COMENTARIO BIBLICO DEL CONTINENTE NUEVO Primera Corintios

por

Arnoldo Canclini
Editor General de la obra:

Dr. Jaime Mirón
Asesor Teológico

Rvdo. Raúl Caballero Yoccou

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Junta de Referencia
Presidente: Luis Palau Raúl Caballero Yoccou (Argentina), H. O. Espinoza (México), Olga R. de Fernández (Cuba), Pablo Finkenbinder (EE.UU.), Sheila de Hussey (Argentina), Elizabeth de Isáis (México), Guillermo Milován (Argentina), Carlos Morris (España), Emilio Núñez (Guatemala), Dory Luz de Orozco (Guatemala), Patricia S. de Palau (EE.UU.), Héctor Pardo (Colombia), Aristómeno Porras (México), Asdrúbal Ríos (Venezuela), Randall Wittig (Costa Rica). Publicado por Editorial Unilit Miami, Fl. EE.UU. Todos los derechos reservados Primera edición 1995 © 1995 Asociación Evangelística Luis Palau Escrito por: Arnoldo Canclini Asesoría editorial técnica: Leticia Calçada Versión utilizada de la Escritura: Reina Valera (RV) 1960. ©Sociedades Bíblicas en América Latina Otras traducciones se abrevian como sigue: NVI, Nueva Versión Internacional VP, Versión Popular BLA, Biblia de las Américas BD, Biblia al Día BJ, Biblia de Jerusalén RVA: Reina Valera Actualizada Usadas con permiso Producto 498646, Rústica ISBN 0-7899-0160-9 498645, Tela ISBN 0-7899-0159-5

EX LIBRIS ELTROPICAL

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PREFACIO DEL EDITOR GENERAL
Cuando por primera vez pensamos en la necesidad de una obra como ésta, una de las necesidades que advertimos—al margen de que el material fuera original en castellano—fue que sirviera para llenar una gran necesidad del liderazgo iberoamericano. La mayoría de los obreros del Señor en Latinoamérica no cuentan con los privilegios educacionales ideales ni con las posibilidades para lograrlos. Es por eso que, recurriendo a hombres de Dios y excelentes maestros bíblicos del continente americano y de España, acordamos realizar esta obra. Este Comentario Bíblico está especialmente dirigido al obrero, líder o pastor que recién se inicia o bien que presiente no contar con preparación académica adecuada por falta de tiempo o de medios. Esta obra no está dirigida a los expertos o eruditos puesto que estos hermanos ya cuentan con suficiente material. Este Comentario Bíblico expositivo no analiza la Escritura versículo por versículo ni menos palabra por palabra. Por lo general se toman las ideas por párrafos y se extrae el contenido esencial. No intentamos, en esta obra, aclarar toda duda o contestar toda pregunta quo pueda tener el maestro, predicador o estudioso de la Biblia. Lo que sí deseamos hacer es estimular al predicador y ayudarle a aplicar y predicar el pasaje bíblico. A pesar de que hay menciones ocasionales al original griego, como parte de la filosofía editorial la Junta de Referencia pidió a los autores no ser exhaustivos en las explicaciones técnicas ni eruditos en la presentación. Quiera el Señor añadir su bendición a este Comentario de Primera Corintios a fin de que los líderes del pueblo de Dios sean edificados y, a su vez, el cuerpo de Cristo crezca en conocimiento y sabiduría para gloria de Dios. Dr. Jaime Mirón Editor General

Parte I: Apertura de la carta 2. 4] ÍNDICE DE CONTENIDO Prefacio del Editor General Bosquejo General del libro Bosquejos especiales para predicación Introducción General 1. Parte VI: La resurrección: Hecho y doctrina 7. Parte II: La unidad de la iglesia 3.4 [P. Parte VII: Asuntos prácticos . Parte III: Problemas sociales 4. Parte IV: La vida de la iglesia: Cuestiones internas 5. Parte V: Cuestiones de la vida de la iglesia 6.

5 [P. 1. b. 4. LA UNIDAD DE LA IGLESIA (1:10–4:21) El llamado a la unidad (1:10–25) El cuadro de la situación (1:10–17) “Predicamos a Cristo crucificado” (1:18–25) Motivos para la unidad (1:26–2:5) La debilidad humana reclama unidad (1:26–31) La debilidad del apóstol (2:1–5) Lo espiritual y lo carnal (2:6–3:4) La revelación del Espíritu (2:6–16) Espirituales y carnales (3:1–4) El ministerio de la iglesia (3:5–23) Distintos lugares de servicio (3:5–10) El fundamento y los obreros (3:11–17) Todo para Dios (3:18–23) [P. PROBLEMAS SOCIALES DE LA IGLESIA (5:1–8:13) Un caso de inmoralidad (5:1–13) Medidas para una solución (5:1–5) Principios generales (5:6–13) Pleitos entre creyentes (6:1–11) El problema y las medidas para una solución (6:1–8) Principios generales (6:9–11) El cuerpo es del Señor (6:12–20) Problemas relacionados con el matrimonio (7:1–40) Relaciones entre los esposos (7:1–7) . 5] BOSQUEJO Primera Epístola A Los Corintios Introducción General La ciudad de Corinto La iglesia de Corinto La carta I. c. 6] El ministerio de los apóstoles (4:1–21) Servidores y administradores (4:1–7) Orgullo corintio y dolor apostólico (4:8–16) Un ayudante y un posible viaje (4:17–21) III. 1. 2. b. APERTURA DE LA CARTA (1:1–9) 1. a. c. a. b. b. a. a. a. 3. 5. a. a. a. 4. Saludos iniciales (1:1–3) La oración de un apóstol (1:4–8) Una declaración (1:9) II. b. b. 2. 2. b. 3. 3.

c. b. c. CUESTIONES DE LA VIDA DE LA IGLESIA: LOS DONES (12:1–14:40) Los dones en general (12:1–31) Los dones y la unidad (12:1–13) La diversidad en la unidad (12:14–31) El camino más excelente del amor (13:1–13) La superioridad del amor (13:1–3) La perfección del amor (13:4–7) Permanencia del amor (13:8–13) Profecía y lenguas (14:1–40) Principios y definiciones (14:1–12) El don puesto en práctica (14:13–25) . c. d. c. a. a. 1. b. LA VIDA DE LA IGLESIA: CUESTIONES INTERNAS (9:1–11:34) Lugar y derechos del apóstol (9:1–27) Aclaración inicial (9:1. a. d. Solteros y viudas (7:8–9) La posibilidad de un divorcio (7:10–16) Algunos principios generales (7:17–24) Vírgenes y solteros en general (7:25–38) Las viudas (7:39–40) La conciencia y la carne sacrificada (8:1–13) Conocimiento y amor (8:1–3) Un solo Dios creador de todo (8:4–6) Nuestro conocimiento y el prójimo (8:7–13) IV. e. 3. 2) Los derechos de un apóstol (9:3–14) Libertad para renunciar a su derecho (9:15–18) Libre y esclavo (9:19–23) La disciplina necesaria (9:24–27) En Cristo. 1. e. f. a. b. a. c.6 b. 3. b. b. b. a. 2. b. lejos de la idolatría (10:1–11:1) El ejemplo del pueblo hebreo (10:1–6) Lo que deben evitar los cristianos (10:7–13) La nueva vide de un nuevo pueblo (10:14–22) Todo para la gloria de Dios (10:23–11:1) [P. a. 7] Varones y mujeres en la iglesia (11:2–16) Exposición del hecho (11:2–10) Consideraciones sobre el tema (11:11–16) La Cena del Señor (11:17–34) Abusos en la práctica (11:17–22) El relato de la Cena del Señor (11:23–26) Advertencias sobre la forma de participar (11:27–34) V. d. c. 2. 4. a. b. 5.

2. LA RESURRECCIÓN: HECHO Y DOCTRINA (15:1–58) Hecho y doctrina de la resurrección de Cristo (15:1–19) El hecho de la resurrección (15:1–11) La doctrina que se deriva del hecho (15:12–19) La resurrección de los hombres: hecho y doctrina (15:20–58) El hecho de la resurrección de los creyentes (15:20–34) La resurrección de los hombres: su forma (15:35–50) La resurrección de los hombres: su momento (15:51–56) La resurrección: aplicaciones (15:57–58) VII. a. d. El control de las prácticas (14:26–40) El lugar de la mujer en la congregación (14:34–35) La autoridad del apóstol (14:36–40) VI. 2. c. 4. 1. b. e. a. 3. ASUNTOS PRÁCTICOS (16:1–24) La ofrenda para los necesitados (16:1–4) Planes de Pablo (16:5–9) Participación de los colaboradores (16:10–12) Consejos y saludos finales (16:13–24) .7 c. 1. b. d.

8–9) La fidelidad de Dios (1:9a) El Cristo que nos une en comunión (1:9b) Capítulo 2 La unidad de la iglesia (1:10) El ministerio del que evangeliza (1:17) Cuál es el mensaje cristiano (1:18) La locura de la predicación (1:18–24) El mensaje de la cruz (1:23) Los miembros de la iglesia Capítulo 3 La obra de Dios en los hombres (1:26–30) Estar en Cristo (1:30–31) Cómo hablar a los hermanos El evangelio pare el pueblo El obrero cristiano (2:3) Dios a través del predicador (2:2. 4. 9] Los obreros como servidores (3:7–9) El Dios que hace crecer (3:7) Cristo es el fundamento (3:11) El obrero como arquitecto La iglesia como templo (3:16–17) .8 [P. 5) El fundamento de la iglesia Capítulo 4 La sabiduría de los creyentes (2:6–7) No basta ser Príncipe (2:8) El Espíritu que recibimos (2:12–13) Cristianos carnales Capítulo 5 [P. 8] LISTA DE BOSQUEJOS ESPECIALES PARA PREDICACIÓN Capítulo 1 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • Pablo como apóstol (1:1) La autoridad de Sóstenes Un mensaje a la iglesia (1:2) Jesucristo siempre presente (1:1–3) Gracias de los creyentes (1:4–6) El testimonio de Cristo (1:6–7) El Cristo que se manifiesta (1:4–9) Los creyentes (1:4–5.

10] Llamados a la paz (7:15) El llamamiento de Dios (7:17–20) El verdadero cristiano Cómo llevar las aflicciones Lo que puede alejar de Dios (7:29–31) El verdadero placer Lo que deseamos a los demás (7:35) La joven creyente (7:34) Servir al Señor Impedimentos para Servir .9 Capítulo 6 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • Administradores designados por Dios (4:1) La opinión de los demás (4:3–4) Cuando Cristo vuelva (4:5) Un examen de nosotros mismos (4:7) El obrero como luchador (4:9) Motivos para dirigirnos a otros (4:14) Los obreros de Cristo La formación de discípulos (4:17) Condiciones de un discípulo (4:17) Criterios para una acción (4:19–20) El obrero en la iglesia (4:21) Capítulo 7 El pecado ajeno Cómo tomar medidas con el pecador (5:4–5) La fiesta del cristiano (5:8) Capítulo 8 Lo lícito y lo bueno (6:12) Avergonzando a los demás (6:5) Herencia del reino El cambio del cristiano (6:9–11) Los que tienen nueva vida (6:11) Capítulo 9 Preguntas del cristiano sobre su conducta (6:12) El cuerpo de Cristo y el nuestro (6:13b–15a) Llamado a la pureza (6:16b–18a) El cuerpo del creyente (6:19–20) No somos nuestros (6:20) Capítulo 10 [P.

10 Capítulo 11 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • El proceder del cristiano (8:1) Actuando con amor (8:3) Lo que adoran los hombres (8:4–6) Nuestro Dios (8:6) Qué es Dios para nosotros (8:6) Pautas para mi conducta (8:13) Capítulo 12 Derechos del obrero cristiano (9:4–8) La esperanza del obrero (9:10) Lo material y lo espiritual (9:14) Por qué sostener a los obreros (9:12–14) Por qué predicamos La libertad del cristiano (9:19–21) Pautas para la predicación (9:22–23) Predicando a los débiles (9:22) Para ganar el premio (9:24) Formas de vivir como cristiano La autodisciplina del cristiano (9:26–27) Capítulo 13 Todos los miembros de la iglesia (10:16–17) Nuestra comida y bebida (10:3–4) El ejemplo de algunos (10:7–11) Quiénes caen (10:12–13) Fiel es Dios (10:13) [P. 11] La comunión en la Mesa del Señor (10:16–17) La acción de los demonios (10:20–22) Cómo determinar qué hacer (10:24) La gloria de Dios (10:31–33) Nuestra meta en las relaciones (10:33) Capítulo 14 Significado de la Mesa del Señor (11:17–34) Diferencias de opinión (11:19) Capítulo 15 Tres mandatos de Cristo (11:24–25) En memoria de El (11:25) El anuncio de su muerte (11:26) La consecuencia de un examen (11:31) Capítulo 16 .

11 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • La primera obra del Espíritu en nosotros (12:3) Un solo Espíritu (12:4) Los dones que Dios da (12:6–7) El cuerpo de Cristo y sus miembros (12:12–14) El Espíritu Santo y nosotros (12:13) La relación entre miembros de la iglesia (12:21–22) Los miembros entre sí (12:24–26) Capítulo 17 Dones y amor (13:1–2) Mi amor y mi mente (13:1–3) Saber soportar (13:4a) El cristiano no debe ser vanidoso (13:4c) El cristiano que recibe mal (13:5) Creemos a nuestro hermano (13:7) La urgencia de predicar Viendo cara a cara (13:12) Capítulo 18 El contenido de la predicación (14:3) La iglesia como una orquesta (14:7–8) El culto de la iglesia (14:20–25) Lo que compone nuestro culto (14:13–15) [P. 12] Preguntas para cuando cantamos (14:15) En quiénes pensamos en el culto (14:16) Señales del evangelio (14:22) Lo que la iglesia produce en el incrédulo (14:24–25) Alejemos la confusión (14:32) Capítulo 19 Qué predicar sobre Cristo (15:3–5) La acción de la gracia divina (15:10) Si Cristo no resucitó (15:17–20) Capítulo 20 Adán y Cristo (15:22–23) Las grandes etapas de la historia (15:23–24) Cuando él regrese (15:25–26) Los ejemplos de la naturaleza El ser humano Cuando suene la trompeta (15:52–53) Ya no habrá muerte (15:54) La victoria de Cristo (15:57) .

24) . 22.12 • • • • • • • • • Firmes y constantes (15:58) El trabajo no es en vano (15:58c) Capítulo 21 Condiciones de la ofrenda (16:1–2) Cómo hacer planes (16:5–9) Cómo recibir a un hermano (16:10–11) Para el trabajo cristiano (16:13–14) Un ejemplo de familia cristiana (16:15–16) El saludo de los cristianos (16:20) Los creyentes y el amor (16:14.

Uno de los grandes capítulos de la Biblia es el cántico al amor que abarca todo el cap. ¿No seremos capaces de pasar por alto los problemas teológicos como resultado del tema de los dones (caps. De ese modo. y a los obreros del Señor como quienes deben ser apoyados y sostenidos (cap. no sólo por lo grandioso e inspirador que aquí encontramos. los lectores habrán recibido una renovada visión de lo que Dios espera de su iglesia y.C. que se transforma así en la única vinculación entre las dos partes mayores de la nación. especialmente de tipo sexual. [P. Esta se encuentra unida al resto del país por un istmo sumamente estrecho. Ya en tiempos de Nerón se había intentado hacer un canal. Sin embargo. En 1 Corintios hay joyas insuperables. el deporte que promovía la desnudez. 6:19). pues en las proximidades se realizaban los “juegos ístmicos” (que competían con los olímpicos. se había edificado el puerto de Lejaión y hacia el este el de Cencreas. después de Roma. más al norte). 14] estratégico. Toda clase de lujuria y desbordes. había sido una de las más frustrantes para él. Pablo llegó allí desde la cercana pero diferente urbe de Atenas. la relativa juventud de la ciudad. que incluía a la misma Atenas. procurando apuntar los datos que nos ayuden a comprender los hechos concretos y las enseñanzas de este libro. Y nosotros debemos agradecer por haberle inspirado esta epístola que tanto nos inspira. Primera Corintios es un documento profundamente relacionado con la situación en que se produjo. Al principio de la carta. podemos unirnos con el gran hombre de Dios y exclamar: “Gracias sean dadas a Dios. Confiamos que al terminar. hasta que en el año 44 A. de unos diez kilómetros de ancho. que tuvo que ver con la fundación de la ciudad. Alejandría y Antioquía. Pero Dios proveyó un aliciente con . 15] Todo llevaba a una situación moral degradada resultado de numerosos factores: la condición de lugar de tránsito. la vida portuaria. Hacia el oeste. 12 y 14) para alabar al Señor porque nos los concede? Aprendemos a valorar nuestros cuerpos como templos del Espíritu (3:16. etc. llamada Peloponeso. El cap. La mitología griega contaba que Corinto era un hijo de Júpiter. Había decaído grandemente. eran promovidos por aquel centro de culto. Y al final. Pablo hace referencia al atletismo. no sólo es de un innegable valor doctrinal sino también de apoyo espiritual sublime en las situaciones más dolorosas. Al mirar un mapa de Grecia. y por lo mismo de un centro de movimiento vial. La iglesia de Corinto La historia de sus orígenes aparece con bastante detalle en Hechos 18.13 [P. Hay un gran valor en la insistencia paulina de que debemos predicar a “Cristo crucificado” (1:23. Corinto tenía todas las ventajas y los problemas de una ciudad portuaria. el culto al erotismo de Venus. Desde el punto de vista religioso. Corinto contaba con un gran templo dedicado a la diosa romana Venus. por ejemplo. serán alentados en su tarea. sobre la esperanza de la resurrección. Estaba en un lugar sumamente [P. Además se destacaba en otros aspectos. el crecimiento rápido de su población. los romanos la jerarquizaron haciéndola capital de la provincia de Acaya. 15. al final del cap. en el 27. 13] INTRODUCCIÓN GENERAL Estamos ante una joya. 9. siguiendo el ejemplo del gran apóstol. pero no pudo ser concretado hasta el siglo XIX. 11) y versículos como: “Ninguno busque su propio bien sino el del otro” (10:24) o la promesa de que “fiel es Dios que no os dejará ser tentados más de lo que podéis resistir” (10:13). que simbolizaba el amor—pero entendido éste con la visión de aquella época corrompida. 13. No hay duda de que se trataba de un enorme desafío para el gran predicador y explica por qué llegó allí “con mucho temor y temblor” (2:3). 9). la presencia conspicua de las cortesanas del templo. que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo” (15:57). lo primero que nos sorprende es la gran península al sur. Encontramos la más antigua y completa reflexión sobre la cena del Señor (cap. En medio de esa estrecha porción de tierra. Por eso es imprescindible recordar algunas de esas circunstancias. A ello se sumaba cierto prestigio deportivo. sin serlo. Estaba solo y la experiencia en esta famosa ciudad. Pablo agradece fervientemente a Dios por tanta riqueza que ha dado a los corintios. que ha quedado como ejemplo de cultura y arte. la ciudad de Corinto capitalizaba todo el movimiento comercial que iba desde la península itálica hacia el oriente y que trataba de evitar la vuelta que significaba circunnavegar el Peloponeso porque era sumamente peligroso. sino también por el desafío que representa un estudio serio de esta epístola paulina. el movimiento cultural de la ciudad había adquirido importancia y era reconocido en el Imperio Romano donde Corinto era la cuarta ciudad en población. 2:2).

Al mismo tiempo. y por la ausencia de una conducción fuerte. y de “muchos corintios”. por un ambiente hostil y corrupto. 3 se relata escuetamente que el apóstol volvió a la región por tres meses. luego de to cual se produjo la conversión de Crispo. 16] La carta Proviene de la pluma de Pablo. [P. 19:1). no quiso comprometerse. los problemas adquirían una gran dimensión. Es notable la suma de elementos negativos en aquella joven iglesia. si bien es posible deducir el tema general de cada una. llegó a Corinto un fogoso joven llamado Apolos (Hch. La carta consta de las respuestas de Pablo a las preguntas que le fueron planteadas. 18:27. que serían de los mejores colaboradores del apóstol. No sólo se alojó en su casa. La correlación con el relato de los Hechos es clara. el principal de la sinagoga. un edificio en cuyas ruinas hay una placa que recuerda el hecho. De ello podemos deducir que la iglesia llegaría a tener un tamaño de importancia relativa en relación a otras de la época. en especial cuando eso se agravaba por la misma constitución de la iglesia. En una congregación de tan poco tiempo. 9) – Problemas internos de la iglesia: a) Idolatría (cap. inclusive cumpliendo con la visita prometida en su carta. responsable de la justicia. Desde Corinto escribió la epístola a los Romanos. En Hechos 20:2. La persecución hizo que el Señor le diera un mensaje de ánimo. Después de la salida de Pablo. 8) – Lugar y autoridad del apóstol (cap. Corinto no es mencionada. el apóstol fue llevado ante el tribunal. De todos modos. en la otra margen del Mar Egeo. Allí se le planteaban una serie de preguntas cuyo texto exacto desconocemos. se dedicó a hablar del evangelio en la sinagoga. ciudad que se encuentra frente a Corinto. También mandó a su discípulo Timoteo (4:17) para dar consejos en la conflictiva situación. y nadie lo ha puesto en duda. testificando a los judíos que Jesús era el Cristo” (Hch. Después de permanecer allí un año y medio—lo que no era frecuente en él—Pablo se embarcó rumbo a Efeso. Podemos reconstruir las circunstancias que llevaron a su redacción. ni aun cuando era golpeado Sóstenes—otro principal de la sinagoga (1:1). pero no hay dudas de que Pablo debió de estar allí. ya que no tenía otra forma de mantenerse.14 un matrimonio que se ha hecho célebre: Aquila y Priscila. 7) – Cuestión del sacrificio a los ídolos (cap. Pero los judíos se opusieron y Pablo alquiló la casa de un tal Justo. 10) b) Actuación femenina (11:1–16) . El procónsul Galión. unos cinco o seis años después. Esto nos da un esquema de la epístola. que es mencionada en 5:9 y que es en realidad la “primes a los Corintios” pero que no conocemos. La familia de Cloé visitó a Pablo para llevarle informes (1:11) y quizá una carts (7:1). en el que le aseguraba que tenía “mucho pueblo” en esa ciudad. que comienza con una introduction (1:1–9) y sigue con los problemas que enumeramos: – Bandos que destruían la unidad de la iglesia (1:10–4:21) – Problemas morales: a) Un caso de incesto (cap. sino que comenzó a trabajar con ellos en su oficio de fabricante de tiendas. se produjeron en la congregación una serie de problemas que llevaron al apóstol a escribir una carta. o sea sólo cinco después de iniciada la iglesia. 16:15–17). 5) b) Pleitos judiciales (6:1–11) c) Inmoralidad sexual (6:12–20) – Cuestiones sobre el matrimonio (cap. Cuando finalmente llegaron a Corinto Silas y Timoteo. que había sido orientado por Aquila y Priscila. 18:5). De to antedicho es posible deducir que esta carta fue redactada en el año 56 ó 57. “Pablo estaba entregado por entero a la predicación de la palabra. sus ayudantes que habían quedado en el norte. Por las causas que fueren. pero ésta no se suavizó. así como también a otras cuestiones que él creía debían aclararse. aunque tal vez ésta había llegado antes por manos de Estéfanas (1:16.

la cultura y nuestra propia idiosincrasia. En cuanto a los problemas que son tratados específicamente. La primera es que algunas de esas cuestiones aún persisten. 18] . T. La comparación con situaciones actuales nos sorprende. nuestro objetivo principal debe ser descubrir los principios fundamentales y básicos detrás de los hechos presentados. Sería posible confundirse y abandonar el estudio de la epístola debido a que Pablo está dando respuestas a preguntas especificas que no conocemos.15 c) Desorden en la cena del Señor (11:17–34) d) Sentido y uso de los dones (12:1–14:40) – Un tema doctrinal: la resurrección (cap. algunos ya no existen. Por ejemplo. Sin embargo. por ejemplo. En segundo lugar. entonces. Ninguna otra patre del N. [P. En 1 Corintios hay numerosos elementos como para que ésta sea una carta especialmente valiosa. Aunque no podemos negar la presencia de elementos negativos. quizá sean pocos o nadie los que tengan el problema de si deben comer carne sacrificada a los ídolos. hay gran cantidad de aspectos positivos en lo que se refiere a su forma de actuar y de cómo ésta debía adaptarse a la dirección del Espíritu. Pero hay dos observaciones al respecto. 15) ¡Ciertamente es como para estremecerse! Sin embargo. sobre todo al extenderse el evangelio más allá del mundo israelita. [P. con las variaciones impuestas por la época. ya que con frecuencia nos parece que Pablo estuviera hablándonos de lo que pasa en nuestra ciudad y en nuestra congregación. 17] todo eso es más o menos lo que va apareciendo tarde o temprano en nuestras iglesias. Más de una vez. podríamos sentirnos perdidos al ignorar qué era exactamente lo que estaba pasando en Corinto y en qué términos le había sido planteado al apóstol. en oportunidades como ésa los principios de fondo siguen en pie. Corintios es. el uso de los dones. una epístola de gran actualidad. nos muestra cómo era una iglesia én funciones.

Estos versículos nos muestran el lugar de Pablo en relación con los corintios. Nos dice que ya no es el perseguidor Saulo de Tarso. mientras que se presenta como “apóstol” en ésta. Dios declaró: “Instrumento escogido me es éste. Señor de ellos y nuestro: 3Gracia y paz a vosotros. y para el logro de los fines mencionados. 4. 3. como hace en todas sus epístolas. no usa ningún título. 20] [P. o sea en general donde había algo que corregir. para llevar mi nombre en presencia de los gentiles” (Hch. y el hermano Sóstenes. a los santificados en Cristo Jesús. Gálatas y Efesios. La “voluntad de Dios” (que se menciona también en 2 Corintios. 21] CAPÍTULO 1 Los primeros nueve versículos de la epístola tienen mucho que ver con su tono y contenido. Había sido enviado a predicarles el evangelio. 19] PARTE I APERTURA DE LA CARTA 1:1–9 1. . 18:17. A los Romanos y Filipenses—donde no había mayores problemas—se dirige como “siervo”. Ahora era enviado a ratificar el mensaje de Cristo. Saludos iniciales (1:1–3) 2. se cuida de ratificar su autoridad como apóstol y el origen de dicha autoridad. poniendo al principio el nombre de quien escribía. Pablo une su testimonio al de este creyente. 9:15). que debe de ser el mismo que aparece en Hch. EI apóstol mismo lo relató años después. Pablo sigue el estilo habitual de la época. El fin: acelerar la santificación y riqueza espiritual de los lectores. Pablo ya nos está haciendo una presentación digna de ser meditada. 2. Pero sobre todo. Una declaración (1:9) [P. Después. para los corintios y los demás que lo recibían. [P. llamado a ser apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios. Cuando Pablo recibió el llamado en Damasco. que significa “pequeño”. 22] PABLO COMO APOSTOL 1. Lo hacía porque era voluntad de Dios. menciona qué dice sobre ellos cuando ora al Señnor. para indicar luego quiénes eran los destinatarios. Se incluye el nombre de Sóstenes. SALUDOS INICIALES (1:1–3) 1Pablo. de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. utiliza ahora “Pablo”. Los temas tratados en la carta y el tono imperativo que exigían las circunstancias así lo reclamaban. La oración de un apóstol (1:4–8) 3.1 “Apóstol” significa enviado. Al mencionar su nombre. llamados a ser santos cos todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo.16 [P. 1. 2 Corintios. Gálatas y Efesios) significa un deseo expreso del Señor Pablo mismo. 1 En las cartas a los Tesalonicenses. 2a la iglesia de Dios que está en Corinto.

Se relaciona con nuestra palabra “gratis” y se refiere al don de Dios.T. 3. 13). Además de dirigirse sólo a la iglesia en su totalidad y no a los individuos. Es dada directamente “a los corintios”. ni de Cristo (cuando su nombre se una con espíritu faccioso) (vv. no habrían necesitado más. ni de Cefas. Todavía hoy se oyen frases como “Yo soy de la iglesia del pastor Fulano” o “Esta es la iglesia de Mengano”. por ejemplo el que está en Corinto.” Gracia es un concepto fundamental en el N. Forman parte de un gran pueblo “en todas partes”. Pablo la denomina “iglesia de Dios”. Provenía de la misma iglesia que recibía la carta. ni de Apolos. pero aquí el propósito deliberado se hace evidente. UN MENSAJE A LAIGLESIA (1:2) 1. que se incluye al usar la palabra “nuestro”. que sólo ocurre en el encabezamiento de esta epistola y la siguiente. la frase “iglesia de Dios” también es una advertencia sobre el tema que trataría enseguida. “a ser santos”. Pablo ya comienza a hacerles una exhortación. no es de Pablo. La mención de otras iglesias hace que esa responsabilidad sea aun mayor.17 LA AUTORIDAD DE SÓSTENES 1. 2. a quien nombra cuatro veces en tres versículos. Por sobre todo. algo no habitual. [P. Teniendo en cuenta las fuertes amonestaciones que seguirían. los lectores de esta carta—los de aquel entonces y los de ahora—debemos tener en cuenta quién es el Señor de la iglesia. el apóstol cuida de que el primer lugar sea otorgado a Jesucristo. Ese cuerpo es concreto. Esto hace que sea gratuita y bondadosa para nosotros. 12. aunque a veces aparece con ligeras variantes: “Gracia y paz a vosotros. con nuestra conciencia y con los demás. Había dejado su fe anterior y había sufrido por ello. 4. Nada es casual en las Escrituras. Era un “hermano”. Luego sigue la habitual bendición apostólica. La iglesia es de Dios porque se rige por su Palabra y es dirigida por su Espíritu. hay en la expresión un peligro latente que debemos evitar. debe ser de quienes invocan a Cristo. y entre los demás y nosotros. Uno de ellos se relaciona con el profundo contenido de la carta. él tiene autoridad para reclamar tal comportamiento. así como “a todos los demás” y al mismo autor. 23] Por otro lado. De esa manera. Aunque el sentido pueda ser distinto (o sea que no implique propiedad o dominio). 4. 2. Si la iglesia es de Dios. Si ellos hubieran reflexionado en todo lo que allí les era sugerido. de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. que es inmerecido. 3. La primera consecuencia de la gracia es la “paz”: la buena relación con Dios. Pablo comienza por recordarles que la posición de los corintios era “santificados en Cristo Jesús”. Ratificaba lo que Pablo decía. 5. la necesidad de llevar una vida acorde con la voluntad de Dios. . Debe comenzar por ser santificado. Ante los demás. Si la iglesia pertenece al Señor. Los destinatarios son mencionados en forma extensa. La relación entre el apóstol y un miembro de la iglesia de Corinto era una buena base para un mensaje consistente. y cuyo precio fue pagado por Jesucristo. Debe recibirse como algo dirigido a un cuerpo. y el llamamiento. Desde el principio.

Dios enriqueció y dio. 5. De acuerdo a la mayoría de los comentaristas. v. 24] 2. esperando la manifestación de nuestro Señor Jesucristo. 3. los declara “enriquecidos”. palabra” podría definirse aquí como el don sobrenatural de saber expresar bien la verdad. En el v. como lo que nosotros decimos de Cristo. sin depender de buenas noticias. 4) todos los dones (“nada os falta”. Los corintios no habían recibido una herencia en dinero de sus padres.3 En resumen. Pablo no piensa eso. Pablo siempre empezaba sus oraciones dando gracias. pero Dios nos da cierta capacidad. 4:29). Quizá pensemos que todo eso les faltaba. comentaristas restringen el sentido de “todas las cosas” a la gracia espiritual con que los corintios habían sido enriquecidos. Quien santifica a los creyentes. 3 “Toda 2 Otros . “En todas las cosas fuisteis enriquecidos en él”. LA ORACIÓN DE UN APOSTOL (1:4–8) 4Gracias doy a mi Dios siempre por vosotros. No se trata de atesorar las riquezas espirituales que Dios tiene listas para nosotros. Además. 2. tanto a los corintios como a nosotros. 2. GRACIAS POR LOS CREYENTES (1:4–6) 1.2 Notemos que él mismo menciona algunas de ellas. Quien nos da gracia y paz. Nuestro Señor. pero la palabra indica que el apóstol tenía en mente tanto lo material como lo espiritual. ni tenían talentos en abundancia por su condición humana. Por la abundancia que les ha sido dada (5). nos admiramos de que el apóstol no se dejara llevar por el desánimo. por la gracia de Dios que 5porque en todas las cosas fuisteis enriquecidos en él. sino de hacerlas ver. 8el cual también os confirmará hasta el fin. aunque naturalmente el resto de la carta mostrará que ellos no entendían bien ni la esencia ni el uso de esos dones. No todos seremos predicadores. que debe considerar más importante: 1) toda palabra (el mensaje transmitido oralmente). ellos mismos ya eran motivo para que Pablo agradeciera. 7de tal manera que nada os falta en ningún don. toda ciencia. El testimonio es tanto lo que se puede decir de nosotros. 7). Pablo se refiere más bien a aquellas cosas en las que Dios había actuado. toda la iglesia por ser parte del plan de Dios es potencialmente rica. Nadie puede enumerar todas las cosas. 3) el testimonio sobre [P. pero Pablo sabía agradecer por lo que sí tenían. deja claro que eso es lo que hace “siempre”. 25] Cristo (que ha sido confirmado). en toda palabra y en Es quien envía a predicar (a ser apóstol). Pablo probablemente se refiera a lo que nosotros llamamos “testificar” (Hch. 5 insiste en la palabra “todo”: Las cosas. 6así como el testimonio acerca de Cristo ha sido confirmado en vosotros. os fue dada en Cristo Jesús. Cuando pensamos en los corintios y todos sus problemas. al menos.18 JESUCRISTO SIEMPRE PRESENTE (1:1–3) 1. compartirlas y transformarlas en algo útil. la palabra. lo terreno como to eterno. su salvación (4). la capacidad de hablar “toda palabra” para él. Es posible que nuestra reacción sea pensar que la carta está dirigida a una iglesia espiritual y materialmente pobre. 4. [P. Quien debe ser invocado. 3. 1:8. transformándolos en una congregación que disfrutaba de “riquezas”. Por la gracia de Dios. Por el testimonio que se da de ellos (6). la ciencia. que no es lo mismo que “ricos”. Por el hecho de ser creyentes. Pone énfasis especial al hablar del testimonio. 2) toda ciencia (el conocimiento superior que Dios da). al contrario. para que seáis irreprensibles en el día de nuestro Señor Jesucristo.

no está orando sino explicando qué dice al recordarlos en oracion. y Pablo recuerda a los corintios que aún estan esperando la revelación final cristólogica (v. 3. En el v. 3. 3. 4. Confirmado por la aceptación de Jesucristo. o mejor dicho lo que agradece a Dios como algo natural en todo cristiano. Quien nos confirma hasta el fin (8). que es la cumbre de las promesas hechas en la antigüedad. 19:7. LA FIDELIDAD DE DIOS (1:9a) 1. En realidad. 2. 7:9. 26] Lo que Pablo pide por los corintios. Sal. Esa fidelidad divina se demostró sobre todo en su Hijo Jesucristo. 2:11–18). Aquel con quien tenemos comunión (9). Dado por la predicación a los incrédulos. 2. 2. 2. ha dado lugar al nacimiento de un nuevo pueblo. 4. 3. el simple hecho de un saludo lleva a proclamar al Salvador. ese Dios que “es fiel”. 8–9) 1. aquel que vive en una nueva comunión. Han sido enriquecidos en todo (5). Pablo tiene su corazón puesto tanto en quien le escucha. El tema de nuestro testimonio (6). El pueblo que las recibió. resulta múltiple y aumenta el cuadro presentado en los versículos anteriores: LOS CREYENTES (1:4–5. 8 vemos una referencia al juicio. pero Pablo expresa confianza en sus lectores cuyo comportamiento estaba lejos de ser sin mancha. Quien nos enriqueció con abundancia (5). 8). 4. Al orar. [P. 1:18). Tienen comunión con el Señor (9). Completado con todos los dones (7a). Culminará en la misma “manifestación de Jesucristo” (7b). 6. Hay un motivo por el cual siempre vale la pena orar: tenemos un Dios cuya fidelidad no le permite faltar a sus promesas. UNA DECLARACIÓN (1:9) 9Fiel Han recibido la gracia de Dios (4). Estamos en comunión con Cristo: su fidelidad nos mantiene en ella. Hay también un motivo pare ser constantes: ser fieles como él es fiel. como en quienes leen lo que narra. por el cual fuisteis llamados a la comunión con su Hijo jesucristo nuestro Señor. Debemos recordar que él es fiel (Dt. 2 Co. y que no siempre fue fiel. Una vez más. El también nos llamó a ser fieles. 3. Quien nos salvó por su gracia (4). Serán confirmados hasta que Cristo vuelva (8). . es Dios. Quien se manifiesta: se muestra y mostrará (7. 5. 7b). El secreto está en la obra de Dios.19 Sin embargo la gratitud por los dones presentes no es suficiente. EL TESTIMONIO DE CRISTO (1:6–7) 1. En este breve trozo—una oración y su comentario—Jesús aparece otras seis veces: EL CRISTO QUE SE MANIFIESTA (1:4–9) 1. cuyo eje es Jesucristo (Ef. no en los corintios.

el Mesías prometido. Notemos la forma complete y ferviente en que se mencionan los titulos del que murió en la cruz por nosotros. 27] Es Hijo de Dios como desde el principio (Jn. La unión es profunda pues procede del hecho de que ahora todos tenemos el mismo Espíritu. Sobre la base de esta apelación a la misericordia divina ahora nos disponemos a entrar en el cuerpo principal de la carta misma. 5. el que salvará y honrará. Es una expresión que tiene mucho auge actualmente y además es un concepto neotestamentario básico. En griego dice literalmente “comunión de su Hijo Jesucristo”. ese espíritu que él puso en nosotros. 3. encontramos una nueva mención de nuestro Redentor. traducida “comunión”. el hombre de Nazaret. Es Cristo. y que en primer término da la idea de propiedad. nos reunimos en un mismo lugar (o nos sentimos identificados con los que se reúnen en otros). 9 aparece la palabra griega KOINONIA. EL CRISTO QUE NOS UNE EN COMUNIÓN (1:9b) 1. actuamos de la misma manera. 4. 2. de la iglesia y de cada vida. KOINONIA-COMUNIÓN En el v. Detrás del concepto de “comunión” del término KOINONIA. Es el Señor. pensamos lo mismo. lo que nos anticipa su gloria eterna. Esa comunión es algo que Jesucristo nos da. 2)—. 1:1).20 Al cerrar esta introduccion. el espíritu que mueve ese cuerpo. hay más de lo que imaginamos en castellano. y en consecuencia para que estemos unidos unos a otros. antes que nada para que estemos unidos a él— “teniendo el mismo sentir” (Fil. todos los problemas de que vamos a hablar desaparecerían si en su corazón ustedes tuvieran hacia Jesucristo y hacia los demás de la iglesia. el hijo de María.” [P. lloramos cuando los demás lloran y nos gozamos cuando ellos se gozan. 28] . Lo categórico de esta expresión al comienzo de la carta podría parafrasearse como si su autor dijera: “Hermanos. [P. Es en el fondo la base de la subsistencia y progreso del cuerpo de Cristo. Es nuestro Señor. Es lo que se conoce como genitivo. Es Jesús.

no sé si he bautizado a algún otro. la palabra clave para describir a los cristianos es santos (v. el arte. lo que valoriza el aprecio demostrado por Pablo en los saludos iniciales. Decimos que entra de lleno. La redacción de este apasionado trozo bíblico comienza con un cuadro de la situación. Lo primero es el afán de Pablo: dice que les ruega. y yo de Apolos. y yo de Cefas. y en esta tercera es unidos (v. No se refiere a que todos los cristianos han de pensar lo mismo en cuanto a la política. 32] predicar el evangelio. el apóstol entra de lleno a tratar los temas que le preocupan de la vida en la iglesia de Corinto. no con sabiduría de palabras. sino a [P. 29] PARTE II LA UNIDAD DE LA IGLESIA 1:10–4:21 1. una apelación apostólica. Pero la pregunta es si estamos unidos espiritualmente como para que nada de eso produzca divisiones. Luego profundiza el tema en aspectos más doctrinales. sino que estéis perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo parecer. 15para que ninguno diga que fuisteis bautizados en mi nombre. 4–9). La exhortación paulina debe ponerse en contexto: debemos hablar de tal manera que no haya divisiones. 31] CAPÍTULO 2 A partir de 1:10. como ser la relación entre el Espíritu y la carta. El llamdo a la unidad (1:10–25) 2. Motivos para la unidad (1:26–2:5) 3. Podemos decir que en la primera parte (vv. Desde el punto de vista humano. en la segunda es enriquecidos (vv. de los demás. o entre el ministerio de la iglesia y el del apóstol. El ministerio de la iglesia 5. Al mismo tiempo. 12Quiero decir. pues. Ni una vez el autor insinúa que se debe dejar la congregación o producir una división. y yo de Cristo. Es importante usar una palabra afectuosa antes de hacer una reprimenda o una exhortación. EL LLAMADO A LA UNIDAD (1:10–25) El cuadro de la situación (vv.T. que habléis todos una misma cosa. 30] [P. a. 10–17) ruego. Tampoco hemos de considerar que todos deben pensar siempre igual en todo lo referido a la misma vida de la iglesia. 13¿Acaso está dividido Cristo? ¿Fue crucificado Pablo por vosotros? ¿O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo? 14Doy gracias a Dios de que a ninguno de vosotros he bautizado. El ministerio de los apóstoles [P. hermanos. que cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo. debe servir para que midamos la seriedad de las dificultades que pueda enfrentar nuestra propia congregación. Hay aspectos en los que es natural que haya diferencias. Pablo promueve la unidad y no la uniformidad. que hay entre vosotros contiendas. hermanos míos. 10). notamos varias cosas. etc. para que no se haga vana la cruz de Cristo. 16También bauticé a la familia de Estéfanas. por los de Cloé. otra iglesia que presentara tantas características negativas a la vez. y una descripción de los motivos que han llevado a ella. Lo espiritual y lo carnal (2:6–3:4) 4. y se dirige a ellos como “hermanos míos”. y que no haya entre vosotros divisiones. Estos problemas son muchos y variados (más o menos una docena. Algunos hoy se horrorizarían de un culto tan espontáneo como parece que era el de Corinto. Son las características básicas que convierten a un grupo en iglesia. pues lo hace en una forma abrupta que sorprende. 1–3). 2). sino a Crispo y a Gayo. No hay en el N. 17Pues no me envió Cristo a bautizar. por el nombre de nuestro Señor Jesucristo. 11Porque he sido informado acerca de vosotros. 1. la ciencia. según cómo se los clasifique). por no ser la que usa en forma habitual. especialmente en aspectos prácticos. 10Os .21 [P. y a otros les entusiasmaría.

Los “de Apolos” (Hch. [P. Pero estaban también los “de Cefas”. pues si no Pablo no los hubiera escuchado o los habría condenado. “primicias de Acaya” (16:15). no hay chisme. 17). Además ellos sabían bien todas las facetas de los temas sobre los que hablaban y no se basaron en simples rumores. Lo que más sobresale es que la iglesia debe ser. 34] Pablo no pide uniformidad. así como a la familia de Estéfanas. estándar y básico estilo de vida. “los de Cloé” (v. También tiene que ver la actitud de los que transmiten la información. Menciona a Crispo y Gayo (Hch. que según los intérpretes posiblemente asumían un aire de falsa piedad. Al final del capítulo Pablo mostrará la gran diversidad que había en aquella iglesia. Debe ser el anhelo del pastor (“os ruego” v. Comienza por lo que se habla: una misma cosa (10b). que siempre es previa y más trascendente que el bautismo. sino también aclarar. 19:29). No llevaron las noticias a cualquiera sino al fundador de la iglesia. 10). . hicieron un esfuerzo doloroso por buscar apoyo. tal mezquindad no puede ser la voluntad de Dios. 33] informar. Si lo único que puede esperarse es una perturbación en el prójimo o una afirmación del propio criterio. La iglesia no es un ejército ni un cuerpo de bomberos. Luego notamos la mención de una familia. un cuerpo unido. hay mucho que se puede (y quizá debe) decirse a un pastor. y hay una intención positiva. 11). 18:24) eran el fruto de la predicación de aquel fogoso joven. ante todo. Pablo entonces exhorta a la unidad doctrinal. como los que hoy dicen pertenecer a él y no a una iglesia o denominación. En la actualidad. que habían viajado a Efeso para que el apóstol estuviera informado de to que ocurría en Corinto. Tiene mucho que ver la persona a la cual se transmite algo. 10). Continúa en la misma mente y parecer (10c). Unidos no es lo mismo que uniformados. Sin duda. 2. No les habrá sido fácil hablar de esas cosas. Aparecen otros nombres cuando Pablo recuerda a quienes bautizó durante su ministerio en aquella ciudad. No que los creyentes tuvieran que ser calcos idénticos sino que debían tener la misma opinión en cuanto a doctrina cristiana. Tal vez Pablo aclaró a los de Cloé que mencionaría su nombre. Finalmente los “de Cristo”. y en el resultado que se busca o se prevé. Notamos que ya no se efectuaba la práctica de la iglesia de Jerusalén de bautizar a los creyentes apenas convertidos. La unidad que no incluye la misma mente y el mismo parecer no es verdadera unidad. que pensaba it allá y debía saber en qué condiciones llegaría. pero lo fundamental es que haya acuerdo en el fondo. que fueron los primeros convertidos. pero no a otros. No se trataba de chismosos o correveidiles. 18:8. pero era necesario. como si ello fuese la clave de su importancia. LA UNIDAD DE LA IGLESIA (1:10) 1. Lo crucial radica en la intención con que se transmite o comenta algo. los de la primera hora más difícil. Si este resultado es la corrección de algo que se presume malo. Conscientes de que posiblemente sólo él podía ayudar a solucionar tan compleja situación. Pablo había conseguido superar la psicología de los predicadores cristianos inmaduros que hoy podrían decir cosas como: “Yo bauticé a tantos” o “A mí me bautizó Fulano”. 4. 5. quizá tenían algo distinto de aquéllos y representaban un momento de mayor impulso juvenil y cambios en la congregación. Debían estar unidos interna (“en una misma mente”) y externamente (“en un mismo parecer”) (v. Lo personal se tornó dramático cuando los nombres sirvieron para dividir la iglesia. Debe seguirse hasta que se la viva “perfectamente”.22 “Hablar la misma cosa” probablemente haga referencia a que los corintios tuvieron varios maestros que enseñaban diferentes cosas sobre las cuestiones que Pablo trata en esta carta. Pedro. Los distintos grupos tenían su razór de ser. El apóstol parece dar al bautismo un lugar secundario. Los que decían ser “de Pablo” eran los antiguos miembros de la iglesia. en lo espiritual: pensar y sentir lo mismo. 3. pero sólo lo hace en relación con la predicación (v. La forma en que Pablo se refiere a las informaciones que le llevó la familia de Cloé pone sobre el tapete un delicado tema práctico: ¿cuándo una información deja de ser tal para transformarse en chisme? No es fácil dar una respuesta definida. que quizá habían llegado de Palestina o insistían en atenerse a las fuentes apostólicas. Da sentido a la palabra “hermanos” (10). los de Cloé pensaban que Pablo sólo podía influir para bien en las cosas que ellos le querían no sólo [P.

aunque para personas de cultura griega la Escritura no tenía tanta importancia probatoria como para los judíos. Se predica estrictamente el evangelio (17a). En segundo lugar. De todos modos. Es la palabra de la cruz (18a). y sabiduría de Dios. pero que generalmente perdían el verdadero sentido y mensaje por su afán en lo exterior. 2. 19Pues está escrito: Destruiré la sabiduría de los sabios. En primer lugar. pero tiene la responsabilidad de que éstos lleguen a integrarse sabiamente en la iglesia—lo que harán por medio del bautismo. y para los gentiles locura. vuelve sobre este tema del origen del verdadero conocimiento de las cosas espirituales. 29:14. sin que nuestras palabras la hagan secundaria (vana) (17c). 22Porque los judíos piden señales. esto es. 3 Esto sería ilógico ya que él nunca renegó de todo Io que había aprendido. Este no debe desplazar la importancia de la predicación por el bautismo de los convertidos. Los que la consideran una locura se pierden (18a). Es una reacción típica del que es incapaz de entender. así judíos como griegos. agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación. 4. que hoy compararíamos más al de un evangelists que al de un pastor. 3. EL MINISTERIO DEL QUE EVANGELIZA (1:17) 1. Cristo poder de Dios.3 (En la segunda parte del cap. 20¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde el disputador de este siglo? ¿No ha enloquecido Dios la sabiduría del mundo? 21Pues ya que en la sabiduría de Dios.) El mismo tenía la experiencia de que lo creyeran loco (Hch. sea porque él mismo es ignorante. sino el hecho específico de que todos llegaban a la verdad desde el paganismo. 35] El llamado de Pablo a la unidad se basa en dos ideas contrapuestas y complementarias. Importa el espíritu con que se hace y no las palabras que se usan (17b). 3. [P. no el del pastor. Por eso nuestra palabra es concisa y simple: “Cristo crucificado” (v. Se transforma en poder (18b). Debemos recordarlo porque si no creeríamos que Pablo se está oponiendo al estudio y al conocimiento en general. Quien administra el bautismo es la iglesia y no el predicador. 24mas para los llamados. y desecharé el entendimiento de los entendidos. b. y los griegos buscan sabiduría. siempre es Palabra de Dios y además es posible que hubiera hebreos en la congregación—quizás los que decían ser seguidores de Pedro. Quien fue crucificado es Cristo y no él. Pablo tenía claro cuál era su ministerio. sea porque no ha tenido la experiencia. 1 Ver 2A 2:2. e inclusive lo usó para predicar. 4. Los que la aceptan se salvan (18b). quien llamaban “Cefas” en su idioma. 26:24). to mejor que los corintios—como cualquier grupo o persona cristiana—podían exhibir en cuanto a conocimiento o razonamiento no pasaba de ser una “locura” para los perdidos. 23pero nosotros predicamos a Cristo crucificado. el mensaje de la cruz es el mensaje de la sabiduría y el poder de Dios. 18–25) la palabra de la cruz es locura a los que se pierden. Es algo a lo que Cristo nos envía (17a). El nombre que debe identificar al creyente y a la congregación es el de Cristo. es poder de Dios. para los judíos ciertamente tropezadero. 2. Debe exaltarse la Cruz de Cristo. pero a los que se salvan. 23). En estos versículos no hallamos una doctrina sobre el tema. 2. 18Porque Desde el principio Pablo provee base bíblica para su razonamiento. 10:20).23 Se destaca la humildad del apóstol. Predicamos a cristo crucificado (vv. tal como al mismo Señor to habían declarado “fuera de sí” (Jn. el mundo no conoció a Dios mediante la sabiduria.2 Jesús mismo debió enfrentar a los pretendidos eruditos que desmenuzaban el texto bíblico y hasta podían decir cuántas letras había en cada libro.1 CUAL ES EL MENSAJE CRISTIANO (1:18) 1. Cita Is. . a nosotros.

5. Sin embargo. Tropiezan en él los que se escandalizan—judíos (23b). ¿Quiénes componen entonces el cuerpo de Cristo? 4 Platón: filósofo griego (429–347 A. 12:39). Por el otro. 24 Pablo subraya que esa división no existe para la gracia de Dios y para el seno de la iglesia. Es donde encuentran sabiduría los llamados de Dios (24). fue la primera fe religiosa que pretendió transformer las conductas de sus seguidores. El mismo Cristo declaró que él sería una piedra de tropiezo para quienes asuman esa actitud. La cultura griega dominaba en el mundo. Pero ésta se encuentra por encima del pensamiento humano. La inmoralidad del ambiente—que se descubre al leer esta carta—nos demuestra cómo la erudición y la lógica no tenían efecto positivo en la vida social. 32). Pero en el v. 3. Querían que Dios siguiera mostrándose como en el Exodo. considerado fundador de la lógica. como Pablo descubrió en Atenas (Hch. era posible que en la congregación existieran ambos. es decir pruebas intelectuales para la existencia de Dios. Es lo que reemplaza a esa sabiduría (21).). 4. El cristianismo.24 [P.C. precisamente. Si el hombre fuera realmente “sabio” al observar a su alrededor. Admitía la existencia de Dios y la consideraba necesaria como cause primera del mundo. pero que se agotaban en sí mismos y no respondían a los grandes problemas de la vida.C. Es lo que predicamos “nosotros” (23a). 37] vidas por medio de señales.). El rechazo que Pablo sufrió en Atenas— muy cerca de Corinto—se produjo cuando él pretendió hablar de la resurrección. podría haber encontrado el mensaje de un Dios poderoso y redentor. él era to primero y ellos lo segundo. Su resurrección. 5 Los griegos básicamente buscaban la sabiduría. así como tampoco otras que mencionará luego y que los hombres tienen en cuenta. por el contrario. La distinción entre judíos y gentiles se adecua a lo que sabemos de su forma de reaccionar. Por eso el mensaje era un “tropezadero” (v. 3. algo que no estaba de acuerdo con lo que sus oyentes habían estudiado (Hch. como continuación del judaísmo. 17:31. aunque para entonces estaba en decadencia. a la que “señal no le será dada” (Mt. Aristóteles: filósofo griego de Macedonia (384–322 A. Discípulo de Sócrates y maestro de Aristóteles. Subrayemos: no está contra la razón sino por encima de ella. Es el estado de la pretendida sabiduría humana (20b). 17:21). el pensamiento de Platón y Aristóteles todavía influye poderosamente en el nuestro. y por ello Pablo declara que es una locura. Pablo indica una división de la humanidad que tenía lógica en cuanto a sus lectores: los judíos y los griegos. transitoria. era la única señal que se daría. Es lo que piensan los más “sabios”. Y además es una división natural según la enseñanza bíblica. 23). mientras que los gentiles—todas las demás naciones del mundo. demostraciones del poder de Dios pare creer en el mensaje del evangelio. ya que el pueblo hebreo fue receptor de las promesas. EL MENSAJE DE LA CRUZ (1:23) 1. Jesús condenó esa actitud. como eran los griegos (22). Es lo que piensan los que se pierden (18a). Aún hoy los hombres piensan que la ciencia. 2.5 Los judíos. incluso nosotros—eran como un injerto en el árbol principal (Ro. 2. 11:17). los filósofos allí no estaban en busca de la verdad sino que deseaban debatir sobre nuevas ideas. Por un lado. La sabiduría que procuraban era humana.4 Ellos resolvían todo con razonamientos admirables. vivían pidiendo una “señal”. Todavía hay muchos—inclusive creyentes—que viven tratando de regir sus [P. Lo declaran locura los que quieren un razonamiento a su alcance—gentiles (23c). Fue el primer filósofo político. . los razonamientos (la filosofía y la teología) o los conceptos religiosos le llevarán a la verdad. En los Evangelios a menudo se mencionan los milagros como “señales”. que creen que Dios tiene el deber de darles. 36] LA LOCURA DE LA PREDICACIÓN (1:18–24) 1. diciendo que era resultado de una “generación mala y adúltera”.

Lo mejor que pudiera aportar el ser humano es nada en comparación con Dios. libra de Satanás. salva el alma. 25 vuelve a comparar lo que corresponde a Dios con lo que corresponde a los hombres. Tienen la sabiduría de Dios. La idea del poder divino aparece recién ahora en el análisis paulino (v. escogidos por él (Ro. Hay una reflexión final donde el autor apela a lo que aparentemente es una contradicción. 3. Si se dividen y por to tanto pierden “una misma mente y un mismo parecer”. ese poder salvífico desaparece. 6 El contexto aquí pone en contraste el poder de Dios con la sabiduría y el poder humano. 2. El poder de Dios es real. Provienen de cualquier origen humano. Y cuando uno opera según sabiduría o poder humanos. perdona pecados.6 El poder es de Dios. . 38] Pero además los cristianos tienen poder. [P. Son llamados por Dios. el poder se diluye y termina por desaparecer. produce resultados.25 LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA 1. Ambos van de la mano. siempre y cuando se mantengan aferrados a la llave que es la comunión en Cristo. porque la verdadera sabiduría es la acción del Espíritu Santo en los creyentes. El v. 24). Tienen en sí el poder de Dios. Por supuesto que en Dios no hay absolutamente nada de ello. 8:30a). Sería necio tratar de enfrentar al Señor con nuestras presuntas fuerzas o con nuestro entendimiento. 2:11–14). que se ha basado especialmente en la sabiduría de Dios. Antes había mencionado la sabiduría y el poder. 4. Pablo indica que no es “sabio” tener divisiones. etc. judíos y gentiles (Ef. ahora se refiere a la falta de ambos: la insensatez y la debilidad.

28y lo vil del mundo to menospreciado escogió Dios. 26–31) mirad. Y a pesar de que aduello “que no es” es una expresión usada en el judaismo para hablar de la creación ex nihilo (de la nada). —Nobles. que haya notorias diferencias con trasfondos sociales diversos. 29a fin de que nadie se jacte en su presencia. está dando por sentado que sí hay “algunos”. Para el pensamiento griego. 2 Debemos . Eran personas que tenían el privilegio de una educación formal. Pero enfocando esa debilidad humana a través del prisma de la misericordia divina. 39] CAPÍTULO 3 2. oraran. ni muchos nobles. como está escrito: El que se gloría. Imaginémonos lo que 1 Eso 26Pues ya nos indica que no podía ser un grupo demasiado chico. que no sois muchos sabios según la carne. presumiblemente desde el punto de vista político: gobernantes. 40] Hay una distinción entre la mayoría y la minoría de la iglesia. es lo que dice el texto. que socialmente eran considerados poco menos que cosas y que jurídicamente no eran nada. ex desempleados” y quizá deberíamos agregar: “Y no están mucho mejor ahora”. Quizá hoy diríamos: “No hay muchos doctores ni letrados”. La mayoría era gente problematizada ya antes de entrar a la iglesia. —Poderosos. Por otra parte. para deshacer lo que es. “lo que no es” es la traducción de la expresión más despreciable en el griego. para avergonzar a los sabios. los presentes hablaran. etc. el verbo deshacer señala que la expresión es lenguaje retórico y escatológico. a. justificación. 31para que. Algunos suponen que se refiere a los no esclavos. Todo eso ocurría en Corinto y era de esperar que aparecieran dificultades. 3 Otros estudiosos comentan que cuando Pablo habla de aquello “que no es” que Dios escogió para deshacer “lo que es”. aunque sólo algunos. digamos que una o dos docenas de personas. siguiendo criterios humanos. Pertenecían a familias de alto rango social. estar preparados para que haya problemas en una iglesia. Tal vez algunos de nosotros. Entrevemos así algo de la composición de aquella iglesia. 41] Más adelante veremos la descripción de los cultos en la iglesia de Corinto. 27sino que lo necio del mundo escogió Dios. en la mente paulina “lo que es” tiene connotación negativa. —Fuertes. “No son muchos deportistas. (14:26). de una cultura más o menos elevada. santificación y redención. segundo. que se trate de seres humanos. traían tensiones internas que se reflejaban en la relación entre ellos. ni muchos poderosos. Si bien esto hoy no pesa tanto. ni gente de físico notable” indicaríamos ahora. donde había gran libertad para que. y lo débil del mundo escogió Dios. hermanos. Esta es una frase poco clara. Pablo menciona seis categorías en las cuales ellos no son “muchos”. MOTIVOS PARA LA UNIDAD (1:26–2:5) La debilidad humana reclama unidad (vv. Sus mismas características sociales eran una base para que surgieran problemas. —Sabios “según la came”. que quizás sea sólo un resumen de todo to anterior. etc. ¡fíjense quiénes son! ¡No valen nada y se dan el lujo de pelear entre ustedes!” En realidad. 30Mas por él estáis vosotros en Cristo Jesús. ex presos. Quizá una fuerza no de tipo físico. diríamos: “No hay aristócratas ni familias de prestigio”. nobles. Con delicadeza Pablo traza un cuadro de la iglesia de Corinto. vuestra vocación. sin mayor orden. y lo que no es.2 [P. y ser llamado “nada” era el peor insulto. A muchas de nuestras congregaciones podríamos decir: “Fíjense cuántos de ustedes son ex mendigos. —Lo que es. aunque es la primera idea que nos viene a la mente—en especial pensando en la importancia que se daba allí a los juegos atléticos.26 [P. como si fuera necesario despertarlos a la realidad. habríamos perdido la paciencia y hubiéramos exclamado algo como: “Pero hijos míos. el cual nos ha sido hecho por Dios sabiduría. tercero. “ser” era todo. en tal situación. militares. con un linaje reconocido. gloríese en el Señor. de los partidos políticos”.1 Los diversos problemas descritos en los capítulos siguientes nos llevan a pensar que se trataba de una congregación de cierta envergadura. ¿Qué diríamos hoy? “No hay muchos miembros del gobierno. de las fuerzas armadas. y de la conversión como una nueva creación. para avergonzar a lo fuerte. Cuando Pablo dice que no hay “muchos” poderosos. que éstos sean más de los que pueden interactuar con facilidad (como un equipo deportivo). que en realidad no se nombran sino sólo su contrapartida: “lo vil del mundo. no filosófico. y lo menospreciado”. cantaran. etc.3 [P. sobre todo si se suman condiciones como éstas: primero. —Prestigiosos.

4. avergonzarían a todos los sabios y entendidos. Allí podía estar un esclavo sentado junto a su dueño y sentir que tenía un mensaje del Señor (y tenerlo en realidad). 2. 4:5. Cuando el v. Digamos gr. ¿qué ha hecho el Señor? Pablo exhorta a mirar “vuestra vocación”4 (v. nuestra nueva situación en Cristo Jesús. Redención: La idea es comprar un esclavo en el mercado. Dios no se interesó por los valores del presente. escatológicamente hablando ya había comenzado la vindicación final sobre sus enemigos. Santificación: En Cristo el creyente es apartado. 1:18. 3. [P. origen. 5. 2. ¡Ciertamente era necesario el Espíritu de unidad que sólo da el Señor! Con gente así. por su obra de gracia. vocación se refiere al llamado para salvación. La enumeración de los cuatro aspectos de la obra de Dios en nosotros (v. 8 Sabiduría: No sólo somos salvos por la sabiduría de Dios. Al llamarlos eligió especialmente a los que eran contradicción viviente de tales valores. 26–29 no son tanto declaraciones despectivas acerca de los corintios sino la exaltación de la maravillosa gracia de Dios. por el otro. ignorantes. 5:21).6 Pablo nos dice que los pobres. Por un lado. 6 Esto expresa la vindicación de Dios ante sus enemigos. 5:22–23. el de Cristo por ejemplo. Esta palabra es la misma que “llamados” (v. naturaleza y destino (ver Ef. 3:18. “Mirad vuestra vocación”. 30) es realmente impresionante. 42] El v.7 Al elegirlos Dios eliminó cualquier posibilidad humana de obtener el favor divino con recursos propios. y como resultado somos justificados por la fe (Ro. Pablo tiene en mente quiénes eran los corintios en el momento en que fueron llamados. 30 comienza con “mas”. “santificación” y “redención”. pero va más allá. El no es responsable ante los sabios ni debe responder a ellos sino que. viles. Sabiduría divina es la capacidad de evaluar la vida con los ojos de Dios (ver Pr. (26a). Abarca lo mencionado en los versículos anteriores. y tal vez un erudito podía hacer un estudio con palabras doctas que los demás no entendieran. ESTAR EN CRISTO (1:30–31) 1. 29 nos da un motivo para que “nadie se jacte en su presencia (la de Dios)”. 1:9). etc. Cuando uno recibe e Jesucristo. En Cristo ya somos santos. Stg. la sabiduría humana o los méritos. 1:5). establece una contraposición con lo anterior. declarado santo. vindicación relacionada con los justos juicios divinos. 5 Aunque 4 Del . El nos ha cambiado (30b). 2).27 podía ocurrir. Les hizo superar sus deficiencias.8 Se trata de algunos ejemplos y no de una enumeración completa con un orden estricto de sucesión. Los renovó “en Cristo Jesús” (30).5 LA OBRA DE DIOS EN LOS HOMBRES (1:26–30) 1. 2:10). lo que nos dice por qué esa gente está reunida. 5:1). Les enseñó a considerarse hermanos entre sí (26a). Al llamar a su pueblo. 2 Ti. Cristo nos compró con su sangre para librarnos de la esclavitud del pecado (Ef. Lo que El hizo al elegir a los corintios no sólo demuestra su carácter—está lleno de gracia—sino que además ilustra que Dios no está restringido por los valores del mundo. 1 P. 1:7. 3. Cristo ya había avergonzado a los “sabios” pues al escoger a los corintios. 7 La muerte de Cristo por los pecadores acabó con toda pretensión humana. La santificación tiene dos aspectos: el posicional y el progresivo. 2 Co. podría haber un mendigo en harapos que pretendiera dirigir el canto de algunos que estaban vestidos con ropas de lujo. Los vv. Es algo hecho por Dios (30). Cristo es la base de nuestra nueva vida (30a). Antes los había escogido (27). Justificación: Cristo es nuestra justicia. Sólo hay que jactarse en Dios y en su misericordia. Los llamó. 1:18– 19). los avergonzó. La idea es un “estado correcto”. sino que él nos da su sabiduría para reemplazar la nuestra. KLESIS. Ef. 1:14.. 2 Co. Comienza por la “sabiduría”: ¡ahora los creyentes son los realmente sabios! Pero luego sigue con “justificación”. pero él nos da de su Espíritu y progresivamente nuestro andar se va asemejando más a nuestra posición en Cristo (Gá. 5. 26a). Así se cumplen las Escrituras (31). Así se quita la jactancia y se llama a la humildad (31). Todo otro motivo ha sido abolido. 4. Dios le da la justicia de su Hijo (Ro. están todos los méritos del mundo.

había dejado una iglesia en marcha. Gá. b. La sabiduría humana produce orgullo. Es así que debiéramos preocuparnos de lo que podemos dar más que de to que podemos recibir. La debilidad del apóstol (2:1–5) que. 1Así Después de demostrar que la obra del evangelio no podía basarse en las características de los corintios.28 que Dios nos ha justificado en Cristo. Por lo tanto. 3Y estuve entre vosotros con debilidad. 6:14. sangre azul? No: por la obra que Dios ha hecho en nosotros por medio de Jesucristo. no tenemos razón para enorgullecernos ya que no las merecimos ni obtuvimos por nosotros mismos. La unidad—tal como Pablo la trata a partir de 1:10—surge de nuestra condición que necesita de Dios y del camino que él ha propuesto en la cruz de Cristo.9 y es sólo un resumen de esos versículos. Todos estamos en un mismo nivel. peleas y divisiones. Es cierto que había ido a predicar a Corinto y allí había sufrido persecuciones. estos deben hacer un doble esfuerzo para que su acción no desplace el lugar que corresponde al Señor. Por otra parte. 43] Aunque en Cristo recibimos sabiduría. cuando fui a vosotros para anunciaros el testimonio de Dios. había luchado contra propios y extraños y. [P. nos ha santificado en Cristo y nos ha redimido por la sangre de Cristo. no fui con excelencia de palabras o de sabiduría. no me coloquen en una situación falsa que yo no he buscado”. pero las palabras parecen haber sido escritas para los corintios (y nosotros). ¿Por qué? ¿Por tener riquezas. Pablo expone que tampoco podía fundamentarse en él—pese a todo lo que Dios le había permitido realizar en esa ciudad. Con humildad. Pablo las tenía bien en mente pues resultan muy aclaratorias. hermanos. aunque con falencias. Sin embargo. Jeremías lo había advertido siglos antes que Pablo. COMO HABLAR A LOS HERMANOS 1. No es que los cristianos deben limitar el lugar de quienes predican la Palabra o dirigen la obra del Señor. uno de los argumentos de algunos líderes de grupos facciosos en la iglesia era que podían apelar al nombre de su padre espiritual y fundador de la iglesia. sino a quien más importancia podía tener en la historia de aquella congregación. pero de ninguna manera pretendía que todo era obra suya y no del poder de Dios. Su afecto por aquellos creyentes se nota en la reiteración de la palabra “hermanos”. y mucho temor y temblor. o debiéramos pensar en cómo dar honra a nuestro hermano y no cómo éste puede respetarme o aplaudirme. 4. sino en el poder de Dios. 4y ni mi palabra ni mi predicación fue con palabras persuasivas de humana sabiduría. Con claridad. El no lo negaba. 10 En 9 Ver . La palabra describe los sentimientos del apóstol. así como también apela a la conciencia de los lectores. ni a una personalidad lejana como Cefas. Como mencionamos. malentendidos. La cita nos lleva a Jeremías 9:23–24. sino con demostración del Espíritu y de poder. Pareciera que Pablo sintió un santo temor de que le atribuyeran méritos que no tenía. Con un propósito claro (5). como decimos hoy. 2.10 [P. No se trataba de seguir a una figura secundaria como Apolos. él no ahorraba esfuerzos para que cada cosa ocupara su lugar. y a éste crucificado. y sin duda había afectado al apóstol. 2Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo. “Tenemos motivos para sentimos en la gloria”. fuerza. el argumento tenía su peso. es importante notar el tono empleado por el apóstol. Pablo quiere que el tema culmine otra vez con una base bíblica. hermanos. Con afecto—“hermanos” (1a). Ya en 1:2 se refirió a la acción de nuestro Señor en cuanto a la santificación. que pareciera una reflexión: “Pero. Por eso “predicamos a Cristo crucificado”. 44] La insistencia en este punto de la carta tiene que ver con el tema que está tratando: la unidad. 3. fama. justicia. Como era lógico que ese papel tan especial no fuera dejado de lado. 5para que vuestra fe no esté fundada en la sabiduría de los hombres. santificación y redención de Dios. la exposición del capítulo 1 vimos cómo eso había ocurrido en Corinto.

12 o pensadores inigualables como Aristóteles—que ha sentado las bases para la filosofía de todos los tiempos—. así como el tono de autoridad que asume en diferentes momentos de la carta. Esta repetida expresión bíblica no describe el miedo. 14 Lo más probable es que Pablo se refiriera a una condición física. hay un punto que no puede omitirse”. en su humildad. 12 Estadista ateniense (385–320 A. La respuesta estaba en dejar que lo humano tuviera un papel secundario. . nada de “palabras persuasivas” (4a). 3b). El cuadro que Pablo traza sobre sí mismo es impactante. Asimismo estaba limitado en su capacidad de encontrar palabras suficientemente persuasivas. 2).). Ellos habían producido oradores extraordinarios como Demóstenes. Es el mensaje de “éste crucificado”. el más grande orador de la antigüedad. 3:1). No tenía dudas sobre lo que sí debía predicar (v. Es cierto que los tiempos de gloria habían pasado y que la ciudad de Corinto no se destacaba precisamente en esos órdenes. 2. 3.14Varios pasajes insinúan que Pablo no gozaba de excelente salud. Puede sufrir de “debilidad” física (3a). Algunos autores creen que Pablo tomó una decisión específica al ir a Corinto. 13 Algunos estudiosos comentan que Pablo en Atenas había tratado de razonar con los pensadores usando la filosofía. pero en general eso se esperaba de alguien que quisiera hacer un impacto en el pensamiento general. 46] EL OBRERO CRISTIANO (2:3) 1. [P. problemas que hoy consideraríamos psíquicos. Cuando leemos sus cartas o lo que nos queda de su predicación. 1b y 4 prácticamente reiteran ideas similares: nada de “excelencia de palabras”.29 La primera insistencia de Pablo está precisamente en aquello que él evitó. ya que allí llegaba desde Atenas. La palabra aquí no se refiere tanto a debilidad como un sentimiento interior sino en el sentido de cómo Pablo aparecía a los ojos de otros. Es algo que debemos predicar. 4a. En los siguientes versículos notamos que su actitud es distinta. 5a). “A éste crucificado” no sugiere una nueva estrategia. nada de sabiduría humana (2a.11 Notemos que se trata precisamente de áreas en que los griegos se destacaban. colocaba en un discreto segundo plano (Fil. 11 Esto se refiere por ejemplo a no imitar al demagogo. y en dar preponderancia a lo del Espíritu. Es el mensaje de Jesucristo. apelando a la cultura griega. Es aún más fuerte que en 1:23. Para Pablo esto ya era parte de predicar a Cristo. 17:34). “Me propuse” sólo indica que decidió continuar con su práctica habitual (Gá.C. y un leve cambio de estrategia en cuanto a la manera que había utilizado en Atenas. También reconoce que tenía “mucho temor y temblor” (v. que basaban sus razonamientos en juegos [P. que prefiere palabras que agraden al auditorio antes que lo que sea verdadero—que puede o no satisfacer al que escucha. nos admira la fuerza de sus razonamientos. 45] de palabras o en su sentido oculto. EL EVANGELIO PARA EL PUEBLO 1. pero no había resultado demasiado bien (Hch. el Mesías prometido que se hizo hombre en Israel. Nadie oye lo que no se dice. La idea de Cristo crucificado era central en todo lo que hizo en todo momento. donde había hecho un enfoque distinto al habitual. Pablo dice que él rehuye todo eso. 3. 2. El apóstol debía de tener una buena medida de aquello que. Pero él diría con sencillez: “Esto es sólo el poder de Dios”. No se trata sólo de saber qué debemos evitar sino también de tener en claro qué debemos hacer. y además discutidores como los sofistas. Los vv. así como la forma en que algunas de sus expresiones han logrado condensar maravillosamente grandes verdades. como si dijera: “De todo lo que se puede decir de él. de manera que al llegar a Corinto decidió no filosofar sino directamente predicar a Cristo. sino el sentimiento de profunda responsabilidad ante una tarea de alcances etemos.13 Pero esta idea desconoce todo lo que el apóstol predicó con anterioridad. no indica que haya abandonado el núcleo del mensaje. 2:3). Pero las limitaciones eran suplidas por “el poder de Dios”.

2. Por lo contrario. Pablo declara que nunca dejará de ocupar su propio lugar. Se basa en el poder transformador de Dios y én la guía del Espíritu Santo. ya que se relaciona con muchos debates actuales. No se basa en nada que sea humano. No ha caído en minucias ni en hechos aislados. ¡De modo que aquellos mensajes inflamados de poder surgían de un hombre que temblaba ante Dios! ¡Y aquellos notables argumentos eran sólo una inspiración directa del Espíritu. DIOS A TRAVÉS DEL PREDICADOR (2:2. Actúa con el poder de Dios (5b). El apóstol entonces ha descartado las razones de fondo que provocaban divisiones en la iglesia de Corinto. Estos conceptos reaparecerán en el cap. 3: “Nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto. 3. revelaban que no tenían. Pablo puede proseguir exponiendo la acción de la tercera persona de la Trinidad. que debían recordar a Pablo con admiración. que usaba los conocimientos previos del apóstol! ¡Y aquella fuerza ante las pruebas era exhibida por un hombre que se consideraba débil! Hay una sola conclusión posible: el poder de Dios es infinito. otros de Pedro y otros. Si la fe de los cristianos se basara en la sabiduría humans. habría sido lógico que algunos fueran discípulos de Pablo. insatisfechos con todos. bien podría replegarse y dejar el trabajo a otro que tuviera la elocuencia de Apolos o la historia de Pedro. podríamos pensar que si alguien está convencido a tal extremo de sus limitaciones. EL FUNDAMENTO DE LA IGLESIA 1. en un pasaje muy digno de ser considerado con suma atención. el cual es Jesucristo” (v. . otros de Apolos. dijeran ser sólo de Cristo. 47] tuvo un propósito concreto al analizar cómo debía llevar el mensaje divino en Corinto: dar a la iglesia un fundamento verdadero. Quizá todo eso era una sorpresa para los corintios. Produce el “testimonio de Dios” (2). 4. su mira en lo único que produce verdadera unidad: el Espíritu de Dios. 4 y 5) 1.30 De la misma manera. Se demuestra con el Espíritu de Dios (4b). En base a ello. 2. Es aquello que fundamenta la fe. 3. 11). siempre apelando al poder del Espíritu. Pablo [P. Enseña las palabras de la sabiduría de Dios. La importancia excesiva que los corintios daban a sus propios méritos así como a su fundador. la convicción interna expresada en la vida continua. y el poder de Pablo no radicaba en la persona o la presentación del predicador sino en la obra del Espíritu.

C. sino con las que enseña el Espíritu. y de la vida matrimonial con los casados. Ef. Ahora hace una advertencia: nos consideran locos y necios. ni las grandes mentes contemporáneas de Pablo. Este pasaje contiene verdades muy profundas. porque se han de discernir espiritualmente. LO ESPIRITUAL Y LO CARNAL (2:6–3:4) La revelación del espiritu (2:6–16) embargo. 13lo cual también hablamos. 3:4–5 y esta epístola. pero él no es juzgado de nadie. y no las puede entender. “Hablamos sabiduría entre los que han alcanzado madurez” (v. como el filósofo latino Séneca. del mismo modo. De la misma manera. famoso por La Eneida (siglo I A. como está escrito: Cosas que ojo no vio. ni de política con un primitivo. 50] ha “predestinado”3 6Sin para nosotros. saduceos y esenios. Del mismo modo. no con palabras enseñadas por sabiduría humana. porque si la hubieran conocido. que perecen. y hasta difíciles de comprender. 6–16 son una unidad que continúa visiblemente hasta 3:4. Josefo: Famoso historiador judío nacido en Jerusalén en el 37 AD. Fue acusado de ateísmo y de ser corruptor de la juventud porque se burlaba de la pluralidad de los dioses y sólo admitía un Ser supremo creador. pero no lo somos. 6a). 7Mas hablamos sabiduría de Dios en misterio. Recordemos que Pablo admitió que quienes predicamos el evangelio hablamos de algo que es una locura para el mundo. hablamos sabiduría entre los que han alcanzado madurez. Dicha sabiduría es “de Dios” (v. Emplea la palabra con frecuencia en Ro. 11Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas del hombre. sino todo lo contrario: tenemos una sabiduría que quienes nos menosprecian no pueden entender. ni oído oyó. el apóstol relativizó el valor de la cultura erudita diciendo. son las que Dios ha preparado para los que le aman. ni Virgilio y Homero. 14Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios. para que sepamos to que Dios nos ha concedido. en vez de dejamos guiar por la sabiduría del Espíritu divino. Filósofo ateniense (470–401 A. 10Pero Dios nos las reveló a nosotros por el Espíritu: porque el Espíritu todo lo escudriña. 16:25–26. y sería útil recurrir a otras más modernas. lo que se refiere a la vida espiritual sólo puede ser parte del diálogo con aquellos que la han alcanzado. que “lo necio del mundo escogió Dios para avergonzar a los sabios”. Ef. débiles. sólo quienes sienten el amor y la comunión con Cristo pueden entender qué es esta sabiduría. 3 Planeado. sino el Espíritu de Dios.) Los vv. aunque nos consideren insensatos. aun lo profundo de Dios. no de este siglo. Ovidio: Su innata inclinación a la poesía le llevó a frecuentar círculos literarios de Roma. acomodando lo espiritual a lo espiritual. 15En cambio el espiritual juzga todas las Cosas. 6 al 10. En primer lugar. Virgilio: Poeta latino. Homero: Poeta épico tradicional de Grecia cuya influencia fue trascendental pues representaba lo más puro de la Continuación… educación ateniense. y siempre con el mismo sentido: los cristianos somos quienes tenemos el privilegio de conocer algo que ha estado oculto por los siglos y que sigue oculto aun a las grandes mentes de nuestro tiempo.2 Dios la [P. En varias otras ocasiones Pablo [P. 12Y nosotros no hemos recibido el espíritu del mundo. por ejemplo.C. En gran medida. Pablo usa aquí “misterio”. Debe su fama a numerosos escritos en los que desarrolla asuntos de moral y filosofía. hay un ámbito lógico para esperar que esa sabiduría sea entendida. 9c).). a. 1 y Col. destinado de antemano. 16Porque ¿quién conoció la mente del Señor? ¿Quién le instruirá? Mas nosotros tenemos la mente de Cristo. 49] presenta trozos de igual densidad. cuidando de no perder de vista el argumento del conjunto. menospreciados (1:25–28). la dificultad surge de nuestros continuos esfuerzos por aplicar criterios de la razón humana. Séneca: filósofo y escritor hispanolatino del primer siglo.1 (Casos similares hay en Ro. 1 La traducción de Reina y Valera no ayuda mucho a la clarificación. Las primeras ideas están agrupadas en los vv. ni han subido en corazón de hombre. Dividiremos el pasaje en varias subsecciones para facilitar su análisis. el poeta latino Ovidio o el historiador hebreo Josefo. ni de los príncipes de este siglo. No supieron nada de eso ni Sócrates ni Aristóteles. sino el espíritu del hombre que está en él? Así tampoco nadie conoció las cosas de Dios. 2. una palabra que produce dificultad. “preparado” (v. ni de problemas conyugales con un niño. Del amor hablamos con los enamorados. 8la que ninguno de los príncipes de este siglo conoció. 2 Sócrates: .31 [P. cuando su fervor acumula verdades que debemos ir analizando con lentitud. la sabiduría oculta.). Aristóteles: Ver explicación de 1:18–25. No discutimos de gramática con un analfabeto. 7a). nunca habrían crucificado al Señor de gloria. Tampoco hemos de olvidar la motivación básica de toda esta parte de la carta: la apelación a la unidad cristiana. la cual Dios predestinó antes de los siglos para nuestra gloria. ni tampoco Moisés o Salomón. 9Antes bien. sino el Espíritu que proviene de Dios. y sabiduría. 48] CAPÍTULO 4 3. 8. porque para él son locura. Pasó tres años en el desierto estudiando las doctrinas de los fariseos.

4. Dejémonos “educar” por él. refiriéndose a quienes gobiernan. ya que hace mención a su responsabilidad directa en la crucifixión del Señor (v.4 que no conocen tal sabiduría. Pablo recurre una vez más a un fundamento bíblico (v. Proviene de Dios (7a). Ha sido desconocida en la antigüedad y el mundo no la conoce (7b). El apóstol dice que es como quien escudriña o examina cada uno de los detalles y de los aspectos más recónditos. 4 “Este 5 Otra mundo” (V. Pablo menciona especialmente a los “príncipes”. 8b). Si nosotros podemos conocer algo de Dios es sólo porque su Espíritu nos lo revela. Lo más probable es que esté pensando en las autoridades del pueblo de Israel.5 El contraste se hace evidente porque los que quedan en desventaja son quienes tuvieron la oportunidad más notoria.). EL ESPÍRITU QUE RECIBIMOS (2:12–13) 1. 9). 64:4 y 65:1. sólo el Espíritu de Dios puede saber lo que el Señor atesora para nosotros en su corazón (para usar un lenguaje humano). Ninguno conoce a fondo lo que cualquiera de nosotros tiene en su interior.T. A la gloria de los creyentes Pablo contrapone la situación de los que pertenecen a “este siglo”. LA SABIDURÍA DE LOS CREYENTES (2:6–7) 1. Es el que nos manda Dios mismo (12b). La cita es de Is. sino más bien al nuevo estado del cristiano.6 En los vv. No es el que predomina en el mundo (12a). . especialmente cuando debemos llevar a otros esa palabra que no pueden entender. Eso nos permite hablar de las cosas del Señor (13a). 51] NO BASTA SER PRÍNCIPE (2:8) 1. 2. Aunque conocieron personalmente a Jesús … Aunque conocían sus palabras exactas … Aunque se decían estudiosos de la Ley de Moisés … No tenían la sabiduría de Dios. No nos desalentemos porque el mundo no nos entiende. 1:23. Clamemos al Espíritu para que nos ilumine de modo que nuestra palabra no sólo sea entendida como algo inteligente y agradable.32 El plan de Dios es tan majestuoso que esa sabiduría que nos da tiene por fin ser “para nuestra gloria” (v. La finalidad es que sepamos lo que nos concede (12c). 10–13 el texto pasa a explicar sumariamente el papel que juega el Espíritu de Dios en la revelación de esta sabiduría que lleva a la gloria. posibilidad es que Pablo se esté refiriendo tanto a judíos (a quienes el evangelio era resultaba una piedra de tropiezo) como a gentiles (para quienes el evangelio era necedad). 2. 3. sino como un poder transformador de Dios que “excede todo conocimiento” (Ef. 7b). 2. Es el camino para una vida de gloria (7b). Permitamos que el Espíritu nos enseñe. el mundo que vemos alrededor en nuestro tiempo. 4. De la misma manera. Tal gloria no se refiere a un más allá de esplendor—aunque pueda estar implícito—. y subraya que los hombres ni siquiera lo han visto pero Dios lo ha preparado para su pueblo del N. en cuya vida está la gloria de Dios aunque el mundo no lo vea. El hombre natural no puede comprender la sabiduría divina ya que sólo ha sido preparada para los que aman a Dios.P. [P. 3. Hablamos de ella entre nosotros (6a). 3:19). 3. 4. 6 Pablo aquí no se refiere a las maravillas del cielo sino a Ia sabiduría que Dios ha preparado para los creyentes.

Después de todo. Para el mundo es tan imposible entender a los cristianos fieles como es imposible entender a Dios y su Palabra. 6). 14–16). 15. inspiración (vv. No podemos pretender que un bebé entienda las cosas de los adultos o—para poner un ejemplo extremo—sabemos que el más inteligente de los perros nunca podría leer un libro. aunque el apóstol no lo especifica. ha agregado los dones que conciernen a lo espiritual. Simple y dolorosamente “no las puede entender” (v. término que en 14:14. Como cristianos podemos entender las cosas de Dios pues tenemos la mente de Cristo (v. 12 El comentarista John MacArthur bosqueja este pasaje de Corintios de la siguiente manera: revelación (vv. hermanos. Ese razonamiento aún no expresado y la referencia a que todo proviene de Dios es un llamado a la humildad. 15b) en el sentido de que como el hombre natural no es capaz de juzgar las cosas de Dios. componer una melodía o pensar en to eterno. y asi suma y sigue. Nosotros tenemos su mente. 24:45 acerca de la revelación de Jesús a los discípulos de Emaús. sino como a carnales. y ni siquiera que las entiende.13 b. y ello mismo es una dificultad. tampoco es capaz de juzgar con justicia al pueblo de Dios. 8 Del 7 Ver . Los cristianos pueden asumir una posición orgullosa y. como a niños en Cristo.9 El “natural” no puede salir de esa esfera. por ejemplo. pues ésta nos ha correspondido sólo por la misericordia divina. pues habiendo entre vosotros celos. es capaz de penetrar en todos los campos. pero por sus condiciones naturales no tiene vida espiritual. Cuando le hablan de lo divino. aún queda un punto que Pablo quiere aclarar sobre los mismos corintios y que está en los versículos siguientes. Quizá los perdidos tienen más conocimiento que nosotros. 16). 14) y lo considera irracional. 1 P. 3porque aún sois carnales. Este último es el tercer paso en la transmisión de la verdad de Dios de parte del Espíritu Santo. pero él puede enseñarnos a nosotros. Por el contrario. ni que nos haya amado sin tener motivo. Sin embargo.11 El hombre espiritual “no es juzgado de nadie” (v. 11 De este modo. Eso no significa que sabe todas las cosas. “para él son locura” (v. Muchos griegos pensarían que un judío supersticioso no podía enseñarles nada. etc. Es una criatura8 de Dios. 2Os di a beber leche y no vianda. Cristo piensa los pensamientos de Dios y entiende la sabiduría de Dios. sin dejar lo que tiene que ver con lo natural del ser humano. le parece que no tiene sentido. Todos somos parte de la naturaleza: nacemos. El mundo trata de juzgar a los creyentes pero el juicio es equivocado. considera ilógico que toda la fama y la ciencia no sirvan para entender los caminos de Dios. Por ejemplo: para él no tiene sentido decir que Dios se hizo hombre. 13 Es la misma palabra utilizada en Lc. es distinto. pues su conocimiento tiene una dimensión espiritual. pueden menospreciar a los que se pierden. ¿no sois carnales. Pablo ya está adelantando los temas que expondrá a partir del capítulo 12. toda cosa criada. “espiritual” y “maduro” significan lo mismo (v. Espirituales y carnales (3:1–4) manera que yo. [P. 52] Pablo añade que hay dos clases de hombres: los “naturales” y los “espirituales”. hoy nosotros diríamos que es cristiano. Este “hombre natural” no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios. “el (hombre) espiritual juzga todas las cosas” (v. crecemos. 4. contiendas y disensiones. ¿no sois carnales? 1De 1 Co. pero no puede evaluar nuestra fe. 12–13) e iluminación (vv. nos relacionamos. 40:13. Tal vez el hombre natural pueda evaluar las faltas. porque aún no erais capaces. comemos. es lógico que las cosas espirituales “se han de discernir espiritualmente”. El “hombre espiritual”7 es el que ha recibido la luz del Espíritu. 14c). 3:16. 2:5. a quien Dios creó como cumbre de su obra. ya que se ha de discernir espiritualmente. 10:3. No nos corresponde sentirnos superiores a quienes no han recibido la gracia iluminadora del Espíritu de Dios. Col. y andáis como hombres? 4Porque diciendo el uno: Yo ciertamente soy de Pablo. 15a). cuando les abrió el entendimiento para que comprendieran las Escrituras. 10 Algunos intérpretes sostienen que en este contexto. Más bien. CREATURA.12 Esta parte del argumento está concluida. más aún. Tal es el “hombre natural”. 53] deficiencias y forma de vida que no están de acuerdo con nuestra fe. Aparece una nueva cita de Is. morimos.33 [P. 5:19. no un hijo de Dios pues no tiene su Espíritu. siempre de acuerdo a sus posibilidades. 19 está traducido como “entendimiento”. ni sois capaces todavía. hayan o no hayan sido menospreciados por los demás. y el otro: Yo soy de Apolos. 10–11). hechura de otro a quien debe su posición. 9 Incluso el entendimiento de las ciencias. Nadie puede enseñar nada a Dios. El “espiritual”10 es el que. Ef. lat. no pude hablaros como a espirituales.

Jesús. Cuando entra a la vida social. en Dios. también hay cristianos espirituales y otros que son meramente carnales. A nadie se le ocurre que.” (Arístides. pero así como hay ciudadanos patriotas y ciudadanos indiferentes o perturbadores. . Un ejemplo concreto son los celos. 55] malgastan su vida.34 Es como si Pablo declarara a los corintios: “No niego lo que acabo de decir: ustedes son espirituales. Nunca dejan de ayudar a las viudas. que andan “como hombres” (v.) “Se aman unos a otros. no como juez. Algunos son espirituales en todo el sentido del término. “Se portan como cualquier otro y [P. 8:4. 6:4. del siglo I. Sin embargo. padre de la iglesia). Un creyente “carnal” no deja de ser creyente. 3b). 4. En el pasaje anterior. dividió a la humanidad en “hombres naturales” y “hombres espirituales”. Después se aferra a sus juguetes. Se los puede comparar a niños (hacen niñerías). Pero lamentablemente. es de acuerdo a su condición de cristianos carnales. no de cristianos cuya mente está adecuada al Espíritu de Dios. sin una dimensión eterna. La primera idea de Pablo es que los corintios se están portando como niños.14 CRISTIANOS CARNALES 1. que no quiere compartir. 5:11–12. las luchas y divisiones. 8:1). vivirá en base a ella toda la vida. Su primer legislador. al abecé de la doctrina cristiana. no admite a otros fuera de su pequeño grupo. Recurriendo de nuevo a un tratamiento afectuoso (“hermanos”). sino hermanos a través del Espíritu. entre los que estaban sus lectores. no se comportan como si lo fueran”. escritor griego no-cristiano. Salvo en el caso de algunos enfermos. 2. pero otros—sin dejar de serlo—deben ser clasificados como “carnales”. lo hospedan en su casa y lo tratan como a un hermano. como corresponde a un bebé. Más todavía. Pablo asienta un hecho: debe reconocer que la forma en que les ha estado hablando. No se consideran a sí mismos hermanos en el sentido usual de la palabra. la vida sexual. lo dan al hombre que no tiene nada. si ven a un extraño. “Andan conforme a la carne y no al Espíritu” (Ro. les ha metido en la cabeza que son hermanos”. y consecuentemente no producían beneficios espirituales a su congregación. nuestros actos de amor y misericordia que nos graba a fuego en los ojos de muchos. pero no los considera apóstatas ni ex creyentes. a la actuación en la congregación y a todo to demás que surge del hecho de que estamos en este mundo con un cuerpo carnal. Son creyentes que no disfrutan de la vida del Espíritu. 54] Espíritu de Dios. De los primeros cristianos se dijo: “Mirad cómo se aman”. Siguen siendo cristianos. y debía tratarlos como si lo fueran. Esa carnalidad no se refiere sólo a la comida. Ellos dicen: ‘¡Mirad cómo se aman! ¡Mirad cómo están preparados para morir unos por otros!’ ” (Tertuliano. 5:19–21). Es triste cuando la gente de afuera de la iglesia comenta de los creyentes: “Son como todos”. 3.15 aunque quizá dolorido. etc—temas que Pablo deberá tratar luego—sino también a las relaciones humanas. 5. salvan a los huérfanos de quienes les hacen mal. Si tienen algo. Trata de comer y cumplir sus deseos. El apóstol dice que los trata como a “niños en Cristo”.16 Pablo habla con mucha fuerza. 16 Ver la lista de las “obras de la carne” (Gá. pero actúa como si no lo fuera. y por lo tanto los ha alimentado con leche y no con carne. que da idea de la vida como un camino a recorrer.) 18 Ver He. Es indudable que entre cristianos debe haber una conducta diferente. los seres humanos necesitamos 14 Esto se nota con una expresión característica de Pablo: “andar” (Ro. no sólo no era posible sino que además había que volver a “los rudimentos”. y lo seguirá haciendo. No se les puede hablar como a espirituales pues no lo son. ya era tiempo de que enseñaran esas cosas a otros. 17 “Es nuestro cuidado por los necesitados. porque han recibido la iluminación del [P. 13:13). por buena que sea la leche. Ahora subdivide a este segundo grupo.18 Del contexto se desprende que el autor cree que sus lectores deberían estar en condiciones de reflexionar sobre temas profundos de la fe cristiana y ser así objeto de una bendición adicional. (Luciano. asombrado por la relación cálida y afectuosa entre cristianos. 15 Les habla como hermano. Una criatura busca satisfacer sus necesidades elementales y es egoísta para poder sobrevivir. “Es increíble ver el fervor con el que la gente de esa religión se ayudan unos a otros en sus necesidades. hablando de los cristianos al emperador romano Adrián.17 de los corintios quizá dirían: “Mirad cómo se pelean”.” diría Pablo hoy. Los corintios vivían en una onda humana que les impedía responder a la revelatión de Dios.

perturbamos la posibilidad de que nos hable el Espíritu y aun de que otro hombre más sabio nos dé enseñanzas más profundas. era inusitado que todavía debiera seguir haciéndolo (v. . Sólo cuando “la mente de Cristo” (2:16) reine en nuestros corazones y en nuestras congregaciones. 5:14 “el alimento. Enfocando el tema de manera positiva. Que unos dijeran ser “de Pablo” y otros presumieran ser “de Apolos”. no mostraba aprecio por sus padres espirituales puesto que no habían comprendido sus enseñanzas. que se declara ban “de Pablo”. y seguían siendo criaturas (a las que había que volver a dar alimento adecuado a tal situación). por su misma fragilidad. y demostraba vidas enclenques que. como dependemos de la palabra de un hombre. 2). sólido es para los que han alcanzado madurez. Eso producía discusiones (contiendas) que terminaban en divisiones (disensiones). Pregonar que somos de tal o cual pastor o predicador. Nada ganamos al querer arreglar las divisiones condiscusiones. El estado de los cristianos corintios podía describirse como “raquitismo espiritual”. que partiendo de nuestros conceptos nos llevan al celo y la excesiva identificación con un maestro.35 alimentos más nutritivos. ¿Cuál era la prueba de su carnalidad? Los argumentos con que justificaban la falta de unidad que Pablo quiere combatir. Son graves las consecuencias que Pablo enumera en una interesante progresión. En primer lugar vienen los celos: quizá los que se decían “de Apolos” en realidad estaban celosos de los más antiguos. Según He. se acabarán las divisiones y nosotros estaremos listos para recibir un alimento que nos permita seguir creciendo en el Señor. es realmente cosa de niños. Simplemente cambiar de rumbo y aprender a depender de la sabiduría del Espíritu. [P. podemos razonar sobre la solución. El segundo punto va directamente a la situación concreta. 56] Pablo agrega que si bien él los había alimentado así en el principio.” En Corinto. la confusión sobre lo que estaba bien (lo espiritual) y lo que estaba mal (lo carnal) era realmente grosera. Es una demostración de que no hemos crecido espiritualmente y de que. debían recibir dieta de niños. para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal.

es interesante cómo perduran estos ejemplos de la vide rural. 10Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada. asi como en Romanos o Filipenses. Su servicio es a Dios y a los demás. 5b). 58] LOS OBREROS COMO SERVIDORES (3:7–9) 1.36 [P. 4 usa la imagen de los administradores. Pero Dios no nos lanza a ciegas a la tarea. Dios lo concede de manera distinta a cada uno. es Pablo. indicando que ellos no son los puntos de referencia de una fe bien fundamentada. Todo ello es muy sugerente para nuestro uso actual de ese término. [P.2 Notemos la palabrita “pues” (v. Están para servir. La palabra griega en el original es DIAKONOS. 6Yo planté. A fin de ilustrar su argumento. El servicio del obrero cristiano es ser el medio por el cual otros lleguen a creer. 1 Esto 2 Pregunta se repite en 4:1 es muy frecuebte en sus cartas. servidores. En primer lugar. No sólo debemos preguntarnos si estamos trabajando. 4. Sigue el ejemplo de la construcción. pero el crecimiento lo ha dado Dios. utiliza una serie de comparaciones de tareas del mundo circundante. sino Dios. 8Y el que planta y el que riega son una misma cosa. menciona que los obreros del Señor son 5¿Qué. que da el crecimiento. Son un medio para que Dios llegue a los demás. ni el que riega. 7Así que ni el que planta es algo. Traduce bien la Versión Popular: “Cade uno de nosotros hizo el trabajo que el Señor le señaló” (v. así como de aquellos que trabajan en “plantar” iglesias. 9Porque nosotros somos colaboradores de Dios. v. (La idea del edificio que estos construyen hace surgir la del templo. . 3. El Evangelio de Marcos describe a un amo que dejó una misión encomendada a cade uno de sus siervos. EL MINISTERIO EN LA IGLESIA (3:5–23) Distintos lugares de servicio (3:5–10) pues. y así era también en aquellos tiempos. agregando que “al portero mandó que velase” (13:34). aunque cada uno recibirá su recompensa conforme a su labor. yo como perito arquitecto puse fundamento. Seguidamente el apóstol pasa al ejemplo del mundo agrícola. Nuestros conceptos sociales hacen que le demos escaso mérito. al fin y al cabo son sólo los nombres de dos servidores!” ¿Alguno declara pertenecer al bando de una criada o un sirviente? Sirviente derive de servidor. En esa esfera se los puede comparar a plantadores y regadores. y en latín es la que da lugar a “ministro”. Apelando al ejemplo del Señor. en el cual se identifica con un arquitecto. hablamos de “sembradores”. aprovecha para describir los distintos roles en el nacimiento y crecimiento de una iglesia. A partir de allí. siempre demostrando sus dos puntos básicos: que la iglesia es sólo una y que Cristo es su fundamento. 16). y otro edifica encima. sino también si estamos trabajando en lo que Dios quiere que hagamos y de la manera que él lo quiere. a. Pablo se describe como servidor después de hacer una pregunta retórica. y qué es Apolos? Servidores por medio de los cuales habéis creído. Luego en el cap. en que no se quiere averiguar algo sino en que se da por sabida la respuesta.1 Luego pasa al ámbito de la agricultura. que hoy usamos con frecuencia. Es elemental que un servidor tenga un servicio que cumplir. 2. edificio de Dios. En el pasaje anterior. Pablo mismo a veces firmaba sus cartas titulándose “siervo de Jesucristo”. ¿qué son Pablo o Apolos? ¿Son nombres tras de Los cuales embanderarse para producir divisiones y grupos?” Y hasta imaginamos a Pablo exclamando: “¡Vamos. el apóstol se ha mencionado a sí mismo y a su sucesor Apolos. Apolos regó. y eso según lo que a cada uno concedió el Señor. y vosotros sois labranza de Dios. pero cada uno mire cómo sobreedifica. 5). El servicio es tanto a Dios como al prójimo. Es como si dijera: “Al fin y al cabo. 57] CAPÍTULO 5 4. Pensando en que la mayoría de éstas se levantan en zonas urbanas.

y quiere que en ella seamos sus cooperadores. Dios vino al mundo en la persona de su Hijo y no terminó la tarea. como Pablo mismo dice que recibirá (2 Ti. 8b). 60] de convertidos. una realidad que surge del conjunto y que exhibe el valor de algo que se complementa. Estamos tan acostumbrados a esa frase que perdemos de vista el privilegio que se nos concede al ser parte de los que ayudan a Dios. ¿A qué se refiere Pablo? Para algunos intérpretes se trata de la corona que nos espera en los cielos. 2. y ésta destaca permanencia. 9b). Su salida produjo un vacío. no Según el lugar que hayan ocupado. Pero con él son “una misma cosa”. una congregatión tampoco se forma con proyectos. Así como éste no consta de planos o aprobaciones legales. pero el crecimiento lo ha dado Dios” (v. quiere decir cuando agrega que “el crecimiento lo ha dado Dios”. . Da la vida a la semilla del que planta. En ambas está presente la idea de crecimiento y desarrollo. habría contestado: “Lo que realmente importa es el gobierno que da curso legal y respalda con su tesoro ese trozo de metal”. la plantación.37 La redacción comienza en forma concise. Apolos regó. Da poder al agua del que riega. quien se dedicó a “regar” lo que el apóstol había sembrado. un invernadero cuidado por el mismo Señor. apenas si comenzó la de predicatión. Apolos no hubiera cumplido la suya. La recompensa no será igual para todos sino “conforme a su labor”. tratar de hacer un orden de méritos era como preguntar cuál de los dos lados de una moneda es más importante. Si la semilla tiene vida. Es verdad que no tienen valor al margen de Dios. 59] Pablo no olvidaba su lugar en la historia de la congregatión de Corinto. Esto es to que. Si bien consumó la obra de redención. es debido a la acción divina. si bien éstas pueden ser tan importantes como son las de un edificio que podría derrumbarse si no son buenas. Pero sin ésta. Más aún. 3. dando crecimiento. Rey de reyes. la primera de las cuales es ver parte del fruto de su trabajo. La recompensa tampoco será medida con pautas humanas (como el número [P. por ejemplo). La imagen de la plantación nos habla de vida. sino que se superponen. Si el apóstol hubiera apelado a esta ilustración. Y finalmente. el apóstol cuida de que no se menosprecie a los que han trabajado. los miembros de la iglesia son el edificio. Según Pablo. más bien dicho. Otros piensan que ya ahora los obreros fieles van recibiendo retribuciones. Pablo acude a otra imagen al decir a los corintios que la iglesia también puede compararse a un edificio. Ahora bien. sin la labor de Pablo. La iglesia de Dios. Pablo se refiere a la forma en que hemos cumplido. precisamente. y sólo el Creador puede producir los procesos químicos que la transforman en fertilizante imprescindible del desarrollo del vegetal. El agua del que riega no tiene ningún poder en sí misma. El apóstol analiza esta comparación desde tres ángulos. En primer lugar. En segundo lugar—más importante aun—el único fundamento posible es Jesucristo. Ninguno era más importante que el otro. Aunque no es una idea muy usada hoy. de acuerdo a lo que Dios dio a cada uno. La idea de labranza no es tanto el trabajo como el campo labrado. después de un año y medio pudo partir dejando un grupo relativamente numeroso de creyentes. que poco después fue llenado con la presencia de Apolos. 6). El instrumento humano es simplemente eso: un instrumento. enumerative: “Yo planté. Es un privilegio servir al lado de un gran hombre: a nosotros se nos concede hacerlo al lado de un Gran Señor. Luego de muchas dificultades y de contar con buenos colaboradores. El labora y nosotros colaboramos. 4:8). EL DIOS QUE HACE CRECER (3:7) 1. Pablo luego dice a la iglesia: “Vosotros sois labranza de Dios” (v. tanto es así que ambos recibirán su recompensa (v. 7). Había llegado allí solo y había comenzado a predicar sin ayuda alguna. Estas ideas no están expresadas en un orden estricto. [P. Pero por otro lado. De ese Señor acaba de decir el apóstol que “nosotros somos colaboradores”. sino como “concedió el Señor” (v. Ni el uno ni el otro eran algo (v. un edificio. la del primero presumiblemente se habría agotado. es hermoso pensar en la iglesia como un vergel. el Señor es el único que sí es algo. la construcción es obra de todos. 5b). Hace productivo todo el proceso. al espíritu que hemos puesto en ello y a la adecuación a la voluntad divina. organizaciones y estructuras. Por supuesto. Sin “Dios. es todo. que da el crecimiento” de hecho no sirven para nada.

Los primeros tres materiales tienen valor semejante. EL OBRERO COMO ARQUITECTO 1. el cual es Jesucristo. 16¿No sabéis que sois templo de Dios y que el Espíritu de Dios mora en vosotros? 17Si alguno destruyere el templo de Dios. están los demás que participan. piedras preciosas—materiales de alta calidad—y (2) madera. Porque su Palabra siempre permanece. ni permitir que lo obliguen a ello. b. 2. 4 En el v. el cual sois vosotros. CRISTO ES EL FUNDAMENTO (3:11) 1. Porque todo puede sobreedificarse sobre él como base. piedras preciosas. a pesar de haber sido desechada por los hombres. no habría iglesia posible. la piedra viva ha sido elegida por Dios. Sin embargo. Sobre ella somos “edificados como casa espiritual y sacerdocio santo”. porque el templo de Dios. tampoco puede haber una iglesia con sólo una fracción de ella. recibirá recompensa. 10). La construcción de la iglesia es un trabajo en conjunto. 3. 62] Por el otro lado.38 La suma de materiales necesarios para una construcción es un reflejo de la vida congregacional. Cumple el paso inicial de la obra. 61] será salvo. madera. Para aquélla. alguno aporta ladrillos. El fundamento y los obreros (3:11–17) nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto. El primer y más importante concepto es que no hay otro fundamento que Jesucristo. 12Y si sobre este fundamento alguno edificare oro. y de la misma manera que no puede haber una casa sólo con el techo. 11)—y al menos en esto actuaban con responsabilidad. hay aportes de enorme diferencia y valor. 13la obra de cada uno se hará manifiesta. 10a).4 Primero. Allí nos dice cómo. otro tuberías.3 Históricamente. quizá insinúa a Apolos o quizá aporte una idea más general. “Cada uno” tiene la obligación de sobreedificar y de cuidar la manera en que lo hace (v. 3 Pedro usa la misma idea en su primera carta (2:1–8). Porque fue anunciado por los profetas antiguos. si bien él mismo [P. plata. heno. o con la mejor instalación eléctrica. La responsabilidad de la tarea de evangelización y edificación es obra de todos. otro cemento. la primera “piedra” de la construcción de la iglesia fue la cruz y la resurrección de Jesús. aunque así como por fuego. Debe cuidarse de poner a Cristo como único fundamento. No ha de pretender hacerlo todo. Todo cristiano tiene la responsabilidad de colaborar en la construcción de la iglesia. 10c). Depende de los demás para realizarla. el fuego la probará. plata. [P. ya que en el mundo antiguo algunas pie- . hacer planos y amar la belleza. No tiene reparo en afirmar: “Yo como perito arquitecto puse el fundamento” (v. etc. sin la predicación y la perseverancia de su pueblo. Dios le destruirá a él. Cuando Pablo dice que “otro edifica encima”. 3. Debe tener conocimientos. hojarasca. que ha sido establecido por Dios mismo. 12 hay una enumeración de materiales posibles. Aquí Pablo habla de la iglesia local. Pero aún hoy. santo es.. 6. 5. y la obra de cada uno cuál sea. él sufrirá pérdida. Recibe una gracia especial de Dios (v. Segundo. 4. pues por el fuego será revelada. 14Si permaneciere la obra de alguno que sobreedificó. 11Porque Más espacio ocupa Pablo en el análisis de los que construyen. o con un par de paredes. hojarasca— materiales de calidad muy inferior. el creyente debe hacer su aporte para el edificio espiritual de la iglesia. tenían el fundamento correcto (v. No pocos miembros de la iglesia en Corinto estaban edificando torcidamente. En el v. heno. que van desde el oro hasta la hojarasca. 2. 15Si la obra de alguno se quemare. 12 aparecen dos divisiones: (1) oro. Porque es la roca inconmovible de los siglos. 4. a veces sin valor alguno. porque el día la declarará.

Sus deducciones y conclusiones a menudo nos asombran. sea la vida. La explicación es que cuando “el Espíritu de Dios mora en vosotros”. de manera que está expuesto a la destrucción. por el otro. porque todo es vuestro. retoma lo que ha tratado en el cap. Si en el tiempo de Pablo había tanta posibilidad de jactarse de ser sabio. 4. 17b). todo lo contrario. No se avergonzaba de detenerse con frecuencia—a veces en medio del tratamiento de los temas que parecen más áridos—para elevar su voz en alabanza al Señor. pero a la vez es “santo” (v. la idea del fuego como elemento de prueba es frecuente en la Biblia. más lo sobreedificado por todos los otros constituye un edificio. c. En cartas como Romanos. 20Y otra vez: El Señor conoce los pensamientos de los sabios. Ahora. por ejemplo. sea lo por venir. Zac. sea el mundo. si alguno entre vosotros se cree sabio en este siglo. Por otra parte.39 El problema con la hojarasca—símbolo de mala doctrina. y la plata se utilizaba para cosas que el oro no podía usarse. 2. Otros ejemplos son Fil. Todos nosotros somos parte (17b). 7 Aquí encontramos un claro reflejo del final de Ro. y Cristo de Dios. 22sea Pablo. sea Apolos. Para entender mejor otros temas. 21Así que. Ef. la necesidad obliga a que ambos planos permanecieran entremezclados. como por ejemplo los dones. Seguidamente Pablo inserta una idea que deduce de la anterior. Pablo declara que el resultado se verá de dos maneras: por un lado. 1a pobreza de nuestros propios valores. En esos instantes surgía su espíritu poético. Pablo aquí no habla de los talentos o los dones espirituales que nos dio el Señor. 8. por el contrario. no lo sabemos.6 Un grupo humano que se ama y que proclama la verdad no llega a ser iglesia (o sea “templo”) si no lo hace con la dirección del Espíritu Santo. sea Cefas. etc. LA IGLESIA COMO TEMPLO (3:16–17) 1. hágase ignorante. Todo para Dios (3:18–23) se engañe a sí mismo. es bueno mantener en mente este esquema casi aritmético que nos presenta Pablo. . técnica. 18Nadie dras preciosas (como las perlas) se consideraban más valiosas que el oro. sobre todo los intelectuales. Estos versículos son uno de esos casos. Deja de hablar de “edificio” para referirse a “templo”. Corre el peligro de ser destruido (17a). Pero eso no significa que fuera un hombre frío. 5 Job 23:10. las tres se quemarán. Pertenece a Dios. ése es su esquema. heno y hojarasca no son cosas pecaminosas de manera aparente sino sutil. En 1 Corintios. Filipenses o Colosenses. En cierta manera. 3. 23y vosotros de Cristo. la división es muy clara entre los primeros y los últimos capítulos. el cristiano recibirá recompensa por lo que haga. Las tres pueden ser útiles para construir. sino de lo que hemos hecho con aquello que el Señor nos ha dado—que por supuesto incluye dones y talentos. el edificio pasa a ser templo. El fundamento de Cristo más la obra del arquitecto. quien retribuirá su edificación o destrucción (16b. 19Porque la sabiduría de este mundo es insensatez para con Dios. Ap. [P. Pablo era un hombre de gran capacidad para el razonamiento. y de legalismo—es que se quema. 13:9.5 Y volviendo al tema de la recompensa. Es tan frágil como nosotros mismos. 15).7 [P. se preocupa de la aplicación práctica. 17a). si “la obra de alguno se quemare”. pensamiento. 1 P. Llega a ser templo por la presencia del Espíritu (16b). 21:22). 64] En el trozo anterior el apóstol ha estado haciendo declaraciones de tipo doctrinal. todo es vuestro. “como por fuego” (v. pero la salvación que mantenga será alcanzada con las manos vacías y sólo por la misericordia divina. 3. sea lo presente. ¡ay de aquel que lo destruyere! Si Pablo está pensando en los enemigos que persiguen o en los falsos cristianos que corroen. para que llegue a ser sabio. Pero cuando pasan por la prueba del fuego. un lugar donde se adora y predica a Dios. ninguno se gloríe en los hombres. Por lo tanto. sin duda el peligro es mucho mayor hoy en aspectos de ciencia. 3:18. En general. no sufrirá la perdición. que son vanos. 6 Otra interpretación señala que la enseñanza del pasaje radica en que Pablo les recuerda que la iglesia es templo de Dios. 2. Y ese edificio más el Espíritu Santo se convierte en templo de Dios. sea la muerte. pues escrito está: El prende a los sabios en la astucia de ellos. 63] No es un templo eterno ya que en el cielo éste no será necesario (Ap. Hasta el heno puede usarse para construir un techo. madera. 1:17.

¿qué quiere decir con “hágase ignorante”?8 Recordemos el llamado de Jesús a volvernos “como niños” (Mt. pare que quede en claro que no debían jactarse en él. Hay un sentido de interdependencia y pertenencia que impide dar valor aislado a los factores que se mencionan. o sea la suma de los hermanos o la tradición de un [P. 18). plantea el problema de que es ésa la que se precisa para la vida del individuo cristiano y la iglesia. la voz colectiva de la iglesia. Apolos y Pedro. 1 lo que ahora reitera: que ante la majestad divina. también lo es en las espirituales. No los acusa directamente. ¿Por qué Pablo se menciona en primer lugar? Antes que nada. así como se reirán de nosotros nuestros bisnietos. 8 (BLA). La primera es una expresión de Elifaz. última nos demuestra que el Señor es capaz de examinar lo más profundo de nuestra mente. Dios habla por intermedio de los demás. En otras.10 Los últimos tres versículos tienen un tono distinto. sin embargo hemos de ser prudentes. Si nos reímos de lo que creían los hombres de hace unos pocos siglos. En este caso concreto. 65] largo tiempo (quizá siglos) pueda ser la respuesta. Es una aplicación concreta de los principios preanunciados. Hace uso de palabras enérgicas. sino que les advierte con delicadeza. debemos admitir nuestra ignorancia. Si queremos que el Espíritu nos enseñe (como leímos en el cap. Formamos parte de un mundo en el que nos rodean la vida y la muerte. que no se sienten sino servidores de los corintios y colaboradores de Dios. una minucia. En estas situaciones. El niño no sabe nada. un predicador diga exactamente lo que es sabio para Dios y que nosotros no habíamos pensado. Y lo que es verdad en las cosas intelectuales. 1). así como ellos eran parte del ministerio del apóstol y éste era integrante de la misma existencia eterna de los corintios.9 En general. Ello nos obliga a varias cosas prácticas. Sólo habla de quien “se cree sabio en este siglo” (v. es en él y por él y pare él (Jn. ¿qué será cuando Dios mira nuestro orgullo desde los cielos? Pablo refrenda los pensamientos anteriores con dos citas bíblicas: Job 5:13 y Sal. 2). Y ese Cristo es una unidad con Dios. a veces hay que buscarla específicamente. la idea es doble: todo les pertenece a ustedes y todo proviene de Dios. pues si no. no ha vuelto a mencionar al sector de la iglesia que decía ser “de Cristo” (1:12). De todos modos. Finalmente todo ello (vv. nunca podrá tener toda la sabiduría divina. Parte de ello son Pablo. rumbo al porvenir. En resumen.40 Pablo no menciona lo que debe hacer alguien que realmente sea sabio. tendría una mente igual a Dios. pues culmina en Dios mismo. con ese notorio fervor paulino a que aludimos antes. Casi siempre esta guía es espontánea y hasta imperceptible. Luego. debido a que su enumeración va de lo más bajo a lo más alto. La idea nos muestra cómo Dios permite que los hombres se enreden en su propia sabiduría y vanidad—que terminan siendo una trampa. Sólo con el esfuerzo y la disciplina llega a aprender y quizá a ser sabio—lo que Pablo acepta como buena posibilidad. La primera es permitir una guía continua del Espíritu Santo. ¿Cómo puede el hombre adquirir sabiduría de Dios cuando su propia sabiduría está limitada por sus características humanas? Naturalmente. podemos recurrir a la Biblia o a la oración. no tiene sentido jactarnos o vanagloriarnos de lo que consiguen los hombres. Ya expuso en el final del cap. la cual es parte de nosotros. Teniendo en cuenta estos. quien se ofreció para dar eternidad a aquello que sin él sería completamente perecedero. lo cual puede demostrar que ni eran dignos de que se les recordara. todo lo que los hombres pueden saber no pasa de ser una tontería. donde corre el tiempo presente. ya que no siempre la mayoría implica verdad. los corintios eran creyentes con poca experiencia cristiana y demostraban su desconocimiento de muchas cosas—a veces elementales. Somos parte de la vida. 21–22) es tomado en bloque y entregado a Cristo. El hecho de que haya una “sabiduría de Dios” esencialmente diferente de la sabiduría humana. y sospecha que eso puede ocurrirle a alguno de sus lectores. 18:3). Los corintios necesitaban ese lenguaje y tal vez ocurra hoy lo mismo. uno de los presuntos amigos de Job. El problema consistía en que no se daban cuenta. Sólo aprende el que admite que ignora. 94:11. Por otra parts. 10 Esta 9 Quizá .

buena relación. 67] necesario aclarar que aunque él y Apolos son de los corintios. 2. 9. entonces. pero el que me juzga es el Señor. hasta que venga el Señor. hermanos. para demostrar lo ilógico que resultaba dividir la iglesia usando sus nombres. 1:18. 4. El trabajo debe hacerse con fidelidad. y ni aún yo me juzgo a mí mismo. las congregaciones se consideran verdaderas dueñas de sus pastores.2 ¿Quién determina. no juzguéis nada antes de tiempo. el contenido del cap. Con frecuencia. es decir. 3Yo en muy poco tengo el ser juzgado por vosotros. se requiere de los administradores. son servidores. sagacidad. Dios los ha escogido. 1:9. No nos sorprendamos si ello ocurre también en nuestro ministerio. es lo único que hay de este tipo en la epístola. término que ya ha usado en 2:7. por l contrario. 1:9. ¿por qué te glorías como si no lo hubieras recibido? Todo el cap. Ahora Pablo quiere ir un poco más lejos. . ADMINISTRADORES DESIGNADOS POR DIOS (4:1) 1. 66] CAPÍTULO 6 5. Pablo lo hubiera rechazado categóricamente. es posible que tropecemos con la ingratitud y las 1 Ver 2 Ver también Col 2:2. o por tribunal humano. Desde el primer capítulo ha estado presente la idea de que son servidores. 7Porque ¿quién te distingue? ¿o qué tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste. os envanezcáis unos contra otros. 10. es decir la honestidad unida a la lealtad. no sea que por causa de uno. el cual aclarará también lo oculto de las tinieblas. 2:13. Su fin es el bien de quienes están alrededor. El tesoro a administrar es el mensaje evangélico. 2 Ti. 5Así que. que sería un misterio para los seres humanos (1 Ti.1 Se trata del contenido del evangelio. y en especial la fidelidad. el dueño de sus vidas y ministerios es nada menos que Dios. orden. ¿cuál es el lugar que corresponde a los obreros cristianos? La respuesta es doble: ante los creyentes. sin entrar en detalles. en cierta medida. lo he presentado como ejemplo en mí y en Apolos por amor de vosotros. la defensa de su ministerio por parte del apóstol es muy ferviente. Hay ciertas condiciones para ser un buen administrador: conocimientos. En su fuero íntimo se sentía obligado a darse por entero a la causa de la salvación y santificación de los corintios. Ya que todo les pertenece a ellos y a su vez todo pertenece al Señor. En tanto estemos en la tierra. En la segunda. Pero esto. a. Dt. son administradores. en vista de lo anterior. pues”. 4 es una apasionada continuación del trozo anterior. En ámbitos cristianos hoy solemos usar la palabra “mayordomo” o “mayordomía”. y entonces cada uno recibirá su alabanza de Dios. ¿Y qué es lo que administra? “Los misterios de Dios”. Cuando Pablo usa aquí el término “administradores”. 3:9) si Dios no hubiera encargado a algunos que lo administren—de la manera en que un gobernante administra los caudales públicos. Debemos ser fieles delante de un Dios que es fiel. no por eso soy justificado. Es [P. para que en nosotros aprendáis a no pensar más de lo que está escrito. y manifestará las intenciones de los corazones. 4Porque aunque de nada tengo mala conciencia. 7:9. 2Ahora bien. Notemos que comienza con un “así. 1 Ti. está recurriendo a ese concepto. a partir del cap. 3:16. que cada uno sea hallado fiel. Pablo se siente compelido a aclarar su posición. pero al mismo tiempo comprendía que sólo debía rendir cuentas a Dios. ante Dios. téngannos los hombres por servidores de Cristo.41 [P. 1 Jn. pues. EL MINISTERIO DE LOS APÓSTOLES (4:1–21) Servidores y administradores (4:1–7) 1Así. por ejemplo. para que sean del mayor beneficio posible a sus gobernados. si un administrador es en verdad fiel? Pablo toma el tema como algo personal porque había sectores en Corinto que lo ponían en tela de juicio. 2 Co. Salvo. 3. pero usando un lenguaje que llega a ser doloroso más adelante. con autoridad para dictaminar en cualquier campo. y administradores de los misterios de Dios.

La consecuencia había sido que. El v. 4:1. 4:5). y su propia conciencia. el plazo que les pone—hasta que vuelva el Señor—parecería una ironía: en ese momento ya nadie juzgará sino aquel que regresa “para juzgar a los vivos y los muertos” (2 Ti. cada vez con más pasión. lo que se hace más notable por el uso de la segunda persona del singular cuando en realidad está escribiendo en plural. 68] LA OPINIÓN DE LOS DEMAS (4:3–4) 1. algún otro tipo de “tribunal” (cualquier reunión de gente). . habiéndose dividido. al mismo tiempo que Pablo y Apolos se sentían tan poca cosa delante de Dios. Vuelve entonces a dirigirse a los lectores. o buen cristiano. 69] ellos y eso era lo que los corintios debían considerar. ¿qué méritos tan especiales tiene?” Es interesante ver cómo cambia la perspectiva si los interrogantes del v. Dará a cada cual su recompensa. Cuando llegue esa hora. 3. ¿por qué se cree superior? Y también usted. trayéndoles dolor. Si no fuera por su tono enérgico. Ahora bien. Hará ver cuál fue la intención íntima de cada uno. 3 Ver 2:1–8. Era un contrasentido que el apóstol tenía derecho a señalar. usted. ¿Coincide el Señor con nuestro dictamen? Pablo no entra al tema de cómo llega a saberlo. mientras que honraremos a muchos a quienes antes no habíamos prestado atención. al menos la consideraba “muy poco”. 4. Cuando leemos en el capítulo siguiente que sí deben serlo con respecto a algún miembro descarriado. 3:5. No es suficiente tener la “conciencia tranquila”. 3:6.3 pero no lo habían tenido en cuenta. 4 declara categóricamente que nunca deben ponerse en actitud de jueces. Aprendamos de Pablo y miremos hacia arriba. Entre tanto. 1 P. 7). 3): los corintios mismos (un grupo organizado en iglesia). CUANDO CRISTO VUELVA (4:5) 1. Eso debe ocurrir cuando “venga el Señor”. Como obreros del Señor. Las pautas eran las que él mismo ya había escrito. Aclarará lo que ahora nos resulta oscuro. 4:1. Tanto Pablo como Apolos habían actuado por amor a [P. No daba más valor a su propia opinión. pero indica que en el examen de la carrera realizada se ha esforzado por buscar la aprobación de Dios a la luz de la Palabra. o buen obrero de Dios. nos damos cuenta de que aquí no se refiere a la disciplina de la iglesia sino a considerar si alguien es o no cristiano. cuidémonos de no ser responsables de una división en la iglesia de Cristo.42 insinuaciones de otros (y por otro lado esa también será nuestra actitud a veces). ¡qué triviales nos parecerán nuestros juicios! Cuando vuelva el Señor aquellos que han sido nuestros ídolos exhibirán la pobreza de sus intenciones. Pablo vuelve a usar preguntas retóricas muy enfáticamente (v. El apóstol menciona tres posibilidades de juicios de origen humano (v. 3. Es como si dijera: “A ver. no juzguemos a nadie. eso se aplica al caso específico de las fracciones de la iglesia de Corinto. ¿qué tiene de especial? Y usted que está más allá. Lo irónico es que. Pablo no se dejaba gobernar por ella. No la pasaba por alto. cada uno de esos grupos se sentía más importante que el otro apelando al nombre de sus maestros. lo hacían abusando del nombre de los líderes. 2. [P. 7 los transformamos en afirmaciones. 2. Todo era juzgado a la luz de la mente de Cristo.

se suele recurrir a una de dos armas. en especial por escrito. sólo en situaciones extremas. 3. y ser de éste no nos coloca en un plano superior al de Pedro. donde los gladiadores eran verdaderos “condenados a muerte”. hoy podemos aplicar criterios iguales para las denominaciones. y la soportamos. Quizá hoy haya quienes puedan hacer una lista semejante. ninguna iglesia debe compararse con otra. los más reconocidos. y no tenemos morada fija. Por lo tanto. 14 y 15. donde Pablo. 11Hasta esta hora padecemos hambre. no tendréis muchos padres. mas nosotros despreciados. nos maldicen. El cuadro parece el de un circo romano. 14No escribo esto para avergonzaros. 11:1 y Gá. os ruego que me imitéis. somos abofeteados. literaria que consiste en dar a entender lo contrario de lo que se dice. 5 Figura 4 Todas . hemos venido a ser hasta ahora como la escoria del mundo. 6 También puede considerarse esta ilustración como si Pablo comparara la arrogancia de los cristianos corintios con los generales romanos que vencían.5 Debemos usarla. Pablo y los apóstoles no sólo estaban condenados a morir. Dios nos ha exhibido a nosotros los apóstoles como postreros. y por su falta de sabiduría y elocuencia. 3:1.4 El Señor ha usado distintos medios. por eso [P. Pablo sería exhibido. vosotros honorables. 7 El escándalo de la cruz se halla siempre presente en la visión que Pablo tiene de su apostolado. En 1:26–28 Pablo enumeró las falencias de los corintios.43 UN EXAMEN DE NOSOTROS MISMOS (4:7) 1. sino para amonestaros como hijos míos amados. ¿cómo se siente Pablo? El cuadro de los vv. No tenemos nada que no nos haya sido dado por Dios. sin nosotros reináis. pues hemos llegado a ser espectáculo al mundo. como los de Pablo. como los de Pedro. No tenemos nada que nos distinga o nos haga superiores. En una iglesia. da por sentado el concepto. estamos desnudos. 10Nosotros somos insensatos por amor de Cristo. ya estáis ricos. pues en Cristo Jesús yo os engendré por medio del evangelio. y eran condenados a muerte. Se sienten como reyes y Pablo dice que ojalá to fuesen ya que entonces él también compartiría la gloria de ese resultado. pero eso sería más bien la excepción. padecemos persecución. nada provino de nosotros. Ahora repite prácticamente las mismas órdenes. 12Nos fatigamos trabajando con nuestras propias manos. 15Porque aunque tengáis diez mil ayos en Cristo. mas vosotros prudentes en Cristo. ¡Y ojalá reinaseis. usando aire de superioridad. Si los corintios se sienten como reyes. y todo es para su gloria. b. ante todo el universo. a los ángeles y a los hombres. no tenemos nada por lo cual enorgullecernos. como los de Apolos. ningún grupo debe considerarse preferido por Dios porque no lo es. La primera es el lenguaje agresivo. por ejemplo en 2 Co. mas vosotros fuertes. El segundo camino es el que utiliza aquí: la ironía. 8 Esta parece ser la razón de la referencia a los ángeles. tenemos sed. pues hasta ese límite luchaban. nosotros débiles. para así decirlo. Cuando el apasionamiento llena el corazón. sino que además el espectáculo sería visto por todos. juntamente con vosotros! 9Porque según pienso. y los apóstoles con los cautivos que eran colocados al final de la procesión (“postreros”). 16Por tanto. más que explicar. 70] Orgullo corintio y dolor apostólico (4:8–16) estáis saciados. Vuelve sobre ello en los vv. y bendecimos.8 8Ya estas distinciones que menciona Pablo no debían existir. Pablo no tenía reparos en usarlo si lo creía necesario. 2. Y en un tema que el apóstol no debía enfrentar en ese entonces. no sólo seres humanos sino también ángeles. Pero todos son de él. Pasajes como éste nos llegan al corazón: ¡Cómo han sufrido otros por causa del evangelio! Y enseguida sentimos vergüenza de quejarnos por nuestros propios problemas.”7 El orgullo de los corintios por su status espiritual probablemente incluía cierta vergüenza por la falta de status de Pablo. Los más aguerridos eran presentados al final—como se sigue haciendo hoy con los mejores números—. y rogamos. de modo que sentirse superior no tenía cabida. para que nosotros reinásemos también. [P.6 En ese sentido se habían convertido en “espectáculo. Ser del grupo de Pablo no es algo superior a ser del grupo de Apolos. 13Nos difaman. como a sentenciados a muerte. que pueden ser los primeros métodos. A la vez. o los más novedosos. 9 y 10 es algo que él se imagina (“según pienso”) debiera describir su sensación en el mundo. el desecho de todos. 71] se “ha exhibido” a los apóstoles “como postreros”.

literalmente. El final es altamente dramático. En la segunda lista (vv. los apóstoles eran considerados insensatos. 4. 12). y por primera vez usa una frase tan tierna como “hijos míos amados” (v. En dos versículos agrega ideas que hacen retornar el tono afectuoso. 72] mención de lo extremo. la [P. respetar y recordar siempre a aquellos que primero nos presentaron la verdad. o eran sus escoltas para acompañarlos a la escuela. Hay que estar dispuesto a todo. aun a la muerte. Allí efectivamente tuvo que trabajar con sus manos (Hch. y que Pablo les había advertido que no tenían (prudencia o sabiduría. 2. 1 Co. hicieron brotar en nosotros la vida eterna. Puede ser doloroso transformarse en “espectáculo”. débiles y despreciados. De ese modo se da testimonio al mundo entero. como Sóstenes o Estéfanas. fuerza. 10a). 2. desecho o basura. En griego la palabra es PAIDAGOGOS. que le ha permitido expresar muchas ideas sobre lo que es la iglesia y el ministerio cristiano. Hemos de amar. quizá sentía que ése era el sentir de algunos. como quienes plantan una débil semilla. 16:17. por actuar con una mente que no es la del mundo. 18:6. éste to considera insensato. En el v. Apolos. El apóstol aprovecha la ocasión para dejar claro que era así simplemente “por amor de Cristo” (v. La primera está en el v. Es emocionante compararla con las líneas anteriores.11 Podemos llegar a tener muchos maestros que compitan en excelencia. 15 hay un aspecto profundo en cuanto al ministerio cristiano y al lugar que debe ocupar en la consideración de los creyentes. MOTIVOS PARA DIRIGIRNOS A OTROS (4:14) 1. 1:1. Pero él no quiere dejar las cosas allí.44 EL OBRERO COMO LUCHADOR (4:9) 1. sino para incluir también todo lo intermedio. nadie puede tener más de un padre. ¿Es que alguien había dicho que Pablo era una “escoria”?9 Quizá esas palabras habían llegado a sus oídos. Las dos enumeraciones que siguen también son afligentes. Hch. 14). es lo que se llama hipérbole. 11. Sin embargo. En el ejemplo del v. No está diciendo que alguien sea insensato a los ojos de Cristo sino que. Debe ser para amonestarlos. Aquila y Priscila habían ocupado un lugar importante. 1 Co. Repasando toda esta parte de la carta. el uso del lenguaje fisiológico hace más fuérte aún esta comparación. 3. Paralelamente. 12 “Yo os engendré. Nunca debemos desear avergonzarlos. a los que nos llevaron a una decisión de fe y a los que. El que to coloca allí es Dios. 18:17. 73] Aquí y así termina Pablo el tema de la necesidad de la unidad.” 10 Ver . 3. 9 En nuestro lenguaje diario. honorabilidad).12 Al mismo tiempo. 12–13) comienza recordando aspectos concretos de su ministerio en Corinto. [P. crea un deber ineludible en todos los cristianos: la lealtad hacia nuestros padres en Cristo. encontramos que los obreros del Señor son definidos de distintas maneras. literalmente “pedagogos”. 11 Generalmente eran esclavos que enseñaban a los hijos de los ricos. 10 enumera virtudes de las que se presumían los corintios. mostrarles el buen camino. hostilidad y falta de vivienda. 18:13) y allí padeció persecución (Hch.10 habían sido verdaderos maestros del nuevo grupo de cristianos. donde menciona cinco aspectos de su sacrificio relacionados con nuestras aflicciones habituales: falta de medios. 1:16. Tienen que sentir que los amamos como si fueran nuestros hijos. y lo hace no sólo para describir la gravedad de lo mencionado. El obrero del Señor tiene el privilegio de traer a la vida a otros “por medio del evangelio”.

De todos modos. Desarrolla la capacidad para delegar trabajo. Epafras y otros más. Para transmitirlo. Hay situaciones en que sólo un contacto personal es eficaz. Tito. LA FORMACIÓN DE DISCÍPULOS (4:17) 1. Requiere dedicación de tiempo y afanes. Filemón (que recibieron sus cartas).13 [P. así como Epafrodito. 2. Insensatos a los ojos de los hombres presuntuosos (4:10). 4. El primero era enviar a su ayudante Timoteo como delegado suyo. 13 Ver 16:10.45 LOS OBREROS DE CRISTO 1. El segundo. un encuentro cara a cara. cuando es posible apelar más a los sentimientos y a factores que de otra manera no surgen. 3. nadie mejor que alguien a quien pudiera calificar como “hijo amado”. Un ayundante y un posible viaje (4:17–21) esto mismo os he enviado a Timoteo. 11. el cual os recordará mi proceder en Cristo. y conoceré. sino del Señor. La nómina es extensa: Timoteo. que es mi hijo amado y fiel en el Señor. o con amor y espíritu de mansedumbre? En la conclusión del tema. Padres que han engendrado por medio del evangelio (4:15). sin dejar de ser claro y enérgico. Administradores de los misterios de Dios (4:1). Onesíforo. de la manera que enseño en todas partes y en todas las iglesias. 4. 20Porque el reino de Dios no consiste en palabras. sino en poder. 21¿Qué queréis? ¿Iré a vosotros con vara. 3. no las palabras. 74] Una de las grandes capacidades de Pablo era la formación de discípulos. Sumamente atareado por la obra en Efeso (donde se producía un bendecido crecimiento y también ciertas luchas). Antes de pasar a los temas específicos que afligían a la iglesia. 19Pero iré pronto a vosotros. 17Por La explicación que da el apóstol de por qué manda a su ayudante (v. Lucas. 17a) es por lo que acaba de explicar: ellos necesitaban un mensaje que. quedan aún un par de aspectos prácticos que mencionar. Onésimo. Permite ver continuidad y ampliación en la tarea. como si yo nunca hubiese de ir a vosotros. Tíquico. c. si el Señor quiere. Demuestra que admitimos que la obra no es nuestra. Marcos. sino el poder de los que andan envanecidos. Tenía confianza en Timoteo. no tenemos certeza de que realmente haya ido. 5. ya que conocía a fondo su modo de pensar y también había estado con él en Corinto. el apóstol piensa primeramente en que viaje otro como representante. . Servidores por medio de los cuales creen los hombres (3:5). 2. pudiera demostrar lo que él sentía como su padre en Cristo. Silas. Pablo menciona dos cursos de acción para buscar remedio a los problemas. Revela la grandeza de alma del maestro. 18Mas algunos están envanecidos. ir él personalmente.

Era “fiel en el Señor”. [P.14 La presencia del mismo apóstol inspiraba respeto. tan frecuente en la Biblia. más enérgica todavía. En cuanto a la esencia. seguía predicando a “Cristo crucificado” y la necesidad de ser “santificados en Cristo Jesús”. 18). Aquí era donde la aflicción de Pablo llegaba al máximo. CRITERIOS PARA UNA ACCIÓN (4:19–20) 1. Debe ser con la seguridad de que es la voluntad de Dios. ¿Qué había detrás? ¿Era realmente tan grave la situación? Debemos imaginar que sí. 4. Debe apoyarse en el poder de Dios (20). Todo indica que así ocurrió. Es crucial que haya coherencia entre proclamación y conducta pues si no. 2. Posiblemente tenga un sentido algo distinto del habitual en otras partes de la Escritura. He. era algo interior: su propia vanidad. expresión. Palabras ya había recibido muchas. es usada por primera vez en esta carta. sea por la carta que le habían mandado. (Hay razones para suponer esto último. 75] aunque antes envió al menos otra carta (2 Corintios)—y algunos suponen que también otra. Consecuentemente. Pero también era necesario saber si bastaba con solucionar algunos pecados específicos (como los que enfrentará en los capítulos siguientes). aquí pareciera querer indicar el gobierno del Espíritu divino en la congregación (ver 1 Ts. Su preocupación era descubrir si sólo se trataba de un par de perturbadores o si realmente el poder espiritual de la iglesia estaba amenazado. y de allí a lo espiritual: una demostración de poder. Timoteo recordaría que lo que Pablo decía era lo mismo que hacía (“mi proceder”). pues Pablo declara su intención de visitarlos. ¿Debía quedarse en Efeso o distraer tiempo en Corinto? ¿Cuál era la voluntad de Dios? ¿En qué espíritu debía viajar: “con vara o con amor”? Su intención era conocer la raíz de los problemas. Introducción. ésta puede anular los efectos de aquélla. Primero. con dolor explica a los corintios que to estaban obligando a hacer lo contrario de lo que deseaba. Había una gradación en aquellos que estaban causando inquietud. 76] hablaba de vivir para Cristo. ya que ello era contrario a lo que debe ocurrir en el “reino de Dios”. el posible viaje de Timoteo era sólo una primera etapa. el apóstol podía decir que su mensaje no se adaptaba a las circunstancias salvo en cuestiones de método (como ser. Debe ser en el momento oportuno. ya que se mencionan cosas concretas. No obstante. Debe tener una razón clara y precisa. [P. 4. 2:12. 3. sea por los informes de Estéfanas o la familia de Cloé. Pablo no está amenazando que irá “con vara”—o sea con un palo para pegar a los malos siervos o malos discípulos que to merezcan—de acuerdo a las leyes y pedagogía de entonces. Pablo adelanta algo de lo que Timoteo hablaría: la sans doctrina. 2. y era de suponer que se reduciría cuando tuvieran que repetir en forma personal las acusaciones que estaban haciendo como bandera para divisiones. Cuando andaba por “todas partes” o cuando visitaba “todas las iglesias”. Pablo no iba a investigar las palabras sino que iba a examinar el corazón. Estaba preparado y listo para cumplir aun misiones duras. Su afecto era como de hijo a padre. ya que la jactancia de algunos se basaba sólo en su ausencia (v.) Pero tal vez Pablo abrigaba la esperanza de que el fundamento de la iglesia siguiera incólume y todo tuviera solución. quizá con urgencia (“pronto”) (19a). Pero eran sólo eso: palabras. Al contrario. 15 Esta 14 Ver . Luego pasaba a las palabras. siguiendo la buena senda. 3. que merecía ser “amado”. 12:28). Había una lucha en el corazón de Pablo.15 El reino de Dios era algo interno. predicar en la sinagoga o en una casa). o con aclarar temas aislados de conducta o doctrina.46 CONDICIONES DE UN DISCÍPULO (4:17) 1. todo seguía siendo básicamente lo mismo. Era un buen hijo. Además.

En Pablo. . Sin embargo. El apóstol tenía una forma de actuar habitual y no era su deseo dejarla. Actúa con amor. 21: ¿Es que me obligarán a cambiar de método y dejar de usar la mansedumbre para apelar a la energía? Se requería gran entereza espiritual para pensar que en aquellas circunstancias el camino era la mansedumbre. por éso sigue usando un lenguaje afectivo cuantas veces puede. olvidan que fue un breve suceso que ocurrió en dos ocasiones a lo largo de más de tres años de mansedumbre y paciencia. 3. Ya al final (4:20) les ha insinuado la solución: menos palabras y más poder del Espíritu. Algunos podrían alegar que Cristo sacó a los mercaderes del templo con un azote. Inicialmente el apóstol ha enfrentado la situación de fondo. apelaría a la vara. Si se solucionaba el tema de las divisiones y la falta de unidad. Para ello requiere el poder de Dios. y pasará ahora a los temas específicos. Esto le lleva a tener espíritu de mansedumbre. El mismo se estaba haciendo la pregunta del v. encontramos una proporción parecida.47 EL OBRERO EN LA IGLESIA (4:21) 1. un hombre que sabía ser enérgico. 2. lo demás sería más fácil. Así terming esta primera parte del cuerpo de la carta. que surge de la mansedumbre. Pero de ser necesario.

ni el conocimiento del A. a. 78] [P. para entonces aplicar esos principios en cada hecho que se interponga en el camino de la iglesia. y por eso el apóstol decide clarificar las cosas en forma específica.T. Problemas relacionados con el matrimonio (7:1–40) 5. Del mismo modo. Pleitos entre creyentes (6:1–11) 3. y no justifica el comportamiento que tenían ni las actitudes que mostraban. Por eso era necesario actuar. casi siempre alguno de esos problemas aflora a la superficie y perturba el cuerpo de la iglesia. El cuerpo es del Señor (6:12–20) 4. 79] CAPÍTULO 7 Es doloroso el cuadro del pecado y del fracaso en el seno mismo de la iglesia. con frecuencia nos encontramos en dilemas de cómo aplicar las enseñanzas bíblicas a situaciones concretas—que a menudo no difieren mucho de las que encontramos en estos capítulos. pues. en toda congregación hay quienes tienen problemas doctrinales. aunque los corintios eran creyentes de pocos años. UN CASO DE INMORALIDAD (5:1–13) Medidas para una solución (5:1–5) 1 La gente a menudo otorga más peso a las costumbres y tradiciones que a la ley. Si pensamos. ¿No bastatía con decir que debemos hacer todo según la “mente de Crisio”? Es evidente que no. aunque más bien deberíamos hablar de “problemas morales” que aparecieron. 1. entre quienes no había experiencia en la Palabra de Dios. No podemos hacer a un lado la vida social. por ejemplo. En general. Algo así como un comprensivo amor es to que esperamos demostrar a los corintios cuando los encontremos en la gloria. No se trata de esperar a que se produzca una situación idéntica ya que sería muy difícil. ni la presencia de los apóstoles del Señor ni los conceptos éticos del pueblo hebreo. problemas de [P.T. la pureza del evangelio y el amor de Dios enfrentan situaciones de ese tipo. Cuidémonos de ser condenatorios para con los corintios. No es raro tampoco que sean más de uno o dos los elementos negativos con que hay que luchar en un momento dado. por ejemplo. y lo comparamos con la prostitución religiosa. Además contamos con leyes o costumbres que rigen la vida matrimonial. 77] PARTE III PROBLEMAS SOCIALES DE LA IGLESIA 5:1–8:13 1. y en medio de esa sociedad sigue existiendo. Todavía hoy. era doble ya que traía aflicción en el seno de la iglesia y perturbaba su testimonio ante los incrédulos. Recordemos alguno de los principios generales ya expuestos. . sino consideradas buenas y hasta sagradas.. Lo importante es conocer el principio fundamental de cómo el espíritu de Cristo. Los corintios no tenian el N. existen los tribunales de justicia. 5.1 De esa sociedad surge la iglesia. Haya o no iglesias. que se dé una como el incesto del cap. Pablo es tenaz en su deseo de corregir errores.48 [P. con el tema del divorcio.. o con lo que ocurre cuando hermanos que han sido socios en un negocio terminan acudiendo a los tribunales. por ejemplo. El escándalo. comprendemos la enorme distancia recorrida y el gran esfuerzo que debieron hacer los que dieron los primeros pasos. En la sociedad corintia. Todavía seguimos luchando. Hablamos de “problemas sociales de la iglesia”. El apóstol entonces plantea la solución y explica la necesidad de tomar las medidas del caso. las cosas que Pablo condena con tanta energía eran no sólo comunes. 80] relación y luchas morales. que transformaba los templos en burdeles. Un caso de inmoralidad (5:1–13) 2. La conciencia y la carne sacrificada (8:1–13) [P. Sin embargo. en el lugar que el cristianismo ha dado a la mujer en la iglesia y la sociedad.

sino que cualquiera que hubiera llegado a saber del mal. Pero ¿acaso hay circunstancias en las que una iglesia se jacta de ser tolerante. ya que sus mismos dioses eran ejemplo de toda clase de aberraciones. pues por cierto no era el caso. podría enterarse también del remedio aplicado. cuando dice que “se oye” que esto ocurre. debemos reconocer que la discreción al usar el término “tiene” da cabida a algunas otras posibilidades de abuso de la vida sexual. La palabra “fornicación” (v. Además. El apóstol condenó reiteradamente la actitud envanecida de los creyentes: ese pecado había sido mal encarado por los miembros. Notemos que sigue una progresión: inmoralidad sexual (de uno). 3 Las historias mitológicas de los griegos y romanos. pleitos (de varios). si había algo que les acobardaba como para actuar con la necesaria energía. 1a) indica cualquier clase de desviación en el campo sexual. había dos aspectos de este asunto que indicaban que no era sólo una cuestión privada. Le preocupa la actitud de la iglesia. Quizá se levantaba a orar o a testificar. 4En el nombre de nuestro Señor Jesucristo. como si fuera cosa ajena a la pureza y al testimonio de la iglesia. La permisividad es un problema típico de nuestro tiempo.49 1De cierto se oye que hay entre vosotros fornicación. aunque no es lo más probable. reunidos vosotros y mi espíritu. porque “ni aun se nombra entre los gentiles”. Pablo esperaba que. Por otro lado. El apóstol levanta un poco el velo sobre el hecho. Finalmente. no habían tomado medida alguna y es de suponer que el ofensor seguía participando de la vida congregational con toda libertad. ya que estaba geográficamente lejos y sin ninguna responsabilidad directa sobre aquella iglesia. cuestiones de la iglesia (toda la congregación) y tema doctrinal (toda la cristiandad). por lo menos estuvieran dolidos y avergonzados. El rumor había llegado a Pablo de que alguno tenía la mujer de su padre. y eso era inadmisible. Por si fuera necesario. y eso hacía que algunos se escandalizaran y otros se pavonearan orgullosos ante la impunidad de un miembro de su grupo. es cierto que ese tipo de relaciones no se admite prácticamente en ninguna sociedad civilizada. está indicando que corre el rumor. era necesario que las medidas [P. por ejemplo. Pablo analiza los problemas específicos que surgían en la iglesia de Corinto. a fin de que el espíritu sea salvo en el dia del Señor Jesús. si el hecho era público. ¿Habrá sido una persona de “importancia” por su dinero o su prestigio social? Da la impresión de que algo estaba deteniendo una sanción inescapable. dispuesta a una segunda oportunidad? El problema aún sigue en pie. pero presente en espíritu” y que tenía su juicio formado 2 Así lo traduce la V. porque era público y porque los lectores sabían de qué estaba hablando. explica que estaba “ausente en cuerpo. para que fuese quitado de en medio de vosotros el que cometió tal acción? 3Ciertamente yo.3 La falla de la iglesia en Corinto era múltiple. como ausente en cuerpo. Pablo tenía conciencia de que la iglesia estaba siendo vista como el ámbito donde se toleraban prácticas que los paganos no aceptarían en su medio. parecía que los corintios no se lamentaban. En sentido práctico. [P. dejando constancia de que le afecta en forma seria y personal. ya como presente he juzgado al que tal cosa ha hecho. Inclusive en Dt. 5el tal sea entregado a Satanás para destrucción de la carne. así como lo era de las sociedades paganas— que no tenían códigos morales basados en su religión. Declara que ha de opinar “ciertamente”. Lo que ocurría era que “alguno tiene la mujer de su padre”. Otro aspecto del tema que Pablo aclara es su propia posición sobre el tema. como la de que un incrédulo y un cristiano estuvieran cohabitando con la misma mujer. así como se lo puede encontrar en los códigos civiles. o que alguien pretendiera casarse con la viuda de un segundo matrimonio de su padre. 22:30 aparece indicado como indiscutible pecado. La idea más común es que un hombre estaba haciendo vida conyugal con su madrastra. 2Y vosotros estáis envanecidos. Esto no quería decir que se promovería un escándalo social. y tal fornicación cual ni aun se nombre entre los gentiles. asuntos familiares (de grupos). Pablo no se detiene a explicar por qué está mal lo que hacía aquel hombre. Tal vez no fuera la actitud de todos.2 Asimismo. con el poder de nuestro Señor Jesucristo. 82] Una segunda falta era que se envanecían. Antes de explicar a qué se refiere. comenzando con el que provocaba la conducta de un individuo. Hay que tomar con limitaciones la idea de que tal aberración no era mencionada en los círculos mundanos.P. Sin embargo. . pero presente en espíritu. hoy se nos presentan fragmentadas. porque en general tienen episodios realmente repugnantes. Pero ocurría lo contrario. Además había otras posibilidades. el apóstol señala que es algo extremadamente grave. ¿No debierais más bien haberos lamentado. El podría haberlo pasado por alto. 81] también lo fueran. misericordiosa. Si bien jamás habrá justificativo para tolerar algo así en el cuerpo de Cristo. tanto que alguno tiene la mujer de su padre.

Debe hacerse “en el nombre de nuestro Señor Jesucristo”. 4. La presencia del apóstol no era crucial. es ella to que Pablo tiene en mente. 4. El fondo del asunto es expresar de alguna manera algo así como: “ya que quiere andar de acuerdo a Satanás. Habiendo sido dirigida la carta a la iglesia como tal. El creyente no ha de invocar al demonio.50 como si hubiera estado presente. Es algo que nos concierne. Por eso es importante notar las cuidadosas pautas que Pablo establece guiado por el Espíritu Santo. no dice que para solucionar las cosas debían esperar su llegada (4:19). es para bien. Es interesante que ésta es una de las dos únicas veces que el Señor mencionó la iglesia (Mt. Pero además. Los vv. antes que el mal ejemplo cundiera. Es algo que nos duele. a veces olvidada y a veces utilizada abusivamente. o de una pena de muerte—due está fuera del alcance de la iglesia. Pablo mismo dice haberlo hecho con otros en 1 Ti. Debe tener en cuenta las enseñanzas de los mayores en la fe. La intención. si bien es correctiva. para actuar como Pablo recomienda aquí. Consideremos el alcance de la admonición “reunidos vosotros”. 2. si no lo es.5 Mucha controversia existe sobre las palabras que se usan para la medida a tomar: “el tal sea entregado a Satanás” (v. 4 Ver 5 El también Mt. 2. pues váyase con él”. 83] Cristo es mencionado tres veces en relación con este tema: hay que reunirse en su nombre. Los corintios necesitaban una voz firme que les dijera lo que correspondía hacer. COMO TOMAR MEDIDAS CON EL PECADOR (5:4–5) 1. pues estaban desubicados y sus divisiones hacían difícil resolver la situación. hay que buscar consejo. y sólo entonces llevarlo a la iglesia. Es el ejemplo más claro de lo que llamamos “disciplina eclesiástica”. pero no lo avergonzó. El propósito es destruir las obras de la carne y que desaparezca lo carnal. 12:9–10).4 Por lo tanto. podía ser simplemente una fórmula que se usaba en tales casos. Lo que más importa consignar—especialmente porque se suele olvidar cuando una iglesia ejerce disciplina—es la finalidad y el espíritu con que se actúa. Corresponden a toda la iglesia. Castigamos a nuestros hijos para orientarlos (He. 16:18. Lo mismo hacemos con nuestros hijos espirituales. Además Pablo no se está refiriendo a algo definitivo. EL PECADO AJENO 1. No podemos saber con exactitud qué significan. cuando él vuelva. Pero ¿siempre ha de ser así? El mismo Cristo dijo que debemos resolver nuestras diferencias privadamente si es posible. de modo que no es una frase que convenga usar textualmente. 18). Ya ha declarado (v. No es cuestión de que el cuerpo sea eliminado. Debe tener un fin positivo: que el pecador sea restaurado. . [P. 2b) que el hombre en falta debía ser “quitado de en medio de vosotros”. Es algo que tratamos espiritualmente. no perdonó ni justificó a Judas Iscariote. 3. 18:17). queremos que “el espíritu sea salvo”. no lo insultó ni le cerró la puerta al regreso con arrepentimien- to. Según algunos eruditos. 5a). es necesario que se den varias condiciones: Había tres elementos imprescindibles para que se tomara una medida disciplinaria: (1) que estuvieran todos los afectados (aquí toda la iglesia). y (3) que sea claro que aquello era hecho “teniendo el mismo sentir que hubo en Cristo Jesus”. Es algo para lo cual debemos buscar una solución. 1:20. el transgresor haya sido restaurado. final y sin remedio. El caso requería una acción más rápida. 3. hay que actuar con su poder y hay que confiar en que. (2) que se siguieran los principios espirituales sobre los que se basó la iglesia (Mt. 4–5 establecen en forma concreta los pasos que había que dar.

La comparación guarda [P. eso bien podría ser “un poco de levadura” que acabará por leudar la masa toda. El amor de quien murió pidiendo por quienes “no saben lo que hacen” ha de ser nuestra guía en estos asuntos. LA FIESTA DEL CRISTIANO (5:8) 1. 8 “Quitad. o maldiciente. 4. Para un judío como Pablo. Es posible que la frase “un poco de levadura leuda toda la masa” haya sido un proverbio común. debían “perdonarle”. 8Así que celebremos la fiesta. En el mundo de las relaciones humanas. Aún hoy. 3. que no os juntéis con los fornicarios. Jamás una acción de la iglesia ha de ser vengativa. pues. Surge del sacrificio de Cristo como Cordero de Dios. Co. ¿No sabéis que un poco de levadura leuda toda la masa? 7Limpiaos. o con los idólatras. Dejando de lado la última indicación8—due Pablo agrega como para que no se olviden de to que hay que hacer concretamente—comprobamos que pasa del caso particular a los principios generales. “consolarle” y confirmar “el amor pare con él”. ya fue sacrificada por nosotros. ¿Cómo era posible hablar de una “fiesta” en ese contexto? En el v.T. que es Cristo. . Vale la pena insistir en este tema. Baste pensar que en el único caso de disciplina en el N. precisamente.51 El mejor comentario es señalar lo que ocurrió luego. o con avaros. o idólatra. o avaro. Allí vemos que [P. o con los ladrones. 6No 6 Este 7 No pasaje siempre debe ser leído al estudiar el de 1. Estos debían ser. 10no absolutamente con los fornicarios de este mundo. 5:9. y aunque sea corrective. Al escribir de nuevo a esa iglesia (2 Co. 11Mas bien os escribí que no os juntéis con ninguno que. sino con panes sin levadura. o ladrón. como forma de demostrar la pureza con que se llegaba ante Dios. el símil del pan sin levadura tenía la inevitable correlación con los panes de la pascua. se puede “confirmar” lo que no se mostró antes. Es posible que la disciplina no hays sido aplicada con verdadero amor o con esperanza de que el caído regrese. Pablo hace la apelación: “Celebremos la fiesta” (v. ni con la levadura de malicia y de maldad.7 Pablo aclara que él también lo ha perdonado y que no hay que dar lugar a que Satanás saque ventaja del episodio. 16:6). Cuando evidentemente el pecador se había arrepentido. 5. que era la fecha nacional de los hebreos. 85] relación con la que hoy usamos al hablar de lo que pasa cuando hay “una manzana podrida que echa a perder el resto”.6 Pablo se apresura a volver sobre el asunto. para que seáis nueva masa. 9Os he escrito por carta. no sólo se usará con criterio de castigo sino de ayuda. si hay un asomo de desentendimiento entre algunos. Aquí debemos detenernos para meditar sobre una de las perlas maravillosas de la Palabra Sagrada. Aludiendo a la pascua. 8a). Esto es un desafío para la iglesia. si un par de creyentes caen en un pecado “pequeño”. pues. 2 les reprende por no haberse lamentado y él mismo expone su dolor. “sin levadura”. Cristo mismo habló de la “levadura de los fariseos” (Mt. Hay que eliminar los malos ingredientes (levadura). 84] la iglesia reaccionó obedeciendo a Pablo y tal persona recibió la reprensión. como en las bodas de Caná. 12Porque ¿qué razón tendría yo para juzgar a los que están fuera? ¿No juzgáis vosotros a los que están dentro? 13Porque a los que están fuera. la fiesta se perturbe porque falta algo: Cristo tiene la solución. pues. Principios generales (5:6–13) es buena vuestra jactancia. a ese perverso de entre vosotros”. b. Quitad. éste fue feliz. Lamentablemente no siempre en una iglesia la persona que ha sido objeto de discipline luego recibe restauración. No depende de las circunstancias. los judíos ortodoxos barren hasta los rincones de la casa para quitar cualquier migaja de levadura. No debemos permitir que otros la perturben. pues en tal caso os sería necesario salir del mundo. no con la vieja levadura. sin levadura como sois porque nuestra pascua. bien sabemos el gran impacto que puede tener la influencia o el ejemplo. Pablo vuelve a usarla en Gá. 2. fuere fornicario. Si se desliza un error de doctrina desde el púlpito. o borracho. del que conocemos el fin. Eso permite aplicar soluciones similares a situaciones paralelas. de sinceridad y de verdad. agradeciendo a Dios que haya quedado constancia. llamándose hermano. de la vieja levadura. pero de todos modos no puede pasar por alto la gran verdad: ¡la vida cristiana es una fiesta! Quizá. Dios juzgará. 2:5–11). a ese perverso de entre vosotros. con el tal ni aun comáis.

Comer con una persona es todavía señal de cierto grado de buena relación: ¿qué pensarián los no cristianos del creyente que está en la mesa de un restaurante con un borracho o un reconocido estafador o mentiroso? Los cristianos juzgan a los cristianos. los avaros. 9 y 10 Pablo señala que ya ha hecho esa exhortación. 9). Estas seis cosas no han de tener cabida en la iglesia. 86] En los vv. con todas las precauciones que vimos antes. mientras que las de los “panes sin levadura” (la nueva vida en Cristo) son la sinceridad y la verdad. El juicio lo realiza el conjunto de los cristianos reunidos como cuerpo de Cristo. Las dos características de la levadura espiritual son la malicia y la maldad. muestra de que hubo una carta anterior. No significa que sean las peores transgresiones de la ley divina. 7a): el móvil tiene que ser positivo. Pablo no está diciendo que los pecados de la vida sexual son los peores. a fin de ser “nueva masa” (v. Desde Juan el Bautista9 la idea de que la pascua era un anticipo del sacrificio de Cristo. sino en base a principios bien definidos y a lo que resulta para el bien del cuerpo de Cristo. aunque hoy por lo general los consideramos como los más escandalosos. algo anda mal. los ladrones y los idólatras. A esos cuatro tipos de pecado agrega dos más: maldicientes y borrachos. Nuestra misión de juicio queda cumplida cuando excluimos de nuestro medio espiritual a cualquiera que merezca ser catalogado de perverso. [P. El mundo circundante debe tener conciencia de que los cristianos somos distintos. En esa ocasión había sido bien específico: “No os juntéis con los fornicarios” (v. Cuando el creyente no se distingue de los demás. 7b).52 Debemos quitar la levadura. En nuestros días se da un cuadro similar. 11c). Esta discreción también puede servir de desafío para quienes tienen ideas fijas u obsesiones en el seno de la iglesia. No nos corresponde juzgar “a los que están fuera” (los incrédulos) pues eso es privativo de Dios. Notemos que cuando amplía el concepto. pero son los más íntimamente conectados con nuestra vida de relación. es dominante en el N. El tema ha quedado clarificado y el apóstol ya no vuelve sobre él.T. Por eso Pablo es enérgico al extremo de decir que “con el tal ni aún comáis” (v. Pablo no obra por resentimiento ni por reacción. La razón: “Cristo ya fue sacrificado por vosotros” (v. y no como suma de individuos. . y además era exponerse a las malas influencias. 9 Ver Jn. toda amistad estrecha con una persona corrupta era un mal ejemplo. más allá de lo que sea grato para algunos. 1:29. En aquel ambiente de promiscuidad. el apóstol menciona cuatro tipos de pecado: los fornicarios.

surge naturalmente la tercera idea: no es concebible que los de afuera juzguen a los de adentro. teniendo en cuenta que Pablo habla de “ser defraudados”. 4.1 Luego en el mismo lugar golpearon a Sóstenes. Casi es irónico que sean los injustos (a los ojos de Dios) los que hayan de juzgar a los que han sido declarados justos por Dios. una venta de algo inservible. es posible hacer algunas deducciones con bastante seguridad. etc. aduciendo que no era asunto de su competencia “y los echó del tribunal”. Cuando él mismo tuvo problemas y lo llevaron con otros cristianos ante los tribunales. Todo cristiano debe adecuar su conducta a lo lícito (lo que permiten las leyes). La forma en que se menciona inicialmente a los que están “fuera” es llamativa: son los “injustos” (v. Pero no le basta con ello: debe buscar la Ley de Dios. no hay entre vosotros sabio. o al menos relacionado con dinero. El estilo basado en preguntas retóricas (o sea con una contestación automática) es categórico en este pasaje. establece el punto en profundidad: “Todas las cosas me son lícitas (como acudir al tribunal. una deuda no saldada. la parte ofendida había acudido a los tribunales para denunciar al culpable. ni aun uno. Lo bueno es lo que tiende a la unidad y a la comunión. ¿Por qué no sufrís más bien el agravio? ¿Por qué no sufrís más bien el ser defraudados? 8Pero vosotros cometéis el agravio y defraudáis. y esto a los hermanos. El motivo del apóstol para criticar el procedimiento no se basaba en este aspecto sino en algo más profundo: la correcta relación que debe haber entre los cristianos. Sin embargo. En cierta manera era ilógico que esta misma clase de gente debiera dirimir un pleito entre miembros de la iglesia. 3. [P. tenía consecuencias éticas—como podría ser el caso de un pago en forma indebida. Uno o más miembros de la iglesia habían tenido algún problema con otro u otros. Por eso. pues. configuraba un delito. ¿ponéis para juzgar a los que son de menor estima en la iglesia? 5Para avergonzaros lo digo. según las leyes). por cierto es ya una falta en vosotros que tengáis pleitos entre vosotros mismos. Es como si dijera: “Pero ¿qué es lo que me han contado que alguno de ustedes ha hecho un pleito contra un 1 Hch. que pueda juzgar entre sus hermanos. El apóstol tenía sus motivos para dudar de la eficacia y seriedad de la justicia local. mas no todas convienen” (6:12). pero no por eso dejaba de merecer la condena paulina. la primers debe entenderse como dando por sentado que se trata de algo yue ya ha ocurrido. Por lo tanto. (2) nosotros somos quienes juzgamos a los que están “dentro”. Era algo ajeno a la vida interior de la iglesia. . ir a juicio delante de los injustos. 87] CAPÍTULO 8 2. ésta debe prevalecer. una quiebra de la ley civil. tenéis juicios sobre cosas de esta vida. 18:12–17. el procónsul Galión no quiso atender a los querellantes. ¿sois indignos de juzgar cosas muy pequeñas? 3¿O no sabéis que hemos de juzgar a los ángeles? ¿Cuánto más las cosas de esta vida? 4Si. Eso a la vez constituía un “agravio”. 6sino que el hermano con el hermano pleitea en juicio. aunque también era un pecado—una quiebra de la ley de Dios—.53 [P. 2. y esto ante los incrédulos? 7Así que. 1b). 88] El actuante obraba de acuerdo a su derecho y dentro de la legislación habitual. LO LÍCITO Y LO BUENO (6:12) 1. Una vez más desconocemos los detalles del hecho que obligó al apóstol a tratar este tema. 12. De alguna manera. Cuando hays conflicto. 1¿Osa El tema de juzgar a otros había aparecido en 5:12 cuando Pablo establece dos puntos: (1) yo no tengo autoridad para juzgar a los que están fuera de la iglesia. Como consecuencia. y no delante de los santos? 2¿O no sabéis que los santos han de juzgar al mundo? Y si el mundo ha de ser juzgado por vosotros. ¿Pues qué. a. PLEITOS ENTRE CREYENTES (6:1–11) El problema y las medidas para su solución (6:1–8) alguno de vosotros. cuando tiene algo contra otro. Seguramente se trató de algo comercial. El v. que sirve do puente entre este tema y el siguiente. ya que agraviaba a un hermano.

La BLA traduce el v. qué son los ángeles. a quien lo lee. Tampoco dice Pablo que haya que olvidar el tema y mirar para otro lado. 4 de la siguiente manera: “¿Por qué ponéis por jueces a los que nada son en la iglesia?” Dichos jueces.2 Cuando se habla del “mundo”. y quizá sólo hubiera uno que podía juzgar sobre la cuestión.4 AVERGONZANDO A LOS DEMÁS (6:5) 1. sobre todo porque antes. Pablo se avergonzaba del comportamiento de aquellos a quienes había enseñado y entre quienes había ministrado. el mundo. entonces. es decir a Satanás y sus huestes. serían jueces inconversos. que “no (habían ido) delante de los santos”. La otra interpretación apunta más bien a que se refiere sólo a los ángeles caídos. Tal vez algunos se decían “de Pablo” y otros “de Apolos”. No porque ello nos beneficie. “el hermano con el hermano pleitea en juicio” (v. Sin embargo. Advertimos el cuidado que el predicador debe tener en aquello que pueda afectar íntimamente a quien to oye o. 89] manera niega que exista el mal. o hermanos con autoridad espiritual suficiente sobre ambas partes del litigio. indica cierto grado de presencia eminente—aunque quizá no de rango—en el día del juicio de las naciones (Dn.3 La segunda cuestión tiene que ver con los ángeles. Para algunos. Quizá allí estaba una de las raíces de los problemas de división mencionados al principio. “para vuestra vergüenza lo digo” (v. como es el caso de 5:4. 4 Es interesante la traducción que hace la BLA. 5a). 2 Los estudiosos no han llegado a un acuerdo sobre qué es. exactamente. 5). Pero ¿de qué manera los miembros de la iglesia serán jueces y emitirán sentencia sobre el mundo entero? No hay una respuesta categórica. personas que no pertenecen a la iglesia. Los vv. segundo. La enseñanza no incluye base para normas estrictas sobre cómo manejar situaciones similares en la actualidad. creemos quc se refiere a los que no componen la iglesia—lo que inclusive abarca a los miembros del tribunal al que habían acudido algunos corintios. había aclarado lo contrario: “No escribo ésta para avergonzaros” (4:14a). pero los principios generales son permanentes. podían ser considerados sabios (v. Por un lado en el juicio al fin de los tiempos. Algunos de los corintios. Esto nos demuestra la importancia que Pablo daba a un problema que afectaba la unidad de la iglesia y su testimonio. pero to serio es que aun antes de haber llegado a eso. suficiente como para que los lectores se avergonzaran de su conducta. 2. Era malo haber ido “ante los incrédulos”. 3. Esta forma [P. 2:26–27. que podía asumir una actitud similar a la del procónsul Galión: “Eso no nos concierne. ni era lo que correspondía a la iglesia. Las explicaciones también se agrupan en dos categorías. No tenía por qué hacerlo el afectado. en medio de un pasaje muy fuerte. 7:8–10). El autor se inclina más por esta última explicación. no es asunto de la congregación. Tal vez baste decir que Dios dijo todo aquello que quiso decir. 7:22. 2 y 3 plantean dificultades de interpretación. . 90] de interpretar el versículo está de acuerdo con el contexto donde Pablo apela a los corintios a no ir ante los incrédulos. Sí cuando hiere al cuerpo de Cristo. Pablo menciona como hechos ciertos que “los santos han de juzgar al mundo” y que “hemos de juzgar a los ángeles”.54 hermano ante la justicia civil?” De ninguna [P. 5a). No podemos afirmar que esto último significara to que hoy llamaríamos una asamblea de la iglesia. Con el propósito de lograr corrección (2 Co. 3:21). Ap. al tiempo que reconoce las limitaciones de las respuestas que encontramos. todos los ángeles serán juzgados. y qué alcance tiene la palabra “juzgar” 3 Otros suponen que se trata más bien de que la conducta pura de la iglesia y sus miembros ya significa un juicio sobre los que no andan conforme al espíritu de Cristo. 6). que habían ido “delante de los injustos”.” La falla de los corintios tenía dos fases: primero. Resulta sorprendente que diga que su propósito al tratar el tema sea “para avergonzaros” (v. los menos. Tal vez bastaba con la intervención de algunos hermanos idóneos en la materia. pero ésa no es razón para justificar el proceder. sólo porque uno le debía dinero al otro y éste to había denunciado a la justicia. como en este caso.

En segundo lugar. Cristo mismo dijo en su sermón profético: “Heredad el reino preparado para vosotros” (Mt.5 Una herencia es habitualmente lo que se recibe de parte de los mayores. 92] HERENCIA DEL REINO 1. ni los estafadores. 9¿No Pablo aquí no se ocupa de quienes heredarán el reino sino de aquellos que no lo heredarán. También es parte del vocabulario bíblico el referirse al reino de Dios como una herencia. al colocar a los incrédulos por encima de los “sabios” de la iglesia. aunque aquí se extiende hasta mencionar once. [P. temía que no nos diéramos cuenta del peligro porque advierte: “No erréis”. [P. 1:4). Antes había hablado de los “injustos” al referirse a los que podían llegar a ser jueces en los pleitos entre cristianos (6:1). los adúlteros y los borrachos entrarán a los cielos? La advertencia de que no será así llena el N. En realidad. y por el Espíritu de nuestro Dios.6 Sigue habiendo quienes. 10ni los ladrones.T. nadie puede tomar determinaciones por otro. heredarán el reino de Dios. Ap. Nos es dado por los méritos de Cristo. 1:4) Su plenitud nos espera en el reino de Dios (1 P. 3. Tiene un aspecto moral y otro práctico (v. No se echa a perder (1 P. 6 Ver. ya que constituye un pecado y perturba la vida del cuerpo de Cristo. En forma práctica. 25:34). Lo ideal es que nadie sea perjudicado. hay que estar dispuesto a sufrir un perjuicio. pretenden una salvación universal. Después de hacer una lista terrible de “obras de la carne”. Pablo advierte que “los que practican tales cosas no heredarán el reino de Dios” (Gá. salvo que sea “sabio” y que su opinión haya sido solicitada. . En primer lugar. ni los que se echan con varones. es necesario tener un sistema que logre poner de acuerdo a ambas partes. y haber acudido a ellos para juzgar cuestiones de la igelsia. 7b). en este caso ser defraudados en lo material. ya habéis sido justificados en el nombre del Señor Jesús. Principios generales (6:9–11) sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No erréis. Asimismo la lista de tipos de pecadores es como la que mencionó en 5:10–11. pero por cicrto había que tomar alguna medida. los que tienen la mente de Cristo. hay que estar dispuesto a sufrir el agravio. ya habéis sido santificados. De acuerdo a lo que expone el apóstol. alguna manera de que al final Dios 5 El joven rico preguntó: “¿Qué haré para heredar la vida eterna?” (Mr. el tema es sencillo. ni los afeminados. mas ya habéis sido lavados. Este párrafo es una especie de puente entre el tema tratado anteriormente y el tema más general que ocupará el resto del capítulo. y (3) la dimensión espiritual.55 La solución que presenta Pablo (siempre como una pregunta para dar más fuerza al argumento) es insólita para quien no tenga la “mente de Cristo”. 11Y esto erais algunos. y para lo cual no tenemos mérito alguno. ni los idólatras. ni los fornicarios. por ejemplo. Naturalmente. ni los borrachos. b. pero empezamos a titubear cuando inciden en un momento específico de una situación determinada. La relación con lo previo se hace clara por el uso de palabras e ideas similares. Si buscáramos una clasificación. Qué hacer con el defraudador es un tema que no se trata aquí. ¿Es posible creer que. ni los avaros. 2. Es fácil que estemos de acuerdo en los principios. por ejemplo. 4. era una calificación de orden general. Si no. 91] Doctrinalmente. habían colocado a los incrédulos por encima de los creyentes. como por ejemplo un monto de dinero. Al no haber colocado su confianza en los “sabios”. sino que es fruto de los esfuerzos de aquéllos. Es algo que nos muestra a Dios como Padre. apelando a la misericordia de Dios y olvidando su justicia. 22:15. Si el tema trasciende a la iglesia. El sistema de preguntas apela al sentido común. Pablo entonces demuestra que. hasta su última página. (2) el aspecto moral. puede ser delicado. el apóstol nos diría que lo segundo es más importante que lo primero y to tercero superior a todo lo demás. alguno debe estar dispuesto a perder prestigio y bienes. siempre hay tres planos: (1) el práctico y concreto. ni los maldicientes. generalmente de los padres. ni los adúlteros. el agravio se está haciendo inclusive a Dios como Señor de la gloria. no a un ámbito terrestre donde Cristo sea el Rey. evidentemente. que podría ser la falta de cumplimiento de una promesa de pago. 5:21). 10:17). ¿Acaso puede haber alguna duda sobre si los injustos entrarán o no al reino de Dios? La clásica expresión bíblica “el reino de Dios” se refiere a la vida eterna. Quería que evitemos su relación e influencia.

56 perdone a todos. Si esto así fuera, no sólo diríamos “Comamos y bebamos que mañana moriremos”, sino que podríamos agregar: “Robemos, corrompámonos, maldigamos, etc, que mañana, de todos modos, viviremos”. Poco valor habría en tanta exhortación a una vida de pureza—como encontramos en esta carta y otras—si el desenlace final resultara el mismo para todos. Es probable que la lista de pecadores no tenga un orden estricto ni sea exhaustiva. Algunas cosas llaman la atención. Pablo incluye a los idólatras entre los fornicarios y los adúlteros. Ya desde el A.T. se compara la idolatría con el amor indebidamente dado a quien no es nuestro Señor. Nos resulta extraño que en esta lista estén otros que no nos parecerían tan serios, como los avaros o maldicientes. Sin embargo, amar demasiado el dinero (aunque no sea estafando, como se menciona al final), y usar un lenguaje sucio son demostraciones claras de que una persona aún no ha sido lavada, santificada, justificada—como lo dice el v. 11. [P. 93] IDOLATRIA Hoy no podemos aplicar la idea de “idolatría” de la misma manera que los corintios, ya que hoy no tenemos estatuas que adorar. Inclusive, el concepto de las imágenes en otras iglesias cristianas no tiene el mismo significado. Hay idolatría cada vez que se da a algo un valor tal como para que deba ser adorado, o sea tratado con tal respeto que estemos dispuestos a acatar absolutamente lo que nos indique. En ese sentido, hay muchos que tienen “ídolos” en concepciones políticas o tradicionales. Para muchos, son verdaderos objetos de adoración algunos miembros de su familia. Para algunos lo es el dinero o la fama, ya que sacrifican a ello otras cosas de valor eterno. Muchas iglesias idolatrizan sus prácticas o algunos pequeños puntos de doctrina, así como algunos cristianos transforman en ídolos a sus pastores o líderes. El peligro no está en las condiciones culturales (templos con estatuas) sino en la actitud espiritual del hombre. EL CAMBIO DEL CRISTIANO (6:9–11) 1. 2. 3. 4. 5. Cambia nuestra moralidad (no más fornicación, ete.). Cambia nuestro manejo del dinero (no más robo o estafa). Cambia nuestro régimen de comida o bebida (no más borrachos). Cambia nuestra manera de hablar (no más maldiciones). Nos introduce al reino de los cielos.

La lista de pecados del campo sexual es la más larga, sin duda porque eran la moneda corriente en Corinto. La homosexualidad no era considerada como algo malo—como aún ocurre en la mayoría de los lugares— y era revolucionario que el cristianismo así to declarara en la cultura griega. No es fácil establecer la diferencia entre “afeminados” y “los que se echan con varones”7 (Reina y Valera escribieron literalmente “machos” [P. 94] en vez de “varones”, lo que hoy nos results más fuerte que en el siglo XVI). Quizá “afeminado” se refiere a costumbres y modes, y abarca un espectro de vida más amplio que la simple unión sexual aberrante. De cualquier modo, la condenación es clara. Quienes anden en esos caminos, tan difíciles de dejar, deben clamar por la misericordia transformadora de Dios para poder unirse a su pueblo. Pero luego sigue una expresión triunfante: “Y esto erais algunos” (v. 11). El uso de un verbo en pasado tiene una fuerza cautivante. En este contexto, también quiere decir “y ya no lo sois más”, “no tenéis más que ver con todo eso”, “huid de quienes practican tales cosas”. La lista de horrores recién mencionada es reemplazada por otra más concise—sólo tres componentes— pero más gloriosa. En definitive, la nueva vida en Cristo es mucho más rica, pero más simple.
7 Gr.

ARSENOKOITES (ARSEN, hombre; KOITE, cama).

57 LOS QUE TIENEN NUEVA VIDA (6:11) 1. 2. 3. Han sido lavados por la sangre de Cristo (Jn. 3:3–8; 2 Co. 5:17; Ef. 2:10; Tit. 3:5). Han sido santificados por el Espíritu. Han sido justificados por Dios (Ro. 3:26; 4:22–25).

Notemos la mención de las tres personas de la Trinidad. Cada uno de esos términos exigiría una exposición enciclopédica. El apóstol considera que su declaración abarca a todos, aunque “algunos” hubieran andado por este o aquel mal camino. Es realmente notable que se diga esto después de los temas que ha tratado.8 En segundo lugar, en 6:11 Pablo coloca todo en el pasado. Son experiencias que ellos ya han tenido, como parte imprescindible para heredar el reino de Dios. No habla de experiencias sucesivas, ni de la necesidad de buscar alguna otra. Solemos detenernos mucho en el análisis de las palabras, pero da la impresión de que para Pablo son simplemente tres facetas del mismo hecho que se produce cuando el poder del Espíritu de Dios transforma la vida.

8 Los

corintios habían dejado ciertas cosas, pero habían permitido el pecado sexual en la iglesia, y estaban plagados de divisiones.

58 [P. 95]

CAPÍTULO 9
3. EL CUERPO ES DEL SEÑOR (6:12–20)

las cosas me son lícitas, mas no todas convienen; todas las cosas me son lícitas, mas yo no me dejaré dominar de ninguna. 13Las viandas para el vientre, y el vientre para las viandas; pero tanto al uno como a las otras destruirá Dios. Pero el cuerpo no es para la fornicación, sino para el Señor, y el Señor para el cuerpo. 14Y Dios, que levantó al Señor, también a nosotros nos levantará con su poder. 15¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? ¿Quitaré, pues, los miembros de Cristo y los haré miembros de una ramera? De ningún modo. 16¿O no sabéis que el que se une con una ramera, es un cuerpo con ella? Porque dice: Los dos serán una sola carne. 17Pero el que se une al Señor, un espíritu es con él. 18Huid de la fornicación. Cualquier otro pecado que el hombre cometa, está fuera del cuerpo; mas el que fornica, contra su propio cuerpo peca. 19g¿O ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, el cual está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros? 20Porque habéis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios.
Estos versículos profundizan los dos temas anteriores, ya que combinan el problema de la sexualidad mal orientada con la cuestión de lo que es o no lícito y conveniente para el cristiano. Pablo no dice expresamente que se trate de algo planteado por los corintios; no es fácil suponer que alguno preguntara si era legítimo acudir a una prostituta. Pero sí podemos pensar que, ya sea que el hecho hubiera ocurrido o que la duda se hubiera presentado, había motivos suficientes para que Pablo aclarara el asunto, que era tema diario de conversación en aquella ciudad. En el v. 12 el apóstol establece un principio general que, como varios otros de esta carta, es de aplicación universal. A nuestro alrededor surge a menudo la pregunta de si “nuestra religión” nos prohíbe tal o cual coca. Esa no es la forma adecuada de enfrentar los conflictos de conciencia. Por [P. 96] supuesto, la aseveración de que “todas las cosas me son lícitas” no ha de entenderse sin ver otros principios bíblicos que la modifiquen.1 Algunos suponen que era la adaptación de alguna expresión popular. Pare hacer una amplificación aún mayor, podríamos decir: “Todas las cosas que me permite la sociedad, las leyes o el sentido común son cosas que puedo hacer lícitamente, pero no todas son cosas que conviene que yo haga.” Lo sabemos aun por la vida diaria. A veces tenemos derecho a tal o cual actión, pero el buen gusto o la urbanidad nos impiden realizarla; más todavía, cuando va en contra del bien del prójimo, del reino de Dios o de su Palabra. Es claro también que lo lícito—lo social y legalmente permitido—puede ser pecaminoso. En Corinto, no sólo era legal sino además bien visto ir al templo pagano para tener relaciones sexuales con las sacerdotisas. Pero ningún cristiano declararía que era conveniente—al menos entre nosotros, porque ya estamos bien embebidos de los principios cristianos que eran extraños a aquella cultura. PREGUNTAS DEL CRISTIANO SOBRE SU CONDUCTA (6:12) 1. 2. 3. 4. Lo que quiero hacer, ¿es lícito? ¿lo admiten las leyes y las buenas costumbres? Además, ¿es conveniente para el reino de Dios, el prójimo y yo mismo? ¿Soy yo quien lo decide o me estoy dejando dominar? ¿Con ello glorifico a Dios? (20b)

12Todas

La primera frase del v. 13 también parece un refrán popular. Sin embargo, nos describe la maravilla de la creación de Dios. El nos ha dotado de un sistema digestivo adecuado para determinadas comidas, y ha colocado a nuestro alrededor la naturaleza donde ello se produce. Así como él lo ha creado, algún díe le pondrá fin. Ahora bien, todo esto apunta a la aplicación práctica, sea el principio general del v. 12, sea el hecho concreto del v. 13a (que las viandas son para el vientre, pues la comida y el vientre pertenecen al período presente). Es muy importante la diferencia que se hace entre la vida digestiva y la vida sexual. Pablo no permiti1 La

V.P. apela a lo que realmente es una paráfrasis: “Se dice: ‘Yo soy libre de hacer lo que quiera’. Es cierto, pero no todo convie-

ne”.

si bien es necesario comer.Lewis dice que cada vez que un hombre y una mujer tienen una relación sexual. pese a que lo ha insinuado en 13b. 2:24). mientras que el hombre puede tener una conducta sexual mucho más liviana y hasta licenciosa. para los corintios las relaciones con prostitutas eran un acto normal y sano. C. como en el cap. Y no será distinto en la gloria. Por eso mismo la unión con una ramera. Esa vinculación. 3. Nuestro cuerpo forma parte del cuerpo de Cristo (no somos sólo una relación espiritual. No es cierto que el ser humano “necesite” sí o sí tener relaciones sexuales. EI tiene cuidado de nuestro cuerpo.S. 5. pero guiados por su lujuria. nos abrazamos con ellos. no es imprescindible tener una vida sexual activa como algunos pretenden. 97] probablemente decían que todos los apetitos corporales eran iguales. El hombre y la mujer se hacen una sola carne. Regeneró nuestros cuerpos. Imaginemos el cuadro de cuando esta carta era leída en la iglesia y más de uno quizá enrojecía sin poder evitarlo. ya nos indica el respeto que hemos de tener por nuestro cuerpo. pues forma parte del cuerpo de Cristo. Si Dios a su Hijo le devolvió la vida física. salvo que allí nuestros cuerpos estarán glorificados. 16). Dios se encarnó en él. sino que el mismo tema de la relación con mujeres de mala vida es presentado después de la gran verdad de que “nuestros cuerpos son miembros de Cristo” a quien Dios levantó “con su poder”. Podremos pasar más o menos tiempo sin comer. sino que es para el Señor. 15.3 Para dar aún más fuerza a sus expresiones. y su destino no es la destrucción sino la resurrección. que quizá no esperaban que esto surgiera … o esperaban que no surgiera. Antes de seguir con el tema. pues si Dios sacó a su Hijo de la tumba también el Señor podrá levantarnos. Repitamos que. y en realidad antes de referirse a lo más desagradable. “El cuerpo no es para la fornicación” dice Pablo. muchos intentan justificar sus acciones. los miembros de Cristo y los haré miembros de una ramera?” Esta vez no deja las cosas en tono retórico. y si la comida era para el cuerpo y el cuerpo para la comida. ni siquiera de una comunión mística. desde el punto de vista práctico. Después de temas tan profundos y aun sublimes. sino que responde categóricamente: “De [P. 12 y la apliquen a relaciones sexuales ilícitas. pues. La iglesia no se compone de almas invisibles. da toda la impresión de que quiso producir un efecto de shock en sus lectores. EL CUERPO DE CRISTO Y EL NUESTRO (6:13b–15a) 1. Pablo se eleva a lo más sublime: la resurrección de Cristo. tiene efectos profundos no sólo en la conducta y en la personalidad. dado que Cristo mismo lo tuvo. entre ellos se 2 La doble moralidad se refiere a un doble estándar que a veces sigue rigiendo en el mundo hispano: La mujer debe permanecer casta. Entonces en forma abrupta Pablo lanza la pregunta: “¿Quitaré. El significado esencial de la frase una carne. 3 Lógicamente cuando el ofensor es cristiano. así como levantó al Señor de la muerte. En su libro Cartas a un diablo novato. Sin embargo. En realidad. más que una relación entre dos seres humanos. por fugaz e intrascendente que se considere. sino plenamente humana).59 rá que tomen la declaración de libertad de acción del v. sino también en el ser mismo del hombre. sino todo nuestro ser. como si fuera necesario aclarar qué quería decir con eso de “los haré miembros de una ramera”. Los corintios [P. Si bien Pablo se extenderá sobre el tema en el cap. No temamos a las debilidades y enfermedades de nuestro cuerpo. entonces. 98] ninguna manera”. el cuerpo tenía que ser para el sexo y el sexo para el cuerpo. pero es factible tener una vida equilibrada sin poner en acción nuestra sexualidad. sus instintos y sus potencialidades. 2. por ejemplo como se bosqueja en el cuadro que sigue. en una medida mucho mayor de la licencia actual y de la doble moralidad para el sexo masculino. caminamos para llevar la Palabra y hablamos con una lengua de carne. . es unión sexual (ver Gn. el razonamiento de Pablo es claro.2 La forma en que ha argumentado es sumamente hábil. comienza por ser una ofensa a Cristo porque le está quitando algo que le pertenece. y es para el Señor aun en el presente. Con frecuencia olvidamos que Dios no redime sólo nuestra alma. la idea de la unión es puesta sólo en segundo lugar (v. Asistimos al templo con nuestros miembros físicos. Las relaciones sexuales siempre hablan de unión. sin duda bien puede hacer que nuestra regeneración alcance a nuestro cuerpo. No se refiere a un caso concreto.

No se trata sólo de que hayamos ofendido a Dios. Pero sí podemos lograr una unión mucho más profunda que. Debemos glorificar a Dios con él (20b). Volvamos a lo ya mencionado: el cuerpo de Cristo. Tiene una manera únika de destruir al cuerpo internamente. Al contrario. se compone de hombres y mujeres de carne y hueso. 17:20–23). partiendo del espíritu. provoca lujuria. No se trata sólo de que Dios nos ha creado. 18). su mal uso corrompe al nivel más profundo—corrompe la mente. 4. 100] el cuidado que debemos tener de nuestro cuerpo. 99] pecado sexual es uno con la otra persona. la reputación de Cristo se ensucia por asociación.5 Pero ¿no es más grave pecar en el campo espiritual? Esto también es espititual. De esto se desprende [P. 3. El sexo fuera del matrimonio es pecado. Se basa en la unión espiritual con el Señor (17). Da una razón: “El que fornica. El pueblo de Cristo es un espíritu con El. es como si dijera que no pasemos por calles donde hay prostíbulos. 2. también regidos por las leyes de Dios. 2. 5:2). la recomendación apostólica no es luchar. Por eso la advertencia es fuerte: “Huid” (18a). escapar como de la peste. 17. 4 El 5 Aunque creyente debe elegir entre ser un espíritu con el Señor o un cuerpo con la ramera. nos transforma en una unidad existencial con él. sino que crucemos a la otra acera cuando veamos a alguien que nos tienta a pecar. sino que estamos actuando contra nuestro propio bienestar físico. Se comporta como ningún otro impulso lo hace. Una vez más notamos cómo Pablo va insertando estas grandes verdades doctrinales en medio de un tema áspero (vv. 15:4. comiendo algo indigesto o pidiéndole un esfuerzo exagerado—es privar al Espíritu Santo de un medio para continuar su obra en el mundo. 7. declara Pablo. 3. etc . No precisamos que el apóstol aclare cuál es el precio ya que los mismos ángeles cantan en la gloria: “Con tu sangre nos has redimido para Dios” (Ap. 5:9). EL CUERPO DEL CREYENTE (6:19–20) 1. ni comentemos estos temas (Ef. Por cierto que no podemos unirnos físicamente con el Señor. 14:18–23.4 LLAMADO A LA PUREZA (6:16b–18a) 1. Pero no se olvida de lo que está tratando. Debido a que somos uno con Cristo. lujuria) y va hacia la gratificación personal. ya que el cuerpo “es templo del Espíritu Santo” (v. Cuando la tentación es a la fornicación. Para Dios el pecado sexual es un asunto serio porque corrompe y destruye las relaciones espirituales tanto humanas como divinas. 12. sino huir. Tiene base bíblica (16b). es el más singular.60 establece un vínculo espiritual que debe ser disfrutado o soportado eternamente. y cuando se satisface afecta al cuerpo como ningún otro pecado. considera que debe ser enérgico y su mandamiento es firme: “Huid de la fornicación” (18a). Pablo incluye una frase que en realidad es una joya: “No sois vuestros”. arruina relaciones. Nace en el mismo cuerpo (codicia. 19a). Lo ha dado Dios (19b). 14. pero cuando incluye a creyentes es reprensible de manera especial pues profana a Jesucristo. Pero en este caso Pablo lo usa para mostrar que un cristiano que comete inmoralidad sexual también involucra al Señor. contra su propio cuerpo peca” (v. Actuar en su contra—por ejemplo. que es la iglesia. y a que el que comete [P. Esta declaración tiene un significado profundo e implicaciones asombrosas. el pecado sexual no es necesariamente el peor pecado. Sin embargo. Debemos cuidarlo y mantenerlo puro. Para poner un ejemplo práctico. Debe estar lleno del Espíritu Santo que habita en él. considerando que era bueno que tengamos un cuerpo. 20). según el razonamiento de Pablo eso coloca a Cristo en una posición impensable. haciendo lo contrario a lo que él mismo dispuso en la creación. Ya que la intimidad sexual es la unión más profunda de dos personas. con quien el creyente es uno (Jn. sino que también nos ha adquirido “por precio”. Cristo no está manchado por el pecado en forma directa de la misma manera que los rayos del sol sobre la basura no se contaminan por brillar sobre la basura. aunque el apóstol no trata ese tema aquí.

6 o de los grandes místicos cuyos escritos siempre habrán de emocionarnos? De ninguna manes. 2. 3. refiriéndose tanto al cuerpo como al espíritu ya que uno y otro “son de Dios”. estas palabras están dirigidas a los mismos corintios a quienes advirtió que una ramera no era compañía para un cristiano. llega la gloria no sólo de la creación o la eternidad. enfermera inglesa también llamada “la dama de la linterna”. Y al final del tema.61 NO SOMOS NUESTROS (6:20) 1. Porque nuestro cuerpo y espíritu son para su gloria. sino la que se puede manifestar ahora a través de nosotros. . de la lujuria grotesca de la camalidad a la identificación sublime con el Señor de señores. 6 Florencia Nightingale (1820–1910). o de Florencia Nightingale y su cuidado por las víctimas de la guerra. Hay vidas arrancadas del burdel para ser llevadas a la gloria de la comunión íntima con Dios. Porque Dios nos creó. ¿Está el apóstol hablando del dulce apóstol Juan y su mensaje de amor. Porque Cristo nos compró.

bueno le sería al hombre no tocar mujer. ¿debemos permanecer como marido y mujer? Si el cónyuge es incrédulo. se les podía permitir vivir juntos en contubernium. el adulterio. los interrogantes no se acaban. se compone de hombres y mujeres que se relacionan entre sí. Los esclavos por lo general eran considerados una especie subhumana. donde el padre vendía a su hija a un probable marido. En este caso. 7Quisiera más bien que todos los hombres fuesen como yo. Pablo declara específicamente que se referirá a temas que le han sido planteados: “las cosas de que me escribisteis” (7:1a). y cada una tenga su propio marido. Para los cristianos inmaduros. pero cada uno tiene su propio don de Dios. 5No os neguéis el uno al otro. 4La mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo. para ocuparos sosegadamente en la oración. parte de la nobleza. Tanto hombres como mujeres deseaban vivir independientemente. sino la mujer. ni tampoco tiene el marido potestad sobre su propio cuerpo. El cuarto tipo de matrimonio era de más categoría. . a. y algunos habían vivido—y tal vez aún vivían—en esta clase de relación conyugal. Un segundo tipo de matrimonio era el usus. por decisión divina. no por mandamiento. y pasó con algunos cambios al protestantismo a través de la reforma. aun entre los casados en confrarreatio. o más. y si una pareja deseaba casarse. y volved a juntaros en uno. Veamos pues cada una de las respuestas paulinas (que en los vv. Fue adoptado por la iglesia católica romana. 6Mas esto digo por vía de concesión. También había cristianos que habían tenido múltiples matrimonios y divorcios. En la iglesia primitiva había miembros cuyos matrimonios se habían celebrado en cualquiera de estos diferentes tipos de unión. de entregarlos a otros compañeros. La clase de los patricios. Un tercer tipo era coemptio in manum. contraía matrimonio en una ceremonia llamada confrarreatio. Habiendo descartado los vínculos extramatrimoniales. podemos llegar a conclusiones valiosas de principios divinos para gobernar la vida cristiana. una forma de concubinato que reconocía que una pareja estaba casada después que hubieran cohabitado durante un año. o de vender a alguno o a ambos. ¿debemos divorciarnos? ¿Debemos permanecer solteros o convertirnos en tales?” El caos de posibilidades presentaba innumerables perplejidades. cada uno tenga su propia mujer. Los corintios tenían graves problemas en cuanto al matrimonio. sino el marido.62 [P. Relación entre los esposos (7:1–7) 1En cuanto a las cosas de que me escribisteis. Muchas no tenían interés en ser amas de casa o madres. que Pablo trata en esta sección de su epístola. Aunque no conozcamos con exactitud cuáles fueron tales interrogantes. Un activo movimiento feminista había tenido origen y desarrollado. sino que además algunos creyentes estaban convencidos que permanecer soltero y célibe era más espiritual que estar casado. uno a la verdad de un modo. 17 a 24 incluyen un estudio conciso de principios generales). Tal vez alguno estuviera enseñando que el sexo era algo no espiritual que debía abandonarse por completo. al margen de los votos o compromisos matrimoniales. A veces hombres y mujeres habían estado casados 20 veces. 2pero a causa de las fornicaciones. 102] modificaciones cristianas. donde se basa el matrimonio cristiano moderno. 101] CAPÍTULO 10 4. PROBLEMAS RELACIONADOS CON EL MATRIMONIO (7:1–40) Este capítulo es una sucesión de temas de alguna manera vinculados con el hecho ya establecido de que la humanidad. Era una situación compleja aun para cristianos maduros. y asimismo la mujer con el marido. que agregó ciertas [P. para que no os tiente Satanás a causa de vuestra incontinencia. había cuatro clases de matrimonios. Algunas esposas competían con sus maridos en el área comercial y hasta en demostraciones de fuerza y destreza. Bajo la ley romana y las tradiciones de ese tiempo. 3El marido cumpla con la mujer el deber conyugal. la homosexualidad y el concubinato. un arreglo que duraba mientras el amo lo permitiera. Este tenía la libertad de separarlos. era terriblemente confusa: “¿Qué hacer ahora que somos creyentes? Si ambos somos cristianos. a no ser por algún tiempo de mutuo consentimiento. y para ese tiempo los matrimonios sin hijos eran comunes. y consecuentemente despreciaban el matrimonio. La sociedad era tolerante con la fornicación. y otro de otro. No sólo eso. Muchos de los cristianos primitivos eran esclavos. En el imperio romano de tiempos del apóstol Pablo el divorcio era común.

y el otro el de la corrupción humana. los divorcios reiterados y otras costumbres generalizadas hacían que en la práctica no se tuviera ese alto concepto que nos lleva a equiparar el matrimonio con la unión a Dios. es muy amplia y se refiere a lo corrompido en el campo sexual y a relaciones sexuales ilícitas. y enseña que el celibato es algo bueno. Del mismo modo. En el contexto Pablo parece referirse a toda la idea de la santidad del matrimonio. Sin llegar a agotar el asunto. 1b). El usó varias veces el ejemplo de la unión conyugal para referirse a Cristo y la iglesia. podemos pensar que Pablo está diciendo: “Dentro de los términos que ustedes me han preguntado. 4. 3 Régimen familiar que prohíbe la pluralidad de esposas. los gentiles reaccionaban al pecado del pasado y consideraban que el celibato era no sólo el estado ideal. Pablo se refiere a no casarse. se cuida de mencionar a ambos. su autor. algunos de los judíos cristianos en Corinto estuvieran presionando a los creyentes gentiles solteros pare que se casaran. 3 y primero a la mujer en el v. Al hablar de “no tocar mujer”. 2 La tradición judía no sólo consideraba el matrimonio como el estado ideal. o se aplicó a los hombres de la iglesia. adulterio o algo por el estilo. de donde viene “pornográfico”. No estaríamos violentando su pensamiento si aquí leyéramos: “Es bueno [P. Muchos suponen que aquí surgía la cuestión de si era legítimo que tuvieran relaciones sexuales una vez casados. tenían deseos de permanecer solteros. Tanto para el hombre como para la mujer. Es posible que. es recomendable casarse. 104] no casarse. La delicadeza en el tratamiento de estos temas es una condición básica. 4 La palabra usada por Pablo. Allí aún existe un estado semi independiente. honorable y excelente. aunque en el v. nos maravilla cómo Pablo puede decir tantas cosas sin usar la palabra “sexo” ni otras parecidas. matrimonio o abstención. el adulterio consentido. el casamiento no será recomendable. y debido a las experiencias que habían tenido. y así en lo sucesivo). dice Pablo: cada hombre y cada mujer debe tener un cónyuge. 1:27). El movimiento monástico. según él. Luego entonces aparecen preguntas sobre la forma en que los esposos cristianos deben mantener su vínculo. pero debido a las condiciones del ser humano. es la escena más erótica de la literatura (el surgimiento de un amor adúltero en un carruaje). Adoptando una actitud similar a la de los judíos.4 ¿Cómo evitarlo? Muy simple. Si bien era habitual en el mundo grecorromano. 103] Estamos ante un notable pasaje. Pablo es muy terminante en el v. Por lo tanto hay dos caminos. De la misma manera.”2 No se trata de un llamado al celibato. En aquel entonces eran más frecuentes en el habla común que hoy. Comenzamos con una respuesta a una pregunta que no nos es conocida y. Quizá la pregunta la hizo un hombre. Teniendo eso en cuenta. surgió muy pronto en el mundo cristiano y tuvo y sigue teniendo gran fuerza en Grecia. Uno es el de la voluntad divina. Al analizar la novela “Madame Bovary” el novelista peruano Mario Vargas Llosa recuerda lo que. pero no sostiene la idea de que es un estado más espiritual ni más aceptable para Dios que el matrimonio. la fornicación. que veía como impura la relación carnal. Palabra por palabra dice sólo: “Bueno (o ‘hermoso’) para el hombre mujer no tocar”. Notemos que desde el principio Pablo establece una absoluta igualdad entre los sexos. el monte Athos. por lo tanto. Pablo comienza con la cuestión de la soltería. hay varies cosas que podemos mencionar. O sea que como no hay un verbo como el castellano “le sería”. Por otra parte. La monogamia3 sólo ha existido como concepto natural a partir del cristianismo. No existe la más mínima posibilidad de bigamia. 1 haya hecho alusión sólo a los hombres. pero el apóstol no necesitaba acudir al léxico común. que puede ocasionar tentación que no es correcto para los casados. sino además el único plenamente espiritual. Cuando hoy se firma un acuerdo internacional. 2b).1 Lo mismo se diría en caso de mencionarse primero a la mujer. el apóstol nombra primero al marido en el v. y que es un don de Dios. como resultado. no podemos pretender la última palabra sobre el tema. PORNEIA. sino que además sostenía que la soltería era desobediencia al mandato de Dios de fructificar y llenar la tierra (Gn. la promiscuidad. pero para con la soltería. El trozo comienza con una declaración que nos deja casi pasmados: “Bueno le sería al hombre no tocar mujer” (v. 1 El . Pablo reconoce que la soltería es buena. y señala que no se menciona parte alguna del cuerpo. gr. 2. tocar. 2. lo que es posible por el vuelo literario de Gustavo Flaubert. Los consejos para la vida matrimonial demuestran el respeto del apóstol hacia ella. ni una gallina ni verbo en el original habla de conectar. No hay lugar para otro que se introduzca en la intimidad sin ser esposo o esposa. De manera que no debe tomarse literalmente sino como una manera de hablar de las relaciones sexuales. 1:28). lleno de monasterios. En la declaración inicial del v. Ese es el único camino para evitar “las fornicaciones”.” La primera página de la Biblia dice que “Dios … varón y hembra los creó” ( Gén.63 [P. La frase en griego es concisa. y menos aún al vulgar. se alterna la designación de los países (la primera vez por orden alfabético y la siguiente al revés. corresponde que “cada uno tenga su propia mujer y cada una tenga su propio marido” (v. donde nunca ha entrado una mujer … ni una oveja. cada uno debe tener su propio cónyuge. unir.

Hay derecho a negar al otro el uso de tal “propiedad” cuando ambos se han puesto de acuerdo. A muchos tal vez no les cause placer pagar una deuda. y es una gran bendición para la humanidad. Volviendo al ejemplo de la deuda. pero también tenía conciencia de los privilegios y responsabilidades del matrimonio. 7: el deber general del matrimonio. sino el amaros unos a otros” (Ro. 7 Aunque se refiera a un contexto más amplio. “… las palabras del v. viene a la mente otro versículo: “No debáis a nadie nada. para contestar preguntas e inquietudes de los corintios. También es digna de mencionar la posición que explica el comentarista Godet del siglo XIX. no por mandamiento. 13:8). 6 sólo pueden referirse a la idea esencial del pasaje. Aunque es aplicado en forma restringida. úsalo como to propiedad.” Y así es tanto para el hombre como para la mujer. La relación conyugal no es opción sino deber. Pablo daba su propia opinión. “Concesión. 106] decisión: ambos cederán el “cobro de la deuda” hasta que estén bien físicamente. Este es uno de los casos en que este capítulo ha influido en la legislación moderna.” entonces. cuando se trata de personas casadas. El gran cultivo de la vida del cuerpo producía. que quienes ponían énfasis en la actividad del pensamiento llegaran a despreciar el cuerpo como la parte más baja del ser humano. Primero. que sea “de mutuo consentimiento”. Podemos compararlo al ayuno. que significa “pensar lo mismo que otra persona. que suele hablar del “deber conyugal”. Tal “potestad” tiene sus límites. algo que se debe al otro y no se puede dejar de “pagar”. Lo que él trataba de comunicar era que si uno era soltero. pero esto parece ir más allá del sentido del texto. la respuesta paulina era qué se debía hacer.8 5 La idea ha sido llevada al extremo de declarar como causa de nulidad lo que se llama “matrimonio no consumado”. tener una misma mente. como imaginamos. Cuando la primera indicación es la del mutuo acuerdo. Como puente al tema que sigue. dice Pablo. 105] esa actitud griega. Es lógico suponer.5 Notemos que la forma de ver la relación marital no es la satisfacción de un deseo propio. que sea para un fin específico y superior. Todavía queda en nuestra cultura un resabio de [P. No es así.” también se ha explicado de la siguiente manera: A menudo. tener opinión en común. pero no es un requisito para todos. y lo hizo con el mismo Jesús—para tentarnos. no por mandamiento. todo forma parte de la Escritura y es principio bíblico. El matrimonio fue instituido por Dios. como se mencionó en el v. Cuando alguien contrae matrimonio. si uno estaba casado o se casaba. 3–5 sólo han sido una acla- . tercero. sino la forma de satisfacer el deseo del otro. estaba bien. y preguntaron a Pablo qué debían hacer. Si uno de los cónyuges está enfermo o en un mal estado anímico por razones lógicas. Se dan varias normas claras para la interrupción de esa relación. que significa privarse de algo placentero para concentrar los pensamientos y sentimientos en la comunión con Dios. se refiere a lo que ha dicho sobre el matrimonio. de la misma manera. 8 La idea de “por vía de concesión. que algunos creyentes corintios creían que estaban pecando si disfrutaban del placer del matrimonio. sería “permiso” con la idea del derecho a opinar sin que haya un principio ya escrito. En otras oportunidades. Pero no olvidemos que Pablo menciona una razón específica: “para ocuparos sosegadamente en la oración”. que tiene una clara via para manifestarse: la relación sexual.” “Concesión” no es la mejor traducción del griego SUNGNOME. Para nosotros.6 y en general el que recibe el dinero se alegra. segundo. Satanás está vigilando y puede aprovechar esos momentos—como los de un ayuno. Pablo era consciente de lo bueno que era ser soltero y célibe. 2 y como se mencionaría otra vez en el v. había que permanecer casado y continuar con las relaciones matrimoniales normales. 5 nos da la pauta a seguir. nos damos cuenta sus amplios alcances. por reacción. 6 Aunque el cristiano se siente bien cuando lo hace. La reciprocidad del vínculo se manifiesta en los versículos siguientes. por un acuerdo surgido del amor que tiene el acreedor al deudor. Pablo habla “por vía de concesión. asegurémonos que el cónyuge se alegre porque estamos pagándole una deuda permanente que contraímos en el momento en que nos casamos.64 cualquier cosa femenina. qué se podía hacer.7 El matrimonio es una deuda cotidiana de afecto. es la norma para la relación hombre-mujer. está diciendo al otro: “Te regalo este cuerpo. siempre que sea en la voluntad de Dios. se postergue o perdone. Los vv. “la oración”. el v. podríamos decir que toda deuda debe pagarse en el plazo establecido. Si la pregunta era. que sea por un tiempo limitado. pues eso es. Pablo empleaba mandamientos del Señor o la Escritura misma. La última parte de las recomendaciones sobre este punto se refiere a que hay motivos bíblicos para no prolongar la abstinencia sexual. Sus comentarios no eran un mandamiento para que todos los creyentes se casaran. ¿Quién es el dueño de su propio cuerpo? La respuesta parece sencilla: cada uno hace con su cuerpo lo que quiera.” Cuando Pablo aclara “esto lo digo”. salvo que. ni siquiera habrá necesidad de tomar una [P. entonces.

En nuestra sociedad hay muchos que no se han casado y no tienen el don de soltería. era preciso que el hombre fuera casado. tal vez fuera otro proverbio común. que le permitió viajar continuamente sin tropiezos físicos. comenzando con el episodio de Hch. traduce “don de continencia” (v.C.10 “Solteros” puede referirse a todo el que.11 La expresión “Mejor es casarse que estarse quemando”.” Esto nos demuestra que había problemas que eran comunes en todas partes. al fin de su imaginativo diario de nuestro primer padre. . pero no a las “más jóvenes”.9 lo que no es afirmado categóricamente en ninguna parte). “cada uno tiene su propio don de Dios”. 9. Las damas que habían perdido su compañero solían encontrarse en situación difícil. es un ejemplo extremo de lo que Pablo tenía en mente. 9) 8Digo. Por ejemplo. en la “Eneida”. escribe: “Donde ella estuvo. El se fue sin casarse y ella se suicidó arrojándose a una hoguera. Pablo dedica algunas líneas a otros dos estados civiles: la soltería y la viudez. Estos consejos paulinos son una advertencia para el autoanálisis y la seguridad de estar cumpliendo sin apresuramientos la voluntad de Dios. Hay diversas formas en que se aplica la idea de “estarse quemando”. por no tener fuentes de recursos. Dios le dio el de continencia. pues mejor es casarse que estarse quemando. en el griego aparece EGRATEUOMAI. como a él. lo más probable es que en la expresión haya sido insertada la misma idea del v.). estuvo el paraíso. a los solteros y a las viudas. Solteros y viudas (7:8. Si hubiera entrado en detalles. Según el v. El apóstol ahora vuelve al pensamiento principal: ‘Al hablar como lo hago. 9pero si no tienen don de continencia. 7. 70–19 (A. El sello de la grandeza divina ha sido impuesto al matrimonio. “No puedes estar sola (o solo)”. y la BLA traduce: “Pero si carecen de dominio propio …” Por lo tanto.V. A otros les dio el don del matrimonio. habla de “don de continencia” (v. 10 A las viudas se las menciona a menudo en el Nuevo Testamento. sociales o espirituales. Junto con ello. En razón de que los hombres tienen vidas más breves que las mujeres.’ ” 9 Para ser parte del Sanedrín. gobiernen su casa. Lo que Pablo está diciendo es para los que han recibido el don de soltería: “No cedan a las presiones sociales de casarse si Dios les ha dado el don de soltería. críen hijos. la cantidad de mujeres viudas es grande.65 En cuanto al v. cásense. sobre las que dice: “Quiero … que se casen. Hombres y mujeres pueden repetir la gloriosa experiencia del encuentro de Adán y Eva y repetir la frase ingeniosa de Mark Twain—aunque era incrédulo—que. así como que alguno sería específico de Corinto. donde efectivamente se encuentra el griego CARISMA. dominio propio. en ese momento. va la presión social de quienes continuamente insinúan: “Tienes que casarte”. A algunos. el apóstol dice que “quisiera más bien” o sea que “preferiría” que todos sean como él. un beneficio inmerecido. que bueno les fuera quedarse como yo. La más lógica es la de la tensión continua e íntima de una permanente lucha contra la tentación. o quizá apela a una imagen habitual en la literatura clásica. 7. Pablo no nos dice por qué opina que es “bueno” que los solteros y viudos quedaran como él. c. ni por un momento trato de darles un mandamiento apostólico para que se casen. 9). [P.12 la reina Dido dice al ver al protagonista: “Siento arder la antigua llama”. En 1 Ti. Cuando R. que utilice el de buena esposa. Sin duda. por lo cual Pablo aconsejaba otra cosa en esta segunda carta. 107] pero es más probable que nunca se haya casado. V. Si no le dio el de continencia. o sea sin casarse. poema de Virgilio. al hablar de don es más apropiado hablar de don de soltería.” 12 Poeta Latino. pero tienen dominio propio. que no den al adversario ninguna ocasión de maledicencia. En aquel momento no había muchas jóvenes en ese estado. 6 que produjo el primer problema interno en la iglesia. sino saber cuál es el don que Dios nos ha dado. pues. reconociendo que su situación social y psicológica produce problemas. 11 A pesar de que la versión R. Les doy un simple consejo fundamentado en el conocimiento que tengo de vuestras debilidades. etc. [P. El sentía que ésa era la voluntad de Dios y tenía el don de continencia necesario para permanecer soltero. 5:9–16 el apóstol aconseja a su discípulo sobre la forma de atender a esas mujeres en la iglesia. Dice que debe atenderse a las mayores de sesenta años. 108] También encontramos aquí que todo depende del don que Dios ha dado a cada uno.” b. Lo importante no es una cosa u otra. ¿Quiere decir que sean solteros? Algunos piensan que Pablo era viudo (sobre todo por su posible pertenencia al Sanedrín. 9). no está casado. un don de gracia. La posibilidad del divorcio (7:10–16) ración con la intención de mantener la idea y práctica del matrimonio en estado normal. con facilidad hubiera podido rozar alguna sensibilidad.

20 El primer caso se refiere posiblemente a lo que hoy llamaríamos divorcio legal. 19:6. tendríamos que decir que la primera vez (v. cuando Jesús habló sobre la separación conyugal. pues no sabemos cuándo nuestro Señor haya dicho: “Más bienaventurado es dar que recibir”. y no de diferente valor doctrinal o de grados de revelación. por la violencia. 17 vv. si quizá harás salva a tu mujer? Este es uno de los dos pasajes neotestamentarios que habla del divorcio. el de una mujer casada que se convierte a Cristo. ¿Qué quiere decir: “Mando. teniendo en cuenta la primera parte del capítulo. mientras que ahora son santos. lo que crearía un conflicto no sólo en cuanto al valor de tal precepto. 19 Mt. y que el marido no abandone a su mujer. 20:35. no el Señor” (v.13 uno de los grandes debates de esta hora. que naturalmente pueden repetirse a través de la historia de la iglesia. o porque pensaba que el celibato equivalía a una vida más santa. cuando la separación ya había sucedido o cuando uno de los cónyuges era incrédulo. por ejemplo. no yo. el Maestro se refirió al principio general de la indeseabilidad del divorcio. si [P. por posible peligro para los hijos. sino también de si hay diferentes niveles de autoridad en las Escrituras. Quizá algunos pensaran que la relación sexual era algo pecaminoso. mando. 9:2. 15 Por ejemplo. 10a). sea porque éste la maltratara. no el Señor: Si algún hermano tiene mujer que no sea creyente. y no así su marido: ¿Debe seguir cohabitando con un incrédulo o eso perjudica su fidelidad a Dios? Después del ejemplo de una mujer en tal situación. en Corinto se habían producido casos concretos donde no era simple aplicar lo establecido por Cristo15 y entonces el apóstol desarrolla lo que había sido declarado por el Señor. Por otra parte es posible que haya una diferencia entre la situación detrás de las frases “no se separe”19 y “no abandone”. De ninguna manera Pablo recomienda la separación. la vejara por su fe o—caso extremo—pretendiera volverla a una vida de pecado que ella había abandonado. pero tampoco asume una actitud tremendista cuando ha ocurrido. pues de otra manera vuestros hijos serían inmundos. y él consiente en vivir con ella. sino el Señor” (v. En realidad. 16 Lo mismo ocurre en Hch. Sin embargo. 110] Este precepto del Señor. 16Porque ¿qué sabes tú. más aún una mujer— considerara que un vínculo tan estrecho. sepárese. . En realidad. aún no existían los Evangelios y hasta donde sepamos. 11y si se separa. 10a) nos habló por su Hijo y la segunda (v. 12a) por su Espíritu a través de Pablo. 10–11. era posible que a una mujer cristiana se le hubiera hecho insoportable la vida con un esposo incrédulo. y la mujer incrédula en el marido. no tenemos en ninguno de los Evangelios palabras exactas de Jesús tal como Pablo le adjudica. 19 ó 5:32. y podía equivaler a divorcio. el segundo caso implica una violación del primero. Cuando Pablo comienza a tratar el tema. [P. 12a)?14 El primer caso probablemente se refiera al ya citado de Mt. 109] quizá harás salvo a tu marido? ¿O qué sabes tú. 1a). Era posible que algún creyente—al parecer. en el que las relaciones son tan íntimas.16 No olvidemos que. no yo. Sin una adecuada apreciación del trasfondo. muchos estudiosos se inclinan a ver una postura más bien doctrinal. Una situación intermedia podía ser cuando la práctica de la vida cristiana se hacía difícil por la hostilidad del cónyuge o porque su conducta inmoral perjudicaba en exceso su testimonio. cuando fue escrita la carta a los corintios. 3:16). Si creemos que “toda la Escritura es inspirada por Dios” (2 Ti. Por un lado. sino que a paz nos llamó Dios. sino el Señor: Que la mujer no se separe del marido. parecería que la segunda vez no tiene el respaldo de la palabra divina. no podía continuarse como antes. pone como autoridad una frase que provoca interrogantes. una mujer—se hubiera apresurado a alejarse de su cónyuge por la presión de las circunstancias. o reconcíliese con su marido. los dichos de Jesús se transmitían en forma oral. Son casos bien concretos. 12Y a los demás yo digo. 19:1–10 y paralelos.17 tenía dos partes: cuando la mujer no se había separado y cuando ya lo había hecho. simple vista. Otro caso es el de una separación ya producida. Neh. 18 Esto es quizá lo más frecuente hoy.18 Sin embargo. y ella consiente en vivir con él. oh marido. Podía ocurrir que un hombre—y por lo visto. Pablo está contestando “a las cosas que me escribisteis” (v. disolución 13 El 14 A otro es Mt. 20 La idea en el griego es echar de la casa. 15Pero si el incrédulo se separa.66 10Pero a los que están unidos en matrimonio. Esos casos incluyen. pues no está el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso. se hacen frecuentes las distorsiones o deducciones forzadas. no lo abandone. en esa ocasión. se plantea lo que ocurre cuando se trata del hombre. no la abandone. quédese sin casar. 14Porque el marido incrédulo es santificado en la mujer. La diferencia sería de situación o etapa histórica. oh mujer. 13Y si una mujer tiene marido que no sea creyente. así como dice después “Yo digo.

Algunas guías sobre este delicado problema se nos presentan en los vv. la teología de origen católico. siguientes. La cuestión radica. oh mujer. apartados y aceptados como parte de ese hogar yue integra el creyente. 111] enseña este pasaje. y al mismo tiempo divinos. 14a). borracho. alejarse del hogar implica un abandono del otro. más allá de la “fornicación”. Si el otro “consiente”. etc. ya que allí se pregunta: “¿Qué sabes tú. que podría ser reparado. “Consentir” es más que vivir en la misma casa y soportar a un cónyuge infiel. sino que aclara que antes Dios no había dado revelación sobre este tema. injurias morales o algo similar).67 del vínculo en forma definitiva. De nuevo podemos plantear las posibilidades ya señaladas. 3:1). Pablo no pone en cuestión la autoridad de lo que [P. o no le da los recursos que antes proveía para el techo común. pues. 13 a 15 hay un cambio. Una posible solución está en que aquí la palabra “santifica” no tenga un sentido plenamente espiritual. Esto no implica que los hijos y el cónyuge incrédulo sean salvos automáticamente. Podemos preguntarnos qué significa que el otro consienta en vivir con él o ella. En los vv. Pero de ninguna manera son salvos automáti22 En 21 Situación . sino mucho más. no tiene motivos para dejar a su cónyuge. eso es aclarado para ambos sexos. Consentir implica cumplir con ciertas obligaciones en la casa y en la relación en sí. prácticos. El concepto básico es que el cristiano. por lo que Pablo reclama prudencia en los pasos siguientes. en el segundo habría un alejamiento del techo conyugal. Si una mujer abandonara a su marido sin motivos extremos. quizá con la excusa “espiritual” de que el segundo era creyente y el otro no. fiel y sumisa a su marido es previo aun a su responsabilidad como cristiana y en la iglesia local. y además esa idea iría contra las enseñanzas bíblicas básicas. por la conducta de sus espoas” (1 P. 24 Cuando un cónyuge es inconverso. como tal. 112] sujetas a los maridos “para que también los que no creen a la palabra. ya que aquí sí se menciona en forma específica el caso de un marido incrédulo. nos dice que él está inspirado por el Espíritu Santo para hacer una modificación al principio general de Cristo—que fue la respuesta a la interpretación de la Ley para los judíos (no había incrédulos)—de acuerdo a las circunstancias. Ese deber de esposa amorosa. “El marido incrédulo es santificado en la mujer” (v. Y será una protección pues creará un clima de santidad en el hogar. En primer lugar. la relación matrimonial debe seguir aceptándose como moral y legal ante Dios. Pedro exhorta a las esposas a estar [P. Si un hombre cuenta con la bendición de una esposa fiel y amorosa—como se supone que será si ella vive como cristiana—eso le librará de muchas tentaciones. si ésta no es posible—y no se discute el porqué—un nuevo matrimonio no es necesariamente la solución. EGIASTAI. si quizá harás salvo a tu marido?” y repite la pregunta para el marido en relación con su esposa. el v. sino más bien ético y social. y la palabra y la conducta de uno son decisivos en la decisión del otro. Son pocos los casos en que ambos reconocen a Cristo como su Señor simultáneamente. “si ella consiente”. esto se conoce como “privilegio paulino”. La condición elemental es que el otro quiera continuar el vínculo: “Si él consiente”. sean ganados sin palabra. 11 (“si se separa”) hubiera apresuramiento. El matrimonio no es una sociedad comercial. El matrimonio no debe deshacerse porque tal vez el creyente los pueda ganar para el Señor. o sea una situación insostenible socialmente o una actitud doctrinal. 16 nos demuestra que no es así. El apóstol no se refiere a que el cónyuge inconverso se salvará. en vista de la situación en Corinto. 3:1–7). Pareciera que en los casos del v. 23 Gr. Pablo parece condenar a la mujer que se ha separado de su marido con la intención de unirse a otro hombre.21 hay para la iglesia principios claros. En semejante caso Pablo no emplearía la palabra “incrédulo”. y ha de ser su meta (1 P. el hombre es mencionado primero. Lo ideal es la reconciliación. De hecho. o transforma la vida conjunta en un infierno (por malos tratos.24 que podemos trasladar a nuestra sociedad contemporánea. El cónyuge incrédulo y los hijos de un cristiano son santificados en el creyente. podríamos decir que le cierra las puertas a la fe.23 que es la misma que Pablo usa para describir a los creyentes en 6:11. está la posible bendición que significa para el incrédulo la presencia del cónyuge creyente. pero se niega a conversar. o sea una concesión para casos especiales cuando el divorcio sería posible. una expresión que despierta curiosidad. del verbo AGIAZO. Pero ahora. es dudoso que Pablo coloque todo ello en tal consentimiento de seguir con el cónyuge. Si ése es el caso. En esta ocasión. en la palabra “santifica”.22 Pablo entonces. La palabra “quizá” indica que se trata sólo de una posibilidad: que el cónyuge inconverso sea alcanzado por el testimonio de su compañero o compañera que anda en los caminos del Salvador. El cónyuge e hijos son santificados a pesar de su incredulidad.

Dios permite el divorcio porque “a paz nos llamó Dios”. y eso to lleva a la salvación. sino que tan sólo no se niega a poner su parte en un trámite que implica a ambos. son santos. La aplicación concreta varía según la legislación de cada país. y el marido no sabe con seguridad que podrá guiar a Cristo a su esposa. es mejor que el matrimonio se disuelve a fin de preserver la paz del creyente en Cristo. en él se quede. adulterio (Mt. asimismo el que fue llamado siendo libre. como todo aquello que está alejado de Dios. lo que no está limpio.26 [P. El cristiano no tiene autoridad sobre quien no goza de la presencia de Dios en su corazón. 15b).V. No se trata de un juicio sobre los inocentes. La esposa no tiene seguridad de que ella guiará al marido a Cristo. La palabra traducida por “inmundos”25 es la que viene desde el A. No declare que la situación lo hace feliz. d. así haga. El motivo es doble. Cuando el vínculo27 se disuelve de algunas de esas maneras. procúralo más. 2.” El creyente no está sujeto a servidumbre en tales casos. LLAMADOS A LA PAZ (7:15) 1. especialmente si el cónyuge incrédulo quiere separarse. 20Cada uno en el estado en que fue llamado. ¿Fue llamado alguno siendo incircunciso? No se circuncide. 25 Gr. 22Porque el que en el Señor fue llamado siendo esclavo. liberto es del Señor. Dios promete lo contrario. camente. Y porque comparten los beneficios espirituales del padre o madre creyente. Para ser salvos. el creyente no tiene control sobre los resultados. aunque la salvación es una posibilidad. las chances son aun menores. y se asegura la falta de paz familiar. A menudo cuando el cónyuge incrédulo quiere separarse. 18¿Fue llamado alguno siendo circunciso? Quédese circunciso. tanto el cónyuge incrédulo como también los hijos que ya entienden las cosas de Dios deben aceptar a Cristo por la fe. 27 En el original ese vínculo es lo que da la idea de ester sujeto a servidumbre en la versión R. el vínculo entre marido y mujer sólo se disuelva con la muerte (Ro. A los ojos de Dios. 3.68 El segundo punto se refiere a los hijos (v. 15. El evangelismo no es causa suficiente para permanecer en el matrimonio. “no está el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso” (v. . 19La circuncisión nada es. Nuevamente esto es una concesión. esclavo es de Cristo. 26 El cristiano no debe temer quo sus hijos serán “inmundos” porque uno de los padres sea incrédulo. el cristiano está en libertad para volver a casarse pues el vínculo se ha disuelto. Pero el Señor garantiza que la presencia de un padre creyente protegerá a los hijos. sino quo están protegidos de daño espiritual indebido y así recibirán bendición espiritual. las chances de que el cónyuge inconverso se haga cristiano son mínimas. o sea lo contrario de “santo”. pero sí que quien tomare una decisión de abandono no puede dejar de tenor en cuenta a sus vástagos. ni tampoco declara que su salvación está asegurada por la estabilidad del hogar. Al margen de los motivos y esperanzas del cristiano. Pablo dice a los cristianos que no deben insistir en que el cónyuge se quede si éste ha determinado abandonar el hogar. No quo la salvación esté asegurada. 113] La conclusión está en el v. esto ordeno en todas las iglesias. Si el marido o la mujer incrédulos no pueden tolerar la fe del cónyuge creyente y desea separarse. Comienza por nuestra relación con él. 14b). Si un creyente se encuentra con que su cónyuge incrédulo decide separarse (divorciarse). a menudo el testimonio de un padre creyente es eficaz porque el hijo ve el claro contraste con la vida del padre incrédulo. [P. tendrán una actitud negativa en su acercamiento a Dios. Las peleas. la confusión. Es la voluntad de Dios para los creyentes. Es simple reconocer que los menores cuya madre o padre hays dejado el hogar con la excusa de su fe. debe aceptar la realidad. si el inconverso permanece casado pero de mala voluntad. sino el guardar los mandamientos de Dios. y la incircuncisión nada es. y como Dios llamó a cada uno. Nos llamó para vivir en ella. 21¿Fuiste llamado siendo esclavo? No te dé cuidado. Ellos son las víctimas más agudas de los casos de separación. si puedes hacerte libre. sigue en nuestra vida interior y se muestra especialmente en el hogar. 7:2). ni le incita a tomar la iniciativa. sepárese. 114] Algunos principios generales (7:17–24) 17Pero cada uno como el Señor le repartió. 19:9) y el abandono del incrédulo. En dicho caso de abandono. “Si el incrédulo se separa. Serían “inmundos” si ambos progenitores no fueran creyentes. AKATHARTA. pero también.T. En primer lugar. la critica y la frustración rompen la armonía y la paz que Dios desea para sus hijos.

lo cual exige una discusión amplia. y las iglesias asumen posiciones diferentes. como narcotraficante o explotador de mujeres (para poner casos extremos). salvo para reconciliarse. parecería que use adrede una palabra amplia que cubre. Cuando hay una persona no legalmente casada. Eran temas acuciantes de aquella hora y merecían una palabra. así haga”. 115] EL LLAMAMIENTO DE DIOS (7:17–20) 1. Pero. 17a). Dios llama a hombres y mujeres en toda situación. Cuando Pablo habla de “estado”. como la necesidad o no de circuncidarse y la situación de los esclavos que se convertían. En segundo lugar. Además es más preciso al decir que debe andar o permanecer “en el estado en que fue llamado”. Dado el carácter genérico de estos principios. hermanos. es posible que Pablo continúe contestando las preguntas que le fueron formuladas por los corintios (7:1)—tal vez éstas también se desviaban a otros temas. Lo que Pablo decía en todas las iglesias era doble. [P. o sea la situación matrimonial porque los demás problemas ya no existen genéricamente hablando. o sea tal como se encontraba cuando Dios le llamó a formar parte de su reino. En primer lugar. ya que lo reitera otras dos veces con ligeros cambios. etc. como a tantos otros lugares. los dos temas que siguen—las consecuencias de su vida religiosa anterior y su status social. no os hagáis esclavos de los hombres. habrá que poner orden en la situación. Antes de buscar solución a hechos circunstanciales es aconsejable apelar a los principios bíblicos universales que gobiernan el caso. El apóstol ha advertido contra cambios apresurados diciendo que en cada caso deben mantenerse en el estado que tenían al llegar a la vida cristiana. en toda otra situación el cristiano debe buscar los frutos dignos de arrepentimiento (Lc. La amplitud a que nos hemos referido hace que esa interpretación sea atinada. Pablo no ha tratado el tema de los que llegan al Señor no estando legalmente casados. Según muchos “estado” también incluye lo que acaba de tratar. Por otra parte. como reconocimiento de hijos. pero nos limitaremos a la aplicación de este principio. 3. no hay necesidad de cambiar de trabajo o de vocación. por los informes que recibía. Aquí no se trata de la salvación del individuo sino a qué hacer después de la salvación. es natural que eso no es algo que “el Señor le repartió” (v. La vida cristiana es un llamamiento (una vocación). Si no es posible solucionarlo todo. Además. lógicamente eso debe terminar. así permanezca para con Dios. pero unida conyugalmente a otra. 25. a partir del estado en que Dios nos llamó dentro de la sociedad en que vivimos. sus principios básicos resultan ilustrativos para ella y por eso el apóstol puede retomarlos cómodamente a partir del v. Estos versículos representan un paréntesis en el tratamiento de los temas relativos al matrimonio y la familia. por supuesto debe cambiarla. Si “el estado en que fue llamado” es de adulterio. de lo cual la circuncisión era el símbolo clásico.69 23Por precio fuisteis comprados. en el estado en que fue llamado. 29 Otros opinan que se refiere a las condiciones naturales de cada uno y a la vida que ocupa en la sociedad. titularidad de bienes.29 Sin embargo. En el Africa se discute qué hacer con quien está legalmente casado con varias mujeres. habrá que arreglar todo lo que sea factible. así como el separado debe reconciliarse si es posible. si bien no se refieren a la vida conyugal y sus derivaciones. hay que conformer la vida a los principios bíblicos hasta donde sea posible. El que tenga una profesión indigna. “como Dios llamó a cada uno. por ejemplo. La cuestión radica en que. o que realmente no estaba bien informado de lo que pasaba en Corinto. Por ejemplo. habían llegado judaizantes que enseñaban que había que cumplir la ley de Moisés.28 [P. pues vez de “haga” (mejor sería “ande”) dice “permanezca” (7:20. Pablo daba gran importancia a este principio. pues Dios puede usar a un hijo suyo en cualquier lugar. cada uno debía hacer aquello que correspondía a lo que “el Señor le repartió”. 24). 18) es un ejemplo. Dios llama y el hombre responde. o una respuesta a determinada situación. 2. 3:8). 116] La circuncisión (v. 24Cada uno. es necesario detenerse en la posible aplicación universal de “estado” cuando se trata del estado civil. La interpretación debe hacerse en un plano espiritual. 17b). Sin embargo. Pablo les indica que tal enseñanza es la que él imparte “en todas las iglesias” (v. Por cierto que esto no puede aplicarse sin limitaciones. 28 En . Existía el peligro de que algunos corintios opinaran que Pablo asumía una actitud presionado por las circunstancias. Con esta aclaración demuestra que sólo se basa en aquello que Dios le ha indicado para todos los creyentes. A Corinto.

nadie debe permitir que otros to esclavicen. lo que Pablo recomienda a los esclavos puede aplicarse a los grupos que hoy están sumergidos socialmente.31 Pablo pasa a la cuestión de la esclavitud. EL VERDADERO CRISTIANO 1. el precio era pagado por un tercero o la suma necesaria era ahorrada por el esclavo mismo. lo importante es “guardar los mandamientos de Dios”. Esto en realidad condena las ceremonias externas que esperan ganar el favor de Dios. o en los Estados Unidos. había posibilidad de revertir el proceso. en el sentido que no tenían que hacerse como judios. 22). Al hacerse cristianos. 3. ambos cristianos.33 Al contrario. lo cual hubiera producido un caos social. Por otra parte. 2.” 32 La epístola a Filemón trata sobre el esclavo Onésimo que había huido de su amo. 34 En la manumisión. ha de esforzarse por mejorar su situación y lograr la posición que le otorga su condición de ser creado a la imagen de Dios. la idea también podía ser menos literal en Pablo. Después de repetir el principio general (v. 19. e. sino conformarse con el estado en que está. las consecuencias han sido traumáticas—como en el Brasil. sino a dejarse manejar en las decisiones que uno tiene derecho a tomar por sí mismo. 6:5–8 ordena a alos esclavos a ser obedientes a sus amor (ver Col. los judíos no debían abandonar toda su herencia judía a fin de parecer gentiles.70 aparentemente no es posible que una persona vuelva al estado previo a su circuncisión. el que fue llamado siendo libre. ahora es esclavo del Señor (v. ex esclavos del pecado comprados “por precio”—o sea con su sangre. En consecuencia. 21).30 Pablo va al fondo del asunto en el v. y aun cuando así se ha hecho. 118] Virgenes y solteros en general (7:25–38) 30 Sin embargo. algunos hombrees judíos que deseaban ser aceptados en la sociedad griega se sometían a una operación quirúrgica para aparentar que no se habían circuncidado cuando se bañaban en los baños públicos o asistían a los gimnasios. Muchas creencias religiosas debían cambiar. No es el que cumple con ciertas ceremonias. Pablo no ordena a los amos que liberen a los esclavos. 117] históricamente han exigido pasos graduales. Pero había medios legítimos. por medio de la cirugía se volvían incircuncisos. Literalmente. La práctica se esparció a tal punto que la literatura rabínica mencionaba el tema en forma específica. como la manumisión o la redención. La expresión denota que debe haber un esfuerzo dentro de lo legal. el dueño liberaba al esclavo por gracia. donde produjo la caída de la monarquía.35 Toda persona con dignidad. sino a esforzarnos por superarla. algunos hombres judíos se hicieron “incircuncisos”. En el mundo romano. pero no la identidad racial o cultural. no está diciendo que hay que olvidarse del tema. si la persona está guardando o no los mandamientos de Dios. 24) o sea a no desesperar si nos ha dado una posición que nos parece menor. En la redención. No incita a la huida o la rebelión.32 Cambios tan radicales [P. y eso es lo que debe ser un cristiano. Lo mismo se aplicaba a los gentiles que se hacían cristianos. 33 La idea es no preocuparse ni angustiarse. la carne y el mundo—precisamente la clase de esclavitud de los creyentes en Corinto. no sólo como esclavo sino también como “hermano amado” (v. Hay un interesante juego de palabras: el que fue llamado siendo esclavo. sobre lo íntimo del corazón. Y tal vez algunos cristianos judíos pensaban que ésa era una manera de demostrar que habían terminado con el judaísmo. . se apresura a decir que debe hacer todo lo posible (“procúralo más”) por alcanzar la libertad. La pregunta esencial es sobre lo interno. Es el que guarda sus mandamientos (sigue una conducta adecuada a esa fe). ya que todos hemos sido comprados por el mismo precio de redención. en Cristo todos somos libres o más exactamente libertos. Pero todos somos iguales.36 Y vuelve a repetir el principio general sobre la permanencia en el estado en que el Señor encontró a cada uno (v. 36 Otra posible interpretación es que al haber sido comprados por la sangre de Cristo en el mercado del pecado. Si aquí podemos incluir el derecho de huelga o cosas parecidas. Esto no se refiere a dejarse vender en el mercado. 35 Quienes han obtenido la libertad después de haber sido esclavos. Por extensión. Cuando Pablo recomienda: “No te dé cuidado” (v. Es el que ha sido llamado por Dios y ha respondido. 20). en él se quede. Pablo insta a perdonar a Onésimo. donde llevó a la guerra civil más cruenta del siglo XIX. 3:23). la circuncisión significaba vergüenza. cuando declara que la circuncisión o la falta de ella carecen de valor en sí mismas. [P. no debemos someternos a la esclavitud espiritual del legalismo.34 En el Imperio Romano la cantidad de libertos era elevada. 31 “Cada uno en el estado en que fue llamado. La importancia que el apóstol daba a ese consejo se demuestra al mencionarlo antes de lo fundamental: que al fin de cuentas. es cuestión de conciencia. El historiador Josefo relata que durante el dominio griego en el Mediterráneo oriental varios siglos antes de Cristo. 16). ahora es liberto del Señor. De acuerdo a los macabeos. Incluso Ef.

y para que sin impedimento os acerquéis al Señor. [P.39 y unos diez años después que Pablo escribió esta carta comenzó bajo Nerón la persecución de los cristianos con una tortura refinada hasta ser un arte diabólico. 31y los que disfrutan de este mundo. y ella se ha mantenido casta para mí. en cousecuencia. 25a). haga lo que quiera. esto por bueno a causa de la necesidad que apremia. 40 Y si la persecución es difícil para alguien soltero. 36–38).” [P. Si aquella era una época de profunda crisis económica o de serias tensiones sociales. 30y los que lloran. 41 “No la abandones” (V. sobre todo cuando. la actitud del padre de una joven virgen que avanzaba en edad. 25b) siempre será de provecho. toda advertencia sería útil y apremiante. así como menciona a “los que compran”. la permanencia del matrimonio (vv. como quien ha alcanzado misericordia del Señor para ser fiel. Tal vez Pablo sabía que había motivos para una nueva advertencia: “¿Estás ligado a mujer? No procures soltarte” (v. no peca. pero los tales tendrán aflicción de la carne. Según algunos. que estuvieseis sin congoja. sin tener necesidad. hermanos: que el tiempo es corto. de cómo agradar al Señor. de cómo agradar a su mujer. De hecho. de cómo agradar a su marido. que hará bien el hombre en quedarse como está. apedreado o encarcelado. indica que se trata de una misma cosa. 38De manera que el que la da en casamiento hace bien. 27a). en forma similar a otras traducciones modernas. 28Mas también si te casas. 29–31). 34Hay asimismo diferencia entre la casada y la doncella. mas doy mi parecer. 36. su sufrimiento hubiera sido mayor al preocuparse por su familia y saber que ellos se preocuparían por él. ¿Estás libre de mujer? No procures casarte. pues. así como el no analizar detalladamente el asunto al principio. 26). 27¿Estás ligado a mujer? No procures soltarte. 33pero el casado tiene cuidado de las cosas del mundo.P. los deberes de los casados para con sus cónyuges. y ha resuelto en su corazón guardar a su hija virgen. El consejo de un fiel siervo de Dios (v. 25a) y la reaparición de la palabra en el v. y si la doncella se casa. V. Esta es la razón en la que se funda el apóstol para dar sus consejos. no hay un mandamiento específico del Señor (v. Hubieran sufrido cada vez que era azotado. 28a). cuando Pablo comienza hablando de “los que lloran”. Nerón era entonces el emperador en Roma. pues. pero la casada tiene cuidado de las cosas del mundo. y yo os la quisiera evitar. y es necesario que así sea. como si no poseyesen. Al volver a los temas que le han sido consultados (7:1). 29Pero esto digo. no fuera recomendable formar un hogar. como Pablo reconoce en este caso. como si no lo disfrutasen. Si Pablo hubiera sido casado. para ser santa así en cuerpo como en espíritu. Algo puede advertirse leyendo los vv. Parecería que la pregunta no había sido suscitada por una doncella (aunque Pablo comience mencionándolas en 25a) ya que luego se dirige a los hombres (27. no pecas. las promesas de los padres (vv. 35–40). porque la apariencia de este mundo se pasa. 28). Los otros motivos que da para permanecer soltero son: los problemas de la carne (v. ¿Debo casarme con ella ahora?” La respuesta paulina puede parafrasearse de este modo: “Teniendo en cuenta las actuales condiciones difíciles.71 25En cuanto a las vírgenes no tengo mandamiento del Señor. 26Tengo. y el que no la da en casamiento. 32Quisiera.38 ¿Qué tenía el mente en autor? Algunos piensan en un conocimiento que Dios le habría dado de que se acercaba un tiempo de persecución y dispersión de la iglesia.40 Podía haber muchas razones que hicieran difíciles aquellos tiempos y que. sino para lo honesto y decente. que los que tienen esposa sean como si no la tuviesen.) . 36Pero si alguno piensa que es impropio para su hija virgen que pase ya de edad. las preocupaciones del matrimonio (vv. como si no se alegrasen. 119] La referencia inicial a “vírgenes” (v. que se case. 39 De acuerdo a algunos autores es posible que ya hubiera un ambiente hostil cuyo desenlace era imprevisible. no para tenderos lazo. Sin embargo no siempre to hace en forma sistemática. lo que a veces hace difícil distinguir cuándo ha cambiado de problema. Pablo trata más o menos simultáneamente una serie de situaciones. y los que compran. bien hace. y constantemente hubieran temido por su vida. La doncella tiene cuidado de las cosas del Señor. 32–35). sino que es dueño de su propia voluntad. los problemas y el dolor se multiplican para el casado.P. El soltero tiene cuidado de las cosas del Señor. hace mejor.41 37 Podemos 38 La también imaginar que la primera vez era una cuestión suscitada por las mismas jóvenes. como si no llorasen. y los que se alegran.37 Es importante la frase “a causa de la necesidad que apremia” (v. no es el momento adecuado. dice: “por causa de los tiempos difíciles en que vivimos”. 30 y 31. resta. Algunas de esas cuestiones son: una pregunta suscitada por jóvenes “vírgenes”. la brevedad del tiempo (vv. la última cuestión era la base de todo lo demás. 35Esto lo digo para vuestro provecho. 37Pero el que está firme en su corazón. 120] Las aplicaciones no deben ser extremas. la conveniencia o no de que los solteros se casen. pues el apóstol aprovecharía el punto para enseñanzas más amplias. no peca. La cuestión puede haber sido algo así como: “Tengo novia. pues.

3. inquietudes. Hoy es frecuente la literatura y la enseñanza inclinada a descuidar los deberes ante Dios en nombre de los deberes a la esposa o la familia en general. fácilmente podemos ir al otro extremo. El cuadro que sigue ofrece ejemplos. Un matrimonio feliz. pero no un mandamiento. 2. ¿Qué queda después de lo antedicho y de pensar en la brevedad de nuestro tiempo? Cuando Pablo exhorta que “los que tienen esposa (deben comportarse) como si no la tuvieran”. LO QUE PUEDE ALEJAR DE DIOS (7:29–31) 1. 2. sino debido a las necesidades de esos tiempos difíciles. 42 Otra . A lo largo del capítulo ha demostrado que no es así. Los negocios y afanes de trabajo. 5. Pablo agrega un argumento: “El tiempo es corto” (v. o descontando que basta decir “Contigo pan y cebolla”—lo que lamentablemente no es cierto. Los motivos de alegría. 31)44 y debemos tomar cuidado de [P. De esa meta pueden alejarnos las cosas malas. Algo hay en las advertencias posible interpretación es que “aflicción de la carne” se refiera a los problemas naturales en la pareja casada. Reconocer las circunstancias reales. Era así a tal extremo que afectaba todos los aspectos de la vida: las cosas felices y las tristes. y jamás estaremos plenamente preparados para ello. Sin embargo. el apóstol también menciona a la “doncella” (v. No decidir apresuradamente cuestiones vitales. un consejo. Llegan los hijos y. pero en algunas circunstancias puede ser una imprudencia. encerrado en sí mismo.43 El concepto es como si el tiempo se hubiera acortado y comprimido. Hacerlo todo “en el Señor” (39) A todo lo antedicho. Los motivos de duelo y dolor. ya que los problemas de los tiempos difíciles son tanto para el soltero como para el casado. “la apariencia de este mundo se pasa” (v. 28a). queda poco tiempo. la vida es corta. motivos de rozamiento y tensiones que ponen en peligro el matrimonio. 5). COMO LLEVAR LAS AFLICCIONES 1. pero también las buenas y las inevitables. Las cosas placenteras que nos da el mundo. nos cuesta hacernos a la idea de que nuestro matrimonio tendrá necesariamente un fin. Muchas parejas se casan sin tener lo elemental. 43 “Nos queda poco tiempo” (V.42 Hoy sigue siendo necesario dar ese tipo de consejos. indica que lo lógico es que el hombre casado se preocupe de “cómo agradar a su mujer” (v. desazones excesivas y aun duelo permanente que anulaba toda posibilidad de servir a Dios retomando una vida normal. 33). Es probable que Pablo hubiera observado cómo muchos buenos maridos y espoas habían estado tan estrechamente unidos a su cónyuge que la separación—transitoria o definitiva—daba lugar a celos.). el matrimonio y los negocios (7:29–30). 4. es decir en aspectos no espirituales. e inclusive que no deben negarse a los aspectos más intimos (v. 44 Ver Stg.72 Lo importante es entender que “si te casas. 3. Lo anterior es una orientación. Por si la duda surgiera del lado femenino. al menos. No dice que tal aflicción será sólo por el hecho de casarse. 121] “cómo agradar al Señor” (v. 4. Pero advierte a ambos que “tendrán aflicción de la came”. por cierto no quiere decir que deben ser descorteses. junto con la alegría que siempre traen. 4:14. Es reconfortante ser cristiano y confiar en un reencuentro en el cielo. Aunque lo sabemos.P. Procurar el consejo de fieles obreros del Señor. pero es natural que la hora de la separación llegue a ser trágica. surgen nuevos problemas. Nunca es pecado casarse. 28). 29a). despreocupados y menos aún que deben abandonarlas. sin imponerles su criterio. Más adelante. Sea como fuere. Quizá el apóstol sintió que estaba siendo duro en un tema tan sensible y por eso aclara que su intención es sólo evitarles aflicciones. 32b). no pecas” (v.

73 paulinas como si nos dijera: “El tiempo de la hermosa experiencia del matrimonio tiene un límite. No organicemos la vida como si no fuera así”. Las dos indicaciones siguientes son más generales (v. 30). “Los que lloran” y “los que se alegran” también deben comprender que los motivos que han provocado el llanto o la felicidad son pasajeros. No nos apeguemos en extremo a ninguna de ambas circunstancias. Tengamos tranquilidad y equilibrio en nuestras expresiones externas e íntimas en la hora del dolor o del triunfo. Por respeto a los demás, no nos excedamos en la demostración de nuestra alegría, que otros no sienten [P. 122] y quizá por razones de más peso. De la misma manera, tratemos de no excedernos en la expresión de nuestras duelo, reclamando que el mundo gire alrededor de nuestras aflicciones. Estas admoniciones son hechas a los que están en una u otra situación; a los que estamos alrededor, la Palabra divina nos dice: “Gozaos con los que se gozan; llorad con los que lloran” (Ro. 12:15). Finalmente, y ya con más conciencia de la brevedad de la vida, se nos advierte que no pongamos nuestro cuidado ni en los aspectos económicos (v. 31c) ni en los placenteros (v. 32a). Esta exhortación es más fácil de entender que de aplicar. Aun entre los cristianos el éxito y el valor de la vida se miden por los recursos económicos o por las cosas que se pueden disfrutar. Sin embargo, los avaros figuran entre los que no entrarán al reino de los cielos (6:10).45 De alguna forma, hemos vuelto a los conceptos de vida que gobernaban la cultura de aquella época, y muy particulatmente Corinto. Como ciudad de tránsito, gran parte de la vida social estaba estructurada alrededor de negocios rápidos o placeres de una noche. Tal vez los cristianos hubieran comprendido que esas cosas fugaces no tenían verdadero valor, pero les faltaba aprender que tampoco perduraban. EL VERDADERO PLACER 1. 2. 3. No está en las cosas que pasan rápidamente. No está en las cosas que pueden durar toda una vida. Está en las que perduran para la eternidad.

Pablo da una razón íntima para fundamentar sus exhortaciones: su deseo es que ellos no deban padecer congoja alguna (v. 32a). Quiere que sean felices, que gocen de lo que merece ser gozado, que no se encuentren con desilusiones ni dolores evitables. La vida cristiana no tiene por qué consistir en una sucesión de “preocupaciones” (V.P.), aunque por cierto muchas forman parte de nuestro camino: duelo, avatares económicos, problemas de familia y de iglesia, ansiedad por los que se pierden, etc. Pero no hay que vivir en amargura, como si eso fuera más piadoso, ni tampoco lanzarse irresponsablemente a aquello que pueda ocasionar dolores. [P. 123] LO QUE DESEAMOS A LOS DEMÁS (7:35) 1. 2. 3. Que no tengan congojas. Que disfruten de lo honesto y decente (35b). Que tengan libertad para estar en comunión con Dios (v. 35c).

En los vv. 32b y 34, Pablo traza un paralelo entre solteros y casados, estableciendo cuál es la diferencia de su relación entre sí y con el Señor. Podemos leerlo como si el apóstol hubiera continuado en su estilo de mandamientos, por ejemplo: “Casados, ya que se encuentran en ese estado, su deber es agradar a sus esposas. Solteros, ya que no tienen una esposa a la que dedicar tiempo y cuidado, vuelquen todo eso en las cosas del Señor”. Esto sigue el hilo del pensamiento anterior (las congojas) y quizá Pablo tenía en cuenta que podía hacer muchas cosas que hubiera tenido que dejar si hubiera debido cuidar de una familia. Notemos que menciona primero al varón. Hasty nuestros tiempos, el sector masculino time más tendencia a dejarse absorber por las “cosas del mundo” que la mujer—aunque más no sea porque ella afronta las cargas de la maternidad. No se trata sólo de que uno u otro deban luchar por el sostén del hogar, sino por el interés que se pone en temas como la política, el deporte u otros aspectos de la vida. Esas cuestiones sociales son importantes, y Pablo no dice que Sean malas. Lo que insinúa es que la primera razón para ocuparse de
45 Recordemos

también la parábola del necio que acumuló riquezas (Lc. 12:20).

74 ellas es su interés en “cómo agradar a su mujer” (v. 33b). Buena parte de lo que hace un hombre casado debe tener esa meta. Por otro lado, habrá alegría en compartir otro cúmulo de cosas, aunque es muy posible que un matrimonio tenga diferencia en gustos, inclinaciones, etc.—lo cual no es un problema mientras no perturbe la base principal de haber aprendido a gozar juntos no sólo de la vida matrimonial, sino también de lo que les rodea. Las “cosas del mundo” (v. 33) no son las mundanales (placeres, diversiones, caminos errados), sino las que forman parte de las circunstancias que nos toca vivir.46 Un hombre debe salir a trabajar. Puede hacerlo porque le gusta, porque es útil a la sociedad, o porque no tiene más remedio, pero Dios le da la oportunidad de una motivación elevada: “agradar a su mujer”. Si al mismo tiempo se agrada a sí mismo, mejor aún, pero debe sentirse feliz de que lo sea la persona que más ama en la vida. [P. 124] Volviendo al v. 32b, Pablo declara que “el soltero tiene cuidado de las cosas del Señor”. Esto no es una promoción del celibato, sino la declaración de lo que debería suceder porque tiene más tiempo disponible. Por ejemplo, quienes aún no tienen la responsabilidad de atender una familia, a menudo no se dan cuenta de cuánto cambia cuando uno se casa y debe cuidar de su esposa y luego de sus hijos, y atender cuestiones sociales, enfermedades, cuestiones familiares o de vivienda, etc. El soltero que no se ocupa de las cosas del Señor está perdiendo una oportunidad que no volverá. Y entonces pasa a decir lo mismo en cuanto al sector femenino, donde “hay asimismo diferencia” (v. 34a) entre casadas y solteras. En la Versión Reina-Valera, el texto es más corto que el de la mayoría de las traducciones más modernas, que se basan en mejores manuscritos, como por ejemplo, “y sus intereses están divididos (los del casado). Y la mujer que no está casada y la doncella se preocupan por las cosas del Señor …” (BLA). La primera variación esta en una frase más. El original no incluye la expresión “sus intereses están divididos”; es una insistencia sobre la tensión del que quiere ocuparse a la vez de las cosas del Señor y del hogar, lo que es posible pero no fácil. La segunda diferencia en esa versión suprime la primera frase del v. 34 y agrega a la mujer no casada (viuda o divorciada) antes de las doncellas. Pablo menciona a las vírgenes como el estado natural de la joven creyente, y echa por tierra los justificativos para relaciones prematrimoniales o extraconyugales. Si recordamos que Dios eligió a una mujer virgen para ser madre del Salvador, debemos procurar que nuestras jóvenes tengan en cuenta ese ejemplo de castidad hasta el matrimonio. El apóstol reconoce que la presión social hacía que la lucha de la mujer tuviera factores que no tenía la del hombre. LA JOVEN CREYENTE (7:34) 1. 2. 3. Tiene cuidado de las cosas del Señor. Tiene cuidado de su vida espiritual. Tiene cuidado de su cuerpo, para una vida “honesta y decente” (35).

Ser “santa” (v. 34) significa ser “consagrada a Dios” (V. P.). Nadie puede ocuparse de las cosas del Señor si no ha comenzado por dedicarle su propia vida. Esa entrega debe ser completa, en cuerpo y alma. Para la mentalidad griega, esto no era fácil de entender y parece que lamentablemente tampoco para muchos hoy. Para los griegos, la verdadera personalidad o [P. 125] al menos lo de valor superior, era lo espiritual— aunque solían entenderlo más como intelectual que como relación con Dios. Para la mentalidad griega importaba poco lo que se hiciera con el cuerpo, por ello una orgía no tenía nada que ver con la religión, y las más elevadas mentalidades de aquella cultura caían en desviaciones degradantes. La virginidad o la castidad no eran realmente virtudes Para tener en cuenta y, si llegaba a ser así del punto de vista ético, no era por razones religiosas. Pero Cristo nos ha comprado en cuerpo y alma (6:19, 20). Esto no sólo tiene que ver con la imposibilidad de buscar relaciones irregulares, sino también con el manejo de la propia sexualidad, que en este contexto se canaliza en el matrimonio. Aunque sea posterior, notemos la alternativa del v. 36: una joven puede ser virgen o ser casada. El hecho de que el tiempo se acortara y que era preferible no asumir las responsabilidades de un matrimonio y una familia, no significaba que era lícito una relación extraconyugal.
46 Por

otro lado, las “cosas del mundo” son las que específicamente tienen que ver con cuestiones en el matrimonio.

75 La mujer casada también se interesa por las “cosas del mundo” (34c); qué significa esto en cada variante cultural, es tema de discusión. El apóstol repite lo que ha dicho pare los hombres: lo hace con la intención de “agradar a su marido” (v. 34d). Tal como en el caso de los hombres, el énfasis aquí está en las demandas de nuestro tiempo Para las obligaciones familiares. El soltero no tiene las mismas demandas de tiempo, y puede tomar decisiones sin necesidad de consultar al cónyuge. Al casarse, uno tiene menos libertad. Por supuesto, cuando hablamos a cristianos, como ocurre aquí, el “pero” que hay en medio del v. 3447 no es una oposición sino una adición. A nadie se le ocurriría que cuando un hombre o una mujer se case, ya no se ocupe de las cosas del Señor. Pablo expresa que el problema radica en que debe ineludiblemente ocuparse de ambas cosas a la vez. ¿Cómo conciliar el hecho de que el Señor nos pide todo el tiempo, y la esposa también? (¡Y no ha hablado del resto de la familia!) Con frecuencia, las opciones que surgen en la vida concreta no se resuelven de manera sencilla. Al marido creyente, sin duda, nada le agradará más que ver a su esposa dedicada a las “cosas del Señor”. Se gozará viéndola atender a sus hijos, cultivando sanas relaciones con el vecindario, progresando en sus conocimientos, vigilando sus necesidades conyugales, inclusive vistiendo con elegancia, pero sufrirá si ello le impide atender el campo de las “cosas del Señor”. Notemos que Pablo no dice que mantiene su relación con el [P. 126] Salvador, sino que “tiene cuidado” (se preocupa) de las “cosas del Señor”, o sea to que atañe a su obra. En el v. 35 hay una especie de resumen de lo antedicho, antes de pasar al penúltimo punto. ¿Para qué ha dicho todo esto? Hay dos motivos. El primero es “para vuestro provecho”, o sea para el bien de sus lectores y no por una razón caprichosa o circunstancial. El propósito no es tendernos “lazo”; la palabra traducida “lazo” se refiere a todo tipo de atadura, por lo cual otras versiones la traducen como “restricciones” (V.P.).48 La primera impresión podría ser que precisamente Pablo pone restricciones. Sin embargo, a la luz de lo anterior, y al considerarlo con espíritu positivo y no como si fuera una sucesión de prohibiciones o recomendaciones negativas, veremos que no es así.

SERVIR AL SEÑOR 1. 2. 3. 4. Es la meta del creyente. Ayudar a ello es deber de la iglesia. Exige dejar toda atadura que restringe. Reclama una vida adecuada a nuestro llamamiento.

La segunda razón que da el apóstol es: “Para que sin impedimento os acerquéis al Señor” (v. 35c). La idea de “impedimento” es amplia y abarca la interrupción, la distracción, la ansiedad—es decir cualquier cosa que se interponga para una plena comunión entre Dios y nosotros.49 Por otra parte, “lo honesto y decente” en el original es una sola palabra50 y puede traducirse como “adecuada”, “digna”, “correcta”, o sea que la pureza a que ha estado haciendo referencia debe tener como pauta la misma pureza de Dios y debe adaptarse a ella. Por otro lado, Pablo indica que una mala relación conyugal es un impedimento para servir al Señor. Pedro por su parte exhorta a los esposos a tratar bien a sus esposas para que sus oraciones “no tengan estorbo” (1 P. 3:7). O sea que quien se casa cuando no debe, o mantiene una relación íntima inadecuada con su cónyuge, o pretende abandonarlo por razones [P. 127] de fe o cualquier otra de las causas que se han mencionado, está impedido de dar un buen servicio a Dios. En la vida cristiana es tan importante el culto público como el lecho conyugal.

doncella tiene cuidado de las cosas del Señor … pero la casada tiene cuidado de las cosas del mundo”. “para restringirlos” (NVI). 49 Es útil citar la Versión Popular que dice aduí: “Sirviendo al Señor con toda dedicación.” No se trata sólo de acercarse como indicaría Reina-Valera, sino que esa proximidad implica servicio en plenitud. 50 Gr. EUSCHEMON.
48 O

47 “La

violentar la voluntad del otro. Las viudas (7:39. 40) 39La mujer casada está ligada por la ley mientras su marido vive. las traducciones se dividen. 2. Pablo no escribió la palabra “hija”. También podemos imaginar un caso concreto que le era planteado a Pablo: qué debía hacer una mujer que había perdido a su esposo. Notamos cuánta prudencia había en esta búsqueda de un consejo de parte del apóstol. no querían hacer: casarse antes que su edad lo hiciera adecuado. Es hasta emocionante el respeto que el novio tenía habia su prometida en el anhelo de conciliar su normal deseo de unirse a su amada y de obedecer al Señor. En distintas situaciones sociales. de modo que se hace preciso que busquemos más el fondo que los detalles. etc. El problema en Corinto era que había una joven—más específicamente. la misma traducción aclara: “Otra posible traducción de los vv. No se puede dar a todos el mismo consejo. Esto nos permite considerar cuál es la idea de fondo más aplicable. y no es eso to que intenta Pablo. cásese. No buscar la voluntad de Dios. reclama un par de observaciones previas. 52 Quizá haya quienes deseen saber cuál era esa edad. según la costumbre de entonces. Un caso de nuestros tiempos y de siempre podría ser la gran cantidad de casamientos que se producen entre los que salen a la guerra. se trataría de un problema que no se nos presenta en América Latina. . Es cierto que Pablo establece la posibilidad de que no haya boda. apelar a una relación que no fuera matrimonial. libre es para casarse con quien quiera con tal que sea en el Señor. Ella tenía un novio o quizá un padre que. No tener las relaciones correctas con los nuestros. Una vez más. Pero por el consejo apostólico debemos suponer que se adecuaba a las pautas del v. Su posición sigue siendo la más sabia: si la fuerza de voluntad y el análisis de las circunstancias (por ejemplo. más dichosa será si se quedare así. debía arreglar la boda. Es uno de los temas que varían no sólo de país en país. en nuestros días la joven no puede quedar ajena a una resolución de este tipo. y pienso que también yo tengo el Espíritu de Dios. No tener una vida de pureza.76 IMPEDIMENTOS PARA SERVIR 1. sino también de época en época. Por supuesto.” (Los demás versículos se adecuan a éste. f. 3. en cuanto a que se trata de la relación con la novia y no con la hija. 128] en especial la muchacha. Si bien la versión de RV dice “hija virgen”. Una de ellas ya ha sido señalada: a primera vista. Pero “haga lo que quiera” (v. Eso hace que sea más difícil y por lo tanto que más aún deba buscarse la voluntad de Dios. El matrimonio no tiene como propósito solucionar el problema financiero o la 51 Por un lado. una virgen—que ya estaba en edad casadera o que estaba en peligro de dejarla atrás. 40Pero a mi juicio. seguir célibe en contra de su deseo. Pero si su marido muriere. sino que dice sencillamente “su virgen”. Los padres actuales ya no tienen esa carga. No sentir que Dios nos llama tal como somos. 34. ¿Conviene esperar a que acabe la contienda? En el mundo cristiano. lo cual está claro en la Versión Popular: “Si alguno cree que debe casarse con su prometida. porque va pasando ya su juventud”. y to delicado que era darlo. El tema que se presenta en los vv. No ocurre con frecuencia en la forma en que aquí se lo describe. o sea el deber de un padre de casar a su hija. que haga lo que crea conveniente.51 Pero en segundo lugar digamos que son líneas no fáciles de traducir. se da la situación del que debe dejar un tiempo su país para servir en el campo misionero. ¿Cuántos casos conocemos de un hombre que pregunte si debe “dar en casamiento” a una hija “que pase ya de edad” … y que ésta consienta en que el destino de su vida quede sujeto a esa consulta? Era algo natural en las costumbres de aquel tiempo. lo que produce naturalmente muchas viudas y también muchos divorcios. pues no es pecado. Por eso. porque ya está en edad de casarse. será bueno aplicar una u otra redacción. 36–38: “Si alguno piensa que es mejor que su hija se case. Pablo manifiesta que no hay pecado en que se case. parece preferible que vaya al campo misionero como soltero. y si piensa que esto es lo más indicado. según queramos traducir. y [P. no se menciona lo que opinaba la principal afectada. la situación en que queda la joven en cuestión) lo indican. 36b). Es lógico pensar que había otros elementos que no conocemos y de los que quizá Pablo sí estaba enterado. 4.52 Había varias cosas que los protagonistas. se trata de un problema local y de aquel entonces. según la enseñanza se desprende que no casarse y permanecer virgen son sinónimos.) Pero en una nota al pie. 36 a 38. La decisión parece estar sólo en el padre o el novio. Por ejemplo.

como que un versículo haya surgido más del fondo del corazón de Dios que otro. segundo. que lo hará según su voluntad (ya que no se menciona que otro puede opinar. 36–38). esta carta no era parte del texto sagrado—lo era sólo el A. En muchos casos. salvo cuando la iglesia o sus miembros promovieran un matrimonio de una creyente con un incrédulo. Como en esta carta los capítulos prácticamente coinciden con los temas. o hijos que cuidaran de ella. es legítido aplicar por extensión este mandato (1 Co. aplicándola a todo casamiento. 5:14 Pablo exhorta a que las viudas jóvenes se casen. 55 Es decir que será más dichosa si no se vuelve a casar. siempre surgen cuestiones matrimoniales. y sería difícil declarar que algunas son contrarias a este pasaje. es aun más razonable que el aspecto espiritual sea decisivo. Aunque no lo nombre específicamente. que quizá la conocía personalmente. 5). sólo superado en extensión por el 15. generalmente fuera de contexto. ¿contradice eso lo que declara en el v. 53 Es el concepto de 2 Co. Delante de ellos. La última frase es muy citada. 40?55 ¿Cómo puede ser “más dichosa”? El hecho de que habla en singular (a diferencia de los demás casos. [P. 25). hay que acudir a la iglesia (Hch. Cualquiera de esos caminos era preferible a que su práctica cristiana se viera perturbada. y que debe dar la iglesia. Entonces. La ligadura es mucho más fuerte que un simple contrato legal. cuando siempre es plural o al menos un singular genérico). Las prácticas varían. antes que casarse con algún pretendiente que le era dudoso. tercero.—sino simplemente la carta de un apreciado hermano. Al final del versículo. .77 soledad de una persona. ya que siendo tan joven la iglesia. esto es con alguien que sea “en el Señor” (7:39c). Si el esposo había sido incrédulo. Eso nos demuestra la importancia que Dios da.53 En ese sentido. En cuanto a la persona específica de esta ocasión. lo que no quiere decir que debe hacerlo. como en el caso de los vv. era necesario dejar claro que escribía inspirado por el Espíritu Santo. 6:14 “No os unáis en yugo desigual con los incrédulos”. que establece que toda relación donde hay mutua dependencia será mala si uno es creyente y el otro no. Pablo no dice que si se case con un incrédulo. tal como cuando dice: “No tengo mandamiento del Señor” (v. encontraremos la orientación que precisamos en los problemas más delicados y profundos que surgen en las relaciones humanas. agregamos la oración y la búsqueda de la guía del Espíritu. por ejemplo con una ceremonia o un festejo. sino que es para la felicidad de la persona que se casa. 129] La viuda puede casarse. Para los corintios. lo más probable es que en el momento del desposorio no fuera creyente ninguno de los dos. muchos manuscritos agregan una frase que se puede traducir: “Esta es mi opinión. De hecho. a esos problemas. o posibilidades de que la iglesia to hiciera. la mujer tendría sus propios recursos. El texto griego no hace referencia a la ley civil. 130] No hay aquí niveles de revelación. Si es preciso solucionar el problema de dinero.T. Si el primer esposo de la viuda había sido cristiano. 7:39a) a todo pasible casamiento. Así termina este largo capítulo. Si al estudio detenido y cuidadoso de cada frase y cada palabra de este capítulo. [P. ella no tenía por qué repetir algo de lo que quizá no era responsable cuando se casó. no era natural que se ligara a quien podía traerle “impedimentos”. que debe ser con un creyente.54 En 1 Ti. El apóstol. su vínculo no será válido. En realidad. como parecería indicarlo la versión Reina-Valera. el matrimonio estaba incluido ya que es el más estrecho “yugo” del ser humano. confirmaría que se refería a una mujer en particular. notamos que las relaciones familiares han ocupado un lugar extenso. ya que se trata de un vínculo vital instituido por Dios. surgen mucho más que las que se han analizado aquí. 54 No trata ese tema ni habla de si la iglesia debe participar públicamente del hecho. Son tres las prescripciones que se den aquí: Primero. tenía rezones pare opinar que era preferible que siguiera viuda.” Pablo se adjudica la paternidad de la idea. que es ella quien determinará con quién ha de contraer enlace. en particular cuando se está pensando en una joven. 6) o a la familia (1 Ti.

Sería una gran sutileza de su parte citar textualmente las palabras de ellos. el fondo de la cuestión es la misma. 2Y si alguno se imagina que sabe algo. pero el amor edifica. ¿quién podía tener dudas? “Un momento” dice Pablo. Otros la comerían sin pensar en nada más que su hambre o gula. No sabían qué hacer cuando una mujer enviudaba o cuando una joven veía que se le escapaba la juventud. no había nada que decir. después de haber utilizado lo que correspondía a la ceremonia. pero sobre este tema tan “elemental”. Pablo entonces les advierte y como diciendo: “Cuidado.2 Como ocurría también entre los hebreos. 14:17). aún no sabe nada como debe saberlo. El sacrificio. 14:1–8. en esto hay unas cuantas cosas para pensar y decidir. la situación se tornaría incómoda. era probable que el comerciante quisiera aprovechar el origen de su producto como algo fuera de lo común. son muchas las ocasiones en que podemos aplicar los principios de estos pasajes. Los sacrificios de alimentos—por lo general carne—eran cruciales.” La importancia del tema se demuestra en que es el único que se menciona dos veces en la carta. “una vez más. aunque no lo diga de manera específica. y habían obrado mal al no juzgar al corrupto o al permitir que fuera a pleito en los tribunales. otra parte era vendida al público por los mismos sacerdotes (10:25). a. 1 Ver . Si éste era cristiano. y tal vez aumentar el precio. Los griegos hacían sacrificios de animales a sus dioses. pero ¿eso es suficiente? ¿Es esa la pauta para guiar la conducta?”3 La ironía de Pablo da lugar a una afirmación concisa y de gran valor: “El conocimiento envanece. También hay una alusión no tan extensa en Ro. 133] han podido estudiar más. ya que “el reino de Dios no es comida ni bebida” (Ro. y la manera más sencilla era adherirse a la comida antes que ésta se ingiriera. 5–6) nos da libertad. es conocido por él.78 [P. pero la ironía es que ese conocimiento puede envanecer y hacernos sentir superiores. todos sabemos mucho sobre eso. 1b). Para un creyente es claro que todos los ritos del mundo no cambian nada en esa carne. 132] que enfrentar una decisión de ese tipo. Además. hay que analizar las distintas posibilidades que indican la necesidad de buscar al Espíritu de Dios para que nos oriente en cada caso. con la sensación de que tenía cierto carácter sagrado. hermanos. “Sí. Y desde el punto de vista espiritual tampoco. También podía suceder que cuando se invitaba a alguien a comer. No tomemos la decisión final en base a nuestro conocimiento sino en base al amor y a los otros principios presentados en este capítulo y en Ro. Ellos creían que los espíritus malos trataban de penetrar en los seres humanos en forma constante. Pero Pablo enciende una luz roja. el anfitrión destacara que esa carne no era cualquier cosa y—fuera por jactancia o por devoción sincera—asumiera una actitud especial ante el comensal. y aunque allí no se mencionan los ídolos. por lo tanto. para declarar que podemos seguir adelante con la comida. 4 EI conocimiento de que hay un solo Dios (vv. y muchos la comían sintiendo que era especial y que implicaba alguna bendición de parte del dios correspondiente. Pero tal vez los corintios hayan pretendido simplificarlo. los sacerdotes utilizaban parte de esa carne para su alimentación. sabemos que todos tenemos conocimiento. LA LIBERTAD Y LA CARNE SACRIFICADA (8:1–13) Conocimiento y amor (8:1–3) cuanto a lo sacrificado a los ídolos. 8.4 Los más ignorantes suelen usar el argumento de que el conocimiento envanece para defender su pobreza de conocimiento o para descartar la de quienes [P. 131] CAPÍTULO 11 5. 3Pero si alguno ama a Dios.” Podemos suponer que el tema también había sido planteado por los lectores. La cuestión era qué se hacía con el resto. La única manera en que los espíritus podían ser eliminados de la comida era sacrificando ésta a un dios. 2 Los griegos creían en muchos dioses y espíritus malos de todo tipo. El conocimiento envanece. tenía dos propósitos: obtenía la aprobación o el favor de un dios. Desde el punto de vista digestivo. 3 Hoy podríamos agregar la cuestión de si bastaría un análisis químico que determine que estamos ante la misma sustancia. Nadie 1En 10:23–11:1.1 Aunque posiblemente no hayamos tenido [P. como que podía descartarse fácilmente. pero el amor edifica” (v. para seguir a otro tema. tenemos un conocimiento detallado y profundo. También es probable que hayan expresado algo similar a lo que dice Pablo: “Sabemos que todos tenemos conocimiento” (8:1b). Los adoradores llevaban algo de esa carne a su casa. En esos casos. El nuevo tema es mencionado específicamente por el apóstol: “lo sacrificado a los ídolos” (8:1a). y limpiaba la carne de contaminación demoníaca.

4Acerca. al conocer sus buenas intenciones. el Padre. sólo hay un Dios. los más vanidosos no son los Curie. Su meta es la edificación del prójimo. mostrémosle amor y paciencia. 4. No debe envanecerse de lo que sabe: es un don de Dios. éste se identifica con el creyente y. los mediocres—los que tienen un conocimiento superficial y esquemático—son los que muchas veces asumen pose de sabios y menosprecian a los que ignoran lo ellos saben … y a menudo menosprecian a los que hablan de lo que ellos no alcanzan a comprender. sin embargo. . le aprueba y fortalece. dicha con odio o indiferencia. los que saben menos se sienten orgullosos de su pequeña sabiduría. b. Sigue en pie la cuestión de la carne sacrificada a los ídolos. dice Pablo. Esto se vuelve grave en casos como el que está tratando Pablo. Por ejemplo. 6para nosotros. Lo único que siempre edifica es el amor. Los versículos siguientes son una aplicación de estas ideas. y nosotros somos para él. Puede ser cierto que sepa muchas cosas. 1b. ¿Qué debemos hacer con un arrogante que pretende saber mucho de la Biblia pero dice necedades? Podemos refutarlo y dejarlo aplastado.” Con frecuencia. pero no las sabe “como debe”. En cambio. Damos más valor al amor que al conocimiento. Es así que le ganaremos primero a él y luego su mente. o en la tierra (como hay muchos dioses y muchos señores). En cambio. un aficionado a la psicología rápidamente saca conclusiones por haber leído unas frases sueltas de Freud. En eso radica la vanidad del presunto sabio mencionado en el v. 2. EL PROCEDER DEL CRISTIANO (8:1) 1. El que se declara autosuficiente con su conocimiento. 3. sabemos que un ídolo nada es en el mundo. 4. los Einstein o los Salk—para hablar de la ciencia—ya que éstos han alcanzado el punto elevado en que pueden ver desde la cima la gran extensión de lo que falta conocer. por medio del cual son todas las cosas. y nosotros por medio de él. una verdad sencilla y cotidiana declarada afectuosamente. No. 2. lo repite al comenzar el v. Al cristiano no le basta saber que algo que hace es correcto. levanta al caído. Pensemos en una persona que se considera perito. pero tampoco: “No me importa que usted sea más preparado que yo. y que no hay más que un Dios. no sólo establece una sana relación con su prójimo. y un Señor Jesucristo. Pablo dice que se trata de alguien que “se imagina que sabe algo”. Dewey o algún autor de moda. Pablo no niega el valor del conocimiento. En la práctica. 134] ACTUANDO CON AMOR (8:3) 1. aun en una comida. Debe cuidar de preguntarse si edifica al prójimo. Por otro lado. Comenzamos por amar a Dios. cuando alguien pone amor en lo que hace y en la explicación de por qué to hace. del cual proceden todas las cosas.79 tiene derecho a decir: “Soy mejor cristiano por lo mucho que sé”. 3. Un solo Dios Creador de todo (8:4–6) pues. con consecuencias que pueden ser tremendas. Entonces Dios nos aprueba por su amor. sin dejar de lado la sabia exposición. 1. sea en el cielo. el amor que el Señor da y pone en los corazones de los suyos. y no que realmente lo sabe. Ponemos amor en cada cosa. La más grande de las verdades. [P. Debe hacerlo todo con amor. sino que reclama que se sume el amor. ¿Y eso para qué sirvió? Para que volvamos a casa ufanos de nuestra proeza. especialista y autoridad en la materia. haciendo una verdadera declaración de fe. Pablo ha comenzado por establecer principios muy generales y útiles. ya está mostrando su ignorancia pues no comprende lo mucho que le falta aprender—incluso la verdadera esencia de sus nociones superficiales. de las viandas que se sacrifican a los ídolos. sino también con Dios. pero es necesario aumentar el marco en que se la trata. destruye. 5Pues aunque haya algunos que se llamen dioses. Como actúa movido por el AGAPE—la palabra griega usada aquí—. Como si temiera que sus lectores pensaran que ha abandonado lo mencionado en el v.

ciudad dada al culto de la diosa Diana. pero Pablo enseña que “no hay más que un Dios” (v. Es el dueño de nuestra vida. la belleza de una Venus. la sabiduría de una Minerva—usamos los nombres romanos por ser más conocidos—. Pero “sólo hay un Dios … y un Señor Jesucristo” (6). Es el Creador de todo. Hombres y sistemas que se endiosan a sí mismos. los dioses falsos y el Dios verdadero. “Sólo hay un Dios” y no esa multitud que se hacía necesaria a los que no concebían la persona del único Señor. Es nuestro Padre. Los paganos no adoran estatuas o árboles. . Es quien envió a Jesucristo.7 5 “No 6 Ver tiene valor alguno” (V. Adoraban la fuerza de un Marte.5 Podrá ser una magnífica obra de arte o un objeto de mucho precio. [P. Sin orgullo. 115:4–7. Ideas que han transformado en algo sagrado. De estos dos tipos (los surgidos de la mitología y los de la vanagloria humana) por cierto que “hay muchos (que pretenden ser) dioses y muchos señores” (v. 135] Un ídolo es expresión física de un dios. 5c). pero con espíritu de gratitud y alabanza. 6a) ya no caben aquellos errores. 3. 2. En cuanto a los ídolos. 3. fue hecho” (Jn. los cristianos se dedicaron a destruirlos como si eso tuviera un sentido espiritual. Pablo señalaba cómo “para nosotros” (v. así como la soportaba Pablo en Efeso. incluyéndome a mí Es el Padre nuestro que está en los cielos. [P. Las ciudades griegas exhibían ídolos por todos lados y. aun los emperadores romanos se declaraban divinos. 5a). 3. Pablo concede que aquí sí “sabemos” que “nada es en el mundo”. no hay nada fuera de lo último. Es el único verdadero. o sea de un ser espiritual imaginario cuya realidad se hace más clara con esa reproducción artística. una Venus o una Minerva. NUESTRO DIOS (8:6) 1. Para los corintios Pablo habla de “la mente de Cristo” a fin de recordar de dónde provenía el amor y la sabiduría que debían aplicar. sino lo que ellos representan. Esa es la idolatría que los corintios veían a su alrededor.6 LO QUE ADORAN LOS HOMBRES (8:4–6) 1. levantaban estatuas de sí mismos. 1:3) y eso nos incluye. y poco tiempo después comenzarían a perseguir hasta el martirio a los cristianos que no las adorasen.) Sal. o mejor dicho que se llaman dioses (v. 136] QUÉ ES DIOS PARA NOSOTROS (8:6) 1. Es el que nos ha dado a Jesucristo. pero Pablo declara que en ninguna parte existe un Marte. El v. 2. 6 es una explosión de alabanza clásica de Pablo. por medio del cual tenemos la nueva vida. Para un cristiano.P. 4. pero carece de poder espiritual. 4. Quizá tuvo su razóh de ser cuando incitaban a recaer en el culto a esas imágenes. Esos bien podían ser los dioses que están “en la tierra”. Además. 2. 4c).80 El argumento de un pagano puede presentarse en tres niveles: los ídolos. Simples objetos (ídolos) sin pensar en lo que significan. Es el que hizo todo. Cristo fue el Verbo por medio de quien “todo lo que ha sido hecho. 4. con el tiempo.

si lo tiene. Voy a un lugar donde sirven de comida carne sacrificada a los ídolos. es sólo de manera limitada. no comeré carne jamás. No vale la pena hacer un esfuerzo y comer algo. 8 La conciencia es la “vocecita” interior que Dios ha puesto en los seres humanos pero que no puede considerarse guía absoluta ya que puede estar oscurecida por el mundo. Pablo declara cuál es su decisión: si eso era ocasión de hacer caer al hermano. Por ello. siendo débil. Este es el lente a través del cual debo mirar a todos los que pasan a mi lado. siempre que nuestras acciones estén dirigidas por el amor. 12b). trata temas paralelos en Ro.9 Da un ejemplo concreto. 8Si bien la vianda no nos hace más aceptos ante Dios. Hay personas cuya conciencia les acusa continuamente por razones espirituales o psicológicas. Siempre encontraremos a algún “hermano débil” que. puede dar lugar a enseñanzas tan gloriosas. 9Pero mirad que esta libertad vuestra no venga a ser tropezadero para los débiles. 9). se perderá el hermano débil por quien Cristo murió. del que no cuido como debo. es animado a comer porque ve a un hermano maduro comiendo lo prohibido por su conciencia. Así pues. por ejemplo.11 Nadie se pierde por un [P. 10Porque si alguno to ve a ti. 10 No acepto las creencias de los idólatras y tampoco participo en el culto pagano. la carnalidad. del Señor somos” (Ro. lo que le provoca un conflicto íntimo (v. Y pecamos contra él (v. Así es nuestra experiencia y nuestro Dios. sentado n la mesa en un lugar de ídolos. habituados hasta aquí a los ídolos. ya no nos juzguemos más los unos a los otros. y alguna vez nosotros también fuimos niños o jóvenes en la fe. Pero más le preocupan los otros. “Así que. ni porque no comamos. c. 138] plato de comida. 12 O cualquier otra cosa que pudiera ser tropiezo a un hermano débil. no comería carne jamás (v. etc.10 Pero pasa un hermano con una conciencia díbil y me ve. 14. pensando que eso demostrará nuestra espiritualidad. porque ese hermano débil.12 y agrega que no lo hará “jamás”. Pero insistimos en que dedicarnos a justificar lo que hacemos es no actuar con el amor que tuvo Cristo. 13). la conciencia de aquel que es débil. porque algunos. y ninguno muere para sí. y si morimos.). comen como sacrificado a ídolos. 14:13). 14:7. por su trasfondo en la idolatría. 11 El conflicto es que su conciencia. contra Cristo pecáis. para el Señor morimos. con el conocimiento de que no tiene ningún sentido especial. Como cristianos tienen “libertad” (v. Por otro lado. un simple plato de comida. pero ¿no puede eso ser el comienzo de algo peor? No es forzoso pensar que aquí dice que lo que se pierde es la salvación eterna. Pues si vivimos. No es obligatorio comer o dejar de comer (o hacer cualquier otra cosa que pueda traer problemas a mi hermano).81 Ya es posible entrar al tema práctico. es alguien “por quien Cristo murió” (v. Pablo indica que somos responsables ya que ellos son nuestros hermanos. Se trataba. para el Señor vivimos. seremos más. La expresión es categórica: incluye toda clase de carne. Es probable que haya comenzado con una sonrisa diciendo que “todos tenemos conocimiento” (8:1)—aunque estrictamente hablando no es así. 11). los que en nombre de esa superioridad que pretenden tener no cuidan de la vida espiritual de sus hermanos. su conciencia “los hace sentirse contaminados” (V. para no poner tropiezo a mi hermano. Es notable cómo una mesa que se ha servido. y su conciencia. se contamina. seremos menos. Pablo entra en materia. 137] Después de su exposición sobre lo relativo del valor del conocimiento y sobre el carácter único de nuestro Dios. 13Por lo cual. o sea que pueden elegir. Lo antedicho pareciera indicar que no hay problema en lo que comamos.P. Nuestro conocimiento y el prójimo (8:7–13) 7Pero no en todos hay este conocimiento. para mayor seguridad. 10) tan grave que quizá “se perderá”. 9 Ver también 1 Co. pecando contra los hermanos e hiriendo su débil conciencia. si la comida le es a mi hermano ocasión de caer. 7 Cuando . del caso de los que hacía poco que habían dejado la idolatría y no habían logrado superar la sensación de que esa carne tenía algo especial. dice que no debe comer. 12De esta manera. [P. Pero lo único que hay que considerar—lógicamente si no es algo pecaminoso—es si no me convierto en “tropezadero para los débiles” (v.8 ¿Qué decir a cada uno? A los que tienen esa sensación les recuerda que nadie es más o menos por lo que come (v. pues. pues ni porque comamos. 10:23–33. y a los ojos de todos como de esa carne. Aquí Pablo se refiere a las personas sensibles que están incómodas interiormente por un hecho concreto de la conducta. 9). mientras que otras nunca oyen sus advertencias. ¿no será estimulada a comer de lo sacrificado a los ídolos? 11Y por el conocimiento tuyo. 8). sino más bien decidid no poner tropiezo u ocasión de caer al hermano” (Ro. 8). que tienes conocimiento. sea que vivamos o que muramos. Pablo hace algunas de sus más gloriosas declaraciones: “Porque ninguno de nosotros vive para sí.

Se refirió a aquellas cosas que la iglesia debía cuidar en sus relaciones externas. ¿Debe un cristiano entrar en un casino? ¿Debe comer carne de cerdo delante de un judío practicante? ¿Debe vestirse de una manera que sea motivo de discusión. o que él sabía que debían ser aclarados. 2. donde por cierto también había mucho que debía ser clarificado. Importa más el bien de mi hermano que mi satisfacción. de los que quizá tengan una tendencia hereditaria o ambiental. 3. [P. Debe ser de acuerdo a la voluntad de Dios Debo aprender a usar mi libertad en caso de duda. de los niños a nuestro alrededor de quienes no sabemos cómo puede influirles nuestro ejemplo? PAUTAS PARA MI CONDUCTA (8:13) 1. por ejemplo cuando la costumbre es cierto grado de formalidad? ¿Qué de las bebidas alcohólicas y de los hermanos que acaban de dejar el alcoholismo.82 Hoy encontramos muchas situaciones en que deben aplicarse estas normas. 139] . Ahora vuelve la vista al interior. Hasta aquí Pablo ha estado analizando algunos de los problemas planteados por sus lectores.

En esta sección se tratan cinco temas de carácter variado. que trabajaba para ganar dinero en vez de predicar. agradeciendo a Dios por su iluminación. 3).1 Esto nos retrotrae a las divisiones sobre las que habla en el cap. lejos de la idolatría (10:1–11:1) 3. El tono enérgico presagia el que usará en 2 Corintios. El estudio de estos temas debe ser encarado con un espíritu positivo. 1. Había motivos específicos pues se habían presentado algunos “que me acusan” (9:3).83 [P. . 12 al 14. pero ¿cómo organizarlos a fin de que puedan cumplir la función encargada por el Señor? Casi todos los problemas que ha enfrentado la iglesia cristiana han tenido algo que ver con situaciones como éstas en Corinto. La Cena del Señor (11:17–34) [P. ¿De qué podía acusarse a Pablo? Algunos decían que en realidad no era un apóstol. muestra una gran flexibilidad y un deseo de adaptar la estructura a las situaciones particulares de cada lugar y momento. para vosotros ciertamente lo soy. y por lo mismo lo desglosamos para una sección posterior. En el pueblo cristiano nadie está más expuesto a la crítica que el obrero del Señor. Finalmente. que quería vivir a costa de los demás. sin combatir lo que otros creen o practican. algunos. lo que implica ciertos derechos a los que no está dispuesto a renunciar por el bien de la iglesia. a. Pero siempreN han surgido otro tipo de situaciones: ¿cómo debe funcionar la iglesia? Esta tiene una misión que cumplir. y es responsabilidad del pueblo cristiano en cada generación y cultura aplicar dichos principios a la situación local. ni lo dicho hasta ahora—y menos aún to que resta—puede admitirse si quien escribe no tiene autoridad. [P. Es útil estudiar estas cuestiones y aplicar a uno mismo lo aprendido. LUGAR Y DERECHOS DEL APÓSTOL (9:1–27) Aclaración inicial (9:1–2) soy apóstol? ¿No soy libre? ¿No he visto a Jesús el Señor nuestro? ¿No sois vosotros mi obra en el Señor? 2Si para otros no soy apóstol. La lectura del libro de los Hechos primero y de las epístolas después. Lugar y derechos de un apóstol (9:1–27) 2. 142] Salvo como una consecuencia de su observación en 3:3–10 de someterse a las necesidades de los demás—que es ampliada en 9:19–23—este capítulo es una sorpresa. porque el sello de mi apostolado sois vosotros en el Señor. que provee excelentes principios incluso para hoy. Pablo vuelve a su situación personal. En Cristo. 1 Término 1¿No legal que puede traducirse “critican” o “examinan”. En tercer lugar. 141] CAPÍTULO 12 Los temas que Pablo ha tratado hasta ahora tuvieron que ver con la vida de la iglesia. otros. Varones y mujeres en la iglesia (11:2–16) 4. un gran contraste con el cuarto tema de la Cena del Señor (11:17–34). una especie de paréntesis. y quién sabe cuántas cosas más. Nos ha dejado aquí su defensa (v. el lugar de los apóstoles. Pablo lo sabía. aparentemente los corintios veían como un gran problema al arreglo femenino (11:2–16). pero no por eso se callaba. 140] PARTE IV LA VIDA DE LA IGLESIA: CUESTIONES INTERNAS 9:1–11:34 1. 1. Pablo aquí establece principios generales sobe la organización de la iglesia y las congregaciones locales. En realidad. y Dios ha dado a los hombres recursos humanos y espirituales. En el primero. que tenía algún móvil oscuro para sus afanes. el asunto de los dones abarca los caps. El segundo retoma lo relativo a los sacrificios (10:1–11:1). Pablo deja ver que él tiene autoridad para ser apóstol.

6 Son muy pocos los que entienden de otra manera la expresión “una hermana (por mujer)”. y la mayoría coincide en que ya han cumplido su misión histórica. A ello agrega una segunda cuestión: ¿No tenía derecho a casarse si lo hubiera querido?6 Ya había dicho que prefería quedar soltero. Si bien se refiere a su ministerio. 11Si nosotros sembramos entre vosotros lo espiritual. aunque en el original no esté la palabra “por”.84 La primera cuestión es si era o no un apóstol. esta es mi defensa: 4¿Acaso no tenemos derecho de comer y beber? 5¿No tenemos derecho de traer con nosotros una hermana por mujer como también los otros apóstoles. 3 “¿No . “en el Señor”. 5:17–18)? Es una forma muy directa de decir quo merecía tener sostén práctico de parte del pueblo de Dios. 7 “De que la comunidad nos mantenga” (v. En segundo lugar. le permite sentirse confirmado viendo frutos concretos de una u otra manera.5 Pablo muestra su energía. pues así se lo mostraba el Señor. Pedro. a fin de poder dedicarse plenamente a la obra del Señor. Si alguno podía decir que el Señor no había enviado a Pablo. El derecho que Pablo reclama es a “no trabajar”7 y se entiende que se refiere a trabajar en to secular. el apóstol cerraba su argumento. y es im- 3Contra 2 “¿No soy apóstol? ¿No soy libre?” (v.) Vemos aquí que el sostén que se dé a un obrero cristiano debe alcanzar no sólo para él. lo que sin duda es el espíritu. sobre todo cuando leemos el resto del pasaje. porque con esperanza debe arar el que ara.4 No siempre Dios nos concede ver los resultados de la obra. En la lista de ministerios en Efesios 4:11 los apóstoles tienen en un lugar específico. comen del templo. Pablo deja en claro que lo que sigue es una defensa personal. 4 “¿No sois vosotros mi obra en el Señor?” (v. (Además esto confirma que Pedro. Y el tercer argumento eran ellos mismos.3 En 15:8 se menciona a sí mismo en el mismo plano que. ¿es gran cosa si segáremos de vosotros lo material? 12Si otros participara de este derecho sobre vosotros. ya que sus hijos espirituales lo harían. por ejemplo. 143] había mandado allí. como todo cristiano. 10o lo dice enteramente por nosotros? Pues por nosotros se escribió. el sostén debe cubrir mucho más que la necesidad de alimento. 1). narrar to que él hizo. 4). por haber tenido un contacto personal con Cristo. sino también para su familia. Quizá esté jugando con el sentido etimológico de la palabra “apóstol”. ¿cuánto más nosotros? Pero no hemos usado de este derecho. lógica por la forma en que el tema había sido planteado. Por el mismo hecho de haber sido escogido como “apóstol”. 4–8. ¿Tiene Dios cuidado de los bueyes. ahora le da libertad para trabajar. 144] pero quería tomar esa decisión por su voluntad y no porque no tuviera cómo sostener una familia. Pablo afirmaba que el encuentro en el camino a Damasco equivalía a ello. b. Los derechos de un apóstol (9:3–14) los que me acusan. y los hermanos del Señor. eran “nuestras cartas … escritas en nuestros corazones. Pablo tenía autoridad para esperar este sostén en base a su carrera anterior. En primer lugar. 6:6. Casi todos los estudiosos consideran hoy que para Pablo un apóstol era un cristiano enviado por Dios con una misión especialísima. por no poner ningún obstáculo al evangelio de Cristo. 1). 5 vv. con esperanza de recibir del fruto. podían citarlo directamente por ejemplo. Con una serie de ocho preguntas retóricas. Comienza apelando definidamente al sentido común: ¿No tenía derecho de tener comida y bebida provistas por la iglesia (Gá. cuando él llama a un cristiano. y Cefas? 6¿O sólo yo y Bernabé no tenemos derecho de no trabajar? 7¿Quién fue jamás soldado a sus propias expensas? ¿Quién planta viña y no come de su fruto? ¿O quién apacienta el rebaño y no toma de la leche del rebaño? 8¿Digo esto sólo como hombre? ¿No dice esto también la ley? 9Poryue en la ley de Moisés está escrito: No pondrás bozal al buey que trilla. 1). he visto a Jesús …?” (v.2 Dios le liberó del pecado y de su religiosidad equivocada. a la vez que expresando el papel esencial del apóstol en la congregación. Para Pablo los corintios eran la prueba de que Dios lo [P. ha visto al Señor resucitado. Por supuesto. los corintios no pues eran nada menos que “el sello” con que. Pablo es libre. 1 Ti. conocidas y leídas por todos los hombres” (2 Co. 3:2). [P. sino que lo soportamos todo. que vivan del evangelio. 13¿No sabéis que los que trabajan en las cosas sagradas. o transmitir el impacto de su presencia. Responde con tres argumentos concisos. no era éste lo que se atacaba sino la forma en que él lo encaró en Corinto. pero en general. “los otros apóstoles” y los hermanos del Señor eran casados. del altar participan? 14Así también ordenó el Señor a los que anuncian el evangelio. y el que trilla. y que los que sirven al altar. Apóstoles eran los que. sentía que tanto él como Bernabé no tenían por qué ocuparse de las cosas materiales.

El argumento anterior era sólo fruto de la práctica en el mundo y de la razón humana y. las tropas consistían de soldados profesionales que recibían un sueldo como por cualquier otro trabajo. Son tres preguntas. pues les está diciendo que su actitud y su conducta iban contra la lógica. 3. Esperanza de poder dedicarse de lleno a ello. Cuando un buey está haciendo esfuerzo. como ser la comercialización del producto. 3. mayormente los que trabajan en predicar y enseñar. 7). A dedicar su tiempo y afanes a la predicación sin tener que buscar recursos fuera de la Viña de Dios. donde agregaN: “Digno es el obrero de su salario”. la ley de Moisés (vv. cuando su ministerio aún no había sido reconocido ampliamente. pero siempre debe existir la “esperanza de recibir del fruto” (v. Este precepto era algo cercano al corazón de Pablo. . a fin de no tener que depender de quienes no viven de acuerdo a las indicaciones de Pablo en cuanto al sostén. 2. o sea al principio. según la Palabra de Dios. El que planta una viña (v.” La idea de “doble” no era tanto matemática sino como de algo de envergadura. debía regir para con los sacerdotes y todos los que servían en el templo. sean tenidos por dignos de doble honor. 146] La mirada de quienes sienten el llamado a dedicarse por completo a la obra del Señor ha de estar puesta en su Señor y en la esperanza de lo que éste les dará en recompensa. sin tener que desviarse hacia los afanes de su sostén económico. pues debía ser mantenida por el resto de la población. merece una atención especial. 7c) tienen derecho. ya que posiblemente no lo haya dejado bien asentado en la primera hora. un soldado debe ser mantenido por quien lo convoca (v. 9–13) y la enseñanza de Cristo (v. beber. Lo que se relaciona con la práctica común en el mundo también es presentado como asunto de sentido común. El segundo argumento (la ley de Moisés) se basa en la práctica que. Es crucial que este principio quedara claro. Esperanza de recibir parte del fruto. ropa. La apelación a estos argumentos coloca a los lectores en una posición difícil. 7a). 5:18. Los cristianos tenemos la responsabilidad de sostener a quienes están traba- 8 Los eruditos consideran que la cita de Timoteo se refería al pago económico al decir: “Los ancianos que gobiernan bien. sin que fuera despreciable por eso. Quizá haya un camino indirecto. LA ESPERANZA DEL OBRERO (9:10) 1.8 Pensando en el cuidado de Dios para los animales. Hay un gran número de obreros cristianos que prefieren un servicio incompleto y menos eficaz en la obra del Señor. El argumento de Pablo apela a la manera en que se debe trabajar: con esperanza. [P. alojamiento y lo que necesiten para vivir y actuar en batalla (o entrenamiento) en forma eficaz. 14). Los soldados no sirven al país pagando sus propios gastos sino que reciben comida. En primer lugar. se reforzaba el tema con prescripciones específicas en la Ley antigua. Esperanza de poder trabajar (arar). 2. 10:7). a comer el fruto y tomar la leche. que son tres: la práctica del mundo (v. Los soldados en realidad no pelean durante el día y luego tienen un trabajo civil durante la noche a fin de poder comer. que fue un concepto de Jesús (Lc.85 portante destacar que no lo pretendió cuando no era posible. La cita bíblica incluida resulta llamativa: “No pondrás bozal al buey que trilla” (Dt. y tener un lugar para vivir. Expone entonces los argumentos en los que basa estos derechos. respectivamente. 25:4). 7b) y el que cría ganado (v. La tribu de Leví (una entre trece) no podía tener tierras ni dedicarse a la producción. A tener lo necesario para su sostén material. 10b). A formar una familia si así to desea. vestirse. En aquellos tiempos. [P. DERECHOS DEL OBRERO CRISTIANO (9:4–8) 1. 145] Los otros dos ejemplos son del campo de la producción rural. el apóstol reflexiona que también lo tiene para con los hombres que le sirven. ya que vuelve a citarlo en 1 Ti.

no es demasiado pedir cosas materiales de los corintios. el evangelio no se difundiría. es importante destacar que Pablo no abandonó su profesión. Lo dice en forma muy clara: “Así también ordenó el Señor” (14a). y en consecuencia no se ató a un método. y por cierto ha tenido lugar. Si quienes trabajan para los hombres reciben pago. si en verdad el ministerio espiritual ha tenido lugar. Aunque el ejemplo no alcanza el mismo nivel. Lo más probable es que se lo hubieran mencionado quienes lo oyeron directamente de labios de Jesús. 10:7 se citan las palabras de Cristo “El obrero es digno de su salario. pero para los lectores de esta carta. En Mt. pero también podía suponer que algunos de sus lectores pensaran en los templos paganos. Pablo menciona palabras del Señor.” No se trata de palabras textuales. Si no queremos darle lo material. por lo tanto optó por autosostenerse. en la agricultura. (b) Pablo no quiso poner una barrera a la predicación del evangelio. en la milicia o en cualquier otra función social. Dejando para luego el paréntesis del v. y a pesar de su intenso ministerio siguió autososteniéndose. es que se da pago material por trabajo espiritual. 13 hace referencia al derecho de los sacerdotes y demás servidores del templo. 11 También podemos preguntarnos cómo lo supo el mismo Pablo. 11. lo más valioso que pueda darse a los hombres. Como resultado de los esfuerzos del apóstol y sus ayudantes. y él no estaba respaldado. presenta una condición que se da por sentado como realidad. y aun entre ellos podía existir la misma práctica. Entonces. Sin embargo. El “si” conditional del v. puede dar de lo material. 4). LO MATERIAL Y LO ESPIRITUAL (9:14) 1. El que no puede predicar. Pablo advierte que él mismo no usó el derecho de ser sostenido económicamente para no poner obstáculos a la predicación (v. es decir lo material? Esto indica que no hay que “espiritualizar” tanto el tema como para que alguno pretenda “pagar” con oraciones o amor.10 El tercer argumento es el mandamiento de Dios. por una organización misionera. apelando de nuevo al sentido común. El predicador debe poder centrarse en lo espiritual. Esto tiene la fuerza natural de haber provenido de sus divinos labios.86 jando tiempo completo en la obra del Señor. Si no hubiera sido así. 10:10 y Lc. También hay instrucciones sobre ello en Dt. Necesitamos mensaje espiritual y medios materiales. 10 Esto puede entenderse al menos de dos maneras: (a) Pablo sabía que si tuviera que esperar sostén de los corintios. el autor se detiene a reflexionar sobre su propia experiencia. para reforzar su exposición. 147] un cuadro y quisiera abonarle de acuerdo a lo que la ley ordena para trabajadores manuales. 12). Pablo por cierto se refiere al culto al Dios verdadero. 18. La única diferencia en el principio cuando se aplica al servicio del Señor. posiblemente se trataba de una información de algo que ignoraban. a eso espiritual debe sumarse to material. como puede suceder hoy. 12. 2. lo mismo debe suceder con quienes trabajan para Dios. Antes de pasar al último argumento. sin considerar el valor espiritual de la obra artística. Pero quería que la Palabra siguiera difundiéndose.11 otro lado. 9 Por . Aunque tenía derecho a recibir sostén de sus hermanos. adelantándose a lo que expondrá en los vv. decidió no hacerlo para que nadie pudiera acusarlo de que estaba predicando “por el dinero”. 14 en una oportunidad que no ha quedado registrada. En el caso de Corinto. No seamos tropiezo para que la obra pueda ser realizada para gloria de Dios. simplemente porque todavía no habían sido escritos. Quizá Jesús mencionó las palabras del v. Si se trata de alguien que tiene derecho a comer (v. 11 en realidad es una aplicación de los vv. 9 y 10. 3. sino que lo adaptó para poder cumplir su misión. por ejemplo. la comunión del evangelio y la presencia del Espíritu. El Señor es quien proveerá recompensa espiritual. no había cristianos que hubieran mantenido al apóstol Pablo. Notamos que ya son varias las veces que. Es decir. pero es el mismo concepto. ya que nunca habían leído los Evangelios. los lectores tenían la esperanza de la vida eterna. dice: ¿no es lógica la retribución con algo de menos valor. notamos que el v. es como quien pregunta a un artista cuánto tiempo le llevó pintar [P. tuvo que ser una inspiración directa del Espíritu Santo. 15 al 18. ¿Qué estuvo haciendo él en Corinto? “Sembramos entre vosotros lo espiritual” (9:11a). la palabra de Cristo. estamos poniendo la retribución del ministerio por debajo de lo que damos a cualquiera que trabaja. pero su pueblo debe hacerlo en forma material.9 El v.

13 Es un eco de aquel magnífico pasaje de Jeremías. Si por un lado estamos cumpliendo un mandato de Dios. porque prefiero morir. 3. Podríamos agregar que. recompense tendré.87 [P. Pablo aclara que sí merece un reconocimiento el que lo hace mejor. es mi galardón? Que predicando el evangelio. y ¡ay de mí si no anunciare el evangelio! 17Por lo cual. antes que nadie desvanezca esta mi gloria.P. si lo hago de buena voluntad. debiera sentir la necesidad de exclamar: “¡Ay de mí si no cumplo la tarea que me ha encomendado Dios!” . Es por eso que todo fiel siervo de Dios debiera sentir el deseo de exclamar con el apóstol: “¡Ay de mí si no anunciare el evangelio!” (v. así como el policía no rehuye el peligro. siempre con espíritu acusatorio. (8 y 9) a fin de instarlos a participar en la ofrenda para los pobres de Judea. 24). alguno podía imaginar quo Pablo no creyera que ésa fuera la más alta tarea concedida al hombre. cuando menciona la posibilidad de que alguien “desvanezca esta mi gloria”. Apelando a los ejemplos anteriores. Dicho así. Porque así se sostenían los sacerdotes de la Ley. Pero precisamente allí está la cuesción: no es algo que él mismo ha logrado por sus méritos. también debemos reconocer a los que nos han traído el mensaje de vida eterna (v. Esta exposición demuestra que el problema no era tanto si Pablo podía ser considerado apóstol o qué autoridad teníe en esa posición. Era delicado decir esto. para no abusar de mi derecho en el evangelio. una realidad en el. 148] POR QUÉ SOSTENER A LOS OBREROS (9:12–14) 1. 149] que es un privilegio otorgado por la misericordia divina. por el otro hemos llegado a sentir que ese impulso es imposible de contener. cuando el profeta reconoce que dijo: “No me acordaré más de él”. traté de sufrirlo y no pude” (20:9). Pero así como Dios puso a uno para sembrar y a otro para cuidar ganado. se podría tildar al apóstol de tener vanagloria. En primer lugar. Porque Cristo lo estableció para quienes predican el evangelio. sino si debía ser remunerado económicamente. la comisión me ha sido encomendada. el soldado no se ufanará por marchar o luchar. Así como la madre corre a sacar a su hijo de la casa que se incendia. 18Cuál. Pero luego cuenta: “Había en mi corazón como un fuego ardiente metido en mis huesos. Allí explica que con esa actitud revelaban su falta de espiritualidad. declara que predica el evangelio “porque me es impuesta necesidad” (9:16b). así como reconocemos el valor de quienes hacen tareas para las que no estamos dotados—como los soldados que defienden la patria o los técnicos que aplican la ciencia—. a los obreros de su Viña los ha puesto para predicar el evangelio. no tengo por qué gloriarme. Por ese motivo en los versículos siguientes agrega otras reflexiones quo tienen un sentido muy profundo. Los corintios no se caracterizaban por su generosidad. 11). Los motivos son dos: uno externo y el otro interno. ya que en la segunda carte. aun cuando su derecho es evidente. Si bien la predicación no es el llamado ni el don de todo creyente en Cristo. porque me es impuesta necesidad. literalmente. entonces. Era posible que en Corinto alguno acusara a Pablo de escribir todo lo anterior como una forma velada y maliciosa de reclamar dinero. Una cosa no excluye la otra. ya que.). y por ello esa frase era. el apóstol dedica dos caps. sino [P. 12 “Lo 13 En 15Pero considero una obligación ineludible” (V. Un fuego interior nos mueve a seguir adelante a pesar de todo. en particular para los obreros cristianos. 16c). Porque el mundo sostiene a los suyos. Por eso se apura a aclarar que no es así y que. En el v. Más adelante (v. así como el agricultor no esperará recibir una medalla por echar la semilla o por cosecharla. la predicación era su llamado y su don espiritual. ni tampoco he escrito esto para que se haga así conmigo. c. así como el científico sigue su investigación hasta el fin. y de que se diluyan sus motivos de legítimo orgullo. 16 declare quo no está orgulloso ni se gloría por predicar el evangelio. Libertad para renunciar a su derecho (9:15–18) yo de nada de esto me he aprovechado. sólo ha expuesto un principio general pero sin intentar sacar provecho de la situación. el caso de Pablo. pero si de mala voluntad. 2. presente gratuitamente el evangelio de Cristo. el predicador no puede dejar de hablar. 16Pues si anuncio el evangelio. pues. cada uno tiene un llamado y una responsabilidad. Cada cristiano. Su mirada se dirige tanto al pasado como al presente e inclusive al futuro.12 No hay ningún mérito en hacer lo que es obligatorio.

88 POR QUÉ PREDICAMOS 1. Un derecho es algo que se puede usar. edad avanzada). si no admitimos que la voluntad de Dios es superior a la nuestra. 150] ¿Significa esto que el siervo de Dios nunca sentirá la tentación de abandonar. y por hacerlo ni esperaba ni merecía recompensa. sea en la eternidad. para ganar a los que están sin ley. Servir a Cristo no había sido decisión propia. 4. sea en la satisfacción íntima. El libre ejer- cicio de la voluntad permite al cristiano definir cuál será su relación con los demés. No es que tenga libertad para predicar o dejar de hacerlo. no indica que no estaba dispuesto a obedecer sino que su voluntad no tenía parte en el llamado que había recibido. 17a). yo so libre. a todos me he hecho de todo. sino bajo la ley de Cristo). Porque nuestro corazón nos impulsa. Ha tenido el derecho de recibir retribución. ¿cómo no lo haremos en lo espiritual. como ya vimos en el caso de Jeremías. Pablo to reconoce al indicar que. para ganar a los que están sujetos a la ley. 17b). Porque Dios nos lo ha encomendado. “de todas maneras es un encargo que Dios me ha dado” (v. tiene también posibilidad de renunciar a su derecho y autosostenerse. Todos tenemos derecho a recibir retribución por lo que hacemos. los obreros del Señor se sienten débiles para una tarea tan grande. La traducción ofrecida por la RVA. a proclamar el evangelio? De ningún modo. Más de una vez. por ejemplo en la iglesia? [P. contra su voluntad. pero con un tono muy distinto al caso anterior. pero hay circunstancias en que nos sentimos obligados a renunciar a ello—por ejemplo cuando teniendo otros recursos. Implícitamente. sin suponer que simplemente podría bajar los brazos. sea por la ingratitud de algunos. 20Me he hecho a Los judíos como judío. La primera es que se trabaje “de buena voluntad” (v. pues de eso debe responder ante Dios.). Pablo predicaba el evangelio con gozo. La reflexión de Pablo es que si actuara de esa manera. pero no lo hacía en forma voluntaria. o la alternativa “contra mi voluntad”.). Libre y esclavo (9:19–23) 19Por lo cual. 23Y esto hago por causa del evangelio. Primero. más tarde lamentaremos no haber proclamado como debiéramos. “por obligación” (RVA). para que de todos modos salve a algunos. El punto de partida de Pablo es doble. pero de lo que no se debe abusar. Su motivación al no esperar sostén económico de los corintios era mucho más alta: poder predicar el evangelio sin obstáculos y sin que vieran intéres ecónomico en el apóstol. ¿Acaso entonces Dios puede obligar a alguien. tal como hizo en 2 Co. la gran comisión y la tarea específica que nos ha dado Dios. para ganar a mayor número. yo me he hecho esclavo. 15 En el caso de Pablo. no hay duda de que ésta llegará. Para cada uno de nosotros.P. frente a esos hechos. para ganar a los débiles. 151] Ni una sola vez Pablo ha dicho que no recibió retribución de parte de Los corintios debido a la mezquindad o pobreza de ellos. me he hecho siervo de todos. sea por simple desgaste físico (agotamiento. 22 Me he hecho débil a los débiles. [P. para ganar a Los judíos. lo cual traerá recompensa. y sufriremos remordimientos y pérdida de recompensa. Porque tenemos esperanza en el fruto (10). de declararse cansado y aun derrotado? De ninguna manera. predicar. como si yo estuviera sin ley (no estando yo sin ley de Dios. de manera que no recibió recompensa sino una comisión de Dios.14 No dice aquí cuál será la retribución. d. Porque el mundo lo necesita. echa nueva luz sobre el tema. El apóstol reconoce que hay circunstancias en que uno puede bajar los brazos y que.15 14 “A regañadientes” (V.P. Si ésa hubiera sido la razón. Si lo hacemos en la vida secular. sea por no ver resultados. dado que la relación con Dios ya ha sido definida como la feliz obligación de predicar.21 a los que están sin ley. suponemos que les hubiera enseñado a superarla. La recompensa que Pablo declara haber recibido es su libertad. siendo libre de todos. Tenía obligación de predicar. 2. hay dos posibles reacciones. ¿Qué no tengo ganas de hacerlo? Dios no me ha consultado si debo o no debo predicar: la marcha debe proseguir y no puedo interrumpirla. a Los que estaáz sujetos a la ley (aunque yo no esté sujeto a la ley) como sujeto a la ley. V. “Por obligación”. pero como responde a las órdenes de Dios y no de ellos. 17. 3. 7 y 8. . para hacerme copartícipe de él. el que debe pagarnos carece de ellos. sea en los frutos tangibles. La segunda posibilidad es que lo haga “de mala voluntad” (v. segundo.

El cristiano sólo es gobemado por la ley de Dios. lo que incluía a muchos en Corinto.18 Finalmente.17 En segundo lugar se refiere “a los que están sin ley” (v. 20b). hacer esclavo de. sino [P. Tenemos en cuenta los criterios de los creyentes. 13:10). 1 Co. su ignorancia o su tozudez. Tit. por ejemplo. PAUTAS PARA LA PREDICACIÓN (9:22–23) 1. enseñaba en una escuela. están los “debiles” (v. El cristiano se goza en servir a los demás. “los que están sujetos a la ley” (v. sino que hemos de adaptarnos a sus necesidades. 6:18. pero no los desplegaba. Históricamente.19 16 Gr. 2:3 (traducido “esclavo”). En primer lugar. EDOULOSA. de DOULOO. y que tendrá paciencia con los que insistan en que los silogismos o sofismas de los filósofos valen tanto como la revelación divina. 8:2). Ver Hch. 17 Y como había polemizado inclusive con Pedro (Gá. Su argumentación no se basaba en pruebas aplastantes sino en la convicción que produce el Espíritu Santo. El cristiano ha sido hecho libre por Cristo. Ellos no obedecían la Ley de Moisés. los que no han alcanzado la sabiduría y el poder de Dios a que se ha referido al comienzo de la carta. Pero flojos ética o espiritualmente. hizo un ayuno público en el templo (Hch. 21a). ante todo Pablo se había hecho judío en su adecuación a las normas de la sinagoga. Sí quiere decir que apelará a palabras sencillas con los que no tengan cultura. Pablo había demostrado su gran capacidad de adaptarse a las costumbres y mentalidad de los gentiles: citaba a sus poetas. “la ley del Espíritu” (Ro. El término “siervo” es muy fuerte y equivale al de “esclavo” como se traduce con frecuencia. menciona a los judíos (v. nunca despreció los ritos de su raza e inclusive después de haber escrito esta carta. 7:6. 3. Mantenemos firme el contenido del evangelio. Ro. 19 Ver 2:1–2. 21c). 20b). aunque en realidad no lo estaba—como se cuida de aclarar aquí (v. Pablo era poderoso en su conocimiento y su comunión con Dios. usaba sus formas de razonar. 2:11). Esta “esclavitud” no es impuesta por los oyentes para lo que ellos deseen. 18 Esta es “la ley de la fe” (Ro. 4. donde siempre comenzaba a predicar en cada ciudad. El que no estaba “sujeto a la ley” (de Moisés) sí estaba “bajo la ley de Cristo” (v. 3:27). 153] Pablo no está diciendo. por la sencilla razón de que no la conocían. 152] que es la actitud de un siervo de Dios maduro que ha aceptado la visión de ganar al mayor número posible. 2. 20a). Los que caben en esta categoría son innumerables: los debilitados por su edad. [P. los de carácter timorato y propenso a deprimirse o caer. a los paganos. ya que “el cumplimiento de la ley es el amor” (Ro.16 El principio que Pablo aplica es que voluntariamente está dispuesto a no valerse de su libertad sino a hacer ajustes en su vida para lograr una sola meta: “ganar a mayor número” (v. llevándoles el mensaje de libertad. Pero eso no significaba que tuviera una libertad sin límites para lo que había. 22a). 2. Varias veces en sus cartas Pablo se cuida de insistir en que no debemos menospreciarlos. 19b). Seguidamente el apóstol menciona tres tipos de personas a las que ha tenido en cuenta. 21:26). Nos dejamos dirigir por la mente de Cristo. La meta siempre es ganar a otros para él.89 LA LIBERTAD DEL CRISTIANO (9:19–21) 1. Además. 7:15 (traducido “servidumbre”). los quizá poderosos en el aspecto intelectual. Actuaba “como (si estuviera) sujeto a la ley”. que se embriagará con los borrachos o que usará un lenguaje bajo con los profanos. . aunque sin duda la lista podía ser mucho más detallada. 3.

Los que van al estadio van precisamente para correr. 2. Sin intención de correr. entusiasmo. “la lucha”. Los humanamente poderosos pueden ser débiles espirituales. e. 154] La expresión “¿No sabéis …?” (v. 12:1). 3. Poner todo el esfuerzo propio. Hay que optar entre lo placentero y habitual y el ansia de ser campeones—o al menos haber demostrado que se intentó serlo. La disciplina necesaria (9:24–27) sabéis que los que corren en el estadio. 27sino que golpeo mi cuerpo. Nuestro lenguaje debe servir sólo para llevar a Cristo. ellos. trasnochar. yo mismo venga a ser eliminado. Ahora bien. etc. Hay dos cosas que tener en cuenta para obtener el premio. 25a). Recordar que es una carrera y no un paseo. de todo se abstiene. 3. PARA GANAR EL PREMIO (9:24) 1. pero nosotros. todos a la verdad corren. una incorruptible. Poner los ojos en Jesús (He. quedándose quieto o siendo lerdo. no como quien golpea el aire. 4. 12:2). no como a la ventura. ni siquiera merecen ser tenidos en cuenta en la comparación pues no son cristianos. de esta manera peleo. Cuando estamos en la pista. Pablo cierra el tema con este ejemplo tomado del deporte. 24¿No Pero nadie gana una carrera sin preparación previa.20 Mencionando otro deporte. 26Así que.90 PREDICANDO A LOS DÉBILES (9:22) 1. 24a) demuestra que el tema atlético era habitual en ellos. 12:2). a la verdad. 4. hay que correr de tal manera como para llegar primero. para recibir una corona corruptible. no todos lo hacen con la misma capacidad ni con el mismo ánimo. FORMAS DE VIVIR COMO CRISTIANO 1. yo de esta manera corro. 2. Lo sabemos bien porque las crónicas deportivas mencionan boxeadores que han perdido un campeonato por comer en exceso. En tal entrenamiento está aquello que debe ser dejado de lado. pero uno sólo se lleva el premio? Corred de tal manera que lo obtengáis. Precisamente por eso unos ganan y otros pierden. Corriendo con la intención de ser el mejor. . Pero sólo por cumplir. Confiando en obtener el premio. Hace una especie de resumen entre su disposición al sacrificio—que trató al principio—y la necesidad de disciplina para poder concretar dicho sacrificio. Corriendo. notamos que los que no corren. 3. y lo pongo en servidumbre. buena conditión física y quizá el aplauso del público (ver He. “¿Entre quiénes les gustaría estar a ustedes?” es la pregunta apostólica. Pablo declara que quien lo practica “de todo se abstiene” (v. 20 “El peso y el pecado que nos asedia” (He. Así los débiles alcanzarán el poder del Señor. ya que en Corinto eran famosos los llamados “ístmicos”. ingerir bebidas alcohólicas. una para hacer y otra para dejar de hacer. que tenían lugar al norte de la ciudad. 2. Para los corintios debería ser atractiva la mención de los juegos atléticos. Esto implica esfuerzo. 25Todo aquel que lucha. [P. ya que quiere llegar a ser parte de ese mensaje y quiere mostrar a otros cómo transmitirlo. Debemos cuidar de abrir el camino al Espíritu de Dios. aunque todos corren. 23 resume el por qué de su forma de actuar: no lo hace por su bien sino “por causa del evangelio”. no sea que habiendo sido heraldo para otros. El v.

La “corona” no era lo que entendemos hoy como tal. me está guardadala corona de justicia. En los famosos juegos olímpicos era una rama de laurel. Exige dominar los impulsos. 4. y los entendidos así lo destacan.). Al mismo tiempo. 26a). quedaría fuera de ella (v. Por lo demás. 27). como invitando al contrario a derribarlo. Se compara con un atleta que está corriendo o luchando. No se trata de que pueda caer en la perdición. 22 “Castigo 21 “A . el apóstol nos está diciendo que hay un premio esperando a todo cristiano que se esfuerza por su Señor.P. la cual me dará el Señor. podría llegar a un momento de extrema vergüenza: él. he guardalo la fe. 2. Pero el vulgo se limita a ver quién llega primero y aplaude. Debe estar acorde con la corona que pretendemos. juez justo” (2 Ti.23 la ventura” (v.91 [P. Esto debe ser visto como una aplicación más del ejemplo atlético. 155] Pablo no quiere decir que sólo es meritorio el que llega primero y sube al lugar principal del podio. dice Pablo. A ninguno se le ocurre salir a competir sin saber dónde está la meta21 ni lanzando golpes al aire. El apóstol testifica de que ése es su modo de obrar. he acabado la carrera. Tal vez aquí esté el concepto de que en la eternidad habrá distintas formas de disfrutar el cielo. A menudo son otros los que han demostrado más garra.22 LA AUTODISCIPLINA DEL CRISTIANO (9:26–27) 1. tema que menciona de inmediato. el apóstol hace el análisis de lo realizado: “He peleado la buena batalla. que ha estado declarando como un heraldo cuáles son las normas de la competencia. En los juegos ístmicos era una rama de pino. 3. De no ser así. que ha quedado como símbolo. ya cerca de la meta. y no como una acotación teológica. mi cuerpo y lo obligo a obedecerme” (v. Debemos tener en claro la meta que nos proponemos. pero su significación era enorme y quien la ganaba obtenía un reconocimiento público comparable al de los magistrados. Es necesaria para la lucha o carrera. 4:7. sino que no obtenga el premio que está reservado a los que han puesto todo su esfuerzo. 23 Recordemos el grandioso pasaje cuando. 8). 27a V. Esto se relaciona inclusive con el entrenamiento.

Dios lo hizo en la antigüedad. 1Porque Los dos primeros hechos. Lo primero que advertimos es que Pablo subraya cómo aquellas grandes experiencias los tuvieron a todos como protagonistas. 2 en la expresión ‘en Moisés fueron bautizados”. 1–4 cinco veces aparece esa palabra que indica presencia colectiva. 6:1–10. la ubicación bajo la nube y el cruce del Mar Rojo. por lo cual quedaron postrados en el desierto. 2y todos en Moisés fueron bautizados en la nube y en el mar. hermanos. 3. expone cuáles son el espíritu. el del pueblo de Dios de la antigüedad. Dios les rodeaba por todas partes. Están sumergidos en el Espíritu de Cristo. aquellas cosas sucedieron “como ejemplos para nosotros” (v. si el pueblo de Israel fue un ejemplo del pueblo de Dios de hoy (la iglesia). de la peregrinación en el desierto detrás de una nube que les guiaba. EN CRISTO. no muy familiarizados con el A. eso significa que todos los miembros pasan por experiencias que les califican para ser tales. de la alimentación con el maná del cielo o del agua que brotó de la roca de Horeb. Un modo de interpretación habitual es el de aplicar los hechos del pasado como ejemplos para el presente. El cuadro que sigue lo bosqueja. 6Mas estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros. Reciben alimento y bebida espiritual. el griego. era símbolo de lo “espiritual”. éste es presentado como la gran acción del Dios Redentor de su pueblo. proveyendo un alimento milagroso que llegó del cielo y una bebida excepcional que surgió de las entrañas de la tierra.. y todos pasaron el mar. “nuestros padres” (v. 3y todos comieron el mismo alimento espiritual. TODOS LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA (10:16–17) 1. y la roca era Cristo. hermanos. En los vv. Por así decirlo.1 En un sentido más espiritual. leían literalmente “sumergidos”. como ellos codiciaron. necesitaba que se le reiterasen algunos detalles del éxodo israelita. A partir de aquella experiencia histórica. También a nosotros se nos puede decir: “No quiero. 5Pero de los más de ellos no se agradó Dios. En realidad.T. 157] comprender las enseñanzas paulinas. Sin embargo. Ahora bien. 2 Ver EBAPTISANTO. símbolos del poder de Dios por encima y a los lados de su marcha. Tanto la nube como el mar fueron experiencias estremece doras. 1 Gr. 4y todos bebieron la misma bebida espiritual. 1a). siendo con tanta claridad un don de Dios. Pablo declara que estaban separados del resto del mundo a fin de estar absolutamente dedicados a Dios. porque bebían de la roca espiritual que los seguía. La otra posibilidad es que Pablo imaginaba que la mayoría de sus lectores corintios. LEJOS DE LA IDOLATRÍA (10:1–11:1) El ejemplo del pueblo hebreo (10:1–6) no quiero. 6a). sumergir. Participan de los actos de la iglesia. Antes de entrar a temas específicos de la vida de la iglesia. 4. 2. Son guiados por el Señor. Era algo tan material como el trozo de carne o el vaso de agua en nuestra propia mesa. una relectura de esas historias puede ayudarnos a [P. y mientras Moisés los guiaba dirigido por el Señor. Ro. 156] CAPÍTULO 13 2. A través de la Biblia.2 Esa nueva situación de consagración a Dios en el bautismo lleva a una nueva comunión. Pablo traza en este capítulo un cuadro sobre el verdadero sentido de lo que es la iglesia. son resumidos en el v. Esa idea de algo que rodea por todos lados es lo primero que vendría a la mente de los corintios pues en su propio idioma. para que no codiciemos cosas malas. Es probable que los cristianos no necesitemos que se nos repita la narración del cruce del mar Rojo. Para ello apela al mejor de los ejemplos. que no puede estar ajeno aquí. que ignoréis que nuestros padres todos estuvieron bajo la nube. las costumbres y las prácticas que deben regir a una congregatión cristiana. . 1a). que ignoréis …” (v. el cuadro externo produce un ámbito interno en el que también se demuestra la potencia divina. Con todo. de BAPTIZO.92 [P. a.

9Ni tentemos al Señor. pero sí una “roca espiritual”. una vez más. 4. 12Así que. . 8Ni forniquemos. y perecieron por las serpientes. 13No os ha sobrevenido ninguna tentación que no sea humana.93 [P. como algunos de ellos fornicaron. Antes de llegar a la gloriosa promesa del v. Lo que deben evitar los cristianos (10:7–13) seáis idólatras. 8). b. 11Y estas cosas les acontecieron como ejemplo. mientras que sólo “algunos” cometieron los pecados específicos. Por otro lado. 13. como también algunos de ellos le tentaron. 3. mire que no caiga. 7b). 4c). nos exponemos a perder los valores morales (fornicación). como si siempre todos actuaran indebidamente. 159] podéis resistir. hemos de ver cómo Pablo aplica a los cristianos de Corinto la dolorosa experiencia del pueblo hebreo. 9). y cayeron en un día veintitrés mil. se ha dicho sobre la iglesia de Corinto. sino que es una advertencia: la idolatría produce corrupción (v. Por un lado. y se levantó a jugar. la presencia futura de Cristo era la explicación de los planes de Dios. y la roca era Cristo” (v. donde el énfasis también está en la palabra “espirituales” y en la suma de lo natural y lo divinamente otorgado. 5a). comprendemos cuál es nuestro alimento espiritual. una roca material no puede seguir a nadie. fornicación (v. que culmina en Cristo. Esto no se menciona como consuelo de que el pecado siempre es el mismo y siempre habrá débiles en la fe. 7). en los capítulos anteriores. y están escritas para amonestarnos a nosotros. Antes indicó que “todos” fueron introducidos por Dios en el nuevo vínculo. En realidad es un cuadro de lo que. 7). con lo cual nos alejamos y ofendemos a Dios (le tentamos) y fracturamos la relación con los demás (murmuración). para que podáis soportar. y que la mayoría (“los más de ellos”) actuaron en contra de la voluntad divina. Damos gracias porque podemos disfrutar de la comida. se transformaban en espirituales. El maná y la roca eran objetos materiales. 158] NUESTRA COMIDA Y BEBIDA (10:3–4) 1.T. Al hacerlo. Habiéndolo hecho. no caigamos en su error—que básicamente es la codicia de lo no debido. Agregándoles la actión divina. 10). 10Ni murnuréis. y perecieron por el destructor. Así como puede decir que el maná y el agua de Horeb eran algo “espiritual”. 32:6). tentar al Señor (v. 4 debemos recordar que Pablo se refiere al sentido de los hechos y no a los hechos mismos. cada uno tiene relación con el siguiente: al it tras dioses falsos. Además. también tiene libertad literaria para declarar que “la roca espiritual los seguía. El apóstol enumera selectivamente pecados en que cayó el pueblo antiguo: idolatría (v. pero fiel es Dios. el que piensa estar firme.3 Los vv. Para comprender el v. como algunos de ellos murmuraron. 5 y 6 son el puente a la aplicación posterior. teniendo nosotros tales ejemplos. sino que dará también juntamente con la tentacion la salida. 2. Pero este cuadro tan negro tiene implícito un rayo de luz. y los demás pecados producen la muerte. el apóstol cree oportuno citar textualmente un ejemplo en que se da el contenido moral y espiritual de la idolatría (Ex. que no os dejará ser tentados más de to que [P. detrás de ellos. También aquí será bueno recurrir a los pasajes correspondientes del A. tomó nota de cómo reaccionaron los beneficiados y “de los más no se agradó” (v. Hay una advertencia a la tendencia de generalizar lo malo.. lo que repite en cada caso. Notemos que en todos esos pecados cayeron “algunos de ellos” (v. según está escrito: Se sentó el pueblo a comer y a beber. a quienes han alcanzado los fines de los siglos. murmuración (v. Por supuesto. 7Ni 3 Tengamos en mente estas ideas al estudiar el tema de los dones. como algunos de ellos. Damos gracias a Dios que ha creado comida y bebida. Cristo está presente en nuestro acto de comer a diario. Dios no se limitó a dar indiscriminadamente.

Dado que los corintios se caracterizaban por la jactancia—pecado que nos acecha a todos—había que estar alerta y que cada cual “mire que no caiga” (v. 12 advierte quiénes pueden estar entre los que caen. copa de bendición que bendecimos. temeríamos estar más allá. Mantiene sus promesas de la antigüedad. Una es que podremos “soportar”. amados míos. Los que son débiles y ceden a la tentación. Lo otro es que “dará también juntamente la salida” (v. 2. 12). Siempre habrá algunos que caigan. Ello no es excusa para que hagamos lo mismo. 161] Si se nos hubiera prometido una cantidad o pauta para la protección. Este v. con ser muchos. atribuye luego la idolatría a “los demonios” (vv. Miremos cómo Dios otorgó bienes a todos.94 EL EJEMPLO DE ALGUNOS (10:7–11) 1. 3. que en todo este pasaje. 18Mirad a Israel según la carne. 4:14–16. la solución ya está preparada. Los que se miran a sí mismos y no al Señor (13). La “salida” o “vía de escape” implica no sólo la puerta de egreso. 15Como a sensatos os hablo. Esta tiene un límite: nuestra capacidad de resistir. Naturalmente.5 La historia de Job es una demostración de cómo Dios controla la acción de Satanás. 2. Cuando soportamos los ataques del enemigo. 3. ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? El pan que partimos. sino la forma de vida victoriosa. una puerta a algo mejor. QUIENES CAEN (10:12–13) 1. aunque Pablo no lo ha mencionado. ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo? 17Siendo uno solo el pan. 2. 13a). 4. [P. lo que quizá indique cierta duración o intensidad. o sea que mientras estemos sufriendo. c. Antes de continuar. pero son las cosas normales que ocurren a un ser humano (v. los que comen de los sacrifitambién He. pues todos participamos de aquel mismo pan. 13c). huid de la idolatría. Sólo Dios la conoce. Nos da fuerza para soportar. Los que creen estar fuertes y no vigilan. [P. Notemos que los ejemplos anterio res tienen relación con los instintos naturales. de modo que no se la puede medir con criterios humanos. 160] El v. Es cierto que tenemos tentaciones. Imitemos a los fieles. somos un cuerpo. juzgad vosotros lo que digo. 13 también nos promete otras dos cosas. La nueva vida de un nuevo pueblo (10:14–22) 16La tanto. 14Por 4 Ver 5 Notemos . nosotros. 13b) con todo lo que ello implica. ¿qué hemos de hacer cuando nos sintamos abrumados por los ataques del tentador? Bastará recordar la concisa declaración biblica “Fiel es Dios’ (v. hay que enseñar sobre Satanás. Ahora bien.4 FIEL ES DIOS (10:13) 1. no debemos pensar tanto en él sino en el Dios fiel y poderoso. Contiene la tentación para que no sobrepase nuestras fuerzas. no a los infieles. Nos da una salida. Por qué permite que llegue hasta ese límite es un secreto de su soberanía. 3. tendremos la fuerza necesaria. pero el Dios que nos creó y conoce sabe hasta dónde llegan nuestras fuerzas y no permite que la tentación sea superior. 20–21). 4. pero no de tal manera que parezca ser más importante que la conciencia del poder divino. Pablo cree necesario expresar una valiosísima promesa.

la presencia de un Dios fiel. 14. lo que también nos lleva a 11:24. 162] Comienza por hacer una doble apelación (vv.). Por lo tanto. Al menos ésa es su esperanza. En primer lugar. “juzgad vosotros lo que digo”. debemos estar en condiciones de juzgar qué es lo que más nos conviene. entendidos). Cada vez que quiere ser enérgico. El privilegio de participar de ella hace más grave la participación en la idolatría en cualquiera de sus formas. sea de “sensatos” (sabios. así como una presentación de los temas que le restan. ¿no son partícipes del altar? 19¿Qué digo. y la copa y el pan de que participamos hoy en la mesa del Señor. a los demonios lo sacrifican. 11. y no quiero que vosotros os hagáis partícipes con los demonios. Es evidente que los corintios necesitaban una expresión muy definida. 22¿ O provocaremos a celos al Señor? ¿Somos más fuertes que él? Este pasaje es tanto un compendio de mucho de lo que ya ha sido dicho por el apóstol. 16b) nos habla de la “comunión del cuerpo de Cristo” (v. [P. 2:16) y. hay paralelismo entre la comida y la bebida dada milagrosamente a los hebreos del Exodo. [P. 8. sino todo un concepto de la vida y una forma de expresión social. 15). sin embargo.P. Al tomar esa copa. Ante tales situaciones. señalando cómo toda bendición viene de él. Por eso “bendecimos”. la idea también abarca las enseñanzas sobre la iglesia como cuerpo de Cristo (12:13 y siguientes). y luego se extenderá: “Huid de la idolatría” (v. y era difícil eludirla.95 cios. Pablo les concede un margen de confianza. la única solución era huir (1 Jn. No es un acto del individuo. La expresión “la copa de bendición que bendecimos” (v. o que sea algo lo que se sacrifica a los ídolos? 20Antes digo que lo que los gentiles sacrifican. podrían juzgar con sabiduría las palabras del apóstol. Nuestra “comunión”—una coparticipación espiritual—se establece tanto con el Señor como con su iglesia. 5:21). Teniendo tales ejemplos del pasado. 6 Lo 7 “Huid que será tratado más extensamente en 11:17–34. En 6:18 dijo lo mismo de la fornicación. Los últimos versículos (19–22) hacen suponer que los lectores se habían permitido alguna indulgencia. pues? ¿Qué el ídolo es algo. Del mismo modo. y la copa de los demonios. 21No podéis beber la copa del Señor. 14b). Anticipémonos ahora al tema de los dones. Sólo decisiones muy categóricas podían lograr la separación comunitaria y espiritual necesaria para el cristiano. 16a) es una traducción literal de una forma de hablar de hebreos y griegos. en sí misma una bendición porque nos habla de la gran bendición redentora do Dios. con aquél a través de ésta. y la mente de Cristo. En ese momento el Espíritu de Dios hará que reconozcamos que “la comunión de la sangre de Cristo” abre camino a la declaración de 11:25. El ejemplo del pueblo hebreo y su comunión con Dios se ejemplifica con la participación en la mesa de Señor. de la idolatría”. potencialmente. El sentido espiritual de los prodigios de la antigüedad debe estar presente en nuestras conciencias ahora. pues. y no a Dios. haber acompañado a familiares paganos a una ceremonia de sacrificio a los ídolos. siendo cristianos. 163] lo hacemos elevando nuestro espíritu en agradecida alabanza. pues suponemos que los corintios tenían gran respeto por la mesa del Señor—a pesar de los hechos negativos que describe el cap. se crea un nuevo vínculo con Dios y con su pueblo. señalando cómo Pablo los ve a través de su experiencia en la mesa del Señor. Por ejemplo. Aparecía por todas partes. Hay aquí ideas importantes sobre esa parte clave de nuestro culto. Pablo había explicado anteriormente que el verdadero cristiano tiene “la mente de Cristo” (1 Co. Aquí. damos gracias a Dios. y con ésta en el Espíritu de aquél. dando por sentado que. sino la expresión visible de un vínculo (la participación) que se ha creado en él por su sacrificio. La idolatría no era sólo llevar sacrificios a un dios falso. . los califica sea de “amados míos”. o haber participado en actos cívicos que incluían invocación a los dioses. El mandamiento es conciso. Se refiere a la “copa bendita” (V. Esto nos muestra que el amor ha de ser la base para cualquier exhortación categórica.6 Estos dos hechos concretos son un ejemplo de una nueva vida que Dios nos da al incluirnos en la fraternidad de su pueblo. y que culminará en la parte final de éste). El contenido general se refiere a la idolatría (ya tratado en el cap. Recurre entonces a lo que para nosotros es el máximo ejemplo. y son demostrativos de si le servimos a él (en la mesa del Señor) o a los demonios (en la idolatría). “el pan que partimos” (v. sino del nuevo pueblo cristiano. Cuando participamos en la Cena del Señor. 16b). no podéis participar de la mesa del Señor. La copa no es la sangre de Cristo. la posibilidad de juzgar con la sabiduría de Dios.7 Antes de cada una. y de la mesa de los demonios. agrega una palabra afectuosa.

que no es sino un trozo de materia artísticamente labrado? No hay nada. Ha dicho antes que “un idolo nada es en el mundo” (8:4). 21). que son lo opuesto al Señor. ¿Qué hay en un ídolo. pero sin embargo no deja de ser símbolo del mundo demoníaco. 14). los ángeles caídos. Asimismo nos sentimos uno en él. Seguro de que este ejemplo supremo no será fácilmente olvidado—ya que participarían una y otra vez de la Cena—vuelve el ejemplo del pueblo hebreo. 4. y de aquello más bajo que puede promover Satanás—como las orgías de los templos en aquel tiempo—. aunque sí directo. confrontado con la multiplicidad de dioses paganos. 2. sino a una fuerza. La palabra que usa Pablo es DAIMONION. 17).” 10 Bacanales eran las fiestas que celebraban los gentiles en honor del dios Baco. hoy dice cosas como que “todas las religiones son buenas”. [P. y las bacanales donde las copas embriagantes pasaban de mano en mano como preludio de la corrupción más degradada de su tiempo. se ve en el hecho de que es “uno solo el pan” (v. 17a). La noción de “pueblo de Dios” se subraya con el hecho de ser “muchos” (v. Ya ha adelantado que expone estos puntos para que huyan de la idolatría (v. Por extensión. Ni los ídolos ni los sacrificios son más que átomos y molécular—como diríamos hoy en nuestro lenguaje científico. que en última instancia es fruto de la tentación del enemigo que quiere alejarnos de Dios. una conjunción de aquello más elevado que puede crear el hombre. Sin embargo. pues. o “todos los caminos llevan a Dios”. de modo que el planteo del v. Podemos imaginar que Pablo usó una palabra que a los corintios les hablaba de un campo muy grande. 20a). 20) realizan un acto de sacrificio no piensan que están dando algo a un trozo de mármol o bronce. tendrás dioses ajenos delante de mí. Todas nuestras traducciones dan la idea de algo demoníaco (v. las virtudes personificadas en dioses mitológicos. Al participar de un mismo pan. Pablo dice categóricamente que “a los demonios lo sacrifican y no a Dios” (v. 164] Hay que diferenciar entre el objeto material y el sentido espiritual. No hacían un sacrificio a Dios porque ellos nunca habían oído hablar del Dios verdadero. así como el carácter único de Dios. vemos al Señor. las huestes de Satanás. con lo cual se identificaban con dicho acto (v. o “a Dios sólo le interesa la sinceridad”. 19 no es tan abrupto. Existe. Es la única vez que se los menciona en esta carta. En 9:13 mencionó cómo los sacerdotes comían de los sacrificios. Tenemos aquí. es una demostración de la unidad de lo material y externo con lo espiritual e íntimo. a un ser superior. etc. Por eso es imposible sentarse a la mesa del uno cuando se ha participado de la mesa de otros (v. de modo que no se trata de un acto vacío de contenido. Sabemos que su sangre fue derramada por todos. No hay que adorar ni ofrecer sacrificios al odio de Marte ni a la belleza de Venus ni a la sabiduría de Minerva. Tremenda es la distancia entre la “copa de bendición que bendecimos”. esa situación tiene mucho en común con gente que. que está llena de las obras de Satanás. como un cuerpo.8 Es posible que al leer estas líneas los corintios tuvieran un panorama más amplio y advirtieran que el demonio era parte de muchos de los problemas que atravesaban. el caso de Sócrates. de las fuerzas del mal. que estaba convencido y así repetía que un DAIMONION guiaba e inspiraba sus enseñanzas. No importa que seamos muchos: él es uno.10 8 Divisiones. las concepciones elevadas. El antiguo mandamiento9 incluía no sólo a las fuerzas del mal sino también las buenas intenciones. es cualquier orgía con mucho desorden y tumulto. 9 “No inmoralidad.96 LA COMUNIÓN EN LA MESA DEL SEÑOR (10:16–17) 1. El ejemplo histórico de los israelitas al comenzar el tema (10:1–11). . Pero cuando “los gentiles” (v. por ejemplo. el “Israel según la carne”. etc. 3. Nosotros lo partimos y participamos de él: somos responsables y beneficiados por su muerte. Su explicación lleva a una pregunta. con himnos y oraciones. en su ignorancia. 18). 21). que en griego se refiere a toda clase de espíritus y no sólo a los malos. que se contaron entre lo más elevado del mundo pagano. para culminar refiriéndose a las fuerzas del mal.

“ninguno busque su propio bien sino el del otro” (v. 26porque del Señor es la tierra y su plenitud. coméis o bebéis. 11 Va de nuestro espíritu al espíritu de los demonios o de Dios. Quizá Pablo tenía en mente Dt. 23–24 son principios generales. ni a gentiles. 3. o hacéis otra cosa. Segundo. y por motivos de conciencia. no es malo hacer algo que sea bueno para nosotros mismos—por ejemplo leer un buen libro. 165] LA ACCIÓN DE LOS DEMONIOS (10:20–22) 1. lo que nos mueve a tener en cuenta los principios para aplicarlos a nuestra propia situación. Por otra parte. el ojo. pero no todo edifica. la situación seguía repitiéndose. 32:21. sin preguntar nada por motivos de conciencia. 8. 32No seáis tropiezo ni a judíos. El ejemplo de los terribles castigos que soportó Israel en la antigüedad nos demuestra que no se puede jugar con Dios. sino sólo un copartícipe. hay un par de limitaciones muy claras: que cuanto hagamos sea conveniente (no sólo para mí) y que sea de edificación. por causa de aquel que lo declaró. Un miembro (el brazo. comed. De allí surge el segundo principio: Cuando un cristiano piensa hacer algo. 33como también yo en todas las cosas agrado a todos. y queréis ir. pues. para que Sean salvos. Siglos después. La idea fundamental es doble: primero. no procurando mi propio beneficio. 2. no lo comáis. sustancialmente para la iglesia.97 [P. contemplar un paisaje. 24). Es cierto que esto es la introduccion para un asunto específico (la comida de carne sacrificada a los ídolos) Pero también Pablo cuida de agregar aquí un criterio general que no ha mencionado en el cap. Este es el único caso en que. hacedlo [P. ¿por qué he de ser censurado por aquello de que doy gracias? 31Si. El v. no la tuya. sino la del otro. de la misma manera que un día comemos con nuestra familia y otro día con los miembros de una entidad cívica? Sencillamente porque con ésta no nos identificamos sustancialmente. el apóstol repite un tema. porque del Señor es la tierra y su plenitud. d. el oído que mencionará luego) no pueden formar parte de mi cuerpo y del ajeno. debe elegir lo segundo. 4. y no ha dejado de encontrar variantes en cada época de la historia. 166] todo para la gloria de Dios. para un cristiano todo es lícito si no está estrictamente prohibido en la Escritura. la pierna. todo me es lícito. Tenía suma importancia. Por supuesto. así como yo de Cristo.11 nos hacemos “partícipes”. digo. . Un ser humano no puede formar parte del cuerpo de Cristo y de los demonios. el sacrificio a ídolos se trata de algo espiritual. de todo lo que se os ponga delante comed. somos “parte” de ello como lo somos de un cuerpo. Pues ¿por qué se ha de juzgar mi libertad por la conciencia del otro? 30Y si yo con agradecimiento participo. Pablo sigue apelando a la razón. ni a la iglesia de Dios. Todo para la gloria de Dios (10:23–11:1) 23Todo me es lícito. 23 es una repetición literal de 6:12. sino el de muchos. Provoca el celo del Señor. 29La conciencia. Es incompatible con el camino de Dios. Los vv. 24Ninguno busgue su propio bien. entre lo que es bueno para mí y lo que es bueno para el otro. 11:1Sed imitadores de mí. Pero hay algo superior a eso: la seguridad de que con lo que hacemos no estamos perjudicando al prójimo. con claridad. con quienes realmente no llega a ser un cuerpo. 28Mas si alguien os dijere: esto fue sacrificado a los ídolos. colocarnos un abrigo o comprarnos un mueble. ¿Por qué no podemos participar de ambas cosas. provocándole como si le instáramos a actuar con justicia y no con misericordia. 25De todo lo que se vende en la carnicería. en cambio. Inspira los cultos de los paganos. sin preguntar nada por motivos de conciencia. 27Si algún incrédulo os invita. Lleva a la corrupción de las costumbres. sino el del otro. pero no todo conviene. inclusive con las mismas palabras.

29). Hay muchos motivos en la vide social por los cuales es lógico que no despreciemos a una persona que nos invita con cordialidad. como así también algo relacionado con un proveedor de nuestro comercio o algo parecido. pero la redención se hace más concreta. Si es así. por ejemplo para un cumpleaños. . Más bien debe recorder que “de Jehová es la tierra y su plenitud” (Sal. 31. toda clase de carne es algo que pertenece a Dios y que ningún ídolo o sacerdote puede trasmutar en algo perjudicial pare la conciencia. 2. La segunda posibilidad se da cuando un incrédulo invita a un cristiano a comer (v. [P. El mismo Jesús comía en casa de fariseos que le invitaban (aunque lo hacían con el fin de tentarle). El fondo de la enseñanza es el mismo. en el v. Es posible que más de uno piense que es ilógico que nos preguntemos al servir un Plato de comida o al llenar una copa de bebida si ello es para la gloria de Dios. Pero no es lo primero que hemos de buscar. y se enumeran una serie de ejemplos prácticos que ilustran los principios. Podemos equivocarnos y agradecer por algo que esté mal. por causa de la conciencia. sea como una actitud espiritual continua—para convalidar que estamos haciendo lo correcto. 24:1). 167] conciencia” (v. o una inevitable relación social. puede ser alguien de la familia.) Pablo declara que tal cristiano puede comprar lo que desea sin preocuparse. Debemos cuidar que sea de bien para los demás. Es de suponer que no lo dice sólo como una información— como podría ser el lugar geográfico de origen. una flor que brota. Ni siquiera debe preguntar “por motivos de [P. ¿Puede un verdadero creyente ester tranquilo cuando sus actitudes provocan inquietud en el otro? La forma en que Pablo anuncia el tema sigue siendo la que muchos usan hoy. 25b). 28b). ¿Cómo? ¿Acaso la conciencia primero nos dice que sí y luego que no? La respuesta es: “No estoy hablando de tu conciencia. éste ya adquiere un sentido espiritual. Y el argumento es exactamente el mismo por el cual antes declaró que sí había que comer: primero. tanto como en las cosas pequeñas: la mirada de un niño. Un precepto de la sabiduría popular dice que “la libertad de uno termina donde empieza la libertad de los demás. Pero de repente surge una tercera posibilidad: alguien nos comenta que la carne es en efecto resto de un sacrificio. Es correcto aceptar la invitación. Se trata de apelar a la libertad. se ve cómo no hay tema en el que la vida cristiana no se vea afectada. Pero si preguntamos si la carne proviene del templo. y cualquier detalle de la conducta. porque “del Señor es la tierra y su plenitud”. Pablo aclara que el problema se presenta cuando deseamos aceptar esa invitación. el tipo de animal. etc. estamos demostrando que el tema nos preocupa.98 COMO DETERMINAR QUE HACER (10:24) 1. luego nos lleva a no hacerla. y además comer sin hacer pregunta alguna. segundo. Hasta ahora no hay problema alguno. Naturalmente. esa gloria está presente en las cosas grandes y majestuosas como las mayores montañas o un culto en una catedral. Surgen algunas normales como: “¿Quién fue la excelente cocinera?” o “¿Esta carne es del país o importada?”—preguntas que no tienen por qué afectar la conciencia. 27a).—sino que la acotación implicaría algún grado de inquietud al saber que somos cristianos.”No baste que yo dé gracias a Dios por la comida—sea con la oración habitual al comer. Reaparece entonces el problema de la carne que provenía de los sacrifícios paganos. o de alabanza para el producto. Pero si “del Señor es la tierra y su plenitud”. El primero se da cuando un cristiano va a la carnicería a comprar un trozo de carne. Es natural entonces que el lector reaccione y Pablo sale al peso de esa posible inquietud. en la práctica. Debe ser todo para gloria de Dios (31). llega a otro principio general: “Hacedlo todo para la gloria de Dios”. La advertencia es definitiva: “No la comáis” (v. 168] Así es cómo. lo que afecta al otro es algo que un cristiano debe sentir que le afecta también a él. El propio bien no es malo. un trozo de carne que me aliments. sino de la del otro” (v. (Enunciado así. La verdad bíblica que una vez nos lleva a hacer una cosa. ya que eso indicaría ciertas dudas e intranquilidad de su parte. Entonces. 3.

donde los hindúes no comen carne vacuna. Debe verse en cada detalle de la vida diaria. NUESTRA META EN LAS RELACIONES (10:33) 1. No buscar mi propio beneficio. sino que. de modo de no contradecir el fondo de su ministerio. dice a sus lectores que ellos también deben hacer todo esfuerzo posible “para que (muchos) sean salvos”. 3. ya que hacerlo implica desprecio por las costumbres locales. El énfasis aquí está en el ejemplo de Cristo. Los corintios han de imitar el ejemplo de Pablo (ver 4:16) así como Pablo imitaba a Cristo. aunque remotos. En la India.13 No se trata de que el apóstol pretenda ser un modelo de perfección. si un cristiano lo hace puede ser de tropiezo para un gentil. 13 Unico caso en que un versículo de un capitulo pertenece conceptualmente al anterior. en el tema que está tratando.99 LA GLORIA DE DIOS (10:31–33) 1.12 La meta ha de ser la misma que la del apóstol: “Yo en todas las cosas agrado a todos” (v. ilustran la enseñanza. Adecua sus procederes al beneficio espiritual de los demás. 12 Los ejemplos que siguen. 2. De igual manera. Ser agradable a todos. Así debe entenderse la apelación final “Sed [P. 2. 32)—llegue a conocer la verdad o si la iglesia ve trabada su libertad de acción. 169] imitadores de mí” (11:1a). No podemos decir que busoamos la gloria de Dios si somos tropiezo para que alguien—judío o genti l (v. Tratar de lograr la salvación del mayor número posible. La meta de Pablo sigue siendo la que expresó en 9:22. 3. Se demuestra con el amor al prójimo y a la causa del evangelio. en países musulmanes las mujeres no deben salir a la calle sin cubrirse el rostro. Se manifiesta en “toda la tierra y su plenitud”. 33a). .

100 [P. 170]

CAPÍTULO 14
3. a. VARONES Y MUJERES DE LA IGLESIA (11:2–16) Exposición del hecho (11:2–10)
2Os alabo, hermanos, porque en todo os acordáis de mí, y retenéis las instrucciones tal como os las gué. 3Pero quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la cabeza de la mujer,

entrey Dios la cabeza de Cristo. 4Todo varón que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta su cabeza. 5Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta su cabeza; porque lo mismo es que si se hubiese rapado. 6Porque si la mujer no se cubre, que se corte también el cabello; y si le es vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse, que se cubra. 7Porque el varón no debe cubrirse la cabeza, pues él es images y gloria de Dios; pero la mujer es gloria del varón 8Porque el varón no procede de la mujer, sino la mujer del varón, 9y tampoco el varón fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varón. 10Por lo cual la mujer debe tener señal de autoridad sobre su cabeza, por causa de los ángeles.
La presencia de hombres y mujeres compartiendo la vida de la congregación de Corinto daba lugar a situaciones inesperadas. Debemos entender que la vida religiosa, tanto entre los judíos como entre los griegos, era algo estrictamente masculino. Entre los segundos, el papel femenino era a menudo degradante por la gran cantidad de prostitutas y las orgías que se realizaban en nombre de la religión. Por eso, la participación de las mujeres en el culto provocaba inquietud y cuestionamientos. Cuando recordamos las luchas que hubo hace pocas décadas para la actividad política de las mujeres, nos resulta más comprensible lo que ocurría en Corinto—y posiblemente en muchos otros lugares. [P. 171] Pablo no está tratando una cuestión de modas ni de detalle de orden, sino del orden mismo. El tema anterior se relacionaba con el espíritu de la vida de la iglesia, y el siguiente con la cena del Señor. Este pasaje ha sido objeto de mucha consideración en cuanto a cómo deben ataviarse las mujeres al asistir a los cultos religiosos. La forma en que el apóstol lo encara, apelando a la misma creación y gloria de Dios, debe llevarnos a pensar que se trataba de algo mucho más amplio. Suponemos que era un elemento que afectaba profundamente en la sociedad de ese lugar. Una bandera es sólo un trozo de género de determinado color, pero sabemos cómo se la debe respetar para no herir sentimientos. De la misma manera, pensemos en cómo debe vestirse una mujer en una sociedad musulmana conservadora. Al hacerse cristiana, ninguna debería salir a la calle sin cubrirse el rostro. Los ejemplos podrían multiplicarse. Este tema está regido por los principios mencionados con anterioridad.1

El v. 2 puede referirse tanto al cap. 10 como al 11. Aunque se lo suele adscribir al contenido del 11, si pensamos en el previo, el significado es más categórico. Asimismo, la redacción hace más probable que Pablo comience un nuevo tema en el v. 3. Tiene conciencia de que no escribe para el vacío, sino que su base está en la buena memoria y el respeto de los corintios para con sus enseñanzas, pese a todos los problemas mencionados. El problema concreto es presentado sólo en los vv. 4 y 5, y no se trata de algo común entre nosotros, al menos con sentido religioso. En los pueblos antiguos, tener o no la cabeza descubierta llegaba a ser parte de la adoración. Aún hoy, ningún hombre permanecerá con el sombrero delante de otra persona en un lugar cerrado ni delante de una dama, sin hacer al menos un gesto para quitárselo. Asimismo, un militar no se lo quita sino de acuerdo a los reglamentos. En Tailandia, por ejemplo, se entiende que la cabeza es la parte sagrada del individuo y se recomienda a los viajeros que no palmeen allí a un niño (y menos aún a una mujer), lo cual es tenido en cuenta por las iglesias cristianas. Ese tipo de símbolo en la vestimenta aparece en todas partes, y Corinto no era una excepción. Allí una mujer se quitaba lo que le cubría la cabeza sólo cuando se declaraba “liberada”, o sea cuando no estaba sujeta a su marido pues había sido consagrada a los dioses—lo que de [P. 172] hecho significaba entregarse a la vida licenciosa del templo.2 Adiferencia de los judíos, los hombres corintios nunca usaban sombrero o pañuelo, ni siquiera en los cultos religiosos. Como la corintia era una sociedad dominada por los hombres, lo que
1 Todo

debe ser hecho para la gloria de Dios; lo importante es no escandalizar a alguien “por quien Cristo murió”; mi libertad está limitada por la conciencia ajena; no todo lo que es lícito sirve para edificación, etc. 2 La cabeza descubierta, entonces, era símbolo de una mujer de poca o nada de moralidad.

101 hacían las mujeres se tornaba más llamativo. Se deduce del texto que, al sentirse libres en Cristo, algunas entendían que ya no tenían por qué usar to que podía considerarse un símbolo de dependencia3—cuando no de servidumbre.4 Cuando una de ellas se presentaba sin velo, producía una conmoción. El rumor entre los presentes debía de ser muy notorio (como ocurriría hoy si un hombre se presenta con falda o una mujer en traje de baño). Después de mirarla un rato, todos se volverían al marido, como preguntándole por qué lo permitía, y si eso significaba que había un problema entre ellos—del tipo de los descriptos en el cap. 8. Además, si una de aquellas mujeres del templo pagano entraba a un culto cristiano, posiblemente se apresuraría a ponerse algo sobre el cabello. Antes de entrar en materia, Pablo sienta una vez más un principio general. El tema de cubrirse la cabeza tiene que ver con lo que representa. En todos los idiomas, el término “cabeza” habla de algo especial. Por ejemplo, decimos que algo “va a la cabeza”, cuando precede al resto. En la Biblia tiene sentidos diferentes.5 Las ideas incluyen autoridad, prioridad (ser lo primero), fuente de la vida, control.6 Se trataba, pues, de un símbolo mucho más significativo que en la actualidad.7 Sin duda, las tres veces que la cabeza es mencionada en el v. 3, el sentido tiene cierta similitud, pero también algo de diferencia. Por [P. 173] ejemplo, la relación entre Cristo y su Padre (la cabeza) no es la misma que entre el hombre (la cabeza) y la mujer. Pablo comienza mencionando el posible error de los hombres (v. 4), o sea que ambos sexos deben tener el mismo cuidado. Este caso demuestra que importa más el sentido de lo que hacemos que el acto mismo. Por ejemplo, si un cristiano se acerca en Jerusalén al Muro de las Lamentaciones, o a cualquier sinagoga, no rechazará un casquito que le dan para ponerse en la cabeza, precisamente por respeto a quienes allí están adorando a Dios.8 Si fuéramos a aplicar este v. 4 en forma literal, nos negaríamos a usarlo. Lo mismo puede ocurrir con una mujer, tema del v. 5. No pasamos por alto que Pablo se refiere a qué debe cuidar una mujer “que ora o profetiza” (v. 4a); ya que esto era revolucionario,9 era de esperar que no hubiera dos sacudimientos a la vez.10 No hay una declaración específica para toda mujer presente en la congregación. Es importante destacar que aquí Pablo no plantea que sea problema que la mujer hable sino cómo to hace, a diferencia de 14:34. Hay un juego de palabras en el use de “cabeza”. La mujer que la tiene descubierta en ese momento “afrenta su cabeza”, que según el v. 3 tiene que ser el marido. Eso es lo que habrán sentido los presentes, tal como si hoy ella se sacara el anillo de bodas en público, delante de él. El cabello de la mujer siempre ha sido parte de su encanto y es normal que ella lo cuide. Cortarlo al rape ha sido con frecuencia un castigo; ocurrió, por ejemplo, con las mujeres que habían colaborado con los nazis en Francia durante la guerra. El estilo de Pablo es plantear un caso extremo para ser claro. Es como si dijera: “Si ya no tiene vergüenza, que lo demuestre del todo y se rape”. Los vv. 7–9 retrotraen el tema a la historia de la creación. Señala el deber del hombre de respetar a Dios, reflejando su gloria, así como el de la mujer de reconocer a su marido y reflejar la gloria de ella, la de una vida hermoseada por su propia presencia, que permite la formación de un hogar digno. La “señal de autoridad” (v. 10), expresión que no apareció antes, no es fácil de definir, como tampoco qué tienen que ver los ángeles con este tema. Las explicaciones se dividen: (a) los ángeles de Dios son testigos

cabeza cubierta era señal de que una persona estaba bajo la autoridad de otra. que la palabra que es usual hoy, o sea “velo”, aparece una sola vez en el v. 15 y es omitida, por ejemplo, en la V.P. 5 “Ha venido a ser la cabeza del ángulo” (Sal. 118:22); “Dios herirá la cabeza de sus enemigos” (Sal. 68:21); “Ascuas amontonarás sobre su cabeza” (Pr. 25:22), etc. 6 Todo el contexto del pasaje parece ser la idea de autoridad. No se hubieran incluido los vv. 11–12 si no existiera la posibilidad de que el hombre abuse de la autoridad que le fue dada. 7 El principio es que el cristiano siempre debe actuar de manera decorosa. La aplicación de este principio en Corinto señalaba que las mujeres debían cubrir sus cabezas durante los cultos de adoración. El principio tiene validez permanente, pero tal vez sintamos que la aplicación del principio difiere. Considerando que las costumbres sociales son totalmente distintas, podríamos sostener que la total aceptación de este principio no requiere que en el mundo occidental del siglo XX las mujeres se cubran la cabeza al orar. Además es importance señalar que la cultura occidental no tiene una forma reconocible para expresar la sujeción de la mujer. El símbolo de la sujeción variará de acuerdo a la raza y cultura de la iglesia local. 8 La lección es que si en cierta cultura existe una práctica que apoya los principios bíblicos, hay que usarla. 9 Porque culturalmente la mujer no tenía voz ni voto en las congregaciones religiosas. 10 Es decir que hable, y que lo haga con la cabeza descubierta.
4 Notemos

3 La

102 [P. 174] del culto en el que de alguna manera están presentes;11 (b) se refiere a los ángeles caídos que podían hacerle caer en tentación; (c) no habla de ángeles sino de “mensajeros” (Gr. ANGELOS), es decir los predicadores. b. Consideraciones sobre el tema (11:11–16)

en el Señor, ni el varón es sin la mujer, ni la mujer sin el varón; 12porque así como la mujer procede del varón, también el varón nace de la mujer; pero todo procede de Dios. 13Juzgad vosotros mismos: ¿Es propio que la mujer ore a Dios sin cubrirse la cabeza? 14La naturaleza misma ¿no os enseña que al varón le es deshonroso dejarse crecer el cabello? 15Por el contrario, a la mujer dejarse crecer el cabello le es honroso; porque en lugar de velo le es dado el cabello. 16Con todo eso, si alguno quiere ser contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre ni las iglesias de Dios.
Al argumento de la creación del hombre y la mujer, Pablo agrega otros dos: lo que indica la naturaleza y lo que es razonable. Pero antes, en los vv. 11 y 12 establece conceptos generales que son de mucho valor. En el Señor todos los creyentes son iguales. Hombres y mujeres tienen roles diferentes en sus funciones y relaciones, pero son iguales en cuanto a importancia y en lo espiritual. Ni la mujer es independiente del hombre, ni el hombre de la mujer. Ambos se complementan en cada aspecto de la vida, y particularmente en la obra del Señor ambos funcionan como un equipo divinamente diseñado. Dios los creó a ambos. La primera mujer fue creada del hombre, pero desde entonces todos los hombres han nacido de una mujer Así como la mujer tiene su origen en el hombre, éste nace de una mujer. Ambos tienen roles distintos, pero igual importancia. Las mujeres son iguales a los hombres en el mundo, en la iglesia, y ante Dios. Ese es el sabio equilibrio y la armonía: diferencia de roles pero igualdad en cuanto a naturaleza y espíritu. Dios los creó a ambos para sus gloriosos propósitos. Son complementos perfectos: uno es la cabeza, el líder, quien provee; la otra es quien ayuda, apoya y acompaña. Dependen mutuamente. Pablo hace entonces un par de preguntas, una para las mujeres y otra para los hombres. Insta a los dos grupos a razonar sobre el tema y decidir en consecuencia. La primera cuestión es si resulta adecuado y correcto [P. 175] que las mujeres cristianas al orar en público imiten a las sacerdotisas paganas que hacían a un lado lo que les cubría la cabeza. Si esto es más o menos fácil de contestar, el segundo planteo no lo es tanto. Según Pablo, la naturaleza nos enseña que es una vergüenza que el hombre lleve el cabello largo. Qué entendía por largo es una minucia, ya que es de suponer que él lo usaba más crecido que la gran mayoría de nosotros hoy, y que hubiera llamado la atención si se lo cortaba como es la costumbre actual. Lo que quiere explicar es que existe una tendencia generalizada a que el hombre recorte más su cabellera que la mujer— para quien es algo “honroso”,12 parte de su belleza y atractivo. Esas tendencias naturales son controladas por el uso social, ya que sólo algunos primitivos no cuidan de su peinado. La unión de la inclinación habitual y la costumbre conforman la “naturaleza”. Si fuéramos a aplicar esto estrictamente, lo que la naturaleza hace es que el cabello (y la barba y las uñas) crezcan, de modo que Pablo no puede referirse sólo al proceso biológico. Al volver finalmente a la mujer, Pablo dice que “en lugar de velo le es dado el cabello” (v. 15b). (No se puede insistir en la palabra “velo”, que sólo aparece aquí y como indicando que el cabello mismo ya cumple esa función.) Hay una apelación al cuidado de nuestro aspecto exterior. Un cristiano no debe ser exagerado en su arreglo personal, pero no debe causar una pobre impresión.13 Cuando hay que pensar en cómo “dejarse crecer” (v. 14), no se trata de lo que ocurre sin nuestra intervención, y hay que asumir un criterio de lo que se hará con el cabello. No es exagerado pensar que también se incluye la idea de qué harán los hombres, por ejemplo, con su barba y bigote. Por extensión, todo nuestro cuerpo es digno de ser atendido como un don de Dios. La reflexión final de Pablo (v. 16) es una advertencia a quienes quieran seguir discutiendo el tema. Hágalo si así quiere, pero que quede claro que su posición es la que ha expuesto, en to cual le acompañan las fieles congregaciones.

11Pero

11 Los ángeles de Dios siempre están con los cristianos, especialmente durante la adoración a Dios. (Ver, por ejemplo, Job. 38:7; Mt. 18:10; Ef. 3:9–10.) Por lo tanto, los ángeles observan lo que hacen las mujeres, y éstas no deberían hacer cosas indecorosas—así se consideraban—ante ellos. 12 Literalmente “gloria” como en el v. 7. 13 Los ermitaños de los primeros siglos que ni se bañaban porque sostenían que el cuerpo es algo deshonroso, no aplicaban estas ideas.

19 Pablo dice que “es preciso que entre vosotros haya disensiones”. esto no es comer la cena del Señor. superando divisiones. Pero es evidente que se refiere a la celebración de la Cena. que hay entre vosotros divisiones. sino para lo peor. Somos un cuerpo en Cristo. un alejamiento de la mundanalidad. Notemos que Pablo nunca sugiere las dos soluciones habituales de hoy: dejar de reunirse o dividir la iglesia en dos o más grupos. cada uno se adelanta a tomar su propia cena. expresa esperanza cuando dice que lo cree “en parte” (v. 22Pues qué. No sabemos si llegaría un momento en que el apóstol propondría esto. Esto es lo que se notaba “en primer lugar” (v. y uno tiene hambre. Al [P. 17–34 constituyen el pasaje bíblico más extenso sobre la Cena del Señor. porque 18Pues en primer lugar. pues. era hacerlo “para lo peor” (v. debe haber unidad de espíritu. 20Cuando. 19Porque es preciso que entre vosotros haya disensiones. con cada encuentro. os reunís vosotros. existen notas positivas que resultan prácticas e inspiradoras. Dado todo el cuando anterior. y en parte lo creo. 3. Un grupo puede estar reunido accidentalmente. ya que las informaciones suelen ser verdad sólo “en parte”. 17b): dividir al cuerpo de Cristo y causar escándalo ante los incrédulos. mientras que del 20 al 22 introduce el tema de la Cena del Señor.T. y lo único al margen de los relatos de los Evangelios. y otro se embriaga. para que se hagan manifiestos entre vosotros los que son aprobados. o que se jactaban de tener determinados dones. como los que asisten a un acto político o a un espectáculo teatral. o viviendo inmoralmente o con problemas conyugales. y avergonzáis a los que no tienen nada? ¿Qué os diré? ¿Os alabaré? En esto no os alabo. Ahora bien. una prueba de que pertenecemos a un cuerpo y por el otro. las divisiones se ahondaban. donde dice que alaba a los hermanos porque han “retenido las instrucciones”. Además es el único caso en que se dan instrucciones a la iglesia para su celebración. 4. Tenemos comunión unos con otros. ¿qué significa “congregarse”? Enseguida pensamos que debe de haber en esa palabra algo más que un grupo de gente reunida. 17b): dar gloria a Dios y edificar a los hermanos. Aunque la intención de Pablo es correctiva. aquello era inevitable. Eso no era reunirse “para to mejor” (v. a. Da por sentado que los cristianos tienen por costumbre congregarse. o que unos estaban pleiteando con otros. El espíritu que demuestra la presencia de Cristo estaba ausente allí. 21Porque al comer. Lo que más se percibía era que se reunían no para destacar lo que les hacía uno en Cristo. 176] CAPÍTULO 15 4. cuando os reunís como iglesia.2 Podemos imaginar que lo primero que se notaba en aquellas reuniones era que unos se declaraban seguidores de Pablo y otros de Apolos. Tenemos comunión con su Espíritu. ¿no tenéis casas en que comáis y bebáis? ¿O menospreciáis la iglesia de Dios. 1 Otro . como ha de expresar más adelante. por lo contrario. LA CENA DEL SEÑOR (11:17–34) Abusos en la práctica (11:17–22) no os congregáis para lo mejor. como ser los que viajan en un ómnibus. 17Pero al anunciaros esto que sigue. oigo El lenguaje con que Pablo se introduce al tema es fuerte y presenta un contraste deliberado con el v. o que unos eran ricos y otros pobres. 18b): quizá los informes han sido exagerados. Los vv. El camino para la solución era no seguir presumiendo de ser un solo aspecto que no podemos pasar por alto es que el tema es tratado poco después de referirse al bautismo (10:2). Los vv. en lo “que sigue” no puede alabarlos. La consecuencia era que. Pero en ningún lugar del N. Otros se reunen con un propósito. y que lo retoma de 10:16–21. Al contrario. 2. 177] SIGNIFICADO DE LA MESA DEL SEÑOR (11:17–34) 1. 18). sino para resaltar lo que les dividía. Ya allí nos explicó cómo la mesa del Señor debe ser. Pero para que se pueda decir que los cristianos están congregados como tales. 2. En casos similares no nos apuremos a tomar partido.103 [P. Abandonamos todo lo que se relacione con el mal (10:21). 178] contrario. Es notable que en el v. no os alabo. 17–19 son de orden general. se plantea tal “solución” aunque los problemas abundan. 2 Esto había llegado a oídos de Pablo por boca de “los de Cloé” (1:11).1 [P. por un lado. Ahora.

5 Esta forma de designar la ordenanza de Cristo aparece sólo aquí. Muestran que quizá lo que se dice es verdad sólo “en parte. 24y habiendo dado gracias. “Cada uno se adelanta a comer” (v. Quizá no quiere decir que se trató de una revelación directa. (v.3 La misma actitud demostrará quiénes son aprobados por Dios y entonces la iglesia. La prueba no es el sistema correcto de creencias sino la conducta que refleja el evangelio. seguirá adelante. es el relato más antiguo que tenemos de ese solemne momento. 23a).” Permiten buscar juntos la voluntad divina. tomó también la copa. Pablo cuida de indicar la transmisión de esta narración: “Porque yo recibí del Señor lo que también os he enseñado”. Llevarán a conocer quién es (y qué es) un buen cristiano. busquen fundamento bíblico y en las palabras del Señor (como yo he hecho antes). pero también que había otras cosas en que sí podía alabarlos (11:2). y de este lado los que piensan que no. 26Así. quedará manifiesto quiénes son “aprobados”. 4. al parecer. probablemente los pobres de la congregación. Aquello por cierto no era ambiente propicio para recordar el sacrificio del Salvador. Entendemos que Pablo se refería al orden de ese culto. unida. aunque esto 3 Gr. Pero Pablo quiere llegar a un punto específico: lo grave es que pretendían cumplir con los requisitos de una iglesia pero no lo hacían al reunirse para celebrar la Cena del Señor. No hay que temer al debate sino a la discusión sin un espíritu sano y sin dependencia del Señor. mientras que otros. a reclamar el canto de tal salmo. Sin duda. haced esto en memoria de mí. cada cual llevaba lo suyo. después de la cual se celebraba la Cena del Señor. El relato de la Cena del Señor (11:23–26) yo recibí del Señor lo que también os he enseñado: Que el Señor Jesús. y por eso alguno se presentaba ebrio. la muerte del Señor anunciáis hasta que él venga. todas las veces que comiereis este pan. 179] comida. b. pues. 3. 4 Tales . Es como si Pablo dijera: “Está bien. sino para atosigarse y aun embriagarse. se quedaban con hambre (v. por ejemplo en el orden de los elementos. colóquense aquí los que piensan que sí. 22b).5 Pero de aquellas reuniones no podía decirse que eran “comer la Cena del Señor” (v. Los cristianos corintios se reunían alrededor de una mesa y allí cada uno actuaba haciendo lo que sentía que era del Espíritu (14:26). es sorprendente la similitud de este relato con los que aparecen en los Evangelios. diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre. 21b). tomó pan. y admitan eso todos. Mencionemos algunos aspectos generales a manera de introducción. lo partió y dijo: Tomad.P). sino que se apuraban a hablar de sus cosas. divisiones revelan a los que verdaderamente son cristianos. pero no para compartirlo. piensen qué es lo que más sirve para gloria de Dios. y den sus razones. haced esto todas las veces que la bebiereis en memoria de mí.104 cuerpo. Paraesa [P. Sirven para aclarar las cosas. Fallaba tanto el orden como la unidad. 33). quienes han aprobado el examen. En segundo lugar. Participaban entonces de una comida. casi diríamos que con el mismo vocabulario. Ni siquiera esperaban a los demás (v. 20). ya que probablemente ninguno de los Evangelios había sido escrito aún. Miraban con desprecio a los necesitados y querían demostrar su espiritualidad. comed. Se advierte el disgusto de Pablo. e indica que es algo que le pertenece y fue establecido luego de la cena pascual. cuando en realidad había profundas diferencias. y bebiereis esta copa. la noche que fue entregado.” Cuando no haya acuerdo. 21) era lo que hacían antes de llegar al lugar de reunión. En primer lugar. 25Asimismo. La redacción sobria y concisa da la impresión de algo conocido. después de haber cenado.4 DIFERENCIAS DE OPINIÓN (11:19) 1. Finalmente. 23Porque DOKIMOI. y era más bien menospreciarlo. Aquello era menospreciar a la iglesia de Dios (v. “Verdaderos cristianos” (V. etc. esto es mi cuerpo que por vosotros es partido. que tienen sus diferencias secundarias. edificación mutua y testimonio a los incrédulos. Avergonzar “a los que no tienen nada” también era menospreciar a la iglesia pues esos hermanos eran miembros del cuerpo. una cosa influye en la otra. 2.

22:15– 28). los que desparraman el mensaje y los que lo van repitiendo “hasta que él venga” (v. Ahora . 181] Lo más importante. Además. “Comed”: haced que sea parte integrante de vuestro ser. los apóstoles (que no son nombrados). por ejemplo. El énfasis está en lo que dijo. con una serie de verbos en imperativo. Si lo hacemos “en memoria” de él. Es el momento en que recordamos lo que hizo. que reiterará luego de que “siendo uno el pan. a pesar del Getsemaní. que pudo decir que su cuerpo era tan frágil como un pedazo de pan. 2. pero él dio gracias a Dios. tan nutritivo como ese pan. TRES MANDATOS DE CRISTO (11:24–25) 1. Por cierto que no se trata de un ritual. nuestro “memorial” a su amor. quiere decir: “Esto significa o represents mi cuerpo”. la acción de gracias y la participación colectiva. Sin embargo. 24a). y que sólo es el término griego que significa “acción de gracias”. Tal posición sólo pudo haber aparecido posteriormente en la iglesia. La identificación del pan y del cuerpo es una imagen semita en la concepción más elevada. Con el correr de los siglos hasta se ha llegado a perder el sentido profundo: como en el caso de la palabra “eucaristía”. usada en el catolicismo. seguid obedeciendo. En Ex. Es la oportunidad para agradecerle nuestra salvación. La continuidad de la vida de la iglesia queda establecida: el Señor. y tan simbólico de todo lo que Dios nos da. [P. agradecía al Padre. por ejemplo para examinarnos ante su cruz (v. “Haced esto”: como iglesia. Sintamos hasta qué extremo “se despojó a sí mismo” (Fil. 3. ¿Por qué lo hizo? Visto superficialmente. Era un momento negro. Pablo enumera claramente los pasos que siguió el Señor: tomó el pan y luego la copa. dijo qué representaba y lo repartió a los suyos. 3. aún sonaban las palabras del párrafo anterior sobre el pecado de que la iglesia estuviera “partida” en fragmentos. “Tomad”: aceptad lo que yo os doy. Daba gracias porque podía estar allí con los apóstoles (Lc. debemos concentrar en él nuestros pensamientos. lo que garantizaba la continuidad de su ministerio más allá de la obra redentora—por la que. Esa entrega tiene un gran contenido espiritual. pero sí que fue voluntad divina que él conociera todos estos detalles y asimismo que los transmitiera a la iglesia de Corinto desde su momento inicial. 24:28. diríamos que era parte de la celebración pascual. y sobre la copa no declara que dio gracias. o lo dicho en 10:17. somos un cuerpo”. [P. 180] Para comenzar. 2:7). Moisés realizó la ceremonia por primera vez. Como en tales interpretaciones. Es nuestro monumento. que estaba agradeciendo por todas las acciones divinas en el pasado y en especial por el gran hecho liberador de Dios en Egipto. sobre el pan no dice que fue dado a los participantes. EN MEMORIA DE EL (11:25) 1. diciendo: “He aquí la sangre del pacto que Jehová ha hecho con vosotros”. La intención de Jesús y el trasfondo en que vivían los discípulos hacen difícil imaginar que algún cambio real tenía lugar en el pan. 24). 2. después de dar gracias. sobre todo para quienes ven sólo algo que significa o representa el cuerpo y la sangre del Señor.105 es posible. Las distintas iglesias han edificado doctrinal. lo partió. 26c). ceremonias y ritos sobre este monumento a la sencillez. ¡El fue partido para que nosotros seamos unidos en un cuerpo! Partió el pan. cuando las formas griegas de pensamiento reemplazaron casi totalmente a las semitas. es que comprendan que el simple hecho de que sea algo establecido y ordenado por él debe implicar para nosotros un momento especial. nosotros con ser muchos. sobre todo en el Cristo crucificado que ha hecho posible nuestra redención y nuestra inclusión en el cuerpo de la iglesia. Las palabras dichas al tomar la copa tienen un profundo significado. indica los elementos espirituales que deben estar presentes: la memoria del cuerpo y la sangre de Cristo. recuerda que aquello ocurrió “la noche que fue entregado” (v. dio gracias. 31). cuando se dice que “partió” el pan (v.

T. Lo proclamamos a los que no le conocen. 32mas siendo juzgados. sobre la muerte. cada vez que se celebraba la Cena. (2) Cada creyente podía dar testimonio de que la salvación es resultado de la muerte de Jesús en la cruz. 31Si. La participación es del pan y de la copa. para que no seamos condenados con el mundo.” ¿Cómo proclamamos? (1) Es posible que haya una conexión con la pascua judía. 29Porque el que come y bebe indignamente. Sin embargo.6 El v. declarar clara y abiertamente. por lo tanto. sin discemir el cuerpo del Señor. 34Si alguno tuviere hambre. pues. para evitar situaciones desagradables.106 el Señor declaró que aquella copa era “el nuevo pacto en mi sangre”. 13:38). 27) han sido de gran preocupación. no seríamos juzgados. 182] La frase final es una afirmación muy sugestiva: “hasta que él venga” (v. DIATHEKE) es literalmente “testamento”: el N. el verbo no está en imperativo sino en modo indicativo. Pablo no está diciendo: “Proclamen su muerte”. Al llegar el momento de participar de la Cena. De la misma manera. El período que va desde “la noche que fue entregado” hasta que “él venga” es ocupado por la iglesia en la edificación y en la proclamación. al margen de los principios de su congregación o denominación. coma en su casa. este pasaje está hablando de lo que cada creyente debe hacer en tal circunstancia. 27). c. somos castigados por el Señor. pruébese cada uno a sí mismo. Sin embargo. 7 (gr. retomando lo que estaba diciendo en los vv. Naturalmente conviene que cada iglesia tenga un criterio de quiénes deben participar o no de la Cena. nos examinásemos a nosotros mismos. La proclamación aquí es de victoria sobre el pecado. cuando os reunís a comer. 3. para muchos cristianos sinceros. KATANGELLO) es proclamar. 28. [P. llego a la conclusión de que hay en mí algo indigno del Señor. Su deseo de hacer las cosas de acuerdo a lo señalado en las Escrituras les lleva a este razonamiento: al examinarme a mí mismo (v. Todo ello está presente de alguna manera en el don que Dios nos ha dado al establecer esta forma de recordación. Advertencias sobre la forma de participar (11:27–34) 27De manera que cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del Señor indignamente. se daba una explicación del significado. . pues habla de “el Señor” en tercera persona. En muchas otras iglesias se incluye una explicación del significado. están proclamando su muerte. o al menos se lee el pasaje bíblico correspondiente. será culpado del cuerpo y de la sangre del Señor. oportunidad en que el hijo mayor le podía al padre que explicara el significado. 17–22. Lo refrescamos en nuestra memoria. hermanos míos. de manera que no tenemos aquí base para una disciplina eclesiástica. Pero lo que Pablo quiere destacar aquí es que debemos insistir en esta práctica—y paralelamente en el anuncio de esa muerte—sin interrupción hasta el momento final de la historia. Las demás cosas las pondré en orden cuando yo fuere. en voz alta (ver Hch. 28a). 30Por lo cual hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros. Eso significaba que el antiguo había dejado de tener vigencia. 33Así que. sino “al celebrar la Cena. (3) Los himnos que se cantan proclaman su muerte. sobre Satanás. Pablo habla a la conciencia individual. EL ANUNCIO DE SU MUERTE (11:26) 1.7 Diremos que un día él fue “como cordero entregado al matadero” y que otro día será el que vendrá rodeado de los ángeles para juzgar al mundo. y beba de la copa. 26 presumiblemente es un agregado de Pablo. 31). Hay en esta serie de ideas varias cosas erradas. Pablo da algunas advertencias sobre la forma en que debe ser celebrada. no debo participar de su mesa. Lo decimos unos a otros en el cuerpo de la iglesia. símbolos del cuerpo y la sangre de Cristo. 183] Estos versículos (sobre todo el v. con palabras propias y no citando al Salvador. [P. (4) La proclamación no es necesariamente a los cristianos sino a las fuerzas de las tinieblas. para que no os reunáis para juicio. nació en aquel aposento de Jerusalén y más que un libro. 28Por tanto. Es lo que se hace cada semana en las Asambleas de los Hermanos. y coma así del pan. 26). pues dice que tal prueba o examen debe hacerlo “cada uno a sí mismo” (v. y muchos duermen. Después de haber relatado lo que ocurrió cuando Cristo estableció la Cena del Señor. con frecuencia el cristiano se siente incómodo al darse cuenta de que su vida no está en orden delan6 La palabra “pacto” (gr. esperaos unos a otros. La celebración es una forma de anunciar que él ha muerto. 2. algo que no podemos olvidar. lo que daba gran solemnidad al momento. es el establecimiento de la relación entre Dios y los hombres. ratificada por la sangre de Cristo. La solución radica en entender la palabra “indignamente” (v. cuando no de tropiezo. juicio come y bebe para sí.

La Cena del Señor debe ser celebrada “de manera digna”. y las . sino de colocarse delante de la cruz. La iglesia. La palabra10 suele aplicarse al fallecimiento en el sentido habitual. la comunión del Espíritu y la fraternidad entre los creyentes. Mozart y otros. Sería muy sencillo llegar a la conclusión de que hay algo mal en nuestra vida y entonces volver a casa sin participar y dejando el problema sin solucionar. otros.11 Algunos habían muerto en ese estado de debilidad espiritual. pero somos justificados por la fe (Ro. Todos somos indignos. Aquello debía de ser un desorden del principio al fin. negándose a ayudar al que tenía hambre. Si cuando vamos a participar—y es probable que lo sabremos con anticipación—tenemos conciencia de que hay un problema pendiente. el que cayere en ello.8 El tema que está tratando el apóstol es: ¿de qué manera se acerca cada uno a la mesa? Y por lo tanto. la consecuencia es lógica: nos estamos juzgando a nosotros mismos ya que primero cometimos un pecado contra un hermano y luego hicimos una falsa promesa al Señor. Si no cumplimos. 7:60 (muerte de Esteban). 28b). luego de hacerlo. menosprecio. [P. aquí no dice “indigno” sino “indignamente”. 11:1 (muerte de Lázaro). Sin embargo. 5:1). comprendiendo que estoy en la presencia de aquel que entregó su cuerpo y derramó su sangre por mí. pero sí un ambiente de quietud. Pablo agrega que “muchos duermen”. Ello se logrará en gran medida cuando la iglesia misma se asegure de que así sea. Hch. no es preciso un ritual elaborado. lo que parece insinuar una segunda idea: “y no a los demás”. y parecería que hubieran perecido. Si no es factible. y cada uno de sus miembros. estamos llamando el juicio de Dios. algunos la entonan como una gran obra musical—lo que culmina con las célebres “misas” de Beethoven. Por eso. menosprecio. Entonces supone que no debe comer y beber de ese pan y esa copa. 184] etc. “juicio come y bebe para sí” (v. El Hijo de Dios es digno. se desprende que el tema del apóstol es el desorden impropio de un momento tan solemne. 31a). 11 Es probable que Pablo aquí esté cumpliendo un rol profético. menospreciando al hermano. 29b). 5:23–24). Una consecuencia es que habrá “muchos enfermos y debilitados”. y nos acercamos a Dios en su digno Hijo. Cuando me acerco a la mesa del Señor. Por otro lado. No se trata de hacer una lista de pecados y virtudes.107 te de Dios. otros. Verdi. En resumen. como entienden algunos. etc. si no lo tomamos en cuenta. reverencia y concentratión. o sea al Señor. 185] conciencia de cuánto costó a Cristo lo que estamos anunciando. y hace referencia a la muerte como castigo divino. Pablo es más categórico y habla de un examen. Aquí no está hablando de la iglesia como cuerpo. Puede ser tan evidente como las actitudes ya mencionadas (odio. La “dignidad” necesaria para la participación comienza en la entrega de la vida a quien preside la mesa. y era imposible que uno se concentrara en el significado de lo que estaba haciendo. Aunque Jesús estaba hablando de otra cosa—la Cena aún no había sido establecida—nos parece adecuado aquí recordar unas líneas del Sermón del Monte en Mt. Para lograr tal “dignidad”. “Discernir”9 significa “reconocer”. 10 Gr. La situación es similar. Pero ¿de qué sirve un clima correcto si nuestro corazón está lleno de odio. sino de lo que está representado por el pan de que participamos.) o tan sutiles como la mente que vaga y se concentra en cosas totalmente ajenas. prometámosle solucionar el problema lo antes posible. 9 Ver Jn. 28). no podremos hacerlo livianamente. El examen debe ser individual: “Pruébese cada uno a sí mismo” (v. Algunos llegaban embriagados. ningún no cristiano puede considerarse digno de intervenir en aquello cuyo sentido no puede captar. Si tenemos [P. Por lo contrario. corramos a resolverlo y entonces participemos con el corazón tranquilo. no respetando el horario establecido. en el momento de comer y beber “en memoria” del Redentor crucificado. actividad. otros. Por el Espíritu Santo ha visto causa y efectos divinos entre lo que de otro modo son realidades independientes: las enfermedades presentes de muchos que en ocasiones habían llevado a la muerte. 29). Lo reitera hablando del beneficio que habrá “si nos examinásemos a nosotros mismos” (v. actitud que hace que no podamos discemir el verdadero significado de la Cena del Señor. KOIMONTAI. y eso era lamentable. “elegir una verdad entre varias cosas”. “comprender de qué se trata”. Pablo propone una solución simple. de KOIMAO. etc. ligereza por los motivos antedichos? El llamado al orden abarca cosas que podríamos considerar superficiales: cualquier cosa. me pongo a prueba delante del tribunal de mi conciencia.). Sin embargo. perderá poder al no hallarse en ella el amor del Señor. hay un mandamiento claro: “coma así del pan y beba de la copa” (v. es difícil comer y beber “dignamente” cuando se llega con apresuramiento y sin una reflexión adecuada. no coma. Por otra parte. A esto se refiere el apóstol cuando habla de “discernir el cuerpo del Señor” (v. ¿qué debe enseñar la iglesia al respecto? Si leemos lo que sigue y lo que antecede. Pablo nunca dice que quien se ha probado.P. 8 De manera indigna’ (V.

sino a un acto solemne “en memoria” de Cristo. Además había otras que arreglar. Al menos. Pablo no ve el juicio de una persona que se enferma por haber cometido abusos contra otra. 4. así como a no disfrutar de todo lo que podemos recibir en una adecuada participación de la Cena. o vaya porque allí se sirve una comida. Suponemos que esta indicación de Pablo fue motivada por un hecho concreto. acciones de algunos en la mesa del Señor. 33–34 son aplicaciones muy prácticas.108 Si el juicio de Dios llega. Esto no se refiere a la pérdida de la salvación (ya que no seremos “condenados con el mundo”). No las menciona. si no pareciera muy minúscula. LA CONSECUENCIA DE UN EXAMEN (11:31) 1. “Cuando os reunís a comer”. [P. Dejemos de lado las cuestiones materiales y nadie diga que tiene prisa porque quiere it a comer. Nos hace comer y beber con limpia conciencia. da la impresión de que Pablo no favorecía mezclar ambas cosas. 186] De la misma manera. 34c) en el seno de la iglesia. 32a). 3. Vuelve sobre la necesidad del orden. sino a la pérdida del gozo y la comunión. Evita el juicio de Dios sobre nosotros. debían respetarse mutuamente. podemos ser “castigados por el Señor” (v. Quizá se las habían mencionado o se podía dar por sentado que él las conocía. Nos muestra qué tenemos que arreglar en nuestra vida. o sea específicamente para la Cena. sino que toda la comunidad se ve afectada por las acciones de algunos. eso indica que Pablo no quería cosas que no estuvieran “en orden” (v. Por ejemplo. No había que apresurarse a realizarla. El lugar para comer es la propia casa. por lo menos. pare dejar fuera a los otros. Evita que tengamos debilidades espirituales. . hay que comprender que no vamos a una fiesta. sino que declara que es necesario estar presente para darles solución. 2. sino ser conscientes de que faltaba alguno o algunos. por otra parte. Los vv. tal vez los que se decían “de Pablo” llegaran adrede antes que los “de Apolos”.

Para empezar. Por otro lado. etc.2 El repaso de esta epístola nos muestra cómo Pablo tenía clam por qué y para qué el Señor nos entrega tales obsequios. tal regalo fue comprado “por precio”. Por lo tanto. Todo lo que Dios nos da (todo don o regalo que recibimos) tiene un propósito. a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu. Los dones en general (12:1–31) 2.1 Recibimos regalos de Dios. antes de comenzar a pensar en los dones que tenemos. y también para designar un regalo cualquiera. 20). Repasemos brevemente lo ya considerado y adelantemos en forma concisa otros temas relacionados. El tema aparece implícito a lo largo de la carta. 2:8 declara que la salvación “es don de Dios”. Lo que tenemos—por ejemplo. Además.T. pues ocupa un espacio más extenso que los demás y puede entenderse mejor si se lo estudia separadamente. en el lenguaje habitual hablamos de gente que tiene el don de la música. 189] CAPÍTULO 16 Este tema es continuación del anterior. Pero es preciso tratar de comprenderlo a la luz de todo lo antedicho. sea porque hacerlo resultaria demasiado revolucionario. 190] que somos o tenemos podría estar en nuestro poder si no fuera por la bondad y la gracia de Dios. 1 No . 9. ya que también se refiere a cómo vigilar la vida íntima de la iglesia para asegurar el orden y la unidad. 2 Una de las preguntas que debemos hacernos al participar de la Cena es la medida y la forma en que hemos usado los dones de Dios. La razón es simple: sólo porque es bueno y su gracia (su deseo de darnos algo gratuitamente) hace natural que así sea. y de todo el N. conocemos ninguna traducción de la Biblia que use un término distinto al de “don”. sobre todo en algunos casos. el don de las relaciones humanas. Aél pertenece todo lo que hay en nuestro cuerpo y en nuestro espíritu. 187] PARTE V CUESTIONES DE LA VIDA DE LA IGLESIA: LOS DONES 12:1–14:10 1. 10 y 11. La primera definición habla de don como obsequio o dádiva. hemos de colocarnos en una actitud de humildad ante el Señor y los demás. Profecía y lenguas (14:1–40) [P. sea por el sentido más amplio que ya citamos. En este sentido. pues. Un buen punto de partida para comprender su significado está en 4:7: “Porque. 1. no resulta así en otros idiomas. y no sois vuestros … porque habéis sido comprados por precio. en particular los caps. El camino más excelente (13:1–13) 3. glorificad. un regalo. que debe cumplirse para no exponernos al juicio divino. los dones—nos ha sido dado “como él quiere” (v. que lo recibimos gratuitamente del Señor. En un diccionario común. el don de escribir. por ejemplo. La enumeración que se hace en los vv. Ef. ¿qué te distingue? ¿o qué tienes que no hayas recibido?” Y si lo recibiste. 188] [P. 2:10). “para buenas obras” (Ef.109 [P. y por lo general aclaramos que eso significa que es un regalo. 11c). definamos la palabra “don”. la palabra gift significa don. ¿por qué lo glorías como si no lo hubieras recibido? Nada de lo [P. seguida de gratitud hacia él y de espíritu de servicio hacia los hermanos y el prójimo en general. Todo ello lo “tenéis de Dios. los cuales son de Dios” (6:19. 8– 10 y 28–30 hablan en su mayoría de cosas que se hacen más bien que de la virtud para hacerlas. la sangre de Cristo. La razón para dividirlo es pedagógica. el don del buen gusto. se dan dos acepciones: Obsequio o dádiva. nos cuesta a nosotros la entrega de toda nuestra vida a Dios. tal como aparece en este capítulo y en el resto del N. La diferencia con el uso en este capítulo es clara. en inglés. Sin embargo. El Creador no pone en nosotros dones sin un plan y una voluntad concreta. T. y gracia especial para hacer una cosa.

Al principio.110 El primer use de lo que Dios nos ha obsequiado es para cumplir este mandamiento: “Glorificad. sustancialmente la sabiduría espiritual. Lo segundo—íntimamente relacionado con lo primero—es la unidad: “para que no haya desavenencia en el cuerpo. El primero es la edificación: “Para que la iglesia reciba edificación” (14:5). pues. está tanto en la idea de lo espiritual como en la de los Bones. Pero nunca dejaremos de agradecer. Es legítimo interpretar la [P. dos aspectos de la vida de la iglesia dominan el pensamiento del apóstol. accesorios del gran regalo que fue su Hijo. 192] parábola de Mt. Pablo dice a los corintios: “Nada os falta en ningún don” (1:7). Pablo presenta estas dos ideas en forma reiterada. Pablo dice que “cada uno tiene su propio don” (v. Este don.. Por supuesto. ayudando a los cristianos a alabar a Dios con el canto. 5 Gr. no quiero que vosotros ignoréis”. hay fines generales que deben ser cumplidos ineludiblemente. No recibimos los dones para nuestra gloria. afirma: “¡Gracias a Dios por su don inefable!” (2 Co. El énfasis en este capítulo. Dones y servicio van de la mano. padres. Pretender hablar de los dones. no aparece en la Versión Reina-Valera. TALANTON. CARISMA. en el sentido de una capacidad extraordinaria o específica para algo. En el griego no aparece el equivalente de la palabra “don”. 2. Sin embargo. Pablo. esposas. Pero sobre todo. sería un error pasar todo el tiempo cantando y descuidar el don de la enseñanza. Si no pensamos ante todo en aquel cuyo cuerpo fue partido y su sangre derramada—como Pablo ha explicado líneas antes—fallamos en el discernimiento de nuestro lugar y del cuerpo de Jesús. que nos haya hecho claro que nuestro mensaje es “Cristo crucificado” (2:2). El cap. hay dos posibilidades: que lo estemos usando mal o que no sea algo realmente dado por Dios. porque “el que se gloría. alguien tiene el talento de cantar. Con esa frase. 4 Gr. no es razonable. . y se debe desarrollar y puede complementar el talento natural de la persona. 191] todos los miembros se preocupen los unos por los otros” (12:25). la palabra “bones” aparece cuatro veces más adelante. para que [P. hermanos. ya que “me es impuesta necesidad. alguien con el talento para cantar y con el don de servicio. Es notable cómo la palabra “don” se usa para aspectos muy diferentes en esta misma epístola. cuerpo que fue sacrificado y que se une y edifica en la iglesia. El segundo tiene que ver con nosotros mismos. a Dios” (6:20). Pablo culmina su exposición sobre la gracia que Dios nos da—o sea un don—de ofrendar con generosidad. gloríese en el Señor” (1:31). A lo largo de esta carta. un talento es algo natural que se recibe en varios grados por herencia. más que dinero. etc. Basta con recordar que don4 es una capacidad que Dios da a los miembros del cuerpo para beneficio de éste. don o regalo de gracia. 7)—y concretamente menciona el “don de continencia” (v. 4:1). debe decirse que no es algo “espiritual”. además. literalmente “dado por gracia”). Además de las aplicaciones concretas. aunque no incluye la misma palabra (don). 25 como que Dios nos da capacidades. que reaparece en el cap. 12. 9)—3 que tiene su paralelo en lo que necesitamos recibir de Dios para ser buenos esposos. cuando usamos algo que tenemos sin que se produzcan la edificación y la unidad. En el cap. y llega a hablar de los dones como el medio que Dios ha establecido para alcanzar una unidad que edifica o una edificación que une. Los dones son regalos de Dios. Hay quienes diferencian “dones” de “talentos”. Sin embargo. Por ejemplo. 6 Según quienes diferencian talento de don espiritual. es el mismo Jesucristo. insiste en lo que Dios nos ha “concedido” (2:12.5 El término “talento”.6 Pablo está hablando de lo que Dios nos da. podría expresar el don por medio de la música. Dios nos dota con aquello que es útil para los demás. Es interesante notar que en 12:1 en el original griego no aparece la palabra “bones”. en toda palabra y en toda ciencia” (1:5). 7. madres. y su inclusión en el v. y el don espiritual de la enseñanza. la palabra usada en las parábolas de Mt. como en el 2. Dicho de otra manera. que no tenemos palabras suficientes para describir. sino que literalmente dice: “Sobre los espirituales. Un don espiritual es una capacidad espiritual que se recibe luego del nuevo nacimiento. Ese don—como todo privilegio que recibamos—también implica una responsabilidad y un deber. 4. a partir del v. según las enseñanzas de ese pasaje. sin comenzar por la ofrenda del Salvador. pero no es correcto apelar a la palabra concreta “talento” en ese sentido. talento. 9:15). En ese caso. por ejemplo. 12. o sea que “fuisteis enriquecidos en él. y que se debe desarrollar. en el lenguaje del cap. 18 y 25 se refiere a una suma de dinero y no tiene nada que ver con el terra de los dones. así como que nos haya dado la sabiduría espiritual necesaria para administrarlo (2:12. 1 no sólo es legítima sino que se hace necesaria 3 “Si carecen de dominio propio …” (BLA). y ¡ay de mí si no anunciare el evangelio!” (9:16). de lo que nos regala luego de habernos dado a su Hijo.

193] Dios ha dado a los hombres pruebas de su generosidad. y nadie puede llamar a Jesús Señor.111 para la claridad de la redacción. de APAGO. 12Porque así como el cuerpo es uno. a otro. pero el Señor es el mismo. Hay una diferencia con el culto pagano de los gentiles. profecía. ese edificio se transforma en templo (2:16). y tiene muchos miembros. y un anuncio de su muerte y su regreso. Por ejemplo. que hace todas las cosas en todos. pero el Espíritu es el mismo. 8 Gr. Esto nos indica que es un tema importante. 8. son un solo cuerpo. 5Y hay diversidad de ministerios. Los hombres tienen sabiduría pero sólo de acuerdo a sus posibilidades. la espiritual dice que es mejor “sufrir más bien el agravio” (6:7). LOS DONES EN GENERAL (12:1–31) Los dones y la unidad (12:1–13) quiero. insistiendo en la diferencia que produce la presencia del Espíritu Santo y su acción tantas veces reiterada aquí en la vida de aquel que ha llegado a “llamar a Jesús Señor” por la obra de la tercera persona de la Trinidad (v. 7Pero a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho. La sabiduría humana indica que lo lógico es ganar un pleito. APAGOMENOI. 10A otro. “el (hombre) espiritual” (v. que ignoréis acerca de los dones espirituales. Pablo introduce el tema poniendo énfasis en el aspecto espiritual del tema que va a tratar. es igual a cualquier otra. agregando que cuando “el Espíritu de Dios mora en vosotros”. las primeras líneal relativas a un tema tienen carácter introductorio y general. Para una más clara comprensión. regalándoles to que llamamos “dones”. el hater milagros. 194] (Ef. Sean judíos o griegos. que es lo primero que se menciona en el v. ya que un cristiano no puede estar a cigas sobre el hecho de que Dios le ha dotado de alguna manera y en cuanto a lo que hacer con eso que ha recibido por gracia. 15). y a otro. no edifica (espiritualmente). Ha vuelto al tema del cap. así también Cristo. que Dios da a algunos (7:9). que deben llenarnos de gratitud. 2. que pueden ser considerados objetos de uso común. 12. 3:20)—el apóstol insiste en que no quiere que los corintios estén a oscuras en este tema tan pasible de malentendidos. 2Sabéis que cuando erais gentiles. La sabiduría humana indica que lo lógico es casarse. Por ejemplo. 3Por tanto. Las frases “se os extraviaba” y “se os llevaba” (v. el que ha recibido “el Espíritu que proviene de Dios para que sepamos lo que Dios nos ha concedido … acomodando lo espiritual a lo espiritual” (vv. Pero aquí no está hablando de eso. hermanos. Como ha ocurrido en varios otros casos. 3). se os extraviaba llevándoos como se os llevaba. 1. también sólo dice “espirituales”. El pan y la copa. al que había pertenecido quizá la casi totalidad de la iglesia en Corinto. Para ello es necesario “el Espíritu de Dios” (v. aplicamos el amor al prójimo “por quien Cristo murió” no comiendo una carne que. 13). a un científico le ha dado “sabiduría”. en 3:10–16 habla de la iglesia como edificio. 4Ahora bien. En 11:1 y 12.7 [P. 1–3 de este capítulo. así sucede con los vv. dones de sanidades por el mismo Espíritu. Asimismo. Los dones naturales se hacen dones espirituales cuando el Espíritu obra en el cristiano. Sin embargo. fe por el mismo Espiritu. palabra de ciencia según el mismo Espíritu. discernimiento de espíritus. Lo natural se hace espiritual cuando actúa el Espíritu. llevar con un fin. humanamente hablando. os hago saber que nadie que hable por el Espíritu de Dios llama anatema a Jesús. la cual tiene el creyente. pero Dios. 9a otro. es bueno repasar otros conceptos y razonamientos que ha usado en la carta. repartiendo a cada uno en particular como él quiere. 13Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo. 8Porque a éste es dada por el Espíritu palabra de sabiduría. a los ídolos mudos. a otro. a otro. Ya ha dicho que tenemos “el Espíritu que proviene de Dios. y a otro. Lo que es lícito “naturalmente”. diversos géneros de lenguas. y a todos se nos dio a beber de un mismo Espiritu. 11Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espiritu. a otro. a. al leer sobre este Dios que está dispuesto a darnos tanta abundancia por medio de su Espíritu. no conviene. El don espiritual es una habilidad natural con una dimensión espiritual. interpretatión de lenguas. pues desde el primer versículo aclara que se referirá a los “espirituales”. Si bien nuestra fe sobrepasa la capacidad de nuestra mente—pues Dios obra “más abundantemente de lo que pedimos o entendemos” [P. para que sepamos lo que Dios nos ha concedido” (2:12)—las cosas espirituales que luego calificará de “dones”. pero por la acción del Espíritu Santo ésta llega a ser “espiritual”. . 6Y hay diversidad de operaciones. Notemos que se da el mismo camino: Dios da a todos los hombres el don de la sabiduría humana (“natural”). pero la espiritual nos indica que en algunos casos es preferible apelar al don de continencia. A la sabiduría normal del hombre “natural” se añade por la gracia de Dios la sabiduría espiritual. es el mismo. sino por el Espíritu Santo. 2) son una sola en el original8 y de7 Razonamientos 1No similares se aplican inclusive a los casos prácticos. 2. llegan a ser algo espiritual “en memoria” de Cristo. 11). siendo muchos. que no les facultan para conocer “las cosas que son de Dios”. pero todos los miembros del cuerpo. sean esclavos o libres. hay diversidad de dones. Otro ejemplo es el del cap.

lo que éste hace en cada persona es guiarla a declarar que Jesús es su Señor. aun cuando estos sean muchos y diferentes. naturalmente en ambos casos cabe agregar el verbo “es” al traducirlo. Hace que lo declaremos como algo personal. Esas dos declaraciones son: “Jesús maldición (anatema)” y “Jesús Señor”. 3. KURIOS) implica deidad.9 “Anatema” es la palabra usada en el griego. Son dones de Dios que nos ha dado a su Hijo para la redención y que. En los vv. e incluye afirmar quién es Jesús y obedecer sus mandamientos. y cuya redacción en griego es mucho más paralela que en nuestro idioma. 10 Cristo mismo declaró que “no todo el que me dice Señor. Pablo está señalando un hecho absolutamente práctico. Nos muestra que él es el Señor. por medio de su Espíritu. El señorío. LA PRIMERA OBRA DEL ESPÍRITU EN NOSOTROS (12:3) 1. [P. Por lo contrario. Los dones son muchos. Que nos dirige a un solo Salvador. A la vez que decimos que es el Señor. . Dos cosas deben considerarse en este tema: la diversidad de dones—son muchos y diversos—y la unidad del Espíritu. 3b). eran como un rebaño que se dejaba arrastrar mansamente y ahora que eran cristianos seguían ignorando lo importante. donde literalmente dice: “confiese a Jesucristo Señor”. Lo trágico es que eran llevados delante de “ídolos mudos”. pues ídolos hay muchos y Espíritu allí no hay ninguno. 2:11. reconocemos que nosotros somos sus servidores. y tal afirmación es obra del Espíritu Santo. De manera que al confesar a Jesús como Señor. 7:21). no se refiere a los que simplemente tienen ese título en su boca.112 muestra cómo aquellos hombres. Nos libra de las ideas erradas sobre Cristo. 3. donde se declara que la voluntad de Dios es que “toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor”. estaba implícito reconocerlo como Dios. Que proviene de un solo Dios. Nadie que tenga esa costumbre o ese concepto puede pretender que ha hablado “en el Espíritu”.10 “Llamar” aquí tiene la idea de proclamar a aquél que hemos reconocido como la gran verdad para nuestra vida. Quizá tambiésn insinúe que algunos de los corintios habían caído en una suerte de idolatría de su don o el del prójimo. Que nos concede multitud de dones. su función es edificar y traer unidad al cuerpo de Cristo. 9 Lo mismo ocurre en el gran pasaje de Fil. La frase habitual “dones del Espíritu Santo” no aparece en este capítulo. de un país cuna de la cultura. en gran contradicción a todo lo que hace en nosotros el Espíritu Santo. La confesión verdadera se basa en verdadera fe. Es importante no limitar la bendición de los dones concedidos a la accióon exclusiva del Espíritu Santo. entrará al reino de los cielos” (Mt. por ejemplo—en las cuales el nombre de Cristo es mezclado con una obscenidad. pero el Espíritu que los da es uno. y significa “maldición”. cualquiera de las expresiones groseras frecuentes en algunos países—más en España que en América. Señor. En un sentido más profundo. El título Señor (gr. 195] Cuando Pablo dice que “nadie puede llamar a Jesús Señor” (v. Lo que una persona cree en cuanto a Jesucristo es la prueba de si lo que enseña y hace es o no obra del Espíritu Santo. Por el otro lado. 2. serísa volver a cuando eran llevados “a los ídolos mudos” (2b). deidad y soberanía de Jesucristo fue y es central a la verdadera fe. anatema indica un rechazo del Salvador para su obra en nosotros. 2. Pablo pasa entonces de lleno al tema de los dones. UN SOLO ESPÍRITU (12:4) 1. si en la iglesia se produjeran divisiones por este o aquel don. 4 al 6 son mencionadas las tres personas de la Trinidad. Señor implica soberanía. Pablo menciona dos declaraciones que pueden hacer los hombres. comenzando por la declaración esencial de que. nos da primero el conocimiento de lo que hizo Jesús para ser nuestro Señor y ahora nos sigue regalando toda una gran provisión de capacidades para edificar y unir a los que le pueden declarar amo de sus vidas y llevar esta experiencia a quienes no la tienen.

sanidades y milagros. en el uso habitual de la palabra. De acuerdo a esa idea. 14 Aunque todos están de acuerdo en que es así. Dios ha dado a alguien el don de la “palabra de ciencia”.P. sino de “ministerios”. el significado es claro o se lo aclarará más adelante. literalmente.113 [P. 196] Al mismo tiempo. V. esa persona ocupa el ministerio (la manera de servir) de ser “maestro” (v. 15 Se trata de aspectos genéricos y no de acciones específicas. debido a ello y por medio de ello. respectivamente. ministerios (v. el que ha recibido ese regalo divino. Si no es así. al mundo. Del mismo modo. El que tiene el don. No es mi sabiduría—el don de tener palabra sabia—sino el poder divino lo que muestra al prójimo la sabiduría espiritual. 12 “Prueba 11 Según . 28) y específicamente la operación de ser profesor de un seminario o maestro de una clase bíblica. hay quienes le dan un significado más simple—y creemos que más profundo—cuando encuentran aquí una referencia a lo que experimenta un predicador guiado por el Espíritu. sino que apunta la mención de algunos de los dones de nuestro Dios. 7). 12:6–8 y también la de Ef. es sólo un intermediario entre el Señor que es dueño de todo.P. agradecérselo y rogarle que nos enseñe a utilizarlas como corresponde. Así es cómo “milagros” es. todos se benefician.13 En resumen: yo recibo algo de parte de Dios y. y viceversa. 197] En esta lista aparecen nueve dones. “operaciones de poder”. pero Dios me concede a mí la “palabra” (el uso del lenguaje) a fin de llegar a los oídos de mi prójimo. Por ellos se manifiesta el Espíritu de Dios. P. P. por medio de ellos. 16 Gr. En los demás casos. 13 “Para el bien de todos” (V. 5) y operaciones (v. [P. 4). No creemos que ésta se refiere a los dones sino a los ministerios. porque eso está fuera del espíritu de este pasaje. 2:11 no trata precisamente de “dones”. El hecho de que en este capítulo Pablo ofrezca dos listados distintos. de la misma manera que.). y “profecía”16 suele ser traducido como “comunicación de mensajes”. debemos reconocer que son un regalo de Dios. como con las lenguas. Las tres cosas mencionadas en los vv. decimos que alguien tiene el don de la música y no que hoy tuvo el don de entonar bien una canción. 12:6–7) 1. PROPHETEIA. pero yo puedo ser el que llegue hasta él con la “fe por el mismo Espíritu” que le permita clamar a Dios confiando en sus promesas para grandes cosas en su nombre. y su pueblo que todo lo necesita. no es el privilegio de algunos.15 Podemos considerar que son cuatro pares (palabra de sabiduría y de ciencia. 4:11.14 Hay varios dones que se mencionan en Romanos y no en 1 Corintios. 28 y 29 y de Ef. discurso que emana de inspiración divina y declara los propósitos de Dios. Lo principal es que si disfrutamos de algunas de las cosas mencionadas. hace obvio que no pretende agotar el tema.11 Por ejemplo. En segundo lugar. la de Ro.). para que no se lo limite al anuncio de lo futuro. y a su corazón. “maneras de servir” y “poderes”. el motivo por el que Dios nos hace ese regalo es “para provecho” (v. 2. 28–30. 4–6 son “manifestación”12 del Espíritu (v. “para el provecho común” (B. muchos han invertido largo tiempo analizando la enumeración y comparándola con la de los vv. 6). 7). de la presencia” (V. 3. dando a cada cual lo que le corresponde. Son diversos. LOS DONES QUE DIOS DA (1 Co. no puedo alegar que mi don es prueba del Espíritu Santo en mi vida.. a lo que el mismo Pablo dedica todo un capítulo. lo que sin duda se da más en uno que en otros. Por medio de la acción de su Espíritu. sino algo que se reparte a todos. en estos versículos tres palabras describen la acción divina en nosotros: bones (v. 7 la manifestación es dada “a cada uno”. dice “distinguir entre los espíritus falsos y verdaderos” en vez de “discernimiento de espíritus”. El apóstol continúa poniendo una lista de ejemplos. Además segúnel v. La V. el que sana a un enfermo es Dios. Dejamos de lado a los que se ufanan de tener tal o cual don. maneras en que él se presenta a los creyentes y. Todos los dones son acciones divinas que alcanzan a los hombres. profecía y discernimiento. lenguas e interpretación) y un caso aislado en medio de la lista: la fe—que se entiende generalmente como el impulso que nos da el Espíritu para emprender grandes cosas para el Señor. “dones”. Los da a cada uno para provecho de todos. que “sabe” o “siente” lo que éste realiza mientras él proclama el mensaje. A veces no es fácil declarar categóricamente qué significa cada uno de los dones. Dios nos permite ser el camino por el que esa acción llega a los demás. parte de las listas de los vv. Entonces. de J.).

etc. El énfasis está en la parte final cuando señala que lo hace “repartiendo … como él quiere”. la acción del Espíritu sí nos coloca en Cristo. 7–11. Sin embargo. . El cuerpo de Cristo (la iglesia) se forma con los miembros (los cristianos). A lo sumo. EL CUERPO DE CRISTO Y SUS MIEMBROS (12:12–14) 1. Tenemos el Espíritu todo a nuestro alrededor. en vez de decir “por un solo Espíritu”. labradores otros). ahora dice que. Con la alusión a los judíos quiere recordamos ese ejemplo. 17 Apela a la misma imagen en Ro. Lo más probable es que el apóstol haya regresado a la historia del pueblo hebreo. etc. Y por ello debemos agradecer ya que. Pablo ha insistido en que todo es acción del Espíritu Santo. en el Espíritu. como parte del organismo y como persona integrante de un organismo. Pero la soberanía divina en la repartición está clarísima. Allí nos dice cómo los judíos fueron “bautizados en la nube y en el mar”. sin diferencias raciales o sociales (“esclavos o libres”. 3. una iglesia es un conjunto de personas más un Espíritu de Dios. sino del ojo que ve. el estómago que digiere. tal como los hebreos fueron “bautizados en la nube y el mar”. En los vv. El cuerpo se forma con la unión de todos esos miembros. que ya ha usado. la digestión. 198] envidiar el que tiene el otro. son útiles las traducciones que. 10. Nadie debe quejarse del don que tiene ni [P. Los que practican el bautismo por inmersión declaran que sumergen a una persona dentro del agua. que es el de Cristo. y no ante el dueño de un almacén donde compramos o reclamamos el producto de nuestra preferencia. Mi cuerpo no es sólo una máquina porque tiene vida. sino en algo mucho más originario: no sólo nuestros dones. 11 es un resumen de lo que ya ha sido dicho. Los miembros son muchos y diversos.17 Es una comparación clara y elocuente. Así como la experiencia del cruce del Mar Rojo obligó a los israelitas a mantenerse unidos (y en movimiento). pero sólo figuradamente pueden decir que tal persona está en el agua. Sutilmente Pablo ha pasado a otro plano: debemos suponer que los corintios han estado discutiendo sobre los dones de cada uno. 12. 4. lo que somos depende de nuestra fuerza vital. la aprehensión. sino qué somos. Lo que importa no es tanto qué hacemos o para qué estamos dotados. la audición. en forma muy llamativa. 13. 199] del bautismo. tal como la relató en el cap. 2. Estamos ante el Rey que da a sus siervos lo que es necesario “para provecho” de su reino (ministros unos. 13b). el oído que oye. Nuestra vida es Cristo. en una unión insustituible y esencial. apelando al ejemplo [P. alrededor y dentro de aquéllas. pues muchos preferirían los más apetecidos. Nuestro cuerpo no se compone de la vista. De la misma manera. En el v. uno puede “procurar” los dones mejores (v. que se llama también “cuerpo”—por ejemplo una entidad académica o una rama del estado. por lo menos en una u otra época. sino que nosotros mismos somos parte del cuerpo de Cristo. 12 y Ef. Para entender mejor el v. El apóstol dice que no es allí donde debe comenzarse. y también lo tenemos dentro como si fuera una porción de agua que hemos sorbido. somos bautizados tanto judíos como gentiles. Ahora agrega que éste también es el origen.114 El v. Pero la idea va más lejos. v. Pablo introduce la imagen que utilizará a lo largo de casi todo el resto del capítulo: la iglesia como un cuerpo. 13c). es el Espíritu lo que nos hace uno en Cristo. Notemos que Pablo aplica la acción del Espíritu a “todas estas cosas”: sea lo que fuere que recibamos es un don de parte del Espíritu (o de parte del Padre y por su intermedio). y el cuerpo se empobrecería al carecer de algunos de esos obsequios divinos. la mano que aprehende. 31a). diem “por medio de” y aun mas “en un solo Espíritu”. En nuestro idioma. Así como una persona es un cuerpo más un espiritu. que actúa en nosotros por su Espíritu. Ahora bien. hay dones que gozan de más popularidad. el cuerpo de la iglesia no sólo es un organismo porque tiene un Espíritu. Pablo dice que “se nos dio a beber de un mismo Espíritu” (v. coincide el doble sentido de la palabra “miembro”.

La envidia es señal de carnalidad. ¿dónde estaría el oido? Si todo fuese oído. repitiendo así la frase del v. 22Antes bien los miembros del cuerpo que parecen más débiles. palabra que no vuelve a aparecer sino al fin del capítulo. 13c). 23y a aquellos del cuerpo que nos parecen menos dignos. El apóstol Pablo afirma que Dios “ha colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo como él quiso” (v. pero absolutamente necesaria. Ahora quiere hacernos notar que hay otra verdad igualmente preciosa: aunque formamos un cuerpo. En primer lugar. Basta el sentido común. En esto. somos “un solo cuerpo” v. 14). pero el hecho de que no lo sea no significa que no forme parte del cuerpo. b. sois el cuerpo de Cristo. Nos identifica así con Cristo. Nos llena por dentro como el agua que bebemos. 27Vosotros. Dios ha querido entregar a los suyos. ¿dónde estaria el olfato? 18Mas ahora Dios ha colocado los miembros cada uno en el cuerpo. no soy del cuerpo. Dios no me habría creado y menos aún. 26De manera que si un miembro padece. luego los que hacen milagros. los que tienen don de lenguas. los que administran. no tienen necesidad. si no fuera porque tengo algo que hacer. la respuesta más sensata sería: “Ninguna”. ¿dónde estaría el cuerpo? 20Pero ahora son muchos los miembros. sino muchos. 25para que no haya desavenencia en el cuerpo. y si un miembro recibe honra. De manera que no voy a participar. Quizá no pueda ser apóstol. 200] todos fueran un solo miembro. debido a que todo lo que somos y tenemos surge de “un mismo Espíritu” (v. 15Si dijere el pie. Nos rodea como el agua rodea al que está en un río. así como en que tal decisión tiene en vista a “cada uno de ellos”—o sea a aquel de nosotros que se considera de menos 14Además. y parecía que todos querían el don que tenía el otro. las quejas hubieran sido las mismas. se pone el énfasis. misionero”). por medio de Moisés. Aparentemente muchos de los creyentes corintios estaban desconformes con sus dones. profeta o maestro (hoy diríamos “pastor. pero el cuerpo es uno solo. y miembros cada uno en particular. a éstos vestimos más dignamente. Pablo ha variado el enfoque de su tema. al que tanto apela Pablo. Algunos corintios decían: “No tengo don espiritual. 201] Si alguien nos preguntara qué parte del cuerpo queremos perder. sino que los miembros todos se preocupen los unos por los otros. De la misma manera que el pueblo de Dios de la antigüedad se movía unido y consustanciado espiritualmente con el Espíritu. 24Porque los que en nosotros son más decorosos. El primer punto del apóstol es un llamado a no menospreciarse a sí mismo (vv. ya que es su Espíritu. los dones mejores. 12c). [P. La iglesia no es un ejército donde todos están uniformados y marcan el mismo paso. los que ayudarr. para demostrarnos que el pie es parte del cuerpo en la misma medida que la mano. luego profetas. no me habría dado la salvación. 19Porque si [P.” Negarse a la acción por ser determinada parte del cuerpo. 3. no soy del cuerpo. 18). . por su Espíritu. hoy la iglesia también avanza gracias a todo aquello que. 28Y a unos puso Dios en la iglesia. 15–18) ni menospreciar a otro miembro del cuerpo de Cristo. Y quien era oreja se sentía inferior por no ser ojo. pues. recibe la misma irrigación sanguínea y se maneja con el mismo sistema nervioso. evangelista. primeramente apóstoles. pues. Mas yo os muestro un camino aun más excelente. sino muchos” (v. son los más necesarios. haciéndome parte del cuerpo de Cristo. No puedo ofrecer nada pues mi don es secundario. todos los miembros se duelen con él. 21Ni el ojo puede decir a la mano: No to necesito.115 EL ESPÍRITU SANTO Y NOSOTROS (12:13) 1. Vale la pena insistir en que Pablo habla de los cristianos mismos y no de sus dones. como él quiso. y los que en nosotros son menos decorosos. ¿por eso no será del cuerpo? 16Y si dijere la oreja: Porque no soy ojo. éste “no es un solo miembro. por ejemplo. se tratan con más decoro. dando más abundance honor al que le faltaba. pues. 29¿Son todos apóstoles? ¿son todos profetas? ¿todos maestros? ¿hacen todos milagros? 30¿Tienen todos don de sanidad? ¿hablan todos lenguas? ¿interpretan todos? 31Procurad. 11. demostró que. no elimina la responsabilidad y no hace que seamos menos miembros del cuerpo. lo tercero maestros. después los que sanan. ni tampoco la cabeza a los pies: No tengo necesidad de vosotros. ¿por eso no será del cuerpo? 17Si todo el cuerpo fuese ojo. 2. Pablo dice que la persona con un pie pensaba que no podía ser parte de la iglesia porque no era mano. Pero si los roles se hubieran revertido. Tomando la analogía del cuerpo. La diversidad en la unidad (12:14–31) el cuerpo no es un solo miembro. sino un organismo donde cada parte es distinta de la otra. No se trata sólo de cantidad sino también de diversidad. pero Dios ordenó el cuerpo. Porque no soy mano. todos los miembros con él se gozan.

Tal vez éste sea el momento para agradecer a Dios que a veces dice que no a lo que le pedimos en nuestras oraciones. la reacción es que desearíamos que no esté. La primera es “para que no haya desavenencia” (v. El segundo planteo de Pablo es complemento del anterior. los solteros frente a los casados.). ni los esclavos frente a los libres (v. cabeza. paciencia. Esto es así por voluntad divina. Notémoslo bien: necesitamos de todos los hermanos que componen la iglesia. 2. en ojos los transformaré”. sabiduría.. Es sólo una forma de expresar que debiera haber armonía y unidad. o una pila de manos u ojos. Notemos el orden de los miembros. damos por terminadas las disputas y divisiones [P. diríamos que los que decían ser “de Pablo” ahora no podían alegar que no necesitaban de los que decían ser “de Apolos” o “de Cefas”. Ninguno puede faltar y todos forman parte de mi existencia en el Espíritu de Cristo. 22). Hay algo más grave que menospreciarse a sí mismo: menospreciar a los demás. virtudes todas en las que seguimos los pasos del Maestro. [P. perseverancia. y a todas las orejas que deseen ser ojo. en una acción cuidadosa y delicada: no nos ha puesto en el mundo sin un propósito. Pablo nos dice que los débiles son. los “menos dignos” (v. (v. las partes que cubrimos siempre suelen ser aquellas que nos avergonzamos de mostrar. 3. si tiene cuidado de las aves. Aquel cuerpo humano que Dios creó y vio “que era bueno”. Si Dios cuida que no caiga un cabello de nuestra cabeza (Lc. Casi sin pensar. a todos los pies que desean ser mano. para “que los miembros todos se preocupen los unos por los otros” (v. Lo segundo es que la aplicación de ese razonamiento nos hace sonreír. ¿Cuál sería la consecuencia? Nos quedaríamos sin pies. que no tienen ningún atractivo y que. Ni tampoco cabía la idea en los nobles frente a los poderosos.P. También están los miembros menos dignos. La forma en que Dios los ha colocado en medio de todo lo demás. Pablo entonces explica los motivos de esa acción divina. Sin los más débiles.116 valor.18 es decir que. pie. que nos llevaría a preguntar dónde está el cuerpo (v. 203] que desvelan al apóstol desde el comienzo de la carte. y sin una serie de otras cosas imprescindibles. “los más necesarios” (v. tal como Pablo los menciona: ojo. El también “ordenó el cuerpo. . cuando pensamos en nuestros órganos internos. estarían totalmente indefensos. no podremos mostrar nuestra fortaleza. 21:18). Ha aparecido ya en ésta. 202] LA RELACIÓN ENTRE MIEMBROS DE LA IGLESIA (12:21–22) 1. pero no habría cuerpo. 22)—además de lo que ya había anotado: es alguien “por quien Cristo murió” (8:11). 25b). Nos señala cuatro cosas. Ahora que sabemos mucho más que en los tiempos apostólicos sobre el cuerpo humano. El primero es que un miembro no deja de formar parte del cuerpo porque se le ocurra que tiene menos importancia que el otro. es porque Dios me hace saber que sí lo necesito. como para que sean protegidos. 24). precisamente. La acción que ejercemos sobre ellas tiene que ver con la vestimenta. En segundo lugar. sin oídos y hasta sin olfato. Pero gloria al Señor que en su sabiduría obró “como él quiso”. Primero menciona los dos que antes identificó como superiores y luego los dos extremos (cabeza y pie). Dentro del vocabulario de esta carta. por sí mismos. Ninguno puede decir que no es necesario. mano. Habría sólo una mano o un ojo gigantesco. estando conscientes de que todos somos necesarios y colocados allí por Dios. 25a). “las panes que menos estimamos” y los miembros “menos decorosos’ son “las partes menos presentables” (V. 6:25–34). por ejemplo. Supongamos que Dios dijera: “Bien. 19). Hay tres tipos de personas que nos plantean ese tipo de dudas: los más débiles (v. No hay miembro del cuerpo de Cristo que no deba atender las ne18 División (BLA). sino que nos “ha colocado … como él quiso” (v. es una prueba de su sabiduría. 23a) y los “menos decorosos” (v. etc. sería un objeto monstruoso. Si no puedo decir a mi hermano sinceramente que no lo necesito. Ninguno puede decir que no es necesario el otro. por ejemplo al tratar lo sacrificado a los ídolos (8:11). La labor de preocuparse por los demás es de todos. ¿cómo no pensar en el valor supremo que da a cada uno de sus hijos? (Mt. En efecto. 23b). 18). La existencia de miembros débiles es un tema común en las cartas paulinas. 13c). Cristo hace que todos necesitemos unos de otros. Recordemos que quizá tengamos que privarnos de un sabroso Plato de comida por causa de un hermano débil. dando más abundante honor al que le faltaba”. notamos que estas verdades son más evidentes. Son dos los planteos del apóstol. los haré manos.

Notemos que en este último caso. Los otros dos motivos se complementan (v. La palabra griega CARISMA—que se ha hecho popular en los campos religiosos y seculares—significa sencillamente “regalo”. como se dice en política. Pablo repite el tema de los dones. padecemos todos. el tema del capítulo 14. 12 indica asimismo que también debe traer provecho para la unidad en la diversidad del cuerpo. sus hermanos pueden enriquecerle. Pablo nos insta a sentirnos felices de que. o sea los más elevados. que al comienzo nos dice: “Procurad los dones espirituales.). En el campo religioso. No tiene nada que ver con la noción. Se duelen con el que se duele y se gozan con el que es honrado. La misma epístola da la respuesta. y todos estamos alguna vez en condiciones de ayudar a otros. 31a) puede entenderse como que estos son citados antes que los que no lo son. 27b). alguien sea más reconocido que nosotros. Otros piensan que la mención inmediata de “dones mejores” (v. en su imperfección. Todos necesitamos alguna vez de los demás. y que las cosas espirituales sólo son un motivo para el camino superior del amor. 28). mañana por mí”. un cuerpo). es común hablar de “carismático” para calificar a quienes ponen un énfasis especial en los dones de Dios por el Espíritu. Se saben parte de un cuerpo. Antes de pasar al tema del amor. 13. 2. exhortación y consolación” (14:3). Como dice el proverbio. Cuidan que no haya desavenencia entre ellos. Aclara luego que “el que profetiza19 habla a los hombres para edificación. por ejemplo. La B. y nos lleva a inquirir cuáles son. El porqué del orden ha preocupado a muchos. LOS MIEMBROS ENTRE SI (12:24–26) 1. 5. pero sobre todo que profeticéis” (14:1b). Lo que le ocurrirá es que tampoco tendrá quienes se gocen cuando él sea honrado de alguna manera. 27 (que es sólo un resumen de las dos ideas básicas—somos “el cuerpo en Cristo y miembros cada uno en particular”). por 19 “Comunica mensajes de parte de Dios” (V. “Procurad los dones mejores’ (v. llored con los que lloran”. dado que señala que “primeramente” Dios puso a los apóstoles. ha culminado en el cuadro del amor y la ayuda recíproca que es el fundamento de la iglesia. por ejemplo. “Hoy por ti. Pero no es conveniente hacer este tipo de valoraciones. Puede haber algún criterio histórico. 31) indica que algunos son “mejores’ que otros. 204] Pablo cree que debe insistir en que. 4. y retoma el tema del principio. nos ha hecho recorrer un camino que debe impresionarnos si nos detenemos a pensar en él. Cuando “un miembro padece”. salvo que se trata de una persona que tiene el don de atraer a otros. Seguidamente el apóstol llega al final del capítulo. o introducir un sentido cronológico que no ha estado antes. egoístamente algunos prefieren no involucrarse en la vide de la iglesia. El cristiano siempre debe ester disponible y siempre debe tener conciencia de que. 12–14 es una discusión del tema de los dones.117 cesidades de los otros. 3. de J. por eso. consideraremos que Pablo presenta un paréntesis en 12:28–30. de un “líder carismático”. . Esto muestra que los dones mejores son aquellos que sirven para la edificación. si somos algo en la iglesia. en vez de pensar que la totalidad de los caps. traduce “los carismas superiores”. los que están más cerca de los planes divinos. Aprecian el lugar que Dios dio a cada uno. Tampoco podemos dividir a la iglesia entre los que tienen problemas y los que se ocupan de epos. es porque así nos “puso Dios” (v. para poder entonces dedicamos a su búsqueda. 26).P. [P. inclusive en el seno de la iglesia. Se preocupen los unos por los otros. Cuando Pablo redondea sus ideas en el v. Para ilustrar que somos “miembros cada uno en particular” (v. en su bondad Dios nos ha dado dones (carismas) a todos. Dice Pablo en Ro. ése es. en el fondo. 28a). Cualquier don es “mejor” cuando cumple con la función para la cual Dios lo ha concedido. así como otros nuevos. Todo el cap. Si consideramos la profunda belleza del cap. Como Pablo dice claramente que. Aquel planteo inicial de si tenemos dones y cómo se relacionan éstos con la acción del cuerpo (pasando por la insistencia en que somos precisamente eso. 12:15: “Gozaos con los que se gozan. todos los cristianos son. “los que ayudan” y “los que administran” (v. Por un lado. enumera en dos listas sucesivas algunos de los dones o ministerios que ha mencionado antes.

. una forma más elevada de vivir cristianamente que el procurar los mejores dones. sino de otra senda por la cual transitar. Pero Pablo agrega que existe “un camino más excelente” (v.118 definición. 31b). carismáticos—ya que es claro que no hay creyente que no haya sido bendecido por el Señor con algún don. No se trata de otro don.

con dones y sin amor. por ese amor. “filántropo”. no soy nada. 2 Este . 205] CAPÍTULO 17 2. Hablar muchos idiomas era entonces algo muy respetado y debemos suponer que a eso se refiere Pablo. 207] Pasa entonces a mencionar los dones de profecía. que en griego es EROS.). 2. 4 Gr. nada soy. como una lata que es golpeada o una campanilla que resuena incesantemente. este capítulo puede leerse en forma aislada y ser de mucha bendición. Es básicamente el amor que da sin pedir nada. EL CAMINO MÁS EXCELENTE DEL AMOR (13:1–13) La superioridad del amor (13:1–3) yo hablase lenguas humanas y angélicas. Es un argumento hipotético para demostrar la imperiosa necesidad del amor. “nada soy” (v. ciencia y fe. Suponemos que Pablo sólo piensa en una figura literaria. Pablo menciona algunos de los dones que ha enumerado (lenguas. por ese amor. Dios nos da a su Hijo y los demás dones. pero bien sabemos cómo nos incomodan algunos predicadores que quizá tengan mucha ciencia. y no tengo amor. Entramos aquí al trozo más citado de esta epístola. 2Y si tuviese profecía. Con ellas hablo a los hombres y hasta quizá a los ángeles.119 [P. Yo. Es posible que mencione un don que daba mucho que hablar en Corinto. [P. 206] FILIA. y con justa razón. más que de lo que tenemos o hacemos. DONES Y AMOR (13:1–2) 1. 3 GLOSSAI. Haciendo un paralelo no estricto con lo ya expuesto.2 Por otra parte. 12. y si entregase mi cuerpo para ser quemado. Le da más fuerza colocándolo en primera persona. al menos cuando menciona las “lenguas humanas”. Siguiendo las ideas previas del cap. idiomas. No se trata de un amor romántico. ciencia y fe) y dice que todo eso no vale nada si no hay amor. 2c). ANGELOS. a. y describe el amor que proviene de Dios y llega a los hombres dándoles un nuevo corazón. como si. Con el amor recorro el camino más excelente (12:31). “bibliofilia”. el sentido espiritual no habrá de comunicarse.T. nosotros llegamos con ellos a los hombres. sin el amor. de nada me sirve. para lo cual se usaba el término [P. la palabra AGAPE aparece sólo en el N. Sin amor. el amor a los libros (BIBLION). no es fácil desir si era simplemente una forma de expresarse (elocuencia angelical) o si pensaba en la posibilidad de ser un “mensajero”4 de tipo superior. profecías. o címbalo que refiñe. pero que evidentemente carecen de amor. El amor no es un don. sino que le sonará como algo horrible. sino el requisito indispensable para que los dones cumplan la función por la que han sido dados. eso fuera alcanzable por un ser humano. no se trata sólo de que el prójimo recibirá un mensaje desequilibrado. diciendo que ésa es su situación personal (“Si yo hablase” …. sin amor. 1Si Las lenguas3 son la forma de comunicaón por excelencia. de tal manera que trasladase los montes. 3. en estos últimos subraya que se refiere a su totalidad. El mensaje de Pablo puede resumirse. y entendiese todos los misterios y toda ciencia.5 Aquí suma lo espiritual (fe) a lo inte- 1 Se ha hecho popular ahora en la palabra “erótico”. etc. pero si lo hago sin amor. 5 Pablo dice “si tuviera”.1 Tampoco se refiere a la amistad ni al amor familiar. No es sólo cuestión de erudición el preguntarse qué es aquí el amor. diciendo que debemos preocuparnos por usar adecuadamente lo que Dios nos da para provecho de los demás. el que ama a los hombres (ANTHROPOS. el apóstol se preocupa de lo que somos. hombre). pero debemos hacerlo todo con amor. en cuanto a las “angélicas”. y si tuviese toda la fe. Sin amor lo mejor se transforma en lo más molesto. y no tengo amor. y no tengo amor. vengo a ser como metal que resuena. Todo pensamiento sobre el amor de Dios y el amor que Dios pone en nosotros debe llenarnos de emoción. Sin duda. no soy nada. el amor a la sabiduría (SOPHIA). Yo. pero es igualmente cierto que su sentido más pleno sólo se alcanza si comprendemos que es una continuación del anterior. término surge en muchas palabras castellanas: “filosofía”. 3Y si repartiese todos mis bienes para dar de comer a los pobres.

no se envanece. 4a). el amor no es jactancioso. nos aproximan a la comprensión de lo que es el amor. 7Todo lo sufre. [P. Esa lista está agrupada. Llama la atención que ahora dice “de nada me sirve” y no “nada soy”. y “benigno” como “bondadoso” o “servicial” (B. 2. 208] En la primera parte del capítulo. Finalmente.). Las grandes experiencias (la maternidad. sería capaz de entender todo y por el otro.P. no soy nada. todo lo cree. b. decimos “al parecer” es porque así lo sugiere su contenido. no se irrita. 6 Es 7 Si interesante que está citando otra vez a Jesucristo mismo (Mt. mas se goza de la verdad. Pero esa necesidad es algo universal y permanents. Pero sin amor—para seguir con la energía apostólica—eso sería sólo un espectáculo inútil. Nada de lo que aquí dice Pablo tiene sentido si olvidamos que no se trata de cualquier amor. sigo siendo “nada”. En la mente de los lectores posiblemente tenía que ser un sacrificio de animales en el templo. el enamorarse. 3.) o “paciente” (BLA). la presencia de Dios. pero yo. un sabio o un hombre de fe sin amor. La vide y la muerte no tienen posibilidad de razonarse. Simplemente se lo vive. de J. La perfección del amor (13:4–7) 4El amor es sufrido. De todos modos. no guarda rencor.7 Las dos primeras muestras de amor son que “es sufrido. Tampoco hay aquí una definición. y así es con el amor. en pares. . excepto un caso. ya que eso surge naturalmente de su corazón. ya que los cristianos aún no habían pasado por esa prueba—aunque también podría ser profético en el sentido de morir en la hoguera.6 Los montes podrán cambiar de lugar. sino del amor que recibimos de Dios y que Dios pone en nosotros. que no sólo lo describen sino que además nos ayudan a examinarnos. 17:20). sino que es necesario experimentarlos. Hay dos cosas extremas que podríamos hacer: repartir todo lo que tenemos entre los pobres y estar dispuesto al sacrificio en la hoguera. La explicación es simple: el amor es de tal profundidad que no se lo puede explicar. todo lo soporta. soy más que un predicador. El que nunca lo ha sentido no puede saber qué es. 2. Si soy un sabio sin amor. El amor no elimina los motivos para necesitar de ello. al parecer. Soportamos porque el amor nos hace olvidar esos motivos. de lo que trata este capítulo. no busca lo suyo. 4. ya que en el original no había signos de puntuación. sino una enumeración de atributos y de características. en lo que realmente es. de un niño ante sus abuelos. del AGAPE que es la clave del mensaje evangélico. es benigno. el abrirse los ojos de un ciego) no se pueden explicar con palabras. SABER SOPORTAR (13:4a) 1. apela a los caminos de la vida práctica. Ahora trata de penetrar—haste donde lo permite la mente humana—en la esencia del amor. MI AMOR Y MI MENTE (13:1–2) 1. pero no podemos asegurarlo. Por eso lo más que puede hater Pablo es mencionar una serie de características. en su conjunto. Pablo explicó qué sucede cuando no hay amor. 3. de un joven ante su amada es sólo un buen ejemplo del amor de los amores. de orar de modo que se movieran las montañas. 5no hace nada indebido. Soportamos porque Cristo nos ha soportado. Por un lado. todo lo espera. “Sufrido” se traduce también como “saber soportar” (V.120 lectual (conocimiento). Con amor. no soy nada. Pablo podría estar refiriéndose al sacrificio máximo. Quizá podemos it más lejos y decir que quien ama como Cristo amó no necesita hacer un esfuerzo por soportar o servir con bonded. Creemos que Pablo comenzó por aquellas cosas que eran más necesitadas por parte de sus lectores de Corinto. La lists es de once aspectos que. el amor no tiene envidia. es una buenas forma de estudiar estos versículos. Lo que podemos decir de un padre ante su hijo. 6no se goza de la injusticia. no soy nada. Si tengo mucha fe y no tengo amor. es benigno” (v. sin amor. Si soy predicador sin amor.

121 “El amor no tiene envidia. “Todo lo sufre. agrega que “todo lo cree”. viene de Dios. Esta frase se entiende en el contexto del amor. es una prueba de amor. traducciones son “Ni grosero ni egoísta” (V. orgulloso. La vida de Cristo. con un ligero cambio de redacción que hace más dependientes entre sí estas dos condiciones. 2. 210] EL CRISTIANO QUE RECIBE MAL (13:5) 1. 10 Ver 10:24. y amamos para mostrar que hemos buscado primeramente “el reino de Dios y su justicia”. 7. 9 Otras 8 Ver . 3. La primera parte de la enumeración culmina con la observación de que el amor “no se goza de la injusticia. el que ama se alegra de lo que el otro tiene—aunque a él le falte—y pide sinceramente a Dios que conceda al hermano abundancia. La verdad no es algo alejado de la realidad diaria. El fondo aquí es la comparación entre lo que yo tengo y lo que tiene el ser amado. no busca lo suyo” (v. las cuatro características que menciona el v. subrayando aquellos elementos que lo destacan.13 Veamos el siguiente cuadro: 4:7. Después aparece el único caso de una mención única: “no se envanece” (v. En cierta manera. para el cristiano que ama. Sabe que lo ha recibido para provecho de los demás. [P. 209] que tiene el otro puede provocar mi envidia y lo que tengo yo pueden llevarme a la jactancia. Por lo visto. lo contrario de la verdad no es la mentira o el error sino la injusticia. 6b).9 También encontramos la actitud de Cristo hacia nosotros vista en un reflejo de lo que debería ser nuestra propia actitud hacia los demás. No reacciona enojándose. Otro comentarista lo expresó: “Siempre deseoso de creer lo mejor”. si es vanidoso. No lo mantiene en mente con rencor. 12 El teólogo León Morris lo explica.) y “es decoroso. 2. El amor surge del corazón. honores y bendiciones. sino que es la vida misma. Ya ha declarado en el primer punto la disposición a soportar lo que sea. También nos indica que. Imita a Cristo que amó incondicionalmente. y por eso debemos cuidar que en éste no hays rastros de enojo ni por las cosas que ahora pueden provocar nuestra ira. no busca su interés” (B. aunque ni una cosa ni otra scan lo que deberia esperarse. Otras traducciones nos hablan de un hombre engreído. 5b). Ahora. etc. 13 Ver Fil. diciendo que Pablo se refiere a esa cualidad para ver lo mejor en los otros. se cuida de no humillarlo exhibiendo aquello que ha recibido. 7a) nos habla de la actitud ante el prójimo que es amado. En el vocabulario neotestamentario. que necesariamente exige una relación recíproca. de J.12 Nadie puede amar a otro de quien está dudando. arrogan te.P. no es jactancioso” (v. aun cuando lleve al sufrimiento. sino que lo olvida. La delicadeza. todo lo cree” (v. ni por las ya pasadas que pueden llevarnos al rencor. Sabe que. como en un texto de filosofía. Esto no significa que cree cualquier cosa ilógica que se le diga ni que obra como un ingenuo suponiendo que nadie le miente. 4c). Da la impresión de que es sólo una reiteración de lo anterior. La lista sigue diciendo que el cristiano que ama “no hace nada indebido. la urbanidad y los modos agradables demuestran nuestra intención de preocuparnos por el interés ajeno antes que por el nuestro. privilegios. EL CRISTIANO NO DEBE SER VANIDOSO (13:4c) 1. que equivale a lo ya dicho y describen al que le gusta jactarse de lo que es o tiene. 3. 4b). 5a). Lo [P.11 Aquí el apóstol pasa de las acciones a los sentimientos más profundos.10 Pablo sigue diciendo que el amor “no se irrita. 11 “No toma en cuenta el mal recibido” (BLA). era necesario insistir en esa idea. Más bien.8 La discreción y el saber qué debemos comentar de lo que nos ha sido concedido en dones. poniendo el énfasis en “todo”. hace mal a su prójimo. no guarda rencor” (v. la idea de “justicia” indica conducta acorde a la voluntad divina.. mas se goza de la verdad” (v. se ha hecho nuestra vida. 4:8. Sabe que todo lo que tiene. Al mismo tiempo. cosas materiales. son una especie de resumen de lo anterior.). que fue amor.

oseuramente. es crucial tener en cuenta que. entonces lo que es en parte se acabará. Suponemos que tiene sinceridad como nosotros. c. Es parte del Espíritu Santo que hace que un don natural se transforme en un don espiritual. cuando se habla de profecía en este y otros pasajes. familiar. sobre los otros. 2. Ahora necesitamos de la profecía. pero el mayor de ellos es el amor. Le escuchamos como quien tiene el espíritu de Cristo. dejé to que era de niño. El amor está dentro. Toda nuestra predicación debe ser profecía en ese sentido de transmitir a los hombres los caminos de Dios. 9: “Porque en parte conocemos. Esto se comprueba cuando pasamos al v. estamos declarando un hecho futuro con la autoridad del Espíritu. en la gloria todo será amor. Los dones son la forma en que servimos a los demás para su edificación. [P. conocimientos y las profecías son cosas imperfectas” (V. y a veces en el N.T. como diciendo: “Sobre unos temas estamos informados. “El amor nunca deja de ser” (v. [P.). Menciona primero la profecía. pero las profecías se acabarán y cesarán las lenguas. 12Ahora vemos por espejo. no se trata de anunciar el futuro. 31). 211] Recordemos lo dicho antes de comentar estas frases: esto desafía a hacer un examen en la mesa del Señor (10:28. efectivamente. Pero el resultado del examen debe ser una oración ferviente de que Dios nos conceda poder vivir con amor tal como Pablo describe. y ya no serán necesarios cuando esta vida termine y con ella sus relaciones y nuestra misión de llevar a los demás cada vez más cerca de Cristo.). 10).).T. estamos profetizando. pensó y habló nuestro Salvador. 212] así como entre éstos. ya que está a punto de demostrar que es el más importante (14:1 y sig. Por eso. y en parte profetizamos. La característica del amor que lo destaca sobre los dones es su Permanencia. las lenguas y la ciencia. estos tres. debajo y por encima de todo ello. por vía de ejemplo. 9 también se puede parafrasear “En parte aplicamos el don de ciencia y en parte el don de profecia”. Cuando decimos. y para otras el don de profecía. ésa morirá”.122 CREEMOS A NUESTRO HERMANO (13:7) 1. 10mas cuando venga lo perfecto. en el tiempo y la eternidad. o “Para algunas cosas Dios da el don de cicencia. o que tal don de grado uno lleve a otro de grado dos—que puede ser el amor. juzgaba como niño. profetizamos”. 1–3. por ejemplo: “El alma que pecare. Permanencia Del Amor (13:8–13) 8El amor nunca deja de ser. hablaba como niño. para mencionar tres dones distintos entre sí. “cuando venga lo perfecto” (v. cuando ese futuro llegue.14 Todos los dones no tendrán más razón de existir algún día. 11Cuando yo era niño. se trata de algo que está en un nivel superior. que afectarán toda la vida que tienen por delante. 9Porque en parte conocemos. 13Y ahora permanecen la fe. Los dones que menciona Pablo son los mismos que en los vv.”15 La frase “en parte” puede producir la idea errada de que se trata de secciones de un todo. aunque en otro orden. como encontramos con frecuencia en el A.P.16 Profetizamos cada vez que el Espíritu nos guía en lo que hemos de hablar.P. No nos acercamos a él con malicia o sospccha.” 15 “Los 14 “Jamás . En cambio. mas cuando ya fui hombre. Sin embargo. ya no habrá más necesidad de profetizar o predicar. Habrá un vínculo perfecto entre el Señor y los redimidos que le rodeen. Serán todos unos para otros sin restricciones. estado que supera nuestras concepciones y para to cual es claro que no podemos aplicar criterios de amor romántico. pero entonces conoceré como fui conocido. la esperanza y el amor. y la ciencia acabará. pero siempre habrá lugar para el amor. como demostrando que no quiere que éste sea riguroso. 8a). mas entonces veremos cara a cara. o “Para algunas cosas Dios da el don de profecía”. Insistimos en esto: no es cuestión de que un don cualquiera valga uno y el amor valga dos. etc. es decir obrar como obró. cuya manifestación “más excelente” es el amor. Ahora conozco en parte. y en parte profetizamos. 16 El v. Para terminar este tema—donde el apóstol quiere mostrarnos el amor camino “más excelente” por el cual los dones adquieren sentido—hace una comparación demostrando que. 3. dejará de existir” (V. su perdurabilidad.

Pablo ilustra lo que está diciendo con dos ejemplos. Pero en cuanto al uso de los dones. y una condición de lo perfecto es ser eterno. Cuando el viejo himno nos dice: “Cara a cara. Es de suponer que. Ver a una persona “cara a cara” era preferible a ver su imagen en el mejor de los espejos de aquel entonces.18 El segundo ejemplo es el espejo (v. lo que es parcial sea desplazado. así como la esperanza. Pablo sencillamente destaca la diferencia entre una y otra situación. 13a). [P. Veremos cuánto vale realmente cada uno de nuestros hermanos. Pero esta verdad es sólo una parte. en plena gloria/yo veré a mi Jesús”. “Pero el mayor de ellos es el amor” (v. 13). por ejemplo. [P. palabra que da la idea de algo o alguien que está para quedarse. Es un llamado a dedicar nuestros mejores empeños en las tareas mejores. Hoy sabemos y proclamamos sobre los dones. 19 En contraposición con esta interpretación escatológica. que es el tema que está tratando el apóstol. En aquel tiempo no existían los espejos de vidrio con una capa de mercurio. No se refiere sólo a la perfección divina. ya no habrá más oportunidad. El primero es el de la diferencia entre un niño y un adulto (v. el amor. Veremos la gloria del Cordero. eran sólo metales muy pulidos. que reflejaban apenas la luz y por lo tanto daban una imagen “oscuramente”. Porque aún hay tiempo para el arrepentimiento. pensar y juzgar17 por parte de un niño es distinta a la de un adulto. 2. “Y ahora” (v. Lo que hoy es sólo parcial. cuando estemos en la eternidad y haya llegado “lo perfecto”. que Pablo pone como una seguridad personal. que sólo culminará al llegar la eternidad. El tiene de mí y de todo un conocimiento perfecto. Eso es una figura de lo que sabemos ahora. 214] Finalmente. sabemos qué valor debemos dar a cada don (pues lo basamos en el amor al prójimo). Quizá había que mirar muy fijo para descubrir lo que quería verse. aun siendo un don espiritual. Veremos lo que realmente es cada uno de nosotros. 18 De 17 Juzgar . ya que la frase paulina no se refiere sólo a Jesucristo sino a todo lo que nos será dado ver en la eternidad.123 LA URGENCIA DE PREDICAR 1. Porque cuando Cristo venga. siempre esperando saber más y mejor. 12). “Conoceré como fui conocido” (v. y podemos poner la mira en aquel que es amor en el sentido de dar un valor determinado. De manera que es lógico que “cuando venga lo perfecto”. se está refiriendo a una grandiosa aplicación de esta frase. 13b). precisamente Porque es algo que se aplica sólo “en parte”. 213] Nos preguntamos qué es “lo perfecto”. 12b). No es cuestión de grado. la esperanza y la fe serían perfectos. pero lo hacemos sólo con nuestro conocimiento parcial. no sólo porque ha aprendido más. podrá servir de algo en la eternidad. 3. La fe que hoy tenemos verá cumplidas sus expectativas.19 hay tres cosas que “permanecen” (v. sino porque el correr del tiempo proporciona madurez y perspectiva. VIENDO CARA A CARA (13:12) 1. Si no fuera así. Ni la fe. este tema de to que conocemos—o sea de los alcances del don de ciencia—culmina con una afirmación general. 2. 11). ni la esperanza ni el amor pueden medirse como para decir cuál es más mayor. El apóstol nos dice que estamos en un proceso. es decir más allá del tiempo. Hoy sabemos o anunciamos imperfectamente porque somos imperfectos. Hay una sola persona que nos conoce como realmente somos: nuestro Señor Jesucristo. 3. es el amor lo que más ayuda. único alcance legítimo de la comparación. La forma de hablar. y es grandioso pensar que algún día compartiremos ese conocimiento. nos daremos cuenta de que hay tanto más de aquello a que nos hemos aferrado. otra posibilidad es considerar “ahora” como una referencia al tiempo presente en comparación con lo que habrá de venir. Por medio de él conocemos a quién tenemos que dedicar dichos dones. como tenemos ahora. Porque los hombres pueden ser bendecidos desde hoy. Algún día todo aquello “se acabará”. ninguna manera debemos interpretarla como que podemos comportarnos como niños o tener concepciones como ellos. un día será pleno. De ninguna manera pretenderíamos que la ciencia.

Quizá lamentamos que el apóstol ahora pasará a un tema más polémico. . Alabamos entre tanto al Dios que nos da la fe. Es quizá con algo de nostalgia que nos despedimos de este capítulo. lo hubo al hablar de la mesa del Señor y pudo haberlo al reflexionar sobre el valor de repartir todos los bienes o el alcance de nuestros dones de ciencia o profecía. y lo que ya ha pasado. la esperanza y el amor. Es así que a través de nuestra acción por los dones que Dios nos ha dado. Aquí hemos encontrado el “camino más excelente” con el cual interpretar lo que sigue. Pero tal vez es un sentimiento errado. podemos realizar el servicio que Cristo nos encomendó.124 perfecto. siempre hay lugar para la polémica. cuando profundizamos en las verdades bíblicas. Al fin y al cabo.

125 [P. 215]

CAPÍTULO 18
3. a. PROFECÍA Y LENGUAS (14:1–40) Principios Y Definiciones (14:1–12)

el amor; y procurad los dones espirituales, pero sobre todo que profeticéis. 2Porque el que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios; pues nadie le entiende, aunque por el Espíritu habla misterios. 3Pero el que profetiza habla a los hombres para edificación, exhortación y consolación. 4El que habla en lengua extraña, a sí mismo se edifica; pero el que profetiza, edifica a la iglesia. 5Así que, quisiera que todos vosotros hablaseis en lenguas, pero más que profeticéis; porque mayor es el que profetiza que el que habla en lenguas, a no ser que las interprete para que la iglesia reciba edificación. 6Ahora pues, hermanos, si yo voy a vosotros hablando en lenguas, ¿qué os aprovechará, si no os hablare con revelación, o con ciencia, o con profecía, o con doctrina? 7Ciertamente las cosas inanimadas que produces sonidos, como la flauta o la cítara, si no dieren distinción de voces, ¿cómo se sabrá lo que se toca con la flauta o con la cítara? 8Y si la trompeta diere sonido incierto, ¿quién se preparará para la batalla? 9Así también vosotros, si por la lengua no diereis palabra bien comprensible, ¿cómo se entenderá lo que decís? Porque hablaréis al aire. 10Tantas clases de idiomas hay seguramente en el mundo, y ninguno de ellos carece de significado. 11Pero si yo ignoro el valor de las palabras, seré como extranjero para el que habla, y el que habla será como extranjero para mí. 12Así también vosotros; pues que anheláis dones espirituales, procurad abundar en ellos para edificación de la iglesia.
En el v. 1 Pablo retoma el hilo para entonces fundamentar todo el tema de los dones en la excelencia sin igual del amor. Nos ofrece una especie de resumen condensado en tres puntos básicos y sencillos. Primero, [P. 216] “seguid el amor” (14:1a).1 Es bueno reiterar que el camino a seguir es siempre el mismo. En segundo lugar, “procured los dones espirituales” (v. lb). Tal comp ocurre en 12:1, en el original no está la palabra “dones”, como si la idea fundamental no fuera que tenemos cosas que Dios nos regale, sino que tenemos a nuestro alcance las que están en la esfera de lo espiritual.2 En 14:12 tampoco aparece “dones” en el original, de manera que no está en todo el cap. 14, limitándose su uso al cap. 12. Esto es un llamado de atención, pues quizá nuestra tendencia sea dejar de ser “espirituales” (la fuerza del original griego) para insistir en los “dones” que tengamos. El hecho de que Pablo to diga en imperativo (“procurad”)3 significa que debe haber un esfuerzo de nuestra parte. Si bien es algo que Dios nos da por su gracia, Pablo hace un claro contraste entre seguir y procurer. Si no mencionara seguir el amor de nuestra parte, procurer los dones espirituales tal vez parecería muy fuerte. Pero así queda en segundo lugar. Pablo no subestima la importancia de los dones sino que exalta la importancia del amor, que está por encima de los dones del Espíritu aunque éstos son importantes. En tercer lugar, “sobre todo que profeticéis” (v. 1c).4 Ya hemos visto que la idea de profecía se acerca más a nuestro concepto de predicación o proclamación que de anuncio del futuro; esto lo ratifica el v. 3. Pablo entonces se introduce en la exposición de por qué la profecía—seguiremos usando la palabra de nuestras traducciones—es superior a otros dones. Menciona en particular el de lenguas, sin duda porque éste era muy apreciado por los corintios. Notemos que el tono polémico sólo aparece al final del capítulo, cuando pasa al aspecto práctico a partir del v. 26. La parte doctrinal tiene un tono expositivo y razonador. No hay Judas de que éste es hoy uno de los temas de división entre los cristianos. Quizá hay motivos para ello, ya que se lo puede interpreter honradamente en más de una manera. Sin embargo, las diferentes interpretaciones no son motivo para divisiones, como Pablo condenó en el primer capítulo. Es importante que el tema no ha sido mencionado hasty 12:10, y que éste es el único pasaje bíblico que lo trata. El apóstol ni siquiera lo menciona en otras cartas, lo que debe obligamos a la pregunta de si la cuestión existía en otras iglesias. [P. 217] Sin entrar en el juego de un debate, señalamos que hay dos interpretaciones básicas sobre lo que significa este don y la aceptación de una u otra puede considerarse legítima.

1Seguid

1 Cazar, 2 Esto

perseguir con intensidad. sería difícil de expresar en castellano, pues expresiones como “cosas espirituales” o “espiritualidades” pueden resultar confu-

sas.
3 Gr. 4 “Comunicar

ZELOO, de donde proviene la palabra celo. mensajes de parte de Dios” (V.P.).

126 Una de ellas simplifica el tema diciendo que se trata sólo de idiomas extranjeros. La palabra usada para “lengua” (en singular en el v. 2a) es exactamente la misma para el órgano de la boca y para un lenguaje humano.5 Lo mismo ocurre en nuestros idiomas modemos. En castellano, “lengua” significa ambas cosas, así como ocurre con tongue en inglés, langue en francés o lingua en italiano. En realidad, el hecho de que el uso de “lengua” en el sentido de idioma esté siendo menos usado, hace que el vocablo griego glossa—que también significa lengua fisica e idioma—se traduzca normalmente “lengua” y no “idioma”, Así como dijimos que nadie traduce carisma como “regalo”, aunque quiera decir eso en primer lugar, tampoco hay quien use la palabra “idioma” para traducir glossa—aunque no hay razones lingüísticas que lo impidan. En realidad, todo este pasaje puede entenderse bien con el significado de lenguaje humano, que es macho más natural en el relato de Pentecostés (Hch. 2). Parece más simple en los otros episodios en que se menciona el hablar en lenguas (Hch. 10:46; 19:6), aunque quien así lo desee puede leer que estos extranjeros hablaban en su propio idioma. Esta interpretación reconoce que poder predicar en un lenguaje que no es el propio requiere algo especial y—¿por qué no?—un don de Dios, que realmente él no da a machos. Es maravilloso poder predicar en idioma extranjero y, si se tiene la capacidad de hacerlo, hay que reconocer que es una bendición que debe agradecerse al Señor. La otra interpretación apela a la referenda de lenguas “angélicas”, hecha en 13:1. En 2 Co. 12 Pablo narra una experiencia, cuya descripción exacta nos es imposible, según la cual “fue arrebatado hasta el tercer cielo”—sea la presencia de Dios, en el lenguaje de entonces. Allí “oyó palabras inefables que no le es dado al hombre expresar” (v. 4). Ya hemos dicho que nuestro lenguaje sólo puede referirse a lo que captamos con nuestra razón o nuestros sentidos, y que lo divino o celestial sólo puede describirse por comparaciones. No hay en nuestro idioma palabras para ello. Dios bien puede dar a quien él desee una posibilidad de ver algo de la gloria, lo que luego no podría ser relatado utilizando el vocabulario común. Por eso surgiría un lenguaje especial que exprese esa vinculación íntima con el Señor. La exposición de Pablo no aclara cuál es la interpretación que tenía en mente. Quiere señalar que la profecía es un don mejor que el hablar en [P. 218] lenguas, sea lo que fuere que esto significa. Ni por un momento Pablo discute si Dios había dado ese don a los cristianos de Corinto. Sin embargo, su significado exacto lo conocían sólo ellos y Pablo. ¿Cuál es la primera diferencia que señala Pablo entre hablar en lenguas y profetizar? Que el que hace lo primero “no habla a los hombres sino a Dios” (v. 2a), mientras que el que hace lo segundo sí “habla a los hombres” aunque lo haga movido por el Espíritu Santo. Quizá Pablo quiere comenzar mostrando su respeto por el use de ese don, ya que luego hará observaciones que podrían entenderse como críticas. Por supuesto, es bueno hablar con Dios, pero es igualmente cierto que es mejor hablar a los hombres mediante profecía o proclamación, porque sólo hablándoles se logra darles “edificación, exhortación y consolación” (v. 3b).6 EL CONTENDIDO DE LA PREDICACIÓN (14:3) 1. 2. 3. Debemos edificar, ayudar a crecer espiritualmente. Debemos exhortar, desafiar a una vida Santa. Debemos consolar, mostrar a Cristo como quien nos redimió del dolor.

Tanto el que habla en lenguas como el que profetiza edifican; la diferencia está en que uno “a sí mismo se edifica” (v. 4a),7 mientras que el otro “edifica a la iglesia” (v. 4b). Pablo deja a sus lectores la elección, que no da mucho campo libre. Por esa misma razón, para que ellos se edifiquen, el apóstol dice que “quisiera” que hablaran todos en lenguas, de modo que, a la par que indica que es algo bueno, no lo establece como un mandamiento. Pero deja claro que más grande es su deseo de que todos profeticen porque el que lo hace es “mayor”,8 salvo que
5 Mr.

16:17 o Ap. 7:9. esta frase podría parecer una mención pasajera, es un magnífico resumen de lo que debemos proponernos al predicar, sobre todo al dirigirnos a los creyentes. No es necesario que las tres cosas estén siempre presentes, pues quizá una sea más urgente que la otra, pero en el ministerio debe programarse la presencia de todas. 7 De la íntima comunión con Dios, el que habla en lenguas obtiene una bendición que, a pesar de que no es traducida en nociones específicas, en el interior del alma se hace sentir como un poder. 8 “Superior” (BLA).
6 Aunque

127 haya quien interprete a las lenguas para edificación de la iglesia. “Interpretar” no es exactamente “traducir” sino más bien exponer el significado. [P. 219] Entonces, como ha hecho con frecuencia, Pablo pasa a dar ejemplos. El primero es lo que ocurriría si el mismo fuera a predicarles y les hablara en otra lengua (v. 18). Sea que usara un lenguaje angelical, celestial, sea que les hablara en idioma extranjero (hebreo, por ejemplo), la predicación no tendría valor.9 La enumeración del v. 6 “con revelación, o con ciencia, o con profecía, o con doctrina” se hace más clara en la V.P.: “en vez de hablarles de lo que Dios nos manifiesta, o del conocimiento de la verdad, o en vez de comunicarles algún mensaje, o alguna enseñanza.” El segundo ejemplo nos lleva al mundo de la música, de “cosas inanimadas que producen sonidos” (v. 7), lo que las diferencia de quienes hablan otros idiomas (v. 10). Pueden ser instrumentos de aquel entonces— sea de viento, como la flauta, o de cuerdas como la cítara. Hoy tal vez hablaría de la trompeta y la guitarra, o del clarinete y el arpa. No es sólo que se debe “entender” la melodía, sino también la diferencia entre un instrumento y otro. Sólo así habrá posibilidad de armonía. LA IGLESIA COMO UNA ORQUESTA (14:7–8) 1. 2. 3. Cada creyente es como un instrumento. Todos tocan la misma melodía, pero con sonido distinto. Deben armonizar para que suene la voz de Dios.

Hasta no hace mucho tiempo, en la guerra las trompetas y los clarines daban indicaciones de marchar, retroceder, atacar, etc. Si no lo hacían con claridad, habría confusión, y ésta bien puede causar la derrota. Este ejemplo es realmente fuerte, como el lenguaje del apóstol al aplicarlo. Si los corintios no expresaban “palabra bien comprensible”, lo único que hacían era hablar “al aire” (v. 9c). Si lo relacionamos con lo anterior (v. 5), se refiere a hablar en lenguas sin haber quien interprete. El tercer ejemplo habla de que hay muchas “clases de idiomas” (v. 10a). Todas las traducciones utilizan este término, aunque literalmente dice “voces”. Si ninguno “carece de significado” lo lógico es pensar que se refiere a idiomas. Pablo conocía el hebreo y el griego y quizá el latin; amén de ellos, cada país tenía su propia lengua, como la licaónica, que él usó en un caso (Hch. 14:11), precisamente para estar seguro de que le entenderían. Si no hubiera sido así, sus oyentes se hubieran sentido “como (un) extranjero” y viceversa. Eso no debe ocurrir en la iglesia; de hecho, [P. 220] no nos sentimos extraños ni aún cuando no entendamos el idioma que se habla, pues captamos el espíritu. Pero ciertamente una cosa es saber que soy ciudadano del reino de los cielos, como lo es mi hermano que habla con palabras cuyo valor yo ignoro, y otra cosa es tratar de edificarme con su mensaje, que deja de ser tal si no logra ese efecto. Antes de pasar a la pane práctica, Pablo hace una nueva declaración a modo de resumen (v. 12). Da por sentado que los corintios anhelan los (dones) espirituales, supasición muy halagadora. Si es así, hay dos cosas que procurar: primero, abundar en ellos, no conformarse con disponer de una medida mezquina de lo que Dios quiere darnos en abundancia; y segundo, usarlo “para edificación de la iglesia”. Estos dos principios sirven para interpretar el resto del capítulo. b. El Don Puesto En PíáCtica (14:13–25)

lo cual, el que habla en lengua extraña, pida en oración poder interpretarla. 14Porque si yo oro en lengua desconocida, mi espíritu ora, pero mi entendimiento queda sin fruto. 15¿Qué, pues? Oraré con el espíritu, pero oraré también con el entendimiento; cantaré con el espíritu, pero cantaré también con el entendimiento. 16Porque si bendices sólo con el espíritu, el que ocupa el lugar de simple oyente, ¿como dirá el amén a lo acción de gracias? pues no sabe lo que has dicho. 17Porque tú, a la verdad, bien das gracias; pero el otro no es edificado. 18Doy gracias a Dios que hablo en lenguas más que todos vosotros; 19pero en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento, para enseñar también a otros, que diez mil palabras en lengua desconocida. 20Hermanos, no seáis niños en el modo de pensar, sino sed niños en la malicia, pero maduros en el modo de pensar. 21En la ley está escrito: En otras lenguas y con otros labios hablaré a este pueblo; y ni aun así me oirán, dice el Señor. 22Así que, las lenguas son por señal, no a los creyentes, sino a los incrédulos; pero la profecía, no a los incrédulos, sino a los creyentes. 23Si, pues, toda la iglesia se reúne en un solo lugar, y todos hablan en lenguas, y entrap indoctos o incrédulos, ¿no dirán que estáis locos? 24Pero si todos
9 “¿Qué

13por

os aprovechará…?”

Por eso. Lo que prosigue demuestra que tal como en el v. Pablo pasa a otras partes del culto como son la oración y el canto. Vale la pena hacer la advertencia de que la oración no es una excusa para predicar. [P. aunque sea en un lenguaje distinto al de los oyentes. adorará a Dios. ya que aunque el lenguaje del apóstol es categórico. 2. quizá nuestro agrado por la espontaneidad. pero éste no tiene vida hasta tanto entra en él el Espíritu de Dios. Es posible que la situación del [P. si estoy hablando u orando en público. cualquier persona que lo utilice puede muy bien carecer de la elocuencia o la fluidez como para expresarse en el léxico que todos utilizan. Es regido por un mismo Espíritu. sin aclaración alguna. algunos piensan que aquí se refiere a lo que pudiera aportar otro (el intérprete). EL CULTO DE LA IGLESIA (14:20–25) 1. Todos los hombres. que compartimos con los corintios. por todos es juzgado. por todos es convencido. 14a). Todos los seres humanos tienen también un espíritu. Pablo sigue pensando que eso es necesario para que lo que se habla resulte motivo de edificación. Su insistencia sigue siendo que utilicemos aquello que Dios nos ha dado a fin de cumplir la finalidad initial que expresó en el v. declarando que verdaderamente Dios está entre vosotros.10 Las palabras “extraña” y “desconocida” (v. 13). mientras que en los vv. sino que quienes están con nosotros se sentirán acercados al Señor junto con el que ora. estoy participando del culto con los demás y entonces necesito usar de mi entendimiento para hacerlo de manera que los otros no sólo entiendan sino que sean edificados. así como a disfrutar de iguales bendiciones. 25lo oculto de su corazón se hace rnanifiesto. luego que cada uno ha buscado delante de Dios el lugar que le corresponde. por eso. nos lleve a correr los mismos peligros.128 profetizan. 222] ¿Qué ocurre cuando yo oro “en lengua”? (v. y así. 221] cap. por ejemplo. sino que ha de mostrarse en la práctica. La respuesta de Pablo a la pregunta que él mismo formula nos lleva a un tema profundo. debemos comenzar por pedirle instrucciones para su uso. cuando oramos privadamente. Cuando yo oro. 12: “para edificación de la iglesia”. 10 Correctamente indicado en BLA y B. ¿Qué debe pedir al orar el que tiene el don? Poder interpretar (v. Hace la diferencia entre “mi espíritu” y “mi entendimiento” (v. 13–19. de J. que requiere esfuerzo para comprenderlo. Tanto si se trata de una “lengua angélica” como de un idioma extranjero. Un don tiene sentido cuando se lo utiliza. pero es claro que el desorden está continuamente a nuestras puertas. Es parte de nuestra vida psíquica. Precisamente por eso surgen los problemas que Pablo quiere analizar y corregir en lo que sea necesario. Nuestro culto es lo que realizamos todos juntos. Aclaremos que en el original no dice “lengua extraña” sino “lengua” a secas. Notemos cómo. a veces ni siquiera nos es necesario apelar a nuestro entendimiento para buscar la palabra correcta. Ante todo el apóstol apela a la oración (v. 14) aunque no fuerzan el sentido aparente. Un pasaje como éste adquirirá más valor si lo vemos como una orientación general para nuestro culto público y los móviles que tenemos para dicho culto. 14b). Ahora bien. postrándose sobre el rostro. más que como una corrección específica para un elemento determinado del mismo. Cada participante ora pidiendo la dirección divina. 5c. tienen entendimiento—lo que quizá podemos traducir como “mente” o “inteligencia”. no ha de quedar como una teoría o una posibilidad. 14 no se trate realmente de excesos sino más bien de desorden. En los vv. 20–25 habla a la congregación en su conjunto. ya que es típico de nuestro carácter latino. Cuando llegamos a la convicción de que Dios nos ha dotado con algo. Tiene partes diferentes. . ante los abusos en la mesa del Señor (11:17–34). 2. mi espíritu se pone en contacto con Dios por medio de su Espíritu. y entra algún incrédulo o indocto. 3. como seres racionales. no tiene la energía que ha usado. es con él y en él que nos relacionamos con el Señor. ¿Qué es cada uno de ellos? Volvemos a la explicación del cap. pues la acción del Espíritu se hará manifiesta. Hoy como siempre tenemos el peligro de extremos. no están realmente en el escrito original. 13b). Pablo se dirige concretamente al creyente que tiene este don de lenguas extrañas.

como hemos visto. Dice que habla “en lenguas más que todos” (v. 23. La profecía o proclamación del evangelio. para que sea alabado.) o “que no tiene ese don” (BLA). En los que no conocen o rechazan la verdad. En Dios. con una especie de declaración propia.” En el v. 16 tenemos por primera vez un detalle importante. de mi espíritu y mi entendimiento se aplica no sólo a lo que se habla. En mí mismo. Una vez más. sino en lo que detalle nos indica que en la iglesia se cantaba lo suficiente como para que Pablo llame la atención a que debe hacerse con cuidado. Sin embargo. 3. pidiendo a Dios que sea para edificación. por así decirlo. aunque fuera en silencio. Pablo redondea estos versículos sobre la actitud personal para con el don. lo importante está en que ello es un motivo para dar “gracias a Dios”. ¿Entendemos lo que cantamos? ¿Es verdad lo que estamos diciendo con la letra? ¿Se eleva nuestro espíritu a Dios? La inclusión paulina del canto es muy oportuna porque es una parte del culto donde es más fácil dejarse llevar por el entusiasmo. Si se refiere a idiomas. 2. para que sean edificados. Ver también Ef. Tal vez en el deseo que tenían en aquella iglesia de participar todos. Esa doble participación. se cuida de no poner énfasis en eso.129 LO QUE COMPONE NUESTRO CULTO (14:13–15) 1. el sentido es sencillo pues Pablo era culto y hablaba varios idiomas. la oración y el canto son una forma de bendecir a Dios. de proclamar lo bueno que hemos recibido de él. 224] forma de describir esa unidad espiritual. sino. 5:19 y Col. para que mi espíritu y entendimiento reciban fruto. No podemos estar seguros de que la alusión al ‘amen’ signifique que se lo decía en alta voz o que era una [P. 23–25: en la congregación había personas que no eran cristianas. La oración. en los que ponían su espíritu y su entendimiento. 2. En los creyentes. bendices a Dios. 3:16. al cual debo procurar que todos se unan. que salga de nuestro espíritu y entendimiento. 4. 3. 17a). 223] PREGUNTAS PARA CUANDO CANTAMOS (14:15) 1. pero lo que importa es que el otro pueda unirse a ese espíritu. EN QUIÉNES PENSAMOS EN EL CULTO (14:16) 1. para que lleguen a aceptarla. 3. 2. La predicación. el fervor o simplemente por el ritmo o la melodía. Ver v. pero lo importante es que saliera del corazón. Hoy muchos prefieren hablar de “alabanza”—como si las demás partes del culto no deban serlo—y eso está bien. el amén fuera audible. Nuestro culto implica un acto de acción de gracias (v. si a formas superiores de lenguaje.11 Es fácil imaginar a la iglesia de Jerusalén recurriendo a los viejos y conocidos salmos. 11 Este .P. 18). [P. pero aquí Pablo nos dice que también debe haber un mensaje que llegue a nuestra mente y a la de los demás. pero esta referencia nos hace pensar que los cristianos corintios ya tenían himnos propios. también a lo que se ora y además a lo que se canta. se trata de algo que Dios y él entendían en cuanto a qué significaba hablar “más” que todos ellos. 12 La frase “que ocupa el lugar de simple oyente” está mejor traducida como “persona no instruida” (V.12 Los creyentes y especialmente los que tienen dones para ser usados en el culto deben preocuparse de que los incrédulos o los que simplemente ignoran la verdad sean bendecidos. El canto. que se repite en los vv. Lo que Pablo dice puede parafrasearse de la siguiente manera: “Cuando haces todo eso.

v. de modo que el énfasis está en que todos [P. no podemos decir con seguridad dónde termina la cita. Nuevamente. Sin embargo. Una señal es algo que indica la dirección para llegar a un punto. No importa que no lo estén: lo que interesa es que aquel que debe ser evangelizado ha sido alejado con el mal uso de lo que Dios nos ha dado a fin de que lo ganáramos para la vida eterna. mientras que la profecía los dirige a Dios. y que los incrédulos y los “indoctos” (los que aún no conocían la verdad) también participaban. el uso de los dones—aquí se mencionan las lenguas y la profecía—tienen como razón de ser el constituirse en señales que dirijan los ojos de incrédulos o creyentes hacia la verdad evangélica. es señal para los creyentes porque la enseñanza los dirige al Señor. ahora agrega que están pensando como tales. cuando declara que. Pablo habla muy fuerte. Las consecuencias son varias y describen el éxito de la proclamación. 21 recurre de nuevo a una base bíblica. 28:11. En vv. SEÑALES DEL EVANGELIO (14:22) 1. 226] se ocupen de llevar de alguna manera el mensaje de la luz. en los vv. 23–25 los incrédulos son quienes nunca han oído el mensaje. 20a) introduce la apelación a la iglesia. Según Morris. 16 Esto es una seria advertencia para los que preguntan cosas como: “¿Qué me da la iglesia?” o “¿Para qué me sirve ir al culto? 17 Según el v. en el v. 22 los incrédulos son quienes han escuchado el mensaje y lo han rechazado. hablaría “en lengua”. comenzando más bien por una exposición que antecede a las indicaciones de los vv. Un detalle es la observación paulina de que el cuidado debe tomarse cuando “toda la iglesia se reúne en un solo lugar” (v. Lo importante radica en plantearnos quién es el beneficiado con cada cosa que el Señor nos da.130 luego encabeza con un “pero”. 14 Hoy 13 Tampoco . pero “en la iglesia” prefiere “hablar cinco palabras” que un largo discurso “en lengua”. 2. 24a) no puede referirse a que todos predicaran.13 En los vv. 23a). dañar o trastocar señales es un delito. que es más docencia. aquí está la palabra “desconocida” en el original griego diríamos de “falsa picardía”. que es Cristo. una palabra afectuosa (“Hermanos”. En los Evangelios. 22). mientras que la profecía los convence de pecado y lleva a la salvación. 225] Del mismo modo. implica cierto grado de “malicia”14 y demostraba su falta de madurez. aunque no citando textualmente Is.15 La idea del pasaje es que Dios apela a los extraños (personas. Esa actitud de ir a la iglesia para presumir de algo que Dios les había dado sin considerar el provecho de los demás (12:7). es de suponer que a su juicio lo eran. [P. La vida de la iglesia debe ser una señal indicadora a creyentes e incrédulos. Debe ser comprensible para el que pueda llegar. Respecto de éstos. 22 las lenguas son para señal a los incrédulos pues cuando hay interpretación. y para estos las “lenguas” son simplemente locura.17 Lo menos que se pide a una señal es que sea clara. 15 Como en el original no hay signos de puntuación. El teólogo León Morris explica esta contradicción diciendo que es sólo aparente. idiomas) cuando los suyos no saben encontrarle. Debe tener la claridad necesaria. 26–40. si entra un incrédulo y oye hablar “en lenguas”. pueblos. Asimismo notamos que esas reuniones no eran cerradas. y nos lleva a pensar que también se reunía en casas (16:19). y para los tales las “lenguas” son una señal del juicio de Dios sobre ellos. Ya ha indicado que se estaban comportando como niños. Por eso mismo. 24 y 25 nos presentan una atractiva serie de ideas. la palabra “señal” se usa para mencionar los milagros. Destruir. 23–25 Pablo indica que las lenguas pueden resultar una locura para los incrédulos (“¿No dirán que estáis locos?”). Ni siquiera se sugiere el provecho de quien ejercita el don. pero que alguna vez se congregaban todos—lo que debía producir un gran entusiasmo. En muchos países las señales aparecen en más de un idioma para que más personas puedan comprenderlas. Esto parece indicar que no siempre era así. dirá que están locos. La profecía. en el v. 3. sobre todo en Juan. así como un principio general. A solas o con algunos. cuya finalidad básica era mostrar la divinidad del Maestro. los vv. Cuando Pablo dice “no seáis”. 20–25 Pablo pasa entonces a dar indicaciones específicas para la congregación. Debe indicar hacia la meta. guían al oyente al Salvador.16 La cuestión que Pablo presenta es: “¿A quién le sirve como señal?” Introduce así un concepto nuevo: el de señales (v. 4. Cuando Pablo dice que “todos profetizan” (v.

el que no sabe. llegará a la convicción de su pecado y estará listo para el arrepentimiento. Una vez más. calle el primero. 27 Pablo vuelve a tocar el tema de las lenguas. [P. La meta de la proclamación—y de cuanto se haga en el culto público—es ésta: que cualquiera que entre al culto sea llevado a adorar al Señor. y no hablar a la vez. LO QUE LA IGLESIA PRODUCE EN EL INCRÉDULO (14:24–25) 1. La segunda consecuencia es que “lo oculto de su corazón se hace manifiesto” (v. que tiene gran energía cuando es escrita para un ambiente pagano como el corintio. En el v. 26 nos muestra algo más sobre la forma en que actuaba la iglesia cuando se reunía. Las admoniciones son concretas y categóricas: no deben extenderse (“por dos. 15. ya que el recién llegado se inclinará ante el Señor “declarando que verdaderamente Dios está entre vosotros” (v. a los más tres”)—distinto que en la profecía (v. es una especie de resumen de varios de los temas previos. tiene doctrina. ya nos hemos acercado a la gloria. la fuerza está colocada en la actitud colectiva. como modo de poner ejemplos que le permitan redondear con la idea de que todo debe ser hecho “decentemente y con orden” (v. 24b). Hágase todo para edificación. antes de pasar a su último tema en el cap. 3. quizá la práctica era fruto de la falta de un liderazgo adecuado. y por turno. Al enfrentarse con una predicatión llena del poder del Espíritu. y los demás juzguen. Adorará a Dios. 2. Si podemos oir que quien entró como incrédulo sale transformado porque ha encontrado a Dios presente entre nosotros. otro enseñaba (“doctrina”. sino de paz. 40). c. sino asimismo la atracción hacia aquellos que se reúnen para proclamarlo como Señor. 26c). cada uno apelaba al don que tenía y hacía su aporte al culto. cuidando de no enredarnos en debates de detalles. Uno cantaba (“salmo”). Se sentirá atraído por la iglesia. La acción del nuevo creyente será no sólo la adoración del único que merece ser adorado. 31Porque podéis profetizar todos uno por uno. cada uno de vosotros tiene salmo. y todos Sean exhortados. Este entiende racionalmente lo que se dice y hace. postrado sobre su rostro. para que todos aprendan. Se convence de la necesidad de su corazón. evitar las lenguas si no hay quien interprete. literalmente “enseñanza”) y así los demás. deben respetar un turno.131 En primer lugar. conocerá realmente lo que hay en su vida. 29Asimismo. no hable en lenguas. que es el paso previo al punto siguiente. por todos es juzgado” (v. el don de lenguas. y hable para sí mismo y para Dios. 25a) para él mismo y para Dios. El apóstol dio una regla: “Hágase todo para edificación” (v. el de profecía. adorará a Dios” (v. Como en todas las iglesias de los santos. Finalmente “postrándose sobre el rostro. El principio básico que debe gobernar todo el culto es el orden y el decoro. o a lo más tres. el incrédulo “por todos es convencido. Es decir. al comprender que Dios está allí. 25). sea esto por dos.). En cierta medida. Esta promesa indica cuál debe ser nuestra oración y nuestro propósito cuando nos reunimos como iglesia. que no enseñe. Toda la experiencia espiritual está contenida en esa frase. tiene interpretación. 27Si habla alguno en lengua extraña. Es en estos puntos que debemos centrar nuestra mira. Este silencio autoimpuesto se refiere a lo pú18 Se 26Qué convencerá de su pecado y él mismo se examinará” (V. . Pablo trata los siguientes temas en forma sucesiva: el uso de los dones en las reuniones de la iglesia. En el v. los profetas hablen dos o tres. calle en la iglesia. y uno interprete. hermanos? Cuando os reunís. que es de orden muy diferente. 227] El control en las prácticas (14:26–33) hay. 25b). que no cante. 31a). El tono de estos versículos es más bien de precaución que de aliento. 33pues Dios no es Dios de confusión. el que no tiene quien interprete.18 La idea es que el visitante se siente examinado por la conducta sana y la claridad de lo que oye. Al encontrarse juntos. el lugar de las mujeres. el que desafina. Aquí Pablo culmina el cuerpo más amplio de la carta.P. tiene revelación. que es claro que Pablo no pone en primer plano. 32Y los espíritus de los profetas estén sujetos a los profetas. 28Y si no hay intérprete. 4. 30Y si algo le fuere revelado a otro que estuviere sentado. pues. ya que es el único de tipo doctrinal que es tratado amplia y aisladamente. quien es bueno. y da también una retribución a los creyentes que usan bien sus dones. tiene lengua.

33). charlar informalmente. LALEIN no hace referencia a profecía u oración ni a hablar en público. por ejemplo. que en el N. En 14:34 pareciera contradecir aquella declaración al decir que en la congregación las mujeres deben callar. Las mujeres que tomaban parte en lo que Pablo condena. profesar. 31a). como también la ley to dice. y no haciendo nada que causara vergüenza a su cabeza. por ejemplo para dejar lugar a los otros. Pablo estipula que no sean más de dos o tres. el orden alcanzaba a la posición: se hablaba de pie y se escuchaba sentado. es decir al varón). En 11:25 había explicado las condiciones para que una mujer orara o predicara (con la cabeza cubierta. Al margen de la admonición del v. No debe haber confusión sino paz en nuestras relaciones. porque no les es permitido hablar. Eso no indica que tales dos o tres serán siempre los mismos. Ya que éstas son el idioma para oración y alabanza a Dios. En 11:5 Pablo da por sentado que la mujer orará y profetizará. Hoy día podríamos decir que si ella no entiende (pensando en quienes no han recibido educación). 3. instamos a los niños a no conversar en la iglesia. deben permanecer como parte de la oración personal [P. 33a que habla de que Dios no es Dios de confusión. sino que estén sujetas. Las mujeres no deben tener tal clase de ministerio público en los cultos de la iglesia cuando los hombres están presentes. La clase de comportamiento a que Pablo hace referencia causaría disturbios en cualquier congregación. sino dar lugar al hermano a quien Dios le revelara un mensaje.22 fin de que todos reciban instrucción y ánimo” (NVI). 2.19 La insistencia está en el orden:20 uno habla y los demás escuchan y “juzgan”. en vez de interrumpir el culto de la iglesia debieran acudir a su marido o bien.21 Nadie debía monopolizar una reunión. porque es indecoroso que una mujer hable en la congregación. 39. para comprender cuándo ha llegado la hora de callar y. no al vv. [P. 35Y si quieren aprender algo.P.T. 33b “como en todas las iglesias de los santos”. sino de paz” (v. Otra posibilidad es que el v. 21 “Consideren lo que se haya dicho” (V. 28 es to último que dice Pablo en cuanto a las lenguas.). Hoy. no a hablar con Dios a solas en la lengua que quiera. siempre que se tenga en claro cuál es la finalidad—que puede ser enseñar o exhortar (v. se traduce unas 300 veces con una variedad de significados: conversar. En los vv. Pablo ordena a las mujeres a permanecer en silencio en la congregación y hacer preguntas en su casa. No debe haber confusión en nuestros cultos. De manera que el esposo o el padre debía explicarle lo que ella no había entendido. 228] y la meditación. Notemos que to contrario de la confusión no es el orden sino que es la paz en que aquel culmina. lo cual tiene un claro motivo pedagógico pues allí llega el límite de aprendizaje de una persona común. pregunten en casa a sus maridos. pero porque son incomprensibles y no pueden edificar. parece estar relacionado al v.132 blico. En 14:34 la referencia a hablar incluye el verbo griego LALEIN. por la simple razón de que en Corinto la cabeza descubierta en la mujer era señal de inmoralidad. Sólo puede ser ejercitado en la congregación cuando hay presente alguien con el don de interpretación. quien por supuesto pediría la palabra de la manera tranquila que todo el pasaje sugiere. 229] La última enseñanza práctica vuelve al lugar de las mujeres en el culto. geográfico ni cultural sino universal (“todas las iglesias”). discutir. ALEJEMOS LA CONFUSIÓN (14:32) 1. El lugar de la mujer en la congregación (14:34–35) 34vuestras mujeres callen en las congregaciones. Su “espíritu” debe estar sujeto a su entendimiento. la referencia a hablar en la congregación sólo puede indicar el hablar en forma pública para enseñar o edificar. si son solteras. esta gran verdad es evidente. a un anciano de la iglesia. cuando el Creador puso orden en el caos. 34. La persona que habla debe controlarse a sí misma. Desde el primer día. no sólo aumentaban la confusión en la iglesia. Pablo estaba enfatizando que el principio de las mujeres que no hablaran en la congregación no era local. El motivo para todo lo antedicho es muy categórico: “Dios no es Dios de confusión. 22 Otra posible interpretación mantiene que en un capítulo con aplicación a las lenguas y la profecía. por supuesto. para que lo que diga sirva de enseñanza o exhortatión. hacer preguntas. d. 29–31 hay consejos similares para la predicación o profecía. 19 “A . Aún es costumbre en algunas iglesias que haya más de un mensaje. 31b). y muchas eran analfabetas. No debe haber confusión en nuestra mente. 20 Inclusive. ya que es algo que de una u otra manera podrán hacer todos “uno por uno” (v. ya que en aquellos tiempos las mujeres estaban en total sujeción. el v.

En la creación Dios ha establecido un orden que refleja su naturaleza divina y debe reflejarse en su iglesia. ni tenían mucho menos su exclusividad (v. . es decir. [P. 31). 230] La autoridad del apóstol (14:36–40) 36¿Acaso ha salido de vosotros la palabra de Dios. 25). si por alguna razón hay que introducir variantes: que todo sea para “edificación de la iglesia” (v. 37b). y no impidáis el hablar lenguas. 39Así que. segén indica la ley. o espiritual. hermanos. 26 Una pequeña reunión de oración bien puede ser interrumpida y cambiado su curso si entra alguien que necesita consuelo o exhortación. 38. El lenguaje. [P.). La palabra “decentemente” tiene la idea de que sea con decoro. como explicó Pablo antes. pero que no resulta de edificación. Su primer argumento está en el hecho histórico de que los corintios no habían sido los primeros en recibir la revelación de la verdad. sino que simplemente no deberían haber hablado. éste implica el adecuarse a los conceptos habituales en el medio de tal forma que. 24 “Y si ignora esto. Del v. sino porque debía estar iluminado por el mismo Espíritu Santo. Para muchos el mayor sacrificio será el orden. así como espontaneidad y desorden son dos cosas distintas. 39a).P. no sienta un choque al ver algo que puede estar dentro del espíritu de libertad cristiana.V. 24). 12) y que el incrédulo que haya enetado adore a Dios. ¿Qué tenía Pablo en mente al escribir esta palabra? Por supuesto. no porque Pablo lo dijera. en cierta manera. si alguno siente que lo que Dios le da es hablar en lenguas. pensaba en lo que acababa de escribir. él no es reconocido”. hay una gran distancia. Los últimos versículos tienen relación con el tema de su autoridad apostólica que ya ha sido estudiado en el cap. la forma de vestir.23 tenían una forma de demostrarlo: admitir que las palabras del apóstol eran “mandamientos del Señor” (v. exhortando: “Procurad profetizar” (v. ignore. enseguida comprenderemos la necesidad de usar la sabiduría del Espíritu para aplicarlo en la práctica. reconozca que lo que os escribo son mandamientos del Señor. 27–28. también él será ignorado” (NVI). aunque hoy la usemos a menudo con ese sentido. procurad profetizar. la iglesia no era el lugar para hacer preguntas y perturbar el orden. dice así en BLA: “Si alguno no reconoce esto.. En todo ha de reinar el Dios que “no es Dios de confusión sino de paz”. 23 O estar “inspirados por el Espíritu” (V. declarando que verdaderamente el Señor está en medio de la iglesia (v. 40pero hágase todo decentemente y con orden. Pero en un caso o en otro.24 El comentarista Ernesto Trenchard lo expresa de esta manera: “Si alguno desconoce (voluntariamente estas cosas. Si entre ellos había quienes tenían el convencimiento de que Dios les había dotado para ser “profetas”. aunque por cierto hay momentos en que el Espíritu nos lleva a hacer algo que no estaba planeado. Ahora bien. hay que mantener la noción del decoro. Lo importante es que de antemano nos pongamos la meta sagrada que mantendremos. 35 se desprende que ciertas mujeres hacían to incorrecto al hacer preguntas en la iglesia.25 La conclusión “Hágase todo decentemente y con orden” es el resumen de todo el capítulo y.26 Así debe hacerse todo. Si alguno pregunta qué es lo decoroso. Pero de allí a que nadie sepa qué es lo que va a ocurrir y en consecuencia haya una suma de personas que quieran hablar a la vez. en el que enfrentó las divisiones de la iglesia. exactamente como dijo en el primer versículo del capítulo.” Refrenda lo dicho anteriormente. 36).133 Lo importante es recordar que la finalidad de este capítulo es mantener el orden en el culto público. el orden del culto no puede ser el mismo en un servicio fúnebre que en un campamento en la playa. No es lo mismo orden que rigidez. Esto debe ser alentado hasta que todos comprendan que pueden hacerlo (v. e. dejándolas de lado). desautorizado de su ministerio como persona que rehúsa someterse al claro mandamiento divino. sino que ésta les había sido predicada. 4. Si deseaban aprender. o sólo a vosotros ha llegado? 37Si alguno se cree profeta. pero sin duda no podía sacar de su mente cuanto había ido acumulando desde el primer capítulo. de todo lo anterior de la carta. y no se refiere a aspectos que llamaríamos morales. si “entra algún incrédulo o indocto” (v. que es poco claro en R. él será desconocido. como acto de reverencia a Dios. 231] En el fondo. los demás no deben impedírselo. 38Mas el que ignora. El v. 25 Ver vv. La improvisación no parece ser lo preferido del apóstol.

9Porque yo soy el más pequeño de los apóstoles. corforme a las Escrituras. 5 y otros. 1 Las 1Además . hermanos. Era común que las cartas del apóstol incluyeran to doctrinal y lo práctico. HECHO Y DOCTRINA DE LA RESURRECCIÓN DE CRISTO (15:1–19) El Hecho De La Resurrección (15:1–11) os declaro. Es natural que demos un lugar preponderante a la muerte de Cristo en la cruz. existe un símbolo claro de la muerte de Cristo. me apareció a mí. 235] CAPÍTULO 19 Entramos ahora a un terreno sagrado. porque perseguí a la iglesia de Dios.1 Todo lo relativo a los últimos tiempos despierta [P. pero este cap. ahora nos elevamos al gran triunfo de Cristo y su Iglesia. que nos hace prever la gloria del Apocalipsis. si retenéis la palabra que os he predicado. unos se le rieron y otros le dijeron que sería mejor que hablara otro día. que niegan la resurrección do la carne. pero ¿cómo representamos gráfica y concisamente su resurrección? Es necesario. Hecho y doctrina de la resurrección de Cristo (15:1–19) 2. entre ellos Ro. a. 6Después apareció a más de quinientos hermanos a la vez. 2 Co. 234] [P. en especial los que iban muriendo en el seno de la comunidad cristiana. 8y al último. Sólo tiene pocos paralelos. en medio de todas las disputas y conflictos. 10Pero por la gracia de Dios soy lo circunstancias especiales de la iglesia de Corinto exigían el desarrollo amplio del tema de la resurrección. Pero Pablo llega a todo eso después de narrar y analizar el hecho fundamental de la resurrección del Señor. 2:18 encontramos a Himeneo y Fileto. 2. En Atenas. la cruz. Por ejemplo. 232] [P. 7Después apareció a Jacobo. y otros ya duermen. que admitían cierta supervivencia de las almas. lo es toda esta epístola y toda la Biblia. Por supuesto. después de tanta angustia ante cuestiones negativas. 1. La resurrección es el tema tratado más extensamente en la epístola. 236] inquietud e interrogantes. 233] PARTE VI LA RESURRECCIÓN: HECHO Y DOCTRINA 15:1–58 1. y que resucitó al tercer día. En 2 Ti. sois salvos. el evangelio que os he Predicado. Es posible que este capítulo también haya surgido de preguntas concretas de los corintios. y esta doctrina está presente en todos los escritos paulinos. apenas empezó Pablo el tema de la resurrección. y hechos que pueden interpretarse doctrinalmente. Debemos leer estos versículos tratando de captar la gran importancia que daba a la resurrección la iglesia apostólica. haya habido también en la iglesia de Corinto tiempo e interés para hablar de problemas espirituales—y no sólo de situaciones presentes sino también de glorias futuras. 8. ya que el evangelio es precisamente eso: una doctrina que surge de los hechos. después a todos los apóstoles. 2por el cual asimismo. de los cuales muchos viven aún. La resurrección de los hombres: hecho y doctrina (15:20–58) [P. y la sensación de vida triunfante que surge de asignarle un lugar preponderante.134 [P. conforme a las Escrituras. y después a los doce. 15 es una de las cumbres de las cartas paulinas por su tema y su forma de presentarlo. Las cuestiones suscitadas presumiblemente se referían al regreso a la vida de los creyentes. que no soy digno de ser llamado apóstol. 5y que apareció a Cefas. 4y que fue sepultado. 3Porque primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí: que Cristo murió por nuestros pecados. Pero es posible que la iglesia de siglos posteriores—y la de nuestros días—haya relegado a segundo plano la resurrección de Cristo y de los suyos. tenían gran dificultad en el misterio de la resurrección de los cuerpos. La lucha espiritual de los capítulos anteriores no había dejado al apóstol sin fuerzas para alabar al Cristo que vive para siempre. Es positivo que. que al menos en nuestro corazones tengamos conciencia de esa grandiose realidad. Fil. si no creisteis en vano. Los griegos. el cual también recibisteis. como a un abortivo. después de tanto fracaso de los cristianos. Después de tanta lucha. pues. El prejuicio contra la resurrección de los cuerpos no lo depondrán tan fácilmente los griegos. en el cual también perseveráis. sin críticas. Por eso el tono de Pablo es positivo.

3. Lo importante son las diferencias. al hablar de la resurrección de Cristo como parte especial del evangelio. se está adelantando a la abjeción que suponemos fue presentada y es mencionada en el v. Es posible que algunos corintios no entendieran el evangelio. Pero era preciso aportar pruebas de que había resucitado. menciona sólo cinco. Apareció a los suyos (prueba de que había resucitado). Haste hoy. 9–11). así predicamos. 3–8). así como las etapas en que se ha producido esa proclamación. que indica recibir una vez y para siempre) pero no entendían todas las implicaciones. 238] QUÉ PREDICAR SOBRE CRISTO (15:3–5) 1. 237] un receptor. al final de la carta debe especificar cuál es la esencia del mensaje (“el evangelio”) que ha predicado. Fuera de alguna referencia muy pasajera (como que fue “nacido de mujer”. su papel será meramente informativo. y así habéis creído. un emisor y [P. se diferencia de todas las otras en que siendo algo de orden espiritual. sin contar la que le tuvo a él mismo por testigo. Indica. pero no yo sino la gracia de Dios conmigo. “Evangelio” significa literalmente “buena noticia”. Resucitó al tercer día (también según las Escrituras). sino una nómina de algunas de sus apariciones. Antes de pasar a la narración histórica. y tres casos que nos resultan interesantes. aunque sí exponer para qué. lo que nos da base para pensar más definidamente que lo supo por la narración de los apóstoles que fueron testigos. 24:34. Murió por nuestros pecados (según lo prometido). 3a). El había anunciado y ellos habían recibido y creído.3 lo que demuestra la trascendencia que le da. sus milagros. Pablo no aporta detalles sobre su nacimiento. 12). Tomás. que significa “hacer conocer”. el testimonio de los actores sigue siendo fundamental. 12. Utiliza el verbo GNORIZO. el mar de Galilea. este tema fue colocado “primeramente” (v. Sumando lo que dicen los Evangelios. [P. para él. sus viajes. por lo mismo.2 El evangelio. era importante que los creyentes corintios conocieran realmente cómo ocurrieron los hechos de la resurrección. la lista llega a no menos de once o doce. en tiempo griego aorista. Haste tanto transforme al oyente. habrá creído “en vano” (v. los discípulos de Emaús y un caso al grupo apostólico. De allí que hubiera tantos problemas en Corinto. no hay en las epístolas paulinas relatos de los hechos de Jesús—salvo lo relativo a la Cena (11:23–26) y este trozo sobre la resurrección. Es como si creyera que. Sólo entonces podremos decir que en verdad ha llegado. Si hasta la resurrección de Cristo es para el que nos escucha sólo un episodio más de la historia. Para que exista una noticia debe haber tres elementos. en realidad. 2b). cuál era la forma en que se contaba la vida del Señor en la iglesia primitiva (vv. También encontramos a Jacobo (v. de quien debemos pensar era medio hermano de Jesús. 4:4). no sólo debe ser escuchado (recibido) sino también creído. 5a). Aquí no dice que lo recibió “del Señor” como en aquel caso. 2. Lo habían aceptado (“recibisteis”. No se mencionan los casos de María Magdalena. en el terreno jurídico o histórico. como noticia. Esto significa que no es verdadera fe la que no produce perseverancia ni un cambio permanente en la persona. antes he trabajado más que todos ellos. Por otro lado dice que al enseñarlo. y su gracia no ha sido en vano para conmigo. como en toda comunicación: un mensaje (que aquí es lo que Pablo describe luego).P. las demás mujeres. Pero sí se refieren dos apariciones a los apóstoles. 4. El sucinto relato tiene una gran importancia. Esto puede ser una explica- 2 Pablo les declara el evangelio. 11Porque sea yo o sean ellos. Estrictamente hablando no hay un relato de la resurrección. y BLA). lo que tiene que ver con lo que dirá luego (vv.135 que soy. sobre todo cuando algunos lo negaban (v. Eso nos indica que. Gá. Como siempre. Pablo comienza con observaciones generales. Señalemos que éste es el más antiguo que tenemos sobre el retorno de Cristo a la vida pues los evangelios aún no habían sido escritos. De todos modos. El primero es el del Pedro (v. de modo que habría que reflexionar por qué las que aquí menciona podrían tener más importancia para los corintios. En cierta manera. del que sólo hay una referencia indirecta en Lc. Pablo enuncia su decisión de hacerlo con palabras casi idéntical a las que usó en 11:23. En aquellos años iniciales—más aún entre los judíos—no había necesidad de insistir en que Jesús había muerto. Pablo comienza aclarando que su mensaje comprendía varios puntos relativos a Cristo mismo. 7a). ni aun sobre su cruz y ascensión. 3 “En primer luger” (V. Fue sepultado (prueba de que había muerto). lo cual demuestra un cuidado especial del Señor por su familia en la carne. .

La primera es que ello le ocurrió “como a un [P. que coincidió con la visión del Cristo resucitado. La Doctrina Que Se Deriva Del Hecho (15:12–19) 12Pero si se predica de Cristo que resucitó de los muertos. muerto. 7:35) y su presencia en el aposento antes de Pentecostés (Hch. No está diciendo que no es apóstol o que no debe ser reconocido como tal. 2. al cual no resucitó. 16Porque si los muertos no resucitan. El llegó demasiado tarde como para ser uno de los doce. ni siquiera en los dones del Señor.). Hasta su nacimiento se produjo fuera de tiempo pues Cristo ya se había ido. y da la idea de que nació sin esperanza de encontrar a Cristo. el término podía indicar que no había esperanza de vida sin intervención divina. Asimismo notamos que el énfasis está puesto en lo que se es y no en lo que se tiene. Todos podríamos suscribir la declaración apostólica: “Por la gracia de Dios soy lo que soy” (v. pensamos que en Galilea adonde fue el Maestro después de aparecer en Jerusalén. Pablo siente que hay motivos especiales para alabar a Dios por su gracia. Pero el concepto de nacimiento fuera de tiempo parece adecuarse mejor al pensamiento del apóstol. no ocurría lo mismo hablando de la predicación. en esto vemos que hubo una base para la evangelización del propio país. llama la atención que así lo haga. Si podía hacerse una comparación en cuanto a la extensión de las tareas.. 10b): los corintios mismos eran una prueba del éxito do Dios en el ministerio de Pablo. Entre ambos aparece algo muy notable: “quinientos hermanos a la vez de los cuales muchos viven aún. es importance para nosotros este convencimiento de que todos los apóstoles predicaban lo mismo. Es un regalo de Dios. ¿cómo dicen algunos entre vosotros que no hay resurrección de muertos? 13Porque si no hay resurrección de muertos. sino que sólo ha llegado a serlo “por la gracia de Dios” (v. tampoco Cristo resucitó. b. ya que “éste es [P. y demuestra su seguridad de que lo ocurrido en el camino a Damasco no fue una mera visión sino una presencia de Cristo tan real como la que tuvieron “todos los apóstoles” (v. EKTROMA) por lo general hacía referencia a un aborto o nacimiento prematuro. ya que no tiene ahora el significado que suponemos le dieron Reina y Valera. Precisamente ese contacto personal es lo que le acreditaba en tal condición. si en verdad los muertos no resucitan. no es la más feliz. 11. El cambio se produce por un encuentro con Cristo. 15Y somos hallados falsos testigos de Dios. 9b). no se considera “digno de ser llamado apóstol” (v. esta expresión sería una pedantería. 239] abortivo” (v. vana es entonces nuestra predicación. inútil. Pero hubo necesidad de alguna tarea de información y convocatoria. LA ACCIÓN DE LA GRACIA DIVINA (15:10) 1. Sin embargo. Sería así una notable consecuencia de la resurrección. vuestra fe es vana. Cualquier incrédulo podía ir y entrevistarse con uno o más de los testigos oculares. Antes de su conversión. Como consecuencia. 18Entonces también los que durmieron en Cristo perecie- 4 Es interesante notar que la mayoría de los 500 todavía vivía. aunque la palabra aparece también en la B. 10a). tampoco Cristo resucitó. porque hemos testificado de Dios que él resucitó a Cristo. vana es también nuestra fe. Además. Pablo se incluye a sí mismo. de J.) o “como a un nacido fuera de tiempo” (BLA). ¿Quiénes formaban este enorme grupo? ¿Dónde ocurrió el hecho? ¿Por qué lo callan los Evangelios? No lo sabemos.P. 5 “Nacido fuera de tiempo” (Gr. 3. 1–8. pues habían escuchado aquello que se resume en los vv.5 En segundo lugar. aun después de haber defendido tanto su ministerio apostólico. los corintios habían creído un evangelio igual a los creyentes de Palestina que vieron primero al Señor resucitado. Sólo debido a ésta ha podido trabajar tanto. Aun cuando sea algo dicho al pasar. Por un lado. 6). 7b). V. 240] nuestro mensaje” (v. inútil. No desprecia ni aun a los perseguidores. 1:14). El término también hacía referencia a algo deforme. Pero por intervención divina pudo ser un apóstol ya que el Señor se le apareció . Si no fuera por la insistencia en la gracia divina. 17y si Cristo no resucitó. muerto. en el contexto es un acto de adoración. y otros ya duermen” (v.136 ción de la diferencia en cuanto a su incredulidad previa (Jn. Quizá no todos podríamos adjudicarnos su certeza de que “no ha sido en vano” (v. 14Y si Cristo no resucitó. reconoce que por haber perseguido a la iglesia. 10a). 8). hace algunas salvedades. de modo que finalmente haya resultado más de lo que hicieron los demás. Pablo fue un hombre deforme. Lo entendemos leyendo “como a un niño nacido anormalmente” (V.4 Después.P. Puede llegar a usarlos de manera notable. En la figura paulina. aun estáis en vuestros pecados.

El concepto era simplemente que quien está muerto.137 ron. 241] gracias a que otros les predicaron (14:36). “Admitámoslo por un momento” sería la posición del apóstol. vuelve a lo primero: la validez del mensaje. El hecho de que estuvieran predicando un mensaje sin poder no era la única consecuencia para ellos. ahora declararan que todo lo que les habían dicho era pura fantasía. y en particular los que erraban. por ejemplo. 2:32) y toda la proclamación apostólica (Hch. En realidad. eso incluye a Cristo (v. Quizá podría tolerarse que un grupo de predicadores estuviera equivocado. Este tema es redondeado repitiendo que “si los muertos no resucitan. tampoco Cristo resucitó” (v. en el de Pablo. 14b). La idea de una resurrección no es muy aceptada en nuestro tiempo y. La falsedad era especialmente grave porque atribuía a Dios lo que éste no había hecho. Por supuesto. Pero sería mucho mís grave si todos los que han creído en una nueva vida gracias a esa predicación hubieran basado su fe en una realidad inexistente. 1–8 fue hecha sustancialmente por una idea errónea que había aparecido entre los creyentes de aquella ciudad. 14b. La consecuencia era clara. Por ejemplo. Pablo da vuelta el argumento: si Jesús resucitó—“primicias de los que durmieron es hecho” (v. 12b). que si no hay resurrección. El mensaje se transformaría en mero palabrerío. la resurrección era presentada como un hecho clave. 16). Como ellos han estado predicando que el hecho ocurrió y que es la base del evangelio. Las pruebas de que Cristo resucitó son varias: hubo numerosos testigos. Estaban predicando una mentira o eran ellos mismos objeto de una fantasía. que comienzan con un “si” condicional. Su argumentación se basa en tres puntos. 19Si en esta vida solamente esperamos en Cristo. [P. 13:30. sólo sobre la posible vuelta a la vida de los creyentes. Encontramos una interesante confrontación entre lo que predicaban “todos” los apóstoles (v. 242] • El tercer punto es entonces que. 17:32)—ciudad de la que debemos pensar que. aun años después Pablo lo vio con vida. por su cercanía y su influencia cultural. • El segundo punto es preguntarse qué ocurre “si Cristo no resucito” (v. 7). si hoy fundamos todos nuestros planes en lo que dirá o hará una persona y encontramos que 6 Notemos que. Nótese el paso de “nuestra predicación” a “vuestra fe”. al declararse como verdad absoluta que ningún muerto resucitaría. y eso es lo que debían hacer los griegos. “si Cristo no resucitó vuestra fe es vana” (v. como si hicieran al Señor cómplice de una farsa. . deberíamos reelaborar nuestros conceptos. ya no saldrá de ese estado. no es concebible que él mismo haga lo contrario. Pero una segunda consecuencia era que “vana es también vuestra fe” (v. Si Dios ha determinado que los muertos no resuciten. Mencionado esto. Admitamos como posibilidad que los corintios. y pocas líneas antes (v. eso les transformaba en “falsos testigos de Dios” (v. la predicación se haría algo ridículo. 15). 13). como principio general. No tenemos. era el origen de lo que se creía en Corinto. bien podríamos imaginar que todos estamos errados en algo. “Si no hay resurrección … ” La duda se había expresado. • El primero es. 10b) y lo que creían sólo “algunos” (v. La explicación anterior de los vv. ya que no sólo negaba la resurrección de los creyentes en general sino que. 14). etc. de hecho. todo habría sido en vano e incapaz de producir efecto alguno. y los mismos corintios habían sido transformados en nuevas personas por el Espíritu de vida. sino los mismos lectores. pruebas de que un animal resucite o de que un árbol razone o hable: si ocurriera una sola vez. O sea que todos los apóstoles—incluso Pablo mismo—eran mentirosos o ilusos. 20)—es evidente que la resurrección es un hecho innegable para los seres humanos. somos los más dignos de conmiseración de todos los hombres. Además. no actuaban de acuerdo a los hechos mencionados. y que por eso Pablo se los recordaba. 12b).6 Más que vana. encontramos que su simple mención provocó que interrumoieran su discurso en Atenas (Hch. Pablo descontaba que los corintios no se atreverían a mantener tales acusaciones de mentira contra el padre espiritual de la iglesia. lo que no tenía lógica cuando no sólo los apóstoles habían visto al Maestro resucitado. 10b) ya Pablo ha dicho que no había sido así. sino también el incrédulo Jacobo y “más de quinientos hermanos a la vez” (vv. 10:40. Era grave. incluyendo a los que negaban la posibilidad de la resurrección. al parecer. eso incluía al mismo Cristo. el error se había transformado en herejía al ser admitido por algunos miembros de la iglesia (v.). 17a)—tal como ya ha indicado en el v. pero Pablo insiste en que la resurreccioín de Cristo es una prueba de esa realidad futura. 6. 3:26. Es como si se señalara la presunción de que aquellos que conocían el mensaje [P. desde Pentecostés (Hch. Los afectados no eran sólo los apóstoles. influidos por la filosofía y las ideas populares de la época.

si no hay resurrección. No sólo hemos sido ingenuos los predicadores y los que ahora discutimos. Ni tampoco era cualquier cosa. y se contraponía a la prédica de Pablo. En ninguna otra parte de la Biblia este tema es tratado con más extensión y profundidad. Seguían tan perdidos como antes de convertirse al cristianismo. 9 “Dignos de lástima” (BLA). Pero es verdad que entonces comienzan a surgir interrogantes en nuestras mentes y a ellos se vuelve Pablo.9 ¿Acaso no tenemos lástima de aquellos que han puesto su esperanza en un error? Y no se trataba de cualquier error. lo que confiere gran importancia al pasaje. Esta filosofía tuvo gran aceptación en el mundo griego. 4:18). que destacaba la resurrección y el juicio de Dios. que los hombres también resucitan. 3. • La segunda consecuencia era que “también los que durmieron en Cristo perecieron” (v. Tener una fe vana es como no tener fe alguna. eso significa que toda nuestra esperanza se limita a esta vida (v. si nuestra esperanza en Cristo se [P. también lo fueron los creyentes que han partido y a quienes ya no se puede sacar del error. al contrario. 7 Tal vez aquí encontremos el eco de una pregunta que parecería estar subyacente en gran parte del capítulo. seríamos dignos de compasión. que les daba una esperanza para la eternidad. 243] reduce a estos pocos y pobres años. segundo. si la predicación había sido sin poder ni efecto. más bien. “somos los más dignos de conmiseración de todos los hombres” (v. Aquello que les había hecho ver la vida de una nueva forma. si fuera así. En efecto. Los que han partido antes. 18).7 Si Cristo no resucitó porque la resurrección no existe. de comunión perfecta con el Salvador y donde ya no habrá más dolor ni muerte. SI CRISTO NO RESUCITÓ… (15:17–20) 1. nada había cambiado en ellos. 8 Los epicúreos sostenían la búsqueda del placer como fin supremo de la vida del hombre. .8 Alguno podría decir que aunque el cristianismo fuera un error. Las dos verdades se dan como probadas: primero. 19b). quizá porque le habían sido planteados por los corintios. entonces esos amados hermanos sólo murieron espititualmente así como han “dormido” físicamente. Sin embargo. de J. Todavía vivimos dominados por el pecado. • Y en tercer término.). 17b). ruptura de relaciones. Aún eran siervos de Satanás y su vida no tenía perspectiva. como dirá luego. ya no viven. Sólo un Cristo vivo puede sacarnos de la perdición del pecado. ¿Qué pasaba con los creyentes que morían antes que Cristo regresara? La misma cuestión se presentó en Tesalónica (1 Ts. ¡Y pensar que todo ello había sido sólo por mejorar un tiempo tan limitado como el resto de la existencia terrena! Habían soñado con una vida sin pecado. es peor. Eran materialistas y negaban la supervivencia del alma más allá de la muerte. que Cristo resucitó. Hay en este argumento una gran carga afectiva. que no por ello le resta poder al razonamiento. ¡y ahora ocurre que todo era un sueño tan vano como los que tenemos por las noches! Sin duda. Pablo les dice que las cosas son peores aún y enumera tres consecuencias realmente dramáticas “si Cristo no resucitó”. conflictos de conciencia y cambios sustanciales en sus medios y conceptos de vida. hace tanto bien que es mejor estar felizmente equivocado que desdichadamente en lo cierto. sino de lo que ellos habían considerado palabra divina. todo era inútil y sin sentido.138 ella ha muerto. sin concesión alguna. Pero ¡Cristo ha resucitado de los muertos! Ya no se discute más el tema. Pero Pablo no hace esas concesiones. que les llevaba a predicar y a preocuparse de hacerlo debidamente. 4. “de compasión” (B. Si Cristo no resucitó… • La primera es que “aún estáis en vuestros pecados” (v. 19). 2. nuestra fe en el futuro habrá llegado a su fin. Todo lo soñado y sufrido ha sido en vano y merecemos que se nos tenga lástima. cuando les había costado sufrimientos.

a lo que el otro contesta: “¡Ciertamente ha resucitado!”. 5:12–21. que cada día muero. 33No erréis. por la gloria que de vosotros tengo en nuestro Señor Jesucristo. 25Porque es preciso que él reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. 23Pero cada uno en su debido order: Cristo. Como ya hemos dicho otras veces. pues. se bautizan por los muertos? 30¿Y por qué nosotros peligramos a toda hora? 31Os aseguro. pero no se menciona el pecado. a la que llegó por su condición de hombre (v. Y cuando dice que todas las cosas han sido sujetadas a él. aun con toda su grandeza. aun teniendo la luz del Espíritu (2:12–14). es sólo el comienzo de la obra magnífica de Dios. Sin embargo. por ejemplo en Europa Oriental. para que su resurrección fuera algo real y no ficticio. la muerte es un enemigo (v. también en Cristo todos serán vivificados. Esto tiene que ver con todo el transcurso de la historia. lo que podemos comprender es limitado y [P.139 [P. cuando comenzaba la cosecha. Esto debe llevarnos a asumir con paz nuestros interrogantes y a agradecer a Dios que aún quedan muchas cosas gloriosas por gozar. porque algunos no conocen a Dios. como si dijera: “Esto no se discute”. los que son de Cristo en su venida. Tan concreto como fue la caída de Adán al principio. ha sido la victoria de Cristo sobre la muerte. a. comamos y bebamos. Podría argüirse que Dios hubiera buscado otra forma de promoción al Más Allá. Si hay alguna relación entre la muerte y el pecado. tanto animal como vegetal. luego. cuando entregue el reino al Dios y Padre. pero no es lícito fantasear con la voluntad divina. Fue necesario que el Hijo de Dios se hiciera hombre y sufriera en carne. claramente se exceptúa aquel que sujetó a él todas las cosas. pare vergüenza vuestra lo digo. 29De otro modo. las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres. 26) pero es también una necesidad. ¿qué me aprovecha? Si los muertos no resucitan. para que Dios sea todo en todos. 22Porque así como en Adán todos mueren. aunque más no sea que por el hecho lógico de que sería imposible que todos los humanos nacidos desde el principio vivieran simultáneamente en una tierra donde no cabrían. también por un hombre la resurrección de los muertos. hermanos. Pablo comienza esta segunda parte de su exposición con lo que tiene apariencia de exclamación de regocijo. De hecho. en este tipo de temas. Algunas de las frases son casi idénticas en ambas cartas. 27Porque todas las cosas las sujetó debajo de sus pies. ¿qué harán los que se bautizan por los muertos. 21). 24Luego el fin. 32Si como hombre batallé en Efeso contra fieras. Nuestra condición humana implica que seguiremos el camino de los moradores del Edén y habremos de morir físicamente. Pablo agrega una consideración: que eso “primicias de los que durmieron es hecho” (v. con insistencia en que nuestro primer padre introdujo el pecado al mundo. Las primicias eran aquello que se ofrendaba a Dios. al menos podemos decir que Pablo no trata el tema en este lugar. 245] sólo “vemos por espejo. desde la creación hasta el fin de los tiempos. si en ninguna manera los muertos resucitan? ¿Por qué. y no peguéis. 26Y el postrer enemigo que será destruido es la muerte. Podría verse aquí a los cristianos actuales. El ejemplo de Adán consta también en Ro. quienes el día de la Pascua se saludan diciendo: “¡Cristo ha resucitado!”. 20b). La resurrección de Cristo entonces. sino también el anticipo de cosas quizá mayores. 34Velad debidamente. cuando haya suprimido todo dominio. 28Pero luego que todas las cosas le estén sujetas. las primicias. 244] CAPÍTULO 20 2. Este es el tema que se está tratando aquí. entonces también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a él todas las cosas. primicias de los que durmieron es hecho. oscuramente” (13:12). 20Mas . porque mañana moriremos. toda autoridad y potencia. LA RESURRECCIÓN DE LOS HOMBRES: HECHO Y DOCTRINA (15:20–58) El Hecho De La Resurrecció De Los Creyentes (15:20–34) ahora Cristo ha resucitado de los muertos. Hoy usamos la palabra para alguna noticia que no sólo es una novedad. 21Porque por cuanto la muerte entró por un hombre. Hay un tono categórico en la afirmación.

el reinado milenial. Su venida estará relacionada con el tercer hecho: “luego el fin” (v. En esta ocasión no menciona la destrucción de Satanás. Hoy él es el Mediador (1 Ti. etc. No hay en todo el N. 29 nos produce en realidad un serio problema. 28c). cuya respuesta presuntamente abona su argumento en favor de la resurrección. 26). que ha sido establecido por Dios. La tercera y final será cuando él vuelva en gloria. El mundo que conocemos habrá dejado de existir y Dios lo llenará todo. El mismo Pablo trató el tema al escribir a los tesalonicenses. aclara Pablo. ya que nadie puede bautizarse en lugar de otro. Su misión redentora culminará y la acción de Dios al mandarle para realizarla ya habrá sido cumplida. Es en este punto cuando debemos inclinarnos y adorar más que pretender usar nuestra razón. eso no significa que el mismo Dios Padre haya estado sujeto a su Hijo (v. no nos detenemos aquí para estudiar todo lo que implica “luego el fin”. La muerte habrá sido vencida para siempre. aunque no todos lo reconocen. Su resurrección fue las primicias preparadas por Dios. CUANDO EL REGRESE (15:25–26) 1. mencionado en forma muy escueta. lo que incluye la muerte (v. 25). una vez que todo esté sujeto debajo de sus pies (v. 27–28). 2. Nuestra mente finita es abrumada por la mención de las relaciones entre Dios el Padre y Dios el Hijo (vv. 3. Cristo resucitó y nosotros viviremos como él. Es el rey. toda autoridad y potencia” (v. 29)? Aunque Pablo no dice que se trata de una costumbre errada. 23b). 246] Pero—sigue reflexionando Pablo—cada cosa debe ocurrir “en su debido orden” (v. Se han intentado muchas explicaciones.) ¿Qué quiere decir que algunos “se bautizan por los muertos” (v.T. (Decimos “presuntamente” porque lo que consta en el v. En estos versículos también hay gran profundidad teológica en cuanto al papel de Cristo. 247] todos sus enemigos debajo de sus pies” (v. ninguna de las cuales es plenamente satisfactoria—aun buscando problemas de redacción o similares. el descenso de la nueva Jerusalén. 3. 3. y tenemos mucho al respecto en el Apocalipsis. LAS GRANDES ETAPAS DE LA HISTORIA (15:23–24) 1. ninguna otra alusión al tema. [P. la confusión que ello implicaría pareciera pedir que así lo hiciera. Entonces Cristo entregará “el reino al Dios y Padre” (v. Como no es seguramente la intención del apóstol. 27a). Por supuesto. Algunos suponen que los corintios habían asumido la costumbre de bautizarse en nombre de algún creyente . La segunda está corriendo desde la resurrección. 27b). La primera va desde la caída hasta la redención. perdemos el hilo que está siguiendo el autor sagrado. 24). 2. 24a) y. Lo que se entiende a simple vista no puede ser algo normal.140 ADÁN Y CRISTO (15:22–23) 1. él mismo se sujetará al Padre “para que Dios sea todo en todos” (v. el juicio final. La resurrección será parte de esa culminación: Cristo ofrecerá a su Padre los frutos de su sacrificio con un reino de todas las vidas redimidas. Adán murió y nosotros morimos como él. Los suyos serán levantados. 23a). 2. al extremo de que también aquí debemos reconocer que se presta a varias interpretaciones. o sea Cristo (v. Todos sus enemigos serán puesto bajo sus pies. 23a). Pero llegará el día cuando habrá “puesto a [P. 24b). Pero si entramos en ese terreno. El apóstol plantea entonces dos preguntas. que se refiere a uno solo de los grandes acontecimientos de aquella hora: la resurrección de los creyentes. En este camino vivificador. 2:5) que está en lucha contra “todo dominio. el primer paso fue la resurrección de las primicias. Toda una etapa de la historia es inaugurada con ese hecho y perdura hasta “su venida” cuando se levanten “los que son de Cristo” (v. y menos por alguien fallecido.

) y posiblemente era algo bien conocido por sus lectores. otra carne la de las bestias. Se siembra en corrupción. Hay cuerpo animal. quienes niegan la resurrección). como una lucha contra fieras. si no muere antes. la alegría. resucitará en poder. 3 Aunque Pablo no to sabía. Otra idea es que la palabra “bautizarse” no tenga aquí la idea habitual—una ordenanza de la iglesia— sino la más común en la literatura griega de “sumergirse”. a fin de tomar su ministerio en la iglesia local. 43Se siembra en deshonra. y cuerpos terrenales. no a un acto especial de bautismo. Estas últimas permitirían la liberación de las almas en prisión. y otra la de los terrenales. En los primeros 38 versículos. 2 Otra posición sostiene que Pablo está hablando de bautizar a nuevos convertidos en lugar de otros hermanos que habían muerto. el postrerAdán. 45Así también está escrito: Fue hecho el primer hombre Adán. el segundo hombre. e idénticas realizadas en favor de los muertos. En la iglesia primitiva se suponía que una persona salvada se había bautizado. pero una es la gloria de los celestiales. “hundirse”. Refiriéndose a este versículo. Pablo entonces usa el ejemplo de las religiones que practican el bautismo por los muertos como evidencia de que aun los paganos creían en la vida después de la muerte.3 ¿no era más lógico aplicarse el versículo “Comamos y bebamos que mañana moriremos” (Is. 39No toda carne es la misma carne. lo que tú siembras no se vivifica. que [P. así como también lo es buscar una interpretación más teológica de que era “en esperanza” de cuando ellos estuvieran muertos. con peligros “a toda hyra” (v. otra la de los peces. 30) si el tiempo que le quedaba podía ser tan corto? Había en él una tensión: por un lado. sino apoyando el argumento de la resurrección. Estos son los cristianos que ignoran cuál es la voluntad divina para su conducta. “Los muertos” podía referirse a cristianos fallecidos cuyas vidas fueron cruciales en la salvación del cristiano. 30–32). resucitará cuerpo espiritual. pues una estrella es diferente de otra en gloria. b.2 [P. espiritu vivificante. .141 ya muerto que no lo hubiera hecho por alguna razón válida. y cual el celestial. La preposición griega HYPER que en el v. 22:13)? Gracias a Dios. 29 la construcción cambia para referirse (tácitamente) a “ellos”. Desde esa perspectiva. por el otro. otra es la gloria de la luna. 35–50)—hace un paréntesis exhortativo. tales también los celestiales. como si hablara de estar sumergido en luchas y problemas por causa de los que ya se fueron—sea como herederos del mensaje o de situaciones especiales. sino que una carne es la de los hombres. vuelve al uso de “nosotros”. 34b). y a cada semilla su propio cuerpo. Eso lo relacionaría con el tema siguiente (vv. podríamos deducir que Pablo tal vez simplemente dijera que algunos estaban siendo salvos (la señal era el bautismo) en razón de las vidas ejemplares y el testimonio de creyentes fieles que habían muerto.C. y que ellos lo practican en sus templos. 47El primer hombre es de la tierra. desde donde escribía. Es algo forzado. resucitará en gloria. 42Así también es la resurrección de los muertos. ya sea de trigo o de otro grano. Pablo usa “nosotros” al hablar de los cristianos y a los cristianos. En consecuencia. y otra la gloria de las estrellas. 38pero Dios le da el cuerpo como él quiso. 44Se siembra cuerpo animal. terrenal. resucitará en incorrupción. es decir no a cristianos sino a paganos no cristianos de su época que practicaban este rito. Eso es un motivo de vergüenza. precisamente. tenemos la esperanza de una retribución que da sentido a todos nuestros empeños y dolores. 30–32): ¿valía la pena todo lo que él estaba pasando. Por eso debemos mantenernos despiertos o despertar a aquellos que “no conocen a Dios” (v. del cielo. la posición de los mormones. Las ordenanzas que ellos practican son de dos tipos: las llevadas a cabo por quienes están vivos. se siembra en debilidad. los mormones afirman que la Biblia enseña el bautismo por los muertos. 249] no condice con la gloria de la esperanza sobre la cual ellos mismos preguntaron. “los que se bautizan” podía describir a los cristianos. Una explicación gramatical se basa en el diferente use de pronombres. Si vale la pena sufrir. sino lo animal. 46Mas lo espiritual no es primero. Aquello era casi como la muerte (v. En el v. Lo que Pablo quiere transmitir es que la amistad y el compañerismo con quienes no es conveniente (por ejemplo. luego lo espiritual. más aún vale la pena mantener una conducta digna. Si todo acaba con esta vida. tales también los terrenales. y hay cuerpo espiritual. 31b). Otra interpretación digna de ser mencionada es menos literal. 37Y lo que siembras no es el cuerpo que ha de salir sino el grano desnudo. 30. pero esto no es admisible doctrinalmente. la lucha continua que estaba soportando en Efeso. y preguntar si alguien se había bautizado equivalía a preguntar si era salvo. la “gloria” de frutos como los corintios y. En el v. etc. bien puede corromper los buenos hábitos cristianos y hacer que las personas se alejen de lo verdadero. 41Una es la gloria del sol. 29 se traduce “por”. La resurrección de los hombres: su forma (15:35–50) 35Pero dirá alguno: ¿Cómo resucitarán los muertos? ¿Con qué cuerpo vendrán? 36Necio. 40Y hay cuerpos celestiales. le quedaba menos de una década de vida en la tierra. que es el Señor. 248] La segunda pregunta de Pablo se refiere a su propia experiencia (vv. a quienes entonces se les permite ir al paraíso. Antes de pasar al tema siguiente—la forma de la resurrección (vv. también podría ser correctamente traducida “en razón de”. alma viviente. 49Y así como hemos traí- 1 Esta es. La declaración de que “las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres” pertenece al poeta griego Menandro (siglo IV A. 48Cual el terrenal.1 Pablo no está condenando ni defendiendo esta práctica. y otra la de las aves. confiando en la resurrección.

de la debilidad al poder. Sin embargo. éste era un tema acuciante. Para los griegos. Cada astro tiene la suya.). 36). 250] Comencemos por las tres analogías. la respuesta sale sola. novas o quasares y otros temas que también son oscuros para la mayoría de nosotros. Esto nos recuerda la declaración del Señor: “Si el grano de trigo no cae en la tierra y muere. “Dios le da el cuerpo como él quiso. y es necesario que se disuelva en la tierra para reaparecer en la nueva vida de la planta. para referirse a su “gloria” (v.P) pueda hacer alguno y que. Pablo no está haciendo un estudio de cosmología ni de fisica. 35. pero continuamente se va descubriendo que la materia asume muchas más variedades de las que conocemos. 44b). entre el 41 y el 47. sino poniendo ejemplos que pudieran alcanzar la mente de sus lectures. De la misma manera. se sigue haciendo hasta hoy: “¿Cómo resucitarán los muertos?” y más concretamente: “¿Qué clase de cuerpo tendrán?” (v.P. bestias. 40b. El tercer ámbito a reconocer es el sideral. Su apariencia es diferente (v. que puede ser de trigo (v. ¿Cuál es el traspaso de un estado (muerte) a otro (vida). Todo lo antedicho es terrenal. Todo surge de una doble pregunta que “tal vez” (V.). 36). 42). 39). el apóstol pasa al mundo animal. pero si muere. De nada habría valido que aquí disertara sobre galaxias. 38). sobre los cuales nuestro conocimiento es limitado. ni la corrupción hereda la incorrupción. por razones pedagógicas. Sembramos un grano. hoy sabemos muchísimo más que en el primer siglo. notemos que ha dejado de hablar de la materia que compone los distintos cuerpos. debe ser leída sin interrupción para captar todo el razonamiento del apóstol. Hay cuerpos de distinta sustancia o esencia. del cuerpo animal al cuerpo espiritual. como diciendo: “Si razonamos un poco. que no sólo tiene una nueva apariencia. queda solo. como el de los animales. de la deshonra5 a la gloria. que son precedidas por una exclamación. y a cada semilla su propio cuerpo” (v. haciendo una diferenciación entre lo terrenal y lo espiritual. La esencia de los cuerpos ha dejado lugar a su apariencia. El tema es redondeado con las conclusiones de los vv. su esplendor y la admiración que producen. sino también que es esencialmente distinto? Pablo lo describe de cuatro modos: de la corrupción a la incorrupción. 4 “¡Vaya 5 “Despreciable” pregunta tonta!” (V.P. Entre los vv. V. Estos tres ejemplos abren el camino para declarar que “así también es la resurrección de los muertos” (v. otro en melón.). peces y aves. La inclusión del cuerpo humano es para recordar que el nuestro es también material.4 El resumen de esa respuesta es: “Lo que tú siembras no se vivifica. 36. [P. 2. Pablo dice que esta cuestión sólo la puede suscitar un “necio” (v. de hecho.” (V. Por supuesto. lleva mucho fruto” (Jn. pues no es igual la de los hombres.142 do la imagen del terrenal. Insists en que hay cuerpos de amber clases (v. 39) La necesidad de que algo muera para dejar lugar a otra cosa superior es visible (v. 251] LOS EJEMPLOS DE LA NATURALEZA 1.P. 3. 50Pero esto digo. presenta una respuesta. Sin embargo. . 48–50. 36 y 41. si no muere antes” (v. sin importar su composición físico-química. 41). Por otra parte. El control de Dios sobre la materia y el traspaso de una forma de vida (el grano) a otra (la planta) son la primera demostración de la verdad del v. Luego. “no toda carne es la misma carne” (v. Además. Este largo trozo es una unidad que. 12:24). con lo que describe su hermosura. 36a). [P. pero hay cuerpos que están fuera de esta tierra. intentaremos su subdivisión. Pablo responde por medio de comparaciones o ejemplos de cosas paralelas. hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios. 41) Su esencia física es diferente (v. Una de las maravillas de la naturaleza es que todos los vegetales reciben el mismo sol y extraen las mismas sustancias de la tierra. Luego del ejemplo del mundo vegetal. aunque la superioridad del ser humano no está en discusión. traeremos también la imagen del celestial. muy preocupados por el problema de la esencia del cuerpo y del alma. aunque cueste un esfuerzo mental. pero un vegetal se transforma en roble. 37). otro en pasto y otro en rosal.

tenía un cuerpo: se lo podía ver y tocar. Resumiendo. de J. 4. como el poder que demostró la resurrección del Señor. caminaba y hablaba e inclusive comía—lo que no indica que necesitaba hacerlo. Este ahora es renovado parcialmente (cap. Estos ojos que tanto aprecio ahora serán cambiados por una visión superior— que quizá no sea por medio de la vista sino de un entendimiento más alto que me permitirá “ver” sin las limitaciones de este cuerpo material. 13). que es el Espíritu de Dios. Tiene vida interior. podía entrar estando “las puertas cerradas” (Jn. podemos decir que. pues. Con este cuerpo y sus sentidos. una nueva vida que va más allá de lo terreno. mientras que el término psicológico sería “vida psíquica. “Así también está escrito” (v. La otra diferencia es que “el primer Adán” no era sino un “alma viviente” (lo que había recibido).6 Y ahora se nos agrega otra verdad maravillosa: “en su venida” se nos dará también un nuevo cuerpo. su cuerpo era gobernado por las leyes del espíritu y no por las de la materia. Así será algún día nuestro cuerpo. No será terrenal. que nuestra experiencia en Cristo nos ha dado un nuevo espíritu. como un paso previo al conocimien to espiritual. 2. voluntad). 8 La palabra “espíritu” es la que designa tanto la capacidad superior del hombre.7 contrapuesto a “espíritu vivificante”. podemos decir que los seres humanos tenemos un cuerpo material que es de la naturaleza del que tienen los animales. La palabra “animal” tal como la encontramos en Reina Valera. pero sí que podía. Tiene un cuerpo como las cosas materiales. “entonces conoceré comosoy [P.9 6 El entendimiento. o sea que el cuerpo no sería exactamente como el de los animales. que Pablo ya ha mencionado en el cap. como si careciera de peso. 12. Todo ello culmina con la afirmación de que “hay cuerpo animal y cuerpo espiritual” (v. [P. ni animal (material). extremidades) en el que exists una vida psíquica (entendimiento. conocemos oscuramente. ha sido traducida “natural” en BLA y B. 2. 44b). resulta más simple comprender por qué—en el ser humano—lo “animal” debe Preceder a lo espiritual. 7 En . 253] es un “espíritu vivificante” (capaz de dar vida)—en este caso.. El juego de palabras se hace necesario para expresar lo inexpresable.” EL SER HUMANO 1. y además se nos da la esperanza de una renovación total “cuando venga lo perfecto” (13:9). ya que lo primero es el continente de lo segundo. Entendido esto. el cuerpo es el templo del Espíritu Santo (6:19). 3. lo que no tiene otro ser de la misma manera. Tenemos. 20:26). tronco. podía tener una apariencia no fácilmente identificable (Jn. Si “Dios es espíritu”.P. Hoy tenemos un cuerpo (cabeza. Cristo. Al mismo tiempo. Tiene un espíritu con el que se relaciona con Dios. podía recorrer grandes distancias.143 Volviendo a ideas ya presentadas—como la corrupción inevitable de lo que se siembra y la gloria que se ve por ejemplo en los astros—retoma otrar más lejanas. 2). Tiene vida como los vegetales o animales. Volviendo al cap. Pero hay más. pero no limitado por la naturaleza como está limitado el que Dios nos ha dado en esta tierra. ni sujeto a la muerte. Tendremos un cuerpo. Lo que encontramos en la Biblia que puede acercarnos más a esta idea es pensar en el cuerpo resucitado del Salvador. como la tercera persona de la Trinidad. Por cierto. que Pablo describe como “espiritual”. Este es descripto como “alma viviente”. Para seguir adelante con la comparación entre el hombre terrenal y el espiritual.8 Adán tenía cuerpo material pero además interior. 252] conocido” (vv. nos ha dado también una nueva vida interior. Nuestra capacidad actual no nos permite captar todo lo que ello significa. 13. si ahora “vemos … oscuramente” y si ahora “conozco en parte”. mientras que “el postrer Adán”. el original nuevamente aparece la palabra PSUCHE (lo psíquico). 21:4) y finalmente podía ascender al cielo. quien mora en él. sentimientos. 9 Recordemos que en el cristiano. como por espejo (13:12) a través de nuestro entendimiento. y “material” en V. Nosotros lo identificamos como “alma”. La palabra griega significa literalmente “psíquico”. Pablo continúa apelando a las Escrituras y la historia más remota. 45a)—aunque no en forma literal— cuando se narra la creación del primer hombre.

lo que sólo ocurre en los cielos ahora y ocurrirá en todo lo existente cuando “venga lo perfecto” (13:10). en efecto. sino que el cuerpo será espiritual. tu aguijón? ¿Dónde. insinuaba que algunos de sus contemporáneos podrían estar vivos cuando el Señor regresara. 54Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupción. 51b). por un lado. 4:15. Los vv. que es Cristo (vv. 24–25. tu victoria? 56ya que el aguijón de la muerte es el pecado. traduce: “en un pesteñear”. El primer hombre fue hecho con polvo de la tierra (Gén. de J. y el poder del pecado. sea para ordenar las fiestas indicadas en la Ley. oh muerte.. pero no podemos heredar con esa condición “el reino de Dios”. 254] Entonces como ahora. porque se tocará la trompeta. 3:10. 48. 4:5. 53Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción. 12 Para esa idea. que quizá se relacione con la idea de que la sangre era el símbolo de la vida animal y humana. Si Pablo no estaba pensando en todos los cristianos de todos los tiempos. 13 Como hay una sola palabra. [P. ver 1 Ts. se había hablado de “la final trompeta” y por eso el apóstol aclara que. Nunca antes.11 sino que esa hora llegará “como ladrón en la noche” (Mt. 49). 33:5. ¿que pasará? Se menciona de dos maneras: “los muertos serán resucitados incorruptibles y nosotros seremos transformados” (v. Sof. la ley. eso no hará diferencia. con lo cual sigue las enseñanzas de Cristo (Mt.12 Si bien. Mr. Lc. La pregunta de cómo será nuestro cuerpo ya ha sido respondida. 1:16 y Zac. 24:36). 9:14. y prosigue explicando las señales que habrá antes de ese gran acontecimiento. y los muertos serán resucitados incorruptibles. 55¿Dónde está. 11 1 10 Hoy 51He . eso es lo que sucederá. Esta frase final lleva a Pablo a las últimas consideraciones sobre la muerte y la resurrección. “Los muertos” son los que ya hayan fallecido diríamos “de carne y hueso”. c. sin embargo. hermanos. algún día llevaremos la del único “hombre celestial”. este “misterio” es enunciado desde el punto de vista de los cristianos. 2). 13. abarcándolos a todos y no sólo a los corintios e incluyéndose a sí mismo. el razonamiento paulino dice que así como hoy llevamos la imagen del hombre terrenal. una verdad que Dios no ha revelado previamente y cuyo conocimiento pleno tendre mos sólo cuando le veamos “cara a cara”. En cuando al momento en que esto ha de ocurrir. que no os dejéis mover fácilmente” (2:1. Por el use que Pablo hace de la primera personal plural. Ez.10 se trata de una expresión común. 52b). Como para explicar por qué responderá brevemente. quizá tenía en mente la promesa: “Acontecerá también en aquel diá que se tocará con gran trompeta” (27:13). 51a). Frases similares aparecen a lo largo del A. y esto mortal se vista de inmortalidad. 51b).13 La segunda indicación es que será “a la final trompeta”. 21). Los apóstoles habían hecho la misma pregunta al Señor (Mr. Hemos heredado esta tierra de nuestro padres. el apóstol les escribió su segunda carta advirtiéndoles “Con respecto a la venida del Señor … os rogamos. ya que “todos seremos transformados” (v. Un motivo claro es que nuestro cuerpo ahora está sometido a la “corrupción”. Ts. 2 P. la B. aquí. entonces se cumplirá la palabra que está escrita: Sorbida es la muerte en victoria. que han sido de carne y hueso. [P. el apóstol comienza por aclarar que ha de referirse a un “misterio” (v. a la final trompeta. 48–50 son una especie de resumen de lo antedicho. y al final se condensa diciendo que no será de carne y sangre. Una es la frase habitual de que será “en un abrir y cerrar de ojos” (v. Pero parece que la confusión ya existía en Tesalónica y que. Parafraseando el primero. 14 Jesús ya había usado la imagen en Mt. mientras que en ese reino sólo cabe la “incorrupción”.144 Sigue una nueva aclaración. y nosotros seremos transfomados. y los descendientes de Cristo tendrán cuerpos espirituales. una pregunta inquietante era no tanto cómo sino cuándo. os digo un misterio: No todos dormiremos.14 Como Pablo apela varias veces aquí a la profecía de Isaías. Es importante entender esto para captar el alcance de la expresión: “No todos domiremos” (v. Lo indica con dos imágenes. oh sepulcro.T. Pablo no contesta directamente. por eso. pero todos seremos transformados. y esto mortal se haya vestido de inmortalidad. 13:4) y debería bastarnos su respuesta de que nadie lo sabe ni lo sabrá. Esta transformación es la que ha sido descripta antes: el hombre natural será convertido en cuerpo espiritual. 52en un momento. habrá cristianos que no hayan muerto cuando el Señor regrese. 52a). Eso no significa que sea “espiritual” en el sentido de no tener cuerpo. 5:2. 255] Ocurridas esas señales. sea en tono profético. fue prototipo de nuestro cuerpo terrenal. como Jer. 24:31. en un abrir y cerrar de ojos. sino que sólo advierte que sucederá en forma repentina. Cristo fue el prototipo de nuestro cuerpo espiritual. La Resurrección De Los Hombres: Su Momento (15:51–56). Todos los descendientes de Adán tienen cuerpos terrenales. Y esta cuestión del “cuándo” sigue planteándose en nuestro tiempo. 2:7).

No todos los cristianos habrán muerto. 8. 16 Varias . y eso será victoria. 17 “Ya no habrá muerte” (Ap. En las cartas a los Tesalonicenses—previas a ésta—Pablo da más detalles. Porque la muerte habrá sido vencida. Ef. 3. precedencias y etapas traiciona el sentido profundo de pasajes como éstos. Entonces. Pablo usa el estilo habitual de los hebreos de decir algo dos veces para fortalecer la idea: lo necesario es que lo corruptible “se vista” de incorrupción y lo mortal de inmortalidad. Pero llevamos esa eternidad en el frágil vaso perecedero de este cuerpo mortal.145 al llegar esa hora. Y sucederá en tal medida que será el fin de ese devenir y de la historia misma—que se funda en que las cosas humanas se corrompen y pasan—para ser reemplazadas por otra. inmarcesible. 3:10–12. Es como si el apóstol mirara su propio cuerpo y dijera que eso.17 Así como la resurrección de Cristo fue su triunfo sobre la muerte. lleno del santo entusiasmo que encontramos en Ro. hayan o no perecido. 54c). Seguiremos siendo Pablo. Apolos. Porque no habrá nada corruptible. Como en nuestra condición de seres de carne y hueso. 257] levantar el puño hacia los gran15 Cosa que la V. hoy no nos resulta elegante. por la obra redentora del Cristo crucificado. Todos recibiremos una vida inmortal. otras traducciones dicen que la muerte será “devorada”. vivos y muertos. incontaminada. reservada en los cielos para vosotros” (1 P. aquellos a quienes no cabe la descripción de “No todos dormiremos” (v. el cambio de lo perecedero a lo imperecedero. 51a). Parece como si su fervor le hiciera [P. “es necesario” que tal cambio se produzca. Agreguemos que dedicarnos a calcular tiempos. La novedad que él agrega está en el término “sorbida”. 1:4). donde Reina y Valera usan la palabra “revestido. El apóstol otras veces usa la imagen de algo que se viste. pero no enumerando todo. Somos eternos desde el momento que abrimos el corazón para ser llenos del Espíritu eterno. dejaremos toda corrupción. donde se nos dice todo lo que ahora nos es dado a saber sobre un “misterio”. La inmortalidad implicará que la muerte dejará de ser una realidad. pero nos hace pensar en la fuerza de una absorción total. Es como si Pablo dijera: “No declaro nada nuevo. 2. pues una vez más el apóstol cita la idea en vez de las palabras exactas. Pablo deja de mirar su propio cuerpo e increpa a la muerte misma y al sepulcro.16 La palabra “sorbida”. 3. terrenal y natural.”15 que nos da una idea más exacta. [P. Isaías 25:8 dice textualmente: “Destruirá la muerte para siempre”. en ella Dios comenzó la obra de vencer toda muerte de aquellos que han aceptado ese sacrificio. 2. pero incorruptibles y eternos. así como en la idea de “victoria”. 256] ¿Qué ocurrirá entonces? La respuesta es sencilla y llamativa: se cumplirá una promesa bíblica. es decir tragada. 3 y otros pasajes. “Nosotros” se refiere a todos los cristianos de todos los tiempos. Lo terrenal debe convertirse en celestial. Conviene notar otro énfasis de la redacción: el pronombre “esto” (v. Todos. YA NO HABRÁ MUERTE (15:54) 1. sino limitándose al aspecto que ha estado tratando de cómo y cuándo ocurrirá la resurrección. La redención estará completa cuando seamos revestidos de incorruptibilidad e inmortalidad en nuestros cuerpos. Ese día todo ese proceso habrá terminado y la victoria del Calvario será manifiesta. Pablo repite las mismas ideas en el v. Ya fue anunciado por Dios desde la antigüedad”. 54a). hace aquí. La “palabra que está escrita” es la que dice: “Sorbida es la muerte en victoria” (v. 50). Porque los hijos de Dios serán inmortales. por ejemplo en Col. desgastado y sufriente. No alcanza con decir “cuando esto ocurra”. Una vez más. Pedro describe esta herencia como “incorruptible. Pedro o Estéfanas. pues será el hecho más notable del devenir humano. 53a. 21:4). Nos demuestra que nuestro yo no desaparecerá. No dice fríamente: “La muerte ha perdido el aguijón y el sepulcro la victoria”. Llevado por su fervor de una esperanza tan gloriosa. La transformación de corruptibles a incorruptibles se producirá entonces instantáneamente en todos por igual.P. llegaría a ser incorruptible e inmortal. no podemos “heredar el reino de Dios” (v. CUANDO SUENE LA TROMPETA … (15:52–53) 1. 54.

Su victoría ha llegado a ser la nuestra. 21 “Nos da”. a quien se menciona con amplitud aquí. nos exhorta a estar “firmes y constantes” (v. específicamente la vida de la iglesia?20 Pablo se preocupa por dar algunas indicaciones de lo que esa suprema realidad nos inspira en esta hora. 2. hermanos míos amados. tal como aparece más extensamente en Ro. tenemos la certeza de que la muerte no puede vencernos ni tampoco su aguijón (el pecado). 58b). Esta es otra expresión majestuosa que debemos atesorar. 57b). 19 Es posible que esta referencia haya sido hecha para algunos lectores judiós. como al instrumento con que se azuza a los animales: algo doloroso y mortal. el del duelo. FIRMES Y CONSTANTES (15:58) 1. 7:9–13. 18 El pecado en sí es lo que da a la muerte su aguijón ya que el pecado perdonado quita el aguijón de la muerte. El ha vencido sobre el pecado. 58Así que. Hay un solo camino provisto por Dios y está en la cruz.21 Desde el momento que le aceptamos. La resurrección: aplicaciones (15:57. 2.18 Del mismo modo. 58) 57Mas gracias sean dadas a Dios. . es necesario recordar el papel decisivo y único del Salvador. Pablo mismo declara que la muerte es victoria (Fil.146 des enemigos que ya han sido derrotados (15:26). creciendo en la obra del Señor siempre. Al hacer esta apelación. “El aguijón de la muerte es el pecado” (v. 56. El aguijón ya no existe. yo seré to muerte. todo cristiano debiera repetir estas palabras de victoria. “el poder del pecado (es) la ley” porque en ella se declara qué cosas son las que Dios rechaza y castiga. 57a) porque “nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo” (v. gr. 258] LA VICTORIA DE CRISTO (15:57) 1. que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo. 13:14 “Oh muerte. con lo cual la gran enemiga nos impulsa a la tumba. Comienza por hacer un comentario doctrinal en el v. el duelo o el sufrimiento. El mandato de Pablo es triple. 5:4). ¿cómo puede afectar el presente. 1:21. cuando. [P. Estas dos palabras ya nos plantean un gran desafío. Pablo cambia el tono. más que la vida personal del cristiano. El ha vencido sobre la muerte y el sepulcro. 3. i) Primero. En la fe que fue dada una vez a los santos. 23). como el Maestro. que no sólo nos amamos entre nosotros. y seré lo destrucción. nuestra fe” (1 Jn. oh Seol”. estad firmes y constantes. recurramos a su victoria para tener el poder que necesitamos. 3. con lo cual quiere describir todo lo que ha explicado a lo largo del capítulo. porque en esta carta el apóstol se refiere mayormente a temas que tienen que ver con la vida de la iglesia. Cuando tengamos sensación de derrota o decaimiento. gratitud a Dios (v. En la esperanza de la victoria en Cristo. es participio presente y da la idea de una victoria continua. y ni siquiera existe más el sepulcro mismo como algo victorioso. nuestra enemiga nos va empujando como el carretero a los bueyes o nos va envenenando continuamente como el alacrán o la víbora. con la autoridad que le dan las Escrituras y la gloria del Señor resucitado. La ley es un aguijón en el sentido que condena. Como calmando su fervor. “Esta es la victoria que ha vencido al mundo. lloremos ante la tumba del ser amado. En segundo lugar. 20 La vida de la iglesia. Hasta el final. El aguijón se refiere tanto a la punta aguda de un insecto o serpiente venenosa. Hay aquí una cita no declarada de Os. 58a). 56a) porque con éste.19 d. En el servicio para el crecimiento de la Obra. Ahora somos “hermanos”. Ahora bien. Tampoco ha de vencernos el dolor. En primer lugar. Pero notemos que declara que Dios “nos da” ese triunfo ahora. el apóstol reasume el tono afectuoso: “Hermanos míos amados” (v. Cuando llegue a la vida el dolor para el cual no hay verdadera respuesta. hay motivo para trabajar. Pablo dice escuetamente “la victoria”. sabiendo que vuestro trabajo en el Señor no es en vano. El tema de la resurrección final se refiere al futuro. sino que también compartimos la vocación del servicio. DIDONTIS. cuando la separación sea claramente hasta el reencuentro en la gloria.

tener en abundancia. es el término griego PERISSEUONTES. 8).) es “duras labores”. Escribimos páginas como éstas y muy pocas veces conocemos para qué han servido. verbo traducido “creciendo” en R. de hecho se cierra la epístola.) significa “vacío. Sólo quedan algunos aspectos prácticos de planes y saludos. De esta manera. la meta es llegar a ser “un varón perfecto. A algunos les es dado conocer a sus hijos en la fe e inclusive a los hijos de los hijos. para culminar con el grandioso mensaje de la victoria eterna y la resurrección a una vida inmortal. de ser más. ni siquiera de que veremos el fruto que es nuestra esperanza (9:10). redundar. “todos los días hasta el fin del mundo”. con un testimonio poderoso y transformador. Sin embargo. porque “fiel es Dios”. Todo cristiano individualmente y toda iglesia como cuerpo han [P.V. ha declarado que así habría sido si Cristo no hubiera resucitado. Pero cuando llega al final y piensa que puede compartir estas verdades grandiosas a pesar de tanta deficiencia. para que sean confirmados “hasta el fin”. Un día en la gloria tendremos la dicha suprema de vernos rodeados du los resultados do nuestro “trabajo en el Señor”. sin utilidad. podemos estar seguros de que ese fruto es mucho más amplio de lo que alcanzamos a imaginar. No podemos pasar por alto que ese crecimiento debe ocurrir “siempre”. que es siempre el mismo y siempre listo Para ayudarnos. Pero ese ordenamiento es parte del crecimiento y debe ser acompañado por él y tenerlo como meta.V. es lo que nos crea tal obligación. sin calidad.147 ii) Luego nos dice que debemos crecer “en la obra del Señor siempre” (v. y KENOS (“en vano”. se trata de llegar cada vez a más personas “por quienes Cristo murió”. A los gálatas (2:2) les cuenta cómo cambió sus planes “pare no correr o haber corrido en vano”. debemos tener una convicción: que cuando el trabajo es “en el Señor”. El camino recorrido ha sido largo y difícil.V.23 El mismo Pablo se preguntó más de una vez si había trabajado en vano. La oración de Pablo aquí debió ser de nuevo que sus lectores aprovecharan los dones que Dios les había dado. Para la iglesia.22 Podríamos volver a las imágenes de la plantación o el edificio. pero nunca hasta el fin de esa cadena espiritual.” 22 El . La obra de Dios—la vida de su iglesia—no es algo estático sino dinámico. nunca es “en vano” (v. eso no impide los planes y el orden en los trabajos: en nada ha insistido más Pablo que en eso. gracias al impulso de su Espíritu. Por supuesto. 259] de sentir la necesidad de crecer. iii) Finalmente. de expandirse. Comenzó por el cuadro de las divisiones de la iglesia y fue pasando por todos sus problemas y preguntas. Pocos versículos antes. 4:13). de modo de ser “irreprensibles en el día de nuestro Señor Jesucristo” (1:7. está más convencido que nunca de que tanto esfuerzo no ha sido sin fruto. a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo” (Ef. 23 En griego KOPOS más que simplemente “trabajo”(R. de PERISSEUO. Aquí no hay una promesa de tal o cual retribución. 58c). R. No hay un tiempo Para detenerse y dejar de crecer momentáneamente. abundar. Para el creyente. La obra es “del Señor”. 58).

y en algunos casos una sucesión de diversos asuntos como en Filipenses y esta epístola. a veces. La ofrenda para los necesitados (16:1–4) 2. ya que habían sido escritas tiempo antes. Toda vez que nos dirijamos a nuestro prójimo. insistiendo en lo que había sido enviado para él personalmente. irán conmigo. no debe haber reglas fijas. sencillo y casi meramente informativo. a éstos enviaré para que lleven vuestro donativo a Jesucristo. tengamos en claro el porqué de nuestras palabras y la seguridad de que éstas llegan a destino. según haya prosperado. guardándolo. Consejos y saludos finales (16:13–24) [P. 2:44. . Los problemas comenzaron pronto y ya en Hch. una larga nómina como en Romanos. sino de un caminante y buceador de las almas que nunca deja de tener en cuenta las circunstancias de aquellos a quienes se dirige. Filipenses corresponde a una época posterior. y en cuanto a la segunda.1 En 2 Co. El tema no aparece meneionado en las cartas a la primera. “la cual sucedió en tiempo de Claudio”. Pablo siempre agrega asuntos prácticos al final de sus epístolas. No surgen de la abstracción de un sabio que ignora lo que ocurre en el mundo a su alrededor. 8:1 se hace mención a “las iglesias de Macedonia”. 2Cada primer día de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo. haced vosotros también de la manera que ordené en las iglesias de Galacia. indica que los corintios sabían bien de qué se trataba. sus relaciones y las formas de trabajo de los apóstoles. sienten o piensan aquellos a quienes se supone estamos sirviendo. LA OFRENDA PARA LOS NECESITADOS (16:1–4) cuanto a la ofrenda para los santos. siempre hay un ser humano que escribe y un grupo humano que lee.148 [P. Pablo se explaya sobre lo recibido. nos da nuevas luces sobre la vida de las iglesias primitivas. 3Y cuando haya llegado. 264] La forma en que Pablo menciona “la ofrenda”. Los creyentes de la iglesia de Jerusalén entregaron todas sus propiedades. 4Y si fuere propio que yo también vaya. Cuando se trata de y con seres humanos. El tema reaparece en la segunda epístola que nos ha quedado. 4:32–35). 15:25. posiblemente porque el tema había sido tratado antes en la carta previa ya mencionada. 26. A veces es muy genérico. un simple saludo personal como en 2 Tesalonicenses. y constituye el tratamiento bíblico más extenso sobre ese aspecto de la vida de la iglesia cristiana. Además. Detrás de estas líneas. 11:28–30 encontramos que un profeta llamado Agabo anunció que habría una gran hambre. 263] CAPÍTULO 21 Las epístolas paulinas no eran tratados teológicos. 261] PARTE VII ASUNTOS PRÁCTICOS 16:1–24 1. lo que incluiría a las de Tesalónica y Filipos. Es posible reconstruir la historia en forma aproximada. a quienes hubiereis designado. para que cuando yo llegue no se recojan entonces ofrendas. Este capítulo. Participación de los colaboradores (16:10–12) 4. en la que Pablo le dedica los caps. Como hemos visto a lo largo de toda la carta. el emperador 1 También 1En aparece en Ro. 262] [P. Planes de Pablo (16:5–9) 3. así como una adecuada aplicación al “allí y entonces” de los creyentes a quienes necesitaba escribirles. como en Gálatas. aunque en casos como Romanos o Efesios así lo parecieran. Este autor considera que el entusiasmo de la distribución de riqueza tal vez no había ido acompañado de suficiente sabio planeamiento. para que no hubiera “entre ellos ningún necesitado” (Hch. 1. la preocupación del apóstol era tener una buena base bíblica. [P. A veces nuestra predicación o nuestra correspondencia pueden no tener una vinculación real y directa con lo que necesitan. 260] [P. 8 y 9 completos.

No es optativa. En aquel momento había una necesidad y ésa era la cuestión crucial. 4 Lo que el apóstol dice en la segunda carta parecería indicar que su éxito no fue total en este aspecto. que nos presenta la primera empresa de colaboración entre iglesias con fines benéficos. 4. a pesar de que no es tan claro. En cuanto a método. 2a). es de extrañar que la costumbre haya surgido en el mundo gentil. aunque más bien da la impresión de que cada cual guardaba por sí mismo lo que separaba. 265] que “abundaron en riquezas de su generosidad”. La bendición de Dios en este aspecto debía tener como respuesta generosidad hacia otros. En segundo lugar. 2). La proposición apostólica aporta un detalle colateral interesante. 3 No . ya que los judíos deberían de tener muy arraigado el carácter sagrado del sábado.2 La responsabilidad de reunir ese dinero ya había quedado establecida. la ofrenda había de ser metódica. Proporcionada. Teniendo en cuenta la variedad en la condición social de la iglesia y el hecho claro de que la mayoría eran pobres (1:26– 29). los corintios no habían actuado con orders. los cristianos de Antioquía se apresuraron a mandar ayuda. Así surgió esta ofrenda de esfera tan amplia. La situación se repitió y Pablo se preocupó de despertar en las iglesias que fue fundando en Asia Menor y Grecia el deseo de aportar económicamente a sus hermanos en necesidad. sino que debe ser “según haya prosperado” (v. 3. de la que ningún cristiano debe ser privado. Universal. y acorde a la situación económica de cada uno. Al contrario. La palabra “ordené” (v. Debemos notar que esto no era pare el sostén regular de la iglesia o pare la extensión del evangelio. Sabemos todos por experiencia que. 8:1.4 2 Es interesante notar que el intento de tener todo en común no fue repetido. esta indicación apostólica demuestra que. Pablo aclara que es lo mismo que ha ordenado en las iglesias de Galacia. sino que debe ser sentida por los cristianos como algo indiscutible. como menciona en la segunda carta.3 También es unánime la idea de que de ese modo recordaban la resurrección del Señor. 266] Pablo quería evitar que se recogieran ofrendas cuando él llegara. aun siendo muy pobres. y ni siquiera aparece la idea de que el problema quizá era fruto de la imprevisión de los creyentes judíos. Por otro lado. cuando no es así. 2b)—entendemos que en el orden económico. de parte de cada uno. por lo cual pidieron a Pablo que les concediera “el privilegio de participar en este servicio para los santos” (2 Co.. Espiritualmente obligatoria. Es la primera vez que éste aparece mencionado en el N. [P. La necesidad no era discutida. Además. ofrendar no es una carga sino un privilegio y una gracia de Dios. al hacer referencia a “cada primer díe de la semana” (v. Pablo propone un método adecuado para ellos y pare nosotros.149 romano. lo que es especialmente serio cuando hay dinero de por medio. y es casi unánime el criterio de que eso indica que los cristianos se reunían en ese día. el buen ejemplo era el de los macedonios [P. 5. CONDICIONES DE LA OFRENDA (16:1–2) 1. podría entenderse que la ofrenda formaba parte del culto. la ofrenda debía ser planificada.T. Sistemática. sin mezquindad. aparte de la situación tensa que produciría el apuro. pero no necesariamente obligatorio en los detalles. 2. Pero. sino una ofrenda extraordinaria para un fin específico. Metódica. también repitiendo lo dicho para otras cosas. el sentido fraternal y espiritual se profundizaba en un esfuerzo continuado y metódico. Luego aparecería el debate sobre si debía hacerse o no y cómo—pero eso sólo surgió en la segunda epístola. 6. 2a). 1b) nos da la primera indicación del aspecto espiritual de la ofrenda. Tenía que ser algo en que participaran todos—señalado en la expresión “cada uno” (v. es como si el dinero desapareciera solo. de lo cual no pueden abstenerse. bien pensada. como en tantas otras cosas. Pablo no sólo dice que el cristiano debe poner aparte “algo”. Parte de la práctica de todas las iglesias. Una ofrenda apresurada nunca podría ser tan abundante como la que se recogiera semana a semana. Además.

sospechas y aun episodios dolorosos—algo que ciertamente no ha faltado a lo largo de la historia de la iglesia. sea por la suspicacia de los lectores. 9b). ellos no eran los únicos a los que el apóstol quería ver. Los corintios debían entender que. Con mucho sentido práctico. Pero había que poner muchas cosas en la balanza. 6 “Ustedes . Pero también grandes resultados. 7 El relato nos consta en Hch. Define claramente el lugar al que debía llevarse el donativo (3b). 19). pues espero estar con vosotros algún tiempo. Asimismo. aunque es posible que los corintios—como muchos de los que tienen crisis—se consideraran casi los únicos. Uno de los motivos de las variantes era su deseo de ir con alguno de ellos. para it después a Macedonia. 268] aquella ciudad. declara que le es necesario ir a Macedonia (v. Con prudencia. y que a estos hermanos se los debía confirmar por escrito. Siempre es preferible que no sea una sola persona. 7b). Esta prudencia en la expresión es subrayada con la frase “si el Señor lo permite” (v. 8Pero estaré en Efeso hasta Pentecostés. parece haber una insinuación de que el apóstol sólo intervendría “si fuere propio”. 6Y podrá ser que me quede con vosotros. al menos. y Pablo se apura a aclarar que no era así. La decisión no era fácil y en realidad era sabio no tomar decisiones antes de ver cómo transcurría el viaje y cómo se desenvolvía la situación en Corinto. Si el recorrido del viaje era Efeso-Macedonia-Corinto-Jerusalén. El carácter espontáneo y generoso de una ofrenda del pueblo cristiano no debe ser perturbado por un manejo descuidado y que dé lugar a malos entendidos. 19 y ratifica todo lo que Pablo dice aquí. 8) para aprovechar la “puerta grande y eficaz” (v. Y si era necesario—tal vez por las divisiones que afligían a la iglesia—el mismo apóstol estaba dispuesto a formar parte del grupo que fuera con aquella ayuda. Notemos que la elección debía partir de la iglesia de Corinto y que tenía que ser más de una persona. 7c).) Precisamente por eso la presencia de Pablo era más necesaria en Efeso. en última instancia. 7Porque no quiero veros ahora de Paso. 267] El propósito de visitarlos ya había sido anunciado por Pablo. Berea) al parecer no tenían problemas apremiantes. (Estos incluían a los fabricantes de recuerdos del templo de Diana. Había muchas cosas que considerar y quizá había en Corinto algunos que estaban ansiosos. Por eso planeaba estar “hasta Pentecostés” (v. y hasta puede ser que quienes no querían que viajara allí—lo cual el apóstol con altura aquí no menciona. podrán ayudarme en mi viaje a donde tenga que ir después” (V. repitiendo su primer recorrido por la zona.5 sobre todo porque las iglesias de Macedonia (Tesalónica. esto indica su decisión de no hacer una estada demasiado breve. [P. ciudad donde había tenido grander luchas (15:32).150 Además Pablo incluye otra precaución. Seguridad en el camino si aparecían ladrones. Filipos. PLANES DE PABLO (16:5–9) 5lré a vosotros. evitar dudas o rumores de que no todo el dinero haya llegado. cuando haya pasado por Macedonia. Los antiguos trataban de no viajar por mar en invierno porque no era seguro. quien tenga el manejo exclusivo de las ofrendas de los creyentes. Su dificultad para una decisión le impedía definir claramente sus planes: ¿qué debía 5 Ver 1 Co. 16 podemos ver que también pensó en viajar por mar. la situación lo había recomendable.7 Se refería a oportunidades para predicar. dinero o compañía. Asimismo. si el Señor to permite.6 Tal ayuda podría ser de consejos. 2. cruzando el Egeo. que salían de lo común y que prometían una abundante cosecha. los hermanos de Judea debían esperar más tiempo la ayuda que necesitaban. 9) que se le había abierto en [P. 5b). ellos podían tener la impresión de que sólo les visitaba porque le quedaba “de paso”. pues por Macedonia tengo que pasar. dice que “podrá ser” que se quede un tiempo con ellos. y muchos son los adversarios. debía atender allí el tema de la ofrenda que ha tratado en el trozo anterior. El estaba entonces en Efeso.). inclusive como algo de cierta urgencia (4:18. 9porque se me ha abierto puerta grande y eficaz. por confiable que sea. Sea por su sincero deseo de compartir con ellos. Podría haber habido varias razones para que Pablo recomendara más de una persona. Por supuesto. Pablo se daba cuenta de que los asuntos de dinero deben manejarse con doble cuidado. ya que su intención era ir de Corinto a Jerusalén con la ofrenda. comunión en el camino. evitar la tentacíon de tomar dinero. “por carta”. para que vosotros me encaminéis a donde haya de ir. si Pablo pasaba ese tiempo en Corinto. Pablo menciona aquí una posibilidad que consistía en viajar por tierra. Había asimismo otra situación que contemplar. Ellos debían designar a algunas personas para que se ocuparan de llevar ese dinero a Judea. como nos consta en el relato del libro de los Hechos. deja clara su intención de estar con ellos “algún tiempo” (v. Sea como fuere. si había alguna razón que lo indicara y que ellos aceptaran. Dios permitía que los planes fueran concretados. 10:13. a pesar de que “muchos son los adversarios” (v. Pero en 2 Co. Es lo que significa la expresión “para que vosotros me encaminéis”. Sin duda. 1:15. y quienes lo hagan deben tener el respaldo de todos.P.

que si bien no estaba en el plano de Pablo. . nadie le tenga en poco. La iglesia de Corinto no se caracterizaba por su clima de paz. Ahora no insiste en el motivo del viaje de su hijo espiritual. 12Acerca del hermano Apolos. El joven predicador que le había sucedido en Corinto ahora estaba con él en Efeso.” Pero sea por el carácter de Timoteo. 11Por tanto. El otro pedido que hace nos suena conocido en relación a Timoteo: “Nadie le tenga en poco” (v. por lo que aprovechó para ir a Macedonia. Rehizo el camino a Macedonia. CÓMO RECIBIR A UN HERMANO (16:10–11) 1. 3. así como que los corintios entendieran el problema. 269] se preocupa de buscar la forma en que otros pueden ir ayudando a resolver los problemas. En Hch. En un clima de tranquilidad. ya que la frase “si llega” (v. 5:13 Pablo manifiesta que la labor que hace Timoteo es la razón por la cual no debe ser tenido en poco. sabemos que mandó a Tito. sea por el de los corintios. Dejar la decisión en manos del Señor. 3. porque en Fil 2:22 leemos: “Ya conocéis los méritos de él. La despedida debía ser hecha “en paz”. como había esperado que hicieran con él mismo (v. Debido a los disturbios provocados por los enemigos en Efeso. Tener en cuenta la necesidad de los demás. Como un compañero en la lid cristiana. 4. Después fue a Grecia—que incluía a Corinto—donde permaneció tres meses. 12). Sin embargo. CÓMO HACER PLANES (16:5–9) 1. o sea que le ayudaran para viajar. 6b). 2. En el espíritu de 1 Ts. sino encaminadle en paz. 12:18). Había también algunos otros “hermanos” que aguardaban al joven ayudante. mirad que esté con vosotros con tranquilidad. por varias menciones en la segunda epístola (8:6. aquí da la impresión de que necesita insistir en la forma en que deben recibirlo. eso no significaba que a su juicio los demás no podían hacer algo de valor. Lo más importante era que los corintios reconocieran en él a un siervo del Señor. No desperdiciar las oportunidades para predicar. el apóstol rogaba que eso fuera lo que encontrara su discípulo al llegar. 3. PARTICIPACIÓN DE LOS COLABORADORES (16:10–12) si llega Timoteo. El destino era un reencuentro con el apóstol. 10Y Luego. 20 tenemos el relato de lo que realmente ocurrió. 4. Pablo debió adelantar su viaje. 16.8 Pero en el original no es la misma palabra que en 1 Ti. 10a) insinúa esa posibilidad. que como hijo a padre ha servido conmigo en elevangelio.151 atender: una gran posibilidad evangelística o una iglesia llena de problemas? El quería estar en ambas partes y confiaba que el Señor le dirigiera (v. que esperaría su llegada con expectación. Pablo tenía gran confianza en Timoteo. 2. mas de ninguna manera tuvo voluntad de ir por ahora. aunque era de suponer que todos recordaban lo que ya había dicho. hay una referencia más breve sobre Apolos (v. 11a). 23. estaba sí en la misma tarea. 7b). 8 “Nadie lo desprecie” (BLA). Ya había indicado su propósito de mandar a Timoteo (4:17). porque él hace la obra del Señor así como yo. Si bien no cabe duda de que el papel de Pablo en Corinto era irreemplazable y que él sentía responsabilidad de ir. que es la única base que tenemos para saber que Pablo le había tratado. Asimismo solicita que lo encaminaran “en paz”. Considerar los elementos materiales (el clima). En realidad. Quizá Timoteo ni siquiera haya viajado. simplemente para recordarles lo que él les había enseñado. Reconociendo sus valores positivos. 4:12. deteniéndose al menos en Filipos (20:1–6). Despidiéndole con amor cuando llegue la hora de que se vaya. mucho le rogué que fuese a vosotros con los hermanos. [P. para que venga a mí porque le espero con los hermanos. Por lo contrario. pero irá cuando tenga oportunidad.

23La gracia del Señor Jesucristo esté con vosotros. Las dos primeras frases. Los cuatro imperativos merecen la atención especial de Morris. 3:13. La fuerza y la firmeza de nada valen en una iglesia si no hay amor en todo. con la iglesia que está en su casa. La diferencia entre ambos colaboradores era de criterio para con los planes de Pablo. la negative de Apolos no había sido absoluta. Pablo los insta a comportarse como adultos responsables. No era menos “hermano” porque no aceptara el desafío de ir. y que ellos se han dedicado al servicio de los santos. éste no saldría bien parado. y ése era un derecho que el apóstol no le negaba. 13a) nos indican la necesidad de asegurarnos una sólids posición de partida. a tales personas.” Si hiciéramos un paralelo entre Timoteo y Apolos.10 Todo es dicho para todos. Siempre estarán quienes consideren que lo mejor es distinto de lo que pensamos nosotros. Cuando la tormenta es más agitada y sobre todo cuando esa tormenta es interior. Velad denota más que simplemente no dormir. os saludan mucho en el Señor. Estad firmes en la fe señala la estabilidad de un cristiano cuyo fundamento es sólido en Cristo. En ningún otro caso aparecen tan entremezclados los saludos y las reflexiones. era imperioso que se comportaran como verdaderos hombres. En aquellas circunstancias. 271] 20Os saludan todos los hermanos.9 Sin embargo. [P. haya resistido una actitud que podría generar la suposición de que su presencia implicara su participación en la lucha interna de la iglesia. estad firmes en la fe” (v. La persona que carece de firmeza en la fe. El apóstol cuenta que rogó a Apolos que fuese a Corinto “con los hermanos” (v. Hay “un camino más excelente” (12:31): “Todas vuestras cosas sean hechas con amor” (v. La primera es a la perseverancia y firmeza (v. es decir los portadores de la carta. 24Mi amor en Cristo Jesús esté con todos vosotros. de Fortunato y de Acaico. Pablo. ya que Pablo promete que “irá cuando tenga oportunidad” (v. 13). y siempre tendremos la obligación de seguir considerándolos parte del ejército de Cristo.11 Pero hay algo aun más importante ya que el cristiano no es un atleta de los juegos ístmicos. La lectura de estas líneas da la impresión de que al apóstol le costara poner punto final al escrito. su presencia podría empeorarla. no por la relación con el Señor. No hay lugar para los timoratos o cobardes en la obra del Señor. mostrar hombría) puede señalar la inmadurez en algunas cosas que los corintios hacían. 270] con lo que demostraba que las relaciones no habían sufrido por los acontecimientos de aquella primera ciudad. reconoced. 14Todas vuestras cosas Sean hechas con amor. y todas las recomendaciones paulinas dan a entender que al segundo no le faltaban motivos para su falta de entusiasmo por el viaje. no hay en esta mención el tono afectuoso que siempre encontramos cuando habla de Timoteo. 13Velad. 3:4. ya sabéis que la familia de Estéfanas es las primicias de Acaya. Lo más probable era que. pues ellos hen suplido vuestra ausencia. 6. Por otro lado. Portaos varonilmente (del Gr. Como estaban en cruenta lucha con las fuerzas del mal. 10 Ser 13. pensaba distinto que Pablo en ese caso en particular. El seguir adelante exige hacerlo varonilmente y esforzarse. Porque confortaron mi espíritu y el vuestro. “Velad. CONSEJOS Y SALUDOS FINALES (16:13–24) estad firmes en la fe. pero eso no es lo que se espera de un grupo de cristianos. 4:6. 17Me regocijo con la venida de Estéfanas. portaos varonilmente. no podrá seguir adelante (en las luchas y problemas) con un espíritu tranquilo. La fuerza del cristiano deriva no de sí mismo sino de Dios. sino cuádruple. 4. ANDRIZO. y a todos los que ayudan y trabajan. Apolos podría haber pensado que en vez de ayudar a la situación. junto con Pablo. que condensan el espíritu de la carta. era posible que decayera el ánimo. lo que nos revela sus profundos sentimientos. Aquila y Priscila. Esforzaos puede ser pasivo: ser hechos fuertes. una estabilidad ausente en los corintios. La palabra original puede entenderse como si dijera “cuando sea el momento oportuno”. y esforzaos. ni aun en los peores momentos. el esfuerzo por mantenerse de pie debe ser no doble. Tampoco sabemos si el primero fue. 11 Al comentar el v. Por lo menos. 19Las iglesias de Asia os saludan. El Señor viene. 12c).152 [P. 9 1:12. y podría traducirse “estad alertas”. . sea anatema. 16Os ruego que os sujetéis a personas como ellos. Tit. La forma de expresarse de Pablo es fuerte: “De ninguna manera tuvo voluntad de ir por ahora. pues. 12b). Saludaos los unos a los otros con ósculo santo. Cuatro concisas frases enumeran cuatro facetas de la actitud que debemos adoptar en casos de ese tipo. 14). 21Yo. Comienza por una serie de breves exhortaciones. 15Hermanos. 22El que no amare al Señor Jesucristo. Es una apelación notable que retoma los temas de capítulos anteriores. os escribo esta salutación de mi propia mano. Incluye un determinado esfuerzo al estar despierto. Amén. 13 el teólogo León Morris manifiesta que Pablo no se refería a actitudes momentáneas sino a un estado continuo. fuertes” (BLA).

Naturalmente. Siempre es provechoso tener hermanos que nos visiten de iglesias con las que estamos relacionados. doctrina). de [P. donde se espera que los cristianos ayuden a los demás y trabajen por el bien de la congregación. Es necesario poner amor en todo lo que se haga. 272] PARA EL TRABAJO CRISTIANO (16:13–14) 1. el saludo era especialmente afectivo y lo hacían “mucho en el Señor” (v. En la primera. 4. 18a). Por eso. con que casi se cierra la carta. sino a la provincia que tenía a Efeso por capital. de hecho Pablo se repite cuando dice: “Os saludan todos los hermanos” (v. ya que. que se sienten “hermanos” de los que forman otros grupo como el de ellos y que presumiblemente han estado orando por los problemas que les afectaban. cuya cabeza estaba con Pablo (v. es sugestivo cómo Pablo los nombra en el mismo plano. 2. con espíritu constructivo y eso había sido de bien para Pablo. sino que son un conjunto de personas. hay varias menciones juntas. ahora ya se nos puede decir de ellos que “se han dedicado al servicio de los santos” (v. Ellos llevaron la carta que dio lugar a esta extensa respuesta. que exhortaba a reconocer la importancia de esa actitud. Cuando exhorta a los creyentes a sujetarse. Es necesario estar despierto y firme en la fe. Le resultó bueno estar informado “porque confortaron mi espíritu y el vuestro” (v. nombre que entonces no designaba al continente. habiéndose trasladado a Efeso. Fortunato y Acaico” (v. Era claro que lo habían hecho de una manera positiva. 17a). 273] modo tal que éste sintió como si todos los corintios estuvieran allí. 20). 2. Eso ayudaba a otros. El primero se refiere a “la familia de Estéfanas” (v. al extremo de que era lógico que los demás les respetaran profundamente. con la iglesia que está en su casa” (v. consigna los saludos de todas “las iglesias de Asia”. UN EJEMPLO DE FAMILIA CRISTIANA (16:15–16) 1. Habrán tenido largas conversaciones con Pablo. Este saludo tenía un trasfondo muy importante. Hay una relación recíproca: sólo debemos sujetarnos “a todos los que ayudan y trabajan” (v. que debían permitírselo. y ellos merecen que les agradezcamos por el papel que cumplen (v. El segundo bloque de menciones es para tres personas: “Estéfanas. nos ayuda a comprender que las iglesias no son organizaciones formales de las que basta una nota o una resolución de presidente y secretario. La primera vez se los menciona como cristianos recién bautizados. 3. pero sus nombres parecen insinuar que eran esclavos. que son más colectivas. al decir que era “las primicias”. Comienza entonces la enumeración de personas y familias. o más bien de desarrollo. 18:2–3). es como si pidiera que permitan esa ayuda y apoyen ese trabajo. Es una notable descripción del cuerpo de Cristo. Para que no copiera duda alguna. La importancia de esta familia no era sólo su antigüedad. Quizá una iglesia como tal no tenga problemas como la de Corinto (divisiones. allí también reunían una congregación en su casa. Creyeron en Cristo y se integraron por el bautismo. 15a). Son tres pequeños bloques. si bien había mucho dolor que comentar. La expresión “os sujetéis” no indica obediencia ciega—lo que comprobamos al notar que es la misma expresión que Pablo usa para describir la relación de la esposa con el esposo (Ef. usándolo como base de operaciones para sus tareas evangelísticas (Hch. Sea como fuere. 18b). 19a). no sabemos nada de los otros. 19b). 19. quizá ellos habían alentado a los hermanos en otro tiempo y ahora.153 [P. Al principio de la carta. Se dedicaron a servir a los demás en su nombre. pero quizá tengan . Finalmente. 5:22). ya que fue en su hogar en Corinto donde Pablo se alojó. podemos suponer que estuvieron entre los primeros de Acaya—la provincia griega donde estaban Corinto y Atenas. Vimos quién era el primero. 16b). eran los mismos que constituían “las iglesias” del v. Si Estéfanas viajó acompañado de dos siervos. Se notaba que eran personas que trabajaban. 3. 17a). 15). Es necesario tener energía y ansia de marchar. era posible que también llevaran buenas noticias o alguna demostración de que no todo era tan grave como lo habían contado “los de Cloé” (1:11). y decimos “sólo” porque esa antigüedad en la fe era una prueba de perseverancia. Los hermanos de la iglesia corintia les recordarían con nostalgia y tenían en ellos un desafío viviente. Un saludo especial iba de parte de “Aquila y Priscila. el apóstol mencionó que él los había bautizado (1:14) y.

Dos cosas merecen énfasis: (1) hay que tener un afecto sincero y expreso hacia los hermanos. según las costumbres de cada lugar. 13:12. La expresión anatema. [P. . Ya al comienzo había pedido también que les acompañara la “gracia y paz” (1:3) y. 23). 1:13) y en consecuencia será excluido. desprovisto de contenido espiritual. 23 está el saludo habitual. como se lee en otras versiones y se usa hoy con frecuencia. Los cristianos deben saludarse entre sí. No resultaba entonces tan frío como nos parecería a nosotros. Literalmente dice “Maran-atha”. EL SALUDO DE LOS CRISTIANOS (16:20) 1. 2 Co. 4. sería exagerado considerar que aquí hay un mandato apostólico de cómo debemos recibirnos o despedirnos en la congregación. en siglos posteriores llegó al abuso y se practicaba en forma indiscriminada. La simulación no tiene validez porque “el Señor viene” y “manifestará las intenciones de los corazones” (1 Co. rogando que “la gracia del Señor Jesucristo” estuviera con ellos (v. en 2 Ts. consigna los que ellos deben darse. En algunos países se ha hecho habitual. 3:17 nos aclara que una especie de señal de autenticidad es que agrega él mismo una línea de su puño y letra. no tendrá parte con él” (Jn. cuando se produzca “maranatha”. y en Ro. al margen de que eso no se refiere a los “indoctos e incrédulos” (14:23) que nos visiten. La primera es: “Si alguien no ama al Señor Jesucristo. 3. cuestiones de conciencia). 275] Parafraseándolo. a los que irónicamente seguirían llamando “hermanos”. 4:5). 16:16.12 Un simple saludo describe la relación que hay entre nosotros y con Dios. Tal vez había miembros de la iglesia que negaban el saludo a otros. La mención en otro idioms debe hacernos pensar que era algo que se citaba con frecuencia y que todos entendían. La costumbre del apóstol era dictar sus cartas. pues no es de suponer que se tratara de algo más formal. 1 Ts. 5:14). 16:22 un tal Tercio—due declara haber sido el amanuense—inserta su propio nombre. el apóstol creía que el 12 Existía la posibilidad de un beso no santo. Las líneas finales de esta epístola difieren de las de otras. en este caso. excomunión (no formar parte de la iglesia aunque la persona quiera aparentarlo pues no hay engaño posible). 2. mientras que en otros es mal visto. que no puede distinguirse de los “hermanos” que la conforman. Después de mencionar los enviados a los corintios. Ese es el significado de la palabra arcaica “anatema”. Pablo sigue con el tema de los saludos.P). que sea puesto bajo maldición” (V. Deben demostrar afecto y respeto. 14:23). Deben hacerlo con espíritu “santo”. como ocurre hoy con frases en latín en el ambiente católico o jurídico. o en inglés en el deportivo. Aunque en la iglesia primitiva la práctica del “ósculo santo” era una expresión pura y significativa de amor fraternal (ver Ro. [P. no estará “sellado” (Ef. 22 consta de dos afirmaciones que evidentemente Pablo quería que queden grabadas en la mente de los lectores. Deben hacerlo todos (unos a otros). anatema. Es frecuente en las relaciones sociales que una persona huya de los problemas no saludando a otro en lugar de enfrentar la situación. no implica maldición en el sentido estricto. hay algo que le está alejando del espíritu apostólico. y los que manda él mismo. La segunda afirmación enfatizada por Pablo es la frase “El Señor viene” en arameo. pero de todos modos el apóstol quería agregar al final un detalle más cálido. En el v. 5:26. 274] La forma de saludarse con un beso (v. en el Espíritu del Señor. Luego sigue su propio saludo. diríamos: “que sea considerado lejos de las bendiciones de Dios”. 13 Debemos tener especial cuidado en el análisis o consideración de este versículo. que esto ocurra entre cristianos es inadmisible. Era una frase común en esas circunstancias. afecto que se manifiesta con el saludo. consta también en todas las demás epístolas paulinas.13 Notemos que la última exhortación de la carta es amar a Jesucristo. El v. separado. “el que no le amare. Cuando un obrero del Señor no puede al menos dedicar un saludo propio a los miembros del rebaño. el dialecto hebreo de ese tiempo. Eso demuestra la preocupación de aquel entonces por el tema del regreso de Cristo y cómo esto era usado en forma de argumento para exhortar al amor al Señor. Nuevamente encontramos que la forma exterior no debe perturbar el espíritu. todo lo demás que ha sido dicho surgirá naturalmente. pero no por eso era algo automático. sino más bien separación. Entonces cabría la pregunta de si ésos no son realmente problemas de la iglesia misma.154 dificultades los creyentes que las constituyen (asuntos familiares. 20) puede ser natural o chocante. Realmente. 1 P. palabra más o palabra menos. pues incluyen algunas ideas que no son del tipo formal que podría esperarse en el cierre de una carta. (2) el saludo debe ser “santo”. Si esto se logra.

Como ocurre con todo el que acaba una obra en la que ha vertido el corazón. el amor de Dios. 13. celebrando la primera. Todo debe hacerse con amor (v. 2. al terminar su famosa “Decadencia y caída del Imperio Romano”. pero no es así. fuera de reverencia en la mesa del Señor y de claro testimonio al mundo. 3. salió a pasear y meditar por el parque de su casa. podemos imaginar al consagrado siervo de Dios. mostrándolo aun en el saludo y sobre todo. consolaos. 13:11. al cerrarse esta carta tan llena de expresiones fuertes y reconvenciones duras. algo de nostalgia y de regocijo se combinaban en la mente del autor sagrado. que los había llamado “a la comunión con su Hijo Jesucristo nuestro Señor” (1:9). Pablo quería insistir en el aspecto personal de cuanto había escrito. 22. . y el Dios de paz y de amor estará con vosotros … La gracia del Señor Jesucristo.155 sentimiento de alabanza y gratitud que debe sentir todo creyente y toda iglesia al pensar en to recibido de Dios por medio de su Hijo. Imaginamos los sentimientos de Pablo y su escribiente al insertar estas cuatro letras en su idioma natal. Todos los que nos rodean deben sentir que ésa es la base de nuestra relación. 24) [P. 14). 14) Ese amor es reflejo del amor a Cristo (v. Habrá repasado todo lo escrito y habrá pedido que sea en ellos esa presencia del amor tal como Cristo nos amó. palabra que seguimos usando hoy. sintió tanto una gran liberación como también la sensación de haber quedado con un gran vacío y. El gran historiador inglés Edward Gibbons cuenta en sus memorias que. No era algo mecánico como podría ocurrir en nuestro tiempo. cuando quizá pocas veces pensamos que su significado es “Así sea”. Es una oración que brota del corazón del apóstol. 276] Es llamativa esta insistencia en el más elevado de los sentimientos. No es sólo cuando nos dedicamos a meditar en él. tened gozo. Amén” (2 Co. Del mismo modo. y vivid en paz. con los muchos dones de que había sido provista. sed de un mismo sentir. hermanos. que se hiciera claro que “fiel es Dios”. Quería también dejar en claro que todo lo que escribió era fruto de su amor por ellos. dirigido al Señor. mirando al cielo. que debemos hablar y vivir en amor. 24) 1. con una oración de agradecimiento y a la vez de fervorosa súplica. 22) Cada creyente en particular lo siente hacia otros (v. Queda una sola palabra: “Amén”. como en el cap. en el “camino más excelente”. que la esperanza en la resurrección a una vida eterna dominara de alegría el corazón de los corintios. que la vida interior de la iglesia. LOS CREYENTES Y EL AMOR (16:14. amando al Señor Jesucristo. que los problemas que la aquejaban fueran superados. perfeccionaos. Aquí debería terminar la carta. debe ser el espíritu que domine todos nuestros pensamientos y acciones como consecuencia de la lectura de estas páginas. De esa manera nos veremos desafiados a amar a los demás. Y quizá en el corazón del gran apóstol había aquello que puso por escrito a la misma iglesia cuando les escribió otra vez: “Por lo demás. y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros.