COMENTARIO BIBLICO DEL CONTINENTE NUEVO Primera Corintios

por

Arnoldo Canclini
Editor General de la obra:

Dr. Jaime Mirón
Asesor Teológico

Rvdo. Raúl Caballero Yoccou

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Junta de Referencia
Presidente: Luis Palau Raúl Caballero Yoccou (Argentina), H. O. Espinoza (México), Olga R. de Fernández (Cuba), Pablo Finkenbinder (EE.UU.), Sheila de Hussey (Argentina), Elizabeth de Isáis (México), Guillermo Milován (Argentina), Carlos Morris (España), Emilio Núñez (Guatemala), Dory Luz de Orozco (Guatemala), Patricia S. de Palau (EE.UU.), Héctor Pardo (Colombia), Aristómeno Porras (México), Asdrúbal Ríos (Venezuela), Randall Wittig (Costa Rica). Publicado por Editorial Unilit Miami, Fl. EE.UU. Todos los derechos reservados Primera edición 1995 © 1995 Asociación Evangelística Luis Palau Escrito por: Arnoldo Canclini Asesoría editorial técnica: Leticia Calçada Versión utilizada de la Escritura: Reina Valera (RV) 1960. ©Sociedades Bíblicas en América Latina Otras traducciones se abrevian como sigue: NVI, Nueva Versión Internacional VP, Versión Popular BLA, Biblia de las Américas BD, Biblia al Día BJ, Biblia de Jerusalén RVA: Reina Valera Actualizada Usadas con permiso Producto 498646, Rústica ISBN 0-7899-0160-9 498645, Tela ISBN 0-7899-0159-5

EX LIBRIS ELTROPICAL

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PREFACIO DEL EDITOR GENERAL
Cuando por primera vez pensamos en la necesidad de una obra como ésta, una de las necesidades que advertimos—al margen de que el material fuera original en castellano—fue que sirviera para llenar una gran necesidad del liderazgo iberoamericano. La mayoría de los obreros del Señor en Latinoamérica no cuentan con los privilegios educacionales ideales ni con las posibilidades para lograrlos. Es por eso que, recurriendo a hombres de Dios y excelentes maestros bíblicos del continente americano y de España, acordamos realizar esta obra. Este Comentario Bíblico está especialmente dirigido al obrero, líder o pastor que recién se inicia o bien que presiente no contar con preparación académica adecuada por falta de tiempo o de medios. Esta obra no está dirigida a los expertos o eruditos puesto que estos hermanos ya cuentan con suficiente material. Este Comentario Bíblico expositivo no analiza la Escritura versículo por versículo ni menos palabra por palabra. Por lo general se toman las ideas por párrafos y se extrae el contenido esencial. No intentamos, en esta obra, aclarar toda duda o contestar toda pregunta quo pueda tener el maestro, predicador o estudioso de la Biblia. Lo que sí deseamos hacer es estimular al predicador y ayudarle a aplicar y predicar el pasaje bíblico. A pesar de que hay menciones ocasionales al original griego, como parte de la filosofía editorial la Junta de Referencia pidió a los autores no ser exhaustivos en las explicaciones técnicas ni eruditos en la presentación. Quiera el Señor añadir su bendición a este Comentario de Primera Corintios a fin de que los líderes del pueblo de Dios sean edificados y, a su vez, el cuerpo de Cristo crezca en conocimiento y sabiduría para gloria de Dios. Dr. Jaime Mirón Editor General

Parte IV: La vida de la iglesia: Cuestiones internas 5. Parte III: Problemas sociales 4. Parte V: Cuestiones de la vida de la iglesia 6. Parte VI: La resurrección: Hecho y doctrina 7. Parte II: La unidad de la iglesia 3. 4] ÍNDICE DE CONTENIDO Prefacio del Editor General Bosquejo General del libro Bosquejos especiales para predicación Introducción General 1. Parte I: Apertura de la carta 2. Parte VII: Asuntos prácticos .4 [P.

a. PROBLEMAS SOCIALES DE LA IGLESIA (5:1–8:13) Un caso de inmoralidad (5:1–13) Medidas para una solución (5:1–5) Principios generales (5:6–13) Pleitos entre creyentes (6:1–11) El problema y las medidas para una solución (6:1–8) Principios generales (6:9–11) El cuerpo es del Señor (6:12–20) Problemas relacionados con el matrimonio (7:1–40) Relaciones entre los esposos (7:1–7) . 1. a. 3. a. 4. 1. 4. 5] BOSQUEJO Primera Epístola A Los Corintios Introducción General La ciudad de Corinto La iglesia de Corinto La carta I. 2.5 [P. b. b. 5. b. a. 2. LA UNIDAD DE LA IGLESIA (1:10–4:21) El llamado a la unidad (1:10–25) El cuadro de la situación (1:10–17) “Predicamos a Cristo crucificado” (1:18–25) Motivos para la unidad (1:26–2:5) La debilidad humana reclama unidad (1:26–31) La debilidad del apóstol (2:1–5) Lo espiritual y lo carnal (2:6–3:4) La revelación del Espíritu (2:6–16) Espirituales y carnales (3:1–4) El ministerio de la iglesia (3:5–23) Distintos lugares de servicio (3:5–10) El fundamento y los obreros (3:11–17) Todo para Dios (3:18–23) [P. a. b. Saludos iniciales (1:1–3) La oración de un apóstol (1:4–8) Una declaración (1:9) II. c. c. APERTURA DE LA CARTA (1:1–9) 1. 2. 3. b. 3. a. a. a. 6] El ministerio de los apóstoles (4:1–21) Servidores y administradores (4:1–7) Orgullo corintio y dolor apostólico (4:8–16) Un ayudante y un posible viaje (4:17–21) III. b. b.

7] Varones y mujeres en la iglesia (11:2–16) Exposición del hecho (11:2–10) Consideraciones sobre el tema (11:11–16) La Cena del Señor (11:17–34) Abusos en la práctica (11:17–22) El relato de la Cena del Señor (11:23–26) Advertencias sobre la forma de participar (11:27–34) V. b. b. 1. e. a. LA VIDA DE LA IGLESIA: CUESTIONES INTERNAS (9:1–11:34) Lugar y derechos del apóstol (9:1–27) Aclaración inicial (9:1. b. b. b. b. 3. c. e. d. a. a. 1. 2) Los derechos de un apóstol (9:3–14) Libertad para renunciar a su derecho (9:15–18) Libre y esclavo (9:19–23) La disciplina necesaria (9:24–27) En Cristo. 5. f. b. d. a. 2. c. c. a. a. 3. d. lejos de la idolatría (10:1–11:1) El ejemplo del pueblo hebreo (10:1–6) Lo que deben evitar los cristianos (10:7–13) La nueva vide de un nuevo pueblo (10:14–22) Todo para la gloria de Dios (10:23–11:1) [P. CUESTIONES DE LA VIDA DE LA IGLESIA: LOS DONES (12:1–14:40) Los dones en general (12:1–31) Los dones y la unidad (12:1–13) La diversidad en la unidad (12:14–31) El camino más excelente del amor (13:1–13) La superioridad del amor (13:1–3) La perfección del amor (13:4–7) Permanencia del amor (13:8–13) Profecía y lenguas (14:1–40) Principios y definiciones (14:1–12) El don puesto en práctica (14:13–25) . a. c.6 b. 2. c. c. b. Solteros y viudas (7:8–9) La posibilidad de un divorcio (7:10–16) Algunos principios generales (7:17–24) Vírgenes y solteros en general (7:25–38) Las viudas (7:39–40) La conciencia y la carne sacrificada (8:1–13) Conocimiento y amor (8:1–3) Un solo Dios creador de todo (8:4–6) Nuestro conocimiento y el prójimo (8:7–13) IV. 4. a.

3.7 c. a. 2. 4. d. 1. ASUNTOS PRÁCTICOS (16:1–24) La ofrenda para los necesitados (16:1–4) Planes de Pablo (16:5–9) Participación de los colaboradores (16:10–12) Consejos y saludos finales (16:13–24) . b. 1. c. e. 2. b. a. LA RESURRECCIÓN: HECHO Y DOCTRINA (15:1–58) Hecho y doctrina de la resurrección de Cristo (15:1–19) El hecho de la resurrección (15:1–11) La doctrina que se deriva del hecho (15:12–19) La resurrección de los hombres: hecho y doctrina (15:20–58) El hecho de la resurrección de los creyentes (15:20–34) La resurrección de los hombres: su forma (15:35–50) La resurrección de los hombres: su momento (15:51–56) La resurrección: aplicaciones (15:57–58) VII. El control de las prácticas (14:26–40) El lugar de la mujer en la congregación (14:34–35) La autoridad del apóstol (14:36–40) VI. d.

8–9) La fidelidad de Dios (1:9a) El Cristo que nos une en comunión (1:9b) Capítulo 2 La unidad de la iglesia (1:10) El ministerio del que evangeliza (1:17) Cuál es el mensaje cristiano (1:18) La locura de la predicación (1:18–24) El mensaje de la cruz (1:23) Los miembros de la iglesia Capítulo 3 La obra de Dios en los hombres (1:26–30) Estar en Cristo (1:30–31) Cómo hablar a los hermanos El evangelio pare el pueblo El obrero cristiano (2:3) Dios a través del predicador (2:2. 5) El fundamento de la iglesia Capítulo 4 La sabiduría de los creyentes (2:6–7) No basta ser Príncipe (2:8) El Espíritu que recibimos (2:12–13) Cristianos carnales Capítulo 5 [P. 8] LISTA DE BOSQUEJOS ESPECIALES PARA PREDICACIÓN Capítulo 1 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • Pablo como apóstol (1:1) La autoridad de Sóstenes Un mensaje a la iglesia (1:2) Jesucristo siempre presente (1:1–3) Gracias de los creyentes (1:4–6) El testimonio de Cristo (1:6–7) El Cristo que se manifiesta (1:4–9) Los creyentes (1:4–5. 4.8 [P. 9] Los obreros como servidores (3:7–9) El Dios que hace crecer (3:7) Cristo es el fundamento (3:11) El obrero como arquitecto La iglesia como templo (3:16–17) .

10] Llamados a la paz (7:15) El llamamiento de Dios (7:17–20) El verdadero cristiano Cómo llevar las aflicciones Lo que puede alejar de Dios (7:29–31) El verdadero placer Lo que deseamos a los demás (7:35) La joven creyente (7:34) Servir al Señor Impedimentos para Servir .9 Capítulo 6 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • Administradores designados por Dios (4:1) La opinión de los demás (4:3–4) Cuando Cristo vuelva (4:5) Un examen de nosotros mismos (4:7) El obrero como luchador (4:9) Motivos para dirigirnos a otros (4:14) Los obreros de Cristo La formación de discípulos (4:17) Condiciones de un discípulo (4:17) Criterios para una acción (4:19–20) El obrero en la iglesia (4:21) Capítulo 7 El pecado ajeno Cómo tomar medidas con el pecador (5:4–5) La fiesta del cristiano (5:8) Capítulo 8 Lo lícito y lo bueno (6:12) Avergonzando a los demás (6:5) Herencia del reino El cambio del cristiano (6:9–11) Los que tienen nueva vida (6:11) Capítulo 9 Preguntas del cristiano sobre su conducta (6:12) El cuerpo de Cristo y el nuestro (6:13b–15a) Llamado a la pureza (6:16b–18a) El cuerpo del creyente (6:19–20) No somos nuestros (6:20) Capítulo 10 [P.

10 Capítulo 11 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • El proceder del cristiano (8:1) Actuando con amor (8:3) Lo que adoran los hombres (8:4–6) Nuestro Dios (8:6) Qué es Dios para nosotros (8:6) Pautas para mi conducta (8:13) Capítulo 12 Derechos del obrero cristiano (9:4–8) La esperanza del obrero (9:10) Lo material y lo espiritual (9:14) Por qué sostener a los obreros (9:12–14) Por qué predicamos La libertad del cristiano (9:19–21) Pautas para la predicación (9:22–23) Predicando a los débiles (9:22) Para ganar el premio (9:24) Formas de vivir como cristiano La autodisciplina del cristiano (9:26–27) Capítulo 13 Todos los miembros de la iglesia (10:16–17) Nuestra comida y bebida (10:3–4) El ejemplo de algunos (10:7–11) Quiénes caen (10:12–13) Fiel es Dios (10:13) [P. 11] La comunión en la Mesa del Señor (10:16–17) La acción de los demonios (10:20–22) Cómo determinar qué hacer (10:24) La gloria de Dios (10:31–33) Nuestra meta en las relaciones (10:33) Capítulo 14 Significado de la Mesa del Señor (11:17–34) Diferencias de opinión (11:19) Capítulo 15 Tres mandatos de Cristo (11:24–25) En memoria de El (11:25) El anuncio de su muerte (11:26) La consecuencia de un examen (11:31) Capítulo 16 .

11 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • La primera obra del Espíritu en nosotros (12:3) Un solo Espíritu (12:4) Los dones que Dios da (12:6–7) El cuerpo de Cristo y sus miembros (12:12–14) El Espíritu Santo y nosotros (12:13) La relación entre miembros de la iglesia (12:21–22) Los miembros entre sí (12:24–26) Capítulo 17 Dones y amor (13:1–2) Mi amor y mi mente (13:1–3) Saber soportar (13:4a) El cristiano no debe ser vanidoso (13:4c) El cristiano que recibe mal (13:5) Creemos a nuestro hermano (13:7) La urgencia de predicar Viendo cara a cara (13:12) Capítulo 18 El contenido de la predicación (14:3) La iglesia como una orquesta (14:7–8) El culto de la iglesia (14:20–25) Lo que compone nuestro culto (14:13–15) [P. 12] Preguntas para cuando cantamos (14:15) En quiénes pensamos en el culto (14:16) Señales del evangelio (14:22) Lo que la iglesia produce en el incrédulo (14:24–25) Alejemos la confusión (14:32) Capítulo 19 Qué predicar sobre Cristo (15:3–5) La acción de la gracia divina (15:10) Si Cristo no resucitó (15:17–20) Capítulo 20 Adán y Cristo (15:22–23) Las grandes etapas de la historia (15:23–24) Cuando él regrese (15:25–26) Los ejemplos de la naturaleza El ser humano Cuando suene la trompeta (15:52–53) Ya no habrá muerte (15:54) La victoria de Cristo (15:57) .

22.12 • • • • • • • • • Firmes y constantes (15:58) El trabajo no es en vano (15:58c) Capítulo 21 Condiciones de la ofrenda (16:1–2) Cómo hacer planes (16:5–9) Cómo recibir a un hermano (16:10–11) Para el trabajo cristiano (16:13–14) Un ejemplo de familia cristiana (16:15–16) El saludo de los cristianos (16:20) Los creyentes y el amor (16:14. 24) .

Corinto tenía todas las ventajas y los problemas de una ciudad portuaria. 6:19). la vida portuaria. Estaba solo y la experiencia en esta famosa ciudad. la presencia conspicua de las cortesanas del templo. 13. sin serlo. al final del cap. que tuvo que ver con la fundación de la ciudad. 2:2). Al principio de la carta. Pablo agradece fervientemente a Dios por tanta riqueza que ha dado a los corintios. pero no pudo ser concretado hasta el siglo XIX. hasta que en el año 44 A. Por eso es imprescindible recordar algunas de esas circunstancias. 15. Confiamos que al terminar. siguiendo el ejemplo del gran apóstol.C. y a los obreros del Señor como quienes deben ser apoyados y sostenidos (cap. 12 y 14) para alabar al Señor porque nos los concede? Aprendemos a valorar nuestros cuerpos como templos del Espíritu (3:16. Alejandría y Antioquía. Pablo llegó allí desde la cercana pero diferente urbe de Atenas. 9). A ello se sumaba cierto prestigio deportivo. procurando apuntar los datos que nos ayuden a comprender los hechos concretos y las enseñanzas de este libro. que ha quedado como ejemplo de cultura y arte. 9. los romanos la jerarquizaron haciéndola capital de la provincia de Acaya. no sólo por lo grandioso e inspirador que aquí encontramos. por ejemplo. Esta se encuentra unida al resto del país por un istmo sumamente estrecho. Ya en tiempos de Nerón se había intentado hacer un canal. que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo” (15:57). que simbolizaba el amor—pero entendido éste con la visión de aquella época corrompida. Primera Corintios es un documento profundamente relacionado con la situación en que se produjo. La iglesia de Corinto La historia de sus orígenes aparece con bastante detalle en Hechos 18. se había edificado el puerto de Lejaión y hacia el este el de Cencreas. serán alentados en su tarea. lo primero que nos sorprende es la gran península al sur. Y al final. ¿No seremos capaces de pasar por alto los problemas teológicos como resultado del tema de los dones (caps. Hacia el oeste. Desde el punto de vista religioso. Había decaído grandemente. No hay duda de que se trataba de un enorme desafío para el gran predicador y explica por qué llegó allí “con mucho temor y temblor” (2:3). Sin embargo. el deporte que promovía la desnudez. Uno de los grandes capítulos de la Biblia es el cántico al amor que abarca todo el cap. podemos unirnos con el gran hombre de Dios y exclamar: “Gracias sean dadas a Dios. Además se destacaba en otros aspectos. la ciudad de Corinto capitalizaba todo el movimiento comercial que iba desde la península itálica hacia el oriente y que trataba de evitar la vuelta que significaba circunnavegar el Peloponeso porque era sumamente peligroso. 14] estratégico. de unos diez kilómetros de ancho. De ese modo. 15] Todo llevaba a una situación moral degradada resultado de numerosos factores: la condición de lugar de tránsito. no sólo es de un innegable valor doctrinal sino también de apoyo espiritual sublime en las situaciones más dolorosas. La mitología griega contaba que Corinto era un hijo de Júpiter. El cap. el culto al erotismo de Venus. Al mirar un mapa de Grecia. la relativa juventud de la ciudad. Estaba en un lugar sumamente [P. Y nosotros debemos agradecer por haberle inspirado esta epístola que tanto nos inspira. que se transforma así en la única vinculación entre las dos partes mayores de la nación. Pablo hace referencia al atletismo. Pero Dios proveyó un aliciente con . y por lo mismo de un centro de movimiento vial. especialmente de tipo sexual. el crecimiento rápido de su población. [P. sino también por el desafío que representa un estudio serio de esta epístola paulina. más al norte). 11) y versículos como: “Ninguno busque su propio bien sino el del otro” (10:24) o la promesa de que “fiel es Dios que no os dejará ser tentados más de lo que podéis resistir” (10:13). Encontramos la más antigua y completa reflexión sobre la cena del Señor (cap. pues en las proximidades se realizaban los “juegos ístmicos” (que competían con los olímpicos. Corinto contaba con un gran templo dedicado a la diosa romana Venus. llamada Peloponeso. En 1 Corintios hay joyas insuperables. en el 27. después de Roma. etc.13 [P. eran promovidos por aquel centro de culto. Toda clase de lujuria y desbordes. el movimiento cultural de la ciudad había adquirido importancia y era reconocido en el Imperio Romano donde Corinto era la cuarta ciudad en población. Hay un gran valor en la insistencia paulina de que debemos predicar a “Cristo crucificado” (1:23. En medio de esa estrecha porción de tierra. 13] INTRODUCCIÓN GENERAL Estamos ante una joya. había sido una de las más frustrantes para él. que incluía a la misma Atenas. sobre la esperanza de la resurrección. los lectores habrán recibido una renovada visión de lo que Dios espera de su iglesia y.

ni aun cuando era golpeado Sóstenes—otro principal de la sinagoga (1:1). por un ambiente hostil y corrupto. 16] La carta Proviene de la pluma de Pablo. pero no hay dudas de que Pablo debió de estar allí. en especial cuando eso se agravaba por la misma constitución de la iglesia. “Pablo estaba entregado por entero a la predicación de la palabra. unos cinco o seis años después. Allí se le planteaban una serie de preguntas cuyo texto exacto desconocemos. sus ayudantes que habían quedado en el norte. 18:5). inclusive cumpliendo con la visita prometida en su carta. se produjeron en la congregación una serie de problemas que llevaron al apóstol a escribir una carta. En Hechos 20:2. [P. que es mencionada en 5:9 y que es en realidad la “primes a los Corintios” pero que no conocemos. Desde Corinto escribió la epístola a los Romanos. El procónsul Galión. y nadie lo ha puesto en duda. Al mismo tiempo. 7) – Cuestión del sacrificio a los ídolos (cap. no quiso comprometerse. en el que le aseguraba que tenía “mucho pueblo” en esa ciudad. Podemos reconstruir las circunstancias que llevaron a su redacción. Por las causas que fueren. en la otra margen del Mar Egeo. 19:1). los problemas adquirían una gran dimensión. el principal de la sinagoga. si bien es posible deducir el tema general de cada una. Pero los judíos se opusieron y Pablo alquiló la casa de un tal Justo. La familia de Cloé visitó a Pablo para llevarle informes (1:11) y quizá una carts (7:1). o sea sólo cinco después de iniciada la iglesia. La carta consta de las respuestas de Pablo a las preguntas que le fueron planteadas. que serían de los mejores colaboradores del apóstol. De todos modos. un edificio en cuyas ruinas hay una placa que recuerda el hecho.14 un matrimonio que se ha hecho célebre: Aquila y Priscila. el apóstol fue llevado ante el tribunal. 5) b) Pleitos judiciales (6:1–11) c) Inmoralidad sexual (6:12–20) – Cuestiones sobre el matrimonio (cap. De to antedicho es posible deducir que esta carta fue redactada en el año 56 ó 57. 8) – Lugar y autoridad del apóstol (cap. pero ésta no se suavizó. 3 se relata escuetamente que el apóstol volvió a la región por tres meses. responsable de la justicia. aunque tal vez ésta había llegado antes por manos de Estéfanas (1:16. No sólo se alojó en su casa. así como también a otras cuestiones que él creía debían aclararse. Después de permanecer allí un año y medio—lo que no era frecuente en él—Pablo se embarcó rumbo a Efeso. También mandó a su discípulo Timoteo (4:17) para dar consejos en la conflictiva situación. 9) – Problemas internos de la iglesia: a) Idolatría (cap. 16:15–17). Cuando finalmente llegaron a Corinto Silas y Timoteo. La persecución hizo que el Señor le diera un mensaje de ánimo. En una congregación de tan poco tiempo. Corinto no es mencionada. llegó a Corinto un fogoso joven llamado Apolos (Hch. Después de la salida de Pablo. 18:27. se dedicó a hablar del evangelio en la sinagoga. sino que comenzó a trabajar con ellos en su oficio de fabricante de tiendas. De ello podemos deducir que la iglesia llegaría a tener un tamaño de importancia relativa en relación a otras de la época. que comienza con una introduction (1:1–9) y sigue con los problemas que enumeramos: – Bandos que destruían la unidad de la iglesia (1:10–4:21) – Problemas morales: a) Un caso de incesto (cap. 10) b) Actuación femenina (11:1–16) . Es notable la suma de elementos negativos en aquella joven iglesia. La correlación con el relato de los Hechos es clara. y de “muchos corintios”. y por la ausencia de una conducción fuerte. Esto nos da un esquema de la epístola. que había sido orientado por Aquila y Priscila. ya que no tenía otra forma de mantenerse. luego de to cual se produjo la conversión de Crispo. ciudad que se encuentra frente a Corinto. testificando a los judíos que Jesús era el Cristo” (Hch.

Sería posible confundirse y abandonar el estudio de la epístola debido a que Pablo está dando respuestas a preguntas especificas que no conocemos. hay gran cantidad de aspectos positivos en lo que se refiere a su forma de actuar y de cómo ésta debía adaptarse a la dirección del Espíritu. una epístola de gran actualidad. Sin embargo. el uso de los dones. en oportunidades como ésa los principios de fondo siguen en pie. [P. quizá sean pocos o nadie los que tengan el problema de si deben comer carne sacrificada a los ídolos. con las variaciones impuestas por la época. nos muestra cómo era una iglesia én funciones.15 c) Desorden en la cena del Señor (11:17–34) d) Sentido y uso de los dones (12:1–14:40) – Un tema doctrinal: la resurrección (cap. Ninguna otra patre del N. Aunque no podemos negar la presencia de elementos negativos. algunos ya no existen. En 1 Corintios hay numerosos elementos como para que ésta sea una carta especialmente valiosa. 15) ¡Ciertamente es como para estremecerse! Sin embargo. La comparación con situaciones actuales nos sorprende. Más de una vez. T. Corintios es. Por ejemplo. 18] . la cultura y nuestra propia idiosincrasia. nuestro objetivo principal debe ser descubrir los principios fundamentales y básicos detrás de los hechos presentados. por ejemplo. podríamos sentirnos perdidos al ignorar qué era exactamente lo que estaba pasando en Corinto y en qué términos le había sido planteado al apóstol. sobre todo al extenderse el evangelio más allá del mundo israelita. entonces. 17] todo eso es más o menos lo que va apareciendo tarde o temprano en nuestras iglesias. [P. Pero hay dos observaciones al respecto. La primera es que algunas de esas cuestiones aún persisten. En cuanto a los problemas que son tratados específicamente. ya que con frecuencia nos parece que Pablo estuviera hablándonos de lo que pasa en nuestra ciudad y en nuestra congregación. En segundo lugar.

utiliza ahora “Pablo”. Pablo une su testimonio al de este creyente. El fin: acelerar la santificación y riqueza espiritual de los lectores. 2. que significa “pequeño”. y para el logro de los fines mencionados. 20] [P. Cuando Pablo recibió el llamado en Damasco. 2a la iglesia de Dios que está en Corinto. a los santificados en Cristo Jesús. Gálatas y Efesios. La “voluntad de Dios” (que se menciona también en 2 Corintios. A los Romanos y Filipenses—donde no había mayores problemas—se dirige como “siervo”. no usa ningún título. Saludos iniciales (1:1–3) 2. 21] CAPÍTULO 1 Los primeros nueve versículos de la epístola tienen mucho que ver con su tono y contenido. Gálatas y Efesios) significa un deseo expreso del Señor Pablo mismo. 18:17. La oración de un apóstol (1:4–8) 3. SALUDOS INICIALES (1:1–3) 1Pablo. Pablo sigue el estilo habitual de la época. 1 En las cartas a los Tesalonicenses. Dios declaró: “Instrumento escogido me es éste. 2 Corintios. mientras que se presenta como “apóstol” en ésta. Pero sobre todo. Había sido enviado a predicarles el evangelio. Los temas tratados en la carta y el tono imperativo que exigían las circunstancias así lo reclamaban. Pablo ya nos está haciendo una presentación digna de ser meditada. Ahora era enviado a ratificar el mensaje de Cristo. de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. Nos dice que ya no es el perseguidor Saulo de Tarso.1 “Apóstol” significa enviado. llamados a ser santos cos todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo. y el hermano Sóstenes. Una declaración (1:9) [P. Después. 9:15). se cuida de ratificar su autoridad como apóstol y el origen de dicha autoridad. menciona qué dice sobre ellos cuando ora al Señnor. Señor de ellos y nuestro: 3Gracia y paz a vosotros. para los corintios y los demás que lo recibían. o sea en general donde había algo que corregir. Estos versículos nos muestran el lugar de Pablo en relación con los corintios. como hace en todas sus epístolas. Lo hacía porque era voluntad de Dios. llamado a ser apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios. Se incluye el nombre de Sóstenes. para indicar luego quiénes eran los destinatarios. 1.16 [P. . 19] PARTE I APERTURA DE LA CARTA 1:1–9 1. que debe de ser el mismo que aparece en Hch. EI apóstol mismo lo relató años después. poniendo al principio el nombre de quien escribía. [P. 22] PABLO COMO APOSTOL 1. 3. 4. para llevar mi nombre en presencia de los gentiles” (Hch. Al mencionar su nombre.

Esto hace que sea gratuita y bondadosa para nosotros. y entre los demás y nosotros. la necesidad de llevar una vida acorde con la voluntad de Dios. que se incluye al usar la palabra “nuestro”. Era un “hermano”. Teniendo en cuenta las fuertes amonestaciones que seguirían. La relación entre el apóstol y un miembro de la iglesia de Corinto era una buena base para un mensaje consistente. 4. Todavía hoy se oyen frases como “Yo soy de la iglesia del pastor Fulano” o “Esta es la iglesia de Mengano”. Había dejado su fe anterior y había sufrido por ello. [P. ni de Apolos.17 LA AUTORIDAD DE SÓSTENES 1. Los destinatarios son mencionados en forma extensa. 4. el apóstol cuida de que el primer lugar sea otorgado a Jesucristo. Aunque el sentido pueda ser distinto (o sea que no implique propiedad o dominio). La iglesia es de Dios porque se rige por su Palabra y es dirigida por su Espíritu. 5. Si ellos hubieran reflexionado en todo lo que allí les era sugerido. Debe recibirse como algo dirigido a un cuerpo.T. ni de Cefas. Pablo comienza por recordarles que la posición de los corintios era “santificados en Cristo Jesús”. . que es inmerecido. por ejemplo el que está en Corinto. 2. 12. 2. Si la iglesia es de Dios. Ese cuerpo es concreto. que sólo ocurre en el encabezamiento de esta epistola y la siguiente. 3. no habrían necesitado más. Debe comenzar por ser santificado. algo no habitual. Se relaciona con nuestra palabra “gratis” y se refiere al don de Dios. y cuyo precio fue pagado por Jesucristo. ni de Cristo (cuando su nombre se una con espíritu faccioso) (vv. Ratificaba lo que Pablo decía. Pablo ya comienza a hacerles una exhortación. pero aquí el propósito deliberado se hace evidente. La mención de otras iglesias hace que esa responsabilidad sea aun mayor. Desde el principio. los lectores de esta carta—los de aquel entonces y los de ahora—debemos tener en cuenta quién es el Señor de la iglesia. Pablo la denomina “iglesia de Dios”. debe ser de quienes invocan a Cristo. así como “a todos los demás” y al mismo autor. de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. él tiene autoridad para reclamar tal comportamiento. 23] Por otro lado. Nada es casual en las Escrituras. UN MENSAJE A LAIGLESIA (1:2) 1. la frase “iglesia de Dios” también es una advertencia sobre el tema que trataría enseguida. Es dada directamente “a los corintios”. De esa manera. a quien nombra cuatro veces en tres versículos. aunque a veces aparece con ligeras variantes: “Gracia y paz a vosotros.” Gracia es un concepto fundamental en el N. Provenía de la misma iglesia que recibía la carta. y el llamamiento. “a ser santos”. hay en la expresión un peligro latente que debemos evitar. Por sobre todo. Uno de ellos se relaciona con el profundo contenido de la carta. 13). Si la iglesia pertenece al Señor. La primera consecuencia de la gracia es la “paz”: la buena relación con Dios. Además de dirigirse sólo a la iglesia en su totalidad y no a los individuos. Forman parte de un gran pueblo “en todas partes”. con nuestra conciencia y con los demás. 3. Luego sigue la habitual bendición apostólica. Ante los demás. no es de Pablo.

por la gracia de Dios que 5porque en todas las cosas fuisteis enriquecidos en él. Cuando pensamos en los corintios y todos sus problemas. 8el cual también os confirmará hasta el fin. No todos seremos predicadores. sin depender de buenas noticias. 4. nos admiramos de que el apóstol no se dejara llevar por el desánimo. la ciencia. 24] 2. los declara “enriquecidos”. Quizá pensemos que todo eso les faltaba. ellos mismos ya eran motivo para que Pablo agradeciera. 2) toda ciencia (el conocimiento superior que Dios da). Nuestro Señor. su salvación (4). Por el testimonio que se da de ellos (6). Pone énfasis especial al hablar del testimonio. la palabra. ni tenían talentos en abundancia por su condición humana.2 Notemos que él mismo menciona algunas de ellas. v. transformándolos en una congregación que disfrutaba de “riquezas”. sino de hacerlas ver. 5 insiste en la palabra “todo”: Las cosas. toda la iglesia por ser parte del plan de Dios es potencialmente rica. toda ciencia. GRACIAS POR LOS CREYENTES (1:4–6) 1. tanto a los corintios como a nosotros. al menos. que debe considerar más importante: 1) toda palabra (el mensaje transmitido oralmente). El testimonio es tanto lo que se puede decir de nosotros. 2. 3. 5. Quien santifica a los creyentes.18 JESUCRISTO SIEMPRE PRESENTE (1:1–3) 1. pero Dios nos da cierta capacidad. 1:8. 2. palabra” podría definirse aquí como el don sobrenatural de saber expresar bien la verdad. 4:29). 7). al contrario. 6así como el testimonio acerca de Cristo ha sido confirmado en vosotros. Los corintios no habían recibido una herencia en dinero de sus padres. 25] Cristo (que ha sido confirmado). Es posible que nuestra reacción sea pensar que la carta está dirigida a una iglesia espiritual y materialmente pobre. como lo que nosotros decimos de Cristo. en toda palabra y en Es quien envía a predicar (a ser apóstol). Pablo se refiere más bien a aquellas cosas en las que Dios había actuado. Pablo probablemente se refiera a lo que nosotros llamamos “testificar” (Hch. aunque naturalmente el resto de la carta mostrará que ellos no entendían bien ni la esencia ni el uso de esos dones. deja claro que eso es lo que hace “siempre”. Además. Quien debe ser invocado. 3 “Toda 2 Otros . Dios enriqueció y dio. 7de tal manera que nada os falta en ningún don. Por el hecho de ser creyentes. Pablo no piensa eso. Quien nos da gracia y paz. lo terreno como to eterno. os fue dada en Cristo Jesús. LA ORACIÓN DE UN APOSTOL (1:4–8) 4Gracias doy a mi Dios siempre por vosotros. comentaristas restringen el sentido de “todas las cosas” a la gracia espiritual con que los corintios habían sido enriquecidos. “En todas las cosas fuisteis enriquecidos en él”. Por la gracia de Dios.3 En resumen. Por la abundancia que les ha sido dada (5). De acuerdo a la mayoría de los comentaristas. la capacidad de hablar “toda palabra” para él. para que seáis irreprensibles en el día de nuestro Señor Jesucristo. esperando la manifestación de nuestro Señor Jesucristo. compartirlas y transformarlas en algo útil. Pablo siempre empezaba sus oraciones dando gracias. No se trata de atesorar las riquezas espirituales que Dios tiene listas para nosotros. que no es lo mismo que “ricos”. Nadie puede enumerar todas las cosas. [P. pero Pablo sabía agradecer por lo que sí tenían. 3) el testimonio sobre [P. pero la palabra indica que el apóstol tenía en mente tanto lo material como lo espiritual. En el v. 3. 4) todos los dones (“nada os falta”.

4. Esa fidelidad divina se demostró sobre todo en su Hijo Jesucristo. Hay un motivo por el cual siempre vale la pena orar: tenemos un Dios cuya fidelidad no le permite faltar a sus promesas. por el cual fuisteis llamados a la comunión con su Hijo jesucristo nuestro Señor. y que no siempre fue fiel. El también nos llamó a ser fieles. 2. como en quienes leen lo que narra. En realidad. Pablo tiene su corazón puesto tanto en quien le escucha. Serán confirmados hasta que Cristo vuelva (8). no en los corintios. ese Dios que “es fiel”. Dado por la predicación a los incrédulos. Hay también un motivo pare ser constantes: ser fieles como él es fiel. El pueblo que las recibió. 2. Una vez más. Al orar. 2 Co. no está orando sino explicando qué dice al recordarlos en oracion. En el v. LA FIDELIDAD DE DIOS (1:9a) 1. Estamos en comunión con Cristo: su fidelidad nos mantiene en ella. cuyo eje es Jesucristo (Ef. 2. 2. Aquel con quien tenemos comunión (9). que es la cumbre de las promesas hechas en la antigüedad. 1:18). Quien nos confirma hasta el fin (8). 3. UNA DECLARACIÓN (1:9) 9Fiel Han recibido la gracia de Dios (4). 4. Culminará en la misma “manifestación de Jesucristo” (7b). Quien nos salvó por su gracia (4). 26] Lo que Pablo pide por los corintios. 8). 3. 19:7. EL TESTIMONIO DE CRISTO (1:6–7) 1. El tema de nuestro testimonio (6). el simple hecho de un saludo lleva a proclamar al Salvador. Confirmado por la aceptación de Jesucristo. . 5. El secreto está en la obra de Dios. Quien nos enriqueció con abundancia (5). 6. pero Pablo expresa confianza en sus lectores cuyo comportamiento estaba lejos de ser sin mancha. 3. 2:11–18). 7:9. resulta múltiple y aumenta el cuadro presentado en los versículos anteriores: LOS CREYENTES (1:4–5. En este breve trozo—una oración y su comentario—Jesús aparece otras seis veces: EL CRISTO QUE SE MANIFIESTA (1:4–9) 1. 3. ha dado lugar al nacimiento de un nuevo pueblo. Han sido enriquecidos en todo (5). y Pablo recuerda a los corintios que aún estan esperando la revelación final cristólogica (v. Debemos recordar que él es fiel (Dt. es Dios. 4. o mejor dicho lo que agradece a Dios como algo natural en todo cristiano. aquel que vive en una nueva comunión. Completado con todos los dones (7a).19 Sin embargo la gratitud por los dones presentes no es suficiente. 3. 7b). [P. Tienen comunión con el Señor (9). 8 vemos una referencia al juicio. 8–9) 1. Quien se manifiesta: se muestra y mostrará (7. Sal.

Esa comunión es algo que Jesucristo nos da. 9 aparece la palabra griega KOINONIA. Es una expresión que tiene mucho auge actualmente y además es un concepto neotestamentario básico. KOINONIA-COMUNIÓN En el v. Es Cristo. lloramos cuando los demás lloran y nos gozamos cuando ellos se gozan. 4. pensamos lo mismo. el que salvará y honrará. Es Jesús. Es nuestro Señor. En griego dice literalmente “comunión de su Hijo Jesucristo”. 2)—. todos los problemas de que vamos a hablar desaparecerían si en su corazón ustedes tuvieran hacia Jesucristo y hacia los demás de la iglesia. encontramos una nueva mención de nuestro Redentor. Lo categórico de esta expresión al comienzo de la carta podría parafrasearse como si su autor dijera: “Hermanos. EL CRISTO QUE NOS UNE EN COMUNIÓN (1:9b) 1. Detrás del concepto de “comunión” del término KOINONIA.” [P. [P. 3. Es lo que se conoce como genitivo. el hijo de María. el hombre de Nazaret. 5. Notemos la forma complete y ferviente en que se mencionan los titulos del que murió en la cruz por nosotros. 28] . y que en primer término da la idea de propiedad. La unión es profunda pues procede del hecho de que ahora todos tenemos el mismo Espíritu. 2. el espíritu que mueve ese cuerpo. 1:1). Es el Señor.20 Al cerrar esta introduccion. nos reunimos en un mismo lugar (o nos sentimos identificados con los que se reúnen en otros). de la iglesia y de cada vida. traducida “comunión”. hay más de lo que imaginamos en castellano. antes que nada para que estemos unidos a él— “teniendo el mismo sentir” (Fil. Sobre la base de esta apelación a la misericordia divina ahora nos disponemos a entrar en el cuerpo principal de la carta misma. 27] Es Hijo de Dios como desde el principio (Jn. Es en el fondo la base de la subsistencia y progreso del cuerpo de Cristo. y en consecuencia para que estemos unidos unos a otros. lo que nos anticipa su gloria eterna. el Mesías prometido. actuamos de la misma manera. ese espíritu que él puso en nosotros.

La redacción de este apasionado trozo bíblico comienza con un cuadro de la situación. especialmente en aspectos prácticos. 4–9). la ciencia. una apelación apostólica. pues. por el nombre de nuestro Señor Jesucristo. Podemos decir que en la primera parte (vv.T. Al mismo tiempo. 10Os . debe servir para que midamos la seriedad de las dificultades que pueda enfrentar nuestra propia congregación. 2). que habléis todos una misma cosa. 31] CAPÍTULO 2 A partir de 1:10. por los de Cloé. etc. la palabra clave para describir a los cristianos es santos (v. sino a [P. La exhortación paulina debe ponerse en contexto: debemos hablar de tal manera que no haya divisiones. Algunos hoy se horrorizarían de un culto tan espontáneo como parece que era el de Corinto. sino a Crispo y a Gayo. a. y en esta tercera es unidos (v. No se refiere a que todos los cristianos han de pensar lo mismo en cuanto a la política. Decimos que entra de lleno. 15para que ninguno diga que fuisteis bautizados en mi nombre. 32] predicar el evangelio. 11Porque he sido informado acerca de vosotros. no con sabiduría de palabras. 30] [P. Pero la pregunta es si estamos unidos espiritualmente como para que nada de eso produzca divisiones. lo que valoriza el aprecio demostrado por Pablo en los saludos iniciales. El ministerio de la iglesia 5. EL LLAMADO A LA UNIDAD (1:10–25) El cuadro de la situación (vv. 16También bauticé a la familia de Estéfanas. 29] PARTE II LA UNIDAD DE LA IGLESIA 1:10–4:21 1. 13¿Acaso está dividido Cristo? ¿Fue crucificado Pablo por vosotros? ¿O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo? 14Doy gracias a Dios de que a ninguno de vosotros he bautizado. 10). Lo primero es el afán de Pablo: dice que les ruega. el arte. según cómo se los clasifique). como ser la relación entre el Espíritu y la carta. Desde el punto de vista humano. que hay entre vosotros contiendas. Son las características básicas que convierten a un grupo en iglesia. para que no se haga vana la cruz de Cristo. Tampoco hemos de considerar que todos deben pensar siempre igual en todo lo referido a la misma vida de la iglesia. 1. pues lo hace en una forma abrupta que sorprende. Es importante usar una palabra afectuosa antes de hacer una reprimenda o una exhortación. por no ser la que usa en forma habitual. otra iglesia que presentara tantas características negativas a la vez. No hay en el N. 1–3). Luego profundiza el tema en aspectos más doctrinales.21 [P. Motivos para la unidad (1:26–2:5) 3. 12Quiero decir. Pablo promueve la unidad y no la uniformidad. El ministerio de los apóstoles [P. notamos varias cosas. no sé si he bautizado a algún otro. Estos problemas son muchos y variados (más o menos una docena. y yo de Cefas. y yo de Apolos. Ni una vez el autor insinúa que se debe dejar la congregación o producir una división. Lo espiritual y lo carnal (2:6–3:4) 4. y yo de Cristo. y se dirige a ellos como “hermanos míos”. y una descripción de los motivos que han llevado a ella. 10–17) ruego. sino que estéis perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo parecer. y a otros les entusiasmaría. el apóstol entra de lleno a tratar los temas que le preocupan de la vida en la iglesia de Corinto. Hay aspectos en los que es natural que haya diferencias. 17Pues no me envió Cristo a bautizar. hermanos. hermanos míos. en la segunda es enriquecidos (vv. El llamdo a la unidad (1:10–25) 2. o entre el ministerio de la iglesia y el del apóstol. que cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo. y que no haya entre vosotros divisiones. de los demás.

Luego notamos la mención de una familia. 33] informar. Los “de Apolos” (Hch. “primicias de Acaya” (16:15). que según los intérpretes posiblemente asumían un aire de falsa piedad. hay mucho que se puede (y quizá debe) decirse a un pastor. La forma en que Pablo se refiere a las informaciones que le llevó la familia de Cloé pone sobre el tapete un delicado tema práctico: ¿cuándo una información deja de ser tal para transformarse en chisme? No es fácil dar una respuesta definida. Conscientes de que posiblemente sólo él podía ayudar a solucionar tan compleja situación. 10). Comienza por lo que se habla: una misma cosa (10b). No llevaron las noticias a cualquiera sino al fundador de la iglesia. así como a la familia de Estéfanas. y en el resultado que se busca o se prevé. 11). pero era necesario. También tiene que ver la actitud de los que transmiten la información. . 4. Debe ser el anhelo del pastor (“os ruego” v. y hay una intención positiva. “los de Cloé” (v. LA UNIDAD DE LA IGLESIA (1:10) 1. estándar y básico estilo de vida. La iglesia no es un ejército ni un cuerpo de bomberos. Además ellos sabían bien todas las facetas de los temas sobre los que hablaban y no se basaron en simples rumores. Lo crucial radica en la intención con que se transmite o comenta algo. La unidad que no incluye la misma mente y el mismo parecer no es verdadera unidad. 18:8. Los que decían ser “de Pablo” eran los antiguos miembros de la iglesia. sino también aclarar. que fueron los primeros convertidos. 34] Pablo no pide uniformidad. Unidos no es lo mismo que uniformados. No se trataba de chismosos o correveidiles. No les habrá sido fácil hablar de esas cosas. Continúa en la misma mente y parecer (10c). 17). Si lo único que puede esperarse es una perturbación en el prójimo o una afirmación del propio criterio. 3. Menciona a Crispo y Gayo (Hch. Pero estaban también los “de Cefas”. pero sólo lo hace en relación con la predicación (v. Finalmente los “de Cristo”. Pablo entonces exhorta a la unidad doctrinal. quizá tenían algo distinto de aquéllos y representaban un momento de mayor impulso juvenil y cambios en la congregación. Pablo había conseguido superar la psicología de los predicadores cristianos inmaduros que hoy podrían decir cosas como: “Yo bauticé a tantos” o “A mí me bautizó Fulano”. No que los creyentes tuvieran que ser calcos idénticos sino que debían tener la misma opinión en cuanto a doctrina cristiana. Al final del capítulo Pablo mostrará la gran diversidad que había en aquella iglesia.22 “Hablar la misma cosa” probablemente haga referencia a que los corintios tuvieron varios maestros que enseñaban diferentes cosas sobre las cuestiones que Pablo trata en esta carta. 18:24) eran el fruto de la predicación de aquel fogoso joven. no hay chisme. que habían viajado a Efeso para que el apóstol estuviera informado de to que ocurría en Corinto. pero lo fundamental es que haya acuerdo en el fondo. 5. 10). tal mezquindad no puede ser la voluntad de Dios. los de la primera hora más difícil. Tal vez Pablo aclaró a los de Cloé que mencionaría su nombre. El apóstol parece dar al bautismo un lugar secundario. Los distintos grupos tenían su razór de ser. 2. Tiene mucho que ver la persona a la cual se transmite algo. pero no a otros. que quizá habían llegado de Palestina o insistían en atenerse a las fuentes apostólicas. un cuerpo unido. Aparecen otros nombres cuando Pablo recuerda a quienes bautizó durante su ministerio en aquella ciudad. Sin duda. que siempre es previa y más trascendente que el bautismo. Debe seguirse hasta que se la viva “perfectamente”. Lo que más sobresale es que la iglesia debe ser. que pensaba it allá y debía saber en qué condiciones llegaría. En la actualidad. Pedro. en lo espiritual: pensar y sentir lo mismo. ante todo. Da sentido a la palabra “hermanos” (10). [P. Notamos que ya no se efectuaba la práctica de la iglesia de Jerusalén de bautizar a los creyentes apenas convertidos. Si este resultado es la corrección de algo que se presume malo. 19:29). pues si no Pablo no los hubiera escuchado o los habría condenado. hicieron un esfuerzo doloroso por buscar apoyo. como si ello fuese la clave de su importancia. los de Cloé pensaban que Pablo sólo podía influir para bien en las cosas que ellos le querían no sólo [P. como los que hoy dicen pertenecer a él y no a una iglesia o denominación. Lo personal se tornó dramático cuando los nombres sirvieron para dividir la iglesia. Debían estar unidos interna (“en una misma mente”) y externamente (“en un mismo parecer”) (v.

Cita Is. y para los gentiles locura.1 CUAL ES EL MENSAJE CRISTIANO (1:18) 1. no el del pastor. y desecharé el entendimiento de los entendidos. 4. tal como al mismo Señor to habían declarado “fuera de sí” (Jn. Es una reacción típica del que es incapaz de entender. EL MINISTERIO DEL QUE EVANGELIZA (1:17) 1.2 Jesús mismo debió enfrentar a los pretendidos eruditos que desmenuzaban el texto bíblico y hasta podían decir cuántas letras había en cada libro. agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación. siempre es Palabra de Dios y además es posible que hubiera hebreos en la congregación—quizás los que decían ser seguidores de Pedro. El nombre que debe identificar al creyente y a la congregación es el de Cristo. así judíos como griegos. e inclusive lo usó para predicar. 3. 2. Importa el espíritu con que se hace y no las palabras que se usan (17b). vuelve sobre este tema del origen del verdadero conocimiento de las cosas espirituales. Se predica estrictamente el evangelio (17a). aunque para personas de cultura griega la Escritura no tenía tanta importancia probatoria como para los judíos. Se transforma en poder (18b). 19Pues está escrito: Destruiré la sabiduría de los sabios. [P. Los que la consideran una locura se pierden (18a). En estos versículos no hallamos una doctrina sobre el tema. 10:20). Cristo poder de Dios. Debemos recordarlo porque si no creeríamos que Pablo se está oponiendo al estudio y al conocimiento en general. 4. 29:14.3 (En la segunda parte del cap. 3. quien llamaban “Cefas” en su idioma. 23pero nosotros predicamos a Cristo crucificado. 3 Esto sería ilógico ya que él nunca renegó de todo Io que había aprendido. 1 Ver 2A 2:2. sea porque no ha tenido la experiencia. 2. . para los judíos ciertamente tropezadero. Quien administra el bautismo es la iglesia y no el predicador. 2. pero que generalmente perdían el verdadero sentido y mensaje por su afán en lo exterior. Los que la aceptan se salvan (18b). esto es. que hoy compararíamos más al de un evangelists que al de un pastor. Predicamos a cristo crucificado (vv. pero a los que se salvan. el mensaje de la cruz es el mensaje de la sabiduría y el poder de Dios. el mundo no conoció a Dios mediante la sabiduria. pero tiene la responsabilidad de que éstos lleguen a integrarse sabiamente en la iglesia—lo que harán por medio del bautismo. Debe exaltarse la Cruz de Cristo.23 Se destaca la humildad del apóstol. Es algo a lo que Cristo nos envía (17a). 18–25) la palabra de la cruz es locura a los que se pierden. sin que nuestras palabras la hagan secundaria (vana) (17c). to mejor que los corintios—como cualquier grupo o persona cristiana—podían exhibir en cuanto a conocimiento o razonamiento no pasaba de ser una “locura” para los perdidos. 23). Por eso nuestra palabra es concisa y simple: “Cristo crucificado” (v. a nosotros. sea porque él mismo es ignorante. En segundo lugar. 26:24). 35] El llamado de Pablo a la unidad se basa en dos ideas contrapuestas y complementarias. De todos modos. sino el hecho específico de que todos llegaban a la verdad desde el paganismo. Quien fue crucificado es Cristo y no él. 24mas para los llamados. En primer lugar. es poder de Dios. y sabiduría de Dios. Pablo tenía claro cuál era su ministerio. y los griegos buscan sabiduría. 22Porque los judíos piden señales.) El mismo tenía la experiencia de que lo creyeran loco (Hch. Es la palabra de la cruz (18a). b. 18Porque Desde el principio Pablo provee base bíblica para su razonamiento. Este no debe desplazar la importancia de la predicación por el bautismo de los convertidos. 20¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde el disputador de este siglo? ¿No ha enloquecido Dios la sabiduría del mundo? 21Pues ya que en la sabiduría de Dios.

diciendo que era resultado de una “generación mala y adúltera”.). Jesús condenó esa actitud. ya que el pueblo hebreo fue receptor de las promesas. podría haber encontrado el mensaje de un Dios poderoso y redentor. Y además es una división natural según la enseñanza bíblica. él era to primero y ellos lo segundo. El mismo Cristo declaró que él sería una piedra de tropiezo para quienes asuman esa actitud. 5. Por un lado. Es donde encuentran sabiduría los llamados de Dios (24). Fue el primer filósofo político. como continuación del judaísmo. Si el hombre fuera realmente “sabio” al observar a su alrededor. Discípulo de Sócrates y maestro de Aristóteles. Su resurrección. y por ello Pablo declara que es una locura. como Pablo descubrió en Atenas (Hch. 32). La cultura griega dominaba en el mundo. La distinción entre judíos y gentiles se adecua a lo que sabemos de su forma de reaccionar. 3. como eran los griegos (22). el pensamiento de Platón y Aristóteles todavía influye poderosamente en el nuestro. Tropiezan en él los que se escandalizan—judíos (23b). pero que se agotaban en sí mismos y no respondían a los grandes problemas de la vida. aunque para entonces estaba en decadencia. Admitía la existencia de Dios y la consideraba necesaria como cause primera del mundo. fue la primera fe religiosa que pretendió transformer las conductas de sus seguidores. Pero en el v. 37] vidas por medio de señales. algo que no estaba de acuerdo con lo que sus oyentes habían estudiado (Hch. vivían pidiendo una “señal”. Pablo indica una división de la humanidad que tenía lógica en cuanto a sus lectores: los judíos y los griegos. Por el otro. . ¿Quiénes componen entonces el cuerpo de Cristo? 4 Platón: filósofo griego (429–347 A. que creen que Dios tiene el deber de darles. 11:17). 2. El cristianismo. Todavía hay muchos—inclusive creyentes—que viven tratando de regir sus [P. a la que “señal no le será dada” (Mt. transitoria. Es lo que piensan los que se pierden (18a). era posible que en la congregación existieran ambos. 2. Aún hoy los hombres piensan que la ciencia. precisamente. 5 Los griegos básicamente buscaban la sabiduría. Es el estado de la pretendida sabiduría humana (20b).C.). La sabiduría que procuraban era humana. considerado fundador de la lógica. La inmoralidad del ambiente—que se descubre al leer esta carta—nos demuestra cómo la erudición y la lógica no tenían efecto positivo en la vida social. por el contrario. En los Evangelios a menudo se mencionan los milagros como “señales”. Es lo que reemplaza a esa sabiduría (21). demostraciones del poder de Dios pare creer en el mensaje del evangelio. incluso nosotros—eran como un injerto en el árbol principal (Ro. 3. 36] LA LOCURA DE LA PREDICACIÓN (1:18–24) 1. así como tampoco otras que mencionará luego y que los hombres tienen en cuenta. Sin embargo. Subrayemos: no está contra la razón sino por encima de ella.C. 23). 4.24 [P. Pero ésta se encuentra por encima del pensamiento humano. Es lo que piensan los más “sabios”. los filósofos allí no estaban en busca de la verdad sino que deseaban debatir sobre nuevas ideas. Aristóteles: filósofo griego de Macedonia (384–322 A. Querían que Dios siguiera mostrándose como en el Exodo. Por eso el mensaje era un “tropezadero” (v. los razonamientos (la filosofía y la teología) o los conceptos religiosos le llevarán a la verdad. EL MENSAJE DE LA CRUZ (1:23) 1.5 Los judíos. 17:31. mientras que los gentiles—todas las demás naciones del mundo. Es lo que predicamos “nosotros” (23a). era la única señal que se daría. 12:39).4 Ellos resolvían todo con razonamientos admirables. El rechazo que Pablo sufrió en Atenas— muy cerca de Corinto—se produjo cuando él pretendió hablar de la resurrección. Lo declaran locura los que quieren un razonamiento a su alcance—gentiles (23c). es decir pruebas intelectuales para la existencia de Dios. 24 Pablo subraya que esa división no existe para la gracia de Dios y para el seno de la iglesia. 17:21).

Antes había mencionado la sabiduría y el poder. La idea del poder divino aparece recién ahora en el análisis paulino (v. [P. 4. Ambos van de la mano. Pablo indica que no es “sabio” tener divisiones.25 LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA 1. el poder se diluye y termina por desaparecer. 25 vuelve a comparar lo que corresponde a Dios con lo que corresponde a los hombres. judíos y gentiles (Ef.6 El poder es de Dios. Por supuesto que en Dios no hay absolutamente nada de ello. 2:11–14). Hay una reflexión final donde el autor apela a lo que aparentemente es una contradicción. escogidos por él (Ro. 2. Tienen la sabiduría de Dios. Si se dividen y por to tanto pierden “una misma mente y un mismo parecer”. Tienen en sí el poder de Dios. . 8:30a). Son llamados por Dios. El poder de Dios es real. etc. Sería necio tratar de enfrentar al Señor con nuestras presuntas fuerzas o con nuestro entendimiento. que se ha basado especialmente en la sabiduría de Dios. porque la verdadera sabiduría es la acción del Espíritu Santo en los creyentes. siempre y cuando se mantengan aferrados a la llave que es la comunión en Cristo. produce resultados. ahora se refiere a la falta de ambos: la insensatez y la debilidad. El v. Lo mejor que pudiera aportar el ser humano es nada en comparación con Dios. Y cuando uno opera según sabiduría o poder humanos. salva el alma. 24). Provienen de cualquier origen humano. ese poder salvífico desaparece. libra de Satanás. 6 El contexto aquí pone en contraste el poder de Dios con la sabiduría y el poder humano. 38] Pero además los cristianos tienen poder. 3. perdona pecados.

MOTIVOS PARA LA UNIDAD (1:26–2:5) La debilidad humana reclama unidad (vv. que en realidad no se nombran sino sólo su contrapartida: “lo vil del mundo. 31para que. Algunos suponen que se refiere a los no esclavos.1 Los diversos problemas descritos en los capítulos siguientes nos llevan a pensar que se trataba de una congregación de cierta envergadura. que socialmente eran considerados poco menos que cosas y que jurídicamente no eran nada. Todo eso ocurría en Corinto y era de esperar que aparecieran dificultades.26 [P. que se trate de seres humanos. —Fuertes. aunque sólo algunos. A muchas de nuestras congregaciones podríamos decir: “Fíjense cuántos de ustedes son ex mendigos. estar preparados para que haya problemas en una iglesia. —Prestigiosos. es lo que dice el texto. ni muchos poderosos. y lo débil del mundo escogió Dios. etc. para avergonzar a lo fuerte. digamos que una o dos docenas de personas. con un linaje reconocido. está dando por sentado que sí hay “algunos”. Cuando Pablo dice que no hay “muchos” poderosos. ex presos. para deshacer lo que es. cantaran. —Lo que es. Tal vez algunos de nosotros. que éstos sean más de los que pueden interactuar con facilidad (como un equipo deportivo). 26–31) mirad. traían tensiones internas que se reflejaban en la relación entre ellos. hermanos. “ser” era todo.2 [P. (14:26). de una cultura más o menos elevada. los presentes hablaran. que quizás sea sólo un resumen de todo to anterior.3 [P. Pablo menciona seis categorías en las cuales ellos no son “muchos”. ¡fíjense quiénes son! ¡No valen nada y se dan el lujo de pelear entre ustedes!” En realidad. como si fuera necesario despertarlos a la realidad. 40] Hay una distinción entre la mayoría y la minoría de la iglesia. vuestra vocación. siguiendo criterios humanos. ni muchos nobles. La mayoría era gente problematizada ya antes de entrar a la iglesia. Por otra parte. ni gente de físico notable” indicaríamos ahora. Pertenecían a familias de alto rango social. Quizá una fuerza no de tipo físico. Imaginémonos lo que 1 Eso 26Pues ya nos indica que no podía ser un grupo demasiado chico. y lo que no es. sin mayor orden. y de la conversión como una nueva creación. tercero. “No son muchos deportistas. 2 Debemos . que haya notorias diferencias con trasfondos sociales diversos. de los partidos políticos”. 28y lo vil del mundo to menospreciado escogió Dios. aunque es la primera idea que nos viene a la mente—en especial pensando en la importancia que se daba allí a los juegos atléticos. gloríese en el Señor. como está escrito: El que se gloría. justificación. santificación y redención. Para el pensamiento griego. y ser llamado “nada” era el peor insulto. 27sino que lo necio del mundo escogió Dios. segundo. donde había gran libertad para que. 39] CAPÍTULO 3 2. en tal situación. para avergonzar a los sabios. el cual nos ha sido hecho por Dios sabiduría. —Poderosos. y lo menospreciado”. el verbo deshacer señala que la expresión es lenguaje retórico y escatológico. Entrevemos así algo de la composición de aquella iglesia. “lo que no es” es la traducción de la expresión más despreciable en el griego. ¿Qué diríamos hoy? “No hay muchos miembros del gobierno. —Sabios “según la came”. Quizá hoy diríamos: “No hay muchos doctores ni letrados”. diríamos: “No hay aristócratas ni familias de prestigio”. nobles. no filosófico. 30Mas por él estáis vosotros en Cristo Jesús. 29a fin de que nadie se jacte en su presencia. etc. ex desempleados” y quizá deberíamos agregar: “Y no están mucho mejor ahora”. Y a pesar de que aduello “que no es” es una expresión usada en el judaismo para hablar de la creación ex nihilo (de la nada). que no sois muchos sabios según la carne. sobre todo si se suman condiciones como éstas: primero. Eran personas que tenían el privilegio de una educación formal. presumiblemente desde el punto de vista político: gobernantes. habríamos perdido la paciencia y hubiéramos exclamado algo como: “Pero hijos míos. Esta es una frase poco clara. a. 3 Otros estudiosos comentan que cuando Pablo habla de aquello “que no es” que Dios escogió para deshacer “lo que es”. Si bien esto hoy no pesa tanto. Sus mismas características sociales eran una base para que surgieran problemas. oraran. 41] Más adelante veremos la descripción de los cultos en la iglesia de Corinto. militares. —Nobles. etc. en la mente paulina “lo que es” tiene connotación negativa. de las fuerzas armadas. Pero enfocando esa debilidad humana a través del prisma de la misericordia divina. Con delicadeza Pablo traza un cuadro de la iglesia de Corinto.

naturaleza y destino (ver Ef. Así se cumplen las Escrituras (31). 3. 5:21). Es algo hecho por Dios (30). 1:9). los avergonzó. Sabiduría divina es la capacidad de evaluar la vida con los ojos de Dios (ver Pr. El nos ha cambiado (30b). avergonzarían a todos los sabios y entendidos. están todos los méritos del mundo. Cristo nos compró con su sangre para librarnos de la esclavitud del pecado (Ef. “Mirad vuestra vocación”. y como resultado somos justificados por la fe (Ro. Cuando uno recibe e Jesucristo. 1 P. Por un lado. Ef. etc. Al llamar a su pueblo. Los llamó. 5. 2). sino que él nos da su sabiduría para reemplazar la nuestra. 2 Co. 1:5). Stg. 4. 4. 1:14. Los renovó “en Cristo Jesús” (30). 30 comienza con “mas”. 26a). 3:18. podría haber un mendigo en harapos que pretendiera dirigir el canto de algunos que estaban vestidos con ropas de lujo. 1:18– 19). ignorantes.. La enumeración de los cuatro aspectos de la obra de Dios en nosotros (v. Digamos gr. 3. KLESIS. establece una contraposición con lo anterior. Santificación: En Cristo el creyente es apartado. escatológicamente hablando ya había comenzado la vindicación final sobre sus enemigos. nuestra nueva situación en Cristo Jesús. viles. Abarca lo mencionado en los versículos anteriores.8 Se trata de algunos ejemplos y no de una enumeración completa con un orden estricto de sucesión. 2. [P. Redención: La idea es comprar un esclavo en el mercado. 6 Esto expresa la vindicación de Dios ante sus enemigos. 2 Co. Sólo hay que jactarse en Dios y en su misericordia.27 podía ocurrir. 8 Sabiduría: No sólo somos salvos por la sabiduría de Dios. 29 nos da un motivo para que “nadie se jacte en su presencia (la de Dios)”. Justificación: Cristo es nuestra justicia. Al llamarlos eligió especialmente a los que eran contradicción viviente de tales valores. pero va más allá. 5:22–23. Comienza por la “sabiduría”: ¡ahora los creyentes son los realmente sabios! Pero luego sigue con “justificación”. Dios le da la justicia de su Hijo (Ro. 5:1). Antes los había escogido (27). Esta palabra es la misma que “llamados” (v. lo que nos dice por qué esa gente está reunida. Cristo es la base de nuestra nueva vida (30a). la sabiduría humana o los méritos. Pablo tiene en mente quiénes eran los corintios en el momento en que fueron llamados. declarado santo. 5. pero él nos da de su Espíritu y progresivamente nuestro andar se va asemejando más a nuestra posición en Cristo (Gá. En Cristo ya somos santos. vocación se refiere al llamado para salvación. 4:5. “santificación” y “redención”.7 Al elegirlos Dios eliminó cualquier posibilidad humana de obtener el favor divino con recursos propios. y tal vez un erudito podía hacer un estudio con palabras doctas que los demás no entendieran. Cristo ya había avergonzado a los “sabios” pues al escoger a los corintios. 26–29 no son tanto declaraciones despectivas acerca de los corintios sino la exaltación de la maravillosa gracia de Dios. Dios no se interesó por los valores del presente. por su obra de gracia. Les enseñó a considerarse hermanos entre sí (26a). (26a). 42] El v. ¡Ciertamente era necesario el Espíritu de unidad que sólo da el Señor! Con gente así. ¿qué ha hecho el Señor? Pablo exhorta a mirar “vuestra vocación”4 (v. vindicación relacionada con los justos juicios divinos. 1:7. 30) es realmente impresionante. Allí podía estar un esclavo sentado junto a su dueño y sentir que tenía un mensaje del Señor (y tenerlo en realidad). 2 Ti. Lo que El hizo al elegir a los corintios no sólo demuestra su carácter—está lleno de gracia—sino que además ilustra que Dios no está restringido por los valores del mundo. por el otro. El no es responsable ante los sabios ni debe responder a ellos sino que.5 LA OBRA DE DIOS EN LOS HOMBRES (1:26–30) 1. origen. Cuando el v. La idea es un “estado correcto”. Todo otro motivo ha sido abolido. Así se quita la jactancia y se llama a la humildad (31). 2:10). Los vv. 2. 7 La muerte de Cristo por los pecadores acabó con toda pretensión humana. La santificación tiene dos aspectos: el posicional y el progresivo. ESTAR EN CRISTO (1:30–31) 1. 1:18.6 Pablo nos dice que los pobres. el de Cristo por ejemplo. 5 Aunque 4 Del . Les hizo superar sus deficiencias.

Su afecto por aquellos creyentes se nota en la reiteración de la palabra “hermanos”. 2. La debilidad del apóstol (2:1–5) que. COMO HABLAR A LOS HERMANOS 1. Como mencionamos.9 y es sólo un resumen de esos versículos. pero las palabras parecen haber sido escritas para los corintios (y nosotros). Con afecto—“hermanos” (1a). 43] Aunque en Cristo recibimos sabiduría. 4y ni mi palabra ni mi predicación fue con palabras persuasivas de humana sabiduría. no fui con excelencia de palabras o de sabiduría. Jeremías lo había advertido siglos antes que Pablo. hermanos. como decimos hoy. 44] La insistencia en este punto de la carta tiene que ver con el tema que está tratando: la unidad. 5para que vuestra fe no esté fundada en la sabiduría de los hombres. 6:14. “Tenemos motivos para sentimos en la gloria”. el argumento tenía su peso. santificación y redención de Dios. Por lo tanto. Ya en 1:2 se refirió a la acción de nuestro Señor en cuanto a la santificación. Con claridad. así como también apela a la conciencia de los lectores. Es cierto que había ido a predicar a Corinto y allí había sufrido persecuciones. sino con demostración del Espíritu y de poder. estos deben hacer un doble esfuerzo para que su acción no desplace el lugar que corresponde al Señor. No se trataba de seguir a una figura secundaria como Apolos. Por otra parte. La palabra describe los sentimientos del apóstol. justicia. no tenemos razón para enorgullecernos ya que no las merecimos ni obtuvimos por nosotros mismos.10 [P. 10 En 9 Ver . es importante notar el tono empleado por el apóstol. Sin embargo. uno de los argumentos de algunos líderes de grupos facciosos en la iglesia era que podían apelar al nombre de su padre espiritual y fundador de la iglesia. y mucho temor y temblor. b. 3. cuando fui a vosotros para anunciaros el testimonio de Dios. la exposición del capítulo 1 vimos cómo eso había ocurrido en Corinto. ¿Por qué? ¿Por tener riquezas. Pablo las tenía bien en mente pues resultan muy aclaratorias. sino a quien más importancia podía tener en la historia de aquella congregación. Con un propósito claro (5).28 que Dios nos ha justificado en Cristo. fuerza. No es que los cristianos deben limitar el lugar de quienes predican la Palabra o dirigen la obra del Señor. El no lo negaba. sino en el poder de Dios. Por eso “predicamos a Cristo crucificado”. aunque con falencias. Con humildad. Pablo quiere que el tema culmine otra vez con una base bíblica. La sabiduría humana produce orgullo. hermanos. Como era lógico que ese papel tan especial no fuera dejado de lado. fama. La unidad—tal como Pablo la trata a partir de 1:10—surge de nuestra condición que necesita de Dios y del camino que él ha propuesto en la cruz de Cristo. ni a una personalidad lejana como Cefas. o debiéramos pensar en cómo dar honra a nuestro hermano y no cómo éste puede respetarme o aplaudirme. no me coloquen en una situación falsa que yo no he buscado”. 1Así Después de demostrar que la obra del evangelio no podía basarse en las características de los corintios. 4. que pareciera una reflexión: “Pero. Es así que debiéramos preocuparnos de lo que podemos dar más que de to que podemos recibir. nos ha santificado en Cristo y nos ha redimido por la sangre de Cristo. 3Y estuve entre vosotros con debilidad. [P. y sin duda había afectado al apóstol. pero de ninguna manera pretendía que todo era obra suya y no del poder de Dios. malentendidos. peleas y divisiones. Pareciera que Pablo sintió un santo temor de que le atribuyeran méritos que no tenía. sangre azul? No: por la obra que Dios ha hecho en nosotros por medio de Jesucristo. él no ahorraba esfuerzos para que cada cosa ocupara su lugar. Gá. 2Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo. y a éste crucificado. había dejado una iglesia en marcha. había luchado contra propios y extraños y. Pablo expone que tampoco podía fundamentarse en él—pese a todo lo que Dios le había permitido realizar en esa ciudad. La cita nos lleva a Jeremías 9:23–24. Todos estamos en un mismo nivel.

Nadie oye lo que no se dice.13 Pero esta idea desconoce todo lo que el apóstol predicó con anterioridad. Es el mensaje de “éste crucificado”. La idea de Cristo crucificado era central en todo lo que hizo en todo momento. 13 Algunos estudiosos comentan que Pablo en Atenas había tratado de razonar con los pensadores usando la filosofía. que prefiere palabras que agraden al auditorio antes que lo que sea verdadero—que puede o no satisfacer al que escucha. No se trata sólo de saber qué debemos evitar sino también de tener en claro qué debemos hacer. [P.14Varios pasajes insinúan que Pablo no gozaba de excelente salud. y un leve cambio de estrategia en cuanto a la manera que había utilizado en Atenas. 46] EL OBRERO CRISTIANO (2:3) 1. Es el mensaje de Jesucristo. Es algo que debemos predicar. “A éste crucificado” no sugiere una nueva estrategia.11 Notemos que se trata precisamente de áreas en que los griegos se destacaban. ya que allí llegaba desde Atenas. 12 Estadista ateniense (385–320 A. sino el sentimiento de profunda responsabilidad ante una tarea de alcances etemos. 3:1). como si dijera: “De todo lo que se puede decir de él. También reconoce que tenía “mucho temor y temblor” (v. nos admira la fuerza de sus razonamientos. .29 La primera insistencia de Pablo está precisamente en aquello que él evitó. así como la forma en que algunas de sus expresiones han logrado condensar maravillosamente grandes verdades.). que basaban sus razonamientos en juegos [P. Es aún más fuerte que en 1:23. La palabra aquí no se refiere tanto a debilidad como un sentimiento interior sino en el sentido de cómo Pablo aparecía a los ojos de otros. 17:34). 5a). No tenía dudas sobre lo que sí debía predicar (v. Asimismo estaba limitado en su capacidad de encontrar palabras suficientemente persuasivas. 45] de palabras o en su sentido oculto. En los siguientes versículos notamos que su actitud es distinta. donde había hecho un enfoque distinto al habitual. Para Pablo esto ya era parte de predicar a Cristo. Puede sufrir de “debilidad” física (3a). El cuadro que Pablo traza sobre sí mismo es impactante. “Me propuse” sólo indica que decidió continuar con su práctica habitual (Gá. hay un punto que no puede omitirse”. problemas que hoy consideraríamos psíquicos. así como el tono de autoridad que asume en diferentes momentos de la carta. colocaba en un discreto segundo plano (Fil. apelando a la cultura griega. Pero él diría con sencillez: “Esto es sólo el poder de Dios”. el más grande orador de la antigüedad. no indica que haya abandonado el núcleo del mensaje. 1b y 4 prácticamente reiteran ideas similares: nada de “excelencia de palabras”. pero en general eso se esperaba de alguien que quisiera hacer un impacto en el pensamiento general. Los vv. en su humildad. 3. 2:3).C. Cuando leemos sus cartas o lo que nos queda de su predicación. y además discutidores como los sofistas. La respuesta estaba en dejar que lo humano tuviera un papel secundario. 2. 3b). 3. pero no había resultado demasiado bien (Hch. Ellos habían producido oradores extraordinarios como Demóstenes.12 o pensadores inigualables como Aristóteles—que ha sentado las bases para la filosofía de todos los tiempos—. 4a. Algunos autores creen que Pablo tomó una decisión específica al ir a Corinto. 11 Esto se refiere por ejemplo a no imitar al demagogo. Esta repetida expresión bíblica no describe el miedo. de manera que al llegar a Corinto decidió no filosofar sino directamente predicar a Cristo. EL EVANGELIO PARA EL PUEBLO 1. 2. el Mesías prometido que se hizo hombre en Israel. Pablo dice que él rehuye todo eso. y en dar preponderancia a lo del Espíritu. nada de “palabras persuasivas” (4a). El apóstol debía de tener una buena medida de aquello que. Pero las limitaciones eran suplidas por “el poder de Dios”. Es cierto que los tiempos de gloria habían pasado y que la ciudad de Corinto no se destacaba precisamente en esos órdenes. nada de sabiduría humana (2a. 2). 14 Lo más probable es que Pablo se refiriera a una condición física.

Pablo [P. bien podría replegarse y dejar el trabajo a otro que tuviera la elocuencia de Apolos o la historia de Pedro. Actúa con el poder de Dios (5b). podríamos pensar que si alguien está convencido a tal extremo de sus limitaciones. Enseña las palabras de la sabiduría de Dios. 2. . el cual es Jesucristo” (v. Por lo contrario. ¡De modo que aquellos mensajes inflamados de poder surgían de un hombre que temblaba ante Dios! ¡Y aquellos notables argumentos eran sólo una inspiración directa del Espíritu. Si la fe de los cristianos se basara en la sabiduría humans. Estos conceptos reaparecerán en el cap. habría sido lógico que algunos fueran discípulos de Pablo.30 De la misma manera. Pablo puede proseguir exponiendo la acción de la tercera persona de la Trinidad. dijeran ser sólo de Cristo. su mira en lo único que produce verdadera unidad: el Espíritu de Dios. 3: “Nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto. 4. que usaba los conocimientos previos del apóstol! ¡Y aquella fuerza ante las pruebas era exhibida por un hombre que se consideraba débil! Hay una sola conclusión posible: el poder de Dios es infinito. que debían recordar a Pablo con admiración. Produce el “testimonio de Dios” (2). 4 y 5) 1. Pablo declara que nunca dejará de ocupar su propio lugar. 2. insatisfechos con todos. la convicción interna expresada en la vida continua. Se basa en el poder transformador de Dios y én la guía del Espíritu Santo. 47] tuvo un propósito concreto al analizar cómo debía llevar el mensaje divino en Corinto: dar a la iglesia un fundamento verdadero. No ha caído en minucias ni en hechos aislados. en un pasaje muy digno de ser considerado con suma atención. 3. revelaban que no tenían. EL FUNDAMENTO DE LA IGLESIA 1. otros de Apolos. 11). otros de Pedro y otros. 3. ya que se relaciona con muchos debates actuales. No se basa en nada que sea humano. Quizá todo eso era una sorpresa para los corintios. DIOS A TRAVÉS DEL PREDICADOR (2:2. siempre apelando al poder del Espíritu. La importancia excesiva que los corintios daban a sus propios méritos así como a su fundador. y el poder de Pablo no radicaba en la persona o la presentación del predicador sino en la obra del Espíritu. El apóstol entonces ha descartado las razones de fondo que provocaban divisiones en la iglesia de Corinto. Se demuestra con el Espíritu de Dios (4b). En base a ello. Es aquello que fundamenta la fe.

sino el Espíritu que proviene de Dios. y sería útil recurrir a otras más modernas. una palabra que produce dificultad. 12Y nosotros no hemos recibido el espíritu del mundo. Pasó tres años en el desierto estudiando las doctrinas de los fariseos. Las primeras ideas están agrupadas en los vv. En gran medida. que perecen. Este pasaje contiene verdades muy profundas. pero él no es juzgado de nadie. Dicha sabiduría es “de Dios” (v. 50] ha “predestinado”3 6Sin para nosotros.2 Dios la [P. Dividiremos el pasaje en varias subsecciones para facilitar su análisis. 9Antes bien. 14Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios. Aristóteles: Ver explicación de 1:18–25. porque para él son locura. sólo quienes sienten el amor y la comunión con Cristo pueden entender qué es esta sabiduría. ni han subido en corazón de hombre. 16Porque ¿quién conoció la mente del Señor? ¿Quién le instruirá? Mas nosotros tenemos la mente de Cristo. en vez de dejamos guiar por la sabiduría del Espíritu divino.). 7Mas hablamos sabiduría de Dios en misterio. 15En cambio el espiritual juzga todas las Cosas. Virgilio: Poeta latino. sino con las que enseña el Espíritu. Ovidio: Su innata inclinación a la poesía le llevó a frecuentar círculos literarios de Roma. 8. sino el Espíritu de Dios. porque si la hubieran conocido. 6–16 son una unidad que continúa visiblemente hasta 3:4. el poeta latino Ovidio o el historiador hebreo Josefo. 1 y Col. aunque nos consideren insensatos. no con palabras enseñadas por sabiduría humana. “Hablamos sabiduría entre los que han alcanzado madurez” (v. En varias otras ocasiones Pablo [P. como está escrito: Cosas que ojo no vio. menospreciados (1:25–28). 1 La traducción de Reina y Valera no ayuda mucho a la clarificación. como el filósofo latino Séneca. 3 Planeado. son las que Dios ha preparado para los que le aman. 2 Sócrates: . Ahora hace una advertencia: nos consideran locos y necios. ni de los príncipes de este siglo. aun lo profundo de Dios. Homero: Poeta épico tradicional de Grecia cuya influencia fue trascendental pues representaba lo más puro de la Continuación… educación ateniense. 8la que ninguno de los príncipes de este siglo conoció. 7a). Josefo: Famoso historiador judío nacido en Jerusalén en el 37 AD. acomodando lo espiritual a lo espiritual. y siempre con el mismo sentido: los cristianos somos quienes tenemos el privilegio de conocer algo que ha estado oculto por los siglos y que sigue oculto aun a las grandes mentes de nuestro tiempo.) Los vv. ni Virgilio y Homero.C. saduceos y esenios. y de la vida matrimonial con los casados. 16:25–26. cuando su fervor acumula verdades que debemos ir analizando con lentitud. nunca habrían crucificado al Señor de gloria. del mismo modo. “preparado” (v.). Del amor hablamos con los enamorados. Recordemos que Pablo admitió que quienes predicamos el evangelio hablamos de algo que es una locura para el mundo.C. la cual Dios predestinó antes de los siglos para nuestra gloria. LO ESPIRITUAL Y LO CARNAL (2:6–3:4) La revelación del espiritu (2:6–16) embargo. No supieron nada de eso ni Sócrates ni Aristóteles. Filósofo ateniense (470–401 A. ni tampoco Moisés o Salomón. porque se han de discernir espiritualmente. Debe su fama a numerosos escritos en los que desarrolla asuntos de moral y filosofía. por ejemplo. que “lo necio del mundo escogió Dios para avergonzar a los sabios”. Pablo usa aquí “misterio”. el apóstol relativizó el valor de la cultura erudita diciendo. 6 al 10. Ef. Fue acusado de ateísmo y de ser corruptor de la juventud porque se burlaba de la pluralidad de los dioses y sólo admitía un Ser supremo creador. sino todo lo contrario: tenemos una sabiduría que quienes nos menosprecian no pueden entender. ni oído oyó. 2. Emplea la palabra con frecuencia en Ro. Tampoco hemos de olvidar la motivación básica de toda esta parte de la carta: la apelación a la unidad cristiana. para que sepamos to que Dios nos ha concedido. No discutimos de gramática con un analfabeto. hablamos sabiduría entre los que han alcanzado madurez. no de este siglo. destinado de antemano. y no las puede entender. En primer lugar. ni de problemas conyugales con un niño.1 (Casos similares hay en Ro. y sabiduría.31 [P. 49] presenta trozos de igual densidad. De la misma manera. 13lo cual también hablamos. Ef. ni de política con un primitivo. lo que se refiere a la vida espiritual sólo puede ser parte del diálogo con aquellos que la han alcanzado. 3:4–5 y esta epístola. débiles. 6a). la dificultad surge de nuestros continuos esfuerzos por aplicar criterios de la razón humana. pero no lo somos. 48] CAPÍTULO 4 3. Séneca: filósofo y escritor hispanolatino del primer siglo. a. y hasta difíciles de comprender. 9c). famoso por La Eneida (siglo I A. hay un ámbito lógico para esperar que esa sabiduría sea entendida. la sabiduría oculta. Del mismo modo. sino el espíritu del hombre que está en él? Así tampoco nadie conoció las cosas de Dios. 10Pero Dios nos las reveló a nosotros por el Espíritu: porque el Espíritu todo lo escudriña. cuidando de no perder de vista el argumento del conjunto. 11Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas del hombre. ni las grandes mentes contemporáneas de Pablo.

2. La cita es de Is. Aunque conocieron personalmente a Jesús … Aunque conocían sus palabras exactas … Aunque se decían estudiosos de la Ley de Moisés … No tenían la sabiduría de Dios. Pablo recurre una vez más a un fundamento bíblico (v. Permitamos que el Espíritu nos enseñe. 10–13 el texto pasa a explicar sumariamente el papel que juega el Espíritu de Dios en la revelación de esta sabiduría que lleva a la gloria. Lo más probable es que esté pensando en las autoridades del pueblo de Israel. 64:4 y 65:1.P. especialmente cuando debemos llevar a otros esa palabra que no pueden entender. 51] NO BASTA SER PRÍNCIPE (2:8) 1. 8b). ya que hace mención a su responsabilidad directa en la crucifixión del Señor (v. Clamemos al Espíritu para que nos ilumine de modo que nuestra palabra no sólo sea entendida como algo inteligente y agradable. 4 “Este 5 Otra mundo” (V. 3. Hablamos de ella entre nosotros (6a). No nos desalentemos porque el mundo no nos entiende. 2. La finalidad es que sepamos lo que nos concede (12c). A la gloria de los creyentes Pablo contrapone la situación de los que pertenecen a “este siglo”. 4. De la misma manera. 4. LA SABIDURÍA DE LOS CREYENTES (2:6–7) 1. 3.T. y subraya que los hombres ni siquiera lo han visto pero Dios lo ha preparado para su pueblo del N. sólo el Espíritu de Dios puede saber lo que el Señor atesora para nosotros en su corazón (para usar un lenguaje humano).6 En los vv. [P. 7b). 2.). Pablo menciona especialmente a los “príncipes”. Proviene de Dios (7a). Dejémonos “educar” por él. sino más bien al nuevo estado del cristiano. sino como un poder transformador de Dios que “excede todo conocimiento” (Ef. en cuya vida está la gloria de Dios aunque el mundo no lo vea.4 que no conocen tal sabiduría. 4. No es el que predomina en el mundo (12a). 9). Es el camino para una vida de gloria (7b). Tal gloria no se refiere a un más allá de esplendor—aunque pueda estar implícito—. 3. 6 Pablo aquí no se refiere a las maravillas del cielo sino a Ia sabiduría que Dios ha preparado para los creyentes. el mundo que vemos alrededor en nuestro tiempo. Eso nos permite hablar de las cosas del Señor (13a). posibilidad es que Pablo se esté refiriendo tanto a judíos (a quienes el evangelio era resultaba una piedra de tropiezo) como a gentiles (para quienes el evangelio era necedad). 1:23. Ha sido desconocida en la antigüedad y el mundo no la conoce (7b). 3:19). Si nosotros podemos conocer algo de Dios es sólo porque su Espíritu nos lo revela. El hombre natural no puede comprender la sabiduría divina ya que sólo ha sido preparada para los que aman a Dios. EL ESPÍRITU QUE RECIBIMOS (2:12–13) 1. El apóstol dice que es como quien escudriña o examina cada uno de los detalles y de los aspectos más recónditos.5 El contraste se hace evidente porque los que quedan en desventaja son quienes tuvieron la oportunidad más notoria. refiriéndose a quienes gobiernan. Ninguno conoce a fondo lo que cualquiera de nosotros tiene en su interior. Es el que nos manda Dios mismo (12b).32 El plan de Dios es tan majestuoso que esa sabiduría que nos da tiene por fin ser “para nuestra gloria” (v. .

Simple y dolorosamente “no las puede entender” (v. 10 Algunos intérpretes sostienen que en este contexto. 6). Sin embargo. 12 El comentarista John MacArthur bosqueja este pasaje de Corintios de la siguiente manera: revelación (vv. El mundo trata de juzgar a los creyentes pero el juicio es equivocado. lat. comemos. hoy nosotros diríamos que es cristiano. 10:3. Quizá los perdidos tienen más conocimiento que nosotros. Aparece una nueva cita de Is. es capaz de penetrar en todos los campos. por ejemplo. Después de todo. ha agregado los dones que conciernen a lo espiritual. Todos somos parte de la naturaleza: nacemos. y ello mismo es una dificultad. pues su conocimiento tiene una dimensión espiritual. hermanos. [P. nos relacionamos. 13 Es la misma palabra utilizada en Lc. Este último es el tercer paso en la transmisión de la verdad de Dios de parte del Espíritu Santo. ni sois capaces todavía. Ef. Espirituales y carnales (3:1–4) manera que yo. 14) y lo considera irracional. aún queda un punto que Pablo quiere aclarar sobre los mismos corintios y que está en los versículos siguientes. Es una criatura8 de Dios. 16). es lógico que las cosas espirituales “se han de discernir espiritualmente”. 52] Pablo añade que hay dos clases de hombres: los “naturales” y los “espirituales”. ¿no sois carnales. hechura de otro a quien debe su posición. 15b) en el sentido de que como el hombre natural no es capaz de juzgar las cosas de Dios. Por ejemplo: para él no tiene sentido decir que Dios se hizo hombre. contiendas y disensiones. ¿no sois carnales? 1De 1 Co. Cuando le hablan de lo divino. El “hombre espiritual”7 es el que ha recibido la luz del Espíritu. como a niños en Cristo. 53] deficiencias y forma de vida que no están de acuerdo con nuestra fe. Col. pues ésta nos ha correspondido sólo por la misericordia divina. no pude hablaros como a espirituales. CREATURA. no un hijo de Dios pues no tiene su Espíritu. ya que se ha de discernir espiritualmente. “espiritual” y “maduro” significan lo mismo (v. porque aún no erais capaces. El “espiritual”10 es el que. crecemos. componer una melodía o pensar en to eterno. le parece que no tiene sentido. 4. a quien Dios creó como cumbre de su obra. ni que nos haya amado sin tener motivo. 1 P. Como cristianos podemos entender las cosas de Dios pues tenemos la mente de Cristo (v. sino como a carnales. Eso no significa que sabe todas las cosas. Cristo piensa los pensamientos de Dios y entiende la sabiduría de Dios. Este “hombre natural” no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios. término que en 14:14. pero no puede evaluar nuestra fe. es distinto.33 [P. y andáis como hombres? 4Porque diciendo el uno: Yo ciertamente soy de Pablo. y asi suma y sigue. pueden menospreciar a los que se pierden. 11 De este modo. 40:13. cuando les abrió el entendimiento para que comprendieran las Escrituras. Tal es el “hombre natural”. Nadie puede enseñar nada a Dios. tampoco es capaz de juzgar con justicia al pueblo de Dios.9 El “natural” no puede salir de esa esfera. y el otro: Yo soy de Apolos. considera ilógico que toda la fama y la ciencia no sirvan para entender los caminos de Dios. hayan o no hayan sido menospreciados por los demás. siempre de acuerdo a sus posibilidades. Nosotros tenemos su mente. más aún. 8 Del 7 Ver . Ese razonamiento aún no expresado y la referencia a que todo proviene de Dios es un llamado a la humildad. inspiración (vv. 14c). 2Os di a beber leche y no vianda. 12–13) e iluminación (vv. aunque el apóstol no lo especifica. y ni siquiera que las entiende. 5:19. Los cristianos pueden asumir una posición orgullosa y. pues habiendo entre vosotros celos. 15. Pablo ya está adelantando los temas que expondrá a partir del capítulo 12. morimos. 3:16. 14–16). 3porque aún sois carnales. pero por sus condiciones naturales no tiene vida espiritual. No podemos pretender que un bebé entienda las cosas de los adultos o—para poner un ejemplo extremo—sabemos que el más inteligente de los perros nunca podría leer un libro. Por el contrario.11 El hombre espiritual “no es juzgado de nadie” (v. 2:5. pero él puede enseñarnos a nosotros. etc. 19 está traducido como “entendimiento”. Tal vez el hombre natural pueda evaluar las faltas. Para el mundo es tan imposible entender a los cristianos fieles como es imposible entender a Dios y su Palabra. 10–11). 15a). Muchos griegos pensarían que un judío supersticioso no podía enseñarles nada.12 Esta parte del argumento está concluida. 9 Incluso el entendimiento de las ciencias. 24:45 acerca de la revelación de Jesús a los discípulos de Emaús. toda cosa criada. “el (hombre) espiritual juzga todas las cosas” (v. Más bien.13 b. sin dejar lo que tiene que ver con lo natural del ser humano. No nos corresponde sentirnos superiores a quienes no han recibido la gracia iluminadora del Espíritu de Dios. “para él son locura” (v.

” (Arístides. y debía tratarlos como si lo fueran.14 CRISTIANOS CARNALES 1. Salvo en el caso de algunos enfermos. Cuando entra a la vida social. Recurriendo de nuevo a un tratamiento afectuoso (“hermanos”). (Luciano. 5. 8:1). Pero lamentablemente. No se consideran a sí mismos hermanos en el sentido usual de la palabra. pero no los considera apóstatas ni ex creyentes. En el pasaje anterior. “Es increíble ver el fervor con el que la gente de esa religión se ayudan unos a otros en sus necesidades. Esa carnalidad no se refiere sólo a la comida. pero otros—sin dejar de serlo—deben ser clasificados como “carnales”. y consecuentemente no producían beneficios espirituales a su congregación. Trata de comer y cumplir sus deseos.15 aunque quizá dolorido. del siglo I.” diría Pablo hoy. asombrado por la relación cálida y afectuosa entre cristianos. que no quiere compartir. les ha metido en la cabeza que son hermanos”. a la actuación en la congregación y a todo to demás que surge del hecho de que estamos en este mundo con un cuerpo carnal. Ahora subdivide a este segundo grupo. Después se aferra a sus juguetes. ya era tiempo de que enseñaran esas cosas a otros. escritor griego no-cristiano. Su primer legislador. Es indudable que entre cristianos debe haber una conducta diferente. Siguen siendo cristianos. 3b). Se los puede comparar a niños (hacen niñerías). No se les puede hablar como a espirituales pues no lo son. Nunca dejan de ayudar a las viudas. vivirá en base a ella toda la vida. El apóstol dice que los trata como a “niños en Cristo”. 17 “Es nuestro cuidado por los necesitados. . pero así como hay ciudadanos patriotas y ciudadanos indiferentes o perturbadores.16 Pablo habla con mucha fuerza. hablando de los cristianos al emperador romano Adrián. 16 Ver la lista de las “obras de la carne” (Gá. sin una dimensión eterna. “Andan conforme a la carne y no al Espíritu” (Ro. y lo seguirá haciendo. A nadie se le ocurre que. Jesús. y por lo tanto los ha alimentado con leche y no con carne. salvan a los huérfanos de quienes les hacen mal. pero actúa como si no lo fuera. las luchas y divisiones. sino hermanos a través del Espíritu. no sólo no era posible sino que además había que volver a “los rudimentos”. es de acuerdo a su condición de cristianos carnales. Pablo asienta un hecho: debe reconocer que la forma en que les ha estado hablando. la vida sexual. que andan “como hombres” (v. dividió a la humanidad en “hombres naturales” y “hombres espirituales”.34 Es como si Pablo declarara a los corintios: “No niego lo que acabo de decir: ustedes son espirituales. en Dios. 4. 13:13). lo dan al hombre que no tiene nada. por buena que sea la leche. 54] Espíritu de Dios. “Se portan como cualquier otro y [P. 8:4.18 Del contexto se desprende que el autor cree que sus lectores deberían estar en condiciones de reflexionar sobre temas profundos de la fe cristiana y ser así objeto de una bendición adicional. De los primeros cristianos se dijo: “Mirad cómo se aman”. 3. Sin embargo. lo hospedan en su casa y lo tratan como a un hermano.) 18 Ver He. no admite a otros fuera de su pequeño grupo. 15 Les habla como hermano. 55] malgastan su vida. porque han recibido la iluminación del [P. entre los que estaban sus lectores.) “Se aman unos a otros.17 de los corintios quizá dirían: “Mirad cómo se pelean”. no de cristianos cuya mente está adecuada al Espíritu de Dios. Un creyente “carnal” no deja de ser creyente. no como juez. no se comportan como si lo fueran”. 5:19–21). Es triste cuando la gente de afuera de la iglesia comenta de los creyentes: “Son como todos”. etc—temas que Pablo deberá tratar luego—sino también a las relaciones humanas. Son creyentes que no disfrutan de la vida del Espíritu. padre de la iglesia). que da idea de la vida como un camino a recorrer. Un ejemplo concreto son los celos. los seres humanos necesitamos 14 Esto se nota con una expresión característica de Pablo: “andar” (Ro. también hay cristianos espirituales y otros que son meramente carnales. si ven a un extraño. Los corintios vivían en una onda humana que les impedía responder a la revelatión de Dios. Una criatura busca satisfacer sus necesidades elementales y es egoísta para poder sobrevivir. Algunos son espirituales en todo el sentido del término. al abecé de la doctrina cristiana. 2. nuestros actos de amor y misericordia que nos graba a fuego en los ojos de muchos. La primera idea de Pablo es que los corintios se están portando como niños. 5:11–12. 6:4. Si tienen algo. Ellos dicen: ‘¡Mirad cómo se aman! ¡Mirad cómo están preparados para morir unos por otros!’ ” (Tertuliano. como corresponde a un bebé. Más todavía.

¿Cuál era la prueba de su carnalidad? Los argumentos con que justificaban la falta de unidad que Pablo quiere combatir. Sólo cuando “la mente de Cristo” (2:16) reine en nuestros corazones y en nuestras congregaciones. podemos razonar sobre la solución. es realmente cosa de niños. y demostraba vidas enclenques que. El estado de los cristianos corintios podía describirse como “raquitismo espiritual”. la confusión sobre lo que estaba bien (lo espiritual) y lo que estaba mal (lo carnal) era realmente grosera. Pregonar que somos de tal o cual pastor o predicador.” En Corinto. era inusitado que todavía debiera seguir haciéndolo (v. y seguían siendo criaturas (a las que había que volver a dar alimento adecuado a tal situación). Simplemente cambiar de rumbo y aprender a depender de la sabiduría del Espíritu. 5:14 “el alimento. se acabarán las divisiones y nosotros estaremos listos para recibir un alimento que nos permita seguir creciendo en el Señor. Son graves las consecuencias que Pablo enumera en una interesante progresión. Según He. no mostraba aprecio por sus padres espirituales puesto que no habían comprendido sus enseñanzas. [P. Eso producía discusiones (contiendas) que terminaban en divisiones (disensiones). que partiendo de nuestros conceptos nos llevan al celo y la excesiva identificación con un maestro. debían recibir dieta de niños. .35 alimentos más nutritivos. Nada ganamos al querer arreglar las divisiones condiscusiones. que se declara ban “de Pablo”. para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal. Que unos dijeran ser “de Pablo” y otros presumieran ser “de Apolos”. sólido es para los que han alcanzado madurez. En primer lugar vienen los celos: quizá los que se decían “de Apolos” en realidad estaban celosos de los más antiguos. perturbamos la posibilidad de que nos hable el Espíritu y aun de que otro hombre más sabio nos dé enseñanzas más profundas. Enfocando el tema de manera positiva. El segundo punto va directamente a la situación concreta. 2). Es una demostración de que no hemos crecido espiritualmente y de que. por su misma fragilidad. como dependemos de la palabra de un hombre. 56] Pablo agrega que si bien él los había alimentado así en el principio.

Apolos regó. Dios lo concede de manera distinta a cada uno. Pensando en que la mayoría de éstas se levantan en zonas urbanas.1 Luego pasa al ámbito de la agricultura. Es como si dijera: “Al fin y al cabo. en el cual se identifica con un arquitecto. 58] LOS OBREROS COMO SERVIDORES (3:7–9) 1. 4. servidores. Son un medio para que Dios llegue a los demás. 16). Es elemental que un servidor tenga un servicio que cumplir. 8Y el que planta y el que riega son una misma cosa. hablamos de “sembradores”. 7Así que ni el que planta es algo. es interesante cómo perduran estos ejemplos de la vide rural. Pablo mismo a veces firmaba sus cartas titulándose “siervo de Jesucristo”. menciona que los obreros del Señor son 5¿Qué. Están para servir. EL MINISTERIO EN LA IGLESIA (3:5–23) Distintos lugares de servicio (3:5–10) pues. y vosotros sois labranza de Dios. y otro edifica encima. indicando que ellos no son los puntos de referencia de una fe bien fundamentada. es Pablo. . En el pasaje anterior. 2. pero el crecimiento lo ha dado Dios. ¿qué son Pablo o Apolos? ¿Son nombres tras de Los cuales embanderarse para producir divisiones y grupos?” Y hasta imaginamos a Pablo exclamando: “¡Vamos. en que no se quiere averiguar algo sino en que se da por sabida la respuesta. yo como perito arquitecto puse fundamento. edificio de Dios. El servicio del obrero cristiano es ser el medio por el cual otros lleguen a creer. 57] CAPÍTULO 5 4. El Evangelio de Marcos describe a un amo que dejó una misión encomendada a cade uno de sus siervos. No sólo debemos preguntarnos si estamos trabajando. Sigue el ejemplo de la construcción. ni el que riega. sino Dios. Traduce bien la Versión Popular: “Cade uno de nosotros hizo el trabajo que el Señor le señaló” (v. Pablo se describe como servidor después de hacer una pregunta retórica. La palabra griega en el original es DIAKONOS. que da el crecimiento. a. Pero Dios no nos lanza a ciegas a la tarea. 3. pero cada uno mire cómo sobreedifica. y qué es Apolos? Servidores por medio de los cuales habéis creído. y en latín es la que da lugar a “ministro”.2 Notemos la palabrita “pues” (v. el apóstol se ha mencionado a sí mismo y a su sucesor Apolos. 9Porque nosotros somos colaboradores de Dios. 5b). 1 Esto 2 Pregunta se repite en 4:1 es muy frecuebte en sus cartas. así como de aquellos que trabajan en “plantar” iglesias. [P. que hoy usamos con frecuencia. A partir de allí. 5). A fin de ilustrar su argumento. Apelando al ejemplo del Señor. 6Yo planté. Seguidamente el apóstol pasa al ejemplo del mundo agrícola. Todo ello es muy sugerente para nuestro uso actual de ese término. 10Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada. 4 usa la imagen de los administradores. agregando que “al portero mandó que velase” (13:34). El servicio es tanto a Dios como al prójimo. siempre demostrando sus dos puntos básicos: que la iglesia es sólo una y que Cristo es su fundamento. y así era también en aquellos tiempos. aunque cada uno recibirá su recompensa conforme a su labor. Luego en el cap. Nuestros conceptos sociales hacen que le demos escaso mérito. asi como en Romanos o Filipenses. Su servicio es a Dios y a los demás. utiliza una serie de comparaciones de tareas del mundo circundante. al fin y al cabo son sólo los nombres de dos servidores!” ¿Alguno declara pertenecer al bando de una criada o un sirviente? Sirviente derive de servidor. (La idea del edificio que estos construyen hace surgir la del templo. aprovecha para describir los distintos roles en el nacimiento y crecimiento de una iglesia. sino también si estamos trabajando en lo que Dios quiere que hagamos y de la manera que él lo quiere. v. En primer lugar.36 [P. y eso según lo que a cada uno concedió el Señor. En esa esfera se los puede comparar a plantadores y regadores.

una congregatión tampoco se forma con proyectos. Por supuesto. La iglesia de Dios. 5b). ¿A qué se refiere Pablo? Para algunos intérpretes se trata de la corona que nos espera en los cielos. Apolos no hubiera cumplido la suya. la primera de las cuales es ver parte del fruto de su trabajo. [P. una realidad que surge del conjunto y que exhibe el valor de algo que se complementa. Pablo luego dice a la iglesia: “Vosotros sois labranza de Dios” (v. El apóstol analiza esta comparación desde tres ángulos. 9b). es debido a la acción divina. De ese Señor acaba de decir el apóstol que “nosotros somos colaboradores”. Es un privilegio servir al lado de un gran hombre: a nosotros se nos concede hacerlo al lado de un Gran Señor. la plantación. Su salida produjo un vacío. 4:8). Sin “Dios. organizaciones y estructuras. los miembros de la iglesia son el edificio. Si el apóstol hubiera apelado a esta ilustración. Si bien consumó la obra de redención. Ni el uno ni el otro eran algo (v. tratar de hacer un orden de méritos era como preguntar cuál de los dos lados de una moneda es más importante. Rey de reyes. 7). EL DIOS QUE HACE CRECER (3:7) 1. el Señor es el único que sí es algo. Estas ideas no están expresadas en un orden estricto. al espíritu que hemos puesto en ello y a la adecuación a la voluntad divina. y sólo el Creador puede producir los procesos químicos que la transforman en fertilizante imprescindible del desarrollo del vegetal. la construcción es obra de todos. que poco después fue llenado con la presencia de Apolos. Luego de muchas dificultades y de contar con buenos colaboradores. como Pablo mismo dice que recibirá (2 Ti. un edificio. En primer lugar. 6). Ahora bien. Ninguno era más importante que el otro. la del primero presumiblemente se habría agotado. 8b). En ambas está presente la idea de crecimiento y desarrollo. Había llegado allí solo y había comenzado a predicar sin ayuda alguna. y quiere que en ella seamos sus cooperadores. Aunque no es una idea muy usada hoy. Y finalmente. después de un año y medio pudo partir dejando un grupo relativamente numeroso de creyentes. enumerative: “Yo planté. 3. Estamos tan acostumbrados a esa frase que perdemos de vista el privilegio que se nos concede al ser parte de los que ayudan a Dios. Da la vida a la semilla del que planta. La imagen de la plantación nos habla de vida. La recompensa no será igual para todos sino “conforme a su labor”. Pero por otro lado.37 La redacción comienza en forma concise. si bien éstas pueden ser tan importantes como son las de un edificio que podría derrumbarse si no son buenas. . que da el crecimiento” de hecho no sirven para nada. un invernadero cuidado por el mismo Señor. sino como “concedió el Señor” (v. El labora y nosotros colaboramos. pero el crecimiento lo ha dado Dios” (v. sin la labor de Pablo. Hace productivo todo el proceso. Según Pablo. Apolos regó. 60] de convertidos. quien se dedicó a “regar” lo que el apóstol había sembrado. es todo. El agua del que riega no tiene ningún poder en sí misma. Pablo se refiere a la forma en que hemos cumplido. de acuerdo a lo que Dios dio a cada uno. Pero con él son “una misma cosa”. 59] Pablo no olvidaba su lugar en la historia de la congregatión de Corinto. En segundo lugar—más importante aun—el único fundamento posible es Jesucristo. no Según el lugar que hayan ocupado. Otros piensan que ya ahora los obreros fieles van recibiendo retribuciones. el apóstol cuida de que no se menosprecie a los que han trabajado. Pero sin ésta. sino que se superponen. Es verdad que no tienen valor al margen de Dios. Si la semilla tiene vida. Más aún. es hermoso pensar en la iglesia como un vergel. por ejemplo). y ésta destaca permanencia. dando crecimiento. Esto es to que. La idea de labranza no es tanto el trabajo como el campo labrado. Da poder al agua del que riega. más bien dicho. El instrumento humano es simplemente eso: un instrumento. tanto es así que ambos recibirán su recompensa (v. habría contestado: “Lo que realmente importa es el gobierno que da curso legal y respalda con su tesoro ese trozo de metal”. Así como éste no consta de planos o aprobaciones legales. Pablo acude a otra imagen al decir a los corintios que la iglesia también puede compararse a un edificio. precisamente. apenas si comenzó la de predicatión. 2. La recompensa tampoco será medida con pautas humanas (como el número [P. Dios vino al mundo en la persona de su Hijo y no terminó la tarea. quiere decir cuando agrega que “el crecimiento lo ha dado Dios”.

14Si permaneciere la obra de alguno que sobreedificó. recibirá recompensa. Para aquélla. Sobre ella somos “edificados como casa espiritual y sacerdocio santo”. sin la predicación y la perseverancia de su pueblo. no habría iglesia posible. heno. él sufrirá pérdida. El fundamento y los obreros (3:11–17) nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto. 10). plata. [P. otro tuberías. quizá insinúa a Apolos o quizá aporte una idea más general. hacer planos y amar la belleza. b. Los primeros tres materiales tienen valor semejante. hojarasca. piedras preciosas—materiales de alta calidad—y (2) madera. tampoco puede haber una iglesia con sólo una fracción de ella. y la obra de cada uno cuál sea. No pocos miembros de la iglesia en Corinto estaban edificando torcidamente. 4. a veces sin valor alguno. etc. La construcción de la iglesia es un trabajo en conjunto. están los demás que participan. piedras preciosas.. CRISTO ES EL FUNDAMENTO (3:11) 1.3 Históricamente. Aquí Pablo habla de la iglesia local. aunque así como por fuego. a pesar de haber sido desechada por los hombres. pues por el fuego será revelada. En el v. 62] Por el otro lado. Porque es la roca inconmovible de los siglos. 2. 3. y de la misma manera que no puede haber una casa sólo con el techo.4 Primero. 3. 10c). 12 hay una enumeración de materiales posibles. heno. Porque fue anunciado por los profetas antiguos. Cuando Pablo dice que “otro edifica encima”. La responsabilidad de la tarea de evangelización y edificación es obra de todos. Todo cristiano tiene la responsabilidad de colaborar en la construcción de la iglesia. Debe tener conocimientos. 11)—y al menos en esto actuaban con responsabilidad. madera. porque el día la declarará. Porque todo puede sobreedificarse sobre él como base. tenían el fundamento correcto (v. 11Porque Más espacio ocupa Pablo en el análisis de los que construyen. otro cemento. Segundo. que ha sido establecido por Dios mismo. Recibe una gracia especial de Dios (v. Cumple el paso inicial de la obra. la piedra viva ha sido elegida por Dios. Debe cuidarse de poner a Cristo como único fundamento. Dios le destruirá a él. 4 En el v. el fuego la probará. “Cada uno” tiene la obligación de sobreedificar y de cuidar la manera en que lo hace (v. porque el templo de Dios. Allí nos dice cómo. el creyente debe hacer su aporte para el edificio espiritual de la iglesia. 12Y si sobre este fundamento alguno edificare oro. ya que en el mundo antiguo algunas pie- . alguno aporta ladrillos. 10a). o con la mejor instalación eléctrica. santo es. 3 Pedro usa la misma idea en su primera carta (2:1–8). 6. plata. Sin embargo. hojarasca— materiales de calidad muy inferior. 61] será salvo. o con un par de paredes. Pero aún hoy. 2. ni permitir que lo obliguen a ello. 13la obra de cada uno se hará manifiesta. No ha de pretender hacerlo todo. 16¿No sabéis que sois templo de Dios y que el Espíritu de Dios mora en vosotros? 17Si alguno destruyere el templo de Dios. 12 aparecen dos divisiones: (1) oro. si bien él mismo [P. No tiene reparo en afirmar: “Yo como perito arquitecto puse el fundamento” (v. la primera “piedra” de la construcción de la iglesia fue la cruz y la resurrección de Jesús. EL OBRERO COMO ARQUITECTO 1. hay aportes de enorme diferencia y valor. el cual es Jesucristo. 4. 15Si la obra de alguno se quemare. Depende de los demás para realizarla. 5.38 La suma de materiales necesarios para una construcción es un reflejo de la vida congregacional. El primer y más importante concepto es que no hay otro fundamento que Jesucristo. que van desde el oro hasta la hojarasca. Porque su Palabra siempre permanece. el cual sois vosotros.

pensamiento. Seguidamente Pablo inserta una idea que deduce de la anterior. el edificio pasa a ser templo. Ap. Pero eso no significa que fuera un hombre frío. 13:9. que son vanos. Filipenses o Colosenses. ése es su esquema. 19Porque la sabiduría de este mundo es insensatez para con Dios. etc. 17b). 3:18. no sufrirá la perdición. sin duda el peligro es mucho mayor hoy en aspectos de ciencia. Llega a ser templo por la presencia del Espíritu (16b). Las tres pueden ser útiles para construir. para que llegue a ser sabio. Pablo declara que el resultado se verá de dos maneras: por un lado. hágase ignorante. 22sea Pablo. sea Apolos. todo lo contrario. si alguno entre vosotros se cree sabio en este siglo. sea el mundo. no lo sabemos. 8. 1a pobreza de nuestros propios valores. En cierta manera. más lo sobreedificado por todos los otros constituye un edificio. 18Nadie dras preciosas (como las perlas) se consideraban más valiosas que el oro. Pero cuando pasan por la prueba del fuego. En esos instantes surgía su espíritu poético. Todos nosotros somos parte (17b). LA IGLESIA COMO TEMPLO (3:16–17) 1. [P.7 [P. Deja de hablar de “edificio” para referirse a “templo”. 4. Ahora. Para entender mejor otros temas. 6 Otra interpretación señala que la enseñanza del pasaje radica en que Pablo les recuerda que la iglesia es templo de Dios. todo es vuestro. ¡ay de aquel que lo destruyere! Si Pablo está pensando en los enemigos que persiguen o en los falsos cristianos que corroen. Y ese edificio más el Espíritu Santo se convierte en templo de Dios. . retoma lo que ha tratado en el cap. la idea del fuego como elemento de prueba es frecuente en la Biblia. un lugar donde se adora y predica a Dios. Todo para Dios (3:18–23) se engañe a sí mismo. Sus deducciones y conclusiones a menudo nos asombran. Si en el tiempo de Pablo había tanta posibilidad de jactarse de ser sabio. y Cristo de Dios. porque todo es vuestro. es bueno mantener en mente este esquema casi aritmético que nos presenta Pablo. pero la salvación que mantenga será alcanzada con las manos vacías y sólo por la misericordia divina. las tres se quemarán. por ejemplo. El fundamento de Cristo más la obra del arquitecto. sea la vida. Por lo tanto. de manera que está expuesto a la destrucción.39 El problema con la hojarasca—símbolo de mala doctrina. Pablo aquí no habla de los talentos o los dones espirituales que nos dio el Señor. sino de lo que hemos hecho con aquello que el Señor nos ha dado—que por supuesto incluye dones y talentos.5 Y volviendo al tema de la recompensa. 64] En el trozo anterior el apóstol ha estado haciendo declaraciones de tipo doctrinal. Pertenece a Dios. No se avergonzaba de detenerse con frecuencia—a veces en medio del tratamiento de los temas que parecen más áridos—para elevar su voz en alabanza al Señor. 20Y otra vez: El Señor conoce los pensamientos de los sabios. sea lo por venir. 21:22). Zac. Estos versículos son uno de esos casos. el cristiano recibirá recompensa por lo que haga. 15). sea Cefas. por el contrario. como por ejemplo los dones. 21Así que. se preocupa de la aplicación práctica. Es tan frágil como nosotros mismos. En cartas como Romanos. La explicación es que cuando “el Espíritu de Dios mora en vosotros”. la necesidad obliga a que ambos planos permanecieran entremezclados. En general. por el otro. Corre el peligro de ser destruido (17a). 63] No es un templo eterno ya que en el cielo éste no será necesario (Ap. quien retribuirá su edificación o destrucción (16b. 1 P. madera. 2. sobre todo los intelectuales. sea lo presente.6 Un grupo humano que se ama y que proclama la verdad no llega a ser iglesia (o sea “templo”) si no lo hace con la dirección del Espíritu Santo. ninguno se gloríe en los hombres. 3. 5 Job 23:10. y de legalismo—es que se quema. Otros ejemplos son Fil. heno y hojarasca no son cosas pecaminosas de manera aparente sino sutil. sea la muerte. 2. c. técnica. pues escrito está: El prende a los sabios en la astucia de ellos. “como por fuego” (v. 23y vosotros de Cristo. 7 Aquí encontramos un claro reflejo del final de Ro. 3. 1:17. si “la obra de alguno se quemare”. Ef. la división es muy clara entre los primeros y los últimos capítulos. Pablo era un hombre de gran capacidad para el razonamiento. pero a la vez es “santo” (v. y la plata se utilizaba para cosas que el oro no podía usarse. 17a). En 1 Corintios. Por otra parte. Hasta el heno puede usarse para construir un techo.

¿qué será cuando Dios mira nuestro orgullo desde los cielos? Pablo refrenda los pensamientos anteriores con dos citas bíblicas: Job 5:13 y Sal. así como ellos eran parte del ministerio del apóstol y éste era integrante de la misma existencia eterna de los corintios. 65] largo tiempo (quizá siglos) pueda ser la respuesta. La primera es permitir una guía continua del Espíritu Santo. pues si no. No los acusa directamente. El niño no sabe nada. La primera es una expresión de Elifaz. Casi siempre esta guía es espontánea y hasta imperceptible. también lo es en las espirituales. con ese notorio fervor paulino a que aludimos antes. 2). Ya expuso en el final del cap. es en él y por él y pare él (Jn. 1 lo que ahora reitera: que ante la majestad divina. lo cual puede demostrar que ni eran dignos de que se les recordara. pare que quede en claro que no debían jactarse en él. donde corre el tiempo presente. Somos parte de la vida. 21–22) es tomado en bloque y entregado a Cristo. Finalmente todo ello (vv. y sospecha que eso puede ocurrirle a alguno de sus lectores. o sea la suma de los hermanos o la tradición de un [P. ¿qué quiere decir con “hágase ignorante”?8 Recordemos el llamado de Jesús a volvernos “como niños” (Mt. Si nos reímos de lo que creían los hombres de hace unos pocos siglos. no tiene sentido jactarnos o vanagloriarnos de lo que consiguen los hombres. En resumen. no ha vuelto a mencionar al sector de la iglesia que decía ser “de Cristo” (1:12). sin embargo hemos de ser prudentes. los corintios eran creyentes con poca experiencia cristiana y demostraban su desconocimiento de muchas cosas—a veces elementales. De todos modos.10 Los últimos tres versículos tienen un tono distinto. que no se sienten sino servidores de los corintios y colaboradores de Dios. Por otra parts. 1). Si queremos que el Espíritu nos enseñe (como leímos en el cap. Apolos y Pedro. ya que no siempre la mayoría implica verdad. todo lo que los hombres pueden saber no pasa de ser una tontería. 18). La idea nos muestra cómo Dios permite que los hombres se enreden en su propia sabiduría y vanidad—que terminan siendo una trampa. Sólo aprende el que admite que ignora. Sólo con el esfuerzo y la disciplina llega a aprender y quizá a ser sabio—lo que Pablo acepta como buena posibilidad. Formamos parte de un mundo en el que nos rodean la vida y la muerte. pues culmina en Dios mismo. una minucia. En estas situaciones. Hace uso de palabras enérgicas. un predicador diga exactamente lo que es sabio para Dios y que nosotros no habíamos pensado. Es una aplicación concreta de los principios preanunciados. Teniendo en cuenta estos.40 Pablo no menciona lo que debe hacer alguien que realmente sea sabio. Ello nos obliga a varias cosas prácticas. a veces hay que buscarla específicamente. 10 Esta 9 Quizá . quien se ofreció para dar eternidad a aquello que sin él sería completamente perecedero. Hay un sentido de interdependencia y pertenencia que impide dar valor aislado a los factores que se mencionan. El problema consistía en que no se daban cuenta. sino que les advierte con delicadeza. 18:3). uno de los presuntos amigos de Job. 94:11. Dios habla por intermedio de los demás. nunca podrá tener toda la sabiduría divina. Y ese Cristo es una unidad con Dios. Luego. rumbo al porvenir. última nos demuestra que el Señor es capaz de examinar lo más profundo de nuestra mente. Sólo habla de quien “se cree sabio en este siglo” (v. la voz colectiva de la iglesia. podemos recurrir a la Biblia o a la oración. plantea el problema de que es ésa la que se precisa para la vida del individuo cristiano y la iglesia. En este caso concreto. En otras. El hecho de que haya una “sabiduría de Dios” esencialmente diferente de la sabiduría humana. debido a que su enumeración va de lo más bajo a lo más alto. la idea es doble: todo les pertenece a ustedes y todo proviene de Dios. ¿Cómo puede el hombre adquirir sabiduría de Dios cuando su propia sabiduría está limitada por sus características humanas? Naturalmente. tendría una mente igual a Dios. la cual es parte de nosotros. Parte de ello son Pablo. Y lo que es verdad en las cosas intelectuales. debemos admitir nuestra ignorancia. ¿Por qué Pablo se menciona en primer lugar? Antes que nada. así como se reirán de nosotros nuestros bisnietos. 8 (BLA). Los corintios necesitaban ese lenguaje y tal vez ocurra hoy lo mismo.9 En general.

Dt. 10. pero el que me juzga es el Señor. ¿cuál es el lugar que corresponde a los obreros cristianos? La respuesta es doble: ante los creyentes. son administradores. las congregaciones se consideran verdaderas dueñas de sus pastores. para que en nosotros aprendáis a no pensar más de lo que está escrito. ante Dios. Pablo se siente compelido a aclarar su posición. Salvo. para demostrar lo ilógico que resultaba dividir la iglesia usando sus nombres. 1:18. y ni aún yo me juzgo a mí mismo. os envanezcáis unos contra otros. es posible que tropecemos con la ingratitud y las 1 Ver 2 Ver también Col 2:2. 1:9. Cuando Pablo usa aquí el término “administradores”. son servidores. y en especial la fidelidad. téngannos los hombres por servidores de Cristo. hasta que venga el Señor. 4. 7:9. 3. Es [P. 4 es una apasionada continuación del trozo anterior. En la segunda. En su fuero íntimo se sentía obligado a darse por entero a la causa de la salvación y santificación de los corintios. en cierta medida. es decir la honestidad unida a la lealtad. y entonces cada uno recibirá su alabanza de Dios. entonces. Desde el primer capítulo ha estado presente la idea de que son servidores. ADMINISTRADORES DESIGNADOS POR DIOS (4:1) 1. por l contrario. pues”. a partir del cap. Su fin es el bien de quienes están alrededor. Hay ciertas condiciones para ser un buen administrador: conocimientos. que sería un misterio para los seres humanos (1 Ti. Ahora Pablo quiere ir un poco más lejos. 1 Jn. sagacidad. sin entrar en detalles. 1 Ti. 2 Co. es lo único que hay de este tipo en la epístola. ¿Y qué es lo que administra? “Los misterios de Dios”. 9. lo he presentado como ejemplo en mí y en Apolos por amor de vosotros. el dueño de sus vidas y ministerios es nada menos que Dios. No nos sorprendamos si ello ocurre también en nuestro ministerio. y administradores de los misterios de Dios. pues. 3Yo en muy poco tengo el ser juzgado por vosotros. 2 Ti. hermanos. Dios los ha escogido. pero al mismo tiempo comprendía que sólo debía rendir cuentas a Dios. 2:13. 1:9. Pero esto. el cual aclarará también lo oculto de las tinieblas.2 ¿Quién determina. por ejemplo. 67] necesario aclarar que aunque él y Apolos son de los corintios. 3:9) si Dios no hubiera encargado a algunos que lo administren—de la manera en que un gobernante administra los caudales públicos. Pablo lo hubiera rechazado categóricamente. es decir. 2Ahora bien. con autoridad para dictaminar en cualquier campo. término que ya ha usado en 2:7. a. El trabajo debe hacerse con fidelidad. En tanto estemos en la tierra. pero usando un lenguaje que llega a ser doloroso más adelante. en vista de lo anterior. ¿por qué te glorías como si no lo hubieras recibido? Todo el cap. Ya que todo les pertenece a ellos y a su vez todo pertenece al Señor. el contenido del cap. para que sean del mayor beneficio posible a sus gobernados.1 Se trata del contenido del evangelio. no juzguéis nada antes de tiempo. Notemos que comienza con un “así. o por tribunal humano. 7Porque ¿quién te distingue? ¿o qué tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste. se requiere de los administradores. En ámbitos cristianos hoy solemos usar la palabra “mayordomo” o “mayordomía”. EL MINISTERIO DE LOS APÓSTOLES (4:1–21) Servidores y administradores (4:1–7) 1Así. Con frecuencia. 5Así que. El tesoro a administrar es el mensaje evangélico. está recurriendo a ese concepto. y manifestará las intenciones de los corazones. no sea que por causa de uno. que cada uno sea hallado fiel. buena relación.41 [P. la defensa de su ministerio por parte del apóstol es muy ferviente. 2. 66] CAPÍTULO 6 5. no por eso soy justificado. Debemos ser fieles delante de un Dios que es fiel. . 4Porque aunque de nada tengo mala conciencia. orden. 3:16. si un administrador es en verdad fiel? Pablo toma el tema como algo personal porque había sectores en Corinto que lo ponían en tela de juicio.

habiéndose dividido. 4:1. Entre tanto. 3): los corintios mismos (un grupo organizado en iglesia). cuidémonos de no ser responsables de una división en la iglesia de Cristo. Cuando leemos en el capítulo siguiente que sí deben serlo con respecto a algún miembro descarriado. Como obreros del Señor. cada uno de esos grupos se sentía más importante que el otro apelando al nombre de sus maestros.3 pero no lo habían tenido en cuenta. Pablo no se dejaba gobernar por ella. 68] LA OPINIÓN DE LOS DEMAS (4:3–4) 1. ¿Coincide el Señor con nuestro dictamen? Pablo no entra al tema de cómo llega a saberlo. 1 P. 4 declara categóricamente que nunca deben ponerse en actitud de jueces. o buen cristiano. no juzguemos a nadie. o buen obrero de Dios. 69] ellos y eso era lo que los corintios debían considerar. 7). 2. trayéndoles dolor. Dará a cada cual su recompensa. 3:5. . 3:6. 3 Ver 2:1–8. mientras que honraremos a muchos a quienes antes no habíamos prestado atención. 4:5). cada vez con más pasión. Ahora bien. 4:1. eso se aplica al caso específico de las fracciones de la iglesia de Corinto. CUANDO CRISTO VUELVA (4:5) 1. Aprendamos de Pablo y miremos hacia arriba.42 insinuaciones de otros (y por otro lado esa también será nuestra actitud a veces). Pablo vuelve a usar preguntas retóricas muy enfáticamente (v. 7 los transformamos en afirmaciones. El apóstol menciona tres posibilidades de juicios de origen humano (v. Las pautas eran las que él mismo ya había escrito. No daba más valor a su propia opinión. lo que se hace más notable por el uso de la segunda persona del singular cuando en realidad está escribiendo en plural. Todo era juzgado a la luz de la mente de Cristo. el plazo que les pone—hasta que vuelva el Señor—parecería una ironía: en ese momento ya nadie juzgará sino aquel que regresa “para juzgar a los vivos y los muertos” (2 Ti. Cuando llegue esa hora. ¡qué triviales nos parecerán nuestros juicios! Cuando vuelva el Señor aquellos que han sido nuestros ídolos exhibirán la pobreza de sus intenciones. Era un contrasentido que el apóstol tenía derecho a señalar. pero indica que en el examen de la carrera realizada se ha esforzado por buscar la aprobación de Dios a la luz de la Palabra. Lo irónico es que. Aclarará lo que ahora nos resulta oscuro. ¿por qué se cree superior? Y también usted. Hará ver cuál fue la intención íntima de cada uno. Tanto Pablo como Apolos habían actuado por amor a [P. nos damos cuenta de que aquí no se refiere a la disciplina de la iglesia sino a considerar si alguien es o no cristiano. 4. al mismo tiempo que Pablo y Apolos se sentían tan poca cosa delante de Dios. lo hacían abusando del nombre de los líderes. Vuelve entonces a dirigirse a los lectores. Es como si dijera: “A ver. 3. Eso debe ocurrir cuando “venga el Señor”. La consecuencia había sido que. Si no fuera por su tono enérgico. algún otro tipo de “tribunal” (cualquier reunión de gente). usted. ¿qué méritos tan especiales tiene?” Es interesante ver cómo cambia la perspectiva si los interrogantes del v. [P. El v. al menos la consideraba “muy poco”. No la pasaba por alto. 3. ¿qué tiene de especial? Y usted que está más allá. 2. No es suficiente tener la “conciencia tranquila”. y su propia conciencia.

15Porque aunque tengáis diez mil ayos en Cristo. como los de Pedro. mas vosotros prudentes en Cristo. nada provino de nosotros. usando aire de superioridad. pues hemos llegado a ser espectáculo al mundo. a los ángeles y a los hombres. juntamente con vosotros! 9Porque según pienso. mas nosotros despreciados. y por su falta de sabiduría y elocuencia. 7 El escándalo de la cruz se halla siempre presente en la visión que Pablo tiene de su apostolado. y la soportamos. 9 y 10 es algo que él se imagina (“según pienso”) debiera describir su sensación en el mundo. donde los gladiadores eran verdaderos “condenados a muerte”. hemos venido a ser hasta ahora como la escoria del mundo. Y en un tema que el apóstol no debía enfrentar en ese entonces. Ahora repite prácticamente las mismas órdenes. sino para amonestaros como hijos míos amados. y eran condenados a muerte. vosotros honorables. Dios nos ha exhibido a nosotros los apóstoles como postreros. Ser del grupo de Pablo no es algo superior a ser del grupo de Apolos. 11Hasta esta hora padecemos hambre. pues hasta ese límite luchaban. de modo que sentirse superior no tenía cabida. Se sienten como reyes y Pablo dice que ojalá to fuesen ya que entonces él también compartiría la gloria de ese resultado. y bendecimos. Pablo sería exhibido. hoy podemos aplicar criterios iguales para las denominaciones. [P. más que explicar. 14 y 15. No tenemos nada que no nos haya sido dado por Dios. ya estáis ricos. b.”7 El orgullo de los corintios por su status espiritual probablemente incluía cierta vergüenza por la falta de status de Pablo. por ejemplo en 2 Co. literaria que consiste en dar a entender lo contrario de lo que se dice. no tenemos nada por lo cual enorgullecernos. ninguna iglesia debe compararse con otra. No tenemos nada que nos distinga o nos haga superiores. como los de Pablo. ¿cómo se siente Pablo? El cuadro de los vv. mas vosotros fuertes. Pero todos son de él. no sólo seres humanos sino también ángeles. 71] se “ha exhibido” a los apóstoles “como postreros”. os ruego que me imitéis. Por lo tanto. 11:1 y Gá.8 8Ya estas distinciones que menciona Pablo no debían existir. 5 Figura 4 Todas . ¡Y ojalá reinaseis. para que nosotros reinásemos también. los más reconocidos. En 1:26–28 Pablo enumeró las falencias de los corintios. sólo en situaciones extremas. 13Nos difaman. donde Pablo. 70] Orgullo corintio y dolor apostólico (4:8–16) estáis saciados.43 UN EXAMEN DE NOSOTROS MISMOS (4:7) 1. Pablo no tenía reparos en usarlo si lo creía necesario. o los más novedosos. por eso [P. ante todo el universo. se suele recurrir a una de dos armas.5 Debemos usarla. nosotros débiles. El cuadro parece el de un circo romano. para así decirlo. 3:1. y ser de éste no nos coloca en un plano superior al de Pedro. El segundo camino es el que utiliza aquí: la ironía. ningún grupo debe considerarse preferido por Dios porque no lo es. 3. Pablo y los apóstoles no sólo estaban condenados a morir. tenemos sed. da por sentado el concepto. Vuelve sobre ello en los vv. y todo es para su gloria. 8 Esta parece ser la razón de la referencia a los ángeles. nos maldicen. sino que además el espectáculo sería visto por todos. sin nosotros reináis. 16Por tanto. que pueden ser los primeros métodos.6 En ese sentido se habían convertido en “espectáculo. estamos desnudos. Quizá hoy haya quienes puedan hacer una lista semejante. y los apóstoles con los cautivos que eran colocados al final de la procesión (“postreros”). Si los corintios se sienten como reyes. 12Nos fatigamos trabajando con nuestras propias manos. somos abofeteados. como los de Apolos. 14No escribo esto para avergonzaros. En una iglesia. Los más aguerridos eran presentados al final—como se sigue haciendo hoy con los mejores números—. 6 También puede considerarse esta ilustración como si Pablo comparara la arrogancia de los cristianos corintios con los generales romanos que vencían.4 El Señor ha usado distintos medios. y no tenemos morada fija. el desecho de todos. y rogamos. La primera es el lenguaje agresivo. en especial por escrito. pues en Cristo Jesús yo os engendré por medio del evangelio. A la vez. Pasajes como éste nos llegan al corazón: ¡Cómo han sufrido otros por causa del evangelio! Y enseguida sentimos vergüenza de quejarnos por nuestros propios problemas. 10Nosotros somos insensatos por amor de Cristo. Cuando el apasionamiento llena el corazón. como a sentenciados a muerte. no tendréis muchos padres. pero eso sería más bien la excepción. padecemos persecución. 2.

sino para incluir también todo lo intermedio. a los que nos llevaron a una decisión de fe y a los que. Puede ser doloroso transformarse en “espectáculo”. Sin embargo.10 habían sido verdaderos maestros del nuevo grupo de cristianos. 12 “Yo os engendré. éste to considera insensato. Tienen que sentir que los amamos como si fueran nuestros hijos. 16:17. hicieron brotar en nosotros la vida eterna. Las dos enumeraciones que siguen también son afligentes. 2. Hemos de amar. es lo que se llama hipérbole. En el v. En el ejemplo del v. nadie puede tener más de un padre. 11. En dos versículos agrega ideas que hacen retornar el tono afectuoso. 14). 4. 12). 1:16. Repasando toda esta parte de la carta. el uso del lenguaje fisiológico hace más fuérte aún esta comparación.12 Al mismo tiempo. 3. 18:13) y allí padeció persecución (Hch. hostilidad y falta de vivienda. MOTIVOS PARA DIRIGIRNOS A OTROS (4:14) 1. literalmente. En griego la palabra es PAIDAGOGOS. donde menciona cinco aspectos de su sacrificio relacionados con nuestras aflicciones habituales: falta de medios. y por primera vez usa una frase tan tierna como “hijos míos amados” (v. Debe ser para amonestarlos. respetar y recordar siempre a aquellos que primero nos presentaron la verdad. como Sóstenes o Estéfanas. o eran sus escoltas para acompañarlos a la escuela. 72] mención de lo extremo. aun a la muerte. que le ha permitido expresar muchas ideas sobre lo que es la iglesia y el ministerio cristiano. 3. literalmente “pedagogos”. [P. encontramos que los obreros del Señor son definidos de distintas maneras.44 EL OBRERO COMO LUCHADOR (4:9) 1. Hay que estar dispuesto a todo. Apolos. Allí efectivamente tuvo que trabajar con sus manos (Hch. De ese modo se da testimonio al mundo entero. 1 Co. y lo hace no sólo para describir la gravedad de lo mencionado. 73] Aquí y así termina Pablo el tema de la necesidad de la unidad. 15 hay un aspecto profundo en cuanto al ministerio cristiano y al lugar que debe ocupar en la consideración de los creyentes. 2. y que Pablo les había advertido que no tenían (prudencia o sabiduría. mostrarles el buen camino. 18:6. Hch. quizá sentía que ése era el sentir de algunos. los apóstoles eran considerados insensatos. Es emocionante compararla con las líneas anteriores. 1 Co. por actuar con una mente que no es la del mundo.11 Podemos llegar a tener muchos maestros que compitan en excelencia. El apóstol aprovecha la ocasión para dejar claro que era así simplemente “por amor de Cristo” (v. Aquila y Priscila habían ocupado un lugar importante.” 10 Ver . honorabilidad). No está diciendo que alguien sea insensato a los ojos de Cristo sino que. la [P. El obrero del Señor tiene el privilegio de traer a la vida a otros “por medio del evangelio”. fuerza. desecho o basura. El final es altamente dramático. 1:1. En la segunda lista (vv. Pero él no quiere dejar las cosas allí. crea un deber ineludible en todos los cristianos: la lealtad hacia nuestros padres en Cristo. ¿Es que alguien había dicho que Pablo era una “escoria”?9 Quizá esas palabras habían llegado a sus oídos. 12–13) comienza recordando aspectos concretos de su ministerio en Corinto. 11 Generalmente eran esclavos que enseñaban a los hijos de los ricos. 18:17. Paralelamente. Nunca debemos desear avergonzarlos. 10 enumera virtudes de las que se presumían los corintios. El que to coloca allí es Dios. 9 En nuestro lenguaje diario. 10a). débiles y despreciados. como quienes plantan una débil semilla. La primera está en el v.

Administradores de los misterios de Dios (4:1). el cual os recordará mi proceder en Cristo. sin dejar de ser claro y enérgico. Pablo menciona dos cursos de acción para buscar remedio a los problemas. 4. 13 Ver 16:10. Demuestra que admitimos que la obra no es nuestra. Tenía confianza en Timoteo. 3. sino en poder. De todos modos. Servidores por medio de los cuales creen los hombres (3:5). 17a) es por lo que acaba de explicar: ellos necesitaban un mensaje que. LA FORMACIÓN DE DISCÍPULOS (4:17) 1. Requiere dedicación de tiempo y afanes. Para transmitirlo. que es mi hijo amado y fiel en el Señor. 20Porque el reino de Dios no consiste en palabras. Permite ver continuidad y ampliación en la tarea. La nómina es extensa: Timoteo. quedan aún un par de aspectos prácticos que mencionar. sino el poder de los que andan envanecidos. pudiera demostrar lo que él sentía como su padre en Cristo. 74] Una de las grandes capacidades de Pablo era la formación de discípulos. 11.13 [P. Lucas. un encuentro cara a cara. cuando es posible apelar más a los sentimientos y a factores que de otra manera no surgen. sino del Señor. Hay situaciones en que sólo un contacto personal es eficaz. 2. El segundo. 2. 18Mas algunos están envanecidos. Sumamente atareado por la obra en Efeso (donde se producía un bendecido crecimiento y también ciertas luchas). Antes de pasar a los temas específicos que afligían a la iglesia. Epafras y otros más. el apóstol piensa primeramente en que viaje otro como representante. c. El primero era enviar a su ayudante Timoteo como delegado suyo. ya que conocía a fondo su modo de pensar y también había estado con él en Corinto. 3. 21¿Qué queréis? ¿Iré a vosotros con vara. 4. Marcos. así como Epafrodito. como si yo nunca hubiese de ir a vosotros. Silas.45 LOS OBREROS DE CRISTO 1. Padres que han engendrado por medio del evangelio (4:15). . Revela la grandeza de alma del maestro. 5. nadie mejor que alguien a quien pudiera calificar como “hijo amado”. Un ayundante y un posible viaje (4:17–21) esto mismo os he enviado a Timoteo. Onesíforo. 17Por La explicación que da el apóstol de por qué manda a su ayudante (v. Onésimo. Insensatos a los ojos de los hombres presuntuosos (4:10). Tito. Filemón (que recibieron sus cartas). o con amor y espíritu de mansedumbre? En la conclusión del tema. 19Pero iré pronto a vosotros. no tenemos certeza de que realmente haya ido. no las palabras. si el Señor quiere. ir él personalmente. Tíquico. y conoceré. Desarrolla la capacidad para delegar trabajo. de la manera que enseño en todas partes y en todas las iglesias.

seguía predicando a “Cristo crucificado” y la necesidad de ser “santificados en Cristo Jesús”. Era “fiel en el Señor”. Pero eran sólo eso: palabras. 2:12. 76] hablaba de vivir para Cristo. En cuanto a la esencia. Es crucial que haya coherencia entre proclamación y conducta pues si no. ¿Debía quedarse en Efeso o distraer tiempo en Corinto? ¿Cuál era la voluntad de Dios? ¿En qué espíritu debía viajar: “con vara o con amor”? Su intención era conocer la raíz de los problemas. No obstante. el posible viaje de Timoteo era sólo una primera etapa. [P. ya que la jactancia de algunos se basaba sólo en su ausencia (v. Al contrario. Aquí era donde la aflicción de Pablo llegaba al máximo. y era de suponer que se reduciría cuando tuvieran que repetir en forma personal las acusaciones que estaban haciendo como bandera para divisiones. 4. Timoteo recordaría que lo que Pablo decía era lo mismo que hacía (“mi proceder”).15 El reino de Dios era algo interno. Pablo adelanta algo de lo que Timoteo hablaría: la sans doctrina. Además. quizá con urgencia (“pronto”) (19a). Había una lucha en el corazón de Pablo. todo seguía siendo básicamente lo mismo. era algo interior: su propia vanidad.14 La presencia del mismo apóstol inspiraba respeto. pues Pablo declara su intención de visitarlos. tan frecuente en la Biblia. Pero también era necesario saber si bastaba con solucionar algunos pecados específicos (como los que enfrentará en los capítulos siguientes). Debe ser en el momento oportuno. más enérgica todavía. ésta puede anular los efectos de aquélla. 2. ya que ello era contrario a lo que debe ocurrir en el “reino de Dios”. CRITERIOS PARA UNA ACCIÓN (4:19–20) 1. (Hay razones para suponer esto último. Debe tener una razón clara y precisa. 3. Todo indica que así ocurrió. Palabras ya había recibido muchas. Pablo no está amenazando que irá “con vara”—o sea con un palo para pegar a los malos siervos o malos discípulos que to merezcan—de acuerdo a las leyes y pedagogía de entonces. Su afecto era como de hijo a padre. expresión. ya que se mencionan cosas concretas. Introducción. Era un buen hijo. sea por los informes de Estéfanas o la familia de Cloé. aquí pareciera querer indicar el gobierno del Espíritu divino en la congregación (ver 1 Ts. 18). predicar en la sinagoga o en una casa). ¿Qué había detrás? ¿Era realmente tan grave la situación? Debemos imaginar que sí. con dolor explica a los corintios que to estaban obligando a hacer lo contrario de lo que deseaba. Debe apoyarse en el poder de Dios (20). Consecuentemente. que merecía ser “amado”. 75] aunque antes envió al menos otra carta (2 Corintios)—y algunos suponen que también otra. o con aclarar temas aislados de conducta o doctrina. el apóstol podía decir que su mensaje no se adaptaba a las circunstancias salvo en cuestiones de método (como ser. Posiblemente tenga un sentido algo distinto del habitual en otras partes de la Escritura. Su preocupación era descubrir si sólo se trataba de un par de perturbadores o si realmente el poder espiritual de la iglesia estaba amenazado. Luego pasaba a las palabras. [P. sea por la carta que le habían mandado. Debe ser con la seguridad de que es la voluntad de Dios. siguiendo la buena senda. Cuando andaba por “todas partes” o cuando visitaba “todas las iglesias”.) Pero tal vez Pablo abrigaba la esperanza de que el fundamento de la iglesia siguiera incólume y todo tuviera solución. Había una gradación en aquellos que estaban causando inquietud. 12:28). y de allí a lo espiritual: una demostración de poder. 2. He. Primero. Estaba preparado y listo para cumplir aun misiones duras. 15 Esta 14 Ver . Pablo no iba a investigar las palabras sino que iba a examinar el corazón. es usada por primera vez en esta carta. 3.46 CONDICIONES DE UN DISCÍPULO (4:17) 1. 4.

encontramos una proporción parecida. Esto le lleva a tener espíritu de mansedumbre. Ya al final (4:20) les ha insinuado la solución: menos palabras y más poder del Espíritu. Algunos podrían alegar que Cristo sacó a los mercaderes del templo con un azote. Inicialmente el apóstol ha enfrentado la situación de fondo. Para ello requiere el poder de Dios. En Pablo. Actúa con amor. . olvidan que fue un breve suceso que ocurrió en dos ocasiones a lo largo de más de tres años de mansedumbre y paciencia. apelaría a la vara. 21: ¿Es que me obligarán a cambiar de método y dejar de usar la mansedumbre para apelar a la energía? Se requería gran entereza espiritual para pensar que en aquellas circunstancias el camino era la mansedumbre. Así terming esta primera parte del cuerpo de la carta. que surge de la mansedumbre. por éso sigue usando un lenguaje afectivo cuantas veces puede. Sin embargo. El apóstol tenía una forma de actuar habitual y no era su deseo dejarla. 2. lo demás sería más fácil. 3. Si se solucionaba el tema de las divisiones y la falta de unidad. Pero de ser necesario. un hombre que sabía ser enérgico. El mismo se estaba haciendo la pregunta del v.47 EL OBRERO EN LA IGLESIA (4:21) 1. y pasará ahora a los temas específicos.

Hablamos de “problemas sociales de la iglesia”. por ejemplo. existen los tribunales de justicia. aunque los corintios eran creyentes de pocos años. las cosas que Pablo condena con tanta energía eran no sólo comunes. con el tema del divorcio. era doble ya que traía aflicción en el seno de la iglesia y perturbaba su testimonio ante los incrédulos.48 [P. problemas de [P.. o con lo que ocurre cuando hermanos que han sido socios en un negocio terminan acudiendo a los tribunales. Algo así como un comprensivo amor es to que esperamos demostrar a los corintios cuando los encontremos en la gloria. El cuerpo es del Señor (6:12–20) 4. por ejemplo. aunque más bien deberíamos hablar de “problemas morales” que aparecieron. La conciencia y la carne sacrificada (8:1–13) [P. 78] [P. sino consideradas buenas y hasta sagradas. Problemas relacionados con el matrimonio (7:1–40) 5.. Un caso de inmoralidad (5:1–13) 2.1 De esa sociedad surge la iglesia. y no justifica el comportamiento que tenían ni las actitudes que mostraban. No es raro tampoco que sean más de uno o dos los elementos negativos con que hay que luchar en un momento dado. 77] PARTE III PROBLEMAS SOCIALES DE LA IGLESIA 5:1–8:13 1. Por eso era necesario actuar.T. No podemos hacer a un lado la vida social. Los corintios no tenian el N. casi siempre alguno de esos problemas aflora a la superficie y perturba el cuerpo de la iglesia. UN CASO DE INMORALIDAD (5:1–13) Medidas para una solución (5:1–5) 1 La gente a menudo otorga más peso a las costumbres y tradiciones que a la ley. ¿No bastatía con decir que debemos hacer todo según la “mente de Crisio”? Es evidente que no. en el lugar que el cristianismo ha dado a la mujer en la iglesia y la sociedad. que transformaba los templos en burdeles. . Pleitos entre creyentes (6:1–11) 3. entre quienes no había experiencia en la Palabra de Dios. 79] CAPÍTULO 7 Es doloroso el cuadro del pecado y del fracaso en el seno mismo de la iglesia. Del mismo modo. En la sociedad corintia. ni la presencia de los apóstoles del Señor ni los conceptos éticos del pueblo hebreo. El escándalo. Recordemos alguno de los principios generales ya expuestos. y en medio de esa sociedad sigue existiendo. Sin embargo. para entonces aplicar esos principios en cada hecho que se interponga en el camino de la iglesia. No se trata de esperar a que se produzca una situación idéntica ya que sería muy difícil. la pureza del evangelio y el amor de Dios enfrentan situaciones de ese tipo. ni el conocimiento del A. Si pensamos. Pablo es tenaz en su deseo de corregir errores. comprendemos la enorme distancia recorrida y el gran esfuerzo que debieron hacer los que dieron los primeros pasos. Todavía seguimos luchando. pues. por ejemplo. 5. que se dé una como el incesto del cap. con frecuencia nos encontramos en dilemas de cómo aplicar las enseñanzas bíblicas a situaciones concretas—que a menudo no difieren mucho de las que encontramos en estos capítulos. a. Lo importante es conocer el principio fundamental de cómo el espíritu de Cristo. en toda congregación hay quienes tienen problemas doctrinales. Además contamos con leyes o costumbres que rigen la vida matrimonial.T. Todavía hoy. 80] relación y luchas morales. y por eso el apóstol decide clarificar las cosas en forma específica. y lo comparamos con la prostitución religiosa. El apóstol entonces plantea la solución y explica la necesidad de tomar las medidas del caso. 1. En general. Haya o no iglesias. Cuidémonos de ser condenatorios para con los corintios.

como la de que un incrédulo y un cristiano estuvieran cohabitando con la misma mujer. La palabra “fornicación” (v. La permisividad es un problema típico de nuestro tiempo. La idea más común es que un hombre estaba haciendo vida conyugal con su madrastra. si había algo que les acobardaba como para actuar con la necesaria energía. 5el tal sea entregado a Satanás para destrucción de la carne. dispuesta a una segunda oportunidad? El problema aún sigue en pie. Esto no quería decir que se promovería un escándalo social. porque en general tienen episodios realmente repugnantes. porque “ni aun se nombra entre los gentiles”. con el poder de nuestro Señor Jesucristo. tanto que alguno tiene la mujer de su padre. no habían tomado medida alguna y es de suponer que el ofensor seguía participando de la vida congregational con toda libertad. [P. o que alguien pretendiera casarse con la viuda de un segundo matrimonio de su padre. reunidos vosotros y mi espíritu. misericordiosa. como ausente en cuerpo. ya que estaba geográficamente lejos y sin ninguna responsabilidad directa sobre aquella iglesia.3 La falla de la iglesia en Corinto era múltiple. Finalmente. El podría haberlo pasado por alto. era necesario que las medidas [P. debemos reconocer que la discreción al usar el término “tiene” da cabida a algunas otras posibilidades de abuso de la vida sexual. comenzando con el que provocaba la conducta de un individuo. cuando dice que “se oye” que esto ocurre. Le preocupa la actitud de la iglesia. está indicando que corre el rumor. Si bien jamás habrá justificativo para tolerar algo así en el cuerpo de Cristo. para que fuese quitado de en medio de vosotros el que cometió tal acción? 3Ciertamente yo. y eso era inadmisible. 81] también lo fueran. así como se lo puede encontrar en los códigos civiles. así como lo era de las sociedades paganas— que no tenían códigos morales basados en su religión. Antes de explicar a qué se refiere. Tal vez no fuera la actitud de todos. Pero ¿acaso hay circunstancias en las que una iglesia se jacta de ser tolerante. sino que cualquiera que hubiera llegado a saber del mal.49 1De cierto se oye que hay entre vosotros fornicación. podría enterarse también del remedio aplicado. Quizá se levantaba a orar o a testificar. 4En el nombre de nuestro Señor Jesucristo. Pero ocurría lo contrario. y tal fornicación cual ni aun se nombre entre los gentiles. por ejemplo. Inclusive en Dt. Por otro lado. dejando constancia de que le afecta en forma seria y personal. ¿No debierais más bien haberos lamentado. Lo que ocurría era que “alguno tiene la mujer de su padre”. ¿Habrá sido una persona de “importancia” por su dinero o su prestigio social? Da la impresión de que algo estaba deteniendo una sanción inescapable. El apóstol condenó reiteradamente la actitud envanecida de los creyentes: ese pecado había sido mal encarado por los miembros. Además. pleitos (de varios). a fin de que el espíritu sea salvo en el dia del Señor Jesús. 22:30 aparece indicado como indiscutible pecado. Notemos que sigue una progresión: inmoralidad sexual (de uno). explica que estaba “ausente en cuerpo. 2Y vosotros estáis envanecidos. aunque no es lo más probable. . cuestiones de la iglesia (toda la congregación) y tema doctrinal (toda la cristiandad).P. asuntos familiares (de grupos). es cierto que ese tipo de relaciones no se admite prácticamente en ninguna sociedad civilizada. Pablo no se detiene a explicar por qué está mal lo que hacía aquel hombre. En sentido práctico. ya como presente he juzgado al que tal cosa ha hecho. Declara que ha de opinar “ciertamente”. El rumor había llegado a Pablo de que alguno tenía la mujer de su padre. Hay que tomar con limitaciones la idea de que tal aberración no era mencionada en los círculos mundanos. pero presente en espíritu. por lo menos estuvieran dolidos y avergonzados. pero presente en espíritu” y que tenía su juicio formado 2 Así lo traduce la V. el apóstol señala que es algo extremadamente grave. Sin embargo. 82] Una segunda falta era que se envanecían. Además había otras posibilidades. El apóstol levanta un poco el velo sobre el hecho. Por si fuera necesario. y eso hacía que algunos se escandalizaran y otros se pavonearan orgullosos ante la impunidad de un miembro de su grupo. 1a) indica cualquier clase de desviación en el campo sexual. Pablo tenía conciencia de que la iglesia estaba siendo vista como el ámbito donde se toleraban prácticas que los paganos no aceptarían en su medio. Pablo analiza los problemas específicos que surgían en la iglesia de Corinto. parecía que los corintios no se lamentaban.2 Asimismo. hoy se nos presentan fragmentadas. Pablo esperaba que. si el hecho era público. pues por cierto no era el caso. como si fuera cosa ajena a la pureza y al testimonio de la iglesia. ya que sus mismos dioses eran ejemplo de toda clase de aberraciones. había dos aspectos de este asunto que indicaban que no era sólo una cuestión privada. Otro aspecto del tema que Pablo aclara es su propia posición sobre el tema. porque era público y porque los lectores sabían de qué estaba hablando. 3 Las historias mitológicas de los griegos y romanos.

de modo que no es una frase que convenga usar textualmente. (2) que se siguieran los principios espirituales sobre los que se basó la iglesia (Mt. si no lo es. Es el ejemplo más claro de lo que llamamos “disciplina eclesiástica”. pues váyase con él”. o de una pena de muerte—due está fuera del alcance de la iglesia. La intención. y (3) que sea claro que aquello era hecho “teniendo el mismo sentir que hubo en Cristo Jesus”. Pablo mismo dice haberlo hecho con otros en 1 Ti. el transgresor haya sido restaurado. es necesario que se den varias condiciones: Había tres elementos imprescindibles para que se tomara una medida disciplinaria: (1) que estuvieran todos los afectados (aquí toda la iglesia). Además Pablo no se está refiriendo a algo definitivo. No es cuestión de que el cuerpo sea eliminado. El propósito es destruir las obras de la carne y que desaparezca lo carnal. 1:20. no perdonó ni justificó a Judas Iscariote. 3. Por eso es importante notar las cuidadosas pautas que Pablo establece guiado por el Espíritu Santo. 12:9–10). 4 Ver 5 El también Mt. 16:18. es para bien. Ya ha declarado (v. Es algo que tratamos espiritualmente. para actuar como Pablo recomienda aquí. Pero además. Debe tener en cuenta las enseñanzas de los mayores en la fe.50 como si hubiera estado presente. Lo que más importa consignar—especialmente porque se suele olvidar cuando una iglesia ejerce disciplina—es la finalidad y el espíritu con que se actúa. Es algo que nos concierne. [P.4 Por lo tanto. EL PECADO AJENO 1. Castigamos a nuestros hijos para orientarlos (He. Habiendo sido dirigida la carta a la iglesia como tal. 18:17). 4. Es algo que nos duele. final y sin remedio. 5a). La presencia del apóstol no era crucial. hay que buscar consejo. es ella to que Pablo tiene en mente. 2. hay que actuar con su poder y hay que confiar en que. Debe tener un fin positivo: que el pecador sea restaurado. no lo insultó ni le cerró la puerta al regreso con arrepentimien- to. y sólo entonces llevarlo a la iglesia.5 Mucha controversia existe sobre las palabras que se usan para la medida a tomar: “el tal sea entregado a Satanás” (v. 2b) que el hombre en falta debía ser “quitado de en medio de vosotros”. El caso requería una acción más rápida. pues estaban desubicados y sus divisiones hacían difícil resolver la situación. El creyente no ha de invocar al demonio. Lo mismo hacemos con nuestros hijos espirituales. Debe hacerse “en el nombre de nuestro Señor Jesucristo”. antes que el mal ejemplo cundiera. cuando él vuelva. 18). . 3. a veces olvidada y a veces utilizada abusivamente. Es algo para lo cual debemos buscar una solución. podía ser simplemente una fórmula que se usaba en tales casos. no dice que para solucionar las cosas debían esperar su llegada (4:19). queremos que “el espíritu sea salvo”. 4. 2. No podemos saber con exactitud qué significan. Los vv. Pero ¿siempre ha de ser así? El mismo Cristo dijo que debemos resolver nuestras diferencias privadamente si es posible. COMO TOMAR MEDIDAS CON EL PECADOR (5:4–5) 1. Es interesante que ésta es una de las dos únicas veces que el Señor mencionó la iglesia (Mt. El fondo del asunto es expresar de alguna manera algo así como: “ya que quiere andar de acuerdo a Satanás. 83] Cristo es mencionado tres veces en relación con este tema: hay que reunirse en su nombre. Según algunos eruditos. Los corintios necesitaban una voz firme que les dijera lo que correspondía hacer. si bien es correctiva. Corresponden a toda la iglesia. pero no lo avergonzó. 4–5 establecen en forma concreta los pasos que había que dar. Consideremos el alcance de la admonición “reunidos vosotros”.

Si se desliza un error de doctrina desde el púlpito. de sinceridad y de verdad. o ladrón. Hay que eliminar los malos ingredientes (levadura). 6No 6 Este 7 No pasaje siempre debe ser leído al estudiar el de 1. sin levadura como sois porque nuestra pascua.7 Pablo aclara que él también lo ha perdonado y que no hay que dar lugar a que Satanás saque ventaja del episodio. Dios juzgará. Lamentablemente no siempre en una iglesia la persona que ha sido objeto de discipline luego recibe restauración. o avaro. Cuando evidentemente el pecador se había arrepentido. para que seáis nueva masa. 84] la iglesia reaccionó obedeciendo a Pablo y tal persona recibió la reprensión. 12Porque ¿qué razón tendría yo para juzgar a los que están fuera? ¿No juzgáis vosotros a los que están dentro? 13Porque a los que están fuera. llamándose hermano. 16:6). o con los idólatras. 5. ni con la levadura de malicia y de maldad. La comparación guarda [P. no con la vieja levadura. 2. 2 les reprende por no haberse lamentado y él mismo expone su dolor. Es posible que la disciplina no hays sido aplicada con verdadero amor o con esperanza de que el caído regrese. fuere fornicario. 8 “Quitad. la fiesta se perturbe porque falta algo: Cristo tiene la solución. o borracho. como forma de demostrar la pureza con que se llegaba ante Dios. Pablo vuelve a usarla en Gá. pues. Eso permite aplicar soluciones similares a situaciones paralelas. Aludiendo a la pascua. agradeciendo a Dios que haya quedado constancia. si hay un asomo de desentendimiento entre algunos. se puede “confirmar” lo que no se mostró antes. ya fue sacrificada por nosotros. Quitad. 2:5–11). 11Mas bien os escribí que no os juntéis con ninguno que. b. a ese perverso de entre vosotros”. “consolarle” y confirmar “el amor pare con él”. 10no absolutamente con los fornicarios de este mundo. eso bien podría ser “un poco de levadura” que acabará por leudar la masa toda. sino con panes sin levadura. o con los ladrones. que no os juntéis con los fornicarios. los judíos ortodoxos barren hasta los rincones de la casa para quitar cualquier migaja de levadura. del que conocemos el fin. Allí vemos que [P. . No depende de las circunstancias. Para un judío como Pablo. El amor de quien murió pidiendo por quienes “no saben lo que hacen” ha de ser nuestra guía en estos asuntos. como en las bodas de Caná. Cristo mismo habló de la “levadura de los fariseos” (Mt. Jamás una acción de la iglesia ha de ser vengativa. ¿Cómo era posible hablar de una “fiesta” en ese contexto? En el v. o maldiciente. Vale la pena insistir en este tema. precisamente. pues. con el tal ni aun comáis. 4.6 Pablo se apresura a volver sobre el asunto. Esto es un desafío para la iglesia. Surge del sacrificio de Cristo como Cordero de Dios. si un par de creyentes caen en un pecado “pequeño”. En el mundo de las relaciones humanas. 8a). Aún hoy. Co.T. o idólatra. LA FIESTA DEL CRISTIANO (5:8) 1. Al escribir de nuevo a esa iglesia (2 Co. y aunque sea corrective. Principios generales (5:6–13) es buena vuestra jactancia.51 El mejor comentario es señalar lo que ocurrió luego. 5:9. debían “perdonarle”. que es Cristo. Aquí debemos detenernos para meditar sobre una de las perlas maravillosas de la Palabra Sagrada. “sin levadura”. bien sabemos el gran impacto que puede tener la influencia o el ejemplo. a ese perverso de entre vosotros. el símil del pan sin levadura tenía la inevitable correlación con los panes de la pascua. pero de todos modos no puede pasar por alto la gran verdad: ¡la vida cristiana es una fiesta! Quizá. 9Os he escrito por carta. o con avaros. Baste pensar que en el único caso de disciplina en el N. ¿No sabéis que un poco de levadura leuda toda la masa? 7Limpiaos. que era la fecha nacional de los hebreos. Estos debían ser. Pablo hace la apelación: “Celebremos la fiesta” (v. no sólo se usará con criterio de castigo sino de ayuda. 8Así que celebremos la fiesta. pues en tal caso os sería necesario salir del mundo. 3. éste fue feliz. pues. No debemos permitir que otros la perturben. de la vieja levadura. Dejando de lado la última indicación8—due Pablo agrega como para que no se olviden de to que hay que hacer concretamente—comprobamos que pasa del caso particular a los principios generales. 85] relación con la que hoy usamos al hablar de lo que pasa cuando hay “una manzana podrida que echa a perder el resto”. Es posible que la frase “un poco de levadura leuda toda la masa” haya sido un proverbio común.

7a): el móvil tiene que ser positivo. 86] En los vv. Estas seis cosas no han de tener cabida en la iglesia. El juicio lo realiza el conjunto de los cristianos reunidos como cuerpo de Cristo. No nos corresponde juzgar “a los que están fuera” (los incrédulos) pues eso es privativo de Dios. Comer con una persona es todavía señal de cierto grado de buena relación: ¿qué pensarián los no cristianos del creyente que está en la mesa de un restaurante con un borracho o un reconocido estafador o mentiroso? Los cristianos juzgan a los cristianos. y no como suma de individuos. mientras que las de los “panes sin levadura” (la nueva vida en Cristo) son la sinceridad y la verdad. los ladrones y los idólatras. los avaros. muestra de que hubo una carta anterior. 9). En esa ocasión había sido bien específico: “No os juntéis con los fornicarios” (v. el apóstol menciona cuatro tipos de pecado: los fornicarios. 11c). sino en base a principios bien definidos y a lo que resulta para el bien del cuerpo de Cristo. a fin de ser “nueva masa” (v. Pablo no obra por resentimiento ni por reacción. con todas las precauciones que vimos antes. pero son los más íntimamente conectados con nuestra vida de relación. algo anda mal. A esos cuatro tipos de pecado agrega dos más: maldicientes y borrachos. [P. 9 y 10 Pablo señala que ya ha hecho esa exhortación. y además era exponerse a las malas influencias. más allá de lo que sea grato para algunos. Nuestra misión de juicio queda cumplida cuando excluimos de nuestro medio espiritual a cualquiera que merezca ser catalogado de perverso. Pablo no está diciendo que los pecados de la vida sexual son los peores. 7b). El tema ha quedado clarificado y el apóstol ya no vuelve sobre él. En aquel ambiente de promiscuidad. La razón: “Cristo ya fue sacrificado por vosotros” (v.T. Desde Juan el Bautista9 la idea de que la pascua era un anticipo del sacrificio de Cristo. 9 Ver Jn. Por eso Pablo es enérgico al extremo de decir que “con el tal ni aún comáis” (v. En nuestros días se da un cuadro similar. No significa que sean las peores transgresiones de la ley divina. El mundo circundante debe tener conciencia de que los cristianos somos distintos. toda amistad estrecha con una persona corrupta era un mal ejemplo.52 Debemos quitar la levadura. . aunque hoy por lo general los consideramos como los más escandalosos. 1:29. Cuando el creyente no se distingue de los demás. Notemos que cuando amplía el concepto. Las dos características de la levadura espiritual son la malicia y la maldad. Esta discreción también puede servir de desafío para quienes tienen ideas fijas u obsesiones en el seno de la iglesia. es dominante en el N.

ir a juicio delante de los injustos. no hay entre vosotros sabio. la parte ofendida había acudido a los tribunales para denunciar al culpable. por cierto es ya una falta en vosotros que tengáis pleitos entre vosotros mismos. ¿sois indignos de juzgar cosas muy pequeñas? 3¿O no sabéis que hemos de juzgar a los ángeles? ¿Cuánto más las cosas de esta vida? 4Si. aunque también era un pecado—una quiebra de la ley de Dios—. Cuando él mismo tuvo problemas y lo llevaron con otros cristianos ante los tribunales. Sin embargo. 4. ¿Por qué no sufrís más bien el agravio? ¿Por qué no sufrís más bien el ser defraudados? 8Pero vosotros cometéis el agravio y defraudáis. El estilo basado en preguntas retóricas (o sea con una contestación automática) es categórico en este pasaje. aduciendo que no era asunto de su competencia “y los echó del tribunal”. teniendo en cuenta que Pablo habla de “ser defraudados”. 1b). o al menos relacionado con dinero. configuraba un delito. El v. 12. 3. 1¿Osa El tema de juzgar a otros había aparecido en 5:12 cuando Pablo establece dos puntos: (1) yo no tengo autoridad para juzgar a los que están fuera de la iglesia. establece el punto en profundidad: “Todas las cosas me son lícitas (como acudir al tribunal. tenía consecuencias éticas—como podría ser el caso de un pago en forma indebida. ya que agraviaba a un hermano. En cierta manera era ilógico que esta misma clase de gente debiera dirimir un pleito entre miembros de la iglesia. De alguna manera. 2. que sirve do puente entre este tema y el siguiente. una venta de algo inservible. Eso a la vez constituía un “agravio”. el procónsul Galión no quiso atender a los querellantes. y no delante de los santos? 2¿O no sabéis que los santos han de juzgar al mundo? Y si el mundo ha de ser juzgado por vosotros. surge naturalmente la tercera idea: no es concebible que los de afuera juzguen a los de adentro. Uno o más miembros de la iglesia habían tenido algún problema con otro u otros. Es como si dijera: “Pero ¿qué es lo que me han contado que alguno de ustedes ha hecho un pleito contra un 1 Hch. LO LÍCITO Y LO BUENO (6:12) 1.1 Luego en el mismo lugar golpearon a Sóstenes. ésta debe prevalecer. Como consecuencia. y esto a los hermanos. (2) nosotros somos quienes juzgamos a los que están “dentro”. pues. y esto ante los incrédulos? 7Así que. . Por eso. mas no todas convienen” (6:12). la primers debe entenderse como dando por sentado que se trata de algo yue ya ha ocurrido. cuando tiene algo contra otro. Era algo ajeno a la vida interior de la iglesia. es posible hacer algunas deducciones con bastante seguridad. 6sino que el hermano con el hermano pleitea en juicio. una deuda no saldada. a. El motivo del apóstol para criticar el procedimiento no se basaba en este aspecto sino en algo más profundo: la correcta relación que debe haber entre los cristianos. Casi es irónico que sean los injustos (a los ojos de Dios) los que hayan de juzgar a los que han sido declarados justos por Dios.53 [P. tenéis juicios sobre cosas de esta vida. ¿ponéis para juzgar a los que son de menor estima en la iglesia? 5Para avergonzaros lo digo. Cuando hays conflicto. Pero no le basta con ello: debe buscar la Ley de Dios. que pueda juzgar entre sus hermanos. según las leyes). pero no por eso dejaba de merecer la condena paulina. Seguramente se trató de algo comercial. Por lo tanto. La forma en que se menciona inicialmente a los que están “fuera” es llamativa: son los “injustos” (v. 18:12–17. ¿Pues qué. PLEITOS ENTRE CREYENTES (6:1–11) El problema y las medidas para su solución (6:1–8) alguno de vosotros. 88] El actuante obraba de acuerdo a su derecho y dentro de la legislación habitual. una quiebra de la ley civil. ni aun uno. 87] CAPÍTULO 8 2. Todo cristiano debe adecuar su conducta a lo lícito (lo que permiten las leyes). etc. Lo bueno es lo que tiende a la unidad y a la comunión. El apóstol tenía sus motivos para dudar de la eficacia y seriedad de la justicia local. [P. Una vez más desconocemos los detalles del hecho que obligó al apóstol a tratar este tema.

3 La segunda cuestión tiene que ver con los ángeles. personas que no pertenecen a la iglesia. serían jueces inconversos. Ap. Las explicaciones también se agrupan en dos categorías. Algunos de los corintios. 4 de la siguiente manera: “¿Por qué ponéis por jueces a los que nada son en la iglesia?” Dichos jueces. 2 Los estudiosos no han llegado a un acuerdo sobre qué es. podían ser considerados sabios (v. que podía asumir una actitud similar a la del procónsul Galión: “Eso no nos concierne. Sí cuando hiere al cuerpo de Cristo. El autor se inclina más por esta última explicación. Los vv. pero ésa no es razón para justificar el proceder. Advertimos el cuidado que el predicador debe tener en aquello que pueda afectar íntimamente a quien to oye o. qué son los ángeles. como en este caso. No tenía por qué hacerlo el afectado.54 hermano ante la justicia civil?” De ninguna [P. 3:21). y qué alcance tiene la palabra “juzgar” 3 Otros suponen que se trata más bien de que la conducta pura de la iglesia y sus miembros ya significa un juicio sobre los que no andan conforme al espíritu de Cristo. creemos quc se refiere a los que no componen la iglesia—lo que inclusive abarca a los miembros del tribunal al que habían acudido algunos corintios. Esto nos demuestra la importancia que Pablo daba a un problema que afectaba la unidad de la iglesia y su testimonio. ni era lo que correspondía a la iglesia. 4 Es interesante la traducción que hace la BLA.” La falla de los corintios tenía dos fases: primero. y quizá sólo hubiera uno que podía juzgar sobre la cuestión. como es el caso de 5:4. pero los principios generales son permanentes. La enseñanza no incluye base para normas estrictas sobre cómo manejar situaciones similares en la actualidad. Sin embargo.4 AVERGONZANDO A LOS DEMÁS (6:5) 1. 5). Pero ¿de qué manera los miembros de la iglesia serán jueces y emitirán sentencia sobre el mundo entero? No hay una respuesta categórica. es decir a Satanás y sus huestes. Pablo se avergonzaba del comportamiento de aquellos a quienes había enseñado y entre quienes había ministrado. indica cierto grado de presencia eminente—aunque quizá no de rango—en el día del juicio de las naciones (Dn. al tiempo que reconoce las limitaciones de las respuestas que encontramos. todos los ángeles serán juzgados. 2 y 3 plantean dificultades de interpretación. 5a). Esta forma [P. Con el propósito de lograr corrección (2 Co. La BLA traduce el v. Era malo haber ido “ante los incrédulos”. suficiente como para que los lectores se avergonzaran de su conducta. 2:26–27. 5a). en medio de un pasaje muy fuerte. segundo. 7:8–10). Por un lado en el juicio al fin de los tiempos. o hermanos con autoridad espiritual suficiente sobre ambas partes del litigio. La otra interpretación apunta más bien a que se refiere sólo a los ángeles caídos. 89] manera niega que exista el mal. que habían ido “delante de los injustos”. “para vuestra vergüenza lo digo” (v. . No porque ello nos beneficie. Para algunos. había aclarado lo contrario: “No escribo ésta para avergonzaros” (4:14a). 2. a quien lo lee. 90] de interpretar el versículo está de acuerdo con el contexto donde Pablo apela a los corintios a no ir ante los incrédulos. pero to serio es que aun antes de haber llegado a eso. 6). el mundo. que “no (habían ido) delante de los santos”. no es asunto de la congregación. Tampoco dice Pablo que haya que olvidar el tema y mirar para otro lado. Tal vez baste decir que Dios dijo todo aquello que quiso decir. Resulta sorprendente que diga que su propósito al tratar el tema sea “para avergonzaros” (v. No podemos afirmar que esto último significara to que hoy llamaríamos una asamblea de la iglesia. Quizá allí estaba una de las raíces de los problemas de división mencionados al principio. Pablo menciona como hechos ciertos que “los santos han de juzgar al mundo” y que “hemos de juzgar a los ángeles”. Tal vez algunos se decían “de Pablo” y otros “de Apolos”. Tal vez bastaba con la intervención de algunos hermanos idóneos en la materia. los menos. 7:22. “el hermano con el hermano pleitea en juicio” (v. sobre todo porque antes.2 Cuando se habla del “mundo”. exactamente. sólo porque uno le debía dinero al otro y éste to había denunciado a la justicia. entonces. 3.

al colocar a los incrédulos por encima de los “sabios” de la iglesia. el agravio se está haciendo inclusive a Dios como Señor de la gloria. pero empezamos a titubear cuando inciden en un momento específico de una situación determinada. Quería que evitemos su relación e influencia. en este caso ser defraudados en lo material. ya habéis sido santificados. hasta su última página. temía que no nos diéramos cuenta del peligro porque advierte: “No erréis”. Qué hacer con el defraudador es un tema que no se trata aquí. Si el tema trasciende a la iglesia. Tiene un aspecto moral y otro práctico (v.T. 3. Pablo entonces demuestra que. 9¿No Pablo aquí no se ocupa de quienes heredarán el reino sino de aquellos que no lo heredarán. En realidad. También es parte del vocabulario bíblico el referirse al reino de Dios como una herencia. pero por cicrto había que tomar alguna medida. La relación con lo previo se hace clara por el uso de palabras e ideas similares. ni los que se echan con varones. ni los avaros. 92] HERENCIA DEL REINO 1. por ejemplo. siempre hay tres planos: (1) el práctico y concreto. puede ser delicado. 4. 1:4) Su plenitud nos espera en el reino de Dios (1 P.55 La solución que presenta Pablo (siempre como una pregunta para dar más fuerza al argumento) es insólita para quien no tenga la “mente de Cristo”. ni los estafadores. Al no haber colocado su confianza en los “sabios”. En segundo lugar. ya que constituye un pecado y perturba la vida del cuerpo de Cristo. y para lo cual no tenemos mérito alguno. ni los fornicarios. nadie puede tomar determinaciones por otro. Pablo advierte que “los que practican tales cosas no heredarán el reino de Dios” (Gá. El sistema de preguntas apela al sentido común. generalmente de los padres. 22:15. no a un ámbito terrestre donde Cristo sea el Rey. ya habéis sido justificados en el nombre del Señor Jesús. 10ni los ladrones. En primer lugar. 11Y esto erais algunos. [P. ¿Es posible creer que. hay que estar dispuesto a sufrir el agravio. En forma práctica. 6 Ver. De acuerdo a lo que expone el apóstol. Si no. Si buscáramos una clasificación. No se echa a perder (1 P. ni los maldicientes. alguna manera de que al final Dios 5 El joven rico preguntó: “¿Qué haré para heredar la vida eterna?” (Mr. ni los adúlteros. ¿Acaso puede haber alguna duda sobre si los injustos entrarán o no al reino de Dios? La clásica expresión bíblica “el reino de Dios” se refiere a la vida eterna. salvo que sea “sabio” y que su opinión haya sido solicitada. b. mas ya habéis sido lavados. y (3) la dimensión espiritual. como por ejemplo un monto de dinero.6 Sigue habiendo quienes. por ejemplo. ni los borrachos. y por el Espíritu de nuestro Dios. Ap. Cristo mismo dijo en su sermón profético: “Heredad el reino preparado para vosotros” (Mt. (2) el aspecto moral. que podría ser la falta de cumplimiento de una promesa de pago. 1:4). Principios generales (6:9–11) sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No erréis. Lo ideal es que nadie sea perjudicado. 10:17). Es algo que nos muestra a Dios como Padre. 25:34). evidentemente. [P. ni los afeminados. era una calificación de orden general. 2. Después de hacer una lista terrible de “obras de la carne”. . Es fácil que estemos de acuerdo en los principios. Este párrafo es una especie de puente entre el tema tratado anteriormente y el tema más general que ocupará el resto del capítulo. y haber acudido a ellos para juzgar cuestiones de la igelsia. habían colocado a los incrédulos por encima de los creyentes. 7b). sino que es fruto de los esfuerzos de aquéllos. 91] Doctrinalmente. el apóstol nos diría que lo segundo es más importante que lo primero y to tercero superior a todo lo demás. el tema es sencillo. alguno debe estar dispuesto a perder prestigio y bienes. 5:21). los adúlteros y los borrachos entrarán a los cielos? La advertencia de que no será así llena el N. Antes había hablado de los “injustos” al referirse a los que podían llegar a ser jueces en los pleitos entre cristianos (6:1). Naturalmente. pretenden una salvación universal. los que tienen la mente de Cristo.5 Una herencia es habitualmente lo que se recibe de parte de los mayores. ni los idólatras. heredarán el reino de Dios. apelando a la misericordia de Dios y olvidando su justicia. hay que estar dispuesto a sufrir un perjuicio. es necesario tener un sistema que logre poner de acuerdo a ambas partes. Asimismo la lista de tipos de pecadores es como la que mencionó en 5:10–11. aunque aquí se extiende hasta mencionar once. Nos es dado por los méritos de Cristo.

56 perdone a todos. Si esto así fuera, no sólo diríamos “Comamos y bebamos que mañana moriremos”, sino que podríamos agregar: “Robemos, corrompámonos, maldigamos, etc, que mañana, de todos modos, viviremos”. Poco valor habría en tanta exhortación a una vida de pureza—como encontramos en esta carta y otras—si el desenlace final resultara el mismo para todos. Es probable que la lista de pecadores no tenga un orden estricto ni sea exhaustiva. Algunas cosas llaman la atención. Pablo incluye a los idólatras entre los fornicarios y los adúlteros. Ya desde el A.T. se compara la idolatría con el amor indebidamente dado a quien no es nuestro Señor. Nos resulta extraño que en esta lista estén otros que no nos parecerían tan serios, como los avaros o maldicientes. Sin embargo, amar demasiado el dinero (aunque no sea estafando, como se menciona al final), y usar un lenguaje sucio son demostraciones claras de que una persona aún no ha sido lavada, santificada, justificada—como lo dice el v. 11. [P. 93] IDOLATRIA Hoy no podemos aplicar la idea de “idolatría” de la misma manera que los corintios, ya que hoy no tenemos estatuas que adorar. Inclusive, el concepto de las imágenes en otras iglesias cristianas no tiene el mismo significado. Hay idolatría cada vez que se da a algo un valor tal como para que deba ser adorado, o sea tratado con tal respeto que estemos dispuestos a acatar absolutamente lo que nos indique. En ese sentido, hay muchos que tienen “ídolos” en concepciones políticas o tradicionales. Para muchos, son verdaderos objetos de adoración algunos miembros de su familia. Para algunos lo es el dinero o la fama, ya que sacrifican a ello otras cosas de valor eterno. Muchas iglesias idolatrizan sus prácticas o algunos pequeños puntos de doctrina, así como algunos cristianos transforman en ídolos a sus pastores o líderes. El peligro no está en las condiciones culturales (templos con estatuas) sino en la actitud espiritual del hombre. EL CAMBIO DEL CRISTIANO (6:9–11) 1. 2. 3. 4. 5. Cambia nuestra moralidad (no más fornicación, ete.). Cambia nuestro manejo del dinero (no más robo o estafa). Cambia nuestro régimen de comida o bebida (no más borrachos). Cambia nuestra manera de hablar (no más maldiciones). Nos introduce al reino de los cielos.

La lista de pecados del campo sexual es la más larga, sin duda porque eran la moneda corriente en Corinto. La homosexualidad no era considerada como algo malo—como aún ocurre en la mayoría de los lugares— y era revolucionario que el cristianismo así to declarara en la cultura griega. No es fácil establecer la diferencia entre “afeminados” y “los que se echan con varones”7 (Reina y Valera escribieron literalmente “machos” [P. 94] en vez de “varones”, lo que hoy nos results más fuerte que en el siglo XVI). Quizá “afeminado” se refiere a costumbres y modes, y abarca un espectro de vida más amplio que la simple unión sexual aberrante. De cualquier modo, la condenación es clara. Quienes anden en esos caminos, tan difíciles de dejar, deben clamar por la misericordia transformadora de Dios para poder unirse a su pueblo. Pero luego sigue una expresión triunfante: “Y esto erais algunos” (v. 11). El uso de un verbo en pasado tiene una fuerza cautivante. En este contexto, también quiere decir “y ya no lo sois más”, “no tenéis más que ver con todo eso”, “huid de quienes practican tales cosas”. La lista de horrores recién mencionada es reemplazada por otra más concise—sólo tres componentes— pero más gloriosa. En definitive, la nueva vida en Cristo es mucho más rica, pero más simple.
7 Gr.

ARSENOKOITES (ARSEN, hombre; KOITE, cama).

57 LOS QUE TIENEN NUEVA VIDA (6:11) 1. 2. 3. Han sido lavados por la sangre de Cristo (Jn. 3:3–8; 2 Co. 5:17; Ef. 2:10; Tit. 3:5). Han sido santificados por el Espíritu. Han sido justificados por Dios (Ro. 3:26; 4:22–25).

Notemos la mención de las tres personas de la Trinidad. Cada uno de esos términos exigiría una exposición enciclopédica. El apóstol considera que su declaración abarca a todos, aunque “algunos” hubieran andado por este o aquel mal camino. Es realmente notable que se diga esto después de los temas que ha tratado.8 En segundo lugar, en 6:11 Pablo coloca todo en el pasado. Son experiencias que ellos ya han tenido, como parte imprescindible para heredar el reino de Dios. No habla de experiencias sucesivas, ni de la necesidad de buscar alguna otra. Solemos detenernos mucho en el análisis de las palabras, pero da la impresión de que para Pablo son simplemente tres facetas del mismo hecho que se produce cuando el poder del Espíritu de Dios transforma la vida.

8 Los

corintios habían dejado ciertas cosas, pero habían permitido el pecado sexual en la iglesia, y estaban plagados de divisiones.

58 [P. 95]

CAPÍTULO 9
3. EL CUERPO ES DEL SEÑOR (6:12–20)

las cosas me son lícitas, mas no todas convienen; todas las cosas me son lícitas, mas yo no me dejaré dominar de ninguna. 13Las viandas para el vientre, y el vientre para las viandas; pero tanto al uno como a las otras destruirá Dios. Pero el cuerpo no es para la fornicación, sino para el Señor, y el Señor para el cuerpo. 14Y Dios, que levantó al Señor, también a nosotros nos levantará con su poder. 15¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? ¿Quitaré, pues, los miembros de Cristo y los haré miembros de una ramera? De ningún modo. 16¿O no sabéis que el que se une con una ramera, es un cuerpo con ella? Porque dice: Los dos serán una sola carne. 17Pero el que se une al Señor, un espíritu es con él. 18Huid de la fornicación. Cualquier otro pecado que el hombre cometa, está fuera del cuerpo; mas el que fornica, contra su propio cuerpo peca. 19g¿O ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, el cual está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros? 20Porque habéis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios.
Estos versículos profundizan los dos temas anteriores, ya que combinan el problema de la sexualidad mal orientada con la cuestión de lo que es o no lícito y conveniente para el cristiano. Pablo no dice expresamente que se trate de algo planteado por los corintios; no es fácil suponer que alguno preguntara si era legítimo acudir a una prostituta. Pero sí podemos pensar que, ya sea que el hecho hubiera ocurrido o que la duda se hubiera presentado, había motivos suficientes para que Pablo aclarara el asunto, que era tema diario de conversación en aquella ciudad. En el v. 12 el apóstol establece un principio general que, como varios otros de esta carta, es de aplicación universal. A nuestro alrededor surge a menudo la pregunta de si “nuestra religión” nos prohíbe tal o cual coca. Esa no es la forma adecuada de enfrentar los conflictos de conciencia. Por [P. 96] supuesto, la aseveración de que “todas las cosas me son lícitas” no ha de entenderse sin ver otros principios bíblicos que la modifiquen.1 Algunos suponen que era la adaptación de alguna expresión popular. Pare hacer una amplificación aún mayor, podríamos decir: “Todas las cosas que me permite la sociedad, las leyes o el sentido común son cosas que puedo hacer lícitamente, pero no todas son cosas que conviene que yo haga.” Lo sabemos aun por la vida diaria. A veces tenemos derecho a tal o cual actión, pero el buen gusto o la urbanidad nos impiden realizarla; más todavía, cuando va en contra del bien del prójimo, del reino de Dios o de su Palabra. Es claro también que lo lícito—lo social y legalmente permitido—puede ser pecaminoso. En Corinto, no sólo era legal sino además bien visto ir al templo pagano para tener relaciones sexuales con las sacerdotisas. Pero ningún cristiano declararía que era conveniente—al menos entre nosotros, porque ya estamos bien embebidos de los principios cristianos que eran extraños a aquella cultura. PREGUNTAS DEL CRISTIANO SOBRE SU CONDUCTA (6:12) 1. 2. 3. 4. Lo que quiero hacer, ¿es lícito? ¿lo admiten las leyes y las buenas costumbres? Además, ¿es conveniente para el reino de Dios, el prójimo y yo mismo? ¿Soy yo quien lo decide o me estoy dejando dominar? ¿Con ello glorifico a Dios? (20b)

12Todas

La primera frase del v. 13 también parece un refrán popular. Sin embargo, nos describe la maravilla de la creación de Dios. El nos ha dotado de un sistema digestivo adecuado para determinadas comidas, y ha colocado a nuestro alrededor la naturaleza donde ello se produce. Así como él lo ha creado, algún díe le pondrá fin. Ahora bien, todo esto apunta a la aplicación práctica, sea el principio general del v. 12, sea el hecho concreto del v. 13a (que las viandas son para el vientre, pues la comida y el vientre pertenecen al período presente). Es muy importante la diferencia que se hace entre la vida digestiva y la vida sexual. Pablo no permiti1 La

V.P. apela a lo que realmente es una paráfrasis: “Se dice: ‘Yo soy libre de hacer lo que quiera’. Es cierto, pero no todo convie-

ne”.

Nuestro cuerpo forma parte del cuerpo de Cristo (no somos sólo una relación espiritual. caminamos para llevar la Palabra y hablamos con una lengua de carne. Después de temas tan profundos y aun sublimes. y es para el Señor aun en el presente. En realidad. pero es factible tener una vida equilibrada sin poner en acción nuestra sexualidad. El significado esencial de la frase una carne. Repitamos que. comienza por ser una ofensa a Cristo porque le está quitando algo que le pertenece. Podremos pasar más o menos tiempo sin comer. sino plenamente humana). muchos intentan justificar sus acciones. para los corintios las relaciones con prostitutas eran un acto normal y sano. sus instintos y sus potencialidades. no es imprescindible tener una vida sexual activa como algunos pretenden. 2. EL CUERPO DE CRISTO Y EL NUESTRO (6:13b–15a) 1. sino que el mismo tema de la relación con mujeres de mala vida es presentado después de la gran verdad de que “nuestros cuerpos son miembros de Cristo” a quien Dios levantó “con su poder”. Con frecuencia olvidamos que Dios no redime sólo nuestra alma. es unión sexual (ver Gn. 12 y la apliquen a relaciones sexuales ilícitas. más que una relación entre dos seres humanos. No se refiere a un caso concreto. En su libro Cartas a un diablo novato. entonces. ni siquiera de una comunión mística.59 rá que tomen la declaración de libertad de acción del v. 5. Imaginemos el cuadro de cuando esta carta era leída en la iglesia y más de uno quizá enrojecía sin poder evitarlo. 3. 98] ninguna manera”. y si la comida era para el cuerpo y el cuerpo para la comida. Esa vinculación. y su destino no es la destrucción sino la resurrección.Lewis dice que cada vez que un hombre y una mujer tienen una relación sexual. Si bien Pablo se extenderá sobre el tema en el cap. Entonces en forma abrupta Pablo lanza la pregunta: “¿Quitaré. Pablo se eleva a lo más sublime: la resurrección de Cristo. salvo que allí nuestros cuerpos estarán glorificados. El hombre y la mujer se hacen una sola carne. 15. 2:24). 16). . como si fuera necesario aclarar qué quería decir con eso de “los haré miembros de una ramera”. sino todo nuestro ser. desde el punto de vista práctico. Asistimos al templo con nuestros miembros físicos. sin duda bien puede hacer que nuestra regeneración alcance a nuestro cuerpo. el razonamiento de Pablo es claro.3 Para dar aún más fuerza a sus expresiones. Sin embargo. Por eso mismo la unión con una ramera. mientras que el hombre puede tener una conducta sexual mucho más liviana y hasta licenciosa. pese a que lo ha insinuado en 13b. el cuerpo tenía que ser para el sexo y el sexo para el cuerpo. que quizá no esperaban que esto surgiera … o esperaban que no surgiera. Las relaciones sexuales siempre hablan de unión. pues. sino que es para el Señor. C. sino que responde categóricamente: “De [P. los miembros de Cristo y los haré miembros de una ramera?” Esta vez no deja las cosas en tono retórico. No temamos a las debilidades y enfermedades de nuestro cuerpo. la idea de la unión es puesta sólo en segundo lugar (v. sino también en el ser mismo del hombre. así como levantó al Señor de la muerte. por fugaz e intrascendente que se considere. Y no será distinto en la gloria. No es cierto que el ser humano “necesite” sí o sí tener relaciones sexuales. La iglesia no se compone de almas invisibles. EI tiene cuidado de nuestro cuerpo. “El cuerpo no es para la fornicación” dice Pablo. pues si Dios sacó a su Hijo de la tumba también el Señor podrá levantarnos. Si Dios a su Hijo le devolvió la vida física. 3 Lógicamente cuando el ofensor es cristiano. da toda la impresión de que quiso producir un efecto de shock en sus lectores. Dios se encarnó en él. Antes de seguir con el tema. tiene efectos profundos no sólo en la conducta y en la personalidad.2 La forma en que ha argumentado es sumamente hábil. ya nos indica el respeto que hemos de tener por nuestro cuerpo. 97] probablemente decían que todos los apetitos corporales eran iguales. en una medida mucho mayor de la licencia actual y de la doble moralidad para el sexo masculino. Regeneró nuestros cuerpos. por ejemplo como se bosqueja en el cuadro que sigue. nos abrazamos con ellos. y en realidad antes de referirse a lo más desagradable. si bien es necesario comer. como en el cap. Los corintios [P. pues forma parte del cuerpo de Cristo.S. entre ellos se 2 La doble moralidad se refiere a un doble estándar que a veces sigue rigiendo en el mundo hispano: La mujer debe permanecer casta. dado que Cristo mismo lo tuvo. pero guiados por su lujuria.

es como si dijera que no pasemos por calles donde hay prostíbulos. el pecado sexual no es necesariamente el peor pecado. Pablo incluye una frase que en realidad es una joya: “No sois vuestros”. Debemos glorificar a Dios con él (20b). sino que estamos actuando contra nuestro propio bienestar físico. Ya que la intimidad sexual es la unión más profunda de dos personas. considera que debe ser enérgico y su mandamiento es firme: “Huid de la fornicación” (18a). es el más singular. provoca lujuria. declara Pablo. y a que el que comete [P. Pero no se olvida de lo que está tratando. 3. 5:2). Por cierto que no podemos unirnos físicamente con el Señor. Pero sí podemos lograr una unión mucho más profunda que. Tiene base bíblica (16b). la recomendación apostólica no es luchar. 2. EL CUERPO DEL CREYENTE (6:19–20) 1. Tiene una manera únika de destruir al cuerpo internamente. Volvamos a lo ya mencionado: el cuerpo de Cristo. 4. 15:4. escapar como de la peste. sino que crucemos a la otra acera cuando veamos a alguien que nos tienta a pecar. 7. Actuar en su contra—por ejemplo. Por eso la advertencia es fuerte: “Huid” (18a). 14. El sexo fuera del matrimonio es pecado. 17. sino huir. que es la iglesia. Pero en este caso Pablo lo usa para mostrar que un cristiano que comete inmoralidad sexual también involucra al Señor. partiendo del espíritu. 18). la reputación de Cristo se ensucia por asociación. 19a). Debemos cuidarlo y mantenerlo puro. Debido a que somos uno con Cristo. Cristo no está manchado por el pecado en forma directa de la misma manera que los rayos del sol sobre la basura no se contaminan por brillar sobre la basura. Una vez más notamos cómo Pablo va insertando estas grandes verdades doctrinales en medio de un tema áspero (vv. ni comentemos estos temas (Ef. De esto se desprende [P. también regidos por las leyes de Dios. Al contrario. 17:20–23). 2. No precisamos que el apóstol aclare cuál es el precio ya que los mismos ángeles cantan en la gloria: “Con tu sangre nos has redimido para Dios” (Ap. Da una razón: “El que fornica. ya que el cuerpo “es templo del Espíritu Santo” (v. con quien el creyente es uno (Jn. 14:18–23. contra su propio cuerpo peca” (v. sino que también nos ha adquirido “por precio”. lujuria) y va hacia la gratificación personal. Cuando la tentación es a la fornicación. Para poner un ejemplo práctico. 20). Se comporta como ningún otro impulso lo hace. y cuando se satisface afecta al cuerpo como ningún otro pecado. El pueblo de Cristo es un espíritu con El. 100] el cuidado que debemos tener de nuestro cuerpo. No se trata sólo de que Dios nos ha creado. Nace en el mismo cuerpo (codicia. Debe estar lleno del Espíritu Santo que habita en él. 4 El 5 Aunque creyente debe elegir entre ser un espíritu con el Señor o un cuerpo con la ramera. aunque el apóstol no trata ese tema aquí. 5:9). Para Dios el pecado sexual es un asunto serio porque corrompe y destruye las relaciones espirituales tanto humanas como divinas. nos transforma en una unidad existencial con él. pero cuando incluye a creyentes es reprensible de manera especial pues profana a Jesucristo. 3. comiendo algo indigesto o pidiéndole un esfuerzo exagerado—es privar al Espíritu Santo de un medio para continuar su obra en el mundo. Lo ha dado Dios (19b). Sin embargo. Se basa en la unión espiritual con el Señor (17). etc . considerando que era bueno que tengamos un cuerpo. No se trata sólo de que hayamos ofendido a Dios. haciendo lo contrario a lo que él mismo dispuso en la creación. arruina relaciones. 12.60 establece un vínculo espiritual que debe ser disfrutado o soportado eternamente. se compone de hombres y mujeres de carne y hueso. 99] pecado sexual es uno con la otra persona.4 LLAMADO A LA PUREZA (6:16b–18a) 1. según el razonamiento de Pablo eso coloca a Cristo en una posición impensable.5 Pero ¿no es más grave pecar en el campo espiritual? Esto también es espititual. Esta declaración tiene un significado profundo e implicaciones asombrosas. su mal uso corrompe al nivel más profundo—corrompe la mente.

llega la gloria no sólo de la creación o la eternidad. estas palabras están dirigidas a los mismos corintios a quienes advirtió que una ramera no era compañía para un cristiano. o de Florencia Nightingale y su cuidado por las víctimas de la guerra. sino la que se puede manifestar ahora a través de nosotros. 3. Hay vidas arrancadas del burdel para ser llevadas a la gloria de la comunión íntima con Dios. Porque nuestro cuerpo y espíritu son para su gloria. ¿Está el apóstol hablando del dulce apóstol Juan y su mensaje de amor. refiriéndose tanto al cuerpo como al espíritu ya que uno y otro “son de Dios”. . enfermera inglesa también llamada “la dama de la linterna”. Porque Dios nos creó. Porque Cristo nos compró.6 o de los grandes místicos cuyos escritos siempre habrán de emocionarnos? De ninguna manes. 6 Florencia Nightingale (1820–1910). de la lujuria grotesca de la camalidad a la identificación sublime con el Señor de señores. 2. Y al final del tema.61 NO SOMOS NUESTROS (6:20) 1.

Relación entre los esposos (7:1–7) 1En cuanto a las cosas de que me escribisteis. sino el marido. Aunque no conozcamos con exactitud cuáles fueron tales interrogantes. pero cada uno tiene su propio don de Dios. En el imperio romano de tiempos del apóstol Pablo el divorcio era común. Los esclavos por lo general eran considerados una especie subhumana. y para ese tiempo los matrimonios sin hijos eran comunes. El cuarto tipo de matrimonio era de más categoría. a no ser por algún tiempo de mutuo consentimiento. En este caso. se compone de hombres y mujeres que se relacionan entre sí. 17 a 24 incluyen un estudio conciso de principios generales). el adulterio. Para los cristianos inmaduros. y asimismo la mujer con el marido. A veces hombres y mujeres habían estado casados 20 veces. 102] modificaciones cristianas. Un tercer tipo era coemptio in manum. ¿debemos permanecer como marido y mujer? Si el cónyuge es incrédulo. 2pero a causa de las fornicaciones. Era una situación compleja aun para cristianos maduros. o de vender a alguno o a ambos. y otro de otro. 101] CAPÍTULO 10 4. por decisión divina. contraía matrimonio en una ceremonia llamada confrarreatio. la homosexualidad y el concubinato. parte de la nobleza. los interrogantes no se acaban. 7Quisiera más bien que todos los hombres fuesen como yo. 5No os neguéis el uno al otro. que Pablo trata en esta sección de su epístola. cada uno tenga su propia mujer. Un activo movimiento feminista había tenido origen y desarrollado. 3El marido cumpla con la mujer el deber conyugal. Algunas esposas competían con sus maridos en el área comercial y hasta en demostraciones de fuerza y destreza. . y cada una tenga su propio marido. sino la mujer. bueno le sería al hombre no tocar mujer. En la iglesia primitiva había miembros cuyos matrimonios se habían celebrado en cualquiera de estos diferentes tipos de unión. Los corintios tenían graves problemas en cuanto al matrimonio. Muchos de los cristianos primitivos eran esclavos. Habiendo descartado los vínculos extramatrimoniales. Bajo la ley romana y las tradiciones de ese tiempo. y pasó con algunos cambios al protestantismo a través de la reforma. PROBLEMAS RELACIONADOS CON EL MATRIMONIO (7:1–40) Este capítulo es una sucesión de temas de alguna manera vinculados con el hecho ya establecido de que la humanidad. y volved a juntaros en uno. un arreglo que duraba mientras el amo lo permitiera. Tanto hombres como mujeres deseaban vivir independientemente. 4La mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo. para que no os tiente Satanás a causa de vuestra incontinencia. La clase de los patricios. Pablo declara específicamente que se referirá a temas que le han sido planteados: “las cosas de que me escribisteis” (7:1a). ¿debemos divorciarnos? ¿Debemos permanecer solteros o convertirnos en tales?” El caos de posibilidades presentaba innumerables perplejidades. se les podía permitir vivir juntos en contubernium. Un segundo tipo de matrimonio era el usus. aun entre los casados en confrarreatio. de entregarlos a otros compañeros. uno a la verdad de un modo. No sólo eso. era terriblemente confusa: “¿Qué hacer ahora que somos creyentes? Si ambos somos cristianos.62 [P. 6Mas esto digo por vía de concesión. La sociedad era tolerante con la fornicación. al margen de los votos o compromisos matrimoniales. Muchas no tenían interés en ser amas de casa o madres. Fue adoptado por la iglesia católica romana. También había cristianos que habían tenido múltiples matrimonios y divorcios. ni tampoco tiene el marido potestad sobre su propio cuerpo. para ocuparos sosegadamente en la oración. sino que además algunos creyentes estaban convencidos que permanecer soltero y célibe era más espiritual que estar casado. Tal vez alguno estuviera enseñando que el sexo era algo no espiritual que debía abandonarse por completo. que agregó ciertas [P. y si una pareja deseaba casarse. había cuatro clases de matrimonios. Veamos pues cada una de las respuestas paulinas (que en los vv. donde el padre vendía a su hija a un probable marido. y consecuentemente despreciaban el matrimonio. donde se basa el matrimonio cristiano moderno. a. y algunos habían vivido—y tal vez aún vivían—en esta clase de relación conyugal. Este tenía la libertad de separarlos. una forma de concubinato que reconocía que una pareja estaba casada después que hubieran cohabitado durante un año. no por mandamiento. o más. podemos llegar a conclusiones valiosas de principios divinos para gobernar la vida cristiana.

El movimiento monástico. pero no sostiene la idea de que es un estado más espiritual ni más aceptable para Dios que el matrimonio. Palabra por palabra dice sólo: “Bueno (o ‘hermoso’) para el hombre mujer no tocar”. y enseña que el celibato es algo bueno. lo que es posible por el vuelo literario de Gustavo Flaubert. adulterio o algo por el estilo. 1b). Quizá la pregunta la hizo un hombre. Por otra parte. Ese es el único camino para evitar “las fornicaciones”. 1 El . PORNEIA. algunos de los judíos cristianos en Corinto estuvieran presionando a los creyentes gentiles solteros pare que se casaran. y debido a las experiencias que habían tenido. hay varies cosas que podemos mencionar. no podemos pretender la última palabra sobre el tema. como resultado. 1 haya hecho alusión sólo a los hombres. según él. se cuida de mencionar a ambos. No estaríamos violentando su pensamiento si aquí leyéramos: “Es bueno [P. Notemos que desde el principio Pablo establece una absoluta igualdad entre los sexos. En aquel entonces eran más frecuentes en el habla común que hoy. es muy amplia y se refiere a lo corrompido en el campo sexual y a relaciones sexuales ilícitas. su autor. pero debido a las condiciones del ser humano. cada uno debe tener su propio cónyuge. el apóstol nombra primero al marido en el v. unir. 104] no casarse. Al analizar la novela “Madame Bovary” el novelista peruano Mario Vargas Llosa recuerda lo que. Del mismo modo. Adoptando una actitud similar a la de los judíos. o se aplicó a los hombres de la iglesia. 4. sino que además sostenía que la soltería era desobediencia al mandato de Dios de fructificar y llenar la tierra (Gn. es recomendable casarse. De la misma manera. 1:27). el adulterio consentido. O sea que como no hay un verbo como el castellano “le sería”. la fornicación. Allí aún existe un estado semi independiente. Si bien era habitual en el mundo grecorromano. y señala que no se menciona parte alguna del cuerpo. corresponde que “cada uno tenga su propia mujer y cada una tenga su propio marido” (v. nos maravilla cómo Pablo puede decir tantas cosas sin usar la palabra “sexo” ni otras parecidas. y así en lo sucesivo). por lo tanto. 2b). De manera que no debe tomarse literalmente sino como una manera de hablar de las relaciones sexuales. Muchos suponen que aquí surgía la cuestión de si era legítimo que tuvieran relaciones sexuales una vez casados. Por lo tanto hay dos caminos. dice Pablo: cada hombre y cada mujer debe tener un cónyuge. que puede ocasionar tentación que no es correcto para los casados.”2 No se trata de un llamado al celibato. que veía como impura la relación carnal. El trozo comienza con una declaración que nos deja casi pasmados: “Bueno le sería al hombre no tocar mujer” (v. Pablo reconoce que la soltería es buena. No existe la más mínima posibilidad de bigamia. 2. 3 Régimen familiar que prohíbe la pluralidad de esposas. Cuando hoy se firma un acuerdo internacional. No hay lugar para otro que se introduzca en la intimidad sin ser esposo o esposa. matrimonio o abstención. y el otro el de la corrupción humana. lleno de monasterios. y que es un don de Dios. 2 La tradición judía no sólo consideraba el matrimonio como el estado ideal. y menos aún al vulgar. En el contexto Pablo parece referirse a toda la idea de la santidad del matrimonio. 4 La palabra usada por Pablo. el monte Athos. La frase en griego es concisa. pero para con la soltería. tocar. ni una gallina ni verbo en el original habla de conectar. La delicadeza en el tratamiento de estos temas es una condición básica. podemos pensar que Pablo está diciendo: “Dentro de los términos que ustedes me han preguntado. sino además el único plenamente espiritual. 2. Tanto para el hombre como para la mujer. el casamiento no será recomendable. Pablo es muy terminante en el v. El usó varias veces el ejemplo de la unión conyugal para referirse a Cristo y la iglesia. 3 y primero a la mujer en el v.1 Lo mismo se diría en caso de mencionarse primero a la mujer. Pablo comienza con la cuestión de la soltería. pero el apóstol no necesitaba acudir al léxico común. es la escena más erótica de la literatura (el surgimiento de un amor adúltero en un carruaje). Teniendo eso en cuenta. En la declaración inicial del v. la promiscuidad. Comenzamos con una respuesta a una pregunta que no nos es conocida y. donde nunca ha entrado una mujer … ni una oveja. de donde viene “pornográfico”. los divorcios reiterados y otras costumbres generalizadas hacían que en la práctica no se tuviera ese alto concepto que nos lleva a equiparar el matrimonio con la unión a Dios. 1:28). aunque en el v. Pablo se refiere a no casarse.” La primera página de la Biblia dice que “Dios … varón y hembra los creó” ( Gén. Los consejos para la vida matrimonial demuestran el respeto del apóstol hacia ella. Al hablar de “no tocar mujer”. los gentiles reaccionaban al pecado del pasado y consideraban que el celibato era no sólo el estado ideal. tenían deseos de permanecer solteros. gr. Luego entonces aparecen preguntas sobre la forma en que los esposos cristianos deben mantener su vínculo. se alterna la designación de los países (la primera vez por orden alfabético y la siguiente al revés.63 [P. honorable y excelente. La monogamia3 sólo ha existido como concepto natural a partir del cristianismo. 103] Estamos ante un notable pasaje. Sin llegar a agotar el asunto. Uno es el de la voluntad divina. surgió muy pronto en el mundo cristiano y tuvo y sigue teniendo gran fuerza en Grecia. Es posible que.4 ¿Cómo evitarlo? Muy simple.

7 Aunque se refiera a un contexto más amplio. salvo que.” “Concesión” no es la mejor traducción del griego SUNGNOME. 105] esa actitud griega. entonces. pero no es un requisito para todos. no por mandamiento.6 y en general el que recibe el dinero se alegra. Volviendo al ejemplo de la deuda. El gran cultivo de la vida del cuerpo producía. Este es uno de los casos en que este capítulo ha influido en la legislación moderna. el v. que suele hablar del “deber conyugal”. se postergue o perdone. podríamos decir que toda deuda debe pagarse en el plazo establecido. Primero. Es lógico suponer. 13:8). 6 sólo pueden referirse a la idea esencial del pasaje. que sea para un fin específico y superior. 8 La idea de “por vía de concesión. Se dan varias normas claras para la interrupción de esa relación.64 cualquier cosa femenina. Los vv.8 5 La idea ha sido llevada al extremo de declarar como causa de nulidad lo que se llama “matrimonio no consumado”.” también se ha explicado de la siguiente manera: A menudo.7 El matrimonio es una deuda cotidiana de afecto. También es digna de mencionar la posición que explica el comentarista Godet del siglo XIX. la respuesta paulina era qué se debía hacer. No es así. La última parte de las recomendaciones sobre este punto se refiere a que hay motivos bíblicos para no prolongar la abstinencia sexual. Hay derecho a negar al otro el uso de tal “propiedad” cuando ambos se han puesto de acuerdo. dice Pablo. Todavía queda en nuestra cultura un resabio de [P. La reciprocidad del vínculo se manifiesta en los versículos siguientes. es la norma para la relación hombre-mujer. nos damos cuenta sus amplios alcances. 5 nos da la pauta a seguir. tercero. Como puente al tema que sigue. sería “permiso” con la idea del derecho a opinar sin que haya un principio ya escrito. Para nosotros. Satanás está vigilando y puede aprovechar esos momentos—como los de un ayuno. por reacción. pero esto parece ir más allá del sentido del texto. siempre que sea en la voluntad de Dios. había que permanecer casado y continuar con las relaciones matrimoniales normales. Cuando alguien contrae matrimonio. pero también tenía conciencia de los privilegios y responsabilidades del matrimonio. 106] decisión: ambos cederán el “cobro de la deuda” hasta que estén bien físicamente. que sea “de mutuo consentimiento”. Podemos compararlo al ayuno. ¿Quién es el dueño de su propio cuerpo? La respuesta parece sencilla: cada uno hace con su cuerpo lo que quiera. y lo hizo con el mismo Jesús—para tentarnos. Si la pregunta era. tener una misma mente. Pablo daba su propia opinión. ni siquiera habrá necesidad de tomar una [P. que sea por un tiempo limitado. Aunque es aplicado en forma restringida. 6 Aunque el cristiano se siente bien cuando lo hace. “… las palabras del v. La relación conyugal no es opción sino deber. A muchos tal vez no les cause placer pagar una deuda. estaba bien. que quienes ponían énfasis en la actividad del pensamiento llegaran a despreciar el cuerpo como la parte más baja del ser humano. por un acuerdo surgido del amor que tiene el acreedor al deudor. está diciendo al otro: “Te regalo este cuerpo. algo que se debe al otro y no se puede dejar de “pagar”. “la oración”. cuando se trata de personas casadas. Pablo habla “por vía de concesión. asegurémonos que el cónyuge se alegre porque estamos pagándole una deuda permanente que contraímos en el momento en que nos casamos. que significa privarse de algo placentero para concentrar los pensamientos y sentimientos en la comunión con Dios. y preguntaron a Pablo qué debían hacer.” entonces. que tiene una clara via para manifestarse: la relación sexual. segundo. En otras oportunidades. Pero no olvidemos que Pablo menciona una razón específica: “para ocuparos sosegadamente en la oración”. pues eso es. Lo que él trataba de comunicar era que si uno era soltero. Tal “potestad” tiene sus límites. no por mandamiento. 2 y como se mencionaría otra vez en el v. Cuando la primera indicación es la del mutuo acuerdo. para contestar preguntas e inquietudes de los corintios. 3–5 sólo han sido una acla- . “Concesión. se refiere a lo que ha dicho sobre el matrimonio. El matrimonio fue instituido por Dios. que algunos creyentes corintios creían que estaban pecando si disfrutaban del placer del matrimonio.5 Notemos que la forma de ver la relación marital no es la satisfacción de un deseo propio. qué se podía hacer. Pablo empleaba mandamientos del Señor o la Escritura misma. Si uno de los cónyuges está enfermo o en un mal estado anímico por razones lógicas. Pablo era consciente de lo bueno que era ser soltero y célibe. y es una gran bendición para la humanidad.” Y así es tanto para el hombre como para la mujer.” Cuando Pablo aclara “esto lo digo”. sino el amaros unos a otros” (Ro. que significa “pensar lo mismo que otra persona. si uno estaba casado o se casaba. todo forma parte de la Escritura y es principio bíblico. sino la forma de satisfacer el deseo del otro. tener opinión en común. 7: el deber general del matrimonio. como se mencionó en el v. viene a la mente otro versículo: “No debáis a nadie nada. úsalo como to propiedad. Sus comentarios no eran un mandamiento para que todos los creyentes se casaran. de la misma manera. como imaginamos.

Las damas que habían perdido su compañero solían encontrarse en situación difícil. va la presión social de quienes continuamente insinúan: “Tienes que casarte”. Pablo dedica algunas líneas a otros dos estados civiles: la soltería y la viudez. así como que alguno sería específico de Corinto. donde efectivamente se encuentra el griego CARISMA. . tal vez fuera otro proverbio común.C. pues. “cada uno tiene su propio don de Dios”. 107] pero es más probable que nunca se haya casado. c. sociales o espirituales. 7.” Esto nos demuestra que había problemas que eran comunes en todas partes.11 La expresión “Mejor es casarse que estarse quemando”. En aquel momento no había muchas jóvenes en ese estado. lo más probable es que en la expresión haya sido insertada la misma idea del v. que no den al adversario ninguna ocasión de maledicencia. 9pero si no tienen don de continencia. pero no a las “más jóvenes”. en el griego aparece EGRATEUOMAI. En razón de que los hombres tienen vidas más breves que las mujeres. un beneficio inmerecido. Estos consejos paulinos son una advertencia para el autoanálisis y la seguridad de estar cumpliendo sin apresuramientos la voluntad de Dios. Solteros y viudas (7:8.V. El sello de la grandeza divina ha sido impuesto al matrimonio. Les doy un simple consejo fundamentado en el conocimiento que tengo de vuestras debilidades. comenzando con el episodio de Hch. 11 A pesar de que la versión R. 9) 8Digo. etc. Lo que Pablo está diciendo es para los que han recibido el don de soltería: “No cedan a las presiones sociales de casarse si Dios les ha dado el don de soltería. al fin de su imaginativo diario de nuestro primer padre. 5:9–16 el apóstol aconseja a su discípulo sobre la forma de atender a esas mujeres en la iglesia. Si hubiera entrado en detalles.65 En cuanto al v. Según el v. con facilidad hubiera podido rozar alguna sensibilidad. que utilice el de buena esposa. por no tener fuentes de recursos.” 12 Poeta Latino. sobre las que dice: “Quiero … que se casen. que bueno les fuera quedarse como yo. Pablo no nos dice por qué opina que es “bueno” que los solteros y viudos quedaran como él.9 lo que no es afirmado categóricamente en ninguna parte). Si no le dio el de continencia. La más lógica es la de la tensión continua e íntima de una permanente lucha contra la tentación. ni por un momento trato de darles un mandamiento apostólico para que se casen. que le permitió viajar continuamente sin tropiezos físicos. es un ejemplo extremo de lo que Pablo tenía en mente. Cuando R. Por ejemplo. ¿Quiere decir que sean solteros? Algunos piensan que Pablo era viudo (sobre todo por su posible pertenencia al Sanedrín. como a él. no está casado. En 1 Ti. gobiernen su casa. críen hijos. El apóstol ahora vuelve al pensamiento principal: ‘Al hablar como lo hago. Junto con ello. traduce “don de continencia” (v. El se fue sin casarse y ella se suicidó arrojándose a una hoguera. 108] También encontramos aquí que todo depende del don que Dios ha dado a cada uno.). El sentía que ésa era la voluntad de Dios y tenía el don de continencia necesario para permanecer soltero. 9. poema de Virgilio. Hombres y mujeres pueden repetir la gloriosa experiencia del encuentro de Adán y Eva y repetir la frase ingeniosa de Mark Twain—aunque era incrédulo—que. en la “Eneida”. reconociendo que su situación social y psicológica produce problemas. 6 que produjo el primer problema interno en la iglesia. Lo importante no es una cosa u otra. pero tienen dominio propio. habla de “don de continencia” (v. escribe: “Donde ella estuvo. sino saber cuál es el don que Dios nos ha dado. o quizá apela a una imagen habitual en la literatura clásica. 10 A las viudas se las menciona a menudo en el Nuevo Testamento. 9). en ese momento. o sea sin casarse. En nuestra sociedad hay muchos que no se han casado y no tienen el don de soltería. cásense. pues mejor es casarse que estarse quemando. [P. La posibilidad del divorcio (7:10–16) ración con la intención de mantener la idea y práctica del matrimonio en estado normal. A otros les dio el don del matrimonio. 70–19 (A. [P. Sin duda. era preciso que el hombre fuera casado. el apóstol dice que “quisiera más bien” o sea que “preferiría” que todos sean como él. un don de gracia. 9). por lo cual Pablo aconsejaba otra cosa en esta segunda carta.’ ” 9 Para ser parte del Sanedrín. estuvo el paraíso. V. la cantidad de mujeres viudas es grande. a los solteros y a las viudas.10 “Solteros” puede referirse a todo el que. “No puedes estar sola (o solo)”. al hablar de don es más apropiado hablar de don de soltería. dominio propio. Dios le dio el de continencia. Hay diversas formas en que se aplica la idea de “estarse quemando”.12 la reina Dido dice al ver al protagonista: “Siento arder la antigua llama”. 7. A algunos. Dice que debe atenderse a las mayores de sesenta años. y la BLA traduce: “Pero si carecen de dominio propio …” Por lo tanto.” b.

14Porque el marido incrédulo es santificado en la mujer. pues de otra manera vuestros hijos serían inmundos.16 No olvidemos que. cuando Jesús habló sobre la separación conyugal. por ejemplo. cuando la separación ya había sucedido o cuando uno de los cónyuges era incrédulo. muchos estudiosos se inclinan a ver una postura más bien doctrinal. los dichos de Jesús se transmitían en forma oral. Sin una adecuada apreciación del trasfondo. simple vista. Esos casos incluyen. pues no sabemos cuándo nuestro Señor haya dicho: “Más bienaventurado es dar que recibir”. Por otra parte es posible que haya una diferencia entre la situación detrás de las frases “no se separe”19 y “no abandone”. 19:6. De ninguna manera Pablo recomienda la separación. 16Porque ¿qué sabes tú. 3:16). Neh. pone como autoridad una frase que provoca interrogantes. tendríamos que decir que la primera vez (v. 20:35. cuando fue escrita la carta a los corintios. y ella consiente en vivir con él. el segundo caso implica una violación del primero. 17 vv. Sin embargo. en el que las relaciones son tan íntimas. y que el marido no abandone a su mujer. no yo. no el Señor: Si algún hermano tiene mujer que no sea creyente. así como dice después “Yo digo. o porque pensaba que el celibato equivalía a una vida más santa. 15Pero si el incrédulo se separa. 18 Esto es quizá lo más frecuente hoy. y no de diferente valor doctrinal o de grados de revelación. La diferencia sería de situación o etapa histórica. mando.66 10Pero a los que están unidos en matrimonio. 12a)?14 El primer caso probablemente se refiera al ya citado de Mt.18 Sin embargo. el de una mujer casada que se convierte a Cristo. no lo abandone. no el Señor” (v. 15 Por ejemplo. Pablo está contestando “a las cosas que me escribisteis” (v. en esa ocasión. . y él consiente en vivir con ella. 9:2. sino también de si hay diferentes niveles de autoridad en las Escrituras. más aún una mujer— considerara que un vínculo tan estrecho. era posible que a una mujer cristiana se le hubiera hecho insoportable la vida con un esposo incrédulo. 10a). 109] quizá harás salvo a tu marido? ¿O qué sabes tú. la vejara por su fe o—caso extremo—pretendiera volverla a una vida de pecado que ella había abandonado. no yo. Si creemos que “toda la Escritura es inspirada por Dios” (2 Ti. Podía ocurrir que un hombre—y por lo visto. Quizá algunos pensaran que la relación sexual era algo pecaminoso. por la violencia. 11y si se separa. ¿Qué quiere decir: “Mando. sino el Señor” (v. en Corinto se habían producido casos concretos donde no era simple aplicar lo establecido por Cristo15 y entonces el apóstol desarrolla lo que había sido declarado por el Señor. no tenemos en ninguno de los Evangelios palabras exactas de Jesús tal como Pablo le adjudica. 110] Este precepto del Señor. sino que a paz nos llamó Dios. quédese sin casar. Otro caso es el de una separación ya producida.20 El primer caso se refiere posiblemente a lo que hoy llamaríamos divorcio legal. no podía continuarse como antes. teniendo en cuenta la primera parte del capítulo. 20 La idea en el griego es echar de la casa. lo que crearía un conflicto no sólo en cuanto al valor de tal precepto. 10–11. 19 ó 5:32. disolución 13 El 14 A otro es Mt. 12a) por su Espíritu a través de Pablo. y no así su marido: ¿Debe seguir cohabitando con un incrédulo o eso perjudica su fidelidad a Dios? Después del ejemplo de una mujer en tal situación.17 tenía dos partes: cuando la mujer no se había separado y cuando ya lo había hecho. [P. 16 Lo mismo ocurre en Hch. y podía equivaler a divorcio. no la abandone. mientras que ahora son santos. o reconcíliese con su marido. parecería que la segunda vez no tiene el respaldo de la palabra divina. 10a) nos habló por su Hijo y la segunda (v. aún no existían los Evangelios y hasta donde sepamos. 19 Mt. y la mujer incrédula en el marido. Son casos bien concretos. sea porque éste la maltratara. pero tampoco asume una actitud tremendista cuando ha ocurrido. pues no está el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso. En realidad. 19:1–10 y paralelos. 13Y si una mujer tiene marido que no sea creyente. el Maestro se refirió al principio general de la indeseabilidad del divorcio. por posible peligro para los hijos. que naturalmente pueden repetirse a través de la historia de la iglesia. oh mujer. se plantea lo que ocurre cuando se trata del hombre. se hacen frecuentes las distorsiones o deducciones forzadas. 1a).13 uno de los grandes debates de esta hora. 12Y a los demás yo digo. sepárese. En realidad. Cuando Pablo comienza a tratar el tema. si [P. Por un lado. Era posible que algún creyente—al parecer. Una situación intermedia podía ser cuando la práctica de la vida cristiana se hacía difícil por la hostilidad del cónyuge o porque su conducta inmoral perjudicaba en exceso su testimonio. si quizá harás salva a tu mujer? Este es uno de los dos pasajes neotestamentarios que habla del divorcio. una mujer—se hubiera apresurado a alejarse de su cónyuge por la presión de las circunstancias. sino el Señor: Que la mujer no se separe del marido. oh marido.

24 Cuando un cónyuge es inconverso.67 del vínculo en forma definitiva. Algunas guías sobre este delicado problema se nos presentan en los vv. “El marido incrédulo es santificado en la mujer” (v. Son pocos los casos en que ambos reconocen a Cristo como su Señor simultáneamente. 3:1). borracho. y además esa idea iría contra las enseñanzas bíblicas básicas. Pareciera que en los casos del v. la teología de origen católico. o sea una concesión para casos especiales cuando el divorcio sería posible. o transforma la vida conjunta en un infierno (por malos tratos. o no le da los recursos que antes proveía para el techo común. en el segundo habría un alejamiento del techo conyugal. etc. no tiene motivos para dejar a su cónyuge. La condición elemental es que el otro quiera continuar el vínculo: “Si él consiente”. y al mismo tiempo divinos. en vista de la situación en Corinto. Si una mujer abandonara a su marido sin motivos extremos. el hombre es mencionado primero. “Consentir” es más que vivir en la misma casa y soportar a un cónyuge infiel. La cuestión radica. 16 nos demuestra que no es así. EGIASTAI. El matrimonio no debe deshacerse porque tal vez el creyente los pueda ganar para el Señor. nos dice que él está inspirado por el Espíritu Santo para hacer una modificación al principio general de Cristo—que fue la respuesta a la interpretación de la Ley para los judíos (no había incrédulos)—de acuerdo a las circunstancias. ya que allí se pregunta: “¿Qué sabes tú.23 que es la misma que Pablo usa para describir a los creyentes en 6:11.21 hay para la iglesia principios claros. Lo ideal es la reconciliación. Pero de ninguna manera son salvos automáti22 En 21 Situación . En los vv. En primer lugar. Si ése es el caso. siguientes. por la conducta de sus espoas” (1 P. Pedro exhorta a las esposas a estar [P. Consentir implica cumplir con ciertas obligaciones en la casa y en la relación en sí. oh mujer. El cónyuge e hijos son santificados a pesar de su incredulidad. el v. como tal. sino más bien ético y social. quizá con la excusa “espiritual” de que el segundo era creyente y el otro no. ya que aquí sí se menciona en forma específica el caso de un marido incrédulo. 11 (“si se separa”) hubiera apresuramiento.22 Pablo entonces. apartados y aceptados como parte de ese hogar yue integra el creyente. Y será una protección pues creará un clima de santidad en el hogar. sean ganados sin palabra. Una posible solución está en que aquí la palabra “santifica” no tenga un sentido plenamente espiritual. esto se conoce como “privilegio paulino”. o sea una situación insostenible socialmente o una actitud doctrinal. está la posible bendición que significa para el incrédulo la presencia del cónyuge creyente. sino que aclara que antes Dios no había dado revelación sobre este tema. y ha de ser su meta (1 P. El matrimonio no es una sociedad comercial. 111] enseña este pasaje. una expresión que despierta curiosidad. por lo que Pablo reclama prudencia en los pasos siguientes. si ésta no es posible—y no se discute el porqué—un nuevo matrimonio no es necesariamente la solución. Si un hombre cuenta con la bendición de una esposa fiel y amorosa—como se supone que será si ella vive como cristiana—eso le librará de muchas tentaciones. prácticos. El apóstol no se refiere a que el cónyuge inconverso se salvará. es dudoso que Pablo coloque todo ello en tal consentimiento de seguir con el cónyuge. sino mucho más. 13 a 15 hay un cambio.24 que podemos trasladar a nuestra sociedad contemporánea. El concepto básico es que el cristiano. pues. del verbo AGIAZO. Pero ahora. fiel y sumisa a su marido es previo aun a su responsabilidad como cristiana y en la iglesia local. “si ella consiente”. eso es aclarado para ambos sexos. Podemos preguntarnos qué significa que el otro consienta en vivir con él o ella. Ese deber de esposa amorosa. que podría ser reparado. la relación matrimonial debe seguir aceptándose como moral y legal ante Dios. Esto no implica que los hijos y el cónyuge incrédulo sean salvos automáticamente. en la palabra “santifica”. De hecho. alejarse del hogar implica un abandono del otro. 23 Gr. En esta ocasión. Pablo parece condenar a la mujer que se ha separado de su marido con la intención de unirse a otro hombre. injurias morales o algo similar). podríamos decir que le cierra las puertas a la fe. Pablo no pone en cuestión la autoridad de lo que [P. más allá de la “fornicación”. 112] sujetas a los maridos “para que también los que no creen a la palabra. El cónyuge incrédulo y los hijos de un cristiano son santificados en el creyente. 14a). De nuevo podemos plantear las posibilidades ya señaladas. y la palabra y la conducta de uno son decisivos en la decisión del otro. pero se niega a conversar. En semejante caso Pablo no emplearía la palabra “incrédulo”. La palabra “quizá” indica que se trata sólo de una posibilidad: que el cónyuge inconverso sea alcanzado por el testimonio de su compañero o compañera que anda en los caminos del Salvador. si quizá harás salvo a tu marido?” y repite la pregunta para el marido en relación con su esposa. 3:1–7). Si el otro “consiente”.

T. sino que tan sólo no se niega a poner su parte en un trámite que implica a ambos. 20Cada uno en el estado en que fue llamado. Pero el Señor garantiza que la presencia de un padre creyente protegerá a los hijos. El evangelismo no es causa suficiente para permanecer en el matrimonio. No declare que la situación lo hace feliz. 19La circuncisión nada es. Si el marido o la mujer incrédulos no pueden tolerar la fe del cónyuge creyente y desea separarse. como todo aquello que está alejado de Dios. especialmente si el cónyuge incrédulo quiere separarse. 2. 22Porque el que en el Señor fue llamado siendo esclavo. LLAMADOS A LA PAZ (7:15) 1. Dios promete lo contrario. adulterio (Mt. a menudo el testimonio de un padre creyente es eficaz porque el hijo ve el claro contraste con la vida del padre incrédulo. Y porque comparten los beneficios espirituales del padre o madre creyente. asimismo el que fue llamado siendo libre. procúralo más. y se asegura la falta de paz familiar. liberto es del Señor. Cuando el vínculo27 se disuelve de algunas de esas maneras. las chances son aun menores. El cristiano no tiene autoridad sobre quien no goza de la presencia de Dios en su corazón. La esposa no tiene seguridad de que ella guiará al marido a Cristo. 19:9) y el abandono del incrédulo. sino el guardar los mandamientos de Dios. Serían “inmundos” si ambos progenitores no fueran creyentes. Si un creyente se encuentra con que su cónyuge incrédulo decide separarse (divorciarse). 3. tanto el cónyuge incrédulo como también los hijos que ya entienden las cosas de Dios deben aceptar a Cristo por la fe. esto ordeno en todas las iglesias. y el marido no sabe con seguridad que podrá guiar a Cristo a su esposa. lo que no está limpio. En dicho caso de abandono. ¿Fue llamado alguno siendo incircunciso? No se circuncide. sigue en nuestra vida interior y se muestra especialmente en el hogar. 27 En el original ese vínculo es lo que da la idea de ester sujeto a servidumbre en la versión R. d.” El creyente no está sujeto a servidumbre en tales casos. “Si el incrédulo se separa. aunque la salvación es una posibilidad. 18¿Fue llamado alguno siendo circunciso? Quédese circunciso. Es la voluntad de Dios para los creyentes. Las peleas. 15b). si puedes hacerte libre. Nuevamente esto es una concesión. Dios permite el divorcio porque “a paz nos llamó Dios”. AKATHARTA. el vínculo entre marido y mujer sólo se disuelva con la muerte (Ro. . “no está el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso” (v. A menudo cuando el cónyuge incrédulo quiere separarse. Para ser salvos. o sea lo contrario de “santo”.V. esclavo es de Cristo. la critica y la frustración rompen la armonía y la paz que Dios desea para sus hijos. las chances de que el cónyuge inconverso se haga cristiano son mínimas. Nos llamó para vivir en ella. 14b). No se trata de un juicio sobre los inocentes. en él se quede. La aplicación concreta varía según la legislación de cada país. El motivo es doble. la confusión. Al margen de los motivos y esperanzas del cristiano. Es simple reconocer que los menores cuya madre o padre hays dejado el hogar con la excusa de su fe. así haga. es mejor que el matrimonio se disuelve a fin de preserver la paz del creyente en Cristo. pero también. 114] Algunos principios generales (7:17–24) 17Pero cada uno como el Señor le repartió. La palabra traducida por “inmundos”25 es la que viene desde el A. y como Dios llamó a cada uno. 7:2). 113] La conclusión está en el v. el cristiano está en libertad para volver a casarse pues el vínculo se ha disuelto. sino quo están protegidos de daño espiritual indebido y así recibirán bendición espiritual. ni le incita a tomar la iniciativa. si el inconverso permanece casado pero de mala voluntad. 26 El cristiano no debe temer quo sus hijos serán “inmundos” porque uno de los padres sea incrédulo. y eso to lleva a la salvación. Comienza por nuestra relación con él. 15. el creyente no tiene control sobre los resultados.68 El segundo punto se refiere a los hijos (v. 21¿Fuiste llamado siendo esclavo? No te dé cuidado. 25 Gr. son santos. camente. y la incircuncisión nada es. No quo la salvación esté asegurada. En primer lugar. [P. Pablo dice a los cristianos que no deben insistir en que el cónyuge se quede si éste ha determinado abandonar el hogar. debe aceptar la realidad. pero sí que quien tomare una decisión de abandono no puede dejar de tenor en cuenta a sus vástagos. tendrán una actitud negativa en su acercamiento a Dios. A los ojos de Dios. ni tampoco declara que su salvación está asegurada por la estabilidad del hogar.26 [P. sepárese. Ellos son las víctimas más agudas de los casos de separación.

hay que conformer la vida a los principios bíblicos hasta donde sea posible. Además. Aquí no se trata de la salvación del individuo sino a qué hacer después de la salvación. Eran temas acuciantes de aquella hora y merecían una palabra. Cuando Pablo habla de “estado”. y las iglesias asumen posiciones diferentes. Cuando hay una persona no legalmente casada. salvo para reconciliarse. como a tantos otros lugares. es necesario detenerse en la posible aplicación universal de “estado” cuando se trata del estado civil. En segundo lugar.28 [P. por los informes que recibía. así como el separado debe reconciliarse si es posible. 24). Pablo les indica que tal enseñanza es la que él imparte “en todas las iglesias” (v. lógicamente eso debe terminar. lo cual exige una discusión amplia. los dos temas que siguen—las consecuencias de su vida religiosa anterior y su status social. así haga”. En primer lugar. La amplitud a que nos hemos referido hace que esa interpretación sea atinada. Existía el peligro de que algunos corintios opinaran que Pablo asumía una actitud presionado por las circunstancias. en toda otra situación el cristiano debe buscar los frutos dignos de arrepentimiento (Lc. Antes de buscar solución a hechos circunstanciales es aconsejable apelar a los principios bíblicos universales que gobiernan el caso. Pablo no ha tratado el tema de los que llegan al Señor no estando legalmente casados. sus principios básicos resultan ilustrativos para ella y por eso el apóstol puede retomarlos cómodamente a partir del v. 25. o sea la situación matrimonial porque los demás problemas ya no existen genéricamente hablando. habrá que arreglar todo lo que sea factible. Si no es posible solucionarlo todo.69 23Por precio fuisteis comprados. El que tenga una profesión indigna. 3. no os hagáis esclavos de los hombres. 2. Según muchos “estado” también incluye lo que acaba de tratar. La cuestión radica en que. El apóstol ha advertido contra cambios apresurados diciendo que en cada caso deben mantenerse en el estado que tenían al llegar a la vida cristiana. 17a). Estos versículos representan un paréntesis en el tratamiento de los temas relativos al matrimonio y la familia. como narcotraficante o explotador de mujeres (para poner casos extremos). por supuesto debe cambiarla. a partir del estado en que Dios nos llamó dentro de la sociedad en que vivimos. La interpretación debe hacerse en un plano espiritual. Pero. 17b). si bien no se refieren a la vida conyugal y sus derivaciones. Dios llama y el hombre responde.29 Sin embargo. Dado el carácter genérico de estos principios. pues vez de “haga” (mejor sería “ande”) dice “permanezca” (7:20. o una respuesta a determinada situación. A Corinto. pero unida conyugalmente a otra. Si “el estado en que fue llamado” es de adulterio. Lo que Pablo decía en todas las iglesias era doble. “como Dios llamó a cada uno. es natural que eso no es algo que “el Señor le repartió” (v. hermanos. como la necesidad o no de circuncidarse y la situación de los esclavos que se convertían. habrá que poner orden en la situación. cada uno debía hacer aquello que correspondía a lo que “el Señor le repartió”. 24Cada uno. ya que lo reitera otras dos veces con ligeros cambios. Dios llama a hombres y mujeres en toda situación. Con esta aclaración demuestra que sólo se basa en aquello que Dios le ha indicado para todos los creyentes. es posible que Pablo continúe contestando las preguntas que le fueron formuladas por los corintios (7:1)—tal vez éstas también se desviaban a otros temas. etc. 28 En . Sin embargo. de lo cual la circuncisión era el símbolo clásico. por ejemplo. Por cierto que esto no puede aplicarse sin limitaciones. 115] EL LLAMAMIENTO DE DIOS (7:17–20) 1. pues Dios puede usar a un hijo suyo en cualquier lugar. 116] La circuncisión (v. Por otra parte. 18) es un ejemplo. como reconocimiento de hijos. así permanezca para con Dios. Por ejemplo. parecería que use adrede una palabra amplia que cubre. Además es más preciso al decir que debe andar o permanecer “en el estado en que fue llamado”. 3:8). pero nos limitaremos a la aplicación de este principio. Pablo daba gran importancia a este principio. titularidad de bienes. o que realmente no estaba bien informado de lo que pasaba en Corinto. En el Africa se discute qué hacer con quien está legalmente casado con varias mujeres. no hay necesidad de cambiar de trabajo o de vocación. 29 Otros opinan que se refiere a las condiciones naturales de cada uno y a la vida que ocupa en la sociedad. o sea tal como se encontraba cuando Dios le llamó a formar parte de su reino. en el estado en que fue llamado. habían llegado judaizantes que enseñaban que había que cumplir la ley de Moisés. La vida cristiana es un llamamiento (una vocación). [P.

la idea también podía ser menos literal en Pablo. Si aquí podemos incluir el derecho de huelga o cosas parecidas. sobre lo íntimo del corazón. ambos cristianos. el dueño liberaba al esclavo por gracia. No incita a la huida o la rebelión. [P. como la manumisión o la redención. 118] Virgenes y solteros en general (7:25–38) 30 Sin embargo. nadie debe permitir que otros to esclavicen. En la redención. el que fue llamado siendo libre. lo cual hubiera producido un caos social. no está diciendo que hay que olvidarse del tema. si la persona está guardando o no los mandamientos de Dios. 34 En la manumisión. 117] históricamente han exigido pasos graduales. Esto en realidad condena las ceremonias externas que esperan ganar el favor de Dios. Lo mismo se aplicaba a los gentiles que se hacían cristianos.34 En el Imperio Romano la cantidad de libertos era elevada. 35 Quienes han obtenido la libertad después de haber sido esclavos. 3.33 Al contrario. y eso es lo que debe ser un cristiano. ahora es esclavo del Señor (v.70 aparentemente no es posible que una persona vuelva al estado previo a su circuncisión. Y tal vez algunos cristianos judíos pensaban que ésa era una manera de demostrar que habían terminado con el judaísmo. donde llevó a la guerra civil más cruenta del siglo XIX. En consecuencia. Es el que ha sido llamado por Dios y ha respondido.30 Pablo va al fondo del asunto en el v. La práctica se esparció a tal punto que la literatura rabínica mencionaba el tema en forma específica. algunos hombres judíos se hicieron “incircuncisos”. El historiador Josefo relata que durante el dominio griego en el Mediterráneo oriental varios siglos antes de Cristo. 19. la circuncisión significaba vergüenza. La importancia que el apóstol daba a ese consejo se demuestra al mencionarlo antes de lo fundamental: que al fin de cuentas. no debemos someternos a la esclavitud espiritual del legalismo. Por extensión. De acuerdo a los macabeos. en él se quede. Es el que guarda sus mandamientos (sigue una conducta adecuada a esa fe). 6:5–8 ordena a alos esclavos a ser obedientes a sus amor (ver Col. 31 “Cada uno en el estado en que fue llamado. Literalmente. ha de esforzarse por mejorar su situación y lograr la posición que le otorga su condición de ser creado a la imagen de Dios. ya que todos hemos sido comprados por el mismo precio de redención. 33 La idea es no preocuparse ni angustiarse. la carne y el mundo—precisamente la clase de esclavitud de los creyentes en Corinto. 24) o sea a no desesperar si nos ha dado una posición que nos parece menor. Después de repetir el principio general (v. Incluso Ef. La pregunta esencial es sobre lo interno. Pero todos somos iguales. sino a esforzarnos por superarla. es cuestión de conciencia. las consecuencias han sido traumáticas—como en el Brasil. EL VERDADERO CRISTIANO 1. Pablo insta a perdonar a Onésimo. cuando declara que la circuncisión o la falta de ella carecen de valor en sí mismas. los judíos no debían abandonar toda su herencia judía a fin de parecer gentiles.36 Y vuelve a repetir el principio general sobre la permanencia en el estado en que el Señor encontró a cada uno (v. y aun cuando así se ha hecho. donde produjo la caída de la monarquía. 20). en el sentido que no tenían que hacerse como judios. algunos hombrees judíos que deseaban ser aceptados en la sociedad griega se sometían a una operación quirúrgica para aparentar que no se habían circuncidado cuando se bañaban en los baños públicos o asistían a los gimnasios. 2. o en los Estados Unidos. La expresión denota que debe haber un esfuerzo dentro de lo legal. lo importante es “guardar los mandamientos de Dios”. . se apresura a decir que debe hacer todo lo posible (“procúralo más”) por alcanzar la libertad.35 Toda persona con dignidad. Pero había medios legítimos. Cuando Pablo recomienda: “No te dé cuidado” (v. el precio era pagado por un tercero o la suma necesaria era ahorrada por el esclavo mismo. Por otra parte. ahora es liberto del Señor. No es el que cumple con ciertas ceremonias. no sólo como esclavo sino también como “hermano amado” (v. lo que Pablo recomienda a los esclavos puede aplicarse a los grupos que hoy están sumergidos socialmente.31 Pablo pasa a la cuestión de la esclavitud. En el mundo romano. ex esclavos del pecado comprados “por precio”—o sea con su sangre. Esto no se refiere a dejarse vender en el mercado. sino conformarse con el estado en que está. 22). 36 Otra posible interpretación es que al haber sido comprados por la sangre de Cristo en el mercado del pecado.” 32 La epístola a Filemón trata sobre el esclavo Onésimo que había huido de su amo. e. había posibilidad de revertir el proceso. 16). en Cristo todos somos libres o más exactamente libertos. Muchas creencias religiosas debían cambiar. por medio de la cirugía se volvían incircuncisos. 21). Hay un interesante juego de palabras: el que fue llamado siendo esclavo.32 Cambios tan radicales [P. pero no la identidad racial o cultural. 3:23). Al hacerse cristianos. Pablo no ordena a los amos que liberen a los esclavos. sino a dejarse manejar en las decisiones que uno tiene derecho a tomar por sí mismo.

La doncella tiene cuidado de las cosas del Señor. pero la casada tiene cuidado de las cosas del mundo. como si no poseyesen. 28). 25a) y la reaparición de la palabra en el v. mas doy mi parecer. no fuera recomendable formar un hogar. como quien ha alcanzado misericordia del Señor para ser fiel. La cuestión puede haber sido algo así como: “Tengo novia. ¿Debo casarme con ella ahora?” La respuesta paulina puede parafrasearse de este modo: “Teniendo en cuenta las actuales condiciones difíciles. como si no llorasen. así como el no analizar detalladamente el asunto al principio. como si no se alegrasen. los deberes de los casados para con sus cónyuges. 34Hay asimismo diferencia entre la casada y la doncella. no pecas. 27a). hace mejor. toda advertencia sería útil y apremiante. sin tener necesidad.71 25En cuanto a las vírgenes no tengo mandamiento del Señor. 26). en cousecuencia. indica que se trata de una misma cosa. Al volver a los temas que le han sido consultados (7:1). 31y los que disfrutan de este mundo. y ella se ha mantenido casta para mí. que estuvieseis sin congoja.37 Es importante la frase “a causa de la necesidad que apremia” (v.P.41 37 Podemos 38 La también imaginar que la primera vez era una cuestión suscitada por las mismas jóvenes. 28a). Pablo trata más o menos simultáneamente una serie de situaciones. Si aquella era una época de profunda crisis económica o de serias tensiones sociales. y constantemente hubieran temido por su vida. la brevedad del tiempo (vv. apedreado o encarcelado. esto por bueno a causa de la necesidad que apremia. 41 “No la abandones” (V. 35Esto lo digo para vuestro provecho. pues el apóstol aprovecharía el punto para enseñanzas más amplias. no peca. pues. 35–40). Esta es la razón en la que se funda el apóstol para dar sus consejos. 29Pero esto digo. los problemas y el dolor se multiplican para el casado. no para tenderos lazo. 30y los que lloran. 40 Y si la persecución es difícil para alguien soltero. 39 De acuerdo a algunos autores es posible que ya hubiera un ambiente hostil cuyo desenlace era imprevisible. Según algunos. que los que tienen esposa sean como si no la tuviesen. Tal vez Pablo sabía que había motivos para una nueva advertencia: “¿Estás ligado a mujer? No procures soltarte” (v. la conveniencia o no de que los solteros se casen. pues. sino que es dueño de su propia voluntad. y es necesario que así sea. no peca. que se case. [P. Hubieran sufrido cada vez que era azotado. no hay un mandamiento específico del Señor (v. en forma similar a otras traducciones modernas. la última cuestión era la base de todo lo demás. Nerón era entonces el emperador en Roma. De hecho.39 y unos diez años después que Pablo escribió esta carta comenzó bajo Nerón la persecución de los cristianos con una tortura refinada hasta ser un arte diabólico. como Pablo reconoce en este caso. que hará bien el hombre en quedarse como está. no es el momento adecuado. las promesas de los padres (vv. Algo puede advertirse leyendo los vv. Algunas de esas cuestiones son: una pregunta suscitada por jóvenes “vírgenes”. 28Mas también si te casas. 37Pero el que está firme en su corazón.40 Podía haber muchas razones que hicieran difíciles aquellos tiempos y que. 36Pero si alguno piensa que es impropio para su hija virgen que pase ya de edad. y si la doncella se casa. Los otros motivos que da para permanecer soltero son: los problemas de la carne (v. 27¿Estás ligado a mujer? No procures soltarte.) . dice: “por causa de los tiempos difíciles en que vivimos”. y los que compran. V. su sufrimiento hubiera sido mayor al preocuparse por su familia y saber que ellos se preocuparían por él. pero los tales tendrán aflicción de la carne. El soltero tiene cuidado de las cosas del Señor. 25a). pues. haga lo que quiera. y el que no la da en casamiento. Si Pablo hubiera sido casado. las preocupaciones del matrimonio (vv. la actitud del padre de una joven virgen que avanzaba en edad.” [P. cuando Pablo comienza hablando de “los que lloran”. sobre todo cuando. El consejo de un fiel siervo de Dios (v. y yo os la quisiera evitar. sino para lo honesto y decente. de cómo agradar a su marido. de cómo agradar a su mujer. y para que sin impedimento os acerquéis al Señor. 36–38). 29–31). porque la apariencia de este mundo se pasa. resta. y los que se alegran. para ser santa así en cuerpo como en espíritu. y ha resuelto en su corazón guardar a su hija virgen. 36. Parecería que la pregunta no había sido suscitada por una doncella (aunque Pablo comience mencionándolas en 25a) ya que luego se dirige a los hombres (27. lo que a veces hace difícil distinguir cuándo ha cambiado de problema. 32Quisiera.38 ¿Qué tenía el mente en autor? Algunos piensan en un conocimiento que Dios le habría dado de que se acercaba un tiempo de persecución y dispersión de la iglesia. 26Tengo. 32–35). 120] Las aplicaciones no deben ser extremas. Sin embargo no siempre to hace en forma sistemática. ¿Estás libre de mujer? No procures casarte. hermanos: que el tiempo es corto. 30 y 31. como si no lo disfrutasen. la permanencia del matrimonio (vv. 33pero el casado tiene cuidado de las cosas del mundo. 25b) siempre será de provecho. 119] La referencia inicial a “vírgenes” (v. bien hace. así como menciona a “los que compran”. de cómo agradar al Señor.P. 38De manera que el que la da en casamiento hace bien.

). 121] “cómo agradar al Señor” (v. A lo largo del capítulo ha demostrado que no es así. 4. al menos. 5. sin imponerles su criterio. ya que los problemas de los tiempos difíciles son tanto para el soltero como para el casado. No decidir apresuradamente cuestiones vitales. 32b). 2. Es reconfortante ser cristiano y confiar en un reencuentro en el cielo. un consejo. Lo anterior es una orientación. pero es natural que la hora de la separación llegue a ser trágica. sino debido a las necesidades de esos tiempos difíciles. motivos de rozamiento y tensiones que ponen en peligro el matrimonio. despreocupados y menos aún que deben abandonarlas. Era así a tal extremo que afectaba todos los aspectos de la vida: las cosas felices y las tristes. 2. junto con la alegría que siempre traen. 29a). 28a). COMO LLEVAR LAS AFLICCIONES 1. Un matrimonio feliz. 42 Otra . “la apariencia de este mundo se pasa” (v. Llegan los hijos y.72 Lo importante es entender que “si te casas. pero no un mandamiento. inquietudes. pero en algunas circunstancias puede ser una imprudencia. Algo hay en las advertencias posible interpretación es que “aflicción de la carne” se refiera a los problemas naturales en la pareja casada. Reconocer las circunstancias reales. 3. Sea como fuere. encerrado en sí mismo. Nunca es pecado casarse.42 Hoy sigue siendo necesario dar ese tipo de consejos. 43 “Nos queda poco tiempo” (V. Las cosas placenteras que nos da el mundo. Quizá el apóstol sintió que estaba siendo duro en un tema tan sensible y por eso aclara que su intención es sólo evitarles aflicciones. desazones excesivas y aun duelo permanente que anulaba toda posibilidad de servir a Dios retomando una vida normal. Los motivos de alegría. el matrimonio y los negocios (7:29–30). no pecas” (v. 4:14. Pablo agrega un argumento: “El tiempo es corto” (v. 28). De esa meta pueden alejarnos las cosas malas. 31)44 y debemos tomar cuidado de [P. Hacerlo todo “en el Señor” (39) A todo lo antedicho.43 El concepto es como si el tiempo se hubiera acortado y comprimido. Aunque lo sabemos. nos cuesta hacernos a la idea de que nuestro matrimonio tendrá necesariamente un fin. Pero advierte a ambos que “tendrán aflicción de la came”. Hoy es frecuente la literatura y la enseñanza inclinada a descuidar los deberes ante Dios en nombre de los deberes a la esposa o la familia en general. 33). Los motivos de duelo y dolor. El cuadro que sigue ofrece ejemplos. por cierto no quiere decir que deben ser descorteses. fácilmente podemos ir al otro extremo. Sin embargo. Más adelante. pero también las buenas y las inevitables. 44 Ver Stg. y jamás estaremos plenamente preparados para ello. surgen nuevos problemas. 3. la vida es corta. es decir en aspectos no espirituales. LO QUE PUEDE ALEJAR DE DIOS (7:29–31) 1. el apóstol también menciona a la “doncella” (v. Por si la duda surgiera del lado femenino. indica que lo lógico es que el hombre casado se preocupe de “cómo agradar a su mujer” (v. Procurar el consejo de fieles obreros del Señor.P. 4. ¿Qué queda después de lo antedicho y de pensar en la brevedad de nuestro tiempo? Cuando Pablo exhorta que “los que tienen esposa (deben comportarse) como si no la tuvieran”. Los negocios y afanes de trabajo. Muchas parejas se casan sin tener lo elemental. e inclusive que no deben negarse a los aspectos más intimos (v. No dice que tal aflicción será sólo por el hecho de casarse. o descontando que basta decir “Contigo pan y cebolla”—lo que lamentablemente no es cierto. Es probable que Pablo hubiera observado cómo muchos buenos maridos y espoas habían estado tan estrechamente unidos a su cónyuge que la separación—transitoria o definitiva—daba lugar a celos. 5). queda poco tiempo.

73 paulinas como si nos dijera: “El tiempo de la hermosa experiencia del matrimonio tiene un límite. No organicemos la vida como si no fuera así”. Las dos indicaciones siguientes son más generales (v. 30). “Los que lloran” y “los que se alegran” también deben comprender que los motivos que han provocado el llanto o la felicidad son pasajeros. No nos apeguemos en extremo a ninguna de ambas circunstancias. Tengamos tranquilidad y equilibrio en nuestras expresiones externas e íntimas en la hora del dolor o del triunfo. Por respeto a los demás, no nos excedamos en la demostración de nuestra alegría, que otros no sienten [P. 122] y quizá por razones de más peso. De la misma manera, tratemos de no excedernos en la expresión de nuestras duelo, reclamando que el mundo gire alrededor de nuestras aflicciones. Estas admoniciones son hechas a los que están en una u otra situación; a los que estamos alrededor, la Palabra divina nos dice: “Gozaos con los que se gozan; llorad con los que lloran” (Ro. 12:15). Finalmente, y ya con más conciencia de la brevedad de la vida, se nos advierte que no pongamos nuestro cuidado ni en los aspectos económicos (v. 31c) ni en los placenteros (v. 32a). Esta exhortación es más fácil de entender que de aplicar. Aun entre los cristianos el éxito y el valor de la vida se miden por los recursos económicos o por las cosas que se pueden disfrutar. Sin embargo, los avaros figuran entre los que no entrarán al reino de los cielos (6:10).45 De alguna forma, hemos vuelto a los conceptos de vida que gobernaban la cultura de aquella época, y muy particulatmente Corinto. Como ciudad de tránsito, gran parte de la vida social estaba estructurada alrededor de negocios rápidos o placeres de una noche. Tal vez los cristianos hubieran comprendido que esas cosas fugaces no tenían verdadero valor, pero les faltaba aprender que tampoco perduraban. EL VERDADERO PLACER 1. 2. 3. No está en las cosas que pasan rápidamente. No está en las cosas que pueden durar toda una vida. Está en las que perduran para la eternidad.

Pablo da una razón íntima para fundamentar sus exhortaciones: su deseo es que ellos no deban padecer congoja alguna (v. 32a). Quiere que sean felices, que gocen de lo que merece ser gozado, que no se encuentren con desilusiones ni dolores evitables. La vida cristiana no tiene por qué consistir en una sucesión de “preocupaciones” (V.P.), aunque por cierto muchas forman parte de nuestro camino: duelo, avatares económicos, problemas de familia y de iglesia, ansiedad por los que se pierden, etc. Pero no hay que vivir en amargura, como si eso fuera más piadoso, ni tampoco lanzarse irresponsablemente a aquello que pueda ocasionar dolores. [P. 123] LO QUE DESEAMOS A LOS DEMÁS (7:35) 1. 2. 3. Que no tengan congojas. Que disfruten de lo honesto y decente (35b). Que tengan libertad para estar en comunión con Dios (v. 35c).

En los vv. 32b y 34, Pablo traza un paralelo entre solteros y casados, estableciendo cuál es la diferencia de su relación entre sí y con el Señor. Podemos leerlo como si el apóstol hubiera continuado en su estilo de mandamientos, por ejemplo: “Casados, ya que se encuentran en ese estado, su deber es agradar a sus esposas. Solteros, ya que no tienen una esposa a la que dedicar tiempo y cuidado, vuelquen todo eso en las cosas del Señor”. Esto sigue el hilo del pensamiento anterior (las congojas) y quizá Pablo tenía en cuenta que podía hacer muchas cosas que hubiera tenido que dejar si hubiera debido cuidar de una familia. Notemos que menciona primero al varón. Hasty nuestros tiempos, el sector masculino time más tendencia a dejarse absorber por las “cosas del mundo” que la mujer—aunque más no sea porque ella afronta las cargas de la maternidad. No se trata sólo de que uno u otro deban luchar por el sostén del hogar, sino por el interés que se pone en temas como la política, el deporte u otros aspectos de la vida. Esas cuestiones sociales son importantes, y Pablo no dice que Sean malas. Lo que insinúa es que la primera razón para ocuparse de
45 Recordemos

también la parábola del necio que acumuló riquezas (Lc. 12:20).

74 ellas es su interés en “cómo agradar a su mujer” (v. 33b). Buena parte de lo que hace un hombre casado debe tener esa meta. Por otro lado, habrá alegría en compartir otro cúmulo de cosas, aunque es muy posible que un matrimonio tenga diferencia en gustos, inclinaciones, etc.—lo cual no es un problema mientras no perturbe la base principal de haber aprendido a gozar juntos no sólo de la vida matrimonial, sino también de lo que les rodea. Las “cosas del mundo” (v. 33) no son las mundanales (placeres, diversiones, caminos errados), sino las que forman parte de las circunstancias que nos toca vivir.46 Un hombre debe salir a trabajar. Puede hacerlo porque le gusta, porque es útil a la sociedad, o porque no tiene más remedio, pero Dios le da la oportunidad de una motivación elevada: “agradar a su mujer”. Si al mismo tiempo se agrada a sí mismo, mejor aún, pero debe sentirse feliz de que lo sea la persona que más ama en la vida. [P. 124] Volviendo al v. 32b, Pablo declara que “el soltero tiene cuidado de las cosas del Señor”. Esto no es una promoción del celibato, sino la declaración de lo que debería suceder porque tiene más tiempo disponible. Por ejemplo, quienes aún no tienen la responsabilidad de atender una familia, a menudo no se dan cuenta de cuánto cambia cuando uno se casa y debe cuidar de su esposa y luego de sus hijos, y atender cuestiones sociales, enfermedades, cuestiones familiares o de vivienda, etc. El soltero que no se ocupa de las cosas del Señor está perdiendo una oportunidad que no volverá. Y entonces pasa a decir lo mismo en cuanto al sector femenino, donde “hay asimismo diferencia” (v. 34a) entre casadas y solteras. En la Versión Reina-Valera, el texto es más corto que el de la mayoría de las traducciones más modernas, que se basan en mejores manuscritos, como por ejemplo, “y sus intereses están divididos (los del casado). Y la mujer que no está casada y la doncella se preocupan por las cosas del Señor …” (BLA). La primera variación esta en una frase más. El original no incluye la expresión “sus intereses están divididos”; es una insistencia sobre la tensión del que quiere ocuparse a la vez de las cosas del Señor y del hogar, lo que es posible pero no fácil. La segunda diferencia en esa versión suprime la primera frase del v. 34 y agrega a la mujer no casada (viuda o divorciada) antes de las doncellas. Pablo menciona a las vírgenes como el estado natural de la joven creyente, y echa por tierra los justificativos para relaciones prematrimoniales o extraconyugales. Si recordamos que Dios eligió a una mujer virgen para ser madre del Salvador, debemos procurar que nuestras jóvenes tengan en cuenta ese ejemplo de castidad hasta el matrimonio. El apóstol reconoce que la presión social hacía que la lucha de la mujer tuviera factores que no tenía la del hombre. LA JOVEN CREYENTE (7:34) 1. 2. 3. Tiene cuidado de las cosas del Señor. Tiene cuidado de su vida espiritual. Tiene cuidado de su cuerpo, para una vida “honesta y decente” (35).

Ser “santa” (v. 34) significa ser “consagrada a Dios” (V. P.). Nadie puede ocuparse de las cosas del Señor si no ha comenzado por dedicarle su propia vida. Esa entrega debe ser completa, en cuerpo y alma. Para la mentalidad griega, esto no era fácil de entender y parece que lamentablemente tampoco para muchos hoy. Para los griegos, la verdadera personalidad o [P. 125] al menos lo de valor superior, era lo espiritual— aunque solían entenderlo más como intelectual que como relación con Dios. Para la mentalidad griega importaba poco lo que se hiciera con el cuerpo, por ello una orgía no tenía nada que ver con la religión, y las más elevadas mentalidades de aquella cultura caían en desviaciones degradantes. La virginidad o la castidad no eran realmente virtudes Para tener en cuenta y, si llegaba a ser así del punto de vista ético, no era por razones religiosas. Pero Cristo nos ha comprado en cuerpo y alma (6:19, 20). Esto no sólo tiene que ver con la imposibilidad de buscar relaciones irregulares, sino también con el manejo de la propia sexualidad, que en este contexto se canaliza en el matrimonio. Aunque sea posterior, notemos la alternativa del v. 36: una joven puede ser virgen o ser casada. El hecho de que el tiempo se acortara y que era preferible no asumir las responsabilidades de un matrimonio y una familia, no significaba que era lícito una relación extraconyugal.
46 Por

otro lado, las “cosas del mundo” son las que específicamente tienen que ver con cuestiones en el matrimonio.

75 La mujer casada también se interesa por las “cosas del mundo” (34c); qué significa esto en cada variante cultural, es tema de discusión. El apóstol repite lo que ha dicho pare los hombres: lo hace con la intención de “agradar a su marido” (v. 34d). Tal como en el caso de los hombres, el énfasis aquí está en las demandas de nuestro tiempo Para las obligaciones familiares. El soltero no tiene las mismas demandas de tiempo, y puede tomar decisiones sin necesidad de consultar al cónyuge. Al casarse, uno tiene menos libertad. Por supuesto, cuando hablamos a cristianos, como ocurre aquí, el “pero” que hay en medio del v. 3447 no es una oposición sino una adición. A nadie se le ocurriría que cuando un hombre o una mujer se case, ya no se ocupe de las cosas del Señor. Pablo expresa que el problema radica en que debe ineludiblemente ocuparse de ambas cosas a la vez. ¿Cómo conciliar el hecho de que el Señor nos pide todo el tiempo, y la esposa también? (¡Y no ha hablado del resto de la familia!) Con frecuencia, las opciones que surgen en la vida concreta no se resuelven de manera sencilla. Al marido creyente, sin duda, nada le agradará más que ver a su esposa dedicada a las “cosas del Señor”. Se gozará viéndola atender a sus hijos, cultivando sanas relaciones con el vecindario, progresando en sus conocimientos, vigilando sus necesidades conyugales, inclusive vistiendo con elegancia, pero sufrirá si ello le impide atender el campo de las “cosas del Señor”. Notemos que Pablo no dice que mantiene su relación con el [P. 126] Salvador, sino que “tiene cuidado” (se preocupa) de las “cosas del Señor”, o sea to que atañe a su obra. En el v. 35 hay una especie de resumen de lo antedicho, antes de pasar al penúltimo punto. ¿Para qué ha dicho todo esto? Hay dos motivos. El primero es “para vuestro provecho”, o sea para el bien de sus lectores y no por una razón caprichosa o circunstancial. El propósito no es tendernos “lazo”; la palabra traducida “lazo” se refiere a todo tipo de atadura, por lo cual otras versiones la traducen como “restricciones” (V.P.).48 La primera impresión podría ser que precisamente Pablo pone restricciones. Sin embargo, a la luz de lo anterior, y al considerarlo con espíritu positivo y no como si fuera una sucesión de prohibiciones o recomendaciones negativas, veremos que no es así.

SERVIR AL SEÑOR 1. 2. 3. 4. Es la meta del creyente. Ayudar a ello es deber de la iglesia. Exige dejar toda atadura que restringe. Reclama una vida adecuada a nuestro llamamiento.

La segunda razón que da el apóstol es: “Para que sin impedimento os acerquéis al Señor” (v. 35c). La idea de “impedimento” es amplia y abarca la interrupción, la distracción, la ansiedad—es decir cualquier cosa que se interponga para una plena comunión entre Dios y nosotros.49 Por otra parte, “lo honesto y decente” en el original es una sola palabra50 y puede traducirse como “adecuada”, “digna”, “correcta”, o sea que la pureza a que ha estado haciendo referencia debe tener como pauta la misma pureza de Dios y debe adaptarse a ella. Por otro lado, Pablo indica que una mala relación conyugal es un impedimento para servir al Señor. Pedro por su parte exhorta a los esposos a tratar bien a sus esposas para que sus oraciones “no tengan estorbo” (1 P. 3:7). O sea que quien se casa cuando no debe, o mantiene una relación íntima inadecuada con su cónyuge, o pretende abandonarlo por razones [P. 127] de fe o cualquier otra de las causas que se han mencionado, está impedido de dar un buen servicio a Dios. En la vida cristiana es tan importante el culto público como el lecho conyugal.

doncella tiene cuidado de las cosas del Señor … pero la casada tiene cuidado de las cosas del mundo”. “para restringirlos” (NVI). 49 Es útil citar la Versión Popular que dice aduí: “Sirviendo al Señor con toda dedicación.” No se trata sólo de acercarse como indicaría Reina-Valera, sino que esa proximidad implica servicio en plenitud. 50 Gr. EUSCHEMON.
48 O

47 “La

Es uno de los temas que varían no sólo de país en país. El tema que se presenta en los vv. y pienso que también yo tengo el Espíritu de Dios. reclama un par de observaciones previas. ¿Cuántos casos conocemos de un hombre que pregunte si debe “dar en casamiento” a una hija “que pase ya de edad” … y que ésta consienta en que el destino de su vida quede sujeto a esa consulta? Era algo natural en las costumbres de aquel tiempo. 128] en especial la muchacha. Es cierto que Pablo establece la posibilidad de que no haya boda. Es lógico pensar que había otros elementos que no conocemos y de los que quizá Pablo sí estaba enterado. Es hasta emocionante el respeto que el novio tenía habia su prometida en el anhelo de conciliar su normal deseo de unirse a su amada y de obedecer al Señor. debía arreglar la boda. Notamos cuánta prudencia había en esta búsqueda de un consejo de parte del apóstol. Pablo no escribió la palabra “hija”. No tener las relaciones correctas con los nuestros. cásese. 52 Quizá haya quienes deseen saber cuál era esa edad. apelar a una relación que no fuera matrimonial. parece preferible que vaya al campo misionero como soltero.) Pero en una nota al pie. se da la situación del que debe dejar un tiempo su país para servir en el campo misionero. No se puede dar a todos el mismo consejo. Eso hace que sea más difícil y por lo tanto que más aún deba buscarse la voluntad de Dios. en cuanto a que se trata de la relación con la novia y no con la hija. Una de ellas ya ha sido señalada: a primera vista. sino que dice sencillamente “su virgen”. 40Pero a mi juicio. Pero si su marido muriere. La decisión parece estar sólo en el padre o el novio. según queramos traducir. . pues no es pecado. libre es para casarse con quien quiera con tal que sea en el Señor. que haga lo que crea conveniente. según la enseñanza se desprende que no casarse y permanecer virgen son sinónimos. Un caso de nuestros tiempos y de siempre podría ser la gran cantidad de casamientos que se producen entre los que salen a la guerra. porque ya está en edad de casarse. Por eso. no se menciona lo que opinaba la principal afectada. Esto nos permite considerar cuál es la idea de fondo más aplicable. las traducciones se dividen. y no es eso to que intenta Pablo. f. seguir célibe en contra de su deseo.52 Había varias cosas que los protagonistas. Los padres actuales ya no tienen esa carga. El matrimonio no tiene como propósito solucionar el problema financiero o la 51 Por un lado. se trata de un problema local y de aquel entonces. una virgen—que ya estaba en edad casadera o que estaba en peligro de dejarla atrás. 34. porque va pasando ya su juventud”. Pero por el consejo apostólico debemos suponer que se adecuaba a las pautas del v. 2. de modo que se hace preciso que busquemos más el fondo que los detalles. Una vez más. Pablo manifiesta que no hay pecado en que se case. En distintas situaciones sociales.76 IMPEDIMENTOS PARA SERVIR 1. No buscar la voluntad de Dios. más dichosa será si se quedare así. Por supuesto. violentar la voluntad del otro. Por ejemplo. No ocurre con frecuencia en la forma en que aquí se lo describe.” (Los demás versículos se adecuan a éste. o sea el deber de un padre de casar a su hija. No sentir que Dios nos llama tal como somos. según la costumbre de entonces. será bueno aplicar una u otra redacción. lo que produce naturalmente muchas viudas y también muchos divorcios. También podemos imaginar un caso concreto que le era planteado a Pablo: qué debía hacer una mujer que había perdido a su esposo. y [P. 4. 36 a 38. 40) 39La mujer casada está ligada por la ley mientras su marido vive. El problema en Corinto era que había una joven—más específicamente. y si piensa que esto es lo más indicado. lo cual está claro en la Versión Popular: “Si alguno cree que debe casarse con su prometida. 3. Si bien la versión de RV dice “hija virgen”. se trataría de un problema que no se nos presenta en América Latina. sino también de época en época. Su posición sigue siendo la más sabia: si la fuerza de voluntad y el análisis de las circunstancias (por ejemplo. y to delicado que era darlo. la misma traducción aclara: “Otra posible traducción de los vv. ¿Conviene esperar a que acabe la contienda? En el mundo cristiano.51 Pero en segundo lugar digamos que son líneas no fáciles de traducir. en nuestros días la joven no puede quedar ajena a una resolución de este tipo. Las viudas (7:39. Pero “haga lo que quiera” (v. 36b). No tener una vida de pureza. Ella tenía un novio o quizá un padre que. no querían hacer: casarse antes que su edad lo hiciera adecuado. etc. 36–38: “Si alguno piensa que es mejor que su hija se case. la situación en que queda la joven en cuestión) lo indican.

Al final del versículo. Si al estudio detenido y cuidadoso de cada frase y cada palabra de este capítulo. ella no tenía por qué repetir algo de lo que quizá no era responsable cuando se casó. Entonces. que lo hará según su voluntad (ya que no se menciona que otro puede opinar. sino que es para la felicidad de la persona que se casa. lo que no quiere decir que debe hacerlo. o hijos que cuidaran de ella. 6) o a la familia (1 Ti. esto es con alguien que sea “en el Señor” (7:39c). confirmaría que se refería a una mujer en particular.54 En 1 Ti. La ligadura es mucho más fuerte que un simple contrato legal. ya que siendo tan joven la iglesia. muchos manuscritos agregan una frase que se puede traducir: “Esta es mi opinión. antes que casarse con algún pretendiente que le era dudoso. Si es preciso solucionar el problema de dinero. 5).T. Eso nos demuestra la importancia que Dios da. sólo superado en extensión por el 15. 54 No trata ese tema ni habla de si la iglesia debe participar públicamente del hecho. y sería difícil declarar que algunas son contrarias a este pasaje. hay que acudir a la iglesia (Hch. 40?55 ¿Cómo puede ser “más dichosa”? El hecho de que habla en singular (a diferencia de los demás casos. generalmente fuera de contexto. De hecho. 36–38). Si el esposo había sido incrédulo. [P.” Pablo se adjudica la paternidad de la idea. surgen mucho más que las que se han analizado aquí. 25). que establece que toda relación donde hay mutua dependencia será mala si uno es creyente y el otro no. es aun más razonable que el aspecto espiritual sea decisivo. tenía rezones pare opinar que era preferible que siguiera viuda. su vínculo no será válido. 53 Es el concepto de 2 Co. y que debe dar la iglesia. como que un versículo haya surgido más del fondo del corazón de Dios que otro. 129] La viuda puede casarse. tal como cuando dice: “No tengo mandamiento del Señor” (v. como en el caso de los vv. la mujer tendría sus propios recursos. .77 soledad de una persona. Así termina este largo capítulo. La última frase es muy citada. aplicándola a todo casamiento. En muchos casos. siempre surgen cuestiones matrimoniales. a esos problemas. cuando siempre es plural o al menos un singular genérico). que es ella quien determinará con quién ha de contraer enlace. Pablo no dice que si se case con un incrédulo. 7:39a) a todo pasible casamiento. Cualquiera de esos caminos era preferible a que su práctica cristiana se viera perturbada. Son tres las prescripciones que se den aquí: Primero. Aunque no lo nombre específicamente. era necesario dejar claro que escribía inspirado por el Espíritu Santo. 5:14 Pablo exhorta a que las viudas jóvenes se casen. Delante de ellos. que quizá la conocía personalmente. no era natural que se ligara a quien podía traerle “impedimentos”. ya que se trata de un vínculo vital instituido por Dios. En realidad. salvo cuando la iglesia o sus miembros promovieran un matrimonio de una creyente con un incrédulo. El texto griego no hace referencia a la ley civil.—sino simplemente la carta de un apreciado hermano. o posibilidades de que la iglesia to hiciera. es legítido aplicar por extensión este mandato (1 Co. como parecería indicarlo la versión Reina-Valera. lo más probable es que en el momento del desposorio no fuera creyente ninguno de los dos. Las prácticas varían. El apóstol. Si el primer esposo de la viuda había sido cristiano. en particular cuando se está pensando en una joven. En cuanto a la persona específica de esta ocasión. 130] No hay aquí niveles de revelación.53 En ese sentido. [P. notamos que las relaciones familiares han ocupado un lugar extenso. por ejemplo con una ceremonia o un festejo. tercero. Como en esta carta los capítulos prácticamente coinciden con los temas. agregamos la oración y la búsqueda de la guía del Espíritu. ¿contradice eso lo que declara en el v. Para los corintios. el matrimonio estaba incluido ya que es el más estrecho “yugo” del ser humano. encontraremos la orientación que precisamos en los problemas más delicados y profundos que surgen en las relaciones humanas. esta carta no era parte del texto sagrado—lo era sólo el A. segundo. 6:14 “No os unáis en yugo desigual con los incrédulos”. que debe ser con un creyente. 55 Es decir que será más dichosa si no se vuelve a casar.

Los sacrificios de alimentos—por lo general carne—eran cruciales. Ellos creían que los espíritus malos trataban de penetrar en los seres humanos en forma constante. es conocido por él. 2Y si alguno se imagina que sabe algo. y habían obrado mal al no juzgar al corrupto o al permitir que fuera a pleito en los tribunales. como que podía descartarse fácilmente. Sería una gran sutileza de su parte citar textualmente las palabras de ellos. Pablo entonces les advierte y como diciendo: “Cuidado. el fondo de la cuestión es la misma. El sacrificio. No tomemos la decisión final en base a nuestro conocimiento sino en base al amor y a los otros principios presentados en este capítulo y en Ro. no había nada que decir. son muchas las ocasiones en que podemos aplicar los principios de estos pasajes. También podía suceder que cuando se invitaba a alguien a comer. 14:17). 1b). “una vez más. pero ¿eso es suficiente? ¿Es esa la pauta para guiar la conducta?”3 La ironía de Pablo da lugar a una afirmación concisa y de gran valor: “El conocimiento envanece. El conocimiento envanece. Y desde el punto de vista espiritual tampoco. y la manera más sencilla era adherirse a la comida antes que ésta se ingiriera. hermanos. 3 Hoy podríamos agregar la cuestión de si bastaría un análisis químico que determine que estamos ante la misma sustancia. hay que analizar las distintas posibilidades que indican la necesidad de buscar al Espíritu de Dios para que nos oriente en cada caso. 5–6) nos da libertad. para declarar que podemos seguir adelante con la comida. Pero tal vez los corintios hayan pretendido simplificarlo.2 Como ocurría también entre los hebreos. todos sabemos mucho sobre eso. También es probable que hayan expresado algo similar a lo que dice Pablo: “Sabemos que todos tenemos conocimiento” (8:1b). La cuestión era qué se hacía con el resto. 133] han podido estudiar más. la situación se tornaría incómoda.” La importancia del tema se demuestra en que es el único que se menciona dos veces en la carta. y tal vez aumentar el precio. ya que “el reino de Dios no es comida ni bebida” (Ro. en esto hay unas cuantas cosas para pensar y decidir. 132] que enfrentar una decisión de ese tipo. Pero Pablo enciende una luz roja. aunque no lo diga de manera específica. con la sensación de que tenía cierto carácter sagrado. Si éste era cristiano.4 Los más ignorantes suelen usar el argumento de que el conocimiento envanece para defender su pobreza de conocimiento o para descartar la de quienes [P. La única manera en que los espíritus podían ser eliminados de la comida era sacrificando ésta a un dios. Para un creyente es claro que todos los ritos del mundo no cambian nada en esa carne. 1 Ver .1 Aunque posiblemente no hayamos tenido [P. pero la ironía es que ese conocimiento puede envanecer y hacernos sentir superiores. Además. Los griegos hacían sacrificios de animales a sus dioses. pero sobre este tema tan “elemental”. 14:1–8. era probable que el comerciante quisiera aprovechar el origen de su producto como algo fuera de lo común. No sabían qué hacer cuando una mujer enviudaba o cuando una joven veía que se le escapaba la juventud. En esos casos. Desde el punto de vista digestivo. También hay una alusión no tan extensa en Ro. 4 EI conocimiento de que hay un solo Dios (vv. por lo tanto. Los adoradores llevaban algo de esa carne a su casa. Otros la comerían sin pensar en nada más que su hambre o gula. 8. 3Pero si alguno ama a Dios. y muchos la comían sintiendo que era especial y que implicaba alguna bendición de parte del dios correspondiente. sabemos que todos tenemos conocimiento. después de haber utilizado lo que correspondía a la ceremonia. 2 Los griegos creían en muchos dioses y espíritus malos de todo tipo. tenemos un conocimiento detallado y profundo. a. el anfitrión destacara que esa carne no era cualquier cosa y—fuera por jactancia o por devoción sincera—asumiera una actitud especial ante el comensal. “Sí.” Podemos suponer que el tema también había sido planteado por los lectores. ¿quién podía tener dudas? “Un momento” dice Pablo. otra parte era vendida al público por los mismos sacerdotes (10:25). y aunque allí no se mencionan los ídolos. LA LIBERTAD Y LA CARNE SACRIFICADA (8:1–13) Conocimiento y amor (8:1–3) cuanto a lo sacrificado a los ídolos. El nuevo tema es mencionado específicamente por el apóstol: “lo sacrificado a los ídolos” (8:1a). tenía dos propósitos: obtenía la aprobación o el favor de un dios. y limpiaba la carne de contaminación demoníaca. para seguir a otro tema.78 [P. 131] CAPÍTULO 11 5. los sacerdotes utilizaban parte de esa carne para su alimentación. pero el amor edifica. aún no sabe nada como debe saberlo. pero el amor edifica” (v. Nadie 1En 10:23–11:1.

Debe cuidar de preguntarse si edifica al prójimo. del cual proceden todas las cosas. 1. y nosotros por medio de él. 1b. una verdad sencilla y cotidiana declarada afectuosamente. sino también con Dios. Esto se vuelve grave en casos como el que está tratando Pablo. 3. ya está mostrando su ignorancia pues no comprende lo mucho que le falta aprender—incluso la verdadera esencia de sus nociones superficiales. Pensemos en una persona que se considera perito. Su meta es la edificación del prójimo. de las viandas que se sacrifican a los ídolos. Dewey o algún autor de moda. pero no las sabe “como debe”. Un solo Dios Creador de todo (8:4–6) pues. Lo único que siempre edifica es el amor. Como actúa movido por el AGAPE—la palabra griega usada aquí—. un aficionado a la psicología rápidamente saca conclusiones por haber leído unas frases sueltas de Freud. 6para nosotros. 4. al conocer sus buenas intenciones. sino que reclama que se sume el amor. ¿Y eso para qué sirvió? Para que volvamos a casa ufanos de nuestra proeza. sabemos que un ídolo nada es en el mundo. b. especialista y autoridad en la materia. los mediocres—los que tienen un conocimiento superficial y esquemático—son los que muchas veces asumen pose de sabios y menosprecian a los que ignoran lo ellos saben … y a menudo menosprecian a los que hablan de lo que ellos no alcanzan a comprender. . Por ejemplo. Sigue en pie la cuestión de la carne sacrificada a los ídolos. 4. 2. Los versículos siguientes son una aplicación de estas ideas. Debe hacerlo todo con amor.” Con frecuencia. Pablo ha comenzado por establecer principios muy generales y útiles. 2. EL PROCEDER DEL CRISTIANO (8:1) 1. Es así que le ganaremos primero a él y luego su mente. 134] ACTUANDO CON AMOR (8:3) 1. lo repite al comenzar el v. 3. dice Pablo. 4Acerca. Puede ser cierto que sepa muchas cosas. Pablo dice que se trata de alguien que “se imagina que sabe algo”. y un Señor Jesucristo. El que se declara autosuficiente con su conocimiento. con consecuencias que pueden ser tremendas. aun en una comida. cuando alguien pone amor en lo que hace y en la explicación de por qué to hace. destruye. En la práctica. y nosotros somos para él. éste se identifica con el creyente y. sólo hay un Dios. sin dejar de lado la sabia exposición. En cambio. pero es necesario aumentar el marco en que se la trata. o en la tierra (como hay muchos dioses y muchos señores). La más grande de las verdades. Pablo no niega el valor del conocimiento. sea en el cielo. los que saben menos se sienten orgullosos de su pequeña sabiduría. pero tampoco: “No me importa que usted sea más preparado que yo. dicha con odio o indiferencia. Como si temiera que sus lectores pensaran que ha abandonado lo mencionado en el v. y no que realmente lo sabe. Damos más valor al amor que al conocimiento. haciendo una verdadera declaración de fe. le aprueba y fortalece. Al cristiano no le basta saber que algo que hace es correcto. 5Pues aunque haya algunos que se llamen dioses.79 tiene derecho a decir: “Soy mejor cristiano por lo mucho que sé”. levanta al caído. mostrémosle amor y paciencia. Entonces Dios nos aprueba por su amor. no sólo establece una sana relación con su prójimo. En cambio. sin embargo. Por otro lado. No debe envanecerse de lo que sabe: es un don de Dios. y que no hay más que un Dios. por medio del cual son todas las cosas. ¿Qué debemos hacer con un arrogante que pretende saber mucho de la Biblia pero dice necedades? Podemos refutarlo y dejarlo aplastado. el amor que el Señor da y pone en los corazones de los suyos. No. Comenzamos por amar a Dios. [P. los más vanidosos no son los Curie. los Einstein o los Salk—para hablar de la ciencia—ya que éstos han alcanzado el punto elevado en que pueden ver desde la cima la gran extensión de lo que falta conocer. el Padre. En eso radica la vanidad del presunto sabio mencionado en el v. Ponemos amor en cada cosa.

y poco tiempo después comenzarían a perseguir hasta el martirio a los cristianos que no las adorasen. Es el Creador de todo. Pablo señalaba cómo “para nosotros” (v. 4c). 4. 3. Es el único verdadero. 136] QUÉ ES DIOS PARA NOSOTROS (8:6) 1. Pero “sólo hay un Dios … y un Señor Jesucristo” (6). 3. Las ciudades griegas exhibían ídolos por todos lados y. la belleza de una Venus. 3. la sabiduría de una Minerva—usamos los nombres romanos por ser más conocidos—. Esa es la idolatría que los corintios veían a su alrededor. 115:4–7.80 El argumento de un pagano puede presentarse en tres niveles: los ídolos. Cristo fue el Verbo por medio de quien “todo lo que ha sido hecho. Es nuestro Padre. aun los emperadores romanos se declaraban divinos. 4. los cristianos se dedicaron a destruirlos como si eso tuviera un sentido espiritual. pero con espíritu de gratitud y alabanza. .5 Podrá ser una magnífica obra de arte o un objeto de mucho precio. Para un cristiano.P. 5c). NUESTRO DIOS (8:6) 1. Sin orgullo. pero Pablo enseña que “no hay más que un Dios” (v. ciudad dada al culto de la diosa Diana. levantaban estatuas de sí mismos. o mejor dicho que se llaman dioses (v. una Venus o una Minerva. “Sólo hay un Dios” y no esa multitud que se hacía necesaria a los que no concebían la persona del único Señor. o sea de un ser espiritual imaginario cuya realidad se hace más clara con esa reproducción artística.6 LO QUE ADORAN LOS HOMBRES (8:4–6) 1.) Sal. fue hecho” (Jn. 6a) ya no caben aquellos errores. Hombres y sistemas que se endiosan a sí mismos. [P. con el tiempo. los dioses falsos y el Dios verdadero. [P. En cuanto a los ídolos. 2. 2. Los paganos no adoran estatuas o árboles.7 5 “No 6 Ver tiene valor alguno” (V. por medio del cual tenemos la nueva vida. Quizá tuvo su razóh de ser cuando incitaban a recaer en el culto a esas imágenes. pero carece de poder espiritual. Simples objetos (ídolos) sin pensar en lo que significan. Pablo concede que aquí sí “sabemos” que “nada es en el mundo”. 1:3) y eso nos incluye. El v. Adoraban la fuerza de un Marte. De estos dos tipos (los surgidos de la mitología y los de la vanagloria humana) por cierto que “hay muchos (que pretenden ser) dioses y muchos señores” (v. Es el que nos ha dado a Jesucristo. Ideas que han transformado en algo sagrado. 4. incluyéndome a mí Es el Padre nuestro que está en los cielos. Es el que hizo todo. Además. sino lo que ellos representan. 5a). Para los corintios Pablo habla de “la mente de Cristo” a fin de recordar de dónde provenía el amor y la sabiduría que debían aplicar. no hay nada fuera de lo último. Es el dueño de nuestra vida. 135] Un ídolo es expresión física de un dios. pero Pablo declara que en ninguna parte existe un Marte. 6 es una explosión de alabanza clásica de Pablo. Es quien envió a Jesucristo. 2. así como la soportaba Pablo en Efeso. Esos bien podían ser los dioses que están “en la tierra”.

su conciencia “los hace sentirse contaminados” (V. para el Señor morimos. Nuestro conocimiento y el prójimo (8:7–13) 7Pero no en todos hay este conocimiento. habituados hasta aquí a los ídolos. 8Si bien la vianda no nos hace más aceptos ante Dios. 138] plato de comida.12 y agrega que no lo hará “jamás”. sea que vivamos o que muramos. ¿no será estimulada a comer de lo sacrificado a los ídolos? 11Y por el conocimiento tuyo. del que no cuido como debo. Siempre encontraremos a algún “hermano débil” que. es sólo de manera limitada. 14:7. porque ese hermano débil. es alguien “por quien Cristo murió” (v. Así es nuestra experiencia y nuestro Dios. Por otro lado. Es notable cómo una mesa que se ha servido. sentado n la mesa en un lugar de ídolos. pero ¿no puede eso ser el comienzo de algo peor? No es forzoso pensar que aquí dice que lo que se pierde es la salvación eterna. [P.10 Pero pasa un hermano con una conciencia díbil y me ve. 8). Pablo hace algunas de sus más gloriosas declaraciones: “Porque ninguno de nosotros vive para sí. o sea que pueden elegir. que tienes conocimiento.8 ¿Qué decir a cada uno? A los que tienen esa sensación les recuerda que nadie es más o menos por lo que come (v. 12b). No es obligatorio comer o dejar de comer (o hacer cualquier otra cosa que pueda traer problemas a mi hermano). se contamina. contra Cristo pecáis. 12 O cualquier otra cosa que pudiera ser tropiezo a un hermano débil. 11). Pues si vivimos.9 Da un ejemplo concreto. con el conocimiento de que no tiene ningún sentido especial.81 Ya es posible entrar al tema práctico. Es probable que haya comenzado con una sonrisa diciendo que “todos tenemos conocimiento” (8:1)—aunque estrictamente hablando no es así. sino más bien decidid no poner tropiezo u ocasión de caer al hermano” (Ro. lo que le provoca un conflicto íntimo (v. 7 Cuando . pues. 14:13). Se trataba. La expresión es categórica: incluye toda clase de carne. 137] Después de su exposición sobre lo relativo del valor del conocimiento y sobre el carácter único de nuestro Dios. 13). 10Porque si alguno to ve a ti.P. 12De esta manera.). Así pues. 9). Hay personas cuya conciencia les acusa continuamente por razones espirituales o psicológicas. para mayor seguridad. trata temas paralelos en Ro. etc. siempre que nuestras acciones estén dirigidas por el amor. para el Señor vivimos. para no poner tropiezo a mi hermano. no comería carne jamás (v. los que en nombre de esa superioridad que pretenden tener no cuidan de la vida espiritual de sus hermanos. 10) tan grave que quizá “se perderá”. 13Por lo cual. Aquí Pablo se refiere a las personas sensibles que están incómodas interiormente por un hecho concreto de la conducta. y si morimos. 8 La conciencia es la “vocecita” interior que Dios ha puesto en los seres humanos pero que no puede considerarse guía absoluta ya que puede estar oscurecida por el mundo. si la comida le es a mi hermano ocasión de caer. Este es el lente a través del cual debo mirar a todos los que pasan a mi lado. Lo antedicho pareciera indicar que no hay problema en lo que comamos. no comeré carne jamás. y su conciencia. por ejemplo. Pero lo único que hay que considerar—lógicamente si no es algo pecaminoso—es si no me convierto en “tropezadero para los débiles” (v. la carnalidad. y a los ojos de todos como de esa carne. 10:23–33. ya no nos juzguemos más los unos a los otros. 14. mientras que otras nunca oyen sus advertencias. la conciencia de aquel que es débil. Y pecamos contra él (v. 9Pero mirad que esta libertad vuestra no venga a ser tropezadero para los débiles.11 Nadie se pierde por un [P. Como cristianos tienen “libertad” (v. Voy a un lugar donde sirven de comida carne sacrificada a los ídolos. No vale la pena hacer un esfuerzo y comer algo. Pablo indica que somos responsables ya que ellos son nuestros hermanos. Pero insistimos en que dedicarnos a justificar lo que hacemos es no actuar con el amor que tuvo Cristo. pecando contra los hermanos e hiriendo su débil conciencia. c. y ninguno muere para sí. dice que no debe comer. seremos más. 10 No acepto las creencias de los idólatras y tampoco participo en el culto pagano. y alguna vez nosotros también fuimos niños o jóvenes en la fe. seremos menos. Pero más le preocupan los otros. del caso de los que hacía poco que habían dejado la idolatría y no habían logrado superar la sensación de que esa carne tenía algo especial. si lo tiene. Por ello. puede dar lugar a enseñanzas tan gloriosas. es animado a comer porque ve a un hermano maduro comiendo lo prohibido por su conciencia. Pablo entra en materia. pues ni porque comamos. un simple plato de comida. pensando que eso demostrará nuestra espiritualidad. Pablo declara cuál es su decisión: si eso era ocasión de hacer caer al hermano. porque algunos. “Así que. por su trasfondo en la idolatría. 9 Ver también 1 Co. 11 El conflicto es que su conciencia. siendo débil. del Señor somos” (Ro. se perderá el hermano débil por quien Cristo murió. ni porque no comamos. comen como sacrificado a ídolos. 8). 9).

[P. Ahora vuelve la vista al interior. 3. Debe ser de acuerdo a la voluntad de Dios Debo aprender a usar mi libertad en caso de duda. 2.82 Hoy encontramos muchas situaciones en que deben aplicarse estas normas. de los que quizá tengan una tendencia hereditaria o ambiental. por ejemplo cuando la costumbre es cierto grado de formalidad? ¿Qué de las bebidas alcohólicas y de los hermanos que acaban de dejar el alcoholismo. ¿Debe un cristiano entrar en un casino? ¿Debe comer carne de cerdo delante de un judío practicante? ¿Debe vestirse de una manera que sea motivo de discusión. o que él sabía que debían ser aclarados. Importa más el bien de mi hermano que mi satisfacción. de los niños a nuestro alrededor de quienes no sabemos cómo puede influirles nuestro ejemplo? PAUTAS PARA MI CONDUCTA (8:13) 1. Hasta aquí Pablo ha estado analizando algunos de los problemas planteados por sus lectores. Se refirió a aquellas cosas que la iglesia debía cuidar en sus relaciones externas. donde por cierto también había mucho que debía ser clarificado. 139] .

lejos de la idolatría (10:1–11:1) 3. que quería vivir a costa de los demás. que provee excelentes principios incluso para hoy. En el pueblo cristiano nadie está más expuesto a la crítica que el obrero del Señor. muestra una gran flexibilidad y un deseo de adaptar la estructura a las situaciones particulares de cada lugar y momento. El segundo retoma lo relativo a los sacrificios (10:1–11:1). 141] CAPÍTULO 12 Los temas que Pablo ha tratado hasta ahora tuvieron que ver con la vida de la iglesia. Varones y mujeres en la iglesia (11:2–16) 4. ni lo dicho hasta ahora—y menos aún to que resta—puede admitirse si quien escribe no tiene autoridad. el asunto de los dones abarca los caps. y es responsabilidad del pueblo cristiano en cada generación y cultura aplicar dichos principios a la situación local. Pablo vuelve a su situación personal. porque el sello de mi apostolado sois vosotros en el Señor. aparentemente los corintios veían como un gran problema al arreglo femenino (11:2–16). 142] Salvo como una consecuencia de su observación en 3:3–10 de someterse a las necesidades de los demás—que es ampliada en 9:19–23—este capítulo es una sorpresa. y quién sabe cuántas cosas más. 3). Pablo aquí establece principios generales sobe la organización de la iglesia y las congregaciones locales. En el primero. LUGAR Y DERECHOS DEL APÓSTOL (9:1–27) Aclaración inicial (9:1–2) soy apóstol? ¿No soy libre? ¿No he visto a Jesús el Señor nuestro? ¿No sois vosotros mi obra en el Señor? 2Si para otros no soy apóstol. El estudio de estos temas debe ser encarado con un espíritu positivo. 1 Término 1¿No legal que puede traducirse “critican” o “examinan”. un gran contraste con el cuarto tema de la Cena del Señor (11:17–34). El tono enérgico presagia el que usará en 2 Corintios. Lugar y derechos de un apóstol (9:1–27) 2. y Dios ha dado a los hombres recursos humanos y espirituales. En Cristo.1 Esto nos retrotrae a las divisiones sobre las que habla en el cap. . algunos.83 [P. Es útil estudiar estas cuestiones y aplicar a uno mismo lo aprendido. En esta sección se tratan cinco temas de carácter variado. el lugar de los apóstoles. Había motivos específicos pues se habían presentado algunos “que me acusan” (9:3). y por lo mismo lo desglosamos para una sección posterior. agradeciendo a Dios por su iluminación. sin combatir lo que otros creen o practican. 1. lo que implica ciertos derechos a los que no está dispuesto a renunciar por el bien de la iglesia. Pero siempreN han surgido otro tipo de situaciones: ¿cómo debe funcionar la iglesia? Esta tiene una misión que cumplir. 140] PARTE IV LA VIDA DE LA IGLESIA: CUESTIONES INTERNAS 9:1–11:34 1. Finalmente. una especie de paréntesis. 1. que trabajaba para ganar dinero en vez de predicar. a. [P. 12 al 14. La lectura del libro de los Hechos primero y de las epístolas después. pero ¿cómo organizarlos a fin de que puedan cumplir la función encargada por el Señor? Casi todos los problemas que ha enfrentado la iglesia cristiana han tenido algo que ver con situaciones como éstas en Corinto. pero no por eso se callaba. para vosotros ciertamente lo soy. La Cena del Señor (11:17–34) [P. Nos ha dejado aquí su defensa (v. En tercer lugar. ¿De qué podía acusarse a Pablo? Algunos decían que en realidad no era un apóstol. Pablo deja ver que él tiene autoridad para ser apóstol. que tenía algún móvil oscuro para sus afanes. otros. Pablo lo sabía. En realidad.

y es im- 3Contra 2 “¿No soy apóstol? ¿No soy libre?” (v. 144] pero quería tomar esa decisión por su voluntad y no porque no tuviera cómo sostener una familia. Para Pablo los corintios eran la prueba de que Dios lo [P. por no poner ningún obstáculo al evangelio de Cristo. sobre todo cuando leemos el resto del pasaje. 10o lo dice enteramente por nosotros? Pues por nosotros se escribió. narrar to que él hizo. 4–8. 11Si nosotros sembramos entre vosotros lo espiritual.2 Dios le liberó del pecado y de su religiosidad equivocada. 3 “¿No . 4 “¿No sois vosotros mi obra en el Señor?” (v. cuando él llama a un cristiano. lógica por la forma en que el tema había sido planteado.3 En 15:8 se menciona a sí mismo en el mismo plano que. En la lista de ministerios en Efesios 4:11 los apóstoles tienen en un lugar específico. 5:17–18)? Es una forma muy directa de decir quo merecía tener sostén práctico de parte del pueblo de Dios. o transmitir el impacto de su presencia. esta es mi defensa: 4¿Acaso no tenemos derecho de comer y beber? 5¿No tenemos derecho de traer con nosotros una hermana por mujer como también los otros apóstoles. sino también para su familia. Casi todos los estudiosos consideran hoy que para Pablo un apóstol era un cristiano enviado por Dios con una misión especialísima. 13¿No sabéis que los que trabajan en las cosas sagradas. que vivan del evangelio. le permite sentirse confirmado viendo frutos concretos de una u otra manera. como todo cristiano. sentía que tanto él como Bernabé no tenían por qué ocuparse de las cosas materiales. Si bien se refiere a su ministerio. ha visto al Señor resucitado.) Vemos aquí que el sostén que se dé a un obrero cristiano debe alcanzar no sólo para él. con esperanza de recibir del fruto. Quizá esté jugando con el sentido etimológico de la palabra “apóstol”. Por supuesto. Pablo deja en claro que lo que sigue es una defensa personal. Los derechos de un apóstol (9:3–14) los que me acusan. por haber tenido un contacto personal con Cristo. eran “nuestras cartas … escritas en nuestros corazones. y Cefas? 6¿O sólo yo y Bernabé no tenemos derecho de no trabajar? 7¿Quién fue jamás soldado a sus propias expensas? ¿Quién planta viña y no come de su fruto? ¿O quién apacienta el rebaño y no toma de la leche del rebaño? 8¿Digo esto sólo como hombre? ¿No dice esto también la ley? 9Poryue en la ley de Moisés está escrito: No pondrás bozal al buey que trilla. lo que sin duda es el espíritu. comen del templo. 6:6. podían citarlo directamente por ejemplo. el sostén debe cubrir mucho más que la necesidad de alimento. el apóstol cerraba su argumento. A ello agrega una segunda cuestión: ¿No tenía derecho a casarse si lo hubiera querido?6 Ya había dicho que prefería quedar soltero. los corintios no pues eran nada menos que “el sello” con que. 1).84 La primera cuestión es si era o no un apóstol. “en el Señor”. aunque en el original no esté la palabra “por”. a la vez que expresando el papel esencial del apóstol en la congregación. Por el mismo hecho de haber sido escogido como “apóstol”. a fin de poder dedicarse plenamente a la obra del Señor. pues así se lo mostraba el Señor. pero en general. y que los que sirven al altar. ya que sus hijos espirituales lo harían. ahora le da libertad para trabajar. ¿cuánto más nosotros? Pero no hemos usado de este derecho. he visto a Jesús …?” (v. del altar participan? 14Así también ordenó el Señor a los que anuncian el evangelio.5 Pablo muestra su energía. conocidas y leídas por todos los hombres” (2 Co. 1). En primer lugar. 5 vv. no era éste lo que se atacaba sino la forma en que él lo encaró en Corinto. 1 Ti. y el que trilla. Si alguno podía decir que el Señor no había enviado a Pablo. por ejemplo. Pedro. Y el tercer argumento eran ellos mismos. 1). Pablo tenía autoridad para esperar este sostén en base a su carrera anterior. Pablo afirmaba que el encuentro en el camino a Damasco equivalía a ello. ¿Tiene Dios cuidado de los bueyes. (Además esto confirma que Pedro. 4). Con una serie de ocho preguntas retóricas. En segundo lugar. porque con esperanza debe arar el que ara. 6 Son muy pocos los que entienden de otra manera la expresión “una hermana (por mujer)”. sino que lo soportamos todo. b. Responde con tres argumentos concisos. ¿es gran cosa si segáremos de vosotros lo material? 12Si otros participara de este derecho sobre vosotros. Apóstoles eran los que. 7 “De que la comunidad nos mantenga” (v. “los otros apóstoles” y los hermanos del Señor eran casados.4 No siempre Dios nos concede ver los resultados de la obra. 3:2). Pablo es libre. Comienza apelando definidamente al sentido común: ¿No tenía derecho de tener comida y bebida provistas por la iglesia (Gá. y los hermanos del Señor. y la mayoría coincide en que ya han cumplido su misión histórica. 143] había mandado allí. [P. El derecho que Pablo reclama es a “no trabajar”7 y se entiende que se refiere a trabajar en to secular.

” La idea de “doble” no era tanto matemática sino como de algo de envergadura. La tribu de Leví (una entre trece) no podía tener tierras ni dedicarse a la producción. Los cristianos tenemos la responsabilidad de sostener a quienes están traba- 8 Los eruditos consideran que la cita de Timoteo se refería al pago económico al decir: “Los ancianos que gobiernan bien. o sea al principio. El que planta una viña (v. que son tres: la práctica del mundo (v. respectivamente.8 Pensando en el cuidado de Dios para los animales. 7). Los soldados en realidad no pelean durante el día y luego tienen un trabajo civil durante la noche a fin de poder comer. La cita bíblica incluida resulta llamativa: “No pondrás bozal al buey que trilla” (Dt. La apelación a estos argumentos coloca a los lectores en una posición difícil. 10b). ropa. Esperanza de poder trabajar (arar). vestirse. 7a). las tropas consistían de soldados profesionales que recibían un sueldo como por cualquier otro trabajo. En aquellos tiempos. debía regir para con los sacerdotes y todos los que servían en el templo. y tener un lugar para vivir. 2. A dedicar su tiempo y afanes a la predicación sin tener que buscar recursos fuera de la Viña de Dios. A formar una familia si así to desea. beber. ya que posiblemente no lo haya dejado bien asentado en la primera hora. 7b) y el que cría ganado (v.85 portante destacar que no lo pretendió cuando no era posible. a comer el fruto y tomar la leche. según la Palabra de Dios. DERECHOS DEL OBRERO CRISTIANO (9:4–8) 1. Lo que se relaciona con la práctica común en el mundo también es presentado como asunto de sentido común. el apóstol reflexiona que también lo tiene para con los hombres que le sirven. mayormente los que trabajan en predicar y enseñar. 9–13) y la enseñanza de Cristo (v. sin tener que desviarse hacia los afanes de su sostén económico. un soldado debe ser mantenido por quien lo convoca (v. 3. LA ESPERANZA DEL OBRERO (9:10) 1. Cuando un buey está haciendo esfuerzo. sin que fuera despreciable por eso. 7c) tienen derecho. 14). 25:4). El segundo argumento (la ley de Moisés) se basa en la práctica que. cuando su ministerio aún no había sido reconocido ampliamente. que fue un concepto de Jesús (Lc. merece una atención especial. Esperanza de poder dedicarse de lleno a ello. Es crucial que este principio quedara claro. pues les está diciendo que su actitud y su conducta iban contra la lógica. Hay un gran número de obreros cristianos que prefieren un servicio incompleto y menos eficaz en la obra del Señor. [P. El argumento de Pablo apela a la manera en que se debe trabajar: con esperanza. alojamiento y lo que necesiten para vivir y actuar en batalla (o entrenamiento) en forma eficaz. a fin de no tener que depender de quienes no viven de acuerdo a las indicaciones de Pablo en cuanto al sostén. 146] La mirada de quienes sienten el llamado a dedicarse por completo a la obra del Señor ha de estar puesta en su Señor y en la esperanza de lo que éste les dará en recompensa. ya que vuelve a citarlo en 1 Ti. Quizá haya un camino indirecto. 10:7). se reforzaba el tema con prescripciones específicas en la Ley antigua. A tener lo necesario para su sostén material. 5:18. sean tenidos por dignos de doble honor. Esperanza de recibir parte del fruto. 3. En primer lugar. 2. 145] Los otros dos ejemplos son del campo de la producción rural. Expone entonces los argumentos en los que basa estos derechos. pero siempre debe existir la “esperanza de recibir del fruto” (v. . El argumento anterior era sólo fruto de la práctica en el mundo y de la razón humana y. pues debía ser mantenida por el resto de la población. donde agregaN: “Digno es el obrero de su salario”. Este precepto era algo cercano al corazón de Pablo. Son tres preguntas. Los soldados no sirven al país pagando sus propios gastos sino que reciben comida. la ley de Moisés (vv. como ser la comercialización del producto. [P.

Si no hubiera sido así. presenta una condición que se da por sentado como realidad. 12). Si se trata de alguien que tiene derecho a comer (v. 15 al 18. El Señor es quien proveerá recompensa espiritual. El “si” conditional del v. pero es el mismo concepto. apelando de nuevo al sentido común. Como resultado de los esfuerzos del apóstol y sus ayudantes. 11 También podemos preguntarnos cómo lo supo el mismo Pablo. decidió no hacerlo para que nadie pudiera acusarlo de que estaba predicando “por el dinero”. y él no estaba respaldado. sino que lo adaptó para poder cumplir su misión. 9 y 10. Pero quería que la Palabra siguiera difundiéndose. el autor se detiene a reflexionar sobre su propia experiencia.11 otro lado. Esto tiene la fuerza natural de haber provenido de sus divinos labios. LO MATERIAL Y LO ESPIRITUAL (9:14) 1. Entonces. es importante destacar que Pablo no abandonó su profesión. Si quienes trabajan para los hombres reciben pago. En Mt. para reforzar su exposición. Necesitamos mensaje espiritual y medios materiales. El que no puede predicar. La única diferencia en el principio cuando se aplica al servicio del Señor. Es decir. 3. ya que nunca habían leído los Evangelios. sin considerar el valor espiritual de la obra artística. dice: ¿no es lógica la retribución con algo de menos valor. en la milicia o en cualquier otra función social. y por cierto ha tenido lugar. Pablo menciona palabras del Señor. 147] un cuadro y quisiera abonarle de acuerdo a lo que la ley ordena para trabajadores manuales. 10:10 y Lc. no es demasiado pedir cosas materiales de los corintios. lo más valioso que pueda darse a los hombres. Dejando para luego el paréntesis del v. 10 Esto puede entenderse al menos de dos maneras: (a) Pablo sabía que si tuviera que esperar sostén de los corintios. simplemente porque todavía no habían sido escritos. y a pesar de su intenso ministerio siguió autososteniéndose. por ejemplo. notamos que el v. Aunque el ejemplo no alcanza el mismo nivel.” No se trata de palabras textuales. estamos poniendo la retribución del ministerio por debajo de lo que damos a cualquiera que trabaja.86 jando tiempo completo en la obra del Señor. (b) Pablo no quiso poner una barrera a la predicación del evangelio. por lo tanto optó por autosostenerse. Pablo advierte que él mismo no usó el derecho de ser sostenido económicamente para no poner obstáculos a la predicación (v. El predicador debe poder centrarse en lo espiritual. por una organización misionera. es decir lo material? Esto indica que no hay que “espiritualizar” tanto el tema como para que alguno pretenda “pagar” con oraciones o amor. 11 en realidad es una aplicación de los vv. adelantándose a lo que expondrá en los vv. la palabra de Cristo. es que se da pago material por trabajo espiritual. la comunión del evangelio y la presencia del Espíritu. como puede suceder hoy. en la agricultura. 2. 11. Lo más probable es que se lo hubieran mencionado quienes lo oyeron directamente de labios de Jesús. En el caso de Corinto. 9 Por .9 El v. 18. si en verdad el ministerio espiritual ha tenido lugar. ¿Qué estuvo haciendo él en Corinto? “Sembramos entre vosotros lo espiritual” (9:11a). 10:7 se citan las palabras de Cristo “El obrero es digno de su salario. Si no queremos darle lo material. posiblemente se trataba de una información de algo que ignoraban. Lo dice en forma muy clara: “Así también ordenó el Señor” (14a). el evangelio no se difundiría. no había cristianos que hubieran mantenido al apóstol Pablo. 12. y en consecuencia no se ató a un método. Pablo por cierto se refiere al culto al Dios verdadero. es como quien pregunta a un artista cuánto tiempo le llevó pintar [P. También hay instrucciones sobre ello en Dt. Quizá Jesús mencionó las palabras del v. 14 en una oportunidad que no ha quedado registrada. 4). y aun entre ellos podía existir la misma práctica. pero también podía suponer que algunos de sus lectores pensaran en los templos paganos. Sin embargo. Aunque tenía derecho a recibir sostén de sus hermanos. pero su pueblo debe hacerlo en forma material. a eso espiritual debe sumarse to material. tuvo que ser una inspiración directa del Espíritu Santo. lo mismo debe suceder con quienes trabajan para Dios. pero para los lectores de esta carta. los lectores tenían la esperanza de la vida eterna. Antes de pasar al último argumento. 13 hace referencia al derecho de los sacerdotes y demás servidores del templo. puede dar de lo material.10 El tercer argumento es el mandamiento de Dios. No seamos tropiezo para que la obra pueda ser realizada para gloria de Dios. Notamos que ya son varias las veces que.

el soldado no se ufanará por marchar o luchar. la predicación era su llamado y su don espiritual. Si bien la predicación no es el llamado ni el don de todo creyente en Cristo. y ¡ay de mí si no anunciare el evangelio! 17Por lo cual. cada uno tiene un llamado y una responsabilidad. aun cuando su derecho es evidente. Así como la madre corre a sacar a su hijo de la casa que se incendia. Pero precisamente allí está la cuesción: no es algo que él mismo ha logrado por sus méritos. Los motivos son dos: uno externo y el otro interno.13 Es un eco de aquel magnífico pasaje de Jeremías. y por ello esa frase era. así como el científico sigue su investigación hasta el fin. declara que predica el evangelio “porque me es impuesta necesidad” (9:16b). Por ese motivo en los versículos siguientes agrega otras reflexiones quo tienen un sentido muy profundo. traté de sufrirlo y no pude” (20:9). no tengo por qué gloriarme. también debemos reconocer a los que nos han traído el mensaje de vida eterna (v. En el v. Esta exposición demuestra que el problema no era tanto si Pablo podía ser considerado apóstol o qué autoridad teníe en esa posición. Era delicado decir esto. Una cosa no excluye la otra. así como el policía no rehuye el peligro. Si por un lado estamos cumpliendo un mandato de Dios.). 148] POR QUÉ SOSTENER A LOS OBREROS (9:12–14) 1. Pablo aclara que sí merece un reconocimiento el que lo hace mejor. el predicador no puede dejar de hablar. Porque así se sostenían los sacerdotes de la Ley. 3. presente gratuitamente el evangelio de Cristo. una realidad en el. 2. sino [P. Los corintios no se caracterizaban por su generosidad. ni tampoco he escrito esto para que se haga así conmigo. Dicho así. el caso de Pablo.87 [P. debiera sentir la necesidad de exclamar: “¡Ay de mí si no cumplo la tarea que me ha encomendado Dios!” . a los obreros de su Viña los ha puesto para predicar el evangelio. Su mirada se dirige tanto al pasado como al presente e inclusive al futuro. así como el agricultor no esperará recibir una medalla por echar la semilla o por cosecharla. ya que. alguno podía imaginar quo Pablo no creyera que ésa fuera la más alta tarea concedida al hombre. recompense tendré. el apóstol dedica dos caps. 11). sino si debía ser remunerado económicamente. sólo ha expuesto un principio general pero sin intentar sacar provecho de la situación. siempre con espíritu acusatorio. Porque Cristo lo estableció para quienes predican el evangelio. pues. antes que nadie desvanezca esta mi gloria. Porque el mundo sostiene a los suyos. pero si de mala voluntad. entonces. así como reconocemos el valor de quienes hacen tareas para las que no estamos dotados—como los soldados que defienden la patria o los técnicos que aplican la ciencia—. Allí explica que con esa actitud revelaban su falta de espiritualidad. En primer lugar. 24). se podría tildar al apóstol de tener vanagloria. porque prefiero morir. cuando el profeta reconoce que dijo: “No me acordaré más de él”. (8 y 9) a fin de instarlos a participar en la ofrenda para los pobres de Judea. 16c). 149] que es un privilegio otorgado por la misericordia divina. y de que se diluyan sus motivos de legítimo orgullo. por el otro hemos llegado a sentir que ese impulso es imposible de contener. Apelando a los ejemplos anteriores. en particular para los obreros cristianos. es mi galardón? Que predicando el evangelio. 16Pues si anuncio el evangelio.P. porque me es impuesta necesidad. Por eso se apura a aclarar que no es así y que. 16 declare quo no está orgulloso ni se gloría por predicar el evangelio. 18Cuál. Pero así como Dios puso a uno para sembrar y a otro para cuidar ganado. Es por eso que todo fiel siervo de Dios debiera sentir el deseo de exclamar con el apóstol: “¡Ay de mí si no anunciare el evangelio!” (v. ya que en la segunda carte. c. la comisión me ha sido encomendada. cuando menciona la posibilidad de que alguien “desvanezca esta mi gloria”. Más adelante (v. si lo hago de buena voluntad. Cada cristiano.12 No hay ningún mérito en hacer lo que es obligatorio. Pero luego cuenta: “Había en mi corazón como un fuego ardiente metido en mis huesos. para no abusar de mi derecho en el evangelio. 12 “Lo 13 En 15Pero considero una obligación ineludible” (V. Era posible que en Corinto alguno acusara a Pablo de escribir todo lo anterior como una forma velada y maliciosa de reclamar dinero. literalmente. Podríamos agregar que. Un fuego interior nos mueve a seguir adelante a pesar de todo. Libertad para renunciar a su derecho (9:15–18) yo de nada de esto me he aprovechado.

150] ¿Significa esto que el siervo de Dios nunca sentirá la tentación de abandonar. “por obligación” (RVA). ¿cómo no lo haremos en lo espiritual. sea por simple desgaste físico (agotamiento. Porque el mundo lo necesita. Servir a Cristo no había sido decisión propia. como ya vimos en el caso de Jeremías.). “Por obligación”. pero con un tono muy distinto al caso anterior. La segunda posibilidad es que lo haga “de mala voluntad” (v. pero no lo hacía en forma voluntaria. a todos me he hecho de todo. como si yo estuviera sin ley (no estando yo sin ley de Dios. Tenía obligación de predicar. edad avanzada). por ejemplo en la iglesia? [P. 7 y 8. La primera es que se trabaje “de buena voluntad” (v. dado que la relación con Dios ya ha sido definida como la feliz obligación de predicar. sin suponer que simplemente podría bajar los brazos. me he hecho siervo de todos. Más de una vez. el que debe pagarnos carece de ellos. Ha tenido el derecho de recibir retribución. yo me he hecho esclavo. La traducción ofrecida por la RVA. No es que tenga libertad para predicar o dejar de hacerlo. segundo. sino bajo la ley de Cristo). para hacerme copartícipe de él. Si lo hacemos en la vida secular. suponemos que les hubiera enseñado a superarla. echa nueva luz sobre el tema.P. sea en la satisfacción íntima. Todos tenemos derecho a recibir retribución por lo que hacemos. 2.14 No dice aquí cuál será la retribución. para ganar a los que están sin ley. 17b). para que de todos modos salve a algunos. 15 En el caso de Pablo. La recompensa que Pablo declara haber recibido es su libertad. 17a). a proclamar el evangelio? De ningún modo. Implícitamente. “de todas maneras es un encargo que Dios me ha dado” (v. para ganar a los que están sujetos a la ley. sea en la eternidad.88 POR QUÉ PREDICAMOS 1. hay dos posibles reacciones. no hay duda de que ésta llegará. 3.P. Porque nuestro corazón nos impulsa. pero como responde a las órdenes de Dios y no de ellos. Un derecho es algo que se puede usar. d. tiene también posibilidad de renunciar a su derecho y autosostenerse. ¿Qué no tengo ganas de hacerlo? Dios no me ha consultado si debo o no debo predicar: la marcha debe proseguir y no puedo interrumpirla. Primero. si no admitimos que la voluntad de Dios es superior a la nuestra. Porque tenemos esperanza en el fruto (10). sea en los frutos tangibles. los obreros del Señor se sienten débiles para una tarea tan grande. 151] Ni una sola vez Pablo ha dicho que no recibió retribución de parte de Los corintios debido a la mezquindad o pobreza de ellos. no indica que no estaba dispuesto a obedecer sino que su voluntad no tenía parte en el llamado que había recibido. 17. sea por no ver resultados. Porque Dios nos lo ha encomendado. la gran comisión y la tarea específica que nos ha dado Dios. La reflexión de Pablo es que si actuara de esa manera. Si ésa hubiera sido la razón.15 14 “A regañadientes” (V. para ganar a los débiles. pero de lo que no se debe abusar. y sufriremos remordimientos y pérdida de recompensa. El punto de partida de Pablo es doble. Pablo predicaba el evangelio con gozo. siendo libre de todos. predicar. [P. contra su voluntad. Su motivación al no esperar sostén económico de los corintios era mucho más alta: poder predicar el evangelio sin obstáculos y sin que vieran intéres ecónomico en el apóstol. y por hacerlo ni esperaba ni merecía recompensa. Libre y esclavo (9:19–23) 19Por lo cual. El apóstol reconoce que hay circunstancias en que uno puede bajar los brazos y que. o la alternativa “contra mi voluntad”. de declararse cansado y aun derrotado? De ninguna manera. 4. frente a esos hechos. V. ¿Acaso entonces Dios puede obligar a alguien. yo so libre. a Los que estaáz sujetos a la ley (aunque yo no esté sujeto a la ley) como sujeto a la ley. tal como hizo en 2 Co. 22 Me he hecho débil a los débiles. para ganar a mayor número. 20Me he hecho a Los judíos como judío. para ganar a Los judíos. El libre ejer- cicio de la voluntad permite al cristiano definir cuál será su relación con los demés. más tarde lamentaremos no haber proclamado como debiéramos. pues de eso debe responder ante Dios. .).21 a los que están sin ley. 23Y esto hago por causa del evangelio. pero hay circunstancias en que nos sentimos obligados a renunciar a ello—por ejemplo cuando teniendo otros recursos. sea por la ingratitud de algunos. Para cada uno de nosotros. lo cual traerá recompensa. Pablo to reconoce al indicar que. de manera que no recibió recompensa sino una comisión de Dios.

El término “siervo” es muy fuerte y equivale al de “esclavo” como se traduce con frecuencia. 4. Además. 2:3 (traducido “esclavo”). 20b). PAUTAS PARA LA PREDICACIÓN (9:22–23) 1. 3. de DOULOO. y que tendrá paciencia con los que insistan en que los silogismos o sofismas de los filósofos valen tanto como la revelación divina. llevándoles el mensaje de libertad. 20b). 19b). 21a). “los que están sujetos a la ley” (v. 21c). Varias veces en sus cartas Pablo se cuida de insistir en que no debemos menospreciarlos. hacer esclavo de. ya que “el cumplimiento de la ley es el amor” (Ro. En primer lugar. 7:6. 19 Ver 2:1–2. hizo un ayuno público en el templo (Hch. Históricamente. 2:11).16 El principio que Pablo aplica es que voluntariamente está dispuesto a no valerse de su libertad sino a hacer ajustes en su vida para lograr una sola meta: “ganar a mayor número” (v. Actuaba “como (si estuviera) sujeto a la ley”. Pablo era poderoso en su conocimiento y su comunión con Dios. 20a). nunca despreció los ritos de su raza e inclusive después de haber escrito esta carta.17 En segundo lugar se refiere “a los que están sin ley” (v. Los que caben en esta categoría son innumerables: los debilitados por su edad. por la sencilla razón de que no la conocían. Mantenemos firme el contenido del evangelio. 2. 153] Pablo no está diciendo. Ver Hch. “la ley del Espíritu” (Ro.89 LA LIBERTAD DEL CRISTIANO (9:19–21) 1. El cristiano se goza en servir a los demás. ante todo Pablo se había hecho judío en su adecuación a las normas de la sinagoga. Ellos no obedecían la Ley de Moisés. 6:18. sino que hemos de adaptarnos a sus necesidades. por ejemplo. Ro. [P. 2. El que no estaba “sujeto a la ley” (de Moisés) sí estaba “bajo la ley de Cristo” (v. La meta siempre es ganar a otros para él. 21:26). menciona a los judíos (v. El cristiano ha sido hecho libre por Cristo. están los “debiles” (v. enseñaba en una escuela. 3:27). El cristiano sólo es gobemado por la ley de Dios. 152] que es la actitud de un siervo de Dios maduro que ha aceptado la visión de ganar al mayor número posible. 8:2). Nos dejamos dirigir por la mente de Cristo. Pero eso no significaba que tuviera una libertad sin límites para lo que había. 13:10). aunque en realidad no lo estaba—como se cuida de aclarar aquí (v. aunque sin duda la lista podía ser mucho más detallada. 22a). 18 Esta es “la ley de la fe” (Ro. sino [P.19 16 Gr. 17 Y como había polemizado inclusive con Pedro (Gá. 7:15 (traducido “servidumbre”). Su argumentación no se basaba en pruebas aplastantes sino en la convicción que produce el Espíritu Santo. donde siempre comenzaba a predicar en cada ciudad. EDOULOSA. pero no los desplegaba. los que no han alcanzado la sabiduría y el poder de Dios a que se ha referido al comienzo de la carta. usaba sus formas de razonar. Tit. Pablo había demostrado su gran capacidad de adaptarse a las costumbres y mentalidad de los gentiles: citaba a sus poetas. lo que incluía a muchos en Corinto. a los paganos. Sí quiere decir que apelará a palabras sencillas con los que no tengan cultura. 1 Co.18 Finalmente. los quizá poderosos en el aspecto intelectual. que se embriagará con los borrachos o que usará un lenguaje bajo con los profanos. 3. Esta “esclavitud” no es impuesta por los oyentes para lo que ellos deseen. . los de carácter timorato y propenso a deprimirse o caer. Pero flojos ética o espiritualmente. Tenemos en cuenta los criterios de los creyentes. Seguidamente el apóstol menciona tres tipos de personas a las que ha tenido en cuenta. su ignorancia o su tozudez.

etc. notamos que los que no corren. Corriendo. Confiando en obtener el premio. Los que van al estadio van precisamente para correr. una para hacer y otra para dejar de hacer. Esto implica esfuerzo. yo de esta manera corro. Sin intención de correr. Hay que optar entre lo placentero y habitual y el ansia de ser campeones—o al menos haber demostrado que se intentó serlo. ya que en Corinto eran famosos los llamados “ístmicos”. “¿Entre quiénes les gustaría estar a ustedes?” es la pregunta apostólica. de esta manera peleo. no como a la ventura. a la verdad. trasnochar. ingerir bebidas alcohólicas. 12:2). 25a). no como quien golpea el aire. 12:2). e. Los humanamente poderosos pueden ser débiles espirituales. 26Así que. Cuando estamos en la pista. 27sino que golpeo mi cuerpo. Poner todo el esfuerzo propio. pero uno sólo se lleva el premio? Corred de tal manera que lo obtengáis. 23 resume el por qué de su forma de actuar: no lo hace por su bien sino “por causa del evangelio”. Recordar que es una carrera y no un paseo. ni siquiera merecen ser tenidos en cuenta en la comparación pues no son cristianos. ya que quiere llegar a ser parte de ese mensaje y quiere mostrar a otros cómo transmitirlo. 4. “la lucha”. . 3. Nuestro lenguaje debe servir sólo para llevar a Cristo. Poner los ojos en Jesús (He. para recibir una corona corruptible. La disciplina necesaria (9:24–27) sabéis que los que corren en el estadio. 12:1). ellos. 3. de todo se abstiene. no sea que habiendo sido heraldo para otros. 25Todo aquel que lucha. 24a) demuestra que el tema atlético era habitual en ellos. Pablo declara que quien lo practica “de todo se abstiene” (v. El v. Así los débiles alcanzarán el poder del Señor. 20 “El peso y el pecado que nos asedia” (He. Ahora bien. Para los corintios debería ser atractiva la mención de los juegos atléticos. y lo pongo en servidumbre. hay que correr de tal manera como para llegar primero. Precisamente por eso unos ganan y otros pierden. quedándose quieto o siendo lerdo. yo mismo venga a ser eliminado. Debemos cuidar de abrir el camino al Espíritu de Dios. Hay dos cosas que tener en cuenta para obtener el premio.90 PREDICANDO A LOS DÉBILES (9:22) 1. 2. Lo sabemos bien porque las crónicas deportivas mencionan boxeadores que han perdido un campeonato por comer en exceso. En tal entrenamiento está aquello que debe ser dejado de lado. 3. no todos lo hacen con la misma capacidad ni con el mismo ánimo. 2. que tenían lugar al norte de la ciudad.20 Mencionando otro deporte. 4. todos a la verdad corren. Corriendo con la intención de ser el mejor. pero nosotros. 2. una incorruptible. FORMAS DE VIVIR COMO CRISTIANO 1. Pablo cierra el tema con este ejemplo tomado del deporte. entusiasmo. PARA GANAR EL PREMIO (9:24) 1. 24¿No Pero nadie gana una carrera sin preparación previa. 154] La expresión “¿No sabéis …?” (v. Hace una especie de resumen entre su disposición al sacrificio—que trató al principio—y la necesidad de disciplina para poder concretar dicho sacrificio. Pero sólo por cumplir. [P. buena conditión física y quizá el aplauso del público (ver He. aunque todos corren.

En los famosos juegos olímpicos era una rama de laurel.P. el apóstol nos está diciendo que hay un premio esperando a todo cristiano que se esfuerza por su Señor. 27). tema que menciona de inmediato. ya cerca de la meta. Debe estar acorde con la corona que pretendemos. y no como una acotación teológica. El apóstol testifica de que ése es su modo de obrar. como invitando al contrario a derribarlo. Esto debe ser visto como una aplicación más del ejemplo atlético. A menudo son otros los que han demostrado más garra. quedaría fuera de ella (v. La “corona” no era lo que entendemos hoy como tal. he guardalo la fe. pero su significación era enorme y quien la ganaba obtenía un reconocimiento público comparable al de los magistrados. sino que no obtenga el premio que está reservado a los que han puesto todo su esfuerzo. 26a). De no ser así. Esto se relaciona inclusive con el entrenamiento.). que ha quedado como símbolo. dice Pablo.91 [P.22 LA AUTODISCIPLINA DEL CRISTIANO (9:26–27) 1. Debemos tener en claro la meta que nos proponemos. podría llegar a un momento de extrema vergüenza: él. 8). juez justo” (2 Ti. 3. Pero el vulgo se limita a ver quién llega primero y aplaude. Es necesaria para la lucha o carrera.23 la ventura” (v. que ha estado declarando como un heraldo cuáles son las normas de la competencia. he acabado la carrera. 155] Pablo no quiere decir que sólo es meritorio el que llega primero y sube al lugar principal del podio. No se trata de que pueda caer en la perdición. 27a V. 22 “Castigo 21 “A . En los juegos ístmicos era una rama de pino. mi cuerpo y lo obligo a obedecerme” (v. me está guardadala corona de justicia. 2. Tal vez aquí esté el concepto de que en la eternidad habrá distintas formas de disfrutar el cielo. 4. la cual me dará el Señor. 4:7. Se compara con un atleta que está corriendo o luchando. y los entendidos así lo destacan. Por lo demás. el apóstol hace el análisis de lo realizado: “He peleado la buena batalla. Al mismo tiempo. Exige dominar los impulsos. A ninguno se le ocurre salir a competir sin saber dónde está la meta21 ni lanzando golpes al aire. 23 Recordemos el grandioso pasaje cuando.

El cuadro que sigue lo bosqueja. de la alimentación con el maná del cielo o del agua que brotó de la roca de Horeb. que ignoréis …” (v. Son guiados por el Señor. 4y todos bebieron la misma bebida espiritual. A través de la Biblia.92 [P. Reciben alimento y bebida espiritual. 1a). TODOS LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA (10:16–17) 1.T. Para ello apela al mejor de los ejemplos. y la roca era Cristo. Es probable que los cristianos no necesitemos que se nos repita la narración del cruce del mar Rojo. era símbolo de lo “espiritual”. Participan de los actos de la iglesia. el cuadro externo produce un ámbito interno en el que también se demuestra la potencia divina. la ubicación bajo la nube y el cruce del Mar Rojo. las costumbres y las prácticas que deben regir a una congregatión cristiana. que ignoréis que nuestros padres todos estuvieron bajo la nube. proveyendo un alimento milagroso que llegó del cielo y una bebida excepcional que surgió de las entrañas de la tierra. 156] CAPÍTULO 13 2. 5Pero de los más de ellos no se agradó Dios. Dios lo hizo en la antigüedad. que no puede estar ajeno aquí. En los vv. Un modo de interpretación habitual es el de aplicar los hechos del pasado como ejemplos para el presente. aquellas cosas sucedieron “como ejemplos para nosotros” (v. de BAPTIZO. símbolos del poder de Dios por encima y a los lados de su marcha. Ro. 1a). Pablo traza en este capítulo un cuadro sobre el verdadero sentido de lo que es la iglesia. 1 Gr. EN CRISTO. eso significa que todos los miembros pasan por experiencias que les califican para ser tales. 2 en la expresión ‘en Moisés fueron bautizados”. También a nosotros se nos puede decir: “No quiero. Con todo. porque bebían de la roca espiritual que los seguía. 1–4 cinco veces aparece esa palabra que indica presencia colectiva. sumergir. 6:1–10. para que no codiciemos cosas malas.. el del pueblo de Dios de la antigüedad. 6a). no muy familiarizados con el A. éste es presentado como la gran acción del Dios Redentor de su pueblo. Antes de entrar a temas específicos de la vida de la iglesia. hermanos. Están sumergidos en el Espíritu de Cristo. Sin embargo. Pablo declara que estaban separados del resto del mundo a fin de estar absolutamente dedicados a Dios. 6Mas estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros. Dios les rodeaba por todas partes. 2 Ver EBAPTISANTO. Lo primero que advertimos es que Pablo subraya cómo aquellas grandes experiencias los tuvieron a todos como protagonistas. hermanos. a. y mientras Moisés los guiaba dirigido por el Señor. Por así decirlo. por lo cual quedaron postrados en el desierto. y todos pasaron el mar. Tanto la nube como el mar fueron experiencias estremece doras. una relectura de esas historias puede ayudarnos a [P. Era algo tan material como el trozo de carne o el vaso de agua en nuestra propia mesa.1 En un sentido más espiritual. necesitaba que se le reiterasen algunos detalles del éxodo israelita.2 Esa nueva situación de consagración a Dios en el bautismo lleva a una nueva comunión. si el pueblo de Israel fue un ejemplo del pueblo de Dios de hoy (la iglesia). 4. 3. A partir de aquella experiencia histórica. leían literalmente “sumergidos”. 1Porque Los dos primeros hechos. 3y todos comieron el mismo alimento espiritual. el griego. siendo con tanta claridad un don de Dios. La otra posibilidad es que Pablo imaginaba que la mayoría de sus lectores corintios. 157] comprender las enseñanzas paulinas. “nuestros padres” (v. de la peregrinación en el desierto detrás de una nube que les guiaba. como ellos codiciaron. En realidad. 2. Ahora bien. . Esa idea de algo que rodea por todos lados es lo primero que vendría a la mente de los corintios pues en su propio idioma. son resumidos en el v. expone cuáles son el espíritu. 2y todos en Moisés fueron bautizados en la nube y en el mar. LEJOS DE LA IDOLATRÍA (10:1–11:1) El ejemplo del pueblo hebreo (10:1–6) no quiero.

8Ni forniquemos. 10Ni murnuréis. 9Ni tentemos al Señor. como algunos de ellos fornicaron. y se levantó a jugar. donde el énfasis también está en la palabra “espirituales” y en la suma de lo natural y lo divinamente otorgado. el apóstol cree oportuno citar textualmente un ejemplo en que se da el contenido moral y espiritual de la idolatría (Ex. como si siempre todos actuaran indebidamente. comprendemos cuál es nuestro alimento espiritual.3 Los vv. nos exponemos a perder los valores morales (fornicación). 159] podéis resistir. teniendo nosotros tales ejemplos. Habiéndolo hecho. 11Y estas cosas les acontecieron como ejemplo. 3. Hay una advertencia a la tendencia de generalizar lo malo. no caigamos en su error—que básicamente es la codicia de lo no debido. Antes indicó que “todos” fueron introducidos por Dios en el nuevo vínculo. 5 y 6 son el puente a la aplicación posterior. El maná y la roca eran objetos materiales. b. Al hacerlo. mientras que sólo “algunos” cometieron los pecados específicos. lo que repite en cada caso. 7b). 7). Por un lado. 9). 4. También aquí será bueno recurrir a los pasajes correspondientes del A. a quienes han alcanzado los fines de los siglos.. 4 debemos recordar que Pablo se refiere al sentido de los hechos y no a los hechos mismos. como algunos de ellos. . Así como puede decir que el maná y el agua de Horeb eran algo “espiritual”. Por supuesto. Damos gracias a Dios que ha creado comida y bebida. 32:6). una roca material no puede seguir a nadie. también tiene libertad literaria para declarar que “la roca espiritual los seguía. Dios no se limitó a dar indiscriminadamente. cada uno tiene relación con el siguiente: al it tras dioses falsos. una vez más. en los capítulos anteriores. con lo cual nos alejamos y ofendemos a Dios (le tentamos) y fracturamos la relación con los demás (murmuración). Cristo está presente en nuestro acto de comer a diario. y perecieron por el destructor. 5a). mire que no caiga. Esto no se menciona como consuelo de que el pecado siempre es el mismo y siempre habrá débiles en la fe. tentar al Señor (v. se transformaban en espirituales. Además. Por otro lado. se ha dicho sobre la iglesia de Corinto. sino que es una advertencia: la idolatría produce corrupción (v. la presencia futura de Cristo era la explicación de los planes de Dios. y que la mayoría (“los más de ellos”) actuaron en contra de la voluntad divina. murmuración (v. para que podáis soportar. detrás de ellos. pero fiel es Dios. 158] NUESTRA COMIDA Y BEBIDA (10:3–4) 1. según está escrito: Se sentó el pueblo a comer y a beber. Damos gracias porque podemos disfrutar de la comida. y cayeron en un día veintitrés mil. 2.93 [P. 10). sino que dará también juntamente con la tentacion la salida. En realidad es un cuadro de lo que. que no os dejará ser tentados más de to que [P. 4c). Para comprender el v. pero sí una “roca espiritual”. como algunos de ellos murmuraron.T. y la roca era Cristo” (v. 7Ni 3 Tengamos en mente estas ideas al estudiar el tema de los dones. hemos de ver cómo Pablo aplica a los cristianos de Corinto la dolorosa experiencia del pueblo hebreo. 12Así que. como también algunos de ellos le tentaron. Lo que deben evitar los cristianos (10:7–13) seáis idólatras. El apóstol enumera selectivamente pecados en que cayó el pueblo antiguo: idolatría (v. y perecieron por las serpientes. Antes de llegar a la gloriosa promesa del v. Pero este cuadro tan negro tiene implícito un rayo de luz. 7). Agregándoles la actión divina. Notemos que en todos esos pecados cayeron “algunos de ellos” (v. el que piensa estar firme. que culmina en Cristo. tomó nota de cómo reaccionaron los beneficiados y “de los más no se agradó” (v. y están escritas para amonestarnos a nosotros. 13No os ha sobrevenido ninguna tentación que no sea humana. fornicación (v. 8). y los demás pecados producen la muerte. 13.

Naturalmente. Nos da una salida. 2. 13b) con todo lo que ello implica. 15Como a sensatos os hablo. 13a). con ser muchos. Esta tiene un límite: nuestra capacidad de resistir. Miremos cómo Dios otorgó bienes a todos. 161] Si se nos hubiera prometido una cantidad o pauta para la protección. 13c). nosotros. amados míos. una puerta a algo mejor. 12 advierte quiénes pueden estar entre los que caen.5 La historia de Job es una demostración de cómo Dios controla la acción de Satanás. temeríamos estar más allá. Los que son débiles y ceden a la tentación. 13 también nos promete otras dos cosas. sino la forma de vida victoriosa. 4. hay que enseñar sobre Satanás. Lo otro es que “dará también juntamente la salida” (v. 4. Los que se miran a sí mismos y no al Señor (13). 2. Contiene la tentación para que no sobrepase nuestras fuerzas. que en todo este pasaje. 160] El v. QUIENES CAEN (10:12–13) 1. Los que creen estar fuertes y no vigilan. ¿qué hemos de hacer cuando nos sintamos abrumados por los ataques del tentador? Bastará recordar la concisa declaración biblica “Fiel es Dios’ (v. atribuye luego la idolatría a “los demonios” (vv. Siempre habrá algunos que caigan. Mantiene sus promesas de la antigüedad. 2. de modo que no se la puede medir con criterios humanos. 3. Pablo cree necesario expresar una valiosísima promesa. 3. c. no a los infieles. somos un cuerpo. Es cierto que tenemos tentaciones. 18Mirad a Israel según la carne. pero no de tal manera que parezca ser más importante que la conciencia del poder divino. juzgad vosotros lo que digo. Notemos que los ejemplos anterio res tienen relación con los instintos naturales. Nos da fuerza para soportar. huid de la idolatría. Este v. 20–21). la solución ya está preparada. lo que quizá indique cierta duración o intensidad. Dado que los corintios se caracterizaban por la jactancia—pecado que nos acecha a todos—había que estar alerta y que cada cual “mire que no caiga” (v. La “salida” o “vía de escape” implica no sólo la puerta de egreso.4 FIEL ES DIOS (10:13) 1. pero el Dios que nos creó y conoce sabe hasta dónde llegan nuestras fuerzas y no permite que la tentación sea superior. tendremos la fuerza necesaria. Sólo Dios la conoce. La nueva vida de un nuevo pueblo (10:14–22) 16La tanto. los que comen de los sacrifitambién He. Ahora bien. Una es que podremos “soportar”. copa de bendición que bendecimos. 12). Por qué permite que llegue hasta ese límite es un secreto de su soberanía. pues todos participamos de aquel mismo pan. [P. 4:14–16. aunque Pablo no lo ha mencionado. ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? El pan que partimos. 3. Cuando soportamos los ataques del enemigo.94 EL EJEMPLO DE ALGUNOS (10:7–11) 1. o sea que mientras estemos sufriendo. Ello no es excusa para que hagamos lo mismo. no debemos pensar tanto en él sino en el Dios fiel y poderoso. 14Por 4 Ver 5 Notemos . Imitemos a los fieles. pero son las cosas normales que ocurren a un ser humano (v. ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo? 17Siendo uno solo el pan. [P. Antes de continuar.

y con ésta en el Espíritu de aquél. lo que también nos lleva a 11:24. Cada vez que quiere ser enérgico. en sí misma una bendición porque nos habla de la gran bendición redentora do Dios.95 cios. la idea también abarca las enseñanzas sobre la iglesia como cuerpo de Cristo (12:13 y siguientes). sin embargo. El mandamiento es conciso. de la idolatría”. siendo cristianos. y era difícil eludirla. Esto nos muestra que el amor ha de ser la base para cualquier exhortación categórica. debemos estar en condiciones de juzgar qué es lo que más nos conviene. y la copa de los demonios. 11. 6 Lo 7 “Huid que será tratado más extensamente en 11:17–34. La copa no es la sangre de Cristo. no podéis participar de la mesa del Señor. o que sea algo lo que se sacrifica a los ídolos? 20Antes digo que lo que los gentiles sacrifican. agrega una palabra afectuosa. 14. se crea un nuevo vínculo con Dios y con su pueblo. pues? ¿Qué el ídolo es algo. hay paralelismo entre la comida y la bebida dada milagrosamente a los hebreos del Exodo. damos gracias a Dios. En ese momento el Espíritu de Dios hará que reconozcamos que “la comunión de la sangre de Cristo” abre camino a la declaración de 11:25. . El contenido general se refiere a la idolatría (ya tratado en el cap. [P. o haber participado en actos cívicos que incluían invocación a los dioses. señalando cómo Pablo los ve a través de su experiencia en la mesa del Señor. 14b). 163] lo hacemos elevando nuestro espíritu en agradecida alabanza. En 6:18 dijo lo mismo de la fornicación. 162] Comienza por hacer una doble apelación (vv. Por eso “bendecimos”. la única solución era huir (1 Jn. señalando cómo toda bendición viene de él. a los demonios lo sacrifican. y la copa y el pan de que participamos hoy en la mesa del Señor. Ante tales situaciones. Hay aquí ideas importantes sobre esa parte clave de nuestro culto. “juzgad vosotros lo que digo”. En primer lugar. La expresión “la copa de bendición que bendecimos” (v. la posibilidad de juzgar con la sabiduría de Dios. El sentido espiritual de los prodigios de la antigüedad debe estar presente en nuestras conciencias ahora. sino todo un concepto de la vida y una forma de expresión social. ¿no son partícipes del altar? 19¿Qué digo. El privilegio de participar de ella hace más grave la participación en la idolatría en cualquiera de sus formas. 16b) nos habla de la “comunión del cuerpo de Cristo” (v. La idolatría no era sólo llevar sacrificios a un dios falso. la presencia de un Dios fiel.). pues. Del mismo modo. Cuando participamos en la Cena del Señor. Pablo les concede un margen de confianza. sino del nuevo pueblo cristiano. y no quiero que vosotros os hagáis partícipes con los demonios. Nuestra “comunión”—una coparticipación espiritual—se establece tanto con el Señor como con su iglesia. con aquél a través de ésta. Anticipémonos ahora al tema de los dones. El ejemplo del pueblo hebreo y su comunión con Dios se ejemplifica con la participación en la mesa de Señor. Al tomar esa copa. 2:16) y. Los últimos versículos (19–22) hacen suponer que los lectores se habían permitido alguna indulgencia. 8. y de la mesa de los demonios. Aquí. Sólo decisiones muy categóricas podían lograr la separación comunitaria y espiritual necesaria para el cristiano. Teniendo tales ejemplos del pasado. Se refiere a la “copa bendita” (V. y la mente de Cristo. Por ejemplo. entendidos). los califica sea de “amados míos”. 5:21). 22¿ O provocaremos a celos al Señor? ¿Somos más fuertes que él? Este pasaje es tanto un compendio de mucho de lo que ya ha sido dicho por el apóstol. y son demostrativos de si le servimos a él (en la mesa del Señor) o a los demonios (en la idolatría).7 Antes de cada una.P. No es un acto del individuo. [P. sea de “sensatos” (sabios. así como una presentación de los temas que le restan. “el pan que partimos” (v. y luego se extenderá: “Huid de la idolatría” (v. Recurre entonces a lo que para nosotros es el máximo ejemplo. 21No podéis beber la copa del Señor. 16b). potencialmente. 16a) es una traducción literal de una forma de hablar de hebreos y griegos. y no a Dios. podrían juzgar con sabiduría las palabras del apóstol. Por lo tanto. Aparecía por todas partes. dando por sentado que. Es evidente que los corintios necesitaban una expresión muy definida. pues suponemos que los corintios tenían gran respeto por la mesa del Señor—a pesar de los hechos negativos que describe el cap. Pablo había explicado anteriormente que el verdadero cristiano tiene “la mente de Cristo” (1 Co. Al menos ésa es su esperanza. sino la expresión visible de un vínculo (la participación) que se ha creado en él por su sacrificio.6 Estos dos hechos concretos son un ejemplo de una nueva vida que Dios nos da al incluirnos en la fraternidad de su pueblo. y que culminará en la parte final de éste). haber acompañado a familiares paganos a una ceremonia de sacrificio a los ídolos. 15).

Sabemos que su sangre fue derramada por todos. a un ser superior. en su ignorancia. El ejemplo histórico de los israelitas al comenzar el tema (10:1–11). No hay que adorar ni ofrecer sacrificios al odio de Marte ni a la belleza de Venus ni a la sabiduría de Minerva. es cualquier orgía con mucho desorden y tumulto. 3. [P. ¿Qué hay en un ídolo. Pablo dice categóricamente que “a los demonios lo sacrifican y no a Dios” (v. Es la única vez que se los menciona en esta carta. Su explicación lleva a una pregunta. 9 “No inmoralidad. Asimismo nos sentimos uno en él. El antiguo mandamiento9 incluía no sólo a las fuerzas del mal sino también las buenas intenciones. con himnos y oraciones. las huestes de Satanás. 17). Existe. 18). Nosotros lo partimos y participamos de él: somos responsables y beneficiados por su muerte. las concepciones elevadas. que no es sino un trozo de materia artísticamente labrado? No hay nada. . tendrás dioses ajenos delante de mí. que está llena de las obras de Satanás. No hacían un sacrificio a Dios porque ellos nunca habían oído hablar del Dios verdadero.96 LA COMUNIÓN EN LA MESA DEL SEÑOR (10:16–17) 1. una conjunción de aquello más elevado que puede crear el hombre. Ya ha adelantado que expone estos puntos para que huyan de la idolatría (v. Tremenda es la distancia entre la “copa de bendición que bendecimos”.” 10 Bacanales eran las fiestas que celebraban los gentiles en honor del dios Baco. hoy dice cosas como que “todas las religiones son buenas”. o “a Dios sólo le interesa la sinceridad”. 14). 21). 20a). La palabra que usa Pablo es DAIMONION. se ve en el hecho de que es “uno solo el pan” (v. así como el carácter único de Dios.10 8 Divisiones. En 9:13 mencionó cómo los sacerdotes comían de los sacrificios. las virtudes personificadas en dioses mitológicos. aunque sí directo. con lo cual se identificaban con dicho acto (v. como un cuerpo. que se contaron entre lo más elevado del mundo pagano. 164] Hay que diferenciar entre el objeto material y el sentido espiritual. los ángeles caídos. La noción de “pueblo de Dios” se subraya con el hecho de ser “muchos” (v. por ejemplo. Por eso es imposible sentarse a la mesa del uno cuando se ha participado de la mesa de otros (v. el caso de Sócrates. pues. Por extensión. No importa que seamos muchos: él es uno. que en griego se refiere a toda clase de espíritus y no sólo a los malos. Seguro de que este ejemplo supremo no será fácilmente olvidado—ya que participarían una y otra vez de la Cena—vuelve el ejemplo del pueblo hebreo. 21). Al participar de un mismo pan. es una demostración de la unidad de lo material y externo con lo espiritual e íntimo. que estaba convencido y así repetía que un DAIMONION guiaba e inspiraba sus enseñanzas. Ha dicho antes que “un idolo nada es en el mundo” (8:4). de las fuerzas del mal. vemos al Señor. pero sin embargo no deja de ser símbolo del mundo demoníaco. 17a). esa situación tiene mucho en común con gente que. para culminar refiriéndose a las fuerzas del mal. 4. de modo que no se trata de un acto vacío de contenido. 20) realizan un acto de sacrificio no piensan que están dando algo a un trozo de mármol o bronce. y de aquello más bajo que puede promover Satanás—como las orgías de los templos en aquel tiempo—. que en última instancia es fruto de la tentación del enemigo que quiere alejarnos de Dios. Pero cuando “los gentiles” (v. Sin embargo. etc. Tenemos aquí. Ni los ídolos ni los sacrificios son más que átomos y molécular—como diríamos hoy en nuestro lenguaje científico. 19 no es tan abrupto. que son lo opuesto al Señor. Todas nuestras traducciones dan la idea de algo demoníaco (v. y las bacanales donde las copas embriagantes pasaban de mano en mano como preludio de la corrupción más degradada de su tiempo. de modo que el planteo del v. sino a una fuerza. 2. el “Israel según la carne”. etc. o “todos los caminos llevan a Dios”. confrontado con la multiplicidad de dioses paganos. Podemos imaginar que Pablo usó una palabra que a los corintios les hablaba de un campo muy grande.8 Es posible que al leer estas líneas los corintios tuvieran un panorama más amplio y advirtieran que el demonio era parte de muchos de los problemas que atravesaban.

29La conciencia. pues. Lleva a la corrupción de las costumbres. 166] todo para la gloria de Dios. con quienes realmente no llega a ser un cuerpo. colocarnos un abrigo o comprarnos un mueble. sino el del otro. y no ha dejado de encontrar variantes en cada época de la historia. 32No seáis tropiezo ni a judíos. Un ser humano no puede formar parte del cuerpo de Cristo y de los demonios. 25De todo lo que se vende en la carnicería. Los vv. no la tuya. sino el de muchos. hay un par de limitaciones muy claras: que cuanto hagamos sea conveniente (no sólo para mí) y que sea de edificación. Este es el único caso en que. sino sólo un copartícipe. 23 es una repetición literal de 6:12. 4. 28Mas si alguien os dijere: esto fue sacrificado a los ídolos. para un cristiano todo es lícito si no está estrictamente prohibido en la Escritura. Por otra parte. . Inspira los cultos de los paganos. 2. con claridad. 23–24 son principios generales. provocándole como si le instáramos a actuar con justicia y no con misericordia. Siglos después. ni a gentiles. inclusive con las mismas palabras. el oído que mencionará luego) no pueden formar parte de mi cuerpo y del ajeno. la situación seguía repitiéndose. sin preguntar nada por motivos de conciencia. 11:1Sed imitadores de mí. el sacrificio a ídolos se trata de algo espiritual. todo me es lícito. Es incompatible con el camino de Dios. sin preguntar nada por motivos de conciencia. Por supuesto. Segundo. para que Sean salvos. debe elegir lo segundo. y por motivos de conciencia. “ninguno busque su propio bien sino el del otro” (v. no es malo hacer algo que sea bueno para nosotros mismos—por ejemplo leer un buen libro. en cambio. pero no todo edifica. Pero hay algo superior a eso: la seguridad de que con lo que hacemos no estamos perjudicando al prójimo. Tenía suma importancia. 8. sustancialmente para la iglesia. ¿Por qué no podemos participar de ambas cosas. no procurando mi propio beneficio. por causa de aquel que lo declaró. Todo para la gloria de Dios (10:23–11:1) 23Todo me es lícito. porque del Señor es la tierra y su plenitud. Quizá Pablo tenía en mente Dt. entre lo que es bueno para mí y lo que es bueno para el otro. Un miembro (el brazo. 24). de la misma manera que un día comemos con nuestra familia y otro día con los miembros de una entidad cívica? Sencillamente porque con ésta no nos identificamos sustancialmente. ¿por qué he de ser censurado por aquello de que doy gracias? 31Si. comed. la pierna. 32:21. el ojo. digo. ni a la iglesia de Dios. o hacéis otra cosa. El v. Pablo sigue apelando a la razón. el apóstol repite un tema.11 nos hacemos “partícipes”. El ejemplo de los terribles castigos que soportó Israel en la antigüedad nos demuestra que no se puede jugar con Dios. así como yo de Cristo. d. pero no todo conviene. Provoca el celo del Señor. Pues ¿por qué se ha de juzgar mi libertad por la conciencia del otro? 30Y si yo con agradecimiento participo. y queréis ir. no lo comáis. lo que nos mueve a tener en cuenta los principios para aplicarlos a nuestra propia situación. 165] LA ACCIÓN DE LOS DEMONIOS (10:20–22) 1. De allí surge el segundo principio: Cuando un cristiano piensa hacer algo. 11 Va de nuestro espíritu al espíritu de los demonios o de Dios. 27Si algún incrédulo os invita. 24Ninguno busgue su propio bien.97 [P. 26porque del Señor es la tierra y su plenitud. hacedlo [P. sino la del otro. Es cierto que esto es la introduccion para un asunto específico (la comida de carne sacrificada a los ídolos) Pero también Pablo cuida de agregar aquí un criterio general que no ha mencionado en el cap. 3. coméis o bebéis. 33como también yo en todas las cosas agrado a todos. de todo lo que se os ponga delante comed. somos “parte” de ello como lo somos de un cuerpo. contemplar un paisaje. La idea fundamental es doble: primero.

) Pablo declara que tal cristiano puede comprar lo que desea sin preocuparse. Es correcto aceptar la invitación. La segunda posibilidad se da cuando un incrédulo invita a un cristiano a comer (v. Pero no es lo primero que hemos de buscar. 168] Así es cómo. 24:1). por causa de la conciencia. Reaparece entonces el problema de la carne que provenía de los sacrifícios paganos. Pero de repente surge una tercera posibilidad: alguien nos comenta que la carne es en efecto resto de un sacrificio. 25b). Pero si preguntamos si la carne proviene del templo. un trozo de carne que me aliments. o de alabanza para el producto. Debemos cuidar que sea de bien para los demás. Ni siquiera debe preguntar “por motivos de [P. Más bien debe recorder que “de Jehová es la tierra y su plenitud” (Sal. Y el argumento es exactamente el mismo por el cual antes declaró que sí había que comer: primero. [P. en la práctica.98 COMO DETERMINAR QUE HACER (10:24) 1. Naturalmente.—sino que la acotación implicaría algún grado de inquietud al saber que somos cristianos. . estamos demostrando que el tema nos preocupa. El mismo Jesús comía en casa de fariseos que le invitaban (aunque lo hacían con el fin de tentarle). (Enunciado así. puede ser alguien de la familia. El propio bien no es malo. 29). Debe ser todo para gloria de Dios (31). Si es así. pero la redención se hace más concreta. La advertencia es definitiva: “No la comáis” (v. sino de la del otro” (v. Surgen algunas normales como: “¿Quién fue la excelente cocinera?” o “¿Esta carne es del país o importada?”—preguntas que no tienen por qué afectar la conciencia. 2. Pero si “del Señor es la tierra y su plenitud”. y además comer sin hacer pregunta alguna. por ejemplo para un cumpleaños. una flor que brota. Hay muchos motivos en la vide social por los cuales es lógico que no despreciemos a una persona que nos invita con cordialidad. ¿Cómo? ¿Acaso la conciencia primero nos dice que sí y luego que no? La respuesta es: “No estoy hablando de tu conciencia. ¿Puede un verdadero creyente ester tranquilo cuando sus actitudes provocan inquietud en el otro? La forma en que Pablo anuncia el tema sigue siendo la que muchos usan hoy. Pablo aclara que el problema se presenta cuando deseamos aceptar esa invitación. El fondo de la enseñanza es el mismo. en el v. luego nos lleva a no hacerla. toda clase de carne es algo que pertenece a Dios y que ningún ídolo o sacerdote puede trasmutar en algo perjudicial pare la conciencia. Es posible que más de uno piense que es ilógico que nos preguntemos al servir un Plato de comida o al llenar una copa de bebida si ello es para la gloria de Dios. etc. éste ya adquiere un sentido espiritual. Es de suponer que no lo dice sólo como una información— como podría ser el lugar geográfico de origen. Podemos equivocarnos y agradecer por algo que esté mal. Hasta ahora no hay problema alguno. 28b). 167] conciencia” (v. el tipo de animal. lo que afecta al otro es algo que un cristiano debe sentir que le afecta también a él. llega a otro principio general: “Hacedlo todo para la gloria de Dios”. 3. Un precepto de la sabiduría popular dice que “la libertad de uno termina donde empieza la libertad de los demás. Se trata de apelar a la libertad. segundo. y se enumeran una serie de ejemplos prácticos que ilustran los principios. sea como una actitud espiritual continua—para convalidar que estamos haciendo lo correcto. como así también algo relacionado con un proveedor de nuestro comercio o algo parecido. porque “del Señor es la tierra y su plenitud”. tanto como en las cosas pequeñas: la mirada de un niño. 31. esa gloria está presente en las cosas grandes y majestuosas como las mayores montañas o un culto en una catedral. La verdad bíblica que una vez nos lleva a hacer una cosa. El primero se da cuando un cristiano va a la carnicería a comprar un trozo de carne. ya que eso indicaría ciertas dudas e intranquilidad de su parte.”No baste que yo dé gracias a Dios por la comida—sea con la oración habitual al comer. Es natural entonces que el lector reaccione y Pablo sale al peso de esa posible inquietud. y cualquier detalle de la conducta. Entonces. 27a). se ve cómo no hay tema en el que la vida cristiana no se vea afectada. o una inevitable relación social.

De igual manera. 2. si un cristiano lo hace puede ser de tropiezo para un gentil. 33a). No buscar mi propio beneficio. Se demuestra con el amor al prójimo y a la causa del evangelio. Ser agradable a todos. 13 Unico caso en que un versículo de un capitulo pertenece conceptualmente al anterior. Debe verse en cada detalle de la vida diaria. dice a sus lectores que ellos también deben hacer todo esfuerzo posible “para que (muchos) sean salvos”. 12 Los ejemplos que siguen. 3. sino que. Adecua sus procederes al beneficio espiritual de los demás. en el tema que está tratando. Los corintios han de imitar el ejemplo de Pablo (ver 4:16) así como Pablo imitaba a Cristo. NUESTRA META EN LAS RELACIONES (10:33) 1. ya que hacerlo implica desprecio por las costumbres locales. ilustran la enseñanza. El énfasis aquí está en el ejemplo de Cristo. 3. donde los hindúes no comen carne vacuna. No podemos decir que busoamos la gloria de Dios si somos tropiezo para que alguien—judío o genti l (v. aunque remotos.99 LA GLORIA DE DIOS (10:31–33) 1. . Así debe entenderse la apelación final “Sed [P. 169] imitadores de mí” (11:1a). Se manifiesta en “toda la tierra y su plenitud”.13 No se trata de que el apóstol pretenda ser un modelo de perfección. 32)—llegue a conocer la verdad o si la iglesia ve trabada su libertad de acción. de modo de no contradecir el fondo de su ministerio. en países musulmanes las mujeres no deben salir a la calle sin cubrirse el rostro. En la India. Tratar de lograr la salvación del mayor número posible.12 La meta ha de ser la misma que la del apóstol: “Yo en todas las cosas agrado a todos” (v. 2. La meta de Pablo sigue siendo la que expresó en 9:22.

100 [P. 170]

CAPÍTULO 14
3. a. VARONES Y MUJERES DE LA IGLESIA (11:2–16) Exposición del hecho (11:2–10)
2Os alabo, hermanos, porque en todo os acordáis de mí, y retenéis las instrucciones tal como os las gué. 3Pero quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la cabeza de la mujer,

entrey Dios la cabeza de Cristo. 4Todo varón que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta su cabeza. 5Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta su cabeza; porque lo mismo es que si se hubiese rapado. 6Porque si la mujer no se cubre, que se corte también el cabello; y si le es vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse, que se cubra. 7Porque el varón no debe cubrirse la cabeza, pues él es images y gloria de Dios; pero la mujer es gloria del varón 8Porque el varón no procede de la mujer, sino la mujer del varón, 9y tampoco el varón fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varón. 10Por lo cual la mujer debe tener señal de autoridad sobre su cabeza, por causa de los ángeles.
La presencia de hombres y mujeres compartiendo la vida de la congregación de Corinto daba lugar a situaciones inesperadas. Debemos entender que la vida religiosa, tanto entre los judíos como entre los griegos, era algo estrictamente masculino. Entre los segundos, el papel femenino era a menudo degradante por la gran cantidad de prostitutas y las orgías que se realizaban en nombre de la religión. Por eso, la participación de las mujeres en el culto provocaba inquietud y cuestionamientos. Cuando recordamos las luchas que hubo hace pocas décadas para la actividad política de las mujeres, nos resulta más comprensible lo que ocurría en Corinto—y posiblemente en muchos otros lugares. [P. 171] Pablo no está tratando una cuestión de modas ni de detalle de orden, sino del orden mismo. El tema anterior se relacionaba con el espíritu de la vida de la iglesia, y el siguiente con la cena del Señor. Este pasaje ha sido objeto de mucha consideración en cuanto a cómo deben ataviarse las mujeres al asistir a los cultos religiosos. La forma en que el apóstol lo encara, apelando a la misma creación y gloria de Dios, debe llevarnos a pensar que se trataba de algo mucho más amplio. Suponemos que era un elemento que afectaba profundamente en la sociedad de ese lugar. Una bandera es sólo un trozo de género de determinado color, pero sabemos cómo se la debe respetar para no herir sentimientos. De la misma manera, pensemos en cómo debe vestirse una mujer en una sociedad musulmana conservadora. Al hacerse cristiana, ninguna debería salir a la calle sin cubrirse el rostro. Los ejemplos podrían multiplicarse. Este tema está regido por los principios mencionados con anterioridad.1

El v. 2 puede referirse tanto al cap. 10 como al 11. Aunque se lo suele adscribir al contenido del 11, si pensamos en el previo, el significado es más categórico. Asimismo, la redacción hace más probable que Pablo comience un nuevo tema en el v. 3. Tiene conciencia de que no escribe para el vacío, sino que su base está en la buena memoria y el respeto de los corintios para con sus enseñanzas, pese a todos los problemas mencionados. El problema concreto es presentado sólo en los vv. 4 y 5, y no se trata de algo común entre nosotros, al menos con sentido religioso. En los pueblos antiguos, tener o no la cabeza descubierta llegaba a ser parte de la adoración. Aún hoy, ningún hombre permanecerá con el sombrero delante de otra persona en un lugar cerrado ni delante de una dama, sin hacer al menos un gesto para quitárselo. Asimismo, un militar no se lo quita sino de acuerdo a los reglamentos. En Tailandia, por ejemplo, se entiende que la cabeza es la parte sagrada del individuo y se recomienda a los viajeros que no palmeen allí a un niño (y menos aún a una mujer), lo cual es tenido en cuenta por las iglesias cristianas. Ese tipo de símbolo en la vestimenta aparece en todas partes, y Corinto no era una excepción. Allí una mujer se quitaba lo que le cubría la cabeza sólo cuando se declaraba “liberada”, o sea cuando no estaba sujeta a su marido pues había sido consagrada a los dioses—lo que de [P. 172] hecho significaba entregarse a la vida licenciosa del templo.2 Adiferencia de los judíos, los hombres corintios nunca usaban sombrero o pañuelo, ni siquiera en los cultos religiosos. Como la corintia era una sociedad dominada por los hombres, lo que
1 Todo

debe ser hecho para la gloria de Dios; lo importante es no escandalizar a alguien “por quien Cristo murió”; mi libertad está limitada por la conciencia ajena; no todo lo que es lícito sirve para edificación, etc. 2 La cabeza descubierta, entonces, era símbolo de una mujer de poca o nada de moralidad.

101 hacían las mujeres se tornaba más llamativo. Se deduce del texto que, al sentirse libres en Cristo, algunas entendían que ya no tenían por qué usar to que podía considerarse un símbolo de dependencia3—cuando no de servidumbre.4 Cuando una de ellas se presentaba sin velo, producía una conmoción. El rumor entre los presentes debía de ser muy notorio (como ocurriría hoy si un hombre se presenta con falda o una mujer en traje de baño). Después de mirarla un rato, todos se volverían al marido, como preguntándole por qué lo permitía, y si eso significaba que había un problema entre ellos—del tipo de los descriptos en el cap. 8. Además, si una de aquellas mujeres del templo pagano entraba a un culto cristiano, posiblemente se apresuraría a ponerse algo sobre el cabello. Antes de entrar en materia, Pablo sienta una vez más un principio general. El tema de cubrirse la cabeza tiene que ver con lo que representa. En todos los idiomas, el término “cabeza” habla de algo especial. Por ejemplo, decimos que algo “va a la cabeza”, cuando precede al resto. En la Biblia tiene sentidos diferentes.5 Las ideas incluyen autoridad, prioridad (ser lo primero), fuente de la vida, control.6 Se trataba, pues, de un símbolo mucho más significativo que en la actualidad.7 Sin duda, las tres veces que la cabeza es mencionada en el v. 3, el sentido tiene cierta similitud, pero también algo de diferencia. Por [P. 173] ejemplo, la relación entre Cristo y su Padre (la cabeza) no es la misma que entre el hombre (la cabeza) y la mujer. Pablo comienza mencionando el posible error de los hombres (v. 4), o sea que ambos sexos deben tener el mismo cuidado. Este caso demuestra que importa más el sentido de lo que hacemos que el acto mismo. Por ejemplo, si un cristiano se acerca en Jerusalén al Muro de las Lamentaciones, o a cualquier sinagoga, no rechazará un casquito que le dan para ponerse en la cabeza, precisamente por respeto a quienes allí están adorando a Dios.8 Si fuéramos a aplicar este v. 4 en forma literal, nos negaríamos a usarlo. Lo mismo puede ocurrir con una mujer, tema del v. 5. No pasamos por alto que Pablo se refiere a qué debe cuidar una mujer “que ora o profetiza” (v. 4a); ya que esto era revolucionario,9 era de esperar que no hubiera dos sacudimientos a la vez.10 No hay una declaración específica para toda mujer presente en la congregación. Es importante destacar que aquí Pablo no plantea que sea problema que la mujer hable sino cómo to hace, a diferencia de 14:34. Hay un juego de palabras en el use de “cabeza”. La mujer que la tiene descubierta en ese momento “afrenta su cabeza”, que según el v. 3 tiene que ser el marido. Eso es lo que habrán sentido los presentes, tal como si hoy ella se sacara el anillo de bodas en público, delante de él. El cabello de la mujer siempre ha sido parte de su encanto y es normal que ella lo cuide. Cortarlo al rape ha sido con frecuencia un castigo; ocurrió, por ejemplo, con las mujeres que habían colaborado con los nazis en Francia durante la guerra. El estilo de Pablo es plantear un caso extremo para ser claro. Es como si dijera: “Si ya no tiene vergüenza, que lo demuestre del todo y se rape”. Los vv. 7–9 retrotraen el tema a la historia de la creación. Señala el deber del hombre de respetar a Dios, reflejando su gloria, así como el de la mujer de reconocer a su marido y reflejar la gloria de ella, la de una vida hermoseada por su propia presencia, que permite la formación de un hogar digno. La “señal de autoridad” (v. 10), expresión que no apareció antes, no es fácil de definir, como tampoco qué tienen que ver los ángeles con este tema. Las explicaciones se dividen: (a) los ángeles de Dios son testigos

cabeza cubierta era señal de que una persona estaba bajo la autoridad de otra. que la palabra que es usual hoy, o sea “velo”, aparece una sola vez en el v. 15 y es omitida, por ejemplo, en la V.P. 5 “Ha venido a ser la cabeza del ángulo” (Sal. 118:22); “Dios herirá la cabeza de sus enemigos” (Sal. 68:21); “Ascuas amontonarás sobre su cabeza” (Pr. 25:22), etc. 6 Todo el contexto del pasaje parece ser la idea de autoridad. No se hubieran incluido los vv. 11–12 si no existiera la posibilidad de que el hombre abuse de la autoridad que le fue dada. 7 El principio es que el cristiano siempre debe actuar de manera decorosa. La aplicación de este principio en Corinto señalaba que las mujeres debían cubrir sus cabezas durante los cultos de adoración. El principio tiene validez permanente, pero tal vez sintamos que la aplicación del principio difiere. Considerando que las costumbres sociales son totalmente distintas, podríamos sostener que la total aceptación de este principio no requiere que en el mundo occidental del siglo XX las mujeres se cubran la cabeza al orar. Además es importance señalar que la cultura occidental no tiene una forma reconocible para expresar la sujeción de la mujer. El símbolo de la sujeción variará de acuerdo a la raza y cultura de la iglesia local. 8 La lección es que si en cierta cultura existe una práctica que apoya los principios bíblicos, hay que usarla. 9 Porque culturalmente la mujer no tenía voz ni voto en las congregaciones religiosas. 10 Es decir que hable, y que lo haga con la cabeza descubierta.
4 Notemos

3 La

102 [P. 174] del culto en el que de alguna manera están presentes;11 (b) se refiere a los ángeles caídos que podían hacerle caer en tentación; (c) no habla de ángeles sino de “mensajeros” (Gr. ANGELOS), es decir los predicadores. b. Consideraciones sobre el tema (11:11–16)

en el Señor, ni el varón es sin la mujer, ni la mujer sin el varón; 12porque así como la mujer procede del varón, también el varón nace de la mujer; pero todo procede de Dios. 13Juzgad vosotros mismos: ¿Es propio que la mujer ore a Dios sin cubrirse la cabeza? 14La naturaleza misma ¿no os enseña que al varón le es deshonroso dejarse crecer el cabello? 15Por el contrario, a la mujer dejarse crecer el cabello le es honroso; porque en lugar de velo le es dado el cabello. 16Con todo eso, si alguno quiere ser contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre ni las iglesias de Dios.
Al argumento de la creación del hombre y la mujer, Pablo agrega otros dos: lo que indica la naturaleza y lo que es razonable. Pero antes, en los vv. 11 y 12 establece conceptos generales que son de mucho valor. En el Señor todos los creyentes son iguales. Hombres y mujeres tienen roles diferentes en sus funciones y relaciones, pero son iguales en cuanto a importancia y en lo espiritual. Ni la mujer es independiente del hombre, ni el hombre de la mujer. Ambos se complementan en cada aspecto de la vida, y particularmente en la obra del Señor ambos funcionan como un equipo divinamente diseñado. Dios los creó a ambos. La primera mujer fue creada del hombre, pero desde entonces todos los hombres han nacido de una mujer Así como la mujer tiene su origen en el hombre, éste nace de una mujer. Ambos tienen roles distintos, pero igual importancia. Las mujeres son iguales a los hombres en el mundo, en la iglesia, y ante Dios. Ese es el sabio equilibrio y la armonía: diferencia de roles pero igualdad en cuanto a naturaleza y espíritu. Dios los creó a ambos para sus gloriosos propósitos. Son complementos perfectos: uno es la cabeza, el líder, quien provee; la otra es quien ayuda, apoya y acompaña. Dependen mutuamente. Pablo hace entonces un par de preguntas, una para las mujeres y otra para los hombres. Insta a los dos grupos a razonar sobre el tema y decidir en consecuencia. La primera cuestión es si resulta adecuado y correcto [P. 175] que las mujeres cristianas al orar en público imiten a las sacerdotisas paganas que hacían a un lado lo que les cubría la cabeza. Si esto es más o menos fácil de contestar, el segundo planteo no lo es tanto. Según Pablo, la naturaleza nos enseña que es una vergüenza que el hombre lleve el cabello largo. Qué entendía por largo es una minucia, ya que es de suponer que él lo usaba más crecido que la gran mayoría de nosotros hoy, y que hubiera llamado la atención si se lo cortaba como es la costumbre actual. Lo que quiere explicar es que existe una tendencia generalizada a que el hombre recorte más su cabellera que la mujer— para quien es algo “honroso”,12 parte de su belleza y atractivo. Esas tendencias naturales son controladas por el uso social, ya que sólo algunos primitivos no cuidan de su peinado. La unión de la inclinación habitual y la costumbre conforman la “naturaleza”. Si fuéramos a aplicar esto estrictamente, lo que la naturaleza hace es que el cabello (y la barba y las uñas) crezcan, de modo que Pablo no puede referirse sólo al proceso biológico. Al volver finalmente a la mujer, Pablo dice que “en lugar de velo le es dado el cabello” (v. 15b). (No se puede insistir en la palabra “velo”, que sólo aparece aquí y como indicando que el cabello mismo ya cumple esa función.) Hay una apelación al cuidado de nuestro aspecto exterior. Un cristiano no debe ser exagerado en su arreglo personal, pero no debe causar una pobre impresión.13 Cuando hay que pensar en cómo “dejarse crecer” (v. 14), no se trata de lo que ocurre sin nuestra intervención, y hay que asumir un criterio de lo que se hará con el cabello. No es exagerado pensar que también se incluye la idea de qué harán los hombres, por ejemplo, con su barba y bigote. Por extensión, todo nuestro cuerpo es digno de ser atendido como un don de Dios. La reflexión final de Pablo (v. 16) es una advertencia a quienes quieran seguir discutiendo el tema. Hágalo si así quiere, pero que quede claro que su posición es la que ha expuesto, en to cual le acompañan las fieles congregaciones.

11Pero

11 Los ángeles de Dios siempre están con los cristianos, especialmente durante la adoración a Dios. (Ver, por ejemplo, Job. 38:7; Mt. 18:10; Ef. 3:9–10.) Por lo tanto, los ángeles observan lo que hacen las mujeres, y éstas no deberían hacer cosas indecorosas—así se consideraban—ante ellos. 12 Literalmente “gloria” como en el v. 7. 13 Los ermitaños de los primeros siglos que ni se bañaban porque sostenían que el cuerpo es algo deshonroso, no aplicaban estas ideas.

no os alabo. 2. donde dice que alaba a los hermanos porque han “retenido las instrucciones”. 22Pues qué. aquello era inevitable. y en parte lo creo. 2. 19Porque es preciso que entre vosotros haya disensiones. 1 Otro . ya que las informaciones suelen ser verdad sólo “en parte”. sino para lo peor. Eso no era reunirse “para to mejor” (v. Da por sentado que los cristianos tienen por costumbre congregarse. 2 Esto había llegado a oídos de Pablo por boca de “los de Cloé” (1:11). Tenemos comunión con su Espíritu. Pero es evidente que se refiere a la celebración de la Cena. por lo contrario. las divisiones se ahondaban. No sabemos si llegaría un momento en que el apóstol propondría esto. superando divisiones. 17–34 constituyen el pasaje bíblico más extenso sobre la Cena del Señor. Ya allí nos explicó cómo la mesa del Señor debe ser. os reunís vosotros. Es notable que en el v. o que unos eran ricos y otros pobres. 19 Pablo dice que “es preciso que entre vosotros haya disensiones”. por un lado. o viviendo inmoralmente o con problemas conyugales. Al contrario. Un grupo puede estar reunido accidentalmente. Notemos que Pablo nunca sugiere las dos soluciones habituales de hoy: dejar de reunirse o dividir la iglesia en dos o más grupos.103 [P. como ser los que viajan en un ómnibus. 17Pero al anunciaros esto que sigue. Lo que más se percibía era que se reunían no para destacar lo que les hacía uno en Cristo. pues. 176] CAPÍTULO 15 4. Tenemos comunión unos con otros. cada uno se adelanta a tomar su propia cena. El espíritu que demuestra la presencia de Cristo estaba ausente allí. 4. para que se hagan manifiestos entre vosotros los que son aprobados. Al [P. LA CENA DEL SEÑOR (11:17–34) Abusos en la práctica (11:17–22) no os congregáis para lo mejor. y avergonzáis a los que no tienen nada? ¿Qué os diré? ¿Os alabaré? En esto no os alabo. o que se jactaban de tener determinados dones. El camino para la solución era no seguir presumiendo de ser un solo aspecto que no podemos pasar por alto es que el tema es tratado poco después de referirse al bautismo (10:2). Somos un cuerpo en Cristo. un alejamiento de la mundanalidad. ¿no tenéis casas en que comáis y bebáis? ¿O menospreciáis la iglesia de Dios. a. Abandonamos todo lo que se relacione con el mal (10:21). como ha de expresar más adelante. Dado todo el cuando anterior. oigo El lenguaje con que Pablo se introduce al tema es fuerte y presenta un contraste deliberado con el v. 18b): quizá los informes han sido exagerados. esto no es comer la cena del Señor. se plantea tal “solución” aunque los problemas abundan. Los vv. 3. 17b): dividir al cuerpo de Cristo y causar escándalo ante los incrédulos. que hay entre vosotros divisiones. En casos similares no nos apuremos a tomar partido.T. y lo único al margen de los relatos de los Evangelios. porque 18Pues en primer lugar. y que lo retoma de 10:16–21. Aunque la intención de Pablo es correctiva. o que unos estaban pleiteando con otros.1 [P. 178] contrario. expresa esperanza cuando dice que lo cree “en parte” (v. Ahora.2 Podemos imaginar que lo primero que se notaba en aquellas reuniones era que unos se declaraban seguidores de Pablo y otros de Apolos. como los que asisten a un acto político o a un espectáculo teatral. sino para resaltar lo que les dividía. 17–19 son de orden general. era hacerlo “para lo peor” (v. 18). ¿qué significa “congregarse”? Enseguida pensamos que debe de haber en esa palabra algo más que un grupo de gente reunida. La consecuencia era que. debe haber unidad de espíritu. y otro se embriaga. cuando os reunís como iglesia. en lo “que sigue” no puede alabarlos. 21Porque al comer. 177] SIGNIFICADO DE LA MESA DEL SEÑOR (11:17–34) 1. Además es el único caso en que se dan instrucciones a la iglesia para su celebración. Pero para que se pueda decir que los cristianos están congregados como tales. existen notas positivas que resultan prácticas e inspiradoras. y uno tiene hambre. con cada encuentro. Esto es lo que se notaba “en primer lugar” (v. Pero en ningún lugar del N. Ahora bien. 20Cuando. mientras que del 20 al 22 introduce el tema de la Cena del Señor. Otros se reunen con un propósito. una prueba de que pertenecemos a un cuerpo y por el otro. Los vv. 17b): dar gloria a Dios y edificar a los hermanos.

es el relato más antiguo que tenemos de ese solemne momento. lo partió y dijo: Tomad. y era más bien menospreciarlo. Es como si Pablo dijera: “Está bien. e indica que es algo que le pertenece y fue establecido luego de la cena pascual. la muerte del Señor anunciáis hasta que él venga. edificación mutua y testimonio a los incrédulos. Los cristianos corintios se reunían alrededor de una mesa y allí cada uno actuaba haciendo lo que sentía que era del Espíritu (14:26). y den sus razones. 33). No hay que temer al debate sino a la discusión sin un espíritu sano y sin dependencia del Señor. En primer lugar.3 La misma actitud demostrará quiénes son aprobados por Dios y entonces la iglesia. Aquello era menospreciar a la iglesia de Dios (v. divisiones revelan a los que verdaderamente son cristianos. colóquense aquí los que piensan que sí. sino para atosigarse y aun embriagarse. 2. pero también que había otras cosas en que sí podía alabarlos (11:2).” Permiten buscar juntos la voluntad divina. Paraesa [P. esto es mi cuerpo que por vosotros es partido. etc. haced esto todas las veces que la bebiereis en memoria de mí. haced esto en memoria de mí. La prueba no es el sistema correcto de creencias sino la conducta que refleja el evangelio.4 DIFERENCIAS DE OPINIÓN (11:19) 1. Sirven para aclarar las cosas.5 Pero de aquellas reuniones no podía decirse que eran “comer la Cena del Señor” (v. y por eso alguno se presentaba ebrio. tomó también la copa. cuando en realidad había profundas diferencias. y admitan eso todos. diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre. piensen qué es lo que más sirve para gloria de Dios. 21) era lo que hacían antes de llegar al lugar de reunión. seguirá adelante. 23a). y bebiereis esta copa. Participaban entonces de una comida. cada cual llevaba lo suyo. todas las veces que comiereis este pan. 24y habiendo dado gracias. La redacción sobria y concisa da la impresión de algo conocido. Muestran que quizá lo que se dice es verdad sólo “en parte. quienes han aprobado el examen. Aquello por cierto no era ambiente propicio para recordar el sacrificio del Salvador. “Cada uno se adelanta a comer” (v. Llevarán a conocer quién es (y qué es) un buen cristiano. Sin duda.104 cuerpo. 3. 5 Esta forma de designar la ordenanza de Cristo aparece sólo aquí. En segundo lugar. Quizá no quiere decir que se trató de una revelación directa. Se advierte el disgusto de Pablo.P). es sorprendente la similitud de este relato con los que aparecen en los Evangelios. una cosa influye en la otra. 23Porque DOKIMOI. Mencionemos algunos aspectos generales a manera de introducción. “Verdaderos cristianos” (V. 21b). Pero Pablo quiere llegar a un punto específico: lo grave es que pretendían cumplir con los requisitos de una iglesia pero no lo hacían al reunirse para celebrar la Cena del Señor. que tienen sus diferencias secundarias. y de este lado los que piensan que no. después de haber cenado. pero no para compartirlo. al parecer. por ejemplo en el orden de los elementos. Entendemos que Pablo se refería al orden de ese culto. Finalmente. unida. 4. 25Asimismo. El relato de la Cena del Señor (11:23–26) yo recibí del Señor lo que también os he enseñado: Que el Señor Jesús. probablemente los pobres de la congregación. Fallaba tanto el orden como la unidad. tomó pan. mientras que otros. busquen fundamento bíblico y en las palabras del Señor (como yo he hecho antes). 26Así. Ni siquiera esperaban a los demás (v. Avergonzar “a los que no tienen nada” también era menospreciar a la iglesia pues esos hermanos eran miembros del cuerpo. se quedaban con hambre (v. quedará manifiesto quiénes son “aprobados”. a reclamar el canto de tal salmo. pues. 4 Tales . b. la noche que fue entregado. 22b). sino que se apuraban a hablar de sus cosas. comed. después de la cual se celebraba la Cena del Señor. aunque esto 3 Gr. casi diríamos que con el mismo vocabulario. 20). (v. Miraban con desprecio a los necesitados y querían demostrar su espiritualidad. 179] comida.” Cuando no haya acuerdo. Pablo cuida de indicar la transmisión de esta narración: “Porque yo recibí del Señor lo que también os he enseñado”. ya que probablemente ninguno de los Evangelios había sido escrito aún.

105 es posible. ¡El fue partido para que nosotros seamos unidos en un cuerpo! Partió el pan. “Haced esto”: como iglesia. La identificación del pan y del cuerpo es una imagen semita en la concepción más elevada. Con el correr de los siglos hasta se ha llegado a perder el sentido profundo: como en el caso de la palabra “eucaristía”. indica los elementos espirituales que deben estar presentes: la memoria del cuerpo y la sangre de Cristo. debemos concentrar en él nuestros pensamientos. Como en tales interpretaciones. somos un cuerpo”. que pudo decir que su cuerpo era tan frágil como un pedazo de pan. La intención de Jesús y el trasfondo en que vivían los discípulos hacen difícil imaginar que algún cambio real tenía lugar en el pan. pero sí que fue voluntad divina que él conociera todos estos detalles y asimismo que los transmitiera a la iglesia de Corinto desde su momento inicial. cuando las formas griegas de pensamiento reemplazaron casi totalmente a las semitas. la acción de gracias y la participación colectiva. 180] Para comenzar. sobre el pan no dice que fue dado a los participantes. En Ex. Es el momento en que recordamos lo que hizo. con una serie de verbos en imperativo. “Tomad”: aceptad lo que yo os doy. Las palabras dichas al tomar la copa tienen un profundo significado. los apóstoles (que no son nombrados). quiere decir: “Esto significa o represents mi cuerpo”. nuestro “memorial” a su amor. ¿Por qué lo hizo? Visto superficialmente. Moisés realizó la ceremonia por primera vez. Pablo enumera claramente los pasos que siguió el Señor: tomó el pan y luego la copa. Por cierto que no se trata de un ritual. que reiterará luego de que “siendo uno el pan. Las distintas iglesias han edificado doctrinal. y tan simbólico de todo lo que Dios nos da. aún sonaban las palabras del párrafo anterior sobre el pecado de que la iglesia estuviera “partida” en fragmentos. lo que garantizaba la continuidad de su ministerio más allá de la obra redentora—por la que. cuando se dice que “partió” el pan (v. Ahora . “Comed”: haced que sea parte integrante de vuestro ser. 3. Tal posición sólo pudo haber aparecido posteriormente en la iglesia. dio gracias. ceremonias y ritos sobre este monumento a la sencillez. sobre todo en el Cristo crucificado que ha hecho posible nuestra redención y nuestra inclusión en el cuerpo de la iglesia. diciendo: “He aquí la sangre del pacto que Jehová ha hecho con vosotros”. 24:28. Esa entrega tiene un gran contenido espiritual. y sobre la copa no declara que dio gracias. La continuidad de la vida de la iglesia queda establecida: el Señor. los que desparraman el mensaje y los que lo van repitiendo “hasta que él venga” (v. EN MEMORIA DE EL (11:25) 1. Es nuestro monumento. lo partió. 2. Sin embargo. usada en el catolicismo. pero él dio gracias a Dios. es que comprendan que el simple hecho de que sea algo establecido y ordenado por él debe implicar para nosotros un momento especial. [P. recuerda que aquello ocurrió “la noche que fue entregado” (v. dijo qué representaba y lo repartió a los suyos. 181] Lo más importante. Sintamos hasta qué extremo “se despojó a sí mismo” (Fil. que estaba agradeciendo por todas las acciones divinas en el pasado y en especial por el gran hecho liberador de Dios en Egipto. agradecía al Padre. y que sólo es el término griego que significa “acción de gracias”. 22:15– 28). Es la oportunidad para agradecerle nuestra salvación. Si lo hacemos “en memoria” de él. a pesar del Getsemaní. 26c). diríamos que era parte de la celebración pascual. 31). Además. 24). Era un momento negro. nosotros con ser muchos. 2:7). Daba gracias porque podía estar allí con los apóstoles (Lc. seguid obedeciendo. por ejemplo para examinarnos ante su cruz (v. El énfasis está en lo que dijo. sobre todo para quienes ven sólo algo que significa o representa el cuerpo y la sangre del Señor. [P. 3. después de dar gracias. 2. tan nutritivo como ese pan. por ejemplo. 24a). o lo dicho en 10:17. TRES MANDATOS DE CRISTO (11:24–25) 1.

están proclamando su muerte. EL ANUNCIO DE SU MUERTE (11:26) 1. con frecuencia el cristiano se siente incómodo al darse cuenta de que su vida no está en orden delan6 La palabra “pacto” (gr. Su deseo de hacer las cosas de acuerdo a lo señalado en las Escrituras les lleva a este razonamiento: al examinarme a mí mismo (v. de manera que no tenemos aquí base para una disciplina eclesiástica. Pero lo que Pablo quiere destacar aquí es que debemos insistir en esta práctica—y paralelamente en el anuncio de esa muerte—sin interrupción hasta el momento final de la historia. 31Si. (2) Cada creyente podía dar testimonio de que la salvación es resultado de la muerte de Jesús en la cruz. 27). lo que daba gran solemnidad al momento. Después de haber relatado lo que ocurrió cuando Cristo estableció la Cena del Señor. pruébese cada uno a sí mismo. 7 (gr. (3) Los himnos que se cantan proclaman su muerte. sobre Satanás. 34Si alguno tuviere hambre. Sin embargo. símbolos del cuerpo y la sangre de Cristo. De la misma manera. 28a). (4) La proclamación no es necesariamente a los cristianos sino a las fuerzas de las tinieblas. Todo ello está presente de alguna manera en el don que Dios nos ha dado al establecer esta forma de recordación. 2. 26). 33Así que. nació en aquel aposento de Jerusalén y más que un libro. pues dice que tal prueba o examen debe hacerlo “cada uno a sí mismo” (v. Pablo no está diciendo: “Proclamen su muerte”. juicio come y bebe para sí. DIATHEKE) es literalmente “testamento”: el N. Pablo habla a la conciencia individual. no seríamos juzgados. este pasaje está hablando de lo que cada creyente debe hacer en tal circunstancia. T. 32mas siendo juzgados. Las demás cosas las pondré en orden cuando yo fuere. La participación es del pan y de la copa. para evitar situaciones desagradables. La celebración es una forma de anunciar que él ha muerto. Pablo da algunas advertencias sobre la forma en que debe ser celebrada.” ¿Cómo proclamamos? (1) Es posible que haya una conexión con la pascua judía. oportunidad en que el hijo mayor le podía al padre que explicara el significado. y beba de la copa. 30Por lo cual hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros. 182] La frase final es una afirmación muy sugestiva: “hasta que él venga” (v. al margen de los principios de su congregación o denominación. coma en su casa. En muchas otras iglesias se incluye una explicación del significado. 26 presumiblemente es un agregado de Pablo. ratificada por la sangre de Cristo. 27) han sido de gran preocupación. cada vez que se celebraba la Cena. se daba una explicación del significado. 13:38). será culpado del cuerpo y de la sangre del Señor. para que no os reunáis para juicio. 183] Estos versículos (sobre todo el v. Lo proclamamos a los que no le conocen. sino “al celebrar la Cena. nos examinásemos a nosotros mismos. y coma así del pan. sobre la muerte. y muchos duermen. Advertencias sobre la forma de participar (11:27–34) 27De manera que cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del Señor indignamente. 31). [P. Eso significaba que el antiguo había dejado de tener vigencia. para que no seamos condenados con el mundo. El período que va desde “la noche que fue entregado” hasta que “él venga” es ocupado por la iglesia en la edificación y en la proclamación.106 el Señor declaró que aquella copa era “el nuevo pacto en mi sangre”.6 El v. o al menos se lee el pasaje bíblico correspondiente. en voz alta (ver Hch. hermanos míos. el verbo no está en imperativo sino en modo indicativo. algo que no podemos olvidar. Naturalmente conviene que cada iglesia tenga un criterio de quiénes deben participar o no de la Cena. Sin embargo.7 Diremos que un día él fue “como cordero entregado al matadero” y que otro día será el que vendrá rodeado de los ángeles para juzgar al mundo. esperaos unos a otros. sin discemir el cuerpo del Señor. declarar clara y abiertamente. Lo refrescamos en nuestra memoria. 28. Hay en esta serie de ideas varias cosas erradas. [P. somos castigados por el Señor. La proclamación aquí es de victoria sobre el pecado. con palabras propias y no citando al Salvador. c. por lo tanto. no debo participar de su mesa. 29Porque el que come y bebe indignamente. para muchos cristianos sinceros. Al llegar el momento de participar de la Cena. cuando no de tropiezo. 28Por tanto. cuando os reunís a comer. pues. retomando lo que estaba diciendo en los vv. 3. . llego a la conclusión de que hay en mí algo indigno del Señor. pues habla de “el Señor” en tercera persona. KATANGELLO) es proclamar. 17–22. Lo decimos unos a otros en el cuerpo de la iglesia. La solución radica en entender la palabra “indignamente” (v. Es lo que se hace cada semana en las Asambleas de los Hermanos. es el establecimiento de la relación entre Dios y los hombres.

No se trata de hacer una lista de pecados y virtudes. 10 Gr. ¿qué debe enseñar la iglesia al respecto? Si leemos lo que sigue y lo que antecede. menosprecio.) o tan sutiles como la mente que vaga y se concentra en cosas totalmente ajenas. no coma. la consecuencia es lógica: nos estamos juzgando a nosotros mismos ya que primero cometimos un pecado contra un hermano y luego hicimos una falsa promesa al Señor. y cada uno de sus miembros. Sin embargo. y eso era lamentable. y era imposible que uno se concentrara en el significado de lo que estaba haciendo. si no lo tomamos en cuenta. 31a). Pablo nunca dice que quien se ha probado. Si no cumplimos. etc. sino de colocarse delante de la cruz. aquí no dice “indigno” sino “indignamente”. En resumen. Por otra parte. Hch. no podremos hacerlo livianamente. se desprende que el tema del apóstol es el desorden impropio de un momento tan solemne. Sin embargo. otros. negándose a ayudar al que tenía hambre. ligereza por los motivos antedichos? El llamado al orden abarca cosas que podríamos considerar superficiales: cualquier cosa. Si no es factible. La situación es similar. luego de hacerlo. Por otro lado.11 Algunos habían muerto en ese estado de debilidad espiritual. y parecería que hubieran perecido. el que cayere en ello. 185] conciencia de cuánto costó a Cristo lo que estamos anunciando. 28).). El examen debe ser individual: “Pruébese cada uno a sí mismo” (v. y hace referencia a la muerte como castigo divino. actitud que hace que no podamos discemir el verdadero significado de la Cena del Señor. [P. “elegir una verdad entre varias cosas”. Algunos llegaban embriagados. prometámosle solucionar el problema lo antes posible. la comunión del Espíritu y la fraternidad entre los creyentes. La “dignidad” necesaria para la participación comienza en la entrega de la vida a quien preside la mesa. 29).107 te de Dios. y las . Entonces supone que no debe comer y beber de ese pan y esa copa. La Cena del Señor debe ser celebrada “de manera digna”. y nos acercamos a Dios en su digno Hijo. Una consecuencia es que habrá “muchos enfermos y debilitados”. 7:60 (muerte de Esteban). Si tenemos [P. 5:23–24). hay un mandamiento claro: “coma así del pan y beba de la copa” (v. Aquí no está hablando de la iglesia como cuerpo. 5:1). otros. menosprecio. etc. 184] etc. reverencia y concentratión. comprendiendo que estoy en la presencia de aquel que entregó su cuerpo y derramó su sangre por mí. 8 De manera indigna’ (V. Pablo es más categórico y habla de un examen. 11 Es probable que Pablo aquí esté cumpliendo un rol profético. Pablo propone una solución simple. es difícil comer y beber “dignamente” cuando se llega con apresuramiento y sin una reflexión adecuada. La palabra10 suele aplicarse al fallecimiento en el sentido habitual. sino de lo que está representado por el pan de que participamos. Sería muy sencillo llegar a la conclusión de que hay algo mal en nuestra vida y entonces volver a casa sin participar y dejando el problema sin solucionar. Aquello debía de ser un desorden del principio al fin. Por el Espíritu Santo ha visto causa y efectos divinos entre lo que de otro modo son realidades independientes: las enfermedades presentes de muchos que en ocasiones habían llevado a la muerte. de KOIMAO. Puede ser tan evidente como las actitudes ya mencionadas (odio. en el momento de comer y beber “en memoria” del Redentor crucificado. Por lo contrario. pero sí un ambiente de quietud. estamos llamando el juicio de Dios. Ello se logrará en gran medida cuando la iglesia misma se asegure de que así sea. Todos somos indignos. menospreciando al hermano. Pablo agrega que “muchos duermen”. algunos la entonan como una gran obra musical—lo que culmina con las célebres “misas” de Beethoven. no es preciso un ritual elaborado. A esto se refiere el apóstol cuando habla de “discernir el cuerpo del Señor” (v. “juicio come y bebe para sí” (v. KOIMONTAI. Si cuando vamos a participar—y es probable que lo sabremos con anticipación—tenemos conciencia de que hay un problema pendiente.P. actividad. Cuando me acerco a la mesa del Señor. “comprender de qué se trata”. Mozart y otros. Verdi. corramos a resolverlo y entonces participemos con el corazón tranquilo. me pongo a prueba delante del tribunal de mi conciencia. 28b). como entienden algunos. 9 Ver Jn. El Hijo de Dios es digno. perderá poder al no hallarse en ella el amor del Señor. Lo reitera hablando del beneficio que habrá “si nos examinásemos a nosotros mismos” (v. La iglesia. Pero ¿de qué sirve un clima correcto si nuestro corazón está lleno de odio. “Discernir”9 significa “reconocer”. Aunque Jesús estaba hablando de otra cosa—la Cena aún no había sido establecida—nos parece adecuado aquí recordar unas líneas del Sermón del Monte en Mt. 29b). lo que parece insinuar una segunda idea: “y no a los demás”. Por eso. ningún no cristiano puede considerarse digno de intervenir en aquello cuyo sentido no puede captar. Para lograr tal “dignidad”. no respetando el horario establecido. otros. pero somos justificados por la fe (Ro. 11:1 (muerte de Lázaro). o sea al Señor.8 El tema que está tratando el apóstol es: ¿de qué manera se acerca cada uno a la mesa? Y por lo tanto.

4. si no pareciera muy minúscula. o sea específicamente para la Cena. . debían respetarse mutuamente. pare dejar fuera a los otros. sino a un acto solemne “en memoria” de Cristo. acciones de algunos en la mesa del Señor. eso indica que Pablo no quería cosas que no estuvieran “en orden” (v. sino ser conscientes de que faltaba alguno o algunos. Suponemos que esta indicación de Pablo fue motivada por un hecho concreto. El lugar para comer es la propia casa. 186] De la misma manera. podemos ser “castigados por el Señor” (v. 2. tal vez los que se decían “de Pablo” llegaran adrede antes que los “de Apolos”. Nos hace comer y beber con limpia conciencia. Además había otras que arreglar. No las menciona. hay que comprender que no vamos a una fiesta. sino que declara que es necesario estar presente para darles solución. 34c) en el seno de la iglesia. Esto no se refiere a la pérdida de la salvación (ya que no seremos “condenados con el mundo”). [P. así como a no disfrutar de todo lo que podemos recibir en una adecuada participación de la Cena. 32a). Los vv. 3. por otra parte. Al menos. Evita el juicio de Dios sobre nosotros. 33–34 son aplicaciones muy prácticas. o vaya porque allí se sirve una comida. “Cuando os reunís a comer”. Por ejemplo. Dejemos de lado las cuestiones materiales y nadie diga que tiene prisa porque quiere it a comer. Pablo no ve el juicio de una persona que se enferma por haber cometido abusos contra otra. Nos muestra qué tenemos que arreglar en nuestra vida. sino a la pérdida del gozo y la comunión. LA CONSECUENCIA DE UN EXAMEN (11:31) 1. Quizá se las habían mencionado o se podía dar por sentado que él las conocía.108 Si el juicio de Dios llega. sino que toda la comunidad se ve afectada por las acciones de algunos. Vuelve sobre la necesidad del orden. da la impresión de que Pablo no favorecía mezclar ambas cosas. Evita que tengamos debilidades espirituales. No había que apresurarse a realizarla. por lo menos.

Los dones en general (12:1–31) 2. la sangre de Cristo. Todo lo que Dios nos da (todo don o regalo que recibimos) tiene un propósito. El tema aparece implícito a lo largo de la carta. ya que también se refiere a cómo vigilar la vida íntima de la iglesia para asegurar el orden y la unidad. Ef. sea porque hacerlo resultaria demasiado revolucionario. 2:10). Lo que tenemos—por ejemplo. 9. Pero es preciso tratar de comprenderlo a la luz de todo lo antedicho. Además. nos cuesta a nosotros la entrega de toda nuestra vida a Dios. Aél pertenece todo lo que hay en nuestro cuerpo y en nuestro espíritu. tal como aparece en este capítulo y en el resto del N. La primera definición habla de don como obsequio o dádiva. en particular los caps. Todo ello lo “tenéis de Dios. La diferencia con el uso en este capítulo es clara. a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu. el don del buen gusto. se dan dos acepciones: Obsequio o dádiva. Repasemos brevemente lo ya considerado y adelantemos en forma concisa otros temas relacionados. que debe cumplirse para no exponernos al juicio divino. seguida de gratitud hacia él y de espíritu de servicio hacia los hermanos y el prójimo en general. en inglés. Por lo tanto. 2:8 declara que la salvación “es don de Dios”. 11c). T. La razón para dividirlo es pedagógica. 8– 10 y 28–30 hablan en su mayoría de cosas que se hacen más bien que de la virtud para hacerlas. y de todo el N. definamos la palabra “don”. glorificad. el don de las relaciones humanas. pues ocupa un espacio más extenso que los demás y puede entenderse mejor si se lo estudia separadamente. 1. 20). en el lenguaje habitual hablamos de gente que tiene el don de la música. En un diccionario común. no resulta así en otros idiomas. la palabra gift significa don. los dones—nos ha sido dado “como él quiere” (v. 1 No . y también para designar un regalo cualquiera.T. Sin embargo. El Creador no pone en nosotros dones sin un plan y una voluntad concreta.1 Recibimos regalos de Dios. sobre todo en algunos casos. 189] CAPÍTULO 16 Este tema es continuación del anterior. 187] PARTE V CUESTIONES DE LA VIDA DE LA IGLESIA: LOS DONES 12:1–14:10 1. tal regalo fue comprado “por precio”. etc. Para empezar. por ejemplo. pues. conocemos ninguna traducción de la Biblia que use un término distinto al de “don”. 190] que somos o tenemos podría estar en nuestro poder si no fuera por la bondad y la gracia de Dios. En este sentido. antes de comenzar a pensar en los dones que tenemos. ¿qué te distingue? ¿o qué tienes que no hayas recibido?” Y si lo recibiste. Por otro lado. y por lo general aclaramos que eso significa que es un regalo. y no sois vuestros … porque habéis sido comprados por precio. sea por el sentido más amplio que ya citamos. 2 Una de las preguntas que debemos hacernos al participar de la Cena es la medida y la forma en que hemos usado los dones de Dios. los cuales son de Dios” (6:19. y gracia especial para hacer una cosa. La enumeración que se hace en los vv. Profecía y lenguas (14:1–40) [P. 10 y 11. ¿por qué lo glorías como si no lo hubieras recibido? Nada de lo [P. “para buenas obras” (Ef. que lo recibimos gratuitamente del Señor. el don de escribir. hemos de colocarnos en una actitud de humildad ante el Señor y los demás. Un buen punto de partida para comprender su significado está en 4:7: “Porque.2 El repaso de esta epístola nos muestra cómo Pablo tenía clam por qué y para qué el Señor nos entrega tales obsequios. 188] [P.109 [P. un regalo. La razón es simple: sólo porque es bueno y su gracia (su deseo de darnos algo gratuitamente) hace natural que así sea. El camino más excelente (13:1–13) 3.

cuerpo que fue sacrificado y que se une y edifica en la iglesia. en toda palabra y en toda ciencia” (1:5). Es legítimo interpretar la [P. además. un talento es algo natural que se recibe en varios grados por herencia. Si no pensamos ante todo en aquel cuyo cuerpo fue partido y su sangre derramada—como Pablo ha explicado líneas antes—fallamos en el discernimiento de nuestro lugar y del cuerpo de Jesús. madres. A lo largo de esta carta. 12. según las enseñanzas de ese pasaje. 12. Hay quienes diferencian “dones” de “talentos”. sería un error pasar todo el tiempo cantando y descuidar el don de la enseñanza. En el griego no aparece el equivalente de la palabra “don”. El énfasis en este capítulo. 192] parábola de Mt. podría expresar el don por medio de la música. Es interesante notar que en 12:1 en el original griego no aparece la palabra “bones”. y ¡ay de mí si no anunciare el evangelio!” (9:16). cuando usamos algo que tenemos sin que se produzcan la edificación y la unidad. hermanos. don o regalo de gracia. hay fines generales que deben ser cumplidos ineludiblemente. Lo segundo—íntimamente relacionado con lo primero—es la unidad: “para que no haya desavenencia en el cuerpo. Pero sobre todo. TALANTON. Sin embargo. y que se debe desarrollar. ya que “me es impuesta necesidad. Dios nos dota con aquello que es útil para los demás. no aparece en la Versión Reina-Valera. sustancialmente la sabiduría espiritual. 5 Gr. hay dos posibilidades: que lo estemos usando mal o que no sea algo realmente dado por Dios. 4:1). Pablo presenta estas dos ideas en forma reiterada. 7)—y concretamente menciona el “don de continencia” (v. más que dinero. Pero nunca dejaremos de agradecer. Por ejemplo. alguien con el talento para cantar y con el don de servicio.. pues. para que [P. gloríese en el Señor” (1:31). que no tenemos palabras suficientes para describir. 7. ayudando a los cristianos a alabar a Dios con el canto. la palabra “bones” aparece cuatro veces más adelante. El segundo tiene que ver con nosotros mismos. etc. no es razonable.110 El primer use de lo que Dios nos ha obsequiado es para cumplir este mandamiento: “Glorificad. de lo que nos regala luego de habernos dado a su Hijo. alguien tiene el talento de cantar. Al principio. 4 Gr. insiste en lo que Dios nos ha “concedido” (2:12. El cap. sin comenzar por la ofrenda del Salvador. El primero es la edificación: “Para que la iglesia reciba edificación” (14:5). sino que literalmente dice: “Sobre los espirituales. Este don. accesorios del gran regalo que fue su Hijo. 9)—3 que tiene su paralelo en lo que necesitamos recibir de Dios para ser buenos esposos. Un don espiritual es una capacidad espiritual que se recibe luego del nuevo nacimiento. no quiero que vosotros ignoréis”. . dos aspectos de la vida de la iglesia dominan el pensamiento del apóstol. aunque no incluye la misma palabra (don). Es notable cómo la palabra “don” se usa para aspectos muy diferentes en esta misma epístola. y el don espiritual de la enseñanza. pero no es correcto apelar a la palabra concreta “talento” en ese sentido. Pablo culmina su exposición sobre la gracia que Dios nos da—o sea un don—de ofrendar con generosidad. y se debe desarrollar y puede complementar el talento natural de la persona. está tanto en la idea de lo espiritual como en la de los Bones. Pablo dice que “cada uno tiene su propio don” (v. Con esa frase. debe decirse que no es algo “espiritual”. Pablo dice a los corintios: “Nada os falta en ningún don” (1:7). en el lenguaje del cap. En el cap. a partir del v. 6 Según quienes diferencian talento de don espiritual. Basta con recordar que don4 es una capacidad que Dios da a los miembros del cuerpo para beneficio de éste. No recibimos los dones para nuestra gloria. talento. así como que nos haya dado la sabiduría espiritual necesaria para administrarlo (2:12. o sea que “fuisteis enriquecidos en él. afirma: “¡Gracias a Dios por su don inefable!” (2 Co. y su inclusión en el v. 191] todos los miembros se preocupen los unos por los otros” (12:25). Además de las aplicaciones concretas. padres. la palabra usada en las parábolas de Mt. como en el 2.6 Pablo está hablando de lo que Dios nos da. 2. Ese don—como todo privilegio que recibamos—también implica una responsabilidad y un deber.5 El término “talento”. 1 no sólo es legítima sino que se hace necesaria 3 “Si carecen de dominio propio …” (BLA). a Dios” (6:20). es el mismo Jesucristo. por ejemplo. 18 y 25 se refiere a una suma de dinero y no tiene nada que ver con el terra de los dones. Pretender hablar de los dones. Sin embargo. Por supuesto. En ese caso. Dicho de otra manera. 4. que nos haya hecho claro que nuestro mensaje es “Cristo crucificado” (2:2). en el sentido de una capacidad extraordinaria o específica para algo. literalmente “dado por gracia”). porque “el que se gloría. CARISMA. Los dones son regalos de Dios. 9:15). y llega a hablar de los dones como el medio que Dios ha establecido para alcanzar una unidad que edifica o una edificación que une. esposas. que reaparece en el cap. Pablo. 25 como que Dios nos da capacidades. Dones y servicio van de la mano.

13Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo. 12. Lo que es lícito “naturalmente”. agregando que cuando “el Espíritu de Dios mora en vosotros”. se os extraviaba llevándoos como se os llevaba. al leer sobre este Dios que está dispuesto a darnos tanta abundancia por medio de su Espíritu. profecía. La sabiduría humana indica que lo lógico es casarse. sino por el Espíritu Santo. 6Y hay diversidad de operaciones. LOS DONES EN GENERAL (12:1–31) Los dones y la unidad (12:1–13) quiero. que deben llenarnos de gratitud. no conviene. repartiendo a cada uno en particular como él quiere. Pablo introduce el tema poniendo énfasis en el aspecto espiritual del tema que va a tratar. . Para ello es necesario “el Espíritu de Dios” (v. para que sepamos lo que Dios nos ha concedido” (2:12)—las cosas espirituales que luego calificará de “dones”. pero el Señor es el mismo.111 para la claridad de la redacción. Los hombres tienen sabiduría pero sólo de acuerdo a sus posibilidades. 11). aplicamos el amor al prójimo “por quien Cristo murió” no comiendo una carne que. Esto nos indica que es un tema importante. humanamente hablando. pero Dios. a los ídolos mudos. 193] Dios ha dado a los hombres pruebas de su generosidad. 5Y hay diversidad de ministerios. y a otro. El pan y la copa. 10A otro. y a otro. Para una más clara comprensión. llegan a ser algo espiritual “en memoria” de Cristo. 9a otro. y tiene muchos miembros. 8Porque a éste es dada por el Espíritu palabra de sabiduría. discernimiento de espíritus. Sean judíos o griegos. a otro. Asimismo. es igual a cualquier otra. A la sabiduría normal del hombre “natural” se añade por la gracia de Dios la sabiduría espiritual. a. 194] (Ef. que hace todas las cosas en todos. 3Por tanto. pero todos los miembros del cuerpo. 4Ahora bien. pero la espiritual nos indica que en algunos casos es preferible apelar al don de continencia. 2Sabéis que cuando erais gentiles. 2. 8. Por ejemplo. 1–3 de este capítulo. 7Pero a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho. “el (hombre) espiritual” (v. también sólo dice “espirituales”. que ignoréis acerca de los dones espirituales. 2. Lo natural se hace espiritual cuando actúa el Espíritu. así sucede con los vv. Si bien nuestra fe sobrepasa la capacidad de nuestra mente—pues Dios obra “más abundantemente de lo que pedimos o entendemos” [P. interpretatión de lenguas. os hago saber que nadie que hable por el Espíritu de Dios llama anatema a Jesús. 2) son una sola en el original8 y de7 Razonamientos 1No similares se aplican inclusive a los casos prácticos. Notemos que se da el mismo camino: Dios da a todos los hombres el don de la sabiduría humana (“natural”). son un solo cuerpo. es bueno repasar otros conceptos y razonamientos que ha usado en la carta. que Dios da a algunos (7:9). 1. APAGOMENOI. y nadie puede llamar a Jesús Señor. no edifica (espiritualmente). 13). llevar con un fin. al que había pertenecido quizá la casi totalidad de la iglesia en Corinto. las primeras líneal relativas a un tema tienen carácter introductorio y general. 3:20)—el apóstol insiste en que no quiere que los corintios estén a oscuras en este tema tan pasible de malentendidos. palabra de ciencia según el mismo Espíritu. 12Porque así como el cuerpo es uno. insistiendo en la diferencia que produce la presencia del Espíritu Santo y su acción tantas veces reiterada aquí en la vida de aquel que ha llegado a “llamar a Jesús Señor” por la obra de la tercera persona de la Trinidad (v. Sin embargo. el hater milagros. sean esclavos o libres. la espiritual dice que es mejor “sufrir más bien el agravio” (6:7). y a todos se nos dio a beber de un mismo Espiritu. diversos géneros de lenguas. ya que un cristiano no puede estar a cigas sobre el hecho de que Dios le ha dotado de alguna manera y en cuanto a lo que hacer con eso que ha recibido por gracia. a otro. La sabiduría humana indica que lo lógico es ganar un pleito.7 [P. en 3:10–16 habla de la iglesia como edificio. 8 Gr. regalándoles to que llamamos “dones”. fe por el mismo Espiritu. a un científico le ha dado “sabiduría”. Las frases “se os extraviaba” y “se os llevaba” (v. pues desde el primer versículo aclara que se referirá a los “espirituales”. 15). el que ha recibido “el Espíritu que proviene de Dios para que sepamos lo que Dios nos ha concedido … acomodando lo espiritual a lo espiritual” (vv. que es lo primero que se menciona en el v. Por ejemplo. Como ha ocurrido en varios otros casos. ese edificio se transforma en templo (2:16). 3). Pero aquí no está hablando de eso. El don espiritual es una habilidad natural con una dimensión espiritual. de APAGO. hay diversidad de dones. Hay una diferencia con el culto pagano de los gentiles. Los dones naturales se hacen dones espirituales cuando el Espíritu obra en el cristiano. Ha vuelto al tema del cap. que pueden ser considerados objetos de uso común. y un anuncio de su muerte y su regreso. siendo muchos. a otro. 11Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espiritu. dones de sanidades por el mismo Espíritu. Ya ha dicho que tenemos “el Espíritu que proviene de Dios. pero el Espíritu es el mismo. es el mismo. En 11:1 y 12. Otro ejemplo es el del cap. hermanos. que no les facultan para conocer “las cosas que son de Dios”. así también Cristo. a otro. pero por la acción del Espíritu Santo ésta llega a ser “espiritual”. la cual tiene el creyente.

donde se declara que la voluntad de Dios es que “toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor”. de un país cuna de la cultura. si en la iglesia se produjeran divisiones por este o aquel don. 10 Cristo mismo declaró que “no todo el que me dice Señor. Lo que una persona cree en cuanto a Jesucristo es la prueba de si lo que enseña y hace es o no obra del Espíritu Santo. naturalmente en ambos casos cabe agregar el verbo “es” al traducirlo.9 “Anatema” es la palabra usada en el griego. De manera que al confesar a Jesús como Señor. serísa volver a cuando eran llevados “a los ídolos mudos” (2b). nos da primero el conocimiento de lo que hizo Jesús para ser nuestro Señor y ahora nos sigue regalando toda una gran provisión de capacidades para edificar y unir a los que le pueden declarar amo de sus vidas y llevar esta experiencia a quienes no la tienen. pero el Espíritu que los da es uno. A la vez que decimos que es el Señor. Nos muestra que él es el Señor. Es importante no limitar la bendición de los dones concedidos a la accióon exclusiva del Espíritu Santo. Pablo pasa entonces de lleno al tema de los dones. deidad y soberanía de Jesucristo fue y es central a la verdadera fe. Esas dos declaraciones son: “Jesús maldición (anatema)” y “Jesús Señor”. [P. 3. En los vv. Los dones son muchos. Pablo menciona dos declaraciones que pueden hacer los hombres. en gran contradicción a todo lo que hace en nosotros el Espíritu Santo. Quizá tambiésn insinúe que algunos de los corintios habían caído en una suerte de idolatría de su don o el del prójimo. En un sentido más profundo. La frase habitual “dones del Espíritu Santo” no aparece en este capítulo. y tal afirmación es obra del Espíritu Santo. estaba implícito reconocerlo como Dios. Que proviene de un solo Dios. 3b). 4 al 6 son mencionadas las tres personas de la Trinidad. 2:11. 9 Lo mismo ocurre en el gran pasaje de Fil. El señorío. donde literalmente dice: “confiese a Jesucristo Señor”. Que nos dirige a un solo Salvador. reconocemos que nosotros somos sus servidores. Son dones de Dios que nos ha dado a su Hijo para la redención y que. Por el otro lado. eran como un rebaño que se dejaba arrastrar mansamente y ahora que eran cristianos seguían ignorando lo importante. . aun cuando estos sean muchos y diferentes. y significa “maldición”. pues ídolos hay muchos y Espíritu allí no hay ninguno. La confesión verdadera se basa en verdadera fe. y cuya redacción en griego es mucho más paralela que en nuestro idioma. Señor implica soberanía. lo que éste hace en cada persona es guiarla a declarar que Jesús es su Señor. por medio de su Espíritu. Que nos concede multitud de dones. entrará al reino de los cielos” (Mt. Pablo está señalando un hecho absolutamente práctico. 195] Cuando Pablo dice que “nadie puede llamar a Jesús Señor” (v. su función es edificar y traer unidad al cuerpo de Cristo. por ejemplo—en las cuales el nombre de Cristo es mezclado con una obscenidad. 7:21). Por lo contrario. KURIOS) implica deidad. UN SOLO ESPÍRITU (12:4) 1. 2. Señor. Nos libra de las ideas erradas sobre Cristo.10 “Llamar” aquí tiene la idea de proclamar a aquél que hemos reconocido como la gran verdad para nuestra vida. Hace que lo declaremos como algo personal. LA PRIMERA OBRA DEL ESPÍRITU EN NOSOTROS (12:3) 1. no se refiere a los que simplemente tienen ese título en su boca. Dos cosas deben considerarse en este tema: la diversidad de dones—son muchos y diversos—y la unidad del Espíritu. Nadie que tenga esa costumbre o ese concepto puede pretender que ha hablado “en el Espíritu”. e incluye afirmar quién es Jesús y obedecer sus mandamientos. cualquiera de las expresiones groseras frecuentes en algunos países—más en España que en América. 2.112 muestra cómo aquellos hombres. anatema indica un rechazo del Salvador para su obra en nosotros. comenzando por la declaración esencial de que. Lo trágico es que eran llevados delante de “ídolos mudos”. El título Señor (gr. 3.

Además segúnel v. El apóstol continúa poniendo una lista de ejemplos. 7 la manifestación es dada “a cada uno”. Lo principal es que si disfrutamos de algunas de las cosas mencionadas. lenguas e interpretación) y un caso aislado en medio de la lista: la fe—que se entiende generalmente como el impulso que nos da el Espíritu para emprender grandes cosas para el Señor. sino algo que se reparte a todos. el motivo por el que Dios nos hace ese regalo es “para provecho” (v. y viceversa.13 En resumen: yo recibo algo de parte de Dios y.P. para que no se lo limite al anuncio de lo futuro. Así es cómo “milagros” es. No es mi sabiduría—el don de tener palabra sabia—sino el poder divino lo que muestra al prójimo la sabiduría espiritual. 5) y operaciones (v. muchos han invertido largo tiempo analizando la enumeración y comparándola con la de los vv. pero Dios me concede a mí la “palabra” (el uso del lenguaje) a fin de llegar a los oídos de mi prójimo. y “profecía”16 suele ser traducido como “comunicación de mensajes”. Todos los dones son acciones divinas que alcanzan a los hombres. 7). Del mismo modo. Las tres cosas mencionadas en los vv. V. Entonces. en estos versículos tres palabras describen la acción divina en nosotros: bones (v. Por ellos se manifiesta el Espíritu de Dios. 2.. LOS DONES QUE DIOS DA (1 Co. 12:6–7) 1. al mundo. 14 Aunque todos están de acuerdo en que es así. hay quienes le dan un significado más simple—y creemos que más profundo—cuando encuentran aquí una referencia a lo que experimenta un predicador guiado por el Espíritu. decimos que alguien tiene el don de la música y no que hoy tuvo el don de entonar bien una canción. El hecho de que en este capítulo Pablo ofrezca dos listados distintos. de la presencia” (V. lo que sin duda se da más en uno que en otros. “dones”. Dios ha dado a alguien el don de la “palabra de ciencia”. agradecérselo y rogarle que nos enseñe a utilizarlas como corresponde. En segundo lugar. Los da a cada uno para provecho de todos. el que sana a un enfermo es Dios. [P. De acuerdo a esa idea. P. El que tiene el don.15 Podemos considerar que son cuatro pares (palabra de sabiduría y de ciencia. 2:11 no trata precisamente de “dones”. 7). 4). A veces no es fácil declarar categóricamente qué significa cada uno de los dones. P. 28–30. esa persona ocupa el ministerio (la manera de servir) de ser “maestro” (v.113 [P.14 Hay varios dones que se mencionan en Romanos y no en 1 Corintios. parte de las listas de los vv. Si no es así. no puedo alegar que mi don es prueba del Espíritu Santo en mi vida. sino de “ministerios”. a lo que el mismo Pablo dedica todo un capítulo. que “sabe” o “siente” lo que éste realiza mientras él proclama el mensaje. La V. y a su corazón. es sólo un intermediario entre el Señor que es dueño de todo. profecía y discernimiento. 197] En esta lista aparecen nueve dones. 13 “Para el bien de todos” (V. y su pueblo que todo lo necesita. 12:6–8 y también la de Ef. “operaciones de poder”. 196] Al mismo tiempo. En los demás casos. no es el privilegio de algunos. la de Ro. Dios nos permite ser el camino por el que esa acción llega a los demás. 28) y específicamente la operación de ser profesor de un seminario o maestro de una clase bíblica.). dando a cada cual lo que le corresponde. el significado es claro o se lo aclarará más adelante. literalmente. 12 “Prueba 11 Según . 16 Gr. Dejamos de lado a los que se ufanan de tener tal o cual don. Por medio de la acción de su Espíritu. de la misma manera que. 4–6 son “manifestación”12 del Espíritu (v. por medio de ellos. debemos reconocer que son un regalo de Dios. hace obvio que no pretende agotar el tema. sanidades y milagros. como con las lenguas. todos se benefician.P. de J. porque eso está fuera del espíritu de este pasaje. “para el provecho común” (B. 28 y 29 y de Ef.11 Por ejemplo. PROPHETEIA. 15 Se trata de aspectos genéricos y no de acciones específicas. Son diversos. 4:11. pero yo puedo ser el que llegue hasta él con la “fe por el mismo Espíritu” que le permita clamar a Dios confiando en sus promesas para grandes cosas en su nombre. “maneras de servir” y “poderes”. en el uso habitual de la palabra. No creemos que ésta se refiere a los dones sino a los ministerios. el que ha recibido ese regalo divino. ministerios (v.). debido a ello y por medio de ello. maneras en que él se presenta a los creyentes y. sino que apunta la mención de algunos de los dones de nuestro Dios. 3. dice “distinguir entre los espíritus falsos y verdaderos” en vez de “discernimiento de espíritus”. 6).). discurso que emana de inspiración divina y declara los propósitos de Dios. respectivamente.

17 Es una comparación clara y elocuente. Sutilmente Pablo ha pasado a otro plano: debemos suponer que los corintios han estado discutiendo sobre los dones de cada uno. la digestión. sino en algo mucho más originario: no sólo nuestros dones. Pablo introduce la imagen que utilizará a lo largo de casi todo el resto del capítulo: la iglesia como un cuerpo. 199] del bautismo. diem “por medio de” y aun mas “en un solo Espíritu”. 13c). somos bautizados tanto judíos como gentiles. etc. la mano que aprehende. Y por ello debemos agradecer ya que. uno puede “procurar” los dones mejores (v. alrededor y dentro de aquéllas. es el Espíritu lo que nos hace uno en Cristo. y no ante el dueño de un almacén donde compramos o reclamamos el producto de nuestra preferencia. hay dones que gozan de más popularidad. ahora dice que. En los vv. pero sólo figuradamente pueden decir que tal persona está en el agua. v. El apóstol dice que no es allí donde debe comenzarse. 11 es un resumen de lo que ya ha sido dicho. EL CUERPO DE CRISTO Y SUS MIEMBROS (12:12–14) 1. Los que practican el bautismo por inmersión declaran que sumergen a una persona dentro del agua. Sin embargo. 31a). El énfasis está en la parte final cuando señala que lo hace “repartiendo … como él quiere”. 17 Apela a la misma imagen en Ro. Los miembros son muchos y diversos. tal como los hebreos fueron “bautizados en la nube y el mar”. Nuestra vida es Cristo. coincide el doble sentido de la palabra “miembro”. Ahora bien. como parte del organismo y como persona integrante de un organismo. 2. el oído que oye. Lo que importa no es tanto qué hacemos o para qué estamos dotados. sin diferencias raciales o sociales (“esclavos o libres”. Ahora agrega que éste también es el origen. lo que somos depende de nuestra fuerza vital. 198] envidiar el que tiene el otro. Estamos ante el Rey que da a sus siervos lo que es necesario “para provecho” de su reino (ministros unos. en forma muy llamativa. Tenemos el Espíritu todo a nuestro alrededor. la audición. son útiles las traducciones que. El cuerpo se forma con la unión de todos esos miembros. la acción del Espíritu sí nos coloca en Cristo. Para entender mejor el v. 12 y Ef. que se llama también “cuerpo”—por ejemplo una entidad académica o una rama del estado. labradores otros). En nuestro idioma. En el v. y también lo tenemos dentro como si fuera una porción de agua que hemos sorbido. Allí nos dice cómo los judíos fueron “bautizados en la nube y en el mar”. A lo sumo. que ya ha usado. etc. 13b). 12. Nuestro cuerpo no se compone de la vista. Pablo ha insistido en que todo es acción del Espíritu Santo. Pero la soberanía divina en la repartición está clarísima.114 El v. la aprehensión. Pablo dice que “se nos dio a beber de un mismo Espíritu” (v. tal como la relató en el cap. 4. 13. De la misma manera. en el Espíritu. 3. 7–11. que es el de Cristo. El cuerpo de Cristo (la iglesia) se forma con los miembros (los cristianos). una iglesia es un conjunto de personas más un Espíritu de Dios. Así como una persona es un cuerpo más un espiritu. en una unión insustituible y esencial. Lo más probable es que el apóstol haya regresado a la historia del pueblo hebreo. Nadie debe quejarse del don que tiene ni [P. sino del ojo que ve. Pero la idea va más lejos. el estómago que digiere. Mi cuerpo no es sólo una máquina porque tiene vida. Así como la experiencia del cruce del Mar Rojo obligó a los israelitas a mantenerse unidos (y en movimiento). por lo menos en una u otra época. pues muchos preferirían los más apetecidos. . en vez de decir “por un solo Espíritu”. que actúa en nosotros por su Espíritu. y el cuerpo se empobrecería al carecer de algunos de esos obsequios divinos. apelando al ejemplo [P. sino que nosotros mismos somos parte del cuerpo de Cristo. sino qué somos. Con la alusión a los judíos quiere recordamos ese ejemplo. el cuerpo de la iglesia no sólo es un organismo porque tiene un Espíritu. Notemos que Pablo aplica la acción del Espíritu a “todas estas cosas”: sea lo que fuere que recibamos es un don de parte del Espíritu (o de parte del Padre y por su intermedio). 10.

b. Porque no soy mano. 29¿Son todos apóstoles? ¿son todos profetas? ¿todos maestros? ¿hacen todos milagros? 30¿Tienen todos don de sanidad? ¿hablan todos lenguas? ¿interpretan todos? 31Procurad. No se trata sólo de cantidad sino también de diversidad. Dios ha querido entregar a los suyos. 21Ni el ojo puede decir a la mano: No to necesito. 24Porque los que en nosotros son más decorosos. ni tampoco la cabeza a los pies: No tengo necesidad de vosotros. El apóstol Pablo afirma que Dios “ha colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo como él quiso” (v. misionero”). El primer punto del apóstol es un llamado a no menospreciarse a sí mismo (vv. 13c). evangelista. Tomando la analogía del cuerpo. ¿dónde estaría el oido? Si todo fuese oído. Pablo ha variado el enfoque de su tema. Basta el sentido común. luego los que hacen milagros. La diversidad en la unidad (12:14–31) el cuerpo no es un solo miembro. haciéndome parte del cuerpo de Cristo. Aparentemente muchos de los creyentes corintios estaban desconformes con sus dones. los que ayudarr. sois el cuerpo de Cristo. La iglesia no es un ejército donde todos están uniformados y marcan el mismo paso. Nos rodea como el agua rodea al que está en un río. pero absolutamente necesaria. las quejas hubieran sido las mismas. y parecía que todos querían el don que tenía el otro. 2. Nos identifica así con Cristo. sino muchos” (v. 201] Si alguien nos preguntara qué parte del cuerpo queremos perder. 22Antes bien los miembros del cuerpo que parecen más débiles. después los que sanan. por su Espíritu. Algunos corintios decían: “No tengo don espiritual. De la misma manera que el pueblo de Dios de la antigüedad se movía unido y consustanciado espiritualmente con el Espíritu. Mas yo os muestro un camino aun más excelente. 27Vosotros. todos los miembros se duelen con él. al que tanto apela Pablo. los que tienen don de lenguas. para demostrarnos que el pie es parte del cuerpo en la misma medida que la mano. Pablo dice que la persona con un pie pensaba que no podía ser parte de la iglesia porque no era mano. por ejemplo. sino un organismo donde cada parte es distinta de la otra. los dones mejores. pues. se tratan con más decoro. [P. 19Porque si [P. 14). la respuesta más sensata sería: “Ninguna”. se pone el énfasis. no soy del cuerpo. primeramente apóstoles. ¿dónde estaria el olfato? 18Mas ahora Dios ha colocado los miembros cada uno en el cuerpo. Vale la pena insistir en que Pablo habla de los cristianos mismos y no de sus dones. 15Si dijere el pie. y miembros cada uno en particular. y si un miembro recibe honra. En esto. por medio de Moisés. como él quiso. dando más abundance honor al que le faltaba. 28Y a unos puso Dios en la iglesia. sino muchos. luego profetas. todos los miembros con él se gozan. La envidia es señal de carnalidad. somos “un solo cuerpo” v. ¿por eso no será del cuerpo? 17Si todo el cuerpo fuese ojo. sino que los miembros todos se preocupen los unos por los otros. recibe la misma irrigación sanguínea y se maneja con el mismo sistema nervioso. y los que en nosotros son menos decorosos. profeta o maestro (hoy diríamos “pastor. pues.” Negarse a la acción por ser determinada parte del cuerpo. 11. 25para que no haya desavenencia en el cuerpo. 3. . no me habría dado la salvación. Quizá no pueda ser apóstol. ¿dónde estaría el cuerpo? 20Pero ahora son muchos los miembros. éste “no es un solo miembro. 200] todos fueran un solo miembro. Pero si los roles se hubieran revertido. pues. No puedo ofrecer nada pues mi don es secundario. repitiendo así la frase del v. De manera que no voy a participar. así como en que tal decisión tiene en vista a “cada uno de ellos”—o sea a aquel de nosotros que se considera de menos 14Además. Dios no me habría creado y menos aún. 12c). debido a que todo lo que somos y tenemos surge de “un mismo Espíritu” (v. si no fuera porque tengo algo que hacer. no tienen necesidad. demostró que. En primer lugar. no soy del cuerpo. Y quien era oreja se sentía inferior por no ser ojo. los que administran. ya que es su Espíritu. palabra que no vuelve a aparecer sino al fin del capítulo. pero el hecho de que no lo sea no significa que no forme parte del cuerpo. Ahora quiere hacernos notar que hay otra verdad igualmente preciosa: aunque formamos un cuerpo. son los más necesarios. Nos llena por dentro como el agua que bebemos. 23y a aquellos del cuerpo que nos parecen menos dignos. 18). pero Dios ordenó el cuerpo.115 EL ESPÍRITU SANTO Y NOSOTROS (12:13) 1. a éstos vestimos más dignamente. 26De manera que si un miembro padece. ¿por eso no será del cuerpo? 16Y si dijere la oreja: Porque no soy ojo. lo tercero maestros. no elimina la responsabilidad y no hace que seamos menos miembros del cuerpo. hoy la iglesia también avanza gracias a todo aquello que. 15–18) ni menospreciar a otro miembro del cuerpo de Cristo. pero el cuerpo es uno solo.

Habría sólo una mano o un ojo gigantesco. y a todas las orejas que deseen ser ojo. Son dos los planteos del apóstol. 6:25–34). tal como Pablo los menciona: ojo. ¿Cuál sería la consecuencia? Nos quedaríamos sin pies.). Recordemos que quizá tengamos que privarnos de un sabroso Plato de comida por causa de un hermano débil. sino que nos “ha colocado … como él quiso” (v. La existencia de miembros débiles es un tema común en las cartas paulinas. Hay algo más grave que menospreciarse a sí mismo: menospreciar a los demás. . Ahora que sabemos mucho más que en los tiempos apostólicos sobre el cuerpo humano. sabiduría. por ejemplo. [P. Si Dios cuida que no caiga un cabello de nuestra cabeza (Lc. Lo segundo es que la aplicación de ese razonamiento nos hace sonreír. En efecto. “los más necesarios” (v. 3. La forma en que Dios los ha colocado en medio de todo lo demás. No hay miembro del cuerpo de Cristo que no deba atender las ne18 División (BLA). Esto es así por voluntad divina. Nos señala cuatro cosas. virtudes todas en las que seguimos los pasos del Maestro. estarían totalmente indefensos. “las panes que menos estimamos” y los miembros “menos decorosos’ son “las partes menos presentables” (V.. El también “ordenó el cuerpo. Casi sin pensar. ni los esclavos frente a los libres (v. Notemos el orden de los miembros. También están los miembros menos dignos. 23a) y los “menos decorosos” (v. La labor de preocuparse por los demás es de todos. cuando pensamos en nuestros órganos internos. Cristo hace que todos necesitemos unos de otros. 21:18). 24). por ejemplo al tratar lo sacrificado a los ídolos (8:11). precisamente. El primero es que un miembro no deja de formar parte del cuerpo porque se le ocurra que tiene menos importancia que el otro. 203] que desvelan al apóstol desde el comienzo de la carte. (v. la reacción es que desearíamos que no esté. sin oídos y hasta sin olfato. ¿cómo no pensar en el valor supremo que da a cada uno de sus hijos? (Mt.P. o una pila de manos u ojos. Ninguno puede faltar y todos forman parte de mi existencia en el Espíritu de Cristo. Ninguno puede decir que no es necesario el otro. y sin una serie de otras cosas imprescindibles. 202] LA RELACIÓN ENTRE MIEMBROS DE LA IGLESIA (12:21–22) 1. etc. los solteros frente a los casados. en ojos los transformaré”. Pablo entonces explica los motivos de esa acción divina. 25a). 25b). los haré manos. 22)—además de lo que ya había anotado: es alguien “por quien Cristo murió” (8:11). Aquel cuerpo humano que Dios creó y vio “que era bueno”. Supongamos que Dios dijera: “Bien.18 es decir que. 2. Ha aparecido ya en ésta. a todos los pies que desean ser mano. La primera es “para que no haya desavenencia” (v. 18). 19). Notémoslo bien: necesitamos de todos los hermanos que componen la iglesia. en una acción cuidadosa y delicada: no nos ha puesto en el mundo sin un propósito. Ninguno puede decir que no es necesario. los “menos dignos” (v. paciencia. sería un objeto monstruoso. Pero gloria al Señor que en su sabiduría obró “como él quiso”. diríamos que los que decían ser “de Pablo” ahora no podían alegar que no necesitaban de los que decían ser “de Apolos” o “de Cefas”. mano. pero no habría cuerpo. que no tienen ningún atractivo y que. es porque Dios me hace saber que sí lo necesito. 23b). estando conscientes de que todos somos necesarios y colocados allí por Dios. las partes que cubrimos siempre suelen ser aquellas que nos avergonzamos de mostrar. para “que los miembros todos se preocupen los unos por los otros” (v.116 valor. es una prueba de su sabiduría. notamos que estas verdades son más evidentes. por sí mismos. Tal vez éste sea el momento para agradecer a Dios que a veces dice que no a lo que le pedimos en nuestras oraciones. Ni tampoco cabía la idea en los nobles frente a los poderosos. que nos llevaría a preguntar dónde está el cuerpo (v. La acción que ejercemos sobre ellas tiene que ver con la vestimenta. En segundo lugar. Si no puedo decir a mi hermano sinceramente que no lo necesito. si tiene cuidado de las aves. perseverancia. Es sólo una forma de expresar que debiera haber armonía y unidad. Hay tres tipos de personas que nos plantean ese tipo de dudas: los más débiles (v. Primero menciona los dos que antes identificó como superiores y luego los dos extremos (cabeza y pie). Pablo nos dice que los débiles son. Sin los más débiles. Dentro del vocabulario de esta carta. 22). El segundo planteo de Pablo es complemento del anterior. no podremos mostrar nuestra fortaleza. como para que sean protegidos. cabeza. 13c). dando más abundante honor al que le faltaba”. pie. damos por terminadas las disputas y divisiones [P.

Pablo repite el tema de los dones. por eso. Por un lado. egoístamente algunos prefieren no involucrarse en la vide de la iglesia.P. LOS MIEMBROS ENTRE SI (12:24–26) 1. todos los cristianos son. 12 indica asimismo que también debe traer provecho para la unidad en la diversidad del cuerpo. los que están más cerca de los planes divinos. o introducir un sentido cronológico que no ha estado antes. 13. 26). 31a) puede entenderse como que estos son citados antes que los que no lo son. por 19 “Comunica mensajes de parte de Dios” (V. Puede haber algún criterio histórico. alguien sea más reconocido que nosotros. Los otros dos motivos se complementan (v. de un “líder carismático”. pero sobre todo que profeticéis” (14:1b). Cuando Pablo redondea sus ideas en el v. En el campo religioso.117 cesidades de los otros. en el fondo. 4. y retoma el tema del principio. padecemos todos. La palabra griega CARISMA—que se ha hecho popular en los campos religiosos y seculares—significa sencillamente “regalo”. por ejemplo. 204] Pablo cree que debe insistir en que. Como dice el proverbio. para poder entonces dedicamos a su búsqueda. Aclara luego que “el que profetiza19 habla a los hombres para edificación. por ejemplo. Se duelen con el que se duele y se gozan con el que es honrado. ha culminado en el cuadro del amor y la ayuda recíproca que es el fundamento de la iglesia. 2. ése es. 28). el tema del capítulo 14. 3. en su imperfección. Se saben parte de un cuerpo. Notemos que en este último caso. sus hermanos pueden enriquecerle. Aquel planteo inicial de si tenemos dones y cómo se relacionan éstos con la acción del cuerpo (pasando por la insistencia en que somos precisamente eso. si somos algo en la iglesia. mañana por mí”. Si consideramos la profunda belleza del cap. Todo el cap. “Procurad los dones mejores’ (v. como se dice en política. Como Pablo dice claramente que. “Hoy por ti. Tampoco podemos dividir a la iglesia entre los que tienen problemas y los que se ocupan de epos. Todos necesitamos alguna vez de los demás. Dice Pablo en Ro. 27 (que es sólo un resumen de las dos ideas básicas—somos “el cuerpo en Cristo y miembros cada uno en particular”). un cuerpo). enumera en dos listas sucesivas algunos de los dones o ministerios que ha mencionado antes. 31) indica que algunos son “mejores’ que otros. llored con los que lloran”. o sea los más elevados. 28a). Seguidamente el apóstol llega al final del capítulo. El cristiano siempre debe ester disponible y siempre debe tener conciencia de que. Cuidan que no haya desavenencia entre ellos. así como otros nuevos. consideraremos que Pablo presenta un paréntesis en 12:28–30. Se preocupen los unos por los otros. 12–14 es una discusión del tema de los dones. en su bondad Dios nos ha dado dones (carismas) a todos. No tiene nada que ver con la noción. exhortación y consolación” (14:3). Otros piensan que la mención inmediata de “dones mejores” (v. salvo que se trata de una persona que tiene el don de atraer a otros. La misma epístola da la respuesta. es porque así nos “puso Dios” (v. Para ilustrar que somos “miembros cada uno en particular” (v. La B. “los que ayudan” y “los que administran” (v. 5. inclusive en el seno de la iglesia. que al comienzo nos dice: “Procurad los dones espirituales. 12:15: “Gozaos con los que se gozan. El porqué del orden ha preocupado a muchos. traduce “los carismas superiores”. es común hablar de “carismático” para calificar a quienes ponen un énfasis especial en los dones de Dios por el Espíritu. [P. y todos estamos alguna vez en condiciones de ayudar a otros. Pablo nos insta a sentirnos felices de que. Cualquier don es “mejor” cuando cumple con la función para la cual Dios lo ha concedido.). . Pero no es conveniente hacer este tipo de valoraciones. dado que señala que “primeramente” Dios puso a los apóstoles. en vez de pensar que la totalidad de los caps. Esto muestra que los dones mejores son aquellos que sirven para la edificación. nos ha hecho recorrer un camino que debe impresionarnos si nos detenemos a pensar en él. Aprecian el lugar que Dios dio a cada uno. y nos lleva a inquirir cuáles son. Antes de pasar al tema del amor. de J. y que las cosas espirituales sólo son un motivo para el camino superior del amor. Lo que le ocurrirá es que tampoco tendrá quienes se gocen cuando él sea honrado de alguna manera. 27b). Cuando “un miembro padece”.

118 definición. No se trata de otro don. carismáticos—ya que es claro que no hay creyente que no haya sido bendecido por el Señor con algún don. sino de otra senda por la cual transitar. . 31b). una forma más elevada de vivir cristianamente que el procurar los mejores dones. Pero Pablo agrega que existe “un camino más excelente” (v.

1Si Las lenguas3 son la forma de comunicaón por excelencia.5 Aquí suma lo espiritual (fe) a lo inte- 1 Se ha hecho popular ahora en la palabra “erótico”. Sin amor. Yo. pero debemos hacerlo todo con amor. diciendo que debemos preocuparnos por usar adecuadamente lo que Dios nos da para provecho de los demás. 2Y si tuviese profecía. sino el requisito indispensable para que los dones cumplan la función por la que han sido dados. como si. Es posible que mencione un don que daba mucho que hablar en Corinto. no soy nada. Yo. por ese amor. ANGELOS.T. 4 Gr. pero es igualmente cierto que su sentido más pleno sólo se alcanza si comprendemos que es una continuación del anterior. 3. Pablo menciona algunos de los dones que ha enumerado (lenguas. el que ama a los hombres (ANTHROPOS. Entramos aquí al trozo más citado de esta epístola. 205] CAPÍTULO 17 2. Sin duda. ciencia y fe) y dice que todo eso no vale nada si no hay amor. 5 Pablo dice “si tuviera”. de nada me sirve. o címbalo que refiñe. vengo a ser como metal que resuena. diciendo que ésa es su situación personal (“Si yo hablase” …. EL CAMINO MÁS EXCELENTE DEL AMOR (13:1–13) La superioridad del amor (13:1–3) yo hablase lenguas humanas y angélicas. y si entregase mi cuerpo para ser quemado. “nada soy” (v. no se trata sólo de que el prójimo recibirá un mensaje desequilibrado.). 3 GLOSSAI. [P. como una lata que es golpeada o una campanilla que resuena incesantemente. y no tengo amor. 2c). pero si lo hago sin amor. Siguiendo las ideas previas del cap. no soy nada.2 Por otra parte. 2. sin el amor. con dones y sin amor. 207] Pasa entonces a mencionar los dones de profecía. 2 Este . y describe el amor que proviene de Dios y llega a los hombres dándoles un nuevo corazón. ciencia y fe. en estos últimos subraya que se refiere a su totalidad. pero que evidentemente carecen de amor. y con justa razón. profecías. no es fácil desir si era simplemente una forma de expresarse (elocuencia angelical) o si pensaba en la posibilidad de ser un “mensajero”4 de tipo superior. eso fuera alcanzable por un ser humano. nada soy. El amor no es un don. Dios nos da a su Hijo y los demás dones. Con el amor recorro el camino más excelente (12:31). y no tengo amor. el amor a la sabiduría (SOPHIA). Suponemos que Pablo sólo piensa en una figura literaria. el amor a los libros (BIBLION). etc. Hablar muchos idiomas era entonces algo muy respetado y debemos suponer que a eso se refiere Pablo. “filántropo”. Todo pensamiento sobre el amor de Dios y el amor que Dios pone en nosotros debe llenarnos de emoción. la palabra AGAPE aparece sólo en el N. sin amor. Es un argumento hipotético para demostrar la imperiosa necesidad del amor. Con ellas hablo a los hombres y hasta quizá a los ángeles. el apóstol se preocupa de lo que somos. pero bien sabemos cómo nos incomodan algunos predicadores que quizá tengan mucha ciencia. en cuanto a las “angélicas”. hombre). “bibliofilia”. que en griego es EROS. al menos cuando menciona las “lenguas humanas”. 12. este capítulo puede leerse en forma aislada y ser de mucha bendición. y no tengo amor. el sentido espiritual no habrá de comunicarse. Haciendo un paralelo no estricto con lo ya expuesto. y si tuviese toda la fe.1 Tampoco se refiere a la amistad ni al amor familiar. idiomas. término surge en muchas palabras castellanas: “filosofía”. No se trata de un amor romántico. Es básicamente el amor que da sin pedir nada. No es sólo cuestión de erudición el preguntarse qué es aquí el amor. por ese amor. DONES Y AMOR (13:1–2) 1. de tal manera que trasladase los montes. Sin amor lo mejor se transforma en lo más molesto. más que de lo que tenemos o hacemos. para lo cual se usaba el término [P. a. sino que le sonará como algo horrible.119 [P. 206] FILIA. 3Y si repartiese todos mis bienes para dar de comer a los pobres. Le da más fuerza colocándolo en primera persona. y entendiese todos los misterios y toda ciencia. nosotros llegamos con ellos a los hombres. El mensaje de Pablo puede resumirse.

no soy nada. sino del amor que recibimos de Dios y que Dios pone en nosotros. un sabio o un hombre de fe sin amor. el amor no tiene envidia. Nada de lo que aquí dice Pablo tiene sentido si olvidamos que no se trata de cualquier amor. soy más que un predicador. el enamorarse. b. Quizá podemos it más lejos y decir que quien ama como Cristo amó no necesita hacer un esfuerzo por soportar o servir con bonded. . 5no hace nada indebido. de lo que trata este capítulo. que no sólo lo describen sino que además nos ayudan a examinarnos. SABER SOPORTAR (13:4a) 1. 3. 208] En la primera parte del capítulo. sino una enumeración de atributos y de características.) o “paciente” (BLA). todo lo cree. Las grandes experiencias (la maternidad. Por un lado. apela a los caminos de la vida práctica. Si soy un sabio sin amor. De todos modos. Finalmente. pero yo. 6 Es 7 Si interesante que está citando otra vez a Jesucristo mismo (Mt. al parecer. Llama la atención que ahora dice “de nada me sirve” y no “nada soy”. y “benigno” como “bondadoso” o “servicial” (B. ya que eso surge naturalmente de su corazón. es una buenas forma de estudiar estos versículos. Ahora trata de penetrar—haste donde lo permite la mente humana—en la esencia del amor.7 Las dos primeras muestras de amor son que “es sufrido. Soportamos porque el amor nos hace olvidar esos motivos. Tampoco hay aquí una definición. decimos “al parecer” es porque así lo sugiere su contenido.). 17:20). Simplemente se lo vive. 2. de orar de modo que se movieran las montañas. La perfección del amor (13:4–7) 4El amor es sufrido. no soy nada. [P. Pero esa necesidad es algo universal y permanents. ya que los cristianos aún no habían pasado por esa prueba—aunque también podría ser profético en el sentido de morir en la hoguera. Pablo explicó qué sucede cuando no hay amor. de un niño ante sus abuelos. Con amor. 7Todo lo sufre. sin amor. El amor no elimina los motivos para necesitar de ello. mas se goza de la verdad. Pablo podría estar refiriéndose al sacrificio máximo. no se envanece. no soy nada. de J. Hay dos cosas extremas que podríamos hacer: repartir todo lo que tenemos entre los pobres y estar dispuesto al sacrificio en la hoguera. El que nunca lo ha sentido no puede saber qué es. pero no podemos asegurarlo. en su conjunto. Creemos que Pablo comenzó por aquellas cosas que eran más necesitadas por parte de sus lectores de Corinto. la presencia de Dios. y así es con el amor. sería capaz de entender todo y por el otro. no se irrita. 4. 4a). es benigno” (v. ya que en el original no había signos de puntuación. La lists es de once aspectos que. Soportamos porque Cristo nos ha soportado. Si soy predicador sin amor.P. 3. 6no se goza de la injusticia. de un joven ante su amada es sólo un buen ejemplo del amor de los amores. Esa lista está agrupada. en pares. excepto un caso. no guarda rencor. todo lo espera. La vide y la muerte no tienen posibilidad de razonarse. La explicación es simple: el amor es de tal profundidad que no se lo puede explicar. MI AMOR Y MI MENTE (13:1–2) 1. el amor no es jactancioso. todo lo soporta. nos aproximan a la comprensión de lo que es el amor.6 Los montes podrán cambiar de lugar. En la mente de los lectores posiblemente tenía que ser un sacrificio de animales en el templo.120 lectual (conocimiento). Por eso lo más que puede hater Pablo es mencionar una serie de características. Pero sin amor—para seguir con la energía apostólica—eso sería sólo un espectáculo inútil. no busca lo suyo. Si tengo mucha fe y no tengo amor. sino que es necesario experimentarlos. el abrirse los ojos de un ciego) no se pueden explicar con palabras. sigo siendo “nada”. en lo que realmente es. Lo que podemos decir de un padre ante su hijo. es benigno. “Sufrido” se traduce también como “saber soportar” (V. del AGAPE que es la clave del mensaje evangélico. 2.

el que ama se alegra de lo que el otro tiene—aunque a él le falte—y pide sinceramente a Dios que conceda al hermano abundancia. 2. 5b). que necesariamente exige una relación recíproca.10 Pablo sigue diciendo que el amor “no se irrita. El fondo aquí es la comparación entre lo que yo tengo y lo que tiene el ser amado.). la urbanidad y los modos agradables demuestran nuestra intención de preocuparnos por el interés ajeno antes que por el nuestro. Sabe que todo lo que tiene.9 También encontramos la actitud de Cristo hacia nosotros vista en un reflejo de lo que debería ser nuestra propia actitud hacia los demás.8 La discreción y el saber qué debemos comentar de lo que nos ha sido concedido en dones. Imita a Cristo que amó incondicionalmente. 12 El teólogo León Morris lo explica. Otras traducciones nos hablan de un hombre engreído. sino que lo olvida. 210] EL CRISTIANO QUE RECIBE MAL (13:5) 1. con un ligero cambio de redacción que hace más dependientes entre sí estas dos condiciones. La verdad no es algo alejado de la realidad diaria. Más bien. subrayando aquellos elementos que lo destacan. cosas materiales.) y “es decoroso. 11 “No toma en cuenta el mal recibido” (BLA).121 “El amor no tiene envidia. traducciones son “Ni grosero ni egoísta” (V. Otro comentarista lo expresó: “Siempre deseoso de creer lo mejor”. lo contrario de la verdad no es la mentira o el error sino la injusticia. 209] que tiene el otro puede provocar mi envidia y lo que tengo yo pueden llevarme a la jactancia. 10 Ver 10:24. todo lo cree” (v. Ya ha declarado en el primer punto la disposición a soportar lo que sea.13 Veamos el siguiente cuadro: 4:7. mas se goza de la verdad” (v. para el cristiano que ama. etc. Sabe que. no busca lo suyo” (v. Por lo visto. 4c). 3. La lista sigue diciendo que el cristiano que ama “no hace nada indebido. la idea de “justicia” indica conducta acorde a la voluntad divina. 2. También nos indica que.. no guarda rencor” (v. como en un texto de filosofía. y por eso debemos cuidar que en éste no hays rastros de enojo ni por las cosas que ahora pueden provocar nuestra ira. En cierta manera. diciendo que Pablo se refiere a esa cualidad para ver lo mejor en los otros. La vida de Cristo. No lo mantiene en mente con rencor. son una especie de resumen de lo anterior. Da la impresión de que es sólo una reiteración de lo anterior. 4b). “Todo lo sufre. 7. hace mal a su prójimo.12 Nadie puede amar a otro de quien está dudando. Lo [P. de J. orgulloso. agrega que “todo lo cree”. sino que es la vida misma. Después aparece el único caso de una mención única: “no se envanece” (v. El amor surge del corazón. Sabe que lo ha recibido para provecho de los demás. era necesario insistir en esa idea. no busca su interés” (B.P. arrogan te. poniendo el énfasis en “todo”. [P. 9 Otras 8 Ver .11 Aquí el apóstol pasa de las acciones a los sentimientos más profundos. no es jactancioso” (v. Al mismo tiempo. viene de Dios. privilegios. las cuatro características que menciona el v. honores y bendiciones. ni por las ya pasadas que pueden llevarnos al rencor. si es vanidoso. que fue amor. 6b). En el vocabulario neotestamentario. aunque ni una cosa ni otra scan lo que deberia esperarse. es una prueba de amor. se cuida de no humillarlo exhibiendo aquello que ha recibido. No reacciona enojándose. que equivale a lo ya dicho y describen al que le gusta jactarse de lo que es o tiene. y amamos para mostrar que hemos buscado primeramente “el reino de Dios y su justicia”. 4:8. Esto no significa que cree cualquier cosa ilógica que se le diga ni que obra como un ingenuo suponiendo que nadie le miente. La delicadeza. EL CRISTIANO NO DEBE SER VANIDOSO (13:4c) 1. 13 Ver Fil. Esta frase se entiende en el contexto del amor. 3. Ahora. se ha hecho nuestra vida. 5a). aun cuando lleve al sufrimiento. 7a) nos habla de la actitud ante el prójimo que es amado. La primera parte de la enumeración culmina con la observación de que el amor “no se goza de la injusticia.

P. en la gloria todo será amor. pero siempre habrá lugar para el amor. El amor está dentro. 212] así como entre éstos. 13Y ahora permanecen la fe. efectivamente. oseuramente. La característica del amor que lo destaca sobre los dones es su Permanencia. pero el mayor de ellos es el amor. por vía de ejemplo. y la ciencia acabará. mas cuando ya fui hombre. y ya no serán necesarios cuando esta vida termine y con ella sus relaciones y nuestra misión de llevar a los demás cada vez más cerca de Cristo. aunque en otro orden.122 CREEMOS A NUESTRO HERMANO (13:7) 1.16 Profetizamos cada vez que el Espíritu nos guía en lo que hemos de hablar. ya que está a punto de demostrar que es el más importante (14:1 y sig. Le escuchamos como quien tiene el espíritu de Cristo.”15 La frase “en parte” puede producir la idea errada de que se trata de secciones de un todo. Los dones que menciona Pablo son los mismos que en los vv. 3. no se trata de anunciar el futuro. en el tiempo y la eternidad.T. o “Para algunas cosas Dios da el don de cicencia. profetizamos”. No nos acercamos a él con malicia o sospccha. conocimientos y las profecías son cosas imperfectas” (V.). es decir obrar como obró. para mencionar tres dones distintos entre sí. como demostrando que no quiere que éste sea riguroso. Esto se comprueba cuando pasamos al v. Cuando decimos.14 Todos los dones no tendrán más razón de existir algún día. Ahora conozco en parte. Por eso. 211] Recordemos lo dicho antes de comentar estas frases: esto desafía a hacer un examen en la mesa del Señor (10:28. Sin embargo. se trata de algo que está en un nivel superior. pero las profecías se acabarán y cesarán las lenguas. por ejemplo: “El alma que pecare.” 15 “Los 14 “Jamás . 9Porque en parte conocemos.T. estamos declarando un hecho futuro con la autoridad del Espíritu. Ahora necesitamos de la profecía. cuando se habla de profecía en este y otros pasajes. 9: “Porque en parte conocemos.). las lenguas y la ciencia. que afectarán toda la vida que tienen por delante. como diciendo: “Sobre unos temas estamos informados. Pero el resultado del examen debe ser una oración ferviente de que Dios nos conceda poder vivir con amor tal como Pablo describe. “El amor nunca deja de ser” (v. En cambio. y en parte profetizamos. mas entonces veremos cara a cara. es crucial tener en cuenta que. cuya manifestación “más excelente” es el amor. Toda nuestra predicación debe ser profecía en ese sentido de transmitir a los hombres los caminos de Dios. la esperanza y el amor. y para otras el don de profecía. [P. estado que supera nuestras concepciones y para to cual es claro que no podemos aplicar criterios de amor romántico. 8a). Insistimos en esto: no es cuestión de que un don cualquiera valga uno y el amor valga dos. entonces lo que es en parte se acabará. estos tres. pensó y habló nuestro Salvador.). Suponemos que tiene sinceridad como nosotros. etc. ésa morirá”. 31). 12Ahora vemos por espejo. 16 El v. 10). Es parte del Espíritu Santo que hace que un don natural se transforme en un don espiritual. 2. “cuando venga lo perfecto” (v. 10mas cuando venga lo perfecto. [P.P. 9 también se puede parafrasear “En parte aplicamos el don de ciencia y en parte el don de profecia”. c. como encontramos con frecuencia en el A. hablaba como niño. Para terminar este tema—donde el apóstol quiere mostrarnos el amor camino “más excelente” por el cual los dones adquieren sentido—hace una comparación demostrando que. Los dones son la forma en que servimos a los demás para su edificación. Menciona primero la profecía. dejé to que era de niño. 11Cuando yo era niño. 1–3. juzgaba como niño. Serán todos unos para otros sin restricciones. su perdurabilidad. y a veces en el N. debajo y por encima de todo ello. sobre los otros. estamos profetizando. cuando ese futuro llegue. o que tal don de grado uno lleve a otro de grado dos—que puede ser el amor. ya no habrá más necesidad de profetizar o predicar. dejará de existir” (V. Habrá un vínculo perfecto entre el Señor y los redimidos que le rodeen. pero entonces conoceré como fui conocido. y en parte profetizamos. Permanencia Del Amor (13:8–13) 8El amor nunca deja de ser. o “Para algunas cosas Dios da el don de profecía”. familiar.

es decir más allá del tiempo. por ejemplo. es el amor lo que más ayuda. Quizá había que mirar muy fijo para descubrir lo que quería verse. el amor. que es el tema que está tratando el apóstol. palabra que da la idea de algo o alguien que está para quedarse. Algún día todo aquello “se acabará”. Hay una sola persona que nos conoce como realmente somos: nuestro Señor Jesucristo. 2. 3. pero lo hacemos sólo con nuestro conocimiento parcial. Veremos la gloria del Cordero. 2. Si no fuera así. sino porque el correr del tiempo proporciona madurez y perspectiva. VIENDO CARA A CARA (13:12) 1. en plena gloria/yo veré a mi Jesús”. Veremos lo que realmente es cada uno de nosotros. un día será pleno. no sólo porque ha aprendido más. 11). cuando estemos en la eternidad y haya llegado “lo perfecto”. sabemos qué valor debemos dar a cada don (pues lo basamos en el amor al prójimo). El primero es el de la diferencia entre un niño y un adulto (v. que sólo culminará al llegar la eternidad. ya no habrá más oportunidad. Porque cuando Cristo venga. se está refiriendo a una grandiosa aplicación de esta frase. 13a). 13). Por medio de él conocemos a quién tenemos que dedicar dichos dones. este tema de to que conocemos—o sea de los alcances del don de ciencia—culmina con una afirmación general. De ninguna manera pretenderíamos que la ciencia. Porque aún hay tiempo para el arrepentimiento. La forma de hablar. 19 En contraposición con esta interpretación escatológica. 13b). siempre esperando saber más y mejor. y es grandioso pensar que algún día compartiremos ese conocimiento. otra posibilidad es considerar “ahora” como una referencia al tiempo presente en comparación con lo que habrá de venir. Pablo sencillamente destaca la diferencia entre una y otra situación. No es cuestión de grado. Ni la fe. Es un llamado a dedicar nuestros mejores empeños en las tareas mejores. El apóstol nos dice que estamos en un proceso. [P. precisamente Porque es algo que se aplica sólo “en parte”. Es de suponer que. 12b). como tenemos ahora. pensar y juzgar17 por parte de un niño es distinta a la de un adulto. Pablo ilustra lo que está diciendo con dos ejemplos. y podemos poner la mira en aquel que es amor en el sentido de dar un valor determinado. 18 De 17 Juzgar . Hoy sabemos o anunciamos imperfectamente porque somos imperfectos. [P. 213] Nos preguntamos qué es “lo perfecto”. Cuando el viejo himno nos dice: “Cara a cara. 214] Finalmente. “Pero el mayor de ellos es el amor” (v. que reflejaban apenas la luz y por lo tanto daban una imagen “oscuramente”. Eso es una figura de lo que sabemos ahora. y una condición de lo perfecto es ser eterno. La fe que hoy tenemos verá cumplidas sus expectativas. El tiene de mí y de todo un conocimiento perfecto.123 LA URGENCIA DE PREDICAR 1. ninguna manera debemos interpretarla como que podemos comportarnos como niños o tener concepciones como ellos. ni la esperanza ni el amor pueden medirse como para decir cuál es más mayor. aun siendo un don espiritual. único alcance legítimo de la comparación. eran sólo metales muy pulidos. Ver a una persona “cara a cara” era preferible a ver su imagen en el mejor de los espejos de aquel entonces. Lo que hoy es sólo parcial. así como la esperanza. Hoy sabemos y proclamamos sobre los dones. podrá servir de algo en la eternidad. lo que es parcial sea desplazado.19 hay tres cosas que “permanecen” (v. nos daremos cuenta de que hay tanto más de aquello a que nos hemos aferrado. 3. En aquel tiempo no existían los espejos de vidrio con una capa de mercurio. la esperanza y la fe serían perfectos. “Y ahora” (v. 12). Pero esta verdad es sólo una parte. ya que la frase paulina no se refiere sólo a Jesucristo sino a todo lo que nos será dado ver en la eternidad. Pero en cuanto al uso de los dones. No se refiere sólo a la perfección divina. Porque los hombres pueden ser bendecidos desde hoy. Veremos cuánto vale realmente cada uno de nuestros hermanos.18 El segundo ejemplo es el espejo (v. que Pablo pone como una seguridad personal. De manera que es lógico que “cuando venga lo perfecto”. “Conoceré como fui conocido” (v.

lo hubo al hablar de la mesa del Señor y pudo haberlo al reflexionar sobre el valor de repartir todos los bienes o el alcance de nuestros dones de ciencia o profecía. cuando profundizamos en las verdades bíblicas.124 perfecto. . Alabamos entre tanto al Dios que nos da la fe. siempre hay lugar para la polémica. Aquí hemos encontrado el “camino más excelente” con el cual interpretar lo que sigue. podemos realizar el servicio que Cristo nos encomendó. y lo que ya ha pasado. Es quizá con algo de nostalgia que nos despedimos de este capítulo. Pero tal vez es un sentimiento errado. Quizá lamentamos que el apóstol ahora pasará a un tema más polémico. Al fin y al cabo. Es así que a través de nuestra acción por los dones que Dios nos ha dado. la esperanza y el amor.

125 [P. 215]

CAPÍTULO 18
3. a. PROFECÍA Y LENGUAS (14:1–40) Principios Y Definiciones (14:1–12)

el amor; y procurad los dones espirituales, pero sobre todo que profeticéis. 2Porque el que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios; pues nadie le entiende, aunque por el Espíritu habla misterios. 3Pero el que profetiza habla a los hombres para edificación, exhortación y consolación. 4El que habla en lengua extraña, a sí mismo se edifica; pero el que profetiza, edifica a la iglesia. 5Así que, quisiera que todos vosotros hablaseis en lenguas, pero más que profeticéis; porque mayor es el que profetiza que el que habla en lenguas, a no ser que las interprete para que la iglesia reciba edificación. 6Ahora pues, hermanos, si yo voy a vosotros hablando en lenguas, ¿qué os aprovechará, si no os hablare con revelación, o con ciencia, o con profecía, o con doctrina? 7Ciertamente las cosas inanimadas que produces sonidos, como la flauta o la cítara, si no dieren distinción de voces, ¿cómo se sabrá lo que se toca con la flauta o con la cítara? 8Y si la trompeta diere sonido incierto, ¿quién se preparará para la batalla? 9Así también vosotros, si por la lengua no diereis palabra bien comprensible, ¿cómo se entenderá lo que decís? Porque hablaréis al aire. 10Tantas clases de idiomas hay seguramente en el mundo, y ninguno de ellos carece de significado. 11Pero si yo ignoro el valor de las palabras, seré como extranjero para el que habla, y el que habla será como extranjero para mí. 12Así también vosotros; pues que anheláis dones espirituales, procurad abundar en ellos para edificación de la iglesia.
En el v. 1 Pablo retoma el hilo para entonces fundamentar todo el tema de los dones en la excelencia sin igual del amor. Nos ofrece una especie de resumen condensado en tres puntos básicos y sencillos. Primero, [P. 216] “seguid el amor” (14:1a).1 Es bueno reiterar que el camino a seguir es siempre el mismo. En segundo lugar, “procured los dones espirituales” (v. lb). Tal comp ocurre en 12:1, en el original no está la palabra “dones”, como si la idea fundamental no fuera que tenemos cosas que Dios nos regale, sino que tenemos a nuestro alcance las que están en la esfera de lo espiritual.2 En 14:12 tampoco aparece “dones” en el original, de manera que no está en todo el cap. 14, limitándose su uso al cap. 12. Esto es un llamado de atención, pues quizá nuestra tendencia sea dejar de ser “espirituales” (la fuerza del original griego) para insistir en los “dones” que tengamos. El hecho de que Pablo to diga en imperativo (“procurad”)3 significa que debe haber un esfuerzo de nuestra parte. Si bien es algo que Dios nos da por su gracia, Pablo hace un claro contraste entre seguir y procurer. Si no mencionara seguir el amor de nuestra parte, procurer los dones espirituales tal vez parecería muy fuerte. Pero así queda en segundo lugar. Pablo no subestima la importancia de los dones sino que exalta la importancia del amor, que está por encima de los dones del Espíritu aunque éstos son importantes. En tercer lugar, “sobre todo que profeticéis” (v. 1c).4 Ya hemos visto que la idea de profecía se acerca más a nuestro concepto de predicación o proclamación que de anuncio del futuro; esto lo ratifica el v. 3. Pablo entonces se introduce en la exposición de por qué la profecía—seguiremos usando la palabra de nuestras traducciones—es superior a otros dones. Menciona en particular el de lenguas, sin duda porque éste era muy apreciado por los corintios. Notemos que el tono polémico sólo aparece al final del capítulo, cuando pasa al aspecto práctico a partir del v. 26. La parte doctrinal tiene un tono expositivo y razonador. No hay Judas de que éste es hoy uno de los temas de división entre los cristianos. Quizá hay motivos para ello, ya que se lo puede interpreter honradamente en más de una manera. Sin embargo, las diferentes interpretaciones no son motivo para divisiones, como Pablo condenó en el primer capítulo. Es importante que el tema no ha sido mencionado hasty 12:10, y que éste es el único pasaje bíblico que lo trata. El apóstol ni siquiera lo menciona en otras cartas, lo que debe obligamos a la pregunta de si la cuestión existía en otras iglesias. [P. 217] Sin entrar en el juego de un debate, señalamos que hay dos interpretaciones básicas sobre lo que significa este don y la aceptación de una u otra puede considerarse legítima.

1Seguid

1 Cazar, 2 Esto

perseguir con intensidad. sería difícil de expresar en castellano, pues expresiones como “cosas espirituales” o “espiritualidades” pueden resultar confu-

sas.
3 Gr. 4 “Comunicar

ZELOO, de donde proviene la palabra celo. mensajes de parte de Dios” (V.P.).

126 Una de ellas simplifica el tema diciendo que se trata sólo de idiomas extranjeros. La palabra usada para “lengua” (en singular en el v. 2a) es exactamente la misma para el órgano de la boca y para un lenguaje humano.5 Lo mismo ocurre en nuestros idiomas modemos. En castellano, “lengua” significa ambas cosas, así como ocurre con tongue en inglés, langue en francés o lingua en italiano. En realidad, el hecho de que el uso de “lengua” en el sentido de idioma esté siendo menos usado, hace que el vocablo griego glossa—que también significa lengua fisica e idioma—se traduzca normalmente “lengua” y no “idioma”, Así como dijimos que nadie traduce carisma como “regalo”, aunque quiera decir eso en primer lugar, tampoco hay quien use la palabra “idioma” para traducir glossa—aunque no hay razones lingüísticas que lo impidan. En realidad, todo este pasaje puede entenderse bien con el significado de lenguaje humano, que es macho más natural en el relato de Pentecostés (Hch. 2). Parece más simple en los otros episodios en que se menciona el hablar en lenguas (Hch. 10:46; 19:6), aunque quien así lo desee puede leer que estos extranjeros hablaban en su propio idioma. Esta interpretación reconoce que poder predicar en un lenguaje que no es el propio requiere algo especial y—¿por qué no?—un don de Dios, que realmente él no da a machos. Es maravilloso poder predicar en idioma extranjero y, si se tiene la capacidad de hacerlo, hay que reconocer que es una bendición que debe agradecerse al Señor. La otra interpretación apela a la referenda de lenguas “angélicas”, hecha en 13:1. En 2 Co. 12 Pablo narra una experiencia, cuya descripción exacta nos es imposible, según la cual “fue arrebatado hasta el tercer cielo”—sea la presencia de Dios, en el lenguaje de entonces. Allí “oyó palabras inefables que no le es dado al hombre expresar” (v. 4). Ya hemos dicho que nuestro lenguaje sólo puede referirse a lo que captamos con nuestra razón o nuestros sentidos, y que lo divino o celestial sólo puede describirse por comparaciones. No hay en nuestro idioma palabras para ello. Dios bien puede dar a quien él desee una posibilidad de ver algo de la gloria, lo que luego no podría ser relatado utilizando el vocabulario común. Por eso surgiría un lenguaje especial que exprese esa vinculación íntima con el Señor. La exposición de Pablo no aclara cuál es la interpretación que tenía en mente. Quiere señalar que la profecía es un don mejor que el hablar en [P. 218] lenguas, sea lo que fuere que esto significa. Ni por un momento Pablo discute si Dios había dado ese don a los cristianos de Corinto. Sin embargo, su significado exacto lo conocían sólo ellos y Pablo. ¿Cuál es la primera diferencia que señala Pablo entre hablar en lenguas y profetizar? Que el que hace lo primero “no habla a los hombres sino a Dios” (v. 2a), mientras que el que hace lo segundo sí “habla a los hombres” aunque lo haga movido por el Espíritu Santo. Quizá Pablo quiere comenzar mostrando su respeto por el use de ese don, ya que luego hará observaciones que podrían entenderse como críticas. Por supuesto, es bueno hablar con Dios, pero es igualmente cierto que es mejor hablar a los hombres mediante profecía o proclamación, porque sólo hablándoles se logra darles “edificación, exhortación y consolación” (v. 3b).6 EL CONTENDIDO DE LA PREDICACIÓN (14:3) 1. 2. 3. Debemos edificar, ayudar a crecer espiritualmente. Debemos exhortar, desafiar a una vida Santa. Debemos consolar, mostrar a Cristo como quien nos redimió del dolor.

Tanto el que habla en lenguas como el que profetiza edifican; la diferencia está en que uno “a sí mismo se edifica” (v. 4a),7 mientras que el otro “edifica a la iglesia” (v. 4b). Pablo deja a sus lectores la elección, que no da mucho campo libre. Por esa misma razón, para que ellos se edifiquen, el apóstol dice que “quisiera” que hablaran todos en lenguas, de modo que, a la par que indica que es algo bueno, no lo establece como un mandamiento. Pero deja claro que más grande es su deseo de que todos profeticen porque el que lo hace es “mayor”,8 salvo que
5 Mr.

16:17 o Ap. 7:9. esta frase podría parecer una mención pasajera, es un magnífico resumen de lo que debemos proponernos al predicar, sobre todo al dirigirnos a los creyentes. No es necesario que las tres cosas estén siempre presentes, pues quizá una sea más urgente que la otra, pero en el ministerio debe programarse la presencia de todas. 7 De la íntima comunión con Dios, el que habla en lenguas obtiene una bendición que, a pesar de que no es traducida en nociones específicas, en el interior del alma se hace sentir como un poder. 8 “Superior” (BLA).
6 Aunque

127 haya quien interprete a las lenguas para edificación de la iglesia. “Interpretar” no es exactamente “traducir” sino más bien exponer el significado. [P. 219] Entonces, como ha hecho con frecuencia, Pablo pasa a dar ejemplos. El primero es lo que ocurriría si el mismo fuera a predicarles y les hablara en otra lengua (v. 18). Sea que usara un lenguaje angelical, celestial, sea que les hablara en idioma extranjero (hebreo, por ejemplo), la predicación no tendría valor.9 La enumeración del v. 6 “con revelación, o con ciencia, o con profecía, o con doctrina” se hace más clara en la V.P.: “en vez de hablarles de lo que Dios nos manifiesta, o del conocimiento de la verdad, o en vez de comunicarles algún mensaje, o alguna enseñanza.” El segundo ejemplo nos lleva al mundo de la música, de “cosas inanimadas que producen sonidos” (v. 7), lo que las diferencia de quienes hablan otros idiomas (v. 10). Pueden ser instrumentos de aquel entonces— sea de viento, como la flauta, o de cuerdas como la cítara. Hoy tal vez hablaría de la trompeta y la guitarra, o del clarinete y el arpa. No es sólo que se debe “entender” la melodía, sino también la diferencia entre un instrumento y otro. Sólo así habrá posibilidad de armonía. LA IGLESIA COMO UNA ORQUESTA (14:7–8) 1. 2. 3. Cada creyente es como un instrumento. Todos tocan la misma melodía, pero con sonido distinto. Deben armonizar para que suene la voz de Dios.

Hasta no hace mucho tiempo, en la guerra las trompetas y los clarines daban indicaciones de marchar, retroceder, atacar, etc. Si no lo hacían con claridad, habría confusión, y ésta bien puede causar la derrota. Este ejemplo es realmente fuerte, como el lenguaje del apóstol al aplicarlo. Si los corintios no expresaban “palabra bien comprensible”, lo único que hacían era hablar “al aire” (v. 9c). Si lo relacionamos con lo anterior (v. 5), se refiere a hablar en lenguas sin haber quien interprete. El tercer ejemplo habla de que hay muchas “clases de idiomas” (v. 10a). Todas las traducciones utilizan este término, aunque literalmente dice “voces”. Si ninguno “carece de significado” lo lógico es pensar que se refiere a idiomas. Pablo conocía el hebreo y el griego y quizá el latin; amén de ellos, cada país tenía su propia lengua, como la licaónica, que él usó en un caso (Hch. 14:11), precisamente para estar seguro de que le entenderían. Si no hubiera sido así, sus oyentes se hubieran sentido “como (un) extranjero” y viceversa. Eso no debe ocurrir en la iglesia; de hecho, [P. 220] no nos sentimos extraños ni aún cuando no entendamos el idioma que se habla, pues captamos el espíritu. Pero ciertamente una cosa es saber que soy ciudadano del reino de los cielos, como lo es mi hermano que habla con palabras cuyo valor yo ignoro, y otra cosa es tratar de edificarme con su mensaje, que deja de ser tal si no logra ese efecto. Antes de pasar a la pane práctica, Pablo hace una nueva declaración a modo de resumen (v. 12). Da por sentado que los corintios anhelan los (dones) espirituales, supasición muy halagadora. Si es así, hay dos cosas que procurar: primero, abundar en ellos, no conformarse con disponer de una medida mezquina de lo que Dios quiere darnos en abundancia; y segundo, usarlo “para edificación de la iglesia”. Estos dos principios sirven para interpretar el resto del capítulo. b. El Don Puesto En PíáCtica (14:13–25)

lo cual, el que habla en lengua extraña, pida en oración poder interpretarla. 14Porque si yo oro en lengua desconocida, mi espíritu ora, pero mi entendimiento queda sin fruto. 15¿Qué, pues? Oraré con el espíritu, pero oraré también con el entendimiento; cantaré con el espíritu, pero cantaré también con el entendimiento. 16Porque si bendices sólo con el espíritu, el que ocupa el lugar de simple oyente, ¿como dirá el amén a lo acción de gracias? pues no sabe lo que has dicho. 17Porque tú, a la verdad, bien das gracias; pero el otro no es edificado. 18Doy gracias a Dios que hablo en lenguas más que todos vosotros; 19pero en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento, para enseñar también a otros, que diez mil palabras en lengua desconocida. 20Hermanos, no seáis niños en el modo de pensar, sino sed niños en la malicia, pero maduros en el modo de pensar. 21En la ley está escrito: En otras lenguas y con otros labios hablaré a este pueblo; y ni aun así me oirán, dice el Señor. 22Así que, las lenguas son por señal, no a los creyentes, sino a los incrédulos; pero la profecía, no a los incrédulos, sino a los creyentes. 23Si, pues, toda la iglesia se reúne en un solo lugar, y todos hablan en lenguas, y entrap indoctos o incrédulos, ¿no dirán que estáis locos? 24Pero si todos
9 “¿Qué

13por

os aprovechará…?”

13–19. 5c. Todos los hombres. que requiere esfuerzo para comprenderlo. . luego que cada uno ha buscado delante de Dios el lugar que le corresponde. 2. por todos es juzgado. En los vv. pero es claro que el desorden está continuamente a nuestras puertas. sino que ha de mostrarse en la práctica. Ante todo el apóstol apela a la oración (v. 221] cap. postrándose sobre el rostro. a veces ni siquiera nos es necesario apelar a nuestro entendimiento para buscar la palabra correcta. Aclaremos que en el original no dice “lengua extraña” sino “lengua” a secas.10 Las palabras “extraña” y “desconocida” (v. Por eso. ¿Qué es cada uno de ellos? Volvemos a la explicación del cap. como seres racionales. por todos es convencido. Ahora bien. mi espíritu se pone en contacto con Dios por medio de su Espíritu. [P. quizá nuestro agrado por la espontaneidad. Hoy como siempre tenemos el peligro de extremos. por ejemplo. adorará a Dios. 222] ¿Qué ocurre cuando yo oro “en lengua”? (v. Hace la diferencia entre “mi espíritu” y “mi entendimiento” (v. sin aclaración alguna. cuando oramos privadamente. no tiene la energía que ha usado. es con él y en él que nos relacionamos con el Señor. de J. Precisamente por eso surgen los problemas que Pablo quiere analizar y corregir en lo que sea necesario. 20–25 habla a la congregación en su conjunto. sino que quienes están con nosotros se sentirán acercados al Señor junto con el que ora. y así. Su insistencia sigue siendo que utilicemos aquello que Dios nos ha dado a fin de cumplir la finalidad initial que expresó en el v. que compartimos con los corintios. declarando que verdaderamente Dios está entre vosotros. 3. Cada participante ora pidiendo la dirección divina. Vale la pena hacer la advertencia de que la oración no es una excusa para predicar. La respuesta de Pablo a la pregunta que él mismo formula nos lleva a un tema profundo. así como a disfrutar de iguales bendiciones. 14b). Notemos cómo. tienen entendimiento—lo que quizá podemos traducir como “mente” o “inteligencia”. Todos los seres humanos tienen también un espíritu. por eso. Pablo pasa a otras partes del culto como son la oración y el canto. pero éste no tiene vida hasta tanto entra en él el Espíritu de Dios. ya que aunque el lenguaje del apóstol es categórico. EL CULTO DE LA IGLESIA (14:20–25) 1. Lo que prosigue demuestra que tal como en el v. pues la acción del Espíritu se hará manifiesta. Nuestro culto es lo que realizamos todos juntos. ya que es típico de nuestro carácter latino. Tiene partes diferentes. y entra algún incrédulo o indocto. cualquier persona que lo utilice puede muy bien carecer de la elocuencia o la fluidez como para expresarse en el léxico que todos utilizan. algunos piensan que aquí se refiere a lo que pudiera aportar otro (el intérprete). aunque sea en un lenguaje distinto al de los oyentes. Un pasaje como éste adquirirá más valor si lo vemos como una orientación general para nuestro culto público y los móviles que tenemos para dicho culto. estoy participando del culto con los demás y entonces necesito usar de mi entendimiento para hacerlo de manera que los otros no sólo entiendan sino que sean edificados. si estoy hablando u orando en público. Es parte de nuestra vida psíquica. Es regido por un mismo Espíritu. 14a). Pablo se dirige concretamente al creyente que tiene este don de lenguas extrañas. 14 no se trate realmente de excesos sino más bien de desorden. no ha de quedar como una teoría o una posibilidad. Tanto si se trata de una “lengua angélica” como de un idioma extranjero. Pablo sigue pensando que eso es necesario para que lo que se habla resulte motivo de edificación.128 profetizan. 25lo oculto de su corazón se hace rnanifiesto. Cuando llegamos a la convicción de que Dios nos ha dotado con algo. nos lleve a correr los mismos peligros. ante los abusos en la mesa del Señor (11:17–34). mientras que en los vv. ¿Qué debe pedir al orar el que tiene el don? Poder interpretar (v. 13). 13b). Es posible que la situación del [P. debemos comenzar por pedirle instrucciones para su uso. no están realmente en el escrito original. más que como una corrección específica para un elemento determinado del mismo. 2. 14) aunque no fuerzan el sentido aparente. Un don tiene sentido cuando se lo utiliza. Cuando yo oro. 10 Correctamente indicado en BLA y B. 12: “para edificación de la iglesia”.

2. 5:19 y Col. con una especie de declaración propia. 17a). bendices a Dios. el amén fuera audible. El canto. Tal vez en el deseo que tenían en aquella iglesia de participar todos. de mi espíritu y mi entendimiento se aplica no sólo a lo que se habla. 18). para que sea alabado. 3. 3. pidiendo a Dios que sea para edificación. [P. para que sean edificados. para que lleguen a aceptarla. si a formas superiores de lenguaje. La profecía o proclamación del evangelio. pero esta referencia nos hace pensar que los cristianos corintios ya tenían himnos propios. pero lo que importa es que el otro pueda unirse a ese espíritu. Ver v.” En el v. en los que ponían su espíritu y su entendimiento. 12 La frase “que ocupa el lugar de simple oyente” está mejor traducida como “persona no instruida” (V. el sentido es sencillo pues Pablo era culto y hablaba varios idiomas. la oración y el canto son una forma de bendecir a Dios. pero aquí Pablo nos dice que también debe haber un mensaje que llegue a nuestra mente y a la de los demás. 11 Este . ¿Entendemos lo que cantamos? ¿Es verdad lo que estamos diciendo con la letra? ¿Se eleva nuestro espíritu a Dios? La inclusión paulina del canto es muy oportuna porque es una parte del culto donde es más fácil dejarse llevar por el entusiasmo. 23. pero lo importante es que saliera del corazón. Pablo redondea estos versículos sobre la actitud personal para con el don. Sin embargo. En los creyentes.12 Los creyentes y especialmente los que tienen dones para ser usados en el culto deben preocuparse de que los incrédulos o los que simplemente ignoran la verdad sean bendecidos.) o “que no tiene ese don” (BLA). EN QUIÉNES PENSAMOS EN EL CULTO (14:16) 1.P. para que mi espíritu y entendimiento reciban fruto. En Dios. 3. 223] PREGUNTAS PARA CUANDO CANTAMOS (14:15) 1.11 Es fácil imaginar a la iglesia de Jerusalén recurriendo a los viejos y conocidos salmos. La oración. 2. 4. aunque fuera en silencio. En mí mismo. Esa doble participación. por así decirlo. Hoy muchos prefieren hablar de “alabanza”—como si las demás partes del culto no deban serlo—y eso está bien. el fervor o simplemente por el ritmo o la melodía. 2. 224] forma de describir esa unidad espiritual. Dice que habla “en lenguas más que todos” (v. de proclamar lo bueno que hemos recibido de él. Nuestro culto implica un acto de acción de gracias (v. que salga de nuestro espíritu y entendimiento. sino en lo que detalle nos indica que en la iglesia se cantaba lo suficiente como para que Pablo llame la atención a que debe hacerse con cuidado. se cuida de no poner énfasis en eso. lo importante está en que ello es un motivo para dar “gracias a Dios”. al cual debo procurar que todos se unan. En los que no conocen o rechazan la verdad. sino. también a lo que se ora y además a lo que se canta. Una vez más. No podemos estar seguros de que la alusión al ‘amen’ signifique que se lo decía en alta voz o que era una [P. que se repite en los vv. La predicación. como hemos visto.129 LO QUE COMPONE NUESTRO CULTO (14:13–15) 1. 3:16. Si se refiere a idiomas. 16 tenemos por primera vez un detalle importante. 23–25: en la congregación había personas que no eran cristianas. Ver también Ef. Lo que Pablo dice puede parafrasearse de la siguiente manera: “Cuando haces todo eso. se trata de algo que Dios y él entendían en cuanto a qué significaba hablar “más” que todos ellos.

22 los incrédulos son quienes han escuchado el mensaje y lo han rechazado. Destruir. es de suponer que a su juicio lo eran. 3. Las consecuencias son varias y describen el éxito de la proclamación. 20–25 Pablo pasa entonces a dar indicaciones específicas para la congregación. dañar o trastocar señales es un delito. 16 Esto es una seria advertencia para los que preguntan cosas como: “¿Qué me da la iglesia?” o “¿Para qué me sirve ir al culto? 17 Según el v. en los vv. [P. Una señal es algo que indica la dirección para llegar a un punto. 23a). guían al oyente al Salvador. pero que alguna vez se congregaban todos—lo que debía producir un gran entusiasmo. dirá que están locos. 225] Del mismo modo. 22 las lenguas son para señal a los incrédulos pues cuando hay interpretación. Sin embargo.130 luego encabeza con un “pero”. Ni siquiera se sugiere el provecho de quien ejercita el don. SEÑALES DEL EVANGELIO (14:22) 1. hablaría “en lengua”. 28:11. pero “en la iglesia” prefiere “hablar cinco palabras” que un largo discurso “en lengua”. cuando declara que.17 Lo menos que se pide a una señal es que sea clara. sobre todo en Juan. Según Morris. En vv. 26–40. es señal para los creyentes porque la enseñanza los dirige al Señor. Lo importante radica en plantearnos quién es el beneficiado con cada cosa que el Señor nos da. En muchos países las señales aparecen en más de un idioma para que más personas puedan comprenderlas. Esa actitud de ir a la iglesia para presumir de algo que Dios les había dado sin considerar el provecho de los demás (12:7). 15 Como en el original no hay signos de puntuación.13 En los vv. Debe tener la claridad necesaria. 226] se ocupen de llevar de alguna manera el mensaje de la luz. Debe ser comprensible para el que pueda llegar. 22). Respecto de éstos. una palabra afectuosa (“Hermanos”. Cuando Pablo dice que “todos profetizan” (v. y nos lleva a pensar que también se reunía en casas (16:19). 2. en el v. Por eso mismo. ahora agrega que están pensando como tales. En los Evangelios. pueblos. A solas o con algunos. 4. si entra un incrédulo y oye hablar “en lenguas”. y para los tales las “lenguas” son una señal del juicio de Dios sobre ellos. v. 24 y 25 nos presentan una atractiva serie de ideas.15 La idea del pasaje es que Dios apela a los extraños (personas. El teólogo León Morris explica esta contradicción diciendo que es sólo aparente. La vida de la iglesia debe ser una señal indicadora a creyentes e incrédulos. los vv. 20a) introduce la apelación a la iglesia. implica cierto grado de “malicia”14 y demostraba su falta de madurez.16 La cuestión que Pablo presenta es: “¿A quién le sirve como señal?” Introduce así un concepto nuevo: el de señales (v. Un detalle es la observación paulina de que el cuidado debe tomarse cuando “toda la iglesia se reúne en un solo lugar” (v. Debe indicar hacia la meta. 14 Hoy 13 Tampoco . Pablo habla muy fuerte. aunque no citando textualmente Is. aquí está la palabra “desconocida” en el original griego diríamos de “falsa picardía”. y para estos las “lenguas” son simplemente locura. que es Cristo. el uso de los dones—aquí se mencionan las lenguas y la profecía—tienen como razón de ser el constituirse en señales que dirijan los ojos de incrédulos o creyentes hacia la verdad evangélica. cuya finalidad básica era mostrar la divinidad del Maestro. Cuando Pablo dice “no seáis”. mientras que la profecía los convence de pecado y lleva a la salvación. así como un principio general. Nuevamente. idiomas) cuando los suyos no saben encontrarle. 21 recurre de nuevo a una base bíblica. y que los incrédulos y los “indoctos” (los que aún no conocían la verdad) también participaban. Esto parece indicar que no siempre era así. 24a) no puede referirse a que todos predicaran. de modo que el énfasis está en que todos [P. mientras que la profecía los dirige a Dios. comenzando más bien por una exposición que antecede a las indicaciones de los vv. 23–25 los incrédulos son quienes nunca han oído el mensaje. Asimismo notamos que esas reuniones no eran cerradas. que es más docencia. No importa que no lo estén: lo que interesa es que aquel que debe ser evangelizado ha sido alejado con el mal uso de lo que Dios nos ha dado a fin de que lo ganáramos para la vida eterna. La profecía. no podemos decir con seguridad dónde termina la cita. la palabra “señal” se usa para mencionar los milagros. Ya ha indicado que se estaban comportando como niños. en el v. 23–25 Pablo indica que las lenguas pueden resultar una locura para los incrédulos (“¿No dirán que estáis locos?”).

El tono de estos versículos es más bien de precaución que de aliento. Se sentirá atraído por la iglesia. otro enseñaba (“doctrina”. literalmente “enseñanza”) y así los demás. que es de orden muy diferente. tiene doctrina. LO QUE LA IGLESIA PRODUCE EN EL INCRÉDULO (14:24–25) 1. 30Y si algo le fuere revelado a otro que estuviere sentado. 29Asimismo. que es el paso previo al punto siguiente. y da también una retribución a los creyentes que usan bien sus dones. pues. 33pues Dios no es Dios de confusión. calle el primero. que es claro que Pablo no pone en primer plano. 27 Pablo vuelve a tocar el tema de las lenguas. y no hablar a la vez. ya que es el único de tipo doctrinal que es tratado amplia y aisladamente. tiene revelación. ya que el recién llegado se inclinará ante el Señor “declarando que verdaderamente Dios está entre vosotros” (v. Es decir. que no enseñe. tiene lengua. 27Si habla alguno en lengua extraña. que no cante. 25b). Uno cantaba (“salmo”). Este entiende racionalmente lo que se dice y hace. calle en la iglesia. 26c). Una vez más. 26 nos muestra algo más sobre la forma en que actuaba la iglesia cuando se reunía. ya nos hemos acercado a la gloria. La acción del nuevo creyente será no sólo la adoración del único que merece ser adorado. el lugar de las mujeres. 31Porque podéis profetizar todos uno por uno. Pablo trata los siguientes temas en forma sucesiva: el uso de los dones en las reuniones de la iglesia. los profetas hablen dos o tres. 25). 2. el que no sabe. o a lo más tres. y uno interprete. sea esto por dos. 227] El control en las prácticas (14:26–33) hay. c. En el v. para que todos aprendan. Al enfrentarse con una predicatión llena del poder del Espíritu. Es en estos puntos que debemos centrar nuestra mira. evitar las lenguas si no hay quien interprete. y hable para sí mismo y para Dios. cuidando de no enredarnos en debates de detalles. 24b). el que no tiene quien interprete. adorará a Dios” (v. Finalmente “postrándose sobre el rostro. sino de paz. y todos Sean exhortados. El apóstol dio una regla: “Hágase todo para edificación” (v. Si podemos oir que quien entró como incrédulo sale transformado porque ha encontrado a Dios presente entre nosotros. la fuerza está colocada en la actitud colectiva. Este silencio autoimpuesto se refiere a lo pú18 Se 26Qué convencerá de su pecado y él mismo se examinará” (V. quizá la práctica era fruto de la falta de un liderazgo adecuado. Se convence de la necesidad de su corazón. hermanos? Cuando os reunís. 15. Como en todas las iglesias de los santos. deben respetar un turno. al comprender que Dios está allí. por todos es juzgado” (v. conocerá realmente lo que hay en su vida. 25a) para él mismo y para Dios. es una especie de resumen de varios de los temas previos.P. La segunda consecuencia es que “lo oculto de su corazón se hace manifiesto” (v. Aquí Pablo culmina el cuerpo más amplio de la carta. que tiene gran energía cuando es escrita para un ambiente pagano como el corintio. En el v.18 La idea es que el visitante se siente examinado por la conducta sana y la claridad de lo que oye. a los más tres”)—distinto que en la profecía (v. el don de lenguas. 40). La meta de la proclamación—y de cuanto se haga en el culto público—es ésta: que cualquiera que entre al culto sea llevado a adorar al Señor. el de profecía. Hágase todo para edificación. Al encontrarse juntos. Adorará a Dios. tiene interpretación. 31a). 3.). no hable en lenguas. llegará a la convicción de su pecado y estará listo para el arrepentimiento. postrado sobre su rostro. 28Y si no hay intérprete. cada uno apelaba al don que tenía y hacía su aporte al culto. Las admoniciones son concretas y categóricas: no deben extenderse (“por dos. [P. Toda la experiencia espiritual está contenida en esa frase. y los demás juzguen. cada uno de vosotros tiene salmo. el que desafina. 32Y los espíritus de los profetas estén sujetos a los profetas. . quien es bueno. el incrédulo “por todos es convencido. como modo de poner ejemplos que le permitan redondear con la idea de que todo debe ser hecho “decentemente y con orden” (v. En cierta medida. antes de pasar a su último tema en el cap. y por turno. sino asimismo la atracción hacia aquellos que se reúnen para proclamarlo como Señor. El principio básico que debe gobernar todo el culto es el orden y el decoro.131 En primer lugar. 4. Esta promesa indica cuál debe ser nuestra oración y nuestro propósito cuando nos reunimos como iglesia.

Al margen de la admonición del v. 28 es to último que dice Pablo en cuanto a las lenguas. siempre que se tenga en claro cuál es la finalidad—que puede ser enseñar o exhortar (v. Otra posibilidad es que el v. 31b). 39. LALEIN no hace referencia a profecía u oración ni a hablar en público. Sólo puede ser ejercitado en la congregación cuando hay presente alguien con el don de interpretación. 29–31 hay consejos similares para la predicación o profecía. que en el N. deben permanecer como parte de la oración personal [P.T. Desde el primer día. 33a que habla de que Dios no es Dios de confusión. Pablo estaba enfatizando que el principio de las mujeres que no hablaran en la congregación no era local. Aún es costumbre en algunas iglesias que haya más de un mensaje. De manera que el esposo o el padre debía explicarle lo que ella no había entendido. geográfico ni cultural sino universal (“todas las iglesias”). 228] y la meditación. 22 Otra posible interpretación mantiene que en un capítulo con aplicación a las lenguas y la profecía. No debe haber confusión en nuestra mente. es decir al varón). en vez de interrumpir el culto de la iglesia debieran acudir a su marido o bien. En los vv. como también la ley to dice. 229] La última enseñanza práctica vuelve al lugar de las mujeres en el culto. Su “espíritu” debe estar sujeto a su entendimiento. La clase de comportamiento a que Pablo hace referencia causaría disturbios en cualquier congregación. por la simple razón de que en Corinto la cabeza descubierta en la mujer era señal de inmoralidad. discutir. 3. Las mujeres que tomaban parte en lo que Pablo condena. ya que es algo que de una u otra manera podrán hacer todos “uno por uno” (v. sino de paz” (v. No debe haber confusión en nuestros cultos. 35Y si quieren aprender algo. lo cual tiene un claro motivo pedagógico pues allí llega el límite de aprendizaje de una persona común. porque es indecoroso que una mujer hable en la congregación. profesar. Hoy día podríamos decir que si ella no entiende (pensando en quienes no han recibido educación). quien por supuesto pediría la palabra de la manera tranquila que todo el pasaje sugiere. 21 “Consideren lo que se haya dicho” (V. 31a). sino dar lugar al hermano a quien Dios le revelara un mensaje. Ya que éstas son el idioma para oración y alabanza a Dios.).21 Nadie debía monopolizar una reunión. En 14:34 la referencia a hablar incluye el verbo griego LALEIN. esta gran verdad es evidente.P. instamos a los niños a no conversar en la iglesia. se traduce unas 300 veces con una variedad de significados: conversar. el v. por ejemplo para dejar lugar a los otros. Pablo estipula que no sean más de dos o tres.19 La insistencia está en el orden:20 uno habla y los demás escuchan y “juzgan”. En 11:25 había explicado las condiciones para que una mujer orara o predicara (con la cabeza cubierta. 33). la referencia a hablar en la congregación sólo puede indicar el hablar en forma pública para enseñar o edificar. Notemos que to contrario de la confusión no es el orden sino que es la paz en que aquel culmina. Pablo ordena a las mujeres a permanecer en silencio en la congregación y hacer preguntas en su casa. cuando el Creador puso orden en el caos. a un anciano de la iglesia. d. Eso no indica que tales dos o tres serán siempre los mismos. hacer preguntas. En 14:34 pareciera contradecir aquella declaración al decir que en la congregación las mujeres deben callar. El lugar de la mujer en la congregación (14:34–35) 34vuestras mujeres callen en las congregaciones. no al vv. por supuesto. y muchas eran analfabetas. parece estar relacionado al v. ya que en aquellos tiempos las mujeres estaban en total sujeción. pero porque son incomprensibles y no pueden edificar. 19 “A .132 blico. ALEJEMOS LA CONFUSIÓN (14:32) 1. porque no les es permitido hablar. y no haciendo nada que causara vergüenza a su cabeza. pregunten en casa a sus maridos. para comprender cuándo ha llegado la hora de callar y. 2. el orden alcanzaba a la posición: se hablaba de pie y se escuchaba sentado. sino que estén sujetas. 33b “como en todas las iglesias de los santos”. no a hablar con Dios a solas en la lengua que quiera. Las mujeres no deben tener tal clase de ministerio público en los cultos de la iglesia cuando los hombres están presentes. 34.22 fin de que todos reciban instrucción y ánimo” (NVI). La persona que habla debe controlarse a sí misma. En 11:5 Pablo da por sentado que la mujer orará y profetizará. charlar informalmente. si son solteras. para que lo que diga sirva de enseñanza o exhortatión. 20 Inclusive. no sólo aumentaban la confusión en la iglesia. por ejemplo. Hoy. [P. El motivo para todo lo antedicho es muy categórico: “Dios no es Dios de confusión. No debe haber confusión sino paz en nuestras relaciones.

él será desconocido. 12) y que el incrédulo que haya enetado adore a Dios.26 Así debe hacerse todo. 230] La autoridad del apóstol (14:36–40) 36¿Acaso ha salido de vosotros la palabra de Dios. [P. 35 se desprende que ciertas mujeres hacían to incorrecto al hacer preguntas en la iglesia. En la creación Dios ha establecido un orden que refleja su naturaleza divina y debe reflejarse en su iglesia. aunque hoy la usemos a menudo con ese sentido. y no se refiere a aspectos que llamaríamos morales. así como espontaneidad y desorden son dos cosas distintas. El v. dejándolas de lado). 24 “Y si ignora esto. procurad profetizar. .” Refrenda lo dicho anteriormente. la forma de vestir. 39Así que. 24). [P. Si entre ellos había quienes tenían el convencimiento de que Dios les había dotado para ser “profetas”. En todo ha de reinar el Dios que “no es Dios de confusión sino de paz”. dice así en BLA: “Si alguno no reconoce esto. éste implica el adecuarse a los conceptos habituales en el medio de tal forma que. 39a). Los últimos versículos tienen relación con el tema de su autoridad apostólica que ya ha sido estudiado en el cap. la iglesia no era el lugar para hacer preguntas y perturbar el orden. reconozca que lo que os escribo son mandamientos del Señor.25 La conclusión “Hágase todo decentemente y con orden” es el resumen de todo el capítulo y. o sólo a vosotros ha llegado? 37Si alguno se cree profeta.). 31). No es lo mismo orden que rigidez. él no es reconocido”. segén indica la ley. Su primer argumento está en el hecho histórico de que los corintios no habían sido los primeros en recibir la revelación de la verdad. es decir.24 El comentarista Ernesto Trenchard lo expresa de esta manera: “Si alguno desconoce (voluntariamente estas cosas. pensaba en lo que acababa de escribir. hay que mantener la noción del decoro. desautorizado de su ministerio como persona que rehúsa someterse al claro mandamiento divino. y no impidáis el hablar lenguas. La improvisación no parece ser lo preferido del apóstol. pero sin duda no podía sacar de su mente cuanto había ido acumulando desde el primer capítulo. 25 Ver vv. hermanos.V. Ahora bien. 38Mas el que ignora. enseguida comprenderemos la necesidad de usar la sabiduría del Espíritu para aplicarlo en la práctica. Esto debe ser alentado hasta que todos comprendan que pueden hacerlo (v. Del v.23 tenían una forma de demostrarlo: admitir que las palabras del apóstol eran “mandamientos del Señor” (v.133 Lo importante es recordar que la finalidad de este capítulo es mantener el orden en el culto público. 26 Una pequeña reunión de oración bien puede ser interrumpida y cambiado su curso si entra alguien que necesita consuelo o exhortación. exactamente como dijo en el primer versículo del capítulo. exhortando: “Procurad profetizar” (v. en cierta manera. como acto de reverencia a Dios. que es poco claro en R. no porque Pablo lo dijera. si por alguna razón hay que introducir variantes: que todo sea para “edificación de la iglesia” (v. el orden del culto no puede ser el mismo en un servicio fúnebre que en un campamento en la playa. ni tenían mucho menos su exclusividad (v. Si deseaban aprender. si alguno siente que lo que Dios le da es hablar en lenguas. aunque por cierto hay momentos en que el Espíritu nos lleva a hacer algo que no estaba planeado. sino que ésta les había sido predicada. ¿Qué tenía Pablo en mente al escribir esta palabra? Por supuesto. los demás no deben impedírselo. 4. declarando que verdaderamente el Señor está en medio de la iglesia (v. sino porque debía estar iluminado por el mismo Espíritu Santo. hay una gran distancia. ignore. 38. pero que no resulta de edificación. 27–28. Pero en un caso o en otro. si “entra algún incrédulo o indocto” (v. 231] En el fondo. Pero de allí a que nadie sepa qué es lo que va a ocurrir y en consecuencia haya una suma de personas que quieran hablar a la vez.. como explicó Pablo antes. no sienta un choque al ver algo que puede estar dentro del espíritu de libertad cristiana. o espiritual. 25). e. de todo lo anterior de la carta. 40pero hágase todo decentemente y con orden. Si alguno pregunta qué es lo decoroso. Lo importante es que de antemano nos pongamos la meta sagrada que mantendremos. también él será ignorado” (NVI). El lenguaje. 37b).P. 36). en el que enfrentó las divisiones de la iglesia. 23 O estar “inspirados por el Espíritu” (V. Para muchos el mayor sacrificio será el orden. sino que simplemente no deberían haber hablado. La palabra “decentemente” tiene la idea de que sea con decoro.

corforme a las Escrituras. Después de tanta lucha. que al menos en nuestro corazones tengamos conciencia de esa grandiose realidad. como a un abortivo. conforme a las Escrituras. Debemos leer estos versículos tratando de captar la gran importancia que daba a la resurrección la iglesia apostólica. hermanos. el cual también recibisteis. y después a los doce. En 2 Ti. Hecho y doctrina de la resurrección de Cristo (15:1–19) 2. y la sensación de vida triunfante que surge de asignarle un lugar preponderante. Sólo tiene pocos paralelos. y que resucitó al tercer día. después de tanta angustia ante cuestiones negativas. 10Pero por la gracia de Dios soy lo circunstancias especiales de la iglesia de Corinto exigían el desarrollo amplio del tema de la resurrección. a. que niegan la resurrección do la carne. entre ellos Ro. lo es toda esta epístola y toda la Biblia. La resurrección de los hombres: hecho y doctrina (15:20–58) [P. 233] PARTE VI LA RESURRECCIÓN: HECHO Y DOCTRINA 15:1–58 1. si no creisteis en vano. porque perseguí a la iglesia de Dios. unos se le rieron y otros le dijeron que sería mejor que hablara otro día. ya que el evangelio es precisamente eso: una doctrina que surge de los hechos. pero este cap. en el cual también perseveráis. 6Después apareció a más de quinientos hermanos a la vez. 7Después apareció a Jacobo. me apareció a mí. el evangelio que os he Predicado. 1 Las 1Además . Es positivo que. después de tanto fracaso de los cristianos. en medio de todas las disputas y conflictos.1 Todo lo relativo a los últimos tiempos despierta [P. 2. si retenéis la palabra que os he predicado. 1. y hechos que pueden interpretarse doctrinalmente. sin críticas. Por eso el tono de Pablo es positivo. 8y al último. en especial los que iban muriendo en el seno de la comunidad cristiana. Por ejemplo. haya habido también en la iglesia de Corinto tiempo e interés para hablar de problemas espirituales—y no sólo de situaciones presentes sino también de glorias futuras. de los cuales muchos viven aún. 235] CAPÍTULO 19 Entramos ahora a un terreno sagrado. Por supuesto. pues. ahora nos elevamos al gran triunfo de Cristo y su Iglesia. Las cuestiones suscitadas presumiblemente se referían al regreso a la vida de los creyentes.134 [P. El prejuicio contra la resurrección de los cuerpos no lo depondrán tan fácilmente los griegos. Era común que las cartas del apóstol incluyeran to doctrinal y lo práctico. En Atenas. y esta doctrina está presente en todos los escritos paulinos. que nos hace prever la gloria del Apocalipsis. Fil. 232] [P. que no soy digno de ser llamado apóstol. tenían gran dificultad en el misterio de la resurrección de los cuerpos. Es posible que este capítulo también haya surgido de preguntas concretas de los corintios. después a todos los apóstoles. y otros ya duermen. 2por el cual asimismo. 8. Los griegos. 236] inquietud e interrogantes. La resurrección es el tema tratado más extensamente en la epístola. 15 es una de las cumbres de las cartas paulinas por su tema y su forma de presentarlo. existe un símbolo claro de la muerte de Cristo. Pero es posible que la iglesia de siglos posteriores—y la de nuestros días—haya relegado a segundo plano la resurrección de Cristo y de los suyos. que admitían cierta supervivencia de las almas. apenas empezó Pablo el tema de la resurrección. Es natural que demos un lugar preponderante a la muerte de Cristo en la cruz. 3Porque primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí: que Cristo murió por nuestros pecados. 5 y otros. 2:18 encontramos a Himeneo y Fileto. Pero Pablo llega a todo eso después de narrar y analizar el hecho fundamental de la resurrección del Señor. HECHO Y DOCTRINA DE LA RESURRECCIÓN DE CRISTO (15:1–19) El Hecho De La Resurrección (15:1–11) os declaro. la cruz. La lucha espiritual de los capítulos anteriores no había dejado al apóstol sin fuerzas para alabar al Cristo que vive para siempre. sois salvos. 234] [P. pero ¿cómo representamos gráfica y concisamente su resurrección? Es necesario. 4y que fue sepultado. 2 Co. 5y que apareció a Cefas. 9Porque yo soy el más pequeño de los apóstoles.

lo que tiene que ver con lo que dirá luego (vv. Indica. En cierta manera. Sólo entonces podremos decir que en verdad ha llegado. de quien debemos pensar era medio hermano de Jesús. Pero sí se refieren dos apariciones a los apóstoles. un emisor y [P. no hay en las epístolas paulinas relatos de los hechos de Jesús—salvo lo relativo a la Cena (11:23–26) y este trozo sobre la resurrección.2 El evangelio. sobre todo cuando algunos lo negaban (v. 2b). 4:4). “Evangelio” significa literalmente “buena noticia”. Haste hoy. Antes de pasar a la narración histórica. 3. al hablar de la resurrección de Cristo como parte especial del evangelio. El primero es el del Pedro (v. De todos modos. y BLA). 238] QUÉ PREDICAR SOBRE CRISTO (15:3–5) 1. en tiempo griego aorista. pero no yo sino la gracia de Dios conmigo. El había anunciado y ellos habían recibido y creído. 24:34. 12. Esto puede ser una explica- 2 Pablo les declara el evangelio. Pablo comienza aclarando que su mensaje comprendía varios puntos relativos a Cristo mismo. lo cual demuestra un cuidado especial del Señor por su familia en la carne. En aquellos años iniciales—más aún entre los judíos—no había necesidad de insistir en que Jesús había muerto. se está adelantando a la abjeción que suponemos fue presentada y es mencionada en el v. Sumando lo que dicen los Evangelios. Por otro lado dice que al enseñarlo. era importante que los creyentes corintios conocieran realmente cómo ocurrieron los hechos de la resurrección. Tomás. [P. como noticia. Murió por nuestros pecados (según lo prometido). su papel será meramente informativo. sino una nómina de algunas de sus apariciones.135 que soy. Señalemos que éste es el más antiguo que tenemos sobre el retorno de Cristo a la vida pues los evangelios aún no habían sido escritos. Utiliza el verbo GNORIZO. Gá. 4. para él. Lo habían aceptado (“recibisteis”. así como las etapas en que se ha producido esa proclamación. y tres casos que nos resultan interesantes. Estrictamente hablando no hay un relato de la resurrección. Como siempre. se diferencia de todas las otras en que siendo algo de orden espiritual. También encontramos a Jacobo (v. cuál era la forma en que se contaba la vida del Señor en la iglesia primitiva (vv. del que sólo hay una referencia indirecta en Lc. Pablo comienza con observaciones generales. Es posible que algunos corintios no entendieran el evangelio. No se mencionan los casos de María Magdalena. y su gracia no ha sido en vano para conmigo. 3a). el mar de Galilea. 5a). 11Porque sea yo o sean ellos. habrá creído “en vano” (v. 12). Haste tanto transforme al oyente. . 2. Es como si creyera que. El sucinto relato tiene una gran importancia.3 lo que demuestra la trascendencia que le da. 3–8). Esto significa que no es verdadera fe la que no produce perseverancia ni un cambio permanente en la persona. como en toda comunicación: un mensaje (que aquí es lo que Pablo describe luego). Lo importante son las diferencias. Para que exista una noticia debe haber tres elementos. menciona sólo cinco. De allí que hubiera tantos problemas en Corinto. en realidad. Pablo no aporta detalles sobre su nacimiento. ni aun sobre su cruz y ascensión. la lista llega a no menos de once o doce. y así habéis creído. así predicamos. 3 “En primer luger” (V. 237] un receptor. antes he trabajado más que todos ellos. los discípulos de Emaús y un caso al grupo apostólico. Eso nos indica que. por lo mismo. en el terreno jurídico o histórico. Aquí no dice que lo recibió “del Señor” como en aquel caso. Si hasta la resurrección de Cristo es para el que nos escucha sólo un episodio más de la historia. 7a). las demás mujeres. sus viajes. que indica recibir una vez y para siempre) pero no entendían todas las implicaciones. Fuera de alguna referencia muy pasajera (como que fue “nacido de mujer”. de modo que habría que reflexionar por qué las que aquí menciona podrían tener más importancia para los corintios. Pero era preciso aportar pruebas de que había resucitado. Resucitó al tercer día (también según las Escrituras). aunque sí exponer para qué. sin contar la que le tuvo a él mismo por testigo. que significa “hacer conocer”. el testimonio de los actores sigue siendo fundamental. al final de la carta debe especificar cuál es la esencia del mensaje (“el evangelio”) que ha predicado. Fue sepultado (prueba de que había muerto). no sólo debe ser escuchado (recibido) sino también creído. 9–11). Apareció a los suyos (prueba de que había resucitado).P. Pablo enuncia su decisión de hacerlo con palabras casi idéntical a las que usó en 11:23. sus milagros. lo que nos da base para pensar más definidamente que lo supo por la narración de los apóstoles que fueron testigos. este tema fue colocado “primeramente” (v.

en el contexto es un acto de adoración. Pablo se incluye a sí mismo. No desprecia ni aun a los perseguidores.5 En segundo lugar. 10b): los corintios mismos eran una prueba del éxito do Dios en el ministerio de Pablo. tampoco Cristo resucitó. Es un regalo de Dios. Quizá no todos podríamos adjudicarnos su certeza de que “no ha sido en vano” (v. Por un lado. inútil. Aun cuando sea algo dicho al pasar. 18Entonces también los que durmieron en Cristo perecie- 4 Es interesante notar que la mayoría de los 500 todavía vivía. vana es entonces nuestra predicación. Si no fuera por la insistencia en la gracia divina. V. ya que no tiene ahora el significado que suponemos le dieron Reina y Valera. tampoco Cristo resucitó. y da la idea de que nació sin esperanza de encontrar a Cristo. b. ni siquiera en los dones del Señor. 9b). Puede llegar a usarlos de manera notable. Pablo siente que hay motivos especiales para alabar a Dios por su gracia. No está diciendo que no es apóstol o que no debe ser reconocido como tal. Lo entendemos leyendo “como a un niño nacido anormalmente” (V. ¿Quiénes formaban este enorme grupo? ¿Dónde ocurrió el hecho? ¿Por qué lo callan los Evangelios? No lo sabemos. 17y si Cristo no resucitó. en esto vemos que hubo una base para la evangelización del propio país. inútil. La primera es que ello le ocurrió “como a un [P. muerto. El cambio se produce por un encuentro con Cristo. En la figura paulina.). que coincidió con la visión del Cristo resucitado.P. reconoce que por haber perseguido a la iglesia. Sólo debido a ésta ha podido trabajar tanto. los corintios habían creído un evangelio igual a los creyentes de Palestina que vieron primero al Señor resucitado. 240] nuestro mensaje” (v. no se considera “digno de ser llamado apóstol” (v. pues habían escuchado aquello que se resume en los vv. EKTROMA) por lo general hacía referencia a un aborto o nacimiento prematuro. 5 “Nacido fuera de tiempo” (Gr.P. aunque la palabra aparece también en la B.. sino que sólo ha llegado a serlo “por la gracia de Dios” (v.) o “como a un nacido fuera de tiempo” (BLA). es importance para nosotros este convencimiento de que todos los apóstoles predicaban lo mismo. llama la atención que así lo haga. si en verdad los muertos no resucitan. 8). Precisamente ese contacto personal es lo que le acreditaba en tal condición. Pero por intervención divina pudo ser un apóstol ya que el Señor se le apareció . no ocurría lo mismo hablando de la predicación. y otros ya duermen” (v. y demuestra su seguridad de que lo ocurrido en el camino a Damasco no fue una mera visión sino una presencia de Cristo tan real como la que tuvieron “todos los apóstoles” (v. pensamos que en Galilea adonde fue el Maestro después de aparecer en Jerusalén. el término podía indicar que no había esperanza de vida sin intervención divina. hace algunas salvedades. al cual no resucitó. Todos podríamos suscribir la declaración apostólica: “Por la gracia de Dios soy lo que soy” (v. Sería así una notable consecuencia de la resurrección. 10a). Antes de su conversión. 16Porque si los muertos no resucitan. Entre ambos aparece algo muy notable: “quinientos hermanos a la vez de los cuales muchos viven aún. Cualquier incrédulo podía ir y entrevistarse con uno o más de los testigos oculares. Hasta su nacimiento se produjo fuera de tiempo pues Cristo ya se había ido. La Doctrina Que Se Deriva Del Hecho (15:12–19) 12Pero si se predica de Cristo que resucitó de los muertos. Además. ya que “éste es [P. Asimismo notamos que el énfasis está puesto en lo que se es y no en lo que se tiene. no es la más feliz. de modo que finalmente haya resultado más de lo que hicieron los demás. vuestra fe es vana. El término también hacía referencia a algo deforme. 15Y somos hallados falsos testigos de Dios. 7:35) y su presencia en el aposento antes de Pentecostés (Hch. 1–8. Pero el concepto de nacimiento fuera de tiempo parece adecuarse mejor al pensamiento del apóstol. Pablo fue un hombre deforme. El llegó demasiado tarde como para ser uno de los doce. 14Y si Cristo no resucitó. 2. vana es también nuestra fe. de J.136 ción de la diferencia en cuanto a su incredulidad previa (Jn. LA ACCIÓN DE LA GRACIA DIVINA (15:10) 1. 239] abortivo” (v. esta expresión sería una pedantería. 10a). 7b). 6). Pero hubo necesidad de alguna tarea de información y convocatoria.4 Después. 11. porque hemos testificado de Dios que él resucitó a Cristo. 3. muerto. Sin embargo. ¿cómo dicen algunos entre vosotros que no hay resurrección de muertos? 13Porque si no hay resurrección de muertos. 1:14). aun después de haber defendido tanto su ministerio apostólico. aun estáis en vuestros pecados. Como consecuencia. Si podía hacerse una comparación en cuanto a la extensión de las tareas.

14). desde Pentecostés (Hch.6 Más que vana. Pero una segunda consecuencia era que “vana es también vuestra fe” (v. si hoy fundamos todos nuestros planes en lo que dirá o hará una persona y encontramos que 6 Notemos que. y pocas líneas antes (v. 10b) y lo que creían sólo “algunos” (v. Por supuesto. al declararse como verdad absoluta que ningún muerto resucitaría. Estaban predicando una mentira o eran ellos mismos objeto de una fantasía. 12b). y los mismos corintios habían sido transformados en nuevas personas por el Espíritu de vida. sino los mismos lectores. Este tema es redondeado repitiendo que “si los muertos no resucitan. eso les transformaba en “falsos testigos de Dios” (v. etc. 14b). • El segundo punto es preguntarse qué ocurre “si Cristo no resucito” (v. Encontramos una interesante confrontación entre lo que predicaban “todos” los apóstoles (v. La explicación anterior de los vv. 20)—es evidente que la resurrección es un hecho innegable para los seres humanos. 15). Admitamos como posibilidad que los corintios. Era grave. pero Pablo insiste en que la resurreccioín de Cristo es una prueba de esa realidad futura. no actuaban de acuerdo a los hechos mencionados. no es concebible que él mismo haga lo contrario. tampoco Cristo resucitó” (v. 6. lo que no tenía lógica cuando no sólo los apóstoles habían visto al Maestro resucitado. 19Si en esta vida solamente esperamos en Cristo. Pablo da vuelta el argumento: si Jesús resucitó—“primicias de los que durmieron es hecho” (v. 7). “Admitámoslo por un momento” sería la posición del apóstol. aun años después Pablo lo vio con vida. todo habría sido en vano e incapaz de producir efecto alguno. como si hicieran al Señor cómplice de una farsa. 12b). • El primero es. “si Cristo no resucitó vuestra fe es vana” (v. bien podríamos imaginar que todos estamos errados en algo. La falsedad era especialmente grave porque atribuía a Dios lo que éste no había hecho. al parecer. 242] • El tercer punto es entonces que. la resurrección era presentada como un hecho clave. El mensaje se transformaría en mero palabrerío. 16). sólo sobre la posible vuelta a la vida de los creyentes. El hecho de que estuvieran predicando un mensaje sin poder no era la única consecuencia para ellos. en el de Pablo. 1–8 fue hecha sustancialmente por una idea errónea que había aparecido entre los creyentes de aquella ciudad. deberíamos reelaborar nuestros conceptos. 17:32)—ciudad de la que debemos pensar que. por ejemplo. En realidad. como principio general. y en particular los que erraban. Además. somos los más dignos de conmiseración de todos los hombres. encontramos que su simple mención provocó que interrumoieran su discurso en Atenas (Hch. 17a)—tal como ya ha indicado en el v. 3:26. vuelve a lo primero: la validez del mensaje. y que por eso Pablo se los recordaba. Pablo descontaba que los corintios no se atreverían a mantener tales acusaciones de mentira contra el padre espiritual de la iglesia. influidos por la filosofía y las ideas populares de la época. por su cercanía y su influencia cultural. era el origen de lo que se creía en Corinto. 241] gracias a que otros les predicaron (14:36). Si Dios ha determinado que los muertos no resuciten. Las pruebas de que Cristo resucitó son varias: hubo numerosos testigos. O sea que todos los apóstoles—incluso Pablo mismo—eran mentirosos o ilusos. eso incluía al mismo Cristo. El concepto era simplemente que quien está muerto. y eso es lo que debían hacer los griegos. 13:30. 10:40. No tenemos.). Mencionado esto. Es como si se señalara la presunción de que aquellos que conocían el mensaje [P. 2:32) y toda la proclamación apostólica (Hch. 13). ya no saldrá de ese estado. 10b) ya Pablo ha dicho que no había sido así. ya que no sólo negaba la resurrección de los creyentes en general sino que. 14b. Pero sería mucho mís grave si todos los que han creído en una nueva vida gracias a esa predicación hubieran basado su fe en una realidad inexistente. que comienzan con un “si” condicional. eso incluye a Cristo (v. incluyendo a los que negaban la posibilidad de la resurrección. el error se había transformado en herejía al ser admitido por algunos miembros de la iglesia (v. La idea de una resurrección no es muy aceptada en nuestro tiempo y. “Si no hay resurrección … ” La duda se había expresado. Quizá podría tolerarse que un grupo de predicadores estuviera equivocado. Los afectados no eran sólo los apóstoles. Por ejemplo. La consecuencia era clara. ahora declararan que todo lo que les habían dicho era pura fantasía. de hecho. sino también el incrédulo Jacobo y “más de quinientos hermanos a la vez” (vv. Nótese el paso de “nuestra predicación” a “vuestra fe”. [P.137 ron. . Su argumentación se basa en tres puntos. la predicación se haría algo ridículo. Como ellos han estado predicando que el hecho ocurrió y que es la base del evangelio. que si no hay resurrección. pruebas de que un animal resucite o de que un árbol razone o hable: si ocurriera una sola vez.

como dirá luego. Sin embargo. nada había cambiado en ellos. que los hombres también resucitan. Ni tampoco era cualquier cosa. Todavía vivimos dominados por el pecado. Pablo les dice que las cosas son peores aún y enumera tres consecuencias realmente dramáticas “si Cristo no resucitó”. que destacaba la resurrección y el juicio de Dios. hace tanto bien que es mejor estar felizmente equivocado que desdichadamente en lo cierto. sin concesión alguna. 17b). si la predicación había sido sin poder ni efecto. segundo. Tener una fe vana es como no tener fe alguna. 19b). Los que han partido antes. que les daba una esperanza para la eternidad. ¡Y pensar que todo ello había sido sólo por mejorar un tiempo tan limitado como el resto de la existencia terrena! Habían soñado con una vida sin pecado. “de compasión” (B. SI CRISTO NO RESUCITÓ… (15:17–20) 1. 243] reduce a estos pocos y pobres años. 19). es peor. Todo lo soñado y sufrido ha sido en vano y merecemos que se nos tenga lástima. No sólo hemos sido ingenuos los predicadores y los que ahora discutimos. Eran materialistas y negaban la supervivencia del alma más allá de la muerte. ruptura de relaciones. sino de lo que ellos habían considerado palabra divina. Pero es verdad que entonces comienzan a surgir interrogantes en nuestras mentes y a ellos se vuelve Pablo. que les llevaba a predicar y a preocuparse de hacerlo debidamente. si no hay resurrección. Aún eran siervos de Satanás y su vida no tenía perspectiva. Las dos verdades se dan como probadas: primero. 2. • Y en tercer término. Sólo un Cristo vivo puede sacarnos de la perdición del pecado. si nuestra esperanza en Cristo se [P. En ninguna otra parte de la Biblia este tema es tratado con más extensión y profundidad. nuestra fe en el futuro habrá llegado a su fin. eso significa que toda nuestra esperanza se limita a esta vida (v. 4:18). lo que confiere gran importancia al pasaje. si fuera así.138 ella ha muerto. al contrario.9 ¿Acaso no tenemos lástima de aquellos que han puesto su esperanza en un error? Y no se trataba de cualquier error. conflictos de conciencia y cambios sustanciales en sus medios y conceptos de vida. y se contraponía a la prédica de Pablo. Hay en este argumento una gran carga afectiva. • La segunda consecuencia era que “también los que durmieron en Cristo perecieron” (v. 18).7 Si Cristo no resucitó porque la resurrección no existe. que no por ello le resta poder al razonamiento. ¿Qué pasaba con los creyentes que morían antes que Cristo regresara? La misma cuestión se presentó en Tesalónica (1 Ts. Seguían tan perdidos como antes de convertirse al cristianismo. . de J. seríamos dignos de compasión. quizá porque le habían sido planteados por los corintios. Esta filosofía tuvo gran aceptación en el mundo griego. Si Cristo no resucitó… • La primera es que “aún estáis en vuestros pecados” (v. que Cristo resucitó. 8 Los epicúreos sostenían la búsqueda del placer como fin supremo de la vida del hombre. “somos los más dignos de conmiseración de todos los hombres” (v. cuando les había costado sufrimientos.8 Alguno podría decir que aunque el cristianismo fuera un error. también lo fueron los creyentes que han partido y a quienes ya no se puede sacar del error. Pero ¡Cristo ha resucitado de los muertos! Ya no se discute más el tema. Aquello que les había hecho ver la vida de una nueva forma. En efecto. 9 “Dignos de lástima” (BLA). 3. entonces esos amados hermanos sólo murieron espititualmente así como han “dormido” físicamente. 4. de comunión perfecta con el Salvador y donde ya no habrá más dolor ni muerte. más bien. ¡y ahora ocurre que todo era un sueño tan vano como los que tenemos por las noches! Sin duda. ya no viven.). todo era inútil y sin sentido. 7 Tal vez aquí encontremos el eco de una pregunta que parecería estar subyacente en gran parte del capítulo. Pero Pablo no hace esas concesiones.

24Luego el fin. a la que llegó por su condición de hombre (v. en este tipo de temas. ¿qué harán los que se bautizan por los muertos. porque algunos no conocen a Dios. Sin embargo. pero no se menciona el pecado. como si dijera: “Esto no se discute”. para que Dios sea todo en todos. las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres. Hay un tono categórico en la afirmación. Pablo comienza esta segunda parte de su exposición con lo que tiene apariencia de exclamación de regocijo. 26) pero es también una necesidad. lo que podemos comprender es limitado y [P. hermanos. 25Porque es preciso que él reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. primicias de los que durmieron es hecho.139 [P. se bautizan por los muertos? 30¿Y por qué nosotros peligramos a toda hora? 31Os aseguro. que cada día muero. cuando entregue el reino al Dios y Padre. 34Velad debidamente. 28Pero luego que todas las cosas le estén sujetas. 21). pues. 27Porque todas las cosas las sujetó debajo de sus pies. Pablo agrega una consideración: que eso “primicias de los que durmieron es hecho” (v. sino también el anticipo de cosas quizá mayores. 29De otro modo. pero no es lícito fantasear con la voluntad divina. a. 20Mas . 5:12–21. Este es el tema que se está tratando aquí. De hecho. claramente se exceptúa aquel que sujetó a él todas las cosas. aun teniendo la luz del Espíritu (2:12–14). cuando comenzaba la cosecha. por ejemplo en Europa Oriental. a lo que el otro contesta: “¡Ciertamente ha resucitado!”. Y cuando dice que todas las cosas han sido sujetadas a él. 244] CAPÍTULO 20 2. 32Si como hombre batallé en Efeso contra fieras. por la gloria que de vosotros tengo en nuestro Señor Jesucristo. si en ninguna manera los muertos resucitan? ¿Por qué. 245] sólo “vemos por espejo. es sólo el comienzo de la obra magnífica de Dios. toda autoridad y potencia. Nuestra condición humana implica que seguiremos el camino de los moradores del Edén y habremos de morir físicamente. Como ya hemos dicho otras veces. con insistencia en que nuestro primer padre introdujo el pecado al mundo. quienes el día de la Pascua se saludan diciendo: “¡Cristo ha resucitado!”. 20b). 26Y el postrer enemigo que será destruido es la muerte. porque mañana moriremos. tanto animal como vegetal. Podría verse aquí a los cristianos actuales. para que su resurrección fuera algo real y no ficticio. cuando haya suprimido todo dominio. 22Porque así como en Adán todos mueren. luego. las primicias. Esto tiene que ver con todo el transcurso de la historia. también por un hombre la resurrección de los muertos. Esto debe llevarnos a asumir con paz nuestros interrogantes y a agradecer a Dios que aún quedan muchas cosas gloriosas por gozar. El ejemplo de Adán consta también en Ro. LA RESURRECCIÓN DE LOS HOMBRES: HECHO Y DOCTRINA (15:20–58) El Hecho De La Resurrecció De Los Creyentes (15:20–34) ahora Cristo ha resucitado de los muertos. Podría argüirse que Dios hubiera buscado otra forma de promoción al Más Allá. Si hay alguna relación entre la muerte y el pecado. oscuramente” (13:12). Tan concreto como fue la caída de Adán al principio. ha sido la victoria de Cristo sobre la muerte. Las primicias eran aquello que se ofrendaba a Dios. y no peguéis. los que son de Cristo en su venida. comamos y bebamos. también en Cristo todos serán vivificados. aunque más no sea que por el hecho lógico de que sería imposible que todos los humanos nacidos desde el principio vivieran simultáneamente en una tierra donde no cabrían. pare vergüenza vuestra lo digo. aun con toda su grandeza. entonces también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a él todas las cosas. 21Porque por cuanto la muerte entró por un hombre. 23Pero cada uno en su debido order: Cristo. la muerte es un enemigo (v. Algunas de las frases son casi idénticas en ambas cartas. 33No erréis. ¿qué me aprovecha? Si los muertos no resucitan. al menos podemos decir que Pablo no trata el tema en este lugar. La resurrección de Cristo entonces. desde la creación hasta el fin de los tiempos. Hoy usamos la palabra para alguna noticia que no sólo es una novedad. Fue necesario que el Hijo de Dios se hiciera hombre y sufriera en carne.

Cristo resucitó y nosotros viviremos como él. La tercera y final será cuando él vuelva en gloria. Toda una etapa de la historia es inaugurada con ese hecho y perdura hasta “su venida” cuando se levanten “los que son de Cristo” (v. 3. 2. Es el rey. La primera va desde la caída hasta la redención. perdemos el hilo que está siguiendo el autor sagrado. al extremo de que también aquí debemos reconocer que se presta a varias interpretaciones. una vez que todo esté sujeto debajo de sus pies (v. Entonces Cristo entregará “el reino al Dios y Padre” (v. 23a). Por supuesto. Pero llegará el día cuando habrá “puesto a [P.) ¿Qué quiere decir que algunos “se bautizan por los muertos” (v. Su resurrección fue las primicias preparadas por Dios. 3. 2. 26). 25). La resurrección será parte de esa culminación: Cristo ofrecerá a su Padre los frutos de su sacrificio con un reino de todas las vidas redimidas. En estos versículos también hay gran profundidad teológica en cuanto al papel de Cristo. 28c). el reinado milenial. Su misión redentora culminará y la acción de Dios al mandarle para realizarla ya habrá sido cumplida. el descenso de la nueva Jerusalén. 2:5) que está en lucha contra “todo dominio. y menos por alguien fallecido. (Decimos “presuntamente” porque lo que consta en el v. 27a). la confusión que ello implicaría pareciera pedir que así lo hiciera. Como no es seguramente la intención del apóstol. 29)? Aunque Pablo no dice que se trata de una costumbre errada. lo que incluye la muerte (v. etc. no nos detenemos aquí para estudiar todo lo que implica “luego el fin”. el primer paso fue la resurrección de las primicias. [P. 23b). Pero si entramos en ese terreno. 2. La segunda está corriendo desde la resurrección. aclara Pablo. La muerte habrá sido vencida para siempre. el juicio final. El mundo que conocemos habrá dejado de existir y Dios lo llenará todo. Algunos suponen que los corintios habían asumido la costumbre de bautizarse en nombre de algún creyente . LAS GRANDES ETAPAS DE LA HISTORIA (15:23–24) 1. El mismo Pablo trató el tema al escribir a los tesalonicenses. que ha sido establecido por Dios.T. y tenemos mucho al respecto en el Apocalipsis. 24a) y. eso no significa que el mismo Dios Padre haya estado sujeto a su Hijo (v. que se refiere a uno solo de los grandes acontecimientos de aquella hora: la resurrección de los creyentes. En este camino vivificador. CUANDO EL REGRESE (15:25–26) 1. Nuestra mente finita es abrumada por la mención de las relaciones entre Dios el Padre y Dios el Hijo (vv. 29 nos produce en realidad un serio problema. mencionado en forma muy escueta. ya que nadie puede bautizarse en lugar de otro. 3. cuya respuesta presuntamente abona su argumento en favor de la resurrección. Es en este punto cuando debemos inclinarnos y adorar más que pretender usar nuestra razón. Adán murió y nosotros morimos como él. Todos sus enemigos serán puesto bajo sus pies. Hoy él es el Mediador (1 Ti. En esta ocasión no menciona la destrucción de Satanás. o sea Cristo (v. ninguna otra alusión al tema. 24b). aunque no todos lo reconocen. 247] todos sus enemigos debajo de sus pies” (v. 27b). Los suyos serán levantados. 246] Pero—sigue reflexionando Pablo—cada cosa debe ocurrir “en su debido orden” (v. No hay en todo el N. él mismo se sujetará al Padre “para que Dios sea todo en todos” (v. 24). ninguna de las cuales es plenamente satisfactoria—aun buscando problemas de redacción o similares. toda autoridad y potencia” (v.140 ADÁN Y CRISTO (15:22–23) 1. El apóstol plantea entonces dos preguntas. 23a). 27–28). Se han intentado muchas explicaciones. Lo que se entiende a simple vista no puede ser algo normal. Su venida estará relacionada con el tercer hecho: “luego el fin” (v.

40Y hay cuerpos celestiales. resucitará cuerpo espiritual. 22:13)? Gracias a Dios. y otra la de los terrenales. Otra interpretación digna de ser mencionada es menos literal. En consecuencia. podríamos deducir que Pablo tal vez simplemente dijera que algunos estaban siendo salvos (la señal era el bautismo) en razón de las vidas ejemplares y el testimonio de creyentes fieles que habían muerto. Lo que Pablo quiere transmitir es que la amistad y el compañerismo con quienes no es conveniente (por ejemplo. la posición de los mormones. sino que una carne es la de los hombres. y a cada semilla su propio cuerpo. y otra la gloria de las estrellas. Estos son los cristianos que ignoran cuál es la voluntad divina para su conducta. por el otro. 30–32): ¿valía la pena todo lo que él estaba pasando. En los primeros 38 versículos. desde donde escribía. 42Así también es la resurrección de los muertos. En el v. Las ordenanzas que ellos practican son de dos tipos: las llevadas a cabo por quienes están vivos. como si hablara de estar sumergido en luchas y problemas por causa de los que ya se fueron—sea como herederos del mensaje o de situaciones especiales. pues una estrella es diferente de otra en gloria. Refiriéndose a este versículo. y otra la de las aves. 30) si el tiempo que le quedaba podía ser tan corto? Había en él una tensión: por un lado. más aún vale la pena mantener una conducta digna. el postrerAdán. Desde esa perspectiva. y cuerpos terrenales. si no muere antes.2 [P. 39No toda carne es la misma carne. otra la de los peces. y preguntar si alguien se había bautizado equivalía a preguntar si era salvo. 43Se siembra en deshonra.1 Pablo no está condenando ni defendiendo esta práctica. “Los muertos” podía referirse a cristianos fallecidos cuyas vidas fueron cruciales en la salvación del cristiano. que es el Señor. a fin de tomar su ministerio en la iglesia local. Por eso debemos mantenernos despiertos o despertar a aquellos que “no conocen a Dios” (v. pero esto no es admisible doctrinalmente. Antes de pasar al tema siguiente—la forma de la resurrección (vv. confiando en la resurrección. 249] no condice con la gloria de la esperanza sobre la cual ellos mismos preguntaron. “los que se bautizan” podía describir a los cristianos. tenemos la esperanza de una retribución que da sentido a todos nuestros empeños y dolores.) y posiblemente era algo bien conocido por sus lectores. pero una es la gloria de los celestiales. Si todo acaba con esta vida. otra es la gloria de la luna. tales también los celestiales. Estas últimas permitirían la liberación de las almas en prisión. e idénticas realizadas en favor de los muertos. 37Y lo que siembras no es el cuerpo que ha de salir sino el grano desnudo. se siembra en debilidad. En el v. resucitará en poder. precisamente. 34b). espiritu vivificante. también podría ser correctamente traducida “en razón de”. la “gloria” de frutos como los corintios y. bien puede corromper los buenos hábitos cristianos y hacer que las personas se alejen de lo verdadero. Pablo usa “nosotros” al hablar de los cristianos y a los cristianos. Se siembra en corrupción. “hundirse”. otra carne la de las bestias. 48Cual el terrenal. y que ellos lo practican en sus templos. 47El primer hombre es de la tierra. sino lo animal.141 ya muerto que no lo hubiera hecho por alguna razón válida. que [P. . del cielo. 49Y así como hemos traí- 1 Esta es.C. y hay cuerpo espiritual. Una explicación gramatical se basa en el diferente use de pronombres. 30. 38pero Dios le da el cuerpo como él quiso. el segundo hombre. como una lucha contra fieras. Aquello era casi como la muerte (v. no a un acto especial de bautismo. 3 Aunque Pablo no to sabía. resucitará en gloria. La declaración de que “las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres” pertenece al poeta griego Menandro (siglo IV A. 248] La segunda pregunta de Pablo se refiere a su propia experiencia (vv. Otra idea es que la palabra “bautizarse” no tenga aquí la idea habitual—una ordenanza de la iglesia— sino la más común en la literatura griega de “sumergirse”. alma viviente. así como también lo es buscar una interpretación más teológica de que era “en esperanza” de cuando ellos estuvieran muertos. Si vale la pena sufrir. los mormones afirman que la Biblia enseña el bautismo por los muertos. Pablo entonces usa el ejemplo de las religiones que practican el bautismo por los muertos como evidencia de que aun los paganos creían en la vida después de la muerte. Es algo forzado. vuelve al uso de “nosotros”. Eso lo relacionaría con el tema siguiente (vv. La preposición griega HYPER que en el v. y cual el celestial. luego lo espiritual. Hay cuerpo animal. a quienes entonces se les permite ir al paraíso. 30–32). la lucha continua que estaba soportando en Efeso. 41Una es la gloria del sol. 44Se siembra cuerpo animal. b. 45Así también está escrito: Fue hecho el primer hombre Adán. 29 se traduce “por”. sino apoyando el argumento de la resurrección. Eso es un motivo de vergüenza. le quedaba menos de una década de vida en la tierra. con peligros “a toda hyra” (v. 46Mas lo espiritual no es primero. lo que tú siembras no se vivifica. 31b). tales también los terrenales.3 ¿no era más lógico aplicarse el versículo “Comamos y bebamos que mañana moriremos” (Is. etc. ya sea de trigo o de otro grano. 29 la construcción cambia para referirse (tácitamente) a “ellos”. la alegría. En la iglesia primitiva se suponía que una persona salvada se había bautizado. La resurrección de los hombres: su forma (15:35–50) 35Pero dirá alguno: ¿Cómo resucitarán los muertos? ¿Con qué cuerpo vendrán? 36Necio. 2 Otra posición sostiene que Pablo está hablando de bautizar a nuevos convertidos en lugar de otros hermanos que habían muerto. 35–50)—hace un paréntesis exhortativo. terrenal. es decir no a cristianos sino a paganos no cristianos de su época que practicaban este rito. quienes niegan la resurrección). resucitará en incorrupción.

si no muere antes” (v. debe ser leída sin interrupción para captar todo el razonamiento del apóstol. De la misma manera. Insists en que hay cuerpos de amber clases (v. por razones pedagógicas. Luego del ejemplo del mundo vegetal. 42). lleva mucho fruto” (Jn. la respuesta sale sola. pero continuamente se va descubriendo que la materia asume muchas más variedades de las que conocemos. Todo lo antedicho es terrenal. aunque la superioridad del ser humano no está en discusión. 36 y 41. del cuerpo animal al cuerpo espiritual. 39) La necesidad de que algo muera para dejar lugar a otra cosa superior es visible (v. entre el 41 y el 47. ¿Cuál es el traspaso de un estado (muerte) a otro (vida). Sembramos un grano. Pablo dice que esta cuestión sólo la puede suscitar un “necio” (v. sobre los cuales nuestro conocimiento es limitado. que son precedidas por una exclamación. pero si muere.). pero hay cuerpos que están fuera de esta tierra. 41) Su esencia física es diferente (v. otro en pasto y otro en rosal. Su apariencia es diferente (v. Sin embargo.142 do la imagen del terrenal. haciendo una diferenciación entre lo terrenal y lo espiritual.). 38). 2. hoy sabemos muchísimo más que en el primer siglo. Este largo trozo es una unidad que.P. ni la corrupción hereda la incorrupción. 36a). su esplendor y la admiración que producen. que puede ser de trigo (v. Además. Estos tres ejemplos abren el camino para declarar que “así también es la resurrección de los muertos” (v. se sigue haciendo hasta hoy: “¿Cómo resucitarán los muertos?” y más concretamente: “¿Qué clase de cuerpo tendrán?” (v. traeremos también la imagen del celestial. con lo que describe su hermosura. La inclusión del cuerpo humano es para recordar que el nuestro es también material.4 El resumen de esa respuesta es: “Lo que tú siembras no se vivifica.). Sin embargo. 36. [P.P. para referirse a su “gloria” (v. y es necesario que se disuelva en la tierra para reaparecer en la nueva vida de la planta. de hecho. 41). Todo surge de una doble pregunta que “tal vez” (V. 251] LOS EJEMPLOS DE LA NATURALEZA 1. . pues no es igual la de los hombres.” (V. el apóstol pasa al mundo animal. [P. sin importar su composición físico-química. “Dios le da el cuerpo como él quiso. bestias. El control de Dios sobre la materia y el traspaso de una forma de vida (el grano) a otra (la planta) son la primera demostración de la verdad del v. 4 “¡Vaya 5 “Despreciable” pregunta tonta!” (V. 39). aunque cueste un esfuerzo mental. 37). Pablo no está haciendo un estudio de cosmología ni de fisica. Cada astro tiene la suya.P. como diciendo: “Si razonamos un poco. “no toda carne es la misma carne” (v. éste era un tema acuciante. 50Pero esto digo. La esencia de los cuerpos ha dejado lugar a su apariencia. pero un vegetal se transforma en roble. Entre los vv. muy preocupados por el problema de la esencia del cuerpo y del alma. otro en melón. sino poniendo ejemplos que pudieran alcanzar la mente de sus lectures. intentaremos su subdivisión. El tercer ámbito a reconocer es el sideral. De nada habría valido que aquí disertara sobre galaxias. novas o quasares y otros temas que también son oscuros para la mayoría de nosotros. Para los griegos. Pablo responde por medio de comparaciones o ejemplos de cosas paralelas. notemos que ha dejado de hablar de la materia que compone los distintos cuerpos. Una de las maravillas de la naturaleza es que todos los vegetales reciben el mismo sol y extraen las mismas sustancias de la tierra. y a cada semilla su propio cuerpo” (v. de la debilidad al poder. 36). 250] Comencemos por las tres analogías. 40b. Luego. peces y aves. 35. V. de la deshonra5 a la gloria. 36). sino también que es esencialmente distinto? Pablo lo describe de cuatro modos: de la corrupción a la incorrupción. 12:24). Por supuesto. hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios. como el de los animales. 48–50. presenta una respuesta. Esto nos recuerda la declaración del Señor: “Si el grano de trigo no cae en la tierra y muere. queda solo.P) pueda hacer alguno y que. 3. que no sólo tiene una nueva apariencia. El tema es redondeado con las conclusiones de los vv. 44b). Hay cuerpos de distinta sustancia o esencia. Por otra parte.

una nueva vida que va más allá de lo terreno. podemos decir que los seres humanos tenemos un cuerpo material que es de la naturaleza del que tienen los animales. ya que lo primero es el continente de lo segundo. como el poder que demostró la resurrección del Señor. el cuerpo es el templo del Espíritu Santo (6:19). podemos decir que. Hoy tenemos un cuerpo (cabeza. Al mismo tiempo. La palabra “animal” tal como la encontramos en Reina Valera. quien mora en él. Este ahora es renovado parcialmente (cap. pues. 4. el original nuevamente aparece la palabra PSUCHE (lo psíquico). “entonces conoceré comosoy [P. 253] es un “espíritu vivificante” (capaz de dar vida)—en este caso.” EL SER HUMANO 1. La otra diferencia es que “el primer Adán” no era sino un “alma viviente” (lo que había recibido). Pablo continúa apelando a las Escrituras y la historia más remota. “Así también está escrito” (v.P. podía tener una apariencia no fácilmente identificable (Jn. tenía un cuerpo: se lo podía ver y tocar. su cuerpo era gobernado por las leyes del espíritu y no por las de la materia. 7 En . que Pablo describe como “espiritual”. mientras que “el postrer Adán”. Tenemos. 12. ha sido traducida “natural” en BLA y B. Entendido esto. nos ha dado también una nueva vida interior. pero sí que podía. sentimientos. y además se nos da la esperanza de una renovación total “cuando venga lo perfecto” (13:9). como la tercera persona de la Trinidad. tronco. o sea que el cuerpo no sería exactamente como el de los animales. como un paso previo al conocimien to espiritual. 13. Volviendo al cap. Si “Dios es espíritu”.6 Y ahora se nos agrega otra verdad maravillosa: “en su venida” se nos dará también un nuevo cuerpo. Lo que encontramos en la Biblia que puede acercarnos más a esta idea es pensar en el cuerpo resucitado del Salvador. como por espejo (13:12) a través de nuestro entendimiento.7 contrapuesto a “espíritu vivificante”. que nuestra experiencia en Cristo nos ha dado un nuevo espíritu. conocemos oscuramente. Para seguir adelante con la comparación entre el hombre terrenal y el espiritual. 3. Todo ello culmina con la afirmación de que “hay cuerpo animal y cuerpo espiritual” (v. lo que no tiene otro ser de la misma manera. y “material” en V. que es el Espíritu de Dios. Este es descripto como “alma viviente”. extremidades) en el que exists una vida psíquica (entendimiento. ni sujeto a la muerte. ni animal (material). si ahora “vemos … oscuramente” y si ahora “conozco en parte”. Tiene un espíritu con el que se relaciona con Dios. La palabra griega significa literalmente “psíquico”. 8 La palabra “espíritu” es la que designa tanto la capacidad superior del hombre. [P. 20:26). Estos ojos que tanto aprecio ahora serán cambiados por una visión superior— que quizá no sea por medio de la vista sino de un entendimiento más alto que me permitirá “ver” sin las limitaciones de este cuerpo material. No será terrenal. Resumiendo. voluntad).. 9 Recordemos que en el cristiano. que Pablo ya ha mencionado en el cap.9 6 El entendimiento. Nosotros lo identificamos como “alma”. pero no limitado por la naturaleza como está limitado el que Dios nos ha dado en esta tierra. mientras que el término psicológico sería “vida psíquica. El juego de palabras se hace necesario para expresar lo inexpresable. 2. Por cierto. 2. como si careciera de peso. Tiene vida como los vegetales o animales. de J. 44b). 252] conocido” (vv.143 Volviendo a ideas ya presentadas—como la corrupción inevitable de lo que se siembra y la gloria que se ve por ejemplo en los astros—retoma otrar más lejanas. Con este cuerpo y sus sentidos. 45a)—aunque no en forma literal— cuando se narra la creación del primer hombre.8 Adán tenía cuerpo material pero además interior. 13). caminaba y hablaba e inclusive comía—lo que no indica que necesitaba hacerlo. podía entrar estando “las puertas cerradas” (Jn. 2). Pero hay más. Nuestra capacidad actual no nos permite captar todo lo que ello significa. Tiene vida interior. 21:4) y finalmente podía ascender al cielo. resulta más simple comprender por qué—en el ser humano—lo “animal” debe Preceder a lo espiritual. Así será algún día nuestro cuerpo. Cristo. Tendremos un cuerpo. Tiene un cuerpo como las cosas materiales. podía recorrer grandes distancias.

49). y esto mortal se haya vestido de inmortalidad.T. 21). 24:31. una pregunta inquietante era no tanto cómo sino cuándo. 13:4) y debería bastarnos su respuesta de que nadie lo sabe ni lo sabrá. Una es la frase habitual de que será “en un abrir y cerrar de ojos” (v. [P. os digo un misterio: No todos dormiremos. la B. 48. 52en un momento.144 Sigue una nueva aclaración. y los descendientes de Cristo tendrán cuerpos espirituales. y el poder del pecado. la ley. sino que el cuerpo será espiritual. ya que “todos seremos transformados” (v. traduce: “en un pesteñear”. 52a). que es Cristo (vv. insinuaba que algunos de sus contemporáneos podrían estar vivos cuando el Señor regresara. quizá tenía en mente la promesa: “Acontecerá también en aquel diá que se tocará con gran trompeta” (27:13).11 sino que esa hora llegará “como ladrón en la noche” (Mt. y esto mortal se vista de inmortalidad. Esta frase final lleva a Pablo a las últimas consideraciones sobre la muerte y la resurrección. que quizá se relacione con la idea de que la sangre era el símbolo de la vida animal y humana. Ez. como Jer. 52b). Pablo no contesta directamente. y prosigue explicando las señales que habrá antes de ese gran acontecimiento. porque se tocará la trompeta. En cuando al momento en que esto ha de ocurrir. 54Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupción. Un motivo claro es que nuestro cuerpo ahora está sometido a la “corrupción”. La pregunta de cómo será nuestro cuerpo ya ha sido respondida. Nunca antes. 255] Ocurridas esas señales. 5:2. Parafraseando el primero. 51a). por un lado. Frases similares aparecen a lo largo del A. tu victoria? 56ya que el aguijón de la muerte es el pecado. Pero parece que la confusión ya existía en Tesalónica y que. “Los muertos” son los que ya hayan fallecido diríamos “de carne y hueso”. 9:14. 4:5. c.10 se trata de una expresión común. abarcándolos a todos y no sólo a los corintios e incluyéndose a sí mismo. 254] Entonces como ahora. Hemos heredado esta tierra de nuestro padres. lo que sólo ocurre en los cielos ahora y ocurrirá en todo lo existente cuando “venga lo perfecto” (13:10). tu aguijón? ¿Dónde. [P. 2). y los muertos serán resucitados incorruptibles. 11 1 10 Hoy 51He . 12 Para esa idea. algún día llevaremos la del único “hombre celestial”. Lo indica con dos imágenes. Como para explicar por qué responderá brevemente. con lo cual sigue las enseñanzas de Cristo (Mt. el razonamiento paulino dice que así como hoy llevamos la imagen del hombre terrenal. sea para ordenar las fiestas indicadas en la Ley.13 La segunda indicación es que será “a la final trompeta”. 33:5. y nosotros seremos transfomados. 4:15. que han sido de carne y hueso. oh sepulcro. y al final se condensa diciendo que no será de carne y sangre. hermanos. Eso no significa que sea “espiritual” en el sentido de no tener cuerpo. 24:36). 55¿Dónde está. a la final trompeta. Cristo fue el prototipo de nuestro cuerpo espiritual. por eso. eso no hará diferencia. se había hablado de “la final trompeta” y por eso el apóstol aclara que. pero no podemos heredar con esa condición “el reino de Dios”. 2 P. Ts. Todos los descendientes de Adán tienen cuerpos terrenales. Y esta cuestión del “cuándo” sigue planteándose en nuestro tiempo. Por el use que Pablo hace de la primera personal plural. oh muerte. aquí. ¿que pasará? Se menciona de dos maneras: “los muertos serán resucitados incorruptibles y nosotros seremos transformados” (v. 24–25. ver 1 Ts. Lc. mientras que en ese reino sólo cabe la “incorrupción”. Sof. sin embargo. el apóstol comienza por aclarar que ha de referirse a un “misterio” (v. Si Pablo no estaba pensando en todos los cristianos de todos los tiempos. eso es lo que sucederá. 48–50 son una especie de resumen de lo antedicho. este “misterio” es enunciado desde el punto de vista de los cristianos. que no os dejéis mover fácilmente” (2:1.. 1:16 y Zac.12 Si bien. El primer hombre fue hecho con polvo de la tierra (Gén. Mr. 3:10. en un abrir y cerrar de ojos.14 Como Pablo apela varias veces aquí a la profecía de Isaías. 13. sea en tono profético. habrá cristianos que no hayan muerto cuando el Señor regrese. fue prototipo de nuestro cuerpo terrenal. Los vv. entonces se cumplirá la palabra que está escrita: Sorbida es la muerte en victoria. La Resurrección De Los Hombres: Su Momento (15:51–56). de J. 13 Como hay una sola palabra. 2:7). Esta transformación es la que ha sido descripta antes: el hombre natural será convertido en cuerpo espiritual. 51b). pero todos seremos transformados. en efecto. sino que sólo advierte que sucederá en forma repentina. Los apóstoles habían hecho la misma pregunta al Señor (Mr. 53Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción. 14 Jesús ya había usado la imagen en Mt. Es importante entender esto para captar el alcance de la expresión: “No todos domiremos” (v. el apóstol les escribió su segunda carta advirtiéndoles “Con respecto a la venida del Señor … os rogamos. una verdad que Dios no ha revelado previamente y cuyo conocimiento pleno tendre mos sólo cuando le veamos “cara a cara”. 51b).

“es necesario” que tal cambio se produzca. 54c). Porque la muerte habrá sido vencida. La redención estará completa cuando seamos revestidos de incorruptibilidad e inmortalidad en nuestros cuerpos. Parece como si su fervor le hiciera [P. Es como si Pablo dijera: “No declaro nada nuevo. otras traducciones dicen que la muerte será “devorada”. No alcanza con decir “cuando esto ocurra”. 2. hayan o no perecido. No dice fríamente: “La muerte ha perdido el aguijón y el sepulcro la victoria”. Es como si el apóstol mirara su propio cuerpo y dijera que eso. La novedad que él agrega está en el término “sorbida”. Entonces. En las cartas a los Tesalonicenses—previas a ésta—Pablo da más detalles. Pablo repite las mismas ideas en el v. “Nosotros” se refiere a todos los cristianos de todos los tiempos. Pablo usa el estilo habitual de los hebreos de decir algo dos veces para fortalecer la idea: lo necesario es que lo corruptible “se vista” de incorrupción y lo mortal de inmortalidad. Todos recibiremos una vida inmortal. llegaría a ser incorruptible e inmortal. YA NO HABRÁ MUERTE (15:54) 1. sino limitándose al aspecto que ha estado tratando de cómo y cuándo ocurrirá la resurrección. donde Reina y Valera usan la palabra “revestido. Ese día todo ese proceso habrá terminado y la victoria del Calvario será manifiesta.16 La palabra “sorbida”. 3. 54a). inmarcesible.145 al llegar esa hora. hace aquí. Ya fue anunciado por Dios desde la antigüedad”. Seguiremos siendo Pablo. no podemos “heredar el reino de Dios” (v. así como en la idea de “victoria”. Todos. lleno del santo entusiasmo que encontramos en Ro. desgastado y sufriente. Apolos. 3 y otros pasajes. en ella Dios comenzó la obra de vencer toda muerte de aquellos que han aceptado ese sacrificio. 51a). Llevado por su fervor de una esperanza tan gloriosa. terrenal y natural. CUANDO SUENE LA TROMPETA … (15:52–53) 1. Y sucederá en tal medida que será el fin de ese devenir y de la historia misma—que se funda en que las cosas humanas se corrompen y pasan—para ser reemplazadas por otra. pero nos hace pensar en la fuerza de una absorción total. La transformación de corruptibles a incorruptibles se producirá entonces instantáneamente en todos por igual. dejaremos toda corrupción. Pedro describe esta herencia como “incorruptible. Pedro o Estéfanas.”15 que nos da una idea más exacta. reservada en los cielos para vosotros” (1 P. Nos demuestra que nuestro yo no desaparecerá. Pero llevamos esa eternidad en el frágil vaso perecedero de este cuerpo mortal. 1:4). 3:10–12. pero no enumerando todo. donde se nos dice todo lo que ahora nos es dado a saber sobre un “misterio”. precedencias y etapas traiciona el sentido profundo de pasajes como éstos.17 Así como la resurrección de Cristo fue su triunfo sobre la muerte. pues una vez más el apóstol cita la idea en vez de las palabras exactas. es decir tragada. [P. 3.P. y eso será victoria. 50). incontaminada. Lo terrenal debe convertirse en celestial. el cambio de lo perecedero a lo imperecedero. No todos los cristianos habrán muerto. Agreguemos que dedicarnos a calcular tiempos. por ejemplo en Col. El apóstol otras veces usa la imagen de algo que se viste. 257] levantar el puño hacia los gran15 Cosa que la V. aquellos a quienes no cabe la descripción de “No todos dormiremos” (v. 53a. Ef. Conviene notar otro énfasis de la redacción: el pronombre “esto” (v. 8. hoy no nos resulta elegante. Porque los hijos de Dios serán inmortales. Isaías 25:8 dice textualmente: “Destruirá la muerte para siempre”. 2. La inmortalidad implicará que la muerte dejará de ser una realidad. 16 Varias . Porque no habrá nada corruptible. pero incorruptibles y eternos. por la obra redentora del Cristo crucificado. 21:4). 256] ¿Qué ocurrirá entonces? La respuesta es sencilla y llamativa: se cumplirá una promesa bíblica. 17 “Ya no habrá muerte” (Ap. Como en nuestra condición de seres de carne y hueso. Somos eternos desde el momento que abrimos el corazón para ser llenos del Espíritu eterno. Una vez más. vivos y muertos. Pablo deja de mirar su propio cuerpo e increpa a la muerte misma y al sepulcro. pues será el hecho más notable del devenir humano. La “palabra que está escrita” es la que dice: “Sorbida es la muerte en victoria” (v. 54.

oh Seol”. 18 El pecado en sí es lo que da a la muerte su aguijón ya que el pecado perdonado quita el aguijón de la muerte. Cuando llegue a la vida el dolor para el cual no hay verdadera respuesta. 58Así que. tal como aparece más extensamente en Ro.21 Desde el momento que le aceptamos. 2. 2. En la esperanza de la victoria en Cristo. que no sólo nos amamos entre nosotros. recurramos a su victoria para tener el poder que necesitamos. con lo cual la gran enemiga nos impulsa a la tumba. sino que también compartimos la vocación del servicio. el duelo o el sufrimiento. nuestra fe” (1 Jn. Al hacer esta apelación. 57a) porque “nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo” (v. FIRMES Y CONSTANTES (15:58) 1. 56a) porque con éste. porque en esta carta el apóstol se refiere mayormente a temas que tienen que ver con la vida de la iglesia. sabiendo que vuestro trabajo en el Señor no es en vano. 3.146 des enemigos que ya han sido derrotados (15:26). . lloremos ante la tumba del ser amado. a quien se menciona con amplitud aquí. con la autoridad que le dan las Escrituras y la gloria del Señor resucitado. “El aguijón de la muerte es el pecado” (v. hermanos míos amados. todo cristiano debiera repetir estas palabras de victoria.19 d. específicamente la vida de la iglesia?20 Pablo se preocupa por dar algunas indicaciones de lo que esa suprema realidad nos inspira en esta hora. Pablo dice escuetamente “la victoria”. 7:9–13. Como calmando su fervor. El ha vencido sobre la muerte y el sepulcro. Cuando tengamos sensación de derrota o decaimiento. En segundo lugar. “Esta es la victoria que ha vencido al mundo. El aguijón se refiere tanto a la punta aguda de un insecto o serpiente venenosa. 5:4). Comienza por hacer un comentario doctrinal en el v. 3. Pero notemos que declara que Dios “nos da” ese triunfo ahora.18 Del mismo modo. yo seré to muerte. es necesario recordar el papel decisivo y único del Salvador. Su victoría ha llegado a ser la nuestra. 20 La vida de la iglesia. 258] LA VICTORIA DE CRISTO (15:57) 1. i) Primero. Ahora somos “hermanos”. En primer lugar. Pablo cambia el tono. es participio presente y da la idea de una victoria continua. 57b). nuestra enemiga nos va empujando como el carretero a los bueyes o nos va envenenando continuamente como el alacrán o la víbora. El aguijón ya no existe. 19 Es posible que esta referencia haya sido hecha para algunos lectores judiós. 58b). más que la vida personal del cristiano. La resurrección: aplicaciones (15:57. 1:21. estad firmes y constantes. cuando la separación sea claramente hasta el reencuentro en la gloria. En el servicio para el crecimiento de la Obra. ¿cómo puede afectar el presente. Esta es otra expresión majestuosa que debemos atesorar. Hay aquí una cita no declarada de Os. nos exhorta a estar “firmes y constantes” (v. [P. Tampoco ha de vencernos el dolor. 23). cuando. 58a). El ha vencido sobre el pecado. Ahora bien. La ley es un aguijón en el sentido que condena. “el poder del pecado (es) la ley” porque en ella se declara qué cosas son las que Dios rechaza y castiga. DIDONTIS. y seré lo destrucción. que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo. y ni siquiera existe más el sepulcro mismo como algo victorioso. el apóstol reasume el tono afectuoso: “Hermanos míos amados” (v. con lo cual quiere describir todo lo que ha explicado a lo largo del capítulo. creciendo en la obra del Señor siempre. tenemos la certeza de que la muerte no puede vencernos ni tampoco su aguijón (el pecado). El tema de la resurrección final se refiere al futuro. como al instrumento con que se azuza a los animales: algo doloroso y mortal. En la fe que fue dada una vez a los santos. hay motivo para trabajar. gr. el del duelo. 58) 57Mas gracias sean dadas a Dios. Hay un solo camino provisto por Dios y está en la cruz. 13:14 “Oh muerte. Estas dos palabras ya nos plantean un gran desafío. Hasta el final. gratitud a Dios (v. Pablo mismo declara que la muerte es victoria (Fil. 56. 21 “Nos da”. El mandato de Pablo es triple. como el Maestro.

es el término griego PERISSEUONTES. nunca es “en vano” (v. 58). de PERISSEUO. 4:13). ni siquiera de que veremos el fruto que es nuestra esperanza (9:10). abundar. verbo traducido “creciendo” en R. La obra es “del Señor”. Para la iglesia.V. para culminar con el grandioso mensaje de la victoria eterna y la resurrección a una vida inmortal. Todo cristiano individualmente y toda iglesia como cuerpo han [P. No hay un tiempo Para detenerse y dejar de crecer momentáneamente. eso no impide los planes y el orden en los trabajos: en nada ha insistido más Pablo que en eso. la meta es llegar a ser “un varón perfecto. Comenzó por el cuadro de las divisiones de la iglesia y fue pasando por todos sus problemas y preguntas. está más convencido que nunca de que tanto esfuerzo no ha sido sin fruto. Por supuesto. debemos tener una convicción: que cuando el trabajo es “en el Señor”. La obra de Dios—la vida de su iglesia—no es algo estático sino dinámico. 8). gracias al impulso de su Espíritu.22 Podríamos volver a las imágenes de la plantación o el edificio. que es siempre el mismo y siempre listo Para ayudarnos. a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo” (Ef. Pero cuando llega al final y piensa que puede compartir estas verdades grandiosas a pesar de tanta deficiencia. ha declarado que así habría sido si Cristo no hubiera resucitado.) es “duras labores”. Para el creyente. sin calidad.23 El mismo Pablo se preguntó más de una vez si había trabajado en vano. “todos los días hasta el fin del mundo”. para que sean confirmados “hasta el fin”. de expandirse. A algunos les es dado conocer a sus hijos en la fe e inclusive a los hijos de los hijos. Aquí no hay una promesa de tal o cual retribución. Sin embargo.V. de ser más. La oración de Pablo aquí debió ser de nuevo que sus lectores aprovecharan los dones que Dios les había dado. iii) Finalmente. sin utilidad.V. y KENOS (“en vano”. 23 En griego KOPOS más que simplemente “trabajo”(R.” 22 El . con un testimonio poderoso y transformador. Pocos versículos antes. Sólo quedan algunos aspectos prácticos de planes y saludos. podemos estar seguros de que ese fruto es mucho más amplio de lo que alcanzamos a imaginar. se trata de llegar cada vez a más personas “por quienes Cristo murió”. No podemos pasar por alto que ese crecimiento debe ocurrir “siempre”. redundar. R. Escribimos páginas como éstas y muy pocas veces conocemos para qué han servido. 58c). de hecho se cierra la epístola. El camino recorrido ha sido largo y difícil. Un día en la gloria tendremos la dicha suprema de vernos rodeados du los resultados do nuestro “trabajo en el Señor”. Pero ese ordenamiento es parte del crecimiento y debe ser acompañado por él y tenerlo como meta. 259] de sentir la necesidad de crecer. De esta manera. de modo de ser “irreprensibles en el día de nuestro Señor Jesucristo” (1:7. A los gálatas (2:2) les cuenta cómo cambió sus planes “pare no correr o haber corrido en vano”. es lo que nos crea tal obligación.) significa “vacío. tener en abundancia. porque “fiel es Dios”.147 ii) Luego nos dice que debemos crecer “en la obra del Señor siempre” (v. pero nunca hasta el fin de esa cadena espiritual.

lo que incluiría a las de Tesalónica y Filipos. a éstos enviaré para que lleven vuestro donativo a Jesucristo. LA OFRENDA PARA LOS NECESITADOS (16:1–4) cuanto a la ofrenda para los santos. así como una adecuada aplicación al “allí y entonces” de los creyentes a quienes necesitaba escribirles. “la cual sucedió en tiempo de Claudio”. Planes de Pablo (16:5–9) 3. en la que Pablo le dedica los caps. sencillo y casi meramente informativo. La ofrenda para los necesitados (16:1–4) 2. y en algunos casos una sucesión de diversos asuntos como en Filipenses y esta epístola. El tema no aparece meneionado en las cartas a la primera. 2:44.1 En 2 Co. Este autor considera que el entusiasmo de la distribución de riqueza tal vez no había ido acompañado de suficiente sabio planeamiento. 261] PARTE VII ASUNTOS PRÁCTICOS 16:1–24 1. guardándolo. según haya prosperado. el emperador 1 También 1En aparece en Ro. 1. Participación de los colaboradores (16:10–12) 4. una larga nómina como en Romanos. siempre hay un ser humano que escribe y un grupo humano que lee. No surgen de la abstracción de un sabio que ignora lo que ocurre en el mundo a su alrededor. 11:28–30 encontramos que un profeta llamado Agabo anunció que habría una gran hambre. 260] [P. sino de un caminante y buceador de las almas que nunca deja de tener en cuenta las circunstancias de aquellos a quienes se dirige. A veces nuestra predicación o nuestra correspondencia pueden no tener una vinculación real y directa con lo que necesitan. Los creyentes de la iglesia de Jerusalén entregaron todas sus propiedades. 3Y cuando haya llegado. Filipenses corresponde a una época posterior. Como hemos visto a lo largo de toda la carta. . sienten o piensan aquellos a quienes se supone estamos sirviendo. ya que habían sido escritas tiempo antes. Pablo se explaya sobre lo recibido. a veces. posiblemente porque el tema había sido tratado antes en la carta previa ya mencionada. haced vosotros también de la manera que ordené en las iglesias de Galacia. 262] [P. a quienes hubiereis designado. irán conmigo. Este capítulo. indica que los corintios sabían bien de qué se trataba. 4:32–35). 8:1 se hace mención a “las iglesias de Macedonia”. Pablo siempre agrega asuntos prácticos al final de sus epístolas. y en cuanto a la segunda. un simple saludo personal como en 2 Tesalonicenses. sus relaciones y las formas de trabajo de los apóstoles. Es posible reconstruir la historia en forma aproximada. 264] La forma en que Pablo menciona “la ofrenda”. 4Y si fuere propio que yo también vaya. Además. para que no hubiera “entre ellos ningún necesitado” (Hch. A veces es muy genérico. tengamos en claro el porqué de nuestras palabras y la seguridad de que éstas llegan a destino. 8 y 9 completos. insistiendo en lo que había sido enviado para él personalmente. 2Cada primer día de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo. El tema reaparece en la segunda epístola que nos ha quedado. no debe haber reglas fijas. como en Gálatas. para que cuando yo llegue no se recojan entonces ofrendas. 26. [P. y constituye el tratamiento bíblico más extenso sobre ese aspecto de la vida de la iglesia cristiana. Detrás de estas líneas.148 [P. Consejos y saludos finales (16:13–24) [P. la preocupación del apóstol era tener una buena base bíblica. aunque en casos como Romanos o Efesios así lo parecieran. nos da nuevas luces sobre la vida de las iglesias primitivas. Los problemas comenzaron pronto y ya en Hch. Toda vez que nos dirijamos a nuestro prójimo. Cuando se trata de y con seres humanos. 263] CAPÍTULO 21 Las epístolas paulinas no eran tratados teológicos. 15:25.

esta indicación apostólica demuestra que. la ofrenda había de ser metódica. pero no necesariamente obligatorio en los detalles. Teniendo en cuenta la variedad en la condición social de la iglesia y el hecho claro de que la mayoría eran pobres (1:26– 29). el buen ejemplo era el de los macedonios [P. por lo cual pidieron a Pablo que les concediera “el privilegio de participar en este servicio para los santos” (2 Co. CONDICIONES DE LA OFRENDA (16:1–2) 1.149 romano. sino que debe ser “según haya prosperado” (v. 2a). Espiritualmente obligatoria. Pero. la ofrenda debía ser planificada. Tenía que ser algo en que participaran todos—señalado en la expresión “cada uno” (v. 265] que “abundaron en riquezas de su generosidad”. 2. lo que es especialmente serio cuando hay dinero de por medio. aunque más bien da la impresión de que cada cual guardaba por sí mismo lo que separaba. sin mezquindad. 5.3 También es unánime la idea de que de ese modo recordaban la resurrección del Señor. En segundo lugar. 266] Pablo quería evitar que se recogieran ofrendas cuando él llegara.2 La responsabilidad de reunir ese dinero ya había quedado establecida. 6. [P. 8:1. a pesar de que no es tan claro. Universal. bien pensada. 1b) nos da la primera indicación del aspecto espiritual de la ofrenda. que nos presenta la primera empresa de colaboración entre iglesias con fines benéficos. y ni siquiera aparece la idea de que el problema quizá era fruto de la imprevisión de los creyentes judíos. el sentido fraternal y espiritual se profundizaba en un esfuerzo continuado y metódico. cuando no es así. No es optativa. de lo cual no pueden abstenerse. 2a). En cuanto a método. 3. podría entenderse que la ofrenda formaba parte del culto. Una ofrenda apresurada nunca podría ser tan abundante como la que se recogiera semana a semana. Pablo propone un método adecuado para ellos y pare nosotros. La necesidad no era discutida. Pablo aclara que es lo mismo que ha ordenado en las iglesias de Galacia. Metódica. 2b)—entendemos que en el orden económico. es como si el dinero desapareciera solo. Debemos notar que esto no era pare el sostén regular de la iglesia o pare la extensión del evangelio. ya que los judíos deberían de tener muy arraigado el carácter sagrado del sábado. Sistemática. aparte de la situación tensa que produciría el apuro. Pablo no sólo dice que el cristiano debe poner aparte “algo”.4 2 Es interesante notar que el intento de tener todo en común no fue repetido. y es casi unánime el criterio de que eso indica que los cristianos se reunían en ese día. los corintios no habían actuado con orders. Así surgió esta ofrenda de esfera tan amplia. Por otro lado. sino que debe ser sentida por los cristianos como algo indiscutible. Además. sino una ofrenda extraordinaria para un fin específico. es de extrañar que la costumbre haya surgido en el mundo gentil. de parte de cada uno..T. de la que ningún cristiano debe ser privado. 3 No . La bendición de Dios en este aspecto debía tener como respuesta generosidad hacia otros. 4. La palabra “ordené” (v. al hacer referencia a “cada primer díe de la semana” (v. Es la primera vez que éste aparece mencionado en el N. ofrendar no es una carga sino un privilegio y una gracia de Dios. 4 Lo que el apóstol dice en la segunda carta parecería indicar que su éxito no fue total en este aspecto. también repitiendo lo dicho para otras cosas. La proposición apostólica aporta un detalle colateral interesante. Al contrario. La situación se repitió y Pablo se preocupó de despertar en las iglesias que fue fundando en Asia Menor y Grecia el deseo de aportar económicamente a sus hermanos en necesidad. En aquel momento había una necesidad y ésa era la cuestión crucial. como en tantas otras cosas. Sabemos todos por experiencia que. Además. y acorde a la situación económica de cada uno. Parte de la práctica de todas las iglesias. como menciona en la segunda carta. los cristianos de Antioquía se apresuraron a mandar ayuda. 2). aun siendo muy pobres. Luego aparecería el debate sobre si debía hacerse o no y cómo—pero eso sólo surgió en la segunda epístola. Proporcionada.

150 Además Pablo incluye otra precaución. al menos. Sin duda. 16 podemos ver que también pensó en viajar por mar. Berea) al parecer no tenían problemas apremiantes. Con prudencia. pues espero estar con vosotros algún tiempo. ellos no eran los únicos a los que el apóstol quería ver. dinero o compañía. inclusive como algo de cierta urgencia (4:18. evitar dudas o rumores de que no todo el dinero haya llegado. comunión en el camino. aunque es posible que los corintios—como muchos de los que tienen crisis—se consideraran casi los únicos. 8Pero estaré en Efeso hasta Pentecostés. y Pablo se apura a aclarar que no era así. 8) para aprovechar la “puerta grande y eficaz” (v. 268] aquella ciudad. para it después a Macedonia. 7 El relato nos consta en Hch.7 Se refería a oportunidades para predicar. Dios permitía que los planes fueran concretados. Esta prudencia en la expresión es subrayada con la frase “si el Señor lo permite” (v. los hermanos de Judea debían esperar más tiempo la ayuda que necesitaban. ellos podían tener la impresión de que sólo les visitaba porque le quedaba “de paso”. Pero también grandes resultados. Los antiguos trataban de no viajar por mar en invierno porque no era seguro. 7c). deja clara su intención de estar con ellos “algún tiempo” (v. Pero en 2 Co. dice que “podrá ser” que se quede un tiempo con ellos. Había asimismo otra situación que contemplar. Asimismo. Con mucho sentido práctico. pues por Macedonia tengo que pasar. (Estos incluían a los fabricantes de recuerdos del templo de Diana. y hasta puede ser que quienes no querían que viajara allí—lo cual el apóstol con altura aquí no menciona. quien tenga el manejo exclusivo de las ofrendas de los creyentes. Uno de los motivos de las variantes era su deseo de ir con alguno de ellos. Sea como fuere. declara que le es necesario ir a Macedonia (v. la situación lo había recomendable. si Pablo pasaba ese tiempo en Corinto. Filipos. Sea por su sincero deseo de compartir con ellos. 7Porque no quiero veros ahora de Paso.5 sobre todo porque las iglesias de Macedonia (Tesalónica. como nos consta en el relato del libro de los Hechos. Siempre es preferible que no sea una sola persona. repitiendo su primer recorrido por la zona. 9b). 9porque se me ha abierto puerta grande y eficaz. y muchos son los adversarios. Si el recorrido del viaje era Efeso-Macedonia-Corinto-Jerusalén. Notemos que la elección debía partir de la iglesia de Corinto y que tenía que ser más de una persona. Por eso planeaba estar “hasta Pentecostés” (v. si el Señor to permite. Ellos debían designar a algunas personas para que se ocuparan de llevar ese dinero a Judea. cruzando el Egeo.6 Tal ayuda podría ser de consejos. Pablo menciona aquí una posibilidad que consistía en viajar por tierra. 6Y podrá ser que me quede con vosotros. Seguridad en el camino si aparecían ladrones.). ciudad donde había tenido grander luchas (15:32). 19). Podría haber habido varias razones para que Pablo recomendara más de una persona. Por supuesto. para que vosotros me encaminéis a donde haya de ir. 7b). 1:15. El carácter espontáneo y generoso de una ofrenda del pueblo cristiano no debe ser perturbado por un manejo descuidado y que dé lugar a malos entendidos. sea por la suspicacia de los lectores. Los corintios debían entender que. Había muchas cosas que considerar y quizá había en Corinto algunos que estaban ansiosos. Su dificultad para una decisión le impedía definir claramente sus planes: ¿qué debía 5 Ver 1 Co. 267] El propósito de visitarlos ya había sido anunciado por Pablo. ya que su intención era ir de Corinto a Jerusalén con la ofrenda.P. [P. Asimismo. sospechas y aun episodios dolorosos—algo que ciertamente no ha faltado a lo largo de la historia de la iglesia. 10:13. 6 “Ustedes . Pero había que poner muchas cosas en la balanza. Es lo que significa la expresión “para que vosotros me encaminéis”. evitar la tentacíon de tomar dinero. El estaba entonces en Efeso. a pesar de que “muchos son los adversarios” (v.) Precisamente por eso la presencia de Pablo era más necesaria en Efeso. por confiable que sea. cuando haya pasado por Macedonia. podrán ayudarme en mi viaje a donde tenga que ir después” (V. Y si era necesario—tal vez por las divisiones que afligían a la iglesia—el mismo apóstol estaba dispuesto a formar parte del grupo que fuera con aquella ayuda. PLANES DE PABLO (16:5–9) 5lré a vosotros. que salían de lo común y que prometían una abundante cosecha. 19 y ratifica todo lo que Pablo dice aquí. parece haber una insinuación de que el apóstol sólo intervendría “si fuere propio”. 2. si había alguna razón que lo indicara y que ellos aceptaran. La decisión no era fácil y en realidad era sabio no tomar decisiones antes de ver cómo transcurría el viaje y cómo se desenvolvía la situación en Corinto. 5b). debía atender allí el tema de la ofrenda que ha tratado en el trozo anterior. Define claramente el lugar al que debía llevarse el donativo (3b). 9) que se le había abierto en [P. “por carta”. esto indica su decisión de no hacer una estada demasiado breve. en última instancia. y que a estos hermanos se los debía confirmar por escrito. Pablo se daba cuenta de que los asuntos de dinero deben manejarse con doble cuidado. y quienes lo hagan deben tener el respaldo de todos.

PARTICIPACIÓN DE LOS COLABORADORES (16:10–12) si llega Timoteo. Despidiéndole con amor cuando llegue la hora de que se vaya. que como hijo a padre ha servido conmigo en elevangelio. sino encaminadle en paz. 6b). En el espíritu de 1 Ts. 11a). Pablo debió adelantar su viaje. 269] se preocupa de buscar la forma en que otros pueden ir ayudando a resolver los problemas. 10a) insinúa esa posibilidad. así como que los corintios entendieran el problema. aunque era de suponer que todos recordaban lo que ya había dicho. 4. por varias menciones en la segunda epístola (8:6. mirad que esté con vosotros con tranquilidad. CÓMO RECIBIR A UN HERMANO (16:10–11) 1. En un clima de tranquilidad. porque en Fil 2:22 leemos: “Ya conocéis los méritos de él. Como un compañero en la lid cristiana.” Pero sea por el carácter de Timoteo. Quizá Timoteo ni siquiera haya viajado. 12:18). como había esperado que hicieran con él mismo (v. El destino era un reencuentro con el apóstol. En realidad. CÓMO HACER PLANES (16:5–9) 1. Sin embargo. 2. No desperdiciar las oportunidades para predicar. 4:12. 10Y Luego. La despedida debía ser hecha “en paz”. Reconociendo sus valores positivos. Había también algunos otros “hermanos” que aguardaban al joven ayudante. Ya había indicado su propósito de mandar a Timoteo (4:17). En Hch. ya que la frase “si llega” (v. que es la única base que tenemos para saber que Pablo le había tratado. hay una referencia más breve sobre Apolos (v. 12). 16. estaba sí en la misma tarea. . Debido a los disturbios provocados por los enemigos en Efeso. 8 “Nadie lo desprecie” (BLA). aquí da la impresión de que necesita insistir en la forma en que deben recibirlo. Considerar los elementos materiales (el clima). para que venga a mí porque le espero con los hermanos. Después fue a Grecia—que incluía a Corinto—donde permaneció tres meses.151 atender: una gran posibilidad evangelística o una iglesia llena de problemas? El quería estar en ambas partes y confiaba que el Señor le dirigiera (v. Por lo contrario. por lo que aprovechó para ir a Macedonia. sabemos que mandó a Tito. El joven predicador que le había sucedido en Corinto ahora estaba con él en Efeso. 12Acerca del hermano Apolos. 3. Asimismo solicita que lo encaminaran “en paz”. Pablo tenía gran confianza en Timoteo. que si bien no estaba en el plano de Pablo. pero irá cuando tenga oportunidad. simplemente para recordarles lo que él les había enseñado. 2. 4. mas de ninguna manera tuvo voluntad de ir por ahora. deteniéndose al menos en Filipos (20:1–6). 11Por tanto. Ahora no insiste en el motivo del viaje de su hijo espiritual. que esperaría su llegada con expectación.8 Pero en el original no es la misma palabra que en 1 Ti. 3. 5:13 Pablo manifiesta que la labor que hace Timoteo es la razón por la cual no debe ser tenido en poco. Lo más importante era que los corintios reconocieran en él a un siervo del Señor. Rehizo el camino a Macedonia. 3. Dejar la decisión en manos del Señor. el apóstol rogaba que eso fuera lo que encontrara su discípulo al llegar. nadie le tenga en poco. El otro pedido que hace nos suena conocido en relación a Timoteo: “Nadie le tenga en poco” (v. porque él hace la obra del Señor así como yo. eso no significaba que a su juicio los demás no podían hacer algo de valor. 7b). 20 tenemos el relato de lo que realmente ocurrió. [P. 23. sea por el de los corintios. mucho le rogué que fuese a vosotros con los hermanos. o sea que le ayudaran para viajar. Tener en cuenta la necesidad de los demás. Si bien no cabe duda de que el papel de Pablo en Corinto era irreemplazable y que él sentía responsabilidad de ir. La iglesia de Corinto no se caracterizaba por su clima de paz.

pensaba distinto que Pablo en ese caso en particular. Es una apelación notable que retoma los temas de capítulos anteriores. Amén. con la iglesia que está en su casa. La lectura de estas líneas da la impresión de que al apóstol le costara poner punto final al escrito. haya resistido una actitud que podría generar la suposición de que su presencia implicara su participación en la lucha interna de la iglesia. En ningún otro caso aparecen tan entremezclados los saludos y las reflexiones. ANDRIZO. su presencia podría empeorarla. pero eso no es lo que se espera de un grupo de cristianos. [P. portaos varonilmente. 21Yo. Pablo. y ése era un derecho que el apóstol no le negaba. éste no saldría bien parado. Velad denota más que simplemente no dormir. 11 Al comentar el v. Porque confortaron mi espíritu y el vuestro. Cuatro concisas frases enumeran cuatro facetas de la actitud que debemos adoptar en casos de ese tipo.10 Todo es dicho para todos. . era posible que decayera el ánimo.11 Pero hay algo aun más importante ya que el cristiano no es un atleta de los juegos ístmicos. y esforzaos. 15Hermanos. La palabra original puede entenderse como si dijera “cuando sea el momento oportuno”. La forma de expresarse de Pablo es fuerte: “De ninguna manera tuvo voluntad de ir por ahora. lo que nos revela sus profundos sentimientos. de Fortunato y de Acaico. a tales personas. 270] con lo que demostraba que las relaciones no habían sufrido por los acontecimientos de aquella primera ciudad. Cuando la tormenta es más agitada y sobre todo cuando esa tormenta es interior. Siempre estarán quienes consideren que lo mejor es distinto de lo que pensamos nosotros. ni aun en los peores momentos. Las dos primeras frases. Pablo los insta a comportarse como adultos responsables. No hay lugar para los timoratos o cobardes en la obra del Señor. 22El que no amare al Señor Jesucristo. 24Mi amor en Cristo Jesús esté con todos vosotros. 9 1:12. Como estaban en cruenta lucha con las fuerzas del mal. reconoced. 3:13. Saludaos los unos a los otros con ósculo santo. 16Os ruego que os sujetéis a personas como ellos. y siempre tendremos la obligación de seguir considerándolos parte del ejército de Cristo. estad firmes en la fe” (v. Apolos podría haber pensado que en vez de ayudar a la situación. no hay en esta mención el tono afectuoso que siempre encontramos cuando habla de Timoteo. 10 Ser 13. 12c). Lo más probable era que. Portaos varonilmente (del Gr. 4. Hay “un camino más excelente” (12:31): “Todas vuestras cosas sean hechas con amor” (v. Tit. “Velad. Aquila y Priscila. pues ellos hen suplido vuestra ausencia.” Si hiciéramos un paralelo entre Timoteo y Apolos. sino cuádruple. era imperioso que se comportaran como verdaderos hombres. No era menos “hermano” porque no aceptara el desafío de ir. pues. es decir los portadores de la carta.9 Sin embargo. que condensan el espíritu de la carta. 3:4. 13). ya sabéis que la familia de Estéfanas es las primicias de Acaya. el esfuerzo por mantenerse de pie debe ser no doble. 6.152 [P. os saludan mucho en el Señor. no podrá seguir adelante (en las luchas y problemas) con un espíritu tranquilo. 4:6. una estabilidad ausente en los corintios. 17Me regocijo con la venida de Estéfanas. En aquellas circunstancias. Esforzaos puede ser pasivo: ser hechos fuertes. Tampoco sabemos si el primero fue. CONSEJOS Y SALUDOS FINALES (16:13–24) estad firmes en la fe. Los cuatro imperativos merecen la atención especial de Morris. 23La gracia del Señor Jesucristo esté con vosotros. ya que Pablo promete que “irá cuando tenga oportunidad” (v. no por la relación con el Señor. 14). 271] 20Os saludan todos los hermanos. y podría traducirse “estad alertas”. Comienza por una serie de breves exhortaciones. 14Todas vuestras cosas Sean hechas con amor. junto con Pablo. La primera es a la perseverancia y firmeza (v. La persona que carece de firmeza en la fe. Por otro lado. Por lo menos. y que ellos se han dedicado al servicio de los santos. 12b). La diferencia entre ambos colaboradores era de criterio para con los planes de Pablo. El apóstol cuenta que rogó a Apolos que fuese a Corinto “con los hermanos” (v. Incluye un determinado esfuerzo al estar despierto. la negative de Apolos no había sido absoluta. fuertes” (BLA). mostrar hombría) puede señalar la inmadurez en algunas cosas que los corintios hacían. La fuerza y la firmeza de nada valen en una iglesia si no hay amor en todo. 13a) nos indican la necesidad de asegurarnos una sólids posición de partida. 13 el teólogo León Morris manifiesta que Pablo no se refería a actitudes momentáneas sino a un estado continuo. y todas las recomendaciones paulinas dan a entender que al segundo no le faltaban motivos para su falta de entusiasmo por el viaje. El Señor viene. y a todos los que ayudan y trabajan. El seguir adelante exige hacerlo varonilmente y esforzarse. sea anatema. 19Las iglesias de Asia os saludan. 13Velad. Estad firmes en la fe señala la estabilidad de un cristiano cuyo fundamento es sólido en Cristo. os escribo esta salutación de mi propia mano. La fuerza del cristiano deriva no de sí mismo sino de Dios.

Es una notable descripción del cuerpo de Cristo. 19b). con espíritu constructivo y eso había sido de bien para Pablo. Creyeron en Cristo y se integraron por el bautismo. 15). Naturalmente. sino que son un conjunto de personas. nos ayuda a comprender que las iglesias no son organizaciones formales de las que basta una nota o una resolución de presidente y secretario. el apóstol mencionó que él los había bautizado (1:14) y. al decir que era “las primicias”. Vimos quién era el primero. Era claro que lo habían hecho de una manera positiva. es como si pidiera que permitan esa ayuda y apoyen ese trabajo. doctrina). Es necesario estar despierto y firme en la fe. quizá ellos habían alentado a los hermanos en otro tiempo y ahora. de [P. En la primera. y ellos merecen que les agradezcamos por el papel que cumplen (v. y decimos “sólo” porque esa antigüedad en la fe era una prueba de perseverancia. Eso ayudaba a otros. consigna los saludos de todas “las iglesias de Asia”.153 [P. Comienza entonces la enumeración de personas y familias. Ellos llevaron la carta que dio lugar a esta extensa respuesta. Es necesario tener energía y ansia de marchar. 19. era posible que también llevaran buenas noticias o alguna demostración de que no todo era tan grave como lo habían contado “los de Cloé” (1:11). Para que no copiera duda alguna. La primera vez se los menciona como cristianos recién bautizados. que debían permitírselo. pero quizá tengan . 16b). Fortunato y Acaico” (v. Este saludo tenía un trasfondo muy importante. 5:22). 17a). Se notaba que eran personas que trabajaban. 273] modo tal que éste sintió como si todos los corintios estuvieran allí. ya que. La expresión “os sujetéis” no indica obediencia ciega—lo que comprobamos al notar que es la misma expresión que Pablo usa para describir la relación de la esposa con el esposo (Ef. 2. al extremo de que era lógico que los demás les respetaran profundamente. ahora ya se nos puede decir de ellos que “se han dedicado al servicio de los santos” (v. ya que fue en su hogar en Corinto donde Pablo se alojó. donde se espera que los cristianos ayuden a los demás y trabajen por el bien de la congregación. La importancia de esta familia no era sólo su antigüedad. 4. 18a). o más bien de desarrollo. 15a). con la iglesia que está en su casa” (v. 20). con que casi se cierra la carta. El segundo bloque de menciones es para tres personas: “Estéfanas. Le resultó bueno estar informado “porque confortaron mi espíritu y el vuestro” (v. 18:2–3). Se dedicaron a servir a los demás en su nombre. el saludo era especialmente afectivo y lo hacían “mucho en el Señor” (v. es sugestivo cómo Pablo los nombra en el mismo plano. Quizá una iglesia como tal no tenga problemas como la de Corinto (divisiones. 2. 17a). no sabemos nada de los otros. Hay una relación recíproca: sólo debemos sujetarnos “a todos los que ayudan y trabajan” (v. Si Estéfanas viajó acompañado de dos siervos. eran los mismos que constituían “las iglesias” del v. podemos suponer que estuvieron entre los primeros de Acaya—la provincia griega donde estaban Corinto y Atenas. Cuando exhorta a los creyentes a sujetarse. que se sienten “hermanos” de los que forman otros grupo como el de ellos y que presumiblemente han estado orando por los problemas que les afectaban. Un saludo especial iba de parte de “Aquila y Priscila. pero sus nombres parecen insinuar que eran esclavos. El primero se refiere a “la familia de Estéfanas” (v. 3. hay varias menciones juntas. 18b). 272] PARA EL TRABAJO CRISTIANO (16:13–14) 1. que exhortaba a reconocer la importancia de esa actitud. Finalmente. Son tres pequeños bloques. nombre que entonces no designaba al continente. usándolo como base de operaciones para sus tareas evangelísticas (Hch. si bien había mucho dolor que comentar. Por eso. Habrán tenido largas conversaciones con Pablo. Siempre es provechoso tener hermanos que nos visiten de iglesias con las que estamos relacionados. de hecho Pablo se repite cuando dice: “Os saludan todos los hermanos” (v. cuya cabeza estaba con Pablo (v. UN EJEMPLO DE FAMILIA CRISTIANA (16:15–16) 1. 19a). Sea como fuere. Al principio de la carta. habiéndose trasladado a Efeso. Es necesario poner amor en todo lo que se haga. Los hermanos de la iglesia corintia les recordarían con nostalgia y tenían en ellos un desafío viviente. sino a la provincia que tenía a Efeso por capital. que son más colectivas. 3. allí también reunían una congregación en su casa.

rogando que “la gracia del Señor Jesucristo” estuviera con ellos (v. a los que irónicamente seguirían llamando “hermanos”. palabra más o palabra menos. o en inglés en el deportivo. pero no por eso era algo automático. La primera es: “Si alguien no ama al Señor Jesucristo. 16:16. La expresión anatema. que no puede distinguirse de los “hermanos” que la conforman. no tendrá parte con él” (Jn. en este caso. consta también en todas las demás epístolas paulinas. Dos cosas merecen énfasis: (1) hay que tener un afecto sincero y expreso hacia los hermanos. en el Espíritu del Señor. 23). el apóstol creía que el 12 Existía la posibilidad de un beso no santo. no estará “sellado” (Ef. 3:17 nos aclara que una especie de señal de autenticidad es que agrega él mismo una línea de su puño y letra. pues no es de suponer que se tratara de algo más formal. no implica maldición en el sentido estricto. En el v. Ya al comienzo había pedido también que les acompañara la “gracia y paz” (1:3) y. La simulación no tiene validez porque “el Señor viene” y “manifestará las intenciones de los corazones” (1 Co. 4:5). hay algo que le está alejando del espíritu apostólico.13 Notemos que la última exhortación de la carta es amar a Jesucristo. en 2 Ts. Deben demostrar afecto y respeto. desprovisto de contenido espiritual. y los que manda él mismo. sería exagerado considerar que aquí hay un mandato apostólico de cómo debemos recibirnos o despedirnos en la congregación. que sea puesto bajo maldición” (V. La costumbre del apóstol era dictar sus cartas. 4. Cuando un obrero del Señor no puede al menos dedicar un saludo propio a los miembros del rebaño. cuestiones de conciencia). y en Ro. 13:12.12 Un simple saludo describe la relación que hay entre nosotros y con Dios. (2) el saludo debe ser “santo”. La segunda afirmación enfatizada por Pablo es la frase “El Señor viene” en arameo. pues incluyen algunas ideas que no son del tipo formal que podría esperarse en el cierre de una carta. Era una frase común en esas circunstancias. 22 consta de dos afirmaciones que evidentemente Pablo quería que queden grabadas en la mente de los lectores. Después de mencionar los enviados a los corintios. Literalmente dice “Maran-atha”. como ocurre hoy con frases en latín en el ambiente católico o jurídico. 1 P. Pablo sigue con el tema de los saludos. “el que no le amare. Luego sigue su propio saludo. el dialecto hebreo de ese tiempo. consigna los que ellos deben darse. Es frecuente en las relaciones sociales que una persona huya de los problemas no saludando a otro en lugar de enfrentar la situación. afecto que se manifiesta con el saludo. En algunos países se ha hecho habitual. diríamos: “que sea considerado lejos de las bendiciones de Dios”. Las líneas finales de esta epístola difieren de las de otras.154 dificultades los creyentes que las constituyen (asuntos familiares. 275] Parafraseándolo. separado. 1 Ts. Nuevamente encontramos que la forma exterior no debe perturbar el espíritu. anatema. 5:26. al margen de que eso no se refiere a los “indoctos e incrédulos” (14:23) que nos visiten. . [P. Deben hacerlo todos (unos a otros). Deben hacerlo con espíritu “santo”. excomunión (no formar parte de la iglesia aunque la persona quiera aparentarlo pues no hay engaño posible). mientras que en otros es mal visto. Tal vez había miembros de la iglesia que negaban el saludo a otros. cuando se produzca “maranatha”. como se lee en otras versiones y se usa hoy con frecuencia. pero de todos modos el apóstol quería agregar al final un detalle más cálido. 274] La forma de saludarse con un beso (v. 23 está el saludo habitual. Los cristianos deben saludarse entre sí. Entonces cabría la pregunta de si ésos no son realmente problemas de la iglesia misma. en siglos posteriores llegó al abuso y se practicaba en forma indiscriminada. 20) puede ser natural o chocante. Ese es el significado de la palabra arcaica “anatema”. Aunque en la iglesia primitiva la práctica del “ósculo santo” era una expresión pura y significativa de amor fraternal (ver Ro. El v. 14:23). 1:13) y en consecuencia será excluido. Realmente.P). 16:22 un tal Tercio—due declara haber sido el amanuense—inserta su propio nombre. que esto ocurra entre cristianos es inadmisible. [P. Si esto se logra. Eso demuestra la preocupación de aquel entonces por el tema del regreso de Cristo y cómo esto era usado en forma de argumento para exhortar al amor al Señor. todo lo demás que ha sido dicho surgirá naturalmente. EL SALUDO DE LOS CRISTIANOS (16:20) 1. La mención en otro idioms debe hacernos pensar que era algo que se citaba con frecuencia y que todos entendían. 3. sino más bien separación. 13 Debemos tener especial cuidado en el análisis o consideración de este versículo. 2. No resultaba entonces tan frío como nos parecería a nosotros. 2 Co. 5:14). según las costumbres de cada lugar.

como en el cap. No era algo mecánico como podría ocurrir en nuestro tiempo. consolaos. celebrando la primera. al terminar su famosa “Decadencia y caída del Imperio Romano”. dirigido al Señor. 2. 3. que la esperanza en la resurrección a una vida eterna dominara de alegría el corazón de los corintios. Del mismo modo. fuera de reverencia en la mesa del Señor y de claro testimonio al mundo. debe ser el espíritu que domine todos nuestros pensamientos y acciones como consecuencia de la lectura de estas páginas. al cerrarse esta carta tan llena de expresiones fuertes y reconvenciones duras. 276] Es llamativa esta insistencia en el más elevado de los sentimientos. algo de nostalgia y de regocijo se combinaban en la mente del autor sagrado. El gran historiador inglés Edward Gibbons cuenta en sus memorias que. el amor de Dios. 14) Ese amor es reflejo del amor a Cristo (v. De esa manera nos veremos desafiados a amar a los demás. Habrá repasado todo lo escrito y habrá pedido que sea en ellos esa presencia del amor tal como Cristo nos amó. No es sólo cuando nos dedicamos a meditar en él. palabra que seguimos usando hoy. . sintió tanto una gran liberación como también la sensación de haber quedado con un gran vacío y. perfeccionaos.155 sentimiento de alabanza y gratitud que debe sentir todo creyente y toda iglesia al pensar en to recibido de Dios por medio de su Hijo. que los problemas que la aquejaban fueran superados. Pablo quería insistir en el aspecto personal de cuanto había escrito. tened gozo. podemos imaginar al consagrado siervo de Dios. 13. Amén” (2 Co. Todos los que nos rodean deben sentir que ésa es la base de nuestra relación. pero no es así. Queda una sola palabra: “Amén”. que debemos hablar y vivir en amor. hermanos. 24) [P. 14). Es una oración que brota del corazón del apóstol. con los muchos dones de que había sido provista. 13:11. Como ocurre con todo el que acaba una obra en la que ha vertido el corazón. Quería también dejar en claro que todo lo que escribió era fruto de su amor por ellos. y el Dios de paz y de amor estará con vosotros … La gracia del Señor Jesucristo. en el “camino más excelente”. que los había llamado “a la comunión con su Hijo Jesucristo nuestro Señor” (1:9). Y quizá en el corazón del gran apóstol había aquello que puso por escrito a la misma iglesia cuando les escribió otra vez: “Por lo demás. 24) 1. salió a pasear y meditar por el parque de su casa. LOS CREYENTES Y EL AMOR (16:14. Todo debe hacerse con amor (v. Imaginamos los sentimientos de Pablo y su escribiente al insertar estas cuatro letras en su idioma natal. y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros. amando al Señor Jesucristo. mostrándolo aun en el saludo y sobre todo. mirando al cielo. que la vida interior de la iglesia. cuando quizá pocas veces pensamos que su significado es “Así sea”. con una oración de agradecimiento y a la vez de fervorosa súplica. 22. sed de un mismo sentir. Aquí debería terminar la carta. 22) Cada creyente en particular lo siente hacia otros (v. que se hiciera claro que “fiel es Dios”. y vivid en paz.

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