reconciliación.22 Pablo entonces. Pedro exhorta a las esposas a estar [P. no tiene motivos para dejar a su cónyuge. sino más bien ético y social. y además esa idea iría contra las enseñanzas bíblicas básicas. Esto no implica que los hijos y el cónyuge incrédulo sean salvos automáticamente. está la posible bendición que significa para el incrédulo la presencia del cónyuge creyente. Consentir implica cumplir con ciertas obligaciones en la casa y en la relación en sí. La cuestión radica. Pablo parece condenar a la mujer que se ha separado de su marido con la intención de unirse a otro hombre. De nuevo podemos plantear las posibilidades ya señaladas. ya que aquí sí se menciona en forma específica el caso de un marido incrédulo. “El marido incrédulo es santificado en la mujer” (v. 16 nos demuestra que no es así. “si ella consiente”. 23 Gr. del verbo AGIAZO. y ha de ser su meta (1 P. El cónyuge e hijos son santificados a pesar de su incredulidad. en la palabra “santifica”. El matrimonio no debe deshacerse porque tal vez el creyente los pueda ganar para el Señor. Pareciera que en los casos del v. por la conducta de sus espoas” (1 P.23 que es la misma que Pablo usa para describir a los creyentes en 6:11. De hecho. sean ganados sin palabra. Si una mujer abandonara a su marido sin motivos extremos. la teología de origen católico. Pablo no pone en cuestión la autoridad de lo que [P. 3:1). Son pocos los casos en que ambos reconocen a Cristo como su Señor simultáneamente. en el segundo habría un alejamiento del techo conyugal. Podemos preguntarnos qué significa que el otro consienta en vivir con él o ella. como tal. pues. por lo que Pablo reclama prudencia en los pasos siguientes. la relación matrimonial debe seguir aceptándose como moral y legal ante Dios. o sea una concesión para casos especiales cuando el divorcio sería posible. La palabra “quizá” indica que se trata sólo de una posibilidad: que el cónyuge inconverso sea alcanzado por el testimonio de su compañero o compañera que anda en los caminos del Salvador.21 hay para la iglesia principios claros. 3:1–7). Si ése es el caso. una expresión que despierta curiosidad. oh mujer. o transforma la vida conjunta en un infierno (por malos tratos. Pero de ninguna manera son salvos automáti22 En 21 Situación . Si el otro “consiente”. apartados y aceptados como parte de ese hogar yue integra el creyente. esto se conoce como “privilegio paulino”. eso es aclarado para ambos sexos. el v. que podría ser reparado. en vista de la situación en Corinto. y la palabra y la conducta de uno son decisivos en la decisión del otro. “Consentir” es más que vivir en la misma casa y soportar a un cónyuge infiel. siguientes. 112] sujetas a los maridos “para que también los que no creen a la palabra. 14a). si quizá harás salvo a tu marido?” y repite la pregunta para el marido en relación con su esposa.

especialmente si el cónyuge incrédulo quiere separarse. 15. No quo la salvación esté asegurada. 3. esclavo es de Cristo.68 El segundo punto se refiere a los hijos (v. son santos. 14b). sino el guardar los mandamientos de Dios. debe aceptar la realidad. las chances de que el cónyuge inconverso se haga cristiano son mínimas. 19:9) y el abandono del incrédulo. 2. procúralo más. El motivo es doble. Es simple reconocer que los menores cuya madre o padre hays dejado el hogar con la excusa de su fe. 114] Algunos principios generales (7:17–24) 17Pero cada uno como el Señor le repartió. si puedes hacerte libre. o sea lo contrario de “santo”. Nuevamente esto es una concesión. [P. ni le incita a tomar la iniciativa. asimismo el que fue llamado siendo libre. La esposa no tiene seguridad de que ella guiará al marido a Cristo. “Si el incrédulo se separa. Comienza por nuestra relación con él.26 [P. Al margen de los motivos y esperanzas del cristiano. liberto es del Señor. el vínculo entre marido y mujer sólo se disuelva con la muerte (Ro. 22Porque el que en el Señor fue llamado siendo esclavo. la confusión. . 7:2). 27 En el original ese vínculo es lo que da la idea de ester sujeto a servidumbre en la versión R. AKATHARTA. ni tampoco declara que su salvación está asegurada por la estabilidad del hogar. La palabra traducida por “inmundos”25 es la que viene desde el A. es mejor que el matrimonio se disuelve a fin de preserver la paz del creyente en Cristo. esto ordeno en todas las iglesias. Las peleas. No declare que la situación lo hace feliz. sino que tan sólo no se niega a poner su parte en un trámite que implica a ambos. 21¿Fuiste llamado siendo esclavo? No te dé cuidado. El cristiano no tiene autoridad sobre quien no goza de la presencia de Dios en su corazón. como todo aquello que está alejado de Dios. 113] La conclusión está en el v. Dios permite el divorcio porque “a paz nos llamó Dios”. aunque la salvación es una posibilidad. 25 Gr. En dicho caso de abandono.T. el cristiano está en libertad para volver a casarse pues el vínculo se ha disuelto.” El creyente no está sujeto a servidumbre en tales casos. Si el marido o la mujer incrédulos no pueden tolerar la fe del cónyuge creyente y desea separarse. sino quo están protegidos de daño espiritual indebido y así recibirán bendición espiritual. tendrán una actitud negativa en su acercamiento a Dios. d. Pablo dice a los cristianos que no deben insistir en que el cónyuge se quede si éste ha determinado abandonar el hogar. A menudo cuando el cónyuge incrédulo quiere separarse. Para ser salvos. Cuando el vínculo27 se disuelve de algunas de esas maneras. sepárese. ¿Fue llamado alguno siendo incircunciso? No se circuncide. Dios promete lo contrario. adulterio (Mt. y la incircuncisión nada es. 15b). tanto el cónyuge incrédulo como también los hijos que ya entienden las cosas de Dios deben aceptar a Cristo por la fe. si el inconverso permanece casado pero de mala voluntad. a menudo el testimonio de un padre creyente es eficaz porque el hijo ve el claro contraste con la vida del padre incrédulo. camente. así haga. “no está el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso” (v. y se asegura la falta de paz familiar. Si un creyente se encuentra con que su cónyuge incrédulo decide separarse (divorciarse). Pero el Señor garantiza que la presencia de un padre creyente protegerá a los hijos. y el marido no sabe con seguridad que podrá guiar a Cristo a su esposa. y eso to lleva a la salvación.V. el creyente no tiene control sobre los resultados. lo que no está limpio. Y porque comparten los beneficios espirituales del padre o madre creyente. pero también. A los ojos de Dios. 19La circuncisión nada es. pero sí que quien tomare una decisión de abandono no puede dejar de tenor en cuenta a sus vástagos. y como Dios llamó a cada uno. LLAMADOS A LA PAZ (7:15) 1. 18¿Fue llamado alguno siendo circunciso? Quédese circunciso. El evangelismo no es causa suficiente para permanecer en el matrimonio. sigue en nuestra vida interior y se muestra especialmente en el hogar. 20Cada uno en el estado en que fue llamado. 26 El cristiano no debe temer quo sus hijos serán “inmundos” porque uno de los padres sea incrédulo. Nos llamó para vivir en ella. la critica y la frustración rompen la armonía y la paz que Dios desea para sus hijos. Serían “inmundos” si ambos progenitores no fueran creyentes. las chances son aun menores. No se trata de un juicio sobre los inocentes. En primer lugar. Ellos son las víctimas más agudas de los casos de separación. en él se quede. La aplicación concreta varía según la legislación de cada país. Es la voluntad de Dios para los creyentes.

como reconocimiento de hijos. de lo cual la circuncisión era el símbolo clásico. pero nos limitaremos a la aplicación de este principio. como a tantos otros lugares. lo cual exige una discusión amplia. 29 Otros opinan que se refiere a las condiciones naturales de cada uno y a la vida que ocupa en la sociedad. hermanos. Por otra parte. Por cierto que esto no puede aplicarse sin limitaciones. 116] La circuncisión (v. La cuestión radica en que. si bien no se refieren a la vida conyugal y sus derivaciones. habrá que poner orden en la situación. Sin embargo. El que tenga una profesión indigna.29 Sin embargo. en el estado en que fue llamado. Dios llama a hombres y mujeres en toda situación. En el Africa se discute qué hacer con quien está legalmente casado con varias mujeres. Dado el carácter genérico de estos principios. o sea tal como se encontraba cuando Dios le llamó a formar parte de su reino. Según muchos “estado” también incluye lo que acaba de tratar. pero unida conyugalmente a otra. no os hagáis esclavos de los hombres. Con esta aclaración demuestra que sólo se basa en aquello que Dios le ha indicado para todos los creyentes. por los informes que recibía. titularidad de bienes. los dos temas que siguen—las consecuencias de su vida religiosa anterior y su status social. Cuando hay una persona no legalmente casada. sus principios básicos resultan ilustrativos para ella y por eso el apóstol puede retomarlos cómodamente a partir del v. Cuando Pablo habla de “estado”. es natural que eso no es algo que “el Señor le repartió” (v. El apóstol ha advertido contra cambios apresurados diciendo que en cada caso deben mantenerse en el estado que tenían al llegar a la vida cristiana. en toda otra situación el cristiano debe buscar los frutos dignos de arrepentimiento (Lc. 3. así permanezca para con Dios. Lo que Pablo decía en todas las iglesias era doble. habrá que arreglar todo lo que sea factible. 3:8). pues vez de “haga” (mejor sería “ande”) dice “permanezca” (7:20. Pero. 28 En . A Corinto. parecería que use adrede una palabra amplia que cubre. cada uno debía hacer aquello que correspondía a lo que “el Señor le repartió”. Estos versículos representan un paréntesis en el tratamiento de los temas relativos al matrimonio y la familia. así como el separado debe reconciliarse si es posible. 24). no hay necesidad de cambiar de trabajo o de vocación. como narcotraficante o explotador de mujeres (para poner casos extremos). Antes de buscar solución a hechos circunstanciales es aconsejable apelar a los principios bíblicos universales que gobiernan el caso. En segundo lugar. 24Cada uno. Además es más preciso al decir que debe andar o permanecer “en el estado en que fue llamado”. 17a). por supuesto debe cambiarla.28 [P. lógicamente eso debe terminar. salvo para reconciliarse. 2. ya que lo reitera otras dos veces con ligeros cambios. etc.69 23Por precio fuisteis comprados. Pablo les indica que tal enseñanza es la que él imparte “en todas las iglesias” (v. Además. 115] EL LLAMAMIENTO DE DIOS (7:17–20) 1. o sea la situación matrimonial porque los demás problemas ya no existen genéricamente hablando. Aquí no se trata de la salvación del individuo sino a qué hacer después de la salvación. pues Dios puede usar a un hijo suyo en cualquier lugar. Pablo no ha tratado el tema de los que llegan al Señor no estando legalmente casados. Pablo daba gran importancia a este principio. o que realmente no estaba bien informado de lo que pasaba en Corinto. La interpretación debe hacerse en un plano espiritual. La vida cristiana es un llamamiento (una vocación). es necesario detenerse en la posible aplicación universal de “estado” cuando se trata del estado civil. por ejemplo. hay que conformer la vida a los principios bíblicos hasta donde sea posible. Por ejemplo. Si no es posible solucionarlo todo. “como Dios llamó a cada uno. 25. habían llegado judaizantes que enseñaban que había que cumplir la ley de Moisés. así haga”. es posible que Pablo continúe contestando las preguntas que le fueron formuladas por los corintios (7:1)—tal vez éstas también se desviaban a otros temas. [P. a partir del estado en que Dios nos llamó dentro de la sociedad en que vivimos. Existía el peligro de que algunos corintios opinaran que Pablo asumía una actitud presionado por las circunstancias. y las iglesias asumen posiciones diferentes. Si “el estado en que fue llamado” es de adulterio. Dios llama y el hombre responde. o una respuesta a determinada situación. En primer lugar. 17b). 18) es un ejemplo. como la necesidad o no de circuncidarse y la situación de los esclavos que se convertían. La amplitud a que nos hemos referido hace que esa interpretación sea atinada. Eran temas acuciantes de aquella hora y merecían una palabra.

20).30 Pablo va al fondo del asunto en el v. y aun cuando así se ha hecho. ex esclavos del pecado comprados “por precio”—o sea con su sangre. Cuando Pablo recomienda: “No te dé cuidado” (v. EL VERDADERO CRISTIANO 1. 35 Quienes han obtenido la libertad después de haber sido esclavos. no debemos someternos a la esclavitud espiritual del legalismo. no sólo como esclavo sino también como “hermano amado” (v. La práctica se esparció a tal punto que la literatura rabínica mencionaba el tema en forma específica. nadie debe permitir que otros to esclavicen. Y tal vez algunos cristianos judíos pensaban que ésa era una manera de demostrar que habían terminado con el judaísmo. 19. 34 En la manumisión. no está diciendo que hay que olvidarse del tema. ahora es esclavo del Señor (v.32 Cambios tan radicales [P. 21). La importancia que el apóstol daba a ese consejo se demuestra al mencionarlo antes de lo fundamental: que al fin de cuentas. el que fue llamado siendo libre. sino conformarse con el estado en que está. Si aquí podemos incluir el derecho de huelga o cosas parecidas. el precio era pagado por un tercero o la suma necesaria era ahorrada por el esclavo mismo. Lo mismo se aplicaba a los gentiles que se hacían cristianos. es cuestión de conciencia. Es el que guarda sus mandamientos (sigue una conducta adecuada a esa fe). cuando declara que la circuncisión o la falta de ella carecen de valor en sí mismas. En la redención. Literalmente. por medio de la cirugía se volvían incircuncisos. ha de esforzarse por mejorar su situación y lograr la posición que le otorga su condición de ser creado a la imagen de Dios. 6:5–8 ordena a alos esclavos a ser obedientes a sus amor (ver Col. en él se quede. Muchas creencias religiosas debían cambiar. algunos hombrees judíos que deseaban ser aceptados en la sociedad griega se sometían a una operación quirúrgica para aparentar que no se habían circuncidado cuando se bañaban en los baños públicos o asistían a los gimnasios. Por otra parte. el dueño liberaba al esclavo por gracia. donde produjo la caída de la monarquía. Esto no se refiere a dejarse vender en el mercado. En consecuencia. lo que Pablo recomienda a los esclavos puede aplicarse a los grupos que hoy están sumergidos socialmente. De acuerdo a los macabeos. si la persona está guardando o no los mandamientos de Dios. ambos cristianos. 22). o en los Estados Unidos. Pero había medios legítimos. lo importante es “guardar los mandamientos de Dios”. La expresión denota que debe haber un esfuerzo dentro de lo legal. Esto en realidad condena las ceremonias externas que esperan ganar el favor de Dios. 36 Otra posible interpretación es que al haber sido comprados por la sangre de Cristo en el mercado del pecado. Incluso Ef. Hay un interesante juego de palabras: el que fue llamado siendo esclavo. ahora es liberto del Señor. sino a dejarse manejar en las decisiones que uno tiene derecho a tomar por sí mismo. en el sentido que no tenían que hacerse como judios. como la manumisión o la redención.70 aparentemente no es posible que una persona vuelva al estado previo a su circuncisión. Después de repetir el principio general (v. sobre lo íntimo del corazón. . los judíos no debían abandonar toda su herencia judía a fin de parecer gentiles. Pablo no ordena a los amos que liberen a los esclavos. No es el que cumple con ciertas ceremonias.36 Y vuelve a repetir el principio general sobre la permanencia en el estado en que el Señor encontró a cada uno (v. El historiador Josefo relata que durante el dominio griego en el Mediterráneo oriental varios siglos antes de Cristo. No incita a la huida o la rebelión. La pregunta esencial es sobre lo interno. ya que todos hemos sido comprados por el mismo precio de redención.” 32 La epístola a Filemón trata sobre el esclavo Onésimo que había huido de su amo. en Cristo todos somos libres o más exactamente libertos. la circuncisión significaba vergüenza. Al hacerse cristianos. sino a esforzarnos por superarla. 16). En el mundo romano. Pablo insta a perdonar a Onésimo. 24) o sea a no desesperar si nos ha dado una posición que nos parece menor.34 En el Imperio Romano la cantidad de libertos era elevada. 3.31 Pablo pasa a la cuestión de la esclavitud. 117] históricamente han exigido pasos graduales. [P. se apresura a decir que debe hacer todo lo posible (“procúralo más”) por alcanzar la libertad. la idea también podía ser menos literal en Pablo. y eso es lo que debe ser un cristiano. Por extensión. 3:23). 33 La idea es no preocuparse ni angustiarse.35 Toda persona con dignidad. algunos hombres judíos se hicieron “incircuncisos”. 31 “Cada uno en el estado en que fue llamado.33 Al contrario. 118] Virgenes y solteros en general (7:25–38) 30 Sin embargo. e. Pero todos somos iguales. la carne y el mundo—precisamente la clase de esclavitud de los creyentes en Corinto. había posibilidad de revertir el proceso. pero no la identidad racial o cultural. donde llevó a la guerra civil más cruenta del siglo XIX. Es el que ha sido llamado por Dios y ha respondido. 2. las consecuencias han sido traumáticas—como en el Brasil. lo cual hubiera producido un caos social.

La cuestión puede haber sido algo así como: “Tengo novia. los deberes de los casados para con sus cónyuges. 28). toda advertencia sería útil y apremiante. las preocupaciones del matrimonio (vv. resta. Hubieran sufrido cada vez que era azotado. sobre todo cuando. que hará bien el hombre en quedarse como está. pues el apóstol aprovecharía el punto para enseñanzas más amplias. dice: “por causa de los tiempos difíciles en que vivimos”.37 Es importante la frase “a causa de la necesidad que apremia” (v. 36Pero si alguno piensa que es impropio para su hija virgen que pase ya de edad. 25a). 27a). Sin embargo no siempre to hace en forma sistemática.41 37 Podemos 38 La también imaginar que la primera vez era una cuestión suscitada por las mismas jóvenes.” [P. bien hace. La doncella tiene cuidado de las cosas del Señor. así como menciona a “los que compran”. pero la casada tiene cuidado de las cosas del mundo. pues. sino para lo honesto y decente. 33pero el casado tiene cuidado de las cosas del mundo. 27¿Estás ligado a mujer? No procures soltarte. la permanencia del matrimonio (vv. 119] La referencia inicial a “vírgenes” (v. sino que es dueño de su propia voluntad. y constantemente hubieran temido por su vida. apedreado o encarcelado. no peca. y los que compran. no pecas. 39 De acuerdo a algunos autores es posible que ya hubiera un ambiente hostil cuyo desenlace era imprevisible. lo que a veces hace difícil distinguir cuándo ha cambiado de problema. la brevedad del tiempo (vv. no es el momento adecuado.) . de cómo agradar a su marido. [P. V. y para que sin impedimento os acerquéis al Señor. como si no poseyesen. Nerón era entonces el emperador en Roma. sin tener necesidad. Los otros motivos que da para permanecer soltero son: los problemas de la carne (v. Al volver a los temas que le han sido consultados (7:1). como Pablo reconoce en este caso. de cómo agradar a su mujer. Tal vez Pablo sabía que había motivos para una nueva advertencia: “¿Estás ligado a mujer? No procures soltarte” (v. hermanos: que el tiempo es corto. Parecería que la pregunta no había sido suscitada por una doncella (aunque Pablo comience mencionándolas en 25a) ya que luego se dirige a los hombres (27. 26). como si no se alegrasen. como si no llorasen. no fuera recomendable formar un hogar. mas doy mi parecer. 38De manera que el que la da en casamiento hace bien. y si la doncella se casa. y yo os la quisiera evitar. y ella se ha mantenido casta para mí. porque la apariencia de este mundo se pasa. hace mejor. 35Esto lo digo para vuestro provecho. en cousecuencia. que se case. 41 “No la abandones” (V. 30 y 31. 32Quisiera. Algunas de esas cuestiones son: una pregunta suscitada por jóvenes “vírgenes”. pues. la última cuestión era la base de todo lo demás. 30y los que lloran. 25b) siempre será de provecho. Según algunos. 26Tengo. indica que se trata de una misma cosa. la actitud del padre de una joven virgen que avanzaba en edad. Si aquella era una época de profunda crisis económica o de serias tensiones sociales. que estuvieseis sin congoja. 29Pero esto digo.P.40 Podía haber muchas razones que hicieran difíciles aquellos tiempos y que.38 ¿Qué tenía el mente en autor? Algunos piensan en un conocimiento que Dios le habría dado de que se acercaba un tiempo de persecución y dispersión de la iglesia. Esta es la razón en la que se funda el apóstol para dar sus consejos. 29–31). 25a) y la reaparición de la palabra en el v. 31y los que disfrutan de este mundo.P. no para tenderos lazo. y el que no la da en casamiento. en forma similar a otras traducciones modernas. 28a). y los que se alegran. los problemas y el dolor se multiplican para el casado. 36. haga lo que quiera. ¿Debo casarme con ella ahora?” La respuesta paulina puede parafrasearse de este modo: “Teniendo en cuenta las actuales condiciones difíciles. no peca. pues. no hay un mandamiento específico del Señor (v. de cómo agradar al Señor. 36–38).39 y unos diez años después que Pablo escribió esta carta comenzó bajo Nerón la persecución de los cristianos con una tortura refinada hasta ser un arte diabólico. y es necesario que así sea. El consejo de un fiel siervo de Dios (v. como quien ha alcanzado misericordia del Señor para ser fiel. 34Hay asimismo diferencia entre la casada y la doncella. que los que tienen esposa sean como si no la tuviesen. Algo puede advertirse leyendo los vv. 28Mas también si te casas. 120] Las aplicaciones no deben ser extremas. De hecho. 35–40). cuando Pablo comienza hablando de “los que lloran”. El soltero tiene cuidado de las cosas del Señor. su sufrimiento hubiera sido mayor al preocuparse por su familia y saber que ellos se preocuparían por él. para ser santa así en cuerpo como en espíritu. Si Pablo hubiera sido casado. y ha resuelto en su corazón guardar a su hija virgen. esto por bueno a causa de la necesidad que apremia. 40 Y si la persecución es difícil para alguien soltero. Pablo trata más o menos simultáneamente una serie de situaciones. ¿Estás libre de mujer? No procures casarte. así como el no analizar detalladamente el asunto al principio. 37Pero el que está firme en su corazón. la conveniencia o no de que los solteros se casen. las promesas de los padres (vv. 32–35).71 25En cuanto a las vírgenes no tengo mandamiento del Señor. como si no lo disfrutasen. pero los tales tendrán aflicción de la carne.

3. motivos de rozamiento y tensiones que ponen en peligro el matrimonio. Muchas parejas se casan sin tener lo elemental. El cuadro que sigue ofrece ejemplos. surgen nuevos problemas. y jamás estaremos plenamente preparados para ello. No dice que tal aflicción será sólo por el hecho de casarse. Pero advierte a ambos que “tendrán aflicción de la came”. Es reconfortante ser cristiano y confiar en un reencuentro en el cielo.).42 Hoy sigue siendo necesario dar ese tipo de consejos. No decidir apresuradamente cuestiones vitales. e inclusive que no deben negarse a los aspectos más intimos (v. o descontando que basta decir “Contigo pan y cebolla”—lo que lamentablemente no es cierto. Los negocios y afanes de trabajo. 2. Más adelante. pero no un mandamiento. despreocupados y menos aún que deben abandonarlas. pero también las buenas y las inevitables. 32b). 44 Ver Stg. COMO LLEVAR LAS AFLICCIONES 1. Los motivos de alegría. 5. Era así a tal extremo que afectaba todos los aspectos de la vida: las cosas felices y las tristes. Llegan los hijos y. la vida es corta. un consejo. sin imponerles su criterio. 28a). 29a). A lo largo del capítulo ha demostrado que no es así. Pablo agrega un argumento: “El tiempo es corto” (v. Procurar el consejo de fieles obreros del Señor. al menos. Quizá el apóstol sintió que estaba siendo duro en un tema tan sensible y por eso aclara que su intención es sólo evitarles aflicciones. nos cuesta hacernos a la idea de que nuestro matrimonio tendrá necesariamente un fin. LO QUE PUEDE ALEJAR DE DIOS (7:29–31) 1. junto con la alegría que siempre traen. Hacerlo todo “en el Señor” (39) A todo lo antedicho.P. fácilmente podemos ir al otro extremo. 43 “Nos queda poco tiempo” (V. ya que los problemas de los tiempos difíciles son tanto para el soltero como para el casado. es decir en aspectos no espirituales. Es probable que Pablo hubiera observado cómo muchos buenos maridos y espoas habían estado tan estrechamente unidos a su cónyuge que la separación—transitoria o definitiva—daba lugar a celos. 4:14. 33). Reconocer las circunstancias reales.43 El concepto es como si el tiempo se hubiera acortado y comprimido. pero es natural que la hora de la separación llegue a ser trágica. no pecas” (v. 31)44 y debemos tomar cuidado de [P. Algo hay en las advertencias posible interpretación es que “aflicción de la carne” se refiera a los problemas naturales en la pareja casada. ¿Qué queda después de lo antedicho y de pensar en la brevedad de nuestro tiempo? Cuando Pablo exhorta que “los que tienen esposa (deben comportarse) como si no la tuvieran”. 2. De esa meta pueden alejarnos las cosas malas. Los motivos de duelo y dolor. 3. 4. desazones excesivas y aun duelo permanente que anulaba toda posibilidad de servir a Dios retomando una vida normal. Nunca es pecado casarse. indica que lo lógico es que el hombre casado se preocupe de “cómo agradar a su mujer” (v. Un matrimonio feliz. Las cosas placenteras que nos da el mundo. Lo anterior es una orientación. Sea como fuere. encerrado en sí mismo. “la apariencia de este mundo se pasa” (v. 4. inquietudes.72 Lo importante es entender que “si te casas. pero en algunas circunstancias puede ser una imprudencia. el matrimonio y los negocios (7:29–30). 121] “cómo agradar al Señor” (v. queda poco tiempo. Sin embargo. Hoy es frecuente la literatura y la enseñanza inclinada a descuidar los deberes ante Dios en nombre de los deberes a la esposa o la familia en general. sino debido a las necesidades de esos tiempos difíciles. 5). 28). por cierto no quiere decir que deben ser descorteses. el apóstol también menciona a la “doncella” (v. Por si la duda surgiera del lado femenino. Aunque lo sabemos. 42 Otra .

73 paulinas como si nos dijera: “El tiempo de la hermosa experiencia del matrimonio tiene un límite. No organicemos la vida como si no fuera así”. Las dos indicaciones siguientes son más generales (v. 30). “Los que lloran” y “los que se alegran” también deben comprender que los motivos que han provocado el llanto o la felicidad son pasajeros. No nos apeguemos en extremo a ninguna de ambas circunstancias. Tengamos tranquilidad y equilibrio en nuestras expresiones externas e íntimas en la hora del dolor o del triunfo. Por respeto a los demás, no nos excedamos en la demostración de nuestra alegría, que otros no sienten [P. 122] y quizá por razones de más peso. De la misma manera, tratemos de no excedernos en la expresión de nuestras duelo, reclamando que el mundo gire alrededor de nuestras aflicciones. Estas admoniciones son hechas a los que están en una u otra situación; a los que estamos alrededor, la Palabra divina nos dice: “Gozaos con los que se gozan; llorad con los que lloran” (Ro. 12:15). Finalmente, y ya con más conciencia de la brevedad de la vida, se nos advierte que no pongamos nuestro cuidado ni en los aspectos económicos (v. 31c) ni en los placenteros (v. 32a). Esta exhortación es más fácil de entender que de aplicar. Aun entre los cristianos el éxito y el valor de la vida se miden por los recursos económicos o por las cosas que se pueden disfrutar. Sin embargo, los avaros figuran entre los que no entrarán al reino de los cielos (6:10).45 De alguna forma, hemos vuelto a los conceptos de vida que gobernaban la cultura de aquella época, y muy particulatmente Corinto. Como ciudad de tránsito, gran parte de la vida social estaba estructurada alrededor de negocios rápidos o placeres de una noche. Tal vez los cristianos hubieran comprendido que esas cosas fugaces no tenían verdadero valor, pero les faltaba aprender que tampoco perduraban. EL VERDADERO PLACER 1. 2. 3. No está en las cosas que pasan rápidamente. No está en las cosas que pueden durar toda una vida. Está en las que perduran para la eternidad.

Pablo da una razón íntima para fundamentar sus exhortaciones: su deseo es que ellos no deban padecer congoja alguna (v. 32a). Quiere que sean felices, que gocen de lo que merece ser gozado, que no se encuentren con desilusiones ni dolores evitables. La vida cristiana no tiene por qué consistir en una sucesión de “preocupaciones” (V.P.), aunque por cierto muchas forman parte de nuestro camino: duelo, avatares económicos, problemas de familia y de iglesia, ansiedad por los que se pierden, etc. Pero no hay que vivir en amargura, como si eso fuera más piadoso, ni tampoco lanzarse irresponsablemente a aquello que pueda ocasionar dolores. [P. 123] LO QUE DESEAMOS A LOS DEMÁS (7:35) 1. 2. 3. Que no tengan congojas. Que disfruten de lo honesto y decente (35b). Que tengan libertad para estar en comunión con Dios (v. 35c).

En los vv. 32b y 34, Pablo traza un paralelo entre solteros y casados, estableciendo cuál es la diferencia de su relación entre sí y con el Señor. Podemos leerlo como si el apóstol hubiera continuado en su estilo de mandamientos, por ejemplo: “Casados, ya que se encuentran en ese estado, su deber es agradar a sus esposas. Solteros, ya que no tienen una esposa a la que dedicar tiempo y cuidado, vuelquen todo eso en las cosas del Señor”. Esto sigue el hilo del pensamiento anterior (las congojas) y quizá Pablo tenía en cuenta que podía hacer muchas cosas que hubiera tenido que dejar si hubiera debido cuidar de una familia. Notemos que menciona primero al varón. Hasty nuestros tiempos, el sector masculino time más tendencia a dejarse absorber por las “cosas del mundo” que la mujer—aunque más no sea porque ella afronta las cargas de la maternidad. No se trata sólo de que uno u otro deban luchar por el sostén del hogar, sino por el interés que se pone en temas como la política, el deporte u otros aspectos de la vida. Esas cuestiones sociales son importantes, y Pablo no dice que Sean malas. Lo que insinúa es que la primera razón para ocuparse de
45 Recordemos

también la parábola del necio que acumuló riquezas (Lc. 12:20).

74 ellas es su interés en “cómo agradar a su mujer” (v. 33b). Buena parte de lo que hace un hombre casado debe tener esa meta. Por otro lado, habrá alegría en compartir otro cúmulo de cosas, aunque es muy posible que un matrimonio tenga diferencia en gustos, inclinaciones, etc.—lo cual no es un problema mientras no perturbe la base principal de haber aprendido a gozar juntos no sólo de la vida matrimonial, sino también de lo que les rodea. Las “cosas del mundo” (v. 33) no son las mundanales (placeres, diversiones, caminos errados), sino las que forman parte de las circunstancias que nos toca vivir.46 Un hombre debe salir a trabajar. Puede hacerlo porque le gusta, porque es útil a la sociedad, o porque no tiene más remedio, pero Dios le da la oportunidad de una motivación elevada: “agradar a su mujer”. Si al mismo tiempo se agrada a sí mismo, mejor aún, pero debe sentirse feliz de que lo sea la persona que más ama en la vida. [P. 124] Volviendo al v. 32b, Pablo declara que “el soltero tiene cuidado de las cosas del Señor”. Esto no es una promoción del celibato, sino la declaración de lo que debería suceder porque tiene más tiempo disponible. Por ejemplo, quienes aún no tienen la responsabilidad de atender una familia, a menudo no se dan cuenta de cuánto cambia cuando uno se casa y debe cuidar de su esposa y luego de sus hijos, y atender cuestiones sociales, enfermedades, cuestiones familiares o de vivienda, etc. El soltero que no se ocupa de las cosas del Señor está perdiendo una oportunidad que no volverá. Y entonces pasa a decir lo mismo en cuanto al sector femenino, donde “hay asimismo diferencia” (v. 34a) entre casadas y solteras. En la Versión Reina-Valera, el texto es más corto que el de la mayoría de las traducciones más modernas, que se basan en mejores manuscritos, como por ejemplo, “y sus intereses están divididos (los del casado). Y la mujer que no está casada y la doncella se preocupan por las cosas del Señor …” (BLA). La primera variación esta en una frase más. El original no incluye la expresión “sus intereses están divididos”; es una insistencia sobre la tensión del que quiere ocuparse a la vez de las cosas del Señor y del hogar, lo que es posible pero no fácil. La segunda diferencia en esa versión suprime la primera frase del v. 34 y agrega a la mujer no casada (viuda o divorciada) antes de las doncellas. Pablo menciona a las vírgenes como el estado natural de la joven creyente, y echa por tierra los justificativos para relaciones prematrimoniales o extraconyugales. Si recordamos que Dios eligió a una mujer virgen para ser madre del Salvador, debemos procurar que nuestras jóvenes tengan en cuenta ese ejemplo de castidad hasta el matrimonio. El apóstol reconoce que la presión social hacía que la lucha de la mujer tuviera factores que no tenía la del hombre. LA JOVEN CREYENTE (7:34) 1. 2. 3. Tiene cuidado de las cosas del Señor. Tiene cuidado de su vida espiritual. Tiene cuidado de su cuerpo, para una vida “honesta y decente” (35).

Ser “santa” (v. 34) significa ser “consagrada a Dios” (V. P.). Nadie puede ocuparse de las cosas del Señor si no ha comenzado por dedicarle su propia vida. Esa entrega debe ser completa, en cuerpo y alma. Para la mentalidad griega, esto no era fácil de entender y parece que lamentablemente tampoco para muchos hoy. Para los griegos, la verdadera personalidad o [P. 125] al menos lo de valor superior, era lo espiritual— aunque solían entenderlo más como intelectual que como relación con Dios. Para la mentalidad griega importaba poco lo que se hiciera con el cuerpo, por ello una orgía no tenía nada que ver con la religión, y las más elevadas mentalidades de aquella cultura caían en desviaciones degradantes. La virginidad o la castidad no eran realmente virtudes Para tener en cuenta y, si llegaba a ser así del punto de vista ético, no era por razones religiosas. Pero Cristo nos ha comprado en cuerpo y alma (6:19, 20). Esto no sólo tiene que ver con la imposibilidad de buscar relaciones irregulares, sino también con el manejo de la propia sexualidad, que en este contexto se canaliza en el matrimonio. Aunque sea posterior, notemos la alternativa del v. 36: una joven puede ser virgen o ser casada. El hecho de que el tiempo se acortara y que era preferible no asumir las responsabilidades de un matrimonio y una familia, no significaba que era lícito una relación extraconyugal.
46 Por

otro lado, las “cosas del mundo” son las que específicamente tienen que ver con cuestiones en el matrimonio.

75 La mujer casada también se interesa por las “cosas del mundo” (34c); qué significa esto en cada variante cultural, es tema de discusión. El apóstol repite lo que ha dicho pare los hombres: lo hace con la intención de “agradar a su marido” (v. 34d). Tal como en el caso de los hombres, el énfasis aquí está en las demandas de nuestro tiempo Para las obligaciones familiares. El soltero no tiene las mismas demandas de tiempo, y puede tomar decisiones sin necesidad de consultar al cónyuge. Al casarse, uno tiene menos libertad. Por supuesto, cuando hablamos a cristianos, como ocurre aquí, el “pero” que hay en medio del v. 3447 no es una oposición sino una adición. A nadie se le ocurriría que cuando un hombre o una mujer se case, ya no se ocupe de las cosas del Señor. Pablo expresa que el problema radica en que debe ineludiblemente ocuparse de ambas cosas a la vez. ¿Cómo conciliar el hecho de que el Señor nos pide todo el tiempo, y la esposa también? (¡Y no ha hablado del resto de la familia!) Con frecuencia, las opciones que surgen en la vida concreta no se resuelven de manera sencilla. Al marido creyente, sin duda, nada le agradará más que ver a su esposa dedicada a las “cosas del Señor”. Se gozará viéndola atender a sus hijos, cultivando sanas relaciones con el vecindario, progresando en sus conocimientos, vigilando sus necesidades conyugales, inclusive vistiendo con elegancia, pero sufrirá si ello le impide atender el campo de las “cosas del Señor”. Notemos que Pablo no dice que mantiene su relación con el [P. 126] Salvador, sino que “tiene cuidado” (se preocupa) de las “cosas del Señor”, o sea to que atañe a su obra. En el v. 35 hay una especie de resumen de lo antedicho, antes de pasar al penúltimo punto. ¿Para qué ha dicho todo esto? Hay dos motivos. El primero es “para vuestro provecho”, o sea para el bien de sus lectores y no por una razón caprichosa o circunstancial. El propósito no es tendernos “lazo”; la palabra traducida “lazo” se refiere a todo tipo de atadura, por lo cual otras versiones la traducen como “restricciones” (V.P.).48 La primera impresión podría ser que precisamente Pablo pone restricciones. Sin embargo, a la luz de lo anterior, y al considerarlo con espíritu positivo y no como si fuera una sucesión de prohibiciones o recomendaciones negativas, veremos que no es así.

SERVIR AL SEÑOR 1. 2. 3. 4. Es la meta del creyente. Ayudar a ello es deber de la iglesia. Exige dejar toda atadura que restringe. Reclama una vida adecuada a nuestro llamamiento.

La segunda razón que da el apóstol es: “Para que sin impedimento os acerquéis al Señor” (v. 35c). La idea de “impedimento” es amplia y abarca la interrupción, la distracción, la ansiedad—es decir cualquier cosa que se interponga para una plena comunión entre Dios y nosotros.49 Por otra parte, “lo honesto y decente” en el original es una sola palabra50 y puede traducirse como “adecuada”, “digna”, “correcta”, o sea que la pureza a que ha estado haciendo referencia debe tener como pauta la misma pureza de Dios y debe adaptarse a ella. Por otro lado, Pablo indica que una mala relación conyugal es un impedimento para servir al Señor. Pedro por su parte exhorta a los esposos a tratar bien a sus esposas para que sus oraciones “no tengan estorbo” (1 P. 3:7). O sea que quien se casa cuando no debe, o mantiene una relación íntima inadecuada con su cónyuge, o pretende abandonarlo por razones [P. 127] de fe o cualquier otra de las causas que se han mencionado, está impedido de dar un buen servicio a Dios. En la vida cristiana es tan importante el culto público como el lecho conyugal.

doncella tiene cuidado de las cosas del Señor … pero la casada tiene cuidado de las cosas del mundo”. “para restringirlos” (NVI). 49 Es útil citar la Versión Popular que dice aduí: “Sirviendo al Señor con toda dedicación.” No se trata sólo de acercarse como indicaría Reina-Valera, sino que esa proximidad implica servicio en plenitud. 50 Gr. EUSCHEMON.
48 O

47 “La

El problema en Corinto era que había una joven—más específicamente. Pero por el consejo apostólico debemos suponer que se adecuaba a las pautas del v. lo que produce naturalmente muchas viudas y también muchos divorcios. una virgen—que ya estaba en edad casadera o que estaba en peligro de dejarla atrás. parece preferible que vaya al campo misionero como soltero. reclama un par de observaciones previas. Una de ellas ya ha sido señalada: a primera vista. Es uno de los temas que varían no sólo de país en país. No ocurre con frecuencia en la forma en que aquí se lo describe. pues no es pecado. 36b). y si piensa que esto es lo más indicado. que haga lo que crea conveniente. las traducciones se dividen. cásese. no querían hacer: casarse antes que su edad lo hiciera adecuado. se da la situación del que debe dejar un tiempo su país para servir en el campo misionero. Esto nos permite considerar cuál es la idea de fondo más aplicable.52 Había varias cosas que los protagonistas. La decisión parece estar sólo en el padre o el novio. Las viudas (7:39. y [P. 40) 39La mujer casada está ligada por la ley mientras su marido vive. según la enseñanza se desprende que no casarse y permanecer virgen son sinónimos. Los padres actuales ya no tienen esa carga. en cuanto a que se trata de la relación con la novia y no con la hija. según queramos traducir. o sea el deber de un padre de casar a su hija.) Pero en una nota al pie. la misma traducción aclara: “Otra posible traducción de los vv. debía arreglar la boda. 40Pero a mi juicio. Por ejemplo. No tener una vida de pureza. ¿Cuántos casos conocemos de un hombre que pregunte si debe “dar en casamiento” a una hija “que pase ya de edad” … y que ésta consienta en que el destino de su vida quede sujeto a esa consulta? Era algo natural en las costumbres de aquel tiempo. En distintas situaciones sociales. seguir célibe en contra de su deseo. Pablo no escribió la palabra “hija”. Pero “haga lo que quiera” (v. ¿Conviene esperar a que acabe la contienda? En el mundo cristiano. 52 Quizá haya quienes deseen saber cuál era esa edad. de modo que se hace preciso que busquemos más el fondo que los detalles. en nuestros días la joven no puede quedar ajena a una resolución de este tipo. Una vez más. También podemos imaginar un caso concreto que le era planteado a Pablo: qué debía hacer una mujer que había perdido a su esposo. apelar a una relación que no fuera matrimonial. se trata de un problema local y de aquel entonces.76 IMPEDIMENTOS PARA SERVIR 1. f. más dichosa será si se quedare así. lo cual está claro en la Versión Popular: “Si alguno cree que debe casarse con su prometida.” (Los demás versículos se adecuan a éste. Por supuesto. Pero si su marido muriere. y no es eso to que intenta Pablo. porque ya está en edad de casarse. 34. Notamos cuánta prudencia había en esta búsqueda de un consejo de parte del apóstol. No buscar la voluntad de Dios. 36–38: “Si alguno piensa que es mejor que su hija se case. 3. El tema que se presenta en los vv. Un caso de nuestros tiempos y de siempre podría ser la gran cantidad de casamientos que se producen entre los que salen a la guerra. Es cierto que Pablo establece la posibilidad de que no haya boda. Su posición sigue siendo la más sabia: si la fuerza de voluntad y el análisis de las circunstancias (por ejemplo. El matrimonio no tiene como propósito solucionar el problema financiero o la 51 Por un lado. según la costumbre de entonces. y pienso que también yo tengo el Espíritu de Dios. se trataría de un problema que no se nos presenta en América Latina. Ella tenía un novio o quizá un padre que. Pablo manifiesta que no hay pecado en que se case. etc. Por eso. Eso hace que sea más difícil y por lo tanto que más aún deba buscarse la voluntad de Dios. y to delicado que era darlo. . 36 a 38. No sentir que Dios nos llama tal como somos. será bueno aplicar una u otra redacción. No tener las relaciones correctas con los nuestros. No se puede dar a todos el mismo consejo. Si bien la versión de RV dice “hija virgen”. Es hasta emocionante el respeto que el novio tenía habia su prometida en el anhelo de conciliar su normal deseo de unirse a su amada y de obedecer al Señor. Es lógico pensar que había otros elementos que no conocemos y de los que quizá Pablo sí estaba enterado. sino también de época en época. 128] en especial la muchacha. libre es para casarse con quien quiera con tal que sea en el Señor. 2. sino que dice sencillamente “su virgen”.51 Pero en segundo lugar digamos que son líneas no fáciles de traducir. la situación en que queda la joven en cuestión) lo indican. no se menciona lo que opinaba la principal afectada. violentar la voluntad del otro. 4. porque va pasando ya su juventud”.

ya que siendo tan joven la iglesia. es legítido aplicar por extensión este mandato (1 Co. Pablo no dice que si se case con un incrédulo. que quizá la conocía personalmente. 5:14 Pablo exhorta a que las viudas jóvenes se casen.—sino simplemente la carta de un apreciado hermano. a esos problemas. 6) o a la familia (1 Ti. como en el caso de los vv. ella no tenía por qué repetir algo de lo que quizá no era responsable cuando se casó. 40?55 ¿Cómo puede ser “más dichosa”? El hecho de que habla en singular (a diferencia de los demás casos. Como en esta carta los capítulos prácticamente coinciden con los temas. generalmente fuera de contexto. su vínculo no será válido. 6:14 “No os unáis en yugo desigual con los incrédulos”. aplicándola a todo casamiento. o posibilidades de que la iglesia to hiciera. Cualquiera de esos caminos era preferible a que su práctica cristiana se viera perturbada. salvo cuando la iglesia o sus miembros promovieran un matrimonio de una creyente con un incrédulo.T.54 En 1 Ti. En cuanto a la persona específica de esta ocasión. el matrimonio estaba incluido ya que es el más estrecho “yugo” del ser humano. Aunque no lo nombre específicamente.” Pablo se adjudica la paternidad de la idea. Si al estudio detenido y cuidadoso de cada frase y cada palabra de este capítulo. hay que acudir a la iglesia (Hch. o hijos que cuidaran de ella.53 En ese sentido. 25). agregamos la oración y la búsqueda de la guía del Espíritu. sólo superado en extensión por el 15. confirmaría que se refería a una mujer en particular. segundo. que es ella quien determinará con quién ha de contraer enlace. La ligadura es mucho más fuerte que un simple contrato legal. Eso nos demuestra la importancia que Dios da. En muchos casos. sino que es para la felicidad de la persona que se casa. lo más probable es que en el momento del desposorio no fuera creyente ninguno de los dos. Si es preciso solucionar el problema de dinero. 130] No hay aquí niveles de revelación. Al final del versículo. tenía rezones pare opinar que era preferible que siguiera viuda. 54 No trata ese tema ni habla de si la iglesia debe participar públicamente del hecho. es aun más razonable que el aspecto espiritual sea decisivo. 129] La viuda puede casarse. era necesario dejar claro que escribía inspirado por el Espíritu Santo. como que un versículo haya surgido más del fondo del corazón de Dios que otro. ¿contradice eso lo que declara en el v. surgen mucho más que las que se han analizado aquí. esta carta no era parte del texto sagrado—lo era sólo el A. que establece que toda relación donde hay mutua dependencia será mala si uno es creyente y el otro no. 36–38). Delante de ellos. siempre surgen cuestiones matrimoniales. y sería difícil declarar que algunas son contrarias a este pasaje. notamos que las relaciones familiares han ocupado un lugar extenso. De hecho. El texto griego no hace referencia a la ley civil. por ejemplo con una ceremonia o un festejo. en particular cuando se está pensando en una joven. . 7:39a) a todo pasible casamiento. Para los corintios. Son tres las prescripciones que se den aquí: Primero. tal como cuando dice: “No tengo mandamiento del Señor” (v. no era natural que se ligara a quien podía traerle “impedimentos”. 55 Es decir que será más dichosa si no se vuelve a casar. esto es con alguien que sea “en el Señor” (7:39c). El apóstol.77 soledad de una persona. como parecería indicarlo la versión Reina-Valera. Las prácticas varían. antes que casarse con algún pretendiente que le era dudoso. La última frase es muy citada. Entonces. 5). ya que se trata de un vínculo vital instituido por Dios. Si el primer esposo de la viuda había sido cristiano. Así termina este largo capítulo. lo que no quiere decir que debe hacerlo. encontraremos la orientación que precisamos en los problemas más delicados y profundos que surgen en las relaciones humanas. tercero. la mujer tendría sus propios recursos. En realidad. y que debe dar la iglesia. que debe ser con un creyente. cuando siempre es plural o al menos un singular genérico). [P. muchos manuscritos agregan una frase que se puede traducir: “Esta es mi opinión. Si el esposo había sido incrédulo. 53 Es el concepto de 2 Co. que lo hará según su voluntad (ya que no se menciona que otro puede opinar. [P.

14:17). El nuevo tema es mencionado específicamente por el apóstol: “lo sacrificado a los ídolos” (8:1a). El sacrificio. También podía suceder que cuando se invitaba a alguien a comer. por lo tanto. 5–6) nos da libertad. pero el amor edifica. 2 Los griegos creían en muchos dioses y espíritus malos de todo tipo.1 Aunque posiblemente no hayamos tenido [P. y limpiaba la carne de contaminación demoníaca. tenemos un conocimiento detallado y profundo. con la sensación de que tenía cierto carácter sagrado. LA LIBERTAD Y LA CARNE SACRIFICADA (8:1–13) Conocimiento y amor (8:1–3) cuanto a lo sacrificado a los ídolos. En esos casos. También hay una alusión no tan extensa en Ro. y habían obrado mal al no juzgar al corrupto o al permitir que fuera a pleito en los tribunales. Para un creyente es claro que todos los ritos del mundo no cambian nada en esa carne. el fondo de la cuestión es la misma. aunque no lo diga de manera específica. sabemos que todos tenemos conocimiento. Además. El conocimiento envanece. y tal vez aumentar el precio. Pero tal vez los corintios hayan pretendido simplificarlo.4 Los más ignorantes suelen usar el argumento de que el conocimiento envanece para defender su pobreza de conocimiento o para descartar la de quienes [P. pero sobre este tema tan “elemental”. después de haber utilizado lo que correspondía a la ceremonia. para seguir a otro tema. 132] que enfrentar una decisión de ese tipo. aún no sabe nada como debe saberlo. otra parte era vendida al público por los mismos sacerdotes (10:25). en esto hay unas cuantas cosas para pensar y decidir. La única manera en que los espíritus podían ser eliminados de la comida era sacrificando ésta a un dios. Pero Pablo enciende una luz roja.78 [P. no había nada que decir. Si éste era cristiano. y la manera más sencilla era adherirse a la comida antes que ésta se ingiriera. 2Y si alguno se imagina que sabe algo.2 Como ocurría también entre los hebreos. 1 Ver . 4 EI conocimiento de que hay un solo Dios (vv. y muchos la comían sintiendo que era especial y que implicaba alguna bendición de parte del dios correspondiente. 8. tenía dos propósitos: obtenía la aprobación o el favor de un dios. Y desde el punto de vista espiritual tampoco. 14:1–8. ¿quién podía tener dudas? “Un momento” dice Pablo. es conocido por él. como que podía descartarse fácilmente. ya que “el reino de Dios no es comida ni bebida” (Ro. los sacerdotes utilizaban parte de esa carne para su alimentación. y aunque allí no se mencionan los ídolos. La cuestión era qué se hacía con el resto. No sabían qué hacer cuando una mujer enviudaba o cuando una joven veía que se le escapaba la juventud. 3Pero si alguno ama a Dios. son muchas las ocasiones en que podemos aplicar los principios de estos pasajes.” Podemos suponer que el tema también había sido planteado por los lectores. “una vez más. También es probable que hayan expresado algo similar a lo que dice Pablo: “Sabemos que todos tenemos conocimiento” (8:1b). “Sí. Pablo entonces les advierte y como diciendo: “Cuidado. a. pero la ironía es que ese conocimiento puede envanecer y hacernos sentir superiores. pero ¿eso es suficiente? ¿Es esa la pauta para guiar la conducta?”3 La ironía de Pablo da lugar a una afirmación concisa y de gran valor: “El conocimiento envanece.” La importancia del tema se demuestra en que es el único que se menciona dos veces en la carta. 133] han podido estudiar más. el anfitrión destacara que esa carne no era cualquier cosa y—fuera por jactancia o por devoción sincera—asumiera una actitud especial ante el comensal. la situación se tornaría incómoda. No tomemos la decisión final en base a nuestro conocimiento sino en base al amor y a los otros principios presentados en este capítulo y en Ro. todos sabemos mucho sobre eso. Nadie 1En 10:23–11:1. Otros la comerían sin pensar en nada más que su hambre o gula. Los adoradores llevaban algo de esa carne a su casa. Desde el punto de vista digestivo. para declarar que podemos seguir adelante con la comida. hay que analizar las distintas posibilidades que indican la necesidad de buscar al Espíritu de Dios para que nos oriente en cada caso. Los sacrificios de alimentos—por lo general carne—eran cruciales. pero el amor edifica” (v. Ellos creían que los espíritus malos trataban de penetrar en los seres humanos en forma constante. 3 Hoy podríamos agregar la cuestión de si bastaría un análisis químico que determine que estamos ante la misma sustancia. hermanos. Los griegos hacían sacrificios de animales a sus dioses. era probable que el comerciante quisiera aprovechar el origen de su producto como algo fuera de lo común. 131] CAPÍTULO 11 5. Sería una gran sutileza de su parte citar textualmente las palabras de ellos. 1b).

al conocer sus buenas intenciones. con consecuencias que pueden ser tremendas. Al cristiano no le basta saber que algo que hace es correcto. Pensemos en una persona que se considera perito. éste se identifica con el creyente y. Entonces Dios nos aprueba por su amor. lo repite al comenzar el v. sino que reclama que se sume el amor. los Einstein o los Salk—para hablar de la ciencia—ya que éstos han alcanzado el punto elevado en que pueden ver desde la cima la gran extensión de lo que falta conocer. pero es necesario aumentar el marco en que se la trata. o en la tierra (como hay muchos dioses y muchos señores). dice Pablo. Por otro lado. ¿Qué debemos hacer con un arrogante que pretende saber mucho de la Biblia pero dice necedades? Podemos refutarlo y dejarlo aplastado. sin dejar de lado la sabia exposición. Puede ser cierto que sepa muchas cosas. 3. destruye. EL PROCEDER DEL CRISTIANO (8:1) 1. Un solo Dios Creador de todo (8:4–6) pues. y un Señor Jesucristo. Por ejemplo. En cambio. de las viandas que se sacrifican a los ídolos. los más vanidosos no son los Curie. los mediocres—los que tienen un conocimiento superficial y esquemático—son los que muchas veces asumen pose de sabios y menosprecian a los que ignoran lo ellos saben … y a menudo menosprecian a los que hablan de lo que ellos no alcanzan a comprender. Esto se vuelve grave en casos como el que está tratando Pablo. b. . Sigue en pie la cuestión de la carne sacrificada a los ídolos.79 tiene derecho a decir: “Soy mejor cristiano por lo mucho que sé”. Pablo dice que se trata de alguien que “se imagina que sabe algo”. 6para nosotros. 4Acerca. No. sea en el cielo. sólo hay un Dios. haciendo una verdadera declaración de fe. un aficionado a la psicología rápidamente saca conclusiones por haber leído unas frases sueltas de Freud. Su meta es la edificación del prójimo. sino también con Dios. Debe cuidar de preguntarse si edifica al prójimo. 134] ACTUANDO CON AMOR (8:3) 1. Lo único que siempre edifica es el amor. especialista y autoridad en la materia. y nosotros por medio de él. ¿Y eso para qué sirvió? Para que volvamos a casa ufanos de nuestra proeza. 4. del cual proceden todas las cosas. 5Pues aunque haya algunos que se llamen dioses.” Con frecuencia. ya está mostrando su ignorancia pues no comprende lo mucho que le falta aprender—incluso la verdadera esencia de sus nociones superficiales. 2. le aprueba y fortalece. Como actúa movido por el AGAPE—la palabra griega usada aquí—. En cambio. aun en una comida. los que saben menos se sienten orgullosos de su pequeña sabiduría. 4. y no que realmente lo sabe. dicha con odio o indiferencia. Damos más valor al amor que al conocimiento. el amor que el Señor da y pone en los corazones de los suyos. 3. por medio del cual son todas las cosas. Como si temiera que sus lectores pensaran que ha abandonado lo mencionado en el v. Debe hacerlo todo con amor. una verdad sencilla y cotidiana declarada afectuosamente. Ponemos amor en cada cosa. 1. sabemos que un ídolo nada es en el mundo. y que no hay más que un Dios. [P. cuando alguien pone amor en lo que hace y en la explicación de por qué to hace. pero no las sabe “como debe”. 1b. mostrémosle amor y paciencia. sin embargo. El que se declara autosuficiente con su conocimiento. pero tampoco: “No me importa que usted sea más preparado que yo. Dewey o algún autor de moda. y nosotros somos para él. La más grande de las verdades. Pablo no niega el valor del conocimiento. Los versículos siguientes son una aplicación de estas ideas. En eso radica la vanidad del presunto sabio mencionado en el v. el Padre. no sólo establece una sana relación con su prójimo. Pablo ha comenzado por establecer principios muy generales y útiles. Es así que le ganaremos primero a él y luego su mente. 2. Comenzamos por amar a Dios. En la práctica. No debe envanecerse de lo que sabe: es un don de Dios. levanta al caído.

136] QUÉ ES DIOS PARA NOSOTROS (8:6) 1. fue hecho” (Jn. [P. Quizá tuvo su razóh de ser cuando incitaban a recaer en el culto a esas imágenes.5 Podrá ser una magnífica obra de arte o un objeto de mucho precio. Para los corintios Pablo habla de “la mente de Cristo” a fin de recordar de dónde provenía el amor y la sabiduría que debían aplicar.6 LO QUE ADORAN LOS HOMBRES (8:4–6) 1. Sin orgullo. 4. De estos dos tipos (los surgidos de la mitología y los de la vanagloria humana) por cierto que “hay muchos (que pretenden ser) dioses y muchos señores” (v. Las ciudades griegas exhibían ídolos por todos lados y. 4c). “Sólo hay un Dios” y no esa multitud que se hacía necesaria a los que no concebían la persona del único Señor. pero carece de poder espiritual. 5c). Es el único verdadero. levantaban estatuas de sí mismos. Cristo fue el Verbo por medio de quien “todo lo que ha sido hecho. Es nuestro Padre. Pablo señalaba cómo “para nosotros” (v. Es el Creador de todo. Esos bien podían ser los dioses que están “en la tierra”. una Venus o una Minerva. la belleza de una Venus. El v. 4. 2. Esa es la idolatría que los corintios veían a su alrededor. Los paganos no adoran estatuas o árboles. 2. con el tiempo. Además. 3. 3. 1:3) y eso nos incluye. 135] Un ídolo es expresión física de un dios. NUESTRO DIOS (8:6) 1. Es quien envió a Jesucristo. incluyéndome a mí Es el Padre nuestro que está en los cielos. Es el dueño de nuestra vida. la sabiduría de una Minerva—usamos los nombres romanos por ser más conocidos—.) Sal. 115:4–7. Pablo concede que aquí sí “sabemos” que “nada es en el mundo”. pero Pablo enseña que “no hay más que un Dios” (v. 4.80 El argumento de un pagano puede presentarse en tres niveles: los ídolos. Hombres y sistemas que se endiosan a sí mismos. [P. 2. pero con espíritu de gratitud y alabanza.P. Adoraban la fuerza de un Marte. no hay nada fuera de lo último. Es el que nos ha dado a Jesucristo. 6 es una explosión de alabanza clásica de Pablo. . 5a). aun los emperadores romanos se declaraban divinos. ciudad dada al culto de la diosa Diana. 3. o sea de un ser espiritual imaginario cuya realidad se hace más clara con esa reproducción artística. y poco tiempo después comenzarían a perseguir hasta el martirio a los cristianos que no las adorasen. o mejor dicho que se llaman dioses (v. pero Pablo declara que en ninguna parte existe un Marte. Para un cristiano. los dioses falsos y el Dios verdadero. Simples objetos (ídolos) sin pensar en lo que significan. En cuanto a los ídolos. Pero “sólo hay un Dios … y un Señor Jesucristo” (6).7 5 “No 6 Ver tiene valor alguno” (V. así como la soportaba Pablo en Efeso. 6a) ya no caben aquellos errores. por medio del cual tenemos la nueva vida. sino lo que ellos representan. Es el que hizo todo. los cristianos se dedicaron a destruirlos como si eso tuviera un sentido espiritual. Ideas que han transformado en algo sagrado.

14:13). Voy a un lugar donde sirven de comida carne sacrificada a los ídolos. pues. 12 O cualquier otra cosa que pudiera ser tropiezo a un hermano débil. ¿no será estimulada a comer de lo sacrificado a los ídolos? 11Y por el conocimiento tuyo. 10 No acepto las creencias de los idólatras y tampoco participo en el culto pagano. Pablo declara cuál es su decisión: si eso era ocasión de hacer caer al hermano. 9 Ver también 1 Co. 8 La conciencia es la “vocecita” interior que Dios ha puesto en los seres humanos pero que no puede considerarse guía absoluta ya que puede estar oscurecida por el mundo. etc. con el conocimiento de que no tiene ningún sentido especial. la conciencia de aquel que es débil. y a los ojos de todos como de esa carne.12 y agrega que no lo hará “jamás”. trata temas paralelos en Ro. y su conciencia.8 ¿Qué decir a cada uno? A los que tienen esa sensación les recuerda que nadie es más o menos por lo que come (v. pensando que eso demostrará nuestra espiritualidad. 8). mientras que otras nunca oyen sus advertencias. 10) tan grave que quizá “se perderá”. sea que vivamos o que muramos. para el Señor morimos. por su trasfondo en la idolatría. Aquí Pablo se refiere a las personas sensibles que están incómodas interiormente por un hecho concreto de la conducta. dice que no debe comer. se contamina. [P. Pablo indica que somos responsables ya que ellos son nuestros hermanos. los que en nombre de esa superioridad que pretenden tener no cuidan de la vida espiritual de sus hermanos. y si morimos. 13). 8). Nuestro conocimiento y el prójimo (8:7–13) 7Pero no en todos hay este conocimiento. 7 Cuando . siendo débil. no comería carne jamás (v. Como cristianos tienen “libertad” (v. 9). que tienes conocimiento. Por ello. 12De esta manera. del que no cuido como debo. 13Por lo cual. 14:7. 10Porque si alguno to ve a ti. seremos menos. “Así que. Pablo hace algunas de sus más gloriosas declaraciones: “Porque ninguno de nosotros vive para sí. seremos más. porque algunos. c. Es probable que haya comenzado con una sonrisa diciendo que “todos tenemos conocimiento” (8:1)—aunque estrictamente hablando no es así. Pero lo único que hay que considerar—lógicamente si no es algo pecaminoso—es si no me convierto en “tropezadero para los débiles” (v.11 Nadie se pierde por un [P. Siempre encontraremos a algún “hermano débil” que. del caso de los que hacía poco que habían dejado la idolatría y no habían logrado superar la sensación de que esa carne tenía algo especial.81 Ya es posible entrar al tema práctico.10 Pero pasa un hermano con una conciencia díbil y me ve. Este es el lente a través del cual debo mirar a todos los que pasan a mi lado. no comeré carne jamás. Hay personas cuya conciencia les acusa continuamente por razones espirituales o psicológicas. Pablo entra en materia.9 Da un ejemplo concreto. 14. o sea que pueden elegir. Pero más le preocupan los otros. para no poner tropiezo a mi hermano. No es obligatorio comer o dejar de comer (o hacer cualquier otra cosa que pueda traer problemas a mi hermano). y alguna vez nosotros también fuimos niños o jóvenes en la fe. 10:23–33. se perderá el hermano débil por quien Cristo murió. ni porque no comamos.). 138] plato de comida. para mayor seguridad. Y pecamos contra él (v. pues ni porque comamos. Lo antedicho pareciera indicar que no hay problema en lo que comamos. 11). puede dar lugar a enseñanzas tan gloriosas. del Señor somos” (Ro. Pero insistimos en que dedicarnos a justificar lo que hacemos es no actuar con el amor que tuvo Cristo. Por otro lado. comen como sacrificado a ídolos. porque ese hermano débil. No vale la pena hacer un esfuerzo y comer algo. 9). lo que le provoca un conflicto íntimo (v. sentado n la mesa en un lugar de ídolos. La expresión es categórica: incluye toda clase de carne. pero ¿no puede eso ser el comienzo de algo peor? No es forzoso pensar que aquí dice que lo que se pierde es la salvación eterna. y ninguno muere para sí. Se trataba.P. siempre que nuestras acciones estén dirigidas por el amor. 12b). si la comida le es a mi hermano ocasión de caer. Así es nuestra experiencia y nuestro Dios. es sólo de manera limitada. es alguien “por quien Cristo murió” (v. ya no nos juzguemos más los unos a los otros. pecando contra los hermanos e hiriendo su débil conciencia. por ejemplo. habituados hasta aquí a los ídolos. Es notable cómo una mesa que se ha servido. si lo tiene. 8Si bien la vianda no nos hace más aceptos ante Dios. contra Cristo pecáis. su conciencia “los hace sentirse contaminados” (V. la carnalidad. 9Pero mirad que esta libertad vuestra no venga a ser tropezadero para los débiles. 137] Después de su exposición sobre lo relativo del valor del conocimiento y sobre el carácter único de nuestro Dios. Pues si vivimos. es animado a comer porque ve a un hermano maduro comiendo lo prohibido por su conciencia. sino más bien decidid no poner tropiezo u ocasión de caer al hermano” (Ro. Así pues. para el Señor vivimos. un simple plato de comida. 11 El conflicto es que su conciencia.

donde por cierto también había mucho que debía ser clarificado. Ahora vuelve la vista al interior.82 Hoy encontramos muchas situaciones en que deben aplicarse estas normas. 3. 2. Debe ser de acuerdo a la voluntad de Dios Debo aprender a usar mi libertad en caso de duda. Hasta aquí Pablo ha estado analizando algunos de los problemas planteados por sus lectores. Importa más el bien de mi hermano que mi satisfacción. por ejemplo cuando la costumbre es cierto grado de formalidad? ¿Qué de las bebidas alcohólicas y de los hermanos que acaban de dejar el alcoholismo. de los que quizá tengan una tendencia hereditaria o ambiental. de los niños a nuestro alrededor de quienes no sabemos cómo puede influirles nuestro ejemplo? PAUTAS PARA MI CONDUCTA (8:13) 1. Se refirió a aquellas cosas que la iglesia debía cuidar en sus relaciones externas. 139] . ¿Debe un cristiano entrar en un casino? ¿Debe comer carne de cerdo delante de un judío practicante? ¿Debe vestirse de una manera que sea motivo de discusión. [P. o que él sabía que debían ser aclarados.

que trabajaba para ganar dinero en vez de predicar. 141] CAPÍTULO 12 Los temas que Pablo ha tratado hasta ahora tuvieron que ver con la vida de la iglesia. pero ¿cómo organizarlos a fin de que puedan cumplir la función encargada por el Señor? Casi todos los problemas que ha enfrentado la iglesia cristiana han tenido algo que ver con situaciones como éstas en Corinto. Pablo vuelve a su situación personal. Había motivos específicos pues se habían presentado algunos “que me acusan” (9:3). . muestra una gran flexibilidad y un deseo de adaptar la estructura a las situaciones particulares de cada lugar y momento. para vosotros ciertamente lo soy. lejos de la idolatría (10:1–11:1) 3. 1 Término 1¿No legal que puede traducirse “critican” o “examinan”. el lugar de los apóstoles. En el primero. Pero siempreN han surgido otro tipo de situaciones: ¿cómo debe funcionar la iglesia? Esta tiene una misión que cumplir. ni lo dicho hasta ahora—y menos aún to que resta—puede admitirse si quien escribe no tiene autoridad. 140] PARTE IV LA VIDA DE LA IGLESIA: CUESTIONES INTERNAS 9:1–11:34 1. Es útil estudiar estas cuestiones y aplicar a uno mismo lo aprendido. pero no por eso se callaba. El estudio de estos temas debe ser encarado con un espíritu positivo. Pablo deja ver que él tiene autoridad para ser apóstol. y quién sabe cuántas cosas más. algunos. lo que implica ciertos derechos a los que no está dispuesto a renunciar por el bien de la iglesia. agradeciendo a Dios por su iluminación. 142] Salvo como una consecuencia de su observación en 3:3–10 de someterse a las necesidades de los demás—que es ampliada en 9:19–23—este capítulo es una sorpresa. La Cena del Señor (11:17–34) [P. el asunto de los dones abarca los caps. Pablo lo sabía. una especie de paréntesis. y por lo mismo lo desglosamos para una sección posterior. y Dios ha dado a los hombres recursos humanos y espirituales. porque el sello de mi apostolado sois vosotros en el Señor. que quería vivir a costa de los demás. Nos ha dejado aquí su defensa (v. 1. El tono enérgico presagia el que usará en 2 Corintios. En el pueblo cristiano nadie está más expuesto a la crítica que el obrero del Señor. 1. En realidad. un gran contraste con el cuarto tema de la Cena del Señor (11:17–34). aparentemente los corintios veían como un gran problema al arreglo femenino (11:2–16). Lugar y derechos de un apóstol (9:1–27) 2. y es responsabilidad del pueblo cristiano en cada generación y cultura aplicar dichos principios a la situación local.83 [P.1 Esto nos retrotrae a las divisiones sobre las que habla en el cap. La lectura del libro de los Hechos primero y de las epístolas después. [P. Varones y mujeres en la iglesia (11:2–16) 4. ¿De qué podía acusarse a Pablo? Algunos decían que en realidad no era un apóstol. a. que provee excelentes principios incluso para hoy. sin combatir lo que otros creen o practican. En esta sección se tratan cinco temas de carácter variado. LUGAR Y DERECHOS DEL APÓSTOL (9:1–27) Aclaración inicial (9:1–2) soy apóstol? ¿No soy libre? ¿No he visto a Jesús el Señor nuestro? ¿No sois vosotros mi obra en el Señor? 2Si para otros no soy apóstol. Finalmente. El segundo retoma lo relativo a los sacrificios (10:1–11:1). 12 al 14. En tercer lugar. que tenía algún móvil oscuro para sus afanes. otros. En Cristo. 3). Pablo aquí establece principios generales sobe la organización de la iglesia y las congregaciones locales.

84 La primera cuestión es si era o no un apóstol. Pablo tenía autoridad para esperar este sostén en base a su carrera anterior.2 Dios le liberó del pecado y de su religiosidad equivocada. En segundo lugar. Casi todos los estudiosos consideran hoy que para Pablo un apóstol era un cristiano enviado por Dios con una misión especialísima. 13¿No sabéis que los que trabajan en las cosas sagradas. (Además esto confirma que Pedro. b. Comienza apelando definidamente al sentido común: ¿No tenía derecho de tener comida y bebida provistas por la iglesia (Gá. conocidas y leídas por todos los hombres” (2 Co. 7 “De que la comunidad nos mantenga” (v.4 No siempre Dios nos concede ver los resultados de la obra. sino también para su familia. 144] pero quería tomar esa decisión por su voluntad y no porque no tuviera cómo sostener una familia. 3:2). ha visto al Señor resucitado. Pablo es libre. [P. Si bien se refiere a su ministerio. o transmitir el impacto de su presencia. Pablo afirmaba que el encuentro en el camino a Damasco equivalía a ello. esta es mi defensa: 4¿Acaso no tenemos derecho de comer y beber? 5¿No tenemos derecho de traer con nosotros una hermana por mujer como también los otros apóstoles. 6:6. 1). “en el Señor”. comen del templo. con esperanza de recibir del fruto. Por supuesto. a la vez que expresando el papel esencial del apóstol en la congregación. sobre todo cuando leemos el resto del pasaje. a fin de poder dedicarse plenamente a la obra del Señor. ¿cuánto más nosotros? Pero no hemos usado de este derecho. el apóstol cerraba su argumento. aunque en el original no esté la palabra “por”. lógica por la forma en que el tema había sido planteado. por ejemplo. 5 vv. A ello agrega una segunda cuestión: ¿No tenía derecho a casarse si lo hubiera querido?6 Ya había dicho que prefería quedar soltero. por no poner ningún obstáculo al evangelio de Cristo. sentía que tanto él como Bernabé no tenían por qué ocuparse de las cosas materiales. eran “nuestras cartas … escritas en nuestros corazones. cuando él llama a un cristiano. ahora le da libertad para trabajar.3 En 15:8 se menciona a sí mismo en el mismo plano que. y los hermanos del Señor. como todo cristiano. que vivan del evangelio.) Vemos aquí que el sostén que se dé a un obrero cristiano debe alcanzar no sólo para él. Si alguno podía decir que el Señor no había enviado a Pablo. Pablo deja en claro que lo que sigue es una defensa personal. he visto a Jesús …?” (v. 1 Ti. porque con esperanza debe arar el que ara. y Cefas? 6¿O sólo yo y Bernabé no tenemos derecho de no trabajar? 7¿Quién fue jamás soldado a sus propias expensas? ¿Quién planta viña y no come de su fruto? ¿O quién apacienta el rebaño y no toma de la leche del rebaño? 8¿Digo esto sólo como hombre? ¿No dice esto también la ley? 9Poryue en la ley de Moisés está escrito: No pondrás bozal al buey que trilla. 4 “¿No sois vosotros mi obra en el Señor?” (v. 5:17–18)? Es una forma muy directa de decir quo merecía tener sostén práctico de parte del pueblo de Dios. 11Si nosotros sembramos entre vosotros lo espiritual. por haber tenido un contacto personal con Cristo. Pedro. Los derechos de un apóstol (9:3–14) los que me acusan. y el que trilla.5 Pablo muestra su energía. narrar to que él hizo. y es im- 3Contra 2 “¿No soy apóstol? ¿No soy libre?” (v. 143] había mandado allí. no era éste lo que se atacaba sino la forma en que él lo encaró en Corinto. “los otros apóstoles” y los hermanos del Señor eran casados. Responde con tres argumentos concisos. el sostén debe cubrir mucho más que la necesidad de alimento. ¿Tiene Dios cuidado de los bueyes. y la mayoría coincide en que ya han cumplido su misión histórica. 4–8. ya que sus hijos espirituales lo harían. Y el tercer argumento eran ellos mismos. pues así se lo mostraba el Señor. 10o lo dice enteramente por nosotros? Pues por nosotros se escribió. Quizá esté jugando con el sentido etimológico de la palabra “apóstol”. 6 Son muy pocos los que entienden de otra manera la expresión “una hermana (por mujer)”. lo que sin duda es el espíritu. En la lista de ministerios en Efesios 4:11 los apóstoles tienen en un lugar específico. y que los que sirven al altar. El derecho que Pablo reclama es a “no trabajar”7 y se entiende que se refiere a trabajar en to secular. Con una serie de ocho preguntas retóricas. podían citarlo directamente por ejemplo. del altar participan? 14Así también ordenó el Señor a los que anuncian el evangelio. Para Pablo los corintios eran la prueba de que Dios lo [P. Por el mismo hecho de haber sido escogido como “apóstol”. 1). los corintios no pues eran nada menos que “el sello” con que. Apóstoles eran los que. pero en general. En primer lugar. 4). le permite sentirse confirmado viendo frutos concretos de una u otra manera. ¿es gran cosa si segáremos de vosotros lo material? 12Si otros participara de este derecho sobre vosotros. 3 “¿No . 1). sino que lo soportamos todo.

respectivamente. pues les está diciendo que su actitud y su conducta iban contra la lógica. 25:4). LA ESPERANZA DEL OBRERO (9:10) 1. En aquellos tiempos. El que planta una viña (v. 3. ropa. Los soldados en realidad no pelean durante el día y luego tienen un trabajo civil durante la noche a fin de poder comer. Los cristianos tenemos la responsabilidad de sostener a quienes están traba- 8 Los eruditos consideran que la cita de Timoteo se refería al pago económico al decir: “Los ancianos que gobiernan bien. 3. la ley de Moisés (vv. 2. alojamiento y lo que necesiten para vivir y actuar en batalla (o entrenamiento) en forma eficaz.85 portante destacar que no lo pretendió cuando no era posible. Hay un gran número de obreros cristianos que prefieren un servicio incompleto y menos eficaz en la obra del Señor. Son tres preguntas. debía regir para con los sacerdotes y todos los que servían en el templo. merece una atención especial. [P. Esperanza de poder trabajar (arar). ya que vuelve a citarlo en 1 Ti. [P. 2. Los soldados no sirven al país pagando sus propios gastos sino que reciben comida. El argumento de Pablo apela a la manera en que se debe trabajar: con esperanza. como ser la comercialización del producto. En primer lugar. Es crucial que este principio quedara claro. que fue un concepto de Jesús (Lc. y tener un lugar para vivir.” La idea de “doble” no era tanto matemática sino como de algo de envergadura. donde agregaN: “Digno es el obrero de su salario”. cuando su ministerio aún no había sido reconocido ampliamente. El segundo argumento (la ley de Moisés) se basa en la práctica que. 7). vestirse. 7c) tienen derecho. A formar una familia si así to desea. pero siempre debe existir la “esperanza de recibir del fruto” (v. . Quizá haya un camino indirecto. sin tener que desviarse hacia los afanes de su sostén económico. El argumento anterior era sólo fruto de la práctica en el mundo y de la razón humana y. Este precepto era algo cercano al corazón de Pablo. sin que fuera despreciable por eso. 14). pues debía ser mantenida por el resto de la población. 5:18. 146] La mirada de quienes sienten el llamado a dedicarse por completo a la obra del Señor ha de estar puesta en su Señor y en la esperanza de lo que éste les dará en recompensa. 9–13) y la enseñanza de Cristo (v. Esperanza de recibir parte del fruto. 145] Los otros dos ejemplos son del campo de la producción rural. 7b) y el que cría ganado (v. a fin de no tener que depender de quienes no viven de acuerdo a las indicaciones de Pablo en cuanto al sostén. Lo que se relaciona con la práctica común en el mundo también es presentado como asunto de sentido común. Cuando un buey está haciendo esfuerzo.8 Pensando en el cuidado de Dios para los animales. 10b). el apóstol reflexiona que también lo tiene para con los hombres que le sirven. Esperanza de poder dedicarse de lleno a ello. mayormente los que trabajan en predicar y enseñar. ya que posiblemente no lo haya dejado bien asentado en la primera hora. La cita bíblica incluida resulta llamativa: “No pondrás bozal al buey que trilla” (Dt. a comer el fruto y tomar la leche. La tribu de Leví (una entre trece) no podía tener tierras ni dedicarse a la producción. A tener lo necesario para su sostén material. según la Palabra de Dios. que son tres: la práctica del mundo (v. o sea al principio. se reforzaba el tema con prescripciones específicas en la Ley antigua. La apelación a estos argumentos coloca a los lectores en una posición difícil. A dedicar su tiempo y afanes a la predicación sin tener que buscar recursos fuera de la Viña de Dios. 7a). sean tenidos por dignos de doble honor. DERECHOS DEL OBRERO CRISTIANO (9:4–8) 1. 10:7). Expone entonces los argumentos en los que basa estos derechos. las tropas consistían de soldados profesionales que recibían un sueldo como por cualquier otro trabajo. un soldado debe ser mantenido por quien lo convoca (v. beber.

12). en la agricultura. No seamos tropiezo para que la obra pueda ser realizada para gloria de Dios. El Señor es quien proveerá recompensa espiritual. Si no hubiera sido así. 4). el autor se detiene a reflexionar sobre su propia experiencia. Esto tiene la fuerza natural de haber provenido de sus divinos labios. Sin embargo. apelando de nuevo al sentido común. LO MATERIAL Y LO ESPIRITUAL (9:14) 1. posiblemente se trataba de una información de algo que ignoraban. Aunque tenía derecho a recibir sostén de sus hermanos. 3. por una organización misionera. ya que nunca habían leído los Evangelios. es que se da pago material por trabajo espiritual. 11. y por cierto ha tenido lugar. y él no estaba respaldado. lo mismo debe suceder con quienes trabajan para Dios. en la milicia o en cualquier otra función social. En el caso de Corinto. 15 al 18. pero también podía suponer que algunos de sus lectores pensaran en los templos paganos. y en consecuencia no se ató a un método. la comunión del evangelio y la presencia del Espíritu. los lectores tenían la esperanza de la vida eterna. 11 en realidad es una aplicación de los vv. la palabra de Cristo. Como resultado de los esfuerzos del apóstol y sus ayudantes. y aun entre ellos podía existir la misma práctica. 12. 10:7 se citan las palabras de Cristo “El obrero es digno de su salario. 18. el evangelio no se difundiría. sin considerar el valor espiritual de la obra artística. pero para los lectores de esta carta. adelantándose a lo que expondrá en los vv. por ejemplo. y a pesar de su intenso ministerio siguió autososteniéndose. El que no puede predicar. si en verdad el ministerio espiritual ha tenido lugar. puede dar de lo material. Notamos que ya son varias las veces que. Pablo por cierto se refiere al culto al Dios verdadero. Necesitamos mensaje espiritual y medios materiales. Lo más probable es que se lo hubieran mencionado quienes lo oyeron directamente de labios de Jesús. como puede suceder hoy. estamos poniendo la retribución del ministerio por debajo de lo que damos a cualquiera que trabaja. para reforzar su exposición. Lo dice en forma muy clara: “Así también ordenó el Señor” (14a).10 El tercer argumento es el mandamiento de Dios. pero es el mismo concepto. 147] un cuadro y quisiera abonarle de acuerdo a lo que la ley ordena para trabajadores manuales. sino que lo adaptó para poder cumplir su misión. simplemente porque todavía no habían sido escritos. es decir lo material? Esto indica que no hay que “espiritualizar” tanto el tema como para que alguno pretenda “pagar” con oraciones o amor.” No se trata de palabras textuales. es como quien pregunta a un artista cuánto tiempo le llevó pintar [P.9 El v. presenta una condición que se da por sentado como realidad. Pablo menciona palabras del Señor.11 otro lado. Antes de pasar al último argumento. lo más valioso que pueda darse a los hombres. 14 en una oportunidad que no ha quedado registrada. En Mt. decidió no hacerlo para que nadie pudiera acusarlo de que estaba predicando “por el dinero”. Dejando para luego el paréntesis del v. es importante destacar que Pablo no abandonó su profesión. no había cristianos que hubieran mantenido al apóstol Pablo. 10:10 y Lc. 9 Por . El “si” conditional del v. También hay instrucciones sobre ello en Dt. pero su pueblo debe hacerlo en forma material. a eso espiritual debe sumarse to material. (b) Pablo no quiso poner una barrera a la predicación del evangelio. La única diferencia en el principio cuando se aplica al servicio del Señor. notamos que el v. 10 Esto puede entenderse al menos de dos maneras: (a) Pablo sabía que si tuviera que esperar sostén de los corintios. 11 También podemos preguntarnos cómo lo supo el mismo Pablo. tuvo que ser una inspiración directa del Espíritu Santo. Es decir. Pablo advierte que él mismo no usó el derecho de ser sostenido económicamente para no poner obstáculos a la predicación (v. 2. Quizá Jesús mencionó las palabras del v. El predicador debe poder centrarse en lo espiritual. 9 y 10. por lo tanto optó por autosostenerse. Aunque el ejemplo no alcanza el mismo nivel. 13 hace referencia al derecho de los sacerdotes y demás servidores del templo. Si se trata de alguien que tiene derecho a comer (v. Si no queremos darle lo material. Entonces.86 jando tiempo completo en la obra del Señor. dice: ¿no es lógica la retribución con algo de menos valor. Si quienes trabajan para los hombres reciben pago. ¿Qué estuvo haciendo él en Corinto? “Sembramos entre vosotros lo espiritual” (9:11a). no es demasiado pedir cosas materiales de los corintios. Pero quería que la Palabra siguiera difundiéndose.

Una cosa no excluye la otra. Dicho así. por el otro hemos llegado a sentir que ese impulso es imposible de contener. el apóstol dedica dos caps.P. así como el agricultor no esperará recibir una medalla por echar la semilla o por cosecharla. En primer lugar. 16Pues si anuncio el evangelio. y de que se diluyan sus motivos de legítimo orgullo. Si por un lado estamos cumpliendo un mandato de Dios. declara que predica el evangelio “porque me es impuesta necesidad” (9:16b). una realidad en el. Porque así se sostenían los sacerdotes de la Ley. pero si de mala voluntad. ya que en la segunda carte. 149] que es un privilegio otorgado por la misericordia divina. Cada cristiano. el caso de Pablo. Porque Cristo lo estableció para quienes predican el evangelio. Su mirada se dirige tanto al pasado como al presente e inclusive al futuro. Pablo aclara que sí merece un reconocimiento el que lo hace mejor. 11). Allí explica que con esa actitud revelaban su falta de espiritualidad. siempre con espíritu acusatorio. recompense tendré. la comisión me ha sido encomendada. cada uno tiene un llamado y una responsabilidad.13 Es un eco de aquel magnífico pasaje de Jeremías. y por ello esa frase era. (8 y 9) a fin de instarlos a participar en la ofrenda para los pobres de Judea. 3. también debemos reconocer a los que nos han traído el mensaje de vida eterna (v. sino [P. pues. se podría tildar al apóstol de tener vanagloria. el soldado no se ufanará por marchar o luchar. Podríamos agregar que. Por ese motivo en los versículos siguientes agrega otras reflexiones quo tienen un sentido muy profundo. no tengo por qué gloriarme. 2. la predicación era su llamado y su don espiritual. Es por eso que todo fiel siervo de Dios debiera sentir el deseo de exclamar con el apóstol: “¡Ay de mí si no anunciare el evangelio!” (v. Un fuego interior nos mueve a seguir adelante a pesar de todo. Pero así como Dios puso a uno para sembrar y a otro para cuidar ganado. en particular para los obreros cristianos. sólo ha expuesto un principio general pero sin intentar sacar provecho de la situación. 16c). 24). cuando menciona la posibilidad de que alguien “desvanezca esta mi gloria”. Apelando a los ejemplos anteriores. Los motivos son dos: uno externo y el otro interno. así como el policía no rehuye el peligro. así como el científico sigue su investigación hasta el fin. a los obreros de su Viña los ha puesto para predicar el evangelio.). porque prefiero morir.12 No hay ningún mérito en hacer lo que es obligatorio. Por eso se apura a aclarar que no es así y que. 148] POR QUÉ SOSTENER A LOS OBREROS (9:12–14) 1. entonces. sino si debía ser remunerado económicamente. Así como la madre corre a sacar a su hijo de la casa que se incendia. antes que nadie desvanezca esta mi gloria. presente gratuitamente el evangelio de Cristo. Más adelante (v. En el v. si lo hago de buena voluntad. Era posible que en Corinto alguno acusara a Pablo de escribir todo lo anterior como una forma velada y maliciosa de reclamar dinero. debiera sentir la necesidad de exclamar: “¡Ay de mí si no cumplo la tarea que me ha encomendado Dios!” . literalmente. Esta exposición demuestra que el problema no era tanto si Pablo podía ser considerado apóstol o qué autoridad teníe en esa posición. c. 18Cuál.87 [P. porque me es impuesta necesidad. 16 declare quo no está orgulloso ni se gloría por predicar el evangelio. ni tampoco he escrito esto para que se haga así conmigo. alguno podía imaginar quo Pablo no creyera que ésa fuera la más alta tarea concedida al hombre. ya que. Era delicado decir esto. es mi galardón? Que predicando el evangelio. Los corintios no se caracterizaban por su generosidad. así como reconocemos el valor de quienes hacen tareas para las que no estamos dotados—como los soldados que defienden la patria o los técnicos que aplican la ciencia—. 12 “Lo 13 En 15Pero considero una obligación ineludible” (V. traté de sufrirlo y no pude” (20:9). aun cuando su derecho es evidente. Porque el mundo sostiene a los suyos. cuando el profeta reconoce que dijo: “No me acordaré más de él”. Pero luego cuenta: “Había en mi corazón como un fuego ardiente metido en mis huesos. Pero precisamente allí está la cuesción: no es algo que él mismo ha logrado por sus méritos. Libertad para renunciar a su derecho (9:15–18) yo de nada de esto me he aprovechado. el predicador no puede dejar de hablar. y ¡ay de mí si no anunciare el evangelio! 17Por lo cual. Si bien la predicación no es el llamado ni el don de todo creyente en Cristo. para no abusar de mi derecho en el evangelio.

el que debe pagarnos carece de ellos. predicar. Más de una vez. segundo. para ganar a los que están sujetos a la ley. suponemos que les hubiera enseñado a superarla.). Su motivación al no esperar sostén económico de los corintios era mucho más alta: poder predicar el evangelio sin obstáculos y sin que vieran intéres ecónomico en el apóstol. siendo libre de todos. Todos tenemos derecho a recibir retribución por lo que hacemos. pues de eso debe responder ante Dios. edad avanzada). 17. contra su voluntad. 15 En el caso de Pablo. Porque nuestro corazón nos impulsa. Pablo predicaba el evangelio con gozo. Porque Dios nos lo ha encomendado. ¿Acaso entonces Dios puede obligar a alguien. Implícitamente. hay dos posibles reacciones. Si ésa hubiera sido la razón. Porque tenemos esperanza en el fruto (10). a Los que estaáz sujetos a la ley (aunque yo no esté sujeto a la ley) como sujeto a la ley. d. tal como hizo en 2 Co. frente a esos hechos.15 14 “A regañadientes” (V. pero como responde a las órdenes de Dios y no de ellos. como si yo estuviera sin ley (no estando yo sin ley de Dios. El libre ejer- cicio de la voluntad permite al cristiano definir cuál será su relación con los demés. para que de todos modos salve a algunos. de declararse cansado y aun derrotado? De ninguna manera. El punto de partida de Pablo es doble. como ya vimos en el caso de Jeremías. me he hecho siervo de todos.14 No dice aquí cuál será la retribución. no indica que no estaba dispuesto a obedecer sino que su voluntad no tenía parte en el llamado que había recibido. sea por la ingratitud de algunos. para ganar a Los judíos. para ganar a los que están sin ley. La primera es que se trabaje “de buena voluntad” (v. 150] ¿Significa esto que el siervo de Dios nunca sentirá la tentación de abandonar. Ha tenido el derecho de recibir retribución. La segunda posibilidad es que lo haga “de mala voluntad” (v. La traducción ofrecida por la RVA. Un derecho es algo que se puede usar. sea en la eternidad. 7 y 8. Pablo to reconoce al indicar que. y sufriremos remordimientos y pérdida de recompensa.P. a todos me he hecho de todo. yo me he hecho esclavo. [P. Tenía obligación de predicar. 22 Me he hecho débil a los débiles. 151] Ni una sola vez Pablo ha dicho que no recibió retribución de parte de Los corintios debido a la mezquindad o pobreza de ellos. a proclamar el evangelio? De ningún modo. 17a). sea por simple desgaste físico (agotamiento. pero no lo hacía en forma voluntaria. lo cual traerá recompensa. yo so libre. si no admitimos que la voluntad de Dios es superior a la nuestra. La recompensa que Pablo declara haber recibido es su libertad. y por hacerlo ni esperaba ni merecía recompensa. Primero. por ejemplo en la iglesia? [P. 23Y esto hago por causa del evangelio. Servir a Cristo no había sido decisión propia. ¿Qué no tengo ganas de hacerlo? Dios no me ha consultado si debo o no debo predicar: la marcha debe proseguir y no puedo interrumpirla. o la alternativa “contra mi voluntad”. Libre y esclavo (9:19–23) 19Por lo cual. para ganar a mayor número. sea en los frutos tangibles. Si lo hacemos en la vida secular.P. pero con un tono muy distinto al caso anterior. “por obligación” (RVA).88 POR QUÉ PREDICAMOS 1. 17b). dado que la relación con Dios ya ha sido definida como la feliz obligación de predicar. no hay duda de que ésta llegará. 2. 4. No es que tenga libertad para predicar o dejar de hacerlo. Porque el mundo lo necesita.). “de todas maneras es un encargo que Dios me ha dado” (v. 3. la gran comisión y la tarea específica que nos ha dado Dios. V. La reflexión de Pablo es que si actuara de esa manera. echa nueva luz sobre el tema. más tarde lamentaremos no haber proclamado como debiéramos. 20Me he hecho a Los judíos como judío. ¿cómo no lo haremos en lo espiritual. los obreros del Señor se sienten débiles para una tarea tan grande.21 a los que están sin ley. sea por no ver resultados. pero de lo que no se debe abusar. sino bajo la ley de Cristo). El apóstol reconoce que hay circunstancias en que uno puede bajar los brazos y que. tiene también posibilidad de renunciar a su derecho y autosostenerse. para ganar a los débiles. sea en la satisfacción íntima. “Por obligación”. sin suponer que simplemente podría bajar los brazos. . para hacerme copartícipe de él. Para cada uno de nosotros. de manera que no recibió recompensa sino una comisión de Dios. pero hay circunstancias en que nos sentimos obligados a renunciar a ello—por ejemplo cuando teniendo otros recursos.

2. ya que “el cumplimiento de la ley es el amor” (Ro. por la sencilla razón de que no la conocían. 153] Pablo no está diciendo. 19 Ver 2:1–2. 20b). nunca despreció los ritos de su raza e inclusive después de haber escrito esta carta. por ejemplo. Tit. El que no estaba “sujeto a la ley” (de Moisés) sí estaba “bajo la ley de Cristo” (v. aunque en realidad no lo estaba—como se cuida de aclarar aquí (v. su ignorancia o su tozudez. ante todo Pablo se había hecho judío en su adecuación a las normas de la sinagoga. 13:10). lo que incluía a muchos en Corinto. Ro. donde siempre comenzaba a predicar en cada ciudad. Pero eso no significaba que tuviera una libertad sin límites para lo que había. menciona a los judíos (v. Seguidamente el apóstol menciona tres tipos de personas a las que ha tenido en cuenta. Ellos no obedecían la Ley de Moisés. Esta “esclavitud” no es impuesta por los oyentes para lo que ellos deseen. Pero flojos ética o espiritualmente. los de carácter timorato y propenso a deprimirse o caer. “la ley del Espíritu” (Ro. están los “debiles” (v. sino que hemos de adaptarnos a sus necesidades. Sí quiere decir que apelará a palabras sencillas con los que no tengan cultura. 7:6. los quizá poderosos en el aspecto intelectual. 152] que es la actitud de un siervo de Dios maduro que ha aceptado la visión de ganar al mayor número posible. 17 Y como había polemizado inclusive con Pedro (Gá. [P. La meta siempre es ganar a otros para él. 3. hizo un ayuno público en el templo (Hch. 2:11). pero no los desplegaba. EDOULOSA. aunque sin duda la lista podía ser mucho más detallada. 22a). Además. llevándoles el mensaje de libertad. 3:27). 19b). hacer esclavo de. PAUTAS PARA LA PREDICACIÓN (9:22–23) 1. El cristiano sólo es gobemado por la ley de Dios. Los que caben en esta categoría son innumerables: los debilitados por su edad. 7:15 (traducido “servidumbre”).19 16 Gr. 20a). 21a). 2. a los paganos. El cristiano ha sido hecho libre por Cristo. y que tendrá paciencia con los que insistan en que los silogismos o sofismas de los filósofos valen tanto como la revelación divina. El cristiano se goza en servir a los demás. 18 Esta es “la ley de la fe” (Ro. El término “siervo” es muy fuerte y equivale al de “esclavo” como se traduce con frecuencia. Varias veces en sus cartas Pablo se cuida de insistir en que no debemos menospreciarlos. 6:18. . 20b). que se embriagará con los borrachos o que usará un lenguaje bajo con los profanos. Pablo era poderoso en su conocimiento y su comunión con Dios. 3. 4. enseñaba en una escuela. 21:26). Nos dejamos dirigir por la mente de Cristo. Ver Hch. los que no han alcanzado la sabiduría y el poder de Dios a que se ha referido al comienzo de la carta. Tenemos en cuenta los criterios de los creyentes. En primer lugar. Actuaba “como (si estuviera) sujeto a la ley”.17 En segundo lugar se refiere “a los que están sin ley” (v.16 El principio que Pablo aplica es que voluntariamente está dispuesto a no valerse de su libertad sino a hacer ajustes en su vida para lograr una sola meta: “ganar a mayor número” (v. 1 Co. 8:2). 21c).89 LA LIBERTAD DEL CRISTIANO (9:19–21) 1. sino [P. de DOULOO. Su argumentación no se basaba en pruebas aplastantes sino en la convicción que produce el Espíritu Santo. 2:3 (traducido “esclavo”). usaba sus formas de razonar. “los que están sujetos a la ley” (v. Pablo había demostrado su gran capacidad de adaptarse a las costumbres y mentalidad de los gentiles: citaba a sus poetas. Históricamente.18 Finalmente. Mantenemos firme el contenido del evangelio.

ingerir bebidas alcohólicas.20 Mencionando otro deporte. ni siquiera merecen ser tenidos en cuenta en la comparación pues no son cristianos. yo de esta manera corro. Confiando en obtener el premio. 12:1). entusiasmo. Hay que optar entre lo placentero y habitual y el ansia de ser campeones—o al menos haber demostrado que se intentó serlo. ellos. e. Hay dos cosas que tener en cuenta para obtener el premio. una incorruptible. quedándose quieto o siendo lerdo. que tenían lugar al norte de la ciudad. trasnochar. notamos que los que no corren. PARA GANAR EL PREMIO (9:24) 1. pero uno sólo se lleva el premio? Corred de tal manera que lo obtengáis. 3. “¿Entre quiénes les gustaría estar a ustedes?” es la pregunta apostólica. Ahora bien. ya que en Corinto eran famosos los llamados “ístmicos”. 12:2). La disciplina necesaria (9:24–27) sabéis que los que corren en el estadio. de todo se abstiene. . Precisamente por eso unos ganan y otros pierden. Cuando estamos en la pista. [P. Debemos cuidar de abrir el camino al Espíritu de Dios. etc. aunque todos corren. yo mismo venga a ser eliminado. 2. 3. para recibir una corona corruptible.90 PREDICANDO A LOS DÉBILES (9:22) 1. Poner todo el esfuerzo propio. 20 “El peso y el pecado que nos asedia” (He. 25Todo aquel que lucha. a la verdad. ya que quiere llegar a ser parte de ese mensaje y quiere mostrar a otros cómo transmitirlo. buena conditión física y quizá el aplauso del público (ver He. Sin intención de correr. y lo pongo en servidumbre. Esto implica esfuerzo. En tal entrenamiento está aquello que debe ser dejado de lado. Hace una especie de resumen entre su disposición al sacrificio—que trató al principio—y la necesidad de disciplina para poder concretar dicho sacrificio. “la lucha”. 3. Los humanamente poderosos pueden ser débiles espirituales. Los que van al estadio van precisamente para correr. 24¿No Pero nadie gana una carrera sin preparación previa. 24a) demuestra que el tema atlético era habitual en ellos. no todos lo hacen con la misma capacidad ni con el mismo ánimo. Poner los ojos en Jesús (He. Pero sólo por cumplir. Recordar que es una carrera y no un paseo. no como a la ventura. 4. 26Así que. Para los corintios debería ser atractiva la mención de los juegos atléticos. 154] La expresión “¿No sabéis …?” (v. Pablo declara que quien lo practica “de todo se abstiene” (v. 2. no sea que habiendo sido heraldo para otros. Pablo cierra el tema con este ejemplo tomado del deporte. El v. Nuestro lenguaje debe servir sólo para llevar a Cristo. 27sino que golpeo mi cuerpo. hay que correr de tal manera como para llegar primero. Corriendo. 4. FORMAS DE VIVIR COMO CRISTIANO 1. 12:2). Corriendo con la intención de ser el mejor. pero nosotros. 2. todos a la verdad corren. 25a). Lo sabemos bien porque las crónicas deportivas mencionan boxeadores que han perdido un campeonato por comer en exceso. Así los débiles alcanzarán el poder del Señor. de esta manera peleo. no como quien golpea el aire. una para hacer y otra para dejar de hacer. 23 resume el por qué de su forma de actuar: no lo hace por su bien sino “por causa del evangelio”.

26a). 4. la cual me dará el Señor. Al mismo tiempo. 27a V. 3. y los entendidos así lo destacan. 155] Pablo no quiere decir que sólo es meritorio el que llega primero y sube al lugar principal del podio. 2. En los famosos juegos olímpicos era una rama de laurel. De no ser así. sino que no obtenga el premio que está reservado a los que han puesto todo su esfuerzo. mi cuerpo y lo obligo a obedecerme” (v. y no como una acotación teológica. Esto debe ser visto como una aplicación más del ejemplo atlético. El apóstol testifica de que ése es su modo de obrar. el apóstol hace el análisis de lo realizado: “He peleado la buena batalla. Se compara con un atleta que está corriendo o luchando. Esto se relaciona inclusive con el entrenamiento. 22 “Castigo 21 “A . Es necesaria para la lucha o carrera. Debemos tener en claro la meta que nos proponemos.23 la ventura” (v. 8).91 [P. No se trata de que pueda caer en la perdición. A ninguno se le ocurre salir a competir sin saber dónde está la meta21 ni lanzando golpes al aire. La “corona” no era lo que entendemos hoy como tal. me está guardadala corona de justicia. dice Pablo. 23 Recordemos el grandioso pasaje cuando. A menudo son otros los que han demostrado más garra. el apóstol nos está diciendo que hay un premio esperando a todo cristiano que se esfuerza por su Señor. como invitando al contrario a derribarlo. 4:7. juez justo” (2 Ti. pero su significación era enorme y quien la ganaba obtenía un reconocimiento público comparable al de los magistrados. Por lo demás.22 LA AUTODISCIPLINA DEL CRISTIANO (9:26–27) 1. Pero el vulgo se limita a ver quién llega primero y aplaude. que ha quedado como símbolo. quedaría fuera de ella (v. En los juegos ístmicos era una rama de pino.).P. ya cerca de la meta. Debe estar acorde con la corona que pretendemos. he acabado la carrera. que ha estado declarando como un heraldo cuáles son las normas de la competencia. Exige dominar los impulsos. he guardalo la fe. podría llegar a un momento de extrema vergüenza: él. 27). Tal vez aquí esté el concepto de que en la eternidad habrá distintas formas de disfrutar el cielo. tema que menciona de inmediato.

y todos pasaron el mar. que no puede estar ajeno aquí. 2 en la expresión ‘en Moisés fueron bautizados”. 1a).2 Esa nueva situación de consagración a Dios en el bautismo lleva a una nueva comunión. 6:1–10. de BAPTIZO. 1–4 cinco veces aparece esa palabra que indica presencia colectiva. el griego. EN CRISTO. hermanos. Antes de entrar a temas específicos de la vida de la iglesia. A través de la Biblia. También a nosotros se nos puede decir: “No quiero. En realidad. 5Pero de los más de ellos no se agradó Dios. 4. Pablo traza en este capítulo un cuadro sobre el verdadero sentido de lo que es la iglesia. Con todo. 1a).T. “nuestros padres” (v. 157] comprender las enseñanzas paulinas. era símbolo de lo “espiritual”. Ahora bien. Son guiados por el Señor. Es probable que los cristianos no necesitemos que se nos repita la narración del cruce del mar Rojo. a. El cuadro que sigue lo bosqueja. porque bebían de la roca espiritual que los seguía. 6a). una relectura de esas historias puede ayudarnos a [P. Tanto la nube como el mar fueron experiencias estremece doras. Pablo declara que estaban separados del resto del mundo a fin de estar absolutamente dedicados a Dios. Están sumergidos en el Espíritu de Cristo. para que no codiciemos cosas malas. las costumbres y las prácticas que deben regir a una congregatión cristiana. expone cuáles son el espíritu. Por así decirlo. símbolos del poder de Dios por encima y a los lados de su marcha. TODOS LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA (10:16–17) 1. 2y todos en Moisés fueron bautizados en la nube y en el mar. y mientras Moisés los guiaba dirigido por el Señor. Un modo de interpretación habitual es el de aplicar los hechos del pasado como ejemplos para el presente.. por lo cual quedaron postrados en el desierto. Ro. aquellas cosas sucedieron “como ejemplos para nosotros” (v. Participan de los actos de la iglesia.1 En un sentido más espiritual. siendo con tanta claridad un don de Dios. 1 Gr. LEJOS DE LA IDOLATRÍA (10:1–11:1) El ejemplo del pueblo hebreo (10:1–6) no quiero. Reciben alimento y bebida espiritual. Era algo tan material como el trozo de carne o el vaso de agua en nuestra propia mesa. 6Mas estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros. Lo primero que advertimos es que Pablo subraya cómo aquellas grandes experiencias los tuvieron a todos como protagonistas. 4y todos bebieron la misma bebida espiritual. leían literalmente “sumergidos”.92 [P. Esa idea de algo que rodea por todos lados es lo primero que vendría a la mente de los corintios pues en su propio idioma. 2 Ver EBAPTISANTO. A partir de aquella experiencia histórica. La otra posibilidad es que Pablo imaginaba que la mayoría de sus lectores corintios. Dios les rodeaba por todas partes. 2. proveyendo un alimento milagroso que llegó del cielo y una bebida excepcional que surgió de las entrañas de la tierra. son resumidos en el v. el del pueblo de Dios de la antigüedad. éste es presentado como la gran acción del Dios Redentor de su pueblo. el cuadro externo produce un ámbito interno en el que también se demuestra la potencia divina. que ignoréis …” (v. y la roca era Cristo. sumergir. de la alimentación con el maná del cielo o del agua que brotó de la roca de Horeb. . eso significa que todos los miembros pasan por experiencias que les califican para ser tales. no muy familiarizados con el A. Para ello apela al mejor de los ejemplos. 156] CAPÍTULO 13 2. Sin embargo. la ubicación bajo la nube y el cruce del Mar Rojo. 3. En los vv. que ignoréis que nuestros padres todos estuvieron bajo la nube. Dios lo hizo en la antigüedad. si el pueblo de Israel fue un ejemplo del pueblo de Dios de hoy (la iglesia). 1Porque Los dos primeros hechos. 3y todos comieron el mismo alimento espiritual. de la peregrinación en el desierto detrás de una nube que les guiaba. hermanos. como ellos codiciaron. necesitaba que se le reiterasen algunos detalles del éxodo israelita.

según está escrito: Se sentó el pueblo a comer y a beber. como algunos de ellos fornicaron.T. Por un lado. como si siempre todos actuaran indebidamente. 8). Además. una vez más. Esto no se menciona como consuelo de que el pecado siempre es el mismo y siempre habrá débiles en la fe. También aquí será bueno recurrir a los pasajes correspondientes del A. Damos gracias a Dios que ha creado comida y bebida. Cristo está presente en nuestro acto de comer a diario. y perecieron por las serpientes. también tiene libertad literaria para declarar que “la roca espiritual los seguía. tentar al Señor (v. se ha dicho sobre la iglesia de Corinto. Lo que deben evitar los cristianos (10:7–13) seáis idólatras. Así como puede decir que el maná y el agua de Horeb eran algo “espiritual”. pero fiel es Dios. . 8Ni forniquemos. a quienes han alcanzado los fines de los siglos. y los demás pecados producen la muerte. fornicación (v. el que piensa estar firme. la presencia futura de Cristo era la explicación de los planes de Dios. que culmina en Cristo. y perecieron por el destructor. Por supuesto. detrás de ellos. nos exponemos a perder los valores morales (fornicación).93 [P. 9Ni tentemos al Señor. Habiéndolo hecho. sino que dará también juntamente con la tentacion la salida. 4c). Agregándoles la actión divina. 7b). y están escritas para amonestarnos a nosotros. con lo cual nos alejamos y ofendemos a Dios (le tentamos) y fracturamos la relación con los demás (murmuración). y la roca era Cristo” (v. 13No os ha sobrevenido ninguna tentación que no sea humana. 11Y estas cosas les acontecieron como ejemplo. 5a). Para comprender el v. Damos gracias porque podemos disfrutar de la comida. Al hacerlo. 4.. teniendo nosotros tales ejemplos. Dios no se limitó a dar indiscriminadamente. 10Ni murnuréis. En realidad es un cuadro de lo que. y cayeron en un día veintitrés mil. cada uno tiene relación con el siguiente: al it tras dioses falsos. 7).3 Los vv. comprendemos cuál es nuestro alimento espiritual. Por otro lado. b. Notemos que en todos esos pecados cayeron “algunos de ellos” (v. 158] NUESTRA COMIDA Y BEBIDA (10:3–4) 1. y se levantó a jugar. no caigamos en su error—que básicamente es la codicia de lo no debido. el apóstol cree oportuno citar textualmente un ejemplo en que se da el contenido moral y espiritual de la idolatría (Ex. en los capítulos anteriores. Antes indicó que “todos” fueron introducidos por Dios en el nuevo vínculo. como algunos de ellos. como algunos de ellos murmuraron. 7Ni 3 Tengamos en mente estas ideas al estudiar el tema de los dones. Hay una advertencia a la tendencia de generalizar lo malo. donde el énfasis también está en la palabra “espirituales” y en la suma de lo natural y lo divinamente otorgado. 2. 12Así que. y que la mayoría (“los más de ellos”) actuaron en contra de la voluntad divina. como también algunos de ellos le tentaron. se transformaban en espirituales. murmuración (v. sino que es una advertencia: la idolatría produce corrupción (v. lo que repite en cada caso. 9). hemos de ver cómo Pablo aplica a los cristianos de Corinto la dolorosa experiencia del pueblo hebreo. El apóstol enumera selectivamente pecados en que cayó el pueblo antiguo: idolatría (v. 10). 3. 13. Antes de llegar a la gloriosa promesa del v. 32:6). para que podáis soportar. 159] podéis resistir. tomó nota de cómo reaccionaron los beneficiados y “de los más no se agradó” (v. El maná y la roca eran objetos materiales. pero sí una “roca espiritual”. 4 debemos recordar que Pablo se refiere al sentido de los hechos y no a los hechos mismos. mire que no caiga. que no os dejará ser tentados más de to que [P. 5 y 6 son el puente a la aplicación posterior. Pero este cuadro tan negro tiene implícito un rayo de luz. mientras que sólo “algunos” cometieron los pecados específicos. una roca material no puede seguir a nadie. 7).

La “salida” o “vía de escape” implica no sólo la puerta de egreso. Pablo cree necesario expresar una valiosísima promesa. 15Como a sensatos os hablo. Esta tiene un límite: nuestra capacidad de resistir. Sólo Dios la conoce. 4. [P. Cuando soportamos los ataques del enemigo. de modo que no se la puede medir con criterios humanos. que en todo este pasaje. la solución ya está preparada. pero el Dios que nos creó y conoce sabe hasta dónde llegan nuestras fuerzas y no permite que la tentación sea superior. Imitemos a los fieles. atribuye luego la idolatría a “los demonios” (vv. 4:14–16. pero no de tal manera que parezca ser más importante que la conciencia del poder divino. Nos da fuerza para soportar.94 EL EJEMPLO DE ALGUNOS (10:7–11) 1. Los que son débiles y ceden a la tentación. ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo? 17Siendo uno solo el pan. Por qué permite que llegue hasta ese límite es un secreto de su soberanía. Lo otro es que “dará también juntamente la salida” (v.4 FIEL ES DIOS (10:13) 1. Naturalmente. La nueva vida de un nuevo pueblo (10:14–22) 16La tanto. Es cierto que tenemos tentaciones. 12 advierte quiénes pueden estar entre los que caen. 20–21). Antes de continuar. Ello no es excusa para que hagamos lo mismo. ¿qué hemos de hacer cuando nos sintamos abrumados por los ataques del tentador? Bastará recordar la concisa declaración biblica “Fiel es Dios’ (v. Contiene la tentación para que no sobrepase nuestras fuerzas. Una es que podremos “soportar”. con ser muchos. aunque Pablo no lo ha mencionado. ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? El pan que partimos. 18Mirad a Israel según la carne. 2. 160] El v. Los que creen estar fuertes y no vigilan. Dado que los corintios se caracterizaban por la jactancia—pecado que nos acecha a todos—había que estar alerta y que cada cual “mire que no caiga” (v. 3. 2. sino la forma de vida victoriosa. juzgad vosotros lo que digo. 4. pero son las cosas normales que ocurren a un ser humano (v. lo que quizá indique cierta duración o intensidad. tendremos la fuerza necesaria. 13a). Siempre habrá algunos que caigan. una puerta a algo mejor. QUIENES CAEN (10:12–13) 1. no a los infieles. no debemos pensar tanto en él sino en el Dios fiel y poderoso. 3. 13 también nos promete otras dos cosas. 2. los que comen de los sacrifitambién He. amados míos. 3. copa de bendición que bendecimos. huid de la idolatría. Miremos cómo Dios otorgó bienes a todos. Nos da una salida. 14Por 4 Ver 5 Notemos . pues todos participamos de aquel mismo pan. 13c). temeríamos estar más allá. c. o sea que mientras estemos sufriendo. 12). Los que se miran a sí mismos y no al Señor (13). [P. 161] Si se nos hubiera prometido una cantidad o pauta para la protección. Ahora bien. Este v. hay que enseñar sobre Satanás. somos un cuerpo. Mantiene sus promesas de la antigüedad. Notemos que los ejemplos anterio res tienen relación con los instintos naturales.5 La historia de Job es una demostración de cómo Dios controla la acción de Satanás. nosotros. 13b) con todo lo que ello implica.

Cuando participamos en la Cena del Señor. Por ejemplo. o que sea algo lo que se sacrifica a los ídolos? 20Antes digo que lo que los gentiles sacrifican. El contenido general se refiere a la idolatría (ya tratado en el cap. podrían juzgar con sabiduría las palabras del apóstol. la presencia de un Dios fiel. así como una presentación de los temas que le restan. a los demonios lo sacrifican. sin embargo. En ese momento el Espíritu de Dios hará que reconozcamos que “la comunión de la sangre de Cristo” abre camino a la declaración de 11:25. Al menos ésa es su esperanza. Al tomar esa copa. siendo cristianos. Por eso “bendecimos”. debemos estar en condiciones de juzgar qué es lo que más nos conviene. 14b). 21No podéis beber la copa del Señor. El ejemplo del pueblo hebreo y su comunión con Dios se ejemplifica con la participación en la mesa de Señor. Se refiere a la “copa bendita” (V. 16b). 16a) es una traducción literal de una forma de hablar de hebreos y griegos. la única solución era huir (1 Jn. Por lo tanto. y con ésta en el Espíritu de aquél. El sentido espiritual de los prodigios de la antigüedad debe estar presente en nuestras conciencias ahora. 162] Comienza por hacer una doble apelación (vv. 6 Lo 7 “Huid que será tratado más extensamente en 11:17–34. con aquél a través de ésta. 16b) nos habla de la “comunión del cuerpo de Cristo” (v. Es evidente que los corintios necesitaban una expresión muy definida. y que culminará en la parte final de éste). dando por sentado que. 22¿ O provocaremos a celos al Señor? ¿Somos más fuertes que él? Este pasaje es tanto un compendio de mucho de lo que ya ha sido dicho por el apóstol.95 cios. El privilegio de participar de ella hace más grave la participación en la idolatría en cualquiera de sus formas. se crea un nuevo vínculo con Dios y con su pueblo. y son demostrativos de si le servimos a él (en la mesa del Señor) o a los demonios (en la idolatría). hay paralelismo entre la comida y la bebida dada milagrosamente a los hebreos del Exodo. potencialmente. 163] lo hacemos elevando nuestro espíritu en agradecida alabanza. sea de “sensatos” (sabios. y no quiero que vosotros os hagáis partícipes con los demonios. sino del nuevo pueblo cristiano. Hay aquí ideas importantes sobre esa parte clave de nuestro culto. Sólo decisiones muy categóricas podían lograr la separación comunitaria y espiritual necesaria para el cristiano. pues. Los últimos versículos (19–22) hacen suponer que los lectores se habían permitido alguna indulgencia. señalando cómo toda bendición viene de él. Recurre entonces a lo que para nosotros es el máximo ejemplo. La idolatría no era sólo llevar sacrificios a un dios falso. y luego se extenderá: “Huid de la idolatría” (v. sino todo un concepto de la vida y una forma de expresión social. los califica sea de “amados míos”. señalando cómo Pablo los ve a través de su experiencia en la mesa del Señor. y no a Dios.). entendidos). Aquí. . no podéis participar de la mesa del Señor. y la copa de los demonios. [P. pues suponemos que los corintios tenían gran respeto por la mesa del Señor—a pesar de los hechos negativos que describe el cap. El mandamiento es conciso. Ante tales situaciones. y de la mesa de los demonios. la posibilidad de juzgar con la sabiduría de Dios. [P. Cada vez que quiere ser enérgico. sino la expresión visible de un vínculo (la participación) que se ha creado en él por su sacrificio. 8. Pablo les concede un margen de confianza. Aparecía por todas partes. En 6:18 dijo lo mismo de la fornicación. o haber participado en actos cívicos que incluían invocación a los dioses. de la idolatría”. La expresión “la copa de bendición que bendecimos” (v. “el pan que partimos” (v. 14. Esto nos muestra que el amor ha de ser la base para cualquier exhortación categórica.7 Antes de cada una. haber acompañado a familiares paganos a una ceremonia de sacrificio a los ídolos. 2:16) y. Del mismo modo. ¿no son partícipes del altar? 19¿Qué digo. En primer lugar. la idea también abarca las enseñanzas sobre la iglesia como cuerpo de Cristo (12:13 y siguientes). 5:21). lo que también nos lleva a 11:24. La copa no es la sangre de Cristo. pues? ¿Qué el ídolo es algo. y la copa y el pan de que participamos hoy en la mesa del Señor. Teniendo tales ejemplos del pasado. y la mente de Cristo. 15). damos gracias a Dios. Anticipémonos ahora al tema de los dones. “juzgad vosotros lo que digo”. Pablo había explicado anteriormente que el verdadero cristiano tiene “la mente de Cristo” (1 Co. y era difícil eludirla. 11. Nuestra “comunión”—una coparticipación espiritual—se establece tanto con el Señor como con su iglesia.6 Estos dos hechos concretos son un ejemplo de una nueva vida que Dios nos da al incluirnos en la fraternidad de su pueblo.P. agrega una palabra afectuosa. No es un acto del individuo. en sí misma una bendición porque nos habla de la gran bendición redentora do Dios.

Nosotros lo partimos y participamos de él: somos responsables y beneficiados por su muerte. pero sin embargo no deja de ser símbolo del mundo demoníaco. las virtudes personificadas en dioses mitológicos.10 8 Divisiones. pues. sino a una fuerza. confrontado con la multiplicidad de dioses paganos. 4.” 10 Bacanales eran las fiestas que celebraban los gentiles en honor del dios Baco. 21). esa situación tiene mucho en común con gente que. para culminar refiriéndose a las fuerzas del mal. Pero cuando “los gentiles” (v. 20) realizan un acto de sacrificio no piensan que están dando algo a un trozo de mármol o bronce. que estaba convencido y así repetía que un DAIMONION guiaba e inspiraba sus enseñanzas. ¿Qué hay en un ídolo. así como el carácter único de Dios. etc. los ángeles caídos. que está llena de las obras de Satanás. 164] Hay que diferenciar entre el objeto material y el sentido espiritual. se ve en el hecho de que es “uno solo el pan” (v. Podemos imaginar que Pablo usó una palabra que a los corintios les hablaba de un campo muy grande. de las fuerzas del mal. La noción de “pueblo de Dios” se subraya con el hecho de ser “muchos” (v. las huestes de Satanás. o “a Dios sólo le interesa la sinceridad”. o “todos los caminos llevan a Dios”. una conjunción de aquello más elevado que puede crear el hombre. el “Israel según la carne”. de modo que el planteo del v. por ejemplo. El antiguo mandamiento9 incluía no sólo a las fuerzas del mal sino también las buenas intenciones. con himnos y oraciones. Ni los ídolos ni los sacrificios son más que átomos y molécular—como diríamos hoy en nuestro lenguaje científico. 2. Su explicación lleva a una pregunta. es cualquier orgía con mucho desorden y tumulto. que no es sino un trozo de materia artísticamente labrado? No hay nada. [P. 21). 17a). Al participar de un mismo pan. Seguro de que este ejemplo supremo no será fácilmente olvidado—ya que participarían una y otra vez de la Cena—vuelve el ejemplo del pueblo hebreo. que en última instancia es fruto de la tentación del enemigo que quiere alejarnos de Dios. Pablo dice categóricamente que “a los demonios lo sacrifican y no a Dios” (v. No hay que adorar ni ofrecer sacrificios al odio de Marte ni a la belleza de Venus ni a la sabiduría de Minerva. es una demostración de la unidad de lo material y externo con lo espiritual e íntimo.8 Es posible que al leer estas líneas los corintios tuvieran un panorama más amplio y advirtieran que el demonio era parte de muchos de los problemas que atravesaban. con lo cual se identificaban con dicho acto (v. como un cuerpo. Sabemos que su sangre fue derramada por todos. etc. 9 “No inmoralidad. 19 no es tan abrupto. Por extensión. el caso de Sócrates. que en griego se refiere a toda clase de espíritus y no sólo a los malos. las concepciones elevadas. y de aquello más bajo que puede promover Satanás—como las orgías de los templos en aquel tiempo—. Todas nuestras traducciones dan la idea de algo demoníaco (v. que se contaron entre lo más elevado del mundo pagano. y las bacanales donde las copas embriagantes pasaban de mano en mano como preludio de la corrupción más degradada de su tiempo. Tremenda es la distancia entre la “copa de bendición que bendecimos”. aunque sí directo. Asimismo nos sentimos uno en él. en su ignorancia. vemos al Señor. 14).96 LA COMUNIÓN EN LA MESA DEL SEÑOR (10:16–17) 1. hoy dice cosas como que “todas las religiones son buenas”. 18). que son lo opuesto al Señor. tendrás dioses ajenos delante de mí. El ejemplo histórico de los israelitas al comenzar el tema (10:1–11). Existe. Es la única vez que se los menciona en esta carta. No importa que seamos muchos: él es uno. La palabra que usa Pablo es DAIMONION. Por eso es imposible sentarse a la mesa del uno cuando se ha participado de la mesa de otros (v. Ya ha adelantado que expone estos puntos para que huyan de la idolatría (v. de modo que no se trata de un acto vacío de contenido. . No hacían un sacrificio a Dios porque ellos nunca habían oído hablar del Dios verdadero. a un ser superior. 17). 3. 20a). Sin embargo. Ha dicho antes que “un idolo nada es en el mundo” (8:4). En 9:13 mencionó cómo los sacerdotes comían de los sacrificios. Tenemos aquí.

Este es el único caso en que. Provoca el celo del Señor. 33como también yo en todas las cosas agrado a todos. porque del Señor es la tierra y su plenitud. el sacrificio a ídolos se trata de algo espiritual. La idea fundamental es doble: primero. Por otra parte. d. 27Si algún incrédulo os invita.97 [P. sino la del otro. hacedlo [P. Un miembro (el brazo. ¿Por qué no podemos participar de ambas cosas. no procurando mi propio beneficio. así como yo de Cristo. en cambio.11 nos hacemos “partícipes”. la pierna. pues. 32:21. debe elegir lo segundo. El v. Es cierto que esto es la introduccion para un asunto específico (la comida de carne sacrificada a los ídolos) Pero también Pablo cuida de agregar aquí un criterio general que no ha mencionado en el cap. 32No seáis tropiezo ni a judíos. Los vv. 166] todo para la gloria de Dios. y por motivos de conciencia. Pues ¿por qué se ha de juzgar mi libertad por la conciencia del otro? 30Y si yo con agradecimiento participo. la situación seguía repitiéndose. lo que nos mueve a tener en cuenta los principios para aplicarlos a nuestra propia situación. con quienes realmente no llega a ser un cuerpo. El ejemplo de los terribles castigos que soportó Israel en la antigüedad nos demuestra que no se puede jugar con Dios. Por supuesto. 24). . el apóstol repite un tema. “ninguno busque su propio bien sino el del otro” (v. coméis o bebéis. ni a gentiles. sino sólo un copartícipe. 25De todo lo que se vende en la carnicería. no lo comáis. sin preguntar nada por motivos de conciencia. Es incompatible con el camino de Dios. por causa de aquel que lo declaró. provocándole como si le instáramos a actuar con justicia y no con misericordia. 23–24 son principios generales. para un cristiano todo es lícito si no está estrictamente prohibido en la Escritura. sino el de muchos. ¿por qué he de ser censurado por aquello de que doy gracias? 31Si. Tenía suma importancia. digo. 2. 4. no la tuya. Pero hay algo superior a eso: la seguridad de que con lo que hacemos no estamos perjudicando al prójimo. 11 Va de nuestro espíritu al espíritu de los demonios o de Dios. Quizá Pablo tenía en mente Dt. pero no todo conviene. 23 es una repetición literal de 6:12. 28Mas si alguien os dijere: esto fue sacrificado a los ídolos. hay un par de limitaciones muy claras: que cuanto hagamos sea conveniente (no sólo para mí) y que sea de edificación. contemplar un paisaje. 26porque del Señor es la tierra y su plenitud. entre lo que es bueno para mí y lo que es bueno para el otro. comed. y queréis ir. Lleva a la corrupción de las costumbres. colocarnos un abrigo o comprarnos un mueble. Segundo. pero no todo edifica. sino el del otro. sustancialmente para la iglesia. 11:1Sed imitadores de mí. no es malo hacer algo que sea bueno para nosotros mismos—por ejemplo leer un buen libro. Un ser humano no puede formar parte del cuerpo de Cristo y de los demonios. o hacéis otra cosa. 24Ninguno busgue su propio bien. ni a la iglesia de Dios. 8. con claridad. el oído que mencionará luego) no pueden formar parte de mi cuerpo y del ajeno. de todo lo que se os ponga delante comed. sin preguntar nada por motivos de conciencia. somos “parte” de ello como lo somos de un cuerpo. inclusive con las mismas palabras. 3. De allí surge el segundo principio: Cuando un cristiano piensa hacer algo. Todo para la gloria de Dios (10:23–11:1) 23Todo me es lícito. Inspira los cultos de los paganos. 165] LA ACCIÓN DE LOS DEMONIOS (10:20–22) 1. todo me es lícito. el ojo. Pablo sigue apelando a la razón. 29La conciencia. Siglos después. y no ha dejado de encontrar variantes en cada época de la historia. para que Sean salvos. de la misma manera que un día comemos con nuestra familia y otro día con los miembros de una entidad cívica? Sencillamente porque con ésta no nos identificamos sustancialmente.

29). Se trata de apelar a la libertad. toda clase de carne es algo que pertenece a Dios y que ningún ídolo o sacerdote puede trasmutar en algo perjudicial pare la conciencia. Debe ser todo para gloria de Dios (31). Naturalmente. Y el argumento es exactamente el mismo por el cual antes declaró que sí había que comer: primero. Pablo aclara que el problema se presenta cuando deseamos aceptar esa invitación. Pero de repente surge una tercera posibilidad: alguien nos comenta que la carne es en efecto resto de un sacrificio. puede ser alguien de la familia. 25b). lo que afecta al otro es algo que un cristiano debe sentir que le afecta también a él. en el v.—sino que la acotación implicaría algún grado de inquietud al saber que somos cristianos. ya que eso indicaría ciertas dudas e intranquilidad de su parte. . llega a otro principio general: “Hacedlo todo para la gloria de Dios”. segundo. Reaparece entonces el problema de la carne que provenía de los sacrifícios paganos. sino de la del otro” (v. 2. un trozo de carne que me aliments. Hay muchos motivos en la vide social por los cuales es lógico que no despreciemos a una persona que nos invita con cordialidad. sea como una actitud espiritual continua—para convalidar que estamos haciendo lo correcto. El mismo Jesús comía en casa de fariseos que le invitaban (aunque lo hacían con el fin de tentarle). y se enumeran una serie de ejemplos prácticos que ilustran los principios. Podemos equivocarnos y agradecer por algo que esté mal. pero la redención se hace más concreta. y cualquier detalle de la conducta. La segunda posibilidad se da cuando un incrédulo invita a un cristiano a comer (v.) Pablo declara que tal cristiano puede comprar lo que desea sin preocuparse. o de alabanza para el producto.98 COMO DETERMINAR QUE HACER (10:24) 1. Es de suponer que no lo dice sólo como una información— como podría ser el lugar geográfico de origen. Pero si preguntamos si la carne proviene del templo. y además comer sin hacer pregunta alguna. en la práctica. 31. 24:1). estamos demostrando que el tema nos preocupa. se ve cómo no hay tema en el que la vida cristiana no se vea afectada. éste ya adquiere un sentido espiritual. ¿Cómo? ¿Acaso la conciencia primero nos dice que sí y luego que no? La respuesta es: “No estoy hablando de tu conciencia. ¿Puede un verdadero creyente ester tranquilo cuando sus actitudes provocan inquietud en el otro? La forma en que Pablo anuncia el tema sigue siendo la que muchos usan hoy. Entonces. porque “del Señor es la tierra y su plenitud”. o una inevitable relación social. La verdad bíblica que una vez nos lleva a hacer una cosa. 168] Así es cómo. La advertencia es definitiva: “No la comáis” (v. Es correcto aceptar la invitación. Surgen algunas normales como: “¿Quién fue la excelente cocinera?” o “¿Esta carne es del país o importada?”—preguntas que no tienen por qué afectar la conciencia. esa gloria está presente en las cosas grandes y majestuosas como las mayores montañas o un culto en una catedral. etc.”No baste que yo dé gracias a Dios por la comida—sea con la oración habitual al comer. Si es así. El primero se da cuando un cristiano va a la carnicería a comprar un trozo de carne. Debemos cuidar que sea de bien para los demás. [P. el tipo de animal. El fondo de la enseñanza es el mismo. por causa de la conciencia. Pero no es lo primero que hemos de buscar. 27a). Ni siquiera debe preguntar “por motivos de [P. una flor que brota. luego nos lleva a no hacerla. Pero si “del Señor es la tierra y su plenitud”. por ejemplo para un cumpleaños. 167] conciencia” (v. Un precepto de la sabiduría popular dice que “la libertad de uno termina donde empieza la libertad de los demás. (Enunciado así. 28b). Hasta ahora no hay problema alguno. Es natural entonces que el lector reaccione y Pablo sale al peso de esa posible inquietud. Más bien debe recorder que “de Jehová es la tierra y su plenitud” (Sal. Es posible que más de uno piense que es ilógico que nos preguntemos al servir un Plato de comida o al llenar una copa de bebida si ello es para la gloria de Dios. 3. El propio bien no es malo. tanto como en las cosas pequeñas: la mirada de un niño. como así también algo relacionado con un proveedor de nuestro comercio o algo parecido.

Así debe entenderse la apelación final “Sed [P. De igual manera. en países musulmanes las mujeres no deben salir a la calle sin cubrirse el rostro. sino que. El énfasis aquí está en el ejemplo de Cristo. 13 Unico caso en que un versículo de un capitulo pertenece conceptualmente al anterior.99 LA GLORIA DE DIOS (10:31–33) 1. Ser agradable a todos. En la India. 2. La meta de Pablo sigue siendo la que expresó en 9:22. Tratar de lograr la salvación del mayor número posible. ilustran la enseñanza. Debe verse en cada detalle de la vida diaria.13 No se trata de que el apóstol pretenda ser un modelo de perfección.12 La meta ha de ser la misma que la del apóstol: “Yo en todas las cosas agrado a todos” (v. si un cristiano lo hace puede ser de tropiezo para un gentil. aunque remotos. donde los hindúes no comen carne vacuna. Los corintios han de imitar el ejemplo de Pablo (ver 4:16) así como Pablo imitaba a Cristo. Adecua sus procederes al beneficio espiritual de los demás. de modo de no contradecir el fondo de su ministerio. 2. 169] imitadores de mí” (11:1a). No podemos decir que busoamos la gloria de Dios si somos tropiezo para que alguien—judío o genti l (v. Se demuestra con el amor al prójimo y a la causa del evangelio. 32)—llegue a conocer la verdad o si la iglesia ve trabada su libertad de acción. dice a sus lectores que ellos también deben hacer todo esfuerzo posible “para que (muchos) sean salvos”. 3. ya que hacerlo implica desprecio por las costumbres locales. No buscar mi propio beneficio. 12 Los ejemplos que siguen. en el tema que está tratando. Se manifiesta en “toda la tierra y su plenitud”. 3. . NUESTRA META EN LAS RELACIONES (10:33) 1. 33a).

100 [P. 170]

CAPÍTULO 14
3. a. VARONES Y MUJERES DE LA IGLESIA (11:2–16) Exposición del hecho (11:2–10)
2Os alabo, hermanos, porque en todo os acordáis de mí, y retenéis las instrucciones tal como os las gué. 3Pero quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la cabeza de la mujer,

entrey Dios la cabeza de Cristo. 4Todo varón que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta su cabeza. 5Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta su cabeza; porque lo mismo es que si se hubiese rapado. 6Porque si la mujer no se cubre, que se corte también el cabello; y si le es vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse, que se cubra. 7Porque el varón no debe cubrirse la cabeza, pues él es images y gloria de Dios; pero la mujer es gloria del varón 8Porque el varón no procede de la mujer, sino la mujer del varón, 9y tampoco el varón fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varón. 10Por lo cual la mujer debe tener señal de autoridad sobre su cabeza, por causa de los ángeles.
La presencia de hombres y mujeres compartiendo la vida de la congregación de Corinto daba lugar a situaciones inesperadas. Debemos entender que la vida religiosa, tanto entre los judíos como entre los griegos, era algo estrictamente masculino. Entre los segundos, el papel femenino era a menudo degradante por la gran cantidad de prostitutas y las orgías que se realizaban en nombre de la religión. Por eso, la participación de las mujeres en el culto provocaba inquietud y cuestionamientos. Cuando recordamos las luchas que hubo hace pocas décadas para la actividad política de las mujeres, nos resulta más comprensible lo que ocurría en Corinto—y posiblemente en muchos otros lugares. [P. 171] Pablo no está tratando una cuestión de modas ni de detalle de orden, sino del orden mismo. El tema anterior se relacionaba con el espíritu de la vida de la iglesia, y el siguiente con la cena del Señor. Este pasaje ha sido objeto de mucha consideración en cuanto a cómo deben ataviarse las mujeres al asistir a los cultos religiosos. La forma en que el apóstol lo encara, apelando a la misma creación y gloria de Dios, debe llevarnos a pensar que se trataba de algo mucho más amplio. Suponemos que era un elemento que afectaba profundamente en la sociedad de ese lugar. Una bandera es sólo un trozo de género de determinado color, pero sabemos cómo se la debe respetar para no herir sentimientos. De la misma manera, pensemos en cómo debe vestirse una mujer en una sociedad musulmana conservadora. Al hacerse cristiana, ninguna debería salir a la calle sin cubrirse el rostro. Los ejemplos podrían multiplicarse. Este tema está regido por los principios mencionados con anterioridad.1

El v. 2 puede referirse tanto al cap. 10 como al 11. Aunque se lo suele adscribir al contenido del 11, si pensamos en el previo, el significado es más categórico. Asimismo, la redacción hace más probable que Pablo comience un nuevo tema en el v. 3. Tiene conciencia de que no escribe para el vacío, sino que su base está en la buena memoria y el respeto de los corintios para con sus enseñanzas, pese a todos los problemas mencionados. El problema concreto es presentado sólo en los vv. 4 y 5, y no se trata de algo común entre nosotros, al menos con sentido religioso. En los pueblos antiguos, tener o no la cabeza descubierta llegaba a ser parte de la adoración. Aún hoy, ningún hombre permanecerá con el sombrero delante de otra persona en un lugar cerrado ni delante de una dama, sin hacer al menos un gesto para quitárselo. Asimismo, un militar no se lo quita sino de acuerdo a los reglamentos. En Tailandia, por ejemplo, se entiende que la cabeza es la parte sagrada del individuo y se recomienda a los viajeros que no palmeen allí a un niño (y menos aún a una mujer), lo cual es tenido en cuenta por las iglesias cristianas. Ese tipo de símbolo en la vestimenta aparece en todas partes, y Corinto no era una excepción. Allí una mujer se quitaba lo que le cubría la cabeza sólo cuando se declaraba “liberada”, o sea cuando no estaba sujeta a su marido pues había sido consagrada a los dioses—lo que de [P. 172] hecho significaba entregarse a la vida licenciosa del templo.2 Adiferencia de los judíos, los hombres corintios nunca usaban sombrero o pañuelo, ni siquiera en los cultos religiosos. Como la corintia era una sociedad dominada por los hombres, lo que
1 Todo

debe ser hecho para la gloria de Dios; lo importante es no escandalizar a alguien “por quien Cristo murió”; mi libertad está limitada por la conciencia ajena; no todo lo que es lícito sirve para edificación, etc. 2 La cabeza descubierta, entonces, era símbolo de una mujer de poca o nada de moralidad.

101 hacían las mujeres se tornaba más llamativo. Se deduce del texto que, al sentirse libres en Cristo, algunas entendían que ya no tenían por qué usar to que podía considerarse un símbolo de dependencia3—cuando no de servidumbre.4 Cuando una de ellas se presentaba sin velo, producía una conmoción. El rumor entre los presentes debía de ser muy notorio (como ocurriría hoy si un hombre se presenta con falda o una mujer en traje de baño). Después de mirarla un rato, todos se volverían al marido, como preguntándole por qué lo permitía, y si eso significaba que había un problema entre ellos—del tipo de los descriptos en el cap. 8. Además, si una de aquellas mujeres del templo pagano entraba a un culto cristiano, posiblemente se apresuraría a ponerse algo sobre el cabello. Antes de entrar en materia, Pablo sienta una vez más un principio general. El tema de cubrirse la cabeza tiene que ver con lo que representa. En todos los idiomas, el término “cabeza” habla de algo especial. Por ejemplo, decimos que algo “va a la cabeza”, cuando precede al resto. En la Biblia tiene sentidos diferentes.5 Las ideas incluyen autoridad, prioridad (ser lo primero), fuente de la vida, control.6 Se trataba, pues, de un símbolo mucho más significativo que en la actualidad.7 Sin duda, las tres veces que la cabeza es mencionada en el v. 3, el sentido tiene cierta similitud, pero también algo de diferencia. Por [P. 173] ejemplo, la relación entre Cristo y su Padre (la cabeza) no es la misma que entre el hombre (la cabeza) y la mujer. Pablo comienza mencionando el posible error de los hombres (v. 4), o sea que ambos sexos deben tener el mismo cuidado. Este caso demuestra que importa más el sentido de lo que hacemos que el acto mismo. Por ejemplo, si un cristiano se acerca en Jerusalén al Muro de las Lamentaciones, o a cualquier sinagoga, no rechazará un casquito que le dan para ponerse en la cabeza, precisamente por respeto a quienes allí están adorando a Dios.8 Si fuéramos a aplicar este v. 4 en forma literal, nos negaríamos a usarlo. Lo mismo puede ocurrir con una mujer, tema del v. 5. No pasamos por alto que Pablo se refiere a qué debe cuidar una mujer “que ora o profetiza” (v. 4a); ya que esto era revolucionario,9 era de esperar que no hubiera dos sacudimientos a la vez.10 No hay una declaración específica para toda mujer presente en la congregación. Es importante destacar que aquí Pablo no plantea que sea problema que la mujer hable sino cómo to hace, a diferencia de 14:34. Hay un juego de palabras en el use de “cabeza”. La mujer que la tiene descubierta en ese momento “afrenta su cabeza”, que según el v. 3 tiene que ser el marido. Eso es lo que habrán sentido los presentes, tal como si hoy ella se sacara el anillo de bodas en público, delante de él. El cabello de la mujer siempre ha sido parte de su encanto y es normal que ella lo cuide. Cortarlo al rape ha sido con frecuencia un castigo; ocurrió, por ejemplo, con las mujeres que habían colaborado con los nazis en Francia durante la guerra. El estilo de Pablo es plantear un caso extremo para ser claro. Es como si dijera: “Si ya no tiene vergüenza, que lo demuestre del todo y se rape”. Los vv. 7–9 retrotraen el tema a la historia de la creación. Señala el deber del hombre de respetar a Dios, reflejando su gloria, así como el de la mujer de reconocer a su marido y reflejar la gloria de ella, la de una vida hermoseada por su propia presencia, que permite la formación de un hogar digno. La “señal de autoridad” (v. 10), expresión que no apareció antes, no es fácil de definir, como tampoco qué tienen que ver los ángeles con este tema. Las explicaciones se dividen: (a) los ángeles de Dios son testigos

cabeza cubierta era señal de que una persona estaba bajo la autoridad de otra. que la palabra que es usual hoy, o sea “velo”, aparece una sola vez en el v. 15 y es omitida, por ejemplo, en la V.P. 5 “Ha venido a ser la cabeza del ángulo” (Sal. 118:22); “Dios herirá la cabeza de sus enemigos” (Sal. 68:21); “Ascuas amontonarás sobre su cabeza” (Pr. 25:22), etc. 6 Todo el contexto del pasaje parece ser la idea de autoridad. No se hubieran incluido los vv. 11–12 si no existiera la posibilidad de que el hombre abuse de la autoridad que le fue dada. 7 El principio es que el cristiano siempre debe actuar de manera decorosa. La aplicación de este principio en Corinto señalaba que las mujeres debían cubrir sus cabezas durante los cultos de adoración. El principio tiene validez permanente, pero tal vez sintamos que la aplicación del principio difiere. Considerando que las costumbres sociales son totalmente distintas, podríamos sostener que la total aceptación de este principio no requiere que en el mundo occidental del siglo XX las mujeres se cubran la cabeza al orar. Además es importance señalar que la cultura occidental no tiene una forma reconocible para expresar la sujeción de la mujer. El símbolo de la sujeción variará de acuerdo a la raza y cultura de la iglesia local. 8 La lección es que si en cierta cultura existe una práctica que apoya los principios bíblicos, hay que usarla. 9 Porque culturalmente la mujer no tenía voz ni voto en las congregaciones religiosas. 10 Es decir que hable, y que lo haga con la cabeza descubierta.
4 Notemos

3 La

102 [P. 174] del culto en el que de alguna manera están presentes;11 (b) se refiere a los ángeles caídos que podían hacerle caer en tentación; (c) no habla de ángeles sino de “mensajeros” (Gr. ANGELOS), es decir los predicadores. b. Consideraciones sobre el tema (11:11–16)

en el Señor, ni el varón es sin la mujer, ni la mujer sin el varón; 12porque así como la mujer procede del varón, también el varón nace de la mujer; pero todo procede de Dios. 13Juzgad vosotros mismos: ¿Es propio que la mujer ore a Dios sin cubrirse la cabeza? 14La naturaleza misma ¿no os enseña que al varón le es deshonroso dejarse crecer el cabello? 15Por el contrario, a la mujer dejarse crecer el cabello le es honroso; porque en lugar de velo le es dado el cabello. 16Con todo eso, si alguno quiere ser contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre ni las iglesias de Dios.
Al argumento de la creación del hombre y la mujer, Pablo agrega otros dos: lo que indica la naturaleza y lo que es razonable. Pero antes, en los vv. 11 y 12 establece conceptos generales que son de mucho valor. En el Señor todos los creyentes son iguales. Hombres y mujeres tienen roles diferentes en sus funciones y relaciones, pero son iguales en cuanto a importancia y en lo espiritual. Ni la mujer es independiente del hombre, ni el hombre de la mujer. Ambos se complementan en cada aspecto de la vida, y particularmente en la obra del Señor ambos funcionan como un equipo divinamente diseñado. Dios los creó a ambos. La primera mujer fue creada del hombre, pero desde entonces todos los hombres han nacido de una mujer Así como la mujer tiene su origen en el hombre, éste nace de una mujer. Ambos tienen roles distintos, pero igual importancia. Las mujeres son iguales a los hombres en el mundo, en la iglesia, y ante Dios. Ese es el sabio equilibrio y la armonía: diferencia de roles pero igualdad en cuanto a naturaleza y espíritu. Dios los creó a ambos para sus gloriosos propósitos. Son complementos perfectos: uno es la cabeza, el líder, quien provee; la otra es quien ayuda, apoya y acompaña. Dependen mutuamente. Pablo hace entonces un par de preguntas, una para las mujeres y otra para los hombres. Insta a los dos grupos a razonar sobre el tema y decidir en consecuencia. La primera cuestión es si resulta adecuado y correcto [P. 175] que las mujeres cristianas al orar en público imiten a las sacerdotisas paganas que hacían a un lado lo que les cubría la cabeza. Si esto es más o menos fácil de contestar, el segundo planteo no lo es tanto. Según Pablo, la naturaleza nos enseña que es una vergüenza que el hombre lleve el cabello largo. Qué entendía por largo es una minucia, ya que es de suponer que él lo usaba más crecido que la gran mayoría de nosotros hoy, y que hubiera llamado la atención si se lo cortaba como es la costumbre actual. Lo que quiere explicar es que existe una tendencia generalizada a que el hombre recorte más su cabellera que la mujer— para quien es algo “honroso”,12 parte de su belleza y atractivo. Esas tendencias naturales son controladas por el uso social, ya que sólo algunos primitivos no cuidan de su peinado. La unión de la inclinación habitual y la costumbre conforman la “naturaleza”. Si fuéramos a aplicar esto estrictamente, lo que la naturaleza hace es que el cabello (y la barba y las uñas) crezcan, de modo que Pablo no puede referirse sólo al proceso biológico. Al volver finalmente a la mujer, Pablo dice que “en lugar de velo le es dado el cabello” (v. 15b). (No se puede insistir en la palabra “velo”, que sólo aparece aquí y como indicando que el cabello mismo ya cumple esa función.) Hay una apelación al cuidado de nuestro aspecto exterior. Un cristiano no debe ser exagerado en su arreglo personal, pero no debe causar una pobre impresión.13 Cuando hay que pensar en cómo “dejarse crecer” (v. 14), no se trata de lo que ocurre sin nuestra intervención, y hay que asumir un criterio de lo que se hará con el cabello. No es exagerado pensar que también se incluye la idea de qué harán los hombres, por ejemplo, con su barba y bigote. Por extensión, todo nuestro cuerpo es digno de ser atendido como un don de Dios. La reflexión final de Pablo (v. 16) es una advertencia a quienes quieran seguir discutiendo el tema. Hágalo si así quiere, pero que quede claro que su posición es la que ha expuesto, en to cual le acompañan las fieles congregaciones.

11Pero

11 Los ángeles de Dios siempre están con los cristianos, especialmente durante la adoración a Dios. (Ver, por ejemplo, Job. 38:7; Mt. 18:10; Ef. 3:9–10.) Por lo tanto, los ángeles observan lo que hacen las mujeres, y éstas no deberían hacer cosas indecorosas—así se consideraban—ante ellos. 12 Literalmente “gloria” como en el v. 7. 13 Los ermitaños de los primeros siglos que ni se bañaban porque sostenían que el cuerpo es algo deshonroso, no aplicaban estas ideas.

Es notable que en el v. Esto es lo que se notaba “en primer lugar” (v. 2. en lo “que sigue” no puede alabarlos. 178] contrario. Tenemos comunión con su Espíritu. como los que asisten a un acto político o a un espectáculo teatral. oigo El lenguaje con que Pablo se introduce al tema es fuerte y presenta un contraste deliberado con el v. 21Porque al comer.1 [P. Otros se reunen con un propósito. o que unos eran ricos y otros pobres. pues. Notemos que Pablo nunca sugiere las dos soluciones habituales de hoy: dejar de reunirse o dividir la iglesia en dos o más grupos. 177] SIGNIFICADO DE LA MESA DEL SEÑOR (11:17–34) 1. o viviendo inmoralmente o con problemas conyugales. 1 Otro . Eso no era reunirse “para to mejor” (v. 2. mientras que del 20 al 22 introduce el tema de la Cena del Señor. 17b): dar gloria a Dios y edificar a los hermanos. El camino para la solución era no seguir presumiendo de ser un solo aspecto que no podemos pasar por alto es que el tema es tratado poco después de referirse al bautismo (10:2). cuando os reunís como iglesia. y lo único al margen de los relatos de los Evangelios. Los vv. para que se hagan manifiestos entre vosotros los que son aprobados. 17–34 constituyen el pasaje bíblico más extenso sobre la Cena del Señor. En casos similares no nos apuremos a tomar partido. por un lado. 176] CAPÍTULO 15 4. esto no es comer la cena del Señor. 17b): dividir al cuerpo de Cristo y causar escándalo ante los incrédulos. sino para resaltar lo que les dividía. 20Cuando. 4. Aunque la intención de Pablo es correctiva. Pero en ningún lugar del N. expresa esperanza cuando dice que lo cree “en parte” (v. porque 18Pues en primer lugar. Lo que más se percibía era que se reunían no para destacar lo que les hacía uno en Cristo. las divisiones se ahondaban. como ser los que viajan en un ómnibus. Ahora. 22Pues qué. sino para lo peor. Tenemos comunión unos con otros. y que lo retoma de 10:16–21. 3. Los vv. Dado todo el cuando anterior. como ha de expresar más adelante. 2 Esto había llegado a oídos de Pablo por boca de “los de Cloé” (1:11). El espíritu que demuestra la presencia de Cristo estaba ausente allí. con cada encuentro. 18b): quizá los informes han sido exagerados. por lo contrario. no os alabo. se plantea tal “solución” aunque los problemas abundan. Al contrario. superando divisiones. Al [P. Da por sentado que los cristianos tienen por costumbre congregarse. Pero para que se pueda decir que los cristianos están congregados como tales. aquello era inevitable. ¿qué significa “congregarse”? Enseguida pensamos que debe de haber en esa palabra algo más que un grupo de gente reunida. 18). os reunís vosotros. ¿no tenéis casas en que comáis y bebáis? ¿O menospreciáis la iglesia de Dios.2 Podemos imaginar que lo primero que se notaba en aquellas reuniones era que unos se declaraban seguidores de Pablo y otros de Apolos. o que se jactaban de tener determinados dones. Un grupo puede estar reunido accidentalmente. y uno tiene hambre. LA CENA DEL SEÑOR (11:17–34) Abusos en la práctica (11:17–22) no os congregáis para lo mejor. La consecuencia era que. 17Pero al anunciaros esto que sigue.T. No sabemos si llegaría un momento en que el apóstol propondría esto. Además es el único caso en que se dan instrucciones a la iglesia para su celebración. Somos un cuerpo en Cristo. o que unos estaban pleiteando con otros. que hay entre vosotros divisiones. Ahora bien. un alejamiento de la mundanalidad. ya que las informaciones suelen ser verdad sólo “en parte”. y otro se embriaga. y en parte lo creo. a. cada uno se adelanta a tomar su propia cena. 19Porque es preciso que entre vosotros haya disensiones. era hacerlo “para lo peor” (v. Ya allí nos explicó cómo la mesa del Señor debe ser. y avergonzáis a los que no tienen nada? ¿Qué os diré? ¿Os alabaré? En esto no os alabo. debe haber unidad de espíritu. existen notas positivas que resultan prácticas e inspiradoras.103 [P. Pero es evidente que se refiere a la celebración de la Cena. 17–19 son de orden general. una prueba de que pertenecemos a un cuerpo y por el otro. 19 Pablo dice que “es preciso que entre vosotros haya disensiones”. Abandonamos todo lo que se relacione con el mal (10:21). donde dice que alaba a los hermanos porque han “retenido las instrucciones”.

179] comida. sino que se apuraban a hablar de sus cosas. La prueba no es el sistema correcto de creencias sino la conducta que refleja el evangelio. 5 Esta forma de designar la ordenanza de Cristo aparece sólo aquí. 25Asimismo. y bebiereis esta copa. Paraesa [P. 21) era lo que hacían antes de llegar al lugar de reunión. comed. b. edificación mutua y testimonio a los incrédulos. “Verdaderos cristianos” (V. se quedaban con hambre (v. El relato de la Cena del Señor (11:23–26) yo recibí del Señor lo que también os he enseñado: Que el Señor Jesús. tomó pan. después de la cual se celebraba la Cena del Señor. por ejemplo en el orden de los elementos. Llevarán a conocer quién es (y qué es) un buen cristiano. “Cada uno se adelanta a comer” (v. probablemente los pobres de la congregación. 4 Tales .4 DIFERENCIAS DE OPINIÓN (11:19) 1. Sirven para aclarar las cosas. Muestran que quizá lo que se dice es verdad sólo “en parte. busquen fundamento bíblico y en las palabras del Señor (como yo he hecho antes). 24y habiendo dado gracias. quedará manifiesto quiénes son “aprobados”. 23Porque DOKIMOI. 3. Miraban con desprecio a los necesitados y querían demostrar su espiritualidad. Finalmente. etc. En segundo lugar. Aquello por cierto no era ambiente propicio para recordar el sacrificio del Salvador. La redacción sobria y concisa da la impresión de algo conocido. 23a). 2. 20). la muerte del Señor anunciáis hasta que él venga. pero no para compartirlo. Pero Pablo quiere llegar a un punto específico: lo grave es que pretendían cumplir con los requisitos de una iglesia pero no lo hacían al reunirse para celebrar la Cena del Señor. Fallaba tanto el orden como la unidad.” Permiten buscar juntos la voluntad divina.5 Pero de aquellas reuniones no podía decirse que eran “comer la Cena del Señor” (v. 26Así. y admitan eso todos. Ni siquiera esperaban a los demás (v. 22b). Es como si Pablo dijera: “Está bien. y por eso alguno se presentaba ebrio. Participaban entonces de una comida. Pablo cuida de indicar la transmisión de esta narración: “Porque yo recibí del Señor lo que también os he enseñado”. casi diríamos que con el mismo vocabulario. al parecer. Los cristianos corintios se reunían alrededor de una mesa y allí cada uno actuaba haciendo lo que sentía que era del Espíritu (14:26). una cosa influye en la otra. Aquello era menospreciar a la iglesia de Dios (v. aunque esto 3 Gr. ya que probablemente ninguno de los Evangelios había sido escrito aún.104 cuerpo. e indica que es algo que le pertenece y fue establecido luego de la cena pascual. diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre. sino para atosigarse y aun embriagarse. tomó también la copa. y era más bien menospreciarlo. Quizá no quiere decir que se trató de una revelación directa. Se advierte el disgusto de Pablo. Sin duda. todas las veces que comiereis este pan.3 La misma actitud demostrará quiénes son aprobados por Dios y entonces la iglesia. es el relato más antiguo que tenemos de ese solemne momento. 4. Avergonzar “a los que no tienen nada” también era menospreciar a la iglesia pues esos hermanos eran miembros del cuerpo. después de haber cenado. cada cual llevaba lo suyo. 33). unida. haced esto en memoria de mí. (v. colóquense aquí los que piensan que sí. 21b). esto es mi cuerpo que por vosotros es partido. pues. haced esto todas las veces que la bebiereis en memoria de mí. a reclamar el canto de tal salmo.P). cuando en realidad había profundas diferencias. Entendemos que Pablo se refería al orden de ese culto. piensen qué es lo que más sirve para gloria de Dios. divisiones revelan a los que verdaderamente son cristianos. mientras que otros. y den sus razones. lo partió y dijo: Tomad.” Cuando no haya acuerdo. la noche que fue entregado. es sorprendente la similitud de este relato con los que aparecen en los Evangelios. Mencionemos algunos aspectos generales a manera de introducción. En primer lugar. seguirá adelante. y de este lado los que piensan que no. pero también que había otras cosas en que sí podía alabarlos (11:2). que tienen sus diferencias secundarias. quienes han aprobado el examen. No hay que temer al debate sino a la discusión sin un espíritu sano y sin dependencia del Señor.

“Comed”: haced que sea parte integrante de vuestro ser. seguid obedeciendo. a pesar del Getsemaní. Esa entrega tiene un gran contenido espiritual. cuando se dice que “partió” el pan (v. 2. “Tomad”: aceptad lo que yo os doy. Sin embargo. ¡El fue partido para que nosotros seamos unidos en un cuerpo! Partió el pan. “Haced esto”: como iglesia. TRES MANDATOS DE CRISTO (11:24–25) 1. agradecía al Padre. lo partió. por ejemplo para examinarnos ante su cruz (v. sobre todo en el Cristo crucificado que ha hecho posible nuestra redención y nuestra inclusión en el cuerpo de la iglesia. Moisés realizó la ceremonia por primera vez. cuando las formas griegas de pensamiento reemplazaron casi totalmente a las semitas. debemos concentrar en él nuestros pensamientos. ceremonias y ritos sobre este monumento a la sencillez. o lo dicho en 10:17. después de dar gracias. 181] Lo más importante. La continuidad de la vida de la iglesia queda establecida: el Señor. 3. 22:15– 28). Las palabras dichas al tomar la copa tienen un profundo significado. 3. Era un momento negro. 24:28. Las distintas iglesias han edificado doctrinal. quiere decir: “Esto significa o represents mi cuerpo”. sobre el pan no dice que fue dado a los participantes. Como en tales interpretaciones. con una serie de verbos en imperativo. diciendo: “He aquí la sangre del pacto que Jehová ha hecho con vosotros”. nuestro “memorial” a su amor. sobre todo para quienes ven sólo algo que significa o representa el cuerpo y la sangre del Señor. que estaba agradeciendo por todas las acciones divinas en el pasado y en especial por el gran hecho liberador de Dios en Egipto. ¿Por qué lo hizo? Visto superficialmente. y que sólo es el término griego que significa “acción de gracias”. y sobre la copa no declara que dio gracias. pero él dio gracias a Dios. somos un cuerpo”. Por cierto que no se trata de un ritual. 180] Para comenzar. 24). La intención de Jesús y el trasfondo en que vivían los discípulos hacen difícil imaginar que algún cambio real tenía lugar en el pan. Con el correr de los siglos hasta se ha llegado a perder el sentido profundo: como en el caso de la palabra “eucaristía”. En Ex. y tan simbólico de todo lo que Dios nos da. Es la oportunidad para agradecerle nuestra salvación. por ejemplo. es que comprendan que el simple hecho de que sea algo establecido y ordenado por él debe implicar para nosotros un momento especial. Sintamos hasta qué extremo “se despojó a sí mismo” (Fil.105 es posible. Es el momento en que recordamos lo que hizo. 2:7). La identificación del pan y del cuerpo es una imagen semita en la concepción más elevada. diríamos que era parte de la celebración pascual. los que desparraman el mensaje y los que lo van repitiendo “hasta que él venga” (v. nosotros con ser muchos. EN MEMORIA DE EL (11:25) 1. dio gracias. Si lo hacemos “en memoria” de él. lo que garantizaba la continuidad de su ministerio más allá de la obra redentora—por la que. 31). 26c). El énfasis está en lo que dijo. indica los elementos espirituales que deben estar presentes: la memoria del cuerpo y la sangre de Cristo. dijo qué representaba y lo repartió a los suyos. usada en el catolicismo. aún sonaban las palabras del párrafo anterior sobre el pecado de que la iglesia estuviera “partida” en fragmentos. que pudo decir que su cuerpo era tan frágil como un pedazo de pan. Además. 2. Pablo enumera claramente los pasos que siguió el Señor: tomó el pan y luego la copa. [P. Ahora . Daba gracias porque podía estar allí con los apóstoles (Lc. Es nuestro monumento. Tal posición sólo pudo haber aparecido posteriormente en la iglesia. pero sí que fue voluntad divina que él conociera todos estos detalles y asimismo que los transmitiera a la iglesia de Corinto desde su momento inicial. 24a). tan nutritivo como ese pan. [P. la acción de gracias y la participación colectiva. los apóstoles (que no son nombrados). que reiterará luego de que “siendo uno el pan. recuerda que aquello ocurrió “la noche que fue entregado” (v.

cuando os reunís a comer. para que no seamos condenados con el mundo. no debo participar de su mesa. (3) Los himnos que se cantan proclaman su muerte. T. 7 (gr. Lo decimos unos a otros en el cuerpo de la iglesia.7 Diremos que un día él fue “como cordero entregado al matadero” y que otro día será el que vendrá rodeado de los ángeles para juzgar al mundo. no seríamos juzgados. 26). De la misma manera. nos examinásemos a nosotros mismos. Al llegar el momento de participar de la Cena. con palabras propias y no citando al Salvador. [P. 26 presumiblemente es un agregado de Pablo. para evitar situaciones desagradables. 3. 17–22. 28. y muchos duermen. 29Porque el que come y bebe indignamente. Sin embargo. KATANGELLO) es proclamar. están proclamando su muerte. 13:38). La celebración es una forma de anunciar que él ha muerto. 30Por lo cual hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros. Lo proclamamos a los que no le conocen. oportunidad en que el hijo mayor le podía al padre que explicara el significado. Hay en esta serie de ideas varias cosas erradas. Pablo da algunas advertencias sobre la forma en que debe ser celebrada. es el establecimiento de la relación entre Dios y los hombres. por lo tanto. Lo refrescamos en nuestra memoria. 34Si alguno tuviere hambre. [P. 28Por tanto. símbolos del cuerpo y la sangre de Cristo. 31). Advertencias sobre la forma de participar (11:27–34) 27De manera que cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del Señor indignamente. será culpado del cuerpo y de la sangre del Señor. La solución radica en entender la palabra “indignamente” (v. lo que daba gran solemnidad al momento. 32mas siendo juzgados.6 El v. 183] Estos versículos (sobre todo el v. para muchos cristianos sinceros. Las demás cosas las pondré en orden cuando yo fuere. DIATHEKE) es literalmente “testamento”: el N.106 el Señor declaró que aquella copa era “el nuevo pacto en mi sangre”. pruébese cada uno a sí mismo. sino “al celebrar la Cena. algo que no podemos olvidar.” ¿Cómo proclamamos? (1) Es posible que haya una conexión con la pascua judía. 28a). declarar clara y abiertamente. 182] La frase final es una afirmación muy sugestiva: “hasta que él venga” (v. hermanos míos. Todo ello está presente de alguna manera en el don que Dios nos ha dado al establecer esta forma de recordación. somos castigados por el Señor. ratificada por la sangre de Cristo. Sin embargo. para que no os reunáis para juicio. (4) La proclamación no es necesariamente a los cristianos sino a las fuerzas de las tinieblas. Eso significaba que el antiguo había dejado de tener vigencia. Naturalmente conviene que cada iglesia tenga un criterio de quiénes deben participar o no de la Cena. pues. 33Así que. En muchas otras iglesias se incluye una explicación del significado. EL ANUNCIO DE SU MUERTE (11:26) 1. 31Si. retomando lo que estaba diciendo en los vv. nació en aquel aposento de Jerusalén y más que un libro. de manera que no tenemos aquí base para una disciplina eclesiástica. 2. en voz alta (ver Hch. 27) han sido de gran preocupación. Pablo no está diciendo: “Proclamen su muerte”. y coma así del pan. (2) Cada creyente podía dar testimonio de que la salvación es resultado de la muerte de Jesús en la cruz. Pablo habla a la conciencia individual. y beba de la copa. juicio come y bebe para sí. este pasaje está hablando de lo que cada creyente debe hacer en tal circunstancia. Después de haber relatado lo que ocurrió cuando Cristo estableció la Cena del Señor. esperaos unos a otros. cuando no de tropiezo. pues habla de “el Señor” en tercera persona. 27). coma en su casa. sobre Satanás. se daba una explicación del significado. el verbo no está en imperativo sino en modo indicativo. cada vez que se celebraba la Cena. El período que va desde “la noche que fue entregado” hasta que “él venga” es ocupado por la iglesia en la edificación y en la proclamación. La proclamación aquí es de victoria sobre el pecado. Es lo que se hace cada semana en las Asambleas de los Hermanos. al margen de los principios de su congregación o denominación. . c. llego a la conclusión de que hay en mí algo indigno del Señor. sin discemir el cuerpo del Señor. o al menos se lee el pasaje bíblico correspondiente. sobre la muerte. con frecuencia el cristiano se siente incómodo al darse cuenta de que su vida no está en orden delan6 La palabra “pacto” (gr. pues dice que tal prueba o examen debe hacerlo “cada uno a sí mismo” (v. Pero lo que Pablo quiere destacar aquí es que debemos insistir en esta práctica—y paralelamente en el anuncio de esa muerte—sin interrupción hasta el momento final de la historia. Su deseo de hacer las cosas de acuerdo a lo señalado en las Escrituras les lleva a este razonamiento: al examinarme a mí mismo (v. La participación es del pan y de la copa.

8 De manera indigna’ (V. 7:60 (muerte de Esteban). La iglesia. pero sí un ambiente de quietud. 28). Sería muy sencillo llegar a la conclusión de que hay algo mal en nuestra vida y entonces volver a casa sin participar y dejando el problema sin solucionar. en el momento de comer y beber “en memoria” del Redentor crucificado. Por eso. “juicio come y bebe para sí” (v. 29). y hace referencia a la muerte como castigo divino. otros. Cuando me acerco a la mesa del Señor. Si no es factible. Si no cumplimos. la consecuencia es lógica: nos estamos juzgando a nosotros mismos ya que primero cometimos un pecado contra un hermano y luego hicimos una falsa promesa al Señor. actitud que hace que no podamos discemir el verdadero significado de la Cena del Señor. no es preciso un ritual elaborado. reverencia y concentratión.107 te de Dios. Pablo agrega que “muchos duermen”. 5:23–24). no respetando el horario establecido. [P. Una consecuencia es que habrá “muchos enfermos y debilitados”. estamos llamando el juicio de Dios. Pablo nunca dice que quien se ha probado. la comunión del Espíritu y la fraternidad entre los creyentes. el que cayere en ello. 184] etc. menospreciando al hermano. y era imposible que uno se concentrara en el significado de lo que estaba haciendo. Por el Espíritu Santo ha visto causa y efectos divinos entre lo que de otro modo son realidades independientes: las enfermedades presentes de muchos que en ocasiones habían llevado a la muerte. como entienden algunos. En resumen. corramos a resolverlo y entonces participemos con el corazón tranquilo. 11:1 (muerte de Lázaro). etc. ¿qué debe enseñar la iglesia al respecto? Si leemos lo que sigue y lo que antecede. Algunos llegaban embriagados. “elegir una verdad entre varias cosas”. perderá poder al no hallarse en ella el amor del Señor. algunos la entonan como una gran obra musical—lo que culmina con las célebres “misas” de Beethoven. 185] conciencia de cuánto costó a Cristo lo que estamos anunciando.11 Algunos habían muerto en ese estado de debilidad espiritual. “Discernir”9 significa “reconocer”. sino de lo que está representado por el pan de que participamos.8 El tema que está tratando el apóstol es: ¿de qué manera se acerca cada uno a la mesa? Y por lo tanto. hay un mandamiento claro: “coma así del pan y beba de la copa” (v. La Cena del Señor debe ser celebrada “de manera digna”. se desprende que el tema del apóstol es el desorden impropio de un momento tan solemne. Por lo contrario. comprendiendo que estoy en la presencia de aquel que entregó su cuerpo y derramó su sangre por mí. Aunque Jesús estaba hablando de otra cosa—la Cena aún no había sido establecida—nos parece adecuado aquí recordar unas líneas del Sermón del Monte en Mt. y eso era lamentable. El Hijo de Dios es digno.). Todos somos indignos. A esto se refiere el apóstol cuando habla de “discernir el cuerpo del Señor” (v. Sin embargo. Aquello debía de ser un desorden del principio al fin. El examen debe ser individual: “Pruébese cada uno a sí mismo” (v. La “dignidad” necesaria para la participación comienza en la entrega de la vida a quien preside la mesa. o sea al Señor. Mozart y otros. 9 Ver Jn. Por otra parte. 11 Es probable que Pablo aquí esté cumpliendo un rol profético. La situación es similar. No se trata de hacer una lista de pecados y virtudes. y las . Lo reitera hablando del beneficio que habrá “si nos examinásemos a nosotros mismos” (v.) o tan sutiles como la mente que vaga y se concentra en cosas totalmente ajenas. ningún no cristiano puede considerarse digno de intervenir en aquello cuyo sentido no puede captar. Pablo es más categórico y habla de un examen. etc. Hch. prometámosle solucionar el problema lo antes posible. aquí no dice “indigno” sino “indignamente”. La palabra10 suele aplicarse al fallecimiento en el sentido habitual. Ello se logrará en gran medida cuando la iglesia misma se asegure de que así sea. Para lograr tal “dignidad”. Entonces supone que no debe comer y beber de ese pan y esa copa. KOIMONTAI. luego de hacerlo. negándose a ayudar al que tenía hambre. 10 Gr. otros. no podremos hacerlo livianamente. Aquí no está hablando de la iglesia como cuerpo. sino de colocarse delante de la cruz. no coma. de KOIMAO. menosprecio. Pablo propone una solución simple. Si tenemos [P. “comprender de qué se trata”. me pongo a prueba delante del tribunal de mi conciencia. lo que parece insinuar una segunda idea: “y no a los demás”. Si cuando vamos a participar—y es probable que lo sabremos con anticipación—tenemos conciencia de que hay un problema pendiente. Puede ser tan evidente como las actitudes ya mencionadas (odio.P. es difícil comer y beber “dignamente” cuando se llega con apresuramiento y sin una reflexión adecuada. otros. si no lo tomamos en cuenta. menosprecio. ligereza por los motivos antedichos? El llamado al orden abarca cosas que podríamos considerar superficiales: cualquier cosa. actividad. Pero ¿de qué sirve un clima correcto si nuestro corazón está lleno de odio. y nos acercamos a Dios en su digno Hijo. pero somos justificados por la fe (Ro. 28b). Sin embargo. y parecería que hubieran perecido. 29b). 31a). y cada uno de sus miembros. Por otro lado. 5:1). Verdi.

Pablo no ve el juicio de una persona que se enferma por haber cometido abusos contra otra. acciones de algunos en la mesa del Señor. 4. LA CONSECUENCIA DE UN EXAMEN (11:31) 1. Vuelve sobre la necesidad del orden. así como a no disfrutar de todo lo que podemos recibir en una adecuada participación de la Cena. Dejemos de lado las cuestiones materiales y nadie diga que tiene prisa porque quiere it a comer. por lo menos. Esto no se refiere a la pérdida de la salvación (ya que no seremos “condenados con el mundo”). da la impresión de que Pablo no favorecía mezclar ambas cosas. 33–34 son aplicaciones muy prácticas. [P. o vaya porque allí se sirve una comida. Al menos.108 Si el juicio de Dios llega. Suponemos que esta indicación de Pablo fue motivada por un hecho concreto. sino que toda la comunidad se ve afectada por las acciones de algunos. sino a la pérdida del gozo y la comunión. debían respetarse mutuamente. pare dejar fuera a los otros. Nos hace comer y beber con limpia conciencia. 186] De la misma manera. El lugar para comer es la propia casa. 3. sino a un acto solemne “en memoria” de Cristo. 32a). si no pareciera muy minúscula. Por ejemplo. “Cuando os reunís a comer”. Nos muestra qué tenemos que arreglar en nuestra vida. podemos ser “castigados por el Señor” (v. hay que comprender que no vamos a una fiesta. eso indica que Pablo no quería cosas que no estuvieran “en orden” (v. Evita el juicio de Dios sobre nosotros. Quizá se las habían mencionado o se podía dar por sentado que él las conocía. Evita que tengamos debilidades espirituales. Además había otras que arreglar. por otra parte. tal vez los que se decían “de Pablo” llegaran adrede antes que los “de Apolos”. sino que declara que es necesario estar presente para darles solución. o sea específicamente para la Cena. Los vv. . 2. sino ser conscientes de que faltaba alguno o algunos. 34c) en el seno de la iglesia. No había que apresurarse a realizarla. No las menciona.

la sangre de Cristo. Por otro lado. 1. La enumeración que se hace en los vv. y de todo el N. hemos de colocarnos en una actitud de humildad ante el Señor y los demás. 10 y 11. y también para designar un regalo cualquiera. nos cuesta a nosotros la entrega de toda nuestra vida a Dios. En un diccionario común. Lo que tenemos—por ejemplo. Todo ello lo “tenéis de Dios. en particular los caps. 9. Todo lo que Dios nos da (todo don o regalo que recibimos) tiene un propósito. Profecía y lenguas (14:1–40) [P. sea por el sentido más amplio que ya citamos. La primera definición habla de don como obsequio o dádiva. el don del buen gusto. Un buen punto de partida para comprender su significado está en 4:7: “Porque. Los dones en general (12:1–31) 2. pues. T. Aél pertenece todo lo que hay en nuestro cuerpo y en nuestro espíritu. etc. definamos la palabra “don”. Además. conocemos ninguna traducción de la Biblia que use un término distinto al de “don”. 190] que somos o tenemos podría estar en nuestro poder si no fuera por la bondad y la gracia de Dios. seguida de gratitud hacia él y de espíritu de servicio hacia los hermanos y el prójimo en general. a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu. 189] CAPÍTULO 16 Este tema es continuación del anterior. La razón es simple: sólo porque es bueno y su gracia (su deseo de darnos algo gratuitamente) hace natural que así sea. ¿por qué lo glorías como si no lo hubieras recibido? Nada de lo [P. tal como aparece en este capítulo y en el resto del N. antes de comenzar a pensar en los dones que tenemos. no resulta así en otros idiomas. 2:10). 11c).109 [P. ¿qué te distingue? ¿o qué tienes que no hayas recibido?” Y si lo recibiste. Pero es preciso tratar de comprenderlo a la luz de todo lo antedicho. pues ocupa un espacio más extenso que los demás y puede entenderse mejor si se lo estudia separadamente. el don de escribir.2 El repaso de esta epístola nos muestra cómo Pablo tenía clam por qué y para qué el Señor nos entrega tales obsequios. ya que también se refiere a cómo vigilar la vida íntima de la iglesia para asegurar el orden y la unidad. por ejemplo. El Creador no pone en nosotros dones sin un plan y una voluntad concreta. Por lo tanto. 20). que lo recibimos gratuitamente del Señor.T. un regalo. y no sois vuestros … porque habéis sido comprados por precio. 8– 10 y 28–30 hablan en su mayoría de cosas que se hacen más bien que de la virtud para hacerlas. y gracia especial para hacer una cosa. Sin embargo. 2 Una de las preguntas que debemos hacernos al participar de la Cena es la medida y la forma en que hemos usado los dones de Dios. los dones—nos ha sido dado “como él quiere” (v. La razón para dividirlo es pedagógica. en el lenguaje habitual hablamos de gente que tiene el don de la música. 188] [P. 2:8 declara que la salvación “es don de Dios”. La diferencia con el uso en este capítulo es clara. y por lo general aclaramos que eso significa que es un regalo. se dan dos acepciones: Obsequio o dádiva. 187] PARTE V CUESTIONES DE LA VIDA DE LA IGLESIA: LOS DONES 12:1–14:10 1. glorificad. Para empezar. tal regalo fue comprado “por precio”. los cuales son de Dios” (6:19. sea porque hacerlo resultaria demasiado revolucionario. la palabra gift significa don. sobre todo en algunos casos. 1 No . en inglés. El tema aparece implícito a lo largo de la carta. “para buenas obras” (Ef. el don de las relaciones humanas. Ef. El camino más excelente (13:1–13) 3.1 Recibimos regalos de Dios. Repasemos brevemente lo ya considerado y adelantemos en forma concisa otros temas relacionados. que debe cumplirse para no exponernos al juicio divino. En este sentido.

Basta con recordar que don4 es una capacidad que Dios da a los miembros del cuerpo para beneficio de éste. como en el 2. Ese don—como todo privilegio que recibamos—también implica una responsabilidad y un deber. 25 como que Dios nos da capacidades. es el mismo Jesucristo. Al principio. En el cap.110 El primer use de lo que Dios nos ha obsequiado es para cumplir este mandamiento: “Glorificad. Además de las aplicaciones concretas. la palabra usada en las parábolas de Mt. 9)—3 que tiene su paralelo en lo que necesitamos recibir de Dios para ser buenos esposos. Pero nunca dejaremos de agradecer. un talento es algo natural que se recibe en varios grados por herencia. insiste en lo que Dios nos ha “concedido” (2:12. madres. para que [P. no es razonable. 7. dos aspectos de la vida de la iglesia dominan el pensamiento del apóstol. que reaparece en el cap. Dones y servicio van de la mano. Sin embargo. y llega a hablar de los dones como el medio que Dios ha establecido para alcanzar una unidad que edifica o una edificación que une. sería un error pasar todo el tiempo cantando y descuidar el don de la enseñanza. 12. a partir del v. ayudando a los cristianos a alabar a Dios con el canto. en el sentido de una capacidad extraordinaria o específica para algo. esposas. Por supuesto. en el lenguaje del cap. Pablo presenta estas dos ideas en forma reiterada. no aparece en la Versión Reina-Valera. 4. Pero sobre todo. Pablo. accesorios del gran regalo que fue su Hijo. Es legítimo interpretar la [P. pues. Es notable cómo la palabra “don” se usa para aspectos muy diferentes en esta misma epístola. sin comenzar por la ofrenda del Salvador. Sin embargo.6 Pablo está hablando de lo que Dios nos da. 4 Gr. . alguien tiene el talento de cantar. hay fines generales que deben ser cumplidos ineludiblemente. aunque no incluye la misma palabra (don). que nos haya hecho claro que nuestro mensaje es “Cristo crucificado” (2:2). alguien con el talento para cantar y con el don de servicio. CARISMA. No recibimos los dones para nuestra gloria. Por ejemplo. Hay quienes diferencian “dones” de “talentos”. TALANTON. de lo que nos regala luego de habernos dado a su Hijo. En ese caso.5 El término “talento”. 5 Gr. A lo largo de esta carta. El cap. literalmente “dado por gracia”). padres. ya que “me es impuesta necesidad. sustancialmente la sabiduría espiritual. en toda palabra y en toda ciencia” (1:5). y ¡ay de mí si no anunciare el evangelio!” (9:16). cuando usamos algo que tenemos sin que se produzcan la edificación y la unidad. que no tenemos palabras suficientes para describir. 192] parábola de Mt. Pretender hablar de los dones. sino que literalmente dice: “Sobre los espirituales. 1 no sólo es legítima sino que se hace necesaria 3 “Si carecen de dominio propio …” (BLA). o sea que “fuisteis enriquecidos en él. talento. Pablo dice a los corintios: “Nada os falta en ningún don” (1:7). así como que nos haya dado la sabiduría espiritual necesaria para administrarlo (2:12.. y se debe desarrollar y puede complementar el talento natural de la persona. Pablo culmina su exposición sobre la gracia que Dios nos da—o sea un don—de ofrendar con generosidad. Es interesante notar que en 12:1 en el original griego no aparece la palabra “bones”. por ejemplo. Dicho de otra manera. 18 y 25 se refiere a una suma de dinero y no tiene nada que ver con el terra de los dones. porque “el que se gloría. además. la palabra “bones” aparece cuatro veces más adelante. Pablo dice que “cada uno tiene su propio don” (v. podría expresar el don por medio de la música. gloríese en el Señor” (1:31). El énfasis en este capítulo. El primero es la edificación: “Para que la iglesia reciba edificación” (14:5). está tanto en la idea de lo espiritual como en la de los Bones. 191] todos los miembros se preocupen los unos por los otros” (12:25). etc. debe decirse que no es algo “espiritual”. 7)—y concretamente menciona el “don de continencia” (v. 4:1). hermanos. Dios nos dota con aquello que es útil para los demás. afirma: “¡Gracias a Dios por su don inefable!” (2 Co. El segundo tiene que ver con nosotros mismos. Lo segundo—íntimamente relacionado con lo primero—es la unidad: “para que no haya desavenencia en el cuerpo. Con esa frase. y su inclusión en el v. pero no es correcto apelar a la palabra concreta “talento” en ese sentido. a Dios” (6:20). cuerpo que fue sacrificado y que se une y edifica en la iglesia. Un don espiritual es una capacidad espiritual que se recibe luego del nuevo nacimiento. Este don. 9:15). 12. según las enseñanzas de ese pasaje. don o regalo de gracia. 6 Según quienes diferencian talento de don espiritual. Los dones son regalos de Dios. Si no pensamos ante todo en aquel cuyo cuerpo fue partido y su sangre derramada—como Pablo ha explicado líneas antes—fallamos en el discernimiento de nuestro lugar y del cuerpo de Jesús. y el don espiritual de la enseñanza. no quiero que vosotros ignoréis”. más que dinero. hay dos posibilidades: que lo estemos usando mal o que no sea algo realmente dado por Dios. 2. y que se debe desarrollar. En el griego no aparece el equivalente de la palabra “don”.

pero el Señor es el mismo. a los ídolos mudos. pues desde el primer versículo aclara que se referirá a los “espirituales”. 2Sabéis que cuando erais gentiles. 15). llevar con un fin. se os extraviaba llevándoos como se os llevaba. y a todos se nos dio a beber de un mismo Espiritu. a otro. Para una más clara comprensión. y un anuncio de su muerte y su regreso. que Dios da a algunos (7:9). aplicamos el amor al prójimo “por quien Cristo murió” no comiendo una carne que. es el mismo. 3). Otro ejemplo es el del cap. En 11:1 y 12. 193] Dios ha dado a los hombres pruebas de su generosidad. al leer sobre este Dios que está dispuesto a darnos tanta abundancia por medio de su Espíritu. 2. es bueno repasar otros conceptos y razonamientos que ha usado en la carta. Asimismo. también sólo dice “espirituales”. no edifica (espiritualmente). Lo que es lícito “naturalmente”. la espiritual dice que es mejor “sufrir más bien el agravio” (6:7). repartiendo a cada uno en particular como él quiere. pero Dios. que es lo primero que se menciona en el v. 1–3 de este capítulo. Si bien nuestra fe sobrepasa la capacidad de nuestra mente—pues Dios obra “más abundantemente de lo que pedimos o entendemos” [P. ya que un cristiano no puede estar a cigas sobre el hecho de que Dios le ha dotado de alguna manera y en cuanto a lo que hacer con eso que ha recibido por gracia. que deben llenarnos de gratitud. 7Pero a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho. Notemos que se da el mismo camino: Dios da a todos los hombres el don de la sabiduría humana (“natural”). la cual tiene el creyente. que hace todas las cosas en todos. profecía. que no les facultan para conocer “las cosas que son de Dios”. os hago saber que nadie que hable por el Espíritu de Dios llama anatema a Jesús. 11). LOS DONES EN GENERAL (12:1–31) Los dones y la unidad (12:1–13) quiero. 10A otro. que pueden ser considerados objetos de uso común. Los hombres tienen sabiduría pero sólo de acuerdo a sus posibilidades. para que sepamos lo que Dios nos ha concedido” (2:12)—las cosas espirituales que luego calificará de “dones”. pero el Espíritu es el mismo. 11Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espiritu. Los dones naturales se hacen dones espirituales cuando el Espíritu obra en el cristiano. sino por el Espíritu Santo. y a otro. insistiendo en la diferencia que produce la presencia del Espíritu Santo y su acción tantas veces reiterada aquí en la vida de aquel que ha llegado a “llamar a Jesús Señor” por la obra de la tercera persona de la Trinidad (v. Ya ha dicho que tenemos “el Espíritu que proviene de Dios. 4Ahora bien. Las frases “se os extraviaba” y “se os llevaba” (v. discernimiento de espíritus. pero por la acción del Espíritu Santo ésta llega a ser “espiritual”. 3:20)—el apóstol insiste en que no quiere que los corintios estén a oscuras en este tema tan pasible de malentendidos. sean esclavos o libres. dones de sanidades por el mismo Espíritu. Esto nos indica que es un tema importante. las primeras líneal relativas a un tema tienen carácter introductorio y general. diversos géneros de lenguas. 12Porque así como el cuerpo es uno. fe por el mismo Espiritu. son un solo cuerpo. 5Y hay diversidad de ministerios. es igual a cualquier otra. pero la espiritual nos indica que en algunos casos es preferible apelar al don de continencia. interpretatión de lenguas. Sean judíos o griegos. APAGOMENOI. el que ha recibido “el Espíritu que proviene de Dios para que sepamos lo que Dios nos ha concedido … acomodando lo espiritual a lo espiritual” (vv. agregando que cuando “el Espíritu de Dios mora en vosotros”. Ha vuelto al tema del cap. al que había pertenecido quizá la casi totalidad de la iglesia en Corinto. Hay una diferencia con el culto pagano de los gentiles. a otro. y a otro. Lo natural se hace espiritual cuando actúa el Espíritu. hay diversidad de dones. a otro. 2. y nadie puede llamar a Jesús Señor. ese edificio se transforma en templo (2:16). a otro. La sabiduría humana indica que lo lógico es casarse. Por ejemplo. El don espiritual es una habilidad natural con una dimensión espiritual. 9a otro. regalándoles to que llamamos “dones”. a un científico le ha dado “sabiduría”. 6Y hay diversidad de operaciones. 8. 3Por tanto. así sucede con los vv.111 para la claridad de la redacción. palabra de ciencia según el mismo Espíritu. . Como ha ocurrido en varios otros casos. en 3:10–16 habla de la iglesia como edificio. Pero aquí no está hablando de eso. Sin embargo. así también Cristo. a. 12. 8Porque a éste es dada por el Espíritu palabra de sabiduría. La sabiduría humana indica que lo lógico es ganar un pleito. no conviene. siendo muchos. hermanos. 8 Gr. 194] (Ef. 1. A la sabiduría normal del hombre “natural” se añade por la gracia de Dios la sabiduría espiritual. 2) son una sola en el original8 y de7 Razonamientos 1No similares se aplican inclusive a los casos prácticos. Para ello es necesario “el Espíritu de Dios” (v. llegan a ser algo espiritual “en memoria” de Cristo. el hater milagros. pero todos los miembros del cuerpo. humanamente hablando. 13). “el (hombre) espiritual” (v. y tiene muchos miembros. El pan y la copa. Pablo introduce el tema poniendo énfasis en el aspecto espiritual del tema que va a tratar. 13Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo. que ignoréis acerca de los dones espirituales. de APAGO.7 [P. Por ejemplo.

LA PRIMERA OBRA DEL ESPÍRITU EN NOSOTROS (12:3) 1. El título Señor (gr. Por el otro lado. Nadie que tenga esa costumbre o ese concepto puede pretender que ha hablado “en el Espíritu”. donde literalmente dice: “confiese a Jesucristo Señor”. 3b). entrará al reino de los cielos” (Mt. En los vv. nos da primero el conocimiento de lo que hizo Jesús para ser nuestro Señor y ahora nos sigue regalando toda una gran provisión de capacidades para edificar y unir a los que le pueden declarar amo de sus vidas y llevar esta experiencia a quienes no la tienen. pues ídolos hay muchos y Espíritu allí no hay ninguno. Quizá tambiésn insinúe que algunos de los corintios habían caído en una suerte de idolatría de su don o el del prójimo. 3. Señor implica soberanía. Son dones de Dios que nos ha dado a su Hijo para la redención y que. si en la iglesia se produjeran divisiones por este o aquel don. Que proviene de un solo Dios. naturalmente en ambos casos cabe agregar el verbo “es” al traducirlo. su función es edificar y traer unidad al cuerpo de Cristo. y tal afirmación es obra del Espíritu Santo. y significa “maldición”. 9 Lo mismo ocurre en el gran pasaje de Fil. deidad y soberanía de Jesucristo fue y es central a la verdadera fe. [P. 7:21). Dos cosas deben considerarse en este tema: la diversidad de dones—son muchos y diversos—y la unidad del Espíritu. eran como un rebaño que se dejaba arrastrar mansamente y ahora que eran cristianos seguían ignorando lo importante. Nos libra de las ideas erradas sobre Cristo. Hace que lo declaremos como algo personal. reconocemos que nosotros somos sus servidores. KURIOS) implica deidad. por ejemplo—en las cuales el nombre de Cristo es mezclado con una obscenidad. El señorío. Que nos dirige a un solo Salvador. anatema indica un rechazo del Salvador para su obra en nosotros. Pablo pasa entonces de lleno al tema de los dones. UN SOLO ESPÍRITU (12:4) 1. 2. Por lo contrario. A la vez que decimos que es el Señor. 2. 2:11. aun cuando estos sean muchos y diferentes. 3. e incluye afirmar quién es Jesús y obedecer sus mandamientos. 10 Cristo mismo declaró que “no todo el que me dice Señor. 195] Cuando Pablo dice que “nadie puede llamar a Jesús Señor” (v. Esas dos declaraciones son: “Jesús maldición (anatema)” y “Jesús Señor”. estaba implícito reconocerlo como Dios. lo que éste hace en cada persona es guiarla a declarar que Jesús es su Señor. donde se declara que la voluntad de Dios es que “toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor”.9 “Anatema” es la palabra usada en el griego. Pablo está señalando un hecho absolutamente práctico. La confesión verdadera se basa en verdadera fe. en gran contradicción a todo lo que hace en nosotros el Espíritu Santo. de un país cuna de la cultura. Lo que una persona cree en cuanto a Jesucristo es la prueba de si lo que enseña y hace es o no obra del Espíritu Santo. De manera que al confesar a Jesús como Señor. comenzando por la declaración esencial de que. Los dones son muchos. 4 al 6 son mencionadas las tres personas de la Trinidad. Que nos concede multitud de dones. . Lo trágico es que eran llevados delante de “ídolos mudos”.10 “Llamar” aquí tiene la idea de proclamar a aquél que hemos reconocido como la gran verdad para nuestra vida. Señor. cualquiera de las expresiones groseras frecuentes en algunos países—más en España que en América. En un sentido más profundo. La frase habitual “dones del Espíritu Santo” no aparece en este capítulo. no se refiere a los que simplemente tienen ese título en su boca. Pablo menciona dos declaraciones que pueden hacer los hombres. Nos muestra que él es el Señor. Es importante no limitar la bendición de los dones concedidos a la accióon exclusiva del Espíritu Santo. serísa volver a cuando eran llevados “a los ídolos mudos” (2b).112 muestra cómo aquellos hombres. y cuya redacción en griego es mucho más paralela que en nuestro idioma. por medio de su Espíritu. pero el Espíritu que los da es uno.

ministerios (v. hace obvio que no pretende agotar el tema. En los demás casos. decimos que alguien tiene el don de la música y no que hoy tuvo el don de entonar bien una canción. maneras en que él se presenta a los creyentes y. profecía y discernimiento. A veces no es fácil declarar categóricamente qué significa cada uno de los dones. y a su corazón. discurso que emana de inspiración divina y declara los propósitos de Dios. Así es cómo “milagros” es. dice “distinguir entre los espíritus falsos y verdaderos” en vez de “discernimiento de espíritus”. Dejamos de lado a los que se ufanan de tener tal o cual don. Los da a cada uno para provecho de todos. P. V. La V. El hecho de que en este capítulo Pablo ofrezca dos listados distintos. sino de “ministerios”. lenguas e interpretación) y un caso aislado en medio de la lista: la fe—que se entiende generalmente como el impulso que nos da el Espíritu para emprender grandes cosas para el Señor.11 Por ejemplo. para que no se lo limite al anuncio de lo futuro. es sólo un intermediario entre el Señor que es dueño de todo. 5) y operaciones (v.). 4:11. “maneras de servir” y “poderes”. 196] Al mismo tiempo. No es mi sabiduría—el don de tener palabra sabia—sino el poder divino lo que muestra al prójimo la sabiduría espiritual. 14 Aunque todos están de acuerdo en que es así. dando a cada cual lo que le corresponde. no puedo alegar que mi don es prueba del Espíritu Santo en mi vida. No creemos que ésta se refiere a los dones sino a los ministerios. El que tiene el don. literalmente. al mundo. y su pueblo que todo lo necesita. pero yo puedo ser el que llegue hasta él con la “fe por el mismo Espíritu” que le permita clamar a Dios confiando en sus promesas para grandes cosas en su nombre. Dios ha dado a alguien el don de la “palabra de ciencia”. Todos los dones son acciones divinas que alcanzan a los hombres. 12 “Prueba 11 Según .14 Hay varios dones que se mencionan en Romanos y no en 1 Corintios.113 [P. LOS DONES QUE DIOS DA (1 Co. 28–30. no es el privilegio de algunos. PROPHETEIA. pero Dios me concede a mí la “palabra” (el uso del lenguaje) a fin de llegar a los oídos de mi prójimo. lo que sin duda se da más en uno que en otros. Las tres cosas mencionadas en los vv. muchos han invertido largo tiempo analizando la enumeración y comparándola con la de los vv. Son diversos.13 En resumen: yo recibo algo de parte de Dios y. 28) y específicamente la operación de ser profesor de un seminario o maestro de una clase bíblica.. 12:6–7) 1. debido a ello y por medio de ello. Del mismo modo. agradecérselo y rogarle que nos enseñe a utilizarlas como corresponde. Si no es así.P. “dones”. de la misma manera que. el motivo por el que Dios nos hace ese regalo es “para provecho” (v. debemos reconocer que son un regalo de Dios. el que ha recibido ese regalo divino. de J. y “profecía”16 suele ser traducido como “comunicación de mensajes”. “operaciones de poder”. 28 y 29 y de Ef. por medio de ellos. todos se benefician. el que sana a un enfermo es Dios. 13 “Para el bien de todos” (V. que “sabe” o “siente” lo que éste realiza mientras él proclama el mensaje. [P. Entonces. Por ellos se manifiesta el Espíritu de Dios. 7). sanidades y milagros. 2:11 no trata precisamente de “dones”. Además segúnel v. porque eso está fuera del espíritu de este pasaje.). de la presencia” (V. Lo principal es que si disfrutamos de algunas de las cosas mencionadas. sino que apunta la mención de algunos de los dones de nuestro Dios. 12:6–8 y también la de Ef. 4). 7). En segundo lugar. sino algo que se reparte a todos. 197] En esta lista aparecen nueve dones. como con las lenguas. 3. El apóstol continúa poniendo una lista de ejemplos. la de Ro. esa persona ocupa el ministerio (la manera de servir) de ser “maestro” (v. 6). 7 la manifestación es dada “a cada uno”. parte de las listas de los vv. 4–6 son “manifestación”12 del Espíritu (v. respectivamente.). el significado es claro o se lo aclarará más adelante. 15 Se trata de aspectos genéricos y no de acciones específicas. De acuerdo a esa idea. a lo que el mismo Pablo dedica todo un capítulo. hay quienes le dan un significado más simple—y creemos que más profundo—cuando encuentran aquí una referencia a lo que experimenta un predicador guiado por el Espíritu. “para el provecho común” (B. 2.15 Podemos considerar que son cuatro pares (palabra de sabiduría y de ciencia. en el uso habitual de la palabra. Por medio de la acción de su Espíritu. Dios nos permite ser el camino por el que esa acción llega a los demás. y viceversa. en estos versículos tres palabras describen la acción divina en nosotros: bones (v. 16 Gr. P.P.

Los miembros son muchos y diversos. y no ante el dueño de un almacén donde compramos o reclamamos el producto de nuestra preferencia. Así como una persona es un cuerpo más un espiritu. 17 Apela a la misma imagen en Ro. v. en forma muy llamativa. pues muchos preferirían los más apetecidos. la acción del Espíritu sí nos coloca en Cristo. son útiles las traducciones que. Allí nos dice cómo los judíos fueron “bautizados en la nube y en el mar”. Nuestro cuerpo no se compone de la vista. el oído que oye. 11 es un resumen de lo que ya ha sido dicho. 12. labradores otros). Estamos ante el Rey que da a sus siervos lo que es necesario “para provecho” de su reino (ministros unos. alrededor y dentro de aquéllas. 13b). Pablo ha insistido en que todo es acción del Espíritu Santo. Nadie debe quejarse del don que tiene ni [P. Pero la idea va más lejos. sin diferencias raciales o sociales (“esclavos o libres”. El apóstol dice que no es allí donde debe comenzarse. la audición.114 El v. 198] envidiar el que tiene el otro. que se llama también “cuerpo”—por ejemplo una entidad académica o una rama del estado. 10. diem “por medio de” y aun mas “en un solo Espíritu”. Pablo dice que “se nos dio a beber de un mismo Espíritu” (v. apelando al ejemplo [P. que es el de Cristo. Sin embargo.17 Es una comparación clara y elocuente. una iglesia es un conjunto de personas más un Espíritu de Dios. Pero la soberanía divina en la repartición está clarísima. que actúa en nosotros por su Espíritu. tal como los hebreos fueron “bautizados en la nube y el mar”. 3. Los que practican el bautismo por inmersión declaran que sumergen a una persona dentro del agua. y también lo tenemos dentro como si fuera una porción de agua que hemos sorbido. Y por ello debemos agradecer ya que. EL CUERPO DE CRISTO Y SUS MIEMBROS (12:12–14) 1. En nuestro idioma. 2. Así como la experiencia del cruce del Mar Rojo obligó a los israelitas a mantenerse unidos (y en movimiento). El cuerpo se forma con la unión de todos esos miembros. la aprehensión. que ya ha usado. el estómago que digiere. es el Espíritu lo que nos hace uno en Cristo. sino qué somos. etc. 7–11. Pablo introduce la imagen que utilizará a lo largo de casi todo el resto del capítulo: la iglesia como un cuerpo. Nuestra vida es Cristo. Lo más probable es que el apóstol haya regresado a la historia del pueblo hebreo. en una unión insustituible y esencial. 13. pero sólo figuradamente pueden decir que tal persona está en el agua. sino del ojo que ve. Para entender mejor el v. ahora dice que. Ahora bien. De la misma manera. 31a). y el cuerpo se empobrecería al carecer de algunos de esos obsequios divinos. En el v. El cuerpo de Cristo (la iglesia) se forma con los miembros (los cristianos). etc. la mano que aprehende. hay dones que gozan de más popularidad. Mi cuerpo no es sólo una máquina porque tiene vida. Ahora agrega que éste también es el origen. por lo menos en una u otra época. Sutilmente Pablo ha pasado a otro plano: debemos suponer que los corintios han estado discutiendo sobre los dones de cada uno. A lo sumo. 12 y Ef. 4. coincide el doble sentido de la palabra “miembro”. 199] del bautismo. tal como la relató en el cap. 13c). en vez de decir “por un solo Espíritu”. uno puede “procurar” los dones mejores (v. la digestión. somos bautizados tanto judíos como gentiles. Lo que importa no es tanto qué hacemos o para qué estamos dotados. en el Espíritu. sino en algo mucho más originario: no sólo nuestros dones. En los vv. Notemos que Pablo aplica la acción del Espíritu a “todas estas cosas”: sea lo que fuere que recibamos es un don de parte del Espíritu (o de parte del Padre y por su intermedio). . sino que nosotros mismos somos parte del cuerpo de Cristo. lo que somos depende de nuestra fuerza vital. Con la alusión a los judíos quiere recordamos ese ejemplo. como parte del organismo y como persona integrante de un organismo. el cuerpo de la iglesia no sólo es un organismo porque tiene un Espíritu. Tenemos el Espíritu todo a nuestro alrededor. El énfasis está en la parte final cuando señala que lo hace “repartiendo … como él quiere”.

Nos identifica así con Cristo. sino un organismo donde cada parte es distinta de la otra. pero el cuerpo es uno solo. recibe la misma irrigación sanguínea y se maneja con el mismo sistema nervioso. y miembros cada uno en particular. 15Si dijere el pie. éste “no es un solo miembro. 3. El primer punto del apóstol es un llamado a no menospreciarse a sí mismo (vv. somos “un solo cuerpo” v. repitiendo así la frase del v. no elimina la responsabilidad y no hace que seamos menos miembros del cuerpo. ¿por eso no será del cuerpo? 16Y si dijere la oreja: Porque no soy ojo. y parecía que todos querían el don que tenía el otro. y si un miembro recibe honra.115 EL ESPÍRITU SANTO Y NOSOTROS (12:13) 1. los que administran. 11. pues. 18). se pone el énfasis.” Negarse a la acción por ser determinada parte del cuerpo. 200] todos fueran un solo miembro. 21Ni el ojo puede decir a la mano: No to necesito. 2. La envidia es señal de carnalidad. Nos llena por dentro como el agua que bebemos. a éstos vestimos más dignamente. En esto. sois el cuerpo de Cristo. haciéndome parte del cuerpo de Cristo. pero absolutamente necesaria. luego profetas. 26De manera que si un miembro padece. todos los miembros se duelen con él. son los más necesarios. ya que es su Espíritu. En primer lugar. 22Antes bien los miembros del cuerpo que parecen más débiles. [P. El apóstol Pablo afirma que Dios “ha colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo como él quiso” (v. De la misma manera que el pueblo de Dios de la antigüedad se movía unido y consustanciado espiritualmente con el Espíritu. ¿dónde estaria el olfato? 18Mas ahora Dios ha colocado los miembros cada uno en el cuerpo. luego los que hacen milagros. 14). Dios no me habría creado y menos aún. por medio de Moisés. La diversidad en la unidad (12:14–31) el cuerpo no es un solo miembro. no tienen necesidad. profeta o maestro (hoy diríamos “pastor. la respuesta más sensata sería: “Ninguna”. 25para que no haya desavenencia en el cuerpo. ¿por eso no será del cuerpo? 17Si todo el cuerpo fuese ojo. 27Vosotros. Aparentemente muchos de los creyentes corintios estaban desconformes con sus dones. Pero si los roles se hubieran revertido. pero Dios ordenó el cuerpo. b. 24Porque los que en nosotros son más decorosos. para demostrarnos que el pie es parte del cuerpo en la misma medida que la mano. pues. no soy del cuerpo. pero el hecho de que no lo sea no significa que no forme parte del cuerpo. como él quiso. 23y a aquellos del cuerpo que nos parecen menos dignos. y los que en nosotros son menos decorosos. debido a que todo lo que somos y tenemos surge de “un mismo Espíritu” (v. palabra que no vuelve a aparecer sino al fin del capítulo. así como en que tal decisión tiene en vista a “cada uno de ellos”—o sea a aquel de nosotros que se considera de menos 14Además. No puedo ofrecer nada pues mi don es secundario. lo tercero maestros. Tomando la analogía del cuerpo. Y quien era oreja se sentía inferior por no ser ojo. las quejas hubieran sido las mismas. ni tampoco la cabeza a los pies: No tengo necesidad de vosotros. los que tienen don de lenguas. Ahora quiere hacernos notar que hay otra verdad igualmente preciosa: aunque formamos un cuerpo. Dios ha querido entregar a los suyos. pues. Mas yo os muestro un camino aun más excelente. si no fuera porque tengo algo que hacer. De manera que no voy a participar. los que ayudarr. dando más abundance honor al que le faltaba. Pablo dice que la persona con un pie pensaba que no podía ser parte de la iglesia porque no era mano. No se trata sólo de cantidad sino también de diversidad. demostró que. 15–18) ni menospreciar a otro miembro del cuerpo de Cristo. 29¿Son todos apóstoles? ¿son todos profetas? ¿todos maestros? ¿hacen todos milagros? 30¿Tienen todos don de sanidad? ¿hablan todos lenguas? ¿interpretan todos? 31Procurad. evangelista. Porque no soy mano. no me habría dado la salvación. Vale la pena insistir en que Pablo habla de los cristianos mismos y no de sus dones. Nos rodea como el agua rodea al que está en un río. La iglesia no es un ejército donde todos están uniformados y marcan el mismo paso. todos los miembros con él se gozan. sino muchos. ¿dónde estaría el oido? Si todo fuese oído. se tratan con más decoro. 12c). sino muchos” (v. al que tanto apela Pablo. 28Y a unos puso Dios en la iglesia. Algunos corintios decían: “No tengo don espiritual. sino que los miembros todos se preocupen los unos por los otros. después los que sanan. Quizá no pueda ser apóstol. Pablo ha variado el enfoque de su tema. no soy del cuerpo. 13c). misionero”). 201] Si alguien nos preguntara qué parte del cuerpo queremos perder. los dones mejores. Basta el sentido común. 19Porque si [P. por su Espíritu. ¿dónde estaría el cuerpo? 20Pero ahora son muchos los miembros. por ejemplo. hoy la iglesia también avanza gracias a todo aquello que. . primeramente apóstoles.

a todos los pies que desean ser mano. Esto es así por voluntad divina. 21:18). “los más necesarios” (v. (v. Primero menciona los dos que antes identificó como superiores y luego los dos extremos (cabeza y pie). Notemos el orden de los miembros. Son dos los planteos del apóstol. El segundo planteo de Pablo es complemento del anterior. por ejemplo. la reacción es que desearíamos que no esté. Dentro del vocabulario de esta carta. si tiene cuidado de las aves. sin oídos y hasta sin olfato. El primero es que un miembro no deja de formar parte del cuerpo porque se le ocurra que tiene menos importancia que el otro. como para que sean protegidos.P.18 es decir que. paciencia. que nos llevaría a preguntar dónde está el cuerpo (v. 6:25–34). mano. Aquel cuerpo humano que Dios creó y vio “que era bueno”. y sin una serie de otras cosas imprescindibles. 23b).). no podremos mostrar nuestra fortaleza. ¿Cuál sería la consecuencia? Nos quedaríamos sin pies. La labor de preocuparse por los demás es de todos. es porque Dios me hace saber que sí lo necesito. por ejemplo al tratar lo sacrificado a los ídolos (8:11). es una prueba de su sabiduría. Es sólo una forma de expresar que debiera haber armonía y unidad. La acción que ejercemos sobre ellas tiene que ver con la vestimenta. los solteros frente a los casados. estando conscientes de que todos somos necesarios y colocados allí por Dios. 13c).. cabeza. El también “ordenó el cuerpo. en ojos los transformaré”. o una pila de manos u ojos. cuando pensamos en nuestros órganos internos. Ninguno puede decir que no es necesario el otro. 3. También están los miembros menos dignos. Pablo entonces explica los motivos de esa acción divina. 22). pero no habría cuerpo. La primera es “para que no haya desavenencia” (v. Nos señala cuatro cosas. 2. 25a). Hay tres tipos de personas que nos plantean ese tipo de dudas: los más débiles (v. los haré manos. pie. 18). Pero gloria al Señor que en su sabiduría obró “como él quiso”. 25b). Cristo hace que todos necesitemos unos de otros. La forma en que Dios los ha colocado en medio de todo lo demás. ni los esclavos frente a los libres (v. damos por terminadas las disputas y divisiones [P. Ni tampoco cabía la idea en los nobles frente a los poderosos. No hay miembro del cuerpo de Cristo que no deba atender las ne18 División (BLA). sería un objeto monstruoso. En segundo lugar. Si Dios cuida que no caiga un cabello de nuestra cabeza (Lc. 19). sabiduría. etc. Hay algo más grave que menospreciarse a sí mismo: menospreciar a los demás. Casi sin pensar. 22)—además de lo que ya había anotado: es alguien “por quien Cristo murió” (8:11). [P. Notémoslo bien: necesitamos de todos los hermanos que componen la iglesia. 24). en una acción cuidadosa y delicada: no nos ha puesto en el mundo sin un propósito. por sí mismos. dando más abundante honor al que le faltaba”. notamos que estas verdades son más evidentes. sino que nos “ha colocado … como él quiso” (v. ¿cómo no pensar en el valor supremo que da a cada uno de sus hijos? (Mt. virtudes todas en las que seguimos los pasos del Maestro. precisamente. “las panes que menos estimamos” y los miembros “menos decorosos’ son “las partes menos presentables” (V. 202] LA RELACIÓN ENTRE MIEMBROS DE LA IGLESIA (12:21–22) 1. Ahora que sabemos mucho más que en los tiempos apostólicos sobre el cuerpo humano. estarían totalmente indefensos.116 valor. para “que los miembros todos se preocupen los unos por los otros” (v. Habría sólo una mano o un ojo gigantesco. perseverancia. y a todas las orejas que deseen ser ojo. Si no puedo decir a mi hermano sinceramente que no lo necesito. 203] que desvelan al apóstol desde el comienzo de la carte. los “menos dignos” (v. 23a) y los “menos decorosos” (v. . las partes que cubrimos siempre suelen ser aquellas que nos avergonzamos de mostrar. La existencia de miembros débiles es un tema común en las cartas paulinas. tal como Pablo los menciona: ojo. Tal vez éste sea el momento para agradecer a Dios que a veces dice que no a lo que le pedimos en nuestras oraciones. Supongamos que Dios dijera: “Bien. diríamos que los que decían ser “de Pablo” ahora no podían alegar que no necesitaban de los que decían ser “de Apolos” o “de Cefas”. Pablo nos dice que los débiles son. En efecto. Ha aparecido ya en ésta. Ninguno puede decir que no es necesario. Ninguno puede faltar y todos forman parte de mi existencia en el Espíritu de Cristo. Lo segundo es que la aplicación de ese razonamiento nos hace sonreír. que no tienen ningún atractivo y que. Recordemos que quizá tengamos que privarnos de un sabroso Plato de comida por causa de un hermano débil. Sin los más débiles.

“Hoy por ti. o introducir un sentido cronológico que no ha estado antes. en su bondad Dios nos ha dado dones (carismas) a todos. que al comienzo nos dice: “Procurad los dones espirituales. 204] Pablo cree que debe insistir en que. para poder entonces dedicamos a su búsqueda.117 cesidades de los otros. en vez de pensar que la totalidad de los caps. como se dice en política. En el campo religioso. Como dice el proverbio. Antes de pasar al tema del amor. Cuando “un miembro padece”. mañana por mí”. y nos lleva a inquirir cuáles son. es porque así nos “puso Dios” (v. Todo el cap. un cuerpo). [P. el tema del capítulo 14. 26). si somos algo en la iglesia. Cualquier don es “mejor” cuando cumple con la función para la cual Dios lo ha concedido. Se duelen con el que se duele y se gozan con el que es honrado. traduce “los carismas superiores”. 31a) puede entenderse como que estos son citados antes que los que no lo son. La palabra griega CARISMA—que se ha hecho popular en los campos religiosos y seculares—significa sencillamente “regalo”. Aclara luego que “el que profetiza19 habla a los hombres para edificación. por 19 “Comunica mensajes de parte de Dios” (V. Pero no es conveniente hacer este tipo de valoraciones. llored con los que lloran”. Si consideramos la profunda belleza del cap. Seguidamente el apóstol llega al final del capítulo. en su imperfección. todos los cristianos son. ése es. 27b). La misma epístola da la respuesta. El porqué del orden ha preocupado a muchos. 28a). inclusive en el seno de la iglesia. “Procurad los dones mejores’ (v. Para ilustrar que somos “miembros cada uno en particular” (v. sus hermanos pueden enriquecerle. Notemos que en este último caso. y todos estamos alguna vez en condiciones de ayudar a otros. 5. pero sobre todo que profeticéis” (14:1b). Se preocupen los unos por los otros. 12 indica asimismo que también debe traer provecho para la unidad en la diversidad del cuerpo. Otros piensan que la mención inmediata de “dones mejores” (v. Pablo repite el tema de los dones. exhortación y consolación” (14:3). de un “líder carismático”. ha culminado en el cuadro del amor y la ayuda recíproca que es el fundamento de la iglesia. Cuidan que no haya desavenencia entre ellos. enumera en dos listas sucesivas algunos de los dones o ministerios que ha mencionado antes. . 4. y que las cosas espirituales sólo son un motivo para el camino superior del amor. y retoma el tema del principio. por ejemplo. de J. o sea los más elevados. “los que ayudan” y “los que administran” (v. Por un lado. Como Pablo dice claramente que. padecemos todos. Cuando Pablo redondea sus ideas en el v. es común hablar de “carismático” para calificar a quienes ponen un énfasis especial en los dones de Dios por el Espíritu. 2. 13. El cristiano siempre debe ester disponible y siempre debe tener conciencia de que. por eso. Aquel planteo inicial de si tenemos dones y cómo se relacionan éstos con la acción del cuerpo (pasando por la insistencia en que somos precisamente eso. alguien sea más reconocido que nosotros. dado que señala que “primeramente” Dios puso a los apóstoles. Lo que le ocurrirá es que tampoco tendrá quienes se gocen cuando él sea honrado de alguna manera. Todos necesitamos alguna vez de los demás. Aprecian el lugar que Dios dio a cada uno. los que están más cerca de los planes divinos. La B. Se saben parte de un cuerpo. 3. salvo que se trata de una persona que tiene el don de atraer a otros. egoístamente algunos prefieren no involucrarse en la vide de la iglesia. en el fondo. 31) indica que algunos son “mejores’ que otros.P. Dice Pablo en Ro. nos ha hecho recorrer un camino que debe impresionarnos si nos detenemos a pensar en él. Pablo nos insta a sentirnos felices de que. así como otros nuevos. No tiene nada que ver con la noción. por ejemplo. Esto muestra que los dones mejores son aquellos que sirven para la edificación. Los otros dos motivos se complementan (v.). Puede haber algún criterio histórico. 28). LOS MIEMBROS ENTRE SI (12:24–26) 1. 27 (que es sólo un resumen de las dos ideas básicas—somos “el cuerpo en Cristo y miembros cada uno en particular”). 12:15: “Gozaos con los que se gozan. consideraremos que Pablo presenta un paréntesis en 12:28–30. 12–14 es una discusión del tema de los dones. Tampoco podemos dividir a la iglesia entre los que tienen problemas y los que se ocupan de epos.

carismáticos—ya que es claro que no hay creyente que no haya sido bendecido por el Señor con algún don. . Pero Pablo agrega que existe “un camino más excelente” (v. una forma más elevada de vivir cristianamente que el procurar los mejores dones.118 definición. sino de otra senda por la cual transitar. No se trata de otro don. 31b).

3. hombre). 5 Pablo dice “si tuviera”. por ese amor. para lo cual se usaba el término [P. y si entregase mi cuerpo para ser quemado. 3Y si repartiese todos mis bienes para dar de comer a los pobres. por ese amor. y con justa razón.5 Aquí suma lo espiritual (fe) a lo inte- 1 Se ha hecho popular ahora en la palabra “erótico”. idiomas. término surge en muchas palabras castellanas: “filosofía”. “filántropo”. y no tengo amor. el sentido espiritual no habrá de comunicarse. [P. la palabra AGAPE aparece sólo en el N. como si. con dones y sin amor. en cuanto a las “angélicas”. Entramos aquí al trozo más citado de esta epístola. pero que evidentemente carecen de amor. 4 Gr. 205] CAPÍTULO 17 2. y entendiese todos los misterios y toda ciencia. sin amor. a. pero es igualmente cierto que su sentido más pleno sólo se alcanza si comprendemos que es una continuación del anterior. El amor no es un don. DONES Y AMOR (13:1–2) 1.119 [P. en estos últimos subraya que se refiere a su totalidad. de tal manera que trasladase los montes. como una lata que es golpeada o una campanilla que resuena incesantemente. El mensaje de Pablo puede resumirse.). sino el requisito indispensable para que los dones cumplan la función por la que han sido dados. Sin amor. profecías. Haciendo un paralelo no estricto con lo ya expuesto. nada soy. pero debemos hacerlo todo con amor. ANGELOS. más que de lo que tenemos o hacemos. 2c). etc. Yo. EL CAMINO MÁS EXCELENTE DEL AMOR (13:1–13) La superioridad del amor (13:1–3) yo hablase lenguas humanas y angélicas. pero bien sabemos cómo nos incomodan algunos predicadores que quizá tengan mucha ciencia. Es posible que mencione un don que daba mucho que hablar en Corinto.1 Tampoco se refiere a la amistad ni al amor familiar. 1Si Las lenguas3 son la forma de comunicaón por excelencia.T. eso fuera alcanzable por un ser humano. y si tuviese toda la fe. Pablo menciona algunos de los dones que ha enumerado (lenguas. 207] Pasa entonces a mencionar los dones de profecía. sino que le sonará como algo horrible. el apóstol se preocupa de lo que somos. no soy nada. Siguiendo las ideas previas del cap. no se trata sólo de que el prójimo recibirá un mensaje desequilibrado. nosotros llegamos con ellos a los hombres. vengo a ser como metal que resuena. Con ellas hablo a los hombres y hasta quizá a los ángeles. sin el amor. ciencia y fe. 2 Este . “bibliofilia”. no soy nada. y describe el amor que proviene de Dios y llega a los hombres dándoles un nuevo corazón. que en griego es EROS. ciencia y fe) y dice que todo eso no vale nada si no hay amor. 2. Es un argumento hipotético para demostrar la imperiosa necesidad del amor. de nada me sirve. Sin amor lo mejor se transforma en lo más molesto. diciendo que debemos preocuparnos por usar adecuadamente lo que Dios nos da para provecho de los demás. Suponemos que Pablo sólo piensa en una figura literaria. Hablar muchos idiomas era entonces algo muy respetado y debemos suponer que a eso se refiere Pablo. No es sólo cuestión de erudición el preguntarse qué es aquí el amor. no es fácil desir si era simplemente una forma de expresarse (elocuencia angelical) o si pensaba en la posibilidad de ser un “mensajero”4 de tipo superior. o címbalo que refiñe. este capítulo puede leerse en forma aislada y ser de mucha bendición. Todo pensamiento sobre el amor de Dios y el amor que Dios pone en nosotros debe llenarnos de emoción. 12. y no tengo amor.2 Por otra parte. 206] FILIA. al menos cuando menciona las “lenguas humanas”. Sin duda. 2Y si tuviese profecía. No se trata de un amor romántico. pero si lo hago sin amor. el amor a la sabiduría (SOPHIA). diciendo que ésa es su situación personal (“Si yo hablase” …. Con el amor recorro el camino más excelente (12:31). Yo. el que ama a los hombres (ANTHROPOS. y no tengo amor. el amor a los libros (BIBLION). “nada soy” (v. 3 GLOSSAI. Es básicamente el amor que da sin pedir nada. Le da más fuerza colocándolo en primera persona. Dios nos da a su Hijo y los demás dones.

Tampoco hay aquí una definición. apela a los caminos de la vida práctica. ya que los cristianos aún no habían pasado por esa prueba—aunque también podría ser profético en el sentido de morir en la hoguera. 6 Es 7 Si interesante que está citando otra vez a Jesucristo mismo (Mt. no guarda rencor. y “benigno” como “bondadoso” o “servicial” (B. La perfección del amor (13:4–7) 4El amor es sufrido. SABER SOPORTAR (13:4a) 1. La lists es de once aspectos que. Por eso lo más que puede hater Pablo es mencionar una serie de características. 7Todo lo sufre. 3.6 Los montes podrán cambiar de lugar. no se irrita.P. Pablo explicó qué sucede cuando no hay amor. Por un lado. de J. todo lo espera. la presencia de Dios. Creemos que Pablo comenzó por aquellas cosas que eran más necesitadas por parte de sus lectores de Corinto. Soportamos porque el amor nos hace olvidar esos motivos. sino del amor que recibimos de Dios y que Dios pone en nosotros. sin amor. es benigno” (v. [P. pero yo.7 Las dos primeras muestras de amor son que “es sufrido. sino que es necesario experimentarlos. Quizá podemos it más lejos y decir que quien ama como Cristo amó no necesita hacer un esfuerzo por soportar o servir con bonded. y así es con el amor. Pero sin amor—para seguir con la energía apostólica—eso sería sólo un espectáculo inútil. el amor no es jactancioso. al parecer. de un niño ante sus abuelos. es una buenas forma de estudiar estos versículos. Si tengo mucha fe y no tengo amor. nos aproximan a la comprensión de lo que es el amor. ya que en el original no había signos de puntuación. Pero esa necesidad es algo universal y permanents. sigo siendo “nada”. en pares. El que nunca lo ha sentido no puede saber qué es. 2. el enamorarse. La vide y la muerte no tienen posibilidad de razonarse. Finalmente. Nada de lo que aquí dice Pablo tiene sentido si olvidamos que no se trata de cualquier amor. no soy nada. Si soy un sabio sin amor. de lo que trata este capítulo. un sabio o un hombre de fe sin amor. sino una enumeración de atributos y de características. “Sufrido” se traduce también como “saber soportar” (V. todo lo cree. MI AMOR Y MI MENTE (13:1–2) 1. 17:20). pero no podemos asegurarlo. 2. de un joven ante su amada es sólo un buen ejemplo del amor de los amores. Con amor. decimos “al parecer” es porque así lo sugiere su contenido. De todos modos. 5no hace nada indebido. . del AGAPE que es la clave del mensaje evangélico. en lo que realmente es. no soy nada. ya que eso surge naturalmente de su corazón. 208] En la primera parte del capítulo. soy más que un predicador. excepto un caso. Llama la atención que ahora dice “de nada me sirve” y no “nada soy”. es benigno. Las grandes experiencias (la maternidad. no soy nada. todo lo soporta. de orar de modo que se movieran las montañas. el amor no tiene envidia.120 lectual (conocimiento). Lo que podemos decir de un padre ante su hijo. Pablo podría estar refiriéndose al sacrificio máximo. que no sólo lo describen sino que además nos ayudan a examinarnos. Si soy predicador sin amor. Hay dos cosas extremas que podríamos hacer: repartir todo lo que tenemos entre los pobres y estar dispuesto al sacrificio en la hoguera. En la mente de los lectores posiblemente tenía que ser un sacrificio de animales en el templo. Ahora trata de penetrar—haste donde lo permite la mente humana—en la esencia del amor.).) o “paciente” (BLA). el abrirse los ojos de un ciego) no se pueden explicar con palabras. 3. Esa lista está agrupada. no se envanece. b. no busca lo suyo. sería capaz de entender todo y por el otro. 6no se goza de la injusticia. Simplemente se lo vive. mas se goza de la verdad. 4. Soportamos porque Cristo nos ha soportado. La explicación es simple: el amor es de tal profundidad que no se lo puede explicar. El amor no elimina los motivos para necesitar de ello. 4a). en su conjunto.

12 Nadie puede amar a otro de quien está dudando. Sabe que lo ha recibido para provecho de los demás. se cuida de no humillarlo exhibiendo aquello que ha recibido. de J. que fue amor. Otro comentarista lo expresó: “Siempre deseoso de creer lo mejor”. no busca lo suyo” (v. para el cristiano que ama.121 “El amor no tiene envidia. Al mismo tiempo.). diciendo que Pablo se refiere a esa cualidad para ver lo mejor en los otros. que equivale a lo ya dicho y describen al que le gusta jactarse de lo que es o tiene.9 También encontramos la actitud de Cristo hacia nosotros vista en un reflejo de lo que debería ser nuestra propia actitud hacia los demás. traducciones son “Ni grosero ni egoísta” (V. Otras traducciones nos hablan de un hombre engreído. El fondo aquí es la comparación entre lo que yo tengo y lo que tiene el ser amado. la idea de “justicia” indica conducta acorde a la voluntad divina. Ahora. agrega que “todo lo cree”. y por eso debemos cuidar que en éste no hays rastros de enojo ni por las cosas que ahora pueden provocar nuestra ira. sino que es la vida misma. No lo mantiene en mente con rencor. Lo [P. poniendo el énfasis en “todo”. 10 Ver 10:24. La primera parte de la enumeración culmina con la observación de que el amor “no se goza de la injusticia. 9 Otras 8 Ver . Esta frase se entiende en el contexto del amor. 3. viene de Dios.10 Pablo sigue diciendo que el amor “no se irrita. Más bien. [P. La lista sigue diciendo que el cristiano que ama “no hace nada indebido.P.8 La discreción y el saber qué debemos comentar de lo que nos ha sido concedido en dones. La vida de Cristo. ni por las ya pasadas que pueden llevarnos al rencor. 210] EL CRISTIANO QUE RECIBE MAL (13:5) 1. hace mal a su prójimo. 4b). no busca su interés” (B. 5a). También nos indica que. La delicadeza. el que ama se alegra de lo que el otro tiene—aunque a él le falte—y pide sinceramente a Dios que conceda al hermano abundancia. como en un texto de filosofía. 209] que tiene el otro puede provocar mi envidia y lo que tengo yo pueden llevarme a la jactancia. Da la impresión de que es sólo una reiteración de lo anterior. “Todo lo sufre. privilegios. En cierta manera. EL CRISTIANO NO DEBE SER VANIDOSO (13:4c) 1. Después aparece el único caso de una mención única: “no se envanece” (v. sino que lo olvida. aun cuando lleve al sufrimiento. No reacciona enojándose. Ya ha declarado en el primer punto la disposición a soportar lo que sea. son una especie de resumen de lo anterior. no guarda rencor” (v. arrogan te. subrayando aquellos elementos que lo destacan. 7. si es vanidoso. era necesario insistir en esa idea. 5b). 4:8. aunque ni una cosa ni otra scan lo que deberia esperarse. orgulloso. En el vocabulario neotestamentario. y amamos para mostrar que hemos buscado primeramente “el reino de Dios y su justicia”. honores y bendiciones. las cuatro características que menciona el v. es una prueba de amor. Por lo visto. 2. Imita a Cristo que amó incondicionalmente.) y “es decoroso. El amor surge del corazón. cosas materiales. La verdad no es algo alejado de la realidad diaria. la urbanidad y los modos agradables demuestran nuestra intención de preocuparnos por el interés ajeno antes que por el nuestro. 3. Sabe que. 6b). 12 El teólogo León Morris lo explica. mas se goza de la verdad” (v. 2. 7a) nos habla de la actitud ante el prójimo que es amado.11 Aquí el apóstol pasa de las acciones a los sentimientos más profundos. Esto no significa que cree cualquier cosa ilógica que se le diga ni que obra como un ingenuo suponiendo que nadie le miente.13 Veamos el siguiente cuadro: 4:7. 13 Ver Fil. etc. 11 “No toma en cuenta el mal recibido” (BLA). que necesariamente exige una relación recíproca.. se ha hecho nuestra vida. no es jactancioso” (v. todo lo cree” (v. Sabe que todo lo que tiene. con un ligero cambio de redacción que hace más dependientes entre sí estas dos condiciones. 4c). lo contrario de la verdad no es la mentira o el error sino la injusticia.

Toda nuestra predicación debe ser profecía en ese sentido de transmitir a los hombres los caminos de Dios. Para terminar este tema—donde el apóstol quiere mostrarnos el amor camino “más excelente” por el cual los dones adquieren sentido—hace una comparación demostrando que. debajo y por encima de todo ello. “El amor nunca deja de ser” (v. El amor está dentro.”15 La frase “en parte” puede producir la idea errada de que se trata de secciones de un todo.). pero las profecías se acabarán y cesarán las lenguas.). hablaba como niño. la esperanza y el amor. en el tiempo y la eternidad.T. La característica del amor que lo destaca sobre los dones es su Permanencia. No nos acercamos a él con malicia o sospccha.” 15 “Los 14 “Jamás . en la gloria todo será amor.122 CREEMOS A NUESTRO HERMANO (13:7) 1. profetizamos”. Cuando decimos. y en parte profetizamos. Los dones que menciona Pablo son los mismos que en los vv. su perdurabilidad. dejé to que era de niño. o “Para algunas cosas Dios da el don de cicencia. c. cuya manifestación “más excelente” es el amor. las lenguas y la ciencia. cuando ese futuro llegue. pero el mayor de ellos es el amor. se trata de algo que está en un nivel superior. 10mas cuando venga lo perfecto. 16 El v. efectivamente. mas entonces veremos cara a cara. estamos declarando un hecho futuro con la autoridad del Espíritu. no se trata de anunciar el futuro. familiar. 3. Ahora necesitamos de la profecía. En cambio. 9 también se puede parafrasear “En parte aplicamos el don de ciencia y en parte el don de profecia”. es decir obrar como obró. Permanencia Del Amor (13:8–13) 8El amor nunca deja de ser. [P. 13Y ahora permanecen la fe. Sin embargo. por vía de ejemplo.14 Todos los dones no tendrán más razón de existir algún día. 12Ahora vemos por espejo. 10). “cuando venga lo perfecto” (v. y la ciencia acabará. Ahora conozco en parte.). o “Para algunas cosas Dios da el don de profecía”. estado que supera nuestras concepciones y para to cual es claro que no podemos aplicar criterios de amor romántico. conocimientos y las profecías son cosas imperfectas” (V. 11Cuando yo era niño. Habrá un vínculo perfecto entre el Señor y los redimidos que le rodeen.T. estamos profetizando. como diciendo: “Sobre unos temas estamos informados. 8a). 1–3. que afectarán toda la vida que tienen por delante. Por eso. 9: “Porque en parte conocemos. pero entonces conoceré como fui conocido.P. Es parte del Espíritu Santo que hace que un don natural se transforme en un don espiritual. juzgaba como niño. etc. para mencionar tres dones distintos entre sí. oseuramente. sobre los otros. Los dones son la forma en que servimos a los demás para su edificación. Insistimos en esto: no es cuestión de que un don cualquiera valga uno y el amor valga dos.16 Profetizamos cada vez que el Espíritu nos guía en lo que hemos de hablar. ya que está a punto de demostrar que es el más importante (14:1 y sig. estos tres. 2. y ya no serán necesarios cuando esta vida termine y con ella sus relaciones y nuestra misión de llevar a los demás cada vez más cerca de Cristo. y para otras el don de profecía. y a veces en el N. Suponemos que tiene sinceridad como nosotros. pensó y habló nuestro Salvador. por ejemplo: “El alma que pecare. como encontramos con frecuencia en el A. Pero el resultado del examen debe ser una oración ferviente de que Dios nos conceda poder vivir con amor tal como Pablo describe. aunque en otro orden. es crucial tener en cuenta que. mas cuando ya fui hombre. o que tal don de grado uno lleve a otro de grado dos—que puede ser el amor. [P. 9Porque en parte conocemos.P. 212] así como entre éstos. Esto se comprueba cuando pasamos al v. ya no habrá más necesidad de profetizar o predicar. ésa morirá”. cuando se habla de profecía en este y otros pasajes. y en parte profetizamos. Serán todos unos para otros sin restricciones. Le escuchamos como quien tiene el espíritu de Cristo. entonces lo que es en parte se acabará. Menciona primero la profecía. 211] Recordemos lo dicho antes de comentar estas frases: esto desafía a hacer un examen en la mesa del Señor (10:28. como demostrando que no quiere que éste sea riguroso. dejará de existir” (V. pero siempre habrá lugar para el amor. 31).

La fe que hoy tenemos verá cumplidas sus expectativas. aun siendo un don espiritual. ni la esperanza ni el amor pueden medirse como para decir cuál es más mayor. La forma de hablar.18 El segundo ejemplo es el espejo (v. Ni la fe. el amor. [P. podrá servir de algo en la eternidad. 13b). nos daremos cuenta de que hay tanto más de aquello a que nos hemos aferrado. El tiene de mí y de todo un conocimiento perfecto. “Y ahora” (v.19 hay tres cosas que “permanecen” (v. y es grandioso pensar que algún día compartiremos ese conocimiento. ya no habrá más oportunidad. como tenemos ahora. [P. no sólo porque ha aprendido más. es el amor lo que más ayuda. Porque aún hay tiempo para el arrepentimiento. 12b). ninguna manera debemos interpretarla como que podemos comportarnos como niños o tener concepciones como ellos. Pero en cuanto al uso de los dones. 2. Porque cuando Cristo venga. Veremos cuánto vale realmente cada uno de nuestros hermanos. Pero esta verdad es sólo una parte. en plena gloria/yo veré a mi Jesús”. por ejemplo. palabra que da la idea de algo o alguien que está para quedarse. lo que es parcial sea desplazado. pero lo hacemos sólo con nuestro conocimiento parcial. único alcance legítimo de la comparación. 3. cuando estemos en la eternidad y haya llegado “lo perfecto”. 13a). 213] Nos preguntamos qué es “lo perfecto”. Hay una sola persona que nos conoce como realmente somos: nuestro Señor Jesucristo. Pablo ilustra lo que está diciendo con dos ejemplos. Es de suponer que. que reflejaban apenas la luz y por lo tanto daban una imagen “oscuramente”. Por medio de él conocemos a quién tenemos que dedicar dichos dones. Pablo sencillamente destaca la diferencia entre una y otra situación. De manera que es lógico que “cuando venga lo perfecto”. De ninguna manera pretenderíamos que la ciencia. 19 En contraposición con esta interpretación escatológica. precisamente Porque es algo que se aplica sólo “en parte”. 3. otra posibilidad es considerar “ahora” como una referencia al tiempo presente en comparación con lo que habrá de venir. Hoy sabemos y proclamamos sobre los dones. que Pablo pone como una seguridad personal. se está refiriendo a una grandiosa aplicación de esta frase. VIENDO CARA A CARA (13:12) 1. “Pero el mayor de ellos es el amor” (v. Si no fuera así. así como la esperanza. es decir más allá del tiempo. Porque los hombres pueden ser bendecidos desde hoy. 11). y podemos poner la mira en aquel que es amor en el sentido de dar un valor determinado. ya que la frase paulina no se refiere sólo a Jesucristo sino a todo lo que nos será dado ver en la eternidad. Algún día todo aquello “se acabará”. un día será pleno. pensar y juzgar17 por parte de un niño es distinta a la de un adulto. Quizá había que mirar muy fijo para descubrir lo que quería verse. Es un llamado a dedicar nuestros mejores empeños en las tareas mejores. que es el tema que está tratando el apóstol. y una condición de lo perfecto es ser eterno. El primero es el de la diferencia entre un niño y un adulto (v. 18 De 17 Juzgar . Hoy sabemos o anunciamos imperfectamente porque somos imperfectos. En aquel tiempo no existían los espejos de vidrio con una capa de mercurio.123 LA URGENCIA DE PREDICAR 1. 13). Eso es una figura de lo que sabemos ahora. siempre esperando saber más y mejor. sino porque el correr del tiempo proporciona madurez y perspectiva. Lo que hoy es sólo parcial. eran sólo metales muy pulidos. 214] Finalmente. este tema de to que conocemos—o sea de los alcances del don de ciencia—culmina con una afirmación general. 12). Ver a una persona “cara a cara” era preferible a ver su imagen en el mejor de los espejos de aquel entonces. Cuando el viejo himno nos dice: “Cara a cara. que sólo culminará al llegar la eternidad. sabemos qué valor debemos dar a cada don (pues lo basamos en el amor al prójimo). No es cuestión de grado. 2. Veremos la gloria del Cordero. Veremos lo que realmente es cada uno de nosotros. la esperanza y la fe serían perfectos. No se refiere sólo a la perfección divina. “Conoceré como fui conocido” (v. El apóstol nos dice que estamos en un proceso.

Aquí hemos encontrado el “camino más excelente” con el cual interpretar lo que sigue. Es quizá con algo de nostalgia que nos despedimos de este capítulo. y lo que ya ha pasado. la esperanza y el amor. . Quizá lamentamos que el apóstol ahora pasará a un tema más polémico. Alabamos entre tanto al Dios que nos da la fe. Al fin y al cabo. Es así que a través de nuestra acción por los dones que Dios nos ha dado. cuando profundizamos en las verdades bíblicas. siempre hay lugar para la polémica. podemos realizar el servicio que Cristo nos encomendó. Pero tal vez es un sentimiento errado.124 perfecto. lo hubo al hablar de la mesa del Señor y pudo haberlo al reflexionar sobre el valor de repartir todos los bienes o el alcance de nuestros dones de ciencia o profecía.

125 [P. 215]

CAPÍTULO 18
3. a. PROFECÍA Y LENGUAS (14:1–40) Principios Y Definiciones (14:1–12)

el amor; y procurad los dones espirituales, pero sobre todo que profeticéis. 2Porque el que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios; pues nadie le entiende, aunque por el Espíritu habla misterios. 3Pero el que profetiza habla a los hombres para edificación, exhortación y consolación. 4El que habla en lengua extraña, a sí mismo se edifica; pero el que profetiza, edifica a la iglesia. 5Así que, quisiera que todos vosotros hablaseis en lenguas, pero más que profeticéis; porque mayor es el que profetiza que el que habla en lenguas, a no ser que las interprete para que la iglesia reciba edificación. 6Ahora pues, hermanos, si yo voy a vosotros hablando en lenguas, ¿qué os aprovechará, si no os hablare con revelación, o con ciencia, o con profecía, o con doctrina? 7Ciertamente las cosas inanimadas que produces sonidos, como la flauta o la cítara, si no dieren distinción de voces, ¿cómo se sabrá lo que se toca con la flauta o con la cítara? 8Y si la trompeta diere sonido incierto, ¿quién se preparará para la batalla? 9Así también vosotros, si por la lengua no diereis palabra bien comprensible, ¿cómo se entenderá lo que decís? Porque hablaréis al aire. 10Tantas clases de idiomas hay seguramente en el mundo, y ninguno de ellos carece de significado. 11Pero si yo ignoro el valor de las palabras, seré como extranjero para el que habla, y el que habla será como extranjero para mí. 12Así también vosotros; pues que anheláis dones espirituales, procurad abundar en ellos para edificación de la iglesia.
En el v. 1 Pablo retoma el hilo para entonces fundamentar todo el tema de los dones en la excelencia sin igual del amor. Nos ofrece una especie de resumen condensado en tres puntos básicos y sencillos. Primero, [P. 216] “seguid el amor” (14:1a).1 Es bueno reiterar que el camino a seguir es siempre el mismo. En segundo lugar, “procured los dones espirituales” (v. lb). Tal comp ocurre en 12:1, en el original no está la palabra “dones”, como si la idea fundamental no fuera que tenemos cosas que Dios nos regale, sino que tenemos a nuestro alcance las que están en la esfera de lo espiritual.2 En 14:12 tampoco aparece “dones” en el original, de manera que no está en todo el cap. 14, limitándose su uso al cap. 12. Esto es un llamado de atención, pues quizá nuestra tendencia sea dejar de ser “espirituales” (la fuerza del original griego) para insistir en los “dones” que tengamos. El hecho de que Pablo to diga en imperativo (“procurad”)3 significa que debe haber un esfuerzo de nuestra parte. Si bien es algo que Dios nos da por su gracia, Pablo hace un claro contraste entre seguir y procurer. Si no mencionara seguir el amor de nuestra parte, procurer los dones espirituales tal vez parecería muy fuerte. Pero así queda en segundo lugar. Pablo no subestima la importancia de los dones sino que exalta la importancia del amor, que está por encima de los dones del Espíritu aunque éstos son importantes. En tercer lugar, “sobre todo que profeticéis” (v. 1c).4 Ya hemos visto que la idea de profecía se acerca más a nuestro concepto de predicación o proclamación que de anuncio del futuro; esto lo ratifica el v. 3. Pablo entonces se introduce en la exposición de por qué la profecía—seguiremos usando la palabra de nuestras traducciones—es superior a otros dones. Menciona en particular el de lenguas, sin duda porque éste era muy apreciado por los corintios. Notemos que el tono polémico sólo aparece al final del capítulo, cuando pasa al aspecto práctico a partir del v. 26. La parte doctrinal tiene un tono expositivo y razonador. No hay Judas de que éste es hoy uno de los temas de división entre los cristianos. Quizá hay motivos para ello, ya que se lo puede interpreter honradamente en más de una manera. Sin embargo, las diferentes interpretaciones no son motivo para divisiones, como Pablo condenó en el primer capítulo. Es importante que el tema no ha sido mencionado hasty 12:10, y que éste es el único pasaje bíblico que lo trata. El apóstol ni siquiera lo menciona en otras cartas, lo que debe obligamos a la pregunta de si la cuestión existía en otras iglesias. [P. 217] Sin entrar en el juego de un debate, señalamos que hay dos interpretaciones básicas sobre lo que significa este don y la aceptación de una u otra puede considerarse legítima.

1Seguid

1 Cazar, 2 Esto

perseguir con intensidad. sería difícil de expresar en castellano, pues expresiones como “cosas espirituales” o “espiritualidades” pueden resultar confu-

sas.
3 Gr. 4 “Comunicar

ZELOO, de donde proviene la palabra celo. mensajes de parte de Dios” (V.P.).

126 Una de ellas simplifica el tema diciendo que se trata sólo de idiomas extranjeros. La palabra usada para “lengua” (en singular en el v. 2a) es exactamente la misma para el órgano de la boca y para un lenguaje humano.5 Lo mismo ocurre en nuestros idiomas modemos. En castellano, “lengua” significa ambas cosas, así como ocurre con tongue en inglés, langue en francés o lingua en italiano. En realidad, el hecho de que el uso de “lengua” en el sentido de idioma esté siendo menos usado, hace que el vocablo griego glossa—que también significa lengua fisica e idioma—se traduzca normalmente “lengua” y no “idioma”, Así como dijimos que nadie traduce carisma como “regalo”, aunque quiera decir eso en primer lugar, tampoco hay quien use la palabra “idioma” para traducir glossa—aunque no hay razones lingüísticas que lo impidan. En realidad, todo este pasaje puede entenderse bien con el significado de lenguaje humano, que es macho más natural en el relato de Pentecostés (Hch. 2). Parece más simple en los otros episodios en que se menciona el hablar en lenguas (Hch. 10:46; 19:6), aunque quien así lo desee puede leer que estos extranjeros hablaban en su propio idioma. Esta interpretación reconoce que poder predicar en un lenguaje que no es el propio requiere algo especial y—¿por qué no?—un don de Dios, que realmente él no da a machos. Es maravilloso poder predicar en idioma extranjero y, si se tiene la capacidad de hacerlo, hay que reconocer que es una bendición que debe agradecerse al Señor. La otra interpretación apela a la referenda de lenguas “angélicas”, hecha en 13:1. En 2 Co. 12 Pablo narra una experiencia, cuya descripción exacta nos es imposible, según la cual “fue arrebatado hasta el tercer cielo”—sea la presencia de Dios, en el lenguaje de entonces. Allí “oyó palabras inefables que no le es dado al hombre expresar” (v. 4). Ya hemos dicho que nuestro lenguaje sólo puede referirse a lo que captamos con nuestra razón o nuestros sentidos, y que lo divino o celestial sólo puede describirse por comparaciones. No hay en nuestro idioma palabras para ello. Dios bien puede dar a quien él desee una posibilidad de ver algo de la gloria, lo que luego no podría ser relatado utilizando el vocabulario común. Por eso surgiría un lenguaje especial que exprese esa vinculación íntima con el Señor. La exposición de Pablo no aclara cuál es la interpretación que tenía en mente. Quiere señalar que la profecía es un don mejor que el hablar en [P. 218] lenguas, sea lo que fuere que esto significa. Ni por un momento Pablo discute si Dios había dado ese don a los cristianos de Corinto. Sin embargo, su significado exacto lo conocían sólo ellos y Pablo. ¿Cuál es la primera diferencia que señala Pablo entre hablar en lenguas y profetizar? Que el que hace lo primero “no habla a los hombres sino a Dios” (v. 2a), mientras que el que hace lo segundo sí “habla a los hombres” aunque lo haga movido por el Espíritu Santo. Quizá Pablo quiere comenzar mostrando su respeto por el use de ese don, ya que luego hará observaciones que podrían entenderse como críticas. Por supuesto, es bueno hablar con Dios, pero es igualmente cierto que es mejor hablar a los hombres mediante profecía o proclamación, porque sólo hablándoles se logra darles “edificación, exhortación y consolación” (v. 3b).6 EL CONTENDIDO DE LA PREDICACIÓN (14:3) 1. 2. 3. Debemos edificar, ayudar a crecer espiritualmente. Debemos exhortar, desafiar a una vida Santa. Debemos consolar, mostrar a Cristo como quien nos redimió del dolor.

Tanto el que habla en lenguas como el que profetiza edifican; la diferencia está en que uno “a sí mismo se edifica” (v. 4a),7 mientras que el otro “edifica a la iglesia” (v. 4b). Pablo deja a sus lectores la elección, que no da mucho campo libre. Por esa misma razón, para que ellos se edifiquen, el apóstol dice que “quisiera” que hablaran todos en lenguas, de modo que, a la par que indica que es algo bueno, no lo establece como un mandamiento. Pero deja claro que más grande es su deseo de que todos profeticen porque el que lo hace es “mayor”,8 salvo que
5 Mr.

16:17 o Ap. 7:9. esta frase podría parecer una mención pasajera, es un magnífico resumen de lo que debemos proponernos al predicar, sobre todo al dirigirnos a los creyentes. No es necesario que las tres cosas estén siempre presentes, pues quizá una sea más urgente que la otra, pero en el ministerio debe programarse la presencia de todas. 7 De la íntima comunión con Dios, el que habla en lenguas obtiene una bendición que, a pesar de que no es traducida en nociones específicas, en el interior del alma se hace sentir como un poder. 8 “Superior” (BLA).
6 Aunque

127 haya quien interprete a las lenguas para edificación de la iglesia. “Interpretar” no es exactamente “traducir” sino más bien exponer el significado. [P. 219] Entonces, como ha hecho con frecuencia, Pablo pasa a dar ejemplos. El primero es lo que ocurriría si el mismo fuera a predicarles y les hablara en otra lengua (v. 18). Sea que usara un lenguaje angelical, celestial, sea que les hablara en idioma extranjero (hebreo, por ejemplo), la predicación no tendría valor.9 La enumeración del v. 6 “con revelación, o con ciencia, o con profecía, o con doctrina” se hace más clara en la V.P.: “en vez de hablarles de lo que Dios nos manifiesta, o del conocimiento de la verdad, o en vez de comunicarles algún mensaje, o alguna enseñanza.” El segundo ejemplo nos lleva al mundo de la música, de “cosas inanimadas que producen sonidos” (v. 7), lo que las diferencia de quienes hablan otros idiomas (v. 10). Pueden ser instrumentos de aquel entonces— sea de viento, como la flauta, o de cuerdas como la cítara. Hoy tal vez hablaría de la trompeta y la guitarra, o del clarinete y el arpa. No es sólo que se debe “entender” la melodía, sino también la diferencia entre un instrumento y otro. Sólo así habrá posibilidad de armonía. LA IGLESIA COMO UNA ORQUESTA (14:7–8) 1. 2. 3. Cada creyente es como un instrumento. Todos tocan la misma melodía, pero con sonido distinto. Deben armonizar para que suene la voz de Dios.

Hasta no hace mucho tiempo, en la guerra las trompetas y los clarines daban indicaciones de marchar, retroceder, atacar, etc. Si no lo hacían con claridad, habría confusión, y ésta bien puede causar la derrota. Este ejemplo es realmente fuerte, como el lenguaje del apóstol al aplicarlo. Si los corintios no expresaban “palabra bien comprensible”, lo único que hacían era hablar “al aire” (v. 9c). Si lo relacionamos con lo anterior (v. 5), se refiere a hablar en lenguas sin haber quien interprete. El tercer ejemplo habla de que hay muchas “clases de idiomas” (v. 10a). Todas las traducciones utilizan este término, aunque literalmente dice “voces”. Si ninguno “carece de significado” lo lógico es pensar que se refiere a idiomas. Pablo conocía el hebreo y el griego y quizá el latin; amén de ellos, cada país tenía su propia lengua, como la licaónica, que él usó en un caso (Hch. 14:11), precisamente para estar seguro de que le entenderían. Si no hubiera sido así, sus oyentes se hubieran sentido “como (un) extranjero” y viceversa. Eso no debe ocurrir en la iglesia; de hecho, [P. 220] no nos sentimos extraños ni aún cuando no entendamos el idioma que se habla, pues captamos el espíritu. Pero ciertamente una cosa es saber que soy ciudadano del reino de los cielos, como lo es mi hermano que habla con palabras cuyo valor yo ignoro, y otra cosa es tratar de edificarme con su mensaje, que deja de ser tal si no logra ese efecto. Antes de pasar a la pane práctica, Pablo hace una nueva declaración a modo de resumen (v. 12). Da por sentado que los corintios anhelan los (dones) espirituales, supasición muy halagadora. Si es así, hay dos cosas que procurar: primero, abundar en ellos, no conformarse con disponer de una medida mezquina de lo que Dios quiere darnos en abundancia; y segundo, usarlo “para edificación de la iglesia”. Estos dos principios sirven para interpretar el resto del capítulo. b. El Don Puesto En PíáCtica (14:13–25)

lo cual, el que habla en lengua extraña, pida en oración poder interpretarla. 14Porque si yo oro en lengua desconocida, mi espíritu ora, pero mi entendimiento queda sin fruto. 15¿Qué, pues? Oraré con el espíritu, pero oraré también con el entendimiento; cantaré con el espíritu, pero cantaré también con el entendimiento. 16Porque si bendices sólo con el espíritu, el que ocupa el lugar de simple oyente, ¿como dirá el amén a lo acción de gracias? pues no sabe lo que has dicho. 17Porque tú, a la verdad, bien das gracias; pero el otro no es edificado. 18Doy gracias a Dios que hablo en lenguas más que todos vosotros; 19pero en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento, para enseñar también a otros, que diez mil palabras en lengua desconocida. 20Hermanos, no seáis niños en el modo de pensar, sino sed niños en la malicia, pero maduros en el modo de pensar. 21En la ley está escrito: En otras lenguas y con otros labios hablaré a este pueblo; y ni aun así me oirán, dice el Señor. 22Así que, las lenguas son por señal, no a los creyentes, sino a los incrédulos; pero la profecía, no a los incrédulos, sino a los creyentes. 23Si, pues, toda la iglesia se reúne en un solo lugar, y todos hablan en lenguas, y entrap indoctos o incrédulos, ¿no dirán que estáis locos? 24Pero si todos
9 “¿Qué

13por

os aprovechará…?”

. es con él y en él que nos relacionamos con el Señor. no están realmente en el escrito original. 222] ¿Qué ocurre cuando yo oro “en lengua”? (v. Lo que prosigue demuestra que tal como en el v. Cuando llegamos a la convicción de que Dios nos ha dotado con algo. que compartimos con los corintios. más que como una corrección específica para un elemento determinado del mismo. 14b). Tiene partes diferentes. Todos los seres humanos tienen también un espíritu. no tiene la energía que ha usado. 13–19. Vale la pena hacer la advertencia de que la oración no es una excusa para predicar. 10 Correctamente indicado en BLA y B. 13). Pablo se dirige concretamente al creyente que tiene este don de lenguas extrañas. pero es claro que el desorden está continuamente a nuestras puertas. Es parte de nuestra vida psíquica. Su insistencia sigue siendo que utilicemos aquello que Dios nos ha dado a fin de cumplir la finalidad initial que expresó en el v. 2. estoy participando del culto con los demás y entonces necesito usar de mi entendimiento para hacerlo de manera que los otros no sólo entiendan sino que sean edificados. que requiere esfuerzo para comprenderlo. y entra algún incrédulo o indocto. Un pasaje como éste adquirirá más valor si lo vemos como una orientación general para nuestro culto público y los móviles que tenemos para dicho culto. 14) aunque no fuerzan el sentido aparente. cuando oramos privadamente. Cuando yo oro. sino que ha de mostrarse en la práctica. por todos es convencido. 12: “para edificación de la iglesia”. Pablo pasa a otras partes del culto como son la oración y el canto. Todos los hombres. 14a). postrándose sobre el rostro. y así. como seres racionales. tienen entendimiento—lo que quizá podemos traducir como “mente” o “inteligencia”. de J. algunos piensan que aquí se refiere a lo que pudiera aportar otro (el intérprete). así como a disfrutar de iguales bendiciones. 5c. debemos comenzar por pedirle instrucciones para su uso. pero éste no tiene vida hasta tanto entra en él el Espíritu de Dios. sin aclaración alguna. ya que es típico de nuestro carácter latino. Pablo sigue pensando que eso es necesario para que lo que se habla resulte motivo de edificación. no ha de quedar como una teoría o una posibilidad. ante los abusos en la mesa del Señor (11:17–34). nos lleve a correr los mismos peligros. aunque sea en un lenguaje distinto al de los oyentes. Es posible que la situación del [P. a veces ni siquiera nos es necesario apelar a nuestro entendimiento para buscar la palabra correcta. 3.10 Las palabras “extraña” y “desconocida” (v. Por eso. Precisamente por eso surgen los problemas que Pablo quiere analizar y corregir en lo que sea necesario. 2. quizá nuestro agrado por la espontaneidad. Cada participante ora pidiendo la dirección divina. 221] cap. por todos es juzgado. mi espíritu se pone en contacto con Dios por medio de su Espíritu. [P. ¿Qué debe pedir al orar el que tiene el don? Poder interpretar (v. 20–25 habla a la congregación en su conjunto. Nuestro culto es lo que realizamos todos juntos. 14 no se trate realmente de excesos sino más bien de desorden. pues la acción del Espíritu se hará manifiesta. por ejemplo. En los vv. Ante todo el apóstol apela a la oración (v. si estoy hablando u orando en público. La respuesta de Pablo a la pregunta que él mismo formula nos lleva a un tema profundo. EL CULTO DE LA IGLESIA (14:20–25) 1. mientras que en los vv. por eso. luego que cada uno ha buscado delante de Dios el lugar que le corresponde. sino que quienes están con nosotros se sentirán acercados al Señor junto con el que ora. Ahora bien.128 profetizan. declarando que verdaderamente Dios está entre vosotros. adorará a Dios. Hoy como siempre tenemos el peligro de extremos. cualquier persona que lo utilice puede muy bien carecer de la elocuencia o la fluidez como para expresarse en el léxico que todos utilizan. Hace la diferencia entre “mi espíritu” y “mi entendimiento” (v. Es regido por un mismo Espíritu. Tanto si se trata de una “lengua angélica” como de un idioma extranjero. ya que aunque el lenguaje del apóstol es categórico. Notemos cómo. Aclaremos que en el original no dice “lengua extraña” sino “lengua” a secas. Un don tiene sentido cuando se lo utiliza. ¿Qué es cada uno de ellos? Volvemos a la explicación del cap. 25lo oculto de su corazón se hace rnanifiesto. 13b).

también a lo que se ora y además a lo que se canta. 23. La oración. ¿Entendemos lo que cantamos? ¿Es verdad lo que estamos diciendo con la letra? ¿Se eleva nuestro espíritu a Dios? La inclusión paulina del canto es muy oportuna porque es una parte del culto donde es más fácil dejarse llevar por el entusiasmo. el amén fuera audible. en los que ponían su espíritu y su entendimiento.” En el v. de mi espíritu y mi entendimiento se aplica no sólo a lo que se habla.P. Ver v. para que sea alabado. para que sean edificados. Si se refiere a idiomas. EN QUIÉNES PENSAMOS EN EL CULTO (14:16) 1. el fervor o simplemente por el ritmo o la melodía. Pablo redondea estos versículos sobre la actitud personal para con el don.129 LO QUE COMPONE NUESTRO CULTO (14:13–15) 1. que salga de nuestro espíritu y entendimiento. 223] PREGUNTAS PARA CUANDO CANTAMOS (14:15) 1. pero lo que importa es que el otro pueda unirse a ese espíritu. La predicación. 17a). pero aquí Pablo nos dice que también debe haber un mensaje que llegue a nuestra mente y a la de los demás. sino. No podemos estar seguros de que la alusión al ‘amen’ signifique que se lo decía en alta voz o que era una [P. 2. con una especie de declaración propia.11 Es fácil imaginar a la iglesia de Jerusalén recurriendo a los viejos y conocidos salmos. 5:19 y Col. Lo que Pablo dice puede parafrasearse de la siguiente manera: “Cuando haces todo eso. 224] forma de describir esa unidad espiritual. El canto. si a formas superiores de lenguaje. En los creyentes. Tal vez en el deseo que tenían en aquella iglesia de participar todos. como hemos visto. lo importante está en que ello es un motivo para dar “gracias a Dios”. La profecía o proclamación del evangelio. 3:16.) o “que no tiene ese don” (BLA). 23–25: en la congregación había personas que no eran cristianas. En mí mismo. Nuestro culto implica un acto de acción de gracias (v. la oración y el canto son una forma de bendecir a Dios. 4. 2. Esa doble participación.12 Los creyentes y especialmente los que tienen dones para ser usados en el culto deben preocuparse de que los incrédulos o los que simplemente ignoran la verdad sean bendecidos. 18). pero lo importante es que saliera del corazón. al cual debo procurar que todos se unan. pero esta referencia nos hace pensar que los cristianos corintios ya tenían himnos propios. que se repite en los vv. para que lleguen a aceptarla. 2. de proclamar lo bueno que hemos recibido de él. En Dios. 3. 11 Este . Dice que habla “en lenguas más que todos” (v. Ver también Ef. sino en lo que detalle nos indica que en la iglesia se cantaba lo suficiente como para que Pablo llame la atención a que debe hacerse con cuidado. 3. se cuida de no poner énfasis en eso. Hoy muchos prefieren hablar de “alabanza”—como si las demás partes del culto no deban serlo—y eso está bien. por así decirlo. para que mi espíritu y entendimiento reciban fruto. Una vez más. En los que no conocen o rechazan la verdad. 3. bendices a Dios. 12 La frase “que ocupa el lugar de simple oyente” está mejor traducida como “persona no instruida” (V. aunque fuera en silencio. 16 tenemos por primera vez un detalle importante. el sentido es sencillo pues Pablo era culto y hablaba varios idiomas. Sin embargo. se trata de algo que Dios y él entendían en cuanto a qué significaba hablar “más” que todos ellos. pidiendo a Dios que sea para edificación. [P.

A solas o con algunos. si entra un incrédulo y oye hablar “en lenguas”. Ya ha indicado que se estaban comportando como niños. 23–25 Pablo indica que las lenguas pueden resultar una locura para los incrédulos (“¿No dirán que estáis locos?”).130 luego encabeza con un “pero”. y nos lleva a pensar que también se reunía en casas (16:19). Destruir. 3. Cuando Pablo dice que “todos profetizan” (v.15 La idea del pasaje es que Dios apela a los extraños (personas. Pablo habla muy fuerte. 16 Esto es una seria advertencia para los que preguntan cosas como: “¿Qué me da la iglesia?” o “¿Para qué me sirve ir al culto? 17 Según el v. Nuevamente. [P. 24 y 25 nos presentan una atractiva serie de ideas. Por eso mismo. no podemos decir con seguridad dónde termina la cita. 20–25 Pablo pasa entonces a dar indicaciones específicas para la congregación. Ni siquiera se sugiere el provecho de quien ejercita el don. 21 recurre de nuevo a una base bíblica. es señal para los creyentes porque la enseñanza los dirige al Señor. y para los tales las “lenguas” son una señal del juicio de Dios sobre ellos. SEÑALES DEL EVANGELIO (14:22) 1. el uso de los dones—aquí se mencionan las lenguas y la profecía—tienen como razón de ser el constituirse en señales que dirijan los ojos de incrédulos o creyentes hacia la verdad evangélica. 23–25 los incrédulos son quienes nunca han oído el mensaje. Esa actitud de ir a la iglesia para presumir de algo que Dios les había dado sin considerar el provecho de los demás (12:7). Respecto de éstos. Asimismo notamos que esas reuniones no eran cerradas. dirá que están locos. pero “en la iglesia” prefiere “hablar cinco palabras” que un largo discurso “en lengua”. Esto parece indicar que no siempre era así. sobre todo en Juan.16 La cuestión que Pablo presenta es: “¿A quién le sirve como señal?” Introduce así un concepto nuevo: el de señales (v. En muchos países las señales aparecen en más de un idioma para que más personas puedan comprenderlas. 14 Hoy 13 Tampoco .17 Lo menos que se pide a una señal es que sea clara. comenzando más bien por una exposición que antecede a las indicaciones de los vv. Cuando Pablo dice “no seáis”. El teólogo León Morris explica esta contradicción diciendo que es sólo aparente. en el v. 15 Como en el original no hay signos de puntuación. así como un principio general. La profecía. Debe ser comprensible para el que pueda llegar. y para estos las “lenguas” son simplemente locura. hablaría “en lengua”. No importa que no lo estén: lo que interesa es que aquel que debe ser evangelizado ha sido alejado con el mal uso de lo que Dios nos ha dado a fin de que lo ganáramos para la vida eterna. una palabra afectuosa (“Hermanos”. Un detalle es la observación paulina de que el cuidado debe tomarse cuando “toda la iglesia se reúne en un solo lugar” (v. La vida de la iglesia debe ser una señal indicadora a creyentes e incrédulos. en el v. 23a). 22 los incrédulos son quienes han escuchado el mensaje y lo han rechazado. Debe tener la claridad necesaria. 225] Del mismo modo. mientras que la profecía los dirige a Dios. la palabra “señal” se usa para mencionar los milagros. 4. v. Una señal es algo que indica la dirección para llegar a un punto. y que los incrédulos y los “indoctos” (los que aún no conocían la verdad) también participaban. Según Morris. en los vv. En los Evangelios. 226] se ocupen de llevar de alguna manera el mensaje de la luz. aquí está la palabra “desconocida” en el original griego diríamos de “falsa picardía”. es de suponer que a su juicio lo eran. idiomas) cuando los suyos no saben encontrarle. Debe indicar hacia la meta. pueblos. 26–40. que es Cristo. 22). 2. de modo que el énfasis está en que todos [P. ahora agrega que están pensando como tales. Lo importante radica en plantearnos quién es el beneficiado con cada cosa que el Señor nos da. En vv.13 En los vv. guían al oyente al Salvador. Sin embargo. los vv. Las consecuencias son varias y describen el éxito de la proclamación. 22 las lenguas son para señal a los incrédulos pues cuando hay interpretación. que es más docencia. 24a) no puede referirse a que todos predicaran. pero que alguna vez se congregaban todos—lo que debía producir un gran entusiasmo. 28:11. cuando declara que. dañar o trastocar señales es un delito. 20a) introduce la apelación a la iglesia. aunque no citando textualmente Is. cuya finalidad básica era mostrar la divinidad del Maestro. mientras que la profecía los convence de pecado y lleva a la salvación. implica cierto grado de “malicia”14 y demostraba su falta de madurez.

Toda la experiencia espiritual está contenida en esa frase. El principio básico que debe gobernar todo el culto es el orden y el decoro. . pues. En el v. antes de pasar a su último tema en el cap. que es el paso previo al punto siguiente. La acción del nuevo creyente será no sólo la adoración del único que merece ser adorado. que es de orden muy diferente. para que todos aprendan. Hágase todo para edificación. tiene revelación. 40). 27Si habla alguno en lengua extraña. Uno cantaba (“salmo”). Este silencio autoimpuesto se refiere a lo pú18 Se 26Qué convencerá de su pecado y él mismo se examinará” (V. y no hablar a la vez.). que tiene gran energía cuando es escrita para un ambiente pagano como el corintio. la fuerza está colocada en la actitud colectiva. tiene lengua. el que no sabe. y todos Sean exhortados. 32Y los espíritus de los profetas estén sujetos a los profetas. Al encontrarse juntos. Este entiende racionalmente lo que se dice y hace. 24b). 28Y si no hay intérprete. otro enseñaba (“doctrina”. quizá la práctica era fruto de la falta de un liderazgo adecuado. Es decir. 4. Es en estos puntos que debemos centrar nuestra mira. el que desafina. Al enfrentarse con una predicatión llena del poder del Espíritu. y por turno. literalmente “enseñanza”) y así los demás. 31a). El tono de estos versículos es más bien de precaución que de aliento. el de profecía. 2. ya nos hemos acercado a la gloria. conocerá realmente lo que hay en su vida. 25b). Las admoniciones son concretas y categóricas: no deben extenderse (“por dos. calle en la iglesia. deben respetar un turno. o a lo más tres. cada uno apelaba al don que tenía y hacía su aporte al culto.18 La idea es que el visitante se siente examinado por la conducta sana y la claridad de lo que oye. y da también una retribución a los creyentes que usan bien sus dones. En el v.P. quien es bueno. Aquí Pablo culmina el cuerpo más amplio de la carta. y uno interprete. como modo de poner ejemplos que le permitan redondear con la idea de que todo debe ser hecho “decentemente y con orden” (v. el que no tiene quien interprete. 29Asimismo. cada uno de vosotros tiene salmo. 227] El control en las prácticas (14:26–33) hay. y hable para sí mismo y para Dios. 26 nos muestra algo más sobre la forma en que actuaba la iglesia cuando se reunía. En cierta medida. postrado sobre su rostro. Si podemos oir que quien entró como incrédulo sale transformado porque ha encontrado a Dios presente entre nosotros. sino asimismo la atracción hacia aquellos que se reúnen para proclamarlo como Señor. cuidando de no enredarnos en debates de detalles. El apóstol dio una regla: “Hágase todo para edificación” (v. ya que es el único de tipo doctrinal que es tratado amplia y aisladamente.131 En primer lugar. LO QUE LA IGLESIA PRODUCE EN EL INCRÉDULO (14:24–25) 1. 25a) para él mismo y para Dios. Finalmente “postrándose sobre el rostro. que no cante. Se sentirá atraído por la iglesia. sino de paz. llegará a la convicción de su pecado y estará listo para el arrepentimiento. Pablo trata los siguientes temas en forma sucesiva: el uso de los dones en las reuniones de la iglesia. Esta promesa indica cuál debe ser nuestra oración y nuestro propósito cuando nos reunimos como iglesia. 31Porque podéis profetizar todos uno por uno. c. tiene doctrina. adorará a Dios” (v. 15. 25). el don de lenguas. 27 Pablo vuelve a tocar el tema de las lenguas. calle el primero. a los más tres”)—distinto que en la profecía (v. el lugar de las mujeres. que no enseñe. 26c). Una vez más. al comprender que Dios está allí. es una especie de resumen de varios de los temas previos. 30Y si algo le fuere revelado a otro que estuviere sentado. sea esto por dos. por todos es juzgado” (v. los profetas hablen dos o tres. [P. que es claro que Pablo no pone en primer plano. Se convence de la necesidad de su corazón. Adorará a Dios. 3. ya que el recién llegado se inclinará ante el Señor “declarando que verdaderamente Dios está entre vosotros” (v. La meta de la proclamación—y de cuanto se haga en el culto público—es ésta: que cualquiera que entre al culto sea llevado a adorar al Señor. 33pues Dios no es Dios de confusión. La segunda consecuencia es que “lo oculto de su corazón se hace manifiesto” (v. el incrédulo “por todos es convencido. hermanos? Cuando os reunís. no hable en lenguas. y los demás juzguen. Como en todas las iglesias de los santos. evitar las lenguas si no hay quien interprete. tiene interpretación.

T. 21 “Consideren lo que se haya dicho” (V. 29–31 hay consejos similares para la predicación o profecía.). no sólo aumentaban la confusión en la iglesia. En 14:34 la referencia a hablar incluye el verbo griego LALEIN. en vez de interrumpir el culto de la iglesia debieran acudir a su marido o bien. el orden alcanzaba a la posición: se hablaba de pie y se escuchaba sentado. 31b). porque no les es permitido hablar. siempre que se tenga en claro cuál es la finalidad—que puede ser enseñar o exhortar (v. Las mujeres no deben tener tal clase de ministerio público en los cultos de la iglesia cuando los hombres están presentes. En 11:5 Pablo da por sentado que la mujer orará y profetizará. sino dar lugar al hermano a quien Dios le revelara un mensaje.19 La insistencia está en el orden:20 uno habla y los demás escuchan y “juzgan”. para que lo que diga sirva de enseñanza o exhortatión. como también la ley to dice. Su “espíritu” debe estar sujeto a su entendimiento. lo cual tiene un claro motivo pedagógico pues allí llega el límite de aprendizaje de una persona común. 228] y la meditación. Eso no indica que tales dos o tres serán siempre los mismos. Hoy día podríamos decir que si ella no entiende (pensando en quienes no han recibido educación). cuando el Creador puso orden en el caos. En 14:34 pareciera contradecir aquella declaración al decir que en la congregación las mujeres deben callar. Las mujeres que tomaban parte en lo que Pablo condena. charlar informalmente. Otra posibilidad es que el v. 34. no a hablar con Dios a solas en la lengua que quiera. LALEIN no hace referencia a profecía u oración ni a hablar en público. 20 Inclusive. 33b “como en todas las iglesias de los santos”. quien por supuesto pediría la palabra de la manera tranquila que todo el pasaje sugiere. 3. 22 Otra posible interpretación mantiene que en un capítulo con aplicación a las lenguas y la profecía. para comprender cuándo ha llegado la hora de callar y. a un anciano de la iglesia. el v. 33a que habla de que Dios no es Dios de confusión. y muchas eran analfabetas. De manera que el esposo o el padre debía explicarle lo que ella no había entendido. El lugar de la mujer en la congregación (14:34–35) 34vuestras mujeres callen en las congregaciones. geográfico ni cultural sino universal (“todas las iglesias”). ya que es algo que de una u otra manera podrán hacer todos “uno por uno” (v. se traduce unas 300 veces con una variedad de significados: conversar. No debe haber confusión en nuestros cultos. pero porque son incomprensibles y no pueden edificar. Aún es costumbre en algunas iglesias que haya más de un mensaje. Sólo puede ser ejercitado en la congregación cuando hay presente alguien con el don de interpretación. hacer preguntas. por ejemplo. sino que estén sujetas. En 11:25 había explicado las condiciones para que una mujer orara o predicara (con la cabeza cubierta. Pablo estipula que no sean más de dos o tres. instamos a los niños a no conversar en la iglesia. por la simple razón de que en Corinto la cabeza descubierta en la mujer era señal de inmoralidad. que en el N. no al vv. por ejemplo para dejar lugar a los otros. Desde el primer día. 2. es decir al varón).21 Nadie debía monopolizar una reunión. Pablo ordena a las mujeres a permanecer en silencio en la congregación y hacer preguntas en su casa. si son solteras. La clase de comportamiento a que Pablo hace referencia causaría disturbios en cualquier congregación. ALEJEMOS LA CONFUSIÓN (14:32) 1. Ya que éstas son el idioma para oración y alabanza a Dios. No debe haber confusión sino paz en nuestras relaciones. Hoy. La persona que habla debe controlarse a sí misma. ya que en aquellos tiempos las mujeres estaban en total sujeción. sino de paz” (v. esta gran verdad es evidente. por supuesto. 229] La última enseñanza práctica vuelve al lugar de las mujeres en el culto. profesar. deben permanecer como parte de la oración personal [P.P. [P. d. y no haciendo nada que causara vergüenza a su cabeza. 31a). discutir. porque es indecoroso que una mujer hable en la congregación.22 fin de que todos reciban instrucción y ánimo” (NVI). 28 es to último que dice Pablo en cuanto a las lenguas. Pablo estaba enfatizando que el principio de las mujeres que no hablaran en la congregación no era local. 33). Notemos que to contrario de la confusión no es el orden sino que es la paz en que aquel culmina. 19 “A . Al margen de la admonición del v. la referencia a hablar en la congregación sólo puede indicar el hablar en forma pública para enseñar o edificar.132 blico. pregunten en casa a sus maridos. 39. El motivo para todo lo antedicho es muy categórico: “Dios no es Dios de confusión. En los vv. parece estar relacionado al v. No debe haber confusión en nuestra mente. 35Y si quieren aprender algo.

hay que mantener la noción del decoro. como explicó Pablo antes. ¿Qué tenía Pablo en mente al escribir esta palabra? Por supuesto. pero que no resulta de edificación.133 Lo importante es recordar que la finalidad de este capítulo es mantener el orden en el culto público. no porque Pablo lo dijera. él no es reconocido”. 38Mas el que ignora. desautorizado de su ministerio como persona que rehúsa someterse al claro mandamiento divino. 24 “Y si ignora esto. 230] La autoridad del apóstol (14:36–40) 36¿Acaso ha salido de vosotros la palabra de Dios. La improvisación no parece ser lo preferido del apóstol. 35 se desprende que ciertas mujeres hacían to incorrecto al hacer preguntas en la iglesia. segén indica la ley. 40pero hágase todo decentemente y con orden. exactamente como dijo en el primer versículo del capítulo.25 La conclusión “Hágase todo decentemente y con orden” es el resumen de todo el capítulo y. éste implica el adecuarse a los conceptos habituales en el medio de tal forma que.P.24 El comentarista Ernesto Trenchard lo expresa de esta manera: “Si alguno desconoce (voluntariamente estas cosas. como acto de reverencia a Dios. El v. 12) y que el incrédulo que haya enetado adore a Dios. Los últimos versículos tienen relación con el tema de su autoridad apostólica que ya ha sido estudiado en el cap. él será desconocido. también él será ignorado” (NVI). hermanos. sino porque debía estar iluminado por el mismo Espíritu Santo. 25). exhortando: “Procurad profetizar” (v. así como espontaneidad y desorden son dos cosas distintas. aunque por cierto hay momentos en que el Espíritu nos lleva a hacer algo que no estaba planeado.26 Así debe hacerse todo. Para muchos el mayor sacrificio será el orden.” Refrenda lo dicho anteriormente. 26 Una pequeña reunión de oración bien puede ser interrumpida y cambiado su curso si entra alguien que necesita consuelo o exhortación. sino que simplemente no deberían haber hablado. 25 Ver vv. de todo lo anterior de la carta. o espiritual. ignore. [P. Si alguno pregunta qué es lo decoroso. aunque hoy la usemos a menudo con ese sentido. En todo ha de reinar el Dios que “no es Dios de confusión sino de paz”. reconozca que lo que os escribo son mandamientos del Señor. en el que enfrentó las divisiones de la iglesia. La palabra “decentemente” tiene la idea de que sea con decoro.V. 4. que es poco claro en R. ni tenían mucho menos su exclusividad (v. en cierta manera. 39a). 31). En la creación Dios ha establecido un orden que refleja su naturaleza divina y debe reflejarse en su iglesia. no sienta un choque al ver algo que puede estar dentro del espíritu de libertad cristiana. Si deseaban aprender. procurad profetizar. 36). Pero de allí a que nadie sepa qué es lo que va a ocurrir y en consecuencia haya una suma de personas que quieran hablar a la vez. enseguida comprenderemos la necesidad de usar la sabiduría del Espíritu para aplicarlo en la práctica. es decir. sino que ésta les había sido predicada. dejándolas de lado). 37b). 231] En el fondo. El lenguaje. y no se refiere a aspectos que llamaríamos morales. . 39Así que. 38. la iglesia no era el lugar para hacer preguntas y perturbar el orden. Si entre ellos había quienes tenían el convencimiento de que Dios les había dotado para ser “profetas”. y no impidáis el hablar lenguas. Esto debe ser alentado hasta que todos comprendan que pueden hacerlo (v. si “entra algún incrédulo o indocto” (v. hay una gran distancia. 23 O estar “inspirados por el Espíritu” (V.23 tenían una forma de demostrarlo: admitir que las palabras del apóstol eran “mandamientos del Señor” (v. o sólo a vosotros ha llegado? 37Si alguno se cree profeta. Pero en un caso o en otro. pensaba en lo que acababa de escribir. dice así en BLA: “Si alguno no reconoce esto. Lo importante es que de antemano nos pongamos la meta sagrada que mantendremos. pero sin duda no podía sacar de su mente cuanto había ido acumulando desde el primer capítulo. Su primer argumento está en el hecho histórico de que los corintios no habían sido los primeros en recibir la revelación de la verdad. Del v. declarando que verdaderamente el Señor está en medio de la iglesia (v. si por alguna razón hay que introducir variantes: que todo sea para “edificación de la iglesia” (v. el orden del culto no puede ser el mismo en un servicio fúnebre que en un campamento en la playa. los demás no deben impedírselo. 24). si alguno siente que lo que Dios le da es hablar en lenguas. la forma de vestir. e. [P. No es lo mismo orden que rigidez.). Ahora bien.. 27–28.

7Después apareció a Jacobo. Sólo tiene pocos paralelos. 4y que fue sepultado. Es natural que demos un lugar preponderante a la muerte de Cristo en la cruz. el evangelio que os he Predicado. hermanos. 5 y otros. que al menos en nuestro corazones tengamos conciencia de esa grandiose realidad. que nos hace prever la gloria del Apocalipsis. Las cuestiones suscitadas presumiblemente se referían al regreso a la vida de los creyentes. a. Era común que las cartas del apóstol incluyeran to doctrinal y lo práctico. 15 es una de las cumbres de las cartas paulinas por su tema y su forma de presentarlo. pues. La resurrección es el tema tratado más extensamente en la epístola. el cual también recibisteis. En 2 Ti. unos se le rieron y otros le dijeron que sería mejor que hablara otro día. Por supuesto. Debemos leer estos versículos tratando de captar la gran importancia que daba a la resurrección la iglesia apostólica. lo es toda esta epístola y toda la Biblia. Es positivo que. sois salvos. después de tanta angustia ante cuestiones negativas. corforme a las Escrituras. La lucha espiritual de los capítulos anteriores no había dejado al apóstol sin fuerzas para alabar al Cristo que vive para siempre. que no soy digno de ser llamado apóstol. 2:18 encontramos a Himeneo y Fileto. y esta doctrina está presente en todos los escritos paulinos. 2 Co. 8. ya que el evangelio es precisamente eso: una doctrina que surge de los hechos.134 [P. El prejuicio contra la resurrección de los cuerpos no lo depondrán tan fácilmente los griegos. 2. como a un abortivo. 233] PARTE VI LA RESURRECCIÓN: HECHO Y DOCTRINA 15:1–58 1. y después a los doce. Es posible que este capítulo también haya surgido de preguntas concretas de los corintios. que admitían cierta supervivencia de las almas. de los cuales muchos viven aún. 9Porque yo soy el más pequeño de los apóstoles. en el cual también perseveráis. 235] CAPÍTULO 19 Entramos ahora a un terreno sagrado. En Atenas. pero este cap.1 Todo lo relativo a los últimos tiempos despierta [P. que niegan la resurrección do la carne. 234] [P. 5y que apareció a Cefas. me apareció a mí. ahora nos elevamos al gran triunfo de Cristo y su Iglesia. después de tanto fracaso de los cristianos. y otros ya duermen. y que resucitó al tercer día. Por ejemplo. Fil. Después de tanta lucha. si retenéis la palabra que os he predicado. pero ¿cómo representamos gráfica y concisamente su resurrección? Es necesario. haya habido también en la iglesia de Corinto tiempo e interés para hablar de problemas espirituales—y no sólo de situaciones presentes sino también de glorias futuras. entre ellos Ro. conforme a las Escrituras. existe un símbolo claro de la muerte de Cristo. después a todos los apóstoles. la cruz. tenían gran dificultad en el misterio de la resurrección de los cuerpos. y la sensación de vida triunfante que surge de asignarle un lugar preponderante. sin críticas. y hechos que pueden interpretarse doctrinalmente. Por eso el tono de Pablo es positivo. en medio de todas las disputas y conflictos. Hecho y doctrina de la resurrección de Cristo (15:1–19) 2. 236] inquietud e interrogantes. La resurrección de los hombres: hecho y doctrina (15:20–58) [P. 6Después apareció a más de quinientos hermanos a la vez. apenas empezó Pablo el tema de la resurrección. 8y al último. si no creisteis en vano. Los griegos. porque perseguí a la iglesia de Dios. Pero Pablo llega a todo eso después de narrar y analizar el hecho fundamental de la resurrección del Señor. en especial los que iban muriendo en el seno de la comunidad cristiana. 10Pero por la gracia de Dios soy lo circunstancias especiales de la iglesia de Corinto exigían el desarrollo amplio del tema de la resurrección. 232] [P. HECHO Y DOCTRINA DE LA RESURRECCIÓN DE CRISTO (15:1–19) El Hecho De La Resurrección (15:1–11) os declaro. Pero es posible que la iglesia de siglos posteriores—y la de nuestros días—haya relegado a segundo plano la resurrección de Cristo y de los suyos. 1. 1 Las 1Además . 2por el cual asimismo. 3Porque primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí: que Cristo murió por nuestros pecados.

Lo habían aceptado (“recibisteis”. Resucitó al tercer día (también según las Escrituras). [P. de quien debemos pensar era medio hermano de Jesús. Pero sí se refieren dos apariciones a los apóstoles. al final de la carta debe especificar cuál es la esencia del mensaje (“el evangelio”) que ha predicado. 12. 3. lo que tiene que ver con lo que dirá luego (vv. En aquellos años iniciales—más aún entre los judíos—no había necesidad de insistir en que Jesús había muerto. El sucinto relato tiene una gran importancia. Haste hoy. Eso nos indica que. 9–11). así como las etapas en que se ha producido esa proclamación. De allí que hubiera tantos problemas en Corinto.3 lo que demuestra la trascendencia que le da. y así habéis creído. un emisor y [P. 3 “En primer luger” (V. ni aun sobre su cruz y ascensión. Aquí no dice que lo recibió “del Señor” como en aquel caso. sobre todo cuando algunos lo negaban (v. Antes de pasar a la narración histórica. Como siempre. No se mencionan los casos de María Magdalena. 4:4). la lista llega a no menos de once o doce. Pablo enuncia su decisión de hacerlo con palabras casi idéntical a las que usó en 11:23. así predicamos. Esto significa que no es verdadera fe la que no produce perseverancia ni un cambio permanente en la persona. . como noticia. Esto puede ser una explica- 2 Pablo les declara el evangelio. en realidad. 7a). Por otro lado dice que al enseñarlo. 2b). 3a). como en toda comunicación: un mensaje (que aquí es lo que Pablo describe luego). en el terreno jurídico o histórico. el mar de Galilea. sin contar la que le tuvo a él mismo por testigo. para él. al hablar de la resurrección de Cristo como parte especial del evangelio. 3–8).2 El evangelio.P. menciona sólo cinco. 237] un receptor.135 que soy. Murió por nuestros pecados (según lo prometido). las demás mujeres. 11Porque sea yo o sean ellos. Pablo no aporta detalles sobre su nacimiento. de modo que habría que reflexionar por qué las que aquí menciona podrían tener más importancia para los corintios. lo cual demuestra un cuidado especial del Señor por su familia en la carne. Lo importante son las diferencias. y tres casos que nos resultan interesantes. Tomás. Haste tanto transforme al oyente. 2. se diferencia de todas las otras en que siendo algo de orden espiritual. 4. habrá creído “en vano” (v. Indica. Para que exista una noticia debe haber tres elementos. Sólo entonces podremos decir que en verdad ha llegado. Estrictamente hablando no hay un relato de la resurrección. En cierta manera. El primero es el del Pedro (v. Pero era preciso aportar pruebas de que había resucitado. sus viajes. Fuera de alguna referencia muy pasajera (como que fue “nacido de mujer”. el testimonio de los actores sigue siendo fundamental. los discípulos de Emaús y un caso al grupo apostólico. sus milagros. aunque sí exponer para qué. Si hasta la resurrección de Cristo es para el que nos escucha sólo un episodio más de la historia. no sólo debe ser escuchado (recibido) sino también creído. Pablo comienza con observaciones generales. era importante que los creyentes corintios conocieran realmente cómo ocurrieron los hechos de la resurrección. El había anunciado y ellos habían recibido y creído. sino una nómina de algunas de sus apariciones. De todos modos. lo que nos da base para pensar más definidamente que lo supo por la narración de los apóstoles que fueron testigos. antes he trabajado más que todos ellos. Señalemos que éste es el más antiguo que tenemos sobre el retorno de Cristo a la vida pues los evangelios aún no habían sido escritos. 238] QUÉ PREDICAR SOBRE CRISTO (15:3–5) 1. También encontramos a Jacobo (v. Es como si creyera que. que significa “hacer conocer”. y BLA). “Evangelio” significa literalmente “buena noticia”. Fue sepultado (prueba de que había muerto). del que sólo hay una referencia indirecta en Lc. no hay en las epístolas paulinas relatos de los hechos de Jesús—salvo lo relativo a la Cena (11:23–26) y este trozo sobre la resurrección. y su gracia no ha sido en vano para conmigo. que indica recibir una vez y para siempre) pero no entendían todas las implicaciones. Es posible que algunos corintios no entendieran el evangelio. este tema fue colocado “primeramente” (v. se está adelantando a la abjeción que suponemos fue presentada y es mencionada en el v. cuál era la forma en que se contaba la vida del Señor en la iglesia primitiva (vv. pero no yo sino la gracia de Dios conmigo. Utiliza el verbo GNORIZO. 24:34. Pablo comienza aclarando que su mensaje comprendía varios puntos relativos a Cristo mismo. 12). Apareció a los suyos (prueba de que había resucitado). Sumando lo que dicen los Evangelios. por lo mismo. en tiempo griego aorista. 5a). su papel será meramente informativo. Gá.

. Si no fuera por la insistencia en la gracia divina. ¿Quiénes formaban este enorme grupo? ¿Dónde ocurrió el hecho? ¿Por qué lo callan los Evangelios? No lo sabemos. Pero por intervención divina pudo ser un apóstol ya que el Señor se le apareció . Como consecuencia. 8). Cualquier incrédulo podía ir y entrevistarse con uno o más de los testigos oculares. de J. ni siquiera en los dones del Señor. Sería así una notable consecuencia de la resurrección. hace algunas salvedades. 1:14). sino que sólo ha llegado a serlo “por la gracia de Dios” (v. El término también hacía referencia a algo deforme. 15Y somos hallados falsos testigos de Dios. Sólo debido a ésta ha podido trabajar tanto. EKTROMA) por lo general hacía referencia a un aborto o nacimiento prematuro. Lo entendemos leyendo “como a un niño nacido anormalmente” (V. Precisamente ese contacto personal es lo que le acreditaba en tal condición.) o “como a un nacido fuera de tiempo” (BLA). LA ACCIÓN DE LA GRACIA DIVINA (15:10) 1. los corintios habían creído un evangelio igual a los creyentes de Palestina que vieron primero al Señor resucitado. ya que no tiene ahora el significado que suponemos le dieron Reina y Valera. Sin embargo. de modo que finalmente haya resultado más de lo que hicieron los demás. y demuestra su seguridad de que lo ocurrido en el camino a Damasco no fue una mera visión sino una presencia de Cristo tan real como la que tuvieron “todos los apóstoles” (v. ¿cómo dicen algunos entre vosotros que no hay resurrección de muertos? 13Porque si no hay resurrección de muertos. 7b). 11. 6). vana es también nuestra fe. llama la atención que así lo haga. No está diciendo que no es apóstol o que no debe ser reconocido como tal. vuestra fe es vana. ya que “éste es [P. 1–8. Entre ambos aparece algo muy notable: “quinientos hermanos a la vez de los cuales muchos viven aún. en esto vemos que hubo una base para la evangelización del propio país. 14Y si Cristo no resucitó. 18Entonces también los que durmieron en Cristo perecie- 4 Es interesante notar que la mayoría de los 500 todavía vivía. es importance para nosotros este convencimiento de que todos los apóstoles predicaban lo mismo. inútil.).5 En segundo lugar. pensamos que en Galilea adonde fue el Maestro después de aparecer en Jerusalén. el término podía indicar que no había esperanza de vida sin intervención divina. En la figura paulina. 9b). al cual no resucitó. aunque la palabra aparece también en la B. Por un lado. V. Pablo se incluye a sí mismo. 5 “Nacido fuera de tiempo” (Gr. Pablo fue un hombre deforme. Pero hubo necesidad de alguna tarea de información y convocatoria. Puede llegar a usarlos de manera notable. no ocurría lo mismo hablando de la predicación. Además. 17y si Cristo no resucitó. no es la más feliz. si en verdad los muertos no resucitan. La Doctrina Que Se Deriva Del Hecho (15:12–19) 12Pero si se predica de Cristo que resucitó de los muertos. aun estáis en vuestros pecados. tampoco Cristo resucitó. 2. El cambio se produce por un encuentro con Cristo. Antes de su conversión. b. reconoce que por haber perseguido a la iglesia. pues habían escuchado aquello que se resume en los vv. que coincidió con la visión del Cristo resucitado. Todos podríamos suscribir la declaración apostólica: “Por la gracia de Dios soy lo que soy” (v. no se considera “digno de ser llamado apóstol” (v. inútil. porque hemos testificado de Dios que él resucitó a Cristo. La primera es que ello le ocurrió “como a un [P. Es un regalo de Dios. muerto. muerto.136 ción de la diferencia en cuanto a su incredulidad previa (Jn. 10a). Si podía hacerse una comparación en cuanto a la extensión de las tareas. 10b): los corintios mismos eran una prueba del éxito do Dios en el ministerio de Pablo. 10a).P.4 Después. esta expresión sería una pedantería. 3. aun después de haber defendido tanto su ministerio apostólico. Aun cuando sea algo dicho al pasar.P. y otros ya duermen” (v. en el contexto es un acto de adoración. Hasta su nacimiento se produjo fuera de tiempo pues Cristo ya se había ido. Pablo siente que hay motivos especiales para alabar a Dios por su gracia. No desprecia ni aun a los perseguidores. 239] abortivo” (v. tampoco Cristo resucitó. Asimismo notamos que el énfasis está puesto en lo que se es y no en lo que se tiene. Quizá no todos podríamos adjudicarnos su certeza de que “no ha sido en vano” (v. y da la idea de que nació sin esperanza de encontrar a Cristo. 16Porque si los muertos no resucitan. vana es entonces nuestra predicación. Pero el concepto de nacimiento fuera de tiempo parece adecuarse mejor al pensamiento del apóstol. 7:35) y su presencia en el aposento antes de Pentecostés (Hch. El llegó demasiado tarde como para ser uno de los doce. 240] nuestro mensaje” (v.

que si no hay resurrección. lo que no tenía lógica cuando no sólo los apóstoles habían visto al Maestro resucitado. Admitamos como posibilidad que los corintios. O sea que todos los apóstoles—incluso Pablo mismo—eran mentirosos o ilusos. 10b) y lo que creían sólo “algunos” (v. 14b). no es concebible que él mismo haga lo contrario. [P. ya que no sólo negaba la resurrección de los creyentes en general sino que. Los afectados no eran sólo los apóstoles. Por supuesto. y pocas líneas antes (v. 14b. En realidad. 10b) ya Pablo ha dicho que no había sido así. y eso es lo que debían hacer los griegos. por ejemplo. la predicación se haría algo ridículo. aun años después Pablo lo vio con vida. • El segundo punto es preguntarse qué ocurre “si Cristo no resucito” (v. 1–8 fue hecha sustancialmente por una idea errónea que había aparecido entre los creyentes de aquella ciudad. Pablo da vuelta el argumento: si Jesús resucitó—“primicias de los que durmieron es hecho” (v. El hecho de que estuvieran predicando un mensaje sin poder no era la única consecuencia para ellos. sino también el incrédulo Jacobo y “más de quinientos hermanos a la vez” (vv. 13). 20)—es evidente que la resurrección es un hecho innegable para los seres humanos. 12b). Las pruebas de que Cristo resucitó son varias: hubo numerosos testigos. . pruebas de que un animal resucite o de que un árbol razone o hable: si ocurriera una sola vez. Pablo descontaba que los corintios no se atreverían a mantener tales acusaciones de mentira contra el padre espiritual de la iglesia. “Si no hay resurrección … ” La duda se había expresado.). todo habría sido en vano e incapaz de producir efecto alguno. Como ellos han estado predicando que el hecho ocurrió y que es la base del evangelio. si hoy fundamos todos nuestros planes en lo que dirá o hará una persona y encontramos que 6 Notemos que.6 Más que vana. y los mismos corintios habían sido transformados en nuevas personas por el Espíritu de vida. somos los más dignos de conmiseración de todos los hombres. deberíamos reelaborar nuestros conceptos. 16). el error se había transformado en herejía al ser admitido por algunos miembros de la iglesia (v. Encontramos una interesante confrontación entre lo que predicaban “todos” los apóstoles (v. influidos por la filosofía y las ideas populares de la época. Este tema es redondeado repitiendo que “si los muertos no resucitan. 19Si en esta vida solamente esperamos en Cristo. 15). eso les transformaba en “falsos testigos de Dios” (v. 6. eso incluía al mismo Cristo. vuelve a lo primero: la validez del mensaje. Si Dios ha determinado que los muertos no resuciten. 241] gracias a que otros les predicaron (14:36). “si Cristo no resucitó vuestra fe es vana” (v. El concepto era simplemente que quien está muerto. ya no saldrá de ese estado. La consecuencia era clara. encontramos que su simple mención provocó que interrumoieran su discurso en Atenas (Hch. al declararse como verdad absoluta que ningún muerto resucitaría. eso incluye a Cristo (v. desde Pentecostés (Hch. incluyendo a los que negaban la posibilidad de la resurrección. y en particular los que erraban. Estaban predicando una mentira o eran ellos mismos objeto de una fantasía. • El primero es. la resurrección era presentada como un hecho clave. 7).137 ron. La falsedad era especialmente grave porque atribuía a Dios lo que éste no había hecho. como principio general. Por ejemplo. era el origen de lo que se creía en Corinto. sólo sobre la posible vuelta a la vida de los creyentes. sino los mismos lectores. 17a)—tal como ya ha indicado en el v. como si hicieran al Señor cómplice de una farsa. por su cercanía y su influencia cultural. en el de Pablo. Quizá podría tolerarse que un grupo de predicadores estuviera equivocado. 2:32) y toda la proclamación apostólica (Hch. Pero sería mucho mís grave si todos los que han creído en una nueva vida gracias a esa predicación hubieran basado su fe en una realidad inexistente. etc. pero Pablo insiste en que la resurreccioín de Cristo es una prueba de esa realidad futura. 242] • El tercer punto es entonces que. La idea de una resurrección no es muy aceptada en nuestro tiempo y. no actuaban de acuerdo a los hechos mencionados. Mencionado esto. ahora declararan que todo lo que les habían dicho era pura fantasía. que comienzan con un “si” condicional. 13:30. El mensaje se transformaría en mero palabrerío. 14). Pero una segunda consecuencia era que “vana es también vuestra fe” (v. 12b). Además. Era grave. Es como si se señalara la presunción de que aquellos que conocían el mensaje [P. tampoco Cristo resucitó” (v. La explicación anterior de los vv. “Admitámoslo por un momento” sería la posición del apóstol. Nótese el paso de “nuestra predicación” a “vuestra fe”. 10:40. 3:26. No tenemos. 17:32)—ciudad de la que debemos pensar que. Su argumentación se basa en tres puntos. al parecer. bien podríamos imaginar que todos estamos errados en algo. de hecho. y que por eso Pablo se los recordaba.

segundo. Sin embargo. entonces esos amados hermanos sólo murieron espititualmente así como han “dormido” físicamente. Todavía vivimos dominados por el pecado. todo era inútil y sin sentido. nada había cambiado en ellos. de comunión perfecta con el Salvador y donde ya no habrá más dolor ni muerte.9 ¿Acaso no tenemos lástima de aquellos que han puesto su esperanza en un error? Y no se trataba de cualquier error. 243] reduce a estos pocos y pobres años. Las dos verdades se dan como probadas: primero. si no hay resurrección. 3. que destacaba la resurrección y el juicio de Dios. 18). sin concesión alguna. es peor. 9 “Dignos de lástima” (BLA). Todo lo soñado y sufrido ha sido en vano y merecemos que se nos tenga lástima. ¡Y pensar que todo ello había sido sólo por mejorar un tiempo tan limitado como el resto de la existencia terrena! Habían soñado con una vida sin pecado. No sólo hemos sido ingenuos los predicadores y los que ahora discutimos. si nuestra esperanza en Cristo se [P. que no por ello le resta poder al razonamiento. . En ninguna otra parte de la Biblia este tema es tratado con más extensión y profundidad. Aún eran siervos de Satanás y su vida no tenía perspectiva. ¿Qué pasaba con los creyentes que morían antes que Cristo regresara? La misma cuestión se presentó en Tesalónica (1 Ts. eso significa que toda nuestra esperanza se limita a esta vida (v. si la predicación había sido sin poder ni efecto. 19b). que les daba una esperanza para la eternidad. Seguían tan perdidos como antes de convertirse al cristianismo. Ni tampoco era cualquier cosa. seríamos dignos de compasión. Esta filosofía tuvo gran aceptación en el mundo griego. hace tanto bien que es mejor estar felizmente equivocado que desdichadamente en lo cierto. 17b). también lo fueron los creyentes que han partido y a quienes ya no se puede sacar del error. 8 Los epicúreos sostenían la búsqueda del placer como fin supremo de la vida del hombre. Eran materialistas y negaban la supervivencia del alma más allá de la muerte. Pero Pablo no hace esas concesiones. “de compasión” (B. En efecto.). Los que han partido antes. sino de lo que ellos habían considerado palabra divina. • La segunda consecuencia era que “también los que durmieron en Cristo perecieron” (v. Si Cristo no resucitó… • La primera es que “aún estáis en vuestros pecados” (v. lo que confiere gran importancia al pasaje. 7 Tal vez aquí encontremos el eco de una pregunta que parecería estar subyacente en gran parte del capítulo. ¡y ahora ocurre que todo era un sueño tan vano como los que tenemos por las noches! Sin duda. Tener una fe vana es como no tener fe alguna. si fuera así. • Y en tercer término. Pero ¡Cristo ha resucitado de los muertos! Ya no se discute más el tema. Pablo les dice que las cosas son peores aún y enumera tres consecuencias realmente dramáticas “si Cristo no resucitó”. al contrario. Sólo un Cristo vivo puede sacarnos de la perdición del pecado. 19). Hay en este argumento una gran carga afectiva. 2. nuestra fe en el futuro habrá llegado a su fin. y se contraponía a la prédica de Pablo.7 Si Cristo no resucitó porque la resurrección no existe. conflictos de conciencia y cambios sustanciales en sus medios y conceptos de vida. ya no viven. cuando les había costado sufrimientos. que Cristo resucitó. 4.138 ella ha muerto.8 Alguno podría decir que aunque el cristianismo fuera un error. SI CRISTO NO RESUCITÓ… (15:17–20) 1. que los hombres también resucitan. que les llevaba a predicar y a preocuparse de hacerlo debidamente. más bien. Aquello que les había hecho ver la vida de una nueva forma. Pero es verdad que entonces comienzan a surgir interrogantes en nuestras mentes y a ellos se vuelve Pablo. como dirá luego. quizá porque le habían sido planteados por los corintios. 4:18). ruptura de relaciones. “somos los más dignos de conmiseración de todos los hombres” (v. de J.

que cada día muero. entonces también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a él todas las cosas. Si hay alguna relación entre la muerte y el pecado. 28Pero luego que todas las cosas le estén sujetas. pues. a la que llegó por su condición de hombre (v. Fue necesario que el Hijo de Dios se hiciera hombre y sufriera en carne. los que son de Cristo en su venida. Nuestra condición humana implica que seguiremos el camino de los moradores del Edén y habremos de morir físicamente. para que Dios sea todo en todos. Esto tiene que ver con todo el transcurso de la historia. a lo que el otro contesta: “¡Ciertamente ha resucitado!”. 22Porque así como en Adán todos mueren. 33No erréis. comamos y bebamos. es sólo el comienzo de la obra magnífica de Dios. toda autoridad y potencia. las primicias. LA RESURRECCIÓN DE LOS HOMBRES: HECHO Y DOCTRINA (15:20–58) El Hecho De La Resurrecció De Los Creyentes (15:20–34) ahora Cristo ha resucitado de los muertos. Las primicias eran aquello que se ofrendaba a Dios. 34Velad debidamente. El ejemplo de Adán consta también en Ro. De hecho. 24Luego el fin. 5:12–21. Pablo comienza esta segunda parte de su exposición con lo que tiene apariencia de exclamación de regocijo. tanto animal como vegetal. también por un hombre la resurrección de los muertos. oscuramente” (13:12). pare vergüenza vuestra lo digo. cuando comenzaba la cosecha. aun con toda su grandeza. por ejemplo en Europa Oriental. ¿qué me aprovecha? Si los muertos no resucitan. Podría verse aquí a los cristianos actuales. aunque más no sea que por el hecho lógico de que sería imposible que todos los humanos nacidos desde el principio vivieran simultáneamente en una tierra donde no cabrían. Algunas de las frases son casi idénticas en ambas cartas. quienes el día de la Pascua se saludan diciendo: “¡Cristo ha resucitado!”. 26) pero es también una necesidad. cuando entregue el reino al Dios y Padre. luego. las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres. 20b). Como ya hemos dicho otras veces. lo que podemos comprender es limitado y [P. 21). 20Mas . pero no es lícito fantasear con la voluntad divina. claramente se exceptúa aquel que sujetó a él todas las cosas. porque mañana moriremos. 25Porque es preciso que él reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. con insistencia en que nuestro primer padre introdujo el pecado al mundo. para que su resurrección fuera algo real y no ficticio. a. 23Pero cada uno en su debido order: Cristo. 32Si como hombre batallé en Efeso contra fieras. Y cuando dice que todas las cosas han sido sujetadas a él. se bautizan por los muertos? 30¿Y por qué nosotros peligramos a toda hora? 31Os aseguro. porque algunos no conocen a Dios. Este es el tema que se está tratando aquí. 29De otro modo. desde la creación hasta el fin de los tiempos. como si dijera: “Esto no se discute”. Tan concreto como fue la caída de Adán al principio. Sin embargo. si en ninguna manera los muertos resucitan? ¿Por qué. y no peguéis. la muerte es un enemigo (v. 245] sólo “vemos por espejo. también en Cristo todos serán vivificados. en este tipo de temas. hermanos. por la gloria que de vosotros tengo en nuestro Señor Jesucristo. primicias de los que durmieron es hecho. La resurrección de Cristo entonces. pero no se menciona el pecado. aun teniendo la luz del Espíritu (2:12–14). ¿qué harán los que se bautizan por los muertos. Pablo agrega una consideración: que eso “primicias de los que durmieron es hecho” (v. 26Y el postrer enemigo que será destruido es la muerte. 244] CAPÍTULO 20 2. Hay un tono categórico en la afirmación. cuando haya suprimido todo dominio. Podría argüirse que Dios hubiera buscado otra forma de promoción al Más Allá. al menos podemos decir que Pablo no trata el tema en este lugar. sino también el anticipo de cosas quizá mayores. Hoy usamos la palabra para alguna noticia que no sólo es una novedad. 27Porque todas las cosas las sujetó debajo de sus pies. 21Porque por cuanto la muerte entró por un hombre. ha sido la victoria de Cristo sobre la muerte. Esto debe llevarnos a asumir con paz nuestros interrogantes y a agradecer a Dios que aún quedan muchas cosas gloriosas por gozar.139 [P.

Adán murió y nosotros morimos como él. [P. o sea Cristo (v. una vez que todo esté sujeto debajo de sus pies (v. al extremo de que también aquí debemos reconocer que se presta a varias interpretaciones. él mismo se sujetará al Padre “para que Dios sea todo en todos” (v. Su venida estará relacionada con el tercer hecho: “luego el fin” (v. LAS GRANDES ETAPAS DE LA HISTORIA (15:23–24) 1. 3. la confusión que ello implicaría pareciera pedir que así lo hiciera. 27–28). 24b). 23a). El mismo Pablo trató el tema al escribir a los tesalonicenses. La resurrección será parte de esa culminación: Cristo ofrecerá a su Padre los frutos de su sacrificio con un reino de todas las vidas redimidas. 2. Pero llegará el día cuando habrá “puesto a [P. 24). etc. Nuestra mente finita es abrumada por la mención de las relaciones entre Dios el Padre y Dios el Hijo (vv. 29 nos produce en realidad un serio problema. que ha sido establecido por Dios. 2. Algunos suponen que los corintios habían asumido la costumbre de bautizarse en nombre de algún creyente . No hay en todo el N. y menos por alguien fallecido. 26). 29)? Aunque Pablo no dice que se trata de una costumbre errada. Es el rey. Los suyos serán levantados. La segunda está corriendo desde la resurrección. Es en este punto cuando debemos inclinarnos y adorar más que pretender usar nuestra razón. perdemos el hilo que está siguiendo el autor sagrado. Entonces Cristo entregará “el reino al Dios y Padre” (v. Como no es seguramente la intención del apóstol. ya que nadie puede bautizarse en lugar de otro. Su misión redentora culminará y la acción de Dios al mandarle para realizarla ya habrá sido cumplida. 23a). En esta ocasión no menciona la destrucción de Satanás. cuya respuesta presuntamente abona su argumento en favor de la resurrección. Lo que se entiende a simple vista no puede ser algo normal. 3. toda autoridad y potencia” (v. 28c). el primer paso fue la resurrección de las primicias. 2. La muerte habrá sido vencida para siempre.T. Toda una etapa de la historia es inaugurada con ese hecho y perdura hasta “su venida” cuando se levanten “los que son de Cristo” (v. Pero si entramos en ese terreno. (Decimos “presuntamente” porque lo que consta en el v. aclara Pablo. el descenso de la nueva Jerusalén. 24a) y. 3. CUANDO EL REGRESE (15:25–26) 1. eso no significa que el mismo Dios Padre haya estado sujeto a su Hijo (v. 23b). Su resurrección fue las primicias preparadas por Dios. 247] todos sus enemigos debajo de sus pies” (v. no nos detenemos aquí para estudiar todo lo que implica “luego el fin”. Todos sus enemigos serán puesto bajo sus pies. El apóstol plantea entonces dos preguntas. Por supuesto. 246] Pero—sigue reflexionando Pablo—cada cosa debe ocurrir “en su debido orden” (v.) ¿Qué quiere decir que algunos “se bautizan por los muertos” (v. La primera va desde la caída hasta la redención. ninguna otra alusión al tema. 25). aunque no todos lo reconocen. 27b). lo que incluye la muerte (v. que se refiere a uno solo de los grandes acontecimientos de aquella hora: la resurrección de los creyentes. ninguna de las cuales es plenamente satisfactoria—aun buscando problemas de redacción o similares.140 ADÁN Y CRISTO (15:22–23) 1. 2:5) que está en lucha contra “todo dominio. La tercera y final será cuando él vuelva en gloria. el reinado milenial. Se han intentado muchas explicaciones. El mundo que conocemos habrá dejado de existir y Dios lo llenará todo. Hoy él es el Mediador (1 Ti. Cristo resucitó y nosotros viviremos como él. el juicio final. En estos versículos también hay gran profundidad teológica en cuanto al papel de Cristo. 27a). y tenemos mucho al respecto en el Apocalipsis. En este camino vivificador. mencionado en forma muy escueta.

y otra la gloria de las estrellas. la lucha continua que estaba soportando en Efeso. Eso es un motivo de vergüenza. 29 la construcción cambia para referirse (tácitamente) a “ellos”. el postrerAdán. que [P. Estos son los cristianos que ignoran cuál es la voluntad divina para su conducta. tales también los terrenales. y otra la de los terrenales. Antes de pasar al tema siguiente—la forma de la resurrección (vv. terrenal. . no a un acto especial de bautismo. 46Mas lo espiritual no es primero. alma viviente. 30–32): ¿valía la pena todo lo que él estaba pasando.2 [P. “Los muertos” podía referirse a cristianos fallecidos cuyas vidas fueron cruciales en la salvación del cristiano. desde donde escribía. En el v. por el otro.) y posiblemente era algo bien conocido por sus lectores. Lo que Pablo quiere transmitir es que la amistad y el compañerismo con quienes no es conveniente (por ejemplo. y cuerpos terrenales. Eso lo relacionaría con el tema siguiente (vv. confiando en la resurrección. otra la de los peces. 44Se siembra cuerpo animal. si no muere antes. luego lo espiritual. Por eso debemos mantenernos despiertos o despertar a aquellos que “no conocen a Dios” (v. 31b). resucitará en gloria. Las ordenanzas que ellos practican son de dos tipos: las llevadas a cabo por quienes están vivos. pero esto no es admisible doctrinalmente. y hay cuerpo espiritual. 29 se traduce “por”. Aquello era casi como la muerte (v. 48Cual el terrenal. lo que tú siembras no se vivifica. En consecuencia. Se siembra en corrupción. etc. 34b). La resurrección de los hombres: su forma (15:35–50) 35Pero dirá alguno: ¿Cómo resucitarán los muertos? ¿Con qué cuerpo vendrán? 36Necio. La preposición griega HYPER que en el v. como una lucha contra fieras. Desde esa perspectiva. Si todo acaba con esta vida. 249] no condice con la gloria de la esperanza sobre la cual ellos mismos preguntaron. b. En la iglesia primitiva se suponía que una persona salvada se había bautizado. el segundo hombre. 40Y hay cuerpos celestiales.C. tenemos la esperanza de una retribución que da sentido a todos nuestros empeños y dolores. resucitará en poder. Es algo forzado. así como también lo es buscar una interpretación más teológica de que era “en esperanza” de cuando ellos estuvieran muertos. espiritu vivificante. Otra idea es que la palabra “bautizarse” no tenga aquí la idea habitual—una ordenanza de la iglesia— sino la más común en la literatura griega de “sumergirse”. también podría ser correctamente traducida “en razón de”. es decir no a cristianos sino a paganos no cristianos de su época que practicaban este rito. podríamos deducir que Pablo tal vez simplemente dijera que algunos estaban siendo salvos (la señal era el bautismo) en razón de las vidas ejemplares y el testimonio de creyentes fieles que habían muerto. y a cada semilla su propio cuerpo. La declaración de que “las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres” pertenece al poeta griego Menandro (siglo IV A. quienes niegan la resurrección). 37Y lo que siembras no es el cuerpo que ha de salir sino el grano desnudo. a fin de tomar su ministerio en la iglesia local. 248] La segunda pregunta de Pablo se refiere a su propia experiencia (vv. pero una es la gloria de los celestiales.141 ya muerto que no lo hubiera hecho por alguna razón válida. la “gloria” de frutos como los corintios y. Si vale la pena sufrir. 45Así también está escrito: Fue hecho el primer hombre Adán. sino que una carne es la de los hombres. e idénticas realizadas en favor de los muertos. sino apoyando el argumento de la resurrección. Estas últimas permitirían la liberación de las almas en prisión. 2 Otra posición sostiene que Pablo está hablando de bautizar a nuevos convertidos en lugar de otros hermanos que habían muerto. otra es la gloria de la luna. la posición de los mormones. a quienes entonces se les permite ir al paraíso. 47El primer hombre es de la tierra. y preguntar si alguien se había bautizado equivalía a preguntar si era salvo. 30–32). “hundirse”. y que ellos lo practican en sus templos. vuelve al uso de “nosotros”. 30) si el tiempo que le quedaba podía ser tan corto? Había en él una tensión: por un lado. Otra interpretación digna de ser mencionada es menos literal. y cual el celestial. 41Una es la gloria del sol. se siembra en debilidad. 22:13)? Gracias a Dios. que es el Señor.3 ¿no era más lógico aplicarse el versículo “Comamos y bebamos que mañana moriremos” (Is. 30. resucitará cuerpo espiritual. 3 Aunque Pablo no to sabía. le quedaba menos de una década de vida en la tierra. más aún vale la pena mantener una conducta digna. ya sea de trigo o de otro grano. Pablo entonces usa el ejemplo de las religiones que practican el bautismo por los muertos como evidencia de que aun los paganos creían en la vida después de la muerte. con peligros “a toda hyra” (v.1 Pablo no está condenando ni defendiendo esta práctica. como si hablara de estar sumergido en luchas y problemas por causa de los que ya se fueron—sea como herederos del mensaje o de situaciones especiales. sino lo animal. los mormones afirman que la Biblia enseña el bautismo por los muertos. 43Se siembra en deshonra. Pablo usa “nosotros” al hablar de los cristianos y a los cristianos. Una explicación gramatical se basa en el diferente use de pronombres. del cielo. resucitará en incorrupción. la alegría. y otra la de las aves. bien puede corromper los buenos hábitos cristianos y hacer que las personas se alejen de lo verdadero. pues una estrella es diferente de otra en gloria. precisamente. Hay cuerpo animal. “los que se bautizan” podía describir a los cristianos. tales también los celestiales. otra carne la de las bestias. En los primeros 38 versículos. 35–50)—hace un paréntesis exhortativo. En el v. 49Y así como hemos traí- 1 Esta es. 39No toda carne es la misma carne. 42Así también es la resurrección de los muertos. 38pero Dios le da el cuerpo como él quiso. Refiriéndose a este versículo.

Hay cuerpos de distinta sustancia o esencia. pero un vegetal se transforma en roble. 3. hoy sabemos muchísimo más que en el primer siglo. ni la corrupción hereda la incorrupción. Todo lo antedicho es terrenal. pero si muere. y a cada semilla su propio cuerpo” (v. éste era un tema acuciante. 48–50. y es necesario que se disuelva en la tierra para reaparecer en la nueva vida de la planta. novas o quasares y otros temas que también son oscuros para la mayoría de nosotros. “Dios le da el cuerpo como él quiso. muy preocupados por el problema de la esencia del cuerpo y del alma. la respuesta sale sola. que son precedidas por una exclamación. Este largo trozo es una unidad que. Además. ¿Cuál es el traspaso de un estado (muerte) a otro (vida). 38). 44b). queda solo. 2. Sembramos un grano. 40b. 50Pero esto digo. Sin embargo. por razones pedagógicas. de la debilidad al poder. traeremos también la imagen del celestial. entre el 41 y el 47. como diciendo: “Si razonamos un poco.). lleva mucho fruto” (Jn.142 do la imagen del terrenal. Sin embargo. 41). V. 4 “¡Vaya 5 “Despreciable” pregunta tonta!” (V. El control de Dios sobre la materia y el traspaso de una forma de vida (el grano) a otra (la planta) son la primera demostración de la verdad del v. 39). debe ser leída sin interrupción para captar todo el razonamiento del apóstol. otro en pasto y otro en rosal.4 El resumen de esa respuesta es: “Lo que tú siembras no se vivifica. Todo surge de una doble pregunta que “tal vez” (V. Luego del ejemplo del mundo vegetal. hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios.” (V. el apóstol pasa al mundo animal. su esplendor y la admiración que producen. 12:24).P. bestias. Esto nos recuerda la declaración del Señor: “Si el grano de trigo no cae en la tierra y muere. como el de los animales. 36. Estos tres ejemplos abren el camino para declarar que “así también es la resurrección de los muertos” (v. haciendo una diferenciación entre lo terrenal y lo espiritual.P. de hecho. Luego.P) pueda hacer alguno y que. 36). Entre los vv. Para los griegos. Pablo dice que esta cuestión sólo la puede suscitar un “necio” (v.P. Pablo no está haciendo un estudio de cosmología ni de fisica. Pablo responde por medio de comparaciones o ejemplos de cosas paralelas. 251] LOS EJEMPLOS DE LA NATURALEZA 1. De la misma manera.). con lo que describe su hermosura. El tema es redondeado con las conclusiones de los vv. 250] Comencemos por las tres analogías. para referirse a su “gloria” (v. sobre los cuales nuestro conocimiento es limitado. Cada astro tiene la suya. notemos que ha dejado de hablar de la materia que compone los distintos cuerpos. del cuerpo animal al cuerpo espiritual. aunque cueste un esfuerzo mental. La esencia de los cuerpos ha dejado lugar a su apariencia. [P. intentaremos su subdivisión. El tercer ámbito a reconocer es el sideral. que puede ser de trigo (v. 36).). aunque la superioridad del ser humano no está en discusión. [P. 37). “no toda carne es la misma carne” (v. de la deshonra5 a la gloria. que no sólo tiene una nueva apariencia. De nada habría valido que aquí disertara sobre galaxias. 36a). presenta una respuesta. pues no es igual la de los hombres. Por supuesto. otro en melón. La inclusión del cuerpo humano es para recordar que el nuestro es también material. Su apariencia es diferente (v. 41) Su esencia física es diferente (v. 36 y 41. 42). Por otra parte. pero hay cuerpos que están fuera de esta tierra. sino poniendo ejemplos que pudieran alcanzar la mente de sus lectures. peces y aves. sin importar su composición físico-química. Insists en que hay cuerpos de amber clases (v. Una de las maravillas de la naturaleza es que todos los vegetales reciben el mismo sol y extraen las mismas sustancias de la tierra. se sigue haciendo hasta hoy: “¿Cómo resucitarán los muertos?” y más concretamente: “¿Qué clase de cuerpo tendrán?” (v. . si no muere antes” (v. 35. sino también que es esencialmente distinto? Pablo lo describe de cuatro modos: de la corrupción a la incorrupción. 39) La necesidad de que algo muera para dejar lugar a otra cosa superior es visible (v. pero continuamente se va descubriendo que la materia asume muchas más variedades de las que conocemos.

mientras que “el postrer Adán”. y además se nos da la esperanza de una renovación total “cuando venga lo perfecto” (13:9). que Pablo ya ha mencionado en el cap.8 Adán tenía cuerpo material pero además interior. el cuerpo es el templo del Espíritu Santo (6:19). resulta más simple comprender por qué—en el ser humano—lo “animal” debe Preceder a lo espiritual. como por espejo (13:12) a través de nuestro entendimiento. 2). como un paso previo al conocimien to espiritual. ni animal (material). Hoy tenemos un cuerpo (cabeza. Todo ello culmina con la afirmación de que “hay cuerpo animal y cuerpo espiritual” (v. La palabra griega significa literalmente “psíquico”. 252] conocido” (vv. quien mora en él. 12. “Así también está escrito” (v. como si careciera de peso. de J. 4. Este es descripto como “alma viviente”. sentimientos. Lo que encontramos en la Biblia que puede acercarnos más a esta idea es pensar en el cuerpo resucitado del Salvador. podía recorrer grandes distancias. Cristo. [P. 13. el original nuevamente aparece la palabra PSUCHE (lo psíquico).7 contrapuesto a “espíritu vivificante”. Este ahora es renovado parcialmente (cap. Estos ojos que tanto aprecio ahora serán cambiados por una visión superior— que quizá no sea por medio de la vista sino de un entendimiento más alto que me permitirá “ver” sin las limitaciones de este cuerpo material.9 6 El entendimiento. Con este cuerpo y sus sentidos. Tendremos un cuerpo. Así será algún día nuestro cuerpo. Tiene vida como los vegetales o animales. Volviendo al cap. Nosotros lo identificamos como “alma”. o sea que el cuerpo no sería exactamente como el de los animales. ha sido traducida “natural” en BLA y B. podía tener una apariencia no fácilmente identificable (Jn. si ahora “vemos … oscuramente” y si ahora “conozco en parte”. podemos decir que. 2.6 Y ahora se nos agrega otra verdad maravillosa: “en su venida” se nos dará también un nuevo cuerpo. tronco. podía entrar estando “las puertas cerradas” (Jn.143 Volviendo a ideas ya presentadas—como la corrupción inevitable de lo que se siembra y la gloria que se ve por ejemplo en los astros—retoma otrar más lejanas. Resumiendo. su cuerpo era gobernado por las leyes del espíritu y no por las de la materia. que Pablo describe como “espiritual”. pues. extremidades) en el que exists una vida psíquica (entendimiento. Pero hay más. Al mismo tiempo. 45a)—aunque no en forma literal— cuando se narra la creación del primer hombre. 7 En . nos ha dado también una nueva vida interior. 21:4) y finalmente podía ascender al cielo.P.. 44b). Si “Dios es espíritu”. conocemos oscuramente. Tenemos. lo que no tiene otro ser de la misma manera. Tiene un cuerpo como las cosas materiales. Tiene vida interior. 20:26). como el poder que demostró la resurrección del Señor. podemos decir que los seres humanos tenemos un cuerpo material que es de la naturaleza del que tienen los animales. Por cierto. como la tercera persona de la Trinidad. tenía un cuerpo: se lo podía ver y tocar. pero sí que podía. 9 Recordemos que en el cristiano. caminaba y hablaba e inclusive comía—lo que no indica que necesitaba hacerlo. Entendido esto. mientras que el término psicológico sería “vida psíquica. 8 La palabra “espíritu” es la que designa tanto la capacidad superior del hombre. “entonces conoceré comosoy [P. y “material” en V. Nuestra capacidad actual no nos permite captar todo lo que ello significa. Pablo continúa apelando a las Escrituras y la historia más remota. 253] es un “espíritu vivificante” (capaz de dar vida)—en este caso. una nueva vida que va más allá de lo terreno. La otra diferencia es que “el primer Adán” no era sino un “alma viviente” (lo que había recibido).” EL SER HUMANO 1. El juego de palabras se hace necesario para expresar lo inexpresable. Para seguir adelante con la comparación entre el hombre terrenal y el espiritual. Tiene un espíritu con el que se relaciona con Dios. que nuestra experiencia en Cristo nos ha dado un nuevo espíritu. 13). voluntad). pero no limitado por la naturaleza como está limitado el que Dios nos ha dado en esta tierra. que es el Espíritu de Dios. No será terrenal. 3. ni sujeto a la muerte. ya que lo primero es el continente de lo segundo. 2. La palabra “animal” tal como la encontramos en Reina Valera.

Todos los descendientes de Adán tienen cuerpos terrenales. 52en un momento. 54Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupción. 48–50 son una especie de resumen de lo antedicho. 254] Entonces como ahora.12 Si bien. Lo indica con dos imágenes. el apóstol comienza por aclarar que ha de referirse a un “misterio” (v. 13:4) y debería bastarnos su respuesta de que nadie lo sabe ni lo sabrá. 2). entonces se cumplirá la palabra que está escrita: Sorbida es la muerte en victoria.11 sino que esa hora llegará “como ladrón en la noche” (Mt. Nunca antes. el razonamiento paulino dice que así como hoy llevamos la imagen del hombre terrenal. Es importante entender esto para captar el alcance de la expresión: “No todos domiremos” (v. sin embargo. Mr. 4:15. lo que sólo ocurre en los cielos ahora y ocurrirá en todo lo existente cuando “venga lo perfecto” (13:10). Y esta cuestión del “cuándo” sigue planteándose en nuestro tiempo. 13 Como hay una sola palabra. 49). sea para ordenar las fiestas indicadas en la Ley. fue prototipo de nuestro cuerpo terrenal. 21). Como para explicar por qué responderá brevemente. Hemos heredado esta tierra de nuestro padres. Por el use que Pablo hace de la primera personal plural. 48. 24:36). 2 P. 14 Jesús ya había usado la imagen en Mt.T. que han sido de carne y hueso. traduce: “en un pesteñear”. Esta transformación es la que ha sido descripta antes: el hombre natural será convertido en cuerpo espiritual. habrá cristianos que no hayan muerto cuando el Señor regrese. en efecto. Eso no significa que sea “espiritual” en el sentido de no tener cuerpo. a la final trompeta. Esta frase final lleva a Pablo a las últimas consideraciones sobre la muerte y la resurrección. y nosotros seremos transfomados. 55¿Dónde está. y esto mortal se vista de inmortalidad. se había hablado de “la final trompeta” y por eso el apóstol aclara que. 51a). 255] Ocurridas esas señales. y prosigue explicando las señales que habrá antes de ese gran acontecimiento. 1:16 y Zac. Los apóstoles habían hecho la misma pregunta al Señor (Mr. 24–25. 5:2. Si Pablo no estaba pensando en todos los cristianos de todos los tiempos. El primer hombre fue hecho con polvo de la tierra (Gén. el apóstol les escribió su segunda carta advirtiéndoles “Con respecto a la venida del Señor … os rogamos. 33:5. 52b). y los descendientes de Cristo tendrán cuerpos espirituales. Un motivo claro es que nuestro cuerpo ahora está sometido a la “corrupción”. tu victoria? 56ya que el aguijón de la muerte es el pecado. Frases similares aparecen a lo largo del A. Sof. sino que sólo advierte que sucederá en forma repentina.. 9:14. Pero parece que la confusión ya existía en Tesalónica y que. pero no podemos heredar con esa condición “el reino de Dios”. 4:5. Pablo no contesta directamente. Parafraseando el primero. eso es lo que sucederá. en un abrir y cerrar de ojos. oh muerte. por un lado. este “misterio” es enunciado desde el punto de vista de los cristianos. En cuando al momento en que esto ha de ocurrir. Cristo fue el prototipo de nuestro cuerpo espiritual. tu aguijón? ¿Dónde. 13. 52a). oh sepulcro. sea en tono profético. [P. 3:10. y esto mortal se haya vestido de inmortalidad. abarcándolos a todos y no sólo a los corintios e incluyéndose a sí mismo. la B. Una es la frase habitual de que será “en un abrir y cerrar de ojos” (v. Los vv. insinuaba que algunos de sus contemporáneos podrían estar vivos cuando el Señor regresara. que quizá se relacione con la idea de que la sangre era el símbolo de la vida animal y humana. Ez. que no os dejéis mover fácilmente” (2:1. por eso. 2:7). 51b). La Resurrección De Los Hombres: Su Momento (15:51–56). de J. que es Cristo (vv.144 Sigue una nueva aclaración. como Jer. 11 1 10 Hoy 51He . pero todos seremos transformados. Ts. 24:31. quizá tenía en mente la promesa: “Acontecerá también en aquel diá que se tocará con gran trompeta” (27:13). mientras que en ese reino sólo cabe la “incorrupción”. y al final se condensa diciendo que no será de carne y sangre. 51b).14 Como Pablo apela varias veces aquí a la profecía de Isaías. ¿que pasará? Se menciona de dos maneras: “los muertos serán resucitados incorruptibles y nosotros seremos transformados” (v. c. os digo un misterio: No todos dormiremos. 12 Para esa idea. ya que “todos seremos transformados” (v. ver 1 Ts. La pregunta de cómo será nuestro cuerpo ya ha sido respondida. porque se tocará la trompeta. 53Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción. una pregunta inquietante era no tanto cómo sino cuándo. [P. con lo cual sigue las enseñanzas de Cristo (Mt. sino que el cuerpo será espiritual. eso no hará diferencia. aquí. “Los muertos” son los que ya hayan fallecido diríamos “de carne y hueso”. y el poder del pecado. hermanos. Lc.10 se trata de una expresión común. una verdad que Dios no ha revelado previamente y cuyo conocimiento pleno tendre mos sólo cuando le veamos “cara a cara”. y los muertos serán resucitados incorruptibles. la ley.13 La segunda indicación es que será “a la final trompeta”. algún día llevaremos la del único “hombre celestial”.

terrenal y natural. donde Reina y Valera usan la palabra “revestido. Apolos. Conviene notar otro énfasis de la redacción: el pronombre “esto” (v. Una vez más. desgastado y sufriente. 3. hace aquí. Porque los hijos de Dios serán inmortales. Pedro describe esta herencia como “incorruptible. Llevado por su fervor de una esperanza tan gloriosa. YA NO HABRÁ MUERTE (15:54) 1. Entonces. La transformación de corruptibles a incorruptibles se producirá entonces instantáneamente en todos por igual.16 La palabra “sorbida”. No todos los cristianos habrán muerto. No dice fríamente: “La muerte ha perdido el aguijón y el sepulcro la victoria”. La novedad que él agrega está en el término “sorbida”. [P.145 al llegar esa hora. llegaría a ser incorruptible e inmortal. “es necesario” que tal cambio se produzca. lleno del santo entusiasmo que encontramos en Ro. 51a). dejaremos toda corrupción. 1:4). por la obra redentora del Cristo crucificado. 2. La redención estará completa cuando seamos revestidos de incorruptibilidad e inmortalidad en nuestros cuerpos. reservada en los cielos para vosotros” (1 P. hoy no nos resulta elegante. Ya fue anunciado por Dios desde la antigüedad”. inmarcesible. 257] levantar el puño hacia los gran15 Cosa que la V. 17 “Ya no habrá muerte” (Ap. otras traducciones dicen que la muerte será “devorada”. 54c). 53a. Lo terrenal debe convertirse en celestial. pues una vez más el apóstol cita la idea en vez de las palabras exactas. pero nos hace pensar en la fuerza de una absorción total. donde se nos dice todo lo que ahora nos es dado a saber sobre un “misterio”. El apóstol otras veces usa la imagen de algo que se viste. Porque la muerte habrá sido vencida. 2. hayan o no perecido. incontaminada.17 Así como la resurrección de Cristo fue su triunfo sobre la muerte. 3. 54a). aquellos a quienes no cabe la descripción de “No todos dormiremos” (v. por ejemplo en Col. en ella Dios comenzó la obra de vencer toda muerte de aquellos que han aceptado ese sacrificio. no podemos “heredar el reino de Dios” (v. pero incorruptibles y eternos. 3 y otros pasajes.P. así como en la idea de “victoria”. precedencias y etapas traiciona el sentido profundo de pasajes como éstos. es decir tragada. 256] ¿Qué ocurrirá entonces? La respuesta es sencilla y llamativa: se cumplirá una promesa bíblica. 50). Pedro o Estéfanas. Es como si el apóstol mirara su propio cuerpo y dijera que eso. La inmortalidad implicará que la muerte dejará de ser una realidad. “Nosotros” se refiere a todos los cristianos de todos los tiempos. 54. 16 Varias . Pablo repite las mismas ideas en el v. Ese día todo ese proceso habrá terminado y la victoria del Calvario será manifiesta. 3:10–12. Todos. Ef. sino limitándose al aspecto que ha estado tratando de cómo y cuándo ocurrirá la resurrección. Pablo usa el estilo habitual de los hebreos de decir algo dos veces para fortalecer la idea: lo necesario es que lo corruptible “se vista” de incorrupción y lo mortal de inmortalidad. Parece como si su fervor le hiciera [P. No alcanza con decir “cuando esto ocurra”. pues será el hecho más notable del devenir humano. Seguiremos siendo Pablo. 8. Agreguemos que dedicarnos a calcular tiempos. En las cartas a los Tesalonicenses—previas a ésta—Pablo da más detalles. Porque no habrá nada corruptible. CUANDO SUENE LA TROMPETA … (15:52–53) 1. Pero llevamos esa eternidad en el frágil vaso perecedero de este cuerpo mortal. 21:4). pero no enumerando todo. Todos recibiremos una vida inmortal. Isaías 25:8 dice textualmente: “Destruirá la muerte para siempre”. La “palabra que está escrita” es la que dice: “Sorbida es la muerte en victoria” (v.”15 que nos da una idea más exacta. Nos demuestra que nuestro yo no desaparecerá. Somos eternos desde el momento que abrimos el corazón para ser llenos del Espíritu eterno. Como en nuestra condición de seres de carne y hueso. y eso será victoria. vivos y muertos. el cambio de lo perecedero a lo imperecedero. Y sucederá en tal medida que será el fin de ese devenir y de la historia misma—que se funda en que las cosas humanas se corrompen y pasan—para ser reemplazadas por otra. Pablo deja de mirar su propio cuerpo e increpa a la muerte misma y al sepulcro. Es como si Pablo dijera: “No declaro nada nuevo.

es necesario recordar el papel decisivo y único del Salvador. estad firmes y constantes. 258] LA VICTORIA DE CRISTO (15:57) 1. 57b). 2. nos exhorta a estar “firmes y constantes” (v. tal como aparece más extensamente en Ro. Pero notemos que declara que Dios “nos da” ese triunfo ahora. hermanos míos amados. El aguijón ya no existe. . Hay un solo camino provisto por Dios y está en la cruz.21 Desde el momento que le aceptamos. que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo. 13:14 “Oh muerte. 3. La resurrección: aplicaciones (15:57. con la autoridad que le dan las Escrituras y la gloria del Señor resucitado. En la esperanza de la victoria en Cristo. lloremos ante la tumba del ser amado. tenemos la certeza de que la muerte no puede vencernos ni tampoco su aguijón (el pecado). el del duelo. El tema de la resurrección final se refiere al futuro. oh Seol”. Ahora bien. Pablo cambia el tono. nuestra fe” (1 Jn.146 des enemigos que ya han sido derrotados (15:26). más que la vida personal del cristiano. 56. sino que también compartimos la vocación del servicio. En primer lugar. Tampoco ha de vencernos el dolor. es participio presente y da la idea de una victoria continua. 7:9–13. Como calmando su fervor. En segundo lugar. 19 Es posible que esta referencia haya sido hecha para algunos lectores judiós. todo cristiano debiera repetir estas palabras de victoria. En el servicio para el crecimiento de la Obra. yo seré to muerte. 58a). 57a) porque “nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo” (v. creciendo en la obra del Señor siempre. nuestra enemiga nos va empujando como el carretero a los bueyes o nos va envenenando continuamente como el alacrán o la víbora. “Esta es la victoria que ha vencido al mundo.18 Del mismo modo. Hay aquí una cita no declarada de Os. Pablo mismo declara que la muerte es victoria (Fil. i) Primero. Su victoría ha llegado a ser la nuestra. 58Así que. el apóstol reasume el tono afectuoso: “Hermanos míos amados” (v. 18 El pecado en sí es lo que da a la muerte su aguijón ya que el pecado perdonado quita el aguijón de la muerte. Cuando tengamos sensación de derrota o decaimiento. En la fe que fue dada una vez a los santos. y ni siquiera existe más el sepulcro mismo como algo victorioso.19 d. El aguijón se refiere tanto a la punta aguda de un insecto o serpiente venenosa. con lo cual la gran enemiga nos impulsa a la tumba. 2. 58b). gratitud a Dios (v. como el Maestro. 56a) porque con éste. Pablo dice escuetamente “la victoria”. 21 “Nos da”. Estas dos palabras ya nos plantean un gran desafío. a quien se menciona con amplitud aquí. Al hacer esta apelación. cuando la separación sea claramente hasta el reencuentro en la gloria. gr. FIRMES Y CONSTANTES (15:58) 1. 5:4). recurramos a su victoria para tener el poder que necesitamos. Esta es otra expresión majestuosa que debemos atesorar. “El aguijón de la muerte es el pecado” (v. Comienza por hacer un comentario doctrinal en el v. 58) 57Mas gracias sean dadas a Dios. 20 La vida de la iglesia. Hasta el final. DIDONTIS. El mandato de Pablo es triple. hay motivo para trabajar. “el poder del pecado (es) la ley” porque en ella se declara qué cosas son las que Dios rechaza y castiga. que no sólo nos amamos entre nosotros. Ahora somos “hermanos”. Cuando llegue a la vida el dolor para el cual no hay verdadera respuesta. [P. el duelo o el sufrimiento. cuando. específicamente la vida de la iglesia?20 Pablo se preocupa por dar algunas indicaciones de lo que esa suprema realidad nos inspira en esta hora. El ha vencido sobre el pecado. y seré lo destrucción. La ley es un aguijón en el sentido que condena. como al instrumento con que se azuza a los animales: algo doloroso y mortal. porque en esta carta el apóstol se refiere mayormente a temas que tienen que ver con la vida de la iglesia. ¿cómo puede afectar el presente. sabiendo que vuestro trabajo en el Señor no es en vano. El ha vencido sobre la muerte y el sepulcro. 23). 3. 1:21. con lo cual quiere describir todo lo que ha explicado a lo largo del capítulo.

V. ha declarado que así habría sido si Cristo no hubiera resucitado. nunca es “en vano” (v. La oración de Pablo aquí debió ser de nuevo que sus lectores aprovecharan los dones que Dios les había dado. 259] de sentir la necesidad de crecer. eso no impide los planes y el orden en los trabajos: en nada ha insistido más Pablo que en eso. sin calidad.V. de ser más.) es “duras labores”. sin utilidad. es el término griego PERISSEUONTES.22 Podríamos volver a las imágenes de la plantación o el edificio. A los gálatas (2:2) les cuenta cómo cambió sus planes “pare no correr o haber corrido en vano”. y KENOS (“en vano”. es lo que nos crea tal obligación. 4:13). Todo cristiano individualmente y toda iglesia como cuerpo han [P. ni siquiera de que veremos el fruto que es nuestra esperanza (9:10). gracias al impulso de su Espíritu. Sin embargo. iii) Finalmente. debemos tener una convicción: que cuando el trabajo es “en el Señor”. 58c).147 ii) Luego nos dice que debemos crecer “en la obra del Señor siempre” (v. a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo” (Ef. La obra es “del Señor”. Aquí no hay una promesa de tal o cual retribución. Pero cuando llega al final y piensa que puede compartir estas verdades grandiosas a pesar de tanta deficiencia. Pocos versículos antes. abundar. de PERISSEUO. está más convencido que nunca de que tanto esfuerzo no ha sido sin fruto. Pero ese ordenamiento es parte del crecimiento y debe ser acompañado por él y tenerlo como meta. de expandirse. para culminar con el grandioso mensaje de la victoria eterna y la resurrección a una vida inmortal. Comenzó por el cuadro de las divisiones de la iglesia y fue pasando por todos sus problemas y preguntas. redundar. 23 En griego KOPOS más que simplemente “trabajo”(R. R. De esta manera. con un testimonio poderoso y transformador. 8). La obra de Dios—la vida de su iglesia—no es algo estático sino dinámico. de hecho se cierra la epístola. A algunos les es dado conocer a sus hijos en la fe e inclusive a los hijos de los hijos. No hay un tiempo Para detenerse y dejar de crecer momentáneamente. El camino recorrido ha sido largo y difícil. Un día en la gloria tendremos la dicha suprema de vernos rodeados du los resultados do nuestro “trabajo en el Señor”. pero nunca hasta el fin de esa cadena espiritual.” 22 El . Para el creyente. la meta es llegar a ser “un varón perfecto. se trata de llegar cada vez a más personas “por quienes Cristo murió”. de modo de ser “irreprensibles en el día de nuestro Señor Jesucristo” (1:7. que es siempre el mismo y siempre listo Para ayudarnos. Para la iglesia.) significa “vacío. porque “fiel es Dios”. “todos los días hasta el fin del mundo”. Escribimos páginas como éstas y muy pocas veces conocemos para qué han servido. verbo traducido “creciendo” en R. tener en abundancia.23 El mismo Pablo se preguntó más de una vez si había trabajado en vano. 58). No podemos pasar por alto que ese crecimiento debe ocurrir “siempre”. podemos estar seguros de que ese fruto es mucho más amplio de lo que alcanzamos a imaginar.V. para que sean confirmados “hasta el fin”. Por supuesto. Sólo quedan algunos aspectos prácticos de planes y saludos.

263] CAPÍTULO 21 Las epístolas paulinas no eran tratados teológicos. No surgen de la abstracción de un sabio que ignora lo que ocurre en el mundo a su alrededor. nos da nuevas luces sobre la vida de las iglesias primitivas. . LA OFRENDA PARA LOS NECESITADOS (16:1–4) cuanto a la ofrenda para los santos. 1. Planes de Pablo (16:5–9) 3. un simple saludo personal como en 2 Tesalonicenses. Es posible reconstruir la historia en forma aproximada. Toda vez que nos dirijamos a nuestro prójimo. haced vosotros también de la manera que ordené en las iglesias de Galacia.1 En 2 Co. 11:28–30 encontramos que un profeta llamado Agabo anunció que habría una gran hambre. y constituye el tratamiento bíblico más extenso sobre ese aspecto de la vida de la iglesia cristiana. para que no hubiera “entre ellos ningún necesitado” (Hch. ya que habían sido escritas tiempo antes. 3Y cuando haya llegado. y en algunos casos una sucesión de diversos asuntos como en Filipenses y esta epístola. 15:25. 26. 262] [P. la preocupación del apóstol era tener una buena base bíblica. Pablo se explaya sobre lo recibido. según haya prosperado. Este capítulo. Como hemos visto a lo largo de toda la carta. 264] La forma en que Pablo menciona “la ofrenda”. y en cuanto a la segunda. sus relaciones y las formas de trabajo de los apóstoles.148 [P. Filipenses corresponde a una época posterior. tengamos en claro el porqué de nuestras palabras y la seguridad de que éstas llegan a destino. Participación de los colaboradores (16:10–12) 4. insistiendo en lo que había sido enviado para él personalmente. sencillo y casi meramente informativo. 4:32–35). “la cual sucedió en tiempo de Claudio”. posiblemente porque el tema había sido tratado antes en la carta previa ya mencionada. así como una adecuada aplicación al “allí y entonces” de los creyentes a quienes necesitaba escribirles. sino de un caminante y buceador de las almas que nunca deja de tener en cuenta las circunstancias de aquellos a quienes se dirige. El tema reaparece en la segunda epístola que nos ha quedado. 8:1 se hace mención a “las iglesias de Macedonia”. Los creyentes de la iglesia de Jerusalén entregaron todas sus propiedades. Pablo siempre agrega asuntos prácticos al final de sus epístolas. 4Y si fuere propio que yo también vaya. en la que Pablo le dedica los caps. Los problemas comenzaron pronto y ya en Hch. 260] [P. Además. lo que incluiría a las de Tesalónica y Filipos. El tema no aparece meneionado en las cartas a la primera. Este autor considera que el entusiasmo de la distribución de riqueza tal vez no había ido acompañado de suficiente sabio planeamiento. A veces es muy genérico. para que cuando yo llegue no se recojan entonces ofrendas. indica que los corintios sabían bien de qué se trataba. como en Gálatas. La ofrenda para los necesitados (16:1–4) 2. 2:44. una larga nómina como en Romanos. Detrás de estas líneas. no debe haber reglas fijas. irán conmigo. [P. el emperador 1 También 1En aparece en Ro. sienten o piensan aquellos a quienes se supone estamos sirviendo. siempre hay un ser humano que escribe y un grupo humano que lee. a quienes hubiereis designado. aunque en casos como Romanos o Efesios así lo parecieran. 8 y 9 completos. 2Cada primer día de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo. A veces nuestra predicación o nuestra correspondencia pueden no tener una vinculación real y directa con lo que necesitan. Cuando se trata de y con seres humanos. a veces. 261] PARTE VII ASUNTOS PRÁCTICOS 16:1–24 1. guardándolo. a éstos enviaré para que lleven vuestro donativo a Jesucristo. Consejos y saludos finales (16:13–24) [P.

bien pensada.T.149 romano. Por otro lado. aunque más bien da la impresión de que cada cual guardaba por sí mismo lo que separaba. Es la primera vez que éste aparece mencionado en el N. Universal. de la que ningún cristiano debe ser privado. 265] que “abundaron en riquezas de su generosidad”. de parte de cada uno. al hacer referencia a “cada primer díe de la semana” (v. En cuanto a método. sino que debe ser “según haya prosperado” (v. Pablo no sólo dice que el cristiano debe poner aparte “algo”. Teniendo en cuenta la variedad en la condición social de la iglesia y el hecho claro de que la mayoría eran pobres (1:26– 29). los cristianos de Antioquía se apresuraron a mandar ayuda. Sabemos todos por experiencia que. En segundo lugar. y acorde a la situación económica de cada uno. el buen ejemplo era el de los macedonios [P.3 También es unánime la idea de que de ese modo recordaban la resurrección del Señor. 3 No . Pablo propone un método adecuado para ellos y pare nosotros. sino que debe ser sentida por los cristianos como algo indiscutible. La proposición apostólica aporta un detalle colateral interesante. La situación se repitió y Pablo se preocupó de despertar en las iglesias que fue fundando en Asia Menor y Grecia el deseo de aportar económicamente a sus hermanos en necesidad. a pesar de que no es tan claro. la ofrenda había de ser metódica. La palabra “ordené” (v. lo que es especialmente serio cuando hay dinero de por medio. 2). 8:1. Tenía que ser algo en que participaran todos—señalado en la expresión “cada uno” (v. En aquel momento había una necesidad y ésa era la cuestión crucial. Sistemática. podría entenderse que la ofrenda formaba parte del culto. sin mezquindad. los corintios no habían actuado con orders. 4 Lo que el apóstol dice en la segunda carta parecería indicar que su éxito no fue total en este aspecto. 2. cuando no es así. de lo cual no pueden abstenerse. por lo cual pidieron a Pablo que les concediera “el privilegio de participar en este servicio para los santos” (2 Co.4 2 Es interesante notar que el intento de tener todo en común no fue repetido. Además. y es casi unánime el criterio de que eso indica que los cristianos se reunían en ese día. La necesidad no era discutida. aparte de la situación tensa que produciría el apuro. Espiritualmente obligatoria. [P. 2a). 2b)—entendemos que en el orden económico. 3. la ofrenda debía ser planificada. 2a). es de extrañar que la costumbre haya surgido en el mundo gentil.2 La responsabilidad de reunir ese dinero ya había quedado establecida. Una ofrenda apresurada nunca podría ser tan abundante como la que se recogiera semana a semana. y ni siquiera aparece la idea de que el problema quizá era fruto de la imprevisión de los creyentes judíos. 4. el sentido fraternal y espiritual se profundizaba en un esfuerzo continuado y metódico. 5. Así surgió esta ofrenda de esfera tan amplia. Además. como en tantas otras cosas. sino una ofrenda extraordinaria para un fin específico. Luego aparecería el debate sobre si debía hacerse o no y cómo—pero eso sólo surgió en la segunda epístola. ofrendar no es una carga sino un privilegio y una gracia de Dios. pero no necesariamente obligatorio en los detalles. como menciona en la segunda carta. aun siendo muy pobres. también repitiendo lo dicho para otras cosas. 6. es como si el dinero desapareciera solo. La bendición de Dios en este aspecto debía tener como respuesta generosidad hacia otros. No es optativa. Debemos notar que esto no era pare el sostén regular de la iglesia o pare la extensión del evangelio. Al contrario.. que nos presenta la primera empresa de colaboración entre iglesias con fines benéficos. 266] Pablo quería evitar que se recogieran ofrendas cuando él llegara. ya que los judíos deberían de tener muy arraigado el carácter sagrado del sábado. 1b) nos da la primera indicación del aspecto espiritual de la ofrenda. Pablo aclara que es lo mismo que ha ordenado en las iglesias de Galacia. Pero. Metódica. Proporcionada. esta indicación apostólica demuestra que. CONDICIONES DE LA OFRENDA (16:1–2) 1. Parte de la práctica de todas las iglesias.

Los antiguos trataban de no viajar por mar en invierno porque no era seguro. 7b). quien tenga el manejo exclusivo de las ofrendas de los creyentes. evitar dudas o rumores de que no todo el dinero haya llegado.7 Se refería a oportunidades para predicar. Seguridad en el camino si aparecían ladrones. El carácter espontáneo y generoso de una ofrenda del pueblo cristiano no debe ser perturbado por un manejo descuidado y que dé lugar a malos entendidos. al menos. 16 podemos ver que también pensó en viajar por mar. 19 y ratifica todo lo que Pablo dice aquí. si el Señor to permite.) Precisamente por eso la presencia de Pablo era más necesaria en Efeso. Pero había que poner muchas cosas en la balanza. ellos podían tener la impresión de que sólo les visitaba porque le quedaba “de paso”.P.5 sobre todo porque las iglesias de Macedonia (Tesalónica. Por supuesto. debía atender allí el tema de la ofrenda que ha tratado en el trozo anterior. 267] El propósito de visitarlos ya había sido anunciado por Pablo. si Pablo pasaba ese tiempo en Corinto. Había asimismo otra situación que contemplar. “por carta”. Por eso planeaba estar “hasta Pentecostés” (v. 10:13. Siempre es preferible que no sea una sola persona. aunque es posible que los corintios—como muchos de los que tienen crisis—se consideraran casi los únicos. sea por la suspicacia de los lectores. 8) para aprovechar la “puerta grande y eficaz” (v. Los corintios debían entender que. Con mucho sentido práctico. y Pablo se apura a aclarar que no era así. Esta prudencia en la expresión es subrayada con la frase “si el Señor lo permite” (v. Pablo menciona aquí una posibilidad que consistía en viajar por tierra. Si el recorrido del viaje era Efeso-Macedonia-Corinto-Jerusalén.6 Tal ayuda podría ser de consejos. Su dificultad para una decisión le impedía definir claramente sus planes: ¿qué debía 5 Ver 1 Co. para que vosotros me encaminéis a donde haya de ir. 268] aquella ciudad. los hermanos de Judea debían esperar más tiempo la ayuda que necesitaban. Es lo que significa la expresión “para que vosotros me encaminéis”. 7c).). Define claramente el lugar al que debía llevarse el donativo (3b). 6Y podrá ser que me quede con vosotros. [P. dinero o compañía. Podría haber habido varias razones para que Pablo recomendara más de una persona. para it después a Macedonia. pues espero estar con vosotros algún tiempo. 9) que se le había abierto en [P. y hasta puede ser que quienes no querían que viajara allí—lo cual el apóstol con altura aquí no menciona. Pero en 2 Co. y que a estos hermanos se los debía confirmar por escrito. Sea como fuere. 2. cuando haya pasado por Macedonia. parece haber una insinuación de que el apóstol sólo intervendría “si fuere propio”. que salían de lo común y que prometían una abundante cosecha. La decisión no era fácil y en realidad era sabio no tomar decisiones antes de ver cómo transcurría el viaje y cómo se desenvolvía la situación en Corinto. si había alguna razón que lo indicara y que ellos aceptaran. El estaba entonces en Efeso. 7 El relato nos consta en Hch. (Estos incluían a los fabricantes de recuerdos del templo de Diana. evitar la tentacíon de tomar dinero. Había muchas cosas que considerar y quizá había en Corinto algunos que estaban ansiosos. podrán ayudarme en mi viaje a donde tenga que ir después” (V. y quienes lo hagan deben tener el respaldo de todos. inclusive como algo de cierta urgencia (4:18. cruzando el Egeo. PLANES DE PABLO (16:5–9) 5lré a vosotros. 1:15. 19). Filipos. comunión en el camino. Notemos que la elección debía partir de la iglesia de Corinto y que tenía que ser más de una persona. 7Porque no quiero veros ahora de Paso. pues por Macedonia tengo que pasar. Sin duda. 9porque se me ha abierto puerta grande y eficaz. Asimismo. repitiendo su primer recorrido por la zona. esto indica su decisión de no hacer una estada demasiado breve. ciudad donde había tenido grander luchas (15:32). en última instancia. Asimismo. Uno de los motivos de las variantes era su deseo de ir con alguno de ellos. Sea por su sincero deseo de compartir con ellos. a pesar de que “muchos son los adversarios” (v. dice que “podrá ser” que se quede un tiempo con ellos. Ellos debían designar a algunas personas para que se ocuparan de llevar ese dinero a Judea. Con prudencia. Dios permitía que los planes fueran concretados.150 Además Pablo incluye otra precaución. Y si era necesario—tal vez por las divisiones que afligían a la iglesia—el mismo apóstol estaba dispuesto a formar parte del grupo que fuera con aquella ayuda. 9b). deja clara su intención de estar con ellos “algún tiempo” (v. sospechas y aun episodios dolorosos—algo que ciertamente no ha faltado a lo largo de la historia de la iglesia. declara que le es necesario ir a Macedonia (v. 5b). y muchos son los adversarios. 6 “Ustedes . ellos no eran los únicos a los que el apóstol quería ver. por confiable que sea. como nos consta en el relato del libro de los Hechos. Pero también grandes resultados. Berea) al parecer no tenían problemas apremiantes. la situación lo había recomendable. Pablo se daba cuenta de que los asuntos de dinero deben manejarse con doble cuidado. ya que su intención era ir de Corinto a Jerusalén con la ofrenda. 8Pero estaré en Efeso hasta Pentecostés.

CÓMO RECIBIR A UN HERMANO (16:10–11) 1. . o sea que le ayudaran para viajar. como había esperado que hicieran con él mismo (v. La despedida debía ser hecha “en paz”. el apóstol rogaba que eso fuera lo que encontrara su discípulo al llegar. 10a) insinúa esa posibilidad. PARTICIPACIÓN DE LOS COLABORADORES (16:10–12) si llega Timoteo. En un clima de tranquilidad. Si bien no cabe duda de que el papel de Pablo en Corinto era irreemplazable y que él sentía responsabilidad de ir. Sin embargo. 6b). así como que los corintios entendieran el problema. eso no significaba que a su juicio los demás no podían hacer algo de valor. Pablo tenía gran confianza en Timoteo. Rehizo el camino a Macedonia. que es la única base que tenemos para saber que Pablo le había tratado. mirad que esté con vosotros con tranquilidad. En el espíritu de 1 Ts. 3. 11Por tanto. Debido a los disturbios provocados por los enemigos en Efeso. 4:12. 5:13 Pablo manifiesta que la labor que hace Timoteo es la razón por la cual no debe ser tenido en poco. 269] se preocupa de buscar la forma en que otros pueden ir ayudando a resolver los problemas. Asimismo solicita que lo encaminaran “en paz”. estaba sí en la misma tarea. Tener en cuenta la necesidad de los demás. mucho le rogué que fuese a vosotros con los hermanos. Quizá Timoteo ni siquiera haya viajado. Ahora no insiste en el motivo del viaje de su hijo espiritual. nadie le tenga en poco. 11a). La iglesia de Corinto no se caracterizaba por su clima de paz. Como un compañero en la lid cristiana. 20 tenemos el relato de lo que realmente ocurrió. El destino era un reencuentro con el apóstol. deteniéndose al menos en Filipos (20:1–6). 3. 12Acerca del hermano Apolos. para que venga a mí porque le espero con los hermanos.” Pero sea por el carácter de Timoteo. por lo que aprovechó para ir a Macedonia. aunque era de suponer que todos recordaban lo que ya había dicho. 16. simplemente para recordarles lo que él les había enseñado. Había también algunos otros “hermanos” que aguardaban al joven ayudante. sino encaminadle en paz. Dejar la decisión en manos del Señor. ya que la frase “si llega” (v. El otro pedido que hace nos suena conocido en relación a Timoteo: “Nadie le tenga en poco” (v. En Hch. 23. 12). aquí da la impresión de que necesita insistir en la forma en que deben recibirlo. por varias menciones en la segunda epístola (8:6. Lo más importante era que los corintios reconocieran en él a un siervo del Señor. CÓMO HACER PLANES (16:5–9) 1. Después fue a Grecia—que incluía a Corinto—donde permaneció tres meses. que como hijo a padre ha servido conmigo en elevangelio. que si bien no estaba en el plano de Pablo. 10Y Luego. No desperdiciar las oportunidades para predicar. Despidiéndole con amor cuando llegue la hora de que se vaya. 4. 3. Por lo contrario. porque en Fil 2:22 leemos: “Ya conocéis los méritos de él. 2. 12:18). hay una referencia más breve sobre Apolos (v. sea por el de los corintios. 8 “Nadie lo desprecie” (BLA). mas de ninguna manera tuvo voluntad de ir por ahora.151 atender: una gran posibilidad evangelística o una iglesia llena de problemas? El quería estar en ambas partes y confiaba que el Señor le dirigiera (v. Considerar los elementos materiales (el clima). 4. Ya había indicado su propósito de mandar a Timoteo (4:17). que esperaría su llegada con expectación. porque él hace la obra del Señor así como yo. El joven predicador que le había sucedido en Corinto ahora estaba con él en Efeso. [P.8 Pero en el original no es la misma palabra que en 1 Ti. 2. 7b). pero irá cuando tenga oportunidad. sabemos que mandó a Tito. Reconociendo sus valores positivos. En realidad. Pablo debió adelantar su viaje.

11 Al comentar el v. 14Todas vuestras cosas Sean hechas con amor. Amén. Cuando la tormenta es más agitada y sobre todo cuando esa tormenta es interior. 4:6. Hay “un camino más excelente” (12:31): “Todas vuestras cosas sean hechas con amor” (v. y ése era un derecho que el apóstol no le negaba. Cuatro concisas frases enumeran cuatro facetas de la actitud que debemos adoptar en casos de ese tipo. Estad firmes en la fe señala la estabilidad de un cristiano cuyo fundamento es sólido en Cristo. Los cuatro imperativos merecen la atención especial de Morris. Las dos primeras frases. pues ellos hen suplido vuestra ausencia. La forma de expresarse de Pablo es fuerte: “De ninguna manera tuvo voluntad de ir por ahora. 13 el teólogo León Morris manifiesta que Pablo no se refería a actitudes momentáneas sino a un estado continuo. Comienza por una serie de breves exhortaciones. 12b). Lo más probable era que. En ningún otro caso aparecen tan entremezclados los saludos y las reflexiones. 14). junto con Pablo. CONSEJOS Y SALUDOS FINALES (16:13–24) estad firmes en la fe. La lectura de estas líneas da la impresión de que al apóstol le costara poner punto final al escrito. Velad denota más que simplemente no dormir. la negative de Apolos no había sido absoluta. 10 Ser 13. Porque confortaron mi espíritu y el vuestro. y a todos los que ayudan y trabajan. ya sabéis que la familia de Estéfanas es las primicias de Acaya. Portaos varonilmente (del Gr. 270] con lo que demostraba que las relaciones no habían sufrido por los acontecimientos de aquella primera ciudad. 24Mi amor en Cristo Jesús esté con todos vosotros. Por lo menos. es decir los portadores de la carta. 4. 17Me regocijo con la venida de Estéfanas. éste no saldría bien parado. Es una apelación notable que retoma los temas de capítulos anteriores. con la iglesia que está en su casa. “Velad. a tales personas. Incluye un determinado esfuerzo al estar despierto. sino cuádruple. os escribo esta salutación de mi propia mano. El apóstol cuenta que rogó a Apolos que fuese a Corinto “con los hermanos” (v. El Señor viene. No era menos “hermano” porque no aceptara el desafío de ir. haya resistido una actitud que podría generar la suposición de que su presencia implicara su participación en la lucha interna de la iglesia. [P. La palabra original puede entenderse como si dijera “cuando sea el momento oportuno”. La persona que carece de firmeza en la fe. Saludaos los unos a los otros con ósculo santo. 9 1:12. portaos varonilmente. y todas las recomendaciones paulinas dan a entender que al segundo no le faltaban motivos para su falta de entusiasmo por el viaje. pues. y que ellos se han dedicado al servicio de los santos. era posible que decayera el ánimo.9 Sin embargo. no por la relación con el Señor. estad firmes en la fe” (v. os saludan mucho en el Señor. La fuerza del cristiano deriva no de sí mismo sino de Dios. Aquila y Priscila. 13). ya que Pablo promete que “irá cuando tenga oportunidad” (v. de Fortunato y de Acaico. era imperioso que se comportaran como verdaderos hombres. mostrar hombría) puede señalar la inmadurez en algunas cosas que los corintios hacían. Pablo. 12c).10 Todo es dicho para todos. 15Hermanos. y podría traducirse “estad alertas”. Apolos podría haber pensado que en vez de ayudar a la situación. pensaba distinto que Pablo en ese caso en particular. 21Yo. . sea anatema.152 [P. Como estaban en cruenta lucha con las fuerzas del mal. La diferencia entre ambos colaboradores era de criterio para con los planes de Pablo. no hay en esta mención el tono afectuoso que siempre encontramos cuando habla de Timoteo.” Si hiciéramos un paralelo entre Timoteo y Apolos. 3:4. 13a) nos indican la necesidad de asegurarnos una sólids posición de partida. Tit. ANDRIZO. pero eso no es lo que se espera de un grupo de cristianos. 22El que no amare al Señor Jesucristo. 3:13. 16Os ruego que os sujetéis a personas como ellos. La fuerza y la firmeza de nada valen en una iglesia si no hay amor en todo. Por otro lado. fuertes” (BLA). que condensan el espíritu de la carta. La primera es a la perseverancia y firmeza (v. 23La gracia del Señor Jesucristo esté con vosotros. lo que nos revela sus profundos sentimientos. el esfuerzo por mantenerse de pie debe ser no doble. su presencia podría empeorarla. 19Las iglesias de Asia os saludan. 13Velad. y esforzaos. ni aun en los peores momentos. Esforzaos puede ser pasivo: ser hechos fuertes. y siempre tendremos la obligación de seguir considerándolos parte del ejército de Cristo. 6. Siempre estarán quienes consideren que lo mejor es distinto de lo que pensamos nosotros.11 Pero hay algo aun más importante ya que el cristiano no es un atleta de los juegos ístmicos. Tampoco sabemos si el primero fue. reconoced. Pablo los insta a comportarse como adultos responsables. una estabilidad ausente en los corintios. 271] 20Os saludan todos los hermanos. no podrá seguir adelante (en las luchas y problemas) con un espíritu tranquilo. En aquellas circunstancias. El seguir adelante exige hacerlo varonilmente y esforzarse. No hay lugar para los timoratos o cobardes en la obra del Señor.

La primera vez se los menciona como cristianos recién bautizados. Vimos quién era el primero. o más bien de desarrollo. 3. el apóstol mencionó que él los había bautizado (1:14) y. quizá ellos habían alentado a los hermanos en otro tiempo y ahora. Se dedicaron a servir a los demás en su nombre. Se notaba que eran personas que trabajaban. 15). 17a). con la iglesia que está en su casa” (v. Creyeron en Cristo y se integraron por el bautismo. al decir que era “las primicias”. 272] PARA EL TRABAJO CRISTIANO (16:13–14) 1. doctrina). que son más colectivas. Cuando exhorta a los creyentes a sujetarse. Al principio de la carta. 18b). Es una notable descripción del cuerpo de Cristo. Siempre es provechoso tener hermanos que nos visiten de iglesias con las que estamos relacionados. Los hermanos de la iglesia corintia les recordarían con nostalgia y tenían en ellos un desafío viviente. de [P. 20). 3.153 [P. 17a). 2. 15a). Fortunato y Acaico” (v. donde se espera que los cristianos ayuden a los demás y trabajen por el bien de la congregación. que se sienten “hermanos” de los que forman otros grupo como el de ellos y que presumiblemente han estado orando por los problemas que les afectaban. 5:22). Son tres pequeños bloques. Para que no copiera duda alguna. era posible que también llevaran buenas noticias o alguna demostración de que no todo era tan grave como lo habían contado “los de Cloé” (1:11). 16b). es sugestivo cómo Pablo los nombra en el mismo plano. El primero se refiere a “la familia de Estéfanas” (v. Es necesario estar despierto y firme en la fe. y ellos merecen que les agradezcamos por el papel que cumplen (v. La importancia de esta familia no era sólo su antigüedad. consigna los saludos de todas “las iglesias de Asia”. que exhortaba a reconocer la importancia de esa actitud. eran los mismos que constituían “las iglesias” del v. usándolo como base de operaciones para sus tareas evangelísticas (Hch. sino a la provincia que tenía a Efeso por capital. no sabemos nada de los otros. podemos suponer que estuvieron entre los primeros de Acaya—la provincia griega donde estaban Corinto y Atenas. Quizá una iglesia como tal no tenga problemas como la de Corinto (divisiones. Es necesario poner amor en todo lo que se haga. al extremo de que era lógico que los demás les respetaran profundamente. y decimos “sólo” porque esa antigüedad en la fe era una prueba de perseverancia. Es necesario tener energía y ansia de marchar. 4. 18:2–3). 19b). 18a). Un saludo especial iba de parte de “Aquila y Priscila. que debían permitírselo. ya que fue en su hogar en Corinto donde Pablo se alojó. El segundo bloque de menciones es para tres personas: “Estéfanas. 273] modo tal que éste sintió como si todos los corintios estuvieran allí. hay varias menciones juntas. sino que son un conjunto de personas. allí también reunían una congregación en su casa. En la primera. Era claro que lo habían hecho de una manera positiva. 19. Este saludo tenía un trasfondo muy importante. Naturalmente. Hay una relación recíproca: sólo debemos sujetarnos “a todos los que ayudan y trabajan” (v. Ellos llevaron la carta que dio lugar a esta extensa respuesta. Sea como fuere. La expresión “os sujetéis” no indica obediencia ciega—lo que comprobamos al notar que es la misma expresión que Pablo usa para describir la relación de la esposa con el esposo (Ef. habiéndose trasladado a Efeso. con espíritu constructivo y eso había sido de bien para Pablo. Por eso. Eso ayudaba a otros. es como si pidiera que permitan esa ayuda y apoyen ese trabajo. Le resultó bueno estar informado “porque confortaron mi espíritu y el vuestro” (v. Si Estéfanas viajó acompañado de dos siervos. si bien había mucho dolor que comentar. UN EJEMPLO DE FAMILIA CRISTIANA (16:15–16) 1. 19a). nos ayuda a comprender que las iglesias no son organizaciones formales de las que basta una nota o una resolución de presidente y secretario. con que casi se cierra la carta. Habrán tenido largas conversaciones con Pablo. Comienza entonces la enumeración de personas y familias. el saludo era especialmente afectivo y lo hacían “mucho en el Señor” (v. cuya cabeza estaba con Pablo (v. ya que. pero sus nombres parecen insinuar que eran esclavos. pero quizá tengan . nombre que entonces no designaba al continente. 2. ahora ya se nos puede decir de ellos que “se han dedicado al servicio de los santos” (v. de hecho Pablo se repite cuando dice: “Os saludan todos los hermanos” (v. Finalmente.

Deben hacerlo todos (unos a otros). 14:23). que esto ocurra entre cristianos es inadmisible. La expresión anatema. que no puede distinguirse de los “hermanos” que la conforman. Deben hacerlo con espíritu “santo”.P). cuando se produzca “maranatha”. Las líneas finales de esta epístola difieren de las de otras. La simulación no tiene validez porque “el Señor viene” y “manifestará las intenciones de los corazones” (1 Co. en 2 Ts. 13 Debemos tener especial cuidado en el análisis o consideración de este versículo.13 Notemos que la última exhortación de la carta es amar a Jesucristo. el dialecto hebreo de ese tiempo. 16:16. 13:12. cuestiones de conciencia). Ese es el significado de la palabra arcaica “anatema”. Ya al comienzo había pedido también que les acompañara la “gracia y paz” (1:3) y. 2. consigna los que ellos deben darse. todo lo demás que ha sido dicho surgirá naturalmente. La costumbre del apóstol era dictar sus cartas. no implica maldición en el sentido estricto. 2 Co. 16:22 un tal Tercio—due declara haber sido el amanuense—inserta su propio nombre. La primera es: “Si alguien no ama al Señor Jesucristo. Es frecuente en las relaciones sociales que una persona huya de los problemas no saludando a otro en lugar de enfrentar la situación. mientras que en otros es mal visto. Cuando un obrero del Señor no puede al menos dedicar un saludo propio a los miembros del rebaño. Pablo sigue con el tema de los saludos. y los que manda él mismo. según las costumbres de cada lugar. 1 Ts. pues no es de suponer que se tratara de algo más formal. 5:14). EL SALUDO DE LOS CRISTIANOS (16:20) 1. en este caso. pero no por eso era algo automático. separado. Entonces cabría la pregunta de si ésos no son realmente problemas de la iglesia misma. a los que irónicamente seguirían llamando “hermanos”. 3:17 nos aclara que una especie de señal de autenticidad es que agrega él mismo una línea de su puño y letra. En el v. 1:13) y en consecuencia será excluido.154 dificultades los creyentes que las constituyen (asuntos familiares. [P. 23 está el saludo habitual. 23). o en inglés en el deportivo. al margen de que eso no se refiere a los “indoctos e incrédulos” (14:23) que nos visiten. “el que no le amare. Nuevamente encontramos que la forma exterior no debe perturbar el espíritu. pues incluyen algunas ideas que no son del tipo formal que podría esperarse en el cierre de una carta. 20) puede ser natural o chocante. no tendrá parte con él” (Jn.12 Un simple saludo describe la relación que hay entre nosotros y con Dios. [P. Era una frase común en esas circunstancias. como ocurre hoy con frases en latín en el ambiente católico o jurídico. excomunión (no formar parte de la iglesia aunque la persona quiera aparentarlo pues no hay engaño posible). el apóstol creía que el 12 Existía la posibilidad de un beso no santo. que sea puesto bajo maldición” (V. Eso demuestra la preocupación de aquel entonces por el tema del regreso de Cristo y cómo esto era usado en forma de argumento para exhortar al amor al Señor. en el Espíritu del Señor. diríamos: “que sea considerado lejos de las bendiciones de Dios”. Realmente. Deben demostrar afecto y respeto. Literalmente dice “Maran-atha”. Aunque en la iglesia primitiva la práctica del “ósculo santo” era una expresión pura y significativa de amor fraternal (ver Ro. sino más bien separación. Luego sigue su propio saludo. No resultaba entonces tan frío como nos parecería a nosotros. La segunda afirmación enfatizada por Pablo es la frase “El Señor viene” en arameo. consta también en todas las demás epístolas paulinas. 5:26. no estará “sellado” (Ef. Tal vez había miembros de la iglesia que negaban el saludo a otros. Después de mencionar los enviados a los corintios. . El v. en siglos posteriores llegó al abuso y se practicaba en forma indiscriminada. hay algo que le está alejando del espíritu apostólico. Los cristianos deben saludarse entre sí. (2) el saludo debe ser “santo”. pero de todos modos el apóstol quería agregar al final un detalle más cálido. La mención en otro idioms debe hacernos pensar que era algo que se citaba con frecuencia y que todos entendían. afecto que se manifiesta con el saludo. 275] Parafraseándolo. 274] La forma de saludarse con un beso (v. Dos cosas merecen énfasis: (1) hay que tener un afecto sincero y expreso hacia los hermanos. 4. palabra más o palabra menos. rogando que “la gracia del Señor Jesucristo” estuviera con ellos (v. y en Ro. anatema. 3. Si esto se logra. 22 consta de dos afirmaciones que evidentemente Pablo quería que queden grabadas en la mente de los lectores. 1 P. como se lee en otras versiones y se usa hoy con frecuencia. 4:5). desprovisto de contenido espiritual. En algunos países se ha hecho habitual. sería exagerado considerar que aquí hay un mandato apostólico de cómo debemos recibirnos o despedirnos en la congregación.

No era algo mecánico como podría ocurrir en nuestro tiempo. que los había llamado “a la comunión con su Hijo Jesucristo nuestro Señor” (1:9). 14) Ese amor es reflejo del amor a Cristo (v. pero no es así. 13. 22. De esa manera nos veremos desafiados a amar a los demás. al cerrarse esta carta tan llena de expresiones fuertes y reconvenciones duras. Y quizá en el corazón del gran apóstol había aquello que puso por escrito a la misma iglesia cuando les escribió otra vez: “Por lo demás. . Pablo quería insistir en el aspecto personal de cuanto había escrito.155 sentimiento de alabanza y gratitud que debe sentir todo creyente y toda iglesia al pensar en to recibido de Dios por medio de su Hijo. 13:11. podemos imaginar al consagrado siervo de Dios. 276] Es llamativa esta insistencia en el más elevado de los sentimientos. que los problemas que la aquejaban fueran superados. Aquí debería terminar la carta. Como ocurre con todo el que acaba una obra en la que ha vertido el corazón. Habrá repasado todo lo escrito y habrá pedido que sea en ellos esa presencia del amor tal como Cristo nos amó. 24) 1. Quería también dejar en claro que todo lo que escribió era fruto de su amor por ellos. Todos los que nos rodean deben sentir que ésa es la base de nuestra relación. Queda una sola palabra: “Amén”. perfeccionaos. mostrándolo aun en el saludo y sobre todo. algo de nostalgia y de regocijo se combinaban en la mente del autor sagrado. palabra que seguimos usando hoy. cuando quizá pocas veces pensamos que su significado es “Así sea”. en el “camino más excelente”. debe ser el espíritu que domine todos nuestros pensamientos y acciones como consecuencia de la lectura de estas páginas. con una oración de agradecimiento y a la vez de fervorosa súplica. Todo debe hacerse con amor (v. celebrando la primera. sintió tanto una gran liberación como también la sensación de haber quedado con un gran vacío y. 3. LOS CREYENTES Y EL AMOR (16:14. Es una oración que brota del corazón del apóstol. con los muchos dones de que había sido provista. tened gozo. Imaginamos los sentimientos de Pablo y su escribiente al insertar estas cuatro letras en su idioma natal. Amén” (2 Co. mirando al cielo. al terminar su famosa “Decadencia y caída del Imperio Romano”. 24) [P. y vivid en paz. fuera de reverencia en la mesa del Señor y de claro testimonio al mundo. Del mismo modo. que se hiciera claro que “fiel es Dios”. y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros. el amor de Dios. consolaos. No es sólo cuando nos dedicamos a meditar en él. que debemos hablar y vivir en amor. que la vida interior de la iglesia. sed de un mismo sentir. El gran historiador inglés Edward Gibbons cuenta en sus memorias que. y el Dios de paz y de amor estará con vosotros … La gracia del Señor Jesucristo. 22) Cada creyente en particular lo siente hacia otros (v. como en el cap. salió a pasear y meditar por el parque de su casa. dirigido al Señor. que la esperanza en la resurrección a una vida eterna dominara de alegría el corazón de los corintios. 2. 14). amando al Señor Jesucristo. hermanos.

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