COMENTARIO BIBLICO DEL CONTINENTE NUEVO Primera Corintios

por

Arnoldo Canclini
Editor General de la obra:

Dr. Jaime Mirón
Asesor Teológico

Rvdo. Raúl Caballero Yoccou

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Junta de Referencia
Presidente: Luis Palau Raúl Caballero Yoccou (Argentina), H. O. Espinoza (México), Olga R. de Fernández (Cuba), Pablo Finkenbinder (EE.UU.), Sheila de Hussey (Argentina), Elizabeth de Isáis (México), Guillermo Milován (Argentina), Carlos Morris (España), Emilio Núñez (Guatemala), Dory Luz de Orozco (Guatemala), Patricia S. de Palau (EE.UU.), Héctor Pardo (Colombia), Aristómeno Porras (México), Asdrúbal Ríos (Venezuela), Randall Wittig (Costa Rica). Publicado por Editorial Unilit Miami, Fl. EE.UU. Todos los derechos reservados Primera edición 1995 © 1995 Asociación Evangelística Luis Palau Escrito por: Arnoldo Canclini Asesoría editorial técnica: Leticia Calçada Versión utilizada de la Escritura: Reina Valera (RV) 1960. ©Sociedades Bíblicas en América Latina Otras traducciones se abrevian como sigue: NVI, Nueva Versión Internacional VP, Versión Popular BLA, Biblia de las Américas BD, Biblia al Día BJ, Biblia de Jerusalén RVA: Reina Valera Actualizada Usadas con permiso Producto 498646, Rústica ISBN 0-7899-0160-9 498645, Tela ISBN 0-7899-0159-5

EX LIBRIS ELTROPICAL

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PREFACIO DEL EDITOR GENERAL
Cuando por primera vez pensamos en la necesidad de una obra como ésta, una de las necesidades que advertimos—al margen de que el material fuera original en castellano—fue que sirviera para llenar una gran necesidad del liderazgo iberoamericano. La mayoría de los obreros del Señor en Latinoamérica no cuentan con los privilegios educacionales ideales ni con las posibilidades para lograrlos. Es por eso que, recurriendo a hombres de Dios y excelentes maestros bíblicos del continente americano y de España, acordamos realizar esta obra. Este Comentario Bíblico está especialmente dirigido al obrero, líder o pastor que recién se inicia o bien que presiente no contar con preparación académica adecuada por falta de tiempo o de medios. Esta obra no está dirigida a los expertos o eruditos puesto que estos hermanos ya cuentan con suficiente material. Este Comentario Bíblico expositivo no analiza la Escritura versículo por versículo ni menos palabra por palabra. Por lo general se toman las ideas por párrafos y se extrae el contenido esencial. No intentamos, en esta obra, aclarar toda duda o contestar toda pregunta quo pueda tener el maestro, predicador o estudioso de la Biblia. Lo que sí deseamos hacer es estimular al predicador y ayudarle a aplicar y predicar el pasaje bíblico. A pesar de que hay menciones ocasionales al original griego, como parte de la filosofía editorial la Junta de Referencia pidió a los autores no ser exhaustivos en las explicaciones técnicas ni eruditos en la presentación. Quiera el Señor añadir su bendición a este Comentario de Primera Corintios a fin de que los líderes del pueblo de Dios sean edificados y, a su vez, el cuerpo de Cristo crezca en conocimiento y sabiduría para gloria de Dios. Dr. Jaime Mirón Editor General

4] ÍNDICE DE CONTENIDO Prefacio del Editor General Bosquejo General del libro Bosquejos especiales para predicación Introducción General 1. Parte VI: La resurrección: Hecho y doctrina 7. Parte I: Apertura de la carta 2. Parte IV: La vida de la iglesia: Cuestiones internas 5. Parte V: Cuestiones de la vida de la iglesia 6. Parte VII: Asuntos prácticos . Parte III: Problemas sociales 4. Parte II: La unidad de la iglesia 3.4 [P.

a. 2. 5] BOSQUEJO Primera Epístola A Los Corintios Introducción General La ciudad de Corinto La iglesia de Corinto La carta I. b. b. c. APERTURA DE LA CARTA (1:1–9) 1. 1. 4. b. 3. a. 5. 6] El ministerio de los apóstoles (4:1–21) Servidores y administradores (4:1–7) Orgullo corintio y dolor apostólico (4:8–16) Un ayudante y un posible viaje (4:17–21) III. a. 1. LA UNIDAD DE LA IGLESIA (1:10–4:21) El llamado a la unidad (1:10–25) El cuadro de la situación (1:10–17) “Predicamos a Cristo crucificado” (1:18–25) Motivos para la unidad (1:26–2:5) La debilidad humana reclama unidad (1:26–31) La debilidad del apóstol (2:1–5) Lo espiritual y lo carnal (2:6–3:4) La revelación del Espíritu (2:6–16) Espirituales y carnales (3:1–4) El ministerio de la iglesia (3:5–23) Distintos lugares de servicio (3:5–10) El fundamento y los obreros (3:11–17) Todo para Dios (3:18–23) [P. 2. b. Saludos iniciales (1:1–3) La oración de un apóstol (1:4–8) Una declaración (1:9) II. 2. 3. a. PROBLEMAS SOCIALES DE LA IGLESIA (5:1–8:13) Un caso de inmoralidad (5:1–13) Medidas para una solución (5:1–5) Principios generales (5:6–13) Pleitos entre creyentes (6:1–11) El problema y las medidas para una solución (6:1–8) Principios generales (6:9–11) El cuerpo es del Señor (6:12–20) Problemas relacionados con el matrimonio (7:1–40) Relaciones entre los esposos (7:1–7) .5 [P. a. a. b. 4. b. b. c. a. 3. a.

2. b. lejos de la idolatría (10:1–11:1) El ejemplo del pueblo hebreo (10:1–6) Lo que deben evitar los cristianos (10:7–13) La nueva vide de un nuevo pueblo (10:14–22) Todo para la gloria de Dios (10:23–11:1) [P. 7] Varones y mujeres en la iglesia (11:2–16) Exposición del hecho (11:2–10) Consideraciones sobre el tema (11:11–16) La Cena del Señor (11:17–34) Abusos en la práctica (11:17–22) El relato de la Cena del Señor (11:23–26) Advertencias sobre la forma de participar (11:27–34) V. c. Solteros y viudas (7:8–9) La posibilidad de un divorcio (7:10–16) Algunos principios generales (7:17–24) Vírgenes y solteros en general (7:25–38) Las viudas (7:39–40) La conciencia y la carne sacrificada (8:1–13) Conocimiento y amor (8:1–3) Un solo Dios creador de todo (8:4–6) Nuestro conocimiento y el prójimo (8:7–13) IV. e. a. a. 1. a. 1. c. e.6 b. d. b. 5. a. c. f. b. b. a. b. LA VIDA DE LA IGLESIA: CUESTIONES INTERNAS (9:1–11:34) Lugar y derechos del apóstol (9:1–27) Aclaración inicial (9:1. d. b. c. d. a. c. 3. CUESTIONES DE LA VIDA DE LA IGLESIA: LOS DONES (12:1–14:40) Los dones en general (12:1–31) Los dones y la unidad (12:1–13) La diversidad en la unidad (12:14–31) El camino más excelente del amor (13:1–13) La superioridad del amor (13:1–3) La perfección del amor (13:4–7) Permanencia del amor (13:8–13) Profecía y lenguas (14:1–40) Principios y definiciones (14:1–12) El don puesto en práctica (14:13–25) . 3. b. 4. b. a. a. 2) Los derechos de un apóstol (9:3–14) Libertad para renunciar a su derecho (9:15–18) Libre y esclavo (9:19–23) La disciplina necesaria (9:24–27) En Cristo. c. 2.

d. 4. ASUNTOS PRÁCTICOS (16:1–24) La ofrenda para los necesitados (16:1–4) Planes de Pablo (16:5–9) Participación de los colaboradores (16:10–12) Consejos y saludos finales (16:13–24) . b. LA RESURRECCIÓN: HECHO Y DOCTRINA (15:1–58) Hecho y doctrina de la resurrección de Cristo (15:1–19) El hecho de la resurrección (15:1–11) La doctrina que se deriva del hecho (15:12–19) La resurrección de los hombres: hecho y doctrina (15:20–58) El hecho de la resurrección de los creyentes (15:20–34) La resurrección de los hombres: su forma (15:35–50) La resurrección de los hombres: su momento (15:51–56) La resurrección: aplicaciones (15:57–58) VII.7 c. b. 2. a. 3. c. a. El control de las prácticas (14:26–40) El lugar de la mujer en la congregación (14:34–35) La autoridad del apóstol (14:36–40) VI. 1. e. 1. 2. d.

9] Los obreros como servidores (3:7–9) El Dios que hace crecer (3:7) Cristo es el fundamento (3:11) El obrero como arquitecto La iglesia como templo (3:16–17) .8 [P. 5) El fundamento de la iglesia Capítulo 4 La sabiduría de los creyentes (2:6–7) No basta ser Príncipe (2:8) El Espíritu que recibimos (2:12–13) Cristianos carnales Capítulo 5 [P. 8] LISTA DE BOSQUEJOS ESPECIALES PARA PREDICACIÓN Capítulo 1 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • Pablo como apóstol (1:1) La autoridad de Sóstenes Un mensaje a la iglesia (1:2) Jesucristo siempre presente (1:1–3) Gracias de los creyentes (1:4–6) El testimonio de Cristo (1:6–7) El Cristo que se manifiesta (1:4–9) Los creyentes (1:4–5. 4. 8–9) La fidelidad de Dios (1:9a) El Cristo que nos une en comunión (1:9b) Capítulo 2 La unidad de la iglesia (1:10) El ministerio del que evangeliza (1:17) Cuál es el mensaje cristiano (1:18) La locura de la predicación (1:18–24) El mensaje de la cruz (1:23) Los miembros de la iglesia Capítulo 3 La obra de Dios en los hombres (1:26–30) Estar en Cristo (1:30–31) Cómo hablar a los hermanos El evangelio pare el pueblo El obrero cristiano (2:3) Dios a través del predicador (2:2.

9 Capítulo 6 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • Administradores designados por Dios (4:1) La opinión de los demás (4:3–4) Cuando Cristo vuelva (4:5) Un examen de nosotros mismos (4:7) El obrero como luchador (4:9) Motivos para dirigirnos a otros (4:14) Los obreros de Cristo La formación de discípulos (4:17) Condiciones de un discípulo (4:17) Criterios para una acción (4:19–20) El obrero en la iglesia (4:21) Capítulo 7 El pecado ajeno Cómo tomar medidas con el pecador (5:4–5) La fiesta del cristiano (5:8) Capítulo 8 Lo lícito y lo bueno (6:12) Avergonzando a los demás (6:5) Herencia del reino El cambio del cristiano (6:9–11) Los que tienen nueva vida (6:11) Capítulo 9 Preguntas del cristiano sobre su conducta (6:12) El cuerpo de Cristo y el nuestro (6:13b–15a) Llamado a la pureza (6:16b–18a) El cuerpo del creyente (6:19–20) No somos nuestros (6:20) Capítulo 10 [P. 10] Llamados a la paz (7:15) El llamamiento de Dios (7:17–20) El verdadero cristiano Cómo llevar las aflicciones Lo que puede alejar de Dios (7:29–31) El verdadero placer Lo que deseamos a los demás (7:35) La joven creyente (7:34) Servir al Señor Impedimentos para Servir .

11] La comunión en la Mesa del Señor (10:16–17) La acción de los demonios (10:20–22) Cómo determinar qué hacer (10:24) La gloria de Dios (10:31–33) Nuestra meta en las relaciones (10:33) Capítulo 14 Significado de la Mesa del Señor (11:17–34) Diferencias de opinión (11:19) Capítulo 15 Tres mandatos de Cristo (11:24–25) En memoria de El (11:25) El anuncio de su muerte (11:26) La consecuencia de un examen (11:31) Capítulo 16 .10 Capítulo 11 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • El proceder del cristiano (8:1) Actuando con amor (8:3) Lo que adoran los hombres (8:4–6) Nuestro Dios (8:6) Qué es Dios para nosotros (8:6) Pautas para mi conducta (8:13) Capítulo 12 Derechos del obrero cristiano (9:4–8) La esperanza del obrero (9:10) Lo material y lo espiritual (9:14) Por qué sostener a los obreros (9:12–14) Por qué predicamos La libertad del cristiano (9:19–21) Pautas para la predicación (9:22–23) Predicando a los débiles (9:22) Para ganar el premio (9:24) Formas de vivir como cristiano La autodisciplina del cristiano (9:26–27) Capítulo 13 Todos los miembros de la iglesia (10:16–17) Nuestra comida y bebida (10:3–4) El ejemplo de algunos (10:7–11) Quiénes caen (10:12–13) Fiel es Dios (10:13) [P.

12] Preguntas para cuando cantamos (14:15) En quiénes pensamos en el culto (14:16) Señales del evangelio (14:22) Lo que la iglesia produce en el incrédulo (14:24–25) Alejemos la confusión (14:32) Capítulo 19 Qué predicar sobre Cristo (15:3–5) La acción de la gracia divina (15:10) Si Cristo no resucitó (15:17–20) Capítulo 20 Adán y Cristo (15:22–23) Las grandes etapas de la historia (15:23–24) Cuando él regrese (15:25–26) Los ejemplos de la naturaleza El ser humano Cuando suene la trompeta (15:52–53) Ya no habrá muerte (15:54) La victoria de Cristo (15:57) .11 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • La primera obra del Espíritu en nosotros (12:3) Un solo Espíritu (12:4) Los dones que Dios da (12:6–7) El cuerpo de Cristo y sus miembros (12:12–14) El Espíritu Santo y nosotros (12:13) La relación entre miembros de la iglesia (12:21–22) Los miembros entre sí (12:24–26) Capítulo 17 Dones y amor (13:1–2) Mi amor y mi mente (13:1–3) Saber soportar (13:4a) El cristiano no debe ser vanidoso (13:4c) El cristiano que recibe mal (13:5) Creemos a nuestro hermano (13:7) La urgencia de predicar Viendo cara a cara (13:12) Capítulo 18 El contenido de la predicación (14:3) La iglesia como una orquesta (14:7–8) El culto de la iglesia (14:20–25) Lo que compone nuestro culto (14:13–15) [P.

12 • • • • • • • • • Firmes y constantes (15:58) El trabajo no es en vano (15:58c) Capítulo 21 Condiciones de la ofrenda (16:1–2) Cómo hacer planes (16:5–9) Cómo recibir a un hermano (16:10–11) Para el trabajo cristiano (16:13–14) Un ejemplo de familia cristiana (16:15–16) El saludo de los cristianos (16:20) Los creyentes y el amor (16:14. 24) . 22.

especialmente de tipo sexual. siguiendo el ejemplo del gran apóstol. No hay duda de que se trataba de un enorme desafío para el gran predicador y explica por qué llegó allí “con mucho temor y temblor” (2:3). 15] Todo llevaba a una situación moral degradada resultado de numerosos factores: la condición de lugar de tránsito. Pero Dios proveyó un aliciente con . de unos diez kilómetros de ancho. Esta se encuentra unida al resto del país por un istmo sumamente estrecho. Ya en tiempos de Nerón se había intentado hacer un canal. pero no pudo ser concretado hasta el siglo XIX. Había decaído grandemente. Estaba en un lugar sumamente [P. Corinto contaba con un gran templo dedicado a la diosa romana Venus. Alejandría y Antioquía. 15. llamada Peloponeso. Encontramos la más antigua y completa reflexión sobre la cena del Señor (cap. 11) y versículos como: “Ninguno busque su propio bien sino el del otro” (10:24) o la promesa de que “fiel es Dios que no os dejará ser tentados más de lo que podéis resistir” (10:13). Pablo llegó allí desde la cercana pero diferente urbe de Atenas. el movimiento cultural de la ciudad había adquirido importancia y era reconocido en el Imperio Romano donde Corinto era la cuarta ciudad en población. sino también por el desafío que representa un estudio serio de esta epístola paulina.13 [P. Desde el punto de vista religioso. 12 y 14) para alabar al Señor porque nos los concede? Aprendemos a valorar nuestros cuerpos como templos del Espíritu (3:16. se había edificado el puerto de Lejaión y hacia el este el de Cencreas. Hay un gran valor en la insistencia paulina de que debemos predicar a “Cristo crucificado” (1:23. sin serlo. 6:19). después de Roma. 9). 2:2). sobre la esperanza de la resurrección. Sin embargo. Y nosotros debemos agradecer por haberle inspirado esta epístola que tanto nos inspira. y por lo mismo de un centro de movimiento vial. De ese modo. En medio de esa estrecha porción de tierra. Y al final. Corinto tenía todas las ventajas y los problemas de una ciudad portuaria. Al mirar un mapa de Grecia. Pablo agradece fervientemente a Dios por tanta riqueza que ha dado a los corintios. La iglesia de Corinto La historia de sus orígenes aparece con bastante detalle en Hechos 18. más al norte). no sólo es de un innegable valor doctrinal sino también de apoyo espiritual sublime en las situaciones más dolorosas. no sólo por lo grandioso e inspirador que aquí encontramos. hasta que en el año 44 A. 13. Confiamos que al terminar. Al principio de la carta. en el 27. 13] INTRODUCCIÓN GENERAL Estamos ante una joya. por ejemplo. la vida portuaria. Hacia el oeste. podemos unirnos con el gran hombre de Dios y exclamar: “Gracias sean dadas a Dios. serán alentados en su tarea. Toda clase de lujuria y desbordes. que simbolizaba el amor—pero entendido éste con la visión de aquella época corrompida. 14] estratégico. el culto al erotismo de Venus. La mitología griega contaba que Corinto era un hijo de Júpiter. A ello se sumaba cierto prestigio deportivo. etc. Además se destacaba en otros aspectos. eran promovidos por aquel centro de culto. lo primero que nos sorprende es la gran península al sur. al final del cap. la ciudad de Corinto capitalizaba todo el movimiento comercial que iba desde la península itálica hacia el oriente y que trataba de evitar la vuelta que significaba circunnavegar el Peloponeso porque era sumamente peligroso. Estaba solo y la experiencia en esta famosa ciudad. procurando apuntar los datos que nos ayuden a comprender los hechos concretos y las enseñanzas de este libro.C. ¿No seremos capaces de pasar por alto los problemas teológicos como resultado del tema de los dones (caps. Pablo hace referencia al atletismo. [P. la relativa juventud de la ciudad. que tuvo que ver con la fundación de la ciudad. pues en las proximidades se realizaban los “juegos ístmicos” (que competían con los olímpicos. y a los obreros del Señor como quienes deben ser apoyados y sostenidos (cap. En 1 Corintios hay joyas insuperables. había sido una de las más frustrantes para él. El cap. los lectores habrán recibido una renovada visión de lo que Dios espera de su iglesia y. que incluía a la misma Atenas. el deporte que promovía la desnudez. que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo” (15:57). el crecimiento rápido de su población. Uno de los grandes capítulos de la Biblia es el cántico al amor que abarca todo el cap. la presencia conspicua de las cortesanas del templo. que se transforma así en la única vinculación entre las dos partes mayores de la nación. Primera Corintios es un documento profundamente relacionado con la situación en que se produjo. 9. que ha quedado como ejemplo de cultura y arte. los romanos la jerarquizaron haciéndola capital de la provincia de Acaya. Por eso es imprescindible recordar algunas de esas circunstancias.

8) – Lugar y autoridad del apóstol (cap. De to antedicho es posible deducir que esta carta fue redactada en el año 56 ó 57. se dedicó a hablar del evangelio en la sinagoga. se produjeron en la congregación una serie de problemas que llevaron al apóstol a escribir una carta. Allí se le planteaban una serie de preguntas cuyo texto exacto desconocemos. que serían de los mejores colaboradores del apóstol. En una congregación de tan poco tiempo. pero ésta no se suavizó. y nadie lo ha puesto en duda. el apóstol fue llevado ante el tribunal. un edificio en cuyas ruinas hay una placa que recuerda el hecho. inclusive cumpliendo con la visita prometida en su carta. en la otra margen del Mar Egeo. los problemas adquirían una gran dimensión. y de “muchos corintios”. Cuando finalmente llegaron a Corinto Silas y Timoteo. La correlación con el relato de los Hechos es clara. luego de to cual se produjo la conversión de Crispo. el principal de la sinagoga. De ello podemos deducir que la iglesia llegaría a tener un tamaño de importancia relativa en relación a otras de la época. 10) b) Actuación femenina (11:1–16) . Pero los judíos se opusieron y Pablo alquiló la casa de un tal Justo. También mandó a su discípulo Timoteo (4:17) para dar consejos en la conflictiva situación. No sólo se alojó en su casa. responsable de la justicia. 16] La carta Proviene de la pluma de Pablo. ni aun cuando era golpeado Sóstenes—otro principal de la sinagoga (1:1). Esto nos da un esquema de la epístola. Corinto no es mencionada. sino que comenzó a trabajar con ellos en su oficio de fabricante de tiendas. 18:27.14 un matrimonio que se ha hecho célebre: Aquila y Priscila. ya que no tenía otra forma de mantenerse. que es mencionada en 5:9 y que es en realidad la “primes a los Corintios” pero que no conocemos. pero no hay dudas de que Pablo debió de estar allí. aunque tal vez ésta había llegado antes por manos de Estéfanas (1:16. testificando a los judíos que Jesús era el Cristo” (Hch. 3 se relata escuetamente que el apóstol volvió a la región por tres meses. ciudad que se encuentra frente a Corinto. El procónsul Galión. que había sido orientado por Aquila y Priscila. Después de la salida de Pablo. 19:1). 16:15–17). [P. 7) – Cuestión del sacrificio a los ídolos (cap. 18:5). La familia de Cloé visitó a Pablo para llevarle informes (1:11) y quizá una carts (7:1). Es notable la suma de elementos negativos en aquella joven iglesia. llegó a Corinto un fogoso joven llamado Apolos (Hch. “Pablo estaba entregado por entero a la predicación de la palabra. En Hechos 20:2. La persecución hizo que el Señor le diera un mensaje de ánimo. así como también a otras cuestiones que él creía debían aclararse. Podemos reconstruir las circunstancias que llevaron a su redacción. 9) – Problemas internos de la iglesia: a) Idolatría (cap. Al mismo tiempo. unos cinco o seis años después. en especial cuando eso se agravaba por la misma constitución de la iglesia. La carta consta de las respuestas de Pablo a las preguntas que le fueron planteadas. sus ayudantes que habían quedado en el norte. y por la ausencia de una conducción fuerte. por un ambiente hostil y corrupto. que comienza con una introduction (1:1–9) y sigue con los problemas que enumeramos: – Bandos que destruían la unidad de la iglesia (1:10–4:21) – Problemas morales: a) Un caso de incesto (cap. o sea sólo cinco después de iniciada la iglesia. no quiso comprometerse. Después de permanecer allí un año y medio—lo que no era frecuente en él—Pablo se embarcó rumbo a Efeso. De todos modos. 5) b) Pleitos judiciales (6:1–11) c) Inmoralidad sexual (6:12–20) – Cuestiones sobre el matrimonio (cap. Desde Corinto escribió la epístola a los Romanos. Por las causas que fueren. en el que le aseguraba que tenía “mucho pueblo” en esa ciudad. si bien es posible deducir el tema general de cada una.

Aunque no podemos negar la presencia de elementos negativos. entonces. nuestro objetivo principal debe ser descubrir los principios fundamentales y básicos detrás de los hechos presentados. 15) ¡Ciertamente es como para estremecerse! Sin embargo. Sería posible confundirse y abandonar el estudio de la epístola debido a que Pablo está dando respuestas a preguntas especificas que no conocemos. el uso de los dones. con las variaciones impuestas por la época. En segundo lugar. por ejemplo. En cuanto a los problemas que son tratados específicamente. podríamos sentirnos perdidos al ignorar qué era exactamente lo que estaba pasando en Corinto y en qué términos le había sido planteado al apóstol. Sin embargo. hay gran cantidad de aspectos positivos en lo que se refiere a su forma de actuar y de cómo ésta debía adaptarse a la dirección del Espíritu. algunos ya no existen.15 c) Desorden en la cena del Señor (11:17–34) d) Sentido y uso de los dones (12:1–14:40) – Un tema doctrinal: la resurrección (cap. ya que con frecuencia nos parece que Pablo estuviera hablándonos de lo que pasa en nuestra ciudad y en nuestra congregación. 17] todo eso es más o menos lo que va apareciendo tarde o temprano en nuestras iglesias. [P. nos muestra cómo era una iglesia én funciones. [P. La comparación con situaciones actuales nos sorprende. 18] . Más de una vez. Pero hay dos observaciones al respecto. una epístola de gran actualidad. En 1 Corintios hay numerosos elementos como para que ésta sea una carta especialmente valiosa. La primera es que algunas de esas cuestiones aún persisten. Corintios es. Por ejemplo. la cultura y nuestra propia idiosincrasia. quizá sean pocos o nadie los que tengan el problema de si deben comer carne sacrificada a los ídolos. sobre todo al extenderse el evangelio más allá del mundo israelita. en oportunidades como ésa los principios de fondo siguen en pie. Ninguna otra patre del N. T.

22] PABLO COMO APOSTOL 1. Después. Pablo sigue el estilo habitual de la época. Estos versículos nos muestran el lugar de Pablo en relación con los corintios. se cuida de ratificar su autoridad como apóstol y el origen de dicha autoridad. llamado a ser apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios. Nos dice que ya no es el perseguidor Saulo de Tarso. como hace en todas sus epístolas. para los corintios y los demás que lo recibían. 19] PARTE I APERTURA DE LA CARTA 1:1–9 1. Los temas tratados en la carta y el tono imperativo que exigían las circunstancias así lo reclamaban. Gálatas y Efesios) significa un deseo expreso del Señor Pablo mismo. menciona qué dice sobre ellos cuando ora al Señnor. 4. 1 En las cartas a los Tesalonicenses. Pablo ya nos está haciendo una presentación digna de ser meditada. para indicar luego quiénes eran los destinatarios. Dios declaró: “Instrumento escogido me es éste. utiliza ahora “Pablo”. Cuando Pablo recibió el llamado en Damasco. Al mencionar su nombre. que significa “pequeño”. o sea en general donde había algo que corregir. 3. Gálatas y Efesios. 1. A los Romanos y Filipenses—donde no había mayores problemas—se dirige como “siervo”. [P. y el hermano Sóstenes. 21] CAPÍTULO 1 Los primeros nueve versículos de la epístola tienen mucho que ver con su tono y contenido. que debe de ser el mismo que aparece en Hch. y para el logro de los fines mencionados. 20] [P. Había sido enviado a predicarles el evangelio. 9:15). Pablo une su testimonio al de este creyente. mientras que se presenta como “apóstol” en ésta. llamados a ser santos cos todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo. poniendo al principio el nombre de quien escribía. La “voluntad de Dios” (que se menciona también en 2 Corintios. Ahora era enviado a ratificar el mensaje de Cristo. 18:17. a los santificados en Cristo Jesús. EI apóstol mismo lo relató años después. Se incluye el nombre de Sóstenes. Lo hacía porque era voluntad de Dios. Saludos iniciales (1:1–3) 2. Señor de ellos y nuestro: 3Gracia y paz a vosotros. para llevar mi nombre en presencia de los gentiles” (Hch. El fin: acelerar la santificación y riqueza espiritual de los lectores. La oración de un apóstol (1:4–8) 3.16 [P. no usa ningún título. 2. 2a la iglesia de Dios que está en Corinto. 2 Corintios.1 “Apóstol” significa enviado. Pero sobre todo. SALUDOS INICIALES (1:1–3) 1Pablo. Una declaración (1:9) [P. . de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo.

no es de Pablo. que es inmerecido. 4. que se incluye al usar la palabra “nuestro”. Ante los demás. Pablo ya comienza a hacerles una exhortación. La iglesia es de Dios porque se rige por su Palabra y es dirigida por su Espíritu. UN MENSAJE A LAIGLESIA (1:2) 1. [P. 3. La mención de otras iglesias hace que esa responsabilidad sea aun mayor. . Pablo comienza por recordarles que la posición de los corintios era “santificados en Cristo Jesús”. algo no habitual. ni de Apolos. De esa manera. Forman parte de un gran pueblo “en todas partes”. ni de Cristo (cuando su nombre se una con espíritu faccioso) (vv. ni de Cefas. 23] Por otro lado. de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. no habrían necesitado más. “a ser santos”. 12. el apóstol cuida de que el primer lugar sea otorgado a Jesucristo. 2. 2. Provenía de la misma iglesia que recibía la carta. Es dada directamente “a los corintios”. debe ser de quienes invocan a Cristo. hay en la expresión un peligro latente que debemos evitar. Aunque el sentido pueda ser distinto (o sea que no implique propiedad o dominio). pero aquí el propósito deliberado se hace evidente. Se relaciona con nuestra palabra “gratis” y se refiere al don de Dios. Por sobre todo. Luego sigue la habitual bendición apostólica. la frase “iglesia de Dios” también es una advertencia sobre el tema que trataría enseguida. y entre los demás y nosotros. Nada es casual en las Escrituras. los lectores de esta carta—los de aquel entonces y los de ahora—debemos tener en cuenta quién es el Señor de la iglesia. Si la iglesia es de Dios. la necesidad de llevar una vida acorde con la voluntad de Dios. Era un “hermano”. 3. Si la iglesia pertenece al Señor. por ejemplo el que está en Corinto. con nuestra conciencia y con los demás. Esto hace que sea gratuita y bondadosa para nosotros. y cuyo precio fue pagado por Jesucristo.T. Desde el principio. Debe recibirse como algo dirigido a un cuerpo. La relación entre el apóstol y un miembro de la iglesia de Corinto era una buena base para un mensaje consistente. 4. Uno de ellos se relaciona con el profundo contenido de la carta. La primera consecuencia de la gracia es la “paz”: la buena relación con Dios. él tiene autoridad para reclamar tal comportamiento. Teniendo en cuenta las fuertes amonestaciones que seguirían.17 LA AUTORIDAD DE SÓSTENES 1. que sólo ocurre en el encabezamiento de esta epistola y la siguiente. Había dejado su fe anterior y había sufrido por ello. 13). Ratificaba lo que Pablo decía. Si ellos hubieran reflexionado en todo lo que allí les era sugerido. Debe comenzar por ser santificado. Los destinatarios son mencionados en forma extensa. y el llamamiento.” Gracia es un concepto fundamental en el N. aunque a veces aparece con ligeras variantes: “Gracia y paz a vosotros. Pablo la denomina “iglesia de Dios”. a quien nombra cuatro veces en tres versículos. Ese cuerpo es concreto. Todavía hoy se oyen frases como “Yo soy de la iglesia del pastor Fulano” o “Esta es la iglesia de Mengano”. 5. así como “a todos los demás” y al mismo autor. Además de dirigirse sólo a la iglesia en su totalidad y no a los individuos.

5 insiste en la palabra “todo”: Las cosas. El testimonio es tanto lo que se puede decir de nosotros. “En todas las cosas fuisteis enriquecidos en él”. 3. 3 “Toda 2 Otros . Pablo no piensa eso. 7). aunque naturalmente el resto de la carta mostrará que ellos no entendían bien ni la esencia ni el uso de esos dones. toda la iglesia por ser parte del plan de Dios es potencialmente rica. ni tenían talentos en abundancia por su condición humana. que no es lo mismo que “ricos”. 24] 2. GRACIAS POR LOS CREYENTES (1:4–6) 1. os fue dada en Cristo Jesús. Por la gracia de Dios. deja claro que eso es lo que hace “siempre”. pero Dios nos da cierta capacidad. 2) toda ciencia (el conocimiento superior que Dios da). Pablo probablemente se refiera a lo que nosotros llamamos “testificar” (Hch. 8el cual también os confirmará hasta el fin. la ciencia. palabra” podría definirse aquí como el don sobrenatural de saber expresar bien la verdad.18 JESUCRISTO SIEMPRE PRESENTE (1:1–3) 1. al menos. Nadie puede enumerar todas las cosas. 2. Quien nos da gracia y paz. compartirlas y transformarlas en algo útil. 25] Cristo (que ha sido confirmado). 4:29). Quizá pensemos que todo eso les faltaba. los declara “enriquecidos”. No todos seremos predicadores. No se trata de atesorar las riquezas espirituales que Dios tiene listas para nosotros. 6así como el testimonio acerca de Cristo ha sido confirmado en vosotros.2 Notemos que él mismo menciona algunas de ellas. LA ORACIÓN DE UN APOSTOL (1:4–8) 4Gracias doy a mi Dios siempre por vosotros. transformándolos en una congregación que disfrutaba de “riquezas”. al contrario. De acuerdo a la mayoría de los comentaristas. 7de tal manera que nada os falta en ningún don. Por el testimonio que se da de ellos (6). 3. Los corintios no habían recibido una herencia en dinero de sus padres. tanto a los corintios como a nosotros. Cuando pensamos en los corintios y todos sus problemas.3 En resumen. sin depender de buenas noticias. [P. la palabra. Pone énfasis especial al hablar del testimonio. por la gracia de Dios que 5porque en todas las cosas fuisteis enriquecidos en él. 3) el testimonio sobre [P. sino de hacerlas ver. como lo que nosotros decimos de Cristo. Además. Pablo se refiere más bien a aquellas cosas en las que Dios había actuado. esperando la manifestación de nuestro Señor Jesucristo. pero Pablo sabía agradecer por lo que sí tenían. Por la abundancia que les ha sido dada (5). lo terreno como to eterno. Dios enriqueció y dio. 4. 2. ellos mismos ya eran motivo para que Pablo agradeciera. Pablo siempre empezaba sus oraciones dando gracias. pero la palabra indica que el apóstol tenía en mente tanto lo material como lo espiritual. nos admiramos de que el apóstol no se dejara llevar por el desánimo. Es posible que nuestra reacción sea pensar que la carta está dirigida a una iglesia espiritual y materialmente pobre. en toda palabra y en Es quien envía a predicar (a ser apóstol). la capacidad de hablar “toda palabra” para él. Quien santifica a los creyentes. su salvación (4). 1:8. Nuestro Señor. v. Por el hecho de ser creyentes. para que seáis irreprensibles en el día de nuestro Señor Jesucristo. 4) todos los dones (“nada os falta”. En el v. comentaristas restringen el sentido de “todas las cosas” a la gracia espiritual con que los corintios habían sido enriquecidos. que debe considerar más importante: 1) toda palabra (el mensaje transmitido oralmente). toda ciencia. 5. Quien debe ser invocado.

pero Pablo expresa confianza en sus lectores cuyo comportamiento estaba lejos de ser sin mancha. 3. El tema de nuestro testimonio (6). 3. 4. Estamos en comunión con Cristo: su fidelidad nos mantiene en ella. es Dios. Quien nos enriqueció con abundancia (5). 26] Lo que Pablo pide por los corintios. el simple hecho de un saludo lleva a proclamar al Salvador. UNA DECLARACIÓN (1:9) 9Fiel Han recibido la gracia de Dios (4). ha dado lugar al nacimiento de un nuevo pueblo. Aquel con quien tenemos comunión (9). 3. 3. 3. 2. Sal. Debemos recordar que él es fiel (Dt. 8–9) 1. En el v. que es la cumbre de las promesas hechas en la antigüedad. 19:7. no está orando sino explicando qué dice al recordarlos en oracion. Quien nos confirma hasta el fin (8). 2:11–18). Esa fidelidad divina se demostró sobre todo en su Hijo Jesucristo. 5. Han sido enriquecidos en todo (5). Culminará en la misma “manifestación de Jesucristo” (7b). Confirmado por la aceptación de Jesucristo. 4. ese Dios que “es fiel”. por el cual fuisteis llamados a la comunión con su Hijo jesucristo nuestro Señor. Completado con todos los dones (7a). Quien nos salvó por su gracia (4). [P. En este breve trozo—una oración y su comentario—Jesús aparece otras seis veces: EL CRISTO QUE SE MANIFIESTA (1:4–9) 1. LA FIDELIDAD DE DIOS (1:9a) 1. . El secreto está en la obra de Dios. Hay también un motivo pare ser constantes: ser fieles como él es fiel.19 Sin embargo la gratitud por los dones presentes no es suficiente. Una vez más. Dado por la predicación a los incrédulos. resulta múltiple y aumenta el cuadro presentado en los versículos anteriores: LOS CREYENTES (1:4–5. 2. 2 Co. aquel que vive en una nueva comunión. 4. o mejor dicho lo que agradece a Dios como algo natural en todo cristiano. El también nos llamó a ser fieles. EL TESTIMONIO DE CRISTO (1:6–7) 1. no en los corintios. como en quienes leen lo que narra. Quien se manifiesta: se muestra y mostrará (7. 7b). Serán confirmados hasta que Cristo vuelva (8). 8 vemos una referencia al juicio. Tienen comunión con el Señor (9). y Pablo recuerda a los corintios que aún estan esperando la revelación final cristólogica (v. Hay un motivo por el cual siempre vale la pena orar: tenemos un Dios cuya fidelidad no le permite faltar a sus promesas. 7:9. Al orar. y que no siempre fue fiel. 2. 2. 8). En realidad. cuyo eje es Jesucristo (Ef. 1:18). Pablo tiene su corazón puesto tanto en quien le escucha. El pueblo que las recibió. 6.

2. y en consecuencia para que estemos unidos unos a otros. Es nuestro Señor. Lo categórico de esta expresión al comienzo de la carta podría parafrasearse como si su autor dijera: “Hermanos. 3. todos los problemas de que vamos a hablar desaparecerían si en su corazón ustedes tuvieran hacia Jesucristo y hacia los demás de la iglesia. EL CRISTO QUE NOS UNE EN COMUNIÓN (1:9b) 1. En griego dice literalmente “comunión de su Hijo Jesucristo”. La unión es profunda pues procede del hecho de que ahora todos tenemos el mismo Espíritu. [P. 28] . antes que nada para que estemos unidos a él— “teniendo el mismo sentir” (Fil. encontramos una nueva mención de nuestro Redentor. actuamos de la misma manera. Es Cristo. el espíritu que mueve ese cuerpo. Es el Señor. Es una expresión que tiene mucho auge actualmente y además es un concepto neotestamentario básico. el hombre de Nazaret. 5. 1:1). 2)—. 9 aparece la palabra griega KOINONIA. lloramos cuando los demás lloran y nos gozamos cuando ellos se gozan. Sobre la base de esta apelación a la misericordia divina ahora nos disponemos a entrar en el cuerpo principal de la carta misma. el Mesías prometido. de la iglesia y de cada vida.” [P. Es en el fondo la base de la subsistencia y progreso del cuerpo de Cristo. el hijo de María. el que salvará y honrará. Es lo que se conoce como genitivo. lo que nos anticipa su gloria eterna. Es Jesús. pensamos lo mismo.20 Al cerrar esta introduccion. traducida “comunión”. Detrás del concepto de “comunión” del término KOINONIA. Notemos la forma complete y ferviente en que se mencionan los titulos del que murió en la cruz por nosotros. KOINONIA-COMUNIÓN En el v. 27] Es Hijo de Dios como desde el principio (Jn. nos reunimos en un mismo lugar (o nos sentimos identificados con los que se reúnen en otros). 4. y que en primer término da la idea de propiedad. ese espíritu que él puso en nosotros. Esa comunión es algo que Jesucristo nos da. hay más de lo que imaginamos en castellano.

13¿Acaso está dividido Cristo? ¿Fue crucificado Pablo por vosotros? ¿O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo? 14Doy gracias a Dios de que a ninguno de vosotros he bautizado. El ministerio de la iglesia 5. por no ser la que usa en forma habitual. a. 12Quiero decir. lo que valoriza el aprecio demostrado por Pablo en los saludos iniciales. 10Os . Desde el punto de vista humano. 10). El llamdo a la unidad (1:10–25) 2. 32] predicar el evangelio. No se refiere a que todos los cristianos han de pensar lo mismo en cuanto a la política. 29] PARTE II LA UNIDAD DE LA IGLESIA 1:10–4:21 1. o entre el ministerio de la iglesia y el del apóstol.21 [P. como ser la relación entre el Espíritu y la carta. No hay en el N. 11Porque he sido informado acerca de vosotros. 15para que ninguno diga que fuisteis bautizados en mi nombre. que hay entre vosotros contiendas. El ministerio de los apóstoles [P. Tampoco hemos de considerar que todos deben pensar siempre igual en todo lo referido a la misma vida de la iglesia. para que no se haga vana la cruz de Cristo. la ciencia. Son las características básicas que convierten a un grupo en iglesia. Lo primero es el afán de Pablo: dice que les ruega. por el nombre de nuestro Señor Jesucristo. una apelación apostólica. sino a Crispo y a Gayo. Hay aspectos en los que es natural que haya diferencias. La exhortación paulina debe ponerse en contexto: debemos hablar de tal manera que no haya divisiones. no sé si he bautizado a algún otro. Es importante usar una palabra afectuosa antes de hacer una reprimenda o una exhortación. de los demás. Luego profundiza el tema en aspectos más doctrinales. 1. no con sabiduría de palabras.T. especialmente en aspectos prácticos. hermanos. que cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo. 1–3). Motivos para la unidad (1:26–2:5) 3. 10–17) ruego. 2). La redacción de este apasionado trozo bíblico comienza con un cuadro de la situación. sino a [P. Pablo promueve la unidad y no la uniformidad. el arte. y una descripción de los motivos que han llevado a ella. y que no haya entre vosotros divisiones. pues. Decimos que entra de lleno. hermanos míos. debe servir para que midamos la seriedad de las dificultades que pueda enfrentar nuestra propia congregación. 16También bauticé a la familia de Estéfanas. pues lo hace en una forma abrupta que sorprende. y yo de Cristo. y yo de Cefas. según cómo se los clasifique). EL LLAMADO A LA UNIDAD (1:10–25) El cuadro de la situación (vv. Estos problemas son muchos y variados (más o menos una docena. Ni una vez el autor insinúa que se debe dejar la congregación o producir una división. 30] [P. que habléis todos una misma cosa. y en esta tercera es unidos (v. la palabra clave para describir a los cristianos es santos (v. sino que estéis perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo parecer. 31] CAPÍTULO 2 A partir de 1:10. Lo espiritual y lo carnal (2:6–3:4) 4. notamos varias cosas. y a otros les entusiasmaría. Podemos decir que en la primera parte (vv. el apóstol entra de lleno a tratar los temas que le preocupan de la vida en la iglesia de Corinto. Pero la pregunta es si estamos unidos espiritualmente como para que nada de eso produzca divisiones. Al mismo tiempo. en la segunda es enriquecidos (vv. y se dirige a ellos como “hermanos míos”. Algunos hoy se horrorizarían de un culto tan espontáneo como parece que era el de Corinto. 17Pues no me envió Cristo a bautizar. y yo de Apolos. etc. otra iglesia que presentara tantas características negativas a la vez. por los de Cloé. 4–9).

que fueron los primeros convertidos. Finalmente los “de Cristo”. El apóstol parece dar al bautismo un lugar secundario. Debe ser el anhelo del pastor (“os ruego” v. que quizá habían llegado de Palestina o insistían en atenerse a las fuentes apostólicas. 10). La unidad que no incluye la misma mente y el mismo parecer no es verdadera unidad. Debían estar unidos interna (“en una misma mente”) y externamente (“en un mismo parecer”) (v. que siempre es previa y más trascendente que el bautismo. 2. Menciona a Crispo y Gayo (Hch. 34] Pablo no pide uniformidad. que pensaba it allá y debía saber en qué condiciones llegaría. como los que hoy dicen pertenecer a él y no a una iglesia o denominación. Pedro. Los que decían ser “de Pablo” eran los antiguos miembros de la iglesia. Pablo había conseguido superar la psicología de los predicadores cristianos inmaduros que hoy podrían decir cosas como: “Yo bauticé a tantos” o “A mí me bautizó Fulano”. 11). Tiene mucho que ver la persona a la cual se transmite algo. 10). no hay chisme. así como a la familia de Estéfanas. ante todo. No se trataba de chismosos o correveidiles. La iglesia no es un ejército ni un cuerpo de bomberos. que según los intérpretes posiblemente asumían un aire de falsa piedad. en lo espiritual: pensar y sentir lo mismo. Lo crucial radica en la intención con que se transmite o comenta algo. LA UNIDAD DE LA IGLESIA (1:10) 1. un cuerpo unido. Lo personal se tornó dramático cuando los nombres sirvieron para dividir la iglesia. quizá tenían algo distinto de aquéllos y representaban un momento de mayor impulso juvenil y cambios en la congregación. Pero estaban también los “de Cefas”. Unidos no es lo mismo que uniformados. pero era necesario. Si lo único que puede esperarse es una perturbación en el prójimo o una afirmación del propio criterio. Luego notamos la mención de una familia. 17). En la actualidad. Da sentido a la palabra “hermanos” (10). que habían viajado a Efeso para que el apóstol estuviera informado de to que ocurría en Corinto. Pablo entonces exhorta a la unidad doctrinal. No que los creyentes tuvieran que ser calcos idénticos sino que debían tener la misma opinión en cuanto a doctrina cristiana. como si ello fuese la clave de su importancia. “los de Cloé” (v. Los distintos grupos tenían su razór de ser. estándar y básico estilo de vida. Al final del capítulo Pablo mostrará la gran diversidad que había en aquella iglesia. los de la primera hora más difícil. 4. sino también aclarar. “primicias de Acaya” (16:15). Debe seguirse hasta que se la viva “perfectamente”. hay mucho que se puede (y quizá debe) decirse a un pastor. y en el resultado que se busca o se prevé. pero lo fundamental es que haya acuerdo en el fondo. La forma en que Pablo se refiere a las informaciones que le llevó la familia de Cloé pone sobre el tapete un delicado tema práctico: ¿cuándo una información deja de ser tal para transformarse en chisme? No es fácil dar una respuesta definida. y hay una intención positiva. pero sólo lo hace en relación con la predicación (v. 33] informar. Conscientes de que posiblemente sólo él podía ayudar a solucionar tan compleja situación. Comienza por lo que se habla: una misma cosa (10b). pues si no Pablo no los hubiera escuchado o los habría condenado. Además ellos sabían bien todas las facetas de los temas sobre los que hablaban y no se basaron en simples rumores. No les habrá sido fácil hablar de esas cosas. También tiene que ver la actitud de los que transmiten la información. los de Cloé pensaban que Pablo sólo podía influir para bien en las cosas que ellos le querían no sólo [P. Lo que más sobresale es que la iglesia debe ser. 5. Continúa en la misma mente y parecer (10c). Tal vez Pablo aclaró a los de Cloé que mencionaría su nombre. Notamos que ya no se efectuaba la práctica de la iglesia de Jerusalén de bautizar a los creyentes apenas convertidos.22 “Hablar la misma cosa” probablemente haga referencia a que los corintios tuvieron varios maestros que enseñaban diferentes cosas sobre las cuestiones que Pablo trata en esta carta. Sin duda. 3. hicieron un esfuerzo doloroso por buscar apoyo. 18:8. [P. Si este resultado es la corrección de algo que se presume malo. No llevaron las noticias a cualquiera sino al fundador de la iglesia. 19:29). tal mezquindad no puede ser la voluntad de Dios. Aparecen otros nombres cuando Pablo recuerda a quienes bautizó durante su ministerio en aquella ciudad. pero no a otros. 18:24) eran el fruto de la predicación de aquel fogoso joven. Los “de Apolos” (Hch. .

. 3 Esto sería ilógico ya que él nunca renegó de todo Io que había aprendido. Los que la consideran una locura se pierden (18a). Cita Is.23 Se destaca la humildad del apóstol. 19Pues está escrito: Destruiré la sabiduría de los sabios. pero tiene la responsabilidad de que éstos lleguen a integrarse sabiamente en la iglesia—lo que harán por medio del bautismo. 2. 3. Quien fue crucificado es Cristo y no él. Es algo a lo que Cristo nos envía (17a). no el del pastor. que hoy compararíamos más al de un evangelists que al de un pastor. Pablo tenía claro cuál era su ministerio. to mejor que los corintios—como cualquier grupo o persona cristiana—podían exhibir en cuanto a conocimiento o razonamiento no pasaba de ser una “locura” para los perdidos. pero que generalmente perdían el verdadero sentido y mensaje por su afán en lo exterior.1 CUAL ES EL MENSAJE CRISTIANO (1:18) 1. 10:20). sino el hecho específico de que todos llegaban a la verdad desde el paganismo. Predicamos a cristo crucificado (vv. es poder de Dios. y desecharé el entendimiento de los entendidos. e inclusive lo usó para predicar. Cristo poder de Dios. En segundo lugar.) El mismo tenía la experiencia de que lo creyeran loco (Hch. Los que la aceptan se salvan (18b). Es la palabra de la cruz (18a). así judíos como griegos. 4. Debemos recordarlo porque si no creeríamos que Pablo se está oponiendo al estudio y al conocimiento en general. El nombre que debe identificar al creyente y a la congregación es el de Cristo.2 Jesús mismo debió enfrentar a los pretendidos eruditos que desmenuzaban el texto bíblico y hasta podían decir cuántas letras había en cada libro. 1 Ver 2A 2:2. y los griegos buscan sabiduría. Se predica estrictamente el evangelio (17a). sea porque él mismo es ignorante. 23pero nosotros predicamos a Cristo crucificado. b. De todos modos. 22Porque los judíos piden señales. 2. EL MINISTERIO DEL QUE EVANGELIZA (1:17) 1. el mensaje de la cruz es el mensaje de la sabiduría y el poder de Dios. 20¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde el disputador de este siglo? ¿No ha enloquecido Dios la sabiduría del mundo? 21Pues ya que en la sabiduría de Dios.3 (En la segunda parte del cap. 26:24). vuelve sobre este tema del origen del verdadero conocimiento de las cosas espirituales. aunque para personas de cultura griega la Escritura no tenía tanta importancia probatoria como para los judíos. En estos versículos no hallamos una doctrina sobre el tema. el mundo no conoció a Dios mediante la sabiduria. sea porque no ha tenido la experiencia. Se transforma en poder (18b). Importa el espíritu con que se hace y no las palabras que se usan (17b). esto es. quien llamaban “Cefas” en su idioma. y para los gentiles locura. En primer lugar. agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación. Por eso nuestra palabra es concisa y simple: “Cristo crucificado” (v. Es una reacción típica del que es incapaz de entender. tal como al mismo Señor to habían declarado “fuera de sí” (Jn. a nosotros. 3. 18Porque Desde el principio Pablo provee base bíblica para su razonamiento. 23). siempre es Palabra de Dios y además es posible que hubiera hebreos en la congregación—quizás los que decían ser seguidores de Pedro. 4. para los judíos ciertamente tropezadero. 35] El llamado de Pablo a la unidad se basa en dos ideas contrapuestas y complementarias. 24mas para los llamados. y sabiduría de Dios. Quien administra el bautismo es la iglesia y no el predicador. 29:14. Debe exaltarse la Cruz de Cristo. [P. pero a los que se salvan. Este no debe desplazar la importancia de la predicación por el bautismo de los convertidos. 18–25) la palabra de la cruz es locura a los que se pierden. 2. sin que nuestras palabras la hagan secundaria (vana) (17c).

considerado fundador de la lógica. Su resurrección. Es donde encuentran sabiduría los llamados de Dios (24). el pensamiento de Platón y Aristóteles todavía influye poderosamente en el nuestro.). 37] vidas por medio de señales. vivían pidiendo una “señal”. podría haber encontrado el mensaje de un Dios poderoso y redentor. 12:39). 24 Pablo subraya que esa división no existe para la gracia de Dios y para el seno de la iglesia. es decir pruebas intelectuales para la existencia de Dios. los filósofos allí no estaban en busca de la verdad sino que deseaban debatir sobre nuevas ideas. ¿Quiénes componen entonces el cuerpo de Cristo? 4 Platón: filósofo griego (429–347 A. él era to primero y ellos lo segundo. La inmoralidad del ambiente—que se descubre al leer esta carta—nos demuestra cómo la erudición y la lógica no tenían efecto positivo en la vida social. Subrayemos: no está contra la razón sino por encima de ella. transitoria.24 [P. incluso nosotros—eran como un injerto en el árbol principal (Ro. Admitía la existencia de Dios y la consideraba necesaria como cause primera del mundo. 5 Los griegos básicamente buscaban la sabiduría. La sabiduría que procuraban era humana. . era posible que en la congregación existieran ambos. que creen que Dios tiene el deber de darles.4 Ellos resolvían todo con razonamientos admirables. pero que se agotaban en sí mismos y no respondían a los grandes problemas de la vida. Si el hombre fuera realmente “sabio” al observar a su alrededor. Es lo que reemplaza a esa sabiduría (21). Tropiezan en él los que se escandalizan—judíos (23b). era la única señal que se daría. Discípulo de Sócrates y maestro de Aristóteles. como Pablo descubrió en Atenas (Hch. Es lo que piensan los más “sabios”. Querían que Dios siguiera mostrándose como en el Exodo. 4. 2. 17:31. Pero en el v. Pablo indica una división de la humanidad que tenía lógica en cuanto a sus lectores: los judíos y los griegos. como eran los griegos (22). 23). Pero ésta se encuentra por encima del pensamiento humano. Por el otro. En los Evangelios a menudo se mencionan los milagros como “señales”. Todavía hay muchos—inclusive creyentes—que viven tratando de regir sus [P. EL MENSAJE DE LA CRUZ (1:23) 1. Jesús condenó esa actitud. Por un lado. El cristianismo. Es el estado de la pretendida sabiduría humana (20b). fue la primera fe religiosa que pretendió transformer las conductas de sus seguidores. precisamente. a la que “señal no le será dada” (Mt. así como tampoco otras que mencionará luego y que los hombres tienen en cuenta. como continuación del judaísmo. por el contrario. Fue el primer filósofo político. Lo declaran locura los que quieren un razonamiento a su alcance—gentiles (23c). Aún hoy los hombres piensan que la ciencia. demostraciones del poder de Dios pare creer en el mensaje del evangelio. Aristóteles: filósofo griego de Macedonia (384–322 A.C.C. Es lo que piensan los que se pierden (18a). Es lo que predicamos “nosotros” (23a). algo que no estaba de acuerdo con lo que sus oyentes habían estudiado (Hch. Sin embargo. La distinción entre judíos y gentiles se adecua a lo que sabemos de su forma de reaccionar. ya que el pueblo hebreo fue receptor de las promesas. 17:21). 3. los razonamientos (la filosofía y la teología) o los conceptos religiosos le llevarán a la verdad. 11:17). mientras que los gentiles—todas las demás naciones del mundo. 3. Y además es una división natural según la enseñanza bíblica. 36] LA LOCURA DE LA PREDICACIÓN (1:18–24) 1. diciendo que era resultado de una “generación mala y adúltera”. El mismo Cristo declaró que él sería una piedra de tropiezo para quienes asuman esa actitud.). 5. aunque para entonces estaba en decadencia. 2.5 Los judíos. y por ello Pablo declara que es una locura. La cultura griega dominaba en el mundo. El rechazo que Pablo sufrió en Atenas— muy cerca de Corinto—se produjo cuando él pretendió hablar de la resurrección. Por eso el mensaje era un “tropezadero” (v. 32).

6 El poder es de Dios. La idea del poder divino aparece recién ahora en el análisis paulino (v. Hay una reflexión final donde el autor apela a lo que aparentemente es una contradicción. El poder de Dios es real. 6 El contexto aquí pone en contraste el poder de Dios con la sabiduría y el poder humano. Sería necio tratar de enfrentar al Señor con nuestras presuntas fuerzas o con nuestro entendimiento. Son llamados por Dios. perdona pecados. 2:11–14). Lo mejor que pudiera aportar el ser humano es nada en comparación con Dios. . Por supuesto que en Dios no hay absolutamente nada de ello. siempre y cuando se mantengan aferrados a la llave que es la comunión en Cristo. etc. ese poder salvífico desaparece. Provienen de cualquier origen humano. produce resultados. 4. Antes había mencionado la sabiduría y el poder. escogidos por él (Ro.25 LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA 1. [P. ahora se refiere a la falta de ambos: la insensatez y la debilidad. salva el alma. 38] Pero además los cristianos tienen poder. Ambos van de la mano. Si se dividen y por to tanto pierden “una misma mente y un mismo parecer”. Y cuando uno opera según sabiduría o poder humanos. que se ha basado especialmente en la sabiduría de Dios. 3. Pablo indica que no es “sabio” tener divisiones. porque la verdadera sabiduría es la acción del Espíritu Santo en los creyentes. Tienen la sabiduría de Dios. El v. judíos y gentiles (Ef. 24). Tienen en sí el poder de Dios. libra de Satanás. 25 vuelve a comparar lo que corresponde a Dios con lo que corresponde a los hombres. 2. 8:30a). el poder se diluye y termina por desaparecer.

31para que. como está escrito: El que se gloría. ni gente de físico notable” indicaríamos ahora. ¿Qué diríamos hoy? “No hay muchos miembros del gobierno. a. La mayoría era gente problematizada ya antes de entrar a la iglesia. el verbo deshacer señala que la expresión es lenguaje retórico y escatológico. y lo menospreciado”. los presentes hablaran. de los partidos políticos”. Esta es una frase poco clara. santificación y redención. —Sabios “según la came”. 30Mas por él estáis vosotros en Cristo Jesús. aunque es la primera idea que nos viene a la mente—en especial pensando en la importancia que se daba allí a los juegos atléticos. militares. para avergonzar a los sabios. sobre todo si se suman condiciones como éstas: primero. 27sino que lo necio del mundo escogió Dios.1 Los diversos problemas descritos en los capítulos siguientes nos llevan a pensar que se trataba de una congregación de cierta envergadura. como si fuera necesario despertarlos a la realidad. y ser llamado “nada” era el peor insulto. 40] Hay una distinción entre la mayoría y la minoría de la iglesia. gloríese en el Señor.3 [P. y lo que no es. —Nobles. traían tensiones internas que se reflejaban en la relación entre ellos. que haya notorias diferencias con trasfondos sociales diversos. de las fuerzas armadas. 39] CAPÍTULO 3 2. 26–31) mirad. que se trate de seres humanos. ex desempleados” y quizá deberíamos agregar: “Y no están mucho mejor ahora”. segundo. aunque sólo algunos. —Fuertes. es lo que dice el texto.26 [P. A muchas de nuestras congregaciones podríamos decir: “Fíjense cuántos de ustedes son ex mendigos. etc. 28y lo vil del mundo to menospreciado escogió Dios. Pertenecían a familias de alto rango social. 29a fin de que nadie se jacte en su presencia. en la mente paulina “lo que es” tiene connotación negativa. etc. Entrevemos así algo de la composición de aquella iglesia. 3 Otros estudiosos comentan que cuando Pablo habla de aquello “que no es” que Dios escogió para deshacer “lo que es”. presumiblemente desde el punto de vista político: gobernantes. digamos que una o dos docenas de personas. oraran. en tal situación. ni muchos nobles. de una cultura más o menos elevada. Por otra parte. “ser” era todo. tercero. vuestra vocación. justificación. (14:26). y lo débil del mundo escogió Dios. Algunos suponen que se refiere a los no esclavos. que no sois muchos sabios según la carne. 2 Debemos . Eran personas que tenían el privilegio de una educación formal. que en realidad no se nombran sino sólo su contrapartida: “lo vil del mundo. Quizá hoy diríamos: “No hay muchos doctores ni letrados”. —Prestigiosos. para deshacer lo que es. estar preparados para que haya problemas en una iglesia. ex presos. que socialmente eran considerados poco menos que cosas y que jurídicamente no eran nada. Todo eso ocurría en Corinto y era de esperar que aparecieran dificultades. siguiendo criterios humanos. Pero enfocando esa debilidad humana a través del prisma de la misericordia divina. está dando por sentado que sí hay “algunos”. habríamos perdido la paciencia y hubiéramos exclamado algo como: “Pero hijos míos. “lo que no es” es la traducción de la expresión más despreciable en el griego. etc. MOTIVOS PARA LA UNIDAD (1:26–2:5) La debilidad humana reclama unidad (vv. Imaginémonos lo que 1 Eso 26Pues ya nos indica que no podía ser un grupo demasiado chico. Quizá una fuerza no de tipo físico. Cuando Pablo dice que no hay “muchos” poderosos. —Lo que es. nobles. que éstos sean más de los que pueden interactuar con facilidad (como un equipo deportivo). Con delicadeza Pablo traza un cuadro de la iglesia de Corinto. Pablo menciona seis categorías en las cuales ellos no son “muchos”. Tal vez algunos de nosotros. Sus mismas características sociales eran una base para que surgieran problemas. ni muchos poderosos. cantaran. Y a pesar de que aduello “que no es” es una expresión usada en el judaismo para hablar de la creación ex nihilo (de la nada). no filosófico. Si bien esto hoy no pesa tanto. 41] Más adelante veremos la descripción de los cultos en la iglesia de Corinto. “No son muchos deportistas. —Poderosos. sin mayor orden. con un linaje reconocido. hermanos. el cual nos ha sido hecho por Dios sabiduría.2 [P. que quizás sea sólo un resumen de todo to anterior. diríamos: “No hay aristócratas ni familias de prestigio”. Para el pensamiento griego. ¡fíjense quiénes son! ¡No valen nada y se dan el lujo de pelear entre ustedes!” En realidad. y de la conversión como una nueva creación. donde había gran libertad para que. para avergonzar a lo fuerte.

KLESIS. 5.27 podía ocurrir. y tal vez un erudito podía hacer un estudio con palabras doctas que los demás no entendieran. Abarca lo mencionado en los versículos anteriores. están todos los méritos del mundo.. 2. 1 P. Stg. Al llamar a su pueblo. Antes los había escogido (27). 30) es realmente impresionante. Sabiduría divina es la capacidad de evaluar la vida con los ojos de Dios (ver Pr. La enumeración de los cuatro aspectos de la obra de Dios en nosotros (v. avergonzarían a todos los sabios y entendidos. Cuando el v. 2 Co. 2 Co. 42] El v. El nos ha cambiado (30b). los avergonzó. viles. ignorantes. Les enseñó a considerarse hermanos entre sí (26a). declarado santo. [P. Dios no se interesó por los valores del presente. 2). Todo otro motivo ha sido abolido. 1:7. Es algo hecho por Dios (30). Al llamarlos eligió especialmente a los que eran contradicción viviente de tales valores. 5. Justificación: Cristo es nuestra justicia. 1:9). ¡Ciertamente era necesario el Espíritu de unidad que sólo da el Señor! Con gente así. por el otro. 1:14. sino que él nos da su sabiduría para reemplazar la nuestra. la sabiduría humana o los méritos. Sólo hay que jactarse en Dios y en su misericordia. 2. etc. 3.8 Se trata de algunos ejemplos y no de una enumeración completa con un orden estricto de sucesión. origen. Así se quita la jactancia y se llama a la humildad (31). 4. Los llamó. La santificación tiene dos aspectos: el posicional y el progresivo. escatológicamente hablando ya había comenzado la vindicación final sobre sus enemigos. 4. Cristo es la base de nuestra nueva vida (30a). (26a). 7 La muerte de Cristo por los pecadores acabó con toda pretensión humana. establece una contraposición con lo anterior. 2:10). 26–29 no son tanto declaraciones despectivas acerca de los corintios sino la exaltación de la maravillosa gracia de Dios. lo que nos dice por qué esa gente está reunida. Dios le da la justicia de su Hijo (Ro. 2 Ti. vindicación relacionada con los justos juicios divinos. Allí podía estar un esclavo sentado junto a su dueño y sentir que tenía un mensaje del Señor (y tenerlo en realidad). Les hizo superar sus deficiencias. naturaleza y destino (ver Ef. Esta palabra es la misma que “llamados” (v. 8 Sabiduría: No sólo somos salvos por la sabiduría de Dios. ¿qué ha hecho el Señor? Pablo exhorta a mirar “vuestra vocación”4 (v. 6 Esto expresa la vindicación de Dios ante sus enemigos. y como resultado somos justificados por la fe (Ro.5 LA OBRA DE DIOS EN LOS HOMBRES (1:26–30) 1. Los vv. Redención: La idea es comprar un esclavo en el mercado. el de Cristo por ejemplo. Pablo tiene en mente quiénes eran los corintios en el momento en que fueron llamados. 1:18– 19). Lo que El hizo al elegir a los corintios no sólo demuestra su carácter—está lleno de gracia—sino que además ilustra que Dios no está restringido por los valores del mundo. Cristo nos compró con su sangre para librarnos de la esclavitud del pecado (Ef. podría haber un mendigo en harapos que pretendiera dirigir el canto de algunos que estaban vestidos con ropas de lujo. 5:22–23. 4:5.6 Pablo nos dice que los pobres. Santificación: En Cristo el creyente es apartado. 5:1). pero va más allá. Cuando uno recibe e Jesucristo. 3. ESTAR EN CRISTO (1:30–31) 1. La idea es un “estado correcto”. 5:21). 5 Aunque 4 Del . En Cristo ya somos santos. 30 comienza con “mas”. 29 nos da un motivo para que “nadie se jacte en su presencia (la de Dios)”. por su obra de gracia. 26a). El no es responsable ante los sabios ni debe responder a ellos sino que. Así se cumplen las Escrituras (31). nuestra nueva situación en Cristo Jesús. Por un lado. 1:5). vocación se refiere al llamado para salvación. “santificación” y “redención”. 1:18. Digamos gr. Los renovó “en Cristo Jesús” (30). Ef. Comienza por la “sabiduría”: ¡ahora los creyentes son los realmente sabios! Pero luego sigue con “justificación”. 3:18. Cristo ya había avergonzado a los “sabios” pues al escoger a los corintios. “Mirad vuestra vocación”. pero él nos da de su Espíritu y progresivamente nuestro andar se va asemejando más a nuestra posición en Cristo (Gá.7 Al elegirlos Dios eliminó cualquier posibilidad humana de obtener el favor divino con recursos propios.

Gá. aunque con falencias. él no ahorraba esfuerzos para que cada cosa ocupara su lugar. b. santificación y redención de Dios. estos deben hacer un doble esfuerzo para que su acción no desplace el lugar que corresponde al Señor. fuerza. o debiéramos pensar en cómo dar honra a nuestro hermano y no cómo éste puede respetarme o aplaudirme. 44] La insistencia en este punto de la carta tiene que ver con el tema que está tratando: la unidad. Jeremías lo había advertido siglos antes que Pablo. La sabiduría humana produce orgullo. 4.9 y es sólo un resumen de esos versículos. sangre azul? No: por la obra que Dios ha hecho en nosotros por medio de Jesucristo. No es que los cristianos deben limitar el lugar de quienes predican la Palabra o dirigen la obra del Señor. hermanos. y mucho temor y temblor. la exposición del capítulo 1 vimos cómo eso había ocurrido en Corinto. Es así que debiéramos preocuparnos de lo que podemos dar más que de to que podemos recibir. La palabra describe los sentimientos del apóstol. Es cierto que había ido a predicar a Corinto y allí había sufrido persecuciones. Por lo tanto. La debilidad del apóstol (2:1–5) que. pero las palabras parecen haber sido escritas para los corintios (y nosotros). Su afecto por aquellos creyentes se nota en la reiteración de la palabra “hermanos”. 2Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo. La unidad—tal como Pablo la trata a partir de 1:10—surge de nuestra condición que necesita de Dios y del camino que él ha propuesto en la cruz de Cristo. La cita nos lleva a Jeremías 9:23–24. 1Así Después de demostrar que la obra del evangelio no podía basarse en las características de los corintios. Sin embargo. no fui con excelencia de palabras o de sabiduría. 3Y estuve entre vosotros con debilidad. como decimos hoy. no tenemos razón para enorgullecernos ya que no las merecimos ni obtuvimos por nosotros mismos. sino a quien más importancia podía tener en la historia de aquella congregación. hermanos. pero de ninguna manera pretendía que todo era obra suya y no del poder de Dios. Pablo expone que tampoco podía fundamentarse en él—pese a todo lo que Dios le había permitido realizar en esa ciudad. y sin duda había afectado al apóstol. que pareciera una reflexión: “Pero. No se trataba de seguir a una figura secundaria como Apolos. Como mencionamos. y a éste crucificado. Con afecto—“hermanos” (1a). 10 En 9 Ver . 5para que vuestra fe no esté fundada en la sabiduría de los hombres. Con humildad. el argumento tenía su peso. El no lo negaba. peleas y divisiones. Ya en 1:2 se refirió a la acción de nuestro Señor en cuanto a la santificación.28 que Dios nos ha justificado en Cristo. Con un propósito claro (5). Pablo quiere que el tema culmine otra vez con una base bíblica. 4y ni mi palabra ni mi predicación fue con palabras persuasivas de humana sabiduría. Con claridad. fama. había dejado una iglesia en marcha. 43] Aunque en Cristo recibimos sabiduría. nos ha santificado en Cristo y nos ha redimido por la sangre de Cristo. es importante notar el tono empleado por el apóstol. había luchado contra propios y extraños y. “Tenemos motivos para sentimos en la gloria”. 2. 6:14. [P. Como era lógico que ese papel tan especial no fuera dejado de lado. malentendidos. justicia. sino en el poder de Dios. ni a una personalidad lejana como Cefas. Todos estamos en un mismo nivel.10 [P. Por eso “predicamos a Cristo crucificado”. Pareciera que Pablo sintió un santo temor de que le atribuyeran méritos que no tenía. no me coloquen en una situación falsa que yo no he buscado”. Por otra parte. ¿Por qué? ¿Por tener riquezas. 3. uno de los argumentos de algunos líderes de grupos facciosos en la iglesia era que podían apelar al nombre de su padre espiritual y fundador de la iglesia. así como también apela a la conciencia de los lectores. sino con demostración del Espíritu y de poder. COMO HABLAR A LOS HERMANOS 1. cuando fui a vosotros para anunciaros el testimonio de Dios. Pablo las tenía bien en mente pues resultan muy aclaratorias.

que prefiere palabras que agraden al auditorio antes que lo que sea verdadero—que puede o no satisfacer al que escucha. Algunos autores creen que Pablo tomó una decisión específica al ir a Corinto. La respuesta estaba en dejar que lo humano tuviera un papel secundario. 14 Lo más probable es que Pablo se refiriera a una condición física. Pero las limitaciones eran suplidas por “el poder de Dios”. 3b). donde había hecho un enfoque distinto al habitual. así como el tono de autoridad que asume en diferentes momentos de la carta.11 Notemos que se trata precisamente de áreas en que los griegos se destacaban. Los vv. y en dar preponderancia a lo del Espíritu. 1b y 4 prácticamente reiteran ideas similares: nada de “excelencia de palabras”. nos admira la fuerza de sus razonamientos. que basaban sus razonamientos en juegos [P. pero en general eso se esperaba de alguien que quisiera hacer un impacto en el pensamiento general. 45] de palabras o en su sentido oculto. 13 Algunos estudiosos comentan que Pablo en Atenas había tratado de razonar con los pensadores usando la filosofía. y además discutidores como los sofistas. En los siguientes versículos notamos que su actitud es distinta. 3. nada de “palabras persuasivas” (4a). pero no había resultado demasiado bien (Hch. Es el mensaje de Jesucristo. Es algo que debemos predicar. La idea de Cristo crucificado era central en todo lo que hizo en todo momento. El cuadro que Pablo traza sobre sí mismo es impactante.C.). ya que allí llegaba desde Atenas. No se trata sólo de saber qué debemos evitar sino también de tener en claro qué debemos hacer. 4a. apelando a la cultura griega.13 Pero esta idea desconoce todo lo que el apóstol predicó con anterioridad. problemas que hoy consideraríamos psíquicos. Nadie oye lo que no se dice. 2). hay un punto que no puede omitirse”. “Me propuse” sólo indica que decidió continuar con su práctica habitual (Gá. 5a). 46] EL OBRERO CRISTIANO (2:3) 1. El apóstol debía de tener una buena medida de aquello que. sino el sentimiento de profunda responsabilidad ante una tarea de alcances etemos. Puede sufrir de “debilidad” física (3a).29 La primera insistencia de Pablo está precisamente en aquello que él evitó. así como la forma en que algunas de sus expresiones han logrado condensar maravillosamente grandes verdades. el más grande orador de la antigüedad. el Mesías prometido que se hizo hombre en Israel. 2. “A éste crucificado” no sugiere una nueva estrategia. Esta repetida expresión bíblica no describe el miedo. Asimismo estaba limitado en su capacidad de encontrar palabras suficientemente persuasivas. No tenía dudas sobre lo que sí debía predicar (v. Es el mensaje de “éste crucificado”. 2:3). 17:34). no indica que haya abandonado el núcleo del mensaje. 2. [P. La palabra aquí no se refiere tanto a debilidad como un sentimiento interior sino en el sentido de cómo Pablo aparecía a los ojos de otros. Ellos habían producido oradores extraordinarios como Demóstenes. 12 Estadista ateniense (385–320 A. EL EVANGELIO PARA EL PUEBLO 1. 3.14Varios pasajes insinúan que Pablo no gozaba de excelente salud. Para Pablo esto ya era parte de predicar a Cristo. . Es cierto que los tiempos de gloria habían pasado y que la ciudad de Corinto no se destacaba precisamente en esos órdenes. nada de sabiduría humana (2a. También reconoce que tenía “mucho temor y temblor” (v. 3:1). Cuando leemos sus cartas o lo que nos queda de su predicación. y un leve cambio de estrategia en cuanto a la manera que había utilizado en Atenas. de manera que al llegar a Corinto decidió no filosofar sino directamente predicar a Cristo. Pablo dice que él rehuye todo eso. colocaba en un discreto segundo plano (Fil. 11 Esto se refiere por ejemplo a no imitar al demagogo. en su humildad.12 o pensadores inigualables como Aristóteles—que ha sentado las bases para la filosofía de todos los tiempos—. Pero él diría con sencillez: “Esto es sólo el poder de Dios”. Es aún más fuerte que en 1:23. como si dijera: “De todo lo que se puede decir de él.

3. Es aquello que fundamenta la fe. habría sido lógico que algunos fueran discípulos de Pablo.30 De la misma manera. Se basa en el poder transformador de Dios y én la guía del Espíritu Santo. que debían recordar a Pablo con admiración. El apóstol entonces ha descartado las razones de fondo que provocaban divisiones en la iglesia de Corinto. y el poder de Pablo no radicaba en la persona o la presentación del predicador sino en la obra del Espíritu. la convicción interna expresada en la vida continua. Actúa con el poder de Dios (5b). dijeran ser sólo de Cristo. Pablo [P. No ha caído en minucias ni en hechos aislados. su mira en lo único que produce verdadera unidad: el Espíritu de Dios. 11). 4. . podríamos pensar que si alguien está convencido a tal extremo de sus limitaciones. en un pasaje muy digno de ser considerado con suma atención. 3. 4 y 5) 1. Por lo contrario. La importancia excesiva que los corintios daban a sus propios méritos así como a su fundador. Estos conceptos reaparecerán en el cap. 2. 2. otros de Apolos. bien podría replegarse y dejar el trabajo a otro que tuviera la elocuencia de Apolos o la historia de Pedro. Se demuestra con el Espíritu de Dios (4b). En base a ello. No se basa en nada que sea humano. otros de Pedro y otros. ya que se relaciona con muchos debates actuales. ¡De modo que aquellos mensajes inflamados de poder surgían de un hombre que temblaba ante Dios! ¡Y aquellos notables argumentos eran sólo una inspiración directa del Espíritu. Pablo puede proseguir exponiendo la acción de la tercera persona de la Trinidad. revelaban que no tenían. DIOS A TRAVÉS DEL PREDICADOR (2:2. Si la fe de los cristianos se basara en la sabiduría humans. Produce el “testimonio de Dios” (2). 3: “Nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto. insatisfechos con todos. el cual es Jesucristo” (v. que usaba los conocimientos previos del apóstol! ¡Y aquella fuerza ante las pruebas era exhibida por un hombre que se consideraba débil! Hay una sola conclusión posible: el poder de Dios es infinito. Pablo declara que nunca dejará de ocupar su propio lugar. 47] tuvo un propósito concreto al analizar cómo debía llevar el mensaje divino en Corinto: dar a la iglesia un fundamento verdadero. EL FUNDAMENTO DE LA IGLESIA 1. siempre apelando al poder del Espíritu. Enseña las palabras de la sabiduría de Dios. Quizá todo eso era una sorpresa para los corintios.

Ef. y siempre con el mismo sentido: los cristianos somos quienes tenemos el privilegio de conocer algo que ha estado oculto por los siglos y que sigue oculto aun a las grandes mentes de nuestro tiempo. una palabra que produce dificultad. porque si la hubieran conocido. sino todo lo contrario: tenemos una sabiduría que quienes nos menosprecian no pueden entender. Recordemos que Pablo admitió que quienes predicamos el evangelio hablamos de algo que es una locura para el mundo.). cuidando de no perder de vista el argumento del conjunto. Las primeras ideas están agrupadas en los vv. Del mismo modo. débiles. sino el Espíritu que proviene de Dios. 12Y nosotros no hemos recibido el espíritu del mundo. y sería útil recurrir a otras más modernas. Pablo usa aquí “misterio”. Del amor hablamos con los enamorados. y sabiduría. como está escrito: Cosas que ojo no vio.C. ni de los príncipes de este siglo. LO ESPIRITUAL Y LO CARNAL (2:6–3:4) La revelación del espiritu (2:6–16) embargo. 6 al 10. nunca habrían crucificado al Señor de gloria. porque para él son locura. pero no lo somos. y de la vida matrimonial con los casados. no con palabras enseñadas por sabiduría humana. 1 y Col.2 Dios la [P. De la misma manera. ni de problemas conyugales con un niño. la sabiduría oculta.) Los vv. el poeta latino Ovidio o el historiador hebreo Josefo. En primer lugar. Homero: Poeta épico tradicional de Grecia cuya influencia fue trascendental pues representaba lo más puro de la Continuación… educación ateniense. 7a). 14Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios. sólo quienes sienten el amor y la comunión con Cristo pueden entender qué es esta sabiduría. lo que se refiere a la vida espiritual sólo puede ser parte del diálogo con aquellos que la han alcanzado. Virgilio: Poeta latino.). la dificultad surge de nuestros continuos esfuerzos por aplicar criterios de la razón humana. ni oído oyó. aunque nos consideren insensatos. 15En cambio el espiritual juzga todas las Cosas. Emplea la palabra con frecuencia en Ro. cuando su fervor acumula verdades que debemos ir analizando con lentitud. Josefo: Famoso historiador judío nacido en Jerusalén en el 37 AD. aun lo profundo de Dios. ni de política con un primitivo. Ovidio: Su innata inclinación a la poesía le llevó a frecuentar círculos literarios de Roma. sino con las que enseña el Espíritu. a. porque se han de discernir espiritualmente. 8la que ninguno de los príncipes de este siglo conoció. y no las puede entender. 3:4–5 y esta epístola. Dicha sabiduría es “de Dios” (v. Ahora hace una advertencia: nos consideran locos y necios. 1 La traducción de Reina y Valera no ayuda mucho a la clarificación.31 [P. Ef. “Hablamos sabiduría entre los que han alcanzado madurez” (v. ni las grandes mentes contemporáneas de Pablo. Dividiremos el pasaje en varias subsecciones para facilitar su análisis. Séneca: filósofo y escritor hispanolatino del primer siglo. saduceos y esenios. 6–16 son una unidad que continúa visiblemente hasta 3:4. como el filósofo latino Séneca. 2 Sócrates: . 16:25–26.1 (Casos similares hay en Ro. sino el espíritu del hombre que está en él? Así tampoco nadie conoció las cosas de Dios. En gran medida. por ejemplo. Aristóteles: Ver explicación de 1:18–25. Debe su fama a numerosos escritos en los que desarrolla asuntos de moral y filosofía.C. no de este siglo. 8. y hasta difíciles de comprender. hablamos sabiduría entre los que han alcanzado madurez. hay un ámbito lógico para esperar que esa sabiduría sea entendida. son las que Dios ha preparado para los que le aman. menospreciados (1:25–28). 50] ha “predestinado”3 6Sin para nosotros. pero él no es juzgado de nadie. ni han subido en corazón de hombre. sino el Espíritu de Dios. el apóstol relativizó el valor de la cultura erudita diciendo. famoso por La Eneida (siglo I A. 2. destinado de antemano. 10Pero Dios nos las reveló a nosotros por el Espíritu: porque el Espíritu todo lo escudriña. acomodando lo espiritual a lo espiritual. 13lo cual también hablamos. 6a). 11Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas del hombre. Filósofo ateniense (470–401 A. “preparado” (v. ni tampoco Moisés o Salomón. No supieron nada de eso ni Sócrates ni Aristóteles. en vez de dejamos guiar por la sabiduría del Espíritu divino. que perecen. 49] presenta trozos de igual densidad. la cual Dios predestinó antes de los siglos para nuestra gloria. 16Porque ¿quién conoció la mente del Señor? ¿Quién le instruirá? Mas nosotros tenemos la mente de Cristo. Pasó tres años en el desierto estudiando las doctrinas de los fariseos. Este pasaje contiene verdades muy profundas. ni Virgilio y Homero. 9c). que “lo necio del mundo escogió Dios para avergonzar a los sabios”. 3 Planeado. para que sepamos to que Dios nos ha concedido. 9Antes bien. 7Mas hablamos sabiduría de Dios en misterio. del mismo modo. Tampoco hemos de olvidar la motivación básica de toda esta parte de la carta: la apelación a la unidad cristiana. 48] CAPÍTULO 4 3. En varias otras ocasiones Pablo [P. Fue acusado de ateísmo y de ser corruptor de la juventud porque se burlaba de la pluralidad de los dioses y sólo admitía un Ser supremo creador. No discutimos de gramática con un analfabeto.

[P. 4. 4 “Este 5 Otra mundo” (V. ya que hace mención a su responsabilidad directa en la crucifixión del Señor (v. El apóstol dice que es como quien escudriña o examina cada uno de los detalles y de los aspectos más recónditos. Pablo recurre una vez más a un fundamento bíblico (v. Tal gloria no se refiere a un más allá de esplendor—aunque pueda estar implícito—. Permitamos que el Espíritu nos enseñe.4 que no conocen tal sabiduría. Dejémonos “educar” por él. LA SABIDURÍA DE LOS CREYENTES (2:6–7) 1. 3:19). Pablo menciona especialmente a los “príncipes”. sólo el Espíritu de Dios puede saber lo que el Señor atesora para nosotros en su corazón (para usar un lenguaje humano). Proviene de Dios (7a). 51] NO BASTA SER PRÍNCIPE (2:8) 1. La cita es de Is. 6 Pablo aquí no se refiere a las maravillas del cielo sino a Ia sabiduría que Dios ha preparado para los creyentes. posibilidad es que Pablo se esté refiriendo tanto a judíos (a quienes el evangelio era resultaba una piedra de tropiezo) como a gentiles (para quienes el evangelio era necedad).5 El contraste se hace evidente porque los que quedan en desventaja son quienes tuvieron la oportunidad más notoria. No nos desalentemos porque el mundo no nos entiende. Clamemos al Espíritu para que nos ilumine de modo que nuestra palabra no sólo sea entendida como algo inteligente y agradable.32 El plan de Dios es tan majestuoso que esa sabiduría que nos da tiene por fin ser “para nuestra gloria” (v. 4. 64:4 y 65:1.). especialmente cuando debemos llevar a otros esa palabra que no pueden entender. El hombre natural no puede comprender la sabiduría divina ya que sólo ha sido preparada para los que aman a Dios. A la gloria de los creyentes Pablo contrapone la situación de los que pertenecen a “este siglo”. sino como un poder transformador de Dios que “excede todo conocimiento” (Ef. 8b). Lo más probable es que esté pensando en las autoridades del pueblo de Israel.T. 3. Eso nos permite hablar de las cosas del Señor (13a). La finalidad es que sepamos lo que nos concede (12c). EL ESPÍRITU QUE RECIBIMOS (2:12–13) 1.6 En los vv. Ha sido desconocida en la antigüedad y el mundo no la conoce (7b). en cuya vida está la gloria de Dios aunque el mundo no lo vea. 2. Si nosotros podemos conocer algo de Dios es sólo porque su Espíritu nos lo revela. y subraya que los hombres ni siquiera lo han visto pero Dios lo ha preparado para su pueblo del N. el mundo que vemos alrededor en nuestro tiempo. 1:23. Aunque conocieron personalmente a Jesús … Aunque conocían sus palabras exactas … Aunque se decían estudiosos de la Ley de Moisés … No tenían la sabiduría de Dios. 9). Es el que nos manda Dios mismo (12b). Es el camino para una vida de gloria (7b). 3. 3. 10–13 el texto pasa a explicar sumariamente el papel que juega el Espíritu de Dios en la revelación de esta sabiduría que lleva a la gloria.P. Hablamos de ella entre nosotros (6a). 7b). 4. sino más bien al nuevo estado del cristiano. Ninguno conoce a fondo lo que cualquiera de nosotros tiene en su interior. 2. No es el que predomina en el mundo (12a). De la misma manera. 2. refiriéndose a quienes gobiernan. .

Nosotros tenemos su mente. 15. sin dejar lo que tiene que ver con lo natural del ser humano. 19 está traducido como “entendimiento”. El “espiritual”10 es el que. 15b) en el sentido de que como el hombre natural no es capaz de juzgar las cosas de Dios. ya que se ha de discernir espiritualmente. Tal vez el hombre natural pueda evaluar las faltas. 13 Es la misma palabra utilizada en Lc. 12–13) e iluminación (vv. pues ésta nos ha correspondido sólo por la misericordia divina. 11 De este modo. pero por sus condiciones naturales no tiene vida espiritual. 10–11). aún queda un punto que Pablo quiere aclarar sobre los mismos corintios y que está en los versículos siguientes. ¿no sois carnales? 1De 1 Co. Más bien. siempre de acuerdo a sus posibilidades. 5:19. le parece que no tiene sentido. “para él son locura” (v. hoy nosotros diríamos que es cristiano. 24:45 acerca de la revelación de Jesús a los discípulos de Emaús.9 El “natural” no puede salir de esa esfera. nos relacionamos. 15a). 40:13. Sin embargo. Ef. Pablo ya está adelantando los temas que expondrá a partir del capítulo 12. aunque el apóstol no lo especifica. considera ilógico que toda la fama y la ciencia no sirvan para entender los caminos de Dios. Col.33 [P. hechura de otro a quien debe su posición. comemos. a quien Dios creó como cumbre de su obra. 2:5. inspiración (vv. y el otro: Yo soy de Apolos. y asi suma y sigue. porque aún no erais capaces.13 b. El mundo trata de juzgar a los creyentes pero el juicio es equivocado. pero no puede evaluar nuestra fe. Quizá los perdidos tienen más conocimiento que nosotros. 14–16). como a niños en Cristo. Es una criatura8 de Dios. “espiritual” y “maduro” significan lo mismo (v. Los cristianos pueden asumir una posición orgullosa y.12 Esta parte del argumento está concluida. Cuando le hablan de lo divino. 10 Algunos intérpretes sostienen que en este contexto. sino como a carnales. Ese razonamiento aún no expresado y la referencia a que todo proviene de Dios es un llamado a la humildad. pero él puede enseñarnos a nosotros. cuando les abrió el entendimiento para que comprendieran las Escrituras. ni sois capaces todavía. hermanos. El “hombre espiritual”7 es el que ha recibido la luz del Espíritu. ha agregado los dones que conciernen a lo espiritual. es capaz de penetrar en todos los campos. contiendas y disensiones. y andáis como hombres? 4Porque diciendo el uno: Yo ciertamente soy de Pablo. 14c). no pude hablaros como a espirituales. Cristo piensa los pensamientos de Dios y entiende la sabiduría de Dios. “el (hombre) espiritual juzga todas las cosas” (v. 3porque aún sois carnales. Aparece una nueva cita de Is. pues habiendo entre vosotros celos. 6). Para el mundo es tan imposible entender a los cristianos fieles como es imposible entender a Dios y su Palabra. Espirituales y carnales (3:1–4) manera que yo. término que en 14:14. etc. Después de todo. 12 El comentarista John MacArthur bosqueja este pasaje de Corintios de la siguiente manera: revelación (vv. Eso no significa que sabe todas las cosas. Este “hombre natural” no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios. Muchos griegos pensarían que un judío supersticioso no podía enseñarles nada. morimos. más aún. [P. 52] Pablo añade que hay dos clases de hombres: los “naturales” y los “espirituales”.11 El hombre espiritual “no es juzgado de nadie” (v. 4. ni que nos haya amado sin tener motivo. 9 Incluso el entendimiento de las ciencias. 1 P. Todos somos parte de la naturaleza: nacemos. toda cosa criada. hayan o no hayan sido menospreciados por los demás. lat. es lógico que las cosas espirituales “se han de discernir espiritualmente”. y ni siquiera que las entiende. crecemos. 8 Del 7 Ver . No nos corresponde sentirnos superiores a quienes no han recibido la gracia iluminadora del Espíritu de Dios. 3:16. Este último es el tercer paso en la transmisión de la verdad de Dios de parte del Espíritu Santo. pueden menospreciar a los que se pierden. ¿no sois carnales. 53] deficiencias y forma de vida que no están de acuerdo con nuestra fe. es distinto. no un hijo de Dios pues no tiene su Espíritu. Por el contrario. Nadie puede enseñar nada a Dios. componer una melodía o pensar en to eterno. 14) y lo considera irracional. Por ejemplo: para él no tiene sentido decir que Dios se hizo hombre. No podemos pretender que un bebé entienda las cosas de los adultos o—para poner un ejemplo extremo—sabemos que el más inteligente de los perros nunca podría leer un libro. 16). 2Os di a beber leche y no vianda. tampoco es capaz de juzgar con justicia al pueblo de Dios. Simple y dolorosamente “no las puede entender” (v. 10:3. Tal es el “hombre natural”. Como cristianos podemos entender las cosas de Dios pues tenemos la mente de Cristo (v. pues su conocimiento tiene una dimensión espiritual. CREATURA. por ejemplo. y ello mismo es una dificultad.

padre de la iglesia). ya era tiempo de que enseñaran esas cosas a otros. Salvo en el caso de algunos enfermos. 16 Ver la lista de las “obras de la carne” (Gá.15 aunque quizá dolorido. 55] malgastan su vida. vivirá en base a ella toda la vida. Recurriendo de nuevo a un tratamiento afectuoso (“hermanos”). a la actuación en la congregación y a todo to demás que surge del hecho de que estamos en este mundo con un cuerpo carnal. Cuando entra a la vida social. asombrado por la relación cálida y afectuosa entre cristianos.) 18 Ver He. pero otros—sin dejar de serlo—deben ser clasificados como “carnales”. también hay cristianos espirituales y otros que son meramente carnales. Ahora subdivide a este segundo grupo. que da idea de la vida como un camino a recorrer. 8:4. 5:19–21). porque han recibido la iluminación del [P. no se comportan como si lo fueran”. hablando de los cristianos al emperador romano Adrián. No se consideran a sí mismos hermanos en el sentido usual de la palabra. por buena que sea la leche. en Dios. las luchas y divisiones. 3b).34 Es como si Pablo declarara a los corintios: “No niego lo que acabo de decir: ustedes son espirituales. como corresponde a un bebé. . del siglo I. y debía tratarlos como si lo fueran. sin una dimensión eterna. la vida sexual. Esa carnalidad no se refiere sólo a la comida. Nunca dejan de ayudar a las viudas. Son creyentes que no disfrutan de la vida del Espíritu. 3. Si tienen algo. no como juez. salvan a los huérfanos de quienes les hacen mal. lo dan al hombre que no tiene nada. Pablo asienta un hecho: debe reconocer que la forma en que les ha estado hablando. Es indudable que entre cristianos debe haber una conducta diferente. 13:13). 17 “Es nuestro cuidado por los necesitados. Una criatura busca satisfacer sus necesidades elementales y es egoísta para poder sobrevivir. La primera idea de Pablo es que los corintios se están portando como niños. no admite a otros fuera de su pequeño grupo. Algunos son espirituales en todo el sentido del término. Más todavía. si ven a un extraño. pero así como hay ciudadanos patriotas y ciudadanos indiferentes o perturbadores.17 de los corintios quizá dirían: “Mirad cómo se pelean”. les ha metido en la cabeza que son hermanos”. 15 Les habla como hermano. Trata de comer y cumplir sus deseos.18 Del contexto se desprende que el autor cree que sus lectores deberían estar en condiciones de reflexionar sobre temas profundos de la fe cristiana y ser así objeto de una bendición adicional. A nadie se le ocurre que. (Luciano. No se les puede hablar como a espirituales pues no lo son. Se los puede comparar a niños (hacen niñerías). entre los que estaban sus lectores. sino hermanos a través del Espíritu. es de acuerdo a su condición de cristianos carnales. Es triste cuando la gente de afuera de la iglesia comenta de los creyentes: “Son como todos”. pero no los considera apóstatas ni ex creyentes. etc—temas que Pablo deberá tratar luego—sino también a las relaciones humanas. que andan “como hombres” (v. Los corintios vivían en una onda humana que les impedía responder a la revelatión de Dios. Un creyente “carnal” no deja de ser creyente. Siguen siendo cristianos. no sólo no era posible sino que además había que volver a “los rudimentos”. no de cristianos cuya mente está adecuada al Espíritu de Dios. El apóstol dice que los trata como a “niños en Cristo”. 2. Un ejemplo concreto son los celos. 54] Espíritu de Dios. Jesús. y por lo tanto los ha alimentado con leche y no con carne.14 CRISTIANOS CARNALES 1. “Se portan como cualquier otro y [P. nuestros actos de amor y misericordia que nos graba a fuego en los ojos de muchos. que no quiere compartir.” diría Pablo hoy. 5. 5:11–12. Su primer legislador. 4.) “Se aman unos a otros.16 Pablo habla con mucha fuerza. “Andan conforme a la carne y no al Espíritu” (Ro. los seres humanos necesitamos 14 Esto se nota con una expresión característica de Pablo: “andar” (Ro. escritor griego no-cristiano. 6:4. En el pasaje anterior. al abecé de la doctrina cristiana. y lo seguirá haciendo. 8:1). Pero lamentablemente. Ellos dicen: ‘¡Mirad cómo se aman! ¡Mirad cómo están preparados para morir unos por otros!’ ” (Tertuliano. lo hospedan en su casa y lo tratan como a un hermano. y consecuentemente no producían beneficios espirituales a su congregación. De los primeros cristianos se dijo: “Mirad cómo se aman”. Después se aferra a sus juguetes. dividió a la humanidad en “hombres naturales” y “hombres espirituales”. Sin embargo. “Es increíble ver el fervor con el que la gente de esa religión se ayudan unos a otros en sus necesidades. pero actúa como si no lo fuera.” (Arístides.

En primer lugar vienen los celos: quizá los que se decían “de Apolos” en realidad estaban celosos de los más antiguos. Nada ganamos al querer arreglar las divisiones condiscusiones. El estado de los cristianos corintios podía describirse como “raquitismo espiritual”. como dependemos de la palabra de un hombre. [P. Según He. no mostraba aprecio por sus padres espirituales puesto que no habían comprendido sus enseñanzas. Que unos dijeran ser “de Pablo” y otros presumieran ser “de Apolos”. y demostraba vidas enclenques que. Pregonar que somos de tal o cual pastor o predicador. es realmente cosa de niños. ¿Cuál era la prueba de su carnalidad? Los argumentos con que justificaban la falta de unidad que Pablo quiere combatir. para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal.” En Corinto. Eso producía discusiones (contiendas) que terminaban en divisiones (disensiones). la confusión sobre lo que estaba bien (lo espiritual) y lo que estaba mal (lo carnal) era realmente grosera. por su misma fragilidad. 56] Pablo agrega que si bien él los había alimentado así en el principio. sólido es para los que han alcanzado madurez. .35 alimentos más nutritivos. era inusitado que todavía debiera seguir haciéndolo (v. El segundo punto va directamente a la situación concreta. 5:14 “el alimento. perturbamos la posibilidad de que nos hable el Espíritu y aun de que otro hombre más sabio nos dé enseñanzas más profundas. que partiendo de nuestros conceptos nos llevan al celo y la excesiva identificación con un maestro. se acabarán las divisiones y nosotros estaremos listos para recibir un alimento que nos permita seguir creciendo en el Señor. podemos razonar sobre la solución. Son graves las consecuencias que Pablo enumera en una interesante progresión. y seguían siendo criaturas (a las que había que volver a dar alimento adecuado a tal situación). Sólo cuando “la mente de Cristo” (2:16) reine en nuestros corazones y en nuestras congregaciones. Enfocando el tema de manera positiva. que se declara ban “de Pablo”. Es una demostración de que no hemos crecido espiritualmente y de que. Simplemente cambiar de rumbo y aprender a depender de la sabiduría del Espíritu. 2). debían recibir dieta de niños.

58] LOS OBREROS COMO SERVIDORES (3:7–9) 1. en que no se quiere averiguar algo sino en que se da por sabida la respuesta. 5b). Son un medio para que Dios llegue a los demás. sino también si estamos trabajando en lo que Dios quiere que hagamos y de la manera que él lo quiere. 3. Luego en el cap. En esa esfera se los puede comparar a plantadores y regadores. Traduce bien la Versión Popular: “Cade uno de nosotros hizo el trabajo que el Señor le señaló” (v. Es elemental que un servidor tenga un servicio que cumplir. utiliza una serie de comparaciones de tareas del mundo circundante. 6Yo planté. así como de aquellos que trabajan en “plantar” iglesias. y otro edifica encima. 10Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada. que da el crecimiento. a. al fin y al cabo son sólo los nombres de dos servidores!” ¿Alguno declara pertenecer al bando de una criada o un sirviente? Sirviente derive de servidor. La palabra griega en el original es DIAKONOS. y vosotros sois labranza de Dios. Pablo se describe como servidor después de hacer una pregunta retórica. indicando que ellos no son los puntos de referencia de una fe bien fundamentada. pero el crecimiento lo ha dado Dios. Apolos regó.36 [P. hablamos de “sembradores”. Su servicio es a Dios y a los demás. v. Apelando al ejemplo del Señor. es Pablo. y eso según lo que a cada uno concedió el Señor. 2. aunque cada uno recibirá su recompensa conforme a su labor. 57] CAPÍTULO 5 4. es interesante cómo perduran estos ejemplos de la vide rural. asi como en Romanos o Filipenses. 4 usa la imagen de los administradores. Sigue el ejemplo de la construcción. en el cual se identifica con un arquitecto. sino Dios. Todo ello es muy sugerente para nuestro uso actual de ese término. Seguidamente el apóstol pasa al ejemplo del mundo agrícola. Están para servir. 4. Nuestros conceptos sociales hacen que le demos escaso mérito.1 Luego pasa al ámbito de la agricultura. servidores. 9Porque nosotros somos colaboradores de Dios. aprovecha para describir los distintos roles en el nacimiento y crecimiento de una iglesia. y en latín es la que da lugar a “ministro”. Pero Dios no nos lanza a ciegas a la tarea. 1 Esto 2 Pregunta se repite en 4:1 es muy frecuebte en sus cartas. EL MINISTERIO EN LA IGLESIA (3:5–23) Distintos lugares de servicio (3:5–10) pues. 7Así que ni el que planta es algo. En primer lugar. A fin de ilustrar su argumento. y qué es Apolos? Servidores por medio de los cuales habéis creído. el apóstol se ha mencionado a sí mismo y a su sucesor Apolos. y así era también en aquellos tiempos. [P. . (La idea del edificio que estos construyen hace surgir la del templo. 8Y el que planta y el que riega son una misma cosa. Es como si dijera: “Al fin y al cabo. El servicio es tanto a Dios como al prójimo. Pablo mismo a veces firmaba sus cartas titulándose “siervo de Jesucristo”. Dios lo concede de manera distinta a cada uno. siempre demostrando sus dos puntos básicos: que la iglesia es sólo una y que Cristo es su fundamento. En el pasaje anterior. El Evangelio de Marcos describe a un amo que dejó una misión encomendada a cade uno de sus siervos. yo como perito arquitecto puse fundamento. edificio de Dios.2 Notemos la palabrita “pues” (v. ni el que riega. El servicio del obrero cristiano es ser el medio por el cual otros lleguen a creer. 5). menciona que los obreros del Señor son 5¿Qué. que hoy usamos con frecuencia. 16). ¿qué son Pablo o Apolos? ¿Son nombres tras de Los cuales embanderarse para producir divisiones y grupos?” Y hasta imaginamos a Pablo exclamando: “¡Vamos. Pensando en que la mayoría de éstas se levantan en zonas urbanas. pero cada uno mire cómo sobreedifica. No sólo debemos preguntarnos si estamos trabajando. A partir de allí. agregando que “al portero mandó que velase” (13:34).

Más aún. El labora y nosotros colaboramos. por ejemplo). Sin “Dios. apenas si comenzó la de predicatión. Hace productivo todo el proceso. Pablo luego dice a la iglesia: “Vosotros sois labranza de Dios” (v. Es verdad que no tienen valor al margen de Dios. Pero por otro lado. Da poder al agua del que riega. 2. Ahora bien. Apolos no hubiera cumplido la suya. es todo. El instrumento humano es simplemente eso: un instrumento. . 6). una realidad que surge del conjunto y que exhibe el valor de algo que se complementa. Si la semilla tiene vida. La iglesia de Dios. dando crecimiento. después de un año y medio pudo partir dejando un grupo relativamente numeroso de creyentes. Da la vida a la semilla del que planta. que poco después fue llenado con la presencia de Apolos. la del primero presumiblemente se habría agotado. La idea de labranza no es tanto el trabajo como el campo labrado. los miembros de la iglesia son el edificio. 60] de convertidos. En ambas está presente la idea de crecimiento y desarrollo. una congregatión tampoco se forma con proyectos. si bien éstas pueden ser tan importantes como son las de un edificio que podría derrumbarse si no son buenas. y sólo el Creador puede producir los procesos químicos que la transforman en fertilizante imprescindible del desarrollo del vegetal. sin la labor de Pablo. precisamente. EL DIOS QUE HACE CRECER (3:7) 1. quiere decir cuando agrega que “el crecimiento lo ha dado Dios”. Si bien consumó la obra de redención. Rey de reyes. un edificio. La imagen de la plantación nos habla de vida. Si el apóstol hubiera apelado a esta ilustración. El apóstol analiza esta comparación desde tres ángulos. pero el crecimiento lo ha dado Dios” (v. La recompensa no será igual para todos sino “conforme a su labor”. La recompensa tampoco será medida con pautas humanas (como el número [P. Esto es to que. quien se dedicó a “regar” lo que el apóstol había sembrado. tanto es así que ambos recibirán su recompensa (v. Su salida produjo un vacío. tratar de hacer un orden de méritos era como preguntar cuál de los dos lados de una moneda es más importante. la construcción es obra de todos. [P. 3. al espíritu que hemos puesto en ello y a la adecuación a la voluntad divina. Estamos tan acostumbrados a esa frase que perdemos de vista el privilegio que se nos concede al ser parte de los que ayudan a Dios. el apóstol cuida de que no se menosprecie a los que han trabajado. de acuerdo a lo que Dios dio a cada uno. 4:8). un invernadero cuidado por el mismo Señor. 59] Pablo no olvidaba su lugar en la historia de la congregatión de Corinto. como Pablo mismo dice que recibirá (2 Ti. Estas ideas no están expresadas en un orden estricto. es debido a la acción divina. y ésta destaca permanencia. Así como éste no consta de planos o aprobaciones legales. 7). ¿A qué se refiere Pablo? Para algunos intérpretes se trata de la corona que nos espera en los cielos. Y finalmente. En segundo lugar—más importante aun—el único fundamento posible es Jesucristo. 8b). habría contestado: “Lo que realmente importa es el gobierno que da curso legal y respalda con su tesoro ese trozo de metal”. Luego de muchas dificultades y de contar con buenos colaboradores. sino como “concedió el Señor” (v. organizaciones y estructuras. Otros piensan que ya ahora los obreros fieles van recibiendo retribuciones. En primer lugar. no Según el lugar que hayan ocupado. más bien dicho. Apolos regó. enumerative: “Yo planté. Pero sin ésta. El agua del que riega no tiene ningún poder en sí misma.37 La redacción comienza en forma concise. Dios vino al mundo en la persona de su Hijo y no terminó la tarea. sino que se superponen. Pablo acude a otra imagen al decir a los corintios que la iglesia también puede compararse a un edificio. Pablo se refiere a la forma en que hemos cumplido. Aunque no es una idea muy usada hoy. 9b). Por supuesto. Había llegado allí solo y había comenzado a predicar sin ayuda alguna. la primera de las cuales es ver parte del fruto de su trabajo. Es un privilegio servir al lado de un gran hombre: a nosotros se nos concede hacerlo al lado de un Gran Señor. y quiere que en ella seamos sus cooperadores. Pero con él son “una misma cosa”. que da el crecimiento” de hecho no sirven para nada. es hermoso pensar en la iglesia como un vergel. el Señor es el único que sí es algo. la plantación. Según Pablo. Ni el uno ni el otro eran algo (v. 5b). Ninguno era más importante que el otro. De ese Señor acaba de decir el apóstol que “nosotros somos colaboradores”.

10c). Segundo. están los demás que participan. porque el día la declarará. 11Porque Más espacio ocupa Pablo en el análisis de los que construyen. Porque todo puede sobreedificarse sobre él como base. Sin embargo. Debe cuidarse de poner a Cristo como único fundamento. piedras preciosas. otro tuberías. plata. alguno aporta ladrillos. el creyente debe hacer su aporte para el edificio espiritual de la iglesia. 2. él sufrirá pérdida. el cual es Jesucristo. la piedra viva ha sido elegida por Dios. 2. Cumple el paso inicial de la obra. plata. Los primeros tres materiales tienen valor semejante. 11)—y al menos en esto actuaban con responsabilidad. o con un par de paredes. ya que en el mundo antiguo algunas pie- .3 Históricamente. y la obra de cada uno cuál sea. quizá insinúa a Apolos o quizá aporte una idea más general. la primera “piedra” de la construcción de la iglesia fue la cruz y la resurrección de Jesús. o con la mejor instalación eléctrica. [P. hay aportes de enorme diferencia y valor.38 La suma de materiales necesarios para una construcción es un reflejo de la vida congregacional. hojarasca. 5. CRISTO ES EL FUNDAMENTO (3:11) 1. Aquí Pablo habla de la iglesia local. heno. Porque fue anunciado por los profetas antiguos. a veces sin valor alguno. santo es. Todo cristiano tiene la responsabilidad de colaborar en la construcción de la iglesia. 15Si la obra de alguno se quemare. La responsabilidad de la tarea de evangelización y edificación es obra de todos. 12Y si sobre este fundamento alguno edificare oro. 16¿No sabéis que sois templo de Dios y que el Espíritu de Dios mora en vosotros? 17Si alguno destruyere el templo de Dios. La construcción de la iglesia es un trabajo en conjunto. Depende de los demás para realizarla. heno. No ha de pretender hacerlo todo. otro cemento. 4 En el v. aunque así como por fuego. Porque su Palabra siempre permanece. Dios le destruirá a él. 3 Pedro usa la misma idea en su primera carta (2:1–8). Porque es la roca inconmovible de los siglos. 6. y de la misma manera que no puede haber una casa sólo con el techo. 62] Por el otro lado. ni permitir que lo obliguen a ello. 3. no habría iglesia posible. sin la predicación y la perseverancia de su pueblo. 12 aparecen dos divisiones: (1) oro. Debe tener conocimientos.. a pesar de haber sido desechada por los hombres. No pocos miembros de la iglesia en Corinto estaban edificando torcidamente. Para aquélla. madera. En el v. hojarasca— materiales de calidad muy inferior. 10). etc. 61] será salvo. porque el templo de Dios.4 Primero. Recibe una gracia especial de Dios (v. Cuando Pablo dice que “otro edifica encima”. El fundamento y los obreros (3:11–17) nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto. el cual sois vosotros. 13la obra de cada uno se hará manifiesta. EL OBRERO COMO ARQUITECTO 1. No tiene reparo en afirmar: “Yo como perito arquitecto puse el fundamento” (v. 4. 12 hay una enumeración de materiales posibles. tenían el fundamento correcto (v. que van desde el oro hasta la hojarasca. b. el fuego la probará. 10a). 3. hacer planos y amar la belleza. si bien él mismo [P. pues por el fuego será revelada. 14Si permaneciere la obra de alguno que sobreedificó. tampoco puede haber una iglesia con sólo una fracción de ella. Pero aún hoy. El primer y más importante concepto es que no hay otro fundamento que Jesucristo. que ha sido establecido por Dios mismo. 4. piedras preciosas—materiales de alta calidad—y (2) madera. Allí nos dice cómo. “Cada uno” tiene la obligación de sobreedificar y de cuidar la manera en que lo hace (v. Sobre ella somos “edificados como casa espiritual y sacerdocio santo”. recibirá recompensa.

Pablo declara que el resultado se verá de dos maneras: por un lado.5 Y volviendo al tema de la recompensa. hágase ignorante. 23y vosotros de Cristo. 17a). 3:18. Filipenses o Colosenses. Es tan frágil como nosotros mismos. Zac. Todos nosotros somos parte (17b). 1a pobreza de nuestros propios valores. En esos instantes surgía su espíritu poético.39 El problema con la hojarasca—símbolo de mala doctrina. sea el mundo. pensamiento. 15). 6 Otra interpretación señala que la enseñanza del pasaje radica en que Pablo les recuerda que la iglesia es templo de Dios. de manera que está expuesto a la destrucción. Ap. 2. Y ese edificio más el Espíritu Santo se convierte en templo de Dios. [P. 63] No es un templo eterno ya que en el cielo éste no será necesario (Ap. 8. la idea del fuego como elemento de prueba es frecuente en la Biblia. En cierta manera. madera. Si en el tiempo de Pablo había tanta posibilidad de jactarse de ser sabio. por el otro. En 1 Corintios. sea Cefas. 1 P. Por otra parte.6 Un grupo humano que se ama y que proclama la verdad no llega a ser iglesia (o sea “templo”) si no lo hace con la dirección del Espíritu Santo. sin duda el peligro es mucho mayor hoy en aspectos de ciencia. Estos versículos son uno de esos casos. No se avergonzaba de detenerse con frecuencia—a veces en medio del tratamiento de los temas que parecen más áridos—para elevar su voz en alabanza al Señor. y de legalismo—es que se quema. no sufrirá la perdición. ninguno se gloríe en los hombres. Pertenece a Dios. 21:22). y Cristo de Dios. 7 Aquí encontramos un claro reflejo del final de Ro. Las tres pueden ser útiles para construir. sea la muerte. 1:17. el edificio pasa a ser templo. Por lo tanto. retoma lo que ha tratado en el cap. quien retribuirá su edificación o destrucción (16b. sino de lo que hemos hecho con aquello que el Señor nos ha dado—que por supuesto incluye dones y talentos. Ahora. sobre todo los intelectuales. Deja de hablar de “edificio” para referirse a “templo”. para que llegue a ser sabio. sea lo presente. si alguno entre vosotros se cree sabio en este siglo. un lugar donde se adora y predica a Dios. y la plata se utilizaba para cosas que el oro no podía usarse. la necesidad obliga a que ambos planos permanecieran entremezclados. heno y hojarasca no son cosas pecaminosas de manera aparente sino sutil.7 [P. todo es vuestro. 20Y otra vez: El Señor conoce los pensamientos de los sabios. 64] En el trozo anterior el apóstol ha estado haciendo declaraciones de tipo doctrinal. todo lo contrario. 18Nadie dras preciosas (como las perlas) se consideraban más valiosas que el oro. Pablo era un hombre de gran capacidad para el razonamiento. 5 Job 23:10. por el contrario. Pero cuando pasan por la prueba del fuego. . el cristiano recibirá recompensa por lo que haga. como por ejemplo los dones. LA IGLESIA COMO TEMPLO (3:16–17) 1. pues escrito está: El prende a los sabios en la astucia de ellos. Todo para Dios (3:18–23) se engañe a sí mismo. técnica. Sus deducciones y conclusiones a menudo nos asombran. El fundamento de Cristo más la obra del arquitecto. En cartas como Romanos. sea la vida. sea lo por venir. se preocupa de la aplicación práctica. 22sea Pablo. Seguidamente Pablo inserta una idea que deduce de la anterior. La explicación es que cuando “el Espíritu de Dios mora en vosotros”. 4. sea Apolos. Pablo aquí no habla de los talentos o los dones espirituales que nos dio el Señor. Para entender mejor otros temas. no lo sabemos. pero a la vez es “santo” (v. 19Porque la sabiduría de este mundo es insensatez para con Dios. etc. que son vanos. ése es su esquema. pero la salvación que mantenga será alcanzada con las manos vacías y sólo por la misericordia divina. 17b). Corre el peligro de ser destruido (17a). Otros ejemplos son Fil. 3. 3. ¡ay de aquel que lo destruyere! Si Pablo está pensando en los enemigos que persiguen o en los falsos cristianos que corroen. Ef. Hasta el heno puede usarse para construir un techo. si “la obra de alguno se quemare”. 13:9. Llega a ser templo por la presencia del Espíritu (16b). la división es muy clara entre los primeros y los últimos capítulos. 2. por ejemplo. porque todo es vuestro. “como por fuego” (v. Pero eso no significa que fuera un hombre frío. las tres se quemarán. c. más lo sobreedificado por todos los otros constituye un edificio. 21Así que. es bueno mantener en mente este esquema casi aritmético que nos presenta Pablo. En general.

9 En general. Dios habla por intermedio de los demás. Casi siempre esta guía es espontánea y hasta imperceptible. Hay un sentido de interdependencia y pertenencia que impide dar valor aislado a los factores que se mencionan. pues culmina en Dios mismo. un predicador diga exactamente lo que es sabio para Dios y que nosotros no habíamos pensado. De todos modos. la voz colectiva de la iglesia. así como ellos eran parte del ministerio del apóstol y éste era integrante de la misma existencia eterna de los corintios. En resumen. con ese notorio fervor paulino a que aludimos antes. no tiene sentido jactarnos o vanagloriarnos de lo que consiguen los hombres. Si queremos que el Espíritu nos enseñe (como leímos en el cap. y sospecha que eso puede ocurrirle a alguno de sus lectores. 94:11. los corintios eran creyentes con poca experiencia cristiana y demostraban su desconocimiento de muchas cosas—a veces elementales. Formamos parte de un mundo en el que nos rodean la vida y la muerte. ¿Por qué Pablo se menciona en primer lugar? Antes que nada. El niño no sabe nada. Hace uso de palabras enérgicas. La primera es permitir una guía continua del Espíritu Santo. ya que no siempre la mayoría implica verdad. Apolos y Pedro. La primera es una expresión de Elifaz. sino que les advierte con delicadeza. plantea el problema de que es ésa la que se precisa para la vida del individuo cristiano y la iglesia. No los acusa directamente. que no se sienten sino servidores de los corintios y colaboradores de Dios. Y lo que es verdad en las cosas intelectuales. En otras. 2). es en él y por él y pare él (Jn. Si nos reímos de lo que creían los hombres de hace unos pocos siglos. debido a que su enumeración va de lo más bajo a lo más alto. rumbo al porvenir. también lo es en las espirituales. ¿qué quiere decir con “hágase ignorante”?8 Recordemos el llamado de Jesús a volvernos “como niños” (Mt. Es una aplicación concreta de los principios preanunciados. En estas situaciones. Somos parte de la vida. 1). Por otra parts. la cual es parte de nosotros. Los corintios necesitaban ese lenguaje y tal vez ocurra hoy lo mismo. 8 (BLA). a veces hay que buscarla específicamente. tendría una mente igual a Dios. El problema consistía en que no se daban cuenta. la idea es doble: todo les pertenece a ustedes y todo proviene de Dios. sin embargo hemos de ser prudentes.10 Los últimos tres versículos tienen un tono distinto. 18:3). 65] largo tiempo (quizá siglos) pueda ser la respuesta. Sólo aprende el que admite que ignora. una minucia. podemos recurrir a la Biblia o a la oración. Parte de ello son Pablo. El hecho de que haya una “sabiduría de Dios” esencialmente diferente de la sabiduría humana. no ha vuelto a mencionar al sector de la iglesia que decía ser “de Cristo” (1:12). uno de los presuntos amigos de Job. lo cual puede demostrar que ni eran dignos de que se les recordara. 18). 1 lo que ahora reitera: que ante la majestad divina. Sólo habla de quien “se cree sabio en este siglo” (v. pues si no. Teniendo en cuenta estos. 10 Esta 9 Quizá . ¿Cómo puede el hombre adquirir sabiduría de Dios cuando su propia sabiduría está limitada por sus características humanas? Naturalmente. Ello nos obliga a varias cosas prácticas. La idea nos muestra cómo Dios permite que los hombres se enreden en su propia sabiduría y vanidad—que terminan siendo una trampa. Y ese Cristo es una unidad con Dios. quien se ofreció para dar eternidad a aquello que sin él sería completamente perecedero. o sea la suma de los hermanos o la tradición de un [P. Sólo con el esfuerzo y la disciplina llega a aprender y quizá a ser sabio—lo que Pablo acepta como buena posibilidad. debemos admitir nuestra ignorancia. En este caso concreto. todo lo que los hombres pueden saber no pasa de ser una tontería. donde corre el tiempo presente. así como se reirán de nosotros nuestros bisnietos. nunca podrá tener toda la sabiduría divina. Finalmente todo ello (vv. Luego. última nos demuestra que el Señor es capaz de examinar lo más profundo de nuestra mente.40 Pablo no menciona lo que debe hacer alguien que realmente sea sabio. ¿qué será cuando Dios mira nuestro orgullo desde los cielos? Pablo refrenda los pensamientos anteriores con dos citas bíblicas: Job 5:13 y Sal. pare que quede en claro que no debían jactarse en él. Ya expuso en el final del cap. 21–22) es tomado en bloque y entregado a Cristo.

1:9. pero usando un lenguaje que llega a ser doloroso más adelante. Notemos que comienza con un “así. Ahora Pablo quiere ir un poco más lejos. es decir. es posible que tropecemos con la ingratitud y las 1 Ver 2 Ver también Col 2:2. Debemos ser fieles delante de un Dios que es fiel. 2 Co. que cada uno sea hallado fiel. Ya que todo les pertenece a ellos y a su vez todo pertenece al Señor. en vista de lo anterior. El trabajo debe hacerse con fidelidad. 7:9. para demostrar lo ilógico que resultaba dividir la iglesia usando sus nombres. las congregaciones se consideran verdaderas dueñas de sus pastores. El tesoro a administrar es el mensaje evangélico. por l contrario. en cierta medida. no sea que por causa de uno. En la segunda. y ni aún yo me juzgo a mí mismo. 1:9. y en especial la fidelidad. 4 es una apasionada continuación del trozo anterior. hermanos. 2. 2:13.41 [P. y entonces cada uno recibirá su alabanza de Dios. ¿cuál es el lugar que corresponde a los obreros cristianos? La respuesta es doble: ante los creyentes. o por tribunal humano. 10. no por eso soy justificado. EL MINISTERIO DE LOS APÓSTOLES (4:1–21) Servidores y administradores (4:1–7) 1Así. a. ¿Y qué es lo que administra? “Los misterios de Dios”. que sería un misterio para los seres humanos (1 Ti. ante Dios. 66] CAPÍTULO 6 5. 3:16. el dueño de sus vidas y ministerios es nada menos que Dios. 4Porque aunque de nada tengo mala conciencia. lo he presentado como ejemplo en mí y en Apolos por amor de vosotros. 2Ahora bien. 1 Jn. se requiere de los administradores. os envanezcáis unos contra otros. buena relación. pues. sin entrar en detalles. para que en nosotros aprendáis a no pensar más de lo que está escrito. orden. En su fuero íntimo se sentía obligado a darse por entero a la causa de la salvación y santificación de los corintios. Desde el primer capítulo ha estado presente la idea de que son servidores. no juzguéis nada antes de tiempo. Con frecuencia. es lo único que hay de este tipo en la epístola. hasta que venga el Señor. ¿por qué te glorías como si no lo hubieras recibido? Todo el cap. 3:9) si Dios no hubiera encargado a algunos que lo administren—de la manera en que un gobernante administra los caudales públicos. y manifestará las intenciones de los corazones. 1:18. la defensa de su ministerio por parte del apóstol es muy ferviente. 5Así que. entonces. son servidores. Dios los ha escogido.2 ¿Quién determina. 3Yo en muy poco tengo el ser juzgado por vosotros. 2 Ti. 1 Ti. Pero esto. por ejemplo.1 Se trata del contenido del evangelio. 67] necesario aclarar que aunque él y Apolos son de los corintios. pero el que me juzga es el Señor. el contenido del cap. No nos sorprendamos si ello ocurre también en nuestro ministerio. ADMINISTRADORES DESIGNADOS POR DIOS (4:1) 1. son administradores. 9. para que sean del mayor beneficio posible a sus gobernados. pero al mismo tiempo comprendía que sólo debía rendir cuentas a Dios. Hay ciertas condiciones para ser un buen administrador: conocimientos. si un administrador es en verdad fiel? Pablo toma el tema como algo personal porque había sectores en Corinto que lo ponían en tela de juicio. pues”. está recurriendo a ese concepto. Salvo. En tanto estemos en la tierra. el cual aclarará también lo oculto de las tinieblas. Cuando Pablo usa aquí el término “administradores”. sagacidad. 7Porque ¿quién te distingue? ¿o qué tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste. y administradores de los misterios de Dios. con autoridad para dictaminar en cualquier campo. es decir la honestidad unida a la lealtad. Dt. 4. 3. téngannos los hombres por servidores de Cristo. término que ya ha usado en 2:7. Pablo lo hubiera rechazado categóricamente. a partir del cap. Su fin es el bien de quienes están alrededor. Pablo se siente compelido a aclarar su posición. Es [P. En ámbitos cristianos hoy solemos usar la palabra “mayordomo” o “mayordomía”. .

Entre tanto. 2. Las pautas eran las que él mismo ya había escrito. habiéndose dividido. Si no fuera por su tono enérgico. 4. 4:5). Pablo no se dejaba gobernar por ella. CUANDO CRISTO VUELVA (4:5) 1. Dará a cada cual su recompensa. lo que se hace más notable por el uso de la segunda persona del singular cuando en realidad está escribiendo en plural. Tanto Pablo como Apolos habían actuado por amor a [P. 2. Todo era juzgado a la luz de la mente de Cristo. cuidémonos de no ser responsables de una división en la iglesia de Cristo. 3. trayéndoles dolor. o buen cristiano. y su propia conciencia. Lo irónico es que. No la pasaba por alto. ¿qué méritos tan especiales tiene?” Es interesante ver cómo cambia la perspectiva si los interrogantes del v. 3:5. 3. eso se aplica al caso específico de las fracciones de la iglesia de Corinto. La consecuencia había sido que. al mismo tiempo que Pablo y Apolos se sentían tan poca cosa delante de Dios. Aprendamos de Pablo y miremos hacia arriba. Era un contrasentido que el apóstol tenía derecho a señalar. o buen obrero de Dios. 69] ellos y eso era lo que los corintios debían considerar. 7).3 pero no lo habían tenido en cuenta. 3 Ver 2:1–8. 4 declara categóricamente que nunca deben ponerse en actitud de jueces. Cuando llegue esa hora. 3): los corintios mismos (un grupo organizado en iglesia). Es como si dijera: “A ver. Vuelve entonces a dirigirse a los lectores. ¿Coincide el Señor con nuestro dictamen? Pablo no entra al tema de cómo llega a saberlo. El apóstol menciona tres posibilidades de juicios de origen humano (v. nos damos cuenta de que aquí no se refiere a la disciplina de la iglesia sino a considerar si alguien es o no cristiano.42 insinuaciones de otros (y por otro lado esa también será nuestra actitud a veces). Como obreros del Señor. lo hacían abusando del nombre de los líderes. [P. 4:1. al menos la consideraba “muy poco”. ¿qué tiene de especial? Y usted que está más allá. El v. ¿por qué se cree superior? Y también usted. 4:1. 1 P. Aclarará lo que ahora nos resulta oscuro. el plazo que les pone—hasta que vuelva el Señor—parecería una ironía: en ese momento ya nadie juzgará sino aquel que regresa “para juzgar a los vivos y los muertos” (2 Ti. 68] LA OPINIÓN DE LOS DEMAS (4:3–4) 1. usted. ¡qué triviales nos parecerán nuestros juicios! Cuando vuelva el Señor aquellos que han sido nuestros ídolos exhibirán la pobreza de sus intenciones. no juzguemos a nadie. cada uno de esos grupos se sentía más importante que el otro apelando al nombre de sus maestros. pero indica que en el examen de la carrera realizada se ha esforzado por buscar la aprobación de Dios a la luz de la Palabra. 7 los transformamos en afirmaciones. Eso debe ocurrir cuando “venga el Señor”. No daba más valor a su propia opinión. Pablo vuelve a usar preguntas retóricas muy enfáticamente (v. . Ahora bien. No es suficiente tener la “conciencia tranquila”. cada vez con más pasión. algún otro tipo de “tribunal” (cualquier reunión de gente). Cuando leemos en el capítulo siguiente que sí deben serlo con respecto a algún miembro descarriado. mientras que honraremos a muchos a quienes antes no habíamos prestado atención. 3:6. Hará ver cuál fue la intención íntima de cada uno.

y todo es para su gloria. como los de Pablo. 11Hasta esta hora padecemos hambre. El cuadro parece el de un circo romano. sino que además el espectáculo sería visto por todos. Pablo y los apóstoles no sólo estaban condenados a morir. mas vosotros prudentes en Cristo. pues hasta ese límite luchaban. 14No escribo esto para avergonzaros. Si los corintios se sienten como reyes. somos abofeteados. pues hemos llegado a ser espectáculo al mundo. [P. 70] Orgullo corintio y dolor apostólico (4:8–16) estáis saciados. y eran condenados a muerte. Dios nos ha exhibido a nosotros los apóstoles como postreros. Por lo tanto. 2. estamos desnudos. Quizá hoy haya quienes puedan hacer una lista semejante. No tenemos nada que no nos haya sido dado por Dios. En 1:26–28 Pablo enumeró las falencias de los corintios. no sólo seres humanos sino también ángeles. 71] se “ha exhibido” a los apóstoles “como postreros”. usando aire de superioridad. pues en Cristo Jesús yo os engendré por medio del evangelio. el desecho de todos. en especial por escrito. Los más aguerridos eran presentados al final—como se sigue haciendo hoy con los mejores números—. ¿cómo se siente Pablo? El cuadro de los vv.6 En ese sentido se habían convertido en “espectáculo. por ejemplo en 2 Co. donde los gladiadores eran verdaderos “condenados a muerte”. ¡Y ojalá reinaseis. Ahora repite prácticamente las mismas órdenes. 13Nos difaman. ya estáis ricos. más que explicar. y por su falta de sabiduría y elocuencia. para que nosotros reinásemos también.8 8Ya estas distinciones que menciona Pablo no debían existir.”7 El orgullo de los corintios por su status espiritual probablemente incluía cierta vergüenza por la falta de status de Pablo. como a sentenciados a muerte. pero eso sería más bien la excepción. Pablo sería exhibido.43 UN EXAMEN DE NOSOTROS MISMOS (4:7) 1. o los más novedosos. 11:1 y Gá. hoy podemos aplicar criterios iguales para las denominaciones. Pasajes como éste nos llegan al corazón: ¡Cómo han sufrido otros por causa del evangelio! Y enseguida sentimos vergüenza de quejarnos por nuestros propios problemas. de modo que sentirse superior no tenía cabida. padecemos persecución. La primera es el lenguaje agresivo. y no tenemos morada fija. nosotros débiles. 14 y 15. A la vez. nada provino de nosotros. 6 También puede considerarse esta ilustración como si Pablo comparara la arrogancia de los cristianos corintios con los generales romanos que vencían. 16Por tanto. b. 10Nosotros somos insensatos por amor de Cristo.5 Debemos usarla.4 El Señor ha usado distintos medios. Ser del grupo de Pablo no es algo superior a ser del grupo de Apolos. vosotros honorables. ante todo el universo. no tenemos nada por lo cual enorgullecernos. Pablo no tenía reparos en usarlo si lo creía necesario. Cuando el apasionamiento llena el corazón. Se sienten como reyes y Pablo dice que ojalá to fuesen ya que entonces él también compartiría la gloria de ese resultado. hemos venido a ser hasta ahora como la escoria del mundo. os ruego que me imitéis. Vuelve sobre ello en los vv. y ser de éste no nos coloca en un plano superior al de Pedro. nos maldicen. juntamente con vosotros! 9Porque según pienso. sin nosotros reináis. como los de Pedro. mas nosotros despreciados. y la soportamos. tenemos sed. 12Nos fatigamos trabajando con nuestras propias manos. 8 Esta parece ser la razón de la referencia a los ángeles. 9 y 10 es algo que él se imagina (“según pienso”) debiera describir su sensación en el mundo. por eso [P. No tenemos nada que nos distinga o nos haga superiores. 5 Figura 4 Todas . mas vosotros fuertes. y rogamos. literaria que consiste en dar a entender lo contrario de lo que se dice. Pero todos son de él. para así decirlo. sólo en situaciones extremas. y bendecimos. 3. que pueden ser los primeros métodos. se suele recurrir a una de dos armas. Y en un tema que el apóstol no debía enfrentar en ese entonces. como los de Apolos. ninguna iglesia debe compararse con otra. El segundo camino es el que utiliza aquí: la ironía. 15Porque aunque tengáis diez mil ayos en Cristo. a los ángeles y a los hombres. no tendréis muchos padres. donde Pablo. y los apóstoles con los cautivos que eran colocados al final de la procesión (“postreros”). da por sentado el concepto. sino para amonestaros como hijos míos amados. ningún grupo debe considerarse preferido por Dios porque no lo es. 7 El escándalo de la cruz se halla siempre presente en la visión que Pablo tiene de su apostolado. los más reconocidos. En una iglesia. 3:1.

10 habían sido verdaderos maestros del nuevo grupo de cristianos. 18:6. respetar y recordar siempre a aquellos que primero nos presentaron la verdad. Allí efectivamente tuvo que trabajar con sus manos (Hch. Tienen que sentir que los amamos como si fueran nuestros hijos. honorabilidad). nadie puede tener más de un padre. aun a la muerte. crea un deber ineludible en todos los cristianos: la lealtad hacia nuestros padres en Cristo. desecho o basura. es lo que se llama hipérbole. como quienes plantan una débil semilla. literalmente. ¿Es que alguien había dicho que Pablo era una “escoria”?9 Quizá esas palabras habían llegado a sus oídos. a los que nos llevaron a una decisión de fe y a los que. 2. 10a). La primera está en el v. 3. MOTIVOS PARA DIRIGIRNOS A OTROS (4:14) 1. 18:17. 12). Sin embargo. donde menciona cinco aspectos de su sacrificio relacionados con nuestras aflicciones habituales: falta de medios. éste to considera insensato. Puede ser doloroso transformarse en “espectáculo”. 2. hostilidad y falta de vivienda. El apóstol aprovecha la ocasión para dejar claro que era así simplemente “por amor de Cristo” (v. mostrarles el buen camino. 14). y por primera vez usa una frase tan tierna como “hijos míos amados” (v. No está diciendo que alguien sea insensato a los ojos de Cristo sino que.44 EL OBRERO COMO LUCHADOR (4:9) 1. Paralelamente. que le ha permitido expresar muchas ideas sobre lo que es la iglesia y el ministerio cristiano. 16:17. El obrero del Señor tiene el privilegio de traer a la vida a otros “por medio del evangelio”. [P. 3. El final es altamente dramático. 4. En dos versículos agrega ideas que hacen retornar el tono afectuoso. En la segunda lista (vv. sino para incluir también todo lo intermedio. Hemos de amar. encontramos que los obreros del Señor son definidos de distintas maneras. o eran sus escoltas para acompañarlos a la escuela. la [P. Repasando toda esta parte de la carta. fuerza. 1 Co.11 Podemos llegar a tener muchos maestros que compitan en excelencia. Debe ser para amonestarlos. quizá sentía que ése era el sentir de algunos. 11 Generalmente eran esclavos que enseñaban a los hijos de los ricos. Pero él no quiere dejar las cosas allí. 1 Co. literalmente “pedagogos”. 72] mención de lo extremo.” 10 Ver . En el v. Hay que estar dispuesto a todo. 1:16. y lo hace no sólo para describir la gravedad de lo mencionado. el uso del lenguaje fisiológico hace más fuérte aún esta comparación. 12–13) comienza recordando aspectos concretos de su ministerio en Corinto. por actuar con una mente que no es la del mundo. hicieron brotar en nosotros la vida eterna. En el ejemplo del v. Es emocionante compararla con las líneas anteriores. 18:13) y allí padeció persecución (Hch. 73] Aquí y así termina Pablo el tema de la necesidad de la unidad. 10 enumera virtudes de las que se presumían los corintios. Las dos enumeraciones que siguen también son afligentes. Hch. Aquila y Priscila habían ocupado un lugar importante. Apolos. 15 hay un aspecto profundo en cuanto al ministerio cristiano y al lugar que debe ocupar en la consideración de los creyentes. débiles y despreciados. El que to coloca allí es Dios. Nunca debemos desear avergonzarlos. En griego la palabra es PAIDAGOGOS. De ese modo se da testimonio al mundo entero.12 Al mismo tiempo. 1:1. 11. los apóstoles eran considerados insensatos. 9 En nuestro lenguaje diario. y que Pablo les había advertido que no tenían (prudencia o sabiduría. 12 “Yo os engendré. como Sóstenes o Estéfanas.

no tenemos certeza de que realmente haya ido. 3. 2. Un ayundante y un posible viaje (4:17–21) esto mismo os he enviado a Timoteo. un encuentro cara a cara. sino del Señor. Administradores de los misterios de Dios (4:1). Permite ver continuidad y ampliación en la tarea. 20Porque el reino de Dios no consiste en palabras. 4. ir él personalmente. LA FORMACIÓN DE DISCÍPULOS (4:17) 1. Antes de pasar a los temas específicos que afligían a la iglesia. pudiera demostrar lo que él sentía como su padre en Cristo. que es mi hijo amado y fiel en el Señor. Desarrolla la capacidad para delegar trabajo. Pablo menciona dos cursos de acción para buscar remedio a los problemas. Tíquico. 13 Ver 16:10. 5. nadie mejor que alguien a quien pudiera calificar como “hijo amado”. . 3. Epafras y otros más. La nómina es extensa: Timoteo. Demuestra que admitimos que la obra no es nuestra. De todos modos. 17Por La explicación que da el apóstol de por qué manda a su ayudante (v. Tenía confianza en Timoteo. 11. Servidores por medio de los cuales creen los hombres (3:5). c. no las palabras. 17a) es por lo que acaba de explicar: ellos necesitaban un mensaje que. el cual os recordará mi proceder en Cristo. sin dejar de ser claro y enérgico. Revela la grandeza de alma del maestro. o con amor y espíritu de mansedumbre? En la conclusión del tema. como si yo nunca hubiese de ir a vosotros. 74] Una de las grandes capacidades de Pablo era la formación de discípulos. 19Pero iré pronto a vosotros. ya que conocía a fondo su modo de pensar y también había estado con él en Corinto. si el Señor quiere. de la manera que enseño en todas partes y en todas las iglesias. 18Mas algunos están envanecidos. Onésimo. Para transmitirlo. Onesíforo. Insensatos a los ojos de los hombres presuntuosos (4:10). sino en poder. así como Epafrodito. y conoceré. Requiere dedicación de tiempo y afanes. Tito. Sumamente atareado por la obra en Efeso (donde se producía un bendecido crecimiento y también ciertas luchas). Silas. Hay situaciones en que sólo un contacto personal es eficaz. El primero era enviar a su ayudante Timoteo como delegado suyo. sino el poder de los que andan envanecidos. el apóstol piensa primeramente en que viaje otro como representante.45 LOS OBREROS DE CRISTO 1. quedan aún un par de aspectos prácticos que mencionar. Marcos. Lucas. El segundo. Filemón (que recibieron sus cartas). 4. Padres que han engendrado por medio del evangelio (4:15). 21¿Qué queréis? ¿Iré a vosotros con vara. cuando es posible apelar más a los sentimientos y a factores que de otra manera no surgen. 2.13 [P.

Al contrario. Había una gradación en aquellos que estaban causando inquietud. Consecuentemente. el posible viaje de Timoteo era sólo una primera etapa. 18). ya que la jactancia de algunos se basaba sólo en su ausencia (v.15 El reino de Dios era algo interno. o con aclarar temas aislados de conducta o doctrina. predicar en la sinagoga o en una casa). Es crucial que haya coherencia entre proclamación y conducta pues si no. Debe ser con la seguridad de que es la voluntad de Dios. ésta puede anular los efectos de aquélla. 2. No obstante. aquí pareciera querer indicar el gobierno del Espíritu divino en la congregación (ver 1 Ts. con dolor explica a los corintios que to estaban obligando a hacer lo contrario de lo que deseaba. Palabras ya había recibido muchas. 2. 12:28). Debe apoyarse en el poder de Dios (20). sea por la carta que le habían mandado. seguía predicando a “Cristo crucificado” y la necesidad de ser “santificados en Cristo Jesús”. Su preocupación era descubrir si sólo se trataba de un par de perturbadores o si realmente el poder espiritual de la iglesia estaba amenazado. Aquí era donde la aflicción de Pablo llegaba al máximo. 3. Debe ser en el momento oportuno. Estaba preparado y listo para cumplir aun misiones duras. 2:12. siguiendo la buena senda. Introducción. expresión. [P. pues Pablo declara su intención de visitarlos. Había una lucha en el corazón de Pablo. Pablo adelanta algo de lo que Timoteo hablaría: la sans doctrina. Posiblemente tenga un sentido algo distinto del habitual en otras partes de la Escritura. sea por los informes de Estéfanas o la familia de Cloé. Luego pasaba a las palabras. 15 Esta 14 Ver . Timoteo recordaría que lo que Pablo decía era lo mismo que hacía (“mi proceder”). Pablo no iba a investigar las palabras sino que iba a examinar el corazón. y de allí a lo espiritual: una demostración de poder. En cuanto a la esencia. He. Su afecto era como de hijo a padre. Cuando andaba por “todas partes” o cuando visitaba “todas las iglesias”. Pablo no está amenazando que irá “con vara”—o sea con un palo para pegar a los malos siervos o malos discípulos que to merezcan—de acuerdo a las leyes y pedagogía de entonces. el apóstol podía decir que su mensaje no se adaptaba a las circunstancias salvo en cuestiones de método (como ser. ¿Qué había detrás? ¿Era realmente tan grave la situación? Debemos imaginar que sí. ¿Debía quedarse en Efeso o distraer tiempo en Corinto? ¿Cuál era la voluntad de Dios? ¿En qué espíritu debía viajar: “con vara o con amor”? Su intención era conocer la raíz de los problemas. 76] hablaba de vivir para Cristo. Además. Debe tener una razón clara y precisa. era algo interior: su propia vanidad. ya que se mencionan cosas concretas. es usada por primera vez en esta carta. quizá con urgencia (“pronto”) (19a). más enérgica todavía. [P. 4. 4. CRITERIOS PARA UNA ACCIÓN (4:19–20) 1. todo seguía siendo básicamente lo mismo. Era un buen hijo.) Pero tal vez Pablo abrigaba la esperanza de que el fundamento de la iglesia siguiera incólume y todo tuviera solución. Pero también era necesario saber si bastaba con solucionar algunos pecados específicos (como los que enfrentará en los capítulos siguientes). Pero eran sólo eso: palabras. Era “fiel en el Señor”.14 La presencia del mismo apóstol inspiraba respeto. 75] aunque antes envió al menos otra carta (2 Corintios)—y algunos suponen que también otra. ya que ello era contrario a lo que debe ocurrir en el “reino de Dios”. Todo indica que así ocurrió. tan frecuente en la Biblia. Primero. y era de suponer que se reduciría cuando tuvieran que repetir en forma personal las acusaciones que estaban haciendo como bandera para divisiones. 3.46 CONDICIONES DE UN DISCÍPULO (4:17) 1. (Hay razones para suponer esto último. que merecía ser “amado”.

Para ello requiere el poder de Dios. Pero de ser necesario. por éso sigue usando un lenguaje afectivo cuantas veces puede. Así terming esta primera parte del cuerpo de la carta. un hombre que sabía ser enérgico. y pasará ahora a los temas específicos. lo demás sería más fácil. Esto le lleva a tener espíritu de mansedumbre. encontramos una proporción parecida. Si se solucionaba el tema de las divisiones y la falta de unidad. El mismo se estaba haciendo la pregunta del v. En Pablo. .47 EL OBRERO EN LA IGLESIA (4:21) 1. Inicialmente el apóstol ha enfrentado la situación de fondo. apelaría a la vara. El apóstol tenía una forma de actuar habitual y no era su deseo dejarla. Sin embargo. olvidan que fue un breve suceso que ocurrió en dos ocasiones a lo largo de más de tres años de mansedumbre y paciencia. Ya al final (4:20) les ha insinuado la solución: menos palabras y más poder del Espíritu. 21: ¿Es que me obligarán a cambiar de método y dejar de usar la mansedumbre para apelar a la energía? Se requería gran entereza espiritual para pensar que en aquellas circunstancias el camino era la mansedumbre. 3. que surge de la mansedumbre. Actúa con amor. Algunos podrían alegar que Cristo sacó a los mercaderes del templo con un azote. 2.

Del mismo modo. Hablamos de “problemas sociales de la iglesia”. 5. No se trata de esperar a que se produzca una situación idéntica ya que sería muy difícil. aunque los corintios eran creyentes de pocos años. En la sociedad corintia. Los corintios no tenian el N. ¿No bastatía con decir que debemos hacer todo según la “mente de Crisio”? Es evidente que no. existen los tribunales de justicia. La conciencia y la carne sacrificada (8:1–13) [P. UN CASO DE INMORALIDAD (5:1–13) Medidas para una solución (5:1–5) 1 La gente a menudo otorga más peso a las costumbres y tradiciones que a la ley. entre quienes no había experiencia en la Palabra de Dios. Todavía seguimos luchando. 1. sino consideradas buenas y hasta sagradas. Cuidémonos de ser condenatorios para con los corintios. casi siempre alguno de esos problemas aflora a la superficie y perturba el cuerpo de la iglesia. por ejemplo. era doble ya que traía aflicción en el seno de la iglesia y perturbaba su testimonio ante los incrédulos. Pablo es tenaz en su deseo de corregir errores. con frecuencia nos encontramos en dilemas de cómo aplicar las enseñanzas bíblicas a situaciones concretas—que a menudo no difieren mucho de las que encontramos en estos capítulos. con el tema del divorcio.. y no justifica el comportamiento que tenían ni las actitudes que mostraban. la pureza del evangelio y el amor de Dios enfrentan situaciones de ese tipo. que se dé una como el incesto del cap. El escándalo.T. en toda congregación hay quienes tienen problemas doctrinales. que transformaba los templos en burdeles. a. y en medio de esa sociedad sigue existiendo. o con lo que ocurre cuando hermanos que han sido socios en un negocio terminan acudiendo a los tribunales. . 77] PARTE III PROBLEMAS SOCIALES DE LA IGLESIA 5:1–8:13 1. Todavía hoy. No podemos hacer a un lado la vida social. aunque más bien deberíamos hablar de “problemas morales” que aparecieron. para entonces aplicar esos principios en cada hecho que se interponga en el camino de la iglesia. problemas de [P. El cuerpo es del Señor (6:12–20) 4. Recordemos alguno de los principios generales ya expuestos. Además contamos con leyes o costumbres que rigen la vida matrimonial. Sin embargo. Algo así como un comprensivo amor es to que esperamos demostrar a los corintios cuando los encontremos en la gloria. ni la presencia de los apóstoles del Señor ni los conceptos éticos del pueblo hebreo. por ejemplo. 79] CAPÍTULO 7 Es doloroso el cuadro del pecado y del fracaso en el seno mismo de la iglesia. Haya o no iglesias.T. ni el conocimiento del A. y por eso el apóstol decide clarificar las cosas en forma específica.48 [P. en el lugar que el cristianismo ha dado a la mujer en la iglesia y la sociedad. No es raro tampoco que sean más de uno o dos los elementos negativos con que hay que luchar en un momento dado.1 De esa sociedad surge la iglesia. Pleitos entre creyentes (6:1–11) 3. En general. pues. comprendemos la enorme distancia recorrida y el gran esfuerzo que debieron hacer los que dieron los primeros pasos. El apóstol entonces plantea la solución y explica la necesidad de tomar las medidas del caso. y lo comparamos con la prostitución religiosa. Si pensamos. Por eso era necesario actuar. Un caso de inmoralidad (5:1–13) 2. por ejemplo. 80] relación y luchas morales.. Lo importante es conocer el principio fundamental de cómo el espíritu de Cristo. las cosas que Pablo condena con tanta energía eran no sólo comunes. 78] [P. Problemas relacionados con el matrimonio (7:1–40) 5.

podría enterarse también del remedio aplicado. Pablo tenía conciencia de que la iglesia estaba siendo vista como el ámbito donde se toleraban prácticas que los paganos no aceptarían en su medio. 4En el nombre de nuestro Señor Jesucristo. 22:30 aparece indicado como indiscutible pecado. Inclusive en Dt. Por otro lado. misericordiosa. está indicando que corre el rumor.3 La falla de la iglesia en Corinto era múltiple.49 1De cierto se oye que hay entre vosotros fornicación. Antes de explicar a qué se refiere. 2Y vosotros estáis envanecidos. Pero ocurría lo contrario. ¿No debierais más bien haberos lamentado. hoy se nos presentan fragmentadas. porque “ni aun se nombra entre los gentiles”. asuntos familiares (de grupos).P. parecía que los corintios no se lamentaban. aunque no es lo más probable.2 Asimismo. reunidos vosotros y mi espíritu. Si bien jamás habrá justificativo para tolerar algo así en el cuerpo de Cristo. El rumor había llegado a Pablo de que alguno tenía la mujer de su padre. el apóstol señala que es algo extremadamente grave. 1a) indica cualquier clase de desviación en el campo sexual. Quizá se levantaba a orar o a testificar. cuestiones de la iglesia (toda la congregación) y tema doctrinal (toda la cristiandad). para que fuese quitado de en medio de vosotros el que cometió tal acción? 3Ciertamente yo. Pablo esperaba que. En sentido práctico. con el poder de nuestro Señor Jesucristo. comenzando con el que provocaba la conducta de un individuo. ya como presente he juzgado al que tal cosa ha hecho. Otro aspecto del tema que Pablo aclara es su propia posición sobre el tema. 82] Una segunda falta era que se envanecían. dispuesta a una segunda oportunidad? El problema aún sigue en pie. Sin embargo. Notemos que sigue una progresión: inmoralidad sexual (de uno). a fin de que el espíritu sea salvo en el dia del Señor Jesús. por ejemplo. y eso hacía que algunos se escandalizaran y otros se pavonearan orgullosos ante la impunidad de un miembro de su grupo. Pero ¿acaso hay circunstancias en las que una iglesia se jacta de ser tolerante. ya que sus mismos dioses eran ejemplo de toda clase de aberraciones. ¿Habrá sido una persona de “importancia” por su dinero o su prestigio social? Da la impresión de que algo estaba deteniendo una sanción inescapable. 81] también lo fueran. es cierto que ese tipo de relaciones no se admite prácticamente en ninguna sociedad civilizada. Finalmente. no habían tomado medida alguna y es de suponer que el ofensor seguía participando de la vida congregational con toda libertad. Además. debemos reconocer que la discreción al usar el término “tiene” da cabida a algunas otras posibilidades de abuso de la vida sexual. como la de que un incrédulo y un cristiano estuvieran cohabitando con la misma mujer. [P. ya que estaba geográficamente lejos y sin ninguna responsabilidad directa sobre aquella iglesia. 5el tal sea entregado a Satanás para destrucción de la carne. había dos aspectos de este asunto que indicaban que no era sólo una cuestión privada. como ausente en cuerpo. . porque en general tienen episodios realmente repugnantes. Declara que ha de opinar “ciertamente”. El podría haberlo pasado por alto. porque era público y porque los lectores sabían de qué estaba hablando. así como lo era de las sociedades paganas— que no tenían códigos morales basados en su religión. cuando dice que “se oye” que esto ocurre. tanto que alguno tiene la mujer de su padre. El apóstol levanta un poco el velo sobre el hecho. Pablo analiza los problemas específicos que surgían en la iglesia de Corinto. Esto no quería decir que se promovería un escándalo social. La idea más común es que un hombre estaba haciendo vida conyugal con su madrastra. como si fuera cosa ajena a la pureza y al testimonio de la iglesia. Le preocupa la actitud de la iglesia. o que alguien pretendiera casarse con la viuda de un segundo matrimonio de su padre. y tal fornicación cual ni aun se nombre entre los gentiles. El apóstol condenó reiteradamente la actitud envanecida de los creyentes: ese pecado había sido mal encarado por los miembros. pleitos (de varios). dejando constancia de que le afecta en forma seria y personal. Tal vez no fuera la actitud de todos. era necesario que las medidas [P. sino que cualquiera que hubiera llegado a saber del mal. Lo que ocurría era que “alguno tiene la mujer de su padre”. Además había otras posibilidades. La palabra “fornicación” (v. si el hecho era público. si había algo que les acobardaba como para actuar con la necesaria energía. pero presente en espíritu” y que tenía su juicio formado 2 Así lo traduce la V. por lo menos estuvieran dolidos y avergonzados. pues por cierto no era el caso. así como se lo puede encontrar en los códigos civiles. explica que estaba “ausente en cuerpo. Por si fuera necesario. pero presente en espíritu. Hay que tomar con limitaciones la idea de que tal aberración no era mencionada en los círculos mundanos. La permisividad es un problema típico de nuestro tiempo. Pablo no se detiene a explicar por qué está mal lo que hacía aquel hombre. y eso era inadmisible. 3 Las historias mitológicas de los griegos y romanos.

o de una pena de muerte—due está fuera del alcance de la iglesia. 3. pues váyase con él”. . Consideremos el alcance de la admonición “reunidos vosotros”. Los corintios necesitaban una voz firme que les dijera lo que correspondía hacer. Debe tener un fin positivo: que el pecador sea restaurado. Es algo para lo cual debemos buscar una solución. [P. Pero además. y (3) que sea claro que aquello era hecho “teniendo el mismo sentir que hubo en Cristo Jesus”. el transgresor haya sido restaurado. 2. Según algunos eruditos. Es interesante que ésta es una de las dos únicas veces que el Señor mencionó la iglesia (Mt. 83] Cristo es mencionado tres veces en relación con este tema: hay que reunirse en su nombre. EL PECADO AJENO 1. 2b) que el hombre en falta debía ser “quitado de en medio de vosotros”. Debe tener en cuenta las enseñanzas de los mayores en la fe. Es el ejemplo más claro de lo que llamamos “disciplina eclesiástica”. Habiendo sido dirigida la carta a la iglesia como tal. Pero ¿siempre ha de ser así? El mismo Cristo dijo que debemos resolver nuestras diferencias privadamente si es posible. Ya ha declarado (v. 4. final y sin remedio. Es algo que nos duele. No podemos saber con exactitud qué significan. (2) que se siguieran los principios espirituales sobre los que se basó la iglesia (Mt. hay que buscar consejo. hay que actuar con su poder y hay que confiar en que. a veces olvidada y a veces utilizada abusivamente. Es algo que nos concierne. Lo que más importa consignar—especialmente porque se suele olvidar cuando una iglesia ejerce disciplina—es la finalidad y el espíritu con que se actúa. Es algo que tratamos espiritualmente. podía ser simplemente una fórmula que se usaba en tales casos. El creyente no ha de invocar al demonio. Por eso es importante notar las cuidadosas pautas que Pablo establece guiado por el Espíritu Santo. Pablo mismo dice haberlo hecho con otros en 1 Ti.50 como si hubiera estado presente. El caso requería una acción más rápida. Además Pablo no se está refiriendo a algo definitivo. de modo que no es una frase que convenga usar textualmente. si no lo es. 1:20. es ella to que Pablo tiene en mente. Debe hacerse “en el nombre de nuestro Señor Jesucristo”. COMO TOMAR MEDIDAS CON EL PECADOR (5:4–5) 1. pues estaban desubicados y sus divisiones hacían difícil resolver la situación. 18:17). 3. Los vv.4 Por lo tanto. y sólo entonces llevarlo a la iglesia. si bien es correctiva. 18). El fondo del asunto es expresar de alguna manera algo así como: “ya que quiere andar de acuerdo a Satanás. queremos que “el espíritu sea salvo”. La presencia del apóstol no era crucial. 4 Ver 5 El también Mt. no lo insultó ni le cerró la puerta al regreso con arrepentimien- to. Lo mismo hacemos con nuestros hijos espirituales. es para bien. 4. 12:9–10). Corresponden a toda la iglesia. para actuar como Pablo recomienda aquí. El propósito es destruir las obras de la carne y que desaparezca lo carnal. 16:18. 4–5 establecen en forma concreta los pasos que había que dar. La intención. 5a). pero no lo avergonzó. No es cuestión de que el cuerpo sea eliminado. 2. es necesario que se den varias condiciones: Había tres elementos imprescindibles para que se tomara una medida disciplinaria: (1) que estuvieran todos los afectados (aquí toda la iglesia). no dice que para solucionar las cosas debían esperar su llegada (4:19). Castigamos a nuestros hijos para orientarlos (He. cuando él vuelva.5 Mucha controversia existe sobre las palabras que se usan para la medida a tomar: “el tal sea entregado a Satanás” (v. antes que el mal ejemplo cundiera. no perdonó ni justificó a Judas Iscariote.

Pablo vuelve a usarla en Gá. no con la vieja levadura. Esto es un desafío para la iglesia. si hay un asomo de desentendimiento entre algunos. 5.51 El mejor comentario es señalar lo que ocurrió luego. se puede “confirmar” lo que no se mostró antes. 6No 6 Este 7 No pasaje siempre debe ser leído al estudiar el de 1. Estos debían ser. o con los ladrones. Allí vemos que [P. o idólatra. 8a). no sólo se usará con criterio de castigo sino de ayuda. Aquí debemos detenernos para meditar sobre una de las perlas maravillosas de la Palabra Sagrada. La comparación guarda [P. 10no absolutamente con los fornicarios de este mundo. Aún hoy. y aunque sea corrective.T. debían “perdonarle”. 8Así que celebremos la fiesta. 11Mas bien os escribí que no os juntéis con ninguno que. para que seáis nueva masa. pues. Cristo mismo habló de la “levadura de los fariseos” (Mt. b. como en las bodas de Caná. llamándose hermano. o ladrón. ¿No sabéis que un poco de levadura leuda toda la masa? 7Limpiaos. Lamentablemente no siempre en una iglesia la persona que ha sido objeto de discipline luego recibe restauración.7 Pablo aclara que él también lo ha perdonado y que no hay que dar lugar a que Satanás saque ventaja del episodio. “consolarle” y confirmar “el amor pare con él”. LA FIESTA DEL CRISTIANO (5:8) 1. o con avaros. No depende de las circunstancias. ni con la levadura de malicia y de maldad. el símil del pan sin levadura tenía la inevitable correlación con los panes de la pascua. o borracho. Principios generales (5:6–13) es buena vuestra jactancia. 16:6). Quitad. sino con panes sin levadura. pues en tal caso os sería necesario salir del mundo. En el mundo de las relaciones humanas. pues. 3. 2. a ese perverso de entre vosotros”. Co. “sin levadura”. Vale la pena insistir en este tema. Para un judío como Pablo. Al escribir de nuevo a esa iglesia (2 Co. bien sabemos el gran impacto que puede tener la influencia o el ejemplo. de sinceridad y de verdad. que era la fecha nacional de los hebreos. 85] relación con la que hoy usamos al hablar de lo que pasa cuando hay “una manzana podrida que echa a perder el resto”. Aludiendo a la pascua. 2:5–11). Surge del sacrificio de Cristo como Cordero de Dios. Cuando evidentemente el pecador se había arrepentido. si un par de creyentes caen en un pecado “pequeño”. del que conocemos el fin. Baste pensar que en el único caso de disciplina en el N. precisamente. 9Os he escrito por carta. pues. 4. Jamás una acción de la iglesia ha de ser vengativa. ya fue sacrificada por nosotros. o avaro. 2 les reprende por no haberse lamentado y él mismo expone su dolor. fuere fornicario. Eso permite aplicar soluciones similares a situaciones paralelas. 12Porque ¿qué razón tendría yo para juzgar a los que están fuera? ¿No juzgáis vosotros a los que están dentro? 13Porque a los que están fuera. Hay que eliminar los malos ingredientes (levadura). Dejando de lado la última indicación8—due Pablo agrega como para que no se olviden de to que hay que hacer concretamente—comprobamos que pasa del caso particular a los principios generales. 84] la iglesia reaccionó obedeciendo a Pablo y tal persona recibió la reprensión. que es Cristo. Es posible que la disciplina no hays sido aplicada con verdadero amor o con esperanza de que el caído regrese. con el tal ni aun comáis. a ese perverso de entre vosotros. como forma de demostrar la pureza con que se llegaba ante Dios. que no os juntéis con los fornicarios. o maldiciente. El amor de quien murió pidiendo por quienes “no saben lo que hacen” ha de ser nuestra guía en estos asuntos. sin levadura como sois porque nuestra pascua. éste fue feliz. pero de todos modos no puede pasar por alto la gran verdad: ¡la vida cristiana es una fiesta! Quizá. Si se desliza un error de doctrina desde el púlpito. 5:9. eso bien podría ser “un poco de levadura” que acabará por leudar la masa toda. o con los idólatras. 8 “Quitad. de la vieja levadura. Dios juzgará. Es posible que la frase “un poco de levadura leuda toda la masa” haya sido un proverbio común. . agradeciendo a Dios que haya quedado constancia. la fiesta se perturbe porque falta algo: Cristo tiene la solución. Pablo hace la apelación: “Celebremos la fiesta” (v.6 Pablo se apresura a volver sobre el asunto. ¿Cómo era posible hablar de una “fiesta” en ese contexto? En el v. No debemos permitir que otros la perturben. los judíos ortodoxos barren hasta los rincones de la casa para quitar cualquier migaja de levadura.

toda amistad estrecha con una persona corrupta era un mal ejemplo. 9). [P. El juicio lo realiza el conjunto de los cristianos reunidos como cuerpo de Cristo. Pablo no está diciendo que los pecados de la vida sexual son los peores. pero son los más íntimamente conectados con nuestra vida de relación. muestra de que hubo una carta anterior. Por eso Pablo es enérgico al extremo de decir que “con el tal ni aún comáis” (v. En aquel ambiente de promiscuidad.52 Debemos quitar la levadura. sino en base a principios bien definidos y a lo que resulta para el bien del cuerpo de Cristo. algo anda mal. Nuestra misión de juicio queda cumplida cuando excluimos de nuestro medio espiritual a cualquiera que merezca ser catalogado de perverso. 1:29. aunque hoy por lo general los consideramos como los más escandalosos. 7b). Las dos características de la levadura espiritual son la malicia y la maldad. los avaros. y además era exponerse a las malas influencias. 11c). 7a): el móvil tiene que ser positivo. mientras que las de los “panes sin levadura” (la nueva vida en Cristo) son la sinceridad y la verdad. y no como suma de individuos. El tema ha quedado clarificado y el apóstol ya no vuelve sobre él. A esos cuatro tipos de pecado agrega dos más: maldicientes y borrachos. El mundo circundante debe tener conciencia de que los cristianos somos distintos. a fin de ser “nueva masa” (v. los ladrones y los idólatras. Esta discreción también puede servir de desafío para quienes tienen ideas fijas u obsesiones en el seno de la iglesia. No significa que sean las peores transgresiones de la ley divina. 9 y 10 Pablo señala que ya ha hecho esa exhortación. 9 Ver Jn. Desde Juan el Bautista9 la idea de que la pascua era un anticipo del sacrificio de Cristo. . En nuestros días se da un cuadro similar.T. No nos corresponde juzgar “a los que están fuera” (los incrédulos) pues eso es privativo de Dios. es dominante en el N. con todas las precauciones que vimos antes. Notemos que cuando amplía el concepto. En esa ocasión había sido bien específico: “No os juntéis con los fornicarios” (v. Pablo no obra por resentimiento ni por reacción. el apóstol menciona cuatro tipos de pecado: los fornicarios. La razón: “Cristo ya fue sacrificado por vosotros” (v. Cuando el creyente no se distingue de los demás. 86] En los vv. Comer con una persona es todavía señal de cierto grado de buena relación: ¿qué pensarián los no cristianos del creyente que está en la mesa de un restaurante con un borracho o un reconocido estafador o mentiroso? Los cristianos juzgan a los cristianos. más allá de lo que sea grato para algunos. Estas seis cosas no han de tener cabida en la iglesia.

aunque también era un pecado—una quiebra de la ley de Dios—. Es como si dijera: “Pero ¿qué es lo que me han contado que alguno de ustedes ha hecho un pleito contra un 1 Hch. ¿Por qué no sufrís más bien el agravio? ¿Por qué no sufrís más bien el ser defraudados? 8Pero vosotros cometéis el agravio y defraudáis. mas no todas convienen” (6:12). la primers debe entenderse como dando por sentado que se trata de algo yue ya ha ocurrido. etc. Lo bueno es lo que tiende a la unidad y a la comunión. 87] CAPÍTULO 8 2. (2) nosotros somos quienes juzgamos a los que están “dentro”. cuando tiene algo contra otro. 6sino que el hermano con el hermano pleitea en juicio. Sin embargo. El v. Era algo ajeno a la vida interior de la iglesia. Todo cristiano debe adecuar su conducta a lo lícito (lo que permiten las leyes). configuraba un delito. 1b). . ¿sois indignos de juzgar cosas muy pequeñas? 3¿O no sabéis que hemos de juzgar a los ángeles? ¿Cuánto más las cosas de esta vida? 4Si. ésta debe prevalecer. El apóstol tenía sus motivos para dudar de la eficacia y seriedad de la justicia local. [P. El estilo basado en preguntas retóricas (o sea con una contestación automática) es categórico en este pasaje. En cierta manera era ilógico que esta misma clase de gente debiera dirimir un pleito entre miembros de la iglesia. una quiebra de la ley civil. El motivo del apóstol para criticar el procedimiento no se basaba en este aspecto sino en algo más profundo: la correcta relación que debe haber entre los cristianos. el procónsul Galión no quiso atender a los querellantes. Seguramente se trató de algo comercial. tenéis juicios sobre cosas de esta vida. Cuando hays conflicto. Cuando él mismo tuvo problemas y lo llevaron con otros cristianos ante los tribunales. tenía consecuencias éticas—como podría ser el caso de un pago en forma indebida. 18:12–17. ¿Pues qué. aduciendo que no era asunto de su competencia “y los echó del tribunal”. Una vez más desconocemos los detalles del hecho que obligó al apóstol a tratar este tema. surge naturalmente la tercera idea: no es concebible que los de afuera juzguen a los de adentro. y no delante de los santos? 2¿O no sabéis que los santos han de juzgar al mundo? Y si el mundo ha de ser juzgado por vosotros. una venta de algo inservible. LO LÍCITO Y LO BUENO (6:12) 1. Pero no le basta con ello: debe buscar la Ley de Dios. La forma en que se menciona inicialmente a los que están “fuera” es llamativa: son los “injustos” (v. De alguna manera. la parte ofendida había acudido a los tribunales para denunciar al culpable. Por eso. 3. Casi es irónico que sean los injustos (a los ojos de Dios) los que hayan de juzgar a los que han sido declarados justos por Dios. pues. establece el punto en profundidad: “Todas las cosas me son lícitas (como acudir al tribunal. pero no por eso dejaba de merecer la condena paulina. 88] El actuante obraba de acuerdo a su derecho y dentro de la legislación habitual. Por lo tanto. no hay entre vosotros sabio. o al menos relacionado con dinero. por cierto es ya una falta en vosotros que tengáis pleitos entre vosotros mismos. 4. es posible hacer algunas deducciones con bastante seguridad. ¿ponéis para juzgar a los que son de menor estima en la iglesia? 5Para avergonzaros lo digo. y esto ante los incrédulos? 7Así que. ni aun uno. teniendo en cuenta que Pablo habla de “ser defraudados”. 12. Uno o más miembros de la iglesia habían tenido algún problema con otro u otros. ir a juicio delante de los injustos. que sirve do puente entre este tema y el siguiente. a. que pueda juzgar entre sus hermanos. según las leyes). 1¿Osa El tema de juzgar a otros había aparecido en 5:12 cuando Pablo establece dos puntos: (1) yo no tengo autoridad para juzgar a los que están fuera de la iglesia. una deuda no saldada. Eso a la vez constituía un “agravio”.1 Luego en el mismo lugar golpearon a Sóstenes. Como consecuencia.53 [P. 2. y esto a los hermanos. PLEITOS ENTRE CREYENTES (6:1–11) El problema y las medidas para su solución (6:1–8) alguno de vosotros. ya que agraviaba a un hermano.

en medio de un pasaje muy fuerte. Con el propósito de lograr corrección (2 Co. como es el caso de 5:4. Quizá allí estaba una de las raíces de los problemas de división mencionados al principio. podían ser considerados sabios (v. La enseñanza no incluye base para normas estrictas sobre cómo manejar situaciones similares en la actualidad. suficiente como para que los lectores se avergonzaran de su conducta. entonces. 7:22. 89] manera niega que exista el mal. Esto nos demuestra la importancia que Pablo daba a un problema que afectaba la unidad de la iglesia y su testimonio. sobre todo porque antes. Sin embargo. Resulta sorprendente que diga que su propósito al tratar el tema sea “para avergonzaros” (v. había aclarado lo contrario: “No escribo ésta para avergonzaros” (4:14a). Tal vez baste decir que Dios dijo todo aquello que quiso decir. No podemos afirmar que esto último significara to que hoy llamaríamos una asamblea de la iglesia. serían jueces inconversos. “para vuestra vergüenza lo digo” (v. El autor se inclina más por esta última explicación. y qué alcance tiene la palabra “juzgar” 3 Otros suponen que se trata más bien de que la conducta pura de la iglesia y sus miembros ya significa un juicio sobre los que no andan conforme al espíritu de Cristo. el mundo. . Algunos de los corintios. Esta forma [P. No tenía por qué hacerlo el afectado. Tal vez algunos se decían “de Pablo” y otros “de Apolos”. Tampoco dice Pablo que haya que olvidar el tema y mirar para otro lado.4 AVERGONZANDO A LOS DEMÁS (6:5) 1. Por un lado en el juicio al fin de los tiempos. No porque ello nos beneficie. Los vv. 5a). 3:21). personas que no pertenecen a la iglesia. que habían ido “delante de los injustos”.” La falla de los corintios tenía dos fases: primero. Advertimos el cuidado que el predicador debe tener en aquello que pueda afectar íntimamente a quien to oye o. a quien lo lee.3 La segunda cuestión tiene que ver con los ángeles. segundo. 4 Es interesante la traducción que hace la BLA. Pablo menciona como hechos ciertos que “los santos han de juzgar al mundo” y que “hemos de juzgar a los ángeles”. 2:26–27. Tal vez bastaba con la intervención de algunos hermanos idóneos en la materia. Pablo se avergonzaba del comportamiento de aquellos a quienes había enseñado y entre quienes había ministrado. “el hermano con el hermano pleitea en juicio” (v. o hermanos con autoridad espiritual suficiente sobre ambas partes del litigio. qué son los ángeles. y quizá sólo hubiera uno que podía juzgar sobre la cuestión. que podía asumir una actitud similar a la del procónsul Galión: “Eso no nos concierne. 2 y 3 plantean dificultades de interpretación. al tiempo que reconoce las limitaciones de las respuestas que encontramos. La otra interpretación apunta más bien a que se refiere sólo a los ángeles caídos. todos los ángeles serán juzgados. exactamente. Sí cuando hiere al cuerpo de Cristo. Ap. 4 de la siguiente manera: “¿Por qué ponéis por jueces a los que nada son en la iglesia?” Dichos jueces. pero ésa no es razón para justificar el proceder. La BLA traduce el v. es decir a Satanás y sus huestes. que “no (habían ido) delante de los santos”. 5a). creemos quc se refiere a los que no componen la iglesia—lo que inclusive abarca a los miembros del tribunal al que habían acudido algunos corintios. pero to serio es que aun antes de haber llegado a eso. pero los principios generales son permanentes. Las explicaciones también se agrupan en dos categorías. 7:8–10). ni era lo que correspondía a la iglesia.2 Cuando se habla del “mundo”. Pero ¿de qué manera los miembros de la iglesia serán jueces y emitirán sentencia sobre el mundo entero? No hay una respuesta categórica. 6). 90] de interpretar el versículo está de acuerdo con el contexto donde Pablo apela a los corintios a no ir ante los incrédulos. Era malo haber ido “ante los incrédulos”. sólo porque uno le debía dinero al otro y éste to había denunciado a la justicia. no es asunto de la congregación. 3. indica cierto grado de presencia eminente—aunque quizá no de rango—en el día del juicio de las naciones (Dn. los menos. 2 Los estudiosos no han llegado a un acuerdo sobre qué es. 2. Para algunos. como en este caso.54 hermano ante la justicia civil?” De ninguna [P. 5).

[P. que podría ser la falta de cumplimiento de una promesa de pago. Cristo mismo dijo en su sermón profético: “Heredad el reino preparado para vosotros” (Mt. En realidad. El sistema de preguntas apela al sentido común. el apóstol nos diría que lo segundo es más importante que lo primero y to tercero superior a todo lo demás. En primer lugar. Este párrafo es una especie de puente entre el tema tratado anteriormente y el tema más general que ocupará el resto del capítulo. (2) el aspecto moral. temía que no nos diéramos cuenta del peligro porque advierte: “No erréis”. 2. La relación con lo previo se hace clara por el uso de palabras e ideas similares. ni los adúlteros. Es fácil que estemos de acuerdo en los principios. ni los que se echan con varones. En segundo lugar. heredarán el reino de Dios. No se echa a perder (1 P. Pablo advierte que “los que practican tales cosas no heredarán el reino de Dios” (Gá. Lo ideal es que nadie sea perjudicado. Si no. sino que es fruto de los esfuerzos de aquéllos. Asimismo la lista de tipos de pecadores es como la que mencionó en 5:10–11. pero empezamos a titubear cuando inciden en un momento específico de una situación determinada. 6 Ver. los adúlteros y los borrachos entrarán a los cielos? La advertencia de que no será así llena el N. b. 3. 9¿No Pablo aquí no se ocupa de quienes heredarán el reino sino de aquellos que no lo heredarán. por ejemplo. no a un ámbito terrestre donde Cristo sea el Rey. 11Y esto erais algunos. y haber acudido a ellos para juzgar cuestiones de la igelsia. al colocar a los incrédulos por encima de los “sabios” de la iglesia. Después de hacer una lista terrible de “obras de la carne”. el tema es sencillo. Al no haber colocado su confianza en los “sabios”. ni los avaros. ni los idólatras.5 Una herencia es habitualmente lo que se recibe de parte de los mayores. 5:21). evidentemente. También es parte del vocabulario bíblico el referirse al reino de Dios como una herencia. 7b).T. Quería que evitemos su relación e influencia. ni los maldicientes. nadie puede tomar determinaciones por otro. y para lo cual no tenemos mérito alguno. Si el tema trasciende a la iglesia. era una calificación de orden general. alguna manera de que al final Dios 5 El joven rico preguntó: “¿Qué haré para heredar la vida eterna?” (Mr. 92] HERENCIA DEL REINO 1. alguno debe estar dispuesto a perder prestigio y bienes. salvo que sea “sabio” y que su opinión haya sido solicitada. ni los fornicarios. De acuerdo a lo que expone el apóstol. en este caso ser defraudados en lo material. y (3) la dimensión espiritual. hasta su última página. Qué hacer con el defraudador es un tema que no se trata aquí. los que tienen la mente de Cristo. el agravio se está haciendo inclusive a Dios como Señor de la gloria. habían colocado a los incrédulos por encima de los creyentes. siempre hay tres planos: (1) el práctico y concreto. aunque aquí se extiende hasta mencionar once. Nos es dado por los méritos de Cristo. hay que estar dispuesto a sufrir el agravio. Es algo que nos muestra a Dios como Padre. por ejemplo. hay que estar dispuesto a sufrir un perjuicio. . como por ejemplo un monto de dinero. 25:34). ya que constituye un pecado y perturba la vida del cuerpo de Cristo. ¿Es posible creer que. pero por cicrto había que tomar alguna medida. apelando a la misericordia de Dios y olvidando su justicia. Naturalmente. 4. Tiene un aspecto moral y otro práctico (v. 22:15. ni los afeminados. Si buscáramos una clasificación. 91] Doctrinalmente. 10:17). Principios generales (6:9–11) sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No erréis. generalmente de los padres. En forma práctica. 10ni los ladrones. ya habéis sido santificados. [P. 1:4) Su plenitud nos espera en el reino de Dios (1 P. es necesario tener un sistema que logre poner de acuerdo a ambas partes. ni los borrachos. 1:4). mas ya habéis sido lavados. puede ser delicado. ni los estafadores.55 La solución que presenta Pablo (siempre como una pregunta para dar más fuerza al argumento) es insólita para quien no tenga la “mente de Cristo”. ¿Acaso puede haber alguna duda sobre si los injustos entrarán o no al reino de Dios? La clásica expresión bíblica “el reino de Dios” se refiere a la vida eterna. Ap. y por el Espíritu de nuestro Dios. Antes había hablado de los “injustos” al referirse a los que podían llegar a ser jueces en los pleitos entre cristianos (6:1).6 Sigue habiendo quienes. Pablo entonces demuestra que. ya habéis sido justificados en el nombre del Señor Jesús. pretenden una salvación universal.

56 perdone a todos. Si esto así fuera, no sólo diríamos “Comamos y bebamos que mañana moriremos”, sino que podríamos agregar: “Robemos, corrompámonos, maldigamos, etc, que mañana, de todos modos, viviremos”. Poco valor habría en tanta exhortación a una vida de pureza—como encontramos en esta carta y otras—si el desenlace final resultara el mismo para todos. Es probable que la lista de pecadores no tenga un orden estricto ni sea exhaustiva. Algunas cosas llaman la atención. Pablo incluye a los idólatras entre los fornicarios y los adúlteros. Ya desde el A.T. se compara la idolatría con el amor indebidamente dado a quien no es nuestro Señor. Nos resulta extraño que en esta lista estén otros que no nos parecerían tan serios, como los avaros o maldicientes. Sin embargo, amar demasiado el dinero (aunque no sea estafando, como se menciona al final), y usar un lenguaje sucio son demostraciones claras de que una persona aún no ha sido lavada, santificada, justificada—como lo dice el v. 11. [P. 93] IDOLATRIA Hoy no podemos aplicar la idea de “idolatría” de la misma manera que los corintios, ya que hoy no tenemos estatuas que adorar. Inclusive, el concepto de las imágenes en otras iglesias cristianas no tiene el mismo significado. Hay idolatría cada vez que se da a algo un valor tal como para que deba ser adorado, o sea tratado con tal respeto que estemos dispuestos a acatar absolutamente lo que nos indique. En ese sentido, hay muchos que tienen “ídolos” en concepciones políticas o tradicionales. Para muchos, son verdaderos objetos de adoración algunos miembros de su familia. Para algunos lo es el dinero o la fama, ya que sacrifican a ello otras cosas de valor eterno. Muchas iglesias idolatrizan sus prácticas o algunos pequeños puntos de doctrina, así como algunos cristianos transforman en ídolos a sus pastores o líderes. El peligro no está en las condiciones culturales (templos con estatuas) sino en la actitud espiritual del hombre. EL CAMBIO DEL CRISTIANO (6:9–11) 1. 2. 3. 4. 5. Cambia nuestra moralidad (no más fornicación, ete.). Cambia nuestro manejo del dinero (no más robo o estafa). Cambia nuestro régimen de comida o bebida (no más borrachos). Cambia nuestra manera de hablar (no más maldiciones). Nos introduce al reino de los cielos.

La lista de pecados del campo sexual es la más larga, sin duda porque eran la moneda corriente en Corinto. La homosexualidad no era considerada como algo malo—como aún ocurre en la mayoría de los lugares— y era revolucionario que el cristianismo así to declarara en la cultura griega. No es fácil establecer la diferencia entre “afeminados” y “los que se echan con varones”7 (Reina y Valera escribieron literalmente “machos” [P. 94] en vez de “varones”, lo que hoy nos results más fuerte que en el siglo XVI). Quizá “afeminado” se refiere a costumbres y modes, y abarca un espectro de vida más amplio que la simple unión sexual aberrante. De cualquier modo, la condenación es clara. Quienes anden en esos caminos, tan difíciles de dejar, deben clamar por la misericordia transformadora de Dios para poder unirse a su pueblo. Pero luego sigue una expresión triunfante: “Y esto erais algunos” (v. 11). El uso de un verbo en pasado tiene una fuerza cautivante. En este contexto, también quiere decir “y ya no lo sois más”, “no tenéis más que ver con todo eso”, “huid de quienes practican tales cosas”. La lista de horrores recién mencionada es reemplazada por otra más concise—sólo tres componentes— pero más gloriosa. En definitive, la nueva vida en Cristo es mucho más rica, pero más simple.
7 Gr.

ARSENOKOITES (ARSEN, hombre; KOITE, cama).

57 LOS QUE TIENEN NUEVA VIDA (6:11) 1. 2. 3. Han sido lavados por la sangre de Cristo (Jn. 3:3–8; 2 Co. 5:17; Ef. 2:10; Tit. 3:5). Han sido santificados por el Espíritu. Han sido justificados por Dios (Ro. 3:26; 4:22–25).

Notemos la mención de las tres personas de la Trinidad. Cada uno de esos términos exigiría una exposición enciclopédica. El apóstol considera que su declaración abarca a todos, aunque “algunos” hubieran andado por este o aquel mal camino. Es realmente notable que se diga esto después de los temas que ha tratado.8 En segundo lugar, en 6:11 Pablo coloca todo en el pasado. Son experiencias que ellos ya han tenido, como parte imprescindible para heredar el reino de Dios. No habla de experiencias sucesivas, ni de la necesidad de buscar alguna otra. Solemos detenernos mucho en el análisis de las palabras, pero da la impresión de que para Pablo son simplemente tres facetas del mismo hecho que se produce cuando el poder del Espíritu de Dios transforma la vida.

8 Los

corintios habían dejado ciertas cosas, pero habían permitido el pecado sexual en la iglesia, y estaban plagados de divisiones.

58 [P. 95]

CAPÍTULO 9
3. EL CUERPO ES DEL SEÑOR (6:12–20)

las cosas me son lícitas, mas no todas convienen; todas las cosas me son lícitas, mas yo no me dejaré dominar de ninguna. 13Las viandas para el vientre, y el vientre para las viandas; pero tanto al uno como a las otras destruirá Dios. Pero el cuerpo no es para la fornicación, sino para el Señor, y el Señor para el cuerpo. 14Y Dios, que levantó al Señor, también a nosotros nos levantará con su poder. 15¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? ¿Quitaré, pues, los miembros de Cristo y los haré miembros de una ramera? De ningún modo. 16¿O no sabéis que el que se une con una ramera, es un cuerpo con ella? Porque dice: Los dos serán una sola carne. 17Pero el que se une al Señor, un espíritu es con él. 18Huid de la fornicación. Cualquier otro pecado que el hombre cometa, está fuera del cuerpo; mas el que fornica, contra su propio cuerpo peca. 19g¿O ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, el cual está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros? 20Porque habéis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios.
Estos versículos profundizan los dos temas anteriores, ya que combinan el problema de la sexualidad mal orientada con la cuestión de lo que es o no lícito y conveniente para el cristiano. Pablo no dice expresamente que se trate de algo planteado por los corintios; no es fácil suponer que alguno preguntara si era legítimo acudir a una prostituta. Pero sí podemos pensar que, ya sea que el hecho hubiera ocurrido o que la duda se hubiera presentado, había motivos suficientes para que Pablo aclarara el asunto, que era tema diario de conversación en aquella ciudad. En el v. 12 el apóstol establece un principio general que, como varios otros de esta carta, es de aplicación universal. A nuestro alrededor surge a menudo la pregunta de si “nuestra religión” nos prohíbe tal o cual coca. Esa no es la forma adecuada de enfrentar los conflictos de conciencia. Por [P. 96] supuesto, la aseveración de que “todas las cosas me son lícitas” no ha de entenderse sin ver otros principios bíblicos que la modifiquen.1 Algunos suponen que era la adaptación de alguna expresión popular. Pare hacer una amplificación aún mayor, podríamos decir: “Todas las cosas que me permite la sociedad, las leyes o el sentido común son cosas que puedo hacer lícitamente, pero no todas son cosas que conviene que yo haga.” Lo sabemos aun por la vida diaria. A veces tenemos derecho a tal o cual actión, pero el buen gusto o la urbanidad nos impiden realizarla; más todavía, cuando va en contra del bien del prójimo, del reino de Dios o de su Palabra. Es claro también que lo lícito—lo social y legalmente permitido—puede ser pecaminoso. En Corinto, no sólo era legal sino además bien visto ir al templo pagano para tener relaciones sexuales con las sacerdotisas. Pero ningún cristiano declararía que era conveniente—al menos entre nosotros, porque ya estamos bien embebidos de los principios cristianos que eran extraños a aquella cultura. PREGUNTAS DEL CRISTIANO SOBRE SU CONDUCTA (6:12) 1. 2. 3. 4. Lo que quiero hacer, ¿es lícito? ¿lo admiten las leyes y las buenas costumbres? Además, ¿es conveniente para el reino de Dios, el prójimo y yo mismo? ¿Soy yo quien lo decide o me estoy dejando dominar? ¿Con ello glorifico a Dios? (20b)

12Todas

La primera frase del v. 13 también parece un refrán popular. Sin embargo, nos describe la maravilla de la creación de Dios. El nos ha dotado de un sistema digestivo adecuado para determinadas comidas, y ha colocado a nuestro alrededor la naturaleza donde ello se produce. Así como él lo ha creado, algún díe le pondrá fin. Ahora bien, todo esto apunta a la aplicación práctica, sea el principio general del v. 12, sea el hecho concreto del v. 13a (que las viandas son para el vientre, pues la comida y el vientre pertenecen al período presente). Es muy importante la diferencia que se hace entre la vida digestiva y la vida sexual. Pablo no permiti1 La

V.P. apela a lo que realmente es una paráfrasis: “Se dice: ‘Yo soy libre de hacer lo que quiera’. Es cierto, pero no todo convie-

ne”.

que quizá no esperaban que esto surgiera … o esperaban que no surgiera. Las relaciones sexuales siempre hablan de unión. por ejemplo como se bosqueja en el cuadro que sigue. es unión sexual (ver Gn. Después de temas tan profundos y aun sublimes. Antes de seguir con el tema. ya nos indica el respeto que hemos de tener por nuestro cuerpo. pues. 3. Sin embargo. sin duda bien puede hacer que nuestra regeneración alcance a nuestro cuerpo. sino que el mismo tema de la relación con mujeres de mala vida es presentado después de la gran verdad de que “nuestros cuerpos son miembros de Cristo” a quien Dios levantó “con su poder”. pese a que lo ha insinuado en 13b. Con frecuencia olvidamos que Dios no redime sólo nuestra alma. Y no será distinto en la gloria. Esa vinculación. Regeneró nuestros cuerpos. Imaginemos el cuadro de cuando esta carta era leída en la iglesia y más de uno quizá enrojecía sin poder evitarlo. Podremos pasar más o menos tiempo sin comer. No temamos a las debilidades y enfermedades de nuestro cuerpo. salvo que allí nuestros cuerpos estarán glorificados. C. mientras que el hombre puede tener una conducta sexual mucho más liviana y hasta licenciosa. sino todo nuestro ser. pero es factible tener una vida equilibrada sin poner en acción nuestra sexualidad. si bien es necesario comer. En realidad. 12 y la apliquen a relaciones sexuales ilícitas. caminamos para llevar la Palabra y hablamos con una lengua de carne. por fugaz e intrascendente que se considere. nos abrazamos con ellos. Asistimos al templo con nuestros miembros físicos. Dios se encarnó en él.S. como si fuera necesario aclarar qué quería decir con eso de “los haré miembros de una ramera”. entonces. y en realidad antes de referirse a lo más desagradable.3 Para dar aún más fuerza a sus expresiones. Repitamos que. no es imprescindible tener una vida sexual activa como algunos pretenden. comienza por ser una ofensa a Cristo porque le está quitando algo que le pertenece. No se refiere a un caso concreto. y si la comida era para el cuerpo y el cuerpo para la comida. La iglesia no se compone de almas invisibles. la idea de la unión es puesta sólo en segundo lugar (v. como en el cap. en una medida mucho mayor de la licencia actual y de la doble moralidad para el sexo masculino. EL CUERPO DE CRISTO Y EL NUESTRO (6:13b–15a) 1. No es cierto que el ser humano “necesite” sí o sí tener relaciones sexuales. Si Dios a su Hijo le devolvió la vida física. El hombre y la mujer se hacen una sola carne. así como levantó al Señor de la muerte. 2:24). Pablo se eleva a lo más sublime: la resurrección de Cristo. Por eso mismo la unión con una ramera. 3 Lógicamente cuando el ofensor es cristiano. Nuestro cuerpo forma parte del cuerpo de Cristo (no somos sólo una relación espiritual. pues forma parte del cuerpo de Cristo. dado que Cristo mismo lo tuvo. sino que responde categóricamente: “De [P. Los corintios [P.59 rá que tomen la declaración de libertad de acción del v. más que una relación entre dos seres humanos. el cuerpo tenía que ser para el sexo y el sexo para el cuerpo. para los corintios las relaciones con prostitutas eran un acto normal y sano. “El cuerpo no es para la fornicación” dice Pablo.2 La forma en que ha argumentado es sumamente hábil.Lewis dice que cada vez que un hombre y una mujer tienen una relación sexual. Si bien Pablo se extenderá sobre el tema en el cap. 2. El significado esencial de la frase una carne. los miembros de Cristo y los haré miembros de una ramera?” Esta vez no deja las cosas en tono retórico. da toda la impresión de que quiso producir un efecto de shock en sus lectores. y es para el Señor aun en el presente. sino plenamente humana). pero guiados por su lujuria. 5. ni siquiera de una comunión mística. Entonces en forma abrupta Pablo lanza la pregunta: “¿Quitaré. EI tiene cuidado de nuestro cuerpo. sino que es para el Señor. 15. el razonamiento de Pablo es claro. . desde el punto de vista práctico. 16). En su libro Cartas a un diablo novato. sus instintos y sus potencialidades. sino también en el ser mismo del hombre. tiene efectos profundos no sólo en la conducta y en la personalidad. 97] probablemente decían que todos los apetitos corporales eran iguales. 98] ninguna manera”. muchos intentan justificar sus acciones. y su destino no es la destrucción sino la resurrección. entre ellos se 2 La doble moralidad se refiere a un doble estándar que a veces sigue rigiendo en el mundo hispano: La mujer debe permanecer casta. pues si Dios sacó a su Hijo de la tumba también el Señor podrá levantarnos.

con quien el creyente es uno (Jn. Para poner un ejemplo práctico. 17. Pablo incluye una frase que en realidad es una joya: “No sois vuestros”. 5:2). es el más singular. 4 El 5 Aunque creyente debe elegir entre ser un espíritu con el Señor o un cuerpo con la ramera. nos transforma en una unidad existencial con él. Debido a que somos uno con Cristo. 3. De esto se desprende [P. Pero no se olvida de lo que está tratando. Al contrario. 20). Se basa en la unión espiritual con el Señor (17). también regidos por las leyes de Dios. 2. Por eso la advertencia es fuerte: “Huid” (18a). No se trata sólo de que Dios nos ha creado. contra su propio cuerpo peca” (v. etc . se compone de hombres y mujeres de carne y hueso. 3. 14. aunque el apóstol no trata ese tema aquí. Tiene una manera únika de destruir al cuerpo internamente. sino que crucemos a la otra acera cuando veamos a alguien que nos tienta a pecar. Sin embargo. Tiene base bíblica (16b). la recomendación apostólica no es luchar. sino huir. 99] pecado sexual es uno con la otra persona.60 establece un vínculo espiritual que debe ser disfrutado o soportado eternamente. Debe estar lleno del Espíritu Santo que habita en él. considera que debe ser enérgico y su mandamiento es firme: “Huid de la fornicación” (18a). El sexo fuera del matrimonio es pecado. 100] el cuidado que debemos tener de nuestro cuerpo. Debemos cuidarlo y mantenerlo puro. No se trata sólo de que hayamos ofendido a Dios. Nace en el mismo cuerpo (codicia. y a que el que comete [P. su mal uso corrompe al nivel más profundo—corrompe la mente. 19a). Se comporta como ningún otro impulso lo hace. Para Dios el pecado sexual es un asunto serio porque corrompe y destruye las relaciones espirituales tanto humanas como divinas. Pero sí podemos lograr una unión mucho más profunda que. Cuando la tentación es a la fornicación. sino que también nos ha adquirido “por precio”. Esta declaración tiene un significado profundo e implicaciones asombrosas. Da una razón: “El que fornica. 18). Una vez más notamos cómo Pablo va insertando estas grandes verdades doctrinales en medio de un tema áspero (vv. es como si dijera que no pasemos por calles donde hay prostíbulos. haciendo lo contrario a lo que él mismo dispuso en la creación. Debemos glorificar a Dios con él (20b). lujuria) y va hacia la gratificación personal. Cristo no está manchado por el pecado en forma directa de la misma manera que los rayos del sol sobre la basura no se contaminan por brillar sobre la basura. EL CUERPO DEL CREYENTE (6:19–20) 1. la reputación de Cristo se ensucia por asociación. considerando que era bueno que tengamos un cuerpo. El pueblo de Cristo es un espíritu con El. declara Pablo. comiendo algo indigesto o pidiéndole un esfuerzo exagerado—es privar al Espíritu Santo de un medio para continuar su obra en el mundo. arruina relaciones. Ya que la intimidad sexual es la unión más profunda de dos personas. 17:20–23). Volvamos a lo ya mencionado: el cuerpo de Cristo. 15:4. que es la iglesia. 7. 4. No precisamos que el apóstol aclare cuál es el precio ya que los mismos ángeles cantan en la gloria: “Con tu sangre nos has redimido para Dios” (Ap. escapar como de la peste.4 LLAMADO A LA PUREZA (6:16b–18a) 1. sino que estamos actuando contra nuestro propio bienestar físico.5 Pero ¿no es más grave pecar en el campo espiritual? Esto también es espititual. 2. 12. provoca lujuria. 14:18–23. el pecado sexual no es necesariamente el peor pecado. partiendo del espíritu. 5:9). y cuando se satisface afecta al cuerpo como ningún otro pecado. Pero en este caso Pablo lo usa para mostrar que un cristiano que comete inmoralidad sexual también involucra al Señor. ni comentemos estos temas (Ef. pero cuando incluye a creyentes es reprensible de manera especial pues profana a Jesucristo. según el razonamiento de Pablo eso coloca a Cristo en una posición impensable. ya que el cuerpo “es templo del Espíritu Santo” (v. Por cierto que no podemos unirnos físicamente con el Señor. Lo ha dado Dios (19b). Actuar en su contra—por ejemplo.

Porque Cristo nos compró. Porque nuestro cuerpo y espíritu son para su gloria. o de Florencia Nightingale y su cuidado por las víctimas de la guerra.61 NO SOMOS NUESTROS (6:20) 1. 2. Y al final del tema. refiriéndose tanto al cuerpo como al espíritu ya que uno y otro “son de Dios”. ¿Está el apóstol hablando del dulce apóstol Juan y su mensaje de amor. sino la que se puede manifestar ahora a través de nosotros. Porque Dios nos creó.6 o de los grandes místicos cuyos escritos siempre habrán de emocionarnos? De ninguna manes. 6 Florencia Nightingale (1820–1910). llega la gloria no sólo de la creación o la eternidad. . estas palabras están dirigidas a los mismos corintios a quienes advirtió que una ramera no era compañía para un cristiano. de la lujuria grotesca de la camalidad a la identificación sublime con el Señor de señores. enfermera inglesa también llamada “la dama de la linterna”. Hay vidas arrancadas del burdel para ser llevadas a la gloria de la comunión íntima con Dios. 3.

Aunque no conozcamos con exactitud cuáles fueron tales interrogantes. de entregarlos a otros compañeros. Algunas esposas competían con sus maridos en el área comercial y hasta en demostraciones de fuerza y destreza. Muchas no tenían interés en ser amas de casa o madres. o más. El cuarto tipo de matrimonio era de más categoría. y consecuentemente despreciaban el matrimonio. Fue adoptado por la iglesia católica romana. la homosexualidad y el concubinato. A veces hombres y mujeres habían estado casados 20 veces. no por mandamiento. que Pablo trata en esta sección de su epístola. Muchos de los cristianos primitivos eran esclavos. para ocuparos sosegadamente en la oración. y para ese tiempo los matrimonios sin hijos eran comunes. En la iglesia primitiva había miembros cuyos matrimonios se habían celebrado en cualquiera de estos diferentes tipos de unión. 6Mas esto digo por vía de concesión. 2pero a causa de las fornicaciones. Tal vez alguno estuviera enseñando que el sexo era algo no espiritual que debía abandonarse por completo. Un activo movimiento feminista había tenido origen y desarrollado. y otro de otro. los interrogantes no se acaban. Para los cristianos inmaduros. 101] CAPÍTULO 10 4. que agregó ciertas [P. y volved a juntaros en uno. En este caso. a no ser por algún tiempo de mutuo consentimiento. o de vender a alguno o a ambos. No sólo eso. y si una pareja deseaba casarse. Veamos pues cada una de las respuestas paulinas (que en los vv. Los corintios tenían graves problemas en cuanto al matrimonio. 5No os neguéis el uno al otro. y algunos habían vivido—y tal vez aún vivían—en esta clase de relación conyugal. 4La mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo. por decisión divina. bueno le sería al hombre no tocar mujer. y cada una tenga su propio marido. podemos llegar a conclusiones valiosas de principios divinos para gobernar la vida cristiana. era terriblemente confusa: “¿Qué hacer ahora que somos creyentes? Si ambos somos cristianos. había cuatro clases de matrimonios. uno a la verdad de un modo. una forma de concubinato que reconocía que una pareja estaba casada después que hubieran cohabitado durante un año. . ¿debemos divorciarnos? ¿Debemos permanecer solteros o convertirnos en tales?” El caos de posibilidades presentaba innumerables perplejidades. Era una situación compleja aun para cristianos maduros. 3El marido cumpla con la mujer el deber conyugal. se les podía permitir vivir juntos en contubernium. Habiendo descartado los vínculos extramatrimoniales. el adulterio. Pablo declara específicamente que se referirá a temas que le han sido planteados: “las cosas de que me escribisteis” (7:1a). 7Quisiera más bien que todos los hombres fuesen como yo. La sociedad era tolerante con la fornicación. donde se basa el matrimonio cristiano moderno. parte de la nobleza. Tanto hombres como mujeres deseaban vivir independientemente. La clase de los patricios. ni tampoco tiene el marido potestad sobre su propio cuerpo. a. También había cristianos que habían tenido múltiples matrimonios y divorcios. cada uno tenga su propia mujer. ¿debemos permanecer como marido y mujer? Si el cónyuge es incrédulo. Bajo la ley romana y las tradiciones de ese tiempo. un arreglo que duraba mientras el amo lo permitiera. En el imperio romano de tiempos del apóstol Pablo el divorcio era común. PROBLEMAS RELACIONADOS CON EL MATRIMONIO (7:1–40) Este capítulo es una sucesión de temas de alguna manera vinculados con el hecho ya establecido de que la humanidad. sino la mujer. sino que además algunos creyentes estaban convencidos que permanecer soltero y célibe era más espiritual que estar casado. se compone de hombres y mujeres que se relacionan entre sí. Un tercer tipo era coemptio in manum. Un segundo tipo de matrimonio era el usus. 102] modificaciones cristianas. sino el marido. Relación entre los esposos (7:1–7) 1En cuanto a las cosas de que me escribisteis. aun entre los casados en confrarreatio. Este tenía la libertad de separarlos. y pasó con algunos cambios al protestantismo a través de la reforma. para que no os tiente Satanás a causa de vuestra incontinencia. y asimismo la mujer con el marido. pero cada uno tiene su propio don de Dios. contraía matrimonio en una ceremonia llamada confrarreatio. donde el padre vendía a su hija a un probable marido.62 [P. 17 a 24 incluyen un estudio conciso de principios generales). al margen de los votos o compromisos matrimoniales. Los esclavos por lo general eran considerados una especie subhumana.

y el otro el de la corrupción humana. Comenzamos con una respuesta a una pregunta que no nos es conocida y. La frase en griego es concisa. corresponde que “cada uno tenga su propia mujer y cada una tenga su propio marido” (v.1 Lo mismo se diría en caso de mencionarse primero a la mujer. lleno de monasterios. 1b). se cuida de mencionar a ambos. matrimonio o abstención. el monte Athos. honorable y excelente. los divorcios reiterados y otras costumbres generalizadas hacían que en la práctica no se tuviera ese alto concepto que nos lleva a equiparar el matrimonio con la unión a Dios. Pablo es muy terminante en el v.4 ¿Cómo evitarlo? Muy simple. nos maravilla cómo Pablo puede decir tantas cosas sin usar la palabra “sexo” ni otras parecidas. 2. unir. por lo tanto. Adoptando una actitud similar a la de los judíos. gr. pero debido a las condiciones del ser humano. 1:27). y enseña que el celibato es algo bueno. el apóstol nombra primero al marido en el v. 1:28). De la misma manera. La monogamia3 sólo ha existido como concepto natural a partir del cristianismo. Los consejos para la vida matrimonial demuestran el respeto del apóstol hacia ella. O sea que como no hay un verbo como el castellano “le sería”. es la escena más erótica de la literatura (el surgimiento de un amor adúltero en un carruaje). podemos pensar que Pablo está diciendo: “Dentro de los términos que ustedes me han preguntado. lo que es posible por el vuelo literario de Gustavo Flaubert. No estaríamos violentando su pensamiento si aquí leyéramos: “Es bueno [P. de donde viene “pornográfico”. 4. Pablo reconoce que la soltería es buena. se alterna la designación de los países (la primera vez por orden alfabético y la siguiente al revés. y debido a las experiencias que habían tenido. el casamiento no será recomendable. PORNEIA. Es posible que. tenían deseos de permanecer solteros. En el contexto Pablo parece referirse a toda la idea de la santidad del matrimonio. El trozo comienza con una declaración que nos deja casi pasmados: “Bueno le sería al hombre no tocar mujer” (v. El usó varias veces el ejemplo de la unión conyugal para referirse a Cristo y la iglesia. donde nunca ha entrado una mujer … ni una oveja. 1 haya hecho alusión sólo a los hombres. y que es un don de Dios. según él. 2b). dice Pablo: cada hombre y cada mujer debe tener un cónyuge. No hay lugar para otro que se introduzca en la intimidad sin ser esposo o esposa. 104] no casarse. Luego entonces aparecen preguntas sobre la forma en que los esposos cristianos deben mantener su vínculo. No existe la más mínima posibilidad de bigamia. Teniendo eso en cuenta. Por otra parte. es recomendable casarse. Ese es el único camino para evitar “las fornicaciones”. ni una gallina ni verbo en el original habla de conectar. 103] Estamos ante un notable pasaje. Allí aún existe un estado semi independiente. Si bien era habitual en el mundo grecorromano.” La primera página de la Biblia dice que “Dios … varón y hembra los creó” ( Gén. tocar. Cuando hoy se firma un acuerdo internacional. su autor. Al hablar de “no tocar mujer”. que veía como impura la relación carnal. aunque en el v. 1 El . En aquel entonces eran más frecuentes en el habla común que hoy. Tanto para el hombre como para la mujer. Muchos suponen que aquí surgía la cuestión de si era legítimo que tuvieran relaciones sexuales una vez casados. como resultado.”2 No se trata de un llamado al celibato. 2 La tradición judía no sólo consideraba el matrimonio como el estado ideal. Pablo se refiere a no casarse. y menos aún al vulgar. 2. 3 Régimen familiar que prohíbe la pluralidad de esposas. El movimiento monástico. es muy amplia y se refiere a lo corrompido en el campo sexual y a relaciones sexuales ilícitas. sino que además sostenía que la soltería era desobediencia al mandato de Dios de fructificar y llenar la tierra (Gn. Pablo comienza con la cuestión de la soltería. y señala que no se menciona parte alguna del cuerpo. o se aplicó a los hombres de la iglesia. Notemos que desde el principio Pablo establece una absoluta igualdad entre los sexos. la promiscuidad. hay varies cosas que podemos mencionar. no podemos pretender la última palabra sobre el tema. adulterio o algo por el estilo. 4 La palabra usada por Pablo. pero no sostiene la idea de que es un estado más espiritual ni más aceptable para Dios que el matrimonio. Uno es el de la voluntad divina. Al analizar la novela “Madame Bovary” el novelista peruano Mario Vargas Llosa recuerda lo que. surgió muy pronto en el mundo cristiano y tuvo y sigue teniendo gran fuerza en Grecia. sino además el único plenamente espiritual. algunos de los judíos cristianos en Corinto estuvieran presionando a los creyentes gentiles solteros pare que se casaran.63 [P. que puede ocasionar tentación que no es correcto para los casados. De manera que no debe tomarse literalmente sino como una manera de hablar de las relaciones sexuales. pero el apóstol no necesitaba acudir al léxico común. pero para con la soltería. Del mismo modo. el adulterio consentido. los gentiles reaccionaban al pecado del pasado y consideraban que el celibato era no sólo el estado ideal. Por lo tanto hay dos caminos. la fornicación. Sin llegar a agotar el asunto. 3 y primero a la mujer en el v. Quizá la pregunta la hizo un hombre. Palabra por palabra dice sólo: “Bueno (o ‘hermoso’) para el hombre mujer no tocar”. cada uno debe tener su propio cónyuge. La delicadeza en el tratamiento de estos temas es una condición básica. En la declaración inicial del v. y así en lo sucesivo).

no por mandamiento. Primero. cuando se trata de personas casadas. “la oración”. Es lógico suponer. pues eso es. 6 sólo pueden referirse a la idea esencial del pasaje. por un acuerdo surgido del amor que tiene el acreedor al deudor. úsalo como to propiedad. y preguntaron a Pablo qué debían hacer. si uno estaba casado o se casaba. siempre que sea en la voluntad de Dios. Volviendo al ejemplo de la deuda.” también se ha explicado de la siguiente manera: A menudo. el v.” entonces. salvo que. dice Pablo. sería “permiso” con la idea del derecho a opinar sin que haya un principio ya escrito. Pero no olvidemos que Pablo menciona una razón específica: “para ocuparos sosegadamente en la oración”.” Cuando Pablo aclara “esto lo digo”. “Concesión. El matrimonio fue instituido por Dios. que significa “pensar lo mismo que otra persona. nos damos cuenta sus amplios alcances. 106] decisión: ambos cederán el “cobro de la deuda” hasta que estén bien físicamente.5 Notemos que la forma de ver la relación marital no es la satisfacción de un deseo propio. que sea para un fin específico y superior. A muchos tal vez no les cause placer pagar una deuda. Si la pregunta era. asegurémonos que el cónyuge se alegre porque estamos pagándole una deuda permanente que contraímos en el momento en que nos casamos. que sea por un tiempo limitado. Se dan varias normas claras para la interrupción de esa relación. Como puente al tema que sigue. podríamos decir que toda deuda debe pagarse en el plazo establecido. Todavía queda en nuestra cultura un resabio de [P. Lo que él trataba de comunicar era que si uno era soltero. está diciendo al otro: “Te regalo este cuerpo. 105] esa actitud griega. Podemos compararlo al ayuno. estaba bien. la respuesta paulina era qué se debía hacer. que suele hablar del “deber conyugal”.8 5 La idea ha sido llevada al extremo de declarar como causa de nulidad lo que se llama “matrimonio no consumado”. que tiene una clara via para manifestarse: la relación sexual. había que permanecer casado y continuar con las relaciones matrimoniales normales. La última parte de las recomendaciones sobre este punto se refiere a que hay motivos bíblicos para no prolongar la abstinencia sexual. pero esto parece ir más allá del sentido del texto. que algunos creyentes corintios creían que estaban pecando si disfrutaban del placer del matrimonio.6 y en general el que recibe el dinero se alegra. ni siquiera habrá necesidad de tomar una [P. sino la forma de satisfacer el deseo del otro. Tal “potestad” tiene sus límites.64 cualquier cosa femenina. Cuando alguien contrae matrimonio. Pablo empleaba mandamientos del Señor o la Escritura misma. que sea “de mutuo consentimiento”. por reacción. Para nosotros. que significa privarse de algo placentero para concentrar los pensamientos y sentimientos en la comunión con Dios. no por mandamiento. pero no es un requisito para todos. 5 nos da la pauta a seguir. 2 y como se mencionaría otra vez en el v. pero también tenía conciencia de los privilegios y responsabilidades del matrimonio. Sus comentarios no eran un mandamiento para que todos los creyentes se casaran. 7: el deber general del matrimonio. qué se podía hacer. No es así. y es una gran bendición para la humanidad. Satanás está vigilando y puede aprovechar esos momentos—como los de un ayuno. y lo hizo con el mismo Jesús—para tentarnos. tener opinión en común. La reciprocidad del vínculo se manifiesta en los versículos siguientes. tener una misma mente. ¿Quién es el dueño de su propio cuerpo? La respuesta parece sencilla: cada uno hace con su cuerpo lo que quiera. entonces. todo forma parte de la Escritura y es principio bíblico. En otras oportunidades.7 El matrimonio es una deuda cotidiana de afecto. 13:8). 6 Aunque el cristiano se siente bien cuando lo hace. “… las palabras del v. 7 Aunque se refiera a un contexto más amplio. Este es uno de los casos en que este capítulo ha influido en la legislación moderna. Si uno de los cónyuges está enfermo o en un mal estado anímico por razones lógicas. Pablo era consciente de lo bueno que era ser soltero y célibe. 8 La idea de “por vía de concesión. tercero. Pablo habla “por vía de concesión. viene a la mente otro versículo: “No debáis a nadie nada. Pablo daba su propia opinión. Los vv. sino el amaros unos a otros” (Ro. de la misma manera.” Y así es tanto para el hombre como para la mujer. La relación conyugal no es opción sino deber. El gran cultivo de la vida del cuerpo producía. Hay derecho a negar al otro el uso de tal “propiedad” cuando ambos se han puesto de acuerdo. se refiere a lo que ha dicho sobre el matrimonio. Cuando la primera indicación es la del mutuo acuerdo. para contestar preguntas e inquietudes de los corintios. También es digna de mencionar la posición que explica el comentarista Godet del siglo XIX. que quienes ponían énfasis en la actividad del pensamiento llegaran a despreciar el cuerpo como la parte más baja del ser humano. 3–5 sólo han sido una acla- . Aunque es aplicado en forma restringida. es la norma para la relación hombre-mujer. segundo. se postergue o perdone. como se mencionó en el v. algo que se debe al otro y no se puede dejar de “pagar”. como imaginamos.” “Concesión” no es la mejor traducción del griego SUNGNOME.

que utilice el de buena esposa. al fin de su imaginativo diario de nuestro primer padre. comenzando con el episodio de Hch. Les doy un simple consejo fundamentado en el conocimiento que tengo de vuestras debilidades. Dios le dio el de continencia. V. Pablo dedica algunas líneas a otros dos estados civiles: la soltería y la viudez. o sea sin casarse.). como a él. El sentía que ésa era la voluntad de Dios y tenía el don de continencia necesario para permanecer soltero. así como que alguno sería específico de Corinto.12 la reina Dido dice al ver al protagonista: “Siento arder la antigua llama”. A algunos. En razón de que los hombres tienen vidas más breves que las mujeres. sobre las que dice: “Quiero … que se casen. Por ejemplo. Lo importante no es una cosa u otra. en el griego aparece EGRATEUOMAI. . Junto con ello. dominio propio. lo más probable es que en la expresión haya sido insertada la misma idea del v. Según el v. Solteros y viudas (7:8. que le permitió viajar continuamente sin tropiezos físicos. [P. que no den al adversario ninguna ocasión de maledicencia. Sin duda. c.9 lo que no es afirmado categóricamente en ninguna parte).C. estuvo el paraíso. en ese momento. 9). a los solteros y a las viudas. por lo cual Pablo aconsejaba otra cosa en esta segunda carta. traduce “don de continencia” (v. es un ejemplo extremo de lo que Pablo tenía en mente. pues.V. pero tienen dominio propio. con facilidad hubiera podido rozar alguna sensibilidad. 10 A las viudas se las menciona a menudo en el Nuevo Testamento. va la presión social de quienes continuamente insinúan: “Tienes que casarte”. [P.65 En cuanto al v. Estos consejos paulinos son una advertencia para el autoanálisis y la seguridad de estar cumpliendo sin apresuramientos la voluntad de Dios. El sello de la grandeza divina ha sido impuesto al matrimonio. era preciso que el hombre fuera casado. pues mejor es casarse que estarse quemando. 70–19 (A. El se fue sin casarse y ella se suicidó arrojándose a una hoguera.” 12 Poeta Latino. En aquel momento no había muchas jóvenes en ese estado.” Esto nos demuestra que había problemas que eran comunes en todas partes.11 La expresión “Mejor es casarse que estarse quemando”. Si no le dio el de continencia. 9) 8Digo. En nuestra sociedad hay muchos que no se han casado y no tienen el don de soltería. un beneficio inmerecido. donde efectivamente se encuentra el griego CARISMA. El apóstol ahora vuelve al pensamiento principal: ‘Al hablar como lo hago. al hablar de don es más apropiado hablar de don de soltería. etc. La posibilidad del divorcio (7:10–16) ración con la intención de mantener la idea y práctica del matrimonio en estado normal.10 “Solteros” puede referirse a todo el que. pero no a las “más jóvenes”. el apóstol dice que “quisiera más bien” o sea que “preferiría” que todos sean como él. en la “Eneida”. 9). 9pero si no tienen don de continencia. 7. “No puedes estar sola (o solo)”. reconociendo que su situación social y psicológica produce problemas. no está casado. Hombres y mujeres pueden repetir la gloriosa experiencia del encuentro de Adán y Eva y repetir la frase ingeniosa de Mark Twain—aunque era incrédulo—que. “cada uno tiene su propio don de Dios”. habla de “don de continencia” (v. 6 que produjo el primer problema interno en la iglesia. Dice que debe atenderse a las mayores de sesenta años. A otros les dio el don del matrimonio. La más lógica es la de la tensión continua e íntima de una permanente lucha contra la tentación. que bueno les fuera quedarse como yo. tal vez fuera otro proverbio común. 5:9–16 el apóstol aconseja a su discípulo sobre la forma de atender a esas mujeres en la iglesia. 108] También encontramos aquí que todo depende del don que Dios ha dado a cada uno. escribe: “Donde ella estuvo. ni por un momento trato de darles un mandamiento apostólico para que se casen. por no tener fuentes de recursos. poema de Virgilio. sociales o espirituales. 107] pero es más probable que nunca se haya casado. 9. En 1 Ti. y la BLA traduce: “Pero si carecen de dominio propio …” Por lo tanto. sino saber cuál es el don que Dios nos ha dado.’ ” 9 Para ser parte del Sanedrín. ¿Quiere decir que sean solteros? Algunos piensan que Pablo era viudo (sobre todo por su posible pertenencia al Sanedrín. cásense. 11 A pesar de que la versión R. Pablo no nos dice por qué opina que es “bueno” que los solteros y viudos quedaran como él. Si hubiera entrado en detalles. gobiernen su casa. Lo que Pablo está diciendo es para los que han recibido el don de soltería: “No cedan a las presiones sociales de casarse si Dios les ha dado el don de soltería. o quizá apela a una imagen habitual en la literatura clásica. críen hijos. Las damas que habían perdido su compañero solían encontrarse en situación difícil. Hay diversas formas en que se aplica la idea de “estarse quemando”. un don de gracia. la cantidad de mujeres viudas es grande. Cuando R.” b. 7.

una mujer—se hubiera apresurado a alejarse de su cónyuge por la presión de las circunstancias. por la violencia. y ella consiente en vivir con él. mando. pues de otra manera vuestros hijos serían inmundos. se plantea lo que ocurre cuando se trata del hombre. oh mujer. 12a) por su Espíritu a través de Pablo. 109] quizá harás salvo a tu marido? ¿O qué sabes tú. que naturalmente pueden repetirse a través de la historia de la iglesia. 15 Por ejemplo. 10a). 14Porque el marido incrédulo es santificado en la mujer. cuando fue escrita la carta a los corintios. Esos casos incluyen. si quizá harás salva a tu mujer? Este es uno de los dos pasajes neotestamentarios que habla del divorcio. pone como autoridad una frase que provoca interrogantes. cuando la separación ya había sucedido o cuando uno de los cónyuges era incrédulo. pero tampoco asume una actitud tremendista cuando ha ocurrido. Son casos bien concretos. así como dice después “Yo digo. no la abandone. pues no sabemos cuándo nuestro Señor haya dicho: “Más bienaventurado es dar que recibir”. Sin una adecuada apreciación del trasfondo. y podía equivaler a divorcio. el Maestro se refirió al principio general de la indeseabilidad del divorcio. por ejemplo. 110] Este precepto del Señor. era posible que a una mujer cristiana se le hubiera hecho insoportable la vida con un esposo incrédulo. Por un lado. 20:35. 12Y a los demás yo digo.13 uno de los grandes debates de esta hora. lo que crearía un conflicto no sólo en cuanto al valor de tal precepto. teniendo en cuenta la primera parte del capítulo. simple vista. 9:2. los dichos de Jesús se transmitían en forma oral. Neh.16 No olvidemos que. 11y si se separa. Otro caso es el de una separación ya producida. aún no existían los Evangelios y hasta donde sepamos. el segundo caso implica una violación del primero. 13Y si una mujer tiene marido que no sea creyente. y que el marido no abandone a su mujer. no yo. 17 vv.18 Sin embargo. En realidad. y no de diferente valor doctrinal o de grados de revelación. 16 Lo mismo ocurre en Hch. 10–11. no lo abandone. en Corinto se habían producido casos concretos donde no era simple aplicar lo establecido por Cristo15 y entonces el apóstol desarrolla lo que había sido declarado por el Señor. mientras que ahora son santos. 1a). 19:6. quédese sin casar. Sin embargo. sino que a paz nos llamó Dios. Por otra parte es posible que haya una diferencia entre la situación detrás de las frases “no se separe”19 y “no abandone”. no podía continuarse como antes. tendríamos que decir que la primera vez (v. La diferencia sería de situación o etapa histórica. Cuando Pablo comienza a tratar el tema. 20 La idea en el griego es echar de la casa. cuando Jesús habló sobre la separación conyugal. 10a) nos habló por su Hijo y la segunda (v. oh marido. sino el Señor: Que la mujer no se separe del marido. 19:1–10 y paralelos. [P. y la mujer incrédula en el marido. y no así su marido: ¿Debe seguir cohabitando con un incrédulo o eso perjudica su fidelidad a Dios? Después del ejemplo de una mujer en tal situación. pues no está el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso. muchos estudiosos se inclinan a ver una postura más bien doctrinal.17 tenía dos partes: cuando la mujer no se había separado y cuando ya lo había hecho. sino el Señor” (v. Era posible que algún creyente—al parecer. disolución 13 El 14 A otro es Mt. no yo. Podía ocurrir que un hombre—y por lo visto. 12a)?14 El primer caso probablemente se refiera al ya citado de Mt. 18 Esto es quizá lo más frecuente hoy. en esa ocasión. si [P. y él consiente en vivir con ella. sino también de si hay diferentes niveles de autoridad en las Escrituras. sea porque éste la maltratara. en el que las relaciones son tan íntimas. por posible peligro para los hijos. se hacen frecuentes las distorsiones o deducciones forzadas. En realidad. Quizá algunos pensaran que la relación sexual era algo pecaminoso.66 10Pero a los que están unidos en matrimonio. 15Pero si el incrédulo se separa. parecería que la segunda vez no tiene el respaldo de la palabra divina. . o porque pensaba que el celibato equivalía a una vida más santa. 3:16). Si creemos que “toda la Escritura es inspirada por Dios” (2 Ti. no el Señor: Si algún hermano tiene mujer que no sea creyente. o reconcíliese con su marido. no tenemos en ninguno de los Evangelios palabras exactas de Jesús tal como Pablo le adjudica. la vejara por su fe o—caso extremo—pretendiera volverla a una vida de pecado que ella había abandonado. ¿Qué quiere decir: “Mando. 19 Mt. sepárese. más aún una mujer— considerara que un vínculo tan estrecho. Una situación intermedia podía ser cuando la práctica de la vida cristiana se hacía difícil por la hostilidad del cónyuge o porque su conducta inmoral perjudicaba en exceso su testimonio. el de una mujer casada que se convierte a Cristo. Pablo está contestando “a las cosas que me escribisteis” (v. 19 ó 5:32. 16Porque ¿qué sabes tú. De ninguna manera Pablo recomienda la separación.20 El primer caso se refiere posiblemente a lo que hoy llamaríamos divorcio legal. no el Señor” (v.

La cuestión radica. En los vv. como tal. 16 nos demuestra que no es así. oh mujer. una expresión que despierta curiosidad. más allá de la “fornicación”.24 que podemos trasladar a nuestra sociedad contemporánea. o transforma la vida conjunta en un infierno (por malos tratos. El cónyuge incrédulo y los hijos de un cristiano son santificados en el creyente. El apóstol no se refiere a que el cónyuge inconverso se salvará. Si el otro “consiente”. esto se conoce como “privilegio paulino”. Pedro exhorta a las esposas a estar [P. Pero ahora. injurias morales o algo similar). Esto no implica que los hijos y el cónyuge incrédulo sean salvos automáticamente. no tiene motivos para dejar a su cónyuge. Si ése es el caso. Si un hombre cuenta con la bendición de una esposa fiel y amorosa—como se supone que será si ella vive como cristiana—eso le librará de muchas tentaciones. o sea una situación insostenible socialmente o una actitud doctrinal. en vista de la situación en Corinto. está la posible bendición que significa para el incrédulo la presencia del cónyuge creyente.67 del vínculo en forma definitiva. Lo ideal es la reconciliación. En semejante caso Pablo no emplearía la palabra “incrédulo”. Si una mujer abandonara a su marido sin motivos extremos. 111] enseña este pasaje. siguientes. 24 Cuando un cónyuge es inconverso.21 hay para la iglesia principios claros. y además esa idea iría contra las enseñanzas bíblicas básicas. la teología de origen católico. sean ganados sin palabra. Pero de ninguna manera son salvos automáti22 En 21 Situación . si ésta no es posible—y no se discute el porqué—un nuevo matrimonio no es necesariamente la solución. EGIASTAI. 11 (“si se separa”) hubiera apresuramiento. El concepto básico es que el cristiano. apartados y aceptados como parte de ese hogar yue integra el creyente. y ha de ser su meta (1 P. o sea una concesión para casos especiales cuando el divorcio sería posible. 3:1–7). fiel y sumisa a su marido es previo aun a su responsabilidad como cristiana y en la iglesia local. alejarse del hogar implica un abandono del otro. De hecho. El matrimonio no debe deshacerse porque tal vez el creyente los pueda ganar para el Señor. 23 Gr. Pablo no pone en cuestión la autoridad de lo que [P. 112] sujetas a los maridos “para que también los que no creen a la palabra. y la palabra y la conducta de uno son decisivos en la decisión del otro. El cónyuge e hijos son santificados a pesar de su incredulidad. quizá con la excusa “espiritual” de que el segundo era creyente y el otro no. 14a).22 Pablo entonces. “si ella consiente”. en la palabra “santifica”. ya que allí se pregunta: “¿Qué sabes tú. que podría ser reparado. Pablo parece condenar a la mujer que se ha separado de su marido con la intención de unirse a otro hombre. La condición elemental es que el otro quiera continuar el vínculo: “Si él consiente”. En primer lugar. es dudoso que Pablo coloque todo ello en tal consentimiento de seguir con el cónyuge. En esta ocasión. el hombre es mencionado primero. Podemos preguntarnos qué significa que el otro consienta en vivir con él o ella. si quizá harás salvo a tu marido?” y repite la pregunta para el marido en relación con su esposa. por lo que Pablo reclama prudencia en los pasos siguientes. borracho. Son pocos los casos en que ambos reconocen a Cristo como su Señor simultáneamente. “El marido incrédulo es santificado en la mujer” (v. podríamos decir que le cierra las puertas a la fe. La palabra “quizá” indica que se trata sólo de una posibilidad: que el cónyuge inconverso sea alcanzado por el testimonio de su compañero o compañera que anda en los caminos del Salvador. Una posible solución está en que aquí la palabra “santifica” no tenga un sentido plenamente espiritual. o no le da los recursos que antes proveía para el techo común. “Consentir” es más que vivir en la misma casa y soportar a un cónyuge infiel. pero se niega a conversar. Ese deber de esposa amorosa. De nuevo podemos plantear las posibilidades ya señaladas. Y será una protección pues creará un clima de santidad en el hogar. prácticos. El matrimonio no es una sociedad comercial. Algunas guías sobre este delicado problema se nos presentan en los vv. y al mismo tiempo divinos. la relación matrimonial debe seguir aceptándose como moral y legal ante Dios. del verbo AGIAZO. sino que aclara que antes Dios no había dado revelación sobre este tema. Consentir implica cumplir con ciertas obligaciones en la casa y en la relación en sí. sino mucho más. pues. 13 a 15 hay un cambio.23 que es la misma que Pablo usa para describir a los creyentes en 6:11. nos dice que él está inspirado por el Espíritu Santo para hacer una modificación al principio general de Cristo—que fue la respuesta a la interpretación de la Ley para los judíos (no había incrédulos)—de acuerdo a las circunstancias. el v. por la conducta de sus espoas” (1 P. sino más bien ético y social. ya que aquí sí se menciona en forma específica el caso de un marido incrédulo. 3:1). en el segundo habría un alejamiento del techo conyugal. eso es aclarado para ambos sexos. Pareciera que en los casos del v. etc.

“no está el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso” (v. El motivo es doble. Es la voluntad de Dios para los creyentes. y el marido no sabe con seguridad que podrá guiar a Cristo a su esposa. camente. el cristiano está en libertad para volver a casarse pues el vínculo se ha disuelto. y la incircuncisión nada es. Y porque comparten los beneficios espirituales del padre o madre creyente. Serían “inmundos” si ambos progenitores no fueran creyentes. ni tampoco declara que su salvación está asegurada por la estabilidad del hogar. 113] La conclusión está en el v.V. Dios permite el divorcio porque “a paz nos llamó Dios”. las chances son aun menores. sigue en nuestra vida interior y se muestra especialmente en el hogar. 19La circuncisión nada es. y como Dios llamó a cada uno.68 El segundo punto se refiere a los hijos (v. Para ser salvos. 27 En el original ese vínculo es lo que da la idea de ester sujeto a servidumbre en la versión R. si puedes hacerte libre. o sea lo contrario de “santo”. Nuevamente esto es una concesión. A los ojos de Dios. el vínculo entre marido y mujer sólo se disuelva con la muerte (Ro. Dios promete lo contrario. Cuando el vínculo27 se disuelve de algunas de esas maneras. las chances de que el cónyuge inconverso se haga cristiano son mínimas. Comienza por nuestra relación con él. ni le incita a tomar la iniciativa. debe aceptar la realidad. 20Cada uno en el estado en que fue llamado. esclavo es de Cristo. procúralo más. LLAMADOS A LA PAZ (7:15) 1.T. . Si un creyente se encuentra con que su cónyuge incrédulo decide separarse (divorciarse). 26 El cristiano no debe temer quo sus hijos serán “inmundos” porque uno de los padres sea incrédulo. La aplicación concreta varía según la legislación de cada país. pero sí que quien tomare una decisión de abandono no puede dejar de tenor en cuenta a sus vástagos. aunque la salvación es una posibilidad. No quo la salvación esté asegurada. Las peleas.” El creyente no está sujeto a servidumbre en tales casos. pero también. 14b). Es simple reconocer que los menores cuya madre o padre hays dejado el hogar con la excusa de su fe. 25 Gr. son santos. 15b). lo que no está limpio. 7:2). Al margen de los motivos y esperanzas del cristiano. El cristiano no tiene autoridad sobre quien no goza de la presencia de Dios en su corazón. y eso to lleva a la salvación. y se asegura la falta de paz familiar. d. A menudo cuando el cónyuge incrédulo quiere separarse. sino quo están protegidos de daño espiritual indebido y así recibirán bendición espiritual. sino que tan sólo no se niega a poner su parte en un trámite que implica a ambos. la confusión. sino el guardar los mandamientos de Dios. 18¿Fue llamado alguno siendo circunciso? Quédese circunciso. Pablo dice a los cristianos que no deben insistir en que el cónyuge se quede si éste ha determinado abandonar el hogar. Si el marido o la mujer incrédulos no pueden tolerar la fe del cónyuge creyente y desea separarse. tanto el cónyuge incrédulo como también los hijos que ya entienden las cosas de Dios deben aceptar a Cristo por la fe. la critica y la frustración rompen la armonía y la paz que Dios desea para sus hijos. liberto es del Señor. esto ordeno en todas las iglesias. 19:9) y el abandono del incrédulo. “Si el incrédulo se separa. El evangelismo no es causa suficiente para permanecer en el matrimonio. 114] Algunos principios generales (7:17–24) 17Pero cada uno como el Señor le repartió. así haga. si el inconverso permanece casado pero de mala voluntad. Nos llamó para vivir en ella. tendrán una actitud negativa en su acercamiento a Dios. a menudo el testimonio de un padre creyente es eficaz porque el hijo ve el claro contraste con la vida del padre incrédulo. sepárese. especialmente si el cónyuge incrédulo quiere separarse. No se trata de un juicio sobre los inocentes. 15. AKATHARTA. En dicho caso de abandono. es mejor que el matrimonio se disuelve a fin de preserver la paz del creyente en Cristo. ¿Fue llamado alguno siendo incircunciso? No se circuncide. La esposa no tiene seguridad de que ella guiará al marido a Cristo. 2. adulterio (Mt. No declare que la situación lo hace feliz. En primer lugar. 22Porque el que en el Señor fue llamado siendo esclavo. el creyente no tiene control sobre los resultados. La palabra traducida por “inmundos”25 es la que viene desde el A. asimismo el que fue llamado siendo libre. como todo aquello que está alejado de Dios. [P. Ellos son las víctimas más agudas de los casos de separación. 3. 21¿Fuiste llamado siendo esclavo? No te dé cuidado.26 [P. en él se quede. Pero el Señor garantiza que la presencia de un padre creyente protegerá a los hijos.

Cuando Pablo habla de “estado”. etc. y las iglesias asumen posiciones diferentes. Estos versículos representan un paréntesis en el tratamiento de los temas relativos al matrimonio y la familia. pues vez de “haga” (mejor sería “ande”) dice “permanezca” (7:20. habrá que arreglar todo lo que sea factible. o que realmente no estaba bien informado de lo que pasaba en Corinto. 3. Dios llama y el hombre responde. La vida cristiana es un llamamiento (una vocación). es necesario detenerse en la posible aplicación universal de “estado” cuando se trata del estado civil. 25. o sea la situación matrimonial porque los demás problemas ya no existen genéricamente hablando.29 Sin embargo. La amplitud a que nos hemos referido hace que esa interpretación sea atinada. pero nos limitaremos a la aplicación de este principio. En segundo lugar.69 23Por precio fuisteis comprados. La interpretación debe hacerse en un plano espiritual. Además es más preciso al decir que debe andar o permanecer “en el estado en que fue llamado”. Eran temas acuciantes de aquella hora y merecían una palabra. titularidad de bienes. A Corinto. a partir del estado en que Dios nos llamó dentro de la sociedad en que vivimos.28 [P. lógicamente eso debe terminar. La cuestión radica en que. 17b). de lo cual la circuncisión era el símbolo clásico. [P. 24). Según muchos “estado” también incluye lo que acaba de tratar. en toda otra situación el cristiano debe buscar los frutos dignos de arrepentimiento (Lc. Además. como la necesidad o no de circuncidarse y la situación de los esclavos que se convertían. Por cierto que esto no puede aplicarse sin limitaciones. Por otra parte. habían llegado judaizantes que enseñaban que había que cumplir la ley de Moisés. Existía el peligro de que algunos corintios opinaran que Pablo asumía una actitud presionado por las circunstancias. no os hagáis esclavos de los hombres. 2. Pablo daba gran importancia a este principio. Cuando hay una persona no legalmente casada. Por ejemplo. como narcotraficante o explotador de mujeres (para poner casos extremos). hay que conformer la vida a los principios bíblicos hasta donde sea posible. El apóstol ha advertido contra cambios apresurados diciendo que en cada caso deben mantenerse en el estado que tenían al llegar a la vida cristiana. Aquí no se trata de la salvación del individuo sino a qué hacer después de la salvación. lo cual exige una discusión amplia. 17a). Si “el estado en que fue llamado” es de adulterio. En primer lugar. es natural que eso no es algo que “el Señor le repartió” (v. ya que lo reitera otras dos veces con ligeros cambios. “como Dios llamó a cada uno. habrá que poner orden en la situación. Lo que Pablo decía en todas las iglesias era doble. Pero. Dado el carácter genérico de estos principios. 24Cada uno. Sin embargo. Antes de buscar solución a hechos circunstanciales es aconsejable apelar a los principios bíblicos universales que gobiernan el caso. pero unida conyugalmente a otra. así haga”. o sea tal como se encontraba cuando Dios le llamó a formar parte de su reino. como a tantos otros lugares. pues Dios puede usar a un hijo suyo en cualquier lugar. Pablo no ha tratado el tema de los que llegan al Señor no estando legalmente casados. Pablo les indica que tal enseñanza es la que él imparte “en todas las iglesias” (v. parecería que use adrede una palabra amplia que cubre. 3:8). no hay necesidad de cambiar de trabajo o de vocación. en el estado en que fue llamado. o una respuesta a determinada situación. 28 En . los dos temas que siguen—las consecuencias de su vida religiosa anterior y su status social. Dios llama a hombres y mujeres en toda situación. así como el separado debe reconciliarse si es posible. hermanos. por supuesto debe cambiarla. es posible que Pablo continúe contestando las preguntas que le fueron formuladas por los corintios (7:1)—tal vez éstas también se desviaban a otros temas. salvo para reconciliarse. Si no es posible solucionarlo todo. como reconocimiento de hijos. si bien no se refieren a la vida conyugal y sus derivaciones. por los informes que recibía. 29 Otros opinan que se refiere a las condiciones naturales de cada uno y a la vida que ocupa en la sociedad. 18) es un ejemplo. cada uno debía hacer aquello que correspondía a lo que “el Señor le repartió”. 116] La circuncisión (v. Con esta aclaración demuestra que sólo se basa en aquello que Dios le ha indicado para todos los creyentes. por ejemplo. así permanezca para con Dios. 115] EL LLAMAMIENTO DE DIOS (7:17–20) 1. sus principios básicos resultan ilustrativos para ella y por eso el apóstol puede retomarlos cómodamente a partir del v. En el Africa se discute qué hacer con quien está legalmente casado con varias mujeres. El que tenga una profesión indigna.

cuando declara que la circuncisión o la falta de ella carecen de valor en sí mismas. 31 “Cada uno en el estado en que fue llamado. 36 Otra posible interpretación es que al haber sido comprados por la sangre de Cristo en el mercado del pecado. Pablo insta a perdonar a Onésimo. 3. La pregunta esencial es sobre lo interno. en él se quede. 3:23).31 Pablo pasa a la cuestión de la esclavitud. 34 En la manumisión. Después de repetir el principio general (v. Por extensión. 21).36 Y vuelve a repetir el principio general sobre la permanencia en el estado en que el Señor encontró a cada uno (v. Pero había medios legítimos. sobre lo íntimo del corazón. pero no la identidad racial o cultural. el dueño liberaba al esclavo por gracia. 33 La idea es no preocuparse ni angustiarse. e. Lo mismo se aplicaba a los gentiles que se hacían cristianos. El historiador Josefo relata que durante el dominio griego en el Mediterráneo oriental varios siglos antes de Cristo. ahora es esclavo del Señor (v.30 Pablo va al fondo del asunto en el v. se apresura a decir que debe hacer todo lo posible (“procúralo más”) por alcanzar la libertad. 16). Hay un interesante juego de palabras: el que fue llamado siendo esclavo. ambos cristianos. Si aquí podemos incluir el derecho de huelga o cosas parecidas. 19.35 Toda persona con dignidad. no debemos someternos a la esclavitud espiritual del legalismo. 2.33 Al contrario. 22). la carne y el mundo—precisamente la clase de esclavitud de los creyentes en Corinto. Muchas creencias religiosas debían cambiar. Incluso Ef. el que fue llamado siendo libre. Es el que guarda sus mandamientos (sigue una conducta adecuada a esa fe). es cuestión de conciencia. Literalmente. lo que Pablo recomienda a los esclavos puede aplicarse a los grupos que hoy están sumergidos socialmente. La expresión denota que debe haber un esfuerzo dentro de lo legal. Al hacerse cristianos. 6:5–8 ordena a alos esclavos a ser obedientes a sus amor (ver Col. . Por otra parte. No es el que cumple con ciertas ceremonias. sino a dejarse manejar en las decisiones que uno tiene derecho a tomar por sí mismo. ya que todos hemos sido comprados por el mismo precio de redención. 24) o sea a no desesperar si nos ha dado una posición que nos parece menor. Cuando Pablo recomienda: “No te dé cuidado” (v. donde llevó a la guerra civil más cruenta del siglo XIX.” 32 La epístola a Filemón trata sobre el esclavo Onésimo que había huido de su amo. De acuerdo a los macabeos.34 En el Imperio Romano la cantidad de libertos era elevada. no está diciendo que hay que olvidarse del tema. 118] Virgenes y solteros en general (7:25–38) 30 Sin embargo. Y tal vez algunos cristianos judíos pensaban que ésa era una manera de demostrar que habían terminado con el judaísmo. si la persona está guardando o no los mandamientos de Dios. La práctica se esparció a tal punto que la literatura rabínica mencionaba el tema en forma específica. ha de esforzarse por mejorar su situación y lograr la posición que le otorga su condición de ser creado a la imagen de Dios. como la manumisión o la redención. algunos hombrees judíos que deseaban ser aceptados en la sociedad griega se sometían a una operación quirúrgica para aparentar que no se habían circuncidado cuando se bañaban en los baños públicos o asistían a los gimnasios. 117] históricamente han exigido pasos graduales. Pero todos somos iguales. 35 Quienes han obtenido la libertad después de haber sido esclavos. las consecuencias han sido traumáticas—como en el Brasil. En la redención. y aun cuando así se ha hecho. En consecuencia. No incita a la huida o la rebelión. en Cristo todos somos libres o más exactamente libertos.32 Cambios tan radicales [P. donde produjo la caída de la monarquía. ahora es liberto del Señor. Esto en realidad condena las ceremonias externas que esperan ganar el favor de Dios. la circuncisión significaba vergüenza. había posibilidad de revertir el proceso. no sólo como esclavo sino también como “hermano amado” (v. por medio de la cirugía se volvían incircuncisos. nadie debe permitir que otros to esclavicen. EL VERDADERO CRISTIANO 1. sino a esforzarnos por superarla. Es el que ha sido llamado por Dios y ha respondido. En el mundo romano. o en los Estados Unidos. los judíos no debían abandonar toda su herencia judía a fin de parecer gentiles. algunos hombres judíos se hicieron “incircuncisos”. en el sentido que no tenían que hacerse como judios. lo importante es “guardar los mandamientos de Dios”. [P. Esto no se refiere a dejarse vender en el mercado. lo cual hubiera producido un caos social. la idea también podía ser menos literal en Pablo. La importancia que el apóstol daba a ese consejo se demuestra al mencionarlo antes de lo fundamental: que al fin de cuentas.70 aparentemente no es posible que una persona vuelva al estado previo a su circuncisión. Pablo no ordena a los amos que liberen a los esclavos. 20). sino conformarse con el estado en que está. ex esclavos del pecado comprados “por precio”—o sea con su sangre. el precio era pagado por un tercero o la suma necesaria era ahorrada por el esclavo mismo. y eso es lo que debe ser un cristiano.

no peca. las promesas de los padres (vv. 37Pero el que está firme en su corazón. y para que sin impedimento os acerquéis al Señor. La doncella tiene cuidado de las cosas del Señor. Si aquella era una época de profunda crisis económica o de serias tensiones sociales. y ella se ha mantenido casta para mí. Algo puede advertirse leyendo los vv. 36Pero si alguno piensa que es impropio para su hija virgen que pase ya de edad. como quien ha alcanzado misericordia del Señor para ser fiel. Al volver a los temas que le han sido consultados (7:1). 40 Y si la persecución es difícil para alguien soltero.71 25En cuanto a las vírgenes no tengo mandamiento del Señor. no fuera recomendable formar un hogar. 26Tengo. haga lo que quiera. 35Esto lo digo para vuestro provecho. 26). para ser santa así en cuerpo como en espíritu. 25b) siempre será de provecho. ¿Debo casarme con ella ahora?” La respuesta paulina puede parafrasearse de este modo: “Teniendo en cuenta las actuales condiciones difíciles. 30y los que lloran. en cousecuencia. Algunas de esas cuestiones son: una pregunta suscitada por jóvenes “vírgenes”. lo que a veces hace difícil distinguir cuándo ha cambiado de problema. sobre todo cuando. 31y los que disfrutan de este mundo. hace mejor. 28). porque la apariencia de este mundo se pasa. indica que se trata de una misma cosa. que los que tienen esposa sean como si no la tuviesen. y constantemente hubieran temido por su vida. la actitud del padre de una joven virgen que avanzaba en edad. 29–31). los deberes de los casados para con sus cónyuges. en forma similar a otras traducciones modernas. sino que es dueño de su propia voluntad. que estuvieseis sin congoja. y ha resuelto en su corazón guardar a su hija virgen. Sin embargo no siempre to hace en forma sistemática. Nerón era entonces el emperador en Roma. las preocupaciones del matrimonio (vv. [P. pero los tales tendrán aflicción de la carne. Los otros motivos que da para permanecer soltero son: los problemas de la carne (v. Esta es la razón en la que se funda el apóstol para dar sus consejos. 27¿Estás ligado a mujer? No procures soltarte. Hubieran sufrido cada vez que era azotado. y los que compran. como si no poseyesen. de cómo agradar al Señor. no peca. Parecería que la pregunta no había sido suscitada por una doncella (aunque Pablo comience mencionándolas en 25a) ya que luego se dirige a los hombres (27. que hará bien el hombre en quedarse como está. 27a). pues. así como menciona a “los que compran”.39 y unos diez años después que Pablo escribió esta carta comenzó bajo Nerón la persecución de los cristianos con una tortura refinada hasta ser un arte diabólico. 25a). pues el apóstol aprovecharía el punto para enseñanzas más amplias. no para tenderos lazo. sin tener necesidad. 28a). V. 120] Las aplicaciones no deben ser extremas. De hecho. su sufrimiento hubiera sido mayor al preocuparse por su familia y saber que ellos se preocuparían por él. 33pero el casado tiene cuidado de las cosas del mundo.) . 119] La referencia inicial a “vírgenes” (v. 29Pero esto digo. apedreado o encarcelado. pues. esto por bueno a causa de la necesidad que apremia. resta. 34Hay asimismo diferencia entre la casada y la doncella. Tal vez Pablo sabía que había motivos para una nueva advertencia: “¿Estás ligado a mujer? No procures soltarte” (v.38 ¿Qué tenía el mente en autor? Algunos piensan en un conocimiento que Dios le habría dado de que se acercaba un tiempo de persecución y dispersión de la iglesia.41 37 Podemos 38 La también imaginar que la primera vez era una cuestión suscitada por las mismas jóvenes. Pablo trata más o menos simultáneamente una serie de situaciones.37 Es importante la frase “a causa de la necesidad que apremia” (v. La cuestión puede haber sido algo así como: “Tengo novia. no hay un mandamiento específico del Señor (v. y los que se alegran. 25a) y la reaparición de la palabra en el v. 35–40). dice: “por causa de los tiempos difíciles en que vivimos”. así como el no analizar detalladamente el asunto al principio. la brevedad del tiempo (vv. 30 y 31. y es necesario que así sea. como si no llorasen. pues. cuando Pablo comienza hablando de “los que lloran”.40 Podía haber muchas razones que hicieran difíciles aquellos tiempos y que. y yo os la quisiera evitar. la conveniencia o no de que los solteros se casen. El consejo de un fiel siervo de Dios (v.P. Si Pablo hubiera sido casado.” [P. la última cuestión era la base de todo lo demás. 39 De acuerdo a algunos autores es posible que ya hubiera un ambiente hostil cuyo desenlace era imprevisible. la permanencia del matrimonio (vv. bien hace. 32Quisiera. 36–38). pero la casada tiene cuidado de las cosas del mundo. no es el momento adecuado. los problemas y el dolor se multiplican para el casado. y si la doncella se casa. como Pablo reconoce en este caso. ¿Estás libre de mujer? No procures casarte. y el que no la da en casamiento. de cómo agradar a su marido.P. 28Mas también si te casas. 36. Según algunos. que se case. 41 “No la abandones” (V. no pecas. toda advertencia sería útil y apremiante. hermanos: que el tiempo es corto. como si no se alegrasen. mas doy mi parecer. 32–35). de cómo agradar a su mujer. sino para lo honesto y decente. 38De manera que el que la da en casamiento hace bien. como si no lo disfrutasen. El soltero tiene cuidado de las cosas del Señor.

No dice que tal aflicción será sólo por el hecho de casarse. motivos de rozamiento y tensiones que ponen en peligro el matrimonio. 29a). 42 Otra . Pablo agrega un argumento: “El tiempo es corto” (v. Algo hay en las advertencias posible interpretación es que “aflicción de la carne” se refiera a los problemas naturales en la pareja casada. el apóstol también menciona a la “doncella” (v.43 El concepto es como si el tiempo se hubiera acortado y comprimido. pero en algunas circunstancias puede ser una imprudencia. COMO LLEVAR LAS AFLICCIONES 1. 43 “Nos queda poco tiempo” (V. Las cosas placenteras que nos da el mundo. Era así a tal extremo que afectaba todos los aspectos de la vida: las cosas felices y las tristes.). encerrado en sí mismo. 28a). Hoy es frecuente la literatura y la enseñanza inclinada a descuidar los deberes ante Dios en nombre de los deberes a la esposa o la familia en general. la vida es corta. por cierto no quiere decir que deben ser descorteses. 5). nos cuesta hacernos a la idea de que nuestro matrimonio tendrá necesariamente un fin. Un matrimonio feliz. Lo anterior es una orientación. pero no un mandamiento. queda poco tiempo. junto con la alegría que siempre traen. sino debido a las necesidades de esos tiempos difíciles. un consejo. Es probable que Pablo hubiera observado cómo muchos buenos maridos y espoas habían estado tan estrechamente unidos a su cónyuge que la separación—transitoria o definitiva—daba lugar a celos. pero es natural que la hora de la separación llegue a ser trágica. al menos. Sin embargo. Los motivos de alegría. el matrimonio y los negocios (7:29–30). pero también las buenas y las inevitables. 5. surgen nuevos problemas. inquietudes. De esa meta pueden alejarnos las cosas malas. 4. Llegan los hijos y. Procurar el consejo de fieles obreros del Señor. 28). 4:14. Sea como fuere. 2. 3. o descontando que basta decir “Contigo pan y cebolla”—lo que lamentablemente no es cierto. desazones excesivas y aun duelo permanente que anulaba toda posibilidad de servir a Dios retomando una vida normal. fácilmente podemos ir al otro extremo. es decir en aspectos no espirituales. Por si la duda surgiera del lado femenino. LO QUE PUEDE ALEJAR DE DIOS (7:29–31) 1. despreocupados y menos aún que deben abandonarlas. Reconocer las circunstancias reales. Los motivos de duelo y dolor. Es reconfortante ser cristiano y confiar en un reencuentro en el cielo. Nunca es pecado casarse. 4. ya que los problemas de los tiempos difíciles son tanto para el soltero como para el casado. Los negocios y afanes de trabajo. 44 Ver Stg. 121] “cómo agradar al Señor” (v. indica que lo lógico es que el hombre casado se preocupe de “cómo agradar a su mujer” (v.42 Hoy sigue siendo necesario dar ese tipo de consejos.P. 33). Más adelante. 3. A lo largo del capítulo ha demostrado que no es así.72 Lo importante es entender que “si te casas. Pero advierte a ambos que “tendrán aflicción de la came”. y jamás estaremos plenamente preparados para ello. ¿Qué queda después de lo antedicho y de pensar en la brevedad de nuestro tiempo? Cuando Pablo exhorta que “los que tienen esposa (deben comportarse) como si no la tuvieran”. “la apariencia de este mundo se pasa” (v. Hacerlo todo “en el Señor” (39) A todo lo antedicho. e inclusive que no deben negarse a los aspectos más intimos (v. Quizá el apóstol sintió que estaba siendo duro en un tema tan sensible y por eso aclara que su intención es sólo evitarles aflicciones. Muchas parejas se casan sin tener lo elemental. no pecas” (v. 32b). sin imponerles su criterio. Aunque lo sabemos. 31)44 y debemos tomar cuidado de [P. El cuadro que sigue ofrece ejemplos. 2. No decidir apresuradamente cuestiones vitales.

73 paulinas como si nos dijera: “El tiempo de la hermosa experiencia del matrimonio tiene un límite. No organicemos la vida como si no fuera así”. Las dos indicaciones siguientes son más generales (v. 30). “Los que lloran” y “los que se alegran” también deben comprender que los motivos que han provocado el llanto o la felicidad son pasajeros. No nos apeguemos en extremo a ninguna de ambas circunstancias. Tengamos tranquilidad y equilibrio en nuestras expresiones externas e íntimas en la hora del dolor o del triunfo. Por respeto a los demás, no nos excedamos en la demostración de nuestra alegría, que otros no sienten [P. 122] y quizá por razones de más peso. De la misma manera, tratemos de no excedernos en la expresión de nuestras duelo, reclamando que el mundo gire alrededor de nuestras aflicciones. Estas admoniciones son hechas a los que están en una u otra situación; a los que estamos alrededor, la Palabra divina nos dice: “Gozaos con los que se gozan; llorad con los que lloran” (Ro. 12:15). Finalmente, y ya con más conciencia de la brevedad de la vida, se nos advierte que no pongamos nuestro cuidado ni en los aspectos económicos (v. 31c) ni en los placenteros (v. 32a). Esta exhortación es más fácil de entender que de aplicar. Aun entre los cristianos el éxito y el valor de la vida se miden por los recursos económicos o por las cosas que se pueden disfrutar. Sin embargo, los avaros figuran entre los que no entrarán al reino de los cielos (6:10).45 De alguna forma, hemos vuelto a los conceptos de vida que gobernaban la cultura de aquella época, y muy particulatmente Corinto. Como ciudad de tránsito, gran parte de la vida social estaba estructurada alrededor de negocios rápidos o placeres de una noche. Tal vez los cristianos hubieran comprendido que esas cosas fugaces no tenían verdadero valor, pero les faltaba aprender que tampoco perduraban. EL VERDADERO PLACER 1. 2. 3. No está en las cosas que pasan rápidamente. No está en las cosas que pueden durar toda una vida. Está en las que perduran para la eternidad.

Pablo da una razón íntima para fundamentar sus exhortaciones: su deseo es que ellos no deban padecer congoja alguna (v. 32a). Quiere que sean felices, que gocen de lo que merece ser gozado, que no se encuentren con desilusiones ni dolores evitables. La vida cristiana no tiene por qué consistir en una sucesión de “preocupaciones” (V.P.), aunque por cierto muchas forman parte de nuestro camino: duelo, avatares económicos, problemas de familia y de iglesia, ansiedad por los que se pierden, etc. Pero no hay que vivir en amargura, como si eso fuera más piadoso, ni tampoco lanzarse irresponsablemente a aquello que pueda ocasionar dolores. [P. 123] LO QUE DESEAMOS A LOS DEMÁS (7:35) 1. 2. 3. Que no tengan congojas. Que disfruten de lo honesto y decente (35b). Que tengan libertad para estar en comunión con Dios (v. 35c).

En los vv. 32b y 34, Pablo traza un paralelo entre solteros y casados, estableciendo cuál es la diferencia de su relación entre sí y con el Señor. Podemos leerlo como si el apóstol hubiera continuado en su estilo de mandamientos, por ejemplo: “Casados, ya que se encuentran en ese estado, su deber es agradar a sus esposas. Solteros, ya que no tienen una esposa a la que dedicar tiempo y cuidado, vuelquen todo eso en las cosas del Señor”. Esto sigue el hilo del pensamiento anterior (las congojas) y quizá Pablo tenía en cuenta que podía hacer muchas cosas que hubiera tenido que dejar si hubiera debido cuidar de una familia. Notemos que menciona primero al varón. Hasty nuestros tiempos, el sector masculino time más tendencia a dejarse absorber por las “cosas del mundo” que la mujer—aunque más no sea porque ella afronta las cargas de la maternidad. No se trata sólo de que uno u otro deban luchar por el sostén del hogar, sino por el interés que se pone en temas como la política, el deporte u otros aspectos de la vida. Esas cuestiones sociales son importantes, y Pablo no dice que Sean malas. Lo que insinúa es que la primera razón para ocuparse de
45 Recordemos

también la parábola del necio que acumuló riquezas (Lc. 12:20).

74 ellas es su interés en “cómo agradar a su mujer” (v. 33b). Buena parte de lo que hace un hombre casado debe tener esa meta. Por otro lado, habrá alegría en compartir otro cúmulo de cosas, aunque es muy posible que un matrimonio tenga diferencia en gustos, inclinaciones, etc.—lo cual no es un problema mientras no perturbe la base principal de haber aprendido a gozar juntos no sólo de la vida matrimonial, sino también de lo que les rodea. Las “cosas del mundo” (v. 33) no son las mundanales (placeres, diversiones, caminos errados), sino las que forman parte de las circunstancias que nos toca vivir.46 Un hombre debe salir a trabajar. Puede hacerlo porque le gusta, porque es útil a la sociedad, o porque no tiene más remedio, pero Dios le da la oportunidad de una motivación elevada: “agradar a su mujer”. Si al mismo tiempo se agrada a sí mismo, mejor aún, pero debe sentirse feliz de que lo sea la persona que más ama en la vida. [P. 124] Volviendo al v. 32b, Pablo declara que “el soltero tiene cuidado de las cosas del Señor”. Esto no es una promoción del celibato, sino la declaración de lo que debería suceder porque tiene más tiempo disponible. Por ejemplo, quienes aún no tienen la responsabilidad de atender una familia, a menudo no se dan cuenta de cuánto cambia cuando uno se casa y debe cuidar de su esposa y luego de sus hijos, y atender cuestiones sociales, enfermedades, cuestiones familiares o de vivienda, etc. El soltero que no se ocupa de las cosas del Señor está perdiendo una oportunidad que no volverá. Y entonces pasa a decir lo mismo en cuanto al sector femenino, donde “hay asimismo diferencia” (v. 34a) entre casadas y solteras. En la Versión Reina-Valera, el texto es más corto que el de la mayoría de las traducciones más modernas, que se basan en mejores manuscritos, como por ejemplo, “y sus intereses están divididos (los del casado). Y la mujer que no está casada y la doncella se preocupan por las cosas del Señor …” (BLA). La primera variación esta en una frase más. El original no incluye la expresión “sus intereses están divididos”; es una insistencia sobre la tensión del que quiere ocuparse a la vez de las cosas del Señor y del hogar, lo que es posible pero no fácil. La segunda diferencia en esa versión suprime la primera frase del v. 34 y agrega a la mujer no casada (viuda o divorciada) antes de las doncellas. Pablo menciona a las vírgenes como el estado natural de la joven creyente, y echa por tierra los justificativos para relaciones prematrimoniales o extraconyugales. Si recordamos que Dios eligió a una mujer virgen para ser madre del Salvador, debemos procurar que nuestras jóvenes tengan en cuenta ese ejemplo de castidad hasta el matrimonio. El apóstol reconoce que la presión social hacía que la lucha de la mujer tuviera factores que no tenía la del hombre. LA JOVEN CREYENTE (7:34) 1. 2. 3. Tiene cuidado de las cosas del Señor. Tiene cuidado de su vida espiritual. Tiene cuidado de su cuerpo, para una vida “honesta y decente” (35).

Ser “santa” (v. 34) significa ser “consagrada a Dios” (V. P.). Nadie puede ocuparse de las cosas del Señor si no ha comenzado por dedicarle su propia vida. Esa entrega debe ser completa, en cuerpo y alma. Para la mentalidad griega, esto no era fácil de entender y parece que lamentablemente tampoco para muchos hoy. Para los griegos, la verdadera personalidad o [P. 125] al menos lo de valor superior, era lo espiritual— aunque solían entenderlo más como intelectual que como relación con Dios. Para la mentalidad griega importaba poco lo que se hiciera con el cuerpo, por ello una orgía no tenía nada que ver con la religión, y las más elevadas mentalidades de aquella cultura caían en desviaciones degradantes. La virginidad o la castidad no eran realmente virtudes Para tener en cuenta y, si llegaba a ser así del punto de vista ético, no era por razones religiosas. Pero Cristo nos ha comprado en cuerpo y alma (6:19, 20). Esto no sólo tiene que ver con la imposibilidad de buscar relaciones irregulares, sino también con el manejo de la propia sexualidad, que en este contexto se canaliza en el matrimonio. Aunque sea posterior, notemos la alternativa del v. 36: una joven puede ser virgen o ser casada. El hecho de que el tiempo se acortara y que era preferible no asumir las responsabilidades de un matrimonio y una familia, no significaba que era lícito una relación extraconyugal.
46 Por

otro lado, las “cosas del mundo” son las que específicamente tienen que ver con cuestiones en el matrimonio.

75 La mujer casada también se interesa por las “cosas del mundo” (34c); qué significa esto en cada variante cultural, es tema de discusión. El apóstol repite lo que ha dicho pare los hombres: lo hace con la intención de “agradar a su marido” (v. 34d). Tal como en el caso de los hombres, el énfasis aquí está en las demandas de nuestro tiempo Para las obligaciones familiares. El soltero no tiene las mismas demandas de tiempo, y puede tomar decisiones sin necesidad de consultar al cónyuge. Al casarse, uno tiene menos libertad. Por supuesto, cuando hablamos a cristianos, como ocurre aquí, el “pero” que hay en medio del v. 3447 no es una oposición sino una adición. A nadie se le ocurriría que cuando un hombre o una mujer se case, ya no se ocupe de las cosas del Señor. Pablo expresa que el problema radica en que debe ineludiblemente ocuparse de ambas cosas a la vez. ¿Cómo conciliar el hecho de que el Señor nos pide todo el tiempo, y la esposa también? (¡Y no ha hablado del resto de la familia!) Con frecuencia, las opciones que surgen en la vida concreta no se resuelven de manera sencilla. Al marido creyente, sin duda, nada le agradará más que ver a su esposa dedicada a las “cosas del Señor”. Se gozará viéndola atender a sus hijos, cultivando sanas relaciones con el vecindario, progresando en sus conocimientos, vigilando sus necesidades conyugales, inclusive vistiendo con elegancia, pero sufrirá si ello le impide atender el campo de las “cosas del Señor”. Notemos que Pablo no dice que mantiene su relación con el [P. 126] Salvador, sino que “tiene cuidado” (se preocupa) de las “cosas del Señor”, o sea to que atañe a su obra. En el v. 35 hay una especie de resumen de lo antedicho, antes de pasar al penúltimo punto. ¿Para qué ha dicho todo esto? Hay dos motivos. El primero es “para vuestro provecho”, o sea para el bien de sus lectores y no por una razón caprichosa o circunstancial. El propósito no es tendernos “lazo”; la palabra traducida “lazo” se refiere a todo tipo de atadura, por lo cual otras versiones la traducen como “restricciones” (V.P.).48 La primera impresión podría ser que precisamente Pablo pone restricciones. Sin embargo, a la luz de lo anterior, y al considerarlo con espíritu positivo y no como si fuera una sucesión de prohibiciones o recomendaciones negativas, veremos que no es así.

SERVIR AL SEÑOR 1. 2. 3. 4. Es la meta del creyente. Ayudar a ello es deber de la iglesia. Exige dejar toda atadura que restringe. Reclama una vida adecuada a nuestro llamamiento.

La segunda razón que da el apóstol es: “Para que sin impedimento os acerquéis al Señor” (v. 35c). La idea de “impedimento” es amplia y abarca la interrupción, la distracción, la ansiedad—es decir cualquier cosa que se interponga para una plena comunión entre Dios y nosotros.49 Por otra parte, “lo honesto y decente” en el original es una sola palabra50 y puede traducirse como “adecuada”, “digna”, “correcta”, o sea que la pureza a que ha estado haciendo referencia debe tener como pauta la misma pureza de Dios y debe adaptarse a ella. Por otro lado, Pablo indica que una mala relación conyugal es un impedimento para servir al Señor. Pedro por su parte exhorta a los esposos a tratar bien a sus esposas para que sus oraciones “no tengan estorbo” (1 P. 3:7). O sea que quien se casa cuando no debe, o mantiene una relación íntima inadecuada con su cónyuge, o pretende abandonarlo por razones [P. 127] de fe o cualquier otra de las causas que se han mencionado, está impedido de dar un buen servicio a Dios. En la vida cristiana es tan importante el culto público como el lecho conyugal.

doncella tiene cuidado de las cosas del Señor … pero la casada tiene cuidado de las cosas del mundo”. “para restringirlos” (NVI). 49 Es útil citar la Versión Popular que dice aduí: “Sirviendo al Señor con toda dedicación.” No se trata sólo de acercarse como indicaría Reina-Valera, sino que esa proximidad implica servicio en plenitud. 50 Gr. EUSCHEMON.
48 O

47 “La

Su posición sigue siendo la más sabia: si la fuerza de voluntad y el análisis de las circunstancias (por ejemplo. ¿Conviene esperar a que acabe la contienda? En el mundo cristiano. 4. etc. las traducciones se dividen. de modo que se hace preciso que busquemos más el fondo que los detalles. No tener las relaciones correctas con los nuestros. Eso hace que sea más difícil y por lo tanto que más aún deba buscarse la voluntad de Dios. Pero si su marido muriere. En distintas situaciones sociales. Por ejemplo. cásese. Por eso. Los padres actuales ya no tienen esa carga. parece preferible que vaya al campo misionero como soltero. No buscar la voluntad de Dios. y [P.” (Los demás versículos se adecuan a éste. sino también de época en época. El matrimonio no tiene como propósito solucionar el problema financiero o la 51 Por un lado. y pienso que también yo tengo el Espíritu de Dios. la situación en que queda la joven en cuestión) lo indican. y to delicado que era darlo. según la enseñanza se desprende que no casarse y permanecer virgen son sinónimos. en cuanto a que se trata de la relación con la novia y no con la hija. se da la situación del que debe dejar un tiempo su país para servir en el campo misionero. 40) 39La mujer casada está ligada por la ley mientras su marido vive. Una vez más. porque ya está en edad de casarse. No sentir que Dios nos llama tal como somos. Si bien la versión de RV dice “hija virgen”. Es cierto que Pablo establece la posibilidad de que no haya boda. Por supuesto.52 Había varias cosas que los protagonistas. El problema en Corinto era que había una joven—más específicamente. no se menciona lo que opinaba la principal afectada. Ella tenía un novio o quizá un padre que. porque va pasando ya su juventud”. según la costumbre de entonces. Una de ellas ya ha sido señalada: a primera vista. se trata de un problema local y de aquel entonces.51 Pero en segundo lugar digamos que son líneas no fáciles de traducir. o sea el deber de un padre de casar a su hija. No tener una vida de pureza. Notamos cuánta prudencia había en esta búsqueda de un consejo de parte del apóstol. más dichosa será si se quedare así. Es hasta emocionante el respeto que el novio tenía habia su prometida en el anhelo de conciliar su normal deseo de unirse a su amada y de obedecer al Señor. También podemos imaginar un caso concreto que le era planteado a Pablo: qué debía hacer una mujer que había perdido a su esposo. La decisión parece estar sólo en el padre o el novio. lo que produce naturalmente muchas viudas y también muchos divorcios. no querían hacer: casarse antes que su edad lo hiciera adecuado. se trataría de un problema que no se nos presenta en América Latina. sino que dice sencillamente “su virgen”. Pero por el consejo apostólico debemos suponer que se adecuaba a las pautas del v. libre es para casarse con quien quiera con tal que sea en el Señor. seguir célibe en contra de su deseo. reclama un par de observaciones previas. la misma traducción aclara: “Otra posible traducción de los vv. y si piensa que esto es lo más indicado. No se puede dar a todos el mismo consejo. y no es eso to que intenta Pablo. que haga lo que crea conveniente. 128] en especial la muchacha. Un caso de nuestros tiempos y de siempre podría ser la gran cantidad de casamientos que se producen entre los que salen a la guerra.76 IMPEDIMENTOS PARA SERVIR 1. apelar a una relación que no fuera matrimonial. Las viudas (7:39. Es uno de los temas que varían no sólo de país en país. No ocurre con frecuencia en la forma en que aquí se lo describe. 3. Es lógico pensar que había otros elementos que no conocemos y de los que quizá Pablo sí estaba enterado. . 52 Quizá haya quienes deseen saber cuál era esa edad. 36–38: “Si alguno piensa que es mejor que su hija se case.) Pero en una nota al pie. pues no es pecado. 36 a 38. 40Pero a mi juicio. f. según queramos traducir. 34. El tema que se presenta en los vv. debía arreglar la boda. violentar la voluntad del otro. en nuestros días la joven no puede quedar ajena a una resolución de este tipo. 2. Esto nos permite considerar cuál es la idea de fondo más aplicable. Pablo manifiesta que no hay pecado en que se case. Pablo no escribió la palabra “hija”. Pero “haga lo que quiera” (v. ¿Cuántos casos conocemos de un hombre que pregunte si debe “dar en casamiento” a una hija “que pase ya de edad” … y que ésta consienta en que el destino de su vida quede sujeto a esa consulta? Era algo natural en las costumbres de aquel tiempo. será bueno aplicar una u otra redacción. una virgen—que ya estaba en edad casadera o que estaba en peligro de dejarla atrás. lo cual está claro en la Versión Popular: “Si alguno cree que debe casarse con su prometida. 36b).

En muchos casos.—sino simplemente la carta de un apreciado hermano. siempre surgen cuestiones matrimoniales. ella no tenía por qué repetir algo de lo que quizá no era responsable cuando se casó. que lo hará según su voluntad (ya que no se menciona que otro puede opinar. Si el primer esposo de la viuda había sido cristiano. 6) o a la familia (1 Ti. La ligadura es mucho más fuerte que un simple contrato legal. esto es con alguien que sea “en el Señor” (7:39c). De hecho. que es ella quien determinará con quién ha de contraer enlace. Cualquiera de esos caminos era preferible a que su práctica cristiana se viera perturbada. no era natural que se ligara a quien podía traerle “impedimentos”. Si al estudio detenido y cuidadoso de cada frase y cada palabra de este capítulo. aplicándola a todo casamiento. a esos problemas. tenía rezones pare opinar que era preferible que siguiera viuda. sino que es para la felicidad de la persona que se casa. que debe ser con un creyente. lo que no quiere decir que debe hacerlo. en particular cuando se está pensando en una joven. 36–38). 7:39a) a todo pasible casamiento. encontraremos la orientación que precisamos en los problemas más delicados y profundos que surgen en las relaciones humanas. su vínculo no será válido. 53 Es el concepto de 2 Co. sólo superado en extensión por el 15. como parecería indicarlo la versión Reina-Valera. como en el caso de los vv. Como en esta carta los capítulos prácticamente coinciden con los temas. agregamos la oración y la búsqueda de la guía del Espíritu. Así termina este largo capítulo. hay que acudir a la iglesia (Hch. Eso nos demuestra la importancia que Dios da. surgen mucho más que las que se han analizado aquí. Aunque no lo nombre específicamente. Entonces. 5:14 Pablo exhorta a que las viudas jóvenes se casen.53 En ese sentido. La última frase es muy citada. esta carta no era parte del texto sagrado—lo era sólo el A. Si el esposo había sido incrédulo. 6:14 “No os unáis en yugo desigual con los incrédulos”. ya que siendo tan joven la iglesia.T. Al final del versículo. El apóstol.54 En 1 Ti. Para los corintios. . que quizá la conocía personalmente. 55 Es decir que será más dichosa si no se vuelve a casar. confirmaría que se refería a una mujer en particular. y sería difícil declarar que algunas son contrarias a este pasaje. notamos que las relaciones familiares han ocupado un lugar extenso. ¿contradice eso lo que declara en el v.77 soledad de una persona. El texto griego no hace referencia a la ley civil. ya que se trata de un vínculo vital instituido por Dios. que establece que toda relación donde hay mutua dependencia será mala si uno es creyente y el otro no. Si es preciso solucionar el problema de dinero. Pablo no dice que si se case con un incrédulo. 129] La viuda puede casarse. por ejemplo con una ceremonia o un festejo. 25). 40?55 ¿Cómo puede ser “más dichosa”? El hecho de que habla en singular (a diferencia de los demás casos. tal como cuando dice: “No tengo mandamiento del Señor” (v. o posibilidades de que la iglesia to hiciera. salvo cuando la iglesia o sus miembros promovieran un matrimonio de una creyente con un incrédulo. 54 No trata ese tema ni habla de si la iglesia debe participar públicamente del hecho. 5). Las prácticas varían. es legítido aplicar por extensión este mandato (1 Co. es aun más razonable que el aspecto espiritual sea decisivo. cuando siempre es plural o al menos un singular genérico). [P.” Pablo se adjudica la paternidad de la idea. En cuanto a la persona específica de esta ocasión. segundo. Son tres las prescripciones que se den aquí: Primero. muchos manuscritos agregan una frase que se puede traducir: “Esta es mi opinión. 130] No hay aquí niveles de revelación. la mujer tendría sus propios recursos. [P. y que debe dar la iglesia. antes que casarse con algún pretendiente que le era dudoso. En realidad. Delante de ellos. o hijos que cuidaran de ella. el matrimonio estaba incluido ya que es el más estrecho “yugo” del ser humano. generalmente fuera de contexto. lo más probable es que en el momento del desposorio no fuera creyente ninguno de los dos. era necesario dejar claro que escribía inspirado por el Espíritu Santo. tercero. como que un versículo haya surgido más del fondo del corazón de Dios que otro.

hay que analizar las distintas posibilidades que indican la necesidad de buscar al Espíritu de Dios para que nos oriente en cada caso. Los adoradores llevaban algo de esa carne a su casa. “una vez más. En esos casos. Nadie 1En 10:23–11:1. Pero Pablo enciende una luz roja. 1 Ver . Desde el punto de vista digestivo. El sacrificio. “Sí. 131] CAPÍTULO 11 5. No tomemos la decisión final en base a nuestro conocimiento sino en base al amor y a los otros principios presentados en este capítulo y en Ro. todos sabemos mucho sobre eso.” La importancia del tema se demuestra en que es el único que se menciona dos veces en la carta. para seguir a otro tema. Y desde el punto de vista espiritual tampoco. los sacerdotes utilizaban parte de esa carne para su alimentación. son muchas las ocasiones en que podemos aplicar los principios de estos pasajes. 1b). No sabían qué hacer cuando una mujer enviudaba o cuando una joven veía que se le escapaba la juventud. y habían obrado mal al no juzgar al corrupto o al permitir que fuera a pleito en los tribunales. 3 Hoy podríamos agregar la cuestión de si bastaría un análisis químico que determine que estamos ante la misma sustancia. Sería una gran sutileza de su parte citar textualmente las palabras de ellos. y limpiaba la carne de contaminación demoníaca. Los sacrificios de alimentos—por lo general carne—eran cruciales. 8. También hay una alusión no tan extensa en Ro. ¿quién podía tener dudas? “Un momento” dice Pablo. Otros la comerían sin pensar en nada más que su hambre o gula. 2 Los griegos creían en muchos dioses y espíritus malos de todo tipo. 2Y si alguno se imagina que sabe algo. Ellos creían que los espíritus malos trataban de penetrar en los seres humanos en forma constante. Pablo entonces les advierte y como diciendo: “Cuidado. y aunque allí no se mencionan los ídolos. no había nada que decir. y muchos la comían sintiendo que era especial y que implicaba alguna bendición de parte del dios correspondiente.2 Como ocurría también entre los hebreos. ya que “el reino de Dios no es comida ni bebida” (Ro. Además. Si éste era cristiano. otra parte era vendida al público por los mismos sacerdotes (10:25).4 Los más ignorantes suelen usar el argumento de que el conocimiento envanece para defender su pobreza de conocimiento o para descartar la de quienes [P. pero sobre este tema tan “elemental”. pero la ironía es que ese conocimiento puede envanecer y hacernos sentir superiores. a. pero el amor edifica” (v. para declarar que podemos seguir adelante con la comida. Pero tal vez los corintios hayan pretendido simplificarlo. y la manera más sencilla era adherirse a la comida antes que ésta se ingiriera. como que podía descartarse fácilmente.1 Aunque posiblemente no hayamos tenido [P. era probable que el comerciante quisiera aprovechar el origen de su producto como algo fuera de lo común. después de haber utilizado lo que correspondía a la ceremonia. tenemos un conocimiento detallado y profundo. Para un creyente es claro que todos los ritos del mundo no cambian nada en esa carne. También es probable que hayan expresado algo similar a lo que dice Pablo: “Sabemos que todos tenemos conocimiento” (8:1b). pero ¿eso es suficiente? ¿Es esa la pauta para guiar la conducta?”3 La ironía de Pablo da lugar a una afirmación concisa y de gran valor: “El conocimiento envanece. 3Pero si alguno ama a Dios. Los griegos hacían sacrificios de animales a sus dioses. aún no sabe nada como debe saberlo. 14:1–8. el anfitrión destacara que esa carne no era cualquier cosa y—fuera por jactancia o por devoción sincera—asumiera una actitud especial ante el comensal. 14:17). El nuevo tema es mencionado específicamente por el apóstol: “lo sacrificado a los ídolos” (8:1a). y tal vez aumentar el precio. El conocimiento envanece. 133] han podido estudiar más. 4 EI conocimiento de que hay un solo Dios (vv. la situación se tornaría incómoda. También podía suceder que cuando se invitaba a alguien a comer. el fondo de la cuestión es la misma. hermanos. con la sensación de que tenía cierto carácter sagrado.78 [P. 5–6) nos da libertad.” Podemos suponer que el tema también había sido planteado por los lectores. sabemos que todos tenemos conocimiento. 132] que enfrentar una decisión de ese tipo. en esto hay unas cuantas cosas para pensar y decidir. aunque no lo diga de manera específica. La cuestión era qué se hacía con el resto. LA LIBERTAD Y LA CARNE SACRIFICADA (8:1–13) Conocimiento y amor (8:1–3) cuanto a lo sacrificado a los ídolos. pero el amor edifica. es conocido por él. La única manera en que los espíritus podían ser eliminados de la comida era sacrificando ésta a un dios. por lo tanto. tenía dos propósitos: obtenía la aprobación o el favor de un dios.

Comenzamos por amar a Dios. cuando alguien pone amor en lo que hace y en la explicación de por qué to hace. sin dejar de lado la sabia exposición. sabemos que un ídolo nada es en el mundo. y nosotros somos para él. Entonces Dios nos aprueba por su amor. Debe hacerlo todo con amor. haciendo una verdadera declaración de fe. ya está mostrando su ignorancia pues no comprende lo mucho que le falta aprender—incluso la verdadera esencia de sus nociones superficiales. sino que reclama que se sume el amor. sin embargo. y un Señor Jesucristo. dice Pablo. y nosotros por medio de él. el amor que el Señor da y pone en los corazones de los suyos. Pensemos en una persona que se considera perito. y que no hay más que un Dios. 3. Por otro lado. 4. pero tampoco: “No me importa que usted sea más preparado que yo. de las viandas que se sacrifican a los ídolos. le aprueba y fortalece. sino también con Dios. 2. Puede ser cierto que sepa muchas cosas. por medio del cual son todas las cosas. 4. o en la tierra (como hay muchos dioses y muchos señores). dicha con odio o indiferencia. levanta al caído. destruye. 1. especialista y autoridad en la materia. del cual proceden todas las cosas. 2. los mediocres—los que tienen un conocimiento superficial y esquemático—son los que muchas veces asumen pose de sabios y menosprecian a los que ignoran lo ellos saben … y a menudo menosprecian a los que hablan de lo que ellos no alcanzan a comprender. 6para nosotros. 4Acerca. con consecuencias que pueden ser tremendas. Es así que le ganaremos primero a él y luego su mente.” Con frecuencia. los Einstein o los Salk—para hablar de la ciencia—ya que éstos han alcanzado el punto elevado en que pueden ver desde la cima la gran extensión de lo que falta conocer. Un solo Dios Creador de todo (8:4–6) pues. éste se identifica con el creyente y. al conocer sus buenas intenciones. aun en una comida. y no que realmente lo sabe. 5Pues aunque haya algunos que se llamen dioses. Al cristiano no le basta saber que algo que hace es correcto. Como actúa movido por el AGAPE—la palabra griega usada aquí—. el Padre. 3. Pablo ha comenzado por establecer principios muy generales y útiles. 1b. Su meta es la edificación del prójimo. pero no las sabe “como debe”. Esto se vuelve grave en casos como el que está tratando Pablo.79 tiene derecho a decir: “Soy mejor cristiano por lo mucho que sé”. EL PROCEDER DEL CRISTIANO (8:1) 1. mostrémosle amor y paciencia. sólo hay un Dios. Pablo no niega el valor del conocimiento. Pablo dice que se trata de alguien que “se imagina que sabe algo”. Debe cuidar de preguntarse si edifica al prójimo. [P. lo repite al comenzar el v. El que se declara autosuficiente con su conocimiento. No debe envanecerse de lo que sabe: es un don de Dios. b. La más grande de las verdades. un aficionado a la psicología rápidamente saca conclusiones por haber leído unas frases sueltas de Freud. Sigue en pie la cuestión de la carne sacrificada a los ídolos. Por ejemplo. Los versículos siguientes son una aplicación de estas ideas. En cambio. En cambio. En eso radica la vanidad del presunto sabio mencionado en el v. una verdad sencilla y cotidiana declarada afectuosamente. pero es necesario aumentar el marco en que se la trata. No. Lo único que siempre edifica es el amor. Dewey o algún autor de moda. Ponemos amor en cada cosa. 134] ACTUANDO CON AMOR (8:3) 1. En la práctica. no sólo establece una sana relación con su prójimo. Como si temiera que sus lectores pensaran que ha abandonado lo mencionado en el v. los más vanidosos no son los Curie. Damos más valor al amor que al conocimiento. los que saben menos se sienten orgullosos de su pequeña sabiduría. sea en el cielo. . ¿Y eso para qué sirvió? Para que volvamos a casa ufanos de nuestra proeza. ¿Qué debemos hacer con un arrogante que pretende saber mucho de la Biblia pero dice necedades? Podemos refutarlo y dejarlo aplastado.

fue hecho” (Jn. Hombres y sistemas que se endiosan a sí mismos. 3. pero carece de poder espiritual. incluyéndome a mí Es el Padre nuestro que está en los cielos. Para los corintios Pablo habla de “la mente de Cristo” a fin de recordar de dónde provenía el amor y la sabiduría que debían aplicar. 6 es una explosión de alabanza clásica de Pablo. no hay nada fuera de lo último. Es el Creador de todo. así como la soportaba Pablo en Efeso. De estos dos tipos (los surgidos de la mitología y los de la vanagloria humana) por cierto que “hay muchos (que pretenden ser) dioses y muchos señores” (v. 2. Los paganos no adoran estatuas o árboles. Pablo concede que aquí sí “sabemos” que “nada es en el mundo”.6 LO QUE ADORAN LOS HOMBRES (8:4–6) 1. Quizá tuvo su razóh de ser cuando incitaban a recaer en el culto a esas imágenes. 1:3) y eso nos incluye. [P. los cristianos se dedicaron a destruirlos como si eso tuviera un sentido espiritual. Esos bien podían ser los dioses que están “en la tierra”. o sea de un ser espiritual imaginario cuya realidad se hace más clara con esa reproducción artística. 4. 2. 3. Cristo fue el Verbo por medio de quien “todo lo que ha sido hecho. 4. 136] QUÉ ES DIOS PARA NOSOTROS (8:6) 1. Pablo señalaba cómo “para nosotros” (v.80 El argumento de un pagano puede presentarse en tres niveles: los ídolos. 3.7 5 “No 6 Ver tiene valor alguno” (V. por medio del cual tenemos la nueva vida. [P. levantaban estatuas de sí mismos.5 Podrá ser una magnífica obra de arte o un objeto de mucho precio. . sino lo que ellos representan. 4c). Es quien envió a Jesucristo. En cuanto a los ídolos. pero Pablo enseña que “no hay más que un Dios” (v. ciudad dada al culto de la diosa Diana. una Venus o una Minerva. 6a) ya no caben aquellos errores. 115:4–7. 2. y poco tiempo después comenzarían a perseguir hasta el martirio a los cristianos que no las adorasen. NUESTRO DIOS (8:6) 1. pero con espíritu de gratitud y alabanza. la sabiduría de una Minerva—usamos los nombres romanos por ser más conocidos—. 4. la belleza de una Venus. Simples objetos (ídolos) sin pensar en lo que significan. 5c). El v. aun los emperadores romanos se declaraban divinos. 5a). Esa es la idolatría que los corintios veían a su alrededor. Es el único verdadero. Es nuestro Padre. pero Pablo declara que en ninguna parte existe un Marte. Adoraban la fuerza de un Marte. Es el que nos ha dado a Jesucristo. Las ciudades griegas exhibían ídolos por todos lados y. o mejor dicho que se llaman dioses (v. Es el que hizo todo. Sin orgullo. los dioses falsos y el Dios verdadero. Para un cristiano.P. Además. Ideas que han transformado en algo sagrado. 135] Un ídolo es expresión física de un dios. Es el dueño de nuestra vida. Pero “sólo hay un Dios … y un Señor Jesucristo” (6).) Sal. “Sólo hay un Dios” y no esa multitud que se hacía necesaria a los que no concebían la persona del único Señor. con el tiempo.

no comería carne jamás (v. Y pecamos contra él (v. Voy a un lugar donde sirven de comida carne sacrificada a los ídolos. 10) tan grave que quizá “se perderá”. ya no nos juzguemos más los unos a los otros. Pero insistimos en que dedicarnos a justificar lo que hacemos es no actuar con el amor que tuvo Cristo. Siempre encontraremos a algún “hermano débil” que. etc. o sea que pueden elegir. Lo antedicho pareciera indicar que no hay problema en lo que comamos. la conciencia de aquel que es débil. sentado n la mesa en un lugar de ídolos.11 Nadie se pierde por un [P. sino más bien decidid no poner tropiezo u ocasión de caer al hermano” (Ro. 14:7. 12 O cualquier otra cosa que pudiera ser tropiezo a un hermano débil. 9Pero mirad que esta libertad vuestra no venga a ser tropezadero para los débiles. ni porque no comamos. No es obligatorio comer o dejar de comer (o hacer cualquier otra cosa que pueda traer problemas a mi hermano). 9). pues ni porque comamos. 8 La conciencia es la “vocecita” interior que Dios ha puesto en los seres humanos pero que no puede considerarse guía absoluta ya que puede estar oscurecida por el mundo. siendo débil. 8). Se trataba. se contamina.12 y agrega que no lo hará “jamás”. Por ello. 10:23–33. 11).10 Pero pasa un hermano con una conciencia díbil y me ve. su conciencia “los hace sentirse contaminados” (V. pues. es alguien “por quien Cristo murió” (v. 12De esta manera. porque ese hermano débil. Es probable que haya comenzado con una sonrisa diciendo que “todos tenemos conocimiento” (8:1)—aunque estrictamente hablando no es así. 138] plato de comida. Nuestro conocimiento y el prójimo (8:7–13) 7Pero no en todos hay este conocimiento. mientras que otras nunca oyen sus advertencias. y alguna vez nosotros también fuimos niños o jóvenes en la fe. un simple plato de comida. 14. por ejemplo. c. 13Por lo cual. y si morimos. pecando contra los hermanos e hiriendo su débil conciencia. puede dar lugar a enseñanzas tan gloriosas. Aquí Pablo se refiere a las personas sensibles que están incómodas interiormente por un hecho concreto de la conducta. 10Porque si alguno to ve a ti. 9). 137] Después de su exposición sobre lo relativo del valor del conocimiento y sobre el carácter único de nuestro Dios. la carnalidad. y su conciencia. no comeré carne jamás. La expresión es categórica: incluye toda clase de carne. para el Señor morimos. y a los ojos de todos como de esa carne. pero ¿no puede eso ser el comienzo de algo peor? No es forzoso pensar que aquí dice que lo que se pierde es la salvación eterna. Hay personas cuya conciencia les acusa continuamente por razones espirituales o psicológicas. comen como sacrificado a ídolos. contra Cristo pecáis. para mayor seguridad. 12b).8 ¿Qué decir a cada uno? A los que tienen esa sensación les recuerda que nadie es más o menos por lo que come (v. Como cristianos tienen “libertad” (v. Así es nuestra experiencia y nuestro Dios. pensando que eso demostrará nuestra espiritualidad. y ninguno muere para sí. con el conocimiento de que no tiene ningún sentido especial. Es notable cómo una mesa que se ha servido. Pero más le preocupan los otros. los que en nombre de esa superioridad que pretenden tener no cuidan de la vida espiritual de sus hermanos. si la comida le es a mi hermano ocasión de caer. 8).). que tienes conocimiento. 13). Pero lo único que hay que considerar—lógicamente si no es algo pecaminoso—es si no me convierto en “tropezadero para los débiles” (v. Pablo declara cuál es su decisión: si eso era ocasión de hacer caer al hermano. seremos más. dice que no debe comer. Pues si vivimos. Por otro lado. por su trasfondo en la idolatría. es animado a comer porque ve a un hermano maduro comiendo lo prohibido por su conciencia. lo que le provoca un conflicto íntimo (v. habituados hasta aquí a los ídolos. para no poner tropiezo a mi hermano. [P. porque algunos. si lo tiene. es sólo de manera limitada.9 Da un ejemplo concreto. No vale la pena hacer un esfuerzo y comer algo. Pablo hace algunas de sus más gloriosas declaraciones: “Porque ninguno de nosotros vive para sí. Pablo indica que somos responsables ya que ellos son nuestros hermanos. seremos menos. 9 Ver también 1 Co. 14:13). 10 No acepto las creencias de los idólatras y tampoco participo en el culto pagano.P. 11 El conflicto es que su conciencia. del caso de los que hacía poco que habían dejado la idolatría y no habían logrado superar la sensación de que esa carne tenía algo especial.81 Ya es posible entrar al tema práctico. trata temas paralelos en Ro. siempre que nuestras acciones estén dirigidas por el amor. 7 Cuando . del que no cuido como debo. 8Si bien la vianda no nos hace más aceptos ante Dios. Este es el lente a través del cual debo mirar a todos los que pasan a mi lado. para el Señor vivimos. del Señor somos” (Ro. ¿no será estimulada a comer de lo sacrificado a los ídolos? 11Y por el conocimiento tuyo. Pablo entra en materia. “Así que. sea que vivamos o que muramos. se perderá el hermano débil por quien Cristo murió. Así pues.

o que él sabía que debían ser aclarados. 2. de los niños a nuestro alrededor de quienes no sabemos cómo puede influirles nuestro ejemplo? PAUTAS PARA MI CONDUCTA (8:13) 1. donde por cierto también había mucho que debía ser clarificado. 139] .82 Hoy encontramos muchas situaciones en que deben aplicarse estas normas. Debe ser de acuerdo a la voluntad de Dios Debo aprender a usar mi libertad en caso de duda. Ahora vuelve la vista al interior. ¿Debe un cristiano entrar en un casino? ¿Debe comer carne de cerdo delante de un judío practicante? ¿Debe vestirse de una manera que sea motivo de discusión. por ejemplo cuando la costumbre es cierto grado de formalidad? ¿Qué de las bebidas alcohólicas y de los hermanos que acaban de dejar el alcoholismo. Importa más el bien de mi hermano que mi satisfacción. Se refirió a aquellas cosas que la iglesia debía cuidar en sus relaciones externas. [P. Hasta aquí Pablo ha estado analizando algunos de los problemas planteados por sus lectores. 3. de los que quizá tengan una tendencia hereditaria o ambiental.

1 Esto nos retrotrae a las divisiones sobre las que habla en el cap.83 [P. y es responsabilidad del pueblo cristiano en cada generación y cultura aplicar dichos principios a la situación local. El segundo retoma lo relativo a los sacrificios (10:1–11:1). sin combatir lo que otros creen o practican. La lectura del libro de los Hechos primero y de las epístolas después. Varones y mujeres en la iglesia (11:2–16) 4. que provee excelentes principios incluso para hoy. Había motivos específicos pues se habían presentado algunos “que me acusan” (9:3). ni lo dicho hasta ahora—y menos aún to que resta—puede admitirse si quien escribe no tiene autoridad. ¿De qué podía acusarse a Pablo? Algunos decían que en realidad no era un apóstol. y Dios ha dado a los hombres recursos humanos y espirituales. un gran contraste con el cuarto tema de la Cena del Señor (11:17–34). El tono enérgico presagia el que usará en 2 Corintios. agradeciendo a Dios por su iluminación. . para vosotros ciertamente lo soy. 1. Pablo lo sabía. porque el sello de mi apostolado sois vosotros en el Señor. que quería vivir a costa de los demás. lo que implica ciertos derechos a los que no está dispuesto a renunciar por el bien de la iglesia. otros. pero ¿cómo organizarlos a fin de que puedan cumplir la función encargada por el Señor? Casi todos los problemas que ha enfrentado la iglesia cristiana han tenido algo que ver con situaciones como éstas en Corinto. que tenía algún móvil oscuro para sus afanes. La Cena del Señor (11:17–34) [P. el lugar de los apóstoles. 12 al 14. En esta sección se tratan cinco temas de carácter variado. Pero siempreN han surgido otro tipo de situaciones: ¿cómo debe funcionar la iglesia? Esta tiene una misión que cumplir. 1 Término 1¿No legal que puede traducirse “critican” o “examinan”. Pablo deja ver que él tiene autoridad para ser apóstol. pero no por eso se callaba. En el pueblo cristiano nadie está más expuesto a la crítica que el obrero del Señor. En tercer lugar. algunos. 1. y quién sabe cuántas cosas más. Pablo vuelve a su situación personal. a. El estudio de estos temas debe ser encarado con un espíritu positivo. En realidad. 141] CAPÍTULO 12 Los temas que Pablo ha tratado hasta ahora tuvieron que ver con la vida de la iglesia. muestra una gran flexibilidad y un deseo de adaptar la estructura a las situaciones particulares de cada lugar y momento. aparentemente los corintios veían como un gran problema al arreglo femenino (11:2–16). Lugar y derechos de un apóstol (9:1–27) 2. [P. 140] PARTE IV LA VIDA DE LA IGLESIA: CUESTIONES INTERNAS 9:1–11:34 1. LUGAR Y DERECHOS DEL APÓSTOL (9:1–27) Aclaración inicial (9:1–2) soy apóstol? ¿No soy libre? ¿No he visto a Jesús el Señor nuestro? ¿No sois vosotros mi obra en el Señor? 2Si para otros no soy apóstol. que trabajaba para ganar dinero en vez de predicar. lejos de la idolatría (10:1–11:1) 3. 142] Salvo como una consecuencia de su observación en 3:3–10 de someterse a las necesidades de los demás—que es ampliada en 9:19–23—este capítulo es una sorpresa. Finalmente. Nos ha dejado aquí su defensa (v. y por lo mismo lo desglosamos para una sección posterior. 3). el asunto de los dones abarca los caps. Es útil estudiar estas cuestiones y aplicar a uno mismo lo aprendido. Pablo aquí establece principios generales sobe la organización de la iglesia y las congregaciones locales. una especie de paréntesis. En Cristo. En el primero.

con esperanza de recibir del fruto. el apóstol cerraba su argumento. Pablo tenía autoridad para esperar este sostén en base a su carrera anterior. Pablo deja en claro que lo que sigue es una defensa personal. Y el tercer argumento eran ellos mismos. 1). no era éste lo que se atacaba sino la forma en que él lo encaró en Corinto. A ello agrega una segunda cuestión: ¿No tenía derecho a casarse si lo hubiera querido?6 Ya había dicho que prefería quedar soltero. “en el Señor”. lógica por la forma en que el tema había sido planteado. sobre todo cuando leemos el resto del pasaje.84 La primera cuestión es si era o no un apóstol. eran “nuestras cartas … escritas en nuestros corazones. Apóstoles eran los que. En segundo lugar. esta es mi defensa: 4¿Acaso no tenemos derecho de comer y beber? 5¿No tenemos derecho de traer con nosotros una hermana por mujer como también los otros apóstoles. b. que vivan del evangelio. ahora le da libertad para trabajar. 143] había mandado allí. 5:17–18)? Es una forma muy directa de decir quo merecía tener sostén práctico de parte del pueblo de Dios. narrar to que él hizo. Quizá esté jugando con el sentido etimológico de la palabra “apóstol”. 4–8. 6 Son muy pocos los que entienden de otra manera la expresión “una hermana (por mujer)”. conocidas y leídas por todos los hombres” (2 Co. o transmitir el impacto de su presencia. y los hermanos del Señor. y que los que sirven al altar. Responde con tres argumentos concisos. porque con esperanza debe arar el que ara. Pablo afirmaba que el encuentro en el camino a Damasco equivalía a ello. por haber tenido un contacto personal con Cristo. 6:6. el sostén debe cubrir mucho más que la necesidad de alimento. Por supuesto. y la mayoría coincide en que ya han cumplido su misión histórica. por no poner ningún obstáculo al evangelio de Cristo. El derecho que Pablo reclama es a “no trabajar”7 y se entiende que se refiere a trabajar en to secular. Con una serie de ocho preguntas retóricas. Comienza apelando definidamente al sentido común: ¿No tenía derecho de tener comida y bebida provistas por la iglesia (Gá. los corintios no pues eran nada menos que “el sello” con que. ¿Tiene Dios cuidado de los bueyes. Pablo es libre. 1). a la vez que expresando el papel esencial del apóstol en la congregación. En la lista de ministerios en Efesios 4:11 los apóstoles tienen en un lugar específico. aunque en el original no esté la palabra “por”. “los otros apóstoles” y los hermanos del Señor eran casados. le permite sentirse confirmado viendo frutos concretos de una u otra manera. Casi todos los estudiosos consideran hoy que para Pablo un apóstol era un cristiano enviado por Dios con una misión especialísima. como todo cristiano. cuando él llama a un cristiano. sentía que tanto él como Bernabé no tenían por qué ocuparse de las cosas materiales. por ejemplo.) Vemos aquí que el sostén que se dé a un obrero cristiano debe alcanzar no sólo para él. 5 vv. [P. 11Si nosotros sembramos entre vosotros lo espiritual. y Cefas? 6¿O sólo yo y Bernabé no tenemos derecho de no trabajar? 7¿Quién fue jamás soldado a sus propias expensas? ¿Quién planta viña y no come de su fruto? ¿O quién apacienta el rebaño y no toma de la leche del rebaño? 8¿Digo esto sólo como hombre? ¿No dice esto también la ley? 9Poryue en la ley de Moisés está escrito: No pondrás bozal al buey que trilla. 4 “¿No sois vosotros mi obra en el Señor?” (v.3 En 15:8 se menciona a sí mismo en el mismo plano que.2 Dios le liberó del pecado y de su religiosidad equivocada. 3 “¿No . ya que sus hijos espirituales lo harían. Si bien se refiere a su ministerio. 10o lo dice enteramente por nosotros? Pues por nosotros se escribió. 144] pero quería tomar esa decisión por su voluntad y no porque no tuviera cómo sostener una familia. ¿cuánto más nosotros? Pero no hemos usado de este derecho. sino que lo soportamos todo. y el que trilla. 1). 4). sino también para su familia. 7 “De que la comunidad nos mantenga” (v. del altar participan? 14Así también ordenó el Señor a los que anuncian el evangelio. pues así se lo mostraba el Señor. 3:2). Pedro. podían citarlo directamente por ejemplo. he visto a Jesús …?” (v. ha visto al Señor resucitado. 1 Ti.5 Pablo muestra su energía. 13¿No sabéis que los que trabajan en las cosas sagradas. pero en general. Si alguno podía decir que el Señor no había enviado a Pablo. y es im- 3Contra 2 “¿No soy apóstol? ¿No soy libre?” (v. En primer lugar.4 No siempre Dios nos concede ver los resultados de la obra. Los derechos de un apóstol (9:3–14) los que me acusan. lo que sin duda es el espíritu. (Además esto confirma que Pedro. ¿es gran cosa si segáremos de vosotros lo material? 12Si otros participara de este derecho sobre vosotros. Por el mismo hecho de haber sido escogido como “apóstol”. comen del templo. Para Pablo los corintios eran la prueba de que Dios lo [P. a fin de poder dedicarse plenamente a la obra del Señor.

DERECHOS DEL OBRERO CRISTIANO (9:4–8) 1. Son tres preguntas. 7a). 5:18. y tener un lugar para vivir. Los soldados en realidad no pelean durante el día y luego tienen un trabajo civil durante la noche a fin de poder comer. Hay un gran número de obreros cristianos que prefieren un servicio incompleto y menos eficaz en la obra del Señor. Quizá haya un camino indirecto. sin tener que desviarse hacia los afanes de su sostén económico. Los cristianos tenemos la responsabilidad de sostener a quienes están traba- 8 Los eruditos consideran que la cita de Timoteo se refería al pago económico al decir: “Los ancianos que gobiernan bien. ya que vuelve a citarlo en 1 Ti. debía regir para con los sacerdotes y todos los que servían en el templo. [P. vestirse. Esperanza de recibir parte del fruto. El argumento de Pablo apela a la manera en que se debe trabajar: con esperanza. Lo que se relaciona con la práctica común en el mundo también es presentado como asunto de sentido común. como ser la comercialización del producto. o sea al principio. 25:4). La apelación a estos argumentos coloca a los lectores en una posición difícil. Es crucial que este principio quedara claro. Esperanza de poder dedicarse de lleno a ello. beber. 7b) y el que cría ganado (v. A formar una familia si así to desea. donde agregaN: “Digno es el obrero de su salario”. las tropas consistían de soldados profesionales que recibían un sueldo como por cualquier otro trabajo. 145] Los otros dos ejemplos son del campo de la producción rural. respectivamente. Esperanza de poder trabajar (arar).8 Pensando en el cuidado de Dios para los animales. 2. que fue un concepto de Jesús (Lc. pues les está diciendo que su actitud y su conducta iban contra la lógica. 9–13) y la enseñanza de Cristo (v. El que planta una viña (v. la ley de Moisés (vv. sean tenidos por dignos de doble honor. La tribu de Leví (una entre trece) no podía tener tierras ni dedicarse a la producción. . un soldado debe ser mantenido por quien lo convoca (v. La cita bíblica incluida resulta llamativa: “No pondrás bozal al buey que trilla” (Dt. 10:7). sin que fuera despreciable por eso. a comer el fruto y tomar la leche. cuando su ministerio aún no había sido reconocido ampliamente. Los soldados no sirven al país pagando sus propios gastos sino que reciben comida. [P. Expone entonces los argumentos en los que basa estos derechos. 3. merece una atención especial. LA ESPERANZA DEL OBRERO (9:10) 1. 7). ya que posiblemente no lo haya dejado bien asentado en la primera hora.85 portante destacar que no lo pretendió cuando no era posible. 146] La mirada de quienes sienten el llamado a dedicarse por completo a la obra del Señor ha de estar puesta en su Señor y en la esperanza de lo que éste les dará en recompensa. alojamiento y lo que necesiten para vivir y actuar en batalla (o entrenamiento) en forma eficaz. El argumento anterior era sólo fruto de la práctica en el mundo y de la razón humana y. Este precepto era algo cercano al corazón de Pablo. A tener lo necesario para su sostén material. pues debía ser mantenida por el resto de la población. 7c) tienen derecho. A dedicar su tiempo y afanes a la predicación sin tener que buscar recursos fuera de la Viña de Dios.” La idea de “doble” no era tanto matemática sino como de algo de envergadura. según la Palabra de Dios. se reforzaba el tema con prescripciones específicas en la Ley antigua. Cuando un buey está haciendo esfuerzo. a fin de no tener que depender de quienes no viven de acuerdo a las indicaciones de Pablo en cuanto al sostén. En primer lugar. pero siempre debe existir la “esperanza de recibir del fruto” (v. ropa. 3. En aquellos tiempos. 10b). El segundo argumento (la ley de Moisés) se basa en la práctica que. 2. mayormente los que trabajan en predicar y enseñar. que son tres: la práctica del mundo (v. el apóstol reflexiona que también lo tiene para con los hombres que le sirven. 14).

13 hace referencia al derecho de los sacerdotes y demás servidores del templo. apelando de nuevo al sentido común. Aunque tenía derecho a recibir sostén de sus hermanos. Pablo menciona palabras del Señor. dice: ¿no es lógica la retribución con algo de menos valor. y él no estaba respaldado. y aun entre ellos podía existir la misma práctica. La única diferencia en el principio cuando se aplica al servicio del Señor. Lo más probable es que se lo hubieran mencionado quienes lo oyeron directamente de labios de Jesús. como puede suceder hoy. Si no queremos darle lo material. El Señor es quien proveerá recompensa espiritual. adelantándose a lo que expondrá en los vv. pero también podía suponer que algunos de sus lectores pensaran en los templos paganos. LO MATERIAL Y LO ESPIRITUAL (9:14) 1. es que se da pago material por trabajo espiritual. los lectores tenían la esperanza de la vida eterna. pero su pueblo debe hacerlo en forma material. 10:10 y Lc. por lo tanto optó por autosostenerse. es como quien pregunta a un artista cuánto tiempo le llevó pintar [P. la palabra de Cristo. Notamos que ya son varias las veces que. El “si” conditional del v. para reforzar su exposición. Como resultado de los esfuerzos del apóstol y sus ayudantes. a eso espiritual debe sumarse to material. 11 También podemos preguntarnos cómo lo supo el mismo Pablo. Pablo advierte que él mismo no usó el derecho de ser sostenido económicamente para no poner obstáculos a la predicación (v. 2.9 El v.10 El tercer argumento es el mandamiento de Dios. Si se trata de alguien que tiene derecho a comer (v. es decir lo material? Esto indica que no hay que “espiritualizar” tanto el tema como para que alguno pretenda “pagar” con oraciones o amor. el evangelio no se difundiría. Aunque el ejemplo no alcanza el mismo nivel. estamos poniendo la retribución del ministerio por debajo de lo que damos a cualquiera que trabaja. El predicador debe poder centrarse en lo espiritual. Es decir. 9 y 10. También hay instrucciones sobre ello en Dt. lo mismo debe suceder con quienes trabajan para Dios. Si quienes trabajan para los hombres reciben pago. 12. 147] un cuadro y quisiera abonarle de acuerdo a lo que la ley ordena para trabajadores manuales. el autor se detiene a reflexionar sobre su propia experiencia. 12). 9 Por . pero es el mismo concepto. Necesitamos mensaje espiritual y medios materiales. En Mt. 10:7 se citan las palabras de Cristo “El obrero es digno de su salario. 4). Antes de pasar al último argumento. (b) Pablo no quiso poner una barrera a la predicación del evangelio. notamos que el v. Si no hubiera sido así. Entonces. Pablo por cierto se refiere al culto al Dios verdadero. si en verdad el ministerio espiritual ha tenido lugar. posiblemente se trataba de una información de algo que ignoraban. Quizá Jesús mencionó las palabras del v. Dejando para luego el paréntesis del v. y en consecuencia no se ató a un método. y por cierto ha tenido lugar. 10 Esto puede entenderse al menos de dos maneras: (a) Pablo sabía que si tuviera que esperar sostén de los corintios. 3. ¿Qué estuvo haciendo él en Corinto? “Sembramos entre vosotros lo espiritual” (9:11a). no había cristianos que hubieran mantenido al apóstol Pablo. sin considerar el valor espiritual de la obra artística. 18. por una organización misionera. la comunión del evangelio y la presencia del Espíritu. lo más valioso que pueda darse a los hombres. 14 en una oportunidad que no ha quedado registrada. decidió no hacerlo para que nadie pudiera acusarlo de que estaba predicando “por el dinero”. 11. sino que lo adaptó para poder cumplir su misión. 15 al 18. presenta una condición que se da por sentado como realidad. Esto tiene la fuerza natural de haber provenido de sus divinos labios. El que no puede predicar. En el caso de Corinto. por ejemplo. ya que nunca habían leído los Evangelios. pero para los lectores de esta carta. y a pesar de su intenso ministerio siguió autososteniéndose. 11 en realidad es una aplicación de los vv. puede dar de lo material. Pero quería que la Palabra siguiera difundiéndose. Sin embargo. simplemente porque todavía no habían sido escritos. es importante destacar que Pablo no abandonó su profesión.11 otro lado. No seamos tropiezo para que la obra pueda ser realizada para gloria de Dios. en la agricultura. en la milicia o en cualquier otra función social.” No se trata de palabras textuales. Lo dice en forma muy clara: “Así también ordenó el Señor” (14a).86 jando tiempo completo en la obra del Señor. no es demasiado pedir cosas materiales de los corintios. tuvo que ser una inspiración directa del Espíritu Santo.

Pero luego cuenta: “Había en mi corazón como un fuego ardiente metido en mis huesos. si lo hago de buena voluntad. ya que. se podría tildar al apóstol de tener vanagloria. Un fuego interior nos mueve a seguir adelante a pesar de todo. porque me es impuesta necesidad. 149] que es un privilegio otorgado por la misericordia divina. Podríamos agregar que. sino [P. y por ello esa frase era. 16c). porque prefiero morir. pero si de mala voluntad. la comisión me ha sido encomendada. Por eso se apura a aclarar que no es así y que. cada uno tiene un llamado y una responsabilidad. 2. debiera sentir la necesidad de exclamar: “¡Ay de mí si no cumplo la tarea que me ha encomendado Dios!” . en particular para los obreros cristianos. 24). Porque Cristo lo estableció para quienes predican el evangelio. 3. Su mirada se dirige tanto al pasado como al presente e inclusive al futuro. Era posible que en Corinto alguno acusara a Pablo de escribir todo lo anterior como una forma velada y maliciosa de reclamar dinero. Porque así se sostenían los sacerdotes de la Ley. Pero precisamente allí está la cuesción: no es algo que él mismo ha logrado por sus méritos. Si por un lado estamos cumpliendo un mandato de Dios. ni tampoco he escrito esto para que se haga así conmigo. también debemos reconocer a los que nos han traído el mensaje de vida eterna (v.12 No hay ningún mérito en hacer lo que es obligatorio. Los corintios no se caracterizaban por su generosidad. así como el policía no rehuye el peligro. 12 “Lo 13 En 15Pero considero una obligación ineludible” (V.87 [P. el predicador no puede dejar de hablar. ya que en la segunda carte. Una cosa no excluye la otra. y ¡ay de mí si no anunciare el evangelio! 17Por lo cual. Pero así como Dios puso a uno para sembrar y a otro para cuidar ganado. antes que nadie desvanezca esta mi gloria. Los motivos son dos: uno externo y el otro interno. sólo ha expuesto un principio general pero sin intentar sacar provecho de la situación. Apelando a los ejemplos anteriores. a los obreros de su Viña los ha puesto para predicar el evangelio. Así como la madre corre a sacar a su hijo de la casa que se incendia. así como reconocemos el valor de quienes hacen tareas para las que no estamos dotados—como los soldados que defienden la patria o los técnicos que aplican la ciencia—. entonces. En primer lugar. Porque el mundo sostiene a los suyos. Pablo aclara que sí merece un reconocimiento el que lo hace mejor. 16 declare quo no está orgulloso ni se gloría por predicar el evangelio. recompense tendré. declara que predica el evangelio “porque me es impuesta necesidad” (9:16b). la predicación era su llamado y su don espiritual. traté de sufrirlo y no pude” (20:9). una realidad en el. no tengo por qué gloriarme. el apóstol dedica dos caps. el soldado no se ufanará por marchar o luchar. presente gratuitamente el evangelio de Cristo. Libertad para renunciar a su derecho (9:15–18) yo de nada de esto me he aprovechado. pues. 18Cuál. (8 y 9) a fin de instarlos a participar en la ofrenda para los pobres de Judea. Más adelante (v. sino si debía ser remunerado económicamente. Es por eso que todo fiel siervo de Dios debiera sentir el deseo de exclamar con el apóstol: “¡Ay de mí si no anunciare el evangelio!” (v. siempre con espíritu acusatorio. Cada cristiano. así como el agricultor no esperará recibir una medalla por echar la semilla o por cosecharla. cuando el profeta reconoce que dijo: “No me acordaré más de él”. 16Pues si anuncio el evangelio. Dicho así. En el v. así como el científico sigue su investigación hasta el fin. cuando menciona la posibilidad de que alguien “desvanezca esta mi gloria”. Allí explica que con esa actitud revelaban su falta de espiritualidad. para no abusar de mi derecho en el evangelio. Si bien la predicación no es el llamado ni el don de todo creyente en Cristo. el caso de Pablo.P. c. aun cuando su derecho es evidente. por el otro hemos llegado a sentir que ese impulso es imposible de contener. Esta exposición demuestra que el problema no era tanto si Pablo podía ser considerado apóstol o qué autoridad teníe en esa posición. Era delicado decir esto. alguno podía imaginar quo Pablo no creyera que ésa fuera la más alta tarea concedida al hombre. literalmente. es mi galardón? Que predicando el evangelio. Por ese motivo en los versículos siguientes agrega otras reflexiones quo tienen un sentido muy profundo.13 Es un eco de aquel magnífico pasaje de Jeremías.). 11). 148] POR QUÉ SOSTENER A LOS OBREROS (9:12–14) 1. y de que se diluyan sus motivos de legítimo orgullo.

Su motivación al no esperar sostén económico de los corintios era mucho más alta: poder predicar el evangelio sin obstáculos y sin que vieran intéres ecónomico en el apóstol. No es que tenga libertad para predicar o dejar de hacerlo. Un derecho es algo que se puede usar. no hay duda de que ésta llegará. a Los que estaáz sujetos a la ley (aunque yo no esté sujeto a la ley) como sujeto a la ley.21 a los que están sin ley. para que de todos modos salve a algunos. tal como hizo en 2 Co.). yo so libre. si no admitimos que la voluntad de Dios es superior a la nuestra. pero como responde a las órdenes de Dios y no de ellos. 2. 22 Me he hecho débil a los débiles. de declararse cansado y aun derrotado? De ninguna manera. pero con un tono muy distinto al caso anterior. pero hay circunstancias en que nos sentimos obligados a renunciar a ello—por ejemplo cuando teniendo otros recursos. Porque Dios nos lo ha encomendado. me he hecho siervo de todos. pero no lo hacía en forma voluntaria. El apóstol reconoce que hay circunstancias en que uno puede bajar los brazos y que. como si yo estuviera sin ley (no estando yo sin ley de Dios. pues de eso debe responder ante Dios. sin suponer que simplemente podría bajar los brazos. “por obligación” (RVA). o la alternativa “contra mi voluntad”. Servir a Cristo no había sido decisión propia. sea por la ingratitud de algunos. a proclamar el evangelio? De ningún modo. ¿Qué no tengo ganas de hacerlo? Dios no me ha consultado si debo o no debo predicar: la marcha debe proseguir y no puedo interrumpirla. [P. 17a). frente a esos hechos. “Por obligación”. 4. ¿Acaso entonces Dios puede obligar a alguien. V. La segunda posibilidad es que lo haga “de mala voluntad” (v. El libre ejer- cicio de la voluntad permite al cristiano definir cuál será su relación con los demés. por ejemplo en la iglesia? [P. Libre y esclavo (9:19–23) 19Por lo cual. predicar. sea en la satisfacción íntima. suponemos que les hubiera enseñado a superarla.88 POR QUÉ PREDICAMOS 1. para ganar a los que están sin ley. y sufriremos remordimientos y pérdida de recompensa. . para ganar a los que están sujetos a la ley. yo me he hecho esclavo.P. y por hacerlo ni esperaba ni merecía recompensa. para hacerme copartícipe de él.). 151] Ni una sola vez Pablo ha dicho que no recibió retribución de parte de Los corintios debido a la mezquindad o pobreza de ellos. ¿cómo no lo haremos en lo espiritual. Ha tenido el derecho de recibir retribución. 7 y 8. edad avanzada). de manera que no recibió recompensa sino una comisión de Dios. 3. para ganar a mayor número. Porque nuestro corazón nos impulsa. como ya vimos en el caso de Jeremías. sea en los frutos tangibles.P. no indica que no estaba dispuesto a obedecer sino que su voluntad no tenía parte en el llamado que había recibido. Si lo hacemos en la vida secular. La traducción ofrecida por la RVA. 150] ¿Significa esto que el siervo de Dios nunca sentirá la tentación de abandonar. la gran comisión y la tarea específica que nos ha dado Dios.14 No dice aquí cuál será la retribución. siendo libre de todos. Porque el mundo lo necesita. Tenía obligación de predicar.15 14 “A regañadientes” (V. Todos tenemos derecho a recibir retribución por lo que hacemos. Porque tenemos esperanza en el fruto (10). El punto de partida de Pablo es doble. La recompensa que Pablo declara haber recibido es su libertad. más tarde lamentaremos no haber proclamado como debiéramos. a todos me he hecho de todo. para ganar a Los judíos. 15 En el caso de Pablo. 23Y esto hago por causa del evangelio. La primera es que se trabaje “de buena voluntad” (v. Para cada uno de nosotros. sea en la eternidad. Primero. pero de lo que no se debe abusar. 17. los obreros del Señor se sienten débiles para una tarea tan grande. dado que la relación con Dios ya ha sido definida como la feliz obligación de predicar. segundo. Pablo to reconoce al indicar que. d. La reflexión de Pablo es que si actuara de esa manera. 20Me he hecho a Los judíos como judío. lo cual traerá recompensa. el que debe pagarnos carece de ellos. Más de una vez. sea por no ver resultados. Si ésa hubiera sido la razón. sino bajo la ley de Cristo). Pablo predicaba el evangelio con gozo. “de todas maneras es un encargo que Dios me ha dado” (v. Implícitamente. para ganar a los débiles. hay dos posibles reacciones. contra su voluntad. echa nueva luz sobre el tema. sea por simple desgaste físico (agotamiento. 17b). tiene también posibilidad de renunciar a su derecho y autosostenerse.

17 En segundo lugar se refiere “a los que están sin ley” (v.19 16 Gr. Tenemos en cuenta los criterios de los creyentes. 19b). y que tendrá paciencia con los que insistan en que los silogismos o sofismas de los filósofos valen tanto como la revelación divina. 3:27). 8:2). 17 Y como había polemizado inclusive con Pedro (Gá. En primer lugar. Actuaba “como (si estuviera) sujeto a la ley”. El que no estaba “sujeto a la ley” (de Moisés) sí estaba “bajo la ley de Cristo” (v. Ver Hch. 2:3 (traducido “esclavo”). Tit. EDOULOSA. 7:6. 2. El cristiano sólo es gobemado por la ley de Dios. 7:15 (traducido “servidumbre”). Varias veces en sus cartas Pablo se cuida de insistir en que no debemos menospreciarlos. El cristiano ha sido hecho libre por Cristo. Ellos no obedecían la Ley de Moisés. 18 Esta es “la ley de la fe” (Ro. que se embriagará con los borrachos o que usará un lenguaje bajo con los profanos. pero no los desplegaba.18 Finalmente. [P. ante todo Pablo se había hecho judío en su adecuación a las normas de la sinagoga. 21c). Su argumentación no se basaba en pruebas aplastantes sino en la convicción que produce el Espíritu Santo. PAUTAS PARA LA PREDICACIÓN (9:22–23) 1.16 El principio que Pablo aplica es que voluntariamente está dispuesto a no valerse de su libertad sino a hacer ajustes en su vida para lograr una sola meta: “ganar a mayor número” (v. 20a). Pero eso no significaba que tuviera una libertad sin límites para lo que había. ya que “el cumplimiento de la ley es el amor” (Ro. están los “debiles” (v. Sí quiere decir que apelará a palabras sencillas con los que no tengan cultura. Nos dejamos dirigir por la mente de Cristo. hizo un ayuno público en el templo (Hch. enseñaba en una escuela. 6:18. La meta siempre es ganar a otros para él. 3. aunque en realidad no lo estaba—como se cuida de aclarar aquí (v. Esta “esclavitud” no es impuesta por los oyentes para lo que ellos deseen. . los de carácter timorato y propenso a deprimirse o caer. Pero flojos ética o espiritualmente. Seguidamente el apóstol menciona tres tipos de personas a las que ha tenido en cuenta. aunque sin duda la lista podía ser mucho más detallada. 2. los quizá poderosos en el aspecto intelectual. Pablo era poderoso en su conocimiento y su comunión con Dios. llevándoles el mensaje de libertad. 20b). 13:10). Los que caben en esta categoría son innumerables: los debilitados por su edad. Ro. usaba sus formas de razonar. 21:26). hacer esclavo de.89 LA LIBERTAD DEL CRISTIANO (9:19–21) 1. El término “siervo” es muy fuerte y equivale al de “esclavo” como se traduce con frecuencia. por ejemplo. su ignorancia o su tozudez. 1 Co. 3. sino [P. por la sencilla razón de que no la conocían. 21a). 19 Ver 2:1–2. 4. nunca despreció los ritos de su raza e inclusive después de haber escrito esta carta. “los que están sujetos a la ley” (v. “la ley del Espíritu” (Ro. Históricamente. 20b). donde siempre comenzaba a predicar en cada ciudad. Mantenemos firme el contenido del evangelio. sino que hemos de adaptarnos a sus necesidades. Pablo había demostrado su gran capacidad de adaptarse a las costumbres y mentalidad de los gentiles: citaba a sus poetas. 153] Pablo no está diciendo. a los paganos. menciona a los judíos (v. 152] que es la actitud de un siervo de Dios maduro que ha aceptado la visión de ganar al mayor número posible. lo que incluía a muchos en Corinto. El cristiano se goza en servir a los demás. Además. de DOULOO. los que no han alcanzado la sabiduría y el poder de Dios a que se ha referido al comienzo de la carta. 2:11). 22a).

yo mismo venga a ser eliminado. ni siquiera merecen ser tenidos en cuenta en la comparación pues no son cristianos. Precisamente por eso unos ganan y otros pierden. En tal entrenamiento está aquello que debe ser dejado de lado. no como a la ventura. entusiasmo. . 3. no sea que habiendo sido heraldo para otros. 24¿No Pero nadie gana una carrera sin preparación previa. pero nosotros. “¿Entre quiénes les gustaría estar a ustedes?” es la pregunta apostólica. 3. para recibir una corona corruptible. buena conditión física y quizá el aplauso del público (ver He. ya que en Corinto eran famosos los llamados “ístmicos”. “la lucha”. Ahora bien. Hay que optar entre lo placentero y habitual y el ansia de ser campeones—o al menos haber demostrado que se intentó serlo. Pero sólo por cumplir. 154] La expresión “¿No sabéis …?” (v.90 PREDICANDO A LOS DÉBILES (9:22) 1. ya que quiere llegar a ser parte de ese mensaje y quiere mostrar a otros cómo transmitirlo. de todo se abstiene. Pablo cierra el tema con este ejemplo tomado del deporte. ellos. e. hay que correr de tal manera como para llegar primero. 2. 2. Esto implica esfuerzo. y lo pongo en servidumbre. a la verdad. 24a) demuestra que el tema atlético era habitual en ellos. 25Todo aquel que lucha. aunque todos corren. de esta manera peleo. FORMAS DE VIVIR COMO CRISTIANO 1. Pablo declara que quien lo practica “de todo se abstiene” (v. ingerir bebidas alcohólicas. pero uno sólo se lleva el premio? Corred de tal manera que lo obtengáis. Debemos cuidar de abrir el camino al Espíritu de Dios. 27sino que golpeo mi cuerpo. Nuestro lenguaje debe servir sólo para llevar a Cristo. notamos que los que no corren. Sin intención de correr. 3. Para los corintios debería ser atractiva la mención de los juegos atléticos. 26Así que. 4. una incorruptible. Los humanamente poderosos pueden ser débiles espirituales. El v. yo de esta manera corro. 23 resume el por qué de su forma de actuar: no lo hace por su bien sino “por causa del evangelio”. Poner todo el esfuerzo propio. trasnochar. 20 “El peso y el pecado que nos asedia” (He. Confiando en obtener el premio. todos a la verdad corren. PARA GANAR EL PREMIO (9:24) 1. no como quien golpea el aire. 12:1). una para hacer y otra para dejar de hacer. 12:2). 12:2). que tenían lugar al norte de la ciudad. Hace una especie de resumen entre su disposición al sacrificio—que trató al principio—y la necesidad de disciplina para poder concretar dicho sacrificio. Corriendo con la intención de ser el mejor. quedándose quieto o siendo lerdo. 4. Los que van al estadio van precisamente para correr. 2. Poner los ojos en Jesús (He. Corriendo. [P. Cuando estamos en la pista. Recordar que es una carrera y no un paseo. Así los débiles alcanzarán el poder del Señor. La disciplina necesaria (9:24–27) sabéis que los que corren en el estadio. Hay dos cosas que tener en cuenta para obtener el premio. no todos lo hacen con la misma capacidad ni con el mismo ánimo. Lo sabemos bien porque las crónicas deportivas mencionan boxeadores que han perdido un campeonato por comer en exceso.20 Mencionando otro deporte. etc. 25a).

Esto debe ser visto como una aplicación más del ejemplo atlético. he acabado la carrera. sino que no obtenga el premio que está reservado a los que han puesto todo su esfuerzo. Debemos tener en claro la meta que nos proponemos. 8). El apóstol testifica de que ése es su modo de obrar. el apóstol hace el análisis de lo realizado: “He peleado la buena batalla. la cual me dará el Señor. A ninguno se le ocurre salir a competir sin saber dónde está la meta21 ni lanzando golpes al aire. Exige dominar los impulsos.22 LA AUTODISCIPLINA DEL CRISTIANO (9:26–27) 1. que ha quedado como símbolo. Esto se relaciona inclusive con el entrenamiento. 26a). De no ser así. y no como una acotación teológica. dice Pablo.P. juez justo” (2 Ti. 27a V. No se trata de que pueda caer en la perdición. Es necesaria para la lucha o carrera. 22 “Castigo 21 “A . Tal vez aquí esté el concepto de que en la eternidad habrá distintas formas de disfrutar el cielo. tema que menciona de inmediato. que ha estado declarando como un heraldo cuáles son las normas de la competencia.). Pero el vulgo se limita a ver quién llega primero y aplaude.91 [P. En los juegos ístmicos era una rama de pino. podría llegar a un momento de extrema vergüenza: él.23 la ventura” (v. pero su significación era enorme y quien la ganaba obtenía un reconocimiento público comparable al de los magistrados. Se compara con un atleta que está corriendo o luchando. el apóstol nos está diciendo que hay un premio esperando a todo cristiano que se esfuerza por su Señor. 3. 2. 4. mi cuerpo y lo obligo a obedecerme” (v. La “corona” no era lo que entendemos hoy como tal. 27). En los famosos juegos olímpicos era una rama de laurel. 155] Pablo no quiere decir que sólo es meritorio el que llega primero y sube al lugar principal del podio. Al mismo tiempo. ya cerca de la meta. Debe estar acorde con la corona que pretendemos. como invitando al contrario a derribarlo. y los entendidos así lo destacan. 23 Recordemos el grandioso pasaje cuando. me está guardadala corona de justicia. Por lo demás. he guardalo la fe. A menudo son otros los que han demostrado más garra. quedaría fuera de ella (v. 4:7.

y todos pasaron el mar.T. EN CRISTO. proveyendo un alimento milagroso que llegó del cielo y una bebida excepcional que surgió de las entrañas de la tierra. Ahora bien. 1 Gr. 6a). una relectura de esas historias puede ayudarnos a [P. de la alimentación con el maná del cielo o del agua que brotó de la roca de Horeb. 2. eso significa que todos los miembros pasan por experiencias que les califican para ser tales. era símbolo de lo “espiritual”. Reciben alimento y bebida espiritual. como ellos codiciaron. y la roca era Cristo. 3. También a nosotros se nos puede decir: “No quiero. siendo con tanta claridad un don de Dios. Sin embargo. 2 Ver EBAPTISANTO. Ro. Participan de los actos de la iglesia. Pablo declara que estaban separados del resto del mundo a fin de estar absolutamente dedicados a Dios. las costumbres y las prácticas que deben regir a una congregatión cristiana. el griego. 1a). 2y todos en Moisés fueron bautizados en la nube y en el mar. 2 en la expresión ‘en Moisés fueron bautizados”.2 Esa nueva situación de consagración a Dios en el bautismo lleva a una nueva comunión. hermanos. 5Pero de los más de ellos no se agradó Dios. la ubicación bajo la nube y el cruce del Mar Rojo.1 En un sentido más espiritual. expone cuáles son el espíritu. LEJOS DE LA IDOLATRÍA (10:1–11:1) El ejemplo del pueblo hebreo (10:1–6) no quiero. a. leían literalmente “sumergidos”. “nuestros padres” (v. que ignoréis …” (v. El cuadro que sigue lo bosqueja. necesitaba que se le reiterasen algunos detalles del éxodo israelita. que no puede estar ajeno aquí. no muy familiarizados con el A. el del pueblo de Dios de la antigüedad. Esa idea de algo que rodea por todos lados es lo primero que vendría a la mente de los corintios pues en su propio idioma. Antes de entrar a temas específicos de la vida de la iglesia. Dios les rodeaba por todas partes. 4y todos bebieron la misma bebida espiritual. 1–4 cinco veces aparece esa palabra que indica presencia colectiva. A partir de aquella experiencia histórica. 6Mas estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros. Con todo. Un modo de interpretación habitual es el de aplicar los hechos del pasado como ejemplos para el presente. A través de la Biblia. sumergir. La otra posibilidad es que Pablo imaginaba que la mayoría de sus lectores corintios. 6:1–10. son resumidos en el v. Lo primero que advertimos es que Pablo subraya cómo aquellas grandes experiencias los tuvieron a todos como protagonistas. Era algo tan material como el trozo de carne o el vaso de agua en nuestra propia mesa. Para ello apela al mejor de los ejemplos. 1Porque Los dos primeros hechos. Son guiados por el Señor. porque bebían de la roca espiritual que los seguía. 156] CAPÍTULO 13 2. si el pueblo de Israel fue un ejemplo del pueblo de Dios de hoy (la iglesia). Es probable que los cristianos no necesitemos que se nos repita la narración del cruce del mar Rojo.. de la peregrinación en el desierto detrás de una nube que les guiaba. de BAPTIZO. Pablo traza en este capítulo un cuadro sobre el verdadero sentido de lo que es la iglesia. 4. hermanos. símbolos del poder de Dios por encima y a los lados de su marcha. Están sumergidos en el Espíritu de Cristo. para que no codiciemos cosas malas. Tanto la nube como el mar fueron experiencias estremece doras. 157] comprender las enseñanzas paulinas. En realidad. Por así decirlo.92 [P. y mientras Moisés los guiaba dirigido por el Señor. 1a). Dios lo hizo en la antigüedad. TODOS LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA (10:16–17) 1. por lo cual quedaron postrados en el desierto. 3y todos comieron el mismo alimento espiritual. . el cuadro externo produce un ámbito interno en el que también se demuestra la potencia divina. que ignoréis que nuestros padres todos estuvieron bajo la nube. aquellas cosas sucedieron “como ejemplos para nosotros” (v. En los vv. éste es presentado como la gran acción del Dios Redentor de su pueblo.

comprendemos cuál es nuestro alimento espiritual. el que piensa estar firme. Cristo está presente en nuestro acto de comer a diario. Además. 9Ni tentemos al Señor. Damos gracias porque podemos disfrutar de la comida. Esto no se menciona como consuelo de que el pecado siempre es el mismo y siempre habrá débiles en la fe. 7). pero sí una “roca espiritual”. En realidad es un cuadro de lo que. también tiene libertad literaria para declarar que “la roca espiritual los seguía. según está escrito: Se sentó el pueblo a comer y a beber. Dios no se limitó a dar indiscriminadamente. que no os dejará ser tentados más de to que [P.. 2. tentar al Señor (v. 5 y 6 son el puente a la aplicación posterior. el apóstol cree oportuno citar textualmente un ejemplo en que se da el contenido moral y espiritual de la idolatría (Ex. También aquí será bueno recurrir a los pasajes correspondientes del A. 7Ni 3 Tengamos en mente estas ideas al estudiar el tema de los dones. 4 debemos recordar que Pablo se refiere al sentido de los hechos y no a los hechos mismos. 12Así que. b. murmuración (v. nos exponemos a perder los valores morales (fornicación). 11Y estas cosas les acontecieron como ejemplo. lo que repite en cada caso. Notemos que en todos esos pecados cayeron “algunos de ellos” (v. 10Ni murnuréis.93 [P. mire que no caiga. 159] podéis resistir. 8). y que la mayoría (“los más de ellos”) actuaron en contra de la voluntad divina. Por otro lado. Para comprender el v. a quienes han alcanzado los fines de los siglos. hemos de ver cómo Pablo aplica a los cristianos de Corinto la dolorosa experiencia del pueblo hebreo. como algunos de ellos fornicaron. no caigamos en su error—que básicamente es la codicia de lo no debido. Por un lado.T. Al hacerlo. 7). 4. y la roca era Cristo” (v. como si siempre todos actuaran indebidamente. 10). Antes indicó que “todos” fueron introducidos por Dios en el nuevo vínculo. El maná y la roca eran objetos materiales. fornicación (v. se transformaban en espirituales. sino que dará también juntamente con la tentacion la salida. y están escritas para amonestarnos a nosotros. mientras que sólo “algunos” cometieron los pecados específicos. 32:6). Lo que deben evitar los cristianos (10:7–13) seáis idólatras. teniendo nosotros tales ejemplos. en los capítulos anteriores. y perecieron por las serpientes. Antes de llegar a la gloriosa promesa del v.3 Los vv. Agregándoles la actión divina. 158] NUESTRA COMIDA Y BEBIDA (10:3–4) 1. se ha dicho sobre la iglesia de Corinto. 4c). y los demás pecados producen la muerte. la presencia futura de Cristo era la explicación de los planes de Dios. 13No os ha sobrevenido ninguna tentación que no sea humana. . y cayeron en un día veintitrés mil. como algunos de ellos. 5a). Por supuesto. 3. detrás de ellos. pero fiel es Dios. donde el énfasis también está en la palabra “espirituales” y en la suma de lo natural y lo divinamente otorgado. El apóstol enumera selectivamente pecados en que cayó el pueblo antiguo: idolatría (v. que culmina en Cristo. Pero este cuadro tan negro tiene implícito un rayo de luz. una vez más. Damos gracias a Dios que ha creado comida y bebida. 9). sino que es una advertencia: la idolatría produce corrupción (v. con lo cual nos alejamos y ofendemos a Dios (le tentamos) y fracturamos la relación con los demás (murmuración). y se levantó a jugar. y perecieron por el destructor. Hay una advertencia a la tendencia de generalizar lo malo. una roca material no puede seguir a nadie. como también algunos de ellos le tentaron. cada uno tiene relación con el siguiente: al it tras dioses falsos. 13. 7b). Así como puede decir que el maná y el agua de Horeb eran algo “espiritual”. para que podáis soportar. tomó nota de cómo reaccionaron los beneficiados y “de los más no se agradó” (v. Habiéndolo hecho. como algunos de ellos murmuraron. 8Ni forniquemos.

los que comen de los sacrifitambién He. Imitemos a los fieles.94 EL EJEMPLO DE ALGUNOS (10:7–11) 1. nosotros. una puerta a algo mejor. hay que enseñar sobre Satanás. Nos da fuerza para soportar. ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? El pan que partimos. Lo otro es que “dará también juntamente la salida” (v. juzgad vosotros lo que digo.4 FIEL ES DIOS (10:13) 1. 3. 20–21). que en todo este pasaje. Los que creen estar fuertes y no vigilan. 2. Contiene la tentación para que no sobrepase nuestras fuerzas. 18Mirad a Israel según la carne. pero el Dios que nos creó y conoce sabe hasta dónde llegan nuestras fuerzas y no permite que la tentación sea superior. Este v. amados míos. Ahora bien. La nueva vida de un nuevo pueblo (10:14–22) 16La tanto. pero no de tal manera que parezca ser más importante que la conciencia del poder divino. Esta tiene un límite: nuestra capacidad de resistir. o sea que mientras estemos sufriendo. 13c). Dado que los corintios se caracterizaban por la jactancia—pecado que nos acecha a todos—había que estar alerta y que cada cual “mire que no caiga” (v. Antes de continuar. sino la forma de vida victoriosa. Mantiene sus promesas de la antigüedad. aunque Pablo no lo ha mencionado. 4:14–16. 15Como a sensatos os hablo. copa de bendición que bendecimos. [P. la solución ya está preparada. Sólo Dios la conoce. atribuye luego la idolatría a “los demonios” (vv. 2. 4. Pablo cree necesario expresar una valiosísima promesa. 161] Si se nos hubiera prometido una cantidad o pauta para la protección. 12 advierte quiénes pueden estar entre los que caen. 160] El v. Cuando soportamos los ataques del enemigo. Nos da una salida. tendremos la fuerza necesaria. no a los infieles. 13b) con todo lo que ello implica. de modo que no se la puede medir con criterios humanos. 3. Los que se miran a sí mismos y no al Señor (13). Los que son débiles y ceden a la tentación. c. temeríamos estar más allá. Notemos que los ejemplos anterio res tienen relación con los instintos naturales. 13a). ¿qué hemos de hacer cuando nos sintamos abrumados por los ataques del tentador? Bastará recordar la concisa declaración biblica “Fiel es Dios’ (v. Una es que podremos “soportar”. 14Por 4 Ver 5 Notemos . somos un cuerpo. pues todos participamos de aquel mismo pan. 3. La “salida” o “vía de escape” implica no sólo la puerta de egreso. 2. pero son las cosas normales que ocurren a un ser humano (v. ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo? 17Siendo uno solo el pan. Naturalmente. Siempre habrá algunos que caigan. Por qué permite que llegue hasta ese límite es un secreto de su soberanía. huid de la idolatría. 4. QUIENES CAEN (10:12–13) 1. Es cierto que tenemos tentaciones.5 La historia de Job es una demostración de cómo Dios controla la acción de Satanás. lo que quizá indique cierta duración o intensidad. 12). 13 también nos promete otras dos cosas. Miremos cómo Dios otorgó bienes a todos. con ser muchos. Ello no es excusa para que hagamos lo mismo. no debemos pensar tanto en él sino en el Dios fiel y poderoso. [P.

En primer lugar. 14b). Aquí. y de la mesa de los demonios. “juzgad vosotros lo que digo”. y que culminará en la parte final de éste). haber acompañado a familiares paganos a una ceremonia de sacrificio a los ídolos. 22¿ O provocaremos a celos al Señor? ¿Somos más fuertes que él? Este pasaje es tanto un compendio de mucho de lo que ya ha sido dicho por el apóstol. y no a Dios. Ante tales situaciones. o que sea algo lo que se sacrifica a los ídolos? 20Antes digo que lo que los gentiles sacrifican. la posibilidad de juzgar con la sabiduría de Dios. Cada vez que quiere ser enérgico. Teniendo tales ejemplos del pasado. Del mismo modo. “el pan que partimos” (v. pues? ¿Qué el ídolo es algo.7 Antes de cada una. y la copa y el pan de que participamos hoy en la mesa del Señor. y la copa de los demonios. sino todo un concepto de la vida y una forma de expresión social. 16a) es una traducción literal de una forma de hablar de hebreos y griegos. No es un acto del individuo. El ejemplo del pueblo hebreo y su comunión con Dios se ejemplifica con la participación en la mesa de Señor.P. ¿no son partícipes del altar? 19¿Qué digo. 11. La idolatría no era sólo llevar sacrificios a un dios falso. Por eso “bendecimos”. Hay aquí ideas importantes sobre esa parte clave de nuestro culto. o haber participado en actos cívicos que incluían invocación a los dioses. 5:21). dando por sentado que. Los últimos versículos (19–22) hacen suponer que los lectores se habían permitido alguna indulgencia. y no quiero que vosotros os hagáis partícipes con los demonios. a los demonios lo sacrifican. La expresión “la copa de bendición que bendecimos” (v. en sí misma una bendición porque nos habla de la gran bendición redentora do Dios. Pablo les concede un margen de confianza. 16b) nos habla de la “comunión del cuerpo de Cristo” (v. Recurre entonces a lo que para nosotros es el máximo ejemplo.). entendidos). señalando cómo Pablo los ve a través de su experiencia en la mesa del Señor. y son demostrativos de si le servimos a él (en la mesa del Señor) o a los demonios (en la idolatría). damos gracias a Dios. El privilegio de participar de ella hace más grave la participación en la idolatría en cualquiera de sus formas. y era difícil eludirla. se crea un nuevo vínculo con Dios y con su pueblo. la idea también abarca las enseñanzas sobre la iglesia como cuerpo de Cristo (12:13 y siguientes). 2:16) y. El contenido general se refiere a la idolatría (ya tratado en el cap. Sólo decisiones muy categóricas podían lograr la separación comunitaria y espiritual necesaria para el cristiano. podrían juzgar con sabiduría las palabras del apóstol. Por ejemplo. Cuando participamos en la Cena del Señor. Se refiere a la “copa bendita” (V. [P. la única solución era huir (1 Jn. de la idolatría”. 21No podéis beber la copa del Señor. Pablo había explicado anteriormente que el verdadero cristiano tiene “la mente de Cristo” (1 Co. y luego se extenderá: “Huid de la idolatría” (v. agrega una palabra afectuosa. [P. señalando cómo toda bendición viene de él. potencialmente. no podéis participar de la mesa del Señor. Aparecía por todas partes. Al menos ésa es su esperanza. pues. El mandamiento es conciso. y con ésta en el Espíritu de aquél. siendo cristianos. En 6:18 dijo lo mismo de la fornicación. Al tomar esa copa.95 cios. debemos estar en condiciones de juzgar qué es lo que más nos conviene. 162] Comienza por hacer una doble apelación (vv. 14. Esto nos muestra que el amor ha de ser la base para cualquier exhortación categórica. lo que también nos lleva a 11:24. así como una presentación de los temas que le restan. 6 Lo 7 “Huid que será tratado más extensamente en 11:17–34. Anticipémonos ahora al tema de los dones. . En ese momento el Espíritu de Dios hará que reconozcamos que “la comunión de la sangre de Cristo” abre camino a la declaración de 11:25. pues suponemos que los corintios tenían gran respeto por la mesa del Señor—a pesar de los hechos negativos que describe el cap. 163] lo hacemos elevando nuestro espíritu en agradecida alabanza. los califica sea de “amados míos”. Es evidente que los corintios necesitaban una expresión muy definida. sino del nuevo pueblo cristiano. El sentido espiritual de los prodigios de la antigüedad debe estar presente en nuestras conciencias ahora. la presencia de un Dios fiel. hay paralelismo entre la comida y la bebida dada milagrosamente a los hebreos del Exodo. sin embargo. Por lo tanto. sino la expresión visible de un vínculo (la participación) que se ha creado en él por su sacrificio.6 Estos dos hechos concretos son un ejemplo de una nueva vida que Dios nos da al incluirnos en la fraternidad de su pueblo. La copa no es la sangre de Cristo. con aquél a través de ésta. y la mente de Cristo. 15). sea de “sensatos” (sabios. Nuestra “comunión”—una coparticipación espiritual—se establece tanto con el Señor como con su iglesia. 16b). 8.

las virtudes personificadas en dioses mitológicos. No importa que seamos muchos: él es uno. que estaba convencido y así repetía que un DAIMONION guiaba e inspiraba sus enseñanzas. o “a Dios sólo le interesa la sinceridad”. No hacían un sacrificio a Dios porque ellos nunca habían oído hablar del Dios verdadero. [P. una conjunción de aquello más elevado que puede crear el hombre. 3. Tenemos aquí. como un cuerpo. Es la única vez que se los menciona en esta carta. Pablo dice categóricamente que “a los demonios lo sacrifican y no a Dios” (v. La palabra que usa Pablo es DAIMONION. que está llena de las obras de Satanás. y de aquello más bajo que puede promover Satanás—como las orgías de los templos en aquel tiempo—. el “Israel según la carne”. los ángeles caídos. hoy dice cosas como que “todas las religiones son buenas”. Nosotros lo partimos y participamos de él: somos responsables y beneficiados por su muerte. Al participar de un mismo pan. Tremenda es la distancia entre la “copa de bendición que bendecimos”. En 9:13 mencionó cómo los sacerdotes comían de los sacrificios. 4.96 LA COMUNIÓN EN LA MESA DEL SEÑOR (10:16–17) 1. Asimismo nos sentimos uno en él. Por extensión. . el caso de Sócrates. sino a una fuerza. El antiguo mandamiento9 incluía no sólo a las fuerzas del mal sino también las buenas intenciones. 164] Hay que diferenciar entre el objeto material y el sentido espiritual. para culminar refiriéndose a las fuerzas del mal. de modo que el planteo del v. 9 “No inmoralidad. 20a). Por eso es imposible sentarse a la mesa del uno cuando se ha participado de la mesa de otros (v. esa situación tiene mucho en común con gente que. 20) realizan un acto de sacrificio no piensan que están dando algo a un trozo de mármol o bronce. es cualquier orgía con mucho desorden y tumulto. Su explicación lleva a una pregunta.” 10 Bacanales eran las fiestas que celebraban los gentiles en honor del dios Baco. Ya ha adelantado que expone estos puntos para que huyan de la idolatría (v. Ni los ídolos ni los sacrificios son más que átomos y molécular—como diríamos hoy en nuestro lenguaje científico. 2. etc. No hay que adorar ni ofrecer sacrificios al odio de Marte ni a la belleza de Venus ni a la sabiduría de Minerva. 21). se ve en el hecho de que es “uno solo el pan” (v. Pero cuando “los gentiles” (v. que en última instancia es fruto de la tentación del enemigo que quiere alejarnos de Dios. con himnos y oraciones. en su ignorancia.8 Es posible que al leer estas líneas los corintios tuvieran un panorama más amplio y advirtieran que el demonio era parte de muchos de los problemas que atravesaban. El ejemplo histórico de los israelitas al comenzar el tema (10:1–11). 17). Podemos imaginar que Pablo usó una palabra que a los corintios les hablaba de un campo muy grande. Existe. con lo cual se identificaban con dicho acto (v. Seguro de que este ejemplo supremo no será fácilmente olvidado—ya que participarían una y otra vez de la Cena—vuelve el ejemplo del pueblo hebreo.10 8 Divisiones. 18). 21). ¿Qué hay en un ídolo. por ejemplo. que no es sino un trozo de materia artísticamente labrado? No hay nada. pero sin embargo no deja de ser símbolo del mundo demoníaco. de las fuerzas del mal. que se contaron entre lo más elevado del mundo pagano. confrontado con la multiplicidad de dioses paganos. aunque sí directo. pues. etc. que son lo opuesto al Señor. las huestes de Satanás. 19 no es tan abrupto. a un ser superior. tendrás dioses ajenos delante de mí. de modo que no se trata de un acto vacío de contenido. y las bacanales donde las copas embriagantes pasaban de mano en mano como preludio de la corrupción más degradada de su tiempo. 14). Sin embargo. es una demostración de la unidad de lo material y externo con lo espiritual e íntimo. 17a). que en griego se refiere a toda clase de espíritus y no sólo a los malos. vemos al Señor. o “todos los caminos llevan a Dios”. así como el carácter único de Dios. las concepciones elevadas. Ha dicho antes que “un idolo nada es en el mundo” (8:4). La noción de “pueblo de Dios” se subraya con el hecho de ser “muchos” (v. Todas nuestras traducciones dan la idea de algo demoníaco (v. Sabemos que su sangre fue derramada por todos.

Segundo. 25De todo lo que se vende en la carnicería. Por supuesto. digo. por causa de aquel que lo declaró. el ojo. hay un par de limitaciones muy claras: que cuanto hagamos sea conveniente (no sólo para mí) y que sea de edificación.11 nos hacemos “partícipes”. así como yo de Cristo. y no ha dejado de encontrar variantes en cada época de la historia. El v. 32No seáis tropiezo ni a judíos. 23–24 son principios generales. sino la del otro. entre lo que es bueno para mí y lo que es bueno para el otro. Por otra parte. El ejemplo de los terribles castigos que soportó Israel en la antigüedad nos demuestra que no se puede jugar con Dios. Pero hay algo superior a eso: la seguridad de que con lo que hacemos no estamos perjudicando al prójimo. Tenía suma importancia. todo me es lícito. sino el de muchos.97 [P. 28Mas si alguien os dijere: esto fue sacrificado a los ídolos. Un ser humano no puede formar parte del cuerpo de Cristo y de los demonios. Es incompatible con el camino de Dios. hacedlo [P. La idea fundamental es doble: primero. Este es el único caso en que. de la misma manera que un día comemos con nuestra familia y otro día con los miembros de una entidad cívica? Sencillamente porque con ésta no nos identificamos sustancialmente. ni a la iglesia de Dios. Pues ¿por qué se ha de juzgar mi libertad por la conciencia del otro? 30Y si yo con agradecimiento participo. la pierna. de todo lo que se os ponga delante comed. el oído que mencionará luego) no pueden formar parte de mi cuerpo y del ajeno. 3. 29La conciencia. 166] todo para la gloria de Dios. d. debe elegir lo segundo. para que Sean salvos. 4. Los vv. 27Si algún incrédulo os invita. sin preguntar nada por motivos de conciencia. Un miembro (el brazo. inclusive con las mismas palabras. con quienes realmente no llega a ser un cuerpo. Todo para la gloria de Dios (10:23–11:1) 23Todo me es lícito. la situación seguía repitiéndose. porque del Señor es la tierra y su plenitud. colocarnos un abrigo o comprarnos un mueble. 11:1Sed imitadores de mí. Inspira los cultos de los paganos. para un cristiano todo es lícito si no está estrictamente prohibido en la Escritura. lo que nos mueve a tener en cuenta los principios para aplicarlos a nuestra propia situación. Provoca el celo del Señor. sustancialmente para la iglesia. 32:21. De allí surge el segundo principio: Cuando un cristiano piensa hacer algo. 165] LA ACCIÓN DE LOS DEMONIOS (10:20–22) 1. pero no todo conviene. Siglos después. . y queréis ir. 26porque del Señor es la tierra y su plenitud. no la tuya. “ninguno busque su propio bien sino el del otro” (v. sin preguntar nada por motivos de conciencia. comed. el apóstol repite un tema. Es cierto que esto es la introduccion para un asunto específico (la comida de carne sacrificada a los ídolos) Pero también Pablo cuida de agregar aquí un criterio general que no ha mencionado en el cap. Lleva a la corrupción de las costumbres. pues. 2. pero no todo edifica. y por motivos de conciencia. sino sólo un copartícipe. coméis o bebéis. 11 Va de nuestro espíritu al espíritu de los demonios o de Dios. no procurando mi propio beneficio. ni a gentiles. no lo comáis. 23 es una repetición literal de 6:12. con claridad. somos “parte” de ello como lo somos de un cuerpo. 24Ninguno busgue su propio bien. 24). no es malo hacer algo que sea bueno para nosotros mismos—por ejemplo leer un buen libro. provocándole como si le instáramos a actuar con justicia y no con misericordia. 8. Pablo sigue apelando a la razón. Quizá Pablo tenía en mente Dt. 33como también yo en todas las cosas agrado a todos. en cambio. sino el del otro. contemplar un paisaje. el sacrificio a ídolos se trata de algo espiritual. o hacéis otra cosa. ¿por qué he de ser censurado por aquello de que doy gracias? 31Si. ¿Por qué no podemos participar de ambas cosas.

3. 167] conciencia” (v. segundo. Podemos equivocarnos y agradecer por algo que esté mal. Entonces. 2. El fondo de la enseñanza es el mismo. Pero de repente surge una tercera posibilidad: alguien nos comenta que la carne es en efecto resto de un sacrificio. . La verdad bíblica que una vez nos lleva a hacer una cosa. Más bien debe recorder que “de Jehová es la tierra y su plenitud” (Sal. Reaparece entonces el problema de la carne que provenía de los sacrifícios paganos. lo que afecta al otro es algo que un cristiano debe sentir que le afecta también a él. Se trata de apelar a la libertad. Pero si “del Señor es la tierra y su plenitud”. o de alabanza para el producto.—sino que la acotación implicaría algún grado de inquietud al saber que somos cristianos. Debe ser todo para gloria de Dios (31). el tipo de animal. puede ser alguien de la familia. 25b). porque “del Señor es la tierra y su plenitud”. Es de suponer que no lo dice sólo como una información— como podría ser el lugar geográfico de origen. Pero si preguntamos si la carne proviene del templo. éste ya adquiere un sentido espiritual. un trozo de carne que me aliments. Es posible que más de uno piense que es ilógico que nos preguntemos al servir un Plato de comida o al llenar una copa de bebida si ello es para la gloria de Dios. ¿Cómo? ¿Acaso la conciencia primero nos dice que sí y luego que no? La respuesta es: “No estoy hablando de tu conciencia. luego nos lleva a no hacerla. etc. por causa de la conciencia. o una inevitable relación social. Hay muchos motivos en la vide social por los cuales es lógico que no despreciemos a una persona que nos invita con cordialidad. Pablo aclara que el problema se presenta cuando deseamos aceptar esa invitación. Es natural entonces que el lector reaccione y Pablo sale al peso de esa posible inquietud. y además comer sin hacer pregunta alguna. El primero se da cuando un cristiano va a la carnicería a comprar un trozo de carne. El mismo Jesús comía en casa de fariseos que le invitaban (aunque lo hacían con el fin de tentarle). El propio bien no es malo. Ni siquiera debe preguntar “por motivos de [P. 31. Hasta ahora no hay problema alguno. Un precepto de la sabiduría popular dice que “la libertad de uno termina donde empieza la libertad de los demás. La advertencia es definitiva: “No la comáis” (v. esa gloria está presente en las cosas grandes y majestuosas como las mayores montañas o un culto en una catedral. una flor que brota.98 COMO DETERMINAR QUE HACER (10:24) 1. Surgen algunas normales como: “¿Quién fue la excelente cocinera?” o “¿Esta carne es del país o importada?”—preguntas que no tienen por qué afectar la conciencia. llega a otro principio general: “Hacedlo todo para la gloria de Dios”. Pero no es lo primero que hemos de buscar.”No baste que yo dé gracias a Dios por la comida—sea con la oración habitual al comer. [P. y cualquier detalle de la conducta. Es correcto aceptar la invitación. por ejemplo para un cumpleaños. sea como una actitud espiritual continua—para convalidar que estamos haciendo lo correcto. ¿Puede un verdadero creyente ester tranquilo cuando sus actitudes provocan inquietud en el otro? La forma en que Pablo anuncia el tema sigue siendo la que muchos usan hoy. en el v. Naturalmente. (Enunciado así. toda clase de carne es algo que pertenece a Dios y que ningún ídolo o sacerdote puede trasmutar en algo perjudicial pare la conciencia. en la práctica. pero la redención se hace más concreta. y se enumeran una serie de ejemplos prácticos que ilustran los principios. sino de la del otro” (v. 29). La segunda posibilidad se da cuando un incrédulo invita a un cristiano a comer (v. Y el argumento es exactamente el mismo por el cual antes declaró que sí había que comer: primero. 24:1). 168] Así es cómo. tanto como en las cosas pequeñas: la mirada de un niño. Debemos cuidar que sea de bien para los demás. se ve cómo no hay tema en el que la vida cristiana no se vea afectada. estamos demostrando que el tema nos preocupa. 28b). ya que eso indicaría ciertas dudas e intranquilidad de su parte. 27a). como así también algo relacionado con un proveedor de nuestro comercio o algo parecido.) Pablo declara que tal cristiano puede comprar lo que desea sin preocuparse. Si es así.

12 La meta ha de ser la misma que la del apóstol: “Yo en todas las cosas agrado a todos” (v. 169] imitadores de mí” (11:1a). De igual manera. Debe verse en cada detalle de la vida diaria. No buscar mi propio beneficio. 32)—llegue a conocer la verdad o si la iglesia ve trabada su libertad de acción.13 No se trata de que el apóstol pretenda ser un modelo de perfección. 3. El énfasis aquí está en el ejemplo de Cristo. 13 Unico caso en que un versículo de un capitulo pertenece conceptualmente al anterior. sino que. de modo de no contradecir el fondo de su ministerio.99 LA GLORIA DE DIOS (10:31–33) 1. Se manifiesta en “toda la tierra y su plenitud”. 12 Los ejemplos que siguen. NUESTRA META EN LAS RELACIONES (10:33) 1. . ilustran la enseñanza. 3. Los corintios han de imitar el ejemplo de Pablo (ver 4:16) así como Pablo imitaba a Cristo. Se demuestra con el amor al prójimo y a la causa del evangelio. donde los hindúes no comen carne vacuna. 2. No podemos decir que busoamos la gloria de Dios si somos tropiezo para que alguien—judío o genti l (v. La meta de Pablo sigue siendo la que expresó en 9:22. En la India. Así debe entenderse la apelación final “Sed [P. Tratar de lograr la salvación del mayor número posible. en países musulmanes las mujeres no deben salir a la calle sin cubrirse el rostro. si un cristiano lo hace puede ser de tropiezo para un gentil. en el tema que está tratando. Ser agradable a todos. 2. 33a). Adecua sus procederes al beneficio espiritual de los demás. dice a sus lectores que ellos también deben hacer todo esfuerzo posible “para que (muchos) sean salvos”. aunque remotos. ya que hacerlo implica desprecio por las costumbres locales.

100 [P. 170]

CAPÍTULO 14
3. a. VARONES Y MUJERES DE LA IGLESIA (11:2–16) Exposición del hecho (11:2–10)
2Os alabo, hermanos, porque en todo os acordáis de mí, y retenéis las instrucciones tal como os las gué. 3Pero quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la cabeza de la mujer,

entrey Dios la cabeza de Cristo. 4Todo varón que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta su cabeza. 5Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta su cabeza; porque lo mismo es que si se hubiese rapado. 6Porque si la mujer no se cubre, que se corte también el cabello; y si le es vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse, que se cubra. 7Porque el varón no debe cubrirse la cabeza, pues él es images y gloria de Dios; pero la mujer es gloria del varón 8Porque el varón no procede de la mujer, sino la mujer del varón, 9y tampoco el varón fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varón. 10Por lo cual la mujer debe tener señal de autoridad sobre su cabeza, por causa de los ángeles.
La presencia de hombres y mujeres compartiendo la vida de la congregación de Corinto daba lugar a situaciones inesperadas. Debemos entender que la vida religiosa, tanto entre los judíos como entre los griegos, era algo estrictamente masculino. Entre los segundos, el papel femenino era a menudo degradante por la gran cantidad de prostitutas y las orgías que se realizaban en nombre de la religión. Por eso, la participación de las mujeres en el culto provocaba inquietud y cuestionamientos. Cuando recordamos las luchas que hubo hace pocas décadas para la actividad política de las mujeres, nos resulta más comprensible lo que ocurría en Corinto—y posiblemente en muchos otros lugares. [P. 171] Pablo no está tratando una cuestión de modas ni de detalle de orden, sino del orden mismo. El tema anterior se relacionaba con el espíritu de la vida de la iglesia, y el siguiente con la cena del Señor. Este pasaje ha sido objeto de mucha consideración en cuanto a cómo deben ataviarse las mujeres al asistir a los cultos religiosos. La forma en que el apóstol lo encara, apelando a la misma creación y gloria de Dios, debe llevarnos a pensar que se trataba de algo mucho más amplio. Suponemos que era un elemento que afectaba profundamente en la sociedad de ese lugar. Una bandera es sólo un trozo de género de determinado color, pero sabemos cómo se la debe respetar para no herir sentimientos. De la misma manera, pensemos en cómo debe vestirse una mujer en una sociedad musulmana conservadora. Al hacerse cristiana, ninguna debería salir a la calle sin cubrirse el rostro. Los ejemplos podrían multiplicarse. Este tema está regido por los principios mencionados con anterioridad.1

El v. 2 puede referirse tanto al cap. 10 como al 11. Aunque se lo suele adscribir al contenido del 11, si pensamos en el previo, el significado es más categórico. Asimismo, la redacción hace más probable que Pablo comience un nuevo tema en el v. 3. Tiene conciencia de que no escribe para el vacío, sino que su base está en la buena memoria y el respeto de los corintios para con sus enseñanzas, pese a todos los problemas mencionados. El problema concreto es presentado sólo en los vv. 4 y 5, y no se trata de algo común entre nosotros, al menos con sentido religioso. En los pueblos antiguos, tener o no la cabeza descubierta llegaba a ser parte de la adoración. Aún hoy, ningún hombre permanecerá con el sombrero delante de otra persona en un lugar cerrado ni delante de una dama, sin hacer al menos un gesto para quitárselo. Asimismo, un militar no se lo quita sino de acuerdo a los reglamentos. En Tailandia, por ejemplo, se entiende que la cabeza es la parte sagrada del individuo y se recomienda a los viajeros que no palmeen allí a un niño (y menos aún a una mujer), lo cual es tenido en cuenta por las iglesias cristianas. Ese tipo de símbolo en la vestimenta aparece en todas partes, y Corinto no era una excepción. Allí una mujer se quitaba lo que le cubría la cabeza sólo cuando se declaraba “liberada”, o sea cuando no estaba sujeta a su marido pues había sido consagrada a los dioses—lo que de [P. 172] hecho significaba entregarse a la vida licenciosa del templo.2 Adiferencia de los judíos, los hombres corintios nunca usaban sombrero o pañuelo, ni siquiera en los cultos religiosos. Como la corintia era una sociedad dominada por los hombres, lo que
1 Todo

debe ser hecho para la gloria de Dios; lo importante es no escandalizar a alguien “por quien Cristo murió”; mi libertad está limitada por la conciencia ajena; no todo lo que es lícito sirve para edificación, etc. 2 La cabeza descubierta, entonces, era símbolo de una mujer de poca o nada de moralidad.

101 hacían las mujeres se tornaba más llamativo. Se deduce del texto que, al sentirse libres en Cristo, algunas entendían que ya no tenían por qué usar to que podía considerarse un símbolo de dependencia3—cuando no de servidumbre.4 Cuando una de ellas se presentaba sin velo, producía una conmoción. El rumor entre los presentes debía de ser muy notorio (como ocurriría hoy si un hombre se presenta con falda o una mujer en traje de baño). Después de mirarla un rato, todos se volverían al marido, como preguntándole por qué lo permitía, y si eso significaba que había un problema entre ellos—del tipo de los descriptos en el cap. 8. Además, si una de aquellas mujeres del templo pagano entraba a un culto cristiano, posiblemente se apresuraría a ponerse algo sobre el cabello. Antes de entrar en materia, Pablo sienta una vez más un principio general. El tema de cubrirse la cabeza tiene que ver con lo que representa. En todos los idiomas, el término “cabeza” habla de algo especial. Por ejemplo, decimos que algo “va a la cabeza”, cuando precede al resto. En la Biblia tiene sentidos diferentes.5 Las ideas incluyen autoridad, prioridad (ser lo primero), fuente de la vida, control.6 Se trataba, pues, de un símbolo mucho más significativo que en la actualidad.7 Sin duda, las tres veces que la cabeza es mencionada en el v. 3, el sentido tiene cierta similitud, pero también algo de diferencia. Por [P. 173] ejemplo, la relación entre Cristo y su Padre (la cabeza) no es la misma que entre el hombre (la cabeza) y la mujer. Pablo comienza mencionando el posible error de los hombres (v. 4), o sea que ambos sexos deben tener el mismo cuidado. Este caso demuestra que importa más el sentido de lo que hacemos que el acto mismo. Por ejemplo, si un cristiano se acerca en Jerusalén al Muro de las Lamentaciones, o a cualquier sinagoga, no rechazará un casquito que le dan para ponerse en la cabeza, precisamente por respeto a quienes allí están adorando a Dios.8 Si fuéramos a aplicar este v. 4 en forma literal, nos negaríamos a usarlo. Lo mismo puede ocurrir con una mujer, tema del v. 5. No pasamos por alto que Pablo se refiere a qué debe cuidar una mujer “que ora o profetiza” (v. 4a); ya que esto era revolucionario,9 era de esperar que no hubiera dos sacudimientos a la vez.10 No hay una declaración específica para toda mujer presente en la congregación. Es importante destacar que aquí Pablo no plantea que sea problema que la mujer hable sino cómo to hace, a diferencia de 14:34. Hay un juego de palabras en el use de “cabeza”. La mujer que la tiene descubierta en ese momento “afrenta su cabeza”, que según el v. 3 tiene que ser el marido. Eso es lo que habrán sentido los presentes, tal como si hoy ella se sacara el anillo de bodas en público, delante de él. El cabello de la mujer siempre ha sido parte de su encanto y es normal que ella lo cuide. Cortarlo al rape ha sido con frecuencia un castigo; ocurrió, por ejemplo, con las mujeres que habían colaborado con los nazis en Francia durante la guerra. El estilo de Pablo es plantear un caso extremo para ser claro. Es como si dijera: “Si ya no tiene vergüenza, que lo demuestre del todo y se rape”. Los vv. 7–9 retrotraen el tema a la historia de la creación. Señala el deber del hombre de respetar a Dios, reflejando su gloria, así como el de la mujer de reconocer a su marido y reflejar la gloria de ella, la de una vida hermoseada por su propia presencia, que permite la formación de un hogar digno. La “señal de autoridad” (v. 10), expresión que no apareció antes, no es fácil de definir, como tampoco qué tienen que ver los ángeles con este tema. Las explicaciones se dividen: (a) los ángeles de Dios son testigos

cabeza cubierta era señal de que una persona estaba bajo la autoridad de otra. que la palabra que es usual hoy, o sea “velo”, aparece una sola vez en el v. 15 y es omitida, por ejemplo, en la V.P. 5 “Ha venido a ser la cabeza del ángulo” (Sal. 118:22); “Dios herirá la cabeza de sus enemigos” (Sal. 68:21); “Ascuas amontonarás sobre su cabeza” (Pr. 25:22), etc. 6 Todo el contexto del pasaje parece ser la idea de autoridad. No se hubieran incluido los vv. 11–12 si no existiera la posibilidad de que el hombre abuse de la autoridad que le fue dada. 7 El principio es que el cristiano siempre debe actuar de manera decorosa. La aplicación de este principio en Corinto señalaba que las mujeres debían cubrir sus cabezas durante los cultos de adoración. El principio tiene validez permanente, pero tal vez sintamos que la aplicación del principio difiere. Considerando que las costumbres sociales son totalmente distintas, podríamos sostener que la total aceptación de este principio no requiere que en el mundo occidental del siglo XX las mujeres se cubran la cabeza al orar. Además es importance señalar que la cultura occidental no tiene una forma reconocible para expresar la sujeción de la mujer. El símbolo de la sujeción variará de acuerdo a la raza y cultura de la iglesia local. 8 La lección es que si en cierta cultura existe una práctica que apoya los principios bíblicos, hay que usarla. 9 Porque culturalmente la mujer no tenía voz ni voto en las congregaciones religiosas. 10 Es decir que hable, y que lo haga con la cabeza descubierta.
4 Notemos

3 La

102 [P. 174] del culto en el que de alguna manera están presentes;11 (b) se refiere a los ángeles caídos que podían hacerle caer en tentación; (c) no habla de ángeles sino de “mensajeros” (Gr. ANGELOS), es decir los predicadores. b. Consideraciones sobre el tema (11:11–16)

en el Señor, ni el varón es sin la mujer, ni la mujer sin el varón; 12porque así como la mujer procede del varón, también el varón nace de la mujer; pero todo procede de Dios. 13Juzgad vosotros mismos: ¿Es propio que la mujer ore a Dios sin cubrirse la cabeza? 14La naturaleza misma ¿no os enseña que al varón le es deshonroso dejarse crecer el cabello? 15Por el contrario, a la mujer dejarse crecer el cabello le es honroso; porque en lugar de velo le es dado el cabello. 16Con todo eso, si alguno quiere ser contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre ni las iglesias de Dios.
Al argumento de la creación del hombre y la mujer, Pablo agrega otros dos: lo que indica la naturaleza y lo que es razonable. Pero antes, en los vv. 11 y 12 establece conceptos generales que son de mucho valor. En el Señor todos los creyentes son iguales. Hombres y mujeres tienen roles diferentes en sus funciones y relaciones, pero son iguales en cuanto a importancia y en lo espiritual. Ni la mujer es independiente del hombre, ni el hombre de la mujer. Ambos se complementan en cada aspecto de la vida, y particularmente en la obra del Señor ambos funcionan como un equipo divinamente diseñado. Dios los creó a ambos. La primera mujer fue creada del hombre, pero desde entonces todos los hombres han nacido de una mujer Así como la mujer tiene su origen en el hombre, éste nace de una mujer. Ambos tienen roles distintos, pero igual importancia. Las mujeres son iguales a los hombres en el mundo, en la iglesia, y ante Dios. Ese es el sabio equilibrio y la armonía: diferencia de roles pero igualdad en cuanto a naturaleza y espíritu. Dios los creó a ambos para sus gloriosos propósitos. Son complementos perfectos: uno es la cabeza, el líder, quien provee; la otra es quien ayuda, apoya y acompaña. Dependen mutuamente. Pablo hace entonces un par de preguntas, una para las mujeres y otra para los hombres. Insta a los dos grupos a razonar sobre el tema y decidir en consecuencia. La primera cuestión es si resulta adecuado y correcto [P. 175] que las mujeres cristianas al orar en público imiten a las sacerdotisas paganas que hacían a un lado lo que les cubría la cabeza. Si esto es más o menos fácil de contestar, el segundo planteo no lo es tanto. Según Pablo, la naturaleza nos enseña que es una vergüenza que el hombre lleve el cabello largo. Qué entendía por largo es una minucia, ya que es de suponer que él lo usaba más crecido que la gran mayoría de nosotros hoy, y que hubiera llamado la atención si se lo cortaba como es la costumbre actual. Lo que quiere explicar es que existe una tendencia generalizada a que el hombre recorte más su cabellera que la mujer— para quien es algo “honroso”,12 parte de su belleza y atractivo. Esas tendencias naturales son controladas por el uso social, ya que sólo algunos primitivos no cuidan de su peinado. La unión de la inclinación habitual y la costumbre conforman la “naturaleza”. Si fuéramos a aplicar esto estrictamente, lo que la naturaleza hace es que el cabello (y la barba y las uñas) crezcan, de modo que Pablo no puede referirse sólo al proceso biológico. Al volver finalmente a la mujer, Pablo dice que “en lugar de velo le es dado el cabello” (v. 15b). (No se puede insistir en la palabra “velo”, que sólo aparece aquí y como indicando que el cabello mismo ya cumple esa función.) Hay una apelación al cuidado de nuestro aspecto exterior. Un cristiano no debe ser exagerado en su arreglo personal, pero no debe causar una pobre impresión.13 Cuando hay que pensar en cómo “dejarse crecer” (v. 14), no se trata de lo que ocurre sin nuestra intervención, y hay que asumir un criterio de lo que se hará con el cabello. No es exagerado pensar que también se incluye la idea de qué harán los hombres, por ejemplo, con su barba y bigote. Por extensión, todo nuestro cuerpo es digno de ser atendido como un don de Dios. La reflexión final de Pablo (v. 16) es una advertencia a quienes quieran seguir discutiendo el tema. Hágalo si así quiere, pero que quede claro que su posición es la que ha expuesto, en to cual le acompañan las fieles congregaciones.

11Pero

11 Los ángeles de Dios siempre están con los cristianos, especialmente durante la adoración a Dios. (Ver, por ejemplo, Job. 38:7; Mt. 18:10; Ef. 3:9–10.) Por lo tanto, los ángeles observan lo que hacen las mujeres, y éstas no deberían hacer cosas indecorosas—así se consideraban—ante ellos. 12 Literalmente “gloria” como en el v. 7. 13 Los ermitaños de los primeros siglos que ni se bañaban porque sostenían que el cuerpo es algo deshonroso, no aplicaban estas ideas.

no os alabo. Pero en ningún lugar del N. Dado todo el cuando anterior. Pero para que se pueda decir que los cristianos están congregados como tales. Al [P. oigo El lenguaje con que Pablo se introduce al tema es fuerte y presenta un contraste deliberado con el v. para que se hagan manifiestos entre vosotros los que son aprobados. 22Pues qué. ¿no tenéis casas en que comáis y bebáis? ¿O menospreciáis la iglesia de Dios. 2. y otro se embriaga.T. Otros se reunen con un propósito. en lo “que sigue” no puede alabarlos. como los que asisten a un acto político o a un espectáculo teatral. Esto es lo que se notaba “en primer lugar” (v. era hacerlo “para lo peor” (v. aquello era inevitable. 19Porque es preciso que entre vosotros haya disensiones. un alejamiento de la mundanalidad. 2. y lo único al margen de los relatos de los Evangelios. Da por sentado que los cristianos tienen por costumbre congregarse. LA CENA DEL SEÑOR (11:17–34) Abusos en la práctica (11:17–22) no os congregáis para lo mejor. Ahora bien. superando divisiones. Tenemos comunión unos con otros. La consecuencia era que. 17–19 son de orden general. como ser los que viajan en un ómnibus. mientras que del 20 al 22 introduce el tema de la Cena del Señor. 177] SIGNIFICADO DE LA MESA DEL SEÑOR (11:17–34) 1. 17Pero al anunciaros esto que sigue. 20Cuando. 17b): dividir al cuerpo de Cristo y causar escándalo ante los incrédulos. Notemos que Pablo nunca sugiere las dos soluciones habituales de hoy: dejar de reunirse o dividir la iglesia en dos o más grupos. por lo contrario. y que lo retoma de 10:16–21. Al contrario. 4. como ha de expresar más adelante. o viviendo inmoralmente o con problemas conyugales. o que se jactaban de tener determinados dones. o que unos estaban pleiteando con otros. se plantea tal “solución” aunque los problemas abundan. Somos un cuerpo en Cristo. cada uno se adelanta a tomar su propia cena. 2 Esto había llegado a oídos de Pablo por boca de “los de Cloé” (1:11). Aunque la intención de Pablo es correctiva. ¿qué significa “congregarse”? Enseguida pensamos que debe de haber en esa palabra algo más que un grupo de gente reunida. ya que las informaciones suelen ser verdad sólo “en parte”. por un lado.2 Podemos imaginar que lo primero que se notaba en aquellas reuniones era que unos se declaraban seguidores de Pablo y otros de Apolos. y uno tiene hambre. Un grupo puede estar reunido accidentalmente. 3. El camino para la solución era no seguir presumiendo de ser un solo aspecto que no podemos pasar por alto es que el tema es tratado poco después de referirse al bautismo (10:2). porque 18Pues en primer lugar. a.103 [P. 21Porque al comer. Eso no era reunirse “para to mejor” (v. con cada encuentro. No sabemos si llegaría un momento en que el apóstol propondría esto. sino para resaltar lo que les dividía. Abandonamos todo lo que se relacione con el mal (10:21). sino para lo peor. 178] contrario. 17–34 constituyen el pasaje bíblico más extenso sobre la Cena del Señor. 17b): dar gloria a Dios y edificar a los hermanos. cuando os reunís como iglesia. una prueba de que pertenecemos a un cuerpo y por el otro.1 [P. debe haber unidad de espíritu. Es notable que en el v. Además es el único caso en que se dan instrucciones a la iglesia para su celebración. Ahora. y avergonzáis a los que no tienen nada? ¿Qué os diré? ¿Os alabaré? En esto no os alabo. 19 Pablo dice que “es preciso que entre vosotros haya disensiones”. donde dice que alaba a los hermanos porque han “retenido las instrucciones”. que hay entre vosotros divisiones. 18b): quizá los informes han sido exagerados. las divisiones se ahondaban. Pero es evidente que se refiere a la celebración de la Cena. expresa esperanza cuando dice que lo cree “en parte” (v. Los vv. Lo que más se percibía era que se reunían no para destacar lo que les hacía uno en Cristo. Tenemos comunión con su Espíritu. os reunís vosotros. existen notas positivas que resultan prácticas e inspiradoras. En casos similares no nos apuremos a tomar partido. y en parte lo creo. o que unos eran ricos y otros pobres. pues. 1 Otro . El espíritu que demuestra la presencia de Cristo estaba ausente allí. 18). Los vv. esto no es comer la cena del Señor. 176] CAPÍTULO 15 4. Ya allí nos explicó cómo la mesa del Señor debe ser.

22b). La prueba no es el sistema correcto de creencias sino la conducta que refleja el evangelio. El relato de la Cena del Señor (11:23–26) yo recibí del Señor lo que también os he enseñado: Que el Señor Jesús.P). y por eso alguno se presentaba ebrio. edificación mutua y testimonio a los incrédulos. aunque esto 3 Gr.4 DIFERENCIAS DE OPINIÓN (11:19) 1. 2.3 La misma actitud demostrará quiénes son aprobados por Dios y entonces la iglesia. probablemente los pobres de la congregación. quedará manifiesto quiénes son “aprobados”. es sorprendente la similitud de este relato con los que aparecen en los Evangelios. por ejemplo en el orden de los elementos. Sirven para aclarar las cosas. colóquense aquí los que piensan que sí. pero no para compartirlo. divisiones revelan a los que verdaderamente son cristianos. 23Porque DOKIMOI. Se advierte el disgusto de Pablo. Finalmente.” Permiten buscar juntos la voluntad divina. Fallaba tanto el orden como la unidad. diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre. que tienen sus diferencias secundarias. a reclamar el canto de tal salmo. 26Así. seguirá adelante.5 Pero de aquellas reuniones no podía decirse que eran “comer la Cena del Señor” (v. Es como si Pablo dijera: “Está bien. lo partió y dijo: Tomad. En segundo lugar. cuando en realidad había profundas diferencias. piensen qué es lo que más sirve para gloria de Dios. pero también que había otras cosas en que sí podía alabarlos (11:2). Llevarán a conocer quién es (y qué es) un buen cristiano. 179] comida. unida. No hay que temer al debate sino a la discusión sin un espíritu sano y sin dependencia del Señor. mientras que otros. 21b). busquen fundamento bíblico y en las palabras del Señor (como yo he hecho antes). Quizá no quiere decir que se trató de una revelación directa. y admitan eso todos. y era más bien menospreciarlo. b. una cosa influye en la otra. quienes han aprobado el examen. haced esto en memoria de mí. sino que se apuraban a hablar de sus cosas. Aquello era menospreciar a la iglesia de Dios (v. y de este lado los que piensan que no. tomó pan. cada cual llevaba lo suyo. 21) era lo que hacían antes de llegar al lugar de reunión. Pablo cuida de indicar la transmisión de esta narración: “Porque yo recibí del Señor lo que también os he enseñado”. Muestran que quizá lo que se dice es verdad sólo “en parte. Sin duda. sino para atosigarse y aun embriagarse. Paraesa [P. haced esto todas las veces que la bebiereis en memoria de mí. En primer lugar. (v. todas las veces que comiereis este pan. pues. la muerte del Señor anunciáis hasta que él venga. Miraban con desprecio a los necesitados y querían demostrar su espiritualidad. 20). y den sus razones. Aquello por cierto no era ambiente propicio para recordar el sacrificio del Salvador. La redacción sobria y concisa da la impresión de algo conocido. Participaban entonces de una comida. es el relato más antiguo que tenemos de ese solemne momento. Los cristianos corintios se reunían alrededor de una mesa y allí cada uno actuaba haciendo lo que sentía que era del Espíritu (14:26). “Verdaderos cristianos” (V. “Cada uno se adelanta a comer” (v. Entendemos que Pablo se refería al orden de ese culto. Avergonzar “a los que no tienen nada” también era menospreciar a la iglesia pues esos hermanos eran miembros del cuerpo. 33). 4 Tales . Mencionemos algunos aspectos generales a manera de introducción.104 cuerpo. la noche que fue entregado. ya que probablemente ninguno de los Evangelios había sido escrito aún. casi diríamos que con el mismo vocabulario. comed. después de la cual se celebraba la Cena del Señor.” Cuando no haya acuerdo. 24y habiendo dado gracias. tomó también la copa. e indica que es algo que le pertenece y fue establecido luego de la cena pascual. 25Asimismo. Ni siquiera esperaban a los demás (v. 23a). 3. Pero Pablo quiere llegar a un punto específico: lo grave es que pretendían cumplir con los requisitos de una iglesia pero no lo hacían al reunirse para celebrar la Cena del Señor. después de haber cenado. al parecer. 5 Esta forma de designar la ordenanza de Cristo aparece sólo aquí. etc. 4. y bebiereis esta copa. esto es mi cuerpo que por vosotros es partido. se quedaban con hambre (v.

181] Lo más importante. 2. 2. Las distintas iglesias han edificado doctrinal. y tan simbólico de todo lo que Dios nos da. seguid obedeciendo. con una serie de verbos en imperativo. Sin embargo.105 es posible. sobre todo en el Cristo crucificado que ha hecho posible nuestra redención y nuestra inclusión en el cuerpo de la iglesia. dio gracias. EN MEMORIA DE EL (11:25) 1. Es la oportunidad para agradecerle nuestra salvación. Tal posición sólo pudo haber aparecido posteriormente en la iglesia. “Comed”: haced que sea parte integrante de vuestro ser. 24a). En Ex. Si lo hacemos “en memoria” de él. que estaba agradeciendo por todas las acciones divinas en el pasado y en especial por el gran hecho liberador de Dios en Egipto. después de dar gracias. recuerda que aquello ocurrió “la noche que fue entregado” (v. 24:28. y sobre la copa no declara que dio gracias. “Tomad”: aceptad lo que yo os doy. TRES MANDATOS DE CRISTO (11:24–25) 1. “Haced esto”: como iglesia. lo partió. [P. tan nutritivo como ese pan. a pesar del Getsemaní. 3. y que sólo es el término griego que significa “acción de gracias”. Como en tales interpretaciones. [P. los que desparraman el mensaje y los que lo van repitiendo “hasta que él venga” (v. por ejemplo para examinarnos ante su cruz (v. 22:15– 28). sobre todo para quienes ven sólo algo que significa o representa el cuerpo y la sangre del Señor. ¿Por qué lo hizo? Visto superficialmente. 3. Además. Pablo enumera claramente los pasos que siguió el Señor: tomó el pan y luego la copa. aún sonaban las palabras del párrafo anterior sobre el pecado de que la iglesia estuviera “partida” en fragmentos. diríamos que era parte de la celebración pascual. es que comprendan que el simple hecho de que sea algo establecido y ordenado por él debe implicar para nosotros un momento especial. la acción de gracias y la participación colectiva. Era un momento negro. La continuidad de la vida de la iglesia queda establecida: el Señor. 2:7). 24). sobre el pan no dice que fue dado a los participantes. 180] Para comenzar. pero sí que fue voluntad divina que él conociera todos estos detalles y asimismo que los transmitiera a la iglesia de Corinto desde su momento inicial. quiere decir: “Esto significa o represents mi cuerpo”. Ahora . Por cierto que no se trata de un ritual. somos un cuerpo”. indica los elementos espirituales que deben estar presentes: la memoria del cuerpo y la sangre de Cristo. Con el correr de los siglos hasta se ha llegado a perder el sentido profundo: como en el caso de la palabra “eucaristía”. por ejemplo. Sintamos hasta qué extremo “se despojó a sí mismo” (Fil. que reiterará luego de que “siendo uno el pan. La identificación del pan y del cuerpo es una imagen semita en la concepción más elevada. cuando las formas griegas de pensamiento reemplazaron casi totalmente a las semitas. lo que garantizaba la continuidad de su ministerio más allá de la obra redentora—por la que. Es nuestro monumento. que pudo decir que su cuerpo era tan frágil como un pedazo de pan. agradecía al Padre. usada en el catolicismo. 26c). pero él dio gracias a Dios. Daba gracias porque podía estar allí con los apóstoles (Lc. 31). El énfasis está en lo que dijo. dijo qué representaba y lo repartió a los suyos. debemos concentrar en él nuestros pensamientos. Es el momento en que recordamos lo que hizo. los apóstoles (que no son nombrados). Esa entrega tiene un gran contenido espiritual. cuando se dice que “partió” el pan (v. Moisés realizó la ceremonia por primera vez. ¡El fue partido para que nosotros seamos unidos en un cuerpo! Partió el pan. nuestro “memorial” a su amor. o lo dicho en 10:17. ceremonias y ritos sobre este monumento a la sencillez. La intención de Jesús y el trasfondo en que vivían los discípulos hacen difícil imaginar que algún cambio real tenía lugar en el pan. nosotros con ser muchos. diciendo: “He aquí la sangre del pacto que Jehová ha hecho con vosotros”. Las palabras dichas al tomar la copa tienen un profundo significado.

27). (4) La proclamación no es necesariamente a los cristianos sino a las fuerzas de las tinieblas. por lo tanto. 26 presumiblemente es un agregado de Pablo. 13:38). Pablo da algunas advertencias sobre la forma en que debe ser celebrada. 31). En muchas otras iglesias se incluye una explicación del significado. cada vez que se celebraba la Cena. [P. 33Así que. Pablo habla a la conciencia individual. algo que no podemos olvidar. pruébese cada uno a sí mismo. con palabras propias y no citando al Salvador. Pablo no está diciendo: “Proclamen su muerte”.” ¿Cómo proclamamos? (1) Es posible que haya una conexión con la pascua judía. DIATHEKE) es literalmente “testamento”: el N. cuando os reunís a comer. oportunidad en que el hijo mayor le podía al padre que explicara el significado. Las demás cosas las pondré en orden cuando yo fuere. al margen de los principios de su congregación o denominación. este pasaje está hablando de lo que cada creyente debe hacer en tal circunstancia. (2) Cada creyente podía dar testimonio de que la salvación es resultado de la muerte de Jesús en la cruz. no debo participar de su mesa. 182] La frase final es una afirmación muy sugestiva: “hasta que él venga” (v.106 el Señor declaró que aquella copa era “el nuevo pacto en mi sangre”.6 El v. Hay en esta serie de ideas varias cosas erradas. 28Por tanto. Lo refrescamos en nuestra memoria. se daba una explicación del significado. 27) han sido de gran preocupación. Lo decimos unos a otros en el cuerpo de la iglesia. llego a la conclusión de que hay en mí algo indigno del Señor. . Eso significaba que el antiguo había dejado de tener vigencia. están proclamando su muerte. 7 (gr. para evitar situaciones desagradables. es el establecimiento de la relación entre Dios y los hombres. 34Si alguno tuviere hambre. con frecuencia el cristiano se siente incómodo al darse cuenta de que su vida no está en orden delan6 La palabra “pacto” (gr. Todo ello está presente de alguna manera en el don que Dios nos ha dado al establecer esta forma de recordación. nos examinásemos a nosotros mismos. 30Por lo cual hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros. 26). de manera que no tenemos aquí base para una disciplina eclesiástica. declarar clara y abiertamente.7 Diremos que un día él fue “como cordero entregado al matadero” y que otro día será el que vendrá rodeado de los ángeles para juzgar al mundo. símbolos del cuerpo y la sangre de Cristo. pues habla de “el Señor” en tercera persona. sobre Satanás. La solución radica en entender la palabra “indignamente” (v. Después de haber relatado lo que ocurrió cuando Cristo estableció la Cena del Señor. sin discemir el cuerpo del Señor. para muchos cristianos sinceros. KATANGELLO) es proclamar. T. coma en su casa. ratificada por la sangre de Cristo. (3) Los himnos que se cantan proclaman su muerte. Pero lo que Pablo quiere destacar aquí es que debemos insistir en esta práctica—y paralelamente en el anuncio de esa muerte—sin interrupción hasta el momento final de la historia. o al menos se lee el pasaje bíblico correspondiente. Al llegar el momento de participar de la Cena. sino “al celebrar la Cena. EL ANUNCIO DE SU MUERTE (11:26) 1. Advertencias sobre la forma de participar (11:27–34) 27De manera que cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del Señor indignamente. somos castigados por el Señor. 3. La proclamación aquí es de victoria sobre el pecado. para que no seamos condenados con el mundo. pues. retomando lo que estaba diciendo en los vv. El período que va desde “la noche que fue entregado” hasta que “él venga” es ocupado por la iglesia en la edificación y en la proclamación. 29Porque el que come y bebe indignamente. 31Si. Naturalmente conviene que cada iglesia tenga un criterio de quiénes deben participar o no de la Cena. Sin embargo. [P. Es lo que se hace cada semana en las Asambleas de los Hermanos. sobre la muerte. nació en aquel aposento de Jerusalén y más que un libro. La celebración es una forma de anunciar que él ha muerto. 183] Estos versículos (sobre todo el v. no seríamos juzgados. y muchos duermen. y beba de la copa. Lo proclamamos a los que no le conocen. 28a). 2. esperaos unos a otros. 32mas siendo juzgados. pues dice que tal prueba o examen debe hacerlo “cada uno a sí mismo” (v. para que no os reunáis para juicio. c. será culpado del cuerpo y de la sangre del Señor. Su deseo de hacer las cosas de acuerdo a lo señalado en las Escrituras les lleva a este razonamiento: al examinarme a mí mismo (v. y coma así del pan. 17–22. La participación es del pan y de la copa. De la misma manera. en voz alta (ver Hch. hermanos míos. 28. juicio come y bebe para sí. cuando no de tropiezo. el verbo no está en imperativo sino en modo indicativo. lo que daba gran solemnidad al momento. Sin embargo.

¿qué debe enseñar la iglesia al respecto? Si leemos lo que sigue y lo que antecede. y eso era lamentable. Sería muy sencillo llegar a la conclusión de que hay algo mal en nuestra vida y entonces volver a casa sin participar y dejando el problema sin solucionar. Hch. KOIMONTAI. es difícil comer y beber “dignamente” cuando se llega con apresuramiento y sin una reflexión adecuada. menosprecio. Mozart y otros. Una consecuencia es que habrá “muchos enfermos y debilitados”. A esto se refiere el apóstol cuando habla de “discernir el cuerpo del Señor” (v. comprendiendo que estoy en la presencia de aquel que entregó su cuerpo y derramó su sangre por mí. “Discernir”9 significa “reconocer”. La Cena del Señor debe ser celebrada “de manera digna”. actitud que hace que no podamos discemir el verdadero significado de la Cena del Señor. Aquello debía de ser un desorden del principio al fin. Por otro lado. Verdi. La iglesia. [P. “juicio come y bebe para sí” (v. lo que parece insinuar una segunda idea: “y no a los demás”. no podremos hacerlo livianamente. y nos acercamos a Dios en su digno Hijo. de KOIMAO. sino de colocarse delante de la cruz. estamos llamando el juicio de Dios. 5:23–24). y las . Por otra parte. menospreciando al hermano. perderá poder al no hallarse en ella el amor del Señor. 11:1 (muerte de Lázaro). y era imposible que uno se concentrara en el significado de lo que estaba haciendo. como entienden algunos. pero somos justificados por la fe (Ro. Entonces supone que no debe comer y beber de ese pan y esa copa. hay un mandamiento claro: “coma así del pan y beba de la copa” (v. ningún no cristiano puede considerarse digno de intervenir en aquello cuyo sentido no puede captar. Por eso. Si tenemos [P.). y hace referencia a la muerte como castigo divino. no es preciso un ritual elaborado. El Hijo de Dios es digno. 8 De manera indigna’ (V. otros.11 Algunos habían muerto en ese estado de debilidad espiritual. reverencia y concentratión. y parecería que hubieran perecido. Puede ser tan evidente como las actitudes ya mencionadas (odio. Ello se logrará en gran medida cuando la iglesia misma se asegure de que así sea. No se trata de hacer una lista de pecados y virtudes.) o tan sutiles como la mente que vaga y se concentra en cosas totalmente ajenas. “comprender de qué se trata”. se desprende que el tema del apóstol es el desorden impropio de un momento tan solemne. prometámosle solucionar el problema lo antes posible. Si no cumplimos. me pongo a prueba delante del tribunal de mi conciencia. otros. Por lo contrario. Pablo nunca dice que quien se ha probado. Cuando me acerco a la mesa del Señor. y cada uno de sus miembros. 9 Ver Jn. Pablo es más categórico y habla de un examen. 185] conciencia de cuánto costó a Cristo lo que estamos anunciando. negándose a ayudar al que tenía hambre. no coma. la consecuencia es lógica: nos estamos juzgando a nosotros mismos ya que primero cometimos un pecado contra un hermano y luego hicimos una falsa promesa al Señor. o sea al Señor.8 El tema que está tratando el apóstol es: ¿de qué manera se acerca cada uno a la mesa? Y por lo tanto. El examen debe ser individual: “Pruébese cada uno a sí mismo” (v. 5:1). 31a). 7:60 (muerte de Esteban). Pero ¿de qué sirve un clima correcto si nuestro corazón está lleno de odio. aquí no dice “indigno” sino “indignamente”. Pablo agrega que “muchos duermen”. el que cayere en ello.107 te de Dios. En resumen. 11 Es probable que Pablo aquí esté cumpliendo un rol profético. otros. “elegir una verdad entre varias cosas”. Sin embargo. si no lo tomamos en cuenta. en el momento de comer y beber “en memoria” del Redentor crucificado. Para lograr tal “dignidad”. ligereza por los motivos antedichos? El llamado al orden abarca cosas que podríamos considerar superficiales: cualquier cosa. Pablo propone una solución simple. Por el Espíritu Santo ha visto causa y efectos divinos entre lo que de otro modo son realidades independientes: las enfermedades presentes de muchos que en ocasiones habían llevado a la muerte. Si no es factible. Aquí no está hablando de la iglesia como cuerpo. 28). Si cuando vamos a participar—y es probable que lo sabremos con anticipación—tenemos conciencia de que hay un problema pendiente. 28b).P. etc. pero sí un ambiente de quietud. La palabra10 suele aplicarse al fallecimiento en el sentido habitual. Aunque Jesús estaba hablando de otra cosa—la Cena aún no había sido establecida—nos parece adecuado aquí recordar unas líneas del Sermón del Monte en Mt. La “dignidad” necesaria para la participación comienza en la entrega de la vida a quien preside la mesa. actividad. Sin embargo. sino de lo que está representado por el pan de que participamos. Todos somos indignos. Lo reitera hablando del beneficio que habrá “si nos examinásemos a nosotros mismos” (v. no respetando el horario establecido. 29). Algunos llegaban embriagados. etc. algunos la entonan como una gran obra musical—lo que culmina con las célebres “misas” de Beethoven. 29b). menosprecio. La situación es similar. corramos a resolverlo y entonces participemos con el corazón tranquilo. luego de hacerlo. la comunión del Espíritu y la fraternidad entre los creyentes. 184] etc. 10 Gr.

por lo menos. pare dejar fuera a los otros. 2. acciones de algunos en la mesa del Señor. o vaya porque allí se sirve una comida. podemos ser “castigados por el Señor” (v. si no pareciera muy minúscula. 3. Suponemos que esta indicación de Pablo fue motivada por un hecho concreto. sino que toda la comunidad se ve afectada por las acciones de algunos.108 Si el juicio de Dios llega. Quizá se las habían mencionado o se podía dar por sentado que él las conocía. Además había otras que arreglar. sino a un acto solemne “en memoria” de Cristo. 186] De la misma manera. hay que comprender que no vamos a una fiesta. 33–34 son aplicaciones muy prácticas. LA CONSECUENCIA DE UN EXAMEN (11:31) 1. Dejemos de lado las cuestiones materiales y nadie diga que tiene prisa porque quiere it a comer. El lugar para comer es la propia casa. Evita el juicio de Dios sobre nosotros. Esto no se refiere a la pérdida de la salvación (ya que no seremos “condenados con el mundo”). 32a). “Cuando os reunís a comer”. Nos hace comer y beber con limpia conciencia. Pablo no ve el juicio de una persona que se enferma por haber cometido abusos contra otra. 4. o sea específicamente para la Cena. Al menos. [P. eso indica que Pablo no quería cosas que no estuvieran “en orden” (v. sino a la pérdida del gozo y la comunión. Los vv. por otra parte. tal vez los que se decían “de Pablo” llegaran adrede antes que los “de Apolos”. Nos muestra qué tenemos que arreglar en nuestra vida. Por ejemplo. No las menciona. Evita que tengamos debilidades espirituales. sino ser conscientes de que faltaba alguno o algunos. No había que apresurarse a realizarla. . debían respetarse mutuamente. así como a no disfrutar de todo lo que podemos recibir en una adecuada participación de la Cena. da la impresión de que Pablo no favorecía mezclar ambas cosas. sino que declara que es necesario estar presente para darles solución. 34c) en el seno de la iglesia. Vuelve sobre la necesidad del orden.

Ef. y gracia especial para hacer una cosa. y también para designar un regalo cualquiera. en particular los caps. los dones—nos ha sido dado “como él quiere” (v. 20). Además. En un diccionario común. Sin embargo. por ejemplo. antes de comenzar a pensar en los dones que tenemos. sea por el sentido más amplio que ya citamos. ya que también se refiere a cómo vigilar la vida íntima de la iglesia para asegurar el orden y la unidad. la palabra gift significa don. y no sois vuestros … porque habéis sido comprados por precio.1 Recibimos regalos de Dios. La primera definición habla de don como obsequio o dádiva. La razón es simple: sólo porque es bueno y su gracia (su deseo de darnos algo gratuitamente) hace natural que así sea. en el lenguaje habitual hablamos de gente que tiene el don de la música. Lo que tenemos—por ejemplo. tal como aparece en este capítulo y en el resto del N. Todo ello lo “tenéis de Dios. etc. Aél pertenece todo lo que hay en nuestro cuerpo y en nuestro espíritu. la sangre de Cristo. pues ocupa un espacio más extenso que los demás y puede entenderse mejor si se lo estudia separadamente. Pero es preciso tratar de comprenderlo a la luz de todo lo antedicho. el don de las relaciones humanas. 190] que somos o tenemos podría estar en nuestro poder si no fuera por la bondad y la gracia de Dios. ¿por qué lo glorías como si no lo hubieras recibido? Nada de lo [P. 11c). pues. En este sentido. el don del buen gusto. glorificad. La enumeración que se hace en los vv. El tema aparece implícito a lo largo de la carta. La diferencia con el uso en este capítulo es clara. 8– 10 y 28–30 hablan en su mayoría de cosas que se hacen más bien que de la virtud para hacerlas.T. 187] PARTE V CUESTIONES DE LA VIDA DE LA IGLESIA: LOS DONES 12:1–14:10 1. 188] [P. Los dones en general (12:1–31) 2. sea porque hacerlo resultaria demasiado revolucionario. no resulta así en otros idiomas. y por lo general aclaramos que eso significa que es un regalo. 1. Repasemos brevemente lo ya considerado y adelantemos en forma concisa otros temas relacionados. definamos la palabra “don”. que lo recibimos gratuitamente del Señor. ¿qué te distingue? ¿o qué tienes que no hayas recibido?” Y si lo recibiste. hemos de colocarnos en una actitud de humildad ante el Señor y los demás. El camino más excelente (13:1–13) 3. que debe cumplirse para no exponernos al juicio divino. nos cuesta a nosotros la entrega de toda nuestra vida a Dios.2 El repaso de esta epístola nos muestra cómo Pablo tenía clam por qué y para qué el Señor nos entrega tales obsequios. Por lo tanto. sobre todo en algunos casos. 10 y 11. T. 2:10). conocemos ninguna traducción de la Biblia que use un término distinto al de “don”. 1 No . el don de escribir. 2:8 declara que la salvación “es don de Dios”. Por otro lado. 2 Una de las preguntas que debemos hacernos al participar de la Cena es la medida y la forma en que hemos usado los dones de Dios. “para buenas obras” (Ef. y de todo el N. Todo lo que Dios nos da (todo don o regalo que recibimos) tiene un propósito. 189] CAPÍTULO 16 Este tema es continuación del anterior. Profecía y lenguas (14:1–40) [P. se dan dos acepciones: Obsequio o dádiva. en inglés. Para empezar.109 [P. seguida de gratitud hacia él y de espíritu de servicio hacia los hermanos y el prójimo en general. tal regalo fue comprado “por precio”. La razón para dividirlo es pedagógica. los cuales son de Dios” (6:19. a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu. Un buen punto de partida para comprender su significado está en 4:7: “Porque. 9. El Creador no pone en nosotros dones sin un plan y una voluntad concreta. un regalo.

sino que literalmente dice: “Sobre los espirituales. y su inclusión en el v. Pablo dice que “cada uno tiene su propio don” (v. 4 Gr. don o regalo de gracia. pero no es correcto apelar a la palabra concreta “talento” en ese sentido. Ese don—como todo privilegio que recibamos—también implica una responsabilidad y un deber. que nos haya hecho claro que nuestro mensaje es “Cristo crucificado” (2:2). Lo segundo—íntimamente relacionado con lo primero—es la unidad: “para que no haya desavenencia en el cuerpo. Dicho de otra manera. la palabra “bones” aparece cuatro veces más adelante. En el griego no aparece el equivalente de la palabra “don”. 2. debe decirse que no es algo “espiritual”. TALANTON. no es razonable. para que [P. sería un error pasar todo el tiempo cantando y descuidar el don de la enseñanza. 7)—y concretamente menciona el “don de continencia” (v. en toda palabra y en toda ciencia” (1:5). Pretender hablar de los dones. hay fines generales que deben ser cumplidos ineludiblemente. . 5 Gr. Hay quienes diferencian “dones” de “talentos”. como en el 2. El cap. está tanto en la idea de lo espiritual como en la de los Bones. etc. sustancialmente la sabiduría espiritual. Pablo. más que dinero. 6 Según quienes diferencian talento de don espiritual.110 El primer use de lo que Dios nos ha obsequiado es para cumplir este mandamiento: “Glorificad. alguien con el talento para cantar y con el don de servicio. y ¡ay de mí si no anunciare el evangelio!” (9:16). no quiero que vosotros ignoréis”. 12. Si no pensamos ante todo en aquel cuyo cuerpo fue partido y su sangre derramada—como Pablo ha explicado líneas antes—fallamos en el discernimiento de nuestro lugar y del cuerpo de Jesús.6 Pablo está hablando de lo que Dios nos da. 7. Por supuesto. 192] parábola de Mt. El primero es la edificación: “Para que la iglesia reciba edificación” (14:5). CARISMA. a Dios” (6:20). 191] todos los miembros se preocupen los unos por los otros” (12:25). y que se debe desarrollar. hay dos posibilidades: que lo estemos usando mal o que no sea algo realmente dado por Dios. El énfasis en este capítulo. 9:15). es el mismo Jesucristo. aunque no incluye la misma palabra (don). y el don espiritual de la enseñanza. Además de las aplicaciones concretas. o sea que “fuisteis enriquecidos en él. según las enseñanzas de ese pasaje. podría expresar el don por medio de la música. 9)—3 que tiene su paralelo en lo que necesitamos recibir de Dios para ser buenos esposos. Pero nunca dejaremos de agradecer. de lo que nos regala luego de habernos dado a su Hijo. 18 y 25 se refiere a una suma de dinero y no tiene nada que ver con el terra de los dones. En el cap. Este don. talento. cuando usamos algo que tenemos sin que se produzcan la edificación y la unidad. padres. Al principio. y llega a hablar de los dones como el medio que Dios ha establecido para alcanzar una unidad que edifica o una edificación que une. Es notable cómo la palabra “don” se usa para aspectos muy diferentes en esta misma epístola. Pablo presenta estas dos ideas en forma reiterada. 12. cuerpo que fue sacrificado y que se une y edifica en la iglesia. insiste en lo que Dios nos ha “concedido” (2:12. en el lenguaje del cap. Pablo dice a los corintios: “Nada os falta en ningún don” (1:7).5 El término “talento”. 4. a partir del v. El segundo tiene que ver con nosotros mismos. alguien tiene el talento de cantar. un talento es algo natural que se recibe en varios grados por herencia. Dones y servicio van de la mano. Basta con recordar que don4 es una capacidad que Dios da a los miembros del cuerpo para beneficio de éste. esposas. Sin embargo. porque “el que se gloría. que reaparece en el cap. y se debe desarrollar y puede complementar el talento natural de la persona. Los dones son regalos de Dios. En ese caso. Pero sobre todo. la palabra usada en las parábolas de Mt. Con esa frase. Sin embargo. madres. hermanos. Un don espiritual es una capacidad espiritual que se recibe luego del nuevo nacimiento. pues. No recibimos los dones para nuestra gloria. A lo largo de esta carta. 1 no sólo es legítima sino que se hace necesaria 3 “Si carecen de dominio propio …” (BLA). por ejemplo. dos aspectos de la vida de la iglesia dominan el pensamiento del apóstol. en el sentido de una capacidad extraordinaria o específica para algo. afirma: “¡Gracias a Dios por su don inefable!” (2 Co. 4:1). Es interesante notar que en 12:1 en el original griego no aparece la palabra “bones”. accesorios del gran regalo que fue su Hijo. gloríese en el Señor” (1:31). que no tenemos palabras suficientes para describir. sin comenzar por la ofrenda del Salvador. así como que nos haya dado la sabiduría espiritual necesaria para administrarlo (2:12. Es legítimo interpretar la [P. Pablo culmina su exposición sobre la gracia que Dios nos da—o sea un don—de ofrendar con generosidad.. ya que “me es impuesta necesidad. no aparece en la Versión Reina-Valera. Dios nos dota con aquello que es útil para los demás. ayudando a los cristianos a alabar a Dios con el canto. además. literalmente “dado por gracia”). Por ejemplo. 25 como que Dios nos da capacidades.

insistiendo en la diferencia que produce la presencia del Espíritu Santo y su acción tantas veces reiterada aquí en la vida de aquel que ha llegado a “llamar a Jesús Señor” por la obra de la tercera persona de la Trinidad (v. pero el Espíritu es el mismo. En 11:1 y 12. al que había pertenecido quizá la casi totalidad de la iglesia en Corinto. Como ha ocurrido en varios otros casos. no conviene. y nadie puede llamar a Jesús Señor. para que sepamos lo que Dios nos ha concedido” (2:12)—las cosas espirituales que luego calificará de “dones”. que hace todas las cosas en todos.7 [P. pero el Señor es el mismo. 13). Ha vuelto al tema del cap. Lo que es lícito “naturalmente”. 11). y a otro. fe por el mismo Espiritu. pero Dios. así sucede con los vv.111 para la claridad de la redacción. a otro. 6Y hay diversidad de operaciones. que deben llenarnos de gratitud. llegan a ser algo espiritual “en memoria” de Cristo. Notemos que se da el mismo camino: Dios da a todos los hombres el don de la sabiduría humana (“natural”). regalándoles to que llamamos “dones”. discernimiento de espíritus. El don espiritual es una habilidad natural con una dimensión espiritual. es bueno repasar otros conceptos y razonamientos que ha usado en la carta. repartiendo a cada uno en particular como él quiere. Asimismo. 4Ahora bien. 8Porque a éste es dada por el Espíritu palabra de sabiduría. 3). ya que un cristiano no puede estar a cigas sobre el hecho de que Dios le ha dotado de alguna manera y en cuanto a lo que hacer con eso que ha recibido por gracia. y tiene muchos miembros. que ignoréis acerca de los dones espirituales. APAGOMENOI. se os extraviaba llevándoos como se os llevaba. que no les facultan para conocer “las cosas que son de Dios”. 15). sean esclavos o libres. 12Porque así como el cuerpo es uno. en 3:10–16 habla de la iglesia como edificio. son un solo cuerpo. 2) son una sola en el original8 y de7 Razonamientos 1No similares se aplican inclusive a los casos prácticos. y un anuncio de su muerte y su regreso. diversos géneros de lenguas. a otro. al leer sobre este Dios que está dispuesto a darnos tanta abundancia por medio de su Espíritu. pero por la acción del Espíritu Santo ésta llega a ser “espiritual”. Para una más clara comprensión. que pueden ser considerados objetos de uso común. no edifica (espiritualmente). Para ello es necesario “el Espíritu de Dios” (v. 193] Dios ha dado a los hombres pruebas de su generosidad. pero la espiritual nos indica que en algunos casos es preferible apelar al don de continencia. Otro ejemplo es el del cap. Los dones naturales se hacen dones espirituales cuando el Espíritu obra en el cristiano. 7Pero a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho. Las frases “se os extraviaba” y “se os llevaba” (v. de APAGO. hermanos. así también Cristo. humanamente hablando. 8 Gr. pues desde el primer versículo aclara que se referirá a los “espirituales”. 194] (Ef. Sean judíos o griegos. a un científico le ha dado “sabiduría”. 13Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo. Ya ha dicho que tenemos “el Espíritu que proviene de Dios. A la sabiduría normal del hombre “natural” se añade por la gracia de Dios la sabiduría espiritual. es igual a cualquier otra. interpretatión de lenguas. 11Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espiritu. 1. el que ha recibido “el Espíritu que proviene de Dios para que sepamos lo que Dios nos ha concedido … acomodando lo espiritual a lo espiritual” (vv. a. Por ejemplo. a otro. . la espiritual dice que es mejor “sufrir más bien el agravio” (6:7). y a otro. Si bien nuestra fe sobrepasa la capacidad de nuestra mente—pues Dios obra “más abundantemente de lo que pedimos o entendemos” [P. 1–3 de este capítulo. 8. y a todos se nos dio a beber de un mismo Espiritu. os hago saber que nadie que hable por el Espíritu de Dios llama anatema a Jesús. 12. que es lo primero que se menciona en el v. sino por el Espíritu Santo. llevar con un fin. 10A otro. LOS DONES EN GENERAL (12:1–31) Los dones y la unidad (12:1–13) quiero. El pan y la copa. 3Por tanto. también sólo dice “espirituales”. Lo natural se hace espiritual cuando actúa el Espíritu. Los hombres tienen sabiduría pero sólo de acuerdo a sus posibilidades. 5Y hay diversidad de ministerios. a otro. La sabiduría humana indica que lo lógico es casarse. pero todos los miembros del cuerpo. Sin embargo. ese edificio se transforma en templo (2:16). 9a otro. la cual tiene el creyente. siendo muchos. La sabiduría humana indica que lo lógico es ganar un pleito. “el (hombre) espiritual” (v. el hater milagros. es el mismo. agregando que cuando “el Espíritu de Dios mora en vosotros”. Pablo introduce el tema poniendo énfasis en el aspecto espiritual del tema que va a tratar. profecía. 2. hay diversidad de dones. Esto nos indica que es un tema importante. 3:20)—el apóstol insiste en que no quiere que los corintios estén a oscuras en este tema tan pasible de malentendidos. que Dios da a algunos (7:9). las primeras líneal relativas a un tema tienen carácter introductorio y general. Por ejemplo. aplicamos el amor al prójimo “por quien Cristo murió” no comiendo una carne que. 2Sabéis que cuando erais gentiles. dones de sanidades por el mismo Espíritu. 2. palabra de ciencia según el mismo Espíritu. Pero aquí no está hablando de eso. a los ídolos mudos. Hay una diferencia con el culto pagano de los gentiles.

Pablo menciona dos declaraciones que pueden hacer los hombres.10 “Llamar” aquí tiene la idea de proclamar a aquél que hemos reconocido como la gran verdad para nuestra vida. e incluye afirmar quién es Jesús y obedecer sus mandamientos. donde literalmente dice: “confiese a Jesucristo Señor”. Nos muestra que él es el Señor. y significa “maldición”. por medio de su Espíritu. Es importante no limitar la bendición de los dones concedidos a la accióon exclusiva del Espíritu Santo. 10 Cristo mismo declaró que “no todo el que me dice Señor. Quizá tambiésn insinúe que algunos de los corintios habían caído en una suerte de idolatría de su don o el del prójimo. 2:11. Esas dos declaraciones son: “Jesús maldición (anatema)” y “Jesús Señor”. UN SOLO ESPÍRITU (12:4) 1. El título Señor (gr. LA PRIMERA OBRA DEL ESPÍRITU EN NOSOTROS (12:3) 1. 3. Lo trágico es que eran llevados delante de “ídolos mudos”. 3. . entrará al reino de los cielos” (Mt. KURIOS) implica deidad. De manera que al confesar a Jesús como Señor. Señor implica soberanía. y tal afirmación es obra del Espíritu Santo. reconocemos que nosotros somos sus servidores. Los dones son muchos. serísa volver a cuando eran llevados “a los ídolos mudos” (2b). 4 al 6 son mencionadas las tres personas de la Trinidad. en gran contradicción a todo lo que hace en nosotros el Espíritu Santo. pues ídolos hay muchos y Espíritu allí no hay ninguno. y cuya redacción en griego es mucho más paralela que en nuestro idioma. 3b). Por lo contrario. 2. aun cuando estos sean muchos y diferentes. Por el otro lado. El señorío. comenzando por la declaración esencial de que. 2. de un país cuna de la cultura. La confesión verdadera se basa en verdadera fe. Son dones de Dios que nos ha dado a su Hijo para la redención y que. Pablo pasa entonces de lleno al tema de los dones. deidad y soberanía de Jesucristo fue y es central a la verdadera fe. si en la iglesia se produjeran divisiones por este o aquel don. A la vez que decimos que es el Señor. cualquiera de las expresiones groseras frecuentes en algunos países—más en España que en América. Nadie que tenga esa costumbre o ese concepto puede pretender que ha hablado “en el Espíritu”. anatema indica un rechazo del Salvador para su obra en nosotros. Nos libra de las ideas erradas sobre Cristo. Que nos dirige a un solo Salvador. Que proviene de un solo Dios. no se refiere a los que simplemente tienen ese título en su boca. 7:21). su función es edificar y traer unidad al cuerpo de Cristo.112 muestra cómo aquellos hombres. En los vv. Lo que una persona cree en cuanto a Jesucristo es la prueba de si lo que enseña y hace es o no obra del Espíritu Santo. 195] Cuando Pablo dice que “nadie puede llamar a Jesús Señor” (v.9 “Anatema” es la palabra usada en el griego. Señor. estaba implícito reconocerlo como Dios. eran como un rebaño que se dejaba arrastrar mansamente y ahora que eran cristianos seguían ignorando lo importante. por ejemplo—en las cuales el nombre de Cristo es mezclado con una obscenidad. [P. La frase habitual “dones del Espíritu Santo” no aparece en este capítulo. lo que éste hace en cada persona es guiarla a declarar que Jesús es su Señor. naturalmente en ambos casos cabe agregar el verbo “es” al traducirlo. 9 Lo mismo ocurre en el gran pasaje de Fil. donde se declara que la voluntad de Dios es que “toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor”. Pablo está señalando un hecho absolutamente práctico. En un sentido más profundo. Que nos concede multitud de dones. nos da primero el conocimiento de lo que hizo Jesús para ser nuestro Señor y ahora nos sigue regalando toda una gran provisión de capacidades para edificar y unir a los que le pueden declarar amo de sus vidas y llevar esta experiencia a quienes no la tienen. Dos cosas deben considerarse en este tema: la diversidad de dones—son muchos y diversos—y la unidad del Espíritu. Hace que lo declaremos como algo personal. pero el Espíritu que los da es uno.

hace obvio que no pretende agotar el tema. Dios ha dado a alguien el don de la “palabra de ciencia”. ministerios (v. el que ha recibido ese regalo divino. sino de “ministerios”. 28) y específicamente la operación de ser profesor de un seminario o maestro de una clase bíblica. Son diversos. de J. parte de las listas de los vv. muchos han invertido largo tiempo analizando la enumeración y comparándola con la de los vv. Los da a cada uno para provecho de todos. 12 “Prueba 11 Según . no puedo alegar que mi don es prueba del Espíritu Santo en mi vida. P. al mundo. en el uso habitual de la palabra.). lo que sin duda se da más en uno que en otros. No creemos que ésta se refiere a los dones sino a los ministerios. pero yo puedo ser el que llegue hasta él con la “fe por el mismo Espíritu” que le permita clamar a Dios confiando en sus promesas para grandes cosas en su nombre. y a su corazón. PROPHETEIA. y viceversa. Dios nos permite ser el camino por el que esa acción llega a los demás. agradecérselo y rogarle que nos enseñe a utilizarlas como corresponde.11 Por ejemplo. Las tres cosas mencionadas en los vv. “para el provecho común” (B. Así es cómo “milagros” es. Por ellos se manifiesta el Espíritu de Dios. respectivamente. Por medio de la acción de su Espíritu. 7). esa persona ocupa el ministerio (la manera de servir) de ser “maestro” (v. LOS DONES QUE DIOS DA (1 Co. A veces no es fácil declarar categóricamente qué significa cada uno de los dones. 28–30. como con las lenguas. [P. la de Ro. 4). 3. 196] Al mismo tiempo. 13 “Para el bien de todos” (V. dando a cada cual lo que le corresponde. 12:6–7) 1. todos se benefician. 7 la manifestación es dada “a cada uno”. el motivo por el que Dios nos hace ese regalo es “para provecho” (v. 28 y 29 y de Ef. “operaciones de poder”.P.15 Podemos considerar que son cuatro pares (palabra de sabiduría y de ciencia. no es el privilegio de algunos. Si no es así. dice “distinguir entre los espíritus falsos y verdaderos” en vez de “discernimiento de espíritus”.14 Hay varios dones que se mencionan en Romanos y no en 1 Corintios. en estos versículos tres palabras describen la acción divina en nosotros: bones (v. para que no se lo limite al anuncio de lo futuro. “dones”. 16 Gr. 4:11. De acuerdo a esa idea. 6). de la misma manera que. que “sabe” o “siente” lo que éste realiza mientras él proclama el mensaje. 5) y operaciones (v. El apóstol continúa poniendo una lista de ejemplos. lenguas e interpretación) y un caso aislado en medio de la lista: la fe—que se entiende generalmente como el impulso que nos da el Espíritu para emprender grandes cosas para el Señor. debemos reconocer que son un regalo de Dios. literalmente. porque eso está fuera del espíritu de este pasaje.). sanidades y milagros. Entonces.P. sino que apunta la mención de algunos de los dones de nuestro Dios. 7). 2.113 [P. Además segúnel v. 197] En esta lista aparecen nueve dones. Todos los dones son acciones divinas que alcanzan a los hombres. 2:11 no trata precisamente de “dones”. La V. En segundo lugar. decimos que alguien tiene el don de la música y no que hoy tuvo el don de entonar bien una canción. y “profecía”16 suele ser traducido como “comunicación de mensajes”. por medio de ellos. discurso que emana de inspiración divina y declara los propósitos de Dios. 4–6 son “manifestación”12 del Espíritu (v. de la presencia” (V. maneras en que él se presenta a los creyentes y. el significado es claro o se lo aclarará más adelante. V. a lo que el mismo Pablo dedica todo un capítulo. pero Dios me concede a mí la “palabra” (el uso del lenguaje) a fin de llegar a los oídos de mi prójimo. 15 Se trata de aspectos genéricos y no de acciones específicas. En los demás casos. El que tiene el don. No es mi sabiduría—el don de tener palabra sabia—sino el poder divino lo que muestra al prójimo la sabiduría espiritual. “maneras de servir” y “poderes”. y su pueblo que todo lo necesita. Dejamos de lado a los que se ufanan de tener tal o cual don.). debido a ello y por medio de ello. 12:6–8 y también la de Ef. Lo principal es que si disfrutamos de algunas de las cosas mencionadas. hay quienes le dan un significado más simple—y creemos que más profundo—cuando encuentran aquí una referencia a lo que experimenta un predicador guiado por el Espíritu. P. sino algo que se reparte a todos..13 En resumen: yo recibo algo de parte de Dios y. El hecho de que en este capítulo Pablo ofrezca dos listados distintos. profecía y discernimiento. el que sana a un enfermo es Dios. es sólo un intermediario entre el Señor que es dueño de todo. Del mismo modo. 14 Aunque todos están de acuerdo en que es así.

Mi cuerpo no es sólo una máquina porque tiene vida. Notemos que Pablo aplica la acción del Espíritu a “todas estas cosas”: sea lo que fuere que recibamos es un don de parte del Espíritu (o de parte del Padre y por su intermedio). Allí nos dice cómo los judíos fueron “bautizados en la nube y en el mar”. 12 y Ef. Así como la experiencia del cruce del Mar Rojo obligó a los israelitas a mantenerse unidos (y en movimiento). Los que practican el bautismo por inmersión declaran que sumergen a una persona dentro del agua. De la misma manera. lo que somos depende de nuestra fuerza vital. la acción del Espíritu sí nos coloca en Cristo. pero sólo figuradamente pueden decir que tal persona está en el agua. 2. Lo que importa no es tanto qué hacemos o para qué estamos dotados. 7–11. pues muchos preferirían los más apetecidos. Con la alusión a los judíos quiere recordamos ese ejemplo. Nuestra vida es Cristo. como parte del organismo y como persona integrante de un organismo. ahora dice que. la audición. A lo sumo. que ya ha usado. 31a). El énfasis está en la parte final cuando señala que lo hace “repartiendo … como él quiere”. Pablo ha insistido en que todo es acción del Espíritu Santo. 13c). la aprehensión. por lo menos en una u otra época. 11 es un resumen de lo que ya ha sido dicho. en una unión insustituible y esencial. Pero la idea va más lejos. Nadie debe quejarse del don que tiene ni [P. Para entender mejor el v. 10. Sin embargo. sino en algo mucho más originario: no sólo nuestros dones. son útiles las traducciones que. . y el cuerpo se empobrecería al carecer de algunos de esos obsequios divinos. 13b). coincide el doble sentido de la palabra “miembro”. v. En los vv. EL CUERPO DE CRISTO Y SUS MIEMBROS (12:12–14) 1. Estamos ante el Rey que da a sus siervos lo que es necesario “para provecho” de su reino (ministros unos. etc. el cuerpo de la iglesia no sólo es un organismo porque tiene un Espíritu. sin diferencias raciales o sociales (“esclavos o libres”. uno puede “procurar” los dones mejores (v. Nuestro cuerpo no se compone de la vista. 199] del bautismo. El cuerpo se forma con la unión de todos esos miembros. que es el de Cristo. una iglesia es un conjunto de personas más un Espíritu de Dios. alrededor y dentro de aquéllas. 3. Sutilmente Pablo ha pasado a otro plano: debemos suponer que los corintios han estado discutiendo sobre los dones de cada uno. somos bautizados tanto judíos como gentiles. 198] envidiar el que tiene el otro. El apóstol dice que no es allí donde debe comenzarse. apelando al ejemplo [P. diem “por medio de” y aun mas “en un solo Espíritu”. Pero la soberanía divina en la repartición está clarísima. En nuestro idioma. 17 Apela a la misma imagen en Ro.114 El v. Ahora bien. Ahora agrega que éste también es el origen. el oído que oye. Así como una persona es un cuerpo más un espiritu. sino que nosotros mismos somos parte del cuerpo de Cristo. En el v. etc. en el Espíritu. y no ante el dueño de un almacén donde compramos o reclamamos el producto de nuestra preferencia. sino del ojo que ve. es el Espíritu lo que nos hace uno en Cristo. Y por ello debemos agradecer ya que. que se llama también “cuerpo”—por ejemplo una entidad académica o una rama del estado. 13. tal como la relató en el cap. que actúa en nosotros por su Espíritu. labradores otros). en vez de decir “por un solo Espíritu”. la digestión. Tenemos el Espíritu todo a nuestro alrededor. 12. y también lo tenemos dentro como si fuera una porción de agua que hemos sorbido. Los miembros son muchos y diversos. el estómago que digiere. en forma muy llamativa. 4. la mano que aprehende. Pablo dice que “se nos dio a beber de un mismo Espíritu” (v. tal como los hebreos fueron “bautizados en la nube y el mar”. hay dones que gozan de más popularidad.17 Es una comparación clara y elocuente. Pablo introduce la imagen que utilizará a lo largo de casi todo el resto del capítulo: la iglesia como un cuerpo. Lo más probable es que el apóstol haya regresado a la historia del pueblo hebreo. El cuerpo de Cristo (la iglesia) se forma con los miembros (los cristianos). sino qué somos.

hoy la iglesia también avanza gracias a todo aquello que. No puedo ofrecer nada pues mi don es secundario. 24Porque los que en nosotros son más decorosos. no soy del cuerpo. No se trata sólo de cantidad sino también de diversidad. ¿por eso no será del cuerpo? 17Si todo el cuerpo fuese ojo. pero el cuerpo es uno solo. 200] todos fueran un solo miembro. ni tampoco la cabeza a los pies: No tengo necesidad de vosotros.115 EL ESPÍRITU SANTO Y NOSOTROS (12:13) 1. La diversidad en la unidad (12:14–31) el cuerpo no es un solo miembro. y los que en nosotros son menos decorosos. los que administran. son los más necesarios. Pero si los roles se hubieran revertido. por su Espíritu. al que tanto apela Pablo. no elimina la responsabilidad y no hace que seamos menos miembros del cuerpo. ¿por eso no será del cuerpo? 16Y si dijere la oreja: Porque no soy ojo. 3. pues. luego los que hacen milagros. En esto. 15–18) ni menospreciar a otro miembro del cuerpo de Cristo. sino muchos. la respuesta más sensata sería: “Ninguna”. b. La envidia es señal de carnalidad. 12c). Mas yo os muestro un camino aun más excelente. si no fuera porque tengo algo que hacer. Ahora quiere hacernos notar que hay otra verdad igualmente preciosa: aunque formamos un cuerpo. 18). 13c). a éstos vestimos más dignamente. todos los miembros se duelen con él. Vale la pena insistir en que Pablo habla de los cristianos mismos y no de sus dones. sois el cuerpo de Cristo. repitiendo así la frase del v. para demostrarnos que el pie es parte del cuerpo en la misma medida que la mano. 15Si dijere el pie. primeramente apóstoles. 21Ni el ojo puede decir a la mano: No to necesito. Porque no soy mano. Dios no me habría creado y menos aún. palabra que no vuelve a aparecer sino al fin del capítulo. por medio de Moisés. y si un miembro recibe honra. 11. no soy del cuerpo. . ¿dónde estaría el oido? Si todo fuese oído. Tomando la analogía del cuerpo. El primer punto del apóstol es un llamado a no menospreciarse a sí mismo (vv. 27Vosotros. 201] Si alguien nos preguntara qué parte del cuerpo queremos perder. Nos rodea como el agua rodea al que está en un río. pues. no me habría dado la salvación. misionero”). sino que los miembros todos se preocupen los unos por los otros. dando más abundance honor al que le faltaba. lo tercero maestros. los que tienen don de lenguas. profeta o maestro (hoy diríamos “pastor. recibe la misma irrigación sanguínea y se maneja con el mismo sistema nervioso. En primer lugar. ¿dónde estaría el cuerpo? 20Pero ahora son muchos los miembros. no tienen necesidad. Nos identifica así con Cristo. 19Porque si [P. Algunos corintios decían: “No tengo don espiritual. y miembros cada uno en particular. así como en que tal decisión tiene en vista a “cada uno de ellos”—o sea a aquel de nosotros que se considera de menos 14Además. La iglesia no es un ejército donde todos están uniformados y marcan el mismo paso. Basta el sentido común. [P. por ejemplo. pero el hecho de que no lo sea no significa que no forme parte del cuerpo. luego profetas. De manera que no voy a participar. 23y a aquellos del cuerpo que nos parecen menos dignos. pero Dios ordenó el cuerpo. Pablo dice que la persona con un pie pensaba que no podía ser parte de la iglesia porque no era mano. Y quien era oreja se sentía inferior por no ser ojo. Dios ha querido entregar a los suyos. sino un organismo donde cada parte es distinta de la otra. evangelista. pero absolutamente necesaria. demostró que. éste “no es un solo miembro. ¿dónde estaria el olfato? 18Mas ahora Dios ha colocado los miembros cada uno en el cuerpo. las quejas hubieran sido las mismas. se tratan con más decoro. debido a que todo lo que somos y tenemos surge de “un mismo Espíritu” (v. los que ayudarr. El apóstol Pablo afirma que Dios “ha colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo como él quiso” (v. ya que es su Espíritu. De la misma manera que el pueblo de Dios de la antigüedad se movía unido y consustanciado espiritualmente con el Espíritu. después los que sanan. pues. 14). 26De manera que si un miembro padece. somos “un solo cuerpo” v. 2. sino muchos” (v. los dones mejores. Quizá no pueda ser apóstol. y parecía que todos querían el don que tenía el otro. se pone el énfasis. 22Antes bien los miembros del cuerpo que parecen más débiles. todos los miembros con él se gozan. Nos llena por dentro como el agua que bebemos.” Negarse a la acción por ser determinada parte del cuerpo. como él quiso. 25para que no haya desavenencia en el cuerpo. Pablo ha variado el enfoque de su tema. haciéndome parte del cuerpo de Cristo. 29¿Son todos apóstoles? ¿son todos profetas? ¿todos maestros? ¿hacen todos milagros? 30¿Tienen todos don de sanidad? ¿hablan todos lenguas? ¿interpretan todos? 31Procurad. 28Y a unos puso Dios en la iglesia. Aparentemente muchos de los creyentes corintios estaban desconformes con sus dones.

por ejemplo al tratar lo sacrificado a los ídolos (8:11). “los más necesarios” (v. También están los miembros menos dignos. sabiduría. mano. Lo segundo es que la aplicación de ese razonamiento nos hace sonreír. Tal vez éste sea el momento para agradecer a Dios que a veces dice que no a lo que le pedimos en nuestras oraciones. por ejemplo. Esto es así por voluntad divina. 22)—además de lo que ya había anotado: es alguien “por quien Cristo murió” (8:11). Nos señala cuatro cosas. como para que sean protegidos. . perseverancia. para “que los miembros todos se preocupen los unos por los otros” (v. por sí mismos. en ojos los transformaré”.. Recordemos que quizá tengamos que privarnos de un sabroso Plato de comida por causa de un hermano débil. 202] LA RELACIÓN ENTRE MIEMBROS DE LA IGLESIA (12:21–22) 1. Notémoslo bien: necesitamos de todos los hermanos que componen la iglesia. La acción que ejercemos sobre ellas tiene que ver con la vestimenta. diríamos que los que decían ser “de Pablo” ahora no podían alegar que no necesitaban de los que decían ser “de Apolos” o “de Cefas”. 6:25–34). Si no puedo decir a mi hermano sinceramente que no lo necesito. los haré manos. El segundo planteo de Pablo es complemento del anterior. y sin una serie de otras cosas imprescindibles. etc. Ha aparecido ya en ésta. 2. El también “ordenó el cuerpo.P. ¿cómo no pensar en el valor supremo que da a cada uno de sus hijos? (Mt.116 valor. precisamente. 22). Pablo entonces explica los motivos de esa acción divina. sería un objeto monstruoso. cuando pensamos en nuestros órganos internos. la reacción es que desearíamos que no esté. ¿Cuál sería la consecuencia? Nos quedaríamos sin pies. pero no habría cuerpo. 18). que nos llevaría a preguntar dónde está el cuerpo (v. dando más abundante honor al que le faltaba”. Sin los más débiles. sino que nos “ha colocado … como él quiso” (v. 19). Primero menciona los dos que antes identificó como superiores y luego los dos extremos (cabeza y pie). Notemos el orden de los miembros. La labor de preocuparse por los demás es de todos. Dentro del vocabulario de esta carta. 3. Habría sólo una mano o un ojo gigantesco. Hay tres tipos de personas que nos plantean ese tipo de dudas: los más débiles (v. La existencia de miembros débiles es un tema común en las cartas paulinas. a todos los pies que desean ser mano. “las panes que menos estimamos” y los miembros “menos decorosos’ son “las partes menos presentables” (V. o una pila de manos u ojos. 25a). La forma en que Dios los ha colocado en medio de todo lo demás. Ninguno puede decir que no es necesario el otro. Supongamos que Dios dijera: “Bien. 203] que desvelan al apóstol desde el comienzo de la carte. En segundo lugar. es porque Dios me hace saber que sí lo necesito. las partes que cubrimos siempre suelen ser aquellas que nos avergonzamos de mostrar. cabeza. los solteros frente a los casados. Hay algo más grave que menospreciarse a sí mismo: menospreciar a los demás. notamos que estas verdades son más evidentes. los “menos dignos” (v. y a todas las orejas que deseen ser ojo. es una prueba de su sabiduría. si tiene cuidado de las aves. Aquel cuerpo humano que Dios creó y vio “que era bueno”. damos por terminadas las disputas y divisiones [P. Pero gloria al Señor que en su sabiduría obró “como él quiso”. (v. sin oídos y hasta sin olfato. que no tienen ningún atractivo y que. El primero es que un miembro no deja de formar parte del cuerpo porque se le ocurra que tiene menos importancia que el otro. estando conscientes de que todos somos necesarios y colocados allí por Dios.18 es decir que. En efecto. Ninguno puede decir que no es necesario. 13c). No hay miembro del cuerpo de Cristo que no deba atender las ne18 División (BLA). 23b). 25b). Ni tampoco cabía la idea en los nobles frente a los poderosos. estarían totalmente indefensos. 21:18). paciencia. Ahora que sabemos mucho más que en los tiempos apostólicos sobre el cuerpo humano. Ninguno puede faltar y todos forman parte de mi existencia en el Espíritu de Cristo. Son dos los planteos del apóstol. Pablo nos dice que los débiles son. Cristo hace que todos necesitemos unos de otros. 23a) y los “menos decorosos” (v. Casi sin pensar. ni los esclavos frente a los libres (v. La primera es “para que no haya desavenencia” (v. pie. virtudes todas en las que seguimos los pasos del Maestro. [P. en una acción cuidadosa y delicada: no nos ha puesto en el mundo sin un propósito. no podremos mostrar nuestra fortaleza. Si Dios cuida que no caiga un cabello de nuestra cabeza (Lc. Es sólo una forma de expresar que debiera haber armonía y unidad. 24).). tal como Pablo los menciona: ojo.

5. dado que señala que “primeramente” Dios puso a los apóstoles. [P. Aprecian el lugar que Dios dio a cada uno. . 28a). La palabra griega CARISMA—que se ha hecho popular en los campos religiosos y seculares—significa sencillamente “regalo”. Dice Pablo en Ro. en su imperfección. nos ha hecho recorrer un camino que debe impresionarnos si nos detenemos a pensar en él. “los que ayudan” y “los que administran” (v. Pero no es conveniente hacer este tipo de valoraciones. Cuando “un miembro padece”. y retoma el tema del principio. traduce “los carismas superiores”. Puede haber algún criterio histórico.). 2. 26). en el fondo. Como dice el proverbio. Antes de pasar al tema del amor. para poder entonces dedicamos a su búsqueda. egoístamente algunos prefieren no involucrarse en la vide de la iglesia. los que están más cerca de los planes divinos.117 cesidades de los otros. ése es. y nos lleva a inquirir cuáles son. el tema del capítulo 14. por 19 “Comunica mensajes de parte de Dios” (V. que al comienzo nos dice: “Procurad los dones espirituales. La misma epístola da la respuesta. Todos necesitamos alguna vez de los demás. y todos estamos alguna vez en condiciones de ayudar a otros. padecemos todos. 12–14 es una discusión del tema de los dones. LOS MIEMBROS ENTRE SI (12:24–26) 1. Aquel planteo inicial de si tenemos dones y cómo se relacionan éstos con la acción del cuerpo (pasando por la insistencia en que somos precisamente eso. 31a) puede entenderse como que estos son citados antes que los que no lo son. salvo que se trata de una persona que tiene el don de atraer a otros. Cualquier don es “mejor” cuando cumple con la función para la cual Dios lo ha concedido. de J. por ejemplo. Todo el cap. Se saben parte de un cuerpo. de un “líder carismático”. sus hermanos pueden enriquecerle. en su bondad Dios nos ha dado dones (carismas) a todos. llored con los que lloran”. “Hoy por ti. todos los cristianos son. es porque así nos “puso Dios” (v. pero sobre todo que profeticéis” (14:1b). Pablo repite el tema de los dones. Se duelen con el que se duele y se gozan con el que es honrado. si somos algo en la iglesia. Notemos que en este último caso. 204] Pablo cree que debe insistir en que. Si consideramos la profunda belleza del cap. Se preocupen los unos por los otros. En el campo religioso. y que las cosas espirituales sólo son un motivo para el camino superior del amor. enumera en dos listas sucesivas algunos de los dones o ministerios que ha mencionado antes. 12:15: “Gozaos con los que se gozan. 13. “Procurad los dones mejores’ (v. Otros piensan que la mención inmediata de “dones mejores” (v. No tiene nada que ver con la noción. o introducir un sentido cronológico que no ha estado antes. así como otros nuevos. como se dice en política. Esto muestra que los dones mejores son aquellos que sirven para la edificación. Cuando Pablo redondea sus ideas en el v. o sea los más elevados. Para ilustrar que somos “miembros cada uno en particular” (v. Aclara luego que “el que profetiza19 habla a los hombres para edificación. en vez de pensar que la totalidad de los caps. consideraremos que Pablo presenta un paréntesis en 12:28–30. Seguidamente el apóstol llega al final del capítulo. 3.P. 31) indica que algunos son “mejores’ que otros. exhortación y consolación” (14:3). 4. un cuerpo). alguien sea más reconocido que nosotros. Lo que le ocurrirá es que tampoco tendrá quienes se gocen cuando él sea honrado de alguna manera. por ejemplo. ha culminado en el cuadro del amor y la ayuda recíproca que es el fundamento de la iglesia. Los otros dos motivos se complementan (v. 27 (que es sólo un resumen de las dos ideas básicas—somos “el cuerpo en Cristo y miembros cada uno en particular”). Tampoco podemos dividir a la iglesia entre los que tienen problemas y los que se ocupan de epos. es común hablar de “carismático” para calificar a quienes ponen un énfasis especial en los dones de Dios por el Espíritu. 27b). Como Pablo dice claramente que. por eso. inclusive en el seno de la iglesia. Cuidan que no haya desavenencia entre ellos. La B. El cristiano siempre debe ester disponible y siempre debe tener conciencia de que. Pablo nos insta a sentirnos felices de que. Por un lado. El porqué del orden ha preocupado a muchos. mañana por mí”. 28). 12 indica asimismo que también debe traer provecho para la unidad en la diversidad del cuerpo.

una forma más elevada de vivir cristianamente que el procurar los mejores dones. carismáticos—ya que es claro que no hay creyente que no haya sido bendecido por el Señor con algún don. .118 definición. No se trata de otro don. Pero Pablo agrega que existe “un camino más excelente” (v. sino de otra senda por la cual transitar. 31b).

Con el amor recorro el camino más excelente (12:31). Sin amor. con dones y sin amor. El amor no es un don. DONES Y AMOR (13:1–2) 1. diciendo que ésa es su situación personal (“Si yo hablase” …. Con ellas hablo a los hombres y hasta quizá a los ángeles. pero que evidentemente carecen de amor. Haciendo un paralelo no estricto con lo ya expuesto.2 Por otra parte. idiomas. de nada me sirve. nada soy.5 Aquí suma lo espiritual (fe) a lo inte- 1 Se ha hecho popular ahora en la palabra “erótico”. sino el requisito indispensable para que los dones cumplan la función por la que han sido dados. y si entregase mi cuerpo para ser quemado. el que ama a los hombres (ANTHROPOS. de tal manera que trasladase los montes. pero bien sabemos cómo nos incomodan algunos predicadores que quizá tengan mucha ciencia. Es básicamente el amor que da sin pedir nada. 4 Gr. el apóstol se preocupa de lo que somos. EL CAMINO MÁS EXCELENTE DEL AMOR (13:1–13) La superioridad del amor (13:1–3) yo hablase lenguas humanas y angélicas. y con justa razón. 205] CAPÍTULO 17 2. Hablar muchos idiomas era entonces algo muy respetado y debemos suponer que a eso se refiere Pablo. no soy nada. etc. o címbalo que refiñe. Entramos aquí al trozo más citado de esta epístola. “filántropo”. la palabra AGAPE aparece sólo en el N. término surge en muchas palabras castellanas: “filosofía”. sino que le sonará como algo horrible. y no tengo amor. 207] Pasa entonces a mencionar los dones de profecía. sin el amor. 5 Pablo dice “si tuviera”. 2Y si tuviese profecía. el amor a la sabiduría (SOPHIA). este capítulo puede leerse en forma aislada y ser de mucha bendición.119 [P. Sin amor lo mejor se transforma en lo más molesto. vengo a ser como metal que resuena. 2. hombre). y no tengo amor. No es sólo cuestión de erudición el preguntarse qué es aquí el amor. Pablo menciona algunos de los dones que ha enumerado (lenguas. por ese amor. pero es igualmente cierto que su sentido más pleno sólo se alcanza si comprendemos que es una continuación del anterior. no se trata sólo de que el prójimo recibirá un mensaje desequilibrado. 3. Es un argumento hipotético para demostrar la imperiosa necesidad del amor. nosotros llegamos con ellos a los hombres. al menos cuando menciona las “lenguas humanas”. Dios nos da a su Hijo y los demás dones. 3Y si repartiese todos mis bienes para dar de comer a los pobres. 2 Este . 1Si Las lenguas3 son la forma de comunicaón por excelencia. pero si lo hago sin amor. 3 GLOSSAI. el amor a los libros (BIBLION). Siguiendo las ideas previas del cap. en cuanto a las “angélicas”. y no tengo amor.).T. más que de lo que tenemos o hacemos. ciencia y fe) y dice que todo eso no vale nada si no hay amor. Sin duda. 2c). “nada soy” (v. pero debemos hacerlo todo con amor. Es posible que mencione un don que daba mucho que hablar en Corinto. Yo. en estos últimos subraya que se refiere a su totalidad. como si. no es fácil desir si era simplemente una forma de expresarse (elocuencia angelical) o si pensaba en la posibilidad de ser un “mensajero”4 de tipo superior. 206] FILIA. diciendo que debemos preocuparnos por usar adecuadamente lo que Dios nos da para provecho de los demás. no soy nada. el sentido espiritual no habrá de comunicarse. y entendiese todos los misterios y toda ciencia. para lo cual se usaba el término [P. ciencia y fe. eso fuera alcanzable por un ser humano. y describe el amor que proviene de Dios y llega a los hombres dándoles un nuevo corazón. Todo pensamiento sobre el amor de Dios y el amor que Dios pone en nosotros debe llenarnos de emoción.1 Tampoco se refiere a la amistad ni al amor familiar. como una lata que es golpeada o una campanilla que resuena incesantemente. Yo. ANGELOS. 12. que en griego es EROS. por ese amor. a. No se trata de un amor romántico. y si tuviese toda la fe. sin amor. profecías. [P. “bibliofilia”. Suponemos que Pablo sólo piensa en una figura literaria. El mensaje de Pablo puede resumirse. Le da más fuerza colocándolo en primera persona.

Si tengo mucha fe y no tengo amor. Pablo podría estar refiriéndose al sacrificio máximo.7 Las dos primeras muestras de amor son que “es sufrido. Simplemente se lo vive. Pero sin amor—para seguir con la energía apostólica—eso sería sólo un espectáculo inútil. El que nunca lo ha sentido no puede saber qué es. La lists es de once aspectos que. no busca lo suyo. pero no podemos asegurarlo. MI AMOR Y MI MENTE (13:1–2) 1. SABER SOPORTAR (13:4a) 1. Llama la atención que ahora dice “de nada me sirve” y no “nada soy”. no soy nada. el amor no es jactancioso. 6no se goza de la injusticia. 2. todo lo cree. Quizá podemos it más lejos y decir que quien ama como Cristo amó no necesita hacer un esfuerzo por soportar o servir con bonded. sería capaz de entender todo y por el otro. 3. es benigno” (v. . el enamorarse. de lo que trata este capítulo. Esa lista está agrupada. 5no hace nada indebido. 3. 7Todo lo sufre. Hay dos cosas extremas que podríamos hacer: repartir todo lo que tenemos entre los pobres y estar dispuesto al sacrificio en la hoguera.120 lectual (conocimiento). La perfección del amor (13:4–7) 4El amor es sufrido. nos aproximan a la comprensión de lo que es el amor. el abrirse los ojos de un ciego) no se pueden explicar con palabras. La vide y la muerte no tienen posibilidad de razonarse. Si soy un sabio sin amor. Pablo explicó qué sucede cuando no hay amor. Nada de lo que aquí dice Pablo tiene sentido si olvidamos que no se trata de cualquier amor. La explicación es simple: el amor es de tal profundidad que no se lo puede explicar. 4. sino del amor que recibimos de Dios y que Dios pone en nosotros. mas se goza de la verdad. en su conjunto. sino que es necesario experimentarlos. sino una enumeración de atributos y de características. no se irrita. en lo que realmente es. el amor no tiene envidia. Pero esa necesidad es algo universal y permanents. de J. al parecer. todo lo espera. Lo que podemos decir de un padre ante su hijo. 208] En la primera parte del capítulo. 2. de un joven ante su amada es sólo un buen ejemplo del amor de los amores. pero yo. no soy nada. En la mente de los lectores posiblemente tenía que ser un sacrificio de animales en el templo. sigo siendo “nada”. y así es con el amor. Si soy predicador sin amor. 17:20).6 Los montes podrán cambiar de lugar.). de orar de modo que se movieran las montañas. Las grandes experiencias (la maternidad. no se envanece. que no sólo lo describen sino que además nos ayudan a examinarnos. Con amor. en pares. decimos “al parecer” es porque así lo sugiere su contenido. ya que en el original no había signos de puntuación. apela a los caminos de la vida práctica. 6 Es 7 Si interesante que está citando otra vez a Jesucristo mismo (Mt. excepto un caso. [P. Soportamos porque el amor nos hace olvidar esos motivos. b. es una buenas forma de estudiar estos versículos. la presencia de Dios. un sabio o un hombre de fe sin amor. El amor no elimina los motivos para necesitar de ello. no soy nada. sin amor. del AGAPE que es la clave del mensaje evangélico. Por un lado. 4a). ya que los cristianos aún no habían pasado por esa prueba—aunque también podría ser profético en el sentido de morir en la hoguera. de un niño ante sus abuelos. soy más que un predicador. Finalmente. Tampoco hay aquí una definición. Creemos que Pablo comenzó por aquellas cosas que eran más necesitadas por parte de sus lectores de Corinto. ya que eso surge naturalmente de su corazón. De todos modos. Ahora trata de penetrar—haste donde lo permite la mente humana—en la esencia del amor. Soportamos porque Cristo nos ha soportado.P. “Sufrido” se traduce también como “saber soportar” (V. y “benigno” como “bondadoso” o “servicial” (B. no guarda rencor. es benigno. todo lo soporta. Por eso lo más que puede hater Pablo es mencionar una serie de características.) o “paciente” (BLA).

son una especie de resumen de lo anterior. no busca su interés” (B. poniendo el énfasis en “todo”. Sabe que todo lo que tiene. La primera parte de la enumeración culmina con la observación de que el amor “no se goza de la injusticia. agrega que “todo lo cree”. Sabe que. y por eso debemos cuidar que en éste no hays rastros de enojo ni por las cosas que ahora pueden provocar nuestra ira. las cuatro características que menciona el v. Esta frase se entiende en el contexto del amor. etc. 11 “No toma en cuenta el mal recibido” (BLA). 9 Otras 8 Ver . traducciones son “Ni grosero ni egoísta” (V. como en un texto de filosofía. “Todo lo sufre. 4b). la idea de “justicia” indica conducta acorde a la voluntad divina. 4:8. Da la impresión de que es sólo una reiteración de lo anterior. sino que es la vida misma. viene de Dios. y amamos para mostrar que hemos buscado primeramente “el reino de Dios y su justicia”. En el vocabulario neotestamentario. se cuida de no humillarlo exhibiendo aquello que ha recibido. 210] EL CRISTIANO QUE RECIBE MAL (13:5) 1. diciendo que Pablo se refiere a esa cualidad para ver lo mejor en los otros. que necesariamente exige una relación recíproca.P. 7a) nos habla de la actitud ante el prójimo que es amado. 5a). mas se goza de la verdad” (v. subrayando aquellos elementos que lo destacan.). También nos indica que. Al mismo tiempo. 5b). 3. Sabe que lo ha recibido para provecho de los demás. aun cuando lleve al sufrimiento. lo contrario de la verdad no es la mentira o el error sino la injusticia. [P.8 La discreción y el saber qué debemos comentar de lo que nos ha sido concedido en dones. todo lo cree” (v.) y “es decoroso. honores y bendiciones. 10 Ver 10:24. ni por las ya pasadas que pueden llevarnos al rencor. Otro comentarista lo expresó: “Siempre deseoso de creer lo mejor”. 12 El teólogo León Morris lo explica. La vida de Cristo. Esto no significa que cree cualquier cosa ilógica que se le diga ni que obra como un ingenuo suponiendo que nadie le miente. La verdad no es algo alejado de la realidad diaria. para el cristiano que ama. que equivale a lo ya dicho y describen al que le gusta jactarse de lo que es o tiene.9 También encontramos la actitud de Cristo hacia nosotros vista en un reflejo de lo que debería ser nuestra propia actitud hacia los demás. hace mal a su prójimo.13 Veamos el siguiente cuadro: 4:7. sino que lo olvida. aunque ni una cosa ni otra scan lo que deberia esperarse. la urbanidad y los modos agradables demuestran nuestra intención de preocuparnos por el interés ajeno antes que por el nuestro. privilegios. 2. 2. el que ama se alegra de lo que el otro tiene—aunque a él le falte—y pide sinceramente a Dios que conceda al hermano abundancia. era necesario insistir en esa idea. 209] que tiene el otro puede provocar mi envidia y lo que tengo yo pueden llevarme a la jactancia. El fondo aquí es la comparación entre lo que yo tengo y lo que tiene el ser amado. 7. Lo [P. Por lo visto. La delicadeza. Ya ha declarado en el primer punto la disposición a soportar lo que sea. no guarda rencor” (v. 4c).11 Aquí el apóstol pasa de las acciones a los sentimientos más profundos. orgulloso. No lo mantiene en mente con rencor.10 Pablo sigue diciendo que el amor “no se irrita. Imita a Cristo que amó incondicionalmente. EL CRISTIANO NO DEBE SER VANIDOSO (13:4c) 1. 3. En cierta manera. se ha hecho nuestra vida. que fue amor. de J. La lista sigue diciendo que el cristiano que ama “no hace nada indebido. 6b). 13 Ver Fil.12 Nadie puede amar a otro de quien está dudando.121 “El amor no tiene envidia.. No reacciona enojándose. El amor surge del corazón. Ahora. Después aparece el único caso de una mención única: “no se envanece” (v. Otras traducciones nos hablan de un hombre engreído. con un ligero cambio de redacción que hace más dependientes entre sí estas dos condiciones. no busca lo suyo” (v. es una prueba de amor. no es jactancioso” (v. cosas materiales. si es vanidoso. Más bien. arrogan te.

juzgaba como niño. “cuando venga lo perfecto” (v. dejé to que era de niño. Toda nuestra predicación debe ser profecía en ese sentido de transmitir a los hombres los caminos de Dios. dejará de existir” (V. familiar. Menciona primero la profecía. 10mas cuando venga lo perfecto. las lenguas y la ciencia.).T. 3. El amor está dentro. estamos declarando un hecho futuro con la autoridad del Espíritu. [P. Ahora conozco en parte.” 15 “Los 14 “Jamás . Los dones son la forma en que servimos a los demás para su edificación. en la gloria todo será amor. Insistimos en esto: no es cuestión de que un don cualquiera valga uno y el amor valga dos.P. pensó y habló nuestro Salvador.16 Profetizamos cada vez que el Espíritu nos guía en lo que hemos de hablar. que afectarán toda la vida que tienen por delante. Para terminar este tema—donde el apóstol quiere mostrarnos el amor camino “más excelente” por el cual los dones adquieren sentido—hace una comparación demostrando que. En cambio. 2. y en parte profetizamos. pero entonces conoceré como fui conocido. ya que está a punto de demostrar que es el más importante (14:1 y sig. 16 El v. y a veces en el N. su perdurabilidad. mas cuando ya fui hombre. o “Para algunas cosas Dios da el don de cicencia. 11Cuando yo era niño. Habrá un vínculo perfecto entre el Señor y los redimidos que le rodeen. 8a). cuya manifestación “más excelente” es el amor. Cuando decimos. ya no habrá más necesidad de profetizar o predicar.122 CREEMOS A NUESTRO HERMANO (13:7) 1. sobre los otros.14 Todos los dones no tendrán más razón de existir algún día. Esto se comprueba cuando pasamos al v. 211] Recordemos lo dicho antes de comentar estas frases: esto desafía a hacer un examen en la mesa del Señor (10:28. y en parte profetizamos. no se trata de anunciar el futuro.P. estamos profetizando. Suponemos que tiene sinceridad como nosotros. como encontramos con frecuencia en el A. No nos acercamos a él con malicia o sospccha. pero siempre habrá lugar para el amor. 9Porque en parte conocemos. estos tres. aunque en otro orden. en el tiempo y la eternidad.). oseuramente. es crucial tener en cuenta que. por vía de ejemplo. como diciendo: “Sobre unos temas estamos informados. estado que supera nuestras concepciones y para to cual es claro que no podemos aplicar criterios de amor romántico. cuando ese futuro llegue. o “Para algunas cosas Dios da el don de profecía”.”15 La frase “en parte” puede producir la idea errada de que se trata de secciones de un todo. para mencionar tres dones distintos entre sí. 13Y ahora permanecen la fe. “El amor nunca deja de ser” (v. 1–3. efectivamente. Es parte del Espíritu Santo que hace que un don natural se transforme en un don espiritual. Pero el resultado del examen debe ser una oración ferviente de que Dios nos conceda poder vivir con amor tal como Pablo describe. Ahora necesitamos de la profecía. la esperanza y el amor. [P.). Serán todos unos para otros sin restricciones. conocimientos y las profecías son cosas imperfectas” (V. Le escuchamos como quien tiene el espíritu de Cristo. Por eso. 12Ahora vemos por espejo. Los dones que menciona Pablo son los mismos que en los vv.T. profetizamos”. o que tal don de grado uno lleve a otro de grado dos—que puede ser el amor. y la ciencia acabará. como demostrando que no quiere que éste sea riguroso. Sin embargo. mas entonces veremos cara a cara. cuando se habla de profecía en este y otros pasajes. 9 también se puede parafrasear “En parte aplicamos el don de ciencia y en parte el don de profecia”. Permanencia Del Amor (13:8–13) 8El amor nunca deja de ser. 31). ésa morirá”. hablaba como niño. La característica del amor que lo destaca sobre los dones es su Permanencia. 10). se trata de algo que está en un nivel superior. y ya no serán necesarios cuando esta vida termine y con ella sus relaciones y nuestra misión de llevar a los demás cada vez más cerca de Cristo. y para otras el don de profecía. entonces lo que es en parte se acabará. pero el mayor de ellos es el amor. c. 212] así como entre éstos. debajo y por encima de todo ello. es decir obrar como obró. 9: “Porque en parte conocemos. por ejemplo: “El alma que pecare. pero las profecías se acabarán y cesarán las lenguas. etc.

pero lo hacemos sólo con nuestro conocimiento parcial. se está refiriendo a una grandiosa aplicación de esta frase. cuando estemos en la eternidad y haya llegado “lo perfecto”. nos daremos cuenta de que hay tanto más de aquello a que nos hemos aferrado. [P. así como la esperanza. Veremos cuánto vale realmente cada uno de nuestros hermanos. [P. que Pablo pone como una seguridad personal.19 hay tres cosas que “permanecen” (v. “Y ahora” (v. Hay una sola persona que nos conoce como realmente somos: nuestro Señor Jesucristo. Veremos lo que realmente es cada uno de nosotros. Pablo sencillamente destaca la diferencia entre una y otra situación. es decir más allá del tiempo. Eso es una figura de lo que sabemos ahora. Si no fuera así. en plena gloria/yo veré a mi Jesús”. Algún día todo aquello “se acabará”. ya no habrá más oportunidad. Pablo ilustra lo que está diciendo con dos ejemplos. que es el tema que está tratando el apóstol. pensar y juzgar17 por parte de un niño es distinta a la de un adulto. Lo que hoy es sólo parcial. siempre esperando saber más y mejor. ninguna manera debemos interpretarla como que podemos comportarnos como niños o tener concepciones como ellos. 2. Hoy sabemos o anunciamos imperfectamente porque somos imperfectos. De manera que es lógico que “cuando venga lo perfecto”. 2. 13). lo que es parcial sea desplazado. 3. y podemos poner la mira en aquel que es amor en el sentido de dar un valor determinado. y es grandioso pensar que algún día compartiremos ese conocimiento. sino porque el correr del tiempo proporciona madurez y perspectiva. 12). y una condición de lo perfecto es ser eterno. 213] Nos preguntamos qué es “lo perfecto”. ni la esperanza ni el amor pueden medirse como para decir cuál es más mayor. En aquel tiempo no existían los espejos de vidrio con una capa de mercurio. La forma de hablar. como tenemos ahora. podrá servir de algo en la eternidad. la esperanza y la fe serían perfectos. Es un llamado a dedicar nuestros mejores empeños en las tareas mejores. ya que la frase paulina no se refiere sólo a Jesucristo sino a todo lo que nos será dado ver en la eternidad. “Conoceré como fui conocido” (v. 3. sabemos qué valor debemos dar a cada don (pues lo basamos en el amor al prójimo). un día será pleno. es el amor lo que más ayuda. Veremos la gloria del Cordero. Porque los hombres pueden ser bendecidos desde hoy. Ver a una persona “cara a cara” era preferible a ver su imagen en el mejor de los espejos de aquel entonces. 13a). Ni la fe. No es cuestión de grado. “Pero el mayor de ellos es el amor” (v. 214] Finalmente.123 LA URGENCIA DE PREDICAR 1. que sólo culminará al llegar la eternidad. 18 De 17 Juzgar . De ninguna manera pretenderíamos que la ciencia.18 El segundo ejemplo es el espejo (v. que reflejaban apenas la luz y por lo tanto daban una imagen “oscuramente”. Porque aún hay tiempo para el arrepentimiento. El tiene de mí y de todo un conocimiento perfecto. este tema de to que conocemos—o sea de los alcances del don de ciencia—culmina con una afirmación general. único alcance legítimo de la comparación. otra posibilidad es considerar “ahora” como una referencia al tiempo presente en comparación con lo que habrá de venir. palabra que da la idea de algo o alguien que está para quedarse. no sólo porque ha aprendido más. 13b). precisamente Porque es algo que se aplica sólo “en parte”. 19 En contraposición con esta interpretación escatológica. Quizá había que mirar muy fijo para descubrir lo que quería verse. 11). Porque cuando Cristo venga. VIENDO CARA A CARA (13:12) 1. Pero esta verdad es sólo una parte. por ejemplo. Es de suponer que. aun siendo un don espiritual. Pero en cuanto al uso de los dones. El apóstol nos dice que estamos en un proceso. La fe que hoy tenemos verá cumplidas sus expectativas. Hoy sabemos y proclamamos sobre los dones. el amor. eran sólo metales muy pulidos. Por medio de él conocemos a quién tenemos que dedicar dichos dones. 12b). No se refiere sólo a la perfección divina. El primero es el de la diferencia entre un niño y un adulto (v. Cuando el viejo himno nos dice: “Cara a cara.

Es quizá con algo de nostalgia que nos despedimos de este capítulo. Es así que a través de nuestra acción por los dones que Dios nos ha dado. la esperanza y el amor. cuando profundizamos en las verdades bíblicas. siempre hay lugar para la polémica. Al fin y al cabo. y lo que ya ha pasado. Pero tal vez es un sentimiento errado. Aquí hemos encontrado el “camino más excelente” con el cual interpretar lo que sigue. Alabamos entre tanto al Dios que nos da la fe. lo hubo al hablar de la mesa del Señor y pudo haberlo al reflexionar sobre el valor de repartir todos los bienes o el alcance de nuestros dones de ciencia o profecía. . podemos realizar el servicio que Cristo nos encomendó.124 perfecto. Quizá lamentamos que el apóstol ahora pasará a un tema más polémico.

125 [P. 215]

CAPÍTULO 18
3. a. PROFECÍA Y LENGUAS (14:1–40) Principios Y Definiciones (14:1–12)

el amor; y procurad los dones espirituales, pero sobre todo que profeticéis. 2Porque el que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios; pues nadie le entiende, aunque por el Espíritu habla misterios. 3Pero el que profetiza habla a los hombres para edificación, exhortación y consolación. 4El que habla en lengua extraña, a sí mismo se edifica; pero el que profetiza, edifica a la iglesia. 5Así que, quisiera que todos vosotros hablaseis en lenguas, pero más que profeticéis; porque mayor es el que profetiza que el que habla en lenguas, a no ser que las interprete para que la iglesia reciba edificación. 6Ahora pues, hermanos, si yo voy a vosotros hablando en lenguas, ¿qué os aprovechará, si no os hablare con revelación, o con ciencia, o con profecía, o con doctrina? 7Ciertamente las cosas inanimadas que produces sonidos, como la flauta o la cítara, si no dieren distinción de voces, ¿cómo se sabrá lo que se toca con la flauta o con la cítara? 8Y si la trompeta diere sonido incierto, ¿quién se preparará para la batalla? 9Así también vosotros, si por la lengua no diereis palabra bien comprensible, ¿cómo se entenderá lo que decís? Porque hablaréis al aire. 10Tantas clases de idiomas hay seguramente en el mundo, y ninguno de ellos carece de significado. 11Pero si yo ignoro el valor de las palabras, seré como extranjero para el que habla, y el que habla será como extranjero para mí. 12Así también vosotros; pues que anheláis dones espirituales, procurad abundar en ellos para edificación de la iglesia.
En el v. 1 Pablo retoma el hilo para entonces fundamentar todo el tema de los dones en la excelencia sin igual del amor. Nos ofrece una especie de resumen condensado en tres puntos básicos y sencillos. Primero, [P. 216] “seguid el amor” (14:1a).1 Es bueno reiterar que el camino a seguir es siempre el mismo. En segundo lugar, “procured los dones espirituales” (v. lb). Tal comp ocurre en 12:1, en el original no está la palabra “dones”, como si la idea fundamental no fuera que tenemos cosas que Dios nos regale, sino que tenemos a nuestro alcance las que están en la esfera de lo espiritual.2 En 14:12 tampoco aparece “dones” en el original, de manera que no está en todo el cap. 14, limitándose su uso al cap. 12. Esto es un llamado de atención, pues quizá nuestra tendencia sea dejar de ser “espirituales” (la fuerza del original griego) para insistir en los “dones” que tengamos. El hecho de que Pablo to diga en imperativo (“procurad”)3 significa que debe haber un esfuerzo de nuestra parte. Si bien es algo que Dios nos da por su gracia, Pablo hace un claro contraste entre seguir y procurer. Si no mencionara seguir el amor de nuestra parte, procurer los dones espirituales tal vez parecería muy fuerte. Pero así queda en segundo lugar. Pablo no subestima la importancia de los dones sino que exalta la importancia del amor, que está por encima de los dones del Espíritu aunque éstos son importantes. En tercer lugar, “sobre todo que profeticéis” (v. 1c).4 Ya hemos visto que la idea de profecía se acerca más a nuestro concepto de predicación o proclamación que de anuncio del futuro; esto lo ratifica el v. 3. Pablo entonces se introduce en la exposición de por qué la profecía—seguiremos usando la palabra de nuestras traducciones—es superior a otros dones. Menciona en particular el de lenguas, sin duda porque éste era muy apreciado por los corintios. Notemos que el tono polémico sólo aparece al final del capítulo, cuando pasa al aspecto práctico a partir del v. 26. La parte doctrinal tiene un tono expositivo y razonador. No hay Judas de que éste es hoy uno de los temas de división entre los cristianos. Quizá hay motivos para ello, ya que se lo puede interpreter honradamente en más de una manera. Sin embargo, las diferentes interpretaciones no son motivo para divisiones, como Pablo condenó en el primer capítulo. Es importante que el tema no ha sido mencionado hasty 12:10, y que éste es el único pasaje bíblico que lo trata. El apóstol ni siquiera lo menciona en otras cartas, lo que debe obligamos a la pregunta de si la cuestión existía en otras iglesias. [P. 217] Sin entrar en el juego de un debate, señalamos que hay dos interpretaciones básicas sobre lo que significa este don y la aceptación de una u otra puede considerarse legítima.

1Seguid

1 Cazar, 2 Esto

perseguir con intensidad. sería difícil de expresar en castellano, pues expresiones como “cosas espirituales” o “espiritualidades” pueden resultar confu-

sas.
3 Gr. 4 “Comunicar

ZELOO, de donde proviene la palabra celo. mensajes de parte de Dios” (V.P.).

126 Una de ellas simplifica el tema diciendo que se trata sólo de idiomas extranjeros. La palabra usada para “lengua” (en singular en el v. 2a) es exactamente la misma para el órgano de la boca y para un lenguaje humano.5 Lo mismo ocurre en nuestros idiomas modemos. En castellano, “lengua” significa ambas cosas, así como ocurre con tongue en inglés, langue en francés o lingua en italiano. En realidad, el hecho de que el uso de “lengua” en el sentido de idioma esté siendo menos usado, hace que el vocablo griego glossa—que también significa lengua fisica e idioma—se traduzca normalmente “lengua” y no “idioma”, Así como dijimos que nadie traduce carisma como “regalo”, aunque quiera decir eso en primer lugar, tampoco hay quien use la palabra “idioma” para traducir glossa—aunque no hay razones lingüísticas que lo impidan. En realidad, todo este pasaje puede entenderse bien con el significado de lenguaje humano, que es macho más natural en el relato de Pentecostés (Hch. 2). Parece más simple en los otros episodios en que se menciona el hablar en lenguas (Hch. 10:46; 19:6), aunque quien así lo desee puede leer que estos extranjeros hablaban en su propio idioma. Esta interpretación reconoce que poder predicar en un lenguaje que no es el propio requiere algo especial y—¿por qué no?—un don de Dios, que realmente él no da a machos. Es maravilloso poder predicar en idioma extranjero y, si se tiene la capacidad de hacerlo, hay que reconocer que es una bendición que debe agradecerse al Señor. La otra interpretación apela a la referenda de lenguas “angélicas”, hecha en 13:1. En 2 Co. 12 Pablo narra una experiencia, cuya descripción exacta nos es imposible, según la cual “fue arrebatado hasta el tercer cielo”—sea la presencia de Dios, en el lenguaje de entonces. Allí “oyó palabras inefables que no le es dado al hombre expresar” (v. 4). Ya hemos dicho que nuestro lenguaje sólo puede referirse a lo que captamos con nuestra razón o nuestros sentidos, y que lo divino o celestial sólo puede describirse por comparaciones. No hay en nuestro idioma palabras para ello. Dios bien puede dar a quien él desee una posibilidad de ver algo de la gloria, lo que luego no podría ser relatado utilizando el vocabulario común. Por eso surgiría un lenguaje especial que exprese esa vinculación íntima con el Señor. La exposición de Pablo no aclara cuál es la interpretación que tenía en mente. Quiere señalar que la profecía es un don mejor que el hablar en [P. 218] lenguas, sea lo que fuere que esto significa. Ni por un momento Pablo discute si Dios había dado ese don a los cristianos de Corinto. Sin embargo, su significado exacto lo conocían sólo ellos y Pablo. ¿Cuál es la primera diferencia que señala Pablo entre hablar en lenguas y profetizar? Que el que hace lo primero “no habla a los hombres sino a Dios” (v. 2a), mientras que el que hace lo segundo sí “habla a los hombres” aunque lo haga movido por el Espíritu Santo. Quizá Pablo quiere comenzar mostrando su respeto por el use de ese don, ya que luego hará observaciones que podrían entenderse como críticas. Por supuesto, es bueno hablar con Dios, pero es igualmente cierto que es mejor hablar a los hombres mediante profecía o proclamación, porque sólo hablándoles se logra darles “edificación, exhortación y consolación” (v. 3b).6 EL CONTENDIDO DE LA PREDICACIÓN (14:3) 1. 2. 3. Debemos edificar, ayudar a crecer espiritualmente. Debemos exhortar, desafiar a una vida Santa. Debemos consolar, mostrar a Cristo como quien nos redimió del dolor.

Tanto el que habla en lenguas como el que profetiza edifican; la diferencia está en que uno “a sí mismo se edifica” (v. 4a),7 mientras que el otro “edifica a la iglesia” (v. 4b). Pablo deja a sus lectores la elección, que no da mucho campo libre. Por esa misma razón, para que ellos se edifiquen, el apóstol dice que “quisiera” que hablaran todos en lenguas, de modo que, a la par que indica que es algo bueno, no lo establece como un mandamiento. Pero deja claro que más grande es su deseo de que todos profeticen porque el que lo hace es “mayor”,8 salvo que
5 Mr.

16:17 o Ap. 7:9. esta frase podría parecer una mención pasajera, es un magnífico resumen de lo que debemos proponernos al predicar, sobre todo al dirigirnos a los creyentes. No es necesario que las tres cosas estén siempre presentes, pues quizá una sea más urgente que la otra, pero en el ministerio debe programarse la presencia de todas. 7 De la íntima comunión con Dios, el que habla en lenguas obtiene una bendición que, a pesar de que no es traducida en nociones específicas, en el interior del alma se hace sentir como un poder. 8 “Superior” (BLA).
6 Aunque

127 haya quien interprete a las lenguas para edificación de la iglesia. “Interpretar” no es exactamente “traducir” sino más bien exponer el significado. [P. 219] Entonces, como ha hecho con frecuencia, Pablo pasa a dar ejemplos. El primero es lo que ocurriría si el mismo fuera a predicarles y les hablara en otra lengua (v. 18). Sea que usara un lenguaje angelical, celestial, sea que les hablara en idioma extranjero (hebreo, por ejemplo), la predicación no tendría valor.9 La enumeración del v. 6 “con revelación, o con ciencia, o con profecía, o con doctrina” se hace más clara en la V.P.: “en vez de hablarles de lo que Dios nos manifiesta, o del conocimiento de la verdad, o en vez de comunicarles algún mensaje, o alguna enseñanza.” El segundo ejemplo nos lleva al mundo de la música, de “cosas inanimadas que producen sonidos” (v. 7), lo que las diferencia de quienes hablan otros idiomas (v. 10). Pueden ser instrumentos de aquel entonces— sea de viento, como la flauta, o de cuerdas como la cítara. Hoy tal vez hablaría de la trompeta y la guitarra, o del clarinete y el arpa. No es sólo que se debe “entender” la melodía, sino también la diferencia entre un instrumento y otro. Sólo así habrá posibilidad de armonía. LA IGLESIA COMO UNA ORQUESTA (14:7–8) 1. 2. 3. Cada creyente es como un instrumento. Todos tocan la misma melodía, pero con sonido distinto. Deben armonizar para que suene la voz de Dios.

Hasta no hace mucho tiempo, en la guerra las trompetas y los clarines daban indicaciones de marchar, retroceder, atacar, etc. Si no lo hacían con claridad, habría confusión, y ésta bien puede causar la derrota. Este ejemplo es realmente fuerte, como el lenguaje del apóstol al aplicarlo. Si los corintios no expresaban “palabra bien comprensible”, lo único que hacían era hablar “al aire” (v. 9c). Si lo relacionamos con lo anterior (v. 5), se refiere a hablar en lenguas sin haber quien interprete. El tercer ejemplo habla de que hay muchas “clases de idiomas” (v. 10a). Todas las traducciones utilizan este término, aunque literalmente dice “voces”. Si ninguno “carece de significado” lo lógico es pensar que se refiere a idiomas. Pablo conocía el hebreo y el griego y quizá el latin; amén de ellos, cada país tenía su propia lengua, como la licaónica, que él usó en un caso (Hch. 14:11), precisamente para estar seguro de que le entenderían. Si no hubiera sido así, sus oyentes se hubieran sentido “como (un) extranjero” y viceversa. Eso no debe ocurrir en la iglesia; de hecho, [P. 220] no nos sentimos extraños ni aún cuando no entendamos el idioma que se habla, pues captamos el espíritu. Pero ciertamente una cosa es saber que soy ciudadano del reino de los cielos, como lo es mi hermano que habla con palabras cuyo valor yo ignoro, y otra cosa es tratar de edificarme con su mensaje, que deja de ser tal si no logra ese efecto. Antes de pasar a la pane práctica, Pablo hace una nueva declaración a modo de resumen (v. 12). Da por sentado que los corintios anhelan los (dones) espirituales, supasición muy halagadora. Si es así, hay dos cosas que procurar: primero, abundar en ellos, no conformarse con disponer de una medida mezquina de lo que Dios quiere darnos en abundancia; y segundo, usarlo “para edificación de la iglesia”. Estos dos principios sirven para interpretar el resto del capítulo. b. El Don Puesto En PíáCtica (14:13–25)

lo cual, el que habla en lengua extraña, pida en oración poder interpretarla. 14Porque si yo oro en lengua desconocida, mi espíritu ora, pero mi entendimiento queda sin fruto. 15¿Qué, pues? Oraré con el espíritu, pero oraré también con el entendimiento; cantaré con el espíritu, pero cantaré también con el entendimiento. 16Porque si bendices sólo con el espíritu, el que ocupa el lugar de simple oyente, ¿como dirá el amén a lo acción de gracias? pues no sabe lo que has dicho. 17Porque tú, a la verdad, bien das gracias; pero el otro no es edificado. 18Doy gracias a Dios que hablo en lenguas más que todos vosotros; 19pero en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento, para enseñar también a otros, que diez mil palabras en lengua desconocida. 20Hermanos, no seáis niños en el modo de pensar, sino sed niños en la malicia, pero maduros en el modo de pensar. 21En la ley está escrito: En otras lenguas y con otros labios hablaré a este pueblo; y ni aun así me oirán, dice el Señor. 22Así que, las lenguas son por señal, no a los creyentes, sino a los incrédulos; pero la profecía, no a los incrédulos, sino a los creyentes. 23Si, pues, toda la iglesia se reúne en un solo lugar, y todos hablan en lenguas, y entrap indoctos o incrédulos, ¿no dirán que estáis locos? 24Pero si todos
9 “¿Qué

13por

os aprovechará…?”

que compartimos con los corintios.10 Las palabras “extraña” y “desconocida” (v. no están realmente en el escrito original. 2. ante los abusos en la mesa del Señor (11:17–34). Ante todo el apóstol apela a la oración (v. [P. Hoy como siempre tenemos el peligro de extremos. ¿Qué es cada uno de ellos? Volvemos a la explicación del cap. no tiene la energía que ha usado. 12: “para edificación de la iglesia”. 14a). EL CULTO DE LA IGLESIA (14:20–25) 1. 222] ¿Qué ocurre cuando yo oro “en lengua”? (v. Es regido por un mismo Espíritu. Tiene partes diferentes. si estoy hablando u orando en público. 2. La respuesta de Pablo a la pregunta que él mismo formula nos lleva a un tema profundo. cuando oramos privadamente. Vale la pena hacer la advertencia de que la oración no es una excusa para predicar. Pablo pasa a otras partes del culto como son la oración y el canto. es con él y en él que nos relacionamos con el Señor. y así. Lo que prosigue demuestra que tal como en el v. Aclaremos que en el original no dice “lengua extraña” sino “lengua” a secas. 13). Ahora bien. tienen entendimiento—lo que quizá podemos traducir como “mente” o “inteligencia”. Es parte de nuestra vida psíquica. Un don tiene sentido cuando se lo utiliza. Cada participante ora pidiendo la dirección divina. ¿Qué debe pedir al orar el que tiene el don? Poder interpretar (v. 13b). Tanto si se trata de una “lengua angélica” como de un idioma extranjero. 10 Correctamente indicado en BLA y B. algunos piensan que aquí se refiere a lo que pudiera aportar otro (el intérprete). Por eso. 14) aunque no fuerzan el sentido aparente. Su insistencia sigue siendo que utilicemos aquello que Dios nos ha dado a fin de cumplir la finalidad initial que expresó en el v. sino que ha de mostrarse en la práctica. Cuando llegamos a la convicción de que Dios nos ha dotado con algo. 20–25 habla a la congregación en su conjunto. 25lo oculto de su corazón se hace rnanifiesto. mi espíritu se pone en contacto con Dios por medio de su Espíritu. declarando que verdaderamente Dios está entre vosotros. pero es claro que el desorden está continuamente a nuestras puertas. Nuestro culto es lo que realizamos todos juntos. sin aclaración alguna. 3. por todos es convencido. quizá nuestro agrado por la espontaneidad. más que como una corrección específica para un elemento determinado del mismo. Precisamente por eso surgen los problemas que Pablo quiere analizar y corregir en lo que sea necesario. Cuando yo oro. Todos los seres humanos tienen también un espíritu. pero éste no tiene vida hasta tanto entra en él el Espíritu de Dios. 221] cap. ya que aunque el lenguaje del apóstol es categórico. mientras que en los vv. debemos comenzar por pedirle instrucciones para su uso. así como a disfrutar de iguales bendiciones. Hace la diferencia entre “mi espíritu” y “mi entendimiento” (v. por todos es juzgado. 14b). Todos los hombres.128 profetizan. adorará a Dios. de J. Pablo sigue pensando que eso es necesario para que lo que se habla resulte motivo de edificación. . Notemos cómo. Pablo se dirige concretamente al creyente que tiene este don de lenguas extrañas. sino que quienes están con nosotros se sentirán acercados al Señor junto con el que ora. que requiere esfuerzo para comprenderlo. Es posible que la situación del [P. 5c. 14 no se trate realmente de excesos sino más bien de desorden. En los vv. por ejemplo. a veces ni siquiera nos es necesario apelar a nuestro entendimiento para buscar la palabra correcta. luego que cada uno ha buscado delante de Dios el lugar que le corresponde. Un pasaje como éste adquirirá más valor si lo vemos como una orientación general para nuestro culto público y los móviles que tenemos para dicho culto. como seres racionales. 13–19. no ha de quedar como una teoría o una posibilidad. nos lleve a correr los mismos peligros. estoy participando del culto con los demás y entonces necesito usar de mi entendimiento para hacerlo de manera que los otros no sólo entiendan sino que sean edificados. aunque sea en un lenguaje distinto al de los oyentes. y entra algún incrédulo o indocto. cualquier persona que lo utilice puede muy bien carecer de la elocuencia o la fluidez como para expresarse en el léxico que todos utilizan. por eso. ya que es típico de nuestro carácter latino. pues la acción del Espíritu se hará manifiesta. postrándose sobre el rostro.

de proclamar lo bueno que hemos recibido de él. El canto. el amén fuera audible. para que lleguen a aceptarla. 23–25: en la congregación había personas que no eran cristianas. En Dios. bendices a Dios. Hoy muchos prefieren hablar de “alabanza”—como si las demás partes del culto no deban serlo—y eso está bien. La oración. 4. 5:19 y Col. 11 Este .P. para que mi espíritu y entendimiento reciban fruto. Si se refiere a idiomas. también a lo que se ora y además a lo que se canta. en los que ponían su espíritu y su entendimiento. se cuida de no poner énfasis en eso. 3:16. 23. con una especie de declaración propia. En los que no conocen o rechazan la verdad. 2. 17a). En mí mismo. 223] PREGUNTAS PARA CUANDO CANTAMOS (14:15) 1. que se repite en los vv. 18). se trata de algo que Dios y él entendían en cuanto a qué significaba hablar “más” que todos ellos. 3. que salga de nuestro espíritu y entendimiento. 224] forma de describir esa unidad espiritual. sino. ¿Entendemos lo que cantamos? ¿Es verdad lo que estamos diciendo con la letra? ¿Se eleva nuestro espíritu a Dios? La inclusión paulina del canto es muy oportuna porque es una parte del culto donde es más fácil dejarse llevar por el entusiasmo. La profecía o proclamación del evangelio. 3. 16 tenemos por primera vez un detalle importante.129 LO QUE COMPONE NUESTRO CULTO (14:13–15) 1. pidiendo a Dios que sea para edificación. 3. por así decirlo. Dice que habla “en lenguas más que todos” (v. Ver v. En los creyentes. como hemos visto. aunque fuera en silencio. de mi espíritu y mi entendimiento se aplica no sólo a lo que se habla. 2. el fervor o simplemente por el ritmo o la melodía. La predicación. lo importante está en que ello es un motivo para dar “gracias a Dios”. Pablo redondea estos versículos sobre la actitud personal para con el don. sino en lo que detalle nos indica que en la iglesia se cantaba lo suficiente como para que Pablo llame la atención a que debe hacerse con cuidado. Una vez más. la oración y el canto son una forma de bendecir a Dios. 2. pero lo importante es que saliera del corazón. 12 La frase “que ocupa el lugar de simple oyente” está mejor traducida como “persona no instruida” (V. si a formas superiores de lenguaje. el sentido es sencillo pues Pablo era culto y hablaba varios idiomas. Sin embargo. pero lo que importa es que el otro pueda unirse a ese espíritu. al cual debo procurar que todos se unan. pero esta referencia nos hace pensar que los cristianos corintios ya tenían himnos propios. Tal vez en el deseo que tenían en aquella iglesia de participar todos. para que sea alabado. pero aquí Pablo nos dice que también debe haber un mensaje que llegue a nuestra mente y a la de los demás.” En el v. Lo que Pablo dice puede parafrasearse de la siguiente manera: “Cuando haces todo eso. Esa doble participación.12 Los creyentes y especialmente los que tienen dones para ser usados en el culto deben preocuparse de que los incrédulos o los que simplemente ignoran la verdad sean bendecidos. Nuestro culto implica un acto de acción de gracias (v. No podemos estar seguros de que la alusión al ‘amen’ signifique que se lo decía en alta voz o que era una [P.) o “que no tiene ese don” (BLA).11 Es fácil imaginar a la iglesia de Jerusalén recurriendo a los viejos y conocidos salmos. EN QUIÉNES PENSAMOS EN EL CULTO (14:16) 1. para que sean edificados. Ver también Ef. [P.

Destruir. El teólogo León Morris explica esta contradicción diciendo que es sólo aparente. 21 recurre de nuevo a una base bíblica. mientras que la profecía los dirige a Dios. los vv. En los Evangelios. 23–25 Pablo indica que las lenguas pueden resultar una locura para los incrédulos (“¿No dirán que estáis locos?”). En vv.15 La idea del pasaje es que Dios apela a los extraños (personas. Ni siquiera se sugiere el provecho de quien ejercita el don. idiomas) cuando los suyos no saben encontrarle. 26–40. 14 Hoy 13 Tampoco . 22 las lenguas son para señal a los incrédulos pues cuando hay interpretación. La profecía.17 Lo menos que se pide a una señal es que sea clara. 15 Como en el original no hay signos de puntuación. 23–25 los incrédulos son quienes nunca han oído el mensaje. cuya finalidad básica era mostrar la divinidad del Maestro. comenzando más bien por una exposición que antecede a las indicaciones de los vv. aunque no citando textualmente Is. pero “en la iglesia” prefiere “hablar cinco palabras” que un largo discurso “en lengua”. no podemos decir con seguridad dónde termina la cita. implica cierto grado de “malicia”14 y demostraba su falta de madurez. Esa actitud de ir a la iglesia para presumir de algo que Dios les había dado sin considerar el provecho de los demás (12:7). Una señal es algo que indica la dirección para llegar a un punto. cuando declara que. es señal para los creyentes porque la enseñanza los dirige al Señor. Debe ser comprensible para el que pueda llegar. y para los tales las “lenguas” son una señal del juicio de Dios sobre ellos. si entra un incrédulo y oye hablar “en lenguas”. 24 y 25 nos presentan una atractiva serie de ideas. en los vv. Cuando Pablo dice “no seáis”. pero que alguna vez se congregaban todos—lo que debía producir un gran entusiasmo. No importa que no lo estén: lo que interesa es que aquel que debe ser evangelizado ha sido alejado con el mal uso de lo que Dios nos ha dado a fin de que lo ganáramos para la vida eterna. 23a). Debe indicar hacia la meta. 28:11. Por eso mismo. es de suponer que a su juicio lo eran. Sin embargo. Las consecuencias son varias y describen el éxito de la proclamación. Respecto de éstos. 22). v. Pablo habla muy fuerte. Un detalle es la observación paulina de que el cuidado debe tomarse cuando “toda la iglesia se reúne en un solo lugar” (v. una palabra afectuosa (“Hermanos”. Asimismo notamos que esas reuniones no eran cerradas. y para estos las “lenguas” son simplemente locura. Según Morris. 226] se ocupen de llevar de alguna manera el mensaje de la luz.16 La cuestión que Pablo presenta es: “¿A quién le sirve como señal?” Introduce así un concepto nuevo: el de señales (v. así como un principio general. en el v. En muchos países las señales aparecen en más de un idioma para que más personas puedan comprenderlas. Lo importante radica en plantearnos quién es el beneficiado con cada cosa que el Señor nos da. pueblos. Cuando Pablo dice que “todos profetizan” (v. que es más docencia. sobre todo en Juan. que es Cristo. aquí está la palabra “desconocida” en el original griego diríamos de “falsa picardía”. [P. 22 los incrédulos son quienes han escuchado el mensaje y lo han rechazado. Ya ha indicado que se estaban comportando como niños. 2.130 luego encabeza con un “pero”. 4. el uso de los dones—aquí se mencionan las lenguas y la profecía—tienen como razón de ser el constituirse en señales que dirijan los ojos de incrédulos o creyentes hacia la verdad evangélica. 16 Esto es una seria advertencia para los que preguntan cosas como: “¿Qué me da la iglesia?” o “¿Para qué me sirve ir al culto? 17 Según el v. 225] Del mismo modo. ahora agrega que están pensando como tales. dirá que están locos. mientras que la profecía los convence de pecado y lleva a la salvación. la palabra “señal” se usa para mencionar los milagros. y que los incrédulos y los “indoctos” (los que aún no conocían la verdad) también participaban. SEÑALES DEL EVANGELIO (14:22) 1. 20–25 Pablo pasa entonces a dar indicaciones específicas para la congregación. hablaría “en lengua”. La vida de la iglesia debe ser una señal indicadora a creyentes e incrédulos. 20a) introduce la apelación a la iglesia. 24a) no puede referirse a que todos predicaran.13 En los vv. de modo que el énfasis está en que todos [P. dañar o trastocar señales es un delito. en el v. Debe tener la claridad necesaria. Esto parece indicar que no siempre era así. guían al oyente al Salvador. 3. A solas o con algunos. y nos lleva a pensar que también se reunía en casas (16:19). Nuevamente.

29Asimismo. que es de orden muy diferente. conocerá realmente lo que hay en su vida. En el v. ya que el recién llegado se inclinará ante el Señor “declarando que verdaderamente Dios está entre vosotros” (v. tiene doctrina. Se sentirá atraído por la iglesia. Hágase todo para edificación. la fuerza está colocada en la actitud colectiva. 40). Se convence de la necesidad de su corazón. 25b). 26 nos muestra algo más sobre la forma en que actuaba la iglesia cuando se reunía. y por turno. Si podemos oir que quien entró como incrédulo sale transformado porque ha encontrado a Dios presente entre nosotros. Finalmente “postrándose sobre el rostro. cada uno de vosotros tiene salmo. Al encontrarse juntos. pues. En el v. no hable en lenguas. c. y no hablar a la vez. literalmente “enseñanza”) y así los demás. hermanos? Cuando os reunís. deben respetar un turno. antes de pasar a su último tema en el cap. quizá la práctica era fruto de la falta de un liderazgo adecuado. es una especie de resumen de varios de los temas previos. La meta de la proclamación—y de cuanto se haga en el culto público—es ésta: que cualquiera que entre al culto sea llevado a adorar al Señor. Las admoniciones son concretas y categóricas: no deben extenderse (“por dos. 28Y si no hay intérprete. Uno cantaba (“salmo”). [P. y da también una retribución a los creyentes que usan bien sus dones. el que no tiene quien interprete.). 33pues Dios no es Dios de confusión. el que desafina. cuidando de no enredarnos en debates de detalles. adorará a Dios” (v. 32Y los espíritus de los profetas estén sujetos a los profetas. cada uno apelaba al don que tenía y hacía su aporte al culto. ya que es el único de tipo doctrinal que es tratado amplia y aisladamente. Al enfrentarse con una predicatión llena del poder del Espíritu. calle el primero. llegará a la convicción de su pecado y estará listo para el arrepentimiento. 31a). 2. Este entiende racionalmente lo que se dice y hace. Esta promesa indica cuál debe ser nuestra oración y nuestro propósito cuando nos reunimos como iglesia. 15. sino de paz. El apóstol dio una regla: “Hágase todo para edificación” (v. el don de lenguas. calle en la iglesia. Aquí Pablo culmina el cuerpo más amplio de la carta.P. que tiene gran energía cuando es escrita para un ambiente pagano como el corintio. 24b). a los más tres”)—distinto que en la profecía (v. Este silencio autoimpuesto se refiere a lo pú18 Se 26Qué convencerá de su pecado y él mismo se examinará” (V. los profetas hablen dos o tres. o a lo más tres. sea esto por dos. 227] El control en las prácticas (14:26–33) hay. LO QUE LA IGLESIA PRODUCE EN EL INCRÉDULO (14:24–25) 1. Una vez más. 25a) para él mismo y para Dios. y hable para sí mismo y para Dios. y los demás juzguen. por todos es juzgado” (v. que es el paso previo al punto siguiente. y todos Sean exhortados. el que no sabe. tiene interpretación. que es claro que Pablo no pone en primer plano. 3. 31Porque podéis profetizar todos uno por uno. el de profecía. para que todos aprendan. otro enseñaba (“doctrina”. que no enseñe. Es en estos puntos que debemos centrar nuestra mira. el lugar de las mujeres. sino asimismo la atracción hacia aquellos que se reúnen para proclamarlo como Señor. Como en todas las iglesias de los santos. y uno interprete. Toda la experiencia espiritual está contenida en esa frase. al comprender que Dios está allí.18 La idea es que el visitante se siente examinado por la conducta sana y la claridad de lo que oye. que no cante. 27 Pablo vuelve a tocar el tema de las lenguas. el incrédulo “por todos es convencido.131 En primer lugar. tiene revelación. 4. La segunda consecuencia es que “lo oculto de su corazón se hace manifiesto” (v. 25). . tiene lengua. 26c). 27Si habla alguno en lengua extraña. En cierta medida. El principio básico que debe gobernar todo el culto es el orden y el decoro. 30Y si algo le fuere revelado a otro que estuviere sentado. ya nos hemos acercado a la gloria. El tono de estos versículos es más bien de precaución que de aliento. quien es bueno. como modo de poner ejemplos que le permitan redondear con la idea de que todo debe ser hecho “decentemente y con orden” (v. Es decir. postrado sobre su rostro. La acción del nuevo creyente será no sólo la adoración del único que merece ser adorado. evitar las lenguas si no hay quien interprete. Pablo trata los siguientes temas en forma sucesiva: el uso de los dones en las reuniones de la iglesia. Adorará a Dios.

). La clase de comportamiento a que Pablo hace referencia causaría disturbios en cualquier congregación. 229] La última enseñanza práctica vuelve al lugar de las mujeres en el culto. cuando el Creador puso orden en el caos. 31b). quien por supuesto pediría la palabra de la manera tranquila que todo el pasaje sugiere. 19 “A . que en el N. 39. pregunten en casa a sus maridos. En 11:25 había explicado las condiciones para que una mujer orara o predicara (con la cabeza cubierta. no sólo aumentaban la confusión en la iglesia. deben permanecer como parte de la oración personal [P. ya que en aquellos tiempos las mujeres estaban en total sujeción. Las mujeres que tomaban parte en lo que Pablo condena. No debe haber confusión en nuestros cultos. lo cual tiene un claro motivo pedagógico pues allí llega el límite de aprendizaje de una persona común. hacer preguntas. Hoy. Pablo estipula que no sean más de dos o tres. Desde el primer día. Sólo puede ser ejercitado en la congregación cuando hay presente alguien con el don de interpretación. para que lo que diga sirva de enseñanza o exhortatión. porque es indecoroso que una mujer hable en la congregación. esta gran verdad es evidente. Pablo ordena a las mujeres a permanecer en silencio en la congregación y hacer preguntas en su casa. 28 es to último que dice Pablo en cuanto a las lenguas. Al margen de la admonición del v. no al vv. charlar informalmente. 21 “Consideren lo que se haya dicho” (V.P. no a hablar con Dios a solas en la lengua que quiera. No debe haber confusión sino paz en nuestras relaciones. 29–31 hay consejos similares para la predicación o profecía. En 14:34 pareciera contradecir aquella declaración al decir que en la congregación las mujeres deben callar. 33a que habla de que Dios no es Dios de confusión. por supuesto. 35Y si quieren aprender algo. ya que es algo que de una u otra manera podrán hacer todos “uno por uno” (v. Hoy día podríamos decir que si ella no entiende (pensando en quienes no han recibido educación). 33b “como en todas las iglesias de los santos”. geográfico ni cultural sino universal (“todas las iglesias”). Ya que éstas son el idioma para oración y alabanza a Dios. en vez de interrumpir el culto de la iglesia debieran acudir a su marido o bien.T. Notemos que to contrario de la confusión no es el orden sino que es la paz en que aquel culmina. La persona que habla debe controlarse a sí misma. se traduce unas 300 veces con una variedad de significados: conversar. por ejemplo para dejar lugar a los otros. por la simple razón de que en Corinto la cabeza descubierta en la mujer era señal de inmoralidad. si son solteras. De manera que el esposo o el padre debía explicarle lo que ella no había entendido. para comprender cuándo ha llegado la hora de callar y. discutir.132 blico. y muchas eran analfabetas. 33). 228] y la meditación. a un anciano de la iglesia. por ejemplo. 3. 2. sino que estén sujetas. el v. y no haciendo nada que causara vergüenza a su cabeza. Aún es costumbre en algunas iglesias que haya más de un mensaje. d. como también la ley to dice. LALEIN no hace referencia a profecía u oración ni a hablar en público. pero porque son incomprensibles y no pueden edificar. [P.22 fin de que todos reciban instrucción y ánimo” (NVI). El motivo para todo lo antedicho es muy categórico: “Dios no es Dios de confusión. Eso no indica que tales dos o tres serán siempre los mismos. profesar. El lugar de la mujer en la congregación (14:34–35) 34vuestras mujeres callen en las congregaciones. Su “espíritu” debe estar sujeto a su entendimiento. sino de paz” (v. En los vv. la referencia a hablar en la congregación sólo puede indicar el hablar en forma pública para enseñar o edificar. Otra posibilidad es que el v. No debe haber confusión en nuestra mente. instamos a los niños a no conversar en la iglesia. En 11:5 Pablo da por sentado que la mujer orará y profetizará.19 La insistencia está en el orden:20 uno habla y los demás escuchan y “juzgan”. ALEJEMOS LA CONFUSIÓN (14:32) 1. 34. En 14:34 la referencia a hablar incluye el verbo griego LALEIN. es decir al varón). siempre que se tenga en claro cuál es la finalidad—que puede ser enseñar o exhortar (v. porque no les es permitido hablar.21 Nadie debía monopolizar una reunión. Pablo estaba enfatizando que el principio de las mujeres que no hablaran en la congregación no era local. 22 Otra posible interpretación mantiene que en un capítulo con aplicación a las lenguas y la profecía. Las mujeres no deben tener tal clase de ministerio público en los cultos de la iglesia cuando los hombres están presentes. el orden alcanzaba a la posición: se hablaba de pie y se escuchaba sentado. sino dar lugar al hermano a quien Dios le revelara un mensaje. parece estar relacionado al v. 31a). 20 Inclusive.

no sienta un choque al ver algo que puede estar dentro del espíritu de libertad cristiana. desautorizado de su ministerio como persona que rehúsa someterse al claro mandamiento divino. El v.). reconozca que lo que os escribo son mandamientos del Señor. En todo ha de reinar el Dios que “no es Dios de confusión sino de paz”. que es poco claro en R. En la creación Dios ha establecido un orden que refleja su naturaleza divina y debe reflejarse en su iglesia.P. 31). pero sin duda no podía sacar de su mente cuanto había ido acumulando desde el primer capítulo. 39Así que. no porque Pablo lo dijera. No es lo mismo orden que rigidez. 231] En el fondo. Los últimos versículos tienen relación con el tema de su autoridad apostólica que ya ha sido estudiado en el cap.26 Así debe hacerse todo. 12) y que el incrédulo que haya enetado adore a Dios. Si alguno pregunta qué es lo decoroso.23 tenían una forma de demostrarlo: admitir que las palabras del apóstol eran “mandamientos del Señor” (v. exactamente como dijo en el primer versículo del capítulo. El lenguaje. de todo lo anterior de la carta. Lo importante es que de antemano nos pongamos la meta sagrada que mantendremos. pensaba en lo que acababa de escribir.. si por alguna razón hay que introducir variantes: que todo sea para “edificación de la iglesia” (v. él será desconocido. ¿Qué tenía Pablo en mente al escribir esta palabra? Por supuesto. como acto de reverencia a Dios.25 La conclusión “Hágase todo decentemente y con orden” es el resumen de todo el capítulo y. y no impidáis el hablar lenguas. procurad profetizar. 23 O estar “inspirados por el Espíritu” (V.” Refrenda lo dicho anteriormente.V. Pero en un caso o en otro. 38Mas el que ignora. hermanos. si alguno siente que lo que Dios le da es hablar en lenguas. pero que no resulta de edificación. segén indica la ley. e. en cierta manera. enseguida comprenderemos la necesidad de usar la sabiduría del Espíritu para aplicarlo en la práctica. dice así en BLA: “Si alguno no reconoce esto. 24). 230] La autoridad del apóstol (14:36–40) 36¿Acaso ha salido de vosotros la palabra de Dios. Para muchos el mayor sacrificio será el orden. sino que simplemente no deberían haber hablado. como explicó Pablo antes. 38. dejándolas de lado). así como espontaneidad y desorden son dos cosas distintas.133 Lo importante es recordar que la finalidad de este capítulo es mantener el orden en el culto público. en el que enfrentó las divisiones de la iglesia. 26 Una pequeña reunión de oración bien puede ser interrumpida y cambiado su curso si entra alguien que necesita consuelo o exhortación. La palabra “decentemente” tiene la idea de que sea con decoro. éste implica el adecuarse a los conceptos habituales en el medio de tal forma que. 39a). la forma de vestir. si “entra algún incrédulo o indocto” (v. hay una gran distancia. el orden del culto no puede ser el mismo en un servicio fúnebre que en un campamento en la playa. Pero de allí a que nadie sepa qué es lo que va a ocurrir y en consecuencia haya una suma de personas que quieran hablar a la vez. exhortando: “Procurad profetizar” (v. también él será ignorado” (NVI). ni tenían mucho menos su exclusividad (v. . la iglesia no era el lugar para hacer preguntas y perturbar el orden. él no es reconocido”. 35 se desprende que ciertas mujeres hacían to incorrecto al hacer preguntas en la iglesia. hay que mantener la noción del decoro. 40pero hágase todo decentemente y con orden. o sólo a vosotros ha llegado? 37Si alguno se cree profeta. y no se refiere a aspectos que llamaríamos morales. sino porque debía estar iluminado por el mismo Espíritu Santo. [P. Si entre ellos había quienes tenían el convencimiento de que Dios les había dotado para ser “profetas”. Esto debe ser alentado hasta que todos comprendan que pueden hacerlo (v. es decir. Del v. 27–28. 24 “Y si ignora esto. aunque hoy la usemos a menudo con ese sentido. los demás no deben impedírselo. 36). 37b). 25). [P. sino que ésta les había sido predicada. o espiritual. 4. Ahora bien. declarando que verdaderamente el Señor está en medio de la iglesia (v. ignore.24 El comentarista Ernesto Trenchard lo expresa de esta manera: “Si alguno desconoce (voluntariamente estas cosas. Si deseaban aprender. 25 Ver vv. La improvisación no parece ser lo preferido del apóstol. Su primer argumento está en el hecho histórico de que los corintios no habían sido los primeros en recibir la revelación de la verdad. aunque por cierto hay momentos en que el Espíritu nos lleva a hacer algo que no estaba planeado.

sois salvos. porque perseguí a la iglesia de Dios. existe un símbolo claro de la muerte de Cristo. hermanos. Los griegos. conforme a las Escrituras. Debemos leer estos versículos tratando de captar la gran importancia que daba a la resurrección la iglesia apostólica. después a todos los apóstoles.1 Todo lo relativo a los últimos tiempos despierta [P. Hecho y doctrina de la resurrección de Cristo (15:1–19) 2. 9Porque yo soy el más pequeño de los apóstoles. 5 y otros. 5y que apareció a Cefas. si retenéis la palabra que os he predicado. 235] CAPÍTULO 19 Entramos ahora a un terreno sagrado. 8y al último. que niegan la resurrección do la carne. sin críticas. ya que el evangelio es precisamente eso: una doctrina que surge de los hechos. y esta doctrina está presente en todos los escritos paulinos. y hechos que pueden interpretarse doctrinalmente. que al menos en nuestro corazones tengamos conciencia de esa grandiose realidad. y otros ya duermen. Por ejemplo. entre ellos Ro. en medio de todas las disputas y conflictos. y que resucitó al tercer día. y la sensación de vida triunfante que surge de asignarle un lugar preponderante. tenían gran dificultad en el misterio de la resurrección de los cuerpos. que no soy digno de ser llamado apóstol. lo es toda esta epístola y toda la Biblia. HECHO Y DOCTRINA DE LA RESURRECCIÓN DE CRISTO (15:1–19) El Hecho De La Resurrección (15:1–11) os declaro. El prejuicio contra la resurrección de los cuerpos no lo depondrán tan fácilmente los griegos. Pero Pablo llega a todo eso después de narrar y analizar el hecho fundamental de la resurrección del Señor. y después a los doce. La resurrección de los hombres: hecho y doctrina (15:20–58) [P. 233] PARTE VI LA RESURRECCIÓN: HECHO Y DOCTRINA 15:1–58 1. Era común que las cartas del apóstol incluyeran to doctrinal y lo práctico. 7Después apareció a Jacobo. me apareció a mí. 8. En Atenas. 1. después de tanta angustia ante cuestiones negativas. como a un abortivo. la cruz. Por supuesto. ahora nos elevamos al gran triunfo de Cristo y su Iglesia. en el cual también perseveráis. corforme a las Escrituras. el evangelio que os he Predicado. 10Pero por la gracia de Dios soy lo circunstancias especiales de la iglesia de Corinto exigían el desarrollo amplio del tema de la resurrección. 2:18 encontramos a Himeneo y Fileto. Es natural que demos un lugar preponderante a la muerte de Cristo en la cruz. Fil. pero este cap. 3Porque primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí: que Cristo murió por nuestros pecados. 15 es una de las cumbres de las cartas paulinas por su tema y su forma de presentarlo. pero ¿cómo representamos gráfica y concisamente su resurrección? Es necesario. Sólo tiene pocos paralelos. unos se le rieron y otros le dijeron que sería mejor que hablara otro día. Pero es posible que la iglesia de siglos posteriores—y la de nuestros días—haya relegado a segundo plano la resurrección de Cristo y de los suyos. La lucha espiritual de los capítulos anteriores no había dejado al apóstol sin fuerzas para alabar al Cristo que vive para siempre. Después de tanta lucha. 236] inquietud e interrogantes. 232] [P. el cual también recibisteis. después de tanto fracaso de los cristianos. 1 Las 1Además . Las cuestiones suscitadas presumiblemente se referían al regreso a la vida de los creyentes. apenas empezó Pablo el tema de la resurrección. si no creisteis en vano. 2por el cual asimismo. Por eso el tono de Pablo es positivo. 2. en especial los que iban muriendo en el seno de la comunidad cristiana. pues. que admitían cierta supervivencia de las almas. 234] [P. haya habido también en la iglesia de Corinto tiempo e interés para hablar de problemas espirituales—y no sólo de situaciones presentes sino también de glorias futuras. que nos hace prever la gloria del Apocalipsis. Es posible que este capítulo también haya surgido de preguntas concretas de los corintios. En 2 Ti. 2 Co. Es positivo que. La resurrección es el tema tratado más extensamente en la epístola. de los cuales muchos viven aún.134 [P. 6Después apareció a más de quinientos hermanos a la vez. a. 4y que fue sepultado.

aunque sí exponer para qué. Pablo enuncia su decisión de hacerlo con palabras casi idéntical a las que usó en 11:23. Murió por nuestros pecados (según lo prometido). se está adelantando a la abjeción que suponemos fue presentada y es mencionada en el v. no sólo debe ser escuchado (recibido) sino también creído. las demás mujeres. Indica. En cierta manera. pero no yo sino la gracia de Dios conmigo. Pablo comienza aclarando que su mensaje comprendía varios puntos relativos a Cristo mismo. como en toda comunicación: un mensaje (que aquí es lo que Pablo describe luego). No se mencionan los casos de María Magdalena. Fuera de alguna referencia muy pasajera (como que fue “nacido de mujer”. 3–8). También encontramos a Jacobo (v. Antes de pasar a la narración histórica. Apareció a los suyos (prueba de que había resucitado). lo cual demuestra un cuidado especial del Señor por su familia en la carne. El sucinto relato tiene una gran importancia. sus milagros. 237] un receptor. Sólo entonces podremos decir que en verdad ha llegado. de quien debemos pensar era medio hermano de Jesús. 5a). El primero es el del Pedro (v. un emisor y [P. sino una nómina de algunas de sus apariciones. que indica recibir una vez y para siempre) pero no entendían todas las implicaciones. como noticia. Fue sepultado (prueba de que había muerto). Tomás. 4. menciona sólo cinco. Haste hoy.3 lo que demuestra la trascendencia que le da. Si hasta la resurrección de Cristo es para el que nos escucha sólo un episodio más de la historia. Pablo no aporta detalles sobre su nacimiento. se diferencia de todas las otras en que siendo algo de orden espiritual. 12. Utiliza el verbo GNORIZO. al hablar de la resurrección de Cristo como parte especial del evangelio. era importante que los creyentes corintios conocieran realmente cómo ocurrieron los hechos de la resurrección. Es posible que algunos corintios no entendieran el evangelio. 3 “En primer luger” (V. habrá creído “en vano” (v. el mar de Galilea. [P. 2b). Lo habían aceptado (“recibisteis”. Resucitó al tercer día (también según las Escrituras). El había anunciado y ellos habían recibido y creído. al final de la carta debe especificar cuál es la esencia del mensaje (“el evangelio”) que ha predicado. De todos modos. para él. y BLA). 3. sobre todo cuando algunos lo negaban (v. lo que tiene que ver con lo que dirá luego (vv. de modo que habría que reflexionar por qué las que aquí menciona podrían tener más importancia para los corintios. en realidad. Pablo comienza con observaciones generales. Pero era preciso aportar pruebas de que había resucitado. Gá. 3a). 2. 9–11). lo que nos da base para pensar más definidamente que lo supo por la narración de los apóstoles que fueron testigos. Por otro lado dice que al enseñarlo. Aquí no dice que lo recibió “del Señor” como en aquel caso. en el terreno jurídico o histórico. Para que exista una noticia debe haber tres elementos. Haste tanto transforme al oyente. Esto puede ser una explica- 2 Pablo les declara el evangelio. que significa “hacer conocer”.135 que soy. De allí que hubiera tantos problemas en Corinto. del que sólo hay una referencia indirecta en Lc. 11Porque sea yo o sean ellos. Es como si creyera que. Sumando lo que dicen los Evangelios. no hay en las epístolas paulinas relatos de los hechos de Jesús—salvo lo relativo a la Cena (11:23–26) y este trozo sobre la resurrección. 24:34. “Evangelio” significa literalmente “buena noticia”. Esto significa que no es verdadera fe la que no produce perseverancia ni un cambio permanente en la persona. su papel será meramente informativo. así predicamos.2 El evangelio. . En aquellos años iniciales—más aún entre los judíos—no había necesidad de insistir en que Jesús había muerto. así como las etapas en que se ha producido esa proclamación. y tres casos que nos resultan interesantes. Pero sí se refieren dos apariciones a los apóstoles. por lo mismo. los discípulos de Emaús y un caso al grupo apostólico. ni aun sobre su cruz y ascensión.P. y su gracia no ha sido en vano para conmigo. 12). este tema fue colocado “primeramente” (v. Como siempre. y así habéis creído. 238] QUÉ PREDICAR SOBRE CRISTO (15:3–5) 1. sus viajes. Eso nos indica que. en tiempo griego aorista. el testimonio de los actores sigue siendo fundamental. 7a). sin contar la que le tuvo a él mismo por testigo. Lo importante son las diferencias. Señalemos que éste es el más antiguo que tenemos sobre el retorno de Cristo a la vida pues los evangelios aún no habían sido escritos. cuál era la forma en que se contaba la vida del Señor en la iglesia primitiva (vv. Estrictamente hablando no hay un relato de la resurrección. la lista llega a no menos de once o doce. antes he trabajado más que todos ellos. 4:4).

tampoco Cristo resucitó.5 En segundo lugar. El cambio se produce por un encuentro con Cristo. La primera es que ello le ocurrió “como a un [P.. No desprecia ni aun a los perseguidores. 10a). vuestra fe es vana. vana es también nuestra fe. esta expresión sería una pedantería. En la figura paulina. 7b). al cual no resucitó. pues habían escuchado aquello que se resume en los vv. EKTROMA) por lo general hacía referencia a un aborto o nacimiento prematuro. 1–8. ¿Quiénes formaban este enorme grupo? ¿Dónde ocurrió el hecho? ¿Por qué lo callan los Evangelios? No lo sabemos. el término podía indicar que no había esperanza de vida sin intervención divina. Si podía hacerse una comparación en cuanto a la extensión de las tareas.). hace algunas salvedades. si en verdad los muertos no resucitan. muerto. 17y si Cristo no resucitó. 5 “Nacido fuera de tiempo” (Gr. Lo entendemos leyendo “como a un niño nacido anormalmente” (V. Asimismo notamos que el énfasis está puesto en lo que se es y no en lo que se tiene. porque hemos testificado de Dios que él resucitó a Cristo. Todos podríamos suscribir la declaración apostólica: “Por la gracia de Dios soy lo que soy” (v. y demuestra su seguridad de que lo ocurrido en el camino a Damasco no fue una mera visión sino una presencia de Cristo tan real como la que tuvieron “todos los apóstoles” (v. no ocurría lo mismo hablando de la predicación. 15Y somos hallados falsos testigos de Dios. Precisamente ese contacto personal es lo que le acreditaba en tal condición.) o “como a un nacido fuera de tiempo” (BLA). 16Porque si los muertos no resucitan. de J. Pero hubo necesidad de alguna tarea de información y convocatoria. El llegó demasiado tarde como para ser uno de los doce. 6). Sin embargo. Sólo debido a ésta ha podido trabajar tanto. Puede llegar a usarlos de manera notable. Por un lado. ya que no tiene ahora el significado que suponemos le dieron Reina y Valera. ya que “éste es [P. llama la atención que así lo haga. LA ACCIÓN DE LA GRACIA DIVINA (15:10) 1. aun después de haber defendido tanto su ministerio apostólico.P. V. Pablo siente que hay motivos especiales para alabar a Dios por su gracia. Es un regalo de Dios. 240] nuestro mensaje” (v. Cualquier incrédulo podía ir y entrevistarse con uno o más de los testigos oculares. No está diciendo que no es apóstol o que no debe ser reconocido como tal. Aun cuando sea algo dicho al pasar. Si no fuera por la insistencia en la gracia divina. 10b): los corintios mismos eran una prueba del éxito do Dios en el ministerio de Pablo. que coincidió con la visión del Cristo resucitado. muerto. Además. 11. El término también hacía referencia a algo deforme. en esto vemos que hubo una base para la evangelización del propio país. es importance para nosotros este convencimiento de que todos los apóstoles predicaban lo mismo. La Doctrina Que Se Deriva Del Hecho (15:12–19) 12Pero si se predica de Cristo que resucitó de los muertos. reconoce que por haber perseguido a la iglesia. 14Y si Cristo no resucitó. Pablo se incluye a sí mismo. sino que sólo ha llegado a serlo “por la gracia de Dios” (v. en el contexto es un acto de adoración. ni siquiera en los dones del Señor. ¿cómo dicen algunos entre vosotros que no hay resurrección de muertos? 13Porque si no hay resurrección de muertos. Hasta su nacimiento se produjo fuera de tiempo pues Cristo ya se había ido.4 Después.P. no se considera “digno de ser llamado apóstol” (v. aun estáis en vuestros pecados. Entre ambos aparece algo muy notable: “quinientos hermanos a la vez de los cuales muchos viven aún. inútil. 1:14). 2. de modo que finalmente haya resultado más de lo que hicieron los demás. aunque la palabra aparece también en la B. Pero por intervención divina pudo ser un apóstol ya que el Señor se le apareció . b.136 ción de la diferencia en cuanto a su incredulidad previa (Jn. pensamos que en Galilea adonde fue el Maestro después de aparecer en Jerusalén. Como consecuencia. Pablo fue un hombre deforme. 18Entonces también los que durmieron en Cristo perecie- 4 Es interesante notar que la mayoría de los 500 todavía vivía. y da la idea de que nació sin esperanza de encontrar a Cristo. los corintios habían creído un evangelio igual a los creyentes de Palestina que vieron primero al Señor resucitado. 10a). no es la más feliz. 3. 9b). 239] abortivo” (v. y otros ya duermen” (v. 7:35) y su presencia en el aposento antes de Pentecostés (Hch. Pero el concepto de nacimiento fuera de tiempo parece adecuarse mejor al pensamiento del apóstol. tampoco Cristo resucitó. vana es entonces nuestra predicación. Sería así una notable consecuencia de la resurrección. inútil. Antes de su conversión. Quizá no todos podríamos adjudicarnos su certeza de que “no ha sido en vano” (v. 8).

O sea que todos los apóstoles—incluso Pablo mismo—eran mentirosos o ilusos. 2:32) y toda la proclamación apostólica (Hch. lo que no tenía lógica cuando no sólo los apóstoles habían visto al Maestro resucitado. incluyendo a los que negaban la posibilidad de la resurrección. y pocas líneas antes (v. que si no hay resurrección. • El segundo punto es preguntarse qué ocurre “si Cristo no resucito” (v. “Admitámoslo por un momento” sería la posición del apóstol. 15). en el de Pablo. Es como si se señalara la presunción de que aquellos que conocían el mensaje [P. eso incluye a Cristo (v. Como ellos han estado predicando que el hecho ocurrió y que es la base del evangelio. al parecer. Mencionado esto. sólo sobre la posible vuelta a la vida de los creyentes. que comienzan con un “si” condicional. 17a)—tal como ya ha indicado en el v. no actuaban de acuerdo a los hechos mencionados. por su cercanía y su influencia cultural. como principio general. [P. 10b) ya Pablo ha dicho que no había sido así. bien podríamos imaginar que todos estamos errados en algo. 16). el error se había transformado en herejía al ser admitido por algunos miembros de la iglesia (v. pruebas de que un animal resucite o de que un árbol razone o hable: si ocurriera una sola vez. ya no saldrá de ese estado. y en particular los que erraban.). la predicación se haría algo ridículo. no es concebible que él mismo haga lo contrario. El concepto era simplemente que quien está muerto. 242] • El tercer punto es entonces que. y que por eso Pablo se los recordaba. y eso es lo que debían hacer los griegos. deberíamos reelaborar nuestros conceptos. Pablo descontaba que los corintios no se atreverían a mantener tales acusaciones de mentira contra el padre espiritual de la iglesia. 20)—es evidente que la resurrección es un hecho innegable para los seres humanos. al declararse como verdad absoluta que ningún muerto resucitaría. • El primero es. Admitamos como posibilidad que los corintios. La consecuencia era clara. Además. 241] gracias a que otros les predicaron (14:36). Si Dios ha determinado que los muertos no resuciten. etc. El hecho de que estuvieran predicando un mensaje sin poder no era la única consecuencia para ellos. 17:32)—ciudad de la que debemos pensar que. encontramos que su simple mención provocó que interrumoieran su discurso en Atenas (Hch. ya que no sólo negaba la resurrección de los creyentes en general sino que. 3:26. como si hicieran al Señor cómplice de una farsa. 14). la resurrección era presentada como un hecho clave. Era grave. Encontramos una interesante confrontación entre lo que predicaban “todos” los apóstoles (v. 1–8 fue hecha sustancialmente por una idea errónea que había aparecido entre los creyentes de aquella ciudad. La idea de una resurrección no es muy aceptada en nuestro tiempo y. Las pruebas de que Cristo resucitó son varias: hubo numerosos testigos. “si Cristo no resucitó vuestra fe es vana” (v. 14b). 12b). desde Pentecostés (Hch. El mensaje se transformaría en mero palabrerío. “Si no hay resurrección … ” La duda se había expresado.137 ron. Su argumentación se basa en tres puntos. todo habría sido en vano e incapaz de producir efecto alguno. . Por ejemplo. eso incluía al mismo Cristo. eso les transformaba en “falsos testigos de Dios” (v. Estaban predicando una mentira o eran ellos mismos objeto de una fantasía. En realidad. tampoco Cristo resucitó” (v. 12b). somos los más dignos de conmiseración de todos los hombres. Nótese el paso de “nuestra predicación” a “vuestra fe”. sino los mismos lectores. 10:40. vuelve a lo primero: la validez del mensaje. por ejemplo. si hoy fundamos todos nuestros planes en lo que dirá o hará una persona y encontramos que 6 Notemos que. 19Si en esta vida solamente esperamos en Cristo. 10b) y lo que creían sólo “algunos” (v. Pero sería mucho mís grave si todos los que han creído en una nueva vida gracias a esa predicación hubieran basado su fe en una realidad inexistente. Pablo da vuelta el argumento: si Jesús resucitó—“primicias de los que durmieron es hecho” (v. aun años después Pablo lo vio con vida. 6.6 Más que vana. 13). 7). sino también el incrédulo Jacobo y “más de quinientos hermanos a la vez” (vv. ahora declararan que todo lo que les habían dicho era pura fantasía. Este tema es redondeado repitiendo que “si los muertos no resucitan. 13:30. y los mismos corintios habían sido transformados en nuevas personas por el Espíritu de vida. Los afectados no eran sólo los apóstoles. influidos por la filosofía y las ideas populares de la época. Pero una segunda consecuencia era que “vana es también vuestra fe” (v. La explicación anterior de los vv. Por supuesto. Quizá podría tolerarse que un grupo de predicadores estuviera equivocado. de hecho. No tenemos. 14b. era el origen de lo que se creía en Corinto. La falsedad era especialmente grave porque atribuía a Dios lo que éste no había hecho. pero Pablo insiste en que la resurreccioín de Cristo es una prueba de esa realidad futura.

Sin embargo. 18). 17b). ruptura de relaciones. y se contraponía a la prédica de Pablo. 19b). Esta filosofía tuvo gran aceptación en el mundo griego. • La segunda consecuencia era que “también los que durmieron en Cristo perecieron” (v. Sólo un Cristo vivo puede sacarnos de la perdición del pecado. 3. segundo. En efecto. hace tanto bien que es mejor estar felizmente equivocado que desdichadamente en lo cierto. que les llevaba a predicar y a preocuparse de hacerlo debidamente. entonces esos amados hermanos sólo murieron espititualmente así como han “dormido” físicamente. ya no viven. “somos los más dignos de conmiseración de todos los hombres” (v. más bien. nuestra fe en el futuro habrá llegado a su fin. Pablo les dice que las cosas son peores aún y enumera tres consecuencias realmente dramáticas “si Cristo no resucitó”. de J. “de compasión” (B. Las dos verdades se dan como probadas: primero. Si Cristo no resucitó… • La primera es que “aún estáis en vuestros pecados” (v.8 Alguno podría decir que aunque el cristianismo fuera un error. Los que han partido antes. nada había cambiado en ellos. lo que confiere gran importancia al pasaje. Todavía vivimos dominados por el pecado. Ni tampoco era cualquier cosa. . quizá porque le habían sido planteados por los corintios. 9 “Dignos de lástima” (BLA). Seguían tan perdidos como antes de convertirse al cristianismo. de comunión perfecta con el Salvador y donde ya no habrá más dolor ni muerte. Pero ¡Cristo ha resucitado de los muertos! Ya no se discute más el tema.138 ella ha muerto. Hay en este argumento una gran carga afectiva. Aún eran siervos de Satanás y su vida no tenía perspectiva. 4:18). que no por ello le resta poder al razonamiento. también lo fueron los creyentes que han partido y a quienes ya no se puede sacar del error. 8 Los epicúreos sostenían la búsqueda del placer como fin supremo de la vida del hombre. que destacaba la resurrección y el juicio de Dios. ¡y ahora ocurre que todo era un sueño tan vano como los que tenemos por las noches! Sin duda. ¿Qué pasaba con los creyentes que morían antes que Cristo regresara? La misma cuestión se presentó en Tesalónica (1 Ts. No sólo hemos sido ingenuos los predicadores y los que ahora discutimos. si fuera así. Aquello que les había hecho ver la vida de una nueva forma. En ninguna otra parte de la Biblia este tema es tratado con más extensión y profundidad. 243] reduce a estos pocos y pobres años. todo era inútil y sin sentido. sin concesión alguna. Pero Pablo no hace esas concesiones. • Y en tercer término. sino de lo que ellos habían considerado palabra divina. conflictos de conciencia y cambios sustanciales en sus medios y conceptos de vida. como dirá luego. cuando les había costado sufrimientos. eso significa que toda nuestra esperanza se limita a esta vida (v. si la predicación había sido sin poder ni efecto. es peor.). que los hombres también resucitan. Tener una fe vana es como no tener fe alguna.9 ¿Acaso no tenemos lástima de aquellos que han puesto su esperanza en un error? Y no se trataba de cualquier error. 4. que les daba una esperanza para la eternidad. Pero es verdad que entonces comienzan a surgir interrogantes en nuestras mentes y a ellos se vuelve Pablo. 2. ¡Y pensar que todo ello había sido sólo por mejorar un tiempo tan limitado como el resto de la existencia terrena! Habían soñado con una vida sin pecado. 7 Tal vez aquí encontremos el eco de una pregunta que parecería estar subyacente en gran parte del capítulo. Todo lo soñado y sufrido ha sido en vano y merecemos que se nos tenga lástima. Eran materialistas y negaban la supervivencia del alma más allá de la muerte. al contrario.7 Si Cristo no resucitó porque la resurrección no existe. si nuestra esperanza en Cristo se [P. seríamos dignos de compasión. que Cristo resucitó. 19). SI CRISTO NO RESUCITÓ… (15:17–20) 1. si no hay resurrección.

que cada día muero. Hay un tono categórico en la afirmación. aun con toda su grandeza. 24Luego el fin. desde la creación hasta el fin de los tiempos. El ejemplo de Adán consta también en Ro. para que su resurrección fuera algo real y no ficticio. Fue necesario que el Hijo de Dios se hiciera hombre y sufriera en carne. las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres. Hoy usamos la palabra para alguna noticia que no sólo es una novedad. 25Porque es preciso que él reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. 5:12–21. 33No erréis. 23Pero cada uno en su debido order: Cristo. ¿qué harán los que se bautizan por los muertos. 244] CAPÍTULO 20 2. Las primicias eran aquello que se ofrendaba a Dios. claramente se exceptúa aquel que sujetó a él todas las cosas. sino también el anticipo de cosas quizá mayores. 22Porque así como en Adán todos mueren. cuando entregue el reino al Dios y Padre. La resurrección de Cristo entonces. De hecho. pero no se menciona el pecado. se bautizan por los muertos? 30¿Y por qué nosotros peligramos a toda hora? 31Os aseguro. 26Y el postrer enemigo que será destruido es la muerte. en este tipo de temas. las primicias. pare vergüenza vuestra lo digo. quienes el día de la Pascua se saludan diciendo: “¡Cristo ha resucitado!”. cuando comenzaba la cosecha. cuando haya suprimido todo dominio. por la gloria que de vosotros tengo en nuestro Señor Jesucristo. aun teniendo la luz del Espíritu (2:12–14). 27Porque todas las cosas las sujetó debajo de sus pies. Esto tiene que ver con todo el transcurso de la historia. Y cuando dice que todas las cosas han sido sujetadas a él. Si hay alguna relación entre la muerte y el pecado. Como ya hemos dicho otras veces. Sin embargo. entonces también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a él todas las cosas. 26) pero es también una necesidad. Pablo agrega una consideración: que eso “primicias de los que durmieron es hecho” (v. si en ninguna manera los muertos resucitan? ¿Por qué.139 [P. Nuestra condición humana implica que seguiremos el camino de los moradores del Edén y habremos de morir físicamente. ¿qué me aprovecha? Si los muertos no resucitan. ha sido la victoria de Cristo sobre la muerte. porque algunos no conocen a Dios. al menos podemos decir que Pablo no trata el tema en este lugar. lo que podemos comprender es limitado y [P. Pablo comienza esta segunda parte de su exposición con lo que tiene apariencia de exclamación de regocijo. Podría verse aquí a los cristianos actuales. Tan concreto como fue la caída de Adán al principio. porque mañana moriremos. 34Velad debidamente. luego. 28Pero luego que todas las cosas le estén sujetas. hermanos. como si dijera: “Esto no se discute”. aunque más no sea que por el hecho lógico de que sería imposible que todos los humanos nacidos desde el principio vivieran simultáneamente en una tierra donde no cabrían. con insistencia en que nuestro primer padre introdujo el pecado al mundo. tanto animal como vegetal. toda autoridad y potencia. a. por ejemplo en Europa Oriental. Este es el tema que se está tratando aquí. 20Mas . pues. Podría argüirse que Dios hubiera buscado otra forma de promoción al Más Allá. 20b). Esto debe llevarnos a asumir con paz nuestros interrogantes y a agradecer a Dios que aún quedan muchas cosas gloriosas por gozar. Algunas de las frases son casi idénticas en ambas cartas. 32Si como hombre batallé en Efeso contra fieras. a la que llegó por su condición de hombre (v. para que Dios sea todo en todos. 21Porque por cuanto la muerte entró por un hombre. también en Cristo todos serán vivificados. pero no es lícito fantasear con la voluntad divina. y no peguéis. 245] sólo “vemos por espejo. comamos y bebamos. oscuramente” (13:12). 29De otro modo. también por un hombre la resurrección de los muertos. los que son de Cristo en su venida. 21). primicias de los que durmieron es hecho. a lo que el otro contesta: “¡Ciertamente ha resucitado!”. la muerte es un enemigo (v. es sólo el comienzo de la obra magnífica de Dios. LA RESURRECCIÓN DE LOS HOMBRES: HECHO Y DOCTRINA (15:20–58) El Hecho De La Resurrecció De Los Creyentes (15:20–34) ahora Cristo ha resucitado de los muertos.

al extremo de que también aquí debemos reconocer que se presta a varias interpretaciones. La segunda está corriendo desde la resurrección. 27b). [P. La primera va desde la caída hasta la redención. Su resurrección fue las primicias preparadas por Dios. 29)? Aunque Pablo no dice que se trata de una costumbre errada. Algunos suponen que los corintios habían asumido la costumbre de bautizarse en nombre de algún creyente . 2. El mismo Pablo trató el tema al escribir a los tesalonicenses. No hay en todo el N.) ¿Qué quiere decir que algunos “se bautizan por los muertos” (v. etc. ninguna de las cuales es plenamente satisfactoria—aun buscando problemas de redacción o similares. CUANDO EL REGRESE (15:25–26) 1. En este camino vivificador. Es en este punto cuando debemos inclinarnos y adorar más que pretender usar nuestra razón. 23b). toda autoridad y potencia” (v. eso no significa que el mismo Dios Padre haya estado sujeto a su Hijo (v. 23a). Todos sus enemigos serán puesto bajo sus pies. 2:5) que está en lucha contra “todo dominio. Pero si entramos en ese terreno. 24b). no nos detenemos aquí para estudiar todo lo que implica “luego el fin”. o sea Cristo (v. La tercera y final será cuando él vuelva en gloria. Su venida estará relacionada con el tercer hecho: “luego el fin” (v. el descenso de la nueva Jerusalén. mencionado en forma muy escueta. 27a). que ha sido establecido por Dios. 23a). 26). 247] todos sus enemigos debajo de sus pies” (v. Nuestra mente finita es abrumada por la mención de las relaciones entre Dios el Padre y Dios el Hijo (vv. 2. El apóstol plantea entonces dos preguntas. y tenemos mucho al respecto en el Apocalipsis. Como no es seguramente la intención del apóstol. Los suyos serán levantados. 24). 25). 27–28).140 ADÁN Y CRISTO (15:22–23) 1. La resurrección será parte de esa culminación: Cristo ofrecerá a su Padre los frutos de su sacrificio con un reino de todas las vidas redimidas. Se han intentado muchas explicaciones. 2. El mundo que conocemos habrá dejado de existir y Dios lo llenará todo. 29 nos produce en realidad un serio problema. Lo que se entiende a simple vista no puede ser algo normal. aclara Pablo. cuya respuesta presuntamente abona su argumento en favor de la resurrección. Pero llegará el día cuando habrá “puesto a [P. 3. perdemos el hilo que está siguiendo el autor sagrado. el reinado milenial.T. 3. Adán murió y nosotros morimos como él. aunque no todos lo reconocen. Es el rey. él mismo se sujetará al Padre “para que Dios sea todo en todos” (v. Entonces Cristo entregará “el reino al Dios y Padre” (v. LAS GRANDES ETAPAS DE LA HISTORIA (15:23–24) 1. la confusión que ello implicaría pareciera pedir que así lo hiciera. y menos por alguien fallecido. una vez que todo esté sujeto debajo de sus pies (v. (Decimos “presuntamente” porque lo que consta en el v. lo que incluye la muerte (v. 28c). En esta ocasión no menciona la destrucción de Satanás. 24a) y. Toda una etapa de la historia es inaugurada con ese hecho y perdura hasta “su venida” cuando se levanten “los que son de Cristo” (v. ninguna otra alusión al tema. La muerte habrá sido vencida para siempre. Su misión redentora culminará y la acción de Dios al mandarle para realizarla ya habrá sido cumplida. 246] Pero—sigue reflexionando Pablo—cada cosa debe ocurrir “en su debido orden” (v. el juicio final. Por supuesto. que se refiere a uno solo de los grandes acontecimientos de aquella hora: la resurrección de los creyentes. el primer paso fue la resurrección de las primicias. Hoy él es el Mediador (1 Ti. 3. ya que nadie puede bautizarse en lugar de otro. En estos versículos también hay gran profundidad teológica en cuanto al papel de Cristo. Cristo resucitó y nosotros viviremos como él.

a quienes entonces se les permite ir al paraíso. 30–32): ¿valía la pena todo lo que él estaba pasando. Es algo forzado. más aún vale la pena mantener una conducta digna. 39No toda carne es la misma carne. luego lo espiritual. 2 Otra posición sostiene que Pablo está hablando de bautizar a nuevos convertidos en lugar de otros hermanos que habían muerto. el postrerAdán. Eso lo relacionaría con el tema siguiente (vv. 41Una es la gloria del sol. y cual el celestial. En el v. espiritu vivificante.141 ya muerto que no lo hubiera hecho por alguna razón válida. pero una es la gloria de los celestiales. e idénticas realizadas en favor de los muertos. la posición de los mormones. le quedaba menos de una década de vida en la tierra. es decir no a cristianos sino a paganos no cristianos de su época que practicaban este rito. pero esto no es admisible doctrinalmente. no a un acto especial de bautismo. tenemos la esperanza de una retribución que da sentido a todos nuestros empeños y dolores. 42Así también es la resurrección de los muertos. y cuerpos terrenales. el segundo hombre. La resurrección de los hombres: su forma (15:35–50) 35Pero dirá alguno: ¿Cómo resucitarán los muertos? ¿Con qué cuerpo vendrán? 36Necio. La declaración de que “las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres” pertenece al poeta griego Menandro (siglo IV A. alma viviente. ya sea de trigo o de otro grano. Una explicación gramatical se basa en el diferente use de pronombres. 48Cual el terrenal. 43Se siembra en deshonra. resucitará en poder.2 [P. y que ellos lo practican en sus templos.) y posiblemente era algo bien conocido por sus lectores. Estas últimas permitirían la liberación de las almas en prisión. Pablo entonces usa el ejemplo de las religiones que practican el bautismo por los muertos como evidencia de que aun los paganos creían en la vida después de la muerte. desde donde escribía. Por eso debemos mantenernos despiertos o despertar a aquellos que “no conocen a Dios” (v. etc. así como también lo es buscar una interpretación más teológica de que era “en esperanza” de cuando ellos estuvieran muertos. Si todo acaba con esta vida. “hundirse”. 30) si el tiempo que le quedaba podía ser tan corto? Había en él una tensión: por un lado. 29 la construcción cambia para referirse (tácitamente) a “ellos”. podríamos deducir que Pablo tal vez simplemente dijera que algunos estaban siendo salvos (la señal era el bautismo) en razón de las vidas ejemplares y el testimonio de creyentes fieles que habían muerto. Refiriéndose a este versículo. Eso es un motivo de vergüenza. 37Y lo que siembras no es el cuerpo que ha de salir sino el grano desnudo. la lucha continua que estaba soportando en Efeso. otra es la gloria de la luna. Estos son los cristianos que ignoran cuál es la voluntad divina para su conducta.C. que es el Señor. Desde esa perspectiva. En el v. En consecuencia. 31b). Lo que Pablo quiere transmitir es que la amistad y el compañerismo con quienes no es conveniente (por ejemplo. Pablo usa “nosotros” al hablar de los cristianos y a los cristianos. que [P. 29 se traduce “por”. 44Se siembra cuerpo animal. 35–50)—hace un paréntesis exhortativo. 40Y hay cuerpos celestiales. . vuelve al uso de “nosotros”. bien puede corromper los buenos hábitos cristianos y hacer que las personas se alejen de lo verdadero. En los primeros 38 versículos. 3 Aunque Pablo no to sabía. resucitará en incorrupción. 249] no condice con la gloria de la esperanza sobre la cual ellos mismos preguntaron. del cielo. y a cada semilla su propio cuerpo.3 ¿no era más lógico aplicarse el versículo “Comamos y bebamos que mañana moriremos” (Is. otra carne la de las bestias. Hay cuerpo animal. resucitará cuerpo espiritual. 49Y así como hemos traí- 1 Esta es. y otra la de las aves. los mormones afirman que la Biblia enseña el bautismo por los muertos. a fin de tomar su ministerio en la iglesia local. 30–32). Antes de pasar al tema siguiente—la forma de la resurrección (vv. Otra idea es que la palabra “bautizarse” no tenga aquí la idea habitual—una ordenanza de la iglesia— sino la más común en la literatura griega de “sumergirse”. y preguntar si alguien se había bautizado equivalía a preguntar si era salvo. y hay cuerpo espiritual. quienes niegan la resurrección). Aquello era casi como la muerte (v. por el otro. 38pero Dios le da el cuerpo como él quiso. 45Así también está escrito: Fue hecho el primer hombre Adán. como una lucha contra fieras. confiando en la resurrección. 47El primer hombre es de la tierra. Otra interpretación digna de ser mencionada es menos literal. 30. Se siembra en corrupción. y otra la de los terrenales. con peligros “a toda hyra” (v. pues una estrella es diferente de otra en gloria. si no muere antes. La preposición griega HYPER que en el v. tales también los terrenales. y otra la gloria de las estrellas. 22:13)? Gracias a Dios.1 Pablo no está condenando ni defendiendo esta práctica. “Los muertos” podía referirse a cristianos fallecidos cuyas vidas fueron cruciales en la salvación del cristiano. Las ordenanzas que ellos practican son de dos tipos: las llevadas a cabo por quienes están vivos. En la iglesia primitiva se suponía que una persona salvada se había bautizado. Si vale la pena sufrir. sino lo animal. como si hablara de estar sumergido en luchas y problemas por causa de los que ya se fueron—sea como herederos del mensaje o de situaciones especiales. 34b). precisamente. b. lo que tú siembras no se vivifica. sino apoyando el argumento de la resurrección. terrenal. se siembra en debilidad. tales también los celestiales. sino que una carne es la de los hombres. la alegría. resucitará en gloria. 46Mas lo espiritual no es primero. “los que se bautizan” podía describir a los cristianos. también podría ser correctamente traducida “en razón de”. la “gloria” de frutos como los corintios y. otra la de los peces. 248] La segunda pregunta de Pablo se refiere a su propia experiencia (vv.

V. presenta una respuesta. bestias. que puede ser de trigo (v. 36. lleva mucho fruto” (Jn. debe ser leída sin interrupción para captar todo el razonamiento del apóstol. 50Pero esto digo. Este largo trozo es una unidad que. 39) La necesidad de que algo muera para dejar lugar a otra cosa superior es visible (v. De la misma manera. Hay cuerpos de distinta sustancia o esencia. Todo lo antedicho es terrenal. 4 “¡Vaya 5 “Despreciable” pregunta tonta!” (V. 41) Su esencia física es diferente (v. como el de los animales. Por otra parte. 39). 35. Estos tres ejemplos abren el camino para declarar que “así también es la resurrección de los muertos” (v. Pablo responde por medio de comparaciones o ejemplos de cosas paralelas. queda solo.142 do la imagen del terrenal. 12:24). su esplendor y la admiración que producen. sino también que es esencialmente distinto? Pablo lo describe de cuatro modos: de la corrupción a la incorrupción. El tema es redondeado con las conclusiones de los vv. 36). para referirse a su “gloria” (v. Por supuesto. otro en melón. sobre los cuales nuestro conocimiento es limitado. y a cada semilla su propio cuerpo” (v. de la deshonra5 a la gloria. Para los griegos. traeremos también la imagen del celestial. 37). Además. Insists en que hay cuerpos de amber clases (v. Luego del ejemplo del mundo vegetal. aunque cueste un esfuerzo mental.). como diciendo: “Si razonamos un poco. pero continuamente se va descubriendo que la materia asume muchas más variedades de las que conocemos. . 40b. Esto nos recuerda la declaración del Señor: “Si el grano de trigo no cae en la tierra y muere. con lo que describe su hermosura.P) pueda hacer alguno y que. por razones pedagógicas. De nada habría valido que aquí disertara sobre galaxias. notemos que ha dejado de hablar de la materia que compone los distintos cuerpos. El control de Dios sobre la materia y el traspaso de una forma de vida (el grano) a otra (la planta) son la primera demostración de la verdad del v. haciendo una diferenciación entre lo terrenal y lo espiritual.P. que no sólo tiene una nueva apariencia. [P. que son precedidas por una exclamación. Sembramos un grano. hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios. sino poniendo ejemplos que pudieran alcanzar la mente de sus lectures. muy preocupados por el problema de la esencia del cuerpo y del alma. Todo surge de una doble pregunta que “tal vez” (V. 36). 2. aunque la superioridad del ser humano no está en discusión. [P. sin importar su composición físico-química. y es necesario que se disuelva en la tierra para reaparecer en la nueva vida de la planta. Luego. intentaremos su subdivisión. 41). otro en pasto y otro en rosal. Pablo dice que esta cuestión sólo la puede suscitar un “necio” (v. novas o quasares y otros temas que también son oscuros para la mayoría de nosotros. el apóstol pasa al mundo animal. pero hay cuerpos que están fuera de esta tierra.P. peces y aves. 251] LOS EJEMPLOS DE LA NATURALEZA 1. El tercer ámbito a reconocer es el sideral. 250] Comencemos por las tres analogías. Una de las maravillas de la naturaleza es que todos los vegetales reciben el mismo sol y extraen las mismas sustancias de la tierra. la respuesta sale sola. 44b). La esencia de los cuerpos ha dejado lugar a su apariencia. se sigue haciendo hasta hoy: “¿Cómo resucitarán los muertos?” y más concretamente: “¿Qué clase de cuerpo tendrán?” (v. ni la corrupción hereda la incorrupción.P. pero si muere. Sin embargo. pues no es igual la de los hombres. de la debilidad al poder. de hecho. éste era un tema acuciante. “Dios le da el cuerpo como él quiso. 36 y 41.4 El resumen de esa respuesta es: “Lo que tú siembras no se vivifica. “no toda carne es la misma carne” (v. La inclusión del cuerpo humano es para recordar que el nuestro es también material.” (V. 3. 38). Cada astro tiene la suya. pero un vegetal se transforma en roble. Pablo no está haciendo un estudio de cosmología ni de fisica. ¿Cuál es el traspaso de un estado (muerte) a otro (vida).). hoy sabemos muchísimo más que en el primer siglo.). Sin embargo. del cuerpo animal al cuerpo espiritual. 36a). 48–50. Entre los vv. entre el 41 y el 47. 42). Su apariencia es diferente (v. si no muere antes” (v.

[P. podía tener una apariencia no fácilmente identificable (Jn. La otra diferencia es que “el primer Adán” no era sino un “alma viviente” (lo que había recibido). 13. Tiene vida interior. “entonces conoceré comosoy [P. Para seguir adelante con la comparación entre el hombre terrenal y el espiritual. conocemos oscuramente. pero sí que podía. podía entrar estando “las puertas cerradas” (Jn. 2). Todo ello culmina con la afirmación de que “hay cuerpo animal y cuerpo espiritual” (v. ni animal (material). Así será algún día nuestro cuerpo. que Pablo describe como “espiritual”. Pero hay más. “Así también está escrito” (v. 20:26).P. El juego de palabras se hace necesario para expresar lo inexpresable. como por espejo (13:12) a través de nuestro entendimiento. pues. que es el Espíritu de Dios. 13). Al mismo tiempo. el original nuevamente aparece la palabra PSUCHE (lo psíquico). podía recorrer grandes distancias. lo que no tiene otro ser de la misma manera. 8 La palabra “espíritu” es la que designa tanto la capacidad superior del hombre. y “material” en V. 2. como la tercera persona de la Trinidad. Tiene vida como los vegetales o animales. sentimientos. Con este cuerpo y sus sentidos. tenía un cuerpo: se lo podía ver y tocar. de J. que Pablo ya ha mencionado en el cap. Estos ojos que tanto aprecio ahora serán cambiados por una visión superior— que quizá no sea por medio de la vista sino de un entendimiento más alto que me permitirá “ver” sin las limitaciones de este cuerpo material.” EL SER HUMANO 1. quien mora en él. o sea que el cuerpo no sería exactamente como el de los animales. Nuestra capacidad actual no nos permite captar todo lo que ello significa. 7 En .7 contrapuesto a “espíritu vivificante”.6 Y ahora se nos agrega otra verdad maravillosa: “en su venida” se nos dará también un nuevo cuerpo. 9 Recordemos que en el cristiano. Este es descripto como “alma viviente”. Tenemos. nos ha dado también una nueva vida interior. mientras que el término psicológico sería “vida psíquica. mientras que “el postrer Adán”. 253] es un “espíritu vivificante” (capaz de dar vida)—en este caso. como si careciera de peso. y además se nos da la esperanza de una renovación total “cuando venga lo perfecto” (13:9). ya que lo primero es el continente de lo segundo. 4. Tiene un espíritu con el que se relaciona con Dios. tronco. 2. 21:4) y finalmente podía ascender al cielo. como el poder que demostró la resurrección del Señor. voluntad).. ha sido traducida “natural” en BLA y B.9 6 El entendimiento. Si “Dios es espíritu”.8 Adán tenía cuerpo material pero además interior. 45a)—aunque no en forma literal— cuando se narra la creación del primer hombre. Por cierto. ni sujeto a la muerte. La palabra “animal” tal como la encontramos en Reina Valera. 252] conocido” (vv. pero no limitado por la naturaleza como está limitado el que Dios nos ha dado en esta tierra. extremidades) en el que exists una vida psíquica (entendimiento. si ahora “vemos … oscuramente” y si ahora “conozco en parte”. Lo que encontramos en la Biblia que puede acercarnos más a esta idea es pensar en el cuerpo resucitado del Salvador. 3. Nosotros lo identificamos como “alma”. Pablo continúa apelando a las Escrituras y la historia más remota. podemos decir que los seres humanos tenemos un cuerpo material que es de la naturaleza del que tienen los animales. resulta más simple comprender por qué—en el ser humano—lo “animal” debe Preceder a lo espiritual. que nuestra experiencia en Cristo nos ha dado un nuevo espíritu. una nueva vida que va más allá de lo terreno. 12. como un paso previo al conocimien to espiritual. 44b). podemos decir que. Este ahora es renovado parcialmente (cap. su cuerpo era gobernado por las leyes del espíritu y no por las de la materia. Hoy tenemos un cuerpo (cabeza. caminaba y hablaba e inclusive comía—lo que no indica que necesitaba hacerlo. Entendido esto.143 Volviendo a ideas ya presentadas—como la corrupción inevitable de lo que se siembra y la gloria que se ve por ejemplo en los astros—retoma otrar más lejanas. No será terrenal. Volviendo al cap. Tendremos un cuerpo. el cuerpo es el templo del Espíritu Santo (6:19). Resumiendo. Tiene un cuerpo como las cosas materiales. La palabra griega significa literalmente “psíquico”. Cristo.

sino que sólo advierte que sucederá en forma repentina. 2:7). ¿que pasará? Se menciona de dos maneras: “los muertos serán resucitados incorruptibles y nosotros seremos transformados” (v. 24:31.. la B. Pero parece que la confusión ya existía en Tesalónica y que. Nunca antes. hermanos.144 Sigue una nueva aclaración. eso es lo que sucederá. una verdad que Dios no ha revelado previamente y cuyo conocimiento pleno tendre mos sólo cuando le veamos “cara a cara”. Los vv.10 se trata de una expresión común. pero todos seremos transformados. Mr. “Los muertos” son los que ya hayan fallecido diríamos “de carne y hueso”. 48. El primer hombre fue hecho con polvo de la tierra (Gén. La Resurrección De Los Hombres: Su Momento (15:51–56). 51b). 255] Ocurridas esas señales. Como para explicar por qué responderá brevemente. Los apóstoles habían hecho la misma pregunta al Señor (Mr. oh sepulcro. porque se tocará la trompeta. y prosigue explicando las señales que habrá antes de ese gran acontecimiento. 24:36). 24–25. tu aguijón? ¿Dónde. 52en un momento. 51b). Lc. algún día llevaremos la del único “hombre celestial”. 9:14. ver 1 Ts. Si Pablo no estaba pensando en todos los cristianos de todos los tiempos. 13:4) y debería bastarnos su respuesta de que nadie lo sabe ni lo sabrá. por eso. Pablo no contesta directamente. en un abrir y cerrar de ojos. [P. 12 Para esa idea.13 La segunda indicación es que será “a la final trompeta”.12 Si bien. La pregunta de cómo será nuestro cuerpo ya ha sido respondida.T. en efecto. que es Cristo (vv. Esta frase final lleva a Pablo a las últimas consideraciones sobre la muerte y la resurrección. fue prototipo de nuestro cuerpo terrenal. habrá cristianos que no hayan muerto cuando el Señor regrese. oh muerte. 1:16 y Zac. y nosotros seremos transfomados. 3:10. y el poder del pecado. que quizá se relacione con la idea de que la sangre era el símbolo de la vida animal y humana. el razonamiento paulino dice que así como hoy llevamos la imagen del hombre terrenal. 33:5. eso no hará diferencia. Todos los descendientes de Adán tienen cuerpos terrenales. que no os dejéis mover fácilmente” (2:1. y los muertos serán resucitados incorruptibles. entonces se cumplirá la palabra que está escrita: Sorbida es la muerte en victoria. Esta transformación es la que ha sido descripta antes: el hombre natural será convertido en cuerpo espiritual. 13. con lo cual sigue las enseñanzas de Cristo (Mt. de J. Eso no significa que sea “espiritual” en el sentido de no tener cuerpo. lo que sólo ocurre en los cielos ahora y ocurrirá en todo lo existente cuando “venga lo perfecto” (13:10). una pregunta inquietante era no tanto cómo sino cuándo. pero no podemos heredar con esa condición “el reino de Dios”. 48–50 son una especie de resumen de lo antedicho. el apóstol les escribió su segunda carta advirtiéndoles “Con respecto a la venida del Señor … os rogamos. Hemos heredado esta tierra de nuestro padres. mientras que en ese reino sólo cabe la “incorrupción”. os digo un misterio: No todos dormiremos. 2 P. Un motivo claro es que nuestro cuerpo ahora está sometido a la “corrupción”. Por el use que Pablo hace de la primera personal plural. 21). sino que el cuerpo será espiritual. Cristo fue el prototipo de nuestro cuerpo espiritual. y los descendientes de Cristo tendrán cuerpos espirituales. a la final trompeta.14 Como Pablo apela varias veces aquí a la profecía de Isaías. Y esta cuestión del “cuándo” sigue planteándose en nuestro tiempo. sin embargo. 13 Como hay una sola palabra. este “misterio” es enunciado desde el punto de vista de los cristianos. 11 1 10 Hoy 51He . 52a). como Jer. Ez. 55¿Dónde está. y esto mortal se vista de inmortalidad. Parafraseando el primero. En cuando al momento en que esto ha de ocurrir. 52b). la ley. Una es la frase habitual de que será “en un abrir y cerrar de ojos” (v. ya que “todos seremos transformados” (v. abarcándolos a todos y no sólo a los corintios e incluyéndose a sí mismo. Ts. c. 4:5. se había hablado de “la final trompeta” y por eso el apóstol aclara que. aquí. por un lado. que han sido de carne y hueso. insinuaba que algunos de sus contemporáneos podrían estar vivos cuando el Señor regresara. tu victoria? 56ya que el aguijón de la muerte es el pecado. sea para ordenar las fiestas indicadas en la Ley. 2). 54Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupción. el apóstol comienza por aclarar que ha de referirse a un “misterio” (v. Frases similares aparecen a lo largo del A. traduce: “en un pesteñear”. y al final se condensa diciendo que no será de carne y sangre. 14 Jesús ya había usado la imagen en Mt. Lo indica con dos imágenes. 49). 5:2.11 sino que esa hora llegará “como ladrón en la noche” (Mt. Sof. sea en tono profético. [P. 51a). 4:15. 254] Entonces como ahora. y esto mortal se haya vestido de inmortalidad. Es importante entender esto para captar el alcance de la expresión: “No todos domiremos” (v. quizá tenía en mente la promesa: “Acontecerá también en aquel diá que se tocará con gran trompeta” (27:13). 53Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción.

Pedro o Estéfanas. En las cartas a los Tesalonicenses—previas a ésta—Pablo da más detalles. La inmortalidad implicará que la muerte dejará de ser una realidad.P. “Nosotros” se refiere a todos los cristianos de todos los tiempos. incontaminada. pero incorruptibles y eternos. La novedad que él agrega está en el término “sorbida”. 54c). [P. 3. La redención estará completa cuando seamos revestidos de incorruptibilidad e inmortalidad en nuestros cuerpos. otras traducciones dicen que la muerte será “devorada”. La transformación de corruptibles a incorruptibles se producirá entonces instantáneamente en todos por igual. 17 “Ya no habrá muerte” (Ap. Entonces. por ejemplo en Col. Apolos. pues será el hecho más notable del devenir humano.17 Así como la resurrección de Cristo fue su triunfo sobre la muerte. en ella Dios comenzó la obra de vencer toda muerte de aquellos que han aceptado ese sacrificio. Pablo repite las mismas ideas en el v. Ef. 3 y otros pasajes. Ya fue anunciado por Dios desde la antigüedad”. Porque no habrá nada corruptible. Lo terrenal debe convertirse en celestial.16 La palabra “sorbida”. Y sucederá en tal medida que será el fin de ese devenir y de la historia misma—que se funda en que las cosas humanas se corrompen y pasan—para ser reemplazadas por otra. pero no enumerando todo. No dice fríamente: “La muerte ha perdido el aguijón y el sepulcro la victoria”. Parece como si su fervor le hiciera [P. Pero llevamos esa eternidad en el frágil vaso perecedero de este cuerpo mortal. Porque los hijos de Dios serán inmortales. Conviene notar otro énfasis de la redacción: el pronombre “esto” (v. precedencias y etapas traiciona el sentido profundo de pasajes como éstos. Isaías 25:8 dice textualmente: “Destruirá la muerte para siempre”. pues una vez más el apóstol cita la idea en vez de las palabras exactas.”15 que nos da una idea más exacta. Seguiremos siendo Pablo. Agreguemos que dedicarnos a calcular tiempos. 21:4). 1:4). 53a. Porque la muerte habrá sido vencida. Es como si Pablo dijera: “No declaro nada nuevo. YA NO HABRÁ MUERTE (15:54) 1. 54a). No alcanza con decir “cuando esto ocurra”. 256] ¿Qué ocurrirá entonces? La respuesta es sencilla y llamativa: se cumplirá una promesa bíblica. 257] levantar el puño hacia los gran15 Cosa que la V. el cambio de lo perecedero a lo imperecedero. dejaremos toda corrupción. 3. donde Reina y Valera usan la palabra “revestido. CUANDO SUENE LA TROMPETA … (15:52–53) 1. Pablo deja de mirar su propio cuerpo e increpa a la muerte misma y al sepulcro. es decir tragada. donde se nos dice todo lo que ahora nos es dado a saber sobre un “misterio”. 2. 16 Varias . Ese día todo ese proceso habrá terminado y la victoria del Calvario será manifiesta. Una vez más. reservada en los cielos para vosotros” (1 P. así como en la idea de “victoria”. Todos recibiremos una vida inmortal. por la obra redentora del Cristo crucificado. La “palabra que está escrita” es la que dice: “Sorbida es la muerte en victoria” (v. El apóstol otras veces usa la imagen de algo que se viste. aquellos a quienes no cabe la descripción de “No todos dormiremos” (v. pero nos hace pensar en la fuerza de una absorción total. Como en nuestra condición de seres de carne y hueso. sino limitándose al aspecto que ha estado tratando de cómo y cuándo ocurrirá la resurrección. 54. 51a). No todos los cristianos habrán muerto. desgastado y sufriente. Pablo usa el estilo habitual de los hebreos de decir algo dos veces para fortalecer la idea: lo necesario es que lo corruptible “se vista” de incorrupción y lo mortal de inmortalidad. lleno del santo entusiasmo que encontramos en Ro. hayan o no perecido. 50). Es como si el apóstol mirara su propio cuerpo y dijera que eso. no podemos “heredar el reino de Dios” (v. terrenal y natural. “es necesario” que tal cambio se produzca. y eso será victoria. Somos eternos desde el momento que abrimos el corazón para ser llenos del Espíritu eterno. 2. Nos demuestra que nuestro yo no desaparecerá. 8. Todos. Pedro describe esta herencia como “incorruptible. llegaría a ser incorruptible e inmortal. inmarcesible. hace aquí. hoy no nos resulta elegante. Llevado por su fervor de una esperanza tan gloriosa. vivos y muertos. 3:10–12.145 al llegar esa hora.

recurramos a su victoria para tener el poder que necesitamos. específicamente la vida de la iglesia?20 Pablo se preocupa por dar algunas indicaciones de lo que esa suprema realidad nos inspira en esta hora. 56a) porque con éste. Pablo dice escuetamente “la victoria”. yo seré to muerte. el apóstol reasume el tono afectuoso: “Hermanos míos amados” (v. nuestra enemiga nos va empujando como el carretero a los bueyes o nos va envenenando continuamente como el alacrán o la víbora. Como calmando su fervor. 58b). Al hacer esta apelación. i) Primero. El ha vencido sobre la muerte y el sepulcro. sino que también compartimos la vocación del servicio. Cuando tengamos sensación de derrota o decaimiento. sabiendo que vuestro trabajo en el Señor no es en vano. El tema de la resurrección final se refiere al futuro. 18 El pecado en sí es lo que da a la muerte su aguijón ya que el pecado perdonado quita el aguijón de la muerte. 258] LA VICTORIA DE CRISTO (15:57) 1. hay motivo para trabajar. 57a) porque “nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo” (v. En segundo lugar. Pablo cambia el tono. FIRMES Y CONSTANTES (15:58) 1. 1:21. 23). es necesario recordar el papel decisivo y único del Salvador. Esta es otra expresión majestuosa que debemos atesorar. Ahora bien. 57b). El aguijón ya no existe. El ha vencido sobre el pecado. Hay aquí una cita no declarada de Os. 20 La vida de la iglesia. “El aguijón de la muerte es el pecado” (v. 58Así que. y seré lo destrucción. ¿cómo puede afectar el presente. DIDONTIS. 21 “Nos da”. . cuando. En la fe que fue dada una vez a los santos. Pablo mismo declara que la muerte es victoria (Fil.18 Del mismo modo. En el servicio para el crecimiento de la Obra. que no sólo nos amamos entre nosotros. Pero notemos que declara que Dios “nos da” ese triunfo ahora. con lo cual quiere describir todo lo que ha explicado a lo largo del capítulo. tal como aparece más extensamente en Ro. Tampoco ha de vencernos el dolor. hermanos míos amados. [P. gratitud a Dios (v. creciendo en la obra del Señor siempre. Cuando llegue a la vida el dolor para el cual no hay verdadera respuesta. Ahora somos “hermanos”. Hay un solo camino provisto por Dios y está en la cruz. oh Seol”. tenemos la certeza de que la muerte no puede vencernos ni tampoco su aguijón (el pecado). 58a). 2. El mandato de Pablo es triple. Estas dos palabras ya nos plantean un gran desafío. En la esperanza de la victoria en Cristo.21 Desde el momento que le aceptamos. cuando la separación sea claramente hasta el reencuentro en la gloria. y ni siquiera existe más el sepulcro mismo como algo victorioso. 3. En primer lugar. nuestra fe” (1 Jn. lloremos ante la tumba del ser amado.19 d. porque en esta carta el apóstol se refiere mayormente a temas que tienen que ver con la vida de la iglesia. 7:9–13. Comienza por hacer un comentario doctrinal en el v. gr. 19 Es posible que esta referencia haya sido hecha para algunos lectores judiós. más que la vida personal del cristiano. todo cristiano debiera repetir estas palabras de victoria. El aguijón se refiere tanto a la punta aguda de un insecto o serpiente venenosa.146 des enemigos que ya han sido derrotados (15:26). el duelo o el sufrimiento. estad firmes y constantes. 56. 3. “Esta es la victoria que ha vencido al mundo. “el poder del pecado (es) la ley” porque en ella se declara qué cosas son las que Dios rechaza y castiga. es participio presente y da la idea de una victoria continua. La resurrección: aplicaciones (15:57. nos exhorta a estar “firmes y constantes” (v. Su victoría ha llegado a ser la nuestra. 13:14 “Oh muerte. con lo cual la gran enemiga nos impulsa a la tumba. Hasta el final. que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo. 5:4). 2. el del duelo. La ley es un aguijón en el sentido que condena. 58) 57Mas gracias sean dadas a Dios. a quien se menciona con amplitud aquí. con la autoridad que le dan las Escrituras y la gloria del Señor resucitado. como al instrumento con que se azuza a los animales: algo doloroso y mortal. como el Maestro.

sin utilidad. Por supuesto. gracias al impulso de su Espíritu. para que sean confirmados “hasta el fin”. está más convencido que nunca de que tanto esfuerzo no ha sido sin fruto.) es “duras labores”. Comenzó por el cuadro de las divisiones de la iglesia y fue pasando por todos sus problemas y preguntas. Un día en la gloria tendremos la dicha suprema de vernos rodeados du los resultados do nuestro “trabajo en el Señor”. No hay un tiempo Para detenerse y dejar de crecer momentáneamente. a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo” (Ef. La obra es “del Señor”. 58c). Escribimos páginas como éstas y muy pocas veces conocemos para qué han servido. 23 En griego KOPOS más que simplemente “trabajo”(R. Sólo quedan algunos aspectos prácticos de planes y saludos. de modo de ser “irreprensibles en el día de nuestro Señor Jesucristo” (1:7.) significa “vacío. ha declarado que así habría sido si Cristo no hubiera resucitado. tener en abundancia. pero nunca hasta el fin de esa cadena espiritual. 8).V. iii) Finalmente. eso no impide los planes y el orden en los trabajos: en nada ha insistido más Pablo que en eso. La obra de Dios—la vida de su iglesia—no es algo estático sino dinámico. A algunos les es dado conocer a sus hijos en la fe e inclusive a los hijos de los hijos. “todos los días hasta el fin del mundo”.” 22 El . Para el creyente. Sin embargo. ni siquiera de que veremos el fruto que es nuestra esperanza (9:10). No podemos pasar por alto que ese crecimiento debe ocurrir “siempre”. 58). de hecho se cierra la epístola. A los gálatas (2:2) les cuenta cómo cambió sus planes “pare no correr o haber corrido en vano”. 259] de sentir la necesidad de crecer. Pero ese ordenamiento es parte del crecimiento y debe ser acompañado por él y tenerlo como meta. para culminar con el grandioso mensaje de la victoria eterna y la resurrección a una vida inmortal. verbo traducido “creciendo” en R. que es siempre el mismo y siempre listo Para ayudarnos. 4:13). La oración de Pablo aquí debió ser de nuevo que sus lectores aprovecharan los dones que Dios les había dado.22 Podríamos volver a las imágenes de la plantación o el edificio. El camino recorrido ha sido largo y difícil. Pocos versículos antes. abundar. Aquí no hay una promesa de tal o cual retribución. podemos estar seguros de que ese fruto es mucho más amplio de lo que alcanzamos a imaginar. porque “fiel es Dios”. la meta es llegar a ser “un varón perfecto. se trata de llegar cada vez a más personas “por quienes Cristo murió”.147 ii) Luego nos dice que debemos crecer “en la obra del Señor siempre” (v.V. es el término griego PERISSEUONTES. nunca es “en vano” (v. de ser más. Pero cuando llega al final y piensa que puede compartir estas verdades grandiosas a pesar de tanta deficiencia. y KENOS (“en vano”. Para la iglesia. de expandirse. De esta manera. con un testimonio poderoso y transformador. redundar. R. Todo cristiano individualmente y toda iglesia como cuerpo han [P.23 El mismo Pablo se preguntó más de una vez si había trabajado en vano.V. debemos tener una convicción: que cuando el trabajo es “en el Señor”. sin calidad. es lo que nos crea tal obligación. de PERISSEUO.

No surgen de la abstracción de un sabio que ignora lo que ocurre en el mundo a su alrededor. 4Y si fuere propio que yo también vaya. aunque en casos como Romanos o Efesios así lo parecieran. 260] [P. irán conmigo.148 [P. 11:28–30 encontramos que un profeta llamado Agabo anunció que habría una gran hambre. . y constituye el tratamiento bíblico más extenso sobre ese aspecto de la vida de la iglesia cristiana. ya que habían sido escritas tiempo antes. 264] La forma en que Pablo menciona “la ofrenda”. Los problemas comenzaron pronto y ya en Hch. sino de un caminante y buceador de las almas que nunca deja de tener en cuenta las circunstancias de aquellos a quienes se dirige. 26. LA OFRENDA PARA LOS NECESITADOS (16:1–4) cuanto a la ofrenda para los santos. El tema no aparece meneionado en las cartas a la primera. posiblemente porque el tema había sido tratado antes en la carta previa ya mencionada. 2Cada primer día de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo. 263] CAPÍTULO 21 Las epístolas paulinas no eran tratados teológicos. a veces. y en algunos casos una sucesión de diversos asuntos como en Filipenses y esta epístola. El tema reaparece en la segunda epístola que nos ha quedado. 1. insistiendo en lo que había sido enviado para él personalmente. Cuando se trata de y con seres humanos. como en Gálatas. Detrás de estas líneas. tengamos en claro el porqué de nuestras palabras y la seguridad de que éstas llegan a destino. Filipenses corresponde a una época posterior.1 En 2 Co. A veces nuestra predicación o nuestra correspondencia pueden no tener una vinculación real y directa con lo que necesitan. no debe haber reglas fijas. un simple saludo personal como en 2 Tesalonicenses. según haya prosperado. A veces es muy genérico. Los creyentes de la iglesia de Jerusalén entregaron todas sus propiedades. sencillo y casi meramente informativo. guardándolo. 261] PARTE VII ASUNTOS PRÁCTICOS 16:1–24 1. Es posible reconstruir la historia en forma aproximada. Pablo siempre agrega asuntos prácticos al final de sus epístolas. 2:44. 262] [P. siempre hay un ser humano que escribe y un grupo humano que lee. “la cual sucedió en tiempo de Claudio”. lo que incluiría a las de Tesalónica y Filipos. 8:1 se hace mención a “las iglesias de Macedonia”. Como hemos visto a lo largo de toda la carta. indica que los corintios sabían bien de qué se trataba. una larga nómina como en Romanos. Este capítulo. sienten o piensan aquellos a quienes se supone estamos sirviendo. Participación de los colaboradores (16:10–12) 4. el emperador 1 También 1En aparece en Ro. Además. 4:32–35). a quienes hubiereis designado. la preocupación del apóstol era tener una buena base bíblica. Planes de Pablo (16:5–9) 3. para que cuando yo llegue no se recojan entonces ofrendas. en la que Pablo le dedica los caps. Este autor considera que el entusiasmo de la distribución de riqueza tal vez no había ido acompañado de suficiente sabio planeamiento. 3Y cuando haya llegado. haced vosotros también de la manera que ordené en las iglesias de Galacia. La ofrenda para los necesitados (16:1–4) 2. sus relaciones y las formas de trabajo de los apóstoles. 8 y 9 completos. 15:25. nos da nuevas luces sobre la vida de las iglesias primitivas. Consejos y saludos finales (16:13–24) [P. así como una adecuada aplicación al “allí y entonces” de los creyentes a quienes necesitaba escribirles. Pablo se explaya sobre lo recibido. a éstos enviaré para que lleven vuestro donativo a Jesucristo. para que no hubiera “entre ellos ningún necesitado” (Hch. y en cuanto a la segunda. [P. Toda vez que nos dirijamos a nuestro prójimo.

a pesar de que no es tan claro. al hacer referencia a “cada primer díe de la semana” (v.T. Una ofrenda apresurada nunca podría ser tan abundante como la que se recogiera semana a semana. 2). 4. de la que ningún cristiano debe ser privado. 2b)—entendemos que en el orden económico. Espiritualmente obligatoria. el buen ejemplo era el de los macedonios [P. En aquel momento había una necesidad y ésa era la cuestión crucial. Teniendo en cuenta la variedad en la condición social de la iglesia y el hecho claro de que la mayoría eran pobres (1:26– 29). la ofrenda había de ser metódica. La necesidad no era discutida. Es la primera vez que éste aparece mencionado en el N. aparte de la situación tensa que produciría el apuro. La proposición apostólica aporta un detalle colateral interesante. La palabra “ordené” (v. y es casi unánime el criterio de que eso indica que los cristianos se reunían en ese día. podría entenderse que la ofrenda formaba parte del culto. CONDICIONES DE LA OFRENDA (16:1–2) 1. 8:1. es de extrañar que la costumbre haya surgido en el mundo gentil. La bendición de Dios en este aspecto debía tener como respuesta generosidad hacia otros. 6. aunque más bien da la impresión de que cada cual guardaba por sí mismo lo que separaba. ya que los judíos deberían de tener muy arraigado el carácter sagrado del sábado. No es optativa.. Por otro lado. los corintios no habían actuado con orders. Universal. Así surgió esta ofrenda de esfera tan amplia. el sentido fraternal y espiritual se profundizaba en un esfuerzo continuado y metódico. como menciona en la segunda carta. 265] que “abundaron en riquezas de su generosidad”. Debemos notar que esto no era pare el sostén regular de la iglesia o pare la extensión del evangelio. esta indicación apostólica demuestra que. Pablo propone un método adecuado para ellos y pare nosotros. por lo cual pidieron a Pablo que les concediera “el privilegio de participar en este servicio para los santos” (2 Co. sino que debe ser “según haya prosperado” (v. bien pensada.2 La responsabilidad de reunir ese dinero ya había quedado establecida. pero no necesariamente obligatorio en los detalles. En segundo lugar. ofrendar no es una carga sino un privilegio y una gracia de Dios. Parte de la práctica de todas las iglesias. lo que es especialmente serio cuando hay dinero de por medio. Al contrario.3 También es unánime la idea de que de ese modo recordaban la resurrección del Señor. Metódica. Proporcionada. y ni siquiera aparece la idea de que el problema quizá era fruto de la imprevisión de los creyentes judíos. sin mezquindad. sino que debe ser sentida por los cristianos como algo indiscutible. Además. de lo cual no pueden abstenerse. 3 No . Sabemos todos por experiencia que. Sistemática. 2. 2a). aun siendo muy pobres. [P. cuando no es así. Luego aparecería el debate sobre si debía hacerse o no y cómo—pero eso sólo surgió en la segunda epístola. Pablo no sólo dice que el cristiano debe poner aparte “algo”. de parte de cada uno. sino una ofrenda extraordinaria para un fin específico. 2a). Pero. la ofrenda debía ser planificada. 266] Pablo quería evitar que se recogieran ofrendas cuando él llegara. En cuanto a método. que nos presenta la primera empresa de colaboración entre iglesias con fines benéficos.4 2 Es interesante notar que el intento de tener todo en común no fue repetido. 5. 4 Lo que el apóstol dice en la segunda carta parecería indicar que su éxito no fue total en este aspecto. también repitiendo lo dicho para otras cosas. La situación se repitió y Pablo se preocupó de despertar en las iglesias que fue fundando en Asia Menor y Grecia el deseo de aportar económicamente a sus hermanos en necesidad. como en tantas otras cosas. Tenía que ser algo en que participaran todos—señalado en la expresión “cada uno” (v. 3. es como si el dinero desapareciera solo. los cristianos de Antioquía se apresuraron a mandar ayuda. Además. y acorde a la situación económica de cada uno.149 romano. 1b) nos da la primera indicación del aspecto espiritual de la ofrenda. Pablo aclara que es lo mismo que ha ordenado en las iglesias de Galacia.

por confiable que sea. Pero en 2 Co. si había alguna razón que lo indicara y que ellos aceptaran. quien tenga el manejo exclusivo de las ofrendas de los creyentes. cuando haya pasado por Macedonia. [P.6 Tal ayuda podría ser de consejos. Los corintios debían entender que.). Pablo se daba cuenta de que los asuntos de dinero deben manejarse con doble cuidado. 5b). Los antiguos trataban de no viajar por mar en invierno porque no era seguro. los hermanos de Judea debían esperar más tiempo la ayuda que necesitaban. como nos consta en el relato del libro de los Hechos. Y si era necesario—tal vez por las divisiones que afligían a la iglesia—el mismo apóstol estaba dispuesto a formar parte del grupo que fuera con aquella ayuda. dice que “podrá ser” que se quede un tiempo con ellos. PLANES DE PABLO (16:5–9) 5lré a vosotros. aunque es posible que los corintios—como muchos de los que tienen crisis—se consideraran casi los únicos. esto indica su decisión de no hacer una estada demasiado breve. Sea como fuere. 7Porque no quiero veros ahora de Paso. Había asimismo otra situación que contemplar.150 Además Pablo incluye otra precaución. Sin duda. Pero había que poner muchas cosas en la balanza. y que a estos hermanos se los debía confirmar por escrito. que salían de lo común y que prometían una abundante cosecha. 267] El propósito de visitarlos ya había sido anunciado por Pablo. Con prudencia. Seguridad en el camino si aparecían ladrones. parece haber una insinuación de que el apóstol sólo intervendría “si fuere propio”. para que vosotros me encaminéis a donde haya de ir. Asimismo. ciudad donde había tenido grander luchas (15:32). debía atender allí el tema de la ofrenda que ha tratado en el trozo anterior. 19 y ratifica todo lo que Pablo dice aquí. Con mucho sentido práctico. si el Señor to permite. Ellos debían designar a algunas personas para que se ocuparan de llevar ese dinero a Judea. pues por Macedonia tengo que pasar. Uno de los motivos de las variantes era su deseo de ir con alguno de ellos. El estaba entonces en Efeso. Podría haber habido varias razones para que Pablo recomendara más de una persona. Filipos. ellos no eran los únicos a los que el apóstol quería ver. Dios permitía que los planes fueran concretados. ya que su intención era ir de Corinto a Jerusalén con la ofrenda. pues espero estar con vosotros algún tiempo. 7c). Pero también grandes resultados. repitiendo su primer recorrido por la zona. Notemos que la elección debía partir de la iglesia de Corinto y que tenía que ser más de una persona. evitar dudas o rumores de que no todo el dinero haya llegado. 2. comunión en el camino. evitar la tentacíon de tomar dinero. Asimismo. a pesar de que “muchos son los adversarios” (v. en última instancia. Esta prudencia en la expresión es subrayada con la frase “si el Señor lo permite” (v.7 Se refería a oportunidades para predicar.P. 6 “Ustedes . 7 El relato nos consta en Hch. La decisión no era fácil y en realidad era sabio no tomar decisiones antes de ver cómo transcurría el viaje y cómo se desenvolvía la situación en Corinto. 19). sea por la suspicacia de los lectores. para it después a Macedonia. 8) para aprovechar la “puerta grande y eficaz” (v. Había muchas cosas que considerar y quizá había en Corinto algunos que estaban ansiosos. 8Pero estaré en Efeso hasta Pentecostés. Si el recorrido del viaje era Efeso-Macedonia-Corinto-Jerusalén. Es lo que significa la expresión “para que vosotros me encaminéis”. y muchos son los adversarios.5 sobre todo porque las iglesias de Macedonia (Tesalónica. sospechas y aun episodios dolorosos—algo que ciertamente no ha faltado a lo largo de la historia de la iglesia. Define claramente el lugar al que debía llevarse el donativo (3b). y Pablo se apura a aclarar que no era así. “por carta”. y hasta puede ser que quienes no querían que viajara allí—lo cual el apóstol con altura aquí no menciona. El carácter espontáneo y generoso de una ofrenda del pueblo cristiano no debe ser perturbado por un manejo descuidado y que dé lugar a malos entendidos. Por eso planeaba estar “hasta Pentecostés” (v. Su dificultad para una decisión le impedía definir claramente sus planes: ¿qué debía 5 Ver 1 Co. dinero o compañía. Siempre es preferible que no sea una sola persona. ellos podían tener la impresión de que sólo les visitaba porque le quedaba “de paso”. declara que le es necesario ir a Macedonia (v. inclusive como algo de cierta urgencia (4:18. la situación lo había recomendable. al menos. 268] aquella ciudad. (Estos incluían a los fabricantes de recuerdos del templo de Diana.) Precisamente por eso la presencia de Pablo era más necesaria en Efeso. 9) que se le había abierto en [P. Sea por su sincero deseo de compartir con ellos. 9porque se me ha abierto puerta grande y eficaz. 6Y podrá ser que me quede con vosotros. y quienes lo hagan deben tener el respaldo de todos. podrán ayudarme en mi viaje a donde tenga que ir después” (V. 16 podemos ver que también pensó en viajar por mar. deja clara su intención de estar con ellos “algún tiempo” (v. Por supuesto. 1:15. Berea) al parecer no tenían problemas apremiantes. Pablo menciona aquí una posibilidad que consistía en viajar por tierra. 10:13. cruzando el Egeo. 9b). si Pablo pasaba ese tiempo en Corinto. 7b).

Como un compañero en la lid cristiana. 4. 8 “Nadie lo desprecie” (BLA). que es la única base que tenemos para saber que Pablo le había tratado. 12Acerca del hermano Apolos. aunque era de suponer que todos recordaban lo que ya había dicho. mirad que esté con vosotros con tranquilidad. CÓMO HACER PLANES (16:5–9) 1. sea por el de los corintios. el apóstol rogaba que eso fuera lo que encontrara su discípulo al llegar. 12:18). 23. 2. En el espíritu de 1 Ts. [P. por varias menciones en la segunda epístola (8:6. En realidad. Pablo tenía gran confianza en Timoteo. Después fue a Grecia—que incluía a Corinto—donde permaneció tres meses. 4:12. Ya había indicado su propósito de mandar a Timoteo (4:17). No desperdiciar las oportunidades para predicar. 20 tenemos el relato de lo que realmente ocurrió. para que venga a mí porque le espero con los hermanos. estaba sí en la misma tarea. 3. Había también algunos otros “hermanos” que aguardaban al joven ayudante. Pablo debió adelantar su viaje. 4. Reconociendo sus valores positivos. sabemos que mandó a Tito. sino encaminadle en paz. Rehizo el camino a Macedonia. En Hch. PARTICIPACIÓN DE LOS COLABORADORES (16:10–12) si llega Timoteo. pero irá cuando tenga oportunidad. Despidiéndole con amor cuando llegue la hora de que se vaya. 7b). 269] se preocupa de buscar la forma en que otros pueden ir ayudando a resolver los problemas. El joven predicador que le había sucedido en Corinto ahora estaba con él en Efeso. como había esperado que hicieran con él mismo (v. Por lo contrario. por lo que aprovechó para ir a Macedonia. que como hijo a padre ha servido conmigo en elevangelio. CÓMO RECIBIR A UN HERMANO (16:10–11) 1. 10a) insinúa esa posibilidad. hay una referencia más breve sobre Apolos (v. porque en Fil 2:22 leemos: “Ya conocéis los méritos de él. 3. o sea que le ayudaran para viajar. mucho le rogué que fuese a vosotros con los hermanos.8 Pero en el original no es la misma palabra que en 1 Ti. aquí da la impresión de que necesita insistir en la forma en que deben recibirlo. 6b). Asimismo solicita que lo encaminaran “en paz”. 5:13 Pablo manifiesta que la labor que hace Timoteo es la razón por la cual no debe ser tenido en poco. 11Por tanto. que si bien no estaba en el plano de Pablo. 10Y Luego. . Dejar la decisión en manos del Señor. Sin embargo. porque él hace la obra del Señor así como yo. Ahora no insiste en el motivo del viaje de su hijo espiritual. Tener en cuenta la necesidad de los demás. Considerar los elementos materiales (el clima). simplemente para recordarles lo que él les había enseñado. La despedida debía ser hecha “en paz”.” Pero sea por el carácter de Timoteo. Debido a los disturbios provocados por los enemigos en Efeso. Si bien no cabe duda de que el papel de Pablo en Corinto era irreemplazable y que él sentía responsabilidad de ir. deteniéndose al menos en Filipos (20:1–6). El destino era un reencuentro con el apóstol. Quizá Timoteo ni siquiera haya viajado. que esperaría su llegada con expectación. El otro pedido que hace nos suena conocido en relación a Timoteo: “Nadie le tenga en poco” (v. 12). 2. 16. nadie le tenga en poco. eso no significaba que a su juicio los demás no podían hacer algo de valor. así como que los corintios entendieran el problema.151 atender: una gran posibilidad evangelística o una iglesia llena de problemas? El quería estar en ambas partes y confiaba que el Señor le dirigiera (v. La iglesia de Corinto no se caracterizaba por su clima de paz. mas de ninguna manera tuvo voluntad de ir por ahora. 11a). En un clima de tranquilidad. Lo más importante era que los corintios reconocieran en él a un siervo del Señor. 3. ya que la frase “si llega” (v.

No hay lugar para los timoratos o cobardes en la obra del Señor. 13Velad. Cuando la tormenta es más agitada y sobre todo cuando esa tormenta es interior. 11 Al comentar el v. una estabilidad ausente en los corintios. En ningún otro caso aparecen tan entremezclados los saludos y las reflexiones. sea anatema. La lectura de estas líneas da la impresión de que al apóstol le costara poner punto final al escrito. El apóstol cuenta que rogó a Apolos que fuese a Corinto “con los hermanos” (v. y podría traducirse “estad alertas”. Por otro lado. su presencia podría empeorarla. ANDRIZO. 3:13. no hay en esta mención el tono afectuoso que siempre encontramos cuando habla de Timoteo. pensaba distinto que Pablo en ese caso en particular. La fuerza y la firmeza de nada valen en una iglesia si no hay amor en todo. Esforzaos puede ser pasivo: ser hechos fuertes. la negative de Apolos no había sido absoluta. Cuatro concisas frases enumeran cuatro facetas de la actitud que debemos adoptar en casos de ese tipo. La fuerza del cristiano deriva no de sí mismo sino de Dios. Porque confortaron mi espíritu y el vuestro. que condensan el espíritu de la carta.11 Pero hay algo aun más importante ya que el cristiano no es un atleta de los juegos ístmicos. os escribo esta salutación de mi propia mano. 6. No era menos “hermano” porque no aceptara el desafío de ir. el esfuerzo por mantenerse de pie debe ser no doble. Hay “un camino más excelente” (12:31): “Todas vuestras cosas sean hechas con amor” (v. Portaos varonilmente (del Gr. y esforzaos. 12c). pues ellos hen suplido vuestra ausencia. En aquellas circunstancias. La diferencia entre ambos colaboradores era de criterio para con los planes de Pablo. 9 1:12.” Si hiciéramos un paralelo entre Timoteo y Apolos. y siempre tendremos la obligación de seguir considerándolos parte del ejército de Cristo. y ése era un derecho que el apóstol no le negaba. La primera es a la perseverancia y firmeza (v. Como estaban en cruenta lucha con las fuerzas del mal. junto con Pablo. estad firmes en la fe” (v. ni aun en los peores momentos.152 [P. Saludaos los unos a los otros con ósculo santo. es decir los portadores de la carta. Comienza por una serie de breves exhortaciones. no por la relación con el Señor. 13). ya que Pablo promete que “irá cuando tenga oportunidad” (v. de Fortunato y de Acaico. y que ellos se han dedicado al servicio de los santos. y todas las recomendaciones paulinas dan a entender que al segundo no le faltaban motivos para su falta de entusiasmo por el viaje. éste no saldría bien parado. os saludan mucho en el Señor. a tales personas. fuertes” (BLA). 21Yo. “Velad. Pablo los insta a comportarse como adultos responsables. 3:4. Por lo menos. 10 Ser 13. 24Mi amor en Cristo Jesús esté con todos vosotros. . 16Os ruego que os sujetéis a personas como ellos. La persona que carece de firmeza en la fe.9 Sin embargo. 13a) nos indican la necesidad de asegurarnos una sólids posición de partida. lo que nos revela sus profundos sentimientos. sino cuádruple. pero eso no es lo que se espera de un grupo de cristianos. El Señor viene. reconoced. Es una apelación notable que retoma los temas de capítulos anteriores. 13 el teólogo León Morris manifiesta que Pablo no se refería a actitudes momentáneas sino a un estado continuo. Incluye un determinado esfuerzo al estar despierto. y a todos los que ayudan y trabajan. con la iglesia que está en su casa. El seguir adelante exige hacerlo varonilmente y esforzarse. CONSEJOS Y SALUDOS FINALES (16:13–24) estad firmes en la fe. 12b). 19Las iglesias de Asia os saludan. 17Me regocijo con la venida de Estéfanas. La forma de expresarse de Pablo es fuerte: “De ninguna manera tuvo voluntad de ir por ahora. 271] 20Os saludan todos los hermanos. 4. 23La gracia del Señor Jesucristo esté con vosotros. Tit. 4:6. Tampoco sabemos si el primero fue. Las dos primeras frases. La palabra original puede entenderse como si dijera “cuando sea el momento oportuno”. 15Hermanos. Pablo. [P. Velad denota más que simplemente no dormir.10 Todo es dicho para todos. Los cuatro imperativos merecen la atención especial de Morris. Lo más probable era que. Aquila y Priscila. mostrar hombría) puede señalar la inmadurez en algunas cosas que los corintios hacían. 14Todas vuestras cosas Sean hechas con amor. portaos varonilmente. 14). Amén. Estad firmes en la fe señala la estabilidad de un cristiano cuyo fundamento es sólido en Cristo. 22El que no amare al Señor Jesucristo. era posible que decayera el ánimo. era imperioso que se comportaran como verdaderos hombres. haya resistido una actitud que podría generar la suposición de que su presencia implicara su participación en la lucha interna de la iglesia. ya sabéis que la familia de Estéfanas es las primicias de Acaya. 270] con lo que demostraba que las relaciones no habían sufrido por los acontecimientos de aquella primera ciudad. no podrá seguir adelante (en las luchas y problemas) con un espíritu tranquilo. Siempre estarán quienes consideren que lo mejor es distinto de lo que pensamos nosotros. Apolos podría haber pensado que en vez de ayudar a la situación. pues.

habiéndose trasladado a Efeso. Hay una relación recíproca: sólo debemos sujetarnos “a todos los que ayudan y trabajan” (v. 16b). 18a). allí también reunían una congregación en su casa. pero quizá tengan . El primero se refiere a “la familia de Estéfanas” (v. 3. nos ayuda a comprender que las iglesias no son organizaciones formales de las que basta una nota o una resolución de presidente y secretario. Vimos quién era el primero. 18:2–3). En la primera. Eso ayudaba a otros. Sea como fuere. era posible que también llevaran buenas noticias o alguna demostración de que no todo era tan grave como lo habían contado “los de Cloé” (1:11). UN EJEMPLO DE FAMILIA CRISTIANA (16:15–16) 1. que se sienten “hermanos” de los que forman otros grupo como el de ellos y que presumiblemente han estado orando por los problemas que les afectaban. Es necesario estar despierto y firme en la fe. es sugestivo cómo Pablo los nombra en el mismo plano. Un saludo especial iba de parte de “Aquila y Priscila. donde se espera que los cristianos ayuden a los demás y trabajen por el bien de la congregación. Por eso. 5:22). 17a). o más bien de desarrollo. 4. que son más colectivas. y ellos merecen que les agradezcamos por el papel que cumplen (v. 18b). Finalmente. Es necesario tener energía y ansia de marchar. Le resultó bueno estar informado “porque confortaron mi espíritu y el vuestro” (v. al extremo de que era lógico que los demás les respetaran profundamente. Comienza entonces la enumeración de personas y familias. sino que son un conjunto de personas. 20). con la iglesia que está en su casa” (v. no sabemos nada de los otros. Creyeron en Cristo y se integraron por el bautismo. Era claro que lo habían hecho de una manera positiva. con que casi se cierra la carta. Este saludo tenía un trasfondo muy importante. Si Estéfanas viajó acompañado de dos siervos. ya que. ya que fue en su hogar en Corinto donde Pablo se alojó. La importancia de esta familia no era sólo su antigüedad. usándolo como base de operaciones para sus tareas evangelísticas (Hch. 19. Al principio de la carta. si bien había mucho dolor que comentar. y decimos “sólo” porque esa antigüedad en la fe era una prueba de perseverancia. de [P. La expresión “os sujetéis” no indica obediencia ciega—lo que comprobamos al notar que es la misma expresión que Pablo usa para describir la relación de la esposa con el esposo (Ef. que debían permitírselo. hay varias menciones juntas. Siempre es provechoso tener hermanos que nos visiten de iglesias con las que estamos relacionados. Se notaba que eran personas que trabajaban. Son tres pequeños bloques. La primera vez se los menciona como cristianos recién bautizados. 272] PARA EL TRABAJO CRISTIANO (16:13–14) 1. Es necesario poner amor en todo lo que se haga. podemos suponer que estuvieron entre los primeros de Acaya—la provincia griega donde estaban Corinto y Atenas. 15).153 [P. el apóstol mencionó que él los había bautizado (1:14) y. Los hermanos de la iglesia corintia les recordarían con nostalgia y tenían en ellos un desafío viviente. Naturalmente. quizá ellos habían alentado a los hermanos en otro tiempo y ahora. 3. sino a la provincia que tenía a Efeso por capital. con espíritu constructivo y eso había sido de bien para Pablo. 19b). 2. Es una notable descripción del cuerpo de Cristo. 273] modo tal que éste sintió como si todos los corintios estuvieran allí. 17a). 19a). de hecho Pablo se repite cuando dice: “Os saludan todos los hermanos” (v. Se dedicaron a servir a los demás en su nombre. pero sus nombres parecen insinuar que eran esclavos. Para que no copiera duda alguna. Cuando exhorta a los creyentes a sujetarse. Ellos llevaron la carta que dio lugar a esta extensa respuesta. El segundo bloque de menciones es para tres personas: “Estéfanas. Fortunato y Acaico” (v. Habrán tenido largas conversaciones con Pablo. 15a). el saludo era especialmente afectivo y lo hacían “mucho en el Señor” (v. nombre que entonces no designaba al continente. ahora ya se nos puede decir de ellos que “se han dedicado al servicio de los santos” (v. Quizá una iglesia como tal no tenga problemas como la de Corinto (divisiones. es como si pidiera que permitan esa ayuda y apoyen ese trabajo. al decir que era “las primicias”. 2. que exhortaba a reconocer la importancia de esa actitud. doctrina). eran los mismos que constituían “las iglesias” del v. cuya cabeza estaba con Pablo (v. consigna los saludos de todas “las iglesias de Asia”.

4. En el v. a los que irónicamente seguirían llamando “hermanos”. EL SALUDO DE LOS CRISTIANOS (16:20) 1. Tal vez había miembros de la iglesia que negaban el saludo a otros. rogando que “la gracia del Señor Jesucristo” estuviera con ellos (v. afecto que se manifiesta con el saludo. que sea puesto bajo maldición” (V. (2) el saludo debe ser “santo”. Cuando un obrero del Señor no puede al menos dedicar un saludo propio a los miembros del rebaño. según las costumbres de cada lugar. Dos cosas merecen énfasis: (1) hay que tener un afecto sincero y expreso hacia los hermanos. consigna los que ellos deben darse. 5:26. en siglos posteriores llegó al abuso y se practicaba en forma indiscriminada. que no puede distinguirse de los “hermanos” que la conforman. 1:13) y en consecuencia será excluido. El v. como ocurre hoy con frases en latín en el ambiente católico o jurídico. Las líneas finales de esta epístola difieren de las de otras. 1 Ts. excomunión (no formar parte de la iglesia aunque la persona quiera aparentarlo pues no hay engaño posible). 3:17 nos aclara que una especie de señal de autenticidad es que agrega él mismo una línea de su puño y letra. sino más bien separación. Literalmente dice “Maran-atha”. no implica maldición en el sentido estricto. Nuevamente encontramos que la forma exterior no debe perturbar el espíritu. pero no por eso era algo automático. y en Ro. [P. Si esto se logra. 16:22 un tal Tercio—due declara haber sido el amanuense—inserta su propio nombre. Después de mencionar los enviados a los corintios. 4:5). 274] La forma de saludarse con un beso (v. . “el que no le amare. 20) puede ser natural o chocante. sería exagerado considerar que aquí hay un mandato apostólico de cómo debemos recibirnos o despedirnos en la congregación. 3. Aunque en la iglesia primitiva la práctica del “ósculo santo” era una expresión pura y significativa de amor fraternal (ver Ro.13 Notemos que la última exhortación de la carta es amar a Jesucristo. como se lee en otras versiones y se usa hoy con frecuencia. en el Espíritu del Señor. Los cristianos deben saludarse entre sí.12 Un simple saludo describe la relación que hay entre nosotros y con Dios. no tendrá parte con él” (Jn. desprovisto de contenido espiritual. Ese es el significado de la palabra arcaica “anatema”. Es frecuente en las relaciones sociales que una persona huya de los problemas no saludando a otro en lugar de enfrentar la situación. Ya al comienzo había pedido también que les acompañara la “gracia y paz” (1:3) y. anatema.P). 2. no estará “sellado” (Ef. Deben demostrar afecto y respeto. La simulación no tiene validez porque “el Señor viene” y “manifestará las intenciones de los corazones” (1 Co. en este caso. pues incluyen algunas ideas que no son del tipo formal que podría esperarse en el cierre de una carta. separado. cuestiones de conciencia). 1 P. 275] Parafraseándolo. 23 está el saludo habitual. 2 Co. 14:23). mientras que en otros es mal visto. o en inglés en el deportivo. palabra más o palabra menos. Entonces cabría la pregunta de si ésos no son realmente problemas de la iglesia misma. consta también en todas las demás epístolas paulinas. Eso demuestra la preocupación de aquel entonces por el tema del regreso de Cristo y cómo esto era usado en forma de argumento para exhortar al amor al Señor. diríamos: “que sea considerado lejos de las bendiciones de Dios”. en 2 Ts. el dialecto hebreo de ese tiempo. 23). La segunda afirmación enfatizada por Pablo es la frase “El Señor viene” en arameo. hay algo que le está alejando del espíritu apostólico. Era una frase común en esas circunstancias. todo lo demás que ha sido dicho surgirá naturalmente. 22 consta de dos afirmaciones que evidentemente Pablo quería que queden grabadas en la mente de los lectores. En algunos países se ha hecho habitual. y los que manda él mismo. Deben hacerlo todos (unos a otros).154 dificultades los creyentes que las constituyen (asuntos familiares. pues no es de suponer que se tratara de algo más formal. Pablo sigue con el tema de los saludos. La costumbre del apóstol era dictar sus cartas. No resultaba entonces tan frío como nos parecería a nosotros. 13:12. cuando se produzca “maranatha”. 5:14). al margen de que eso no se refiere a los “indoctos e incrédulos” (14:23) que nos visiten. que esto ocurra entre cristianos es inadmisible. [P. La expresión anatema. La primera es: “Si alguien no ama al Señor Jesucristo. Realmente. 16:16. Luego sigue su propio saludo. el apóstol creía que el 12 Existía la posibilidad de un beso no santo. 13 Debemos tener especial cuidado en el análisis o consideración de este versículo. La mención en otro idioms debe hacernos pensar que era algo que se citaba con frecuencia y que todos entendían. pero de todos modos el apóstol quería agregar al final un detalle más cálido. Deben hacerlo con espíritu “santo”.

palabra que seguimos usando hoy. y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros. consolaos. Todos los que nos rodean deben sentir que ésa es la base de nuestra relación. podemos imaginar al consagrado siervo de Dios. dirigido al Señor. hermanos. Imaginamos los sentimientos de Pablo y su escribiente al insertar estas cuatro letras en su idioma natal. debe ser el espíritu que domine todos nuestros pensamientos y acciones como consecuencia de la lectura de estas páginas. algo de nostalgia y de regocijo se combinaban en la mente del autor sagrado. Es una oración que brota del corazón del apóstol. que se hiciera claro que “fiel es Dios”. 22) Cada creyente en particular lo siente hacia otros (v. el amor de Dios. Amén” (2 Co. Pablo quería insistir en el aspecto personal de cuanto había escrito. con una oración de agradecimiento y a la vez de fervorosa súplica. Como ocurre con todo el que acaba una obra en la que ha vertido el corazón. No era algo mecánico como podría ocurrir en nuestro tiempo. que la esperanza en la resurrección a una vida eterna dominara de alegría el corazón de los corintios. Queda una sola palabra: “Amén”. y vivid en paz. amando al Señor Jesucristo. 3. en el “camino más excelente”. Del mismo modo. salió a pasear y meditar por el parque de su casa. Y quizá en el corazón del gran apóstol había aquello que puso por escrito a la misma iglesia cuando les escribió otra vez: “Por lo demás. que los había llamado “a la comunión con su Hijo Jesucristo nuestro Señor” (1:9). 14). Todo debe hacerse con amor (v. con los muchos dones de que había sido provista. que debemos hablar y vivir en amor. al terminar su famosa “Decadencia y caída del Imperio Romano”. LOS CREYENTES Y EL AMOR (16:14. 24) [P. 14) Ese amor es reflejo del amor a Cristo (v. perfeccionaos. que la vida interior de la iglesia. . como en el cap. 24) 1. y el Dios de paz y de amor estará con vosotros … La gracia del Señor Jesucristo. mirando al cielo. sintió tanto una gran liberación como también la sensación de haber quedado con un gran vacío y. tened gozo. al cerrarse esta carta tan llena de expresiones fuertes y reconvenciones duras. 13:11. 276] Es llamativa esta insistencia en el más elevado de los sentimientos. fuera de reverencia en la mesa del Señor y de claro testimonio al mundo. pero no es así. celebrando la primera. sed de un mismo sentir. De esa manera nos veremos desafiados a amar a los demás. 13. 22. que los problemas que la aquejaban fueran superados. Aquí debería terminar la carta. 2.155 sentimiento de alabanza y gratitud que debe sentir todo creyente y toda iglesia al pensar en to recibido de Dios por medio de su Hijo. No es sólo cuando nos dedicamos a meditar en él. cuando quizá pocas veces pensamos que su significado es “Así sea”. Habrá repasado todo lo escrito y habrá pedido que sea en ellos esa presencia del amor tal como Cristo nos amó. El gran historiador inglés Edward Gibbons cuenta en sus memorias que. Quería también dejar en claro que todo lo que escribió era fruto de su amor por ellos. mostrándolo aun en el saludo y sobre todo.

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