COMENTARIO BIBLICO DEL CONTINENTE NUEVO Primera Corintios

por

Arnoldo Canclini
Editor General de la obra:

Dr. Jaime Mirón
Asesor Teológico

Rvdo. Raúl Caballero Yoccou

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Junta de Referencia
Presidente: Luis Palau Raúl Caballero Yoccou (Argentina), H. O. Espinoza (México), Olga R. de Fernández (Cuba), Pablo Finkenbinder (EE.UU.), Sheila de Hussey (Argentina), Elizabeth de Isáis (México), Guillermo Milován (Argentina), Carlos Morris (España), Emilio Núñez (Guatemala), Dory Luz de Orozco (Guatemala), Patricia S. de Palau (EE.UU.), Héctor Pardo (Colombia), Aristómeno Porras (México), Asdrúbal Ríos (Venezuela), Randall Wittig (Costa Rica). Publicado por Editorial Unilit Miami, Fl. EE.UU. Todos los derechos reservados Primera edición 1995 © 1995 Asociación Evangelística Luis Palau Escrito por: Arnoldo Canclini Asesoría editorial técnica: Leticia Calçada Versión utilizada de la Escritura: Reina Valera (RV) 1960. ©Sociedades Bíblicas en América Latina Otras traducciones se abrevian como sigue: NVI, Nueva Versión Internacional VP, Versión Popular BLA, Biblia de las Américas BD, Biblia al Día BJ, Biblia de Jerusalén RVA: Reina Valera Actualizada Usadas con permiso Producto 498646, Rústica ISBN 0-7899-0160-9 498645, Tela ISBN 0-7899-0159-5

EX LIBRIS ELTROPICAL

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PREFACIO DEL EDITOR GENERAL
Cuando por primera vez pensamos en la necesidad de una obra como ésta, una de las necesidades que advertimos—al margen de que el material fuera original en castellano—fue que sirviera para llenar una gran necesidad del liderazgo iberoamericano. La mayoría de los obreros del Señor en Latinoamérica no cuentan con los privilegios educacionales ideales ni con las posibilidades para lograrlos. Es por eso que, recurriendo a hombres de Dios y excelentes maestros bíblicos del continente americano y de España, acordamos realizar esta obra. Este Comentario Bíblico está especialmente dirigido al obrero, líder o pastor que recién se inicia o bien que presiente no contar con preparación académica adecuada por falta de tiempo o de medios. Esta obra no está dirigida a los expertos o eruditos puesto que estos hermanos ya cuentan con suficiente material. Este Comentario Bíblico expositivo no analiza la Escritura versículo por versículo ni menos palabra por palabra. Por lo general se toman las ideas por párrafos y se extrae el contenido esencial. No intentamos, en esta obra, aclarar toda duda o contestar toda pregunta quo pueda tener el maestro, predicador o estudioso de la Biblia. Lo que sí deseamos hacer es estimular al predicador y ayudarle a aplicar y predicar el pasaje bíblico. A pesar de que hay menciones ocasionales al original griego, como parte de la filosofía editorial la Junta de Referencia pidió a los autores no ser exhaustivos en las explicaciones técnicas ni eruditos en la presentación. Quiera el Señor añadir su bendición a este Comentario de Primera Corintios a fin de que los líderes del pueblo de Dios sean edificados y, a su vez, el cuerpo de Cristo crezca en conocimiento y sabiduría para gloria de Dios. Dr. Jaime Mirón Editor General

Parte V: Cuestiones de la vida de la iglesia 6. Parte III: Problemas sociales 4. Parte I: Apertura de la carta 2. Parte VI: La resurrección: Hecho y doctrina 7. Parte VII: Asuntos prácticos . 4] ÍNDICE DE CONTENIDO Prefacio del Editor General Bosquejo General del libro Bosquejos especiales para predicación Introducción General 1. Parte IV: La vida de la iglesia: Cuestiones internas 5.4 [P. Parte II: La unidad de la iglesia 3.

3. a. a. 2. a. b. 4. 3. PROBLEMAS SOCIALES DE LA IGLESIA (5:1–8:13) Un caso de inmoralidad (5:1–13) Medidas para una solución (5:1–5) Principios generales (5:6–13) Pleitos entre creyentes (6:1–11) El problema y las medidas para una solución (6:1–8) Principios generales (6:9–11) El cuerpo es del Señor (6:12–20) Problemas relacionados con el matrimonio (7:1–40) Relaciones entre los esposos (7:1–7) . b. b. a. 5] BOSQUEJO Primera Epístola A Los Corintios Introducción General La ciudad de Corinto La iglesia de Corinto La carta I. 1. APERTURA DE LA CARTA (1:1–9) 1. 2. b. b. a. b. c. a. 3. 1. 6] El ministerio de los apóstoles (4:1–21) Servidores y administradores (4:1–7) Orgullo corintio y dolor apostólico (4:8–16) Un ayudante y un posible viaje (4:17–21) III. a. LA UNIDAD DE LA IGLESIA (1:10–4:21) El llamado a la unidad (1:10–25) El cuadro de la situación (1:10–17) “Predicamos a Cristo crucificado” (1:18–25) Motivos para la unidad (1:26–2:5) La debilidad humana reclama unidad (1:26–31) La debilidad del apóstol (2:1–5) Lo espiritual y lo carnal (2:6–3:4) La revelación del Espíritu (2:6–16) Espirituales y carnales (3:1–4) El ministerio de la iglesia (3:5–23) Distintos lugares de servicio (3:5–10) El fundamento y los obreros (3:11–17) Todo para Dios (3:18–23) [P. a. c. Saludos iniciales (1:1–3) La oración de un apóstol (1:4–8) Una declaración (1:9) II. 2.5 [P. 5. b. 4.

f. b. b. c. b. b. b. 2) Los derechos de un apóstol (9:3–14) Libertad para renunciar a su derecho (9:15–18) Libre y esclavo (9:19–23) La disciplina necesaria (9:24–27) En Cristo. c. a. CUESTIONES DE LA VIDA DE LA IGLESIA: LOS DONES (12:1–14:40) Los dones en general (12:1–31) Los dones y la unidad (12:1–13) La diversidad en la unidad (12:14–31) El camino más excelente del amor (13:1–13) La superioridad del amor (13:1–3) La perfección del amor (13:4–7) Permanencia del amor (13:8–13) Profecía y lenguas (14:1–40) Principios y definiciones (14:1–12) El don puesto en práctica (14:13–25) . 3. 7] Varones y mujeres en la iglesia (11:2–16) Exposición del hecho (11:2–10) Consideraciones sobre el tema (11:11–16) La Cena del Señor (11:17–34) Abusos en la práctica (11:17–22) El relato de la Cena del Señor (11:23–26) Advertencias sobre la forma de participar (11:27–34) V. 1. 2. c. d. c. a. a. c. LA VIDA DE LA IGLESIA: CUESTIONES INTERNAS (9:1–11:34) Lugar y derechos del apóstol (9:1–27) Aclaración inicial (9:1. a. 4. a. e. c. lejos de la idolatría (10:1–11:1) El ejemplo del pueblo hebreo (10:1–6) Lo que deben evitar los cristianos (10:7–13) La nueva vide de un nuevo pueblo (10:14–22) Todo para la gloria de Dios (10:23–11:1) [P. 5. 3. b. a. d. 1. b.6 b. e. d. a. Solteros y viudas (7:8–9) La posibilidad de un divorcio (7:10–16) Algunos principios generales (7:17–24) Vírgenes y solteros en general (7:25–38) Las viudas (7:39–40) La conciencia y la carne sacrificada (8:1–13) Conocimiento y amor (8:1–3) Un solo Dios creador de todo (8:4–6) Nuestro conocimiento y el prójimo (8:7–13) IV. 2. a. b.

2. d. b. LA RESURRECCIÓN: HECHO Y DOCTRINA (15:1–58) Hecho y doctrina de la resurrección de Cristo (15:1–19) El hecho de la resurrección (15:1–11) La doctrina que se deriva del hecho (15:12–19) La resurrección de los hombres: hecho y doctrina (15:20–58) El hecho de la resurrección de los creyentes (15:20–34) La resurrección de los hombres: su forma (15:35–50) La resurrección de los hombres: su momento (15:51–56) La resurrección: aplicaciones (15:57–58) VII. El control de las prácticas (14:26–40) El lugar de la mujer en la congregación (14:34–35) La autoridad del apóstol (14:36–40) VI. a. d. 3. 1. 2. 1. 4. c. e. ASUNTOS PRÁCTICOS (16:1–24) La ofrenda para los necesitados (16:1–4) Planes de Pablo (16:5–9) Participación de los colaboradores (16:10–12) Consejos y saludos finales (16:13–24) .7 c. b. a.

5) El fundamento de la iglesia Capítulo 4 La sabiduría de los creyentes (2:6–7) No basta ser Príncipe (2:8) El Espíritu que recibimos (2:12–13) Cristianos carnales Capítulo 5 [P.8 [P. 4. 8–9) La fidelidad de Dios (1:9a) El Cristo que nos une en comunión (1:9b) Capítulo 2 La unidad de la iglesia (1:10) El ministerio del que evangeliza (1:17) Cuál es el mensaje cristiano (1:18) La locura de la predicación (1:18–24) El mensaje de la cruz (1:23) Los miembros de la iglesia Capítulo 3 La obra de Dios en los hombres (1:26–30) Estar en Cristo (1:30–31) Cómo hablar a los hermanos El evangelio pare el pueblo El obrero cristiano (2:3) Dios a través del predicador (2:2. 8] LISTA DE BOSQUEJOS ESPECIALES PARA PREDICACIÓN Capítulo 1 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • Pablo como apóstol (1:1) La autoridad de Sóstenes Un mensaje a la iglesia (1:2) Jesucristo siempre presente (1:1–3) Gracias de los creyentes (1:4–6) El testimonio de Cristo (1:6–7) El Cristo que se manifiesta (1:4–9) Los creyentes (1:4–5. 9] Los obreros como servidores (3:7–9) El Dios que hace crecer (3:7) Cristo es el fundamento (3:11) El obrero como arquitecto La iglesia como templo (3:16–17) .

9 Capítulo 6 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • Administradores designados por Dios (4:1) La opinión de los demás (4:3–4) Cuando Cristo vuelva (4:5) Un examen de nosotros mismos (4:7) El obrero como luchador (4:9) Motivos para dirigirnos a otros (4:14) Los obreros de Cristo La formación de discípulos (4:17) Condiciones de un discípulo (4:17) Criterios para una acción (4:19–20) El obrero en la iglesia (4:21) Capítulo 7 El pecado ajeno Cómo tomar medidas con el pecador (5:4–5) La fiesta del cristiano (5:8) Capítulo 8 Lo lícito y lo bueno (6:12) Avergonzando a los demás (6:5) Herencia del reino El cambio del cristiano (6:9–11) Los que tienen nueva vida (6:11) Capítulo 9 Preguntas del cristiano sobre su conducta (6:12) El cuerpo de Cristo y el nuestro (6:13b–15a) Llamado a la pureza (6:16b–18a) El cuerpo del creyente (6:19–20) No somos nuestros (6:20) Capítulo 10 [P. 10] Llamados a la paz (7:15) El llamamiento de Dios (7:17–20) El verdadero cristiano Cómo llevar las aflicciones Lo que puede alejar de Dios (7:29–31) El verdadero placer Lo que deseamos a los demás (7:35) La joven creyente (7:34) Servir al Señor Impedimentos para Servir .

10 Capítulo 11 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • El proceder del cristiano (8:1) Actuando con amor (8:3) Lo que adoran los hombres (8:4–6) Nuestro Dios (8:6) Qué es Dios para nosotros (8:6) Pautas para mi conducta (8:13) Capítulo 12 Derechos del obrero cristiano (9:4–8) La esperanza del obrero (9:10) Lo material y lo espiritual (9:14) Por qué sostener a los obreros (9:12–14) Por qué predicamos La libertad del cristiano (9:19–21) Pautas para la predicación (9:22–23) Predicando a los débiles (9:22) Para ganar el premio (9:24) Formas de vivir como cristiano La autodisciplina del cristiano (9:26–27) Capítulo 13 Todos los miembros de la iglesia (10:16–17) Nuestra comida y bebida (10:3–4) El ejemplo de algunos (10:7–11) Quiénes caen (10:12–13) Fiel es Dios (10:13) [P. 11] La comunión en la Mesa del Señor (10:16–17) La acción de los demonios (10:20–22) Cómo determinar qué hacer (10:24) La gloria de Dios (10:31–33) Nuestra meta en las relaciones (10:33) Capítulo 14 Significado de la Mesa del Señor (11:17–34) Diferencias de opinión (11:19) Capítulo 15 Tres mandatos de Cristo (11:24–25) En memoria de El (11:25) El anuncio de su muerte (11:26) La consecuencia de un examen (11:31) Capítulo 16 .

12] Preguntas para cuando cantamos (14:15) En quiénes pensamos en el culto (14:16) Señales del evangelio (14:22) Lo que la iglesia produce en el incrédulo (14:24–25) Alejemos la confusión (14:32) Capítulo 19 Qué predicar sobre Cristo (15:3–5) La acción de la gracia divina (15:10) Si Cristo no resucitó (15:17–20) Capítulo 20 Adán y Cristo (15:22–23) Las grandes etapas de la historia (15:23–24) Cuando él regrese (15:25–26) Los ejemplos de la naturaleza El ser humano Cuando suene la trompeta (15:52–53) Ya no habrá muerte (15:54) La victoria de Cristo (15:57) .11 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • La primera obra del Espíritu en nosotros (12:3) Un solo Espíritu (12:4) Los dones que Dios da (12:6–7) El cuerpo de Cristo y sus miembros (12:12–14) El Espíritu Santo y nosotros (12:13) La relación entre miembros de la iglesia (12:21–22) Los miembros entre sí (12:24–26) Capítulo 17 Dones y amor (13:1–2) Mi amor y mi mente (13:1–3) Saber soportar (13:4a) El cristiano no debe ser vanidoso (13:4c) El cristiano que recibe mal (13:5) Creemos a nuestro hermano (13:7) La urgencia de predicar Viendo cara a cara (13:12) Capítulo 18 El contenido de la predicación (14:3) La iglesia como una orquesta (14:7–8) El culto de la iglesia (14:20–25) Lo que compone nuestro culto (14:13–15) [P.

22. 24) .12 • • • • • • • • • Firmes y constantes (15:58) El trabajo no es en vano (15:58c) Capítulo 21 Condiciones de la ofrenda (16:1–2) Cómo hacer planes (16:5–9) Cómo recibir a un hermano (16:10–11) Para el trabajo cristiano (16:13–14) Un ejemplo de familia cristiana (16:15–16) El saludo de los cristianos (16:20) Los creyentes y el amor (16:14.

que ha quedado como ejemplo de cultura y arte. que incluía a la misma Atenas. pues en las proximidades se realizaban los “juegos ístmicos” (que competían con los olímpicos. 13. 14] estratégico. que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo” (15:57). Sin embargo. en el 27. la ciudad de Corinto capitalizaba todo el movimiento comercial que iba desde la península itálica hacia el oriente y que trataba de evitar la vuelta que significaba circunnavegar el Peloponeso porque era sumamente peligroso. especialmente de tipo sexual. procurando apuntar los datos que nos ayuden a comprender los hechos concretos y las enseñanzas de este libro. Pablo llegó allí desde la cercana pero diferente urbe de Atenas. De ese modo. 9. Uno de los grandes capítulos de la Biblia es el cántico al amor que abarca todo el cap. 12 y 14) para alabar al Señor porque nos los concede? Aprendemos a valorar nuestros cuerpos como templos del Espíritu (3:16. que se transforma así en la única vinculación entre las dos partes mayores de la nación. los romanos la jerarquizaron haciéndola capital de la provincia de Acaya. Corinto tenía todas las ventajas y los problemas de una ciudad portuaria.13 [P. Y nosotros debemos agradecer por haberle inspirado esta epístola que tanto nos inspira. llamada Peloponeso. se había edificado el puerto de Lejaión y hacia el este el de Cencreas. hasta que en el año 44 A. no sólo por lo grandioso e inspirador que aquí encontramos. En 1 Corintios hay joyas insuperables. Hacia el oeste. Además se destacaba en otros aspectos. 6:19). pero no pudo ser concretado hasta el siglo XIX. Encontramos la más antigua y completa reflexión sobre la cena del Señor (cap. Estaba solo y la experiencia en esta famosa ciudad. siguiendo el ejemplo del gran apóstol. 13] INTRODUCCIÓN GENERAL Estamos ante una joya. serán alentados en su tarea. A ello se sumaba cierto prestigio deportivo. Al mirar un mapa de Grecia. la relativa juventud de la ciudad. Alejandría y Antioquía. Pablo hace referencia al atletismo. y por lo mismo de un centro de movimiento vial. que tuvo que ver con la fundación de la ciudad. Y al final. la presencia conspicua de las cortesanas del templo. No hay duda de que se trataba de un enorme desafío para el gran predicador y explica por qué llegó allí “con mucho temor y temblor” (2:3). Desde el punto de vista religioso. Hay un gran valor en la insistencia paulina de que debemos predicar a “Cristo crucificado” (1:23. 2:2). La mitología griega contaba que Corinto era un hijo de Júpiter. Al principio de la carta. la vida portuaria. Estaba en un lugar sumamente [P. el movimiento cultural de la ciudad había adquirido importancia y era reconocido en el Imperio Romano donde Corinto era la cuarta ciudad en población. más al norte). el culto al erotismo de Venus. y a los obreros del Señor como quienes deben ser apoyados y sostenidos (cap. había sido una de las más frustrantes para él. sino también por el desafío que representa un estudio serio de esta epístola paulina. Esta se encuentra unida al resto del país por un istmo sumamente estrecho. podemos unirnos con el gran hombre de Dios y exclamar: “Gracias sean dadas a Dios. Por eso es imprescindible recordar algunas de esas circunstancias. Corinto contaba con un gran templo dedicado a la diosa romana Venus. En medio de esa estrecha porción de tierra. eran promovidos por aquel centro de culto. después de Roma. sobre la esperanza de la resurrección. sin serlo. 15.C. por ejemplo. los lectores habrán recibido una renovada visión de lo que Dios espera de su iglesia y. al final del cap. 9). Había decaído grandemente. El cap. 15] Todo llevaba a una situación moral degradada resultado de numerosos factores: la condición de lugar de tránsito. el crecimiento rápido de su población. Toda clase de lujuria y desbordes. etc. de unos diez kilómetros de ancho. que simbolizaba el amor—pero entendido éste con la visión de aquella época corrompida. Primera Corintios es un documento profundamente relacionado con la situación en que se produjo. lo primero que nos sorprende es la gran península al sur. ¿No seremos capaces de pasar por alto los problemas teológicos como resultado del tema de los dones (caps. Pero Dios proveyó un aliciente con . 11) y versículos como: “Ninguno busque su propio bien sino el del otro” (10:24) o la promesa de que “fiel es Dios que no os dejará ser tentados más de lo que podéis resistir” (10:13). Pablo agradece fervientemente a Dios por tanta riqueza que ha dado a los corintios. Ya en tiempos de Nerón se había intentado hacer un canal. La iglesia de Corinto La historia de sus orígenes aparece con bastante detalle en Hechos 18. Confiamos que al terminar. no sólo es de un innegable valor doctrinal sino también de apoyo espiritual sublime en las situaciones más dolorosas. [P. el deporte que promovía la desnudez.

sino que comenzó a trabajar con ellos en su oficio de fabricante de tiendas. aunque tal vez ésta había llegado antes por manos de Estéfanas (1:16. el apóstol fue llevado ante el tribunal. 18:5). Pero los judíos se opusieron y Pablo alquiló la casa de un tal Justo. 5) b) Pleitos judiciales (6:1–11) c) Inmoralidad sexual (6:12–20) – Cuestiones sobre el matrimonio (cap. ciudad que se encuentra frente a Corinto. 7) – Cuestión del sacrificio a los ídolos (cap. 8) – Lugar y autoridad del apóstol (cap.14 un matrimonio que se ha hecho célebre: Aquila y Priscila. que había sido orientado por Aquila y Priscila. La familia de Cloé visitó a Pablo para llevarle informes (1:11) y quizá una carts (7:1). En una congregación de tan poco tiempo. pero ésta no se suavizó. en la otra margen del Mar Egeo. se produjeron en la congregación una serie de problemas que llevaron al apóstol a escribir una carta. llegó a Corinto un fogoso joven llamado Apolos (Hch. ni aun cuando era golpeado Sóstenes—otro principal de la sinagoga (1:1). Después de permanecer allí un año y medio—lo que no era frecuente en él—Pablo se embarcó rumbo a Efeso. testificando a los judíos que Jesús era el Cristo” (Hch. Es notable la suma de elementos negativos en aquella joven iglesia. También mandó a su discípulo Timoteo (4:17) para dar consejos en la conflictiva situación. que serían de los mejores colaboradores del apóstol. si bien es posible deducir el tema general de cada una. que comienza con una introduction (1:1–9) y sigue con los problemas que enumeramos: – Bandos que destruían la unidad de la iglesia (1:10–4:21) – Problemas morales: a) Un caso de incesto (cap. El procónsul Galión. pero no hay dudas de que Pablo debió de estar allí. Podemos reconstruir las circunstancias que llevaron a su redacción. 3 se relata escuetamente que el apóstol volvió a la región por tres meses. no quiso comprometerse. y nadie lo ha puesto en duda. 9) – Problemas internos de la iglesia: a) Idolatría (cap. No sólo se alojó en su casa. 16] La carta Proviene de la pluma de Pablo. 18:27. inclusive cumpliendo con la visita prometida en su carta. La carta consta de las respuestas de Pablo a las preguntas que le fueron planteadas. Allí se le planteaban una serie de preguntas cuyo texto exacto desconocemos. De ello podemos deducir que la iglesia llegaría a tener un tamaño de importancia relativa en relación a otras de la época. De todos modos. [P. ya que no tenía otra forma de mantenerse. y de “muchos corintios”. Desde Corinto escribió la epístola a los Romanos. Esto nos da un esquema de la epístola. De to antedicho es posible deducir que esta carta fue redactada en el año 56 ó 57. 19:1). en el que le aseguraba que tenía “mucho pueblo” en esa ciudad. el principal de la sinagoga. sus ayudantes que habían quedado en el norte. y por la ausencia de una conducción fuerte. Cuando finalmente llegaron a Corinto Silas y Timoteo. En Hechos 20:2. en especial cuando eso se agravaba por la misma constitución de la iglesia. así como también a otras cuestiones que él creía debían aclararse. responsable de la justicia. Por las causas que fueren. 10) b) Actuación femenina (11:1–16) . Corinto no es mencionada. Después de la salida de Pablo. que es mencionada en 5:9 y que es en realidad la “primes a los Corintios” pero que no conocemos. un edificio en cuyas ruinas hay una placa que recuerda el hecho. por un ambiente hostil y corrupto. “Pablo estaba entregado por entero a la predicación de la palabra. luego de to cual se produjo la conversión de Crispo. La correlación con el relato de los Hechos es clara. 16:15–17). o sea sólo cinco después de iniciada la iglesia. unos cinco o seis años después. los problemas adquirían una gran dimensión. Al mismo tiempo. La persecución hizo que el Señor le diera un mensaje de ánimo. se dedicó a hablar del evangelio en la sinagoga.

una epístola de gran actualidad. Por ejemplo. 17] todo eso es más o menos lo que va apareciendo tarde o temprano en nuestras iglesias. 15) ¡Ciertamente es como para estremecerse! Sin embargo. algunos ya no existen. con las variaciones impuestas por la época. ya que con frecuencia nos parece que Pablo estuviera hablándonos de lo que pasa en nuestra ciudad y en nuestra congregación. Ninguna otra patre del N. En segundo lugar. el uso de los dones. [P. [P. Sin embargo. Corintios es. podríamos sentirnos perdidos al ignorar qué era exactamente lo que estaba pasando en Corinto y en qué términos le había sido planteado al apóstol. Más de una vez. La comparación con situaciones actuales nos sorprende. por ejemplo. la cultura y nuestra propia idiosincrasia. Aunque no podemos negar la presencia de elementos negativos. nos muestra cómo era una iglesia én funciones. quizá sean pocos o nadie los que tengan el problema de si deben comer carne sacrificada a los ídolos. hay gran cantidad de aspectos positivos en lo que se refiere a su forma de actuar y de cómo ésta debía adaptarse a la dirección del Espíritu. 18] . En 1 Corintios hay numerosos elementos como para que ésta sea una carta especialmente valiosa. Pero hay dos observaciones al respecto. La primera es que algunas de esas cuestiones aún persisten. entonces. en oportunidades como ésa los principios de fondo siguen en pie. T. En cuanto a los problemas que son tratados específicamente.15 c) Desorden en la cena del Señor (11:17–34) d) Sentido y uso de los dones (12:1–14:40) – Un tema doctrinal: la resurrección (cap. nuestro objetivo principal debe ser descubrir los principios fundamentales y básicos detrás de los hechos presentados. Sería posible confundirse y abandonar el estudio de la epístola debido a que Pablo está dando respuestas a preguntas especificas que no conocemos. sobre todo al extenderse el evangelio más allá del mundo israelita.

Los temas tratados en la carta y el tono imperativo que exigían las circunstancias así lo reclamaban. Cuando Pablo recibió el llamado en Damasco. La “voluntad de Dios” (que se menciona también en 2 Corintios. 22] PABLO COMO APOSTOL 1. . llamado a ser apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios. EI apóstol mismo lo relató años después. 2 Corintios. Estos versículos nos muestran el lugar de Pablo en relación con los corintios. o sea en general donde había algo que corregir. menciona qué dice sobre ellos cuando ora al Señnor. Pablo ya nos está haciendo una presentación digna de ser meditada. Gálatas y Efesios. Lo hacía porque era voluntad de Dios. 2a la iglesia de Dios que está en Corinto. 18:17. Pero sobre todo. 4. y el hermano Sóstenes. para indicar luego quiénes eran los destinatarios. para los corintios y los demás que lo recibían. no usa ningún título. poniendo al principio el nombre de quien escribía. 1. Ahora era enviado a ratificar el mensaje de Cristo. y para el logro de los fines mencionados. Pablo sigue el estilo habitual de la época. como hace en todas sus epístolas. A los Romanos y Filipenses—donde no había mayores problemas—se dirige como “siervo”. 3. que significa “pequeño”. 2. Al mencionar su nombre. [P. Pablo une su testimonio al de este creyente. Saludos iniciales (1:1–3) 2. a los santificados en Cristo Jesús. Señor de ellos y nuestro: 3Gracia y paz a vosotros. llamados a ser santos cos todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo. se cuida de ratificar su autoridad como apóstol y el origen de dicha autoridad. 21] CAPÍTULO 1 Los primeros nueve versículos de la epístola tienen mucho que ver con su tono y contenido. mientras que se presenta como “apóstol” en ésta. utiliza ahora “Pablo”. Gálatas y Efesios) significa un deseo expreso del Señor Pablo mismo. 1 En las cartas a los Tesalonicenses. Después. Dios declaró: “Instrumento escogido me es éste. Una declaración (1:9) [P.16 [P. Se incluye el nombre de Sóstenes. 19] PARTE I APERTURA DE LA CARTA 1:1–9 1. que debe de ser el mismo que aparece en Hch. SALUDOS INICIALES (1:1–3) 1Pablo. de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. Nos dice que ya no es el perseguidor Saulo de Tarso. Había sido enviado a predicarles el evangelio.1 “Apóstol” significa enviado. La oración de un apóstol (1:4–8) 3. El fin: acelerar la santificación y riqueza espiritual de los lectores. 9:15). 20] [P. para llevar mi nombre en presencia de los gentiles” (Hch.

13). Aunque el sentido pueda ser distinto (o sea que no implique propiedad o dominio). 23] Por otro lado. Todavía hoy se oyen frases como “Yo soy de la iglesia del pastor Fulano” o “Esta es la iglesia de Mengano”. Ante los demás. Debe recibirse como algo dirigido a un cuerpo. . La relación entre el apóstol y un miembro de la iglesia de Corinto era una buena base para un mensaje consistente. ni de Apolos. 4. Si ellos hubieran reflexionado en todo lo que allí les era sugerido. Era un “hermano”. el apóstol cuida de que el primer lugar sea otorgado a Jesucristo. 2. ni de Cristo (cuando su nombre se una con espíritu faccioso) (vv. Había dejado su fe anterior y había sufrido por ello. y cuyo precio fue pagado por Jesucristo. y el llamamiento. que sólo ocurre en el encabezamiento de esta epistola y la siguiente. y entre los demás y nosotros. 4. pero aquí el propósito deliberado se hace evidente. Provenía de la misma iglesia que recibía la carta. Forman parte de un gran pueblo “en todas partes”. 2. Luego sigue la habitual bendición apostólica. 3. a quien nombra cuatro veces en tres versículos. Los destinatarios son mencionados en forma extensa. Además de dirigirse sólo a la iglesia en su totalidad y no a los individuos. De esa manera. que es inmerecido. que se incluye al usar la palabra “nuestro”. 5. Nada es casual en las Escrituras. hay en la expresión un peligro latente que debemos evitar. Si la iglesia es de Dios. Ese cuerpo es concreto. “a ser santos”. Si la iglesia pertenece al Señor. 3.” Gracia es un concepto fundamental en el N.T. los lectores de esta carta—los de aquel entonces y los de ahora—debemos tener en cuenta quién es el Señor de la iglesia. él tiene autoridad para reclamar tal comportamiento. Ratificaba lo que Pablo decía. Teniendo en cuenta las fuertes amonestaciones que seguirían. la necesidad de llevar una vida acorde con la voluntad de Dios. Es dada directamente “a los corintios”. Esto hace que sea gratuita y bondadosa para nosotros. algo no habitual. 12. la frase “iglesia de Dios” también es una advertencia sobre el tema que trataría enseguida. así como “a todos los demás” y al mismo autor. Uno de ellos se relaciona con el profundo contenido de la carta. UN MENSAJE A LAIGLESIA (1:2) 1. La iglesia es de Dios porque se rige por su Palabra y es dirigida por su Espíritu. [P. debe ser de quienes invocan a Cristo. aunque a veces aparece con ligeras variantes: “Gracia y paz a vosotros. de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. Desde el principio. ni de Cefas. con nuestra conciencia y con los demás. La mención de otras iglesias hace que esa responsabilidad sea aun mayor. no habrían necesitado más. Pablo comienza por recordarles que la posición de los corintios era “santificados en Cristo Jesús”. La primera consecuencia de la gracia es la “paz”: la buena relación con Dios. Se relaciona con nuestra palabra “gratis” y se refiere al don de Dios. Por sobre todo.17 LA AUTORIDAD DE SÓSTENES 1. por ejemplo el que está en Corinto. Pablo ya comienza a hacerles una exhortación. no es de Pablo. Pablo la denomina “iglesia de Dios”. Debe comenzar por ser santificado.

Dios enriqueció y dio. Por el testimonio que se da de ellos (6). Nuestro Señor. 3. “En todas las cosas fuisteis enriquecidos en él”.18 JESUCRISTO SIEMPRE PRESENTE (1:1–3) 1. que debe considerar más importante: 1) toda palabra (el mensaje transmitido oralmente). 6así como el testimonio acerca de Cristo ha sido confirmado en vosotros. LA ORACIÓN DE UN APOSTOL (1:4–8) 4Gracias doy a mi Dios siempre por vosotros. 5. 3 “Toda 2 Otros . Por la gracia de Dios. Es posible que nuestra reacción sea pensar que la carta está dirigida a una iglesia espiritual y materialmente pobre. Pablo no piensa eso. Pablo probablemente se refiera a lo que nosotros llamamos “testificar” (Hch. como lo que nosotros decimos de Cristo. sin depender de buenas noticias. Nadie puede enumerar todas las cosas. al contrario. 3) el testimonio sobre [P. compartirlas y transformarlas en algo útil. 3. Quien santifica a los creyentes. tanto a los corintios como a nosotros. 7de tal manera que nada os falta en ningún don.2 Notemos que él mismo menciona algunas de ellas. Pone énfasis especial al hablar del testimonio.3 En resumen. aunque naturalmente el resto de la carta mostrará que ellos no entendían bien ni la esencia ni el uso de esos dones. pero Pablo sabía agradecer por lo que sí tenían. 5 insiste en la palabra “todo”: Las cosas. En el v. 2) toda ciencia (el conocimiento superior que Dios da). Pablo siempre empezaba sus oraciones dando gracias. transformándolos en una congregación que disfrutaba de “riquezas”. comentaristas restringen el sentido de “todas las cosas” a la gracia espiritual con que los corintios habían sido enriquecidos. El testimonio es tanto lo que se puede decir de nosotros. su salvación (4). v. toda ciencia. 4. en toda palabra y en Es quien envía a predicar (a ser apóstol). lo terreno como to eterno. 24] 2. 8el cual también os confirmará hasta el fin. Por el hecho de ser creyentes. 7). al menos. 2. pero la palabra indica que el apóstol tenía en mente tanto lo material como lo espiritual. Cuando pensamos en los corintios y todos sus problemas. los declara “enriquecidos”. ni tenían talentos en abundancia por su condición humana. 25] Cristo (que ha sido confirmado). 4) todos los dones (“nada os falta”. Además. nos admiramos de que el apóstol no se dejara llevar por el desánimo. por la gracia de Dios que 5porque en todas las cosas fuisteis enriquecidos en él. De acuerdo a la mayoría de los comentaristas. la palabra. 4:29). 2. la ciencia. os fue dada en Cristo Jesús. la capacidad de hablar “toda palabra” para él. para que seáis irreprensibles en el día de nuestro Señor Jesucristo. ellos mismos ya eran motivo para que Pablo agradeciera. No se trata de atesorar las riquezas espirituales que Dios tiene listas para nosotros. deja claro que eso es lo que hace “siempre”. esperando la manifestación de nuestro Señor Jesucristo. que no es lo mismo que “ricos”. GRACIAS POR LOS CREYENTES (1:4–6) 1. [P. palabra” podría definirse aquí como el don sobrenatural de saber expresar bien la verdad. Pablo se refiere más bien a aquellas cosas en las que Dios había actuado. sino de hacerlas ver. No todos seremos predicadores. Quien nos da gracia y paz. Quizá pensemos que todo eso les faltaba. Los corintios no habían recibido una herencia en dinero de sus padres. Por la abundancia que les ha sido dada (5). 1:8. Quien debe ser invocado. toda la iglesia por ser parte del plan de Dios es potencialmente rica. pero Dios nos da cierta capacidad.

2. En este breve trozo—una oración y su comentario—Jesús aparece otras seis veces: EL CRISTO QUE SE MANIFIESTA (1:4–9) 1. pero Pablo expresa confianza en sus lectores cuyo comportamiento estaba lejos de ser sin mancha. 2:11–18). En realidad. 3. El pueblo que las recibió. aquel que vive en una nueva comunión. 2 Co. [P. . 2. 3. Quien nos enriqueció con abundancia (5). por el cual fuisteis llamados a la comunión con su Hijo jesucristo nuestro Señor. Hay también un motivo pare ser constantes: ser fieles como él es fiel. Al orar. En el v. o mejor dicho lo que agradece a Dios como algo natural en todo cristiano. que es la cumbre de las promesas hechas en la antigüedad. 19:7. Quien nos salvó por su gracia (4). Tienen comunión con el Señor (9). 26] Lo que Pablo pide por los corintios. es Dios. no en los corintios. Pablo tiene su corazón puesto tanto en quien le escucha. Esa fidelidad divina se demostró sobre todo en su Hijo Jesucristo. UNA DECLARACIÓN (1:9) 9Fiel Han recibido la gracia de Dios (4). y que no siempre fue fiel. Confirmado por la aceptación de Jesucristo. 8). 3. El también nos llamó a ser fieles. Quien se manifiesta: se muestra y mostrará (7. El tema de nuestro testimonio (6). 3. 3. Dado por la predicación a los incrédulos. EL TESTIMONIO DE CRISTO (1:6–7) 1. 7:9. 8 vemos una referencia al juicio. Debemos recordar que él es fiel (Dt. LA FIDELIDAD DE DIOS (1:9a) 1. cuyo eje es Jesucristo (Ef. 4. 7b). Una vez más. 1:18). Aquel con quien tenemos comunión (9). 8–9) 1. ha dado lugar al nacimiento de un nuevo pueblo. Hay un motivo por el cual siempre vale la pena orar: tenemos un Dios cuya fidelidad no le permite faltar a sus promesas. 2. 6. 4. Quien nos confirma hasta el fin (8). el simple hecho de un saludo lleva a proclamar al Salvador. Completado con todos los dones (7a).19 Sin embargo la gratitud por los dones presentes no es suficiente. El secreto está en la obra de Dios. como en quienes leen lo que narra. Estamos en comunión con Cristo: su fidelidad nos mantiene en ella. y Pablo recuerda a los corintios que aún estan esperando la revelación final cristólogica (v. Serán confirmados hasta que Cristo vuelva (8). resulta múltiple y aumenta el cuadro presentado en los versículos anteriores: LOS CREYENTES (1:4–5. 2. no está orando sino explicando qué dice al recordarlos en oracion. Culminará en la misma “manifestación de Jesucristo” (7b). Sal. 4. Han sido enriquecidos en todo (5). 5. ese Dios que “es fiel”.

hay más de lo que imaginamos en castellano. Esa comunión es algo que Jesucristo nos da. Sobre la base de esta apelación a la misericordia divina ahora nos disponemos a entrar en el cuerpo principal de la carta misma. 9 aparece la palabra griega KOINONIA. el Mesías prometido. 1:1). KOINONIA-COMUNIÓN En el v. el hombre de Nazaret. La unión es profunda pues procede del hecho de que ahora todos tenemos el mismo Espíritu. y en consecuencia para que estemos unidos unos a otros. todos los problemas de que vamos a hablar desaparecerían si en su corazón ustedes tuvieran hacia Jesucristo y hacia los demás de la iglesia. 28] . Notemos la forma complete y ferviente en que se mencionan los titulos del que murió en la cruz por nosotros. antes que nada para que estemos unidos a él— “teniendo el mismo sentir” (Fil. Es el Señor. [P. lo que nos anticipa su gloria eterna. traducida “comunión”. 4. 3. Lo categórico de esta expresión al comienzo de la carta podría parafrasearse como si su autor dijera: “Hermanos. pensamos lo mismo. el hijo de María. Es en el fondo la base de la subsistencia y progreso del cuerpo de Cristo. el espíritu que mueve ese cuerpo. actuamos de la misma manera. 2. Es nuestro Señor. y que en primer término da la idea de propiedad. nos reunimos en un mismo lugar (o nos sentimos identificados con los que se reúnen en otros). Es lo que se conoce como genitivo. En griego dice literalmente “comunión de su Hijo Jesucristo”. Es una expresión que tiene mucho auge actualmente y además es un concepto neotestamentario básico. lloramos cuando los demás lloran y nos gozamos cuando ellos se gozan. EL CRISTO QUE NOS UNE EN COMUNIÓN (1:9b) 1. Detrás del concepto de “comunión” del término KOINONIA. 27] Es Hijo de Dios como desde el principio (Jn. encontramos una nueva mención de nuestro Redentor. de la iglesia y de cada vida. el que salvará y honrará. 5.” [P. Es Cristo.20 Al cerrar esta introduccion. ese espíritu que él puso en nosotros. Es Jesús. 2)—.

por el nombre de nuestro Señor Jesucristo. 30] [P. hermanos míos. La exhortación paulina debe ponerse en contexto: debemos hablar de tal manera que no haya divisiones. sino a Crispo y a Gayo. Estos problemas son muchos y variados (más o menos una docena. EL LLAMADO A LA UNIDAD (1:10–25) El cuadro de la situación (vv. 1–3). y se dirige a ellos como “hermanos míos”. Lo primero es el afán de Pablo: dice que les ruega. y yo de Cristo. Pablo promueve la unidad y no la uniformidad. 13¿Acaso está dividido Cristo? ¿Fue crucificado Pablo por vosotros? ¿O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo? 14Doy gracias a Dios de que a ninguno de vosotros he bautizado. 10–17) ruego. y en esta tercera es unidos (v. El llamdo a la unidad (1:10–25) 2. Al mismo tiempo. Motivos para la unidad (1:26–2:5) 3. 31] CAPÍTULO 2 A partir de 1:10. y a otros les entusiasmaría. 29] PARTE II LA UNIDAD DE LA IGLESIA 1:10–4:21 1. Lo espiritual y lo carnal (2:6–3:4) 4. 32] predicar el evangelio. hermanos. la palabra clave para describir a los cristianos es santos (v. 1. Tampoco hemos de considerar que todos deben pensar siempre igual en todo lo referido a la misma vida de la iglesia. sino a [P. que hay entre vosotros contiendas. Decimos que entra de lleno. Es importante usar una palabra afectuosa antes de hacer una reprimenda o una exhortación.T. como ser la relación entre el Espíritu y la carta. Hay aspectos en los que es natural que haya diferencias. pues. y que no haya entre vosotros divisiones. Pero la pregunta es si estamos unidos espiritualmente como para que nada de eso produzca divisiones.21 [P. etc. una apelación apostólica. a. la ciencia. 10). No se refiere a que todos los cristianos han de pensar lo mismo en cuanto a la política. el arte. otra iglesia que presentara tantas características negativas a la vez. o entre el ministerio de la iglesia y el del apóstol. que habléis todos una misma cosa. por los de Cloé. de los demás. Desde el punto de vista humano. lo que valoriza el aprecio demostrado por Pablo en los saludos iniciales. 10Os . y yo de Apolos. el apóstol entra de lleno a tratar los temas que le preocupan de la vida en la iglesia de Corinto. 17Pues no me envió Cristo a bautizar. especialmente en aspectos prácticos. según cómo se los clasifique). Son las características básicas que convierten a un grupo en iglesia. debe servir para que midamos la seriedad de las dificultades que pueda enfrentar nuestra propia congregación. El ministerio de los apóstoles [P. pues lo hace en una forma abrupta que sorprende. 4–9). notamos varias cosas. en la segunda es enriquecidos (vv. 16También bauticé a la familia de Estéfanas. sino que estéis perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo parecer. para que no se haga vana la cruz de Cristo. No hay en el N. y yo de Cefas. Podemos decir que en la primera parte (vv. 2). que cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo. por no ser la que usa en forma habitual. no con sabiduría de palabras. 12Quiero decir. y una descripción de los motivos que han llevado a ella. 15para que ninguno diga que fuisteis bautizados en mi nombre. no sé si he bautizado a algún otro. El ministerio de la iglesia 5. Ni una vez el autor insinúa que se debe dejar la congregación o producir una división. Luego profundiza el tema en aspectos más doctrinales. 11Porque he sido informado acerca de vosotros. Algunos hoy se horrorizarían de un culto tan espontáneo como parece que era el de Corinto. La redacción de este apasionado trozo bíblico comienza con un cuadro de la situación.

no hay chisme. Si este resultado es la corrección de algo que se presume malo. LA UNIDAD DE LA IGLESIA (1:10) 1.22 “Hablar la misma cosa” probablemente haga referencia a que los corintios tuvieron varios maestros que enseñaban diferentes cosas sobre las cuestiones que Pablo trata en esta carta. Si lo único que puede esperarse es una perturbación en el prójimo o una afirmación del propio criterio. tal mezquindad no puede ser la voluntad de Dios. pero lo fundamental es que haya acuerdo en el fondo. Sin duda. No que los creyentes tuvieran que ser calcos idénticos sino que debían tener la misma opinión en cuanto a doctrina cristiana. que pensaba it allá y debía saber en qué condiciones llegaría. “primicias de Acaya” (16:15). y en el resultado que se busca o se prevé. También tiene que ver la actitud de los que transmiten la información. Debe seguirse hasta que se la viva “perfectamente”. quizá tenían algo distinto de aquéllos y representaban un momento de mayor impulso juvenil y cambios en la congregación. Debe ser el anhelo del pastor (“os ruego” v. Luego notamos la mención de una familia. Los que decían ser “de Pablo” eran los antiguos miembros de la iglesia. . Los distintos grupos tenían su razór de ser. los de la primera hora más difícil. un cuerpo unido. hicieron un esfuerzo doloroso por buscar apoyo. 18:8. que habían viajado a Efeso para que el apóstol estuviera informado de to que ocurría en Corinto. Continúa en la misma mente y parecer (10c). ante todo. Tiene mucho que ver la persona a la cual se transmite algo. que fueron los primeros convertidos. Pedro. 2. El apóstol parece dar al bautismo un lugar secundario. 19:29). No llevaron las noticias a cualquiera sino al fundador de la iglesia. sino también aclarar. [P. La iglesia no es un ejército ni un cuerpo de bomberos. 3. que según los intérpretes posiblemente asumían un aire de falsa piedad. Lo que más sobresale es que la iglesia debe ser. “los de Cloé” (v. Pero estaban también los “de Cefas”. Finalmente los “de Cristo”. como si ello fuese la clave de su importancia. Unidos no es lo mismo que uniformados. No se trataba de chismosos o correveidiles. que siempre es previa y más trascendente que el bautismo. 4. Pablo había conseguido superar la psicología de los predicadores cristianos inmaduros que hoy podrían decir cosas como: “Yo bauticé a tantos” o “A mí me bautizó Fulano”. Lo personal se tornó dramático cuando los nombres sirvieron para dividir la iglesia. en lo espiritual: pensar y sentir lo mismo. 5. 10). 34] Pablo no pide uniformidad. En la actualidad. Da sentido a la palabra “hermanos” (10). 10). 11). Pablo entonces exhorta a la unidad doctrinal. pero no a otros. los de Cloé pensaban que Pablo sólo podía influir para bien en las cosas que ellos le querían no sólo [P. estándar y básico estilo de vida. Además ellos sabían bien todas las facetas de los temas sobre los que hablaban y no se basaron en simples rumores. Comienza por lo que se habla: una misma cosa (10b). así como a la familia de Estéfanas. Los “de Apolos” (Hch. Lo crucial radica en la intención con que se transmite o comenta algo. Conscientes de que posiblemente sólo él podía ayudar a solucionar tan compleja situación. 17). 33] informar. hay mucho que se puede (y quizá debe) decirse a un pastor. Aparecen otros nombres cuando Pablo recuerda a quienes bautizó durante su ministerio en aquella ciudad. pero era necesario. pues si no Pablo no los hubiera escuchado o los habría condenado. y hay una intención positiva. La forma en que Pablo se refiere a las informaciones que le llevó la familia de Cloé pone sobre el tapete un delicado tema práctico: ¿cuándo una información deja de ser tal para transformarse en chisme? No es fácil dar una respuesta definida. Notamos que ya no se efectuaba la práctica de la iglesia de Jerusalén de bautizar a los creyentes apenas convertidos. 18:24) eran el fruto de la predicación de aquel fogoso joven. Debían estar unidos interna (“en una misma mente”) y externamente (“en un mismo parecer”) (v. Menciona a Crispo y Gayo (Hch. como los que hoy dicen pertenecer a él y no a una iglesia o denominación. que quizá habían llegado de Palestina o insistían en atenerse a las fuentes apostólicas. Al final del capítulo Pablo mostrará la gran diversidad que había en aquella iglesia. No les habrá sido fácil hablar de esas cosas. Tal vez Pablo aclaró a los de Cloé que mencionaría su nombre. La unidad que no incluye la misma mente y el mismo parecer no es verdadera unidad. pero sólo lo hace en relación con la predicación (v.

vuelve sobre este tema del origen del verdadero conocimiento de las cosas espirituales. 19Pues está escrito: Destruiré la sabiduría de los sabios. sino el hecho específico de que todos llegaban a la verdad desde el paganismo. sin que nuestras palabras la hagan secundaria (vana) (17c). que hoy compararíamos más al de un evangelists que al de un pastor. 23pero nosotros predicamos a Cristo crucificado. pero a los que se salvan. Es la palabra de la cruz (18a). Los que la aceptan se salvan (18b). y sabiduría de Dios. sea porque él mismo es ignorante. 22Porque los judíos piden señales. Cristo poder de Dios. En primer lugar. Es una reacción típica del que es incapaz de entender. es poder de Dios. e inclusive lo usó para predicar.23 Se destaca la humildad del apóstol. y los griegos buscan sabiduría. 4. b. pero que generalmente perdían el verdadero sentido y mensaje por su afán en lo exterior.) El mismo tenía la experiencia de que lo creyeran loco (Hch. . y para los gentiles locura. 23). Cita Is. Quien administra el bautismo es la iglesia y no el predicador. siempre es Palabra de Dios y además es posible que hubiera hebreos en la congregación—quizás los que decían ser seguidores de Pedro. para los judíos ciertamente tropezadero. Predicamos a cristo crucificado (vv.2 Jesús mismo debió enfrentar a los pretendidos eruditos que desmenuzaban el texto bíblico y hasta podían decir cuántas letras había en cada libro. sea porque no ha tenido la experiencia. El nombre que debe identificar al creyente y a la congregación es el de Cristo. quien llamaban “Cefas” en su idioma. y desecharé el entendimiento de los entendidos.3 (En la segunda parte del cap. En estos versículos no hallamos una doctrina sobre el tema. 3 Esto sería ilógico ya que él nunca renegó de todo Io que había aprendido. [P. EL MINISTERIO DEL QUE EVANGELIZA (1:17) 1. agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación. Este no debe desplazar la importancia de la predicación por el bautismo de los convertidos. 18Porque Desde el principio Pablo provee base bíblica para su razonamiento. De todos modos. el mundo no conoció a Dios mediante la sabiduria. no el del pastor. 3. 3. 35] El llamado de Pablo a la unidad se basa en dos ideas contrapuestas y complementarias. 2. Por eso nuestra palabra es concisa y simple: “Cristo crucificado” (v. pero tiene la responsabilidad de que éstos lleguen a integrarse sabiamente en la iglesia—lo que harán por medio del bautismo. Quien fue crucificado es Cristo y no él. Pablo tenía claro cuál era su ministerio. así judíos como griegos. 10:20). Importa el espíritu con que se hace y no las palabras que se usan (17b). 18–25) la palabra de la cruz es locura a los que se pierden. 20¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde el disputador de este siglo? ¿No ha enloquecido Dios la sabiduría del mundo? 21Pues ya que en la sabiduría de Dios. 29:14. 2. Los que la consideran una locura se pierden (18a). esto es. 24mas para los llamados. Debe exaltarse la Cruz de Cristo.1 CUAL ES EL MENSAJE CRISTIANO (1:18) 1. 4. Debemos recordarlo porque si no creeríamos que Pablo se está oponiendo al estudio y al conocimiento en general. Es algo a lo que Cristo nos envía (17a). el mensaje de la cruz es el mensaje de la sabiduría y el poder de Dios. 26:24). aunque para personas de cultura griega la Escritura no tenía tanta importancia probatoria como para los judíos. tal como al mismo Señor to habían declarado “fuera de sí” (Jn. En segundo lugar. 2. a nosotros. to mejor que los corintios—como cualquier grupo o persona cristiana—podían exhibir en cuanto a conocimiento o razonamiento no pasaba de ser una “locura” para los perdidos. Se transforma en poder (18b). Se predica estrictamente el evangelio (17a). 1 Ver 2A 2:2.

es decir pruebas intelectuales para la existencia de Dios. En los Evangelios a menudo se mencionan los milagros como “señales”. a la que “señal no le será dada” (Mt. Si el hombre fuera realmente “sabio” al observar a su alrededor. 11:17). considerado fundador de la lógica. 32). mientras que los gentiles—todas las demás naciones del mundo. era la única señal que se daría. Su resurrección. Sin embargo. fue la primera fe religiosa que pretendió transformer las conductas de sus seguidores. así como tampoco otras que mencionará luego y que los hombres tienen en cuenta. demostraciones del poder de Dios pare creer en el mensaje del evangelio. Es el estado de la pretendida sabiduría humana (20b). Es lo que reemplaza a esa sabiduría (21). el pensamiento de Platón y Aristóteles todavía influye poderosamente en el nuestro. como continuación del judaísmo.C. 24 Pablo subraya que esa división no existe para la gracia de Dios y para el seno de la iglesia. aunque para entonces estaba en decadencia.4 Ellos resolvían todo con razonamientos admirables. 17:31. Discípulo de Sócrates y maestro de Aristóteles. ya que el pueblo hebreo fue receptor de las promesas.5 Los judíos. La cultura griega dominaba en el mundo. como eran los griegos (22). ¿Quiénes componen entonces el cuerpo de Cristo? 4 Platón: filósofo griego (429–347 A. él era to primero y ellos lo segundo.). Lo declaran locura los que quieren un razonamiento a su alcance—gentiles (23c).24 [P. 3. diciendo que era resultado de una “generación mala y adúltera”. 5 Los griegos básicamente buscaban la sabiduría.C. 17:21). 5. La inmoralidad del ambiente—que se descubre al leer esta carta—nos demuestra cómo la erudición y la lógica no tenían efecto positivo en la vida social. Es lo que piensan los más “sabios”. por el contrario. 3. los filósofos allí no estaban en busca de la verdad sino que deseaban debatir sobre nuevas ideas. La distinción entre judíos y gentiles se adecua a lo que sabemos de su forma de reaccionar.). 2. Admitía la existencia de Dios y la consideraba necesaria como cause primera del mundo. El cristianismo. 36] LA LOCURA DE LA PREDICACIÓN (1:18–24) 1. precisamente. Es lo que piensan los que se pierden (18a). Es lo que predicamos “nosotros” (23a). Tropiezan en él los que se escandalizan—judíos (23b). Aún hoy los hombres piensan que la ciencia. Pero en el v. La sabiduría que procuraban era humana. vivían pidiendo una “señal”. Por eso el mensaje era un “tropezadero” (v. . Y además es una división natural según la enseñanza bíblica. EL MENSAJE DE LA CRUZ (1:23) 1. Por el otro. incluso nosotros—eran como un injerto en el árbol principal (Ro. El mismo Cristo declaró que él sería una piedra de tropiezo para quienes asuman esa actitud. Subrayemos: no está contra la razón sino por encima de ella. 4. los razonamientos (la filosofía y la teología) o los conceptos religiosos le llevarán a la verdad. El rechazo que Pablo sufrió en Atenas— muy cerca de Corinto—se produjo cuando él pretendió hablar de la resurrección. 12:39). Aristóteles: filósofo griego de Macedonia (384–322 A. podría haber encontrado el mensaje de un Dios poderoso y redentor. y por ello Pablo declara que es una locura. Todavía hay muchos—inclusive creyentes—que viven tratando de regir sus [P. como Pablo descubrió en Atenas (Hch. era posible que en la congregación existieran ambos. 2. pero que se agotaban en sí mismos y no respondían a los grandes problemas de la vida. Por un lado. Pablo indica una división de la humanidad que tenía lógica en cuanto a sus lectores: los judíos y los griegos. que creen que Dios tiene el deber de darles. transitoria. algo que no estaba de acuerdo con lo que sus oyentes habían estudiado (Hch. 23). Es donde encuentran sabiduría los llamados de Dios (24). Fue el primer filósofo político. Pero ésta se encuentra por encima del pensamiento humano. 37] vidas por medio de señales. Querían que Dios siguiera mostrándose como en el Exodo. Jesús condenó esa actitud.

libra de Satanás. judíos y gentiles (Ef. Y cuando uno opera según sabiduría o poder humanos. 25 vuelve a comparar lo que corresponde a Dios con lo que corresponde a los hombres. Ambos van de la mano. 6 El contexto aquí pone en contraste el poder de Dios con la sabiduría y el poder humano. 8:30a). 3. ese poder salvífico desaparece. Provienen de cualquier origen humano. El v. Sería necio tratar de enfrentar al Señor con nuestras presuntas fuerzas o con nuestro entendimiento. [P. Lo mejor que pudiera aportar el ser humano es nada en comparación con Dios. escogidos por él (Ro. 24). 4. siempre y cuando se mantengan aferrados a la llave que es la comunión en Cristo. que se ha basado especialmente en la sabiduría de Dios. produce resultados. 38] Pero además los cristianos tienen poder. Si se dividen y por to tanto pierden “una misma mente y un mismo parecer”. La idea del poder divino aparece recién ahora en el análisis paulino (v. el poder se diluye y termina por desaparecer. ahora se refiere a la falta de ambos: la insensatez y la debilidad. . Pablo indica que no es “sabio” tener divisiones. 2. Hay una reflexión final donde el autor apela a lo que aparentemente es una contradicción. porque la verdadera sabiduría es la acción del Espíritu Santo en los creyentes. Tienen en sí el poder de Dios. etc. Antes había mencionado la sabiduría y el poder. Son llamados por Dios. salva el alma. Tienen la sabiduría de Dios.25 LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA 1. El poder de Dios es real. Por supuesto que en Dios no hay absolutamente nada de ello. 2:11–14). perdona pecados.6 El poder es de Dios.

donde había gran libertad para que. “ser” era todo. el verbo deshacer señala que la expresión es lenguaje retórico y escatológico. (14:26). ¿Qué diríamos hoy? “No hay muchos miembros del gobierno. Algunos suponen que se refiere a los no esclavos. Para el pensamiento griego. Cuando Pablo dice que no hay “muchos” poderosos. 31para que. que quizás sea sólo un resumen de todo to anterior. con un linaje reconocido. en tal situación. 27sino que lo necio del mundo escogió Dios. que en realidad no se nombran sino sólo su contrapartida: “lo vil del mundo. y de la conversión como una nueva creación. segundo. Quizá hoy diríamos: “No hay muchos doctores ni letrados”. 39] CAPÍTULO 3 2.2 [P. 40] Hay una distinción entre la mayoría y la minoría de la iglesia. los presentes hablaran. aunque sólo algunos. gloríese en el Señor. nobles. tercero. como si fuera necesario despertarlos a la realidad. habríamos perdido la paciencia y hubiéramos exclamado algo como: “Pero hijos míos. Todo eso ocurría en Corinto y era de esperar que aparecieran dificultades. Eran personas que tenían el privilegio de una educación formal. el cual nos ha sido hecho por Dios sabiduría. MOTIVOS PARA LA UNIDAD (1:26–2:5) La debilidad humana reclama unidad (vv. que haya notorias diferencias con trasfondos sociales diversos. ni muchos nobles. siguiendo criterios humanos. Imaginémonos lo que 1 Eso 26Pues ya nos indica que no podía ser un grupo demasiado chico. traían tensiones internas que se reflejaban en la relación entre ellos. Pablo menciona seis categorías en las cuales ellos no son “muchos”. etc. 28y lo vil del mundo to menospreciado escogió Dios. que éstos sean más de los que pueden interactuar con facilidad (como un equipo deportivo). 30Mas por él estáis vosotros en Cristo Jesús. y lo menospreciado”. Con delicadeza Pablo traza un cuadro de la iglesia de Corinto. para deshacer lo que es. etc. ex presos. para avergonzar a lo fuerte. y lo débil del mundo escogió Dios. como está escrito: El que se gloría. oraran. en la mente paulina “lo que es” tiene connotación negativa. —Nobles. “lo que no es” es la traducción de la expresión más despreciable en el griego. 3 Otros estudiosos comentan que cuando Pablo habla de aquello “que no es” que Dios escogió para deshacer “lo que es”. —Sabios “según la came”. Entrevemos así algo de la composición de aquella iglesia. que se trate de seres humanos. ni muchos poderosos. “No son muchos deportistas. La mayoría era gente problematizada ya antes de entrar a la iglesia. para avergonzar a los sabios. —Lo que es. santificación y redención.1 Los diversos problemas descritos en los capítulos siguientes nos llevan a pensar que se trataba de una congregación de cierta envergadura. digamos que una o dos docenas de personas. vuestra vocación. es lo que dice el texto. Sus mismas características sociales eran una base para que surgieran problemas. —Prestigiosos. aunque es la primera idea que nos viene a la mente—en especial pensando en la importancia que se daba allí a los juegos atléticos. y ser llamado “nada” era el peor insulto. sobre todo si se suman condiciones como éstas: primero. —Poderosos. ¡fíjense quiénes son! ¡No valen nada y se dan el lujo de pelear entre ustedes!” En realidad. cantaran. de las fuerzas armadas. —Fuertes. 29a fin de que nadie se jacte en su presencia. Por otra parte. militares. de una cultura más o menos elevada. presumiblemente desde el punto de vista político: gobernantes. y lo que no es. Y a pesar de que aduello “que no es” es una expresión usada en el judaismo para hablar de la creación ex nihilo (de la nada). de los partidos políticos”. ex desempleados” y quizá deberíamos agregar: “Y no están mucho mejor ahora”. Pertenecían a familias de alto rango social. no filosófico. diríamos: “No hay aristócratas ni familias de prestigio”. A muchas de nuestras congregaciones podríamos decir: “Fíjense cuántos de ustedes son ex mendigos. Quizá una fuerza no de tipo físico.3 [P. sin mayor orden. Pero enfocando esa debilidad humana a través del prisma de la misericordia divina. está dando por sentado que sí hay “algunos”. hermanos.26 [P. que no sois muchos sabios según la carne. ni gente de físico notable” indicaríamos ahora. etc. 41] Más adelante veremos la descripción de los cultos en la iglesia de Corinto. que socialmente eran considerados poco menos que cosas y que jurídicamente no eran nada. 2 Debemos . estar preparados para que haya problemas en una iglesia. a. 26–31) mirad. Esta es una frase poco clara. Tal vez algunos de nosotros. Si bien esto hoy no pesa tanto. justificación.

2 Co. 2 Co. Es algo hecho por Dios (30). 5 Aunque 4 Del . 2:10). 2). 29 nos da un motivo para que “nadie se jacte en su presencia (la de Dios)”. “santificación” y “redención”. [P. (26a). la sabiduría humana o los méritos.8 Se trata de algunos ejemplos y no de una enumeración completa con un orden estricto de sucesión. 2 Ti. nuestra nueva situación en Cristo Jesús. Redención: La idea es comprar un esclavo en el mercado. 2.27 podía ocurrir. Ef. El no es responsable ante los sabios ni debe responder a ellos sino que. ESTAR EN CRISTO (1:30–31) 1. KLESIS. 26–29 no son tanto declaraciones despectivas acerca de los corintios sino la exaltación de la maravillosa gracia de Dios. 1:5). 4:5. Así se cumplen las Escrituras (31). 4. 7 La muerte de Cristo por los pecadores acabó con toda pretensión humana. Cristo nos compró con su sangre para librarnos de la esclavitud del pecado (Ef. ¿qué ha hecho el Señor? Pablo exhorta a mirar “vuestra vocación”4 (v. por su obra de gracia. declarado santo. lo que nos dice por qué esa gente está reunida. En Cristo ya somos santos. Sólo hay que jactarse en Dios y en su misericordia. y tal vez un erudito podía hacer un estudio con palabras doctas que los demás no entendieran. Dios no se interesó por los valores del presente. Digamos gr. 2. 42] El v. 4. Abarca lo mencionado en los versículos anteriores. 1:14. Justificación: Cristo es nuestra justicia. sino que él nos da su sabiduría para reemplazar la nuestra. Cristo es la base de nuestra nueva vida (30a). Dios le da la justicia de su Hijo (Ro. establece una contraposición con lo anterior. 1:18. 1:18– 19). La idea es un “estado correcto”. Les hizo superar sus deficiencias. La enumeración de los cuatro aspectos de la obra de Dios en nosotros (v. ignorantes. Los llamó. 3. Santificación: En Cristo el creyente es apartado. 1:9). Comienza por la “sabiduría”: ¡ahora los creyentes son los realmente sabios! Pero luego sigue con “justificación”. 30 comienza con “mas”. 3. El nos ha cambiado (30b). La santificación tiene dos aspectos: el posicional y el progresivo. están todos los méritos del mundo. 5:1). Los vv. 5.. los avergonzó. Todo otro motivo ha sido abolido. Cuando el v. Sabiduría divina es la capacidad de evaluar la vida con los ojos de Dios (ver Pr. Stg. el de Cristo por ejemplo. Así se quita la jactancia y se llama a la humildad (31). origen. escatológicamente hablando ya había comenzado la vindicación final sobre sus enemigos. etc.7 Al elegirlos Dios eliminó cualquier posibilidad humana de obtener el favor divino con recursos propios. Lo que El hizo al elegir a los corintios no sólo demuestra su carácter—está lleno de gracia—sino que además ilustra que Dios no está restringido por los valores del mundo. Al llamarlos eligió especialmente a los que eran contradicción viviente de tales valores. pero él nos da de su Espíritu y progresivamente nuestro andar se va asemejando más a nuestra posición en Cristo (Gá. 30) es realmente impresionante. por el otro. 1 P. 3:18. avergonzarían a todos los sabios y entendidos. “Mirad vuestra vocación”.6 Pablo nos dice que los pobres. Antes los había escogido (27). y como resultado somos justificados por la fe (Ro. 6 Esto expresa la vindicación de Dios ante sus enemigos. Al llamar a su pueblo. Cristo ya había avergonzado a los “sabios” pues al escoger a los corintios. naturaleza y destino (ver Ef. 5. viles. Pablo tiene en mente quiénes eran los corintios en el momento en que fueron llamados. vindicación relacionada con los justos juicios divinos. vocación se refiere al llamado para salvación. podría haber un mendigo en harapos que pretendiera dirigir el canto de algunos que estaban vestidos con ropas de lujo. 5:22–23. Allí podía estar un esclavo sentado junto a su dueño y sentir que tenía un mensaje del Señor (y tenerlo en realidad). 26a). Les enseñó a considerarse hermanos entre sí (26a). 5:21). pero va más allá. Por un lado. Cuando uno recibe e Jesucristo.5 LA OBRA DE DIOS EN LOS HOMBRES (1:26–30) 1. ¡Ciertamente era necesario el Espíritu de unidad que sólo da el Señor! Con gente así. 8 Sabiduría: No sólo somos salvos por la sabiduría de Dios. Los renovó “en Cristo Jesús” (30). 1:7. Esta palabra es la misma que “llamados” (v.

10 En 9 Ver . él no ahorraba esfuerzos para que cada cosa ocupara su lugar. Pablo las tenía bien en mente pues resultan muy aclaratorias. malentendidos. y sin duda había afectado al apóstol. La unidad—tal como Pablo la trata a partir de 1:10—surge de nuestra condición que necesita de Dios y del camino que él ha propuesto en la cruz de Cristo. La debilidad del apóstol (2:1–5) que. 6:14. b. Por eso “predicamos a Cristo crucificado”. Pablo quiere que el tema culmine otra vez con una base bíblica. “Tenemos motivos para sentimos en la gloria”. [P. COMO HABLAR A LOS HERMANOS 1. sangre azul? No: por la obra que Dios ha hecho en nosotros por medio de Jesucristo. Con claridad. nos ha santificado en Cristo y nos ha redimido por la sangre de Cristo. estos deben hacer un doble esfuerzo para que su acción no desplace el lugar que corresponde al Señor. pero de ninguna manera pretendía que todo era obra suya y no del poder de Dios. 44] La insistencia en este punto de la carta tiene que ver con el tema que está tratando: la unidad. o debiéramos pensar en cómo dar honra a nuestro hermano y no cómo éste puede respetarme o aplaudirme. hermanos. sino a quien más importancia podía tener en la historia de aquella congregación. 4. ni a una personalidad lejana como Cefas. 5para que vuestra fe no esté fundada en la sabiduría de los hombres. pero las palabras parecen haber sido escritas para los corintios (y nosotros). Sin embargo. 43] Aunque en Cristo recibimos sabiduría.10 [P. 4y ni mi palabra ni mi predicación fue con palabras persuasivas de humana sabiduría. Pablo expone que tampoco podía fundamentarse en él—pese a todo lo que Dios le había permitido realizar en esa ciudad. La sabiduría humana produce orgullo. 2. Pareciera que Pablo sintió un santo temor de que le atribuyeran méritos que no tenía. No se trataba de seguir a una figura secundaria como Apolos. fama. Con un propósito claro (5). No es que los cristianos deben limitar el lugar de quienes predican la Palabra o dirigen la obra del Señor. no tenemos razón para enorgullecernos ya que no las merecimos ni obtuvimos por nosotros mismos. 3. hermanos. y a éste crucificado. peleas y divisiones. como decimos hoy. Como mencionamos. sino con demostración del Espíritu y de poder. uno de los argumentos de algunos líderes de grupos facciosos en la iglesia era que podían apelar al nombre de su padre espiritual y fundador de la iglesia. santificación y redención de Dios. Por lo tanto. Jeremías lo había advertido siglos antes que Pablo. cuando fui a vosotros para anunciaros el testimonio de Dios. Es así que debiéramos preocuparnos de lo que podemos dar más que de to que podemos recibir. había luchado contra propios y extraños y. Gá. fuerza. La cita nos lleva a Jeremías 9:23–24.9 y es sólo un resumen de esos versículos. 2Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo. aunque con falencias. Con humildad. la exposición del capítulo 1 vimos cómo eso había ocurrido en Corinto. no me coloquen en una situación falsa que yo no he buscado”. Todos estamos en un mismo nivel. así como también apela a la conciencia de los lectores. 3Y estuve entre vosotros con debilidad. que pareciera una reflexión: “Pero. Su afecto por aquellos creyentes se nota en la reiteración de la palabra “hermanos”. El no lo negaba. 1Así Después de demostrar que la obra del evangelio no podía basarse en las características de los corintios. Como era lógico que ese papel tan especial no fuera dejado de lado. es importante notar el tono empleado por el apóstol. justicia. sino en el poder de Dios. Ya en 1:2 se refirió a la acción de nuestro Señor en cuanto a la santificación. el argumento tenía su peso.28 que Dios nos ha justificado en Cristo. y mucho temor y temblor. ¿Por qué? ¿Por tener riquezas. no fui con excelencia de palabras o de sabiduría. Por otra parte. Con afecto—“hermanos” (1a). La palabra describe los sentimientos del apóstol. había dejado una iglesia en marcha. Es cierto que había ido a predicar a Corinto y allí había sufrido persecuciones.

3b). Para Pablo esto ya era parte de predicar a Cristo. no indica que haya abandonado el núcleo del mensaje. Es el mensaje de Jesucristo. 2.13 Pero esta idea desconoce todo lo que el apóstol predicó con anterioridad. “Me propuse” sólo indica que decidió continuar con su práctica habitual (Gá. el Mesías prometido que se hizo hombre en Israel. [P. apelando a la cultura griega. de manera que al llegar a Corinto decidió no filosofar sino directamente predicar a Cristo. nada de sabiduría humana (2a. Pero él diría con sencillez: “Esto es sólo el poder de Dios”. colocaba en un discreto segundo plano (Fil. ya que allí llegaba desde Atenas. 45] de palabras o en su sentido oculto. 2. el más grande orador de la antigüedad. nada de “palabras persuasivas” (4a). La palabra aquí no se refiere tanto a debilidad como un sentimiento interior sino en el sentido de cómo Pablo aparecía a los ojos de otros. 4a. La idea de Cristo crucificado era central en todo lo que hizo en todo momento. También reconoce que tenía “mucho temor y temblor” (v. 17:34). pero no había resultado demasiado bien (Hch. en su humildad. No tenía dudas sobre lo que sí debía predicar (v. EL EVANGELIO PARA EL PUEBLO 1. 1b y 4 prácticamente reiteran ideas similares: nada de “excelencia de palabras”. problemas que hoy consideraríamos psíquicos. No se trata sólo de saber qué debemos evitar sino también de tener en claro qué debemos hacer. Los vv. Es el mensaje de “éste crucificado”. 5a). sino el sentimiento de profunda responsabilidad ante una tarea de alcances etemos. “A éste crucificado” no sugiere una nueva estrategia. Esta repetida expresión bíblica no describe el miedo.12 o pensadores inigualables como Aristóteles—que ha sentado las bases para la filosofía de todos los tiempos—. Ellos habían producido oradores extraordinarios como Demóstenes. Es cierto que los tiempos de gloria habían pasado y que la ciudad de Corinto no se destacaba precisamente en esos órdenes. 2:3). 46] EL OBRERO CRISTIANO (2:3) 1. 11 Esto se refiere por ejemplo a no imitar al demagogo. Algunos autores creen que Pablo tomó una decisión específica al ir a Corinto. Es algo que debemos predicar. Cuando leemos sus cartas o lo que nos queda de su predicación. Es aún más fuerte que en 1:23. nos admira la fuerza de sus razonamientos. El cuadro que Pablo traza sobre sí mismo es impactante. Puede sufrir de “debilidad” física (3a). 3.C.11 Notemos que se trata precisamente de áreas en que los griegos se destacaban. donde había hecho un enfoque distinto al habitual. La respuesta estaba en dejar que lo humano tuviera un papel secundario. 14 Lo más probable es que Pablo se refiriera a una condición física. 3:1). Pero las limitaciones eran suplidas por “el poder de Dios”. El apóstol debía de tener una buena medida de aquello que. En los siguientes versículos notamos que su actitud es distinta.14Varios pasajes insinúan que Pablo no gozaba de excelente salud. . que prefiere palabras que agraden al auditorio antes que lo que sea verdadero—que puede o no satisfacer al que escucha. y un leve cambio de estrategia en cuanto a la manera que había utilizado en Atenas. como si dijera: “De todo lo que se puede decir de él. así como el tono de autoridad que asume en diferentes momentos de la carta. así como la forma en que algunas de sus expresiones han logrado condensar maravillosamente grandes verdades. que basaban sus razonamientos en juegos [P. pero en general eso se esperaba de alguien que quisiera hacer un impacto en el pensamiento general.). 3. Asimismo estaba limitado en su capacidad de encontrar palabras suficientemente persuasivas. Nadie oye lo que no se dice. y además discutidores como los sofistas. y en dar preponderancia a lo del Espíritu. 12 Estadista ateniense (385–320 A.29 La primera insistencia de Pablo está precisamente en aquello que él evitó. Pablo dice que él rehuye todo eso. 13 Algunos estudiosos comentan que Pablo en Atenas había tratado de razonar con los pensadores usando la filosofía. 2). hay un punto que no puede omitirse”.

Pablo declara que nunca dejará de ocupar su propio lugar. que debían recordar a Pablo con admiración. Se basa en el poder transformador de Dios y én la guía del Espíritu Santo. y el poder de Pablo no radicaba en la persona o la presentación del predicador sino en la obra del Espíritu. En base a ello. Enseña las palabras de la sabiduría de Dios. Pablo puede proseguir exponiendo la acción de la tercera persona de la Trinidad. podríamos pensar que si alguien está convencido a tal extremo de sus limitaciones. dijeran ser sólo de Cristo. su mira en lo único que produce verdadera unidad: el Espíritu de Dios. ya que se relaciona con muchos debates actuales. EL FUNDAMENTO DE LA IGLESIA 1. 11). El apóstol entonces ha descartado las razones de fondo que provocaban divisiones en la iglesia de Corinto. 3: “Nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto. Produce el “testimonio de Dios” (2). insatisfechos con todos.30 De la misma manera. DIOS A TRAVÉS DEL PREDICADOR (2:2. que usaba los conocimientos previos del apóstol! ¡Y aquella fuerza ante las pruebas era exhibida por un hombre que se consideraba débil! Hay una sola conclusión posible: el poder de Dios es infinito. Pablo [P. revelaban que no tenían. . bien podría replegarse y dejar el trabajo a otro que tuviera la elocuencia de Apolos o la historia de Pedro. en un pasaje muy digno de ser considerado con suma atención. habría sido lógico que algunos fueran discípulos de Pablo. 4 y 5) 1. 4. Estos conceptos reaparecerán en el cap. Actúa con el poder de Dios (5b). No ha caído en minucias ni en hechos aislados. la convicción interna expresada en la vida continua. Si la fe de los cristianos se basara en la sabiduría humans. otros de Apolos. No se basa en nada que sea humano. Se demuestra con el Espíritu de Dios (4b). Por lo contrario. 3. ¡De modo que aquellos mensajes inflamados de poder surgían de un hombre que temblaba ante Dios! ¡Y aquellos notables argumentos eran sólo una inspiración directa del Espíritu. La importancia excesiva que los corintios daban a sus propios méritos así como a su fundador. otros de Pedro y otros. 47] tuvo un propósito concreto al analizar cómo debía llevar el mensaje divino en Corinto: dar a la iglesia un fundamento verdadero. 3. Es aquello que fundamenta la fe. Quizá todo eso era una sorpresa para los corintios. 2. el cual es Jesucristo” (v. 2. siempre apelando al poder del Espíritu.

acomodando lo espiritual a lo espiritual. Fue acusado de ateísmo y de ser corruptor de la juventud porque se burlaba de la pluralidad de los dioses y sólo admitía un Ser supremo creador.1 (Casos similares hay en Ro. la dificultad surge de nuestros continuos esfuerzos por aplicar criterios de la razón humana. Del amor hablamos con los enamorados. Josefo: Famoso historiador judío nacido en Jerusalén en el 37 AD. son las que Dios ha preparado para los que le aman. que perecen. no de este siglo. “preparado” (v. 50] ha “predestinado”3 6Sin para nosotros. En primer lugar. y hasta difíciles de comprender. Virgilio: Poeta latino. Dicha sabiduría es “de Dios” (v. En varias otras ocasiones Pablo [P. saduceos y esenios. hay un ámbito lógico para esperar que esa sabiduría sea entendida. 2. el poeta latino Ovidio o el historiador hebreo Josefo. sino con las que enseña el Espíritu. por ejemplo. En gran medida. y de la vida matrimonial con los casados.) Los vv. no con palabras enseñadas por sabiduría humana.C. 7a). 8la que ninguno de los príncipes de este siglo conoció. Del mismo modo. destinado de antemano. sino el Espíritu que proviene de Dios. para que sepamos to que Dios nos ha concedido. ni oído oyó. 1 La traducción de Reina y Valera no ayuda mucho a la clarificación. sino todo lo contrario: tenemos una sabiduría que quienes nos menosprecian no pueden entender. porque para él son locura. 12Y nosotros no hemos recibido el espíritu del mundo. como el filósofo latino Séneca. sólo quienes sienten el amor y la comunión con Cristo pueden entender qué es esta sabiduría. LO ESPIRITUAL Y LO CARNAL (2:6–3:4) La revelación del espiritu (2:6–16) embargo. sino el Espíritu de Dios. una palabra que produce dificultad. 6–16 son una unidad que continúa visiblemente hasta 3:4. menospreciados (1:25–28). 10Pero Dios nos las reveló a nosotros por el Espíritu: porque el Espíritu todo lo escudriña.). Ovidio: Su innata inclinación a la poesía le llevó a frecuentar círculos literarios de Roma. Debe su fama a numerosos escritos en los que desarrolla asuntos de moral y filosofía. ni de política con un primitivo. 3 Planeado. famoso por La Eneida (siglo I A. ni de los príncipes de este siglo. Ahora hace una advertencia: nos consideran locos y necios. nunca habrían crucificado al Señor de gloria. el apóstol relativizó el valor de la cultura erudita diciendo. a. porque si la hubieran conocido. 16:25–26. pero él no es juzgado de nadie. 6a). No discutimos de gramática con un analfabeto. ni Virgilio y Homero. ni tampoco Moisés o Salomón. 11Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas del hombre. 15En cambio el espiritual juzga todas las Cosas.C. cuando su fervor acumula verdades que debemos ir analizando con lentitud. débiles. como está escrito: Cosas que ojo no vio. 9c). 9Antes bien. ni han subido en corazón de hombre. y no las puede entender. 1 y Col. 16Porque ¿quién conoció la mente del Señor? ¿Quién le instruirá? Mas nosotros tenemos la mente de Cristo. Ef. 2 Sócrates: . Dividiremos el pasaje en varias subsecciones para facilitar su análisis. cuidando de no perder de vista el argumento del conjunto. 7Mas hablamos sabiduría de Dios en misterio. Homero: Poeta épico tradicional de Grecia cuya influencia fue trascendental pues representaba lo más puro de la Continuación… educación ateniense. Este pasaje contiene verdades muy profundas. y sabiduría. 8. “Hablamos sabiduría entre los que han alcanzado madurez” (v. ni las grandes mentes contemporáneas de Pablo. No supieron nada de eso ni Sócrates ni Aristóteles. Tampoco hemos de olvidar la motivación básica de toda esta parte de la carta: la apelación a la unidad cristiana. Recordemos que Pablo admitió que quienes predicamos el evangelio hablamos de algo que es una locura para el mundo. 3:4–5 y esta epístola. la sabiduría oculta.2 Dios la [P. en vez de dejamos guiar por la sabiduría del Espíritu divino. del mismo modo. 49] presenta trozos de igual densidad. Ef.31 [P. ni de problemas conyugales con un niño. Filósofo ateniense (470–401 A. Las primeras ideas están agrupadas en los vv. 13lo cual también hablamos. aunque nos consideren insensatos. hablamos sabiduría entre los que han alcanzado madurez. Pasó tres años en el desierto estudiando las doctrinas de los fariseos. que “lo necio del mundo escogió Dios para avergonzar a los sabios”. pero no lo somos. 14Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios.). y sería útil recurrir a otras más modernas. aun lo profundo de Dios. De la misma manera. Emplea la palabra con frecuencia en Ro. Aristóteles: Ver explicación de 1:18–25. 6 al 10. la cual Dios predestinó antes de los siglos para nuestra gloria. sino el espíritu del hombre que está en él? Así tampoco nadie conoció las cosas de Dios. 48] CAPÍTULO 4 3. Pablo usa aquí “misterio”. porque se han de discernir espiritualmente. y siempre con el mismo sentido: los cristianos somos quienes tenemos el privilegio de conocer algo que ha estado oculto por los siglos y que sigue oculto aun a las grandes mentes de nuestro tiempo. Séneca: filósofo y escritor hispanolatino del primer siglo. lo que se refiere a la vida espiritual sólo puede ser parte del diálogo con aquellos que la han alcanzado.

Proviene de Dios (7a). Es el camino para una vida de gloria (7b).T. . 2. Tal gloria no se refiere a un más allá de esplendor—aunque pueda estar implícito—. Aunque conocieron personalmente a Jesús … Aunque conocían sus palabras exactas … Aunque se decían estudiosos de la Ley de Moisés … No tenían la sabiduría de Dios. 4.32 El plan de Dios es tan majestuoso que esa sabiduría que nos da tiene por fin ser “para nuestra gloria” (v. Es el que nos manda Dios mismo (12b). El apóstol dice que es como quien escudriña o examina cada uno de los detalles y de los aspectos más recónditos. De la misma manera. posibilidad es que Pablo se esté refiriendo tanto a judíos (a quienes el evangelio era resultaba una piedra de tropiezo) como a gentiles (para quienes el evangelio era necedad). 8b). 7b). No nos desalentemos porque el mundo no nos entiende. sino como un poder transformador de Dios que “excede todo conocimiento” (Ef. especialmente cuando debemos llevar a otros esa palabra que no pueden entender. 64:4 y 65:1. La finalidad es que sepamos lo que nos concede (12c). Clamemos al Espíritu para que nos ilumine de modo que nuestra palabra no sólo sea entendida como algo inteligente y agradable. 51] NO BASTA SER PRÍNCIPE (2:8) 1. 2. Ha sido desconocida en la antigüedad y el mundo no la conoce (7b). 9). el mundo que vemos alrededor en nuestro tiempo. 10–13 el texto pasa a explicar sumariamente el papel que juega el Espíritu de Dios en la revelación de esta sabiduría que lleva a la gloria. Eso nos permite hablar de las cosas del Señor (13a). Dejémonos “educar” por él. Permitamos que el Espíritu nos enseñe. en cuya vida está la gloria de Dios aunque el mundo no lo vea. 3. 3. refiriéndose a quienes gobiernan.5 El contraste se hace evidente porque los que quedan en desventaja son quienes tuvieron la oportunidad más notoria. ya que hace mención a su responsabilidad directa en la crucifixión del Señor (v. No es el que predomina en el mundo (12a). Ninguno conoce a fondo lo que cualquiera de nosotros tiene en su interior. [P. 3:19). y subraya que los hombres ni siquiera lo han visto pero Dios lo ha preparado para su pueblo del N. sino más bien al nuevo estado del cristiano. 1:23. 4.4 que no conocen tal sabiduría. Lo más probable es que esté pensando en las autoridades del pueblo de Israel. 4 “Este 5 Otra mundo” (V. EL ESPÍRITU QUE RECIBIMOS (2:12–13) 1. Pablo recurre una vez más a un fundamento bíblico (v. El hombre natural no puede comprender la sabiduría divina ya que sólo ha sido preparada para los que aman a Dios. 3. 2.). 4.P. Hablamos de ella entre nosotros (6a). LA SABIDURÍA DE LOS CREYENTES (2:6–7) 1.6 En los vv. sólo el Espíritu de Dios puede saber lo que el Señor atesora para nosotros en su corazón (para usar un lenguaje humano). 6 Pablo aquí no se refiere a las maravillas del cielo sino a Ia sabiduría que Dios ha preparado para los creyentes. Si nosotros podemos conocer algo de Dios es sólo porque su Espíritu nos lo revela. Pablo menciona especialmente a los “príncipes”. A la gloria de los creyentes Pablo contrapone la situación de los que pertenecen a “este siglo”. La cita es de Is.

3porque aún sois carnales. Espirituales y carnales (3:1–4) manera que yo. Ese razonamiento aún no expresado y la referencia a que todo proviene de Dios es un llamado a la humildad. pues su conocimiento tiene una dimensión espiritual. Más bien. no un hijo de Dios pues no tiene su Espíritu. comemos. nos relacionamos.33 [P. ¿no sois carnales? 1De 1 Co. Cuando le hablan de lo divino. lat. Después de todo. 14) y lo considera irracional. crecemos. 14c). [P. Cristo piensa los pensamientos de Dios y entiende la sabiduría de Dios. sin dejar lo que tiene que ver con lo natural del ser humano. Tal es el “hombre natural”. Como cristianos podemos entender las cosas de Dios pues tenemos la mente de Cristo (v. 14–16). pues habiendo entre vosotros celos. 12 El comentarista John MacArthur bosqueja este pasaje de Corintios de la siguiente manera: revelación (vv. ha agregado los dones que conciernen a lo espiritual. es lógico que las cosas espirituales “se han de discernir espiritualmente”. 16). 13 Es la misma palabra utilizada en Lc. 1 P. y ni siquiera que las entiende. Sin embargo.11 El hombre espiritual “no es juzgado de nadie” (v. 8 Del 7 Ver . sino como a carnales. ¿no sois carnales. Todos somos parte de la naturaleza: nacemos. aunque el apóstol no lo especifica. 10–11). 15b) en el sentido de que como el hombre natural no es capaz de juzgar las cosas de Dios. toda cosa criada.9 El “natural” no puede salir de esa esfera. 3:16. Los cristianos pueden asumir una posición orgullosa y. y andáis como hombres? 4Porque diciendo el uno: Yo ciertamente soy de Pablo. por ejemplo. y el otro: Yo soy de Apolos. Para el mundo es tan imposible entender a los cristianos fieles como es imposible entender a Dios y su Palabra. “espiritual” y “maduro” significan lo mismo (v. hermanos. pero no puede evaluar nuestra fe.13 b. a quien Dios creó como cumbre de su obra. considera ilógico que toda la fama y la ciencia no sirvan para entender los caminos de Dios. 15. Quizá los perdidos tienen más conocimiento que nosotros. 53] deficiencias y forma de vida que no están de acuerdo con nuestra fe. pero él puede enseñarnos a nosotros. componer una melodía o pensar en to eterno. término que en 14:14. más aún. es capaz de penetrar en todos los campos. Aparece una nueva cita de Is. 10 Algunos intérpretes sostienen que en este contexto. ni que nos haya amado sin tener motivo. morimos. Este “hombre natural” no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios. le parece que no tiene sentido. ni sois capaces todavía. Tal vez el hombre natural pueda evaluar las faltas. porque aún no erais capaces. ya que se ha de discernir espiritualmente. 40:13. Este último es el tercer paso en la transmisión de la verdad de Dios de parte del Espíritu Santo. Es una criatura8 de Dios. 24:45 acerca de la revelación de Jesús a los discípulos de Emaús. Nosotros tenemos su mente. CREATURA. aún queda un punto que Pablo quiere aclarar sobre los mismos corintios y que está en los versículos siguientes. y asi suma y sigue. como a niños en Cristo. No nos corresponde sentirnos superiores a quienes no han recibido la gracia iluminadora del Espíritu de Dios. 11 De este modo. 19 está traducido como “entendimiento”. “para él son locura” (v. 4. etc. 2Os di a beber leche y no vianda. es distinto. hoy nosotros diríamos que es cristiano. tampoco es capaz de juzgar con justicia al pueblo de Dios. Por el contrario. El “hombre espiritual”7 es el que ha recibido la luz del Espíritu. Pablo ya está adelantando los temas que expondrá a partir del capítulo 12. hayan o no hayan sido menospreciados por los demás. 9 Incluso el entendimiento de las ciencias. Col. hechura de otro a quien debe su posición. Nadie puede enseñar nada a Dios. Eso no significa que sabe todas las cosas. El “espiritual”10 es el que. cuando les abrió el entendimiento para que comprendieran las Escrituras. 2:5. Simple y dolorosamente “no las puede entender” (v. siempre de acuerdo a sus posibilidades. inspiración (vv. pues ésta nos ha correspondido sólo por la misericordia divina. No podemos pretender que un bebé entienda las cosas de los adultos o—para poner un ejemplo extremo—sabemos que el más inteligente de los perros nunca podría leer un libro. 52] Pablo añade que hay dos clases de hombres: los “naturales” y los “espirituales”. Por ejemplo: para él no tiene sentido decir que Dios se hizo hombre. no pude hablaros como a espirituales. Muchos griegos pensarían que un judío supersticioso no podía enseñarles nada. pero por sus condiciones naturales no tiene vida espiritual. 12–13) e iluminación (vv. 6). 5:19. 15a). El mundo trata de juzgar a los creyentes pero el juicio es equivocado. contiendas y disensiones. pueden menospreciar a los que se pierden. “el (hombre) espiritual juzga todas las cosas” (v. y ello mismo es una dificultad. Ef.12 Esta parte del argumento está concluida. 10:3.

8:4. que no quiere compartir. 17 “Es nuestro cuidado por los necesitados. Pero lamentablemente. también hay cristianos espirituales y otros que son meramente carnales. sin una dimensión eterna. 16 Ver la lista de las “obras de la carne” (Gá. hablando de los cristianos al emperador romano Adrián. por buena que sea la leche. 3b). sino hermanos a través del Espíritu.” diría Pablo hoy. 15 Les habla como hermano. padre de la iglesia). No se les puede hablar como a espirituales pues no lo son. A nadie se le ocurre que. es de acuerdo a su condición de cristianos carnales. y consecuentemente no producían beneficios espirituales a su congregación. Más todavía. escritor griego no-cristiano. si ven a un extraño. Son creyentes que no disfrutan de la vida del Espíritu. no como juez. no admite a otros fuera de su pequeño grupo. que da idea de la vida como un camino a recorrer. dividió a la humanidad en “hombres naturales” y “hombres espirituales”. Se los puede comparar a niños (hacen niñerías). no de cristianos cuya mente está adecuada al Espíritu de Dios. (Luciano. entre los que estaban sus lectores. Cuando entra a la vida social. y debía tratarlos como si lo fueran. les ha metido en la cabeza que son hermanos”.” (Arístides. Trata de comer y cumplir sus deseos. la vida sexual. 5. “Es increíble ver el fervor con el que la gente de esa religión se ayudan unos a otros en sus necesidades. nuestros actos de amor y misericordia que nos graba a fuego en los ojos de muchos. Salvo en el caso de algunos enfermos. Es triste cuando la gente de afuera de la iglesia comenta de los creyentes: “Son como todos”. 5:11–12. lo hospedan en su casa y lo tratan como a un hermano.14 CRISTIANOS CARNALES 1. como corresponde a un bebé. Ellos dicen: ‘¡Mirad cómo se aman! ¡Mirad cómo están preparados para morir unos por otros!’ ” (Tertuliano. Sin embargo. Esa carnalidad no se refiere sólo a la comida. pero actúa como si no lo fuera. Si tienen algo. Jesús. Es indudable que entre cristianos debe haber una conducta diferente. Algunos son espirituales en todo el sentido del término. y lo seguirá haciendo.15 aunque quizá dolorido. pero así como hay ciudadanos patriotas y ciudadanos indiferentes o perturbadores. 13:13). 4. y por lo tanto los ha alimentado con leche y no con carne. “Se portan como cualquier otro y [P. Nunca dejan de ayudar a las viudas. salvan a los huérfanos de quienes les hacen mal. los seres humanos necesitamos 14 Esto se nota con una expresión característica de Pablo: “andar” (Ro. 55] malgastan su vida. La primera idea de Pablo es que los corintios se están portando como niños. Un ejemplo concreto son los celos. Ahora subdivide a este segundo grupo.34 Es como si Pablo declarara a los corintios: “No niego lo que acabo de decir: ustedes son espirituales. 2. . Después se aferra a sus juguetes. 8:1). Siguen siendo cristianos. no se comportan como si lo fueran”. ya era tiempo de que enseñaran esas cosas a otros. porque han recibido la iluminación del [P. 6:4. Su primer legislador. al abecé de la doctrina cristiana.17 de los corintios quizá dirían: “Mirad cómo se pelean”. a la actuación en la congregación y a todo to demás que surge del hecho de que estamos en este mundo con un cuerpo carnal. asombrado por la relación cálida y afectuosa entre cristianos. lo dan al hombre que no tiene nada. “Andan conforme a la carne y no al Espíritu” (Ro. El apóstol dice que los trata como a “niños en Cristo”. Recurriendo de nuevo a un tratamiento afectuoso (“hermanos”).18 Del contexto se desprende que el autor cree que sus lectores deberían estar en condiciones de reflexionar sobre temas profundos de la fe cristiana y ser así objeto de una bendición adicional. Los corintios vivían en una onda humana que les impedía responder a la revelatión de Dios. las luchas y divisiones. en Dios. vivirá en base a ella toda la vida. No se consideran a sí mismos hermanos en el sentido usual de la palabra. Pablo asienta un hecho: debe reconocer que la forma en que les ha estado hablando.) “Se aman unos a otros. 5:19–21).) 18 Ver He. Una criatura busca satisfacer sus necesidades elementales y es egoísta para poder sobrevivir. De los primeros cristianos se dijo: “Mirad cómo se aman”.16 Pablo habla con mucha fuerza. del siglo I. Un creyente “carnal” no deja de ser creyente. no sólo no era posible sino que además había que volver a “los rudimentos”. 54] Espíritu de Dios. pero otros—sin dejar de serlo—deben ser clasificados como “carnales”. pero no los considera apóstatas ni ex creyentes. En el pasaje anterior. que andan “como hombres” (v. etc—temas que Pablo deberá tratar luego—sino también a las relaciones humanas. 3.

perturbamos la posibilidad de que nos hable el Espíritu y aun de que otro hombre más sabio nos dé enseñanzas más profundas. . es realmente cosa de niños. El segundo punto va directamente a la situación concreta. Eso producía discusiones (contiendas) que terminaban en divisiones (disensiones). se acabarán las divisiones y nosotros estaremos listos para recibir un alimento que nos permita seguir creciendo en el Señor. podemos razonar sobre la solución. Enfocando el tema de manera positiva. la confusión sobre lo que estaba bien (lo espiritual) y lo que estaba mal (lo carnal) era realmente grosera. 56] Pablo agrega que si bien él los había alimentado así en el principio. era inusitado que todavía debiera seguir haciéndolo (v.35 alimentos más nutritivos. y seguían siendo criaturas (a las que había que volver a dar alimento adecuado a tal situación). Según He. no mostraba aprecio por sus padres espirituales puesto que no habían comprendido sus enseñanzas. Simplemente cambiar de rumbo y aprender a depender de la sabiduría del Espíritu. para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal. Nada ganamos al querer arreglar las divisiones condiscusiones. que partiendo de nuestros conceptos nos llevan al celo y la excesiva identificación con un maestro. 5:14 “el alimento. Son graves las consecuencias que Pablo enumera en una interesante progresión. por su misma fragilidad. sólido es para los que han alcanzado madurez. El estado de los cristianos corintios podía describirse como “raquitismo espiritual”. Es una demostración de que no hemos crecido espiritualmente y de que. ¿Cuál era la prueba de su carnalidad? Los argumentos con que justificaban la falta de unidad que Pablo quiere combatir. 2). Sólo cuando “la mente de Cristo” (2:16) reine en nuestros corazones y en nuestras congregaciones. En primer lugar vienen los celos: quizá los que se decían “de Apolos” en realidad estaban celosos de los más antiguos. que se declara ban “de Pablo”. [P. y demostraba vidas enclenques que.” En Corinto. debían recibir dieta de niños. Pregonar que somos de tal o cual pastor o predicador. como dependemos de la palabra de un hombre. Que unos dijeran ser “de Pablo” y otros presumieran ser “de Apolos”.

9Porque nosotros somos colaboradores de Dios. Dios lo concede de manera distinta a cada uno. La palabra griega en el original es DIAKONOS. 2. que hoy usamos con frecuencia. a. el apóstol se ha mencionado a sí mismo y a su sucesor Apolos. pero cada uno mire cómo sobreedifica. es interesante cómo perduran estos ejemplos de la vide rural. No sólo debemos preguntarnos si estamos trabajando. 10Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada. pero el crecimiento lo ha dado Dios. 8Y el que planta y el que riega son una misma cosa. 6Yo planté. Todo ello es muy sugerente para nuestro uso actual de ese término. y eso según lo que a cada uno concedió el Señor. aprovecha para describir los distintos roles en el nacimiento y crecimiento de una iglesia. servidores. En esa esfera se los puede comparar a plantadores y regadores. En el pasaje anterior. edificio de Dios. y qué es Apolos? Servidores por medio de los cuales habéis creído. que da el crecimiento. 5b). Traduce bien la Versión Popular: “Cade uno de nosotros hizo el trabajo que el Señor le señaló” (v. El Evangelio de Marcos describe a un amo que dejó una misión encomendada a cade uno de sus siervos. siempre demostrando sus dos puntos básicos: que la iglesia es sólo una y que Cristo es su fundamento. A fin de ilustrar su argumento. agregando que “al portero mandó que velase” (13:34). así como de aquellos que trabajan en “plantar” iglesias. Sigue el ejemplo de la construcción. indicando que ellos no son los puntos de referencia de una fe bien fundamentada. menciona que los obreros del Señor son 5¿Qué. al fin y al cabo son sólo los nombres de dos servidores!” ¿Alguno declara pertenecer al bando de una criada o un sirviente? Sirviente derive de servidor. sino también si estamos trabajando en lo que Dios quiere que hagamos y de la manera que él lo quiere. y vosotros sois labranza de Dios. [P. 4 usa la imagen de los administradores. ni el que riega. ¿qué son Pablo o Apolos? ¿Son nombres tras de Los cuales embanderarse para producir divisiones y grupos?” Y hasta imaginamos a Pablo exclamando: “¡Vamos.36 [P. Son un medio para que Dios llegue a los demás. asi como en Romanos o Filipenses. v. Pensando en que la mayoría de éstas se levantan en zonas urbanas. El servicio del obrero cristiano es ser el medio por el cual otros lleguen a creer. Apolos regó. 1 Esto 2 Pregunta se repite en 4:1 es muy frecuebte en sus cartas. y así era también en aquellos tiempos. utiliza una serie de comparaciones de tareas del mundo circundante. Pablo mismo a veces firmaba sus cartas titulándose “siervo de Jesucristo”. El servicio es tanto a Dios como al prójimo. y otro edifica encima. . Es elemental que un servidor tenga un servicio que cumplir. 5). EL MINISTERIO EN LA IGLESIA (3:5–23) Distintos lugares de servicio (3:5–10) pues. A partir de allí. (La idea del edificio que estos construyen hace surgir la del templo. en que no se quiere averiguar algo sino en que se da por sabida la respuesta.2 Notemos la palabrita “pues” (v. en el cual se identifica con un arquitecto. Pablo se describe como servidor después de hacer una pregunta retórica. aunque cada uno recibirá su recompensa conforme a su labor. 16). Están para servir. 58] LOS OBREROS COMO SERVIDORES (3:7–9) 1. En primer lugar. hablamos de “sembradores”. y en latín es la que da lugar a “ministro”. yo como perito arquitecto puse fundamento. Su servicio es a Dios y a los demás. Es como si dijera: “Al fin y al cabo. 57] CAPÍTULO 5 4. Pero Dios no nos lanza a ciegas a la tarea. 7Así que ni el que planta es algo.1 Luego pasa al ámbito de la agricultura. Luego en el cap. Seguidamente el apóstol pasa al ejemplo del mundo agrícola. Apelando al ejemplo del Señor. Nuestros conceptos sociales hacen que le demos escaso mérito. sino Dios. es Pablo. 3. 4.

4:8). Ni el uno ni el otro eran algo (v. Así como éste no consta de planos o aprobaciones legales. después de un año y medio pudo partir dejando un grupo relativamente numeroso de creyentes. Pablo se refiere a la forma en que hemos cumplido. que poco después fue llenado con la presencia de Apolos. quiere decir cuando agrega que “el crecimiento lo ha dado Dios”. Apolos regó. sin la labor de Pablo. Ninguno era más importante que el otro. la primera de las cuales es ver parte del fruto de su trabajo. Si el apóstol hubiera apelado a esta ilustración. apenas si comenzó la de predicatión. Rey de reyes. Pero sin ésta. El instrumento humano es simplemente eso: un instrumento. Si bien consumó la obra de redención. Ahora bien. Por supuesto. 60] de convertidos. la del primero presumiblemente se habría agotado. ¿A qué se refiere Pablo? Para algunos intérpretes se trata de la corona que nos espera en los cielos. sino como “concedió el Señor” (v. Apolos no hubiera cumplido la suya. Según Pablo. enumerative: “Yo planté. dando crecimiento. Pablo acude a otra imagen al decir a los corintios que la iglesia también puede compararse a un edificio. Pero por otro lado. Da poder al agua del que riega. y ésta destaca permanencia. si bien éstas pueden ser tan importantes como son las de un edificio que podría derrumbarse si no son buenas. En segundo lugar—más importante aun—el único fundamento posible es Jesucristo. Estamos tan acostumbrados a esa frase que perdemos de vista el privilegio que se nos concede al ser parte de los que ayudan a Dios. . [P. EL DIOS QUE HACE CRECER (3:7) 1. sino que se superponen. El labora y nosotros colaboramos. precisamente. tanto es así que ambos recibirán su recompensa (v. 59] Pablo no olvidaba su lugar en la historia de la congregatión de Corinto. 3. La recompensa tampoco será medida con pautas humanas (como el número [P. Esto es to que. más bien dicho. La recompensa no será igual para todos sino “conforme a su labor”. 5b). es todo. En primer lugar. por ejemplo). La imagen de la plantación nos habla de vida. no Según el lugar que hayan ocupado. quien se dedicó a “regar” lo que el apóstol había sembrado. y quiere que en ella seamos sus cooperadores. la plantación. Otros piensan que ya ahora los obreros fieles van recibiendo retribuciones. una realidad que surge del conjunto y que exhibe el valor de algo que se complementa. Si la semilla tiene vida. organizaciones y estructuras. como Pablo mismo dice que recibirá (2 Ti. 7). Luego de muchas dificultades y de contar con buenos colaboradores. Más aún. el apóstol cuida de que no se menosprecie a los que han trabajado. pero el crecimiento lo ha dado Dios” (v. Y finalmente. es debido a la acción divina. El apóstol analiza esta comparación desde tres ángulos. y sólo el Creador puede producir los procesos químicos que la transforman en fertilizante imprescindible del desarrollo del vegetal. de acuerdo a lo que Dios dio a cada uno. tratar de hacer un orden de méritos era como preguntar cuál de los dos lados de una moneda es más importante. De ese Señor acaba de decir el apóstol que “nosotros somos colaboradores”. habría contestado: “Lo que realmente importa es el gobierno que da curso legal y respalda con su tesoro ese trozo de metal”. La idea de labranza no es tanto el trabajo como el campo labrado. El agua del que riega no tiene ningún poder en sí misma. Es verdad que no tienen valor al margen de Dios. que da el crecimiento” de hecho no sirven para nada. Había llegado allí solo y había comenzado a predicar sin ayuda alguna. una congregatión tampoco se forma con proyectos. Es un privilegio servir al lado de un gran hombre: a nosotros se nos concede hacerlo al lado de un Gran Señor. el Señor es el único que sí es algo. es hermoso pensar en la iglesia como un vergel. Dios vino al mundo en la persona de su Hijo y no terminó la tarea. la construcción es obra de todos. los miembros de la iglesia son el edificio. Sin “Dios. 6). 9b). Su salida produjo un vacío. un invernadero cuidado por el mismo Señor. Estas ideas no están expresadas en un orden estricto.37 La redacción comienza en forma concise. al espíritu que hemos puesto en ello y a la adecuación a la voluntad divina. Pero con él son “una misma cosa”. Pablo luego dice a la iglesia: “Vosotros sois labranza de Dios” (v. 8b). un edificio. Aunque no es una idea muy usada hoy. La iglesia de Dios. Da la vida a la semilla del que planta. En ambas está presente la idea de crecimiento y desarrollo. Hace productivo todo el proceso. 2.

o con la mejor instalación eléctrica. 2. heno. 10). 12 aparecen dos divisiones: (1) oro. El fundamento y los obreros (3:11–17) nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto. ya que en el mundo antiguo algunas pie- . hacer planos y amar la belleza. Todo cristiano tiene la responsabilidad de colaborar en la construcción de la iglesia.38 La suma de materiales necesarios para una construcción es un reflejo de la vida congregacional. No ha de pretender hacerlo todo. aunque así como por fuego. y de la misma manera que no puede haber una casa sólo con el techo. Sobre ella somos “edificados como casa espiritual y sacerdocio santo”. b. porque el día la declarará. Porque es la roca inconmovible de los siglos. él sufrirá pérdida. etc. que ha sido establecido por Dios mismo. no habría iglesia posible. madera. ni permitir que lo obliguen a ello. hay aportes de enorme diferencia y valor. Para aquélla. 13la obra de cada uno se hará manifiesta. el cual es Jesucristo. Pero aún hoy. 14Si permaneciere la obra de alguno que sobreedificó.4 Primero. si bien él mismo [P. Segundo. No tiene reparo en afirmar: “Yo como perito arquitecto puse el fundamento” (v. Cuando Pablo dice que “otro edifica encima”. 4 En el v. a veces sin valor alguno. hojarasca— materiales de calidad muy inferior. heno. En el v. que van desde el oro hasta la hojarasca. el creyente debe hacer su aporte para el edificio espiritual de la iglesia. Dios le destruirá a él. CRISTO ES EL FUNDAMENTO (3:11) 1. están los demás que participan. el cual sois vosotros. 15Si la obra de alguno se quemare. santo es. tenían el fundamento correcto (v. 62] Por el otro lado. 6. piedras preciosas. 11)—y al menos en esto actuaban con responsabilidad. la primera “piedra” de la construcción de la iglesia fue la cruz y la resurrección de Jesús.. quizá insinúa a Apolos o quizá aporte una idea más general. tampoco puede haber una iglesia con sólo una fracción de ella. alguno aporta ladrillos. 3 Pedro usa la misma idea en su primera carta (2:1–8). 16¿No sabéis que sois templo de Dios y que el Espíritu de Dios mora en vosotros? 17Si alguno destruyere el templo de Dios. 2. Debe cuidarse de poner a Cristo como único fundamento. El primer y más importante concepto es que no hay otro fundamento que Jesucristo. Allí nos dice cómo. 4. [P. recibirá recompensa. 4. Sin embargo. a pesar de haber sido desechada por los hombres. Porque todo puede sobreedificarse sobre él como base. 12 hay una enumeración de materiales posibles. 10a). o con un par de paredes.3 Históricamente. pues por el fuego será revelada. la piedra viva ha sido elegida por Dios. EL OBRERO COMO ARQUITECTO 1. y la obra de cada uno cuál sea. 11Porque Más espacio ocupa Pablo en el análisis de los que construyen. 10c). plata. Cumple el paso inicial de la obra. Debe tener conocimientos. 3. porque el templo de Dios. 5. 61] será salvo. 3. sin la predicación y la perseverancia de su pueblo. “Cada uno” tiene la obligación de sobreedificar y de cuidar la manera en que lo hace (v. Porque fue anunciado por los profetas antiguos. La construcción de la iglesia es un trabajo en conjunto. La responsabilidad de la tarea de evangelización y edificación es obra de todos. No pocos miembros de la iglesia en Corinto estaban edificando torcidamente. piedras preciosas—materiales de alta calidad—y (2) madera. Recibe una gracia especial de Dios (v. Depende de los demás para realizarla. Los primeros tres materiales tienen valor semejante. el fuego la probará. Aquí Pablo habla de la iglesia local. otro cemento. plata. 12Y si sobre este fundamento alguno edificare oro. Porque su Palabra siempre permanece. otro tuberías. hojarasca.

63] No es un templo eterno ya que en el cielo éste no será necesario (Ap. hágase ignorante. No se avergonzaba de detenerse con frecuencia—a veces en medio del tratamiento de los temas que parecen más áridos—para elevar su voz en alabanza al Señor. la división es muy clara entre los primeros y los últimos capítulos. Pablo era un hombre de gran capacidad para el razonamiento. Pablo declara que el resultado se verá de dos maneras: por un lado. quien retribuirá su edificación o destrucción (16b. Pero eso no significa que fuera un hombre frío. la necesidad obliga a que ambos planos permanecieran entremezclados. Llega a ser templo por la presencia del Espíritu (16b). Pertenece a Dios.5 Y volviendo al tema de la recompensa. [P. Y ese edificio más el Espíritu Santo se convierte en templo de Dios. por ejemplo. todo es vuestro. sino de lo que hemos hecho con aquello que el Señor nos ha dado—que por supuesto incluye dones y talentos. El fundamento de Cristo más la obra del arquitecto. 3. las tres se quemarán. La explicación es que cuando “el Espíritu de Dios mora en vosotros”. Corre el peligro de ser destruido (17a). es bueno mantener en mente este esquema casi aritmético que nos presenta Pablo. c. 17a). Zac. no sufrirá la perdición. por el contrario. pues escrito está: El prende a los sabios en la astucia de ellos. Ap. Es tan frágil como nosotros mismos. Si en el tiempo de Pablo había tanta posibilidad de jactarse de ser sabio. sea lo presente. 64] En el trozo anterior el apóstol ha estado haciendo declaraciones de tipo doctrinal. 18Nadie dras preciosas (como las perlas) se consideraban más valiosas que el oro. sea la muerte. pero a la vez es “santo” (v. ninguno se gloríe en los hombres. Ef. todo lo contrario. sea la vida. Por lo tanto. porque todo es vuestro. En cierta manera. sea el mundo. 13:9. la idea del fuego como elemento de prueba es frecuente en la Biblia. como por ejemplo los dones. 15). Hasta el heno puede usarse para construir un techo. madera. ése es su esquema. Deja de hablar de “edificio” para referirse a “templo”. pero la salvación que mantenga será alcanzada con las manos vacías y sólo por la misericordia divina. 21Así que. por el otro. 2. y la plata se utilizaba para cosas que el oro no podía usarse. Todo para Dios (3:18–23) se engañe a sí mismo. 1 P. Pablo aquí no habla de los talentos o los dones espirituales que nos dio el Señor. y de legalismo—es que se quema. si “la obra de alguno se quemare”. ¡ay de aquel que lo destruyere! Si Pablo está pensando en los enemigos que persiguen o en los falsos cristianos que corroen. sea Apolos. 6 Otra interpretación señala que la enseñanza del pasaje radica en que Pablo les recuerda que la iglesia es templo de Dios. y Cristo de Dios. 22sea Pablo. pensamiento. LA IGLESIA COMO TEMPLO (3:16–17) 1. En 1 Corintios. para que llegue a ser sabio.6 Un grupo humano que se ama y que proclama la verdad no llega a ser iglesia (o sea “templo”) si no lo hace con la dirección del Espíritu Santo. 17b). “como por fuego” (v. se preocupa de la aplicación práctica. 7 Aquí encontramos un claro reflejo del final de Ro. Ahora.39 El problema con la hojarasca—símbolo de mala doctrina. heno y hojarasca no son cosas pecaminosas de manera aparente sino sutil. si alguno entre vosotros se cree sabio en este siglo. sea Cefas. 5 Job 23:10. sea lo por venir. En general. que son vanos. 2. retoma lo que ha tratado en el cap. 1a pobreza de nuestros propios valores. En esos instantes surgía su espíritu poético. 20Y otra vez: El Señor conoce los pensamientos de los sabios. . 19Porque la sabiduría de este mundo es insensatez para con Dios. Estos versículos son uno de esos casos. más lo sobreedificado por todos los otros constituye un edificio. un lugar donde se adora y predica a Dios. 3:18. no lo sabemos. Sus deducciones y conclusiones a menudo nos asombran. el edificio pasa a ser templo. Seguidamente Pablo inserta una idea que deduce de la anterior. Pero cuando pasan por la prueba del fuego. Para entender mejor otros temas. 23y vosotros de Cristo. etc. sobre todo los intelectuales. 4. Otros ejemplos son Fil. En cartas como Romanos. Todos nosotros somos parte (17b). 8. el cristiano recibirá recompensa por lo que haga. técnica. Por otra parte. Las tres pueden ser útiles para construir. sin duda el peligro es mucho mayor hoy en aspectos de ciencia.7 [P. Filipenses o Colosenses. 3. de manera que está expuesto a la destrucción. 21:22). 1:17.

Y lo que es verdad en las cosas intelectuales. quien se ofreció para dar eternidad a aquello que sin él sería completamente perecedero. a veces hay que buscarla específicamente. 21–22) es tomado en bloque y entregado a Cristo. pare que quede en claro que no debían jactarse en él. El hecho de que haya una “sabiduría de Dios” esencialmente diferente de la sabiduría humana. la voz colectiva de la iglesia. sino que les advierte con delicadeza. nunca podrá tener toda la sabiduría divina. Es una aplicación concreta de los principios preanunciados. Somos parte de la vida. No los acusa directamente. 1 lo que ahora reitera: que ante la majestad divina. no tiene sentido jactarnos o vanagloriarnos de lo que consiguen los hombres. En estas situaciones. plantea el problema de que es ésa la que se precisa para la vida del individuo cristiano y la iglesia. 1). también lo es en las espirituales. Parte de ello son Pablo. o sea la suma de los hermanos o la tradición de un [P. ya que no siempre la mayoría implica verdad. y sospecha que eso puede ocurrirle a alguno de sus lectores. debido a que su enumeración va de lo más bajo a lo más alto. ¿Por qué Pablo se menciona en primer lugar? Antes que nada. La idea nos muestra cómo Dios permite que los hombres se enreden en su propia sabiduría y vanidad—que terminan siendo una trampa. 18:3).9 En general. uno de los presuntos amigos de Job. pues culmina en Dios mismo. Apolos y Pedro. La primera es una expresión de Elifaz. pues si no. 18). Finalmente todo ello (vv. es en él y por él y pare él (Jn.40 Pablo no menciona lo que debe hacer alguien que realmente sea sabio. Y ese Cristo es una unidad con Dios. Los corintios necesitaban ese lenguaje y tal vez ocurra hoy lo mismo. Ello nos obliga a varias cosas prácticas. una minucia. 94:11. El problema consistía en que no se daban cuenta. debemos admitir nuestra ignorancia. la idea es doble: todo les pertenece a ustedes y todo proviene de Dios. con ese notorio fervor paulino a que aludimos antes. Dios habla por intermedio de los demás. así como ellos eran parte del ministerio del apóstol y éste era integrante de la misma existencia eterna de los corintios. 65] largo tiempo (quizá siglos) pueda ser la respuesta. 2). Ya expuso en el final del cap. no ha vuelto a mencionar al sector de la iglesia que decía ser “de Cristo” (1:12). ¿Cómo puede el hombre adquirir sabiduría de Dios cuando su propia sabiduría está limitada por sus características humanas? Naturalmente. que no se sienten sino servidores de los corintios y colaboradores de Dios. lo cual puede demostrar que ni eran dignos de que se les recordara. Luego. Formamos parte de un mundo en el que nos rodean la vida y la muerte. un predicador diga exactamente lo que es sabio para Dios y que nosotros no habíamos pensado. En este caso concreto. sin embargo hemos de ser prudentes. Si queremos que el Espíritu nos enseñe (como leímos en el cap. Hace uso de palabras enérgicas. El niño no sabe nada. última nos demuestra que el Señor es capaz de examinar lo más profundo de nuestra mente. Sólo habla de quien “se cree sabio en este siglo” (v. Hay un sentido de interdependencia y pertenencia que impide dar valor aislado a los factores que se mencionan. tendría una mente igual a Dios. Teniendo en cuenta estos. ¿qué será cuando Dios mira nuestro orgullo desde los cielos? Pablo refrenda los pensamientos anteriores con dos citas bíblicas: Job 5:13 y Sal. así como se reirán de nosotros nuestros bisnietos. Casi siempre esta guía es espontánea y hasta imperceptible. De todos modos. rumbo al porvenir. los corintios eran creyentes con poca experiencia cristiana y demostraban su desconocimiento de muchas cosas—a veces elementales. donde corre el tiempo presente. 8 (BLA). Sólo con el esfuerzo y la disciplina llega a aprender y quizá a ser sabio—lo que Pablo acepta como buena posibilidad. Si nos reímos de lo que creían los hombres de hace unos pocos siglos. podemos recurrir a la Biblia o a la oración. todo lo que los hombres pueden saber no pasa de ser una tontería. Por otra parts. ¿qué quiere decir con “hágase ignorante”?8 Recordemos el llamado de Jesús a volvernos “como niños” (Mt. Sólo aprende el que admite que ignora. 10 Esta 9 Quizá . En otras. En resumen. la cual es parte de nosotros.10 Los últimos tres versículos tienen un tono distinto. La primera es permitir una guía continua del Espíritu Santo.

¿por qué te glorías como si no lo hubieras recibido? Todo el cap. 5Así que. por l contrario. pero el que me juzga es el Señor. pues. Dios los ha escogido. Debemos ser fieles delante de un Dios que es fiel. 1 Ti. a. Dt. 66] CAPÍTULO 6 5. no sea que por causa de uno. es decir la honestidad unida a la lealtad. para demostrar lo ilógico que resultaba dividir la iglesia usando sus nombres. Pablo lo hubiera rechazado categóricamente. 2 Co. Desde el primer capítulo ha estado presente la idea de que son servidores. Salvo. 7Porque ¿quién te distingue? ¿o qué tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste. ADMINISTRADORES DESIGNADOS POR DIOS (4:1) 1. las congregaciones se consideran verdaderas dueñas de sus pastores. lo he presentado como ejemplo en mí y en Apolos por amor de vosotros. el contenido del cap. término que ya ha usado en 2:7. téngannos los hombres por servidores de Cristo. ¿cuál es el lugar que corresponde a los obreros cristianos? La respuesta es doble: ante los creyentes. En tanto estemos en la tierra. se requiere de los administradores. es lo único que hay de este tipo en la epístola. y ni aún yo me juzgo a mí mismo. pero usando un lenguaje que llega a ser doloroso más adelante. 2Ahora bien. buena relación. con autoridad para dictaminar en cualquier campo. 1:9. En la segunda.1 Se trata del contenido del evangelio. son servidores. 4Porque aunque de nada tengo mala conciencia. hermanos. 4. 4 es una apasionada continuación del trozo anterior. ¿Y qué es lo que administra? “Los misterios de Dios”. es decir. no juzguéis nada antes de tiempo. 67] necesario aclarar que aunque él y Apolos son de los corintios.2 ¿Quién determina. orden. 3:16. para que sean del mayor beneficio posible a sus gobernados. 1:9. y en especial la fidelidad. el dueño de sus vidas y ministerios es nada menos que Dios. En ámbitos cristianos hoy solemos usar la palabra “mayordomo” o “mayordomía”. que cada uno sea hallado fiel.41 [P. el cual aclarará también lo oculto de las tinieblas. 1:18. En su fuero íntimo se sentía obligado a darse por entero a la causa de la salvación y santificación de los corintios. 3. os envanezcáis unos contra otros. Hay ciertas condiciones para ser un buen administrador: conocimientos. Es [P. para que en nosotros aprendáis a no pensar más de lo que está escrito. hasta que venga el Señor. por ejemplo. Ahora Pablo quiere ir un poco más lejos. 9. 7:9. El tesoro a administrar es el mensaje evangélico. si un administrador es en verdad fiel? Pablo toma el tema como algo personal porque había sectores en Corinto que lo ponían en tela de juicio. Cuando Pablo usa aquí el término “administradores”. a partir del cap. sin entrar en detalles. Su fin es el bien de quienes están alrededor. 10. es posible que tropecemos con la ingratitud y las 1 Ver 2 Ver también Col 2:2. No nos sorprendamos si ello ocurre también en nuestro ministerio. pues”. Con frecuencia. está recurriendo a ese concepto. no por eso soy justificado. y manifestará las intenciones de los corazones. 3Yo en muy poco tengo el ser juzgado por vosotros. El trabajo debe hacerse con fidelidad. 1 Jn. y entonces cada uno recibirá su alabanza de Dios. Ya que todo les pertenece a ellos y a su vez todo pertenece al Señor. Pablo se siente compelido a aclarar su posición. en cierta medida. sagacidad. ante Dios. 2. son administradores. en vista de lo anterior. 3:9) si Dios no hubiera encargado a algunos que lo administren—de la manera en que un gobernante administra los caudales públicos. entonces. y administradores de los misterios de Dios. EL MINISTERIO DE LOS APÓSTOLES (4:1–21) Servidores y administradores (4:1–7) 1Así. 2:13. o por tribunal humano. la defensa de su ministerio por parte del apóstol es muy ferviente. Notemos que comienza con un “así. 2 Ti. pero al mismo tiempo comprendía que sólo debía rendir cuentas a Dios. . que sería un misterio para los seres humanos (1 Ti. Pero esto.

Dará a cada cual su recompensa. Es como si dijera: “A ver. 7 los transformamos en afirmaciones. La consecuencia había sido que. 4 declara categóricamente que nunca deben ponerse en actitud de jueces. 3. habiéndose dividido. ¿Coincide el Señor con nuestro dictamen? Pablo no entra al tema de cómo llega a saberlo. Lo irónico es que. y su propia conciencia. Todo era juzgado a la luz de la mente de Cristo. 4:5). lo que se hace más notable por el uso de la segunda persona del singular cuando en realidad está escribiendo en plural. No daba más valor a su propia opinión. 3:5. al mismo tiempo que Pablo y Apolos se sentían tan poca cosa delante de Dios. CUANDO CRISTO VUELVA (4:5) 1. Pablo vuelve a usar preguntas retóricas muy enfáticamente (v. mientras que honraremos a muchos a quienes antes no habíamos prestado atención. 4:1. Como obreros del Señor. Pablo no se dejaba gobernar por ella. 3:6.3 pero no lo habían tenido en cuenta. 68] LA OPINIÓN DE LOS DEMAS (4:3–4) 1.42 insinuaciones de otros (y por otro lado esa también será nuestra actitud a veces). pero indica que en el examen de la carrera realizada se ha esforzado por buscar la aprobación de Dios a la luz de la Palabra. Las pautas eran las que él mismo ya había escrito. Ahora bien. nos damos cuenta de que aquí no se refiere a la disciplina de la iglesia sino a considerar si alguien es o no cristiano. o buen cristiano. ¿qué méritos tan especiales tiene?” Es interesante ver cómo cambia la perspectiva si los interrogantes del v. . Era un contrasentido que el apóstol tenía derecho a señalar. Entre tanto. algún otro tipo de “tribunal” (cualquier reunión de gente). El apóstol menciona tres posibilidades de juicios de origen humano (v. ¿qué tiene de especial? Y usted que está más allá. No la pasaba por alto. Cuando leemos en el capítulo siguiente que sí deben serlo con respecto a algún miembro descarriado. lo hacían abusando del nombre de los líderes. 4. 2. o buen obrero de Dios. 1 P. No es suficiente tener la “conciencia tranquila”. 69] ellos y eso era lo que los corintios debían considerar. no juzguemos a nadie. cuidémonos de no ser responsables de una división en la iglesia de Cristo. Si no fuera por su tono enérgico. Cuando llegue esa hora. ¡qué triviales nos parecerán nuestros juicios! Cuando vuelva el Señor aquellos que han sido nuestros ídolos exhibirán la pobreza de sus intenciones. [P. 2. cada vez con más pasión. 7). 4:1. Tanto Pablo como Apolos habían actuado por amor a [P. 3 Ver 2:1–8. 3): los corintios mismos (un grupo organizado en iglesia). Eso debe ocurrir cuando “venga el Señor”. eso se aplica al caso específico de las fracciones de la iglesia de Corinto. Aprendamos de Pablo y miremos hacia arriba. ¿por qué se cree superior? Y también usted. cada uno de esos grupos se sentía más importante que el otro apelando al nombre de sus maestros. al menos la consideraba “muy poco”. trayéndoles dolor. Hará ver cuál fue la intención íntima de cada uno. el plazo que les pone—hasta que vuelva el Señor—parecería una ironía: en ese momento ya nadie juzgará sino aquel que regresa “para juzgar a los vivos y los muertos” (2 Ti. Vuelve entonces a dirigirse a los lectores. Aclarará lo que ahora nos resulta oscuro. usted. El v. 3.

43 UN EXAMEN DE NOSOTROS MISMOS (4:7) 1. a los ángeles y a los hombres. Se sienten como reyes y Pablo dice que ojalá to fuesen ya que entonces él también compartiría la gloria de ese resultado. sólo en situaciones extremas. y la soportamos. Pablo no tenía reparos en usarlo si lo creía necesario. No tenemos nada que no nos haya sido dado por Dios. Pasajes como éste nos llegan al corazón: ¡Cómo han sufrido otros por causa del evangelio! Y enseguida sentimos vergüenza de quejarnos por nuestros propios problemas. 16Por tanto. ya estáis ricos. sino para amonestaros como hijos míos amados. 10Nosotros somos insensatos por amor de Cristo. ¿cómo se siente Pablo? El cuadro de los vv. pero eso sería más bien la excepción. b. Por lo tanto. para que nosotros reinásemos también. 14 y 15. y todo es para su gloria. 3:1. Y en un tema que el apóstol no debía enfrentar en ese entonces. En una iglesia. nosotros débiles. 5 Figura 4 Todas . Pablo sería exhibido. y no tenemos morada fija. se suele recurrir a una de dos armas. 11:1 y Gá. el desecho de todos. 13Nos difaman. y los apóstoles con los cautivos que eran colocados al final de la procesión (“postreros”). por ejemplo en 2 Co. usando aire de superioridad. pues hemos llegado a ser espectáculo al mundo. da por sentado el concepto. mas vosotros prudentes en Cristo. ninguna iglesia debe compararse con otra. Los más aguerridos eran presentados al final—como se sigue haciendo hoy con los mejores números—. pues hasta ese límite luchaban. Ser del grupo de Pablo no es algo superior a ser del grupo de Apolos.8 8Ya estas distinciones que menciona Pablo no debían existir. literaria que consiste en dar a entender lo contrario de lo que se dice. no tendréis muchos padres. 9 y 10 es algo que él se imagina (“según pienso”) debiera describir su sensación en el mundo. vosotros honorables.”7 El orgullo de los corintios por su status espiritual probablemente incluía cierta vergüenza por la falta de status de Pablo. más que explicar. Si los corintios se sienten como reyes. como a sentenciados a muerte. A la vez. como los de Pablo. La primera es el lenguaje agresivo. y por su falta de sabiduría y elocuencia. somos abofeteados. nos maldicen. no sólo seres humanos sino también ángeles. 12Nos fatigamos trabajando con nuestras propias manos. y rogamos. 70] Orgullo corintio y dolor apostólico (4:8–16) estáis saciados. de modo que sentirse superior no tenía cabida. hemos venido a ser hasta ahora como la escoria del mundo. El cuadro parece el de un circo romano. por eso [P. sin nosotros reináis. tenemos sed. en especial por escrito. No tenemos nada que nos distinga o nos haga superiores. donde los gladiadores eran verdaderos “condenados a muerte”. Pero todos son de él. padecemos persecución. El segundo camino es el que utiliza aquí: la ironía. estamos desnudos. no tenemos nada por lo cual enorgullecernos. los más reconocidos. para así decirlo. os ruego que me imitéis. 15Porque aunque tengáis diez mil ayos en Cristo. Ahora repite prácticamente las mismas órdenes. 6 También puede considerarse esta ilustración como si Pablo comparara la arrogancia de los cristianos corintios con los generales romanos que vencían. Dios nos ha exhibido a nosotros los apóstoles como postreros. 71] se “ha exhibido” a los apóstoles “como postreros”. juntamente con vosotros! 9Porque según pienso. sino que además el espectáculo sería visto por todos. que pueden ser los primeros métodos. y bendecimos. ante todo el universo. mas vosotros fuertes.6 En ese sentido se habían convertido en “espectáculo. 7 El escándalo de la cruz se halla siempre presente en la visión que Pablo tiene de su apostolado. donde Pablo. 11Hasta esta hora padecemos hambre. ¡Y ojalá reinaseis. nada provino de nosotros. 8 Esta parece ser la razón de la referencia a los ángeles. Quizá hoy haya quienes puedan hacer una lista semejante. Vuelve sobre ello en los vv. [P. mas nosotros despreciados. hoy podemos aplicar criterios iguales para las denominaciones. como los de Pedro. 2.5 Debemos usarla. como los de Apolos.4 El Señor ha usado distintos medios. pues en Cristo Jesús yo os engendré por medio del evangelio. 3. ningún grupo debe considerarse preferido por Dios porque no lo es. Cuando el apasionamiento llena el corazón. y ser de éste no nos coloca en un plano superior al de Pedro. Pablo y los apóstoles no sólo estaban condenados a morir. En 1:26–28 Pablo enumeró las falencias de los corintios. y eran condenados a muerte. o los más novedosos. 14No escribo esto para avergonzaros.

11 Podemos llegar a tener muchos maestros que compitan en excelencia. y que Pablo les había advertido que no tenían (prudencia o sabiduría. por actuar con una mente que no es la del mundo. Allí efectivamente tuvo que trabajar con sus manos (Hch. Paralelamente. 14).12 Al mismo tiempo. 10 enumera virtudes de las que se presumían los corintios. Las dos enumeraciones que siguen también son afligentes. hicieron brotar en nosotros la vida eterna.” 10 Ver . 18:13) y allí padeció persecución (Hch. En dos versículos agrega ideas que hacen retornar el tono afectuoso. ¿Es que alguien había dicho que Pablo era una “escoria”?9 Quizá esas palabras habían llegado a sus oídos. y por primera vez usa una frase tan tierna como “hijos míos amados” (v. El que to coloca allí es Dios. 11. hostilidad y falta de vivienda. 12–13) comienza recordando aspectos concretos de su ministerio en Corinto. 11 Generalmente eran esclavos que enseñaban a los hijos de los ricos. desecho o basura. 12). [P. es lo que se llama hipérbole. como Sóstenes o Estéfanas. Repasando toda esta parte de la carta.44 EL OBRERO COMO LUCHADOR (4:9) 1. Hch. mostrarles el buen camino. la [P. sino para incluir también todo lo intermedio. y lo hace no sólo para describir la gravedad de lo mencionado. 3. 16:17. respetar y recordar siempre a aquellos que primero nos presentaron la verdad. éste to considera insensato. La primera está en el v. 2. 10a). De ese modo se da testimonio al mundo entero. crea un deber ineludible en todos los cristianos: la lealtad hacia nuestros padres en Cristo. Hemos de amar. El final es altamente dramático. quizá sentía que ése era el sentir de algunos.10 habían sido verdaderos maestros del nuevo grupo de cristianos. 2. donde menciona cinco aspectos de su sacrificio relacionados con nuestras aflicciones habituales: falta de medios. No está diciendo que alguien sea insensato a los ojos de Cristo sino que. Pero él no quiere dejar las cosas allí. aun a la muerte. En griego la palabra es PAIDAGOGOS. Tienen que sentir que los amamos como si fueran nuestros hijos. Aquila y Priscila habían ocupado un lugar importante. Sin embargo. 18:17. El obrero del Señor tiene el privilegio de traer a la vida a otros “por medio del evangelio”. 3. En el v. El apóstol aprovecha la ocasión para dejar claro que era así simplemente “por amor de Cristo” (v. 1:16. Apolos. MOTIVOS PARA DIRIGIRNOS A OTROS (4:14) 1. como quienes plantan una débil semilla. 1 Co. o eran sus escoltas para acompañarlos a la escuela. En la segunda lista (vv. el uso del lenguaje fisiológico hace más fuérte aún esta comparación. 1:1. Puede ser doloroso transformarse en “espectáculo”. 73] Aquí y así termina Pablo el tema de la necesidad de la unidad. 9 En nuestro lenguaje diario. honorabilidad). que le ha permitido expresar muchas ideas sobre lo que es la iglesia y el ministerio cristiano. 4. débiles y despreciados. 1 Co. literalmente. 12 “Yo os engendré. fuerza. 18:6. Hay que estar dispuesto a todo. 72] mención de lo extremo. a los que nos llevaron a una decisión de fe y a los que. 15 hay un aspecto profundo en cuanto al ministerio cristiano y al lugar que debe ocupar en la consideración de los creyentes. Debe ser para amonestarlos. los apóstoles eran considerados insensatos. En el ejemplo del v. nadie puede tener más de un padre. encontramos que los obreros del Señor son definidos de distintas maneras. literalmente “pedagogos”. Nunca debemos desear avergonzarlos. Es emocionante compararla con las líneas anteriores.

De todos modos. y conoceré. Onesíforo. Filemón (que recibieron sus cartas). 17a) es por lo que acaba de explicar: ellos necesitaban un mensaje que. 21¿Qué queréis? ¿Iré a vosotros con vara. Para transmitirlo. 3. sin dejar de ser claro y enérgico. el cual os recordará mi proceder en Cristo.13 [P. Marcos. . 20Porque el reino de Dios no consiste en palabras. Tenía confianza en Timoteo. Un ayundante y un posible viaje (4:17–21) esto mismo os he enviado a Timoteo. un encuentro cara a cara. de la manera que enseño en todas partes y en todas las iglesias. Revela la grandeza de alma del maestro. 5.45 LOS OBREROS DE CRISTO 1. c. El segundo. Requiere dedicación de tiempo y afanes. ya que conocía a fondo su modo de pensar y también había estado con él en Corinto. 13 Ver 16:10. sino el poder de los que andan envanecidos. si el Señor quiere. nadie mejor que alguien a quien pudiera calificar como “hijo amado”. 3. pudiera demostrar lo que él sentía como su padre en Cristo. El primero era enviar a su ayudante Timoteo como delegado suyo. La nómina es extensa: Timoteo. Sumamente atareado por la obra en Efeso (donde se producía un bendecido crecimiento y también ciertas luchas). Servidores por medio de los cuales creen los hombres (3:5). Desarrolla la capacidad para delegar trabajo. o con amor y espíritu de mansedumbre? En la conclusión del tema. no tenemos certeza de que realmente haya ido. Silas. Administradores de los misterios de Dios (4:1). Tito. como si yo nunca hubiese de ir a vosotros. Demuestra que admitimos que la obra no es nuestra. Tíquico. Pablo menciona dos cursos de acción para buscar remedio a los problemas. sino del Señor. Insensatos a los ojos de los hombres presuntuosos (4:10). 4. 74] Una de las grandes capacidades de Pablo era la formación de discípulos. cuando es posible apelar más a los sentimientos y a factores que de otra manera no surgen. así como Epafrodito. Padres que han engendrado por medio del evangelio (4:15). 2. sino en poder. LA FORMACIÓN DE DISCÍPULOS (4:17) 1. ir él personalmente. Permite ver continuidad y ampliación en la tarea. 2. 18Mas algunos están envanecidos. 17Por La explicación que da el apóstol de por qué manda a su ayudante (v. 11. Onésimo. el apóstol piensa primeramente en que viaje otro como representante. 19Pero iré pronto a vosotros. quedan aún un par de aspectos prácticos que mencionar. Hay situaciones en que sólo un contacto personal es eficaz. 4. no las palabras. Lucas. que es mi hijo amado y fiel en el Señor. Antes de pasar a los temas específicos que afligían a la iglesia. Epafras y otros más.

[P. 2:12. 4.) Pero tal vez Pablo abrigaba la esperanza de que el fundamento de la iglesia siguiera incólume y todo tuviera solución. Debe tener una razón clara y precisa. Luego pasaba a las palabras. En cuanto a la esencia. 12:28). Pablo adelanta algo de lo que Timoteo hablaría: la sans doctrina. 4. 3. ya que ello era contrario a lo que debe ocurrir en el “reino de Dios”. [P. y de allí a lo espiritual: una demostración de poder. ya que la jactancia de algunos se basaba sólo en su ausencia (v.46 CONDICIONES DE UN DISCÍPULO (4:17) 1. Cuando andaba por “todas partes” o cuando visitaba “todas las iglesias”. Es crucial que haya coherencia entre proclamación y conducta pues si no. Debe ser en el momento oportuno. Todo indica que así ocurrió. ¿Debía quedarse en Efeso o distraer tiempo en Corinto? ¿Cuál era la voluntad de Dios? ¿En qué espíritu debía viajar: “con vara o con amor”? Su intención era conocer la raíz de los problemas. Consecuentemente. Timoteo recordaría que lo que Pablo decía era lo mismo que hacía (“mi proceder”). tan frecuente en la Biblia. era algo interior: su propia vanidad. ésta puede anular los efectos de aquélla. 2. seguía predicando a “Cristo crucificado” y la necesidad de ser “santificados en Cristo Jesús”. que merecía ser “amado”. sea por la carta que le habían mandado. Palabras ya había recibido muchas. Debe ser con la seguridad de que es la voluntad de Dios. Era un buen hijo. Pablo no iba a investigar las palabras sino que iba a examinar el corazón. expresión. Además. No obstante.14 La presencia del mismo apóstol inspiraba respeto. Pablo no está amenazando que irá “con vara”—o sea con un palo para pegar a los malos siervos o malos discípulos que to merezcan—de acuerdo a las leyes y pedagogía de entonces. Al contrario. Había una gradación en aquellos que estaban causando inquietud. Introducción. Debe apoyarse en el poder de Dios (20). aquí pareciera querer indicar el gobierno del Espíritu divino en la congregación (ver 1 Ts. Su afecto era como de hijo a padre. 2. Había una lucha en el corazón de Pablo. He. o con aclarar temas aislados de conducta o doctrina. siguiendo la buena senda. ¿Qué había detrás? ¿Era realmente tan grave la situación? Debemos imaginar que sí. Primero. Su preocupación era descubrir si sólo se trataba de un par de perturbadores o si realmente el poder espiritual de la iglesia estaba amenazado. todo seguía siendo básicamente lo mismo. 15 Esta 14 Ver . predicar en la sinagoga o en una casa).15 El reino de Dios era algo interno. con dolor explica a los corintios que to estaban obligando a hacer lo contrario de lo que deseaba. 75] aunque antes envió al menos otra carta (2 Corintios)—y algunos suponen que también otra. Aquí era donde la aflicción de Pablo llegaba al máximo. el apóstol podía decir que su mensaje no se adaptaba a las circunstancias salvo en cuestiones de método (como ser. más enérgica todavía. Pero eran sólo eso: palabras. ya que se mencionan cosas concretas. 76] hablaba de vivir para Cristo. quizá con urgencia (“pronto”) (19a). y era de suponer que se reduciría cuando tuvieran que repetir en forma personal las acusaciones que estaban haciendo como bandera para divisiones. Pero también era necesario saber si bastaba con solucionar algunos pecados específicos (como los que enfrentará en los capítulos siguientes). pues Pablo declara su intención de visitarlos. Estaba preparado y listo para cumplir aun misiones duras. Era “fiel en el Señor”. es usada por primera vez en esta carta. 3. el posible viaje de Timoteo era sólo una primera etapa. CRITERIOS PARA UNA ACCIÓN (4:19–20) 1. (Hay razones para suponer esto último. sea por los informes de Estéfanas o la familia de Cloé. 18). Posiblemente tenga un sentido algo distinto del habitual en otras partes de la Escritura.

por éso sigue usando un lenguaje afectivo cuantas veces puede. encontramos una proporción parecida. El apóstol tenía una forma de actuar habitual y no era su deseo dejarla. En Pablo. y pasará ahora a los temas específicos. apelaría a la vara. olvidan que fue un breve suceso que ocurrió en dos ocasiones a lo largo de más de tres años de mansedumbre y paciencia. 21: ¿Es que me obligarán a cambiar de método y dejar de usar la mansedumbre para apelar a la energía? Se requería gran entereza espiritual para pensar que en aquellas circunstancias el camino era la mansedumbre. un hombre que sabía ser enérgico. Algunos podrían alegar que Cristo sacó a los mercaderes del templo con un azote. Para ello requiere el poder de Dios. Pero de ser necesario. Sin embargo. . 3. Si se solucionaba el tema de las divisiones y la falta de unidad. Esto le lleva a tener espíritu de mansedumbre.47 EL OBRERO EN LA IGLESIA (4:21) 1. Inicialmente el apóstol ha enfrentado la situación de fondo. que surge de la mansedumbre. Actúa con amor. 2. lo demás sería más fácil. Ya al final (4:20) les ha insinuado la solución: menos palabras y más poder del Espíritu. El mismo se estaba haciendo la pregunta del v. Así terming esta primera parte del cuerpo de la carta.

Cuidémonos de ser condenatorios para con los corintios. La conciencia y la carne sacrificada (8:1–13) [P.T. Todavía hoy. Hablamos de “problemas sociales de la iglesia”. Pleitos entre creyentes (6:1–11) 3. que transformaba los templos en burdeles. Si pensamos. en el lugar que el cristianismo ha dado a la mujer en la iglesia y la sociedad.. . la pureza del evangelio y el amor de Dios enfrentan situaciones de ese tipo. por ejemplo. aunque más bien deberíamos hablar de “problemas morales” que aparecieron. ni el conocimiento del A. por ejemplo. 80] relación y luchas morales. Un caso de inmoralidad (5:1–13) 2. entre quienes no había experiencia en la Palabra de Dios. Además contamos con leyes o costumbres que rigen la vida matrimonial. 1.T. No se trata de esperar a que se produzca una situación idéntica ya que sería muy difícil. para entonces aplicar esos principios en cada hecho que se interponga en el camino de la iglesia.48 [P. existen los tribunales de justicia. ¿No bastatía con decir que debemos hacer todo según la “mente de Crisio”? Es evidente que no. Lo importante es conocer el principio fundamental de cómo el espíritu de Cristo. aunque los corintios eran creyentes de pocos años.. En general. las cosas que Pablo condena con tanta energía eran no sólo comunes. Sin embargo. con frecuencia nos encontramos en dilemas de cómo aplicar las enseñanzas bíblicas a situaciones concretas—que a menudo no difieren mucho de las que encontramos en estos capítulos. Problemas relacionados con el matrimonio (7:1–40) 5. Del mismo modo. Algo así como un comprensivo amor es to que esperamos demostrar a los corintios cuando los encontremos en la gloria. Haya o no iglesias. 78] [P. que se dé una como el incesto del cap.1 De esa sociedad surge la iglesia. El cuerpo es del Señor (6:12–20) 4. y en medio de esa sociedad sigue existiendo. Todavía seguimos luchando. No es raro tampoco que sean más de uno o dos los elementos negativos con que hay que luchar en un momento dado. y lo comparamos con la prostitución religiosa. Recordemos alguno de los principios generales ya expuestos. Por eso era necesario actuar. No podemos hacer a un lado la vida social. o con lo que ocurre cuando hermanos que han sido socios en un negocio terminan acudiendo a los tribunales. 79] CAPÍTULO 7 Es doloroso el cuadro del pecado y del fracaso en el seno mismo de la iglesia. era doble ya que traía aflicción en el seno de la iglesia y perturbaba su testimonio ante los incrédulos. Los corintios no tenian el N. y por eso el apóstol decide clarificar las cosas en forma específica. UN CASO DE INMORALIDAD (5:1–13) Medidas para una solución (5:1–5) 1 La gente a menudo otorga más peso a las costumbres y tradiciones que a la ley. En la sociedad corintia. y no justifica el comportamiento que tenían ni las actitudes que mostraban. con el tema del divorcio. 5. pues. en toda congregación hay quienes tienen problemas doctrinales. El apóstol entonces plantea la solución y explica la necesidad de tomar las medidas del caso. comprendemos la enorme distancia recorrida y el gran esfuerzo que debieron hacer los que dieron los primeros pasos. casi siempre alguno de esos problemas aflora a la superficie y perturba el cuerpo de la iglesia. ni la presencia de los apóstoles del Señor ni los conceptos éticos del pueblo hebreo. Pablo es tenaz en su deseo de corregir errores. problemas de [P. sino consideradas buenas y hasta sagradas. 77] PARTE III PROBLEMAS SOCIALES DE LA IGLESIA 5:1–8:13 1. a. El escándalo. por ejemplo.

Esto no quería decir que se promovería un escándalo social. era necesario que las medidas [P. Inclusive en Dt. . porque en general tienen episodios realmente repugnantes. si había algo que les acobardaba como para actuar con la necesaria energía. si el hecho era público. podría enterarse también del remedio aplicado. Pero ¿acaso hay circunstancias en las que una iglesia se jacta de ser tolerante. ¿Habrá sido una persona de “importancia” por su dinero o su prestigio social? Da la impresión de que algo estaba deteniendo una sanción inescapable. había dos aspectos de este asunto que indicaban que no era sólo una cuestión privada. 82] Una segunda falta era que se envanecían. Le preocupa la actitud de la iglesia. Finalmente. Declara que ha de opinar “ciertamente”. sino que cualquiera que hubiera llegado a saber del mal.P. Tal vez no fuera la actitud de todos. 22:30 aparece indicado como indiscutible pecado. Otro aspecto del tema que Pablo aclara es su propia posición sobre el tema. [P. Además había otras posibilidades. como la de que un incrédulo y un cristiano estuvieran cohabitando con la misma mujer. y eso era inadmisible. Pablo no se detiene a explicar por qué está mal lo que hacía aquel hombre. aunque no es lo más probable. porque “ni aun se nombra entre los gentiles”. así como se lo puede encontrar en los códigos civiles. parecía que los corintios no se lamentaban. pleitos (de varios). La palabra “fornicación” (v. En sentido práctico. El apóstol levanta un poco el velo sobre el hecho. 5el tal sea entregado a Satanás para destrucción de la carne. Lo que ocurría era que “alguno tiene la mujer de su padre”. 2Y vosotros estáis envanecidos. porque era público y porque los lectores sabían de qué estaba hablando. como ausente en cuerpo. cuando dice que “se oye” que esto ocurre. ya que sus mismos dioses eran ejemplo de toda clase de aberraciones. 3 Las historias mitológicas de los griegos y romanos. como si fuera cosa ajena a la pureza y al testimonio de la iglesia. el apóstol señala que es algo extremadamente grave. dispuesta a una segunda oportunidad? El problema aún sigue en pie. El podría haberlo pasado por alto. Pablo tenía conciencia de que la iglesia estaba siendo vista como el ámbito donde se toleraban prácticas que los paganos no aceptarían en su medio. tanto que alguno tiene la mujer de su padre. a fin de que el espíritu sea salvo en el dia del Señor Jesús. Por otro lado. así como lo era de las sociedades paganas— que no tenían códigos morales basados en su religión. por lo menos estuvieran dolidos y avergonzados. El rumor había llegado a Pablo de que alguno tenía la mujer de su padre. ya que estaba geográficamente lejos y sin ninguna responsabilidad directa sobre aquella iglesia. Pablo analiza los problemas específicos que surgían en la iglesia de Corinto. con el poder de nuestro Señor Jesucristo. El apóstol condenó reiteradamente la actitud envanecida de los creyentes: ese pecado había sido mal encarado por los miembros. por ejemplo. Por si fuera necesario. Quizá se levantaba a orar o a testificar. ¿No debierais más bien haberos lamentado. está indicando que corre el rumor. Pero ocurría lo contrario. reunidos vosotros y mi espíritu. dejando constancia de que le afecta en forma seria y personal. comenzando con el que provocaba la conducta de un individuo. debemos reconocer que la discreción al usar el término “tiene” da cabida a algunas otras posibilidades de abuso de la vida sexual. o que alguien pretendiera casarse con la viuda de un segundo matrimonio de su padre. La permisividad es un problema típico de nuestro tiempo. es cierto que ese tipo de relaciones no se admite prácticamente en ninguna sociedad civilizada. 81] también lo fueran. no habían tomado medida alguna y es de suponer que el ofensor seguía participando de la vida congregational con toda libertad. 4En el nombre de nuestro Señor Jesucristo. pero presente en espíritu” y que tenía su juicio formado 2 Así lo traduce la V. pero presente en espíritu.3 La falla de la iglesia en Corinto era múltiple. Notemos que sigue una progresión: inmoralidad sexual (de uno). Además. y eso hacía que algunos se escandalizaran y otros se pavonearan orgullosos ante la impunidad de un miembro de su grupo. para que fuese quitado de en medio de vosotros el que cometió tal acción? 3Ciertamente yo. 1a) indica cualquier clase de desviación en el campo sexual. pues por cierto no era el caso. y tal fornicación cual ni aun se nombre entre los gentiles. Sin embargo. Pablo esperaba que. asuntos familiares (de grupos). cuestiones de la iglesia (toda la congregación) y tema doctrinal (toda la cristiandad).49 1De cierto se oye que hay entre vosotros fornicación. La idea más común es que un hombre estaba haciendo vida conyugal con su madrastra. misericordiosa. hoy se nos presentan fragmentadas. explica que estaba “ausente en cuerpo. ya como presente he juzgado al que tal cosa ha hecho. Antes de explicar a qué se refiere.2 Asimismo. Si bien jamás habrá justificativo para tolerar algo así en el cuerpo de Cristo. Hay que tomar con limitaciones la idea de que tal aberración no era mencionada en los círculos mundanos.

si no lo es. Es algo que nos concierne. o de una pena de muerte—due está fuera del alcance de la iglesia. y sólo entonces llevarlo a la iglesia. Habiendo sido dirigida la carta a la iglesia como tal. el transgresor haya sido restaurado. Es algo para lo cual debemos buscar una solución. No podemos saber con exactitud qué significan.50 como si hubiera estado presente. no dice que para solucionar las cosas debían esperar su llegada (4:19). 4–5 establecen en forma concreta los pasos que había que dar. queremos que “el espíritu sea salvo”. Lo que más importa consignar—especialmente porque se suele olvidar cuando una iglesia ejerce disciplina—es la finalidad y el espíritu con que se actúa. La presencia del apóstol no era crucial. COMO TOMAR MEDIDAS CON EL PECADOR (5:4–5) 1. Además Pablo no se está refiriendo a algo definitivo. pues estaban desubicados y sus divisiones hacían difícil resolver la situación. hay que actuar con su poder y hay que confiar en que. final y sin remedio. Corresponden a toda la iglesia. hay que buscar consejo. 4. 16:18. Pablo mismo dice haberlo hecho con otros en 1 Ti. No es cuestión de que el cuerpo sea eliminado. antes que el mal ejemplo cundiera. 4 Ver 5 El también Mt. Según algunos eruditos. 83] Cristo es mencionado tres veces en relación con este tema: hay que reunirse en su nombre. Es interesante que ésta es una de las dos únicas veces que el Señor mencionó la iglesia (Mt. pues váyase con él”. 4. es ella to que Pablo tiene en mente. EL PECADO AJENO 1. cuando él vuelva. si bien es correctiva. 2. Pero ¿siempre ha de ser así? El mismo Cristo dijo que debemos resolver nuestras diferencias privadamente si es posible. 3. Castigamos a nuestros hijos para orientarlos (He. Es algo que nos duele. 1:20. pero no lo avergonzó. Pero además. Es el ejemplo más claro de lo que llamamos “disciplina eclesiástica”. . Debe tener en cuenta las enseñanzas de los mayores en la fe. Es algo que tratamos espiritualmente. Debe hacerse “en el nombre de nuestro Señor Jesucristo”. no perdonó ni justificó a Judas Iscariote. Los vv. El caso requería una acción más rápida.4 Por lo tanto. Los corintios necesitaban una voz firme que les dijera lo que correspondía hacer. podía ser simplemente una fórmula que se usaba en tales casos. 2. de modo que no es una frase que convenga usar textualmente. El propósito es destruir las obras de la carne y que desaparezca lo carnal. Por eso es importante notar las cuidadosas pautas que Pablo establece guiado por el Espíritu Santo. [P. y (3) que sea claro que aquello era hecho “teniendo el mismo sentir que hubo en Cristo Jesus”. para actuar como Pablo recomienda aquí. El creyente no ha de invocar al demonio. 18). La intención. Lo mismo hacemos con nuestros hijos espirituales. Debe tener un fin positivo: que el pecador sea restaurado.5 Mucha controversia existe sobre las palabras que se usan para la medida a tomar: “el tal sea entregado a Satanás” (v. Consideremos el alcance de la admonición “reunidos vosotros”. 18:17). 3. (2) que se siguieran los principios espirituales sobre los que se basó la iglesia (Mt. es necesario que se den varias condiciones: Había tres elementos imprescindibles para que se tomara una medida disciplinaria: (1) que estuvieran todos los afectados (aquí toda la iglesia). a veces olvidada y a veces utilizada abusivamente. es para bien. 12:9–10). 2b) que el hombre en falta debía ser “quitado de en medio de vosotros”. 5a). no lo insultó ni le cerró la puerta al regreso con arrepentimien- to. Ya ha declarado (v. El fondo del asunto es expresar de alguna manera algo así como: “ya que quiere andar de acuerdo a Satanás.

de sinceridad y de verdad. a ese perverso de entre vosotros. eso bien podría ser “un poco de levadura” que acabará por leudar la masa toda. Principios generales (5:6–13) es buena vuestra jactancia. . Surge del sacrificio de Cristo como Cordero de Dios. 9Os he escrito por carta. o borracho. Aludiendo a la pascua. y aunque sea corrective. ¿No sabéis que un poco de levadura leuda toda la masa? 7Limpiaos. o con los ladrones. si un par de creyentes caen en un pecado “pequeño”. Estos debían ser. o idólatra. Pablo vuelve a usarla en Gá. sin levadura como sois porque nuestra pascua. Lamentablemente no siempre en una iglesia la persona que ha sido objeto de discipline luego recibe restauración. con el tal ni aun comáis. agradeciendo a Dios que haya quedado constancia.6 Pablo se apresura a volver sobre el asunto. Jamás una acción de la iglesia ha de ser vengativa. los judíos ortodoxos barren hasta los rincones de la casa para quitar cualquier migaja de levadura. El amor de quien murió pidiendo por quienes “no saben lo que hacen” ha de ser nuestra guía en estos asuntos. Cristo mismo habló de la “levadura de los fariseos” (Mt. se puede “confirmar” lo que no se mostró antes. pues. pues.51 El mejor comentario es señalar lo que ocurrió luego.T. o avaro. a ese perverso de entre vosotros”. la fiesta se perturbe porque falta algo: Cristo tiene la solución. Dios juzgará. bien sabemos el gran impacto que puede tener la influencia o el ejemplo. 5. En el mundo de las relaciones humanas. No debemos permitir que otros la perturben. Es posible que la frase “un poco de levadura leuda toda la masa” haya sido un proverbio común. del que conocemos el fin. 84] la iglesia reaccionó obedeciendo a Pablo y tal persona recibió la reprensión. de la vieja levadura. 5:9. ya fue sacrificada por nosotros. 6No 6 Este 7 No pasaje siempre debe ser leído al estudiar el de 1. 8Así que celebremos la fiesta. que no os juntéis con los fornicarios. Es posible que la disciplina no hays sido aplicada con verdadero amor o con esperanza de que el caído regrese. precisamente. Al escribir de nuevo a esa iglesia (2 Co. que era la fecha nacional de los hebreos. 85] relación con la que hoy usamos al hablar de lo que pasa cuando hay “una manzana podrida que echa a perder el resto”. o ladrón. LA FIESTA DEL CRISTIANO (5:8) 1. 2. No depende de las circunstancias. 2:5–11). 16:6). Eso permite aplicar soluciones similares a situaciones paralelas. Cuando evidentemente el pecador se había arrepentido. 2 les reprende por no haberse lamentado y él mismo expone su dolor. ni con la levadura de malicia y de maldad. no sólo se usará con criterio de castigo sino de ayuda. éste fue feliz. Aún hoy. “sin levadura”.7 Pablo aclara que él también lo ha perdonado y que no hay que dar lugar a que Satanás saque ventaja del episodio. pero de todos modos no puede pasar por alto la gran verdad: ¡la vida cristiana es una fiesta! Quizá. 4. Allí vemos que [P. Hay que eliminar los malos ingredientes (levadura). o con avaros. b. o maldiciente. Pablo hace la apelación: “Celebremos la fiesta” (v. pues. debían “perdonarle”. como en las bodas de Caná. no con la vieja levadura. ¿Cómo era posible hablar de una “fiesta” en ese contexto? En el v. pues en tal caso os sería necesario salir del mundo. Si se desliza un error de doctrina desde el púlpito. el símil del pan sin levadura tenía la inevitable correlación con los panes de la pascua. La comparación guarda [P. Quitad. para que seáis nueva masa. 11Mas bien os escribí que no os juntéis con ninguno que. Vale la pena insistir en este tema. como forma de demostrar la pureza con que se llegaba ante Dios. Baste pensar que en el único caso de disciplina en el N. llamándose hermano. 12Porque ¿qué razón tendría yo para juzgar a los que están fuera? ¿No juzgáis vosotros a los que están dentro? 13Porque a los que están fuera. “consolarle” y confirmar “el amor pare con él”. Aquí debemos detenernos para meditar sobre una de las perlas maravillosas de la Palabra Sagrada. Para un judío como Pablo. sino con panes sin levadura. 10no absolutamente con los fornicarios de este mundo. Esto es un desafío para la iglesia. fuere fornicario. Dejando de lado la última indicación8—due Pablo agrega como para que no se olviden de to que hay que hacer concretamente—comprobamos que pasa del caso particular a los principios generales. 8 “Quitad. o con los idólatras. 8a). si hay un asomo de desentendimiento entre algunos. 3. que es Cristo. Co.

[P. pero son los más íntimamente conectados con nuestra vida de relación. 11c). y no como suma de individuos. El mundo circundante debe tener conciencia de que los cristianos somos distintos. Pablo no obra por resentimiento ni por reacción. 9 y 10 Pablo señala que ya ha hecho esa exhortación. los ladrones y los idólatras. el apóstol menciona cuatro tipos de pecado: los fornicarios. No nos corresponde juzgar “a los que están fuera” (los incrédulos) pues eso es privativo de Dios. 7a): el móvil tiene que ser positivo. más allá de lo que sea grato para algunos. 9 Ver Jn.T. 7b). aunque hoy por lo general los consideramos como los más escandalosos. a fin de ser “nueva masa” (v. Notemos que cuando amplía el concepto. El tema ha quedado clarificado y el apóstol ya no vuelve sobre él. sino en base a principios bien definidos y a lo que resulta para el bien del cuerpo de Cristo. Desde Juan el Bautista9 la idea de que la pascua era un anticipo del sacrificio de Cristo. Pablo no está diciendo que los pecados de la vida sexual son los peores. Estas seis cosas no han de tener cabida en la iglesia. . 9). En esa ocasión había sido bien específico: “No os juntéis con los fornicarios” (v. No significa que sean las peores transgresiones de la ley divina. El juicio lo realiza el conjunto de los cristianos reunidos como cuerpo de Cristo. Esta discreción también puede servir de desafío para quienes tienen ideas fijas u obsesiones en el seno de la iglesia. muestra de que hubo una carta anterior. Las dos características de la levadura espiritual son la malicia y la maldad. Por eso Pablo es enérgico al extremo de decir que “con el tal ni aún comáis” (v. mientras que las de los “panes sin levadura” (la nueva vida en Cristo) son la sinceridad y la verdad. Comer con una persona es todavía señal de cierto grado de buena relación: ¿qué pensarián los no cristianos del creyente que está en la mesa de un restaurante con un borracho o un reconocido estafador o mentiroso? Los cristianos juzgan a los cristianos. es dominante en el N. algo anda mal. con todas las precauciones que vimos antes. los avaros. y además era exponerse a las malas influencias. 86] En los vv. En aquel ambiente de promiscuidad.52 Debemos quitar la levadura. 1:29. A esos cuatro tipos de pecado agrega dos más: maldicientes y borrachos. toda amistad estrecha con una persona corrupta era un mal ejemplo. En nuestros días se da un cuadro similar. La razón: “Cristo ya fue sacrificado por vosotros” (v. Cuando el creyente no se distingue de los demás. Nuestra misión de juicio queda cumplida cuando excluimos de nuestro medio espiritual a cualquiera que merezca ser catalogado de perverso.

ni aun uno. El motivo del apóstol para criticar el procedimiento no se basaba en este aspecto sino en algo más profundo: la correcta relación que debe haber entre los cristianos. Era algo ajeno a la vida interior de la iglesia. Por lo tanto. es posible hacer algunas deducciones con bastante seguridad. una deuda no saldada. a. establece el punto en profundidad: “Todas las cosas me son lícitas (como acudir al tribunal. ¿Pues qué. . tenéis juicios sobre cosas de esta vida. 12. De alguna manera. 88] El actuante obraba de acuerdo a su derecho y dentro de la legislación habitual. el procónsul Galión no quiso atender a los querellantes. PLEITOS ENTRE CREYENTES (6:1–11) El problema y las medidas para su solución (6:1–8) alguno de vosotros. la primers debe entenderse como dando por sentado que se trata de algo yue ya ha ocurrido. ya que agraviaba a un hermano. pero no por eso dejaba de merecer la condena paulina. Es como si dijera: “Pero ¿qué es lo que me han contado que alguno de ustedes ha hecho un pleito contra un 1 Hch. [P. Eso a la vez constituía un “agravio”. según las leyes). 3. Sin embargo. Una vez más desconocemos los detalles del hecho que obligó al apóstol a tratar este tema. que sirve do puente entre este tema y el siguiente. aduciendo que no era asunto de su competencia “y los echó del tribunal”. 1b). 4. pues. etc. ir a juicio delante de los injustos. configuraba un delito. La forma en que se menciona inicialmente a los que están “fuera” es llamativa: son los “injustos” (v. y esto ante los incrédulos? 7Así que. tenía consecuencias éticas—como podría ser el caso de un pago en forma indebida. 1¿Osa El tema de juzgar a otros había aparecido en 5:12 cuando Pablo establece dos puntos: (1) yo no tengo autoridad para juzgar a los que están fuera de la iglesia.53 [P. y no delante de los santos? 2¿O no sabéis que los santos han de juzgar al mundo? Y si el mundo ha de ser juzgado por vosotros. no hay entre vosotros sabio. una venta de algo inservible. ¿Por qué no sufrís más bien el agravio? ¿Por qué no sufrís más bien el ser defraudados? 8Pero vosotros cometéis el agravio y defraudáis. y esto a los hermanos.1 Luego en el mismo lugar golpearon a Sóstenes. ¿sois indignos de juzgar cosas muy pequeñas? 3¿O no sabéis que hemos de juzgar a los ángeles? ¿Cuánto más las cosas de esta vida? 4Si. que pueda juzgar entre sus hermanos. la parte ofendida había acudido a los tribunales para denunciar al culpable. Como consecuencia. Pero no le basta con ello: debe buscar la Ley de Dios. Seguramente se trató de algo comercial. aunque también era un pecado—una quiebra de la ley de Dios—. cuando tiene algo contra otro. Todo cristiano debe adecuar su conducta a lo lícito (lo que permiten las leyes). ¿ponéis para juzgar a los que son de menor estima en la iglesia? 5Para avergonzaros lo digo. o al menos relacionado con dinero. Cuando hays conflicto. 2. El v. por cierto es ya una falta en vosotros que tengáis pleitos entre vosotros mismos. Cuando él mismo tuvo problemas y lo llevaron con otros cristianos ante los tribunales. 87] CAPÍTULO 8 2. (2) nosotros somos quienes juzgamos a los que están “dentro”. LO LÍCITO Y LO BUENO (6:12) 1. una quiebra de la ley civil. Casi es irónico que sean los injustos (a los ojos de Dios) los que hayan de juzgar a los que han sido declarados justos por Dios. surge naturalmente la tercera idea: no es concebible que los de afuera juzguen a los de adentro. 6sino que el hermano con el hermano pleitea en juicio. Lo bueno es lo que tiende a la unidad y a la comunión. ésta debe prevalecer. El apóstol tenía sus motivos para dudar de la eficacia y seriedad de la justicia local. mas no todas convienen” (6:12). 18:12–17. Uno o más miembros de la iglesia habían tenido algún problema con otro u otros. El estilo basado en preguntas retóricas (o sea con una contestación automática) es categórico en este pasaje. Por eso. teniendo en cuenta que Pablo habla de “ser defraudados”. En cierta manera era ilógico que esta misma clase de gente debiera dirimir un pleito entre miembros de la iglesia.

Esto nos demuestra la importancia que Pablo daba a un problema que afectaba la unidad de la iglesia y su testimonio. 5a). podían ser considerados sabios (v.2 Cuando se habla del “mundo”. 2 y 3 plantean dificultades de interpretación. suficiente como para que los lectores se avergonzaran de su conducta. 7:22. No podemos afirmar que esto último significara to que hoy llamaríamos una asamblea de la iglesia. 2 Los estudiosos no han llegado a un acuerdo sobre qué es. en medio de un pasaje muy fuerte. Por un lado en el juicio al fin de los tiempos. Para algunos.4 AVERGONZANDO A LOS DEMÁS (6:5) 1. al tiempo que reconoce las limitaciones de las respuestas que encontramos. creemos quc se refiere a los que no componen la iglesia—lo que inclusive abarca a los miembros del tribunal al que habían acudido algunos corintios. serían jueces inconversos. como es el caso de 5:4. Con el propósito de lograr corrección (2 Co. . los menos. que “no (habían ido) delante de los santos”. La BLA traduce el v. Sí cuando hiere al cuerpo de Cristo. “para vuestra vergüenza lo digo” (v. 7:8–10). pero to serio es que aun antes de haber llegado a eso. que podía asumir una actitud similar a la del procónsul Galión: “Eso no nos concierne. 3:21). ni era lo que correspondía a la iglesia. 2:26–27. 4 de la siguiente manera: “¿Por qué ponéis por jueces a los que nada son en la iglesia?” Dichos jueces. Tampoco dice Pablo que haya que olvidar el tema y mirar para otro lado. todos los ángeles serán juzgados. “el hermano con el hermano pleitea en juicio” (v. había aclarado lo contrario: “No escribo ésta para avergonzaros” (4:14a). La enseñanza no incluye base para normas estrictas sobre cómo manejar situaciones similares en la actualidad.3 La segunda cuestión tiene que ver con los ángeles. 5a). sobre todo porque antes. Era malo haber ido “ante los incrédulos”. y quizá sólo hubiera uno que podía juzgar sobre la cuestión. 89] manera niega que exista el mal. exactamente. Resulta sorprendente que diga que su propósito al tratar el tema sea “para avergonzaros” (v. Los vv. Pablo menciona como hechos ciertos que “los santos han de juzgar al mundo” y que “hemos de juzgar a los ángeles”. como en este caso. es decir a Satanás y sus huestes. Tal vez baste decir que Dios dijo todo aquello que quiso decir. pero ésa no es razón para justificar el proceder. 3. no es asunto de la congregación. o hermanos con autoridad espiritual suficiente sobre ambas partes del litigio. 4 Es interesante la traducción que hace la BLA. el mundo. El autor se inclina más por esta última explicación. Tal vez algunos se decían “de Pablo” y otros “de Apolos”. Pablo se avergonzaba del comportamiento de aquellos a quienes había enseñado y entre quienes había ministrado. personas que no pertenecen a la iglesia. Quizá allí estaba una de las raíces de los problemas de división mencionados al principio. pero los principios generales son permanentes. y qué alcance tiene la palabra “juzgar” 3 Otros suponen que se trata más bien de que la conducta pura de la iglesia y sus miembros ya significa un juicio sobre los que no andan conforme al espíritu de Cristo. Advertimos el cuidado que el predicador debe tener en aquello que pueda afectar íntimamente a quien to oye o. entonces. que habían ido “delante de los injustos”. a quien lo lee. Ap.54 hermano ante la justicia civil?” De ninguna [P. 2. sólo porque uno le debía dinero al otro y éste to había denunciado a la justicia. indica cierto grado de presencia eminente—aunque quizá no de rango—en el día del juicio de las naciones (Dn. qué son los ángeles. Sin embargo. segundo. 6). Pero ¿de qué manera los miembros de la iglesia serán jueces y emitirán sentencia sobre el mundo entero? No hay una respuesta categórica. Esta forma [P.” La falla de los corintios tenía dos fases: primero. Las explicaciones también se agrupan en dos categorías. No porque ello nos beneficie. La otra interpretación apunta más bien a que se refiere sólo a los ángeles caídos. Tal vez bastaba con la intervención de algunos hermanos idóneos en la materia. 5). 90] de interpretar el versículo está de acuerdo con el contexto donde Pablo apela a los corintios a no ir ante los incrédulos. No tenía por qué hacerlo el afectado. Algunos de los corintios.

10:17). puede ser delicado. nadie puede tomar determinaciones por otro. ni los avaros. En segundo lugar. ya habéis sido justificados en el nombre del Señor Jesús.55 La solución que presenta Pablo (siempre como una pregunta para dar más fuerza al argumento) es insólita para quien no tenga la “mente de Cristo”. evidentemente. ya habéis sido santificados. 22:15. el apóstol nos diría que lo segundo es más importante que lo primero y to tercero superior a todo lo demás. Es fácil que estemos de acuerdo en los principios. ni los borrachos. los adúlteros y los borrachos entrarán a los cielos? La advertencia de que no será así llena el N. pero por cicrto había que tomar alguna medida. los que tienen la mente de Cristo. alguno debe estar dispuesto a perder prestigio y bienes. apelando a la misericordia de Dios y olvidando su justicia. era una calificación de orden general. y para lo cual no tenemos mérito alguno. como por ejemplo un monto de dinero. ¿Es posible creer que. 6 Ver. hay que estar dispuesto a sufrir el agravio.6 Sigue habiendo quienes. 25:34). el tema es sencillo. ya que constituye un pecado y perturba la vida del cuerpo de Cristo. Si no. 91] Doctrinalmente. ni los adúlteros. el agravio se está haciendo inclusive a Dios como Señor de la gloria. ni los estafadores. Este párrafo es una especie de puente entre el tema tratado anteriormente y el tema más general que ocupará el resto del capítulo. Nos es dado por los méritos de Cristo. generalmente de los padres. De acuerdo a lo que expone el apóstol. 7b). Cristo mismo dijo en su sermón profético: “Heredad el reino preparado para vosotros” (Mt. 1:4). ¿Acaso puede haber alguna duda sobre si los injustos entrarán o no al reino de Dios? La clásica expresión bíblica “el reino de Dios” se refiere a la vida eterna. 5:21). . hay que estar dispuesto a sufrir un perjuicio.5 Una herencia es habitualmente lo que se recibe de parte de los mayores. aunque aquí se extiende hasta mencionar once. no a un ámbito terrestre donde Cristo sea el Rey. 92] HERENCIA DEL REINO 1. Quería que evitemos su relación e influencia. ni los afeminados. Ap. [P.T. pretenden una salvación universal. Lo ideal es que nadie sea perjudicado. 2. Antes había hablado de los “injustos” al referirse a los que podían llegar a ser jueces en los pleitos entre cristianos (6:1). Tiene un aspecto moral y otro práctico (v. Naturalmente. habían colocado a los incrédulos por encima de los creyentes. ni los fornicarios. En primer lugar. Pablo entonces demuestra que. También es parte del vocabulario bíblico el referirse al reino de Dios como una herencia. Qué hacer con el defraudador es un tema que no se trata aquí. 10ni los ladrones. [P. es necesario tener un sistema que logre poner de acuerdo a ambas partes. que podría ser la falta de cumplimiento de una promesa de pago. Si el tema trasciende a la iglesia. heredarán el reino de Dios. ni los maldicientes. Principios generales (6:9–11) sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No erréis. ni los que se echan con varones. 4. y (3) la dimensión espiritual. y haber acudido a ellos para juzgar cuestiones de la igelsia. Es algo que nos muestra a Dios como Padre. La relación con lo previo se hace clara por el uso de palabras e ideas similares. temía que no nos diéramos cuenta del peligro porque advierte: “No erréis”. Al no haber colocado su confianza en los “sabios”. Asimismo la lista de tipos de pecadores es como la que mencionó en 5:10–11. pero empezamos a titubear cuando inciden en un momento específico de una situación determinada. en este caso ser defraudados en lo material. Si buscáramos una clasificación. siempre hay tres planos: (1) el práctico y concreto. sino que es fruto de los esfuerzos de aquéllos. por ejemplo. En realidad. hasta su última página. Después de hacer una lista terrible de “obras de la carne”. 11Y esto erais algunos. (2) el aspecto moral. salvo que sea “sabio” y que su opinión haya sido solicitada. 3. mas ya habéis sido lavados. b. 1:4) Su plenitud nos espera en el reino de Dios (1 P. ni los idólatras. alguna manera de que al final Dios 5 El joven rico preguntó: “¿Qué haré para heredar la vida eterna?” (Mr. No se echa a perder (1 P. 9¿No Pablo aquí no se ocupa de quienes heredarán el reino sino de aquellos que no lo heredarán. El sistema de preguntas apela al sentido común. al colocar a los incrédulos por encima de los “sabios” de la iglesia. por ejemplo. Pablo advierte que “los que practican tales cosas no heredarán el reino de Dios” (Gá. y por el Espíritu de nuestro Dios. En forma práctica.

56 perdone a todos. Si esto así fuera, no sólo diríamos “Comamos y bebamos que mañana moriremos”, sino que podríamos agregar: “Robemos, corrompámonos, maldigamos, etc, que mañana, de todos modos, viviremos”. Poco valor habría en tanta exhortación a una vida de pureza—como encontramos en esta carta y otras—si el desenlace final resultara el mismo para todos. Es probable que la lista de pecadores no tenga un orden estricto ni sea exhaustiva. Algunas cosas llaman la atención. Pablo incluye a los idólatras entre los fornicarios y los adúlteros. Ya desde el A.T. se compara la idolatría con el amor indebidamente dado a quien no es nuestro Señor. Nos resulta extraño que en esta lista estén otros que no nos parecerían tan serios, como los avaros o maldicientes. Sin embargo, amar demasiado el dinero (aunque no sea estafando, como se menciona al final), y usar un lenguaje sucio son demostraciones claras de que una persona aún no ha sido lavada, santificada, justificada—como lo dice el v. 11. [P. 93] IDOLATRIA Hoy no podemos aplicar la idea de “idolatría” de la misma manera que los corintios, ya que hoy no tenemos estatuas que adorar. Inclusive, el concepto de las imágenes en otras iglesias cristianas no tiene el mismo significado. Hay idolatría cada vez que se da a algo un valor tal como para que deba ser adorado, o sea tratado con tal respeto que estemos dispuestos a acatar absolutamente lo que nos indique. En ese sentido, hay muchos que tienen “ídolos” en concepciones políticas o tradicionales. Para muchos, son verdaderos objetos de adoración algunos miembros de su familia. Para algunos lo es el dinero o la fama, ya que sacrifican a ello otras cosas de valor eterno. Muchas iglesias idolatrizan sus prácticas o algunos pequeños puntos de doctrina, así como algunos cristianos transforman en ídolos a sus pastores o líderes. El peligro no está en las condiciones culturales (templos con estatuas) sino en la actitud espiritual del hombre. EL CAMBIO DEL CRISTIANO (6:9–11) 1. 2. 3. 4. 5. Cambia nuestra moralidad (no más fornicación, ete.). Cambia nuestro manejo del dinero (no más robo o estafa). Cambia nuestro régimen de comida o bebida (no más borrachos). Cambia nuestra manera de hablar (no más maldiciones). Nos introduce al reino de los cielos.

La lista de pecados del campo sexual es la más larga, sin duda porque eran la moneda corriente en Corinto. La homosexualidad no era considerada como algo malo—como aún ocurre en la mayoría de los lugares— y era revolucionario que el cristianismo así to declarara en la cultura griega. No es fácil establecer la diferencia entre “afeminados” y “los que se echan con varones”7 (Reina y Valera escribieron literalmente “machos” [P. 94] en vez de “varones”, lo que hoy nos results más fuerte que en el siglo XVI). Quizá “afeminado” se refiere a costumbres y modes, y abarca un espectro de vida más amplio que la simple unión sexual aberrante. De cualquier modo, la condenación es clara. Quienes anden en esos caminos, tan difíciles de dejar, deben clamar por la misericordia transformadora de Dios para poder unirse a su pueblo. Pero luego sigue una expresión triunfante: “Y esto erais algunos” (v. 11). El uso de un verbo en pasado tiene una fuerza cautivante. En este contexto, también quiere decir “y ya no lo sois más”, “no tenéis más que ver con todo eso”, “huid de quienes practican tales cosas”. La lista de horrores recién mencionada es reemplazada por otra más concise—sólo tres componentes— pero más gloriosa. En definitive, la nueva vida en Cristo es mucho más rica, pero más simple.
7 Gr.

ARSENOKOITES (ARSEN, hombre; KOITE, cama).

57 LOS QUE TIENEN NUEVA VIDA (6:11) 1. 2. 3. Han sido lavados por la sangre de Cristo (Jn. 3:3–8; 2 Co. 5:17; Ef. 2:10; Tit. 3:5). Han sido santificados por el Espíritu. Han sido justificados por Dios (Ro. 3:26; 4:22–25).

Notemos la mención de las tres personas de la Trinidad. Cada uno de esos términos exigiría una exposición enciclopédica. El apóstol considera que su declaración abarca a todos, aunque “algunos” hubieran andado por este o aquel mal camino. Es realmente notable que se diga esto después de los temas que ha tratado.8 En segundo lugar, en 6:11 Pablo coloca todo en el pasado. Son experiencias que ellos ya han tenido, como parte imprescindible para heredar el reino de Dios. No habla de experiencias sucesivas, ni de la necesidad de buscar alguna otra. Solemos detenernos mucho en el análisis de las palabras, pero da la impresión de que para Pablo son simplemente tres facetas del mismo hecho que se produce cuando el poder del Espíritu de Dios transforma la vida.

8 Los

corintios habían dejado ciertas cosas, pero habían permitido el pecado sexual en la iglesia, y estaban plagados de divisiones.

58 [P. 95]

CAPÍTULO 9
3. EL CUERPO ES DEL SEÑOR (6:12–20)

las cosas me son lícitas, mas no todas convienen; todas las cosas me son lícitas, mas yo no me dejaré dominar de ninguna. 13Las viandas para el vientre, y el vientre para las viandas; pero tanto al uno como a las otras destruirá Dios. Pero el cuerpo no es para la fornicación, sino para el Señor, y el Señor para el cuerpo. 14Y Dios, que levantó al Señor, también a nosotros nos levantará con su poder. 15¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? ¿Quitaré, pues, los miembros de Cristo y los haré miembros de una ramera? De ningún modo. 16¿O no sabéis que el que se une con una ramera, es un cuerpo con ella? Porque dice: Los dos serán una sola carne. 17Pero el que se une al Señor, un espíritu es con él. 18Huid de la fornicación. Cualquier otro pecado que el hombre cometa, está fuera del cuerpo; mas el que fornica, contra su propio cuerpo peca. 19g¿O ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, el cual está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros? 20Porque habéis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios.
Estos versículos profundizan los dos temas anteriores, ya que combinan el problema de la sexualidad mal orientada con la cuestión de lo que es o no lícito y conveniente para el cristiano. Pablo no dice expresamente que se trate de algo planteado por los corintios; no es fácil suponer que alguno preguntara si era legítimo acudir a una prostituta. Pero sí podemos pensar que, ya sea que el hecho hubiera ocurrido o que la duda se hubiera presentado, había motivos suficientes para que Pablo aclarara el asunto, que era tema diario de conversación en aquella ciudad. En el v. 12 el apóstol establece un principio general que, como varios otros de esta carta, es de aplicación universal. A nuestro alrededor surge a menudo la pregunta de si “nuestra religión” nos prohíbe tal o cual coca. Esa no es la forma adecuada de enfrentar los conflictos de conciencia. Por [P. 96] supuesto, la aseveración de que “todas las cosas me son lícitas” no ha de entenderse sin ver otros principios bíblicos que la modifiquen.1 Algunos suponen que era la adaptación de alguna expresión popular. Pare hacer una amplificación aún mayor, podríamos decir: “Todas las cosas que me permite la sociedad, las leyes o el sentido común son cosas que puedo hacer lícitamente, pero no todas son cosas que conviene que yo haga.” Lo sabemos aun por la vida diaria. A veces tenemos derecho a tal o cual actión, pero el buen gusto o la urbanidad nos impiden realizarla; más todavía, cuando va en contra del bien del prójimo, del reino de Dios o de su Palabra. Es claro también que lo lícito—lo social y legalmente permitido—puede ser pecaminoso. En Corinto, no sólo era legal sino además bien visto ir al templo pagano para tener relaciones sexuales con las sacerdotisas. Pero ningún cristiano declararía que era conveniente—al menos entre nosotros, porque ya estamos bien embebidos de los principios cristianos que eran extraños a aquella cultura. PREGUNTAS DEL CRISTIANO SOBRE SU CONDUCTA (6:12) 1. 2. 3. 4. Lo que quiero hacer, ¿es lícito? ¿lo admiten las leyes y las buenas costumbres? Además, ¿es conveniente para el reino de Dios, el prójimo y yo mismo? ¿Soy yo quien lo decide o me estoy dejando dominar? ¿Con ello glorifico a Dios? (20b)

12Todas

La primera frase del v. 13 también parece un refrán popular. Sin embargo, nos describe la maravilla de la creación de Dios. El nos ha dotado de un sistema digestivo adecuado para determinadas comidas, y ha colocado a nuestro alrededor la naturaleza donde ello se produce. Así como él lo ha creado, algún díe le pondrá fin. Ahora bien, todo esto apunta a la aplicación práctica, sea el principio general del v. 12, sea el hecho concreto del v. 13a (que las viandas son para el vientre, pues la comida y el vientre pertenecen al período presente). Es muy importante la diferencia que se hace entre la vida digestiva y la vida sexual. Pablo no permiti1 La

V.P. apela a lo que realmente es una paráfrasis: “Se dice: ‘Yo soy libre de hacer lo que quiera’. Es cierto, pero no todo convie-

ne”.

pero guiados por su lujuria. da toda la impresión de que quiso producir un efecto de shock en sus lectores. 15. como en el cap. EL CUERPO DE CRISTO Y EL NUESTRO (6:13b–15a) 1. Antes de seguir con el tema. . Después de temas tan profundos y aun sublimes. el razonamiento de Pablo es claro. Imaginemos el cuadro de cuando esta carta era leída en la iglesia y más de uno quizá enrojecía sin poder evitarlo. así como levantó al Señor de la muerte.59 rá que tomen la declaración de libertad de acción del v. sus instintos y sus potencialidades. pese a que lo ha insinuado en 13b. Esa vinculación.S. más que una relación entre dos seres humanos. Y no será distinto en la gloria. es unión sexual (ver Gn. En realidad. sino que es para el Señor. Sin embargo. Pablo se eleva a lo más sublime: la resurrección de Cristo. sino todo nuestro ser. Dios se encarnó en él. y es para el Señor aun en el presente. 2. 12 y la apliquen a relaciones sexuales ilícitas. nos abrazamos con ellos. caminamos para llevar la Palabra y hablamos con una lengua de carne. por fugaz e intrascendente que se considere. El hombre y la mujer se hacen una sola carne. Por eso mismo la unión con una ramera. por ejemplo como se bosqueja en el cuadro que sigue. sino que el mismo tema de la relación con mujeres de mala vida es presentado después de la gran verdad de que “nuestros cuerpos son miembros de Cristo” a quien Dios levantó “con su poder”. 3 Lógicamente cuando el ofensor es cristiano. para los corintios las relaciones con prostitutas eran un acto normal y sano. 97] probablemente decían que todos los apetitos corporales eran iguales. sin duda bien puede hacer que nuestra regeneración alcance a nuestro cuerpo. sino plenamente humana). pues si Dios sacó a su Hijo de la tumba también el Señor podrá levantarnos. salvo que allí nuestros cuerpos estarán glorificados. C. y su destino no es la destrucción sino la resurrección. En su libro Cartas a un diablo novato. en una medida mucho mayor de la licencia actual y de la doble moralidad para el sexo masculino. Nuestro cuerpo forma parte del cuerpo de Cristo (no somos sólo una relación espiritual.3 Para dar aún más fuerza a sus expresiones. ni siquiera de una comunión mística. muchos intentan justificar sus acciones. 16). Los corintios [P. entre ellos se 2 La doble moralidad se refiere a un doble estándar que a veces sigue rigiendo en el mundo hispano: La mujer debe permanecer casta. Con frecuencia olvidamos que Dios no redime sólo nuestra alma. Las relaciones sexuales siempre hablan de unión. tiene efectos profundos no sólo en la conducta y en la personalidad. 5. desde el punto de vista práctico. sino que responde categóricamente: “De [P. No temamos a las debilidades y enfermedades de nuestro cuerpo. no es imprescindible tener una vida sexual activa como algunos pretenden. EI tiene cuidado de nuestro cuerpo. “El cuerpo no es para la fornicación” dice Pablo. pero es factible tener una vida equilibrada sin poner en acción nuestra sexualidad. Asistimos al templo con nuestros miembros físicos. Regeneró nuestros cuerpos. pues. 2:24). y en realidad antes de referirse a lo más desagradable. la idea de la unión es puesta sólo en segundo lugar (v. como si fuera necesario aclarar qué quería decir con eso de “los haré miembros de una ramera”. Si Dios a su Hijo le devolvió la vida física. 98] ninguna manera”.2 La forma en que ha argumentado es sumamente hábil. comienza por ser una ofensa a Cristo porque le está quitando algo que le pertenece. y si la comida era para el cuerpo y el cuerpo para la comida.Lewis dice que cada vez que un hombre y una mujer tienen una relación sexual. No se refiere a un caso concreto. 3. La iglesia no se compone de almas invisibles. No es cierto que el ser humano “necesite” sí o sí tener relaciones sexuales. los miembros de Cristo y los haré miembros de una ramera?” Esta vez no deja las cosas en tono retórico. Repitamos que. sino también en el ser mismo del hombre. ya nos indica el respeto que hemos de tener por nuestro cuerpo. el cuerpo tenía que ser para el sexo y el sexo para el cuerpo. mientras que el hombre puede tener una conducta sexual mucho más liviana y hasta licenciosa. que quizá no esperaban que esto surgiera … o esperaban que no surgiera. El significado esencial de la frase una carne. dado que Cristo mismo lo tuvo. Podremos pasar más o menos tiempo sin comer. pues forma parte del cuerpo de Cristo. si bien es necesario comer. Si bien Pablo se extenderá sobre el tema en el cap. entonces. Entonces en forma abrupta Pablo lanza la pregunta: “¿Quitaré.

Sin embargo. Cuando la tentación es a la fornicación. declara Pablo. 5:2). Pablo incluye una frase que en realidad es una joya: “No sois vuestros”. su mal uso corrompe al nivel más profundo—corrompe la mente. Una vez más notamos cómo Pablo va insertando estas grandes verdades doctrinales en medio de un tema áspero (vv. Pero sí podemos lograr una unión mucho más profunda que. Debe estar lleno del Espíritu Santo que habita en él. escapar como de la peste. Por cierto que no podemos unirnos físicamente con el Señor. Debido a que somos uno con Cristo. ni comentemos estos temas (Ef. Pero en este caso Pablo lo usa para mostrar que un cristiano que comete inmoralidad sexual también involucra al Señor. 4 El 5 Aunque creyente debe elegir entre ser un espíritu con el Señor o un cuerpo con la ramera. provoca lujuria. que es la iglesia.60 establece un vínculo espiritual que debe ser disfrutado o soportado eternamente. Nace en el mismo cuerpo (codicia. EL CUERPO DEL CREYENTE (6:19–20) 1. De esto se desprende [P. ya que el cuerpo “es templo del Espíritu Santo” (v. Para Dios el pecado sexual es un asunto serio porque corrompe y destruye las relaciones espirituales tanto humanas como divinas. Para poner un ejemplo práctico. Debemos cuidarlo y mantenerlo puro. Esta declaración tiene un significado profundo e implicaciones asombrosas. también regidos por las leyes de Dios. según el razonamiento de Pablo eso coloca a Cristo en una posición impensable. 2. es el más singular. es como si dijera que no pasemos por calles donde hay prostíbulos. considerando que era bueno que tengamos un cuerpo. sino que estamos actuando contra nuestro propio bienestar físico. Pero no se olvida de lo que está tratando. 18). 3. sino que también nos ha adquirido “por precio”. 12. comiendo algo indigesto o pidiéndole un esfuerzo exagerado—es privar al Espíritu Santo de un medio para continuar su obra en el mundo. 2. Ya que la intimidad sexual es la unión más profunda de dos personas. nos transforma en una unidad existencial con él. 7. El sexo fuera del matrimonio es pecado.4 LLAMADO A LA PUREZA (6:16b–18a) 1. 3. lujuria) y va hacia la gratificación personal. 15:4. 17:20–23). 19a). 14. 20). Da una razón: “El que fornica. Volvamos a lo ya mencionado: el cuerpo de Cristo. Actuar en su contra—por ejemplo. etc . se compone de hombres y mujeres de carne y hueso. No precisamos que el apóstol aclare cuál es el precio ya que los mismos ángeles cantan en la gloria: “Con tu sangre nos has redimido para Dios” (Ap. y cuando se satisface afecta al cuerpo como ningún otro pecado. 5:9). aunque el apóstol no trata ese tema aquí. contra su propio cuerpo peca” (v. Por eso la advertencia es fuerte: “Huid” (18a). la reputación de Cristo se ensucia por asociación.5 Pero ¿no es más grave pecar en el campo espiritual? Esto también es espititual. Cristo no está manchado por el pecado en forma directa de la misma manera que los rayos del sol sobre la basura no se contaminan por brillar sobre la basura. la recomendación apostólica no es luchar. arruina relaciones. 100] el cuidado que debemos tener de nuestro cuerpo. pero cuando incluye a creyentes es reprensible de manera especial pues profana a Jesucristo. Tiene una manera únika de destruir al cuerpo internamente. No se trata sólo de que hayamos ofendido a Dios. partiendo del espíritu. Al contrario. sino que crucemos a la otra acera cuando veamos a alguien que nos tienta a pecar. Debemos glorificar a Dios con él (20b). sino huir. haciendo lo contrario a lo que él mismo dispuso en la creación. con quien el creyente es uno (Jn. el pecado sexual no es necesariamente el peor pecado. Se comporta como ningún otro impulso lo hace. Se basa en la unión espiritual con el Señor (17). y a que el que comete [P. 17. 14:18–23. 4. No se trata sólo de que Dios nos ha creado. El pueblo de Cristo es un espíritu con El. Tiene base bíblica (16b). Lo ha dado Dios (19b). 99] pecado sexual es uno con la otra persona. considera que debe ser enérgico y su mandamiento es firme: “Huid de la fornicación” (18a).

llega la gloria no sólo de la creación o la eternidad. de la lujuria grotesca de la camalidad a la identificación sublime con el Señor de señores. Hay vidas arrancadas del burdel para ser llevadas a la gloria de la comunión íntima con Dios. sino la que se puede manifestar ahora a través de nosotros. ¿Está el apóstol hablando del dulce apóstol Juan y su mensaje de amor. 6 Florencia Nightingale (1820–1910).61 NO SOMOS NUESTROS (6:20) 1. . o de Florencia Nightingale y su cuidado por las víctimas de la guerra. estas palabras están dirigidas a los mismos corintios a quienes advirtió que una ramera no era compañía para un cristiano. 3. 2. enfermera inglesa también llamada “la dama de la linterna”.6 o de los grandes místicos cuyos escritos siempre habrán de emocionarnos? De ninguna manes. Porque Dios nos creó. Y al final del tema. Porque Cristo nos compró. refiriéndose tanto al cuerpo como al espíritu ya que uno y otro “son de Dios”. Porque nuestro cuerpo y espíritu son para su gloria.

por decisión divina. y para ese tiempo los matrimonios sin hijos eran comunes. Fue adoptado por la iglesia católica romana. En este caso. Este tenía la libertad de separarlos. para ocuparos sosegadamente en la oración. se compone de hombres y mujeres que se relacionan entre sí. Pablo declara específicamente que se referirá a temas que le han sido planteados: “las cosas de que me escribisteis” (7:1a). a no ser por algún tiempo de mutuo consentimiento. 101] CAPÍTULO 10 4. una forma de concubinato que reconocía que una pareja estaba casada después que hubieran cohabitado durante un año. Relación entre los esposos (7:1–7) 1En cuanto a las cosas de que me escribisteis. Habiendo descartado los vínculos extramatrimoniales. donde se basa el matrimonio cristiano moderno. Veamos pues cada una de las respuestas paulinas (que en los vv. Muchos de los cristianos primitivos eran esclavos. contraía matrimonio en una ceremonia llamada confrarreatio. 17 a 24 incluyen un estudio conciso de principios generales). y cada una tenga su propio marido. Un tercer tipo era coemptio in manum. cada uno tenga su propia mujer. para que no os tiente Satanás a causa de vuestra incontinencia. Tal vez alguno estuviera enseñando que el sexo era algo no espiritual que debía abandonarse por completo. y otro de otro. bueno le sería al hombre no tocar mujer. al margen de los votos o compromisos matrimoniales. Muchas no tenían interés en ser amas de casa o madres. había cuatro clases de matrimonios. aun entre los casados en confrarreatio. Un segundo tipo de matrimonio era el usus. el adulterio. de entregarlos a otros compañeros. Era una situación compleja aun para cristianos maduros. no por mandamiento. La sociedad era tolerante con la fornicación. sino que además algunos creyentes estaban convencidos que permanecer soltero y célibe era más espiritual que estar casado. 102] modificaciones cristianas. y algunos habían vivido—y tal vez aún vivían—en esta clase de relación conyugal. la homosexualidad y el concubinato. a. un arreglo que duraba mientras el amo lo permitiera. ¿debemos divorciarnos? ¿Debemos permanecer solteros o convertirnos en tales?” El caos de posibilidades presentaba innumerables perplejidades. La clase de los patricios. Bajo la ley romana y las tradiciones de ese tiempo. o más. 7Quisiera más bien que todos los hombres fuesen como yo. y consecuentemente despreciaban el matrimonio.62 [P. y volved a juntaros en uno. podemos llegar a conclusiones valiosas de principios divinos para gobernar la vida cristiana. El cuarto tipo de matrimonio era de más categoría. uno a la verdad de un modo. que agregó ciertas [P. y si una pareja deseaba casarse. los interrogantes no se acaban. También había cristianos que habían tenido múltiples matrimonios y divorcios. y pasó con algunos cambios al protestantismo a través de la reforma. 3El marido cumpla con la mujer el deber conyugal. se les podía permitir vivir juntos en contubernium. En la iglesia primitiva había miembros cuyos matrimonios se habían celebrado en cualquiera de estos diferentes tipos de unión. ni tampoco tiene el marido potestad sobre su propio cuerpo. o de vender a alguno o a ambos. que Pablo trata en esta sección de su epístola. era terriblemente confusa: “¿Qué hacer ahora que somos creyentes? Si ambos somos cristianos. donde el padre vendía a su hija a un probable marido. sino el marido. ¿debemos permanecer como marido y mujer? Si el cónyuge es incrédulo. . sino la mujer. Aunque no conozcamos con exactitud cuáles fueron tales interrogantes. No sólo eso. y asimismo la mujer con el marido. Para los cristianos inmaduros. En el imperio romano de tiempos del apóstol Pablo el divorcio era común. 4La mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo. PROBLEMAS RELACIONADOS CON EL MATRIMONIO (7:1–40) Este capítulo es una sucesión de temas de alguna manera vinculados con el hecho ya establecido de que la humanidad. 6Mas esto digo por vía de concesión. 2pero a causa de las fornicaciones. Los esclavos por lo general eran considerados una especie subhumana. Un activo movimiento feminista había tenido origen y desarrollado. A veces hombres y mujeres habían estado casados 20 veces. pero cada uno tiene su propio don de Dios. Tanto hombres como mujeres deseaban vivir independientemente. 5No os neguéis el uno al otro. Los corintios tenían graves problemas en cuanto al matrimonio. Algunas esposas competían con sus maridos en el área comercial y hasta en demostraciones de fuerza y destreza. parte de la nobleza.

tocar. pero no sostiene la idea de que es un estado más espiritual ni más aceptable para Dios que el matrimonio. unir. dice Pablo: cada hombre y cada mujer debe tener un cónyuge. En aquel entonces eran más frecuentes en el habla común que hoy. 2b). cada uno debe tener su propio cónyuge. los gentiles reaccionaban al pecado del pasado y consideraban que el celibato era no sólo el estado ideal. El movimiento monástico. La monogamia3 sólo ha existido como concepto natural a partir del cristianismo. no podemos pretender la última palabra sobre el tema. Por lo tanto hay dos caminos. de donde viene “pornográfico”. corresponde que “cada uno tenga su propia mujer y cada una tenga su propio marido” (v. Del mismo modo. 3 y primero a la mujer en el v. como resultado. pero para con la soltería. PORNEIA. el adulterio consentido. o se aplicó a los hombres de la iglesia. es la escena más erótica de la literatura (el surgimiento de un amor adúltero en un carruaje). que puede ocasionar tentación que no es correcto para los casados. Pablo es muy terminante en el v. 1 haya hecho alusión sólo a los hombres. 2. 1:28). De manera que no debe tomarse literalmente sino como una manera de hablar de las relaciones sexuales. donde nunca ha entrado una mujer … ni una oveja. gr. y el otro el de la corrupción humana. Es posible que. sino además el único plenamente espiritual. se cuida de mencionar a ambos. la promiscuidad. Al hablar de “no tocar mujer”. pero el apóstol no necesitaba acudir al léxico común. y que es un don de Dios. por lo tanto. Palabra por palabra dice sólo: “Bueno (o ‘hermoso’) para el hombre mujer no tocar”. Teniendo eso en cuenta. matrimonio o abstención. honorable y excelente. El usó varias veces el ejemplo de la unión conyugal para referirse a Cristo y la iglesia. surgió muy pronto en el mundo cristiano y tuvo y sigue teniendo gran fuerza en Grecia. los divorcios reiterados y otras costumbres generalizadas hacían que en la práctica no se tuviera ese alto concepto que nos lleva a equiparar el matrimonio con la unión a Dios. Al analizar la novela “Madame Bovary” el novelista peruano Mario Vargas Llosa recuerda lo que. Allí aún existe un estado semi independiente.4 ¿Cómo evitarlo? Muy simple. 104] no casarse. Pablo comienza con la cuestión de la soltería. Cuando hoy se firma un acuerdo internacional. 1:27). 4. 1b).1 Lo mismo se diría en caso de mencionarse primero a la mujer. Ese es el único camino para evitar “las fornicaciones”. es muy amplia y se refiere a lo corrompido en el campo sexual y a relaciones sexuales ilícitas. No existe la más mínima posibilidad de bigamia. Por otra parte. 103] Estamos ante un notable pasaje. su autor. No hay lugar para otro que se introduzca en la intimidad sin ser esposo o esposa. el monte Athos. 2. que veía como impura la relación carnal. En el contexto Pablo parece referirse a toda la idea de la santidad del matrimonio. Muchos suponen que aquí surgía la cuestión de si era legítimo que tuvieran relaciones sexuales una vez casados. pero debido a las condiciones del ser humano. y enseña que el celibato es algo bueno. ni una gallina ni verbo en el original habla de conectar. se alterna la designación de los países (la primera vez por orden alfabético y la siguiente al revés. O sea que como no hay un verbo como el castellano “le sería”. De la misma manera. sino que además sostenía que la soltería era desobediencia al mandato de Dios de fructificar y llenar la tierra (Gn. Comenzamos con una respuesta a una pregunta que no nos es conocida y. el casamiento no será recomendable. aunque en el v. Quizá la pregunta la hizo un hombre.”2 No se trata de un llamado al celibato. En la declaración inicial del v. y menos aún al vulgar. Los consejos para la vida matrimonial demuestran el respeto del apóstol hacia ella. algunos de los judíos cristianos en Corinto estuvieran presionando a los creyentes gentiles solteros pare que se casaran. 1 El .” La primera página de la Biblia dice que “Dios … varón y hembra los creó” ( Gén. y debido a las experiencias que habían tenido. el apóstol nombra primero al marido en el v. Pablo reconoce que la soltería es buena. 3 Régimen familiar que prohíbe la pluralidad de esposas. No estaríamos violentando su pensamiento si aquí leyéramos: “Es bueno [P. Adoptando una actitud similar a la de los judíos. y señala que no se menciona parte alguna del cuerpo. lo que es posible por el vuelo literario de Gustavo Flaubert. Notemos que desde el principio Pablo establece una absoluta igualdad entre los sexos. 2 La tradición judía no sólo consideraba el matrimonio como el estado ideal. y así en lo sucesivo). El trozo comienza con una declaración que nos deja casi pasmados: “Bueno le sería al hombre no tocar mujer” (v. La delicadeza en el tratamiento de estos temas es una condición básica. según él. es recomendable casarse. Tanto para el hombre como para la mujer. nos maravilla cómo Pablo puede decir tantas cosas sin usar la palabra “sexo” ni otras parecidas. 4 La palabra usada por Pablo. La frase en griego es concisa. hay varies cosas que podemos mencionar. tenían deseos de permanecer solteros. Pablo se refiere a no casarse. Sin llegar a agotar el asunto. Si bien era habitual en el mundo grecorromano. Uno es el de la voluntad divina. lleno de monasterios.63 [P. podemos pensar que Pablo está diciendo: “Dentro de los términos que ustedes me han preguntado. Luego entonces aparecen preguntas sobre la forma en que los esposos cristianos deben mantener su vínculo. la fornicación. adulterio o algo por el estilo.

Todavía queda en nuestra cultura un resabio de [P. y lo hizo con el mismo Jesús—para tentarnos. A muchos tal vez no les cause placer pagar una deuda. Como puente al tema que sigue. En otras oportunidades. el v. estaba bien. viene a la mente otro versículo: “No debáis a nadie nada. que sea “de mutuo consentimiento”. Se dan varias normas claras para la interrupción de esa relación. 7 Aunque se refiera a un contexto más amplio. podríamos decir que toda deuda debe pagarse en el plazo establecido. 105] esa actitud griega. No es así. que algunos creyentes corintios creían que estaban pecando si disfrutaban del placer del matrimonio. si uno estaba casado o se casaba. no por mandamiento. y preguntaron a Pablo qué debían hacer. Si la pregunta era. Este es uno de los casos en que este capítulo ha influido en la legislación moderna. Los vv. y es una gran bendición para la humanidad. 7: el deber general del matrimonio. como se mencionó en el v. 13:8). Es lógico suponer. dice Pablo. Volviendo al ejemplo de la deuda. se refiere a lo que ha dicho sobre el matrimonio. que significa privarse de algo placentero para concentrar los pensamientos y sentimientos en la comunión con Dios. salvo que. Para nosotros. 3–5 sólo han sido una acla- . está diciendo al otro: “Te regalo este cuerpo. pero también tenía conciencia de los privilegios y responsabilidades del matrimonio. La relación conyugal no es opción sino deber. Pablo habla “por vía de concesión. de la misma manera. 106] decisión: ambos cederán el “cobro de la deuda” hasta que estén bien físicamente. 8 La idea de “por vía de concesión. que suele hablar del “deber conyugal”. asegurémonos que el cónyuge se alegre porque estamos pagándole una deuda permanente que contraímos en el momento en que nos casamos. que quienes ponían énfasis en la actividad del pensamiento llegaran a despreciar el cuerpo como la parte más baja del ser humano. qué se podía hacer. Aunque es aplicado en forma restringida. segundo. Cuando alguien contrae matrimonio. Tal “potestad” tiene sus límites. El gran cultivo de la vida del cuerpo producía. cuando se trata de personas casadas.5 Notemos que la forma de ver la relación marital no es la satisfacción de un deseo propio. El matrimonio fue instituido por Dios. 2 y como se mencionaría otra vez en el v. ¿Quién es el dueño de su propio cuerpo? La respuesta parece sencilla: cada uno hace con su cuerpo lo que quiera. 5 nos da la pauta a seguir.8 5 La idea ha sido llevada al extremo de declarar como causa de nulidad lo que se llama “matrimonio no consumado”. Primero. entonces. pues eso es. sino el amaros unos a otros” (Ro. que significa “pensar lo mismo que otra persona. Podemos compararlo al ayuno. siempre que sea en la voluntad de Dios. pero no es un requisito para todos. es la norma para la relación hombre-mujer. todo forma parte de la Escritura y es principio bíblico. tener una misma mente. Pablo daba su propia opinión. por reacción. nos damos cuenta sus amplios alcances. sería “permiso” con la idea del derecho a opinar sin que haya un principio ya escrito.6 y en general el que recibe el dinero se alegra. Si uno de los cónyuges está enfermo o en un mal estado anímico por razones lógicas. la respuesta paulina era qué se debía hacer. algo que se debe al otro y no se puede dejar de “pagar”. Lo que él trataba de comunicar era que si uno era soltero.” también se ha explicado de la siguiente manera: A menudo. para contestar preguntas e inquietudes de los corintios.7 El matrimonio es una deuda cotidiana de afecto. También es digna de mencionar la posición que explica el comentarista Godet del siglo XIX. se postergue o perdone. que sea por un tiempo limitado. Satanás está vigilando y puede aprovechar esos momentos—como los de un ayuno. sino la forma de satisfacer el deseo del otro. “la oración”. Pablo era consciente de lo bueno que era ser soltero y célibe.” “Concesión” no es la mejor traducción del griego SUNGNOME. Pero no olvidemos que Pablo menciona una razón específica: “para ocuparos sosegadamente en la oración”. tercero. había que permanecer casado y continuar con las relaciones matrimoniales normales.” Cuando Pablo aclara “esto lo digo”. que tiene una clara via para manifestarse: la relación sexual. Cuando la primera indicación es la del mutuo acuerdo.” Y así es tanto para el hombre como para la mujer. por un acuerdo surgido del amor que tiene el acreedor al deudor. tener opinión en común. “Concesión. La reciprocidad del vínculo se manifiesta en los versículos siguientes. pero esto parece ir más allá del sentido del texto. Pablo empleaba mandamientos del Señor o la Escritura misma. “… las palabras del v. ni siquiera habrá necesidad de tomar una [P.64 cualquier cosa femenina.” entonces. como imaginamos. Sus comentarios no eran un mandamiento para que todos los creyentes se casaran. úsalo como to propiedad. que sea para un fin específico y superior. 6 Aunque el cristiano se siente bien cuando lo hace. 6 sólo pueden referirse a la idea esencial del pasaje. Hay derecho a negar al otro el uso de tal “propiedad” cuando ambos se han puesto de acuerdo. no por mandamiento. La última parte de las recomendaciones sobre este punto se refiere a que hay motivos bíblicos para no prolongar la abstinencia sexual.

Cuando R. pero tienen dominio propio. poema de Virgilio. críen hijos. En aquel momento no había muchas jóvenes en ese estado. al hablar de don es más apropiado hablar de don de soltería. 7. o sea sin casarse. El sentía que ésa era la voluntad de Dios y tenía el don de continencia necesario para permanecer soltero. Las damas que habían perdido su compañero solían encontrarse en situación difícil. Por ejemplo. ni por un momento trato de darles un mandamiento apostólico para que se casen. Lo importante no es una cosa u otra. Si hubiera entrado en detalles.65 En cuanto al v. en el griego aparece EGRATEUOMAI. 9). o quizá apela a una imagen habitual en la literatura clásica.10 “Solteros” puede referirse a todo el que. comenzando con el episodio de Hch. En 1 Ti. Hay diversas formas en que se aplica la idea de “estarse quemando”. pues. y la BLA traduce: “Pero si carecen de dominio propio …” Por lo tanto.” b.9 lo que no es afirmado categóricamente en ninguna parte). 108] También encontramos aquí que todo depende del don que Dios ha dado a cada uno. Hombres y mujeres pueden repetir la gloriosa experiencia del encuentro de Adán y Eva y repetir la frase ingeniosa de Mark Twain—aunque era incrédulo—que.C. 9pero si no tienen don de continencia. V. que bueno les fuera quedarse como yo. El se fue sin casarse y ella se suicidó arrojándose a una hoguera.V. no está casado. etc. 7. 9) 8Digo. sobre las que dice: “Quiero … que se casen. tal vez fuera otro proverbio común.” 12 Poeta Latino. El sello de la grandeza divina ha sido impuesto al matrimonio. va la presión social de quienes continuamente insinúan: “Tienes que casarte”. La más lógica es la de la tensión continua e íntima de una permanente lucha contra la tentación. Según el v. “cada uno tiene su propio don de Dios”. que no den al adversario ninguna ocasión de maledicencia. 70–19 (A. sociales o espirituales.). Les doy un simple consejo fundamentado en el conocimiento que tengo de vuestras debilidades. 11 A pesar de que la versión R. la cantidad de mujeres viudas es grande. lo más probable es que en la expresión haya sido insertada la misma idea del v. . era preciso que el hombre fuera casado. en la “Eneida”. A otros les dio el don del matrimonio. 107] pero es más probable que nunca se haya casado. A algunos. reconociendo que su situación social y psicológica produce problemas. En nuestra sociedad hay muchos que no se han casado y no tienen el don de soltería. así como que alguno sería específico de Corinto.” Esto nos demuestra que había problemas que eran comunes en todas partes. ¿Quiere decir que sean solteros? Algunos piensan que Pablo era viudo (sobre todo por su posible pertenencia al Sanedrín. a los solteros y a las viudas. 10 A las viudas se las menciona a menudo en el Nuevo Testamento. donde efectivamente se encuentra el griego CARISMA. Si no le dio el de continencia. el apóstol dice que “quisiera más bien” o sea que “preferiría” que todos sean como él. escribe: “Donde ella estuvo. Lo que Pablo está diciendo es para los que han recibido el don de soltería: “No cedan a las presiones sociales de casarse si Dios les ha dado el don de soltería. Dice que debe atenderse a las mayores de sesenta años. cásense. 6 que produjo el primer problema interno en la iglesia. pues mejor es casarse que estarse quemando. [P. El apóstol ahora vuelve al pensamiento principal: ‘Al hablar como lo hago. traduce “don de continencia” (v. Pablo dedica algunas líneas a otros dos estados civiles: la soltería y la viudez. c. por lo cual Pablo aconsejaba otra cosa en esta segunda carta. “No puedes estar sola (o solo)”. que le permitió viajar continuamente sin tropiezos físicos.12 la reina Dido dice al ver al protagonista: “Siento arder la antigua llama”. 9). un don de gracia. En razón de que los hombres tienen vidas más breves que las mujeres. gobiernen su casa.11 La expresión “Mejor es casarse que estarse quemando”. habla de “don de continencia” (v. un beneficio inmerecido. La posibilidad del divorcio (7:10–16) ración con la intención de mantener la idea y práctica del matrimonio en estado normal. Estos consejos paulinos son una advertencia para el autoanálisis y la seguridad de estar cumpliendo sin apresuramientos la voluntad de Dios. 5:9–16 el apóstol aconseja a su discípulo sobre la forma de atender a esas mujeres en la iglesia. Sin duda. como a él. [P. pero no a las “más jóvenes”. es un ejemplo extremo de lo que Pablo tenía en mente. Solteros y viudas (7:8. estuvo el paraíso.’ ” 9 Para ser parte del Sanedrín. Junto con ello. dominio propio. que utilice el de buena esposa. en ese momento. con facilidad hubiera podido rozar alguna sensibilidad. por no tener fuentes de recursos. sino saber cuál es el don que Dios nos ha dado. 9. Pablo no nos dice por qué opina que es “bueno” que los solteros y viudos quedaran como él. al fin de su imaginativo diario de nuestro primer padre. Dios le dio el de continencia.

Si creemos que “toda la Escritura es inspirada por Dios” (2 Ti. en el que las relaciones son tan íntimas. disolución 13 El 14 A otro es Mt. no el Señor” (v. si [P. pero tampoco asume una actitud tremendista cuando ha ocurrido.66 10Pero a los que están unidos en matrimonio. lo que crearía un conflicto no sólo en cuanto al valor de tal precepto. y él consiente en vivir con ella. 16Porque ¿qué sabes tú. así como dice después “Yo digo. oh marido. y podía equivaler a divorcio.18 Sin embargo. pone como autoridad una frase que provoca interrogantes. tendríamos que decir que la primera vez (v. La diferencia sería de situación o etapa histórica. por posible peligro para los hijos. En realidad. . o porque pensaba que el celibato equivalía a una vida más santa. en esa ocasión. en Corinto se habían producido casos concretos donde no era simple aplicar lo establecido por Cristo15 y entonces el apóstol desarrolla lo que había sido declarado por el Señor. Sin embargo. [P. era posible que a una mujer cristiana se le hubiera hecho insoportable la vida con un esposo incrédulo. no lo abandone. simple vista. 19 Mt. 19 ó 5:32. Sin una adecuada apreciación del trasfondo. Otro caso es el de una separación ya producida. 19:1–10 y paralelos. sino también de si hay diferentes niveles de autoridad en las Escrituras. 109] quizá harás salvo a tu marido? ¿O qué sabes tú. por la violencia. y ella consiente en vivir con él. pues de otra manera vuestros hijos serían inmundos. que naturalmente pueden repetirse a través de la historia de la iglesia. Por otra parte es posible que haya una diferencia entre la situación detrás de las frases “no se separe”19 y “no abandone”. parecería que la segunda vez no tiene el respaldo de la palabra divina. más aún una mujer— considerara que un vínculo tan estrecho. Esos casos incluyen. no la abandone. y la mujer incrédula en el marido. 14Porque el marido incrédulo es santificado en la mujer. no yo. la vejara por su fe o—caso extremo—pretendiera volverla a una vida de pecado que ella había abandonado. el de una mujer casada que se convierte a Cristo. no yo. Era posible que algún creyente—al parecer. ¿Qué quiere decir: “Mando. quédese sin casar. cuando Jesús habló sobre la separación conyugal. no tenemos en ninguno de los Evangelios palabras exactas de Jesús tal como Pablo le adjudica. 18 Esto es quizá lo más frecuente hoy. 12Y a los demás yo digo. 11y si se separa. cuando la separación ya había sucedido o cuando uno de los cónyuges era incrédulo. mando. el segundo caso implica una violación del primero. cuando fue escrita la carta a los corintios. y que el marido no abandone a su mujer. el Maestro se refirió al principio general de la indeseabilidad del divorcio. 15 Por ejemplo. una mujer—se hubiera apresurado a alejarse de su cónyuge por la presión de las circunstancias.16 No olvidemos que. 13Y si una mujer tiene marido que no sea creyente. sino el Señor: Que la mujer no se separe del marido. Son casos bien concretos. y no así su marido: ¿Debe seguir cohabitando con un incrédulo o eso perjudica su fidelidad a Dios? Después del ejemplo de una mujer en tal situación. sino que a paz nos llamó Dios. 19:6. Cuando Pablo comienza a tratar el tema. sino el Señor” (v. 1a). se hacen frecuentes las distorsiones o deducciones forzadas. o reconcíliese con su marido. pues no está el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso. 3:16). Neh. no el Señor: Si algún hermano tiene mujer que no sea creyente. 110] Este precepto del Señor. Pablo está contestando “a las cosas que me escribisteis” (v. 20 La idea en el griego es echar de la casa. muchos estudiosos se inclinan a ver una postura más bien doctrinal. sepárese. 10a).17 tenía dos partes: cuando la mujer no se había separado y cuando ya lo había hecho. 20:35. si quizá harás salva a tu mujer? Este es uno de los dos pasajes neotestamentarios que habla del divorcio. Por un lado. no podía continuarse como antes. aún no existían los Evangelios y hasta donde sepamos. se plantea lo que ocurre cuando se trata del hombre. 12a) por su Espíritu a través de Pablo. De ninguna manera Pablo recomienda la separación. 16 Lo mismo ocurre en Hch. por ejemplo. 15Pero si el incrédulo se separa. 10–11. 10a) nos habló por su Hijo y la segunda (v. sea porque éste la maltratara. 9:2. En realidad.13 uno de los grandes debates de esta hora. oh mujer. Podía ocurrir que un hombre—y por lo visto. teniendo en cuenta la primera parte del capítulo. 12a)?14 El primer caso probablemente se refiera al ya citado de Mt. Una situación intermedia podía ser cuando la práctica de la vida cristiana se hacía difícil por la hostilidad del cónyuge o porque su conducta inmoral perjudicaba en exceso su testimonio. 17 vv.20 El primer caso se refiere posiblemente a lo que hoy llamaríamos divorcio legal. y no de diferente valor doctrinal o de grados de revelación. Quizá algunos pensaran que la relación sexual era algo pecaminoso. los dichos de Jesús se transmitían en forma oral. pues no sabemos cuándo nuestro Señor haya dicho: “Más bienaventurado es dar que recibir”. mientras que ahora son santos.

Consentir implica cumplir con ciertas obligaciones en la casa y en la relación en sí. en la palabra “santifica”. pues. Podemos preguntarnos qué significa que el otro consienta en vivir con él o ella. 3:1). Son pocos los casos en que ambos reconocen a Cristo como su Señor simultáneamente. alejarse del hogar implica un abandono del otro. 16 nos demuestra que no es así. Pero de ninguna manera son salvos automáti22 En 21 Situación . injurias morales o algo similar). sean ganados sin palabra. el hombre es mencionado primero. pero se niega a conversar. o sea una situación insostenible socialmente o una actitud doctrinal. sino mucho más. La palabra “quizá” indica que se trata sólo de una posibilidad: que el cónyuge inconverso sea alcanzado por el testimonio de su compañero o compañera que anda en los caminos del Salvador. prácticos. De nuevo podemos plantear las posibilidades ya señaladas. En esta ocasión. “si ella consiente”. ya que allí se pregunta: “¿Qué sabes tú. 13 a 15 hay un cambio. EGIASTAI.67 del vínculo en forma definitiva. En primer lugar. La cuestión radica. 3:1–7). 11 (“si se separa”) hubiera apresuramiento. Ese deber de esposa amorosa. o transforma la vida conjunta en un infierno (por malos tratos. La condición elemental es que el otro quiera continuar el vínculo: “Si él consiente”. esto se conoce como “privilegio paulino”. Pablo parece condenar a la mujer que se ha separado de su marido con la intención de unirse a otro hombre. y además esa idea iría contra las enseñanzas bíblicas básicas. y ha de ser su meta (1 P.24 que podemos trasladar a nuestra sociedad contemporánea. la relación matrimonial debe seguir aceptándose como moral y legal ante Dios. Algunas guías sobre este delicado problema se nos presentan en los vv. El matrimonio no es una sociedad comercial. eso es aclarado para ambos sexos. El apóstol no se refiere a que el cónyuge inconverso se salvará. y al mismo tiempo divinos. como tal. Si un hombre cuenta con la bendición de una esposa fiel y amorosa—como se supone que será si ella vive como cristiana—eso le librará de muchas tentaciones. una expresión que despierta curiosidad. etc. 14a). en vista de la situación en Corinto. o sea una concesión para casos especiales cuando el divorcio sería posible. y la palabra y la conducta de uno son decisivos en la decisión del otro. la teología de origen católico. por la conducta de sus espoas” (1 P. Si una mujer abandonara a su marido sin motivos extremos. sino que aclara que antes Dios no había dado revelación sobre este tema. ya que aquí sí se menciona en forma específica el caso de un marido incrédulo. del verbo AGIAZO. oh mujer. Si ése es el caso. Si el otro “consiente”.22 Pablo entonces. si ésta no es posible—y no se discute el porqué—un nuevo matrimonio no es necesariamente la solución. Y será una protección pues creará un clima de santidad en el hogar. 23 Gr. por lo que Pablo reclama prudencia en los pasos siguientes. fiel y sumisa a su marido es previo aun a su responsabilidad como cristiana y en la iglesia local. nos dice que él está inspirado por el Espíritu Santo para hacer una modificación al principio general de Cristo—que fue la respuesta a la interpretación de la Ley para los judíos (no había incrédulos)—de acuerdo a las circunstancias. más allá de la “fornicación”. el v. En los vv. El cónyuge e hijos son santificados a pesar de su incredulidad. sino más bien ético y social. 111] enseña este pasaje. El cónyuge incrédulo y los hijos de un cristiano son santificados en el creyente. Pablo no pone en cuestión la autoridad de lo que [P. es dudoso que Pablo coloque todo ello en tal consentimiento de seguir con el cónyuge. Pedro exhorta a las esposas a estar [P.21 hay para la iglesia principios claros. Pareciera que en los casos del v. en el segundo habría un alejamiento del techo conyugal. o no le da los recursos que antes proveía para el techo común. quizá con la excusa “espiritual” de que el segundo era creyente y el otro no. En semejante caso Pablo no emplearía la palabra “incrédulo”. “El marido incrédulo es santificado en la mujer” (v. De hecho. que podría ser reparado. apartados y aceptados como parte de ese hogar yue integra el creyente. podríamos decir que le cierra las puertas a la fe. siguientes. no tiene motivos para dejar a su cónyuge. borracho. si quizá harás salvo a tu marido?” y repite la pregunta para el marido en relación con su esposa. “Consentir” es más que vivir en la misma casa y soportar a un cónyuge infiel. está la posible bendición que significa para el incrédulo la presencia del cónyuge creyente. Una posible solución está en que aquí la palabra “santifica” no tenga un sentido plenamente espiritual. 112] sujetas a los maridos “para que también los que no creen a la palabra. El concepto básico es que el cristiano. Lo ideal es la reconciliación. El matrimonio no debe deshacerse porque tal vez el creyente los pueda ganar para el Señor. 24 Cuando un cónyuge es inconverso. Pero ahora.23 que es la misma que Pablo usa para describir a los creyentes en 6:11. Esto no implica que los hijos y el cónyuge incrédulo sean salvos automáticamente.

d. pero también. Si un creyente se encuentra con que su cónyuge incrédulo decide separarse (divorciarse). A los ojos de Dios. Pero el Señor garantiza que la presencia de un padre creyente protegerá a los hijos. el vínculo entre marido y mujer sólo se disuelva con la muerte (Ro. 19:9) y el abandono del incrédulo. tanto el cónyuge incrédulo como también los hijos que ya entienden las cosas de Dios deben aceptar a Cristo por la fe. 27 En el original ese vínculo es lo que da la idea de ester sujeto a servidumbre en la versión R. o sea lo contrario de “santo”. aunque la salvación es una posibilidad. lo que no está limpio. 114] Algunos principios generales (7:17–24) 17Pero cada uno como el Señor le repartió. liberto es del Señor. Dios promete lo contrario. las chances de que el cónyuge inconverso se haga cristiano son mínimas. La palabra traducida por “inmundos”25 es la que viene desde el A. Es la voluntad de Dios para los creyentes. el cristiano está en libertad para volver a casarse pues el vínculo se ha disuelto.26 [P. LLAMADOS A LA PAZ (7:15) 1. debe aceptar la realidad. 21¿Fuiste llamado siendo esclavo? No te dé cuidado. tendrán una actitud negativa en su acercamiento a Dios. 15. El evangelismo no es causa suficiente para permanecer en el matrimonio. No declare que la situación lo hace feliz. sino el guardar los mandamientos de Dios. la critica y la frustración rompen la armonía y la paz que Dios desea para sus hijos. La aplicación concreta varía según la legislación de cada país. esto ordeno en todas las iglesias. Nuevamente esto es una concesión. así haga. AKATHARTA. En primer lugar.” El creyente no está sujeto a servidumbre en tales casos. Dios permite el divorcio porque “a paz nos llamó Dios”. y eso to lleva a la salvación. si puedes hacerte libre. especialmente si el cónyuge incrédulo quiere separarse.68 El segundo punto se refiere a los hijos (v. 22Porque el que en el Señor fue llamado siendo esclavo. No quo la salvación esté asegurada. 15b). las chances son aun menores. Las peleas. son santos. en él se quede. como todo aquello que está alejado de Dios. 2. Serían “inmundos” si ambos progenitores no fueran creyentes. Si el marido o la mujer incrédulos no pueden tolerar la fe del cónyuge creyente y desea separarse. sino quo están protegidos de daño espiritual indebido y así recibirán bendición espiritual.T. pero sí que quien tomare una decisión de abandono no puede dejar de tenor en cuenta a sus vástagos. ¿Fue llamado alguno siendo incircunciso? No se circuncide. camente. el creyente no tiene control sobre los resultados. sepárese. “Si el incrédulo se separa. No se trata de un juicio sobre los inocentes. 18¿Fue llamado alguno siendo circunciso? Quédese circunciso. 20Cada uno en el estado en que fue llamado. 113] La conclusión está en el v. 26 El cristiano no debe temer quo sus hijos serán “inmundos” porque uno de los padres sea incrédulo. si el inconverso permanece casado pero de mala voluntad. Nos llamó para vivir en ella. Es simple reconocer que los menores cuya madre o padre hays dejado el hogar con la excusa de su fe. 19La circuncisión nada es. 14b). asimismo el que fue llamado siendo libre. El cristiano no tiene autoridad sobre quien no goza de la presencia de Dios en su corazón. Al margen de los motivos y esperanzas del cristiano. sigue en nuestra vida interior y se muestra especialmente en el hogar. 25 Gr. [P. 7:2). La esposa no tiene seguridad de que ella guiará al marido a Cristo. A menudo cuando el cónyuge incrédulo quiere separarse. Cuando el vínculo27 se disuelve de algunas de esas maneras. Ellos son las víctimas más agudas de los casos de separación. y la incircuncisión nada es. adulterio (Mt. es mejor que el matrimonio se disuelve a fin de preserver la paz del creyente en Cristo.V. sino que tan sólo no se niega a poner su parte en un trámite que implica a ambos. En dicho caso de abandono. a menudo el testimonio de un padre creyente es eficaz porque el hijo ve el claro contraste con la vida del padre incrédulo. “no está el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso” (v. y como Dios llamó a cada uno. Para ser salvos. 3. esclavo es de Cristo. ni le incita a tomar la iniciativa. procúralo más. El motivo es doble. ni tampoco declara que su salvación está asegurada por la estabilidad del hogar. y el marido no sabe con seguridad que podrá guiar a Cristo a su esposa. Pablo dice a los cristianos que no deben insistir en que el cónyuge se quede si éste ha determinado abandonar el hogar. la confusión. Y porque comparten los beneficios espirituales del padre o madre creyente. y se asegura la falta de paz familiar. . Comienza por nuestra relación con él.

etc. como narcotraficante o explotador de mujeres (para poner casos extremos). 2. Según muchos “estado” también incluye lo que acaba de tratar. habrá que arreglar todo lo que sea factible. Dado el carácter genérico de estos principios. 3:8). no os hagáis esclavos de los hombres. ya que lo reitera otras dos veces con ligeros cambios. si bien no se refieren a la vida conyugal y sus derivaciones. 116] La circuncisión (v. En segundo lugar. así como el separado debe reconciliarse si es posible. de lo cual la circuncisión era el símbolo clásico. Pero. Lo que Pablo decía en todas las iglesias era doble. 17b). así haga”. Antes de buscar solución a hechos circunstanciales es aconsejable apelar a los principios bíblicos universales que gobiernan el caso. es natural que eso no es algo que “el Señor le repartió” (v. Eran temas acuciantes de aquella hora y merecían una palabra. o sea tal como se encontraba cuando Dios le llamó a formar parte de su reino. salvo para reconciliarse. o sea la situación matrimonial porque los demás problemas ya no existen genéricamente hablando. y las iglesias asumen posiciones diferentes. lógicamente eso debe terminar. La amplitud a que nos hemos referido hace que esa interpretación sea atinada. “como Dios llamó a cada uno. habrá que poner orden en la situación. Cuando Pablo habla de “estado”. A Corinto. 24Cada uno. titularidad de bienes. El apóstol ha advertido contra cambios apresurados diciendo que en cada caso deben mantenerse en el estado que tenían al llegar a la vida cristiana. por supuesto debe cambiarla. los dos temas que siguen—las consecuencias de su vida religiosa anterior y su status social. 115] EL LLAMAMIENTO DE DIOS (7:17–20) 1. así permanezca para con Dios. Por cierto que esto no puede aplicarse sin limitaciones. Por ejemplo. Pablo no ha tratado el tema de los que llegan al Señor no estando legalmente casados. Existía el peligro de que algunos corintios opinaran que Pablo asumía una actitud presionado por las circunstancias. a partir del estado en que Dios nos llamó dentro de la sociedad en que vivimos. pues vez de “haga” (mejor sería “ande”) dice “permanezca” (7:20. 28 En . Dios llama y el hombre responde. Estos versículos representan un paréntesis en el tratamiento de los temas relativos al matrimonio y la familia. como la necesidad o no de circuncidarse y la situación de los esclavos que se convertían. como reconocimiento de hijos. pero unida conyugalmente a otra. no hay necesidad de cambiar de trabajo o de vocación. o una respuesta a determinada situación. Con esta aclaración demuestra que sólo se basa en aquello que Dios le ha indicado para todos los creyentes. habían llegado judaizantes que enseñaban que había que cumplir la ley de Moisés. Pablo les indica que tal enseñanza es la que él imparte “en todas las iglesias” (v. en el estado en que fue llamado. Aquí no se trata de la salvación del individuo sino a qué hacer después de la salvación. En el Africa se discute qué hacer con quien está legalmente casado con varias mujeres. 25. Si “el estado en que fue llamado” es de adulterio. pues Dios puede usar a un hijo suyo en cualquier lugar. 17a). La interpretación debe hacerse en un plano espiritual. Si no es posible solucionarlo todo. por ejemplo. hay que conformer la vida a los principios bíblicos hasta donde sea posible. por los informes que recibía. como a tantos otros lugares.28 [P.69 23Por precio fuisteis comprados. pero nos limitaremos a la aplicación de este principio. La cuestión radica en que. Dios llama a hombres y mujeres en toda situación. sus principios básicos resultan ilustrativos para ella y por eso el apóstol puede retomarlos cómodamente a partir del v. Pablo daba gran importancia a este principio. es posible que Pablo continúe contestando las preguntas que le fueron formuladas por los corintios (7:1)—tal vez éstas también se desviaban a otros temas. El que tenga una profesión indigna. lo cual exige una discusión amplia. 3. parecería que use adrede una palabra amplia que cubre. 29 Otros opinan que se refiere a las condiciones naturales de cada uno y a la vida que ocupa en la sociedad. En primer lugar.29 Sin embargo. Sin embargo. 24). o que realmente no estaba bien informado de lo que pasaba en Corinto. [P. Además. Cuando hay una persona no legalmente casada. es necesario detenerse en la posible aplicación universal de “estado” cuando se trata del estado civil. hermanos. cada uno debía hacer aquello que correspondía a lo que “el Señor le repartió”. en toda otra situación el cristiano debe buscar los frutos dignos de arrepentimiento (Lc. Por otra parte. 18) es un ejemplo. La vida cristiana es un llamamiento (una vocación). Además es más preciso al decir que debe andar o permanecer “en el estado en que fue llamado”.

algunos hombres judíos se hicieron “incircuncisos”. lo cual hubiera producido un caos social. la circuncisión significaba vergüenza. [P. Esto en realidad condena las ceremonias externas que esperan ganar el favor de Dios. ya que todos hemos sido comprados por el mismo precio de redención. e. ambos cristianos. 6:5–8 ordena a alos esclavos a ser obedientes a sus amor (ver Col. El historiador Josefo relata que durante el dominio griego en el Mediterráneo oriental varios siglos antes de Cristo. Pero todos somos iguales. la idea también podía ser menos literal en Pablo.35 Toda persona con dignidad. sino a dejarse manejar en las decisiones que uno tiene derecho a tomar por sí mismo. en el sentido que no tenían que hacerse como judios. 21). 118] Virgenes y solteros en general (7:25–38) 30 Sin embargo. el precio era pagado por un tercero o la suma necesaria era ahorrada por el esclavo mismo. La expresión denota que debe haber un esfuerzo dentro de lo legal. lo que Pablo recomienda a los esclavos puede aplicarse a los grupos que hoy están sumergidos socialmente. 16). Pero había medios legítimos. en Cristo todos somos libres o más exactamente libertos. cuando declara que la circuncisión o la falta de ella carecen de valor en sí mismas. si la persona está guardando o no los mandamientos de Dios. pero no la identidad racial o cultural. La práctica se esparció a tal punto que la literatura rabínica mencionaba el tema en forma específica. algunos hombrees judíos que deseaban ser aceptados en la sociedad griega se sometían a una operación quirúrgica para aparentar que no se habían circuncidado cuando se bañaban en los baños públicos o asistían a los gimnasios. la carne y el mundo—precisamente la clase de esclavitud de los creyentes en Corinto. Después de repetir el principio general (v. Lo mismo se aplicaba a los gentiles que se hacían cristianos. no debemos someternos a la esclavitud espiritual del legalismo. Muchas creencias religiosas debían cambiar. 33 La idea es no preocuparse ni angustiarse. nadie debe permitir que otros to esclavicen. y eso es lo que debe ser un cristiano. En la redención. el dueño liberaba al esclavo por gracia.30 Pablo va al fondo del asunto en el v. Si aquí podemos incluir el derecho de huelga o cosas parecidas. 3.” 32 La epístola a Filemón trata sobre el esclavo Onésimo que había huido de su amo. o en los Estados Unidos. 34 En la manumisión. 117] históricamente han exigido pasos graduales. No incita a la huida o la rebelión. había posibilidad de revertir el proceso. no sólo como esclavo sino también como “hermano amado” (v. ex esclavos del pecado comprados “por precio”—o sea con su sangre. No es el que cumple con ciertas ceremonias. En consecuencia. Y tal vez algunos cristianos judíos pensaban que ésa era una manera de demostrar que habían terminado con el judaísmo. Hay un interesante juego de palabras: el que fue llamado siendo esclavo. 3:23). De acuerdo a los macabeos. los judíos no debían abandonar toda su herencia judía a fin de parecer gentiles. es cuestión de conciencia. no está diciendo que hay que olvidarse del tema. ha de esforzarse por mejorar su situación y lograr la posición que le otorga su condición de ser creado a la imagen de Dios. .33 Al contrario. ahora es liberto del Señor. La importancia que el apóstol daba a ese consejo se demuestra al mencionarlo antes de lo fundamental: que al fin de cuentas. Por otra parte. En el mundo romano. La pregunta esencial es sobre lo interno. 36 Otra posible interpretación es que al haber sido comprados por la sangre de Cristo en el mercado del pecado. 31 “Cada uno en el estado en que fue llamado. por medio de la cirugía se volvían incircuncisos. sino a esforzarnos por superarla. donde llevó a la guerra civil más cruenta del siglo XIX. EL VERDADERO CRISTIANO 1.36 Y vuelve a repetir el principio general sobre la permanencia en el estado en que el Señor encontró a cada uno (v. las consecuencias han sido traumáticas—como en el Brasil. Pablo insta a perdonar a Onésimo. sobre lo íntimo del corazón.31 Pablo pasa a la cuestión de la esclavitud. lo importante es “guardar los mandamientos de Dios”. en él se quede. 19. Incluso Ef. ahora es esclavo del Señor (v. Al hacerse cristianos. 2. como la manumisión o la redención. se apresura a decir que debe hacer todo lo posible (“procúralo más”) por alcanzar la libertad. Cuando Pablo recomienda: “No te dé cuidado” (v. Pablo no ordena a los amos que liberen a los esclavos.34 En el Imperio Romano la cantidad de libertos era elevada. donde produjo la caída de la monarquía. el que fue llamado siendo libre.70 aparentemente no es posible que una persona vuelva al estado previo a su circuncisión. 24) o sea a no desesperar si nos ha dado una posición que nos parece menor. sino conformarse con el estado en que está. Esto no se refiere a dejarse vender en el mercado. y aun cuando así se ha hecho. 22). Por extensión. Literalmente. 35 Quienes han obtenido la libertad después de haber sido esclavos. Es el que ha sido llamado por Dios y ha respondido. 20). Es el que guarda sus mandamientos (sigue una conducta adecuada a esa fe).32 Cambios tan radicales [P.

bien hace.38 ¿Qué tenía el mente en autor? Algunos piensan en un conocimiento que Dios le habría dado de que se acercaba un tiempo de persecución y dispersión de la iglesia. 36. y ella se ha mantenido casta para mí. hace mejor.P. El consejo de un fiel siervo de Dios (v. La doncella tiene cuidado de las cosas del Señor. de cómo agradar a su marido. 25a). Hubieran sufrido cada vez que era azotado. 41 “No la abandones” (V. los problemas y el dolor se multiplican para el casado. que estuvieseis sin congoja. la permanencia del matrimonio (vv. dice: “por causa de los tiempos difíciles en que vivimos”.” [P.37 Es importante la frase “a causa de la necesidad que apremia” (v. sobre todo cuando. sin tener necesidad. 25a) y la reaparición de la palabra en el v.41 37 Podemos 38 La también imaginar que la primera vez era una cuestión suscitada por las mismas jóvenes. y yo os la quisiera evitar. 30y los que lloran. Los otros motivos que da para permanecer soltero son: los problemas de la carne (v. Esta es la razón en la que se funda el apóstol para dar sus consejos. sino para lo honesto y decente. que se case. 35Esto lo digo para vuestro provecho. 28). y es necesario que así sea. 27¿Estás ligado a mujer? No procures soltarte. Según algunos. así como menciona a “los que compran”. pero los tales tendrán aflicción de la carne. hermanos: que el tiempo es corto. en cousecuencia. mas doy mi parecer. 40 Y si la persecución es difícil para alguien soltero. El soltero tiene cuidado de las cosas del Señor. pues el apóstol aprovecharía el punto para enseñanzas más amplias. las preocupaciones del matrimonio (vv. su sufrimiento hubiera sido mayor al preocuparse por su familia y saber que ellos se preocuparían por él. de cómo agradar a su mujer. y los que compran. Algunas de esas cuestiones son: una pregunta suscitada por jóvenes “vírgenes”. lo que a veces hace difícil distinguir cuándo ha cambiado de problema. pero la casada tiene cuidado de las cosas del mundo. la conveniencia o no de que los solteros se casen. como Pablo reconoce en este caso. 38De manera que el que la da en casamiento hace bien. De hecho. Pablo trata más o menos simultáneamente una serie de situaciones. 32–35). Parecería que la pregunta no había sido suscitada por una doncella (aunque Pablo comience mencionándolas en 25a) ya que luego se dirige a los hombres (27.) . 119] La referencia inicial a “vírgenes” (v. no para tenderos lazo. cuando Pablo comienza hablando de “los que lloran”. ¿Estás libre de mujer? No procures casarte. V. y los que se alegran. Sin embargo no siempre to hace en forma sistemática.40 Podía haber muchas razones que hicieran difíciles aquellos tiempos y que. como si no se alegrasen. sino que es dueño de su propia voluntad. Si Pablo hubiera sido casado. 31y los que disfrutan de este mundo. de cómo agradar al Señor. en forma similar a otras traducciones modernas. 33pero el casado tiene cuidado de las cosas del mundo. no fuera recomendable formar un hogar. 36Pero si alguno piensa que es impropio para su hija virgen que pase ya de edad. 37Pero el que está firme en su corazón. 29Pero esto digo. 39 De acuerdo a algunos autores es posible que ya hubiera un ambiente hostil cuyo desenlace era imprevisible. las promesas de los padres (vv. 34Hay asimismo diferencia entre la casada y la doncella. la actitud del padre de una joven virgen que avanzaba en edad. 26Tengo. 28a). resta. y para que sin impedimento os acerquéis al Señor.39 y unos diez años después que Pablo escribió esta carta comenzó bajo Nerón la persecución de los cristianos con una tortura refinada hasta ser un arte diabólico. 36–38). no es el momento adecuado. 120] Las aplicaciones no deben ser extremas. no pecas. 27a). como quien ha alcanzado misericordia del Señor para ser fiel. que los que tienen esposa sean como si no la tuviesen. 25b) siempre será de provecho. no peca. apedreado o encarcelado. y ha resuelto en su corazón guardar a su hija virgen. porque la apariencia de este mundo se pasa. los deberes de los casados para con sus cónyuges. 26). Tal vez Pablo sabía que había motivos para una nueva advertencia: “¿Estás ligado a mujer? No procures soltarte” (v. pues.71 25En cuanto a las vírgenes no tengo mandamiento del Señor. La cuestión puede haber sido algo así como: “Tengo novia. [P. indica que se trata de una misma cosa. como si no lo disfrutasen. que hará bien el hombre en quedarse como está. no hay un mandamiento específico del Señor (v. 35–40). y el que no la da en casamiento. y constantemente hubieran temido por su vida. ¿Debo casarme con ella ahora?” La respuesta paulina puede parafrasearse de este modo: “Teniendo en cuenta las actuales condiciones difíciles. 32Quisiera. como si no poseyesen. Si aquella era una época de profunda crisis económica o de serias tensiones sociales.P. 28Mas también si te casas. no peca. la brevedad del tiempo (vv. Nerón era entonces el emperador en Roma. 29–31). 30 y 31. para ser santa así en cuerpo como en espíritu. pues. Algo puede advertirse leyendo los vv. la última cuestión era la base de todo lo demás. esto por bueno a causa de la necesidad que apremia. y si la doncella se casa. haga lo que quiera. así como el no analizar detalladamente el asunto al principio. pues. toda advertencia sería útil y apremiante. como si no llorasen. Al volver a los temas que le han sido consultados (7:1).

Los motivos de alegría. el apóstol también menciona a la “doncella” (v. Es reconfortante ser cristiano y confiar en un reencuentro en el cielo. por cierto no quiere decir que deben ser descorteses. Nunca es pecado casarse. Algo hay en las advertencias posible interpretación es que “aflicción de la carne” se refiera a los problemas naturales en la pareja casada. Llegan los hijos y. fácilmente podemos ir al otro extremo. 28). junto con la alegría que siempre traen. Un matrimonio feliz. 121] “cómo agradar al Señor” (v. un consejo. pero en algunas circunstancias puede ser una imprudencia. 43 “Nos queda poco tiempo” (V. surgen nuevos problemas. El cuadro que sigue ofrece ejemplos. 3. Más adelante. es decir en aspectos no espirituales. Quizá el apóstol sintió que estaba siendo duro en un tema tan sensible y por eso aclara que su intención es sólo evitarles aflicciones. 33). Lo anterior es una orientación. Los motivos de duelo y dolor. COMO LLEVAR LAS AFLICCIONES 1. De esa meta pueden alejarnos las cosas malas. la vida es corta. al menos. 2. Sea como fuere. encerrado en sí mismo. 2. pero también las buenas y las inevitables. Aunque lo sabemos. Sin embargo. Por si la duda surgiera del lado femenino. 4. nos cuesta hacernos a la idea de que nuestro matrimonio tendrá necesariamente un fin. sino debido a las necesidades de esos tiempos difíciles. Hoy es frecuente la literatura y la enseñanza inclinada a descuidar los deberes ante Dios en nombre de los deberes a la esposa o la familia en general. inquietudes. “la apariencia de este mundo se pasa” (v. 5. Pero advierte a ambos que “tendrán aflicción de la came”. el matrimonio y los negocios (7:29–30). Era así a tal extremo que afectaba todos los aspectos de la vida: las cosas felices y las tristes. ya que los problemas de los tiempos difíciles son tanto para el soltero como para el casado. no pecas” (v. sin imponerles su criterio. 42 Otra . A lo largo del capítulo ha demostrado que no es así. No dice que tal aflicción será sólo por el hecho de casarse. 5). queda poco tiempo.P. 4:14. No decidir apresuradamente cuestiones vitales. pero es natural que la hora de la separación llegue a ser trágica. 4. o descontando que basta decir “Contigo pan y cebolla”—lo que lamentablemente no es cierto. desazones excesivas y aun duelo permanente que anulaba toda posibilidad de servir a Dios retomando una vida normal. 31)44 y debemos tomar cuidado de [P. Es probable que Pablo hubiera observado cómo muchos buenos maridos y espoas habían estado tan estrechamente unidos a su cónyuge que la separación—transitoria o definitiva—daba lugar a celos. e inclusive que no deben negarse a los aspectos más intimos (v. y jamás estaremos plenamente preparados para ello.). motivos de rozamiento y tensiones que ponen en peligro el matrimonio. Muchas parejas se casan sin tener lo elemental. 44 Ver Stg.42 Hoy sigue siendo necesario dar ese tipo de consejos. LO QUE PUEDE ALEJAR DE DIOS (7:29–31) 1. Los negocios y afanes de trabajo. ¿Qué queda después de lo antedicho y de pensar en la brevedad de nuestro tiempo? Cuando Pablo exhorta que “los que tienen esposa (deben comportarse) como si no la tuvieran”. despreocupados y menos aún que deben abandonarlas. Las cosas placenteras que nos da el mundo. Reconocer las circunstancias reales. 32b).43 El concepto es como si el tiempo se hubiera acortado y comprimido. 28a). 3. Hacerlo todo “en el Señor” (39) A todo lo antedicho. pero no un mandamiento. indica que lo lógico es que el hombre casado se preocupe de “cómo agradar a su mujer” (v. Procurar el consejo de fieles obreros del Señor.72 Lo importante es entender que “si te casas. 29a). Pablo agrega un argumento: “El tiempo es corto” (v.

73 paulinas como si nos dijera: “El tiempo de la hermosa experiencia del matrimonio tiene un límite. No organicemos la vida como si no fuera así”. Las dos indicaciones siguientes son más generales (v. 30). “Los que lloran” y “los que se alegran” también deben comprender que los motivos que han provocado el llanto o la felicidad son pasajeros. No nos apeguemos en extremo a ninguna de ambas circunstancias. Tengamos tranquilidad y equilibrio en nuestras expresiones externas e íntimas en la hora del dolor o del triunfo. Por respeto a los demás, no nos excedamos en la demostración de nuestra alegría, que otros no sienten [P. 122] y quizá por razones de más peso. De la misma manera, tratemos de no excedernos en la expresión de nuestras duelo, reclamando que el mundo gire alrededor de nuestras aflicciones. Estas admoniciones son hechas a los que están en una u otra situación; a los que estamos alrededor, la Palabra divina nos dice: “Gozaos con los que se gozan; llorad con los que lloran” (Ro. 12:15). Finalmente, y ya con más conciencia de la brevedad de la vida, se nos advierte que no pongamos nuestro cuidado ni en los aspectos económicos (v. 31c) ni en los placenteros (v. 32a). Esta exhortación es más fácil de entender que de aplicar. Aun entre los cristianos el éxito y el valor de la vida se miden por los recursos económicos o por las cosas que se pueden disfrutar. Sin embargo, los avaros figuran entre los que no entrarán al reino de los cielos (6:10).45 De alguna forma, hemos vuelto a los conceptos de vida que gobernaban la cultura de aquella época, y muy particulatmente Corinto. Como ciudad de tránsito, gran parte de la vida social estaba estructurada alrededor de negocios rápidos o placeres de una noche. Tal vez los cristianos hubieran comprendido que esas cosas fugaces no tenían verdadero valor, pero les faltaba aprender que tampoco perduraban. EL VERDADERO PLACER 1. 2. 3. No está en las cosas que pasan rápidamente. No está en las cosas que pueden durar toda una vida. Está en las que perduran para la eternidad.

Pablo da una razón íntima para fundamentar sus exhortaciones: su deseo es que ellos no deban padecer congoja alguna (v. 32a). Quiere que sean felices, que gocen de lo que merece ser gozado, que no se encuentren con desilusiones ni dolores evitables. La vida cristiana no tiene por qué consistir en una sucesión de “preocupaciones” (V.P.), aunque por cierto muchas forman parte de nuestro camino: duelo, avatares económicos, problemas de familia y de iglesia, ansiedad por los que se pierden, etc. Pero no hay que vivir en amargura, como si eso fuera más piadoso, ni tampoco lanzarse irresponsablemente a aquello que pueda ocasionar dolores. [P. 123] LO QUE DESEAMOS A LOS DEMÁS (7:35) 1. 2. 3. Que no tengan congojas. Que disfruten de lo honesto y decente (35b). Que tengan libertad para estar en comunión con Dios (v. 35c).

En los vv. 32b y 34, Pablo traza un paralelo entre solteros y casados, estableciendo cuál es la diferencia de su relación entre sí y con el Señor. Podemos leerlo como si el apóstol hubiera continuado en su estilo de mandamientos, por ejemplo: “Casados, ya que se encuentran en ese estado, su deber es agradar a sus esposas. Solteros, ya que no tienen una esposa a la que dedicar tiempo y cuidado, vuelquen todo eso en las cosas del Señor”. Esto sigue el hilo del pensamiento anterior (las congojas) y quizá Pablo tenía en cuenta que podía hacer muchas cosas que hubiera tenido que dejar si hubiera debido cuidar de una familia. Notemos que menciona primero al varón. Hasty nuestros tiempos, el sector masculino time más tendencia a dejarse absorber por las “cosas del mundo” que la mujer—aunque más no sea porque ella afronta las cargas de la maternidad. No se trata sólo de que uno u otro deban luchar por el sostén del hogar, sino por el interés que se pone en temas como la política, el deporte u otros aspectos de la vida. Esas cuestiones sociales son importantes, y Pablo no dice que Sean malas. Lo que insinúa es que la primera razón para ocuparse de
45 Recordemos

también la parábola del necio que acumuló riquezas (Lc. 12:20).

74 ellas es su interés en “cómo agradar a su mujer” (v. 33b). Buena parte de lo que hace un hombre casado debe tener esa meta. Por otro lado, habrá alegría en compartir otro cúmulo de cosas, aunque es muy posible que un matrimonio tenga diferencia en gustos, inclinaciones, etc.—lo cual no es un problema mientras no perturbe la base principal de haber aprendido a gozar juntos no sólo de la vida matrimonial, sino también de lo que les rodea. Las “cosas del mundo” (v. 33) no son las mundanales (placeres, diversiones, caminos errados), sino las que forman parte de las circunstancias que nos toca vivir.46 Un hombre debe salir a trabajar. Puede hacerlo porque le gusta, porque es útil a la sociedad, o porque no tiene más remedio, pero Dios le da la oportunidad de una motivación elevada: “agradar a su mujer”. Si al mismo tiempo se agrada a sí mismo, mejor aún, pero debe sentirse feliz de que lo sea la persona que más ama en la vida. [P. 124] Volviendo al v. 32b, Pablo declara que “el soltero tiene cuidado de las cosas del Señor”. Esto no es una promoción del celibato, sino la declaración de lo que debería suceder porque tiene más tiempo disponible. Por ejemplo, quienes aún no tienen la responsabilidad de atender una familia, a menudo no se dan cuenta de cuánto cambia cuando uno se casa y debe cuidar de su esposa y luego de sus hijos, y atender cuestiones sociales, enfermedades, cuestiones familiares o de vivienda, etc. El soltero que no se ocupa de las cosas del Señor está perdiendo una oportunidad que no volverá. Y entonces pasa a decir lo mismo en cuanto al sector femenino, donde “hay asimismo diferencia” (v. 34a) entre casadas y solteras. En la Versión Reina-Valera, el texto es más corto que el de la mayoría de las traducciones más modernas, que se basan en mejores manuscritos, como por ejemplo, “y sus intereses están divididos (los del casado). Y la mujer que no está casada y la doncella se preocupan por las cosas del Señor …” (BLA). La primera variación esta en una frase más. El original no incluye la expresión “sus intereses están divididos”; es una insistencia sobre la tensión del que quiere ocuparse a la vez de las cosas del Señor y del hogar, lo que es posible pero no fácil. La segunda diferencia en esa versión suprime la primera frase del v. 34 y agrega a la mujer no casada (viuda o divorciada) antes de las doncellas. Pablo menciona a las vírgenes como el estado natural de la joven creyente, y echa por tierra los justificativos para relaciones prematrimoniales o extraconyugales. Si recordamos que Dios eligió a una mujer virgen para ser madre del Salvador, debemos procurar que nuestras jóvenes tengan en cuenta ese ejemplo de castidad hasta el matrimonio. El apóstol reconoce que la presión social hacía que la lucha de la mujer tuviera factores que no tenía la del hombre. LA JOVEN CREYENTE (7:34) 1. 2. 3. Tiene cuidado de las cosas del Señor. Tiene cuidado de su vida espiritual. Tiene cuidado de su cuerpo, para una vida “honesta y decente” (35).

Ser “santa” (v. 34) significa ser “consagrada a Dios” (V. P.). Nadie puede ocuparse de las cosas del Señor si no ha comenzado por dedicarle su propia vida. Esa entrega debe ser completa, en cuerpo y alma. Para la mentalidad griega, esto no era fácil de entender y parece que lamentablemente tampoco para muchos hoy. Para los griegos, la verdadera personalidad o [P. 125] al menos lo de valor superior, era lo espiritual— aunque solían entenderlo más como intelectual que como relación con Dios. Para la mentalidad griega importaba poco lo que se hiciera con el cuerpo, por ello una orgía no tenía nada que ver con la religión, y las más elevadas mentalidades de aquella cultura caían en desviaciones degradantes. La virginidad o la castidad no eran realmente virtudes Para tener en cuenta y, si llegaba a ser así del punto de vista ético, no era por razones religiosas. Pero Cristo nos ha comprado en cuerpo y alma (6:19, 20). Esto no sólo tiene que ver con la imposibilidad de buscar relaciones irregulares, sino también con el manejo de la propia sexualidad, que en este contexto se canaliza en el matrimonio. Aunque sea posterior, notemos la alternativa del v. 36: una joven puede ser virgen o ser casada. El hecho de que el tiempo se acortara y que era preferible no asumir las responsabilidades de un matrimonio y una familia, no significaba que era lícito una relación extraconyugal.
46 Por

otro lado, las “cosas del mundo” son las que específicamente tienen que ver con cuestiones en el matrimonio.

75 La mujer casada también se interesa por las “cosas del mundo” (34c); qué significa esto en cada variante cultural, es tema de discusión. El apóstol repite lo que ha dicho pare los hombres: lo hace con la intención de “agradar a su marido” (v. 34d). Tal como en el caso de los hombres, el énfasis aquí está en las demandas de nuestro tiempo Para las obligaciones familiares. El soltero no tiene las mismas demandas de tiempo, y puede tomar decisiones sin necesidad de consultar al cónyuge. Al casarse, uno tiene menos libertad. Por supuesto, cuando hablamos a cristianos, como ocurre aquí, el “pero” que hay en medio del v. 3447 no es una oposición sino una adición. A nadie se le ocurriría que cuando un hombre o una mujer se case, ya no se ocupe de las cosas del Señor. Pablo expresa que el problema radica en que debe ineludiblemente ocuparse de ambas cosas a la vez. ¿Cómo conciliar el hecho de que el Señor nos pide todo el tiempo, y la esposa también? (¡Y no ha hablado del resto de la familia!) Con frecuencia, las opciones que surgen en la vida concreta no se resuelven de manera sencilla. Al marido creyente, sin duda, nada le agradará más que ver a su esposa dedicada a las “cosas del Señor”. Se gozará viéndola atender a sus hijos, cultivando sanas relaciones con el vecindario, progresando en sus conocimientos, vigilando sus necesidades conyugales, inclusive vistiendo con elegancia, pero sufrirá si ello le impide atender el campo de las “cosas del Señor”. Notemos que Pablo no dice que mantiene su relación con el [P. 126] Salvador, sino que “tiene cuidado” (se preocupa) de las “cosas del Señor”, o sea to que atañe a su obra. En el v. 35 hay una especie de resumen de lo antedicho, antes de pasar al penúltimo punto. ¿Para qué ha dicho todo esto? Hay dos motivos. El primero es “para vuestro provecho”, o sea para el bien de sus lectores y no por una razón caprichosa o circunstancial. El propósito no es tendernos “lazo”; la palabra traducida “lazo” se refiere a todo tipo de atadura, por lo cual otras versiones la traducen como “restricciones” (V.P.).48 La primera impresión podría ser que precisamente Pablo pone restricciones. Sin embargo, a la luz de lo anterior, y al considerarlo con espíritu positivo y no como si fuera una sucesión de prohibiciones o recomendaciones negativas, veremos que no es así.

SERVIR AL SEÑOR 1. 2. 3. 4. Es la meta del creyente. Ayudar a ello es deber de la iglesia. Exige dejar toda atadura que restringe. Reclama una vida adecuada a nuestro llamamiento.

La segunda razón que da el apóstol es: “Para que sin impedimento os acerquéis al Señor” (v. 35c). La idea de “impedimento” es amplia y abarca la interrupción, la distracción, la ansiedad—es decir cualquier cosa que se interponga para una plena comunión entre Dios y nosotros.49 Por otra parte, “lo honesto y decente” en el original es una sola palabra50 y puede traducirse como “adecuada”, “digna”, “correcta”, o sea que la pureza a que ha estado haciendo referencia debe tener como pauta la misma pureza de Dios y debe adaptarse a ella. Por otro lado, Pablo indica que una mala relación conyugal es un impedimento para servir al Señor. Pedro por su parte exhorta a los esposos a tratar bien a sus esposas para que sus oraciones “no tengan estorbo” (1 P. 3:7). O sea que quien se casa cuando no debe, o mantiene una relación íntima inadecuada con su cónyuge, o pretende abandonarlo por razones [P. 127] de fe o cualquier otra de las causas que se han mencionado, está impedido de dar un buen servicio a Dios. En la vida cristiana es tan importante el culto público como el lecho conyugal.

doncella tiene cuidado de las cosas del Señor … pero la casada tiene cuidado de las cosas del mundo”. “para restringirlos” (NVI). 49 Es útil citar la Versión Popular que dice aduí: “Sirviendo al Señor con toda dedicación.” No se trata sólo de acercarse como indicaría Reina-Valera, sino que esa proximidad implica servicio en plenitud. 50 Gr. EUSCHEMON.
48 O

47 “La

apelar a una relación que no fuera matrimonial. según queramos traducir. las traducciones se dividen.” (Los demás versículos se adecuan a éste. Un caso de nuestros tiempos y de siempre podría ser la gran cantidad de casamientos que se producen entre los que salen a la guerra. 36 a 38. Notamos cuánta prudencia había en esta búsqueda de un consejo de parte del apóstol. y si piensa que esto es lo más indicado. y no es eso to que intenta Pablo. pues no es pecado. se trataría de un problema que no se nos presenta en América Latina. 40Pero a mi juicio. Es hasta emocionante el respeto que el novio tenía habia su prometida en el anhelo de conciliar su normal deseo de unirse a su amada y de obedecer al Señor. no querían hacer: casarse antes que su edad lo hiciera adecuado. No tener una vida de pureza. 128] en especial la muchacha. 36–38: “Si alguno piensa que es mejor que su hija se case. f. lo que produce naturalmente muchas viudas y también muchos divorcios. 52 Quizá haya quienes deseen saber cuál era esa edad. El tema que se presenta en los vv. y pienso que también yo tengo el Espíritu de Dios. sino también de época en época. la misma traducción aclara: “Otra posible traducción de los vv. En distintas situaciones sociales. Es cierto que Pablo establece la posibilidad de que no haya boda. 40) 39La mujer casada está ligada por la ley mientras su marido vive. No sentir que Dios nos llama tal como somos.76 IMPEDIMENTOS PARA SERVIR 1. Esto nos permite considerar cuál es la idea de fondo más aplicable. El matrimonio no tiene como propósito solucionar el problema financiero o la 51 Por un lado. Es lógico pensar que había otros elementos que no conocemos y de los que quizá Pablo sí estaba enterado. Es uno de los temas que varían no sólo de país en país. Pero “haga lo que quiera” (v. sino que dice sencillamente “su virgen”. se trata de un problema local y de aquel entonces.52 Había varias cosas que los protagonistas. Los padres actuales ya no tienen esa carga. y to delicado que era darlo.) Pero en una nota al pie. Pero si su marido muriere. cásese.51 Pero en segundo lugar digamos que son líneas no fáciles de traducir. Si bien la versión de RV dice “hija virgen”. La decisión parece estar sólo en el padre o el novio. de modo que se hace preciso que busquemos más el fondo que los detalles. Pablo manifiesta que no hay pecado en que se case. libre es para casarse con quien quiera con tal que sea en el Señor. Por eso. 2. Eso hace que sea más difícil y por lo tanto que más aún deba buscarse la voluntad de Dios. según la costumbre de entonces. 3. Pero por el consejo apostólico debemos suponer que se adecuaba a las pautas del v. Una de ellas ya ha sido señalada: a primera vista. violentar la voluntad del otro. y [P. etc. 4. No tener las relaciones correctas con los nuestros. Por supuesto. No se puede dar a todos el mismo consejo. lo cual está claro en la Versión Popular: “Si alguno cree que debe casarse con su prometida. No buscar la voluntad de Dios. 34. debía arreglar la boda. una virgen—que ya estaba en edad casadera o que estaba en peligro de dejarla atrás. que haga lo que crea conveniente. 36b). o sea el deber de un padre de casar a su hija. será bueno aplicar una u otra redacción. parece preferible que vaya al campo misionero como soltero. ¿Conviene esperar a que acabe la contienda? En el mundo cristiano. ¿Cuántos casos conocemos de un hombre que pregunte si debe “dar en casamiento” a una hija “que pase ya de edad” … y que ésta consienta en que el destino de su vida quede sujeto a esa consulta? Era algo natural en las costumbres de aquel tiempo. Las viudas (7:39. Por ejemplo. la situación en que queda la joven en cuestión) lo indican. se da la situación del que debe dejar un tiempo su país para servir en el campo misionero. reclama un par de observaciones previas. Su posición sigue siendo la más sabia: si la fuerza de voluntad y el análisis de las circunstancias (por ejemplo. No ocurre con frecuencia en la forma en que aquí se lo describe. más dichosa será si se quedare así. Pablo no escribió la palabra “hija”. Ella tenía un novio o quizá un padre que. porque ya está en edad de casarse. en nuestros días la joven no puede quedar ajena a una resolución de este tipo. porque va pasando ya su juventud”. . El problema en Corinto era que había una joven—más específicamente. seguir célibe en contra de su deseo. en cuanto a que se trata de la relación con la novia y no con la hija. Una vez más. según la enseñanza se desprende que no casarse y permanecer virgen son sinónimos. no se menciona lo que opinaba la principal afectada. También podemos imaginar un caso concreto que le era planteado a Pablo: qué debía hacer una mujer que había perdido a su esposo.

es aun más razonable que el aspecto espiritual sea decisivo. tal como cuando dice: “No tengo mandamiento del Señor” (v. el matrimonio estaba incluido ya que es el más estrecho “yugo” del ser humano. Aunque no lo nombre específicamente. 6:14 “No os unáis en yugo desigual con los incrédulos”.—sino simplemente la carta de un apreciado hermano.T. La ligadura es mucho más fuerte que un simple contrato legal. 36–38). 54 No trata ese tema ni habla de si la iglesia debe participar públicamente del hecho.77 soledad de una persona. ya que siendo tan joven la iglesia. a esos problemas. como que un versículo haya surgido más del fondo del corazón de Dios que otro. ella no tenía por qué repetir algo de lo que quizá no era responsable cuando se casó. En cuanto a la persona específica de esta ocasión. por ejemplo con una ceremonia o un festejo. 5). lo que no quiere decir que debe hacerlo. En realidad. segundo.” Pablo se adjudica la paternidad de la idea. [P. que establece que toda relación donde hay mutua dependencia será mala si uno es creyente y el otro no.54 En 1 Ti. El texto griego no hace referencia a la ley civil. o posibilidades de que la iglesia to hiciera. Al final del versículo. esta carta no era parte del texto sagrado—lo era sólo el A. Si el esposo había sido incrédulo. Las prácticas varían. 55 Es decir que será más dichosa si no se vuelve a casar. la mujer tendría sus propios recursos. Si el primer esposo de la viuda había sido cristiano. que quizá la conocía personalmente. su vínculo no será válido. ¿contradice eso lo que declara en el v. Si es preciso solucionar el problema de dinero. De hecho. notamos que las relaciones familiares han ocupado un lugar extenso. Como en esta carta los capítulos prácticamente coinciden con los temas. agregamos la oración y la búsqueda de la guía del Espíritu. El apóstol. Si al estudio detenido y cuidadoso de cada frase y cada palabra de este capítulo. Pablo no dice que si se case con un incrédulo. Entonces. ya que se trata de un vínculo vital instituido por Dios. 6) o a la familia (1 Ti. 40?55 ¿Cómo puede ser “más dichosa”? El hecho de que habla en singular (a diferencia de los demás casos. 53 Es el concepto de 2 Co. tenía rezones pare opinar que era preferible que siguiera viuda. siempre surgen cuestiones matrimoniales. Eso nos demuestra la importancia que Dios da. esto es con alguien que sea “en el Señor” (7:39c). salvo cuando la iglesia o sus miembros promovieran un matrimonio de una creyente con un incrédulo. encontraremos la orientación que precisamos en los problemas más delicados y profundos que surgen en las relaciones humanas. era necesario dejar claro que escribía inspirado por el Espíritu Santo. que lo hará según su voluntad (ya que no se menciona que otro puede opinar. muchos manuscritos agregan una frase que se puede traducir: “Esta es mi opinión.53 En ese sentido. cuando siempre es plural o al menos un singular genérico). 130] No hay aquí niveles de revelación. en particular cuando se está pensando en una joven. antes que casarse con algún pretendiente que le era dudoso. Delante de ellos. tercero. Para los corintios. 5:14 Pablo exhorta a que las viudas jóvenes se casen. sino que es para la felicidad de la persona que se casa. o hijos que cuidaran de ella. 129] La viuda puede casarse. y sería difícil declarar que algunas son contrarias a este pasaje. En muchos casos. 25). Son tres las prescripciones que se den aquí: Primero. confirmaría que se refería a una mujer en particular. surgen mucho más que las que se han analizado aquí. que debe ser con un creyente. como en el caso de los vv. que es ella quien determinará con quién ha de contraer enlace. no era natural que se ligara a quien podía traerle “impedimentos”. generalmente fuera de contexto. La última frase es muy citada. 7:39a) a todo pasible casamiento. . hay que acudir a la iglesia (Hch. [P. es legítido aplicar por extensión este mandato (1 Co. lo más probable es que en el momento del desposorio no fuera creyente ninguno de los dos. como parecería indicarlo la versión Reina-Valera. aplicándola a todo casamiento. Cualquiera de esos caminos era preferible a que su práctica cristiana se viera perturbada. sólo superado en extensión por el 15. y que debe dar la iglesia. Así termina este largo capítulo.

pero sobre este tema tan “elemental”. 8. en esto hay unas cuantas cosas para pensar y decidir. Los adoradores llevaban algo de esa carne a su casa. son muchas las ocasiones en que podemos aplicar los principios de estos pasajes. pero ¿eso es suficiente? ¿Es esa la pauta para guiar la conducta?”3 La ironía de Pablo da lugar a una afirmación concisa y de gran valor: “El conocimiento envanece. 14:17). Pero tal vez los corintios hayan pretendido simplificarlo. El nuevo tema es mencionado específicamente por el apóstol: “lo sacrificado a los ídolos” (8:1a). y aunque allí no se mencionan los ídolos.2 Como ocurría también entre los hebreos. 131] CAPÍTULO 11 5.” La importancia del tema se demuestra en que es el único que se menciona dos veces en la carta. 2 Los griegos creían en muchos dioses y espíritus malos de todo tipo.1 Aunque posiblemente no hayamos tenido [P. Ellos creían que los espíritus malos trataban de penetrar en los seres humanos en forma constante. pero el amor edifica” (v. y tal vez aumentar el precio. Y desde el punto de vista espiritual tampoco. otra parte era vendida al público por los mismos sacerdotes (10:25). hay que analizar las distintas posibilidades que indican la necesidad de buscar al Espíritu de Dios para que nos oriente en cada caso. También es probable que hayan expresado algo similar a lo que dice Pablo: “Sabemos que todos tenemos conocimiento” (8:1b). para seguir a otro tema. y limpiaba la carne de contaminación demoníaca. para declarar que podemos seguir adelante con la comida. Nadie 1En 10:23–11:1. No sabían qué hacer cuando una mujer enviudaba o cuando una joven veía que se le escapaba la juventud.4 Los más ignorantes suelen usar el argumento de que el conocimiento envanece para defender su pobreza de conocimiento o para descartar la de quienes [P. la situación se tornaría incómoda. Pablo entonces les advierte y como diciendo: “Cuidado. Los sacrificios de alimentos—por lo general carne—eran cruciales. La cuestión era qué se hacía con el resto. todos sabemos mucho sobre eso. Además. es conocido por él. 133] han podido estudiar más. pero la ironía es que ese conocimiento puede envanecer y hacernos sentir superiores. aunque no lo diga de manera específica. y la manera más sencilla era adherirse a la comida antes que ésta se ingiriera. ¿quién podía tener dudas? “Un momento” dice Pablo. “Sí. Desde el punto de vista digestivo. Otros la comerían sin pensar en nada más que su hambre o gula. era probable que el comerciante quisiera aprovechar el origen de su producto como algo fuera de lo común. LA LIBERTAD Y LA CARNE SACRIFICADA (8:1–13) Conocimiento y amor (8:1–3) cuanto a lo sacrificado a los ídolos. 132] que enfrentar una decisión de ese tipo. 3 Hoy podríamos agregar la cuestión de si bastaría un análisis químico que determine que estamos ante la misma sustancia. por lo tanto. sabemos que todos tenemos conocimiento. como que podía descartarse fácilmente. después de haber utilizado lo que correspondía a la ceremonia.78 [P. tenemos un conocimiento detallado y profundo. 5–6) nos da libertad. Si éste era cristiano. El conocimiento envanece. También podía suceder que cuando se invitaba a alguien a comer. Pero Pablo enciende una luz roja. También hay una alusión no tan extensa en Ro. Sería una gran sutileza de su parte citar textualmente las palabras de ellos. 1 Ver . 4 EI conocimiento de que hay un solo Dios (vv. 14:1–8. ya que “el reino de Dios no es comida ni bebida” (Ro. y habían obrado mal al no juzgar al corrupto o al permitir que fuera a pleito en los tribunales. 2Y si alguno se imagina que sabe algo. 1b). “una vez más.” Podemos suponer que el tema también había sido planteado por los lectores. El sacrificio. Los griegos hacían sacrificios de animales a sus dioses. los sacerdotes utilizaban parte de esa carne para su alimentación. No tomemos la decisión final en base a nuestro conocimiento sino en base al amor y a los otros principios presentados en este capítulo y en Ro. a. 3Pero si alguno ama a Dios. La única manera en que los espíritus podían ser eliminados de la comida era sacrificando ésta a un dios. Para un creyente es claro que todos los ritos del mundo no cambian nada en esa carne. el fondo de la cuestión es la misma. no había nada que decir. y muchos la comían sintiendo que era especial y que implicaba alguna bendición de parte del dios correspondiente. el anfitrión destacara que esa carne no era cualquier cosa y—fuera por jactancia o por devoción sincera—asumiera una actitud especial ante el comensal. hermanos. con la sensación de que tenía cierto carácter sagrado. En esos casos. tenía dos propósitos: obtenía la aprobación o el favor de un dios. aún no sabe nada como debe saberlo. pero el amor edifica.

¿Y eso para qué sirvió? Para que volvamos a casa ufanos de nuestra proeza. Por otro lado. Pablo dice que se trata de alguien que “se imagina que sabe algo”. EL PROCEDER DEL CRISTIANO (8:1) 1. Es así que le ganaremos primero a él y luego su mente. Puede ser cierto que sepa muchas cosas. los mediocres—los que tienen un conocimiento superficial y esquemático—son los que muchas veces asumen pose de sabios y menosprecian a los que ignoran lo ellos saben … y a menudo menosprecian a los que hablan de lo que ellos no alcanzan a comprender. 4. Esto se vuelve grave en casos como el que está tratando Pablo. 2. los Einstein o los Salk—para hablar de la ciencia—ya que éstos han alcanzado el punto elevado en que pueden ver desde la cima la gran extensión de lo que falta conocer. por medio del cual son todas las cosas. sabemos que un ídolo nada es en el mundo. La más grande de las verdades. Los versículos siguientes son una aplicación de estas ideas. los que saben menos se sienten orgullosos de su pequeña sabiduría. sólo hay un Dios. el Padre. sea en el cielo. pero es necesario aumentar el marco en que se la trata. los más vanidosos no son los Curie. b. 3. Damos más valor al amor que al conocimiento. Debe cuidar de preguntarse si edifica al prójimo. al conocer sus buenas intenciones. Su meta es la edificación del prójimo. o en la tierra (como hay muchos dioses y muchos señores). Pablo no niega el valor del conocimiento. dice Pablo. 3. Debe hacerlo todo con amor. Como si temiera que sus lectores pensaran que ha abandonado lo mencionado en el v. no sólo establece una sana relación con su prójimo. y nosotros somos para él. Pensemos en una persona que se considera perito. una verdad sencilla y cotidiana declarada afectuosamente. En eso radica la vanidad del presunto sabio mencionado en el v. mostrémosle amor y paciencia. Pablo ha comenzado por establecer principios muy generales y útiles. 6para nosotros. 4. dicha con odio o indiferencia. Entonces Dios nos aprueba por su amor. cuando alguien pone amor en lo que hace y en la explicación de por qué to hace. sin embargo. de las viandas que se sacrifican a los ídolos. 1b. sino que reclama que se sume el amor. y un Señor Jesucristo. pero tampoco: “No me importa que usted sea más preparado que yo. y no que realmente lo sabe. Ponemos amor en cada cosa. del cual proceden todas las cosas. pero no las sabe “como debe”. ya está mostrando su ignorancia pues no comprende lo mucho que le falta aprender—incluso la verdadera esencia de sus nociones superficiales. En la práctica.” Con frecuencia. ¿Qué debemos hacer con un arrogante que pretende saber mucho de la Biblia pero dice necedades? Podemos refutarlo y dejarlo aplastado. destruye. levanta al caído. Al cristiano no le basta saber que algo que hace es correcto. sin dejar de lado la sabia exposición. y que no hay más que un Dios. aun en una comida. No debe envanecerse de lo que sabe: es un don de Dios. 2. El que se declara autosuficiente con su conocimiento. Sigue en pie la cuestión de la carne sacrificada a los ídolos. . 1. con consecuencias que pueden ser tremendas. y nosotros por medio de él. le aprueba y fortalece. No. En cambio. el amor que el Señor da y pone en los corazones de los suyos. sino también con Dios. Comenzamos por amar a Dios. lo repite al comenzar el v. Como actúa movido por el AGAPE—la palabra griega usada aquí—. Dewey o algún autor de moda. 4Acerca. Por ejemplo. Lo único que siempre edifica es el amor. En cambio. haciendo una verdadera declaración de fe. 5Pues aunque haya algunos que se llamen dioses. éste se identifica con el creyente y. Un solo Dios Creador de todo (8:4–6) pues. [P. un aficionado a la psicología rápidamente saca conclusiones por haber leído unas frases sueltas de Freud.79 tiene derecho a decir: “Soy mejor cristiano por lo mucho que sé”. especialista y autoridad en la materia. 134] ACTUANDO CON AMOR (8:3) 1.

El v. o sea de un ser espiritual imaginario cuya realidad se hace más clara con esa reproducción artística. 136] QUÉ ES DIOS PARA NOSOTROS (8:6) 1. 4. Esa es la idolatría que los corintios veían a su alrededor. 5a). 3. por medio del cual tenemos la nueva vida. Es el que hizo todo. pero con espíritu de gratitud y alabanza. 2. En cuanto a los ídolos. 4. 5c). Cristo fue el Verbo por medio de quien “todo lo que ha sido hecho. los cristianos se dedicaron a destruirlos como si eso tuviera un sentido espiritual. Es el único verdadero. así como la soportaba Pablo en Efeso. Simples objetos (ídolos) sin pensar en lo que significan. Esos bien podían ser los dioses que están “en la tierra”. Es el dueño de nuestra vida. 3. 4c).7 5 “No 6 Ver tiene valor alguno” (V. 135] Un ídolo es expresión física de un dios. Pablo concede que aquí sí “sabemos” que “nada es en el mundo”. Pablo señalaba cómo “para nosotros” (v. Es nuestro Padre. 4. fue hecho” (Jn. De estos dos tipos (los surgidos de la mitología y los de la vanagloria humana) por cierto que “hay muchos (que pretenden ser) dioses y muchos señores” (v.80 El argumento de un pagano puede presentarse en tres niveles: los ídolos. Es quien envió a Jesucristo. Los paganos no adoran estatuas o árboles. 1:3) y eso nos incluye. Para un cristiano. 3. los dioses falsos y el Dios verdadero. Para los corintios Pablo habla de “la mente de Cristo” a fin de recordar de dónde provenía el amor y la sabiduría que debían aplicar. Es el Creador de todo. no hay nada fuera de lo último. y poco tiempo después comenzarían a perseguir hasta el martirio a los cristianos que no las adorasen. Sin orgullo.6 LO QUE ADORAN LOS HOMBRES (8:4–6) 1. sino lo que ellos representan. pero Pablo declara que en ninguna parte existe un Marte.P. 6 es una explosión de alabanza clásica de Pablo. Las ciudades griegas exhibían ídolos por todos lados y. aun los emperadores romanos se declaraban divinos. . Hombres y sistemas que se endiosan a sí mismos. levantaban estatuas de sí mismos. “Sólo hay un Dios” y no esa multitud que se hacía necesaria a los que no concebían la persona del único Señor. 2. 115:4–7. una Venus o una Minerva. ciudad dada al culto de la diosa Diana.5 Podrá ser una magnífica obra de arte o un objeto de mucho precio. 6a) ya no caben aquellos errores. la belleza de una Venus. [P. pero carece de poder espiritual. Adoraban la fuerza de un Marte. [P. Es el que nos ha dado a Jesucristo. 2.) Sal. Quizá tuvo su razóh de ser cuando incitaban a recaer en el culto a esas imágenes. pero Pablo enseña que “no hay más que un Dios” (v. con el tiempo. incluyéndome a mí Es el Padre nuestro que está en los cielos. Además. la sabiduría de una Minerva—usamos los nombres romanos por ser más conocidos—. Ideas que han transformado en algo sagrado. Pero “sólo hay un Dios … y un Señor Jesucristo” (6). o mejor dicho que se llaman dioses (v. NUESTRO DIOS (8:6) 1.

8 La conciencia es la “vocecita” interior que Dios ha puesto en los seres humanos pero que no puede considerarse guía absoluta ya que puede estar oscurecida por el mundo.10 Pero pasa un hermano con una conciencia díbil y me ve. y alguna vez nosotros también fuimos niños o jóvenes en la fe. si lo tiene. Por ello. y ninguno muere para sí. Por otro lado. que tienes conocimiento. es sólo de manera limitada. del caso de los que hacía poco que habían dejado la idolatría y no habían logrado superar la sensación de que esa carne tenía algo especial. 10) tan grave que quizá “se perderá”. 9). sea que vivamos o que muramos. puede dar lugar a enseñanzas tan gloriosas. La expresión es categórica: incluye toda clase de carne. 9 Ver también 1 Co. sentado n la mesa en un lugar de ídolos. Pablo hace algunas de sus más gloriosas declaraciones: “Porque ninguno de nosotros vive para sí. su conciencia “los hace sentirse contaminados” (V.12 y agrega que no lo hará “jamás”. del que no cuido como debo. Como cristianos tienen “libertad” (v. o sea que pueden elegir. comen como sacrificado a ídolos. los que en nombre de esa superioridad que pretenden tener no cuidan de la vida espiritual de sus hermanos. 14:13). sino más bien decidid no poner tropiezo u ocasión de caer al hermano” (Ro. etc. dice que no debe comer. 14. y si morimos. 11 El conflicto es que su conciencia. 8). pero ¿no puede eso ser el comienzo de algo peor? No es forzoso pensar que aquí dice que lo que se pierde es la salvación eterna. se perderá el hermano débil por quien Cristo murió. 14:7. siendo débil. Aquí Pablo se refiere a las personas sensibles que están incómodas interiormente por un hecho concreto de la conducta. 12De esta manera. 8). es alguien “por quien Cristo murió” (v. ¿no será estimulada a comer de lo sacrificado a los ídolos? 11Y por el conocimiento tuyo. Pero lo único que hay que considerar—lógicamente si no es algo pecaminoso—es si no me convierto en “tropezadero para los débiles” (v. por su trasfondo en la idolatría. se contamina. 10Porque si alguno to ve a ti. No vale la pena hacer un esfuerzo y comer algo. 137] Después de su exposición sobre lo relativo del valor del conocimiento y sobre el carácter único de nuestro Dios.). la conciencia de aquel que es débil. Hay personas cuya conciencia les acusa continuamente por razones espirituales o psicológicas. Pero insistimos en que dedicarnos a justificar lo que hacemos es no actuar con el amor que tuvo Cristo. Pablo indica que somos responsables ya que ellos son nuestros hermanos. 138] plato de comida. Es probable que haya comenzado con una sonrisa diciendo que “todos tenemos conocimiento” (8:1)—aunque estrictamente hablando no es así. por ejemplo. 10 No acepto las creencias de los idólatras y tampoco participo en el culto pagano. 10:23–33.8 ¿Qué decir a cada uno? A los que tienen esa sensación les recuerda que nadie es más o menos por lo que come (v. mientras que otras nunca oyen sus advertencias. Pablo declara cuál es su decisión: si eso era ocasión de hacer caer al hermano. Pues si vivimos. habituados hasta aquí a los ídolos. para mayor seguridad. 12 O cualquier otra cosa que pudiera ser tropiezo a un hermano débil. seremos menos. pues. lo que le provoca un conflicto íntimo (v. ya no nos juzguemos más los unos a los otros. pues ni porque comamos. pensando que eso demostrará nuestra espiritualidad. 9). 9Pero mirad que esta libertad vuestra no venga a ser tropezadero para los débiles. Se trataba. Nuestro conocimiento y el prójimo (8:7–13) 7Pero no en todos hay este conocimiento. con el conocimiento de que no tiene ningún sentido especial. contra Cristo pecáis.81 Ya es posible entrar al tema práctico. es animado a comer porque ve a un hermano maduro comiendo lo prohibido por su conciencia. y su conciencia. Pablo entra en materia. un simple plato de comida. no comería carne jamás (v. Así pues. la carnalidad.9 Da un ejemplo concreto. si la comida le es a mi hermano ocasión de caer. porque ese hermano débil. Lo antedicho pareciera indicar que no hay problema en lo que comamos.11 Nadie se pierde por un [P. No es obligatorio comer o dejar de comer (o hacer cualquier otra cosa que pueda traer problemas a mi hermano). c.P. del Señor somos” (Ro. y a los ojos de todos como de esa carne. Es notable cómo una mesa que se ha servido. para no poner tropiezo a mi hermano. Siempre encontraremos a algún “hermano débil” que. Este es el lente a través del cual debo mirar a todos los que pasan a mi lado. trata temas paralelos en Ro. siempre que nuestras acciones estén dirigidas por el amor. 12b). Voy a un lugar donde sirven de comida carne sacrificada a los ídolos. 13Por lo cual. para el Señor morimos. Pero más le preocupan los otros. pecando contra los hermanos e hiriendo su débil conciencia. “Así que. 11). [P. para el Señor vivimos. no comeré carne jamás. seremos más. 8Si bien la vianda no nos hace más aceptos ante Dios. ni porque no comamos. 7 Cuando . Y pecamos contra él (v. 13). Así es nuestra experiencia y nuestro Dios. porque algunos.

3. donde por cierto también había mucho que debía ser clarificado. Ahora vuelve la vista al interior. 139] . Importa más el bien de mi hermano que mi satisfacción.82 Hoy encontramos muchas situaciones en que deben aplicarse estas normas. por ejemplo cuando la costumbre es cierto grado de formalidad? ¿Qué de las bebidas alcohólicas y de los hermanos que acaban de dejar el alcoholismo. ¿Debe un cristiano entrar en un casino? ¿Debe comer carne de cerdo delante de un judío practicante? ¿Debe vestirse de una manera que sea motivo de discusión. Debe ser de acuerdo a la voluntad de Dios Debo aprender a usar mi libertad en caso de duda. Se refirió a aquellas cosas que la iglesia debía cuidar en sus relaciones externas. 2. de los niños a nuestro alrededor de quienes no sabemos cómo puede influirles nuestro ejemplo? PAUTAS PARA MI CONDUCTA (8:13) 1. [P. o que él sabía que debían ser aclarados. de los que quizá tengan una tendencia hereditaria o ambiental. Hasta aquí Pablo ha estado analizando algunos de los problemas planteados por sus lectores.

141] CAPÍTULO 12 Los temas que Pablo ha tratado hasta ahora tuvieron que ver con la vida de la iglesia. Varones y mujeres en la iglesia (11:2–16) 4.83 [P. Es útil estudiar estas cuestiones y aplicar a uno mismo lo aprendido. Finalmente. Pero siempreN han surgido otro tipo de situaciones: ¿cómo debe funcionar la iglesia? Esta tiene una misión que cumplir. En Cristo. y es responsabilidad del pueblo cristiano en cada generación y cultura aplicar dichos principios a la situación local. 3). que trabajaba para ganar dinero en vez de predicar. otros. pero no por eso se callaba. Pablo aquí establece principios generales sobe la organización de la iglesia y las congregaciones locales. a. La Cena del Señor (11:17–34) [P. 1. y Dios ha dado a los hombres recursos humanos y espirituales. Pablo vuelve a su situación personal. [P. que quería vivir a costa de los demás. El tono enérgico presagia el que usará en 2 Corintios. ni lo dicho hasta ahora—y menos aún to que resta—puede admitirse si quien escribe no tiene autoridad. porque el sello de mi apostolado sois vosotros en el Señor.1 Esto nos retrotrae a las divisiones sobre las que habla en el cap. para vosotros ciertamente lo soy. aparentemente los corintios veían como un gran problema al arreglo femenino (11:2–16). Lugar y derechos de un apóstol (9:1–27) 2. Nos ha dejado aquí su defensa (v. Pablo lo sabía. . Pablo deja ver que él tiene autoridad para ser apóstol. ¿De qué podía acusarse a Pablo? Algunos decían que en realidad no era un apóstol. Había motivos específicos pues se habían presentado algunos “que me acusan” (9:3). y quién sabe cuántas cosas más. 12 al 14. 1 Término 1¿No legal que puede traducirse “critican” o “examinan”. En el primero. el lugar de los apóstoles. En tercer lugar. En realidad. El estudio de estos temas debe ser encarado con un espíritu positivo. lo que implica ciertos derechos a los que no está dispuesto a renunciar por el bien de la iglesia. sin combatir lo que otros creen o practican. un gran contraste con el cuarto tema de la Cena del Señor (11:17–34). En esta sección se tratan cinco temas de carácter variado. 1. una especie de paréntesis. que tenía algún móvil oscuro para sus afanes. En el pueblo cristiano nadie está más expuesto a la crítica que el obrero del Señor. algunos. 142] Salvo como una consecuencia de su observación en 3:3–10 de someterse a las necesidades de los demás—que es ampliada en 9:19–23—este capítulo es una sorpresa. el asunto de los dones abarca los caps. que provee excelentes principios incluso para hoy. lejos de la idolatría (10:1–11:1) 3. La lectura del libro de los Hechos primero y de las epístolas después. 140] PARTE IV LA VIDA DE LA IGLESIA: CUESTIONES INTERNAS 9:1–11:34 1. y por lo mismo lo desglosamos para una sección posterior. agradeciendo a Dios por su iluminación. muestra una gran flexibilidad y un deseo de adaptar la estructura a las situaciones particulares de cada lugar y momento. El segundo retoma lo relativo a los sacrificios (10:1–11:1). LUGAR Y DERECHOS DEL APÓSTOL (9:1–27) Aclaración inicial (9:1–2) soy apóstol? ¿No soy libre? ¿No he visto a Jesús el Señor nuestro? ¿No sois vosotros mi obra en el Señor? 2Si para otros no soy apóstol. pero ¿cómo organizarlos a fin de que puedan cumplir la función encargada por el Señor? Casi todos los problemas que ha enfrentado la iglesia cristiana han tenido algo que ver con situaciones como éstas en Corinto.

he visto a Jesús …?” (v. ¿es gran cosa si segáremos de vosotros lo material? 12Si otros participara de este derecho sobre vosotros.3 En 15:8 se menciona a sí mismo en el mismo plano que. y es im- 3Contra 2 “¿No soy apóstol? ¿No soy libre?” (v. ha visto al Señor resucitado. sobre todo cuando leemos el resto del pasaje. En la lista de ministerios en Efesios 4:11 los apóstoles tienen en un lugar específico. El derecho que Pablo reclama es a “no trabajar”7 y se entiende que se refiere a trabajar en to secular. los corintios no pues eran nada menos que “el sello” con que. 3:2). 4 “¿No sois vosotros mi obra en el Señor?” (v. ya que sus hijos espirituales lo harían. porque con esperanza debe arar el que ara. En segundo lugar. sino que lo soportamos todo. y que los que sirven al altar. Por el mismo hecho de haber sido escogido como “apóstol”. Comienza apelando definidamente al sentido común: ¿No tenía derecho de tener comida y bebida provistas por la iglesia (Gá. el apóstol cerraba su argumento. y Cefas? 6¿O sólo yo y Bernabé no tenemos derecho de no trabajar? 7¿Quién fue jamás soldado a sus propias expensas? ¿Quién planta viña y no come de su fruto? ¿O quién apacienta el rebaño y no toma de la leche del rebaño? 8¿Digo esto sólo como hombre? ¿No dice esto también la ley? 9Poryue en la ley de Moisés está escrito: No pondrás bozal al buey que trilla. Pablo deja en claro que lo que sigue es una defensa personal. por haber tenido un contacto personal con Cristo.2 Dios le liberó del pecado y de su religiosidad equivocada. con esperanza de recibir del fruto. a fin de poder dedicarse plenamente a la obra del Señor. eran “nuestras cartas … escritas en nuestros corazones. En primer lugar. Y el tercer argumento eran ellos mismos. 144] pero quería tomar esa decisión por su voluntad y no porque no tuviera cómo sostener una familia. “en el Señor”. 3 “¿No . cuando él llama a un cristiano. Con una serie de ocho preguntas retóricas. 5 vv. 1 Ti. 143] había mandado allí. “los otros apóstoles” y los hermanos del Señor eran casados. 10o lo dice enteramente por nosotros? Pues por nosotros se escribió. 6 Son muy pocos los que entienden de otra manera la expresión “una hermana (por mujer)”. pues así se lo mostraba el Señor. 11Si nosotros sembramos entre vosotros lo espiritual.) Vemos aquí que el sostén que se dé a un obrero cristiano debe alcanzar no sólo para él. y los hermanos del Señor.5 Pablo muestra su energía. 5:17–18)? Es una forma muy directa de decir quo merecía tener sostén práctico de parte del pueblo de Dios. ¿cuánto más nosotros? Pero no hemos usado de este derecho. [P. 4). sino también para su familia. aunque en el original no esté la palabra “por”. a la vez que expresando el papel esencial del apóstol en la congregación. sentía que tanto él como Bernabé no tenían por qué ocuparse de las cosas materiales. b. lógica por la forma en que el tema había sido planteado. el sostén debe cubrir mucho más que la necesidad de alimento. no era éste lo que se atacaba sino la forma en que él lo encaró en Corinto. Apóstoles eran los que. lo que sin duda es el espíritu. Quizá esté jugando con el sentido etimológico de la palabra “apóstol”. 4–8. Si bien se refiere a su ministerio. 1).4 No siempre Dios nos concede ver los resultados de la obra.84 La primera cuestión es si era o no un apóstol. Responde con tres argumentos concisos. (Además esto confirma que Pedro. A ello agrega una segunda cuestión: ¿No tenía derecho a casarse si lo hubiera querido?6 Ya había dicho que prefería quedar soltero. Pablo afirmaba que el encuentro en el camino a Damasco equivalía a ello. Casi todos los estudiosos consideran hoy que para Pablo un apóstol era un cristiano enviado por Dios con una misión especialísima. y el que trilla. ¿Tiene Dios cuidado de los bueyes. comen del templo. ahora le da libertad para trabajar. como todo cristiano. esta es mi defensa: 4¿Acaso no tenemos derecho de comer y beber? 5¿No tenemos derecho de traer con nosotros una hermana por mujer como también los otros apóstoles. y la mayoría coincide en que ya han cumplido su misión histórica. 13¿No sabéis que los que trabajan en las cosas sagradas. Pedro. Para Pablo los corintios eran la prueba de que Dios lo [P. Pablo es libre. le permite sentirse confirmado viendo frutos concretos de una u otra manera. 1). o transmitir el impacto de su presencia. Pablo tenía autoridad para esperar este sostén en base a su carrera anterior. narrar to que él hizo. conocidas y leídas por todos los hombres” (2 Co. que vivan del evangelio. por no poner ningún obstáculo al evangelio de Cristo. Por supuesto. 7 “De que la comunidad nos mantenga” (v. Si alguno podía decir que el Señor no había enviado a Pablo. pero en general. 1). Los derechos de un apóstol (9:3–14) los que me acusan. por ejemplo. 6:6. podían citarlo directamente por ejemplo. del altar participan? 14Así también ordenó el Señor a los que anuncian el evangelio.

A formar una familia si así to desea. El que planta una viña (v. 3. mayormente los que trabajan en predicar y enseñar. se reforzaba el tema con prescripciones específicas en la Ley antigua. el apóstol reflexiona que también lo tiene para con los hombres que le sirven. En primer lugar. ya que posiblemente no lo haya dejado bien asentado en la primera hora. pues les está diciendo que su actitud y su conducta iban contra la lógica. respectivamente. a fin de no tener que depender de quienes no viven de acuerdo a las indicaciones de Pablo en cuanto al sostén. [P. [P. Lo que se relaciona con la práctica común en el mundo también es presentado como asunto de sentido común. La cita bíblica incluida resulta llamativa: “No pondrás bozal al buey que trilla” (Dt. Cuando un buey está haciendo esfuerzo. Esperanza de recibir parte del fruto. . Esperanza de poder trabajar (arar). Son tres preguntas. 5:18. la ley de Moisés (vv. sean tenidos por dignos de doble honor. ropa. pues debía ser mantenida por el resto de la población. 7b) y el que cría ganado (v. Los soldados en realidad no pelean durante el día y luego tienen un trabajo civil durante la noche a fin de poder comer. vestirse. Los soldados no sirven al país pagando sus propios gastos sino que reciben comida. Los cristianos tenemos la responsabilidad de sostener a quienes están traba- 8 Los eruditos consideran que la cita de Timoteo se refería al pago económico al decir: “Los ancianos que gobiernan bien.8 Pensando en el cuidado de Dios para los animales. sin que fuera despreciable por eso. Esperanza de poder dedicarse de lleno a ello. El argumento de Pablo apela a la manera en que se debe trabajar: con esperanza. La apelación a estos argumentos coloca a los lectores en una posición difícil. 10b). DERECHOS DEL OBRERO CRISTIANO (9:4–8) 1. Expone entonces los argumentos en los que basa estos derechos. y tener un lugar para vivir. según la Palabra de Dios. ya que vuelve a citarlo en 1 Ti. alojamiento y lo que necesiten para vivir y actuar en batalla (o entrenamiento) en forma eficaz. 7). las tropas consistían de soldados profesionales que recibían un sueldo como por cualquier otro trabajo. que fue un concepto de Jesús (Lc. A tener lo necesario para su sostén material. 7a). debía regir para con los sacerdotes y todos los que servían en el templo. 7c) tienen derecho. donde agregaN: “Digno es el obrero de su salario”. 9–13) y la enseñanza de Cristo (v. Este precepto era algo cercano al corazón de Pablo. como ser la comercialización del producto. 10:7). cuando su ministerio aún no había sido reconocido ampliamente. 14). que son tres: la práctica del mundo (v. LA ESPERANZA DEL OBRERO (9:10) 1. 2. Hay un gran número de obreros cristianos que prefieren un servicio incompleto y menos eficaz en la obra del Señor. sin tener que desviarse hacia los afanes de su sostén económico. pero siempre debe existir la “esperanza de recibir del fruto” (v. 145] Los otros dos ejemplos son del campo de la producción rural. Quizá haya un camino indirecto. La tribu de Leví (una entre trece) no podía tener tierras ni dedicarse a la producción. beber. En aquellos tiempos.” La idea de “doble” no era tanto matemática sino como de algo de envergadura. a comer el fruto y tomar la leche. A dedicar su tiempo y afanes a la predicación sin tener que buscar recursos fuera de la Viña de Dios. 2. un soldado debe ser mantenido por quien lo convoca (v.85 portante destacar que no lo pretendió cuando no era posible. merece una atención especial. o sea al principio. 3. El segundo argumento (la ley de Moisés) se basa en la práctica que. El argumento anterior era sólo fruto de la práctica en el mundo y de la razón humana y. 25:4). 146] La mirada de quienes sienten el llamado a dedicarse por completo a la obra del Señor ha de estar puesta en su Señor y en la esperanza de lo que éste les dará en recompensa. Es crucial que este principio quedara claro.

En Mt. 4). ya que nunca habían leído los Evangelios. para reforzar su exposición. por ejemplo. Notamos que ya son varias las veces que. 18. 3. También hay instrucciones sobre ello en Dt. Pablo advierte que él mismo no usó el derecho de ser sostenido económicamente para no poner obstáculos a la predicación (v. en la milicia o en cualquier otra función social. es decir lo material? Esto indica que no hay que “espiritualizar” tanto el tema como para que alguno pretenda “pagar” con oraciones o amor. Pero quería que la Palabra siguiera difundiéndose. 11 También podemos preguntarnos cómo lo supo el mismo Pablo. la comunión del evangelio y la presencia del Espíritu. no había cristianos que hubieran mantenido al apóstol Pablo. LO MATERIAL Y LO ESPIRITUAL (9:14) 1. Si se trata de alguien que tiene derecho a comer (v. Esto tiene la fuerza natural de haber provenido de sus divinos labios. apelando de nuevo al sentido común. a eso espiritual debe sumarse to material. Pablo por cierto se refiere al culto al Dios verdadero. sino que lo adaptó para poder cumplir su misión. 9 Por . como puede suceder hoy. En el caso de Corinto. estamos poniendo la retribución del ministerio por debajo de lo que damos a cualquiera que trabaja. El predicador debe poder centrarse en lo espiritual. 11 en realidad es una aplicación de los vv. pero también podía suponer que algunos de sus lectores pensaran en los templos paganos.86 jando tiempo completo en la obra del Señor. 9 y 10. Aunque el ejemplo no alcanza el mismo nivel. presenta una condición que se da por sentado como realidad.9 El v. el evangelio no se difundiría. puede dar de lo material. no es demasiado pedir cosas materiales de los corintios. pero su pueblo debe hacerlo en forma material. los lectores tenían la esperanza de la vida eterna. decidió no hacerlo para que nadie pudiera acusarlo de que estaba predicando “por el dinero”. es importante destacar que Pablo no abandonó su profesión. y en consecuencia no se ató a un método. 10:10 y Lc. 12. Aunque tenía derecho a recibir sostén de sus hermanos. Como resultado de los esfuerzos del apóstol y sus ayudantes. 13 hace referencia al derecho de los sacerdotes y demás servidores del templo. El “si” conditional del v. pero es el mismo concepto. ¿Qué estuvo haciendo él en Corinto? “Sembramos entre vosotros lo espiritual” (9:11a). Pablo menciona palabras del Señor. pero para los lectores de esta carta. el autor se detiene a reflexionar sobre su propia experiencia. y a pesar de su intenso ministerio siguió autososteniéndose. 15 al 18. 10 Esto puede entenderse al menos de dos maneras: (a) Pablo sabía que si tuviera que esperar sostén de los corintios. Si no hubiera sido así. en la agricultura. No seamos tropiezo para que la obra pueda ser realizada para gloria de Dios. Antes de pasar al último argumento. posiblemente se trataba de una información de algo que ignoraban. Necesitamos mensaje espiritual y medios materiales. si en verdad el ministerio espiritual ha tenido lugar. 12). por una organización misionera. es que se da pago material por trabajo espiritual.” No se trata de palabras textuales. es como quien pregunta a un artista cuánto tiempo le llevó pintar [P. Entonces. sin considerar el valor espiritual de la obra artística. Lo más probable es que se lo hubieran mencionado quienes lo oyeron directamente de labios de Jesús. 10:7 se citan las palabras de Cristo “El obrero es digno de su salario. 2. Es decir. lo más valioso que pueda darse a los hombres. dice: ¿no es lógica la retribución con algo de menos valor. simplemente porque todavía no habían sido escritos. Si quienes trabajan para los hombres reciben pago. y aun entre ellos podía existir la misma práctica. notamos que el v. Dejando para luego el paréntesis del v. adelantándose a lo que expondrá en los vv. 147] un cuadro y quisiera abonarle de acuerdo a lo que la ley ordena para trabajadores manuales. por lo tanto optó por autosostenerse. tuvo que ser una inspiración directa del Espíritu Santo. El que no puede predicar. lo mismo debe suceder con quienes trabajan para Dios. 14 en una oportunidad que no ha quedado registrada. (b) Pablo no quiso poner una barrera a la predicación del evangelio. y por cierto ha tenido lugar.10 El tercer argumento es el mandamiento de Dios. Si no queremos darle lo material. 11. La única diferencia en el principio cuando se aplica al servicio del Señor. y él no estaba respaldado. Sin embargo. la palabra de Cristo. El Señor es quien proveerá recompensa espiritual. Quizá Jesús mencionó las palabras del v. Lo dice en forma muy clara: “Así también ordenó el Señor” (14a).11 otro lado.

se podría tildar al apóstol de tener vanagloria. Si bien la predicación no es el llamado ni el don de todo creyente en Cristo. Los corintios no se caracterizaban por su generosidad. Porque el mundo sostiene a los suyos. 16c). no tengo por qué gloriarme. 18Cuál. 11). para no abusar de mi derecho en el evangelio. entonces. si lo hago de buena voluntad. Libertad para renunciar a su derecho (9:15–18) yo de nada de esto me he aprovechado. Es por eso que todo fiel siervo de Dios debiera sentir el deseo de exclamar con el apóstol: “¡Ay de mí si no anunciare el evangelio!” (v. alguno podía imaginar quo Pablo no creyera que ésa fuera la más alta tarea concedida al hombre. sino [P. recompense tendré. es mi galardón? Que predicando el evangelio. Porque así se sostenían los sacerdotes de la Ley. 16Pues si anuncio el evangelio. (8 y 9) a fin de instarlos a participar en la ofrenda para los pobres de Judea. 12 “Lo 13 En 15Pero considero una obligación ineludible” (V. Por ese motivo en los versículos siguientes agrega otras reflexiones quo tienen un sentido muy profundo. 148] POR QUÉ SOSTENER A LOS OBREROS (9:12–14) 1. Allí explica que con esa actitud revelaban su falta de espiritualidad. y de que se diluyan sus motivos de legítimo orgullo. 16 declare quo no está orgulloso ni se gloría por predicar el evangelio. traté de sufrirlo y no pude” (20:9). y por ello esa frase era. así como el científico sigue su investigación hasta el fin. el soldado no se ufanará por marchar o luchar. siempre con espíritu acusatorio. la predicación era su llamado y su don espiritual. En el v. Por eso se apura a aclarar que no es así y que. Así como la madre corre a sacar a su hijo de la casa que se incendia. ya que. Esta exposición demuestra que el problema no era tanto si Pablo podía ser considerado apóstol o qué autoridad teníe en esa posición. Era delicado decir esto. Pero así como Dios puso a uno para sembrar y a otro para cuidar ganado. cuando el profeta reconoce que dijo: “No me acordaré más de él”. Una cosa no excluye la otra. Un fuego interior nos mueve a seguir adelante a pesar de todo.13 Es un eco de aquel magnífico pasaje de Jeremías. 24). Pablo aclara que sí merece un reconocimiento el que lo hace mejor. una realidad en el. Pero luego cuenta: “Había en mi corazón como un fuego ardiente metido en mis huesos. a los obreros de su Viña los ha puesto para predicar el evangelio. sino si debía ser remunerado económicamente. así como el policía no rehuye el peligro. 149] que es un privilegio otorgado por la misericordia divina. el apóstol dedica dos caps. presente gratuitamente el evangelio de Cristo. Su mirada se dirige tanto al pasado como al presente e inclusive al futuro. Más adelante (v. y ¡ay de mí si no anunciare el evangelio! 17Por lo cual. antes que nadie desvanezca esta mi gloria. Si por un lado estamos cumpliendo un mandato de Dios. En primer lugar. así como reconocemos el valor de quienes hacen tareas para las que no estamos dotados—como los soldados que defienden la patria o los técnicos que aplican la ciencia—.87 [P. la comisión me ha sido encomendada. Era posible que en Corinto alguno acusara a Pablo de escribir todo lo anterior como una forma velada y maliciosa de reclamar dinero. Cada cristiano. literalmente. el predicador no puede dejar de hablar. sólo ha expuesto un principio general pero sin intentar sacar provecho de la situación. pero si de mala voluntad. Pero precisamente allí está la cuesción: no es algo que él mismo ha logrado por sus méritos.12 No hay ningún mérito en hacer lo que es obligatorio. cada uno tiene un llamado y una responsabilidad. Apelando a los ejemplos anteriores. ni tampoco he escrito esto para que se haga así conmigo. debiera sentir la necesidad de exclamar: “¡Ay de mí si no cumplo la tarea que me ha encomendado Dios!” . Los motivos son dos: uno externo y el otro interno. Dicho así. c.P. 3. declara que predica el evangelio “porque me es impuesta necesidad” (9:16b). el caso de Pablo. Podríamos agregar que. aun cuando su derecho es evidente. porque prefiero morir. también debemos reconocer a los que nos han traído el mensaje de vida eterna (v.). pues. así como el agricultor no esperará recibir una medalla por echar la semilla o por cosecharla. ya que en la segunda carte. por el otro hemos llegado a sentir que ese impulso es imposible de contener. Porque Cristo lo estableció para quienes predican el evangelio. 2. cuando menciona la posibilidad de que alguien “desvanezca esta mi gloria”. porque me es impuesta necesidad. en particular para los obreros cristianos.

contra su voluntad. los obreros del Señor se sienten débiles para una tarea tan grande. Su motivación al no esperar sostén económico de los corintios era mucho más alta: poder predicar el evangelio sin obstáculos y sin que vieran intéres ecónomico en el apóstol.15 14 “A regañadientes” (V. para ganar a los que están sin ley. ¿cómo no lo haremos en lo espiritual. pero de lo que no se debe abusar. siendo libre de todos. sea en la eternidad. pues de eso debe responder ante Dios. no indica que no estaba dispuesto a obedecer sino que su voluntad no tenía parte en el llamado que había recibido. y sufriremos remordimientos y pérdida de recompensa. segundo. tal como hizo en 2 Co. predicar. Si ésa hubiera sido la razón.). 3. me he hecho siervo de todos. sino bajo la ley de Cristo). ¿Qué no tengo ganas de hacerlo? Dios no me ha consultado si debo o no debo predicar: la marcha debe proseguir y no puedo interrumpirla. No es que tenga libertad para predicar o dejar de hacerlo. como si yo estuviera sin ley (no estando yo sin ley de Dios. de manera que no recibió recompensa sino una comisión de Dios. La reflexión de Pablo es que si actuara de esa manera. Porque el mundo lo necesita. 17a). Servir a Cristo no había sido decisión propia. hay dos posibles reacciones. edad avanzada). Para cada uno de nosotros. Todos tenemos derecho a recibir retribución por lo que hacemos. El apóstol reconoce que hay circunstancias en que uno puede bajar los brazos y que. Si lo hacemos en la vida secular. para ganar a Los judíos. Ha tenido el derecho de recibir retribución. “Por obligación”. la gran comisión y la tarea específica que nos ha dado Dios. como ya vimos en el caso de Jeremías. “por obligación” (RVA). Libre y esclavo (9:19–23) 19Por lo cual. sea por simple desgaste físico (agotamiento.P. 17. Primero. Pablo to reconoce al indicar que. 4. 7 y 8. Un derecho es algo que se puede usar. Porque tenemos esperanza en el fruto (10). más tarde lamentaremos no haber proclamado como debiéramos. 17b). no hay duda de que ésta llegará. echa nueva luz sobre el tema. 151] Ni una sola vez Pablo ha dicho que no recibió retribución de parte de Los corintios debido a la mezquindad o pobreza de ellos.14 No dice aquí cuál será la retribución. La segunda posibilidad es que lo haga “de mala voluntad” (v. La recompensa que Pablo declara haber recibido es su libertad. 22 Me he hecho débil a los débiles. a proclamar el evangelio? De ningún modo. pero con un tono muy distinto al caso anterior. “de todas maneras es un encargo que Dios me ha dado” (v. 20Me he hecho a Los judíos como judío. El punto de partida de Pablo es doble. para ganar a mayor número. Porque Dios nos lo ha encomendado. 2. d. pero como responde a las órdenes de Dios y no de ellos. El libre ejer- cicio de la voluntad permite al cristiano definir cuál será su relación con los demés. a Los que estaáz sujetos a la ley (aunque yo no esté sujeto a la ley) como sujeto a la ley. sin suponer que simplemente podría bajar los brazos. Tenía obligación de predicar. para ganar a los que están sujetos a la ley. tiene también posibilidad de renunciar a su derecho y autosostenerse. pero hay circunstancias en que nos sentimos obligados a renunciar a ello—por ejemplo cuando teniendo otros recursos. Más de una vez. para que de todos modos salve a algunos. La primera es que se trabaje “de buena voluntad” (v. el que debe pagarnos carece de ellos.88 POR QUÉ PREDICAMOS 1. 15 En el caso de Pablo. si no admitimos que la voluntad de Dios es superior a la nuestra.P. pero no lo hacía en forma voluntaria. y por hacerlo ni esperaba ni merecía recompensa. sea por la ingratitud de algunos. para ganar a los débiles. Porque nuestro corazón nos impulsa. de declararse cansado y aun derrotado? De ninguna manera. La traducción ofrecida por la RVA. frente a esos hechos. sea en los frutos tangibles. Pablo predicaba el evangelio con gozo. [P. yo so libre. Implícitamente. lo cual traerá recompensa. a todos me he hecho de todo. 150] ¿Significa esto que el siervo de Dios nunca sentirá la tentación de abandonar. suponemos que les hubiera enseñado a superarla. para hacerme copartícipe de él. sea por no ver resultados. por ejemplo en la iglesia? [P. ¿Acaso entonces Dios puede obligar a alguien. 23Y esto hago por causa del evangelio. o la alternativa “contra mi voluntad”.).21 a los que están sin ley. V. sea en la satisfacción íntima. dado que la relación con Dios ya ha sido definida como la feliz obligación de predicar. . yo me he hecho esclavo.

hizo un ayuno público en el templo (Hch.89 LA LIBERTAD DEL CRISTIANO (9:19–21) 1. menciona a los judíos (v. Pero flojos ética o espiritualmente.17 En segundo lugar se refiere “a los que están sin ley” (v. 3. Seguidamente el apóstol menciona tres tipos de personas a las que ha tenido en cuenta. de DOULOO. . 18 Esta es “la ley de la fe” (Ro. usaba sus formas de razonar. El término “siervo” es muy fuerte y equivale al de “esclavo” como se traduce con frecuencia. 20b). 4. El que no estaba “sujeto a la ley” (de Moisés) sí estaba “bajo la ley de Cristo” (v. 7:15 (traducido “servidumbre”). su ignorancia o su tozudez. Ver Hch. “la ley del Espíritu” (Ro. 2. Ro. por ejemplo. 6:18. En primer lugar. 20a). 19b). los quizá poderosos en el aspecto intelectual. donde siempre comenzaba a predicar en cada ciudad. El cristiano ha sido hecho libre por Cristo. 8:2). 2:11). Los que caben en esta categoría son innumerables: los debilitados por su edad. ya que “el cumplimiento de la ley es el amor” (Ro. los que no han alcanzado la sabiduría y el poder de Dios a que se ha referido al comienzo de la carta. 2. 1 Co. “los que están sujetos a la ley” (v. hacer esclavo de. 152] que es la actitud de un siervo de Dios maduro que ha aceptado la visión de ganar al mayor número posible. El cristiano se goza en servir a los demás. 22a). 2:3 (traducido “esclavo”). sino [P. Su argumentación no se basaba en pruebas aplastantes sino en la convicción que produce el Espíritu Santo.16 El principio que Pablo aplica es que voluntariamente está dispuesto a no valerse de su libertad sino a hacer ajustes en su vida para lograr una sola meta: “ganar a mayor número” (v. Pablo había demostrado su gran capacidad de adaptarse a las costumbres y mentalidad de los gentiles: citaba a sus poetas. 21:26). que se embriagará con los borrachos o que usará un lenguaje bajo con los profanos. nunca despreció los ritos de su raza e inclusive después de haber escrito esta carta. a los paganos. 13:10). Sí quiere decir que apelará a palabras sencillas con los que no tengan cultura. y que tendrá paciencia con los que insistan en que los silogismos o sofismas de los filósofos valen tanto como la revelación divina. Ellos no obedecían la Ley de Moisés. Actuaba “como (si estuviera) sujeto a la ley”. 20b). PAUTAS PARA LA PREDICACIÓN (9:22–23) 1. 3:27). 7:6. Pero eso no significaba que tuviera una libertad sin límites para lo que había. Mantenemos firme el contenido del evangelio. los de carácter timorato y propenso a deprimirse o caer. sino que hemos de adaptarnos a sus necesidades. Esta “esclavitud” no es impuesta por los oyentes para lo que ellos deseen.18 Finalmente. enseñaba en una escuela. Además. Tit. Pablo era poderoso en su conocimiento y su comunión con Dios. Nos dejamos dirigir por la mente de Cristo. 3. aunque en realidad no lo estaba—como se cuida de aclarar aquí (v. 17 Y como había polemizado inclusive con Pedro (Gá. 19 Ver 2:1–2. pero no los desplegaba. El cristiano sólo es gobemado por la ley de Dios. Tenemos en cuenta los criterios de los creyentes. 21c). La meta siempre es ganar a otros para él. EDOULOSA. 153] Pablo no está diciendo. por la sencilla razón de que no la conocían. [P. lo que incluía a muchos en Corinto. llevándoles el mensaje de libertad. 21a). aunque sin duda la lista podía ser mucho más detallada. Históricamente.19 16 Gr. Varias veces en sus cartas Pablo se cuida de insistir en que no debemos menospreciarlos. están los “debiles” (v. ante todo Pablo se había hecho judío en su adecuación a las normas de la sinagoga.

12:2). pero nosotros. ni siquiera merecen ser tenidos en cuenta en la comparación pues no son cristianos. 4. e. quedándose quieto o siendo lerdo. Lo sabemos bien porque las crónicas deportivas mencionan boxeadores que han perdido un campeonato por comer en exceso. . 25Todo aquel que lucha. no todos lo hacen con la misma capacidad ni con el mismo ánimo. 2. aunque todos corren. 4. Poner los ojos en Jesús (He. 2. hay que correr de tal manera como para llegar primero. trasnochar. Recordar que es una carrera y no un paseo. 2. ingerir bebidas alcohólicas. El v. pero uno sólo se lleva el premio? Corred de tal manera que lo obtengáis. Los que van al estadio van precisamente para correr. ellos. 26Así que. Para los corintios debería ser atractiva la mención de los juegos atléticos. 24a) demuestra que el tema atlético era habitual en ellos. La disciplina necesaria (9:24–27) sabéis que los que corren en el estadio. una incorruptible. yo mismo venga a ser eliminado. 3. “la lucha”. no como a la ventura. para recibir una corona corruptible. 20 “El peso y el pecado que nos asedia” (He. todos a la verdad corren. Hay que optar entre lo placentero y habitual y el ansia de ser campeones—o al menos haber demostrado que se intentó serlo. 25a). Corriendo con la intención de ser el mejor. 24¿No Pero nadie gana una carrera sin preparación previa. Precisamente por eso unos ganan y otros pierden. 3. y lo pongo en servidumbre. 154] La expresión “¿No sabéis …?” (v. Esto implica esfuerzo. Nuestro lenguaje debe servir sólo para llevar a Cristo. que tenían lugar al norte de la ciudad. Los humanamente poderosos pueden ser débiles espirituales. 27sino que golpeo mi cuerpo. Ahora bien. 23 resume el por qué de su forma de actuar: no lo hace por su bien sino “por causa del evangelio”. PARA GANAR EL PREMIO (9:24) 1. Pablo cierra el tema con este ejemplo tomado del deporte. entusiasmo. Pablo declara que quien lo practica “de todo se abstiene” (v. no sea que habiendo sido heraldo para otros. etc. notamos que los que no corren. Confiando en obtener el premio. Poner todo el esfuerzo propio. ya que quiere llegar a ser parte de ese mensaje y quiere mostrar a otros cómo transmitirlo. Hace una especie de resumen entre su disposición al sacrificio—que trató al principio—y la necesidad de disciplina para poder concretar dicho sacrificio. 3. FORMAS DE VIVIR COMO CRISTIANO 1. Sin intención de correr. no como quien golpea el aire. buena conditión física y quizá el aplauso del público (ver He. [P.90 PREDICANDO A LOS DÉBILES (9:22) 1. Corriendo. En tal entrenamiento está aquello que debe ser dejado de lado. “¿Entre quiénes les gustaría estar a ustedes?” es la pregunta apostólica. de esta manera peleo. yo de esta manera corro. una para hacer y otra para dejar de hacer. 12:1).20 Mencionando otro deporte. a la verdad. Cuando estamos en la pista. 12:2). Debemos cuidar de abrir el camino al Espíritu de Dios. ya que en Corinto eran famosos los llamados “ístmicos”. Así los débiles alcanzarán el poder del Señor. de todo se abstiene. Pero sólo por cumplir. Hay dos cosas que tener en cuenta para obtener el premio.

Debemos tener en claro la meta que nos proponemos. pero su significación era enorme y quien la ganaba obtenía un reconocimiento público comparable al de los magistrados. dice Pablo. 4:7. como invitando al contrario a derribarlo. ya cerca de la meta. Al mismo tiempo. Se compara con un atleta que está corriendo o luchando. que ha estado declarando como un heraldo cuáles son las normas de la competencia. A menudo son otros los que han demostrado más garra. tema que menciona de inmediato. El apóstol testifica de que ése es su modo de obrar. podría llegar a un momento de extrema vergüenza: él. A ninguno se le ocurre salir a competir sin saber dónde está la meta21 ni lanzando golpes al aire. Por lo demás. quedaría fuera de ella (v. Esto debe ser visto como una aplicación más del ejemplo atlético. 26a). 2. En los juegos ístmicos era una rama de pino. he acabado la carrera. Exige dominar los impulsos. 8). En los famosos juegos olímpicos era una rama de laurel. 155] Pablo no quiere decir que sólo es meritorio el que llega primero y sube al lugar principal del podio. 27a V.P.91 [P. No se trata de que pueda caer en la perdición. el apóstol nos está diciendo que hay un premio esperando a todo cristiano que se esfuerza por su Señor. Debe estar acorde con la corona que pretendemos. Esto se relaciona inclusive con el entrenamiento. De no ser así. y los entendidos así lo destacan. 22 “Castigo 21 “A . Pero el vulgo se limita a ver quién llega primero y aplaude. me está guardadala corona de justicia. que ha quedado como símbolo.23 la ventura” (v. he guardalo la fe. el apóstol hace el análisis de lo realizado: “He peleado la buena batalla. Es necesaria para la lucha o carrera. mi cuerpo y lo obligo a obedecerme” (v. 3. 23 Recordemos el grandioso pasaje cuando.22 LA AUTODISCIPLINA DEL CRISTIANO (9:26–27) 1. juez justo” (2 Ti.). La “corona” no era lo que entendemos hoy como tal. la cual me dará el Señor. y no como una acotación teológica. sino que no obtenga el premio que está reservado a los que han puesto todo su esfuerzo. Tal vez aquí esté el concepto de que en la eternidad habrá distintas formas de disfrutar el cielo. 27). 4.

y mientras Moisés los guiaba dirigido por el Señor. Por así decirlo. Con todo. 2. que no puede estar ajeno aquí. Ro. 5Pero de los más de ellos no se agradó Dios. 2 en la expresión ‘en Moisés fueron bautizados”. símbolos del poder de Dios por encima y a los lados de su marcha. 6:1–10. A través de la Biblia. Están sumergidos en el Espíritu de Cristo. Un modo de interpretación habitual es el de aplicar los hechos del pasado como ejemplos para el presente. Sin embargo. Pablo traza en este capítulo un cuadro sobre el verdadero sentido de lo que es la iglesia. También a nosotros se nos puede decir: “No quiero. 4y todos bebieron la misma bebida espiritual. Era algo tan material como el trozo de carne o el vaso de agua en nuestra propia mesa. TODOS LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA (10:16–17) 1. Dios les rodeaba por todas partes. . de BAPTIZO. era símbolo de lo “espiritual”. el griego. La otra posibilidad es que Pablo imaginaba que la mayoría de sus lectores corintios. 2 Ver EBAPTISANTO. Para ello apela al mejor de los ejemplos. que ignoréis …” (v. no muy familiarizados con el A. En los vv. 1 Gr. 6a). LEJOS DE LA IDOLATRÍA (10:1–11:1) El ejemplo del pueblo hebreo (10:1–6) no quiero. eso significa que todos los miembros pasan por experiencias que les califican para ser tales. 6Mas estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros. sumergir. necesitaba que se le reiterasen algunos detalles del éxodo israelita. expone cuáles son el espíritu. una relectura de esas historias puede ayudarnos a [P. de la peregrinación en el desierto detrás de una nube que les guiaba.T. son resumidos en el v. a.1 En un sentido más espiritual. aquellas cosas sucedieron “como ejemplos para nosotros” (v. A partir de aquella experiencia histórica. la ubicación bajo la nube y el cruce del Mar Rojo. 3.. proveyendo un alimento milagroso que llegó del cielo y una bebida excepcional que surgió de las entrañas de la tierra.92 [P. de la alimentación con el maná del cielo o del agua que brotó de la roca de Horeb. Esa idea de algo que rodea por todos lados es lo primero que vendría a la mente de los corintios pues en su propio idioma. 157] comprender las enseñanzas paulinas. 3y todos comieron el mismo alimento espiritual. 1a). Ahora bien. “nuestros padres” (v. En realidad.2 Esa nueva situación de consagración a Dios en el bautismo lleva a una nueva comunión. el del pueblo de Dios de la antigüedad. como ellos codiciaron. Es probable que los cristianos no necesitemos que se nos repita la narración del cruce del mar Rojo. porque bebían de la roca espiritual que los seguía. para que no codiciemos cosas malas. y la roca era Cristo. y todos pasaron el mar. Tanto la nube como el mar fueron experiencias estremece doras. si el pueblo de Israel fue un ejemplo del pueblo de Dios de hoy (la iglesia). las costumbres y las prácticas que deben regir a una congregatión cristiana. 1Porque Los dos primeros hechos. Dios lo hizo en la antigüedad. El cuadro que sigue lo bosqueja. 2y todos en Moisés fueron bautizados en la nube y en el mar. hermanos. siendo con tanta claridad un don de Dios. que ignoréis que nuestros padres todos estuvieron bajo la nube. Pablo declara que estaban separados del resto del mundo a fin de estar absolutamente dedicados a Dios. 1–4 cinco veces aparece esa palabra que indica presencia colectiva. EN CRISTO. éste es presentado como la gran acción del Dios Redentor de su pueblo. el cuadro externo produce un ámbito interno en el que también se demuestra la potencia divina. 156] CAPÍTULO 13 2. Participan de los actos de la iglesia. por lo cual quedaron postrados en el desierto. hermanos. Son guiados por el Señor. Reciben alimento y bebida espiritual. Lo primero que advertimos es que Pablo subraya cómo aquellas grandes experiencias los tuvieron a todos como protagonistas. 4. leían literalmente “sumergidos”. Antes de entrar a temas específicos de la vida de la iglesia. 1a).

Damos gracias a Dios que ha creado comida y bebida. Así como puede decir que el maná y el agua de Horeb eran algo “espiritual”. que no os dejará ser tentados más de to que [P. una vez más. 32:6). Esto no se menciona como consuelo de que el pecado siempre es el mismo y siempre habrá débiles en la fe. b. tentar al Señor (v. En realidad es un cuadro de lo que. como si siempre todos actuaran indebidamente. cada uno tiene relación con el siguiente: al it tras dioses falsos.T. donde el énfasis también está en la palabra “espirituales” y en la suma de lo natural y lo divinamente otorgado. 2. una roca material no puede seguir a nadie. y la roca era Cristo” (v.. pero fiel es Dios. 4 debemos recordar que Pablo se refiere al sentido de los hechos y no a los hechos mismos. y perecieron por las serpientes. lo que repite en cada caso. teniendo nosotros tales ejemplos. El maná y la roca eran objetos materiales. Antes indicó que “todos” fueron introducidos por Dios en el nuevo vínculo. y los demás pecados producen la muerte. y se levantó a jugar. Dios no se limitó a dar indiscriminadamente. en los capítulos anteriores. murmuración (v. Hay una advertencia a la tendencia de generalizar lo malo. 7Ni 3 Tengamos en mente estas ideas al estudiar el tema de los dones. También aquí será bueno recurrir a los pasajes correspondientes del A. y están escritas para amonestarnos a nosotros. nos exponemos a perder los valores morales (fornicación). 13. se transformaban en espirituales. tomó nota de cómo reaccionaron los beneficiados y “de los más no se agradó” (v. Por supuesto. sino que dará también juntamente con la tentacion la salida. comprendemos cuál es nuestro alimento espiritual. Habiéndolo hecho. Al hacerlo. 8). 3. 158] NUESTRA COMIDA Y BEBIDA (10:3–4) 1. 10). como algunos de ellos. hemos de ver cómo Pablo aplica a los cristianos de Corinto la dolorosa experiencia del pueblo hebreo. 9Ni tentemos al Señor. Notemos que en todos esos pecados cayeron “algunos de ellos” (v. sino que es una advertencia: la idolatría produce corrupción (v. Lo que deben evitar los cristianos (10:7–13) seáis idólatras. Antes de llegar a la gloriosa promesa del v. a quienes han alcanzado los fines de los siglos.93 [P. 7). 8Ni forniquemos. El apóstol enumera selectivamente pecados en que cayó el pueblo antiguo: idolatría (v. como algunos de ellos murmuraron.3 Los vv. 5 y 6 son el puente a la aplicación posterior. . mire que no caiga. y cayeron en un día veintitrés mil. mientras que sólo “algunos” cometieron los pecados específicos. 4. 13No os ha sobrevenido ninguna tentación que no sea humana. Pero este cuadro tan negro tiene implícito un rayo de luz. según está escrito: Se sentó el pueblo a comer y a beber. para que podáis soportar. el apóstol cree oportuno citar textualmente un ejemplo en que se da el contenido moral y espiritual de la idolatría (Ex. y perecieron por el destructor. se ha dicho sobre la iglesia de Corinto. 4c). Damos gracias porque podemos disfrutar de la comida. con lo cual nos alejamos y ofendemos a Dios (le tentamos) y fracturamos la relación con los demás (murmuración). 159] podéis resistir. 7b). el que piensa estar firme. Cristo está presente en nuestro acto de comer a diario. Por un lado. la presencia futura de Cristo era la explicación de los planes de Dios. Por otro lado. también tiene libertad literaria para declarar que “la roca espiritual los seguía. como algunos de ellos fornicaron. 9). como también algunos de ellos le tentaron. no caigamos en su error—que básicamente es la codicia de lo no debido. Además. 5a). Para comprender el v. Agregándoles la actión divina. 10Ni murnuréis. y que la mayoría (“los más de ellos”) actuaron en contra de la voluntad divina. 11Y estas cosas les acontecieron como ejemplo. fornicación (v. que culmina en Cristo. detrás de ellos. 12Así que. pero sí una “roca espiritual”. 7).

pero son las cosas normales que ocurren a un ser humano (v. 14Por 4 Ver 5 Notemos . 12). 13b) con todo lo que ello implica. [P. [P. 3. de modo que no se la puede medir con criterios humanos. Este v. con ser muchos. Es cierto que tenemos tentaciones. que en todo este pasaje. Dado que los corintios se caracterizaban por la jactancia—pecado que nos acecha a todos—había que estar alerta y que cada cual “mire que no caiga” (v. pero el Dios que nos creó y conoce sabe hasta dónde llegan nuestras fuerzas y no permite que la tentación sea superior. 161] Si se nos hubiera prometido una cantidad o pauta para la protección. Por qué permite que llegue hasta ese límite es un secreto de su soberanía. Lo otro es que “dará también juntamente la salida” (v. aunque Pablo no lo ha mencionado. Naturalmente. ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo? 17Siendo uno solo el pan. Los que son débiles y ceden a la tentación. no debemos pensar tanto en él sino en el Dios fiel y poderoso. amados míos. Una es que podremos “soportar”. 13a). Sólo Dios la conoce. atribuye luego la idolatría a “los demonios” (vv. Notemos que los ejemplos anterio res tienen relación con los instintos naturales. 3.94 EL EJEMPLO DE ALGUNOS (10:7–11) 1. 2.5 La historia de Job es una demostración de cómo Dios controla la acción de Satanás. 20–21). c. La nueva vida de un nuevo pueblo (10:14–22) 16La tanto. 4. no a los infieles. Miremos cómo Dios otorgó bienes a todos. una puerta a algo mejor. ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? El pan que partimos. nosotros. Ahora bien. Pablo cree necesario expresar una valiosísima promesa. copa de bendición que bendecimos. 13c). La “salida” o “vía de escape” implica no sólo la puerta de egreso. los que comen de los sacrifitambién He. QUIENES CAEN (10:12–13) 1. 160] El v. 3. ¿qué hemos de hacer cuando nos sintamos abrumados por los ataques del tentador? Bastará recordar la concisa declaración biblica “Fiel es Dios’ (v. huid de la idolatría. 18Mirad a Israel según la carne. Contiene la tentación para que no sobrepase nuestras fuerzas. 2. Imitemos a los fieles. juzgad vosotros lo que digo. sino la forma de vida victoriosa. pero no de tal manera que parezca ser más importante que la conciencia del poder divino. lo que quizá indique cierta duración o intensidad. Antes de continuar. pues todos participamos de aquel mismo pan. tendremos la fuerza necesaria. 15Como a sensatos os hablo. Los que creen estar fuertes y no vigilan. Cuando soportamos los ataques del enemigo. 4:14–16. Nos da fuerza para soportar.4 FIEL ES DIOS (10:13) 1. Siempre habrá algunos que caigan. la solución ya está preparada. 12 advierte quiénes pueden estar entre los que caen. temeríamos estar más allá. Mantiene sus promesas de la antigüedad. Ello no es excusa para que hagamos lo mismo. o sea que mientras estemos sufriendo. somos un cuerpo. Nos da una salida. Los que se miran a sí mismos y no al Señor (13). hay que enseñar sobre Satanás. Esta tiene un límite: nuestra capacidad de resistir. 13 también nos promete otras dos cosas. 2. 4.

Al menos ésa es su esperanza. sea de “sensatos” (sabios. “juzgad vosotros lo que digo”. hay paralelismo entre la comida y la bebida dada milagrosamente a los hebreos del Exodo.P. El privilegio de participar de ella hace más grave la participación en la idolatría en cualquiera de sus formas. en sí misma una bendición porque nos habla de la gran bendición redentora do Dios. y la mente de Cristo. pues. Hay aquí ideas importantes sobre esa parte clave de nuestro culto. y no a Dios. a los demonios lo sacrifican. En primer lugar. podrían juzgar con sabiduría las palabras del apóstol. y no quiero que vosotros os hagáis partícipes con los demonios. “el pan que partimos” (v. Es evidente que los corintios necesitaban una expresión muy definida. 162] Comienza por hacer una doble apelación (vv. 16b) nos habla de la “comunión del cuerpo de Cristo” (v. y luego se extenderá: “Huid de la idolatría” (v. Por lo tanto. y la copa de los demonios. 5:21). El mandamiento es conciso. la única solución era huir (1 Jn. Por ejemplo. sino todo un concepto de la vida y una forma de expresión social. damos gracias a Dios. La idolatría no era sólo llevar sacrificios a un dios falso. No es un acto del individuo. Recurre entonces a lo que para nosotros es el máximo ejemplo. En 6:18 dijo lo mismo de la fornicación. 2:16) y. 14b).7 Antes de cada una. se crea un nuevo vínculo con Dios y con su pueblo. Por eso “bendecimos”. 16a) es una traducción literal de una forma de hablar de hebreos y griegos. dando por sentado que.95 cios. El contenido general se refiere a la idolatría (ya tratado en el cap. La expresión “la copa de bendición que bendecimos” (v. Teniendo tales ejemplos del pasado. Se refiere a la “copa bendita” (V. la posibilidad de juzgar con la sabiduría de Dios. 11. o haber participado en actos cívicos que incluían invocación a los dioses.). 16b). y son demostrativos de si le servimos a él (en la mesa del Señor) o a los demonios (en la idolatría). . ¿no son partícipes del altar? 19¿Qué digo. así como una presentación de los temas que le restan. [P. potencialmente. Al tomar esa copa. Del mismo modo. Cuando participamos en la Cena del Señor. señalando cómo Pablo los ve a través de su experiencia en la mesa del Señor. 15). y de la mesa de los demonios. o que sea algo lo que se sacrifica a los ídolos? 20Antes digo que lo que los gentiles sacrifican. sino la expresión visible de un vínculo (la participación) que se ha creado en él por su sacrificio.6 Estos dos hechos concretos son un ejemplo de una nueva vida que Dios nos da al incluirnos en la fraternidad de su pueblo. señalando cómo toda bendición viene de él. debemos estar en condiciones de juzgar qué es lo que más nos conviene. Ante tales situaciones. [P. con aquél a través de ésta. Pablo les concede un margen de confianza. Anticipémonos ahora al tema de los dones. de la idolatría”. sin embargo. haber acompañado a familiares paganos a una ceremonia de sacrificio a los ídolos. Pablo había explicado anteriormente que el verdadero cristiano tiene “la mente de Cristo” (1 Co. 22¿ O provocaremos a celos al Señor? ¿Somos más fuertes que él? Este pasaje es tanto un compendio de mucho de lo que ya ha sido dicho por el apóstol. sino del nuevo pueblo cristiano. Esto nos muestra que el amor ha de ser la base para cualquier exhortación categórica. la presencia de un Dios fiel. los califica sea de “amados míos”. y que culminará en la parte final de éste). pues? ¿Qué el ídolo es algo. lo que también nos lleva a 11:24. 8. La copa no es la sangre de Cristo. 14. 21No podéis beber la copa del Señor. En ese momento el Espíritu de Dios hará que reconozcamos que “la comunión de la sangre de Cristo” abre camino a la declaración de 11:25. Sólo decisiones muy categóricas podían lograr la separación comunitaria y espiritual necesaria para el cristiano. siendo cristianos. El sentido espiritual de los prodigios de la antigüedad debe estar presente en nuestras conciencias ahora. no podéis participar de la mesa del Señor. Cada vez que quiere ser enérgico. y la copa y el pan de que participamos hoy en la mesa del Señor. Los últimos versículos (19–22) hacen suponer que los lectores se habían permitido alguna indulgencia. la idea también abarca las enseñanzas sobre la iglesia como cuerpo de Cristo (12:13 y siguientes). Nuestra “comunión”—una coparticipación espiritual—se establece tanto con el Señor como con su iglesia. y era difícil eludirla. 6 Lo 7 “Huid que será tratado más extensamente en 11:17–34. pues suponemos que los corintios tenían gran respeto por la mesa del Señor—a pesar de los hechos negativos que describe el cap. Aparecía por todas partes. El ejemplo del pueblo hebreo y su comunión con Dios se ejemplifica con la participación en la mesa de Señor. 163] lo hacemos elevando nuestro espíritu en agradecida alabanza. agrega una palabra afectuosa. entendidos). y con ésta en el Espíritu de aquél. Aquí.

Sabemos que su sangre fue derramada por todos. 20) realizan un acto de sacrificio no piensan que están dando algo a un trozo de mármol o bronce. Sin embargo. Tenemos aquí. una conjunción de aquello más elevado que puede crear el hombre. El antiguo mandamiento9 incluía no sólo a las fuerzas del mal sino también las buenas intenciones. etc. No importa que seamos muchos: él es uno. de modo que el planteo del v. hoy dice cosas como que “todas las religiones son buenas”. de las fuerzas del mal. que estaba convencido y así repetía que un DAIMONION guiaba e inspiraba sus enseñanzas. 21). de modo que no se trata de un acto vacío de contenido. Seguro de que este ejemplo supremo no será fácilmente olvidado—ya que participarían una y otra vez de la Cena—vuelve el ejemplo del pueblo hebreo. pero sin embargo no deja de ser símbolo del mundo demoníaco. Tremenda es la distancia entre la “copa de bendición que bendecimos”.8 Es posible que al leer estas líneas los corintios tuvieran un panorama más amplio y advirtieran que el demonio era parte de muchos de los problemas que atravesaban. etc. los ángeles caídos. Al participar de un mismo pan.” 10 Bacanales eran las fiestas que celebraban los gentiles en honor del dios Baco.10 8 Divisiones. y las bacanales donde las copas embriagantes pasaban de mano en mano como preludio de la corrupción más degradada de su tiempo. que no es sino un trozo de materia artísticamente labrado? No hay nada. es cualquier orgía con mucho desorden y tumulto. Es la única vez que se los menciona en esta carta. es una demostración de la unidad de lo material y externo con lo espiritual e íntimo. 4. las concepciones elevadas. Su explicación lleva a una pregunta. con himnos y oraciones. Todas nuestras traducciones dan la idea de algo demoníaco (v. vemos al Señor. Por eso es imposible sentarse a la mesa del uno cuando se ha participado de la mesa de otros (v. 14). se ve en el hecho de que es “uno solo el pan” (v. en su ignorancia. como un cuerpo. En 9:13 mencionó cómo los sacerdotes comían de los sacrificios. 18). que en griego se refiere a toda clase de espíritus y no sólo a los malos. a un ser superior. Podemos imaginar que Pablo usó una palabra que a los corintios les hablaba de un campo muy grande. La noción de “pueblo de Dios” se subraya con el hecho de ser “muchos” (v. Ni los ídolos ni los sacrificios son más que átomos y molécular—como diríamos hoy en nuestro lenguaje científico. 9 “No inmoralidad. El ejemplo histórico de los israelitas al comenzar el tema (10:1–11). . las huestes de Satanás. que son lo opuesto al Señor. 17a). Asimismo nos sentimos uno en él. para culminar refiriéndose a las fuerzas del mal. sino a una fuerza. confrontado con la multiplicidad de dioses paganos. que se contaron entre lo más elevado del mundo pagano. [P. por ejemplo. que en última instancia es fruto de la tentación del enemigo que quiere alejarnos de Dios. 19 no es tan abrupto. o “a Dios sólo le interesa la sinceridad”. esa situación tiene mucho en común con gente que. 3. 17). el caso de Sócrates. las virtudes personificadas en dioses mitológicos. No hay que adorar ni ofrecer sacrificios al odio de Marte ni a la belleza de Venus ni a la sabiduría de Minerva. aunque sí directo. y de aquello más bajo que puede promover Satanás—como las orgías de los templos en aquel tiempo—. Pero cuando “los gentiles” (v. con lo cual se identificaban con dicho acto (v. Pablo dice categóricamente que “a los demonios lo sacrifican y no a Dios” (v. No hacían un sacrificio a Dios porque ellos nunca habían oído hablar del Dios verdadero. ¿Qué hay en un ídolo. 2. 20a). el “Israel según la carne”. Ya ha adelantado que expone estos puntos para que huyan de la idolatría (v. Existe. así como el carácter único de Dios. La palabra que usa Pablo es DAIMONION.96 LA COMUNIÓN EN LA MESA DEL SEÑOR (10:16–17) 1. Nosotros lo partimos y participamos de él: somos responsables y beneficiados por su muerte. Ha dicho antes que “un idolo nada es en el mundo” (8:4). o “todos los caminos llevan a Dios”. que está llena de las obras de Satanás. 21). 164] Hay que diferenciar entre el objeto material y el sentido espiritual. tendrás dioses ajenos delante de mí. pues. Por extensión.

no la tuya. Este es el único caso en que. 11 Va de nuestro espíritu al espíritu de los demonios o de Dios. 165] LA ACCIÓN DE LOS DEMONIOS (10:20–22) 1. así como yo de Cristo. pues. Por otra parte. por causa de aquel que lo declaró. somos “parte” de ello como lo somos de un cuerpo. o hacéis otra cosa. sino sólo un copartícipe. y queréis ir. De allí surge el segundo principio: Cuando un cristiano piensa hacer algo. 23–24 son principios generales. colocarnos un abrigo o comprarnos un mueble. Tenía suma importancia. Siglos después. en cambio. coméis o bebéis. provocándole como si le instáramos a actuar con justicia y no con misericordia. Pues ¿por qué se ha de juzgar mi libertad por la conciencia del otro? 30Y si yo con agradecimiento participo. y por motivos de conciencia. la pierna. Es cierto que esto es la introduccion para un asunto específico (la comida de carne sacrificada a los ídolos) Pero también Pablo cuida de agregar aquí un criterio general que no ha mencionado en el cap. el apóstol repite un tema. sino el del otro. 4. Un miembro (el brazo. “ninguno busque su propio bien sino el del otro” (v. pero no todo conviene. 29La conciencia. no procurando mi propio beneficio. 33como también yo en todas las cosas agrado a todos. digo. todo me es lícito. debe elegir lo segundo. comed. hay un par de limitaciones muy claras: que cuanto hagamos sea conveniente (no sólo para mí) y que sea de edificación. de la misma manera que un día comemos con nuestra familia y otro día con los miembros de una entidad cívica? Sencillamente porque con ésta no nos identificamos sustancialmente. sin preguntar nada por motivos de conciencia. sin preguntar nada por motivos de conciencia. El v. el ojo. de todo lo que se os ponga delante comed. ni a gentiles. Pablo sigue apelando a la razón. ¿Por qué no podemos participar de ambas cosas. Quizá Pablo tenía en mente Dt. Los vv. no lo comáis. 26porque del Señor es la tierra y su plenitud. para un cristiano todo es lícito si no está estrictamente prohibido en la Escritura. con quienes realmente no llega a ser un cuerpo. 3. con claridad. sustancialmente para la iglesia. El ejemplo de los terribles castigos que soportó Israel en la antigüedad nos demuestra que no se puede jugar con Dios. la situación seguía repitiéndose. sino el de muchos. ni a la iglesia de Dios. entre lo que es bueno para mí y lo que es bueno para el otro. 24). La idea fundamental es doble: primero. el oído que mencionará luego) no pueden formar parte de mi cuerpo y del ajeno. 27Si algún incrédulo os invita. no es malo hacer algo que sea bueno para nosotros mismos—por ejemplo leer un buen libro. 166] todo para la gloria de Dios. 28Mas si alguien os dijere: esto fue sacrificado a los ídolos. ¿por qué he de ser censurado por aquello de que doy gracias? 31Si. Lleva a la corrupción de las costumbres. 24Ninguno busgue su propio bien. sino la del otro. Todo para la gloria de Dios (10:23–11:1) 23Todo me es lícito. contemplar un paisaje. 32:21. 32No seáis tropiezo ni a judíos. 8. para que Sean salvos. 11:1Sed imitadores de mí. . Segundo. Provoca el celo del Señor. el sacrificio a ídolos se trata de algo espiritual. lo que nos mueve a tener en cuenta los principios para aplicarlos a nuestra propia situación. Pero hay algo superior a eso: la seguridad de que con lo que hacemos no estamos perjudicando al prójimo. inclusive con las mismas palabras. Por supuesto. 23 es una repetición literal de 6:12. Inspira los cultos de los paganos. y no ha dejado de encontrar variantes en cada época de la historia. Es incompatible con el camino de Dios. porque del Señor es la tierra y su plenitud. Un ser humano no puede formar parte del cuerpo de Cristo y de los demonios. pero no todo edifica. 2.97 [P. 25De todo lo que se vende en la carnicería.11 nos hacemos “partícipes”. hacedlo [P. d.

Reaparece entonces el problema de la carne que provenía de los sacrifícios paganos. porque “del Señor es la tierra y su plenitud”. Se trata de apelar a la libertad. estamos demostrando que el tema nos preocupa. o una inevitable relación social. sea como una actitud espiritual continua—para convalidar que estamos haciendo lo correcto. El mismo Jesús comía en casa de fariseos que le invitaban (aunque lo hacían con el fin de tentarle). y cualquier detalle de la conducta. éste ya adquiere un sentido espiritual. Ni siquiera debe preguntar “por motivos de [P. pero la redención se hace más concreta. y se enumeran una serie de ejemplos prácticos que ilustran los principios. segundo. puede ser alguien de la familia. en el v. Hay muchos motivos en la vide social por los cuales es lógico que no despreciemos a una persona que nos invita con cordialidad. El fondo de la enseñanza es el mismo. o de alabanza para el producto.) Pablo declara que tal cristiano puede comprar lo que desea sin preocuparse. luego nos lleva a no hacerla. 167] conciencia” (v. (Enunciado así. como así también algo relacionado con un proveedor de nuestro comercio o algo parecido. toda clase de carne es algo que pertenece a Dios y que ningún ídolo o sacerdote puede trasmutar en algo perjudicial pare la conciencia. Más bien debe recorder que “de Jehová es la tierra y su plenitud” (Sal. Pero de repente surge una tercera posibilidad: alguien nos comenta que la carne es en efecto resto de un sacrificio. sino de la del otro” (v. el tipo de animal. 27a). Pero si “del Señor es la tierra y su plenitud”. en la práctica. 25b).—sino que la acotación implicaría algún grado de inquietud al saber que somos cristianos. un trozo de carne que me aliments. por causa de la conciencia. Es natural entonces que el lector reaccione y Pablo sale al peso de esa posible inquietud. se ve cómo no hay tema en el que la vida cristiana no se vea afectada. 28b). Es de suponer que no lo dice sólo como una información— como podría ser el lugar geográfico de origen. y además comer sin hacer pregunta alguna. 3. La segunda posibilidad se da cuando un incrédulo invita a un cristiano a comer (v. Pero no es lo primero que hemos de buscar. Pero si preguntamos si la carne proviene del templo. 168] Así es cómo. Pablo aclara que el problema se presenta cuando deseamos aceptar esa invitación. La advertencia es definitiva: “No la comáis” (v. ¿Puede un verdadero creyente ester tranquilo cuando sus actitudes provocan inquietud en el otro? La forma en que Pablo anuncia el tema sigue siendo la que muchos usan hoy. lo que afecta al otro es algo que un cristiano debe sentir que le afecta también a él. Hasta ahora no hay problema alguno. tanto como en las cosas pequeñas: la mirada de un niño. una flor que brota. etc. [P. La verdad bíblica que una vez nos lleva a hacer una cosa. Naturalmente. ¿Cómo? ¿Acaso la conciencia primero nos dice que sí y luego que no? La respuesta es: “No estoy hablando de tu conciencia. Un precepto de la sabiduría popular dice que “la libertad de uno termina donde empieza la libertad de los demás. 31. 24:1). Surgen algunas normales como: “¿Quién fue la excelente cocinera?” o “¿Esta carne es del país o importada?”—preguntas que no tienen por qué afectar la conciencia. llega a otro principio general: “Hacedlo todo para la gloria de Dios”. 2. El propio bien no es malo. Podemos equivocarnos y agradecer por algo que esté mal. Y el argumento es exactamente el mismo por el cual antes declaró que sí había que comer: primero. 29).98 COMO DETERMINAR QUE HACER (10:24) 1. Es posible que más de uno piense que es ilógico que nos preguntemos al servir un Plato de comida o al llenar una copa de bebida si ello es para la gloria de Dios. . El primero se da cuando un cristiano va a la carnicería a comprar un trozo de carne. Debemos cuidar que sea de bien para los demás. Debe ser todo para gloria de Dios (31). Si es así. ya que eso indicaría ciertas dudas e intranquilidad de su parte. Es correcto aceptar la invitación. Entonces. por ejemplo para un cumpleaños.”No baste que yo dé gracias a Dios por la comida—sea con la oración habitual al comer. esa gloria está presente en las cosas grandes y majestuosas como las mayores montañas o un culto en una catedral.

si un cristiano lo hace puede ser de tropiezo para un gentil. de modo de no contradecir el fondo de su ministerio. No buscar mi propio beneficio. Así debe entenderse la apelación final “Sed [P. El énfasis aquí está en el ejemplo de Cristo. ya que hacerlo implica desprecio por las costumbres locales.99 LA GLORIA DE DIOS (10:31–33) 1. aunque remotos. En la India. 12 Los ejemplos que siguen. en el tema que está tratando. 3. 33a). dice a sus lectores que ellos también deben hacer todo esfuerzo posible “para que (muchos) sean salvos”. 32)—llegue a conocer la verdad o si la iglesia ve trabada su libertad de acción. De igual manera. .13 No se trata de que el apóstol pretenda ser un modelo de perfección. 13 Unico caso en que un versículo de un capitulo pertenece conceptualmente al anterior. Tratar de lograr la salvación del mayor número posible.12 La meta ha de ser la misma que la del apóstol: “Yo en todas las cosas agrado a todos” (v. 2. Los corintios han de imitar el ejemplo de Pablo (ver 4:16) así como Pablo imitaba a Cristo. ilustran la enseñanza. Debe verse en cada detalle de la vida diaria. 169] imitadores de mí” (11:1a). 3. Se demuestra con el amor al prójimo y a la causa del evangelio. 2. No podemos decir que busoamos la gloria de Dios si somos tropiezo para que alguien—judío o genti l (v. Se manifiesta en “toda la tierra y su plenitud”. Ser agradable a todos. Adecua sus procederes al beneficio espiritual de los demás. en países musulmanes las mujeres no deben salir a la calle sin cubrirse el rostro. NUESTRA META EN LAS RELACIONES (10:33) 1. donde los hindúes no comen carne vacuna. sino que. La meta de Pablo sigue siendo la que expresó en 9:22.

100 [P. 170]

CAPÍTULO 14
3. a. VARONES Y MUJERES DE LA IGLESIA (11:2–16) Exposición del hecho (11:2–10)
2Os alabo, hermanos, porque en todo os acordáis de mí, y retenéis las instrucciones tal como os las gué. 3Pero quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la cabeza de la mujer,

entrey Dios la cabeza de Cristo. 4Todo varón que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta su cabeza. 5Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta su cabeza; porque lo mismo es que si se hubiese rapado. 6Porque si la mujer no se cubre, que se corte también el cabello; y si le es vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse, que se cubra. 7Porque el varón no debe cubrirse la cabeza, pues él es images y gloria de Dios; pero la mujer es gloria del varón 8Porque el varón no procede de la mujer, sino la mujer del varón, 9y tampoco el varón fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varón. 10Por lo cual la mujer debe tener señal de autoridad sobre su cabeza, por causa de los ángeles.
La presencia de hombres y mujeres compartiendo la vida de la congregación de Corinto daba lugar a situaciones inesperadas. Debemos entender que la vida religiosa, tanto entre los judíos como entre los griegos, era algo estrictamente masculino. Entre los segundos, el papel femenino era a menudo degradante por la gran cantidad de prostitutas y las orgías que se realizaban en nombre de la religión. Por eso, la participación de las mujeres en el culto provocaba inquietud y cuestionamientos. Cuando recordamos las luchas que hubo hace pocas décadas para la actividad política de las mujeres, nos resulta más comprensible lo que ocurría en Corinto—y posiblemente en muchos otros lugares. [P. 171] Pablo no está tratando una cuestión de modas ni de detalle de orden, sino del orden mismo. El tema anterior se relacionaba con el espíritu de la vida de la iglesia, y el siguiente con la cena del Señor. Este pasaje ha sido objeto de mucha consideración en cuanto a cómo deben ataviarse las mujeres al asistir a los cultos religiosos. La forma en que el apóstol lo encara, apelando a la misma creación y gloria de Dios, debe llevarnos a pensar que se trataba de algo mucho más amplio. Suponemos que era un elemento que afectaba profundamente en la sociedad de ese lugar. Una bandera es sólo un trozo de género de determinado color, pero sabemos cómo se la debe respetar para no herir sentimientos. De la misma manera, pensemos en cómo debe vestirse una mujer en una sociedad musulmana conservadora. Al hacerse cristiana, ninguna debería salir a la calle sin cubrirse el rostro. Los ejemplos podrían multiplicarse. Este tema está regido por los principios mencionados con anterioridad.1

El v. 2 puede referirse tanto al cap. 10 como al 11. Aunque se lo suele adscribir al contenido del 11, si pensamos en el previo, el significado es más categórico. Asimismo, la redacción hace más probable que Pablo comience un nuevo tema en el v. 3. Tiene conciencia de que no escribe para el vacío, sino que su base está en la buena memoria y el respeto de los corintios para con sus enseñanzas, pese a todos los problemas mencionados. El problema concreto es presentado sólo en los vv. 4 y 5, y no se trata de algo común entre nosotros, al menos con sentido religioso. En los pueblos antiguos, tener o no la cabeza descubierta llegaba a ser parte de la adoración. Aún hoy, ningún hombre permanecerá con el sombrero delante de otra persona en un lugar cerrado ni delante de una dama, sin hacer al menos un gesto para quitárselo. Asimismo, un militar no se lo quita sino de acuerdo a los reglamentos. En Tailandia, por ejemplo, se entiende que la cabeza es la parte sagrada del individuo y se recomienda a los viajeros que no palmeen allí a un niño (y menos aún a una mujer), lo cual es tenido en cuenta por las iglesias cristianas. Ese tipo de símbolo en la vestimenta aparece en todas partes, y Corinto no era una excepción. Allí una mujer se quitaba lo que le cubría la cabeza sólo cuando se declaraba “liberada”, o sea cuando no estaba sujeta a su marido pues había sido consagrada a los dioses—lo que de [P. 172] hecho significaba entregarse a la vida licenciosa del templo.2 Adiferencia de los judíos, los hombres corintios nunca usaban sombrero o pañuelo, ni siquiera en los cultos religiosos. Como la corintia era una sociedad dominada por los hombres, lo que
1 Todo

debe ser hecho para la gloria de Dios; lo importante es no escandalizar a alguien “por quien Cristo murió”; mi libertad está limitada por la conciencia ajena; no todo lo que es lícito sirve para edificación, etc. 2 La cabeza descubierta, entonces, era símbolo de una mujer de poca o nada de moralidad.

101 hacían las mujeres se tornaba más llamativo. Se deduce del texto que, al sentirse libres en Cristo, algunas entendían que ya no tenían por qué usar to que podía considerarse un símbolo de dependencia3—cuando no de servidumbre.4 Cuando una de ellas se presentaba sin velo, producía una conmoción. El rumor entre los presentes debía de ser muy notorio (como ocurriría hoy si un hombre se presenta con falda o una mujer en traje de baño). Después de mirarla un rato, todos se volverían al marido, como preguntándole por qué lo permitía, y si eso significaba que había un problema entre ellos—del tipo de los descriptos en el cap. 8. Además, si una de aquellas mujeres del templo pagano entraba a un culto cristiano, posiblemente se apresuraría a ponerse algo sobre el cabello. Antes de entrar en materia, Pablo sienta una vez más un principio general. El tema de cubrirse la cabeza tiene que ver con lo que representa. En todos los idiomas, el término “cabeza” habla de algo especial. Por ejemplo, decimos que algo “va a la cabeza”, cuando precede al resto. En la Biblia tiene sentidos diferentes.5 Las ideas incluyen autoridad, prioridad (ser lo primero), fuente de la vida, control.6 Se trataba, pues, de un símbolo mucho más significativo que en la actualidad.7 Sin duda, las tres veces que la cabeza es mencionada en el v. 3, el sentido tiene cierta similitud, pero también algo de diferencia. Por [P. 173] ejemplo, la relación entre Cristo y su Padre (la cabeza) no es la misma que entre el hombre (la cabeza) y la mujer. Pablo comienza mencionando el posible error de los hombres (v. 4), o sea que ambos sexos deben tener el mismo cuidado. Este caso demuestra que importa más el sentido de lo que hacemos que el acto mismo. Por ejemplo, si un cristiano se acerca en Jerusalén al Muro de las Lamentaciones, o a cualquier sinagoga, no rechazará un casquito que le dan para ponerse en la cabeza, precisamente por respeto a quienes allí están adorando a Dios.8 Si fuéramos a aplicar este v. 4 en forma literal, nos negaríamos a usarlo. Lo mismo puede ocurrir con una mujer, tema del v. 5. No pasamos por alto que Pablo se refiere a qué debe cuidar una mujer “que ora o profetiza” (v. 4a); ya que esto era revolucionario,9 era de esperar que no hubiera dos sacudimientos a la vez.10 No hay una declaración específica para toda mujer presente en la congregación. Es importante destacar que aquí Pablo no plantea que sea problema que la mujer hable sino cómo to hace, a diferencia de 14:34. Hay un juego de palabras en el use de “cabeza”. La mujer que la tiene descubierta en ese momento “afrenta su cabeza”, que según el v. 3 tiene que ser el marido. Eso es lo que habrán sentido los presentes, tal como si hoy ella se sacara el anillo de bodas en público, delante de él. El cabello de la mujer siempre ha sido parte de su encanto y es normal que ella lo cuide. Cortarlo al rape ha sido con frecuencia un castigo; ocurrió, por ejemplo, con las mujeres que habían colaborado con los nazis en Francia durante la guerra. El estilo de Pablo es plantear un caso extremo para ser claro. Es como si dijera: “Si ya no tiene vergüenza, que lo demuestre del todo y se rape”. Los vv. 7–9 retrotraen el tema a la historia de la creación. Señala el deber del hombre de respetar a Dios, reflejando su gloria, así como el de la mujer de reconocer a su marido y reflejar la gloria de ella, la de una vida hermoseada por su propia presencia, que permite la formación de un hogar digno. La “señal de autoridad” (v. 10), expresión que no apareció antes, no es fácil de definir, como tampoco qué tienen que ver los ángeles con este tema. Las explicaciones se dividen: (a) los ángeles de Dios son testigos

cabeza cubierta era señal de que una persona estaba bajo la autoridad de otra. que la palabra que es usual hoy, o sea “velo”, aparece una sola vez en el v. 15 y es omitida, por ejemplo, en la V.P. 5 “Ha venido a ser la cabeza del ángulo” (Sal. 118:22); “Dios herirá la cabeza de sus enemigos” (Sal. 68:21); “Ascuas amontonarás sobre su cabeza” (Pr. 25:22), etc. 6 Todo el contexto del pasaje parece ser la idea de autoridad. No se hubieran incluido los vv. 11–12 si no existiera la posibilidad de que el hombre abuse de la autoridad que le fue dada. 7 El principio es que el cristiano siempre debe actuar de manera decorosa. La aplicación de este principio en Corinto señalaba que las mujeres debían cubrir sus cabezas durante los cultos de adoración. El principio tiene validez permanente, pero tal vez sintamos que la aplicación del principio difiere. Considerando que las costumbres sociales son totalmente distintas, podríamos sostener que la total aceptación de este principio no requiere que en el mundo occidental del siglo XX las mujeres se cubran la cabeza al orar. Además es importance señalar que la cultura occidental no tiene una forma reconocible para expresar la sujeción de la mujer. El símbolo de la sujeción variará de acuerdo a la raza y cultura de la iglesia local. 8 La lección es que si en cierta cultura existe una práctica que apoya los principios bíblicos, hay que usarla. 9 Porque culturalmente la mujer no tenía voz ni voto en las congregaciones religiosas. 10 Es decir que hable, y que lo haga con la cabeza descubierta.
4 Notemos

3 La

102 [P. 174] del culto en el que de alguna manera están presentes;11 (b) se refiere a los ángeles caídos que podían hacerle caer en tentación; (c) no habla de ángeles sino de “mensajeros” (Gr. ANGELOS), es decir los predicadores. b. Consideraciones sobre el tema (11:11–16)

en el Señor, ni el varón es sin la mujer, ni la mujer sin el varón; 12porque así como la mujer procede del varón, también el varón nace de la mujer; pero todo procede de Dios. 13Juzgad vosotros mismos: ¿Es propio que la mujer ore a Dios sin cubrirse la cabeza? 14La naturaleza misma ¿no os enseña que al varón le es deshonroso dejarse crecer el cabello? 15Por el contrario, a la mujer dejarse crecer el cabello le es honroso; porque en lugar de velo le es dado el cabello. 16Con todo eso, si alguno quiere ser contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre ni las iglesias de Dios.
Al argumento de la creación del hombre y la mujer, Pablo agrega otros dos: lo que indica la naturaleza y lo que es razonable. Pero antes, en los vv. 11 y 12 establece conceptos generales que son de mucho valor. En el Señor todos los creyentes son iguales. Hombres y mujeres tienen roles diferentes en sus funciones y relaciones, pero son iguales en cuanto a importancia y en lo espiritual. Ni la mujer es independiente del hombre, ni el hombre de la mujer. Ambos se complementan en cada aspecto de la vida, y particularmente en la obra del Señor ambos funcionan como un equipo divinamente diseñado. Dios los creó a ambos. La primera mujer fue creada del hombre, pero desde entonces todos los hombres han nacido de una mujer Así como la mujer tiene su origen en el hombre, éste nace de una mujer. Ambos tienen roles distintos, pero igual importancia. Las mujeres son iguales a los hombres en el mundo, en la iglesia, y ante Dios. Ese es el sabio equilibrio y la armonía: diferencia de roles pero igualdad en cuanto a naturaleza y espíritu. Dios los creó a ambos para sus gloriosos propósitos. Son complementos perfectos: uno es la cabeza, el líder, quien provee; la otra es quien ayuda, apoya y acompaña. Dependen mutuamente. Pablo hace entonces un par de preguntas, una para las mujeres y otra para los hombres. Insta a los dos grupos a razonar sobre el tema y decidir en consecuencia. La primera cuestión es si resulta adecuado y correcto [P. 175] que las mujeres cristianas al orar en público imiten a las sacerdotisas paganas que hacían a un lado lo que les cubría la cabeza. Si esto es más o menos fácil de contestar, el segundo planteo no lo es tanto. Según Pablo, la naturaleza nos enseña que es una vergüenza que el hombre lleve el cabello largo. Qué entendía por largo es una minucia, ya que es de suponer que él lo usaba más crecido que la gran mayoría de nosotros hoy, y que hubiera llamado la atención si se lo cortaba como es la costumbre actual. Lo que quiere explicar es que existe una tendencia generalizada a que el hombre recorte más su cabellera que la mujer— para quien es algo “honroso”,12 parte de su belleza y atractivo. Esas tendencias naturales son controladas por el uso social, ya que sólo algunos primitivos no cuidan de su peinado. La unión de la inclinación habitual y la costumbre conforman la “naturaleza”. Si fuéramos a aplicar esto estrictamente, lo que la naturaleza hace es que el cabello (y la barba y las uñas) crezcan, de modo que Pablo no puede referirse sólo al proceso biológico. Al volver finalmente a la mujer, Pablo dice que “en lugar de velo le es dado el cabello” (v. 15b). (No se puede insistir en la palabra “velo”, que sólo aparece aquí y como indicando que el cabello mismo ya cumple esa función.) Hay una apelación al cuidado de nuestro aspecto exterior. Un cristiano no debe ser exagerado en su arreglo personal, pero no debe causar una pobre impresión.13 Cuando hay que pensar en cómo “dejarse crecer” (v. 14), no se trata de lo que ocurre sin nuestra intervención, y hay que asumir un criterio de lo que se hará con el cabello. No es exagerado pensar que también se incluye la idea de qué harán los hombres, por ejemplo, con su barba y bigote. Por extensión, todo nuestro cuerpo es digno de ser atendido como un don de Dios. La reflexión final de Pablo (v. 16) es una advertencia a quienes quieran seguir discutiendo el tema. Hágalo si así quiere, pero que quede claro que su posición es la que ha expuesto, en to cual le acompañan las fieles congregaciones.

11Pero

11 Los ángeles de Dios siempre están con los cristianos, especialmente durante la adoración a Dios. (Ver, por ejemplo, Job. 38:7; Mt. 18:10; Ef. 3:9–10.) Por lo tanto, los ángeles observan lo que hacen las mujeres, y éstas no deberían hacer cosas indecorosas—así se consideraban—ante ellos. 12 Literalmente “gloria” como en el v. 7. 13 Los ermitaños de los primeros siglos que ni se bañaban porque sostenían que el cuerpo es algo deshonroso, no aplicaban estas ideas.

2 Esto había llegado a oídos de Pablo por boca de “los de Cloé” (1:11). mientras que del 20 al 22 introduce el tema de la Cena del Señor. pues. 19Porque es preciso que entre vosotros haya disensiones. 18b): quizá los informes han sido exagerados. o viviendo inmoralmente o con problemas conyugales. y otro se embriaga. 21Porque al comer. o que unos eran ricos y otros pobres. 1 Otro . No sabemos si llegaría un momento en que el apóstol propondría esto. Aunque la intención de Pablo es correctiva. por un lado. y que lo retoma de 10:16–21. esto no es comer la cena del Señor. una prueba de que pertenecemos a un cuerpo y por el otro. 2. por lo contrario. cada uno se adelanta a tomar su propia cena. 19 Pablo dice que “es preciso que entre vosotros haya disensiones”. para que se hagan manifiestos entre vosotros los que son aprobados. Lo que más se percibía era que se reunían no para destacar lo que les hacía uno en Cristo. 17–34 constituyen el pasaje bíblico más extenso sobre la Cena del Señor.T. Da por sentado que los cristianos tienen por costumbre congregarse. Abandonamos todo lo que se relacione con el mal (10:21). que hay entre vosotros divisiones. 177] SIGNIFICADO DE LA MESA DEL SEÑOR (11:17–34) 1. 20Cuando. Al [P. 17Pero al anunciaros esto que sigue. con cada encuentro. a. Dado todo el cuando anterior. LA CENA DEL SEÑOR (11:17–34) Abusos en la práctica (11:17–22) no os congregáis para lo mejor. Los vv. Somos un cuerpo en Cristo. ¿qué significa “congregarse”? Enseguida pensamos que debe de haber en esa palabra algo más que un grupo de gente reunida. cuando os reunís como iglesia. como ha de expresar más adelante. 3. en lo “que sigue” no puede alabarlos. era hacerlo “para lo peor” (v. Eso no era reunirse “para to mejor” (v. donde dice que alaba a los hermanos porque han “retenido las instrucciones”. superando divisiones. Esto es lo que se notaba “en primer lugar” (v. 22Pues qué. 4. Pero en ningún lugar del N. y lo único al margen de los relatos de los Evangelios. 17b): dividir al cuerpo de Cristo y causar escándalo ante los incrédulos. oigo El lenguaje con que Pablo se introduce al tema es fuerte y presenta un contraste deliberado con el v. Notemos que Pablo nunca sugiere las dos soluciones habituales de hoy: dejar de reunirse o dividir la iglesia en dos o más grupos.2 Podemos imaginar que lo primero que se notaba en aquellas reuniones era que unos se declaraban seguidores de Pablo y otros de Apolos. y uno tiene hambre. 178] contrario. Tenemos comunión unos con otros. El espíritu que demuestra la presencia de Cristo estaba ausente allí. se plantea tal “solución” aunque los problemas abundan. Los vv. Un grupo puede estar reunido accidentalmente. y avergonzáis a los que no tienen nada? ¿Qué os diré? ¿Os alabaré? En esto no os alabo. En casos similares no nos apuremos a tomar partido. El camino para la solución era no seguir presumiendo de ser un solo aspecto que no podemos pasar por alto es que el tema es tratado poco después de referirse al bautismo (10:2). Es notable que en el v. sino para resaltar lo que les dividía.1 [P. os reunís vosotros. Pero para que se pueda decir que los cristianos están congregados como tales. y en parte lo creo. La consecuencia era que. Además es el único caso en que se dan instrucciones a la iglesia para su celebración. como los que asisten a un acto político o a un espectáculo teatral. expresa esperanza cuando dice que lo cree “en parte” (v. Ahora bien. Pero es evidente que se refiere a la celebración de la Cena. debe haber unidad de espíritu. 2. Al contrario. ya que las informaciones suelen ser verdad sólo “en parte”. aquello era inevitable. no os alabo. un alejamiento de la mundanalidad. o que se jactaban de tener determinados dones. Ya allí nos explicó cómo la mesa del Señor debe ser.103 [P. existen notas positivas que resultan prácticas e inspiradoras. las divisiones se ahondaban. ¿no tenéis casas en que comáis y bebáis? ¿O menospreciáis la iglesia de Dios. Tenemos comunión con su Espíritu. Ahora. como ser los que viajan en un ómnibus. 17–19 son de orden general. 176] CAPÍTULO 15 4. Otros se reunen con un propósito. porque 18Pues en primer lugar. 17b): dar gloria a Dios y edificar a los hermanos. o que unos estaban pleiteando con otros. sino para lo peor. 18).

lo partió y dijo: Tomad. “Cada uno se adelanta a comer” (v. seguirá adelante.P). b. Es como si Pablo dijera: “Está bien. todas las veces que comiereis este pan. En primer lugar. tomó también la copa. piensen qué es lo que más sirve para gloria de Dios. Mencionemos algunos aspectos generales a manera de introducción. al parecer. busquen fundamento bíblico y en las palabras del Señor (como yo he hecho antes). Ni siquiera esperaban a los demás (v. cuando en realidad había profundas diferencias. Paraesa [P. 21b). y admitan eso todos. sino que se apuraban a hablar de sus cosas. 4 Tales . (v. la noche que fue entregado. es sorprendente la similitud de este relato con los que aparecen en los Evangelios. Muestran que quizá lo que se dice es verdad sólo “en parte. 23Porque DOKIMOI. Quizá no quiere decir que se trató de una revelación directa. 25Asimismo. unida. 4. “Verdaderos cristianos” (V.3 La misma actitud demostrará quiénes son aprobados por Dios y entonces la iglesia. Avergonzar “a los que no tienen nada” también era menospreciar a la iglesia pues esos hermanos eran miembros del cuerpo. probablemente los pobres de la congregación. e indica que es algo que le pertenece y fue establecido luego de la cena pascual. después de haber cenado. y de este lado los que piensan que no. casi diríamos que con el mismo vocabulario. Aquello por cierto no era ambiente propicio para recordar el sacrificio del Salvador. Miraban con desprecio a los necesitados y querían demostrar su espiritualidad. a reclamar el canto de tal salmo. Los cristianos corintios se reunían alrededor de una mesa y allí cada uno actuaba haciendo lo que sentía que era del Espíritu (14:26). cada cual llevaba lo suyo. una cosa influye en la otra. Sirven para aclarar las cosas. Se advierte el disgusto de Pablo. se quedaban con hambre (v. tomó pan. colóquense aquí los que piensan que sí. 33). divisiones revelan a los que verdaderamente son cristianos. mientras que otros. Fallaba tanto el orden como la unidad. 23a). pero no para compartirlo. haced esto todas las veces que la bebiereis en memoria de mí. La prueba no es el sistema correcto de creencias sino la conducta que refleja el evangelio. Aquello era menospreciar a la iglesia de Dios (v. Llevarán a conocer quién es (y qué es) un buen cristiano.” Permiten buscar juntos la voluntad divina. edificación mutua y testimonio a los incrédulos. la muerte del Señor anunciáis hasta que él venga. y den sus razones. Finalmente. pues. 21) era lo que hacían antes de llegar al lugar de reunión. 5 Esta forma de designar la ordenanza de Cristo aparece sólo aquí. y por eso alguno se presentaba ebrio. pero también que había otras cosas en que sí podía alabarlos (11:2). 2. 3. sino para atosigarse y aun embriagarse. y era más bien menospreciarlo. por ejemplo en el orden de los elementos. Participaban entonces de una comida. ya que probablemente ninguno de los Evangelios había sido escrito aún. comed. El relato de la Cena del Señor (11:23–26) yo recibí del Señor lo que también os he enseñado: Que el Señor Jesús. quienes han aprobado el examen. haced esto en memoria de mí. 26Así. etc. 20). Pero Pablo quiere llegar a un punto específico: lo grave es que pretendían cumplir con los requisitos de una iglesia pero no lo hacían al reunirse para celebrar la Cena del Señor.” Cuando no haya acuerdo. 24y habiendo dado gracias. Sin duda. No hay que temer al debate sino a la discusión sin un espíritu sano y sin dependencia del Señor. es el relato más antiguo que tenemos de ese solemne momento. 22b). En segundo lugar. aunque esto 3 Gr. quedará manifiesto quiénes son “aprobados”. La redacción sobria y concisa da la impresión de algo conocido. Pablo cuida de indicar la transmisión de esta narración: “Porque yo recibí del Señor lo que también os he enseñado”. esto es mi cuerpo que por vosotros es partido. diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre. Entendemos que Pablo se refería al orden de ese culto.5 Pero de aquellas reuniones no podía decirse que eran “comer la Cena del Señor” (v. después de la cual se celebraba la Cena del Señor. que tienen sus diferencias secundarias. 179] comida.4 DIFERENCIAS DE OPINIÓN (11:19) 1. y bebiereis esta copa.104 cuerpo.

diciendo: “He aquí la sangre del pacto que Jehová ha hecho con vosotros”. Daba gracias porque podía estar allí con los apóstoles (Lc. Si lo hacemos “en memoria” de él. a pesar del Getsemaní. recuerda que aquello ocurrió “la noche que fue entregado” (v. pero él dio gracias a Dios. sobre todo para quienes ven sólo algo que significa o representa el cuerpo y la sangre del Señor. por ejemplo. Es la oportunidad para agradecerle nuestra salvación. es que comprendan que el simple hecho de que sea algo establecido y ordenado por él debe implicar para nosotros un momento especial. que estaba agradeciendo por todas las acciones divinas en el pasado y en especial por el gran hecho liberador de Dios en Egipto. 24:28. agradecía al Padre. debemos concentrar en él nuestros pensamientos. los que desparraman el mensaje y los que lo van repitiendo “hasta que él venga” (v. “Haced esto”: como iglesia. “Tomad”: aceptad lo que yo os doy. dijo qué representaba y lo repartió a los suyos. Es nuestro monumento. o lo dicho en 10:17. ¡El fue partido para que nosotros seamos unidos en un cuerpo! Partió el pan. ¿Por qué lo hizo? Visto superficialmente. [P. Tal posición sólo pudo haber aparecido posteriormente en la iglesia. La continuidad de la vida de la iglesia queda establecida: el Señor. El énfasis está en lo que dijo. pero sí que fue voluntad divina que él conociera todos estos detalles y asimismo que los transmitiera a la iglesia de Corinto desde su momento inicial. con una serie de verbos en imperativo. Además. aún sonaban las palabras del párrafo anterior sobre el pecado de que la iglesia estuviera “partida” en fragmentos. y tan simbólico de todo lo que Dios nos da. 2. 2:7). 3. diríamos que era parte de la celebración pascual. La identificación del pan y del cuerpo es una imagen semita en la concepción más elevada. En Ex. 26c). 24a). que reiterará luego de que “siendo uno el pan. Con el correr de los siglos hasta se ha llegado a perder el sentido profundo: como en el caso de la palabra “eucaristía”. somos un cuerpo”. Ahora . La intención de Jesús y el trasfondo en que vivían los discípulos hacen difícil imaginar que algún cambio real tenía lugar en el pan. Sintamos hasta qué extremo “se despojó a sí mismo” (Fil. 2. TRES MANDATOS DE CRISTO (11:24–25) 1. 180] Para comenzar. y que sólo es el término griego que significa “acción de gracias”.105 es posible. Moisés realizó la ceremonia por primera vez. los apóstoles (que no son nombrados). Era un momento negro. Pablo enumera claramente los pasos que siguió el Señor: tomó el pan y luego la copa. [P. indica los elementos espirituales que deben estar presentes: la memoria del cuerpo y la sangre de Cristo. 22:15– 28). lo partió. dio gracias. quiere decir: “Esto significa o represents mi cuerpo”. y sobre la copa no declara que dio gracias. Como en tales interpretaciones. 24). seguid obedeciendo. por ejemplo para examinarnos ante su cruz (v. EN MEMORIA DE EL (11:25) 1. 31). cuando se dice que “partió” el pan (v. lo que garantizaba la continuidad de su ministerio más allá de la obra redentora—por la que. Las distintas iglesias han edificado doctrinal. sobre el pan no dice que fue dado a los participantes. que pudo decir que su cuerpo era tan frágil como un pedazo de pan. “Comed”: haced que sea parte integrante de vuestro ser. 181] Lo más importante. tan nutritivo como ese pan. Las palabras dichas al tomar la copa tienen un profundo significado. Sin embargo. nuestro “memorial” a su amor. la acción de gracias y la participación colectiva. después de dar gracias. Es el momento en que recordamos lo que hizo. cuando las formas griegas de pensamiento reemplazaron casi totalmente a las semitas. ceremonias y ritos sobre este monumento a la sencillez. nosotros con ser muchos. sobre todo en el Cristo crucificado que ha hecho posible nuestra redención y nuestra inclusión en el cuerpo de la iglesia. usada en el catolicismo. Por cierto que no se trata de un ritual. Esa entrega tiene un gran contenido espiritual. 3.

Las demás cosas las pondré en orden cuando yo fuere. retomando lo que estaba diciendo en los vv. 26). y muchos duermen. c. 34Si alguno tuviere hambre. (3) Los himnos que se cantan proclaman su muerte. sobre Satanás.7 Diremos que un día él fue “como cordero entregado al matadero” y que otro día será el que vendrá rodeado de los ángeles para juzgar al mundo. Es lo que se hace cada semana en las Asambleas de los Hermanos. Advertencias sobre la forma de participar (11:27–34) 27De manera que cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del Señor indignamente. 30Por lo cual hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros. para que no seamos condenados con el mundo. De la misma manera. y beba de la copa. [P. no seríamos juzgados. pues. esperaos unos a otros. ratificada por la sangre de Cristo. sino “al celebrar la Cena. oportunidad en que el hijo mayor le podía al padre que explicara el significado. 29Porque el que come y bebe indignamente. . el verbo no está en imperativo sino en modo indicativo. o al menos se lee el pasaje bíblico correspondiente. se daba una explicación del significado. (4) La proclamación no es necesariamente a los cristianos sino a las fuerzas de las tinieblas. en voz alta (ver Hch. [P. 27). están proclamando su muerte. Naturalmente conviene que cada iglesia tenga un criterio de quiénes deben participar o no de la Cena. 31). con palabras propias y no citando al Salvador. pruébese cada uno a sí mismo.106 el Señor declaró que aquella copa era “el nuevo pacto en mi sangre”. 17–22. no debo participar de su mesa. 13:38). DIATHEKE) es literalmente “testamento”: el N. sin discemir el cuerpo del Señor. En muchas otras iglesias se incluye una explicación del significado. (2) Cada creyente podía dar testimonio de que la salvación es resultado de la muerte de Jesús en la cruz. declarar clara y abiertamente. Hay en esta serie de ideas varias cosas erradas. El período que va desde “la noche que fue entregado” hasta que “él venga” es ocupado por la iglesia en la edificación y en la proclamación. pues habla de “el Señor” en tercera persona. 2. de manera que no tenemos aquí base para una disciplina eclesiástica. Sin embargo. este pasaje está hablando de lo que cada creyente debe hacer en tal circunstancia. 28Por tanto. Todo ello está presente de alguna manera en el don que Dios nos ha dado al establecer esta forma de recordación. T. lo que daba gran solemnidad al momento. Pablo da algunas advertencias sobre la forma en que debe ser celebrada. 27) han sido de gran preocupación. Después de haber relatado lo que ocurrió cuando Cristo estableció la Cena del Señor. La participación es del pan y de la copa. será culpado del cuerpo y de la sangre del Señor. 3. KATANGELLO) es proclamar. juicio come y bebe para sí. para evitar situaciones desagradables. y coma así del pan. cuando no de tropiezo. algo que no podemos olvidar. cuando os reunís a comer. 33Así que. La proclamación aquí es de victoria sobre el pecado. somos castigados por el Señor. pues dice que tal prueba o examen debe hacerlo “cada uno a sí mismo” (v.6 El v. al margen de los principios de su congregación o denominación. llego a la conclusión de que hay en mí algo indigno del Señor. por lo tanto. 183] Estos versículos (sobre todo el v. para muchos cristianos sinceros. 31Si. EL ANUNCIO DE SU MUERTE (11:26) 1. para que no os reunáis para juicio. 182] La frase final es una afirmación muy sugestiva: “hasta que él venga” (v. Pero lo que Pablo quiere destacar aquí es que debemos insistir en esta práctica—y paralelamente en el anuncio de esa muerte—sin interrupción hasta el momento final de la historia. coma en su casa. Pablo habla a la conciencia individual. La solución radica en entender la palabra “indignamente” (v. Al llegar el momento de participar de la Cena. 7 (gr. nos examinásemos a nosotros mismos. Lo proclamamos a los que no le conocen. hermanos míos. Sin embargo. Pablo no está diciendo: “Proclamen su muerte”. Lo decimos unos a otros en el cuerpo de la iglesia. es el establecimiento de la relación entre Dios y los hombres. Su deseo de hacer las cosas de acuerdo a lo señalado en las Escrituras les lleva a este razonamiento: al examinarme a mí mismo (v. 26 presumiblemente es un agregado de Pablo. La celebración es una forma de anunciar que él ha muerto. 28a). símbolos del cuerpo y la sangre de Cristo. 28. Eso significaba que el antiguo había dejado de tener vigencia. con frecuencia el cristiano se siente incómodo al darse cuenta de que su vida no está en orden delan6 La palabra “pacto” (gr. Lo refrescamos en nuestra memoria. nació en aquel aposento de Jerusalén y más que un libro. cada vez que se celebraba la Cena. sobre la muerte.” ¿Cómo proclamamos? (1) Es posible que haya una conexión con la pascua judía. 32mas siendo juzgados.

“elegir una verdad entre varias cosas”. La palabra10 suele aplicarse al fallecimiento en el sentido habitual. menosprecio. 28b). Algunos llegaban embriagados. Si no cumplimos.8 El tema que está tratando el apóstol es: ¿de qué manera se acerca cada uno a la mesa? Y por lo tanto. Entonces supone que no debe comer y beber de ese pan y esa copa. Por el Espíritu Santo ha visto causa y efectos divinos entre lo que de otro modo son realidades independientes: las enfermedades presentes de muchos que en ocasiones habían llevado a la muerte. Verdi. negándose a ayudar al que tenía hambre. sino de colocarse delante de la cruz. Sin embargo. Aquí no está hablando de la iglesia como cuerpo. “comprender de qué se trata”. Pablo propone una solución simple. 5:23–24).). no respetando el horario establecido. y hace referencia a la muerte como castigo divino. y las . Si no es factible. otros. Una consecuencia es que habrá “muchos enfermos y debilitados”. corramos a resolverlo y entonces participemos con el corazón tranquilo. Aquello debía de ser un desorden del principio al fin. Pablo agrega que “muchos duermen”. perderá poder al no hallarse en ella el amor del Señor. y parecería que hubieran perecido.107 te de Dios. 29). de KOIMAO. Sería muy sencillo llegar a la conclusión de que hay algo mal en nuestra vida y entonces volver a casa sin participar y dejando el problema sin solucionar. ligereza por los motivos antedichos? El llamado al orden abarca cosas que podríamos considerar superficiales: cualquier cosa. sino de lo que está representado por el pan de que participamos. 5:1). prometámosle solucionar el problema lo antes posible. Cuando me acerco a la mesa del Señor. Ello se logrará en gran medida cuando la iglesia misma se asegure de que así sea. estamos llamando el juicio de Dios. Para lograr tal “dignidad”. o sea al Señor. Hch. actitud que hace que no podamos discemir el verdadero significado de la Cena del Señor. la comunión del Espíritu y la fraternidad entre los creyentes. Si cuando vamos a participar—y es probable que lo sabremos con anticipación—tenemos conciencia de que hay un problema pendiente. y cada uno de sus miembros. otros. aquí no dice “indigno” sino “indignamente”. se desprende que el tema del apóstol es el desorden impropio de un momento tan solemne. luego de hacerlo. 29b). 8 De manera indigna’ (V. el que cayere en ello. etc. no coma. algunos la entonan como una gran obra musical—lo que culmina con las célebres “misas” de Beethoven. menospreciando al hermano. 184] etc. 11 Es probable que Pablo aquí esté cumpliendo un rol profético.) o tan sutiles como la mente que vaga y se concentra en cosas totalmente ajenas. hay un mandamiento claro: “coma así del pan y beba de la copa” (v.P. La “dignidad” necesaria para la participación comienza en la entrega de la vida a quien preside la mesa. KOIMONTAI. 7:60 (muerte de Esteban). si no lo tomamos en cuenta. Por otra parte. “Discernir”9 significa “reconocer”. reverencia y concentratión. La iglesia. y era imposible que uno se concentrara en el significado de lo que estaba haciendo. actividad. [P. Por otro lado. Mozart y otros. ¿qué debe enseñar la iglesia al respecto? Si leemos lo que sigue y lo que antecede. no podremos hacerlo livianamente. Lo reitera hablando del beneficio que habrá “si nos examinásemos a nosotros mismos” (v. 10 Gr. comprendiendo que estoy en la presencia de aquel que entregó su cuerpo y derramó su sangre por mí. Puede ser tan evidente como las actitudes ya mencionadas (odio. Si tenemos [P. 31a). Todos somos indignos. en el momento de comer y beber “en memoria” del Redentor crucificado. ningún no cristiano puede considerarse digno de intervenir en aquello cuyo sentido no puede captar. 11:1 (muerte de Lázaro). Aunque Jesús estaba hablando de otra cosa—la Cena aún no había sido establecida—nos parece adecuado aquí recordar unas líneas del Sermón del Monte en Mt. En resumen. como entienden algunos. etc. y eso era lamentable. es difícil comer y beber “dignamente” cuando se llega con apresuramiento y sin una reflexión adecuada. no es preciso un ritual elaborado. 9 Ver Jn. 28). Pero ¿de qué sirve un clima correcto si nuestro corazón está lleno de odio. “juicio come y bebe para sí” (v. Por eso.11 Algunos habían muerto en ese estado de debilidad espiritual. Pablo es más categórico y habla de un examen. Sin embargo. Pablo nunca dice que quien se ha probado. La situación es similar. y nos acercamos a Dios en su digno Hijo. menosprecio. No se trata de hacer una lista de pecados y virtudes. 185] conciencia de cuánto costó a Cristo lo que estamos anunciando. A esto se refiere el apóstol cuando habla de “discernir el cuerpo del Señor” (v. la consecuencia es lógica: nos estamos juzgando a nosotros mismos ya que primero cometimos un pecado contra un hermano y luego hicimos una falsa promesa al Señor. La Cena del Señor debe ser celebrada “de manera digna”. El examen debe ser individual: “Pruébese cada uno a sí mismo” (v. Por lo contrario. El Hijo de Dios es digno. otros. pero somos justificados por la fe (Ro. lo que parece insinuar una segunda idea: “y no a los demás”. pero sí un ambiente de quietud. me pongo a prueba delante del tribunal de mi conciencia.

Evita que tengamos debilidades espirituales. así como a no disfrutar de todo lo que podemos recibir en una adecuada participación de la Cena. 34c) en el seno de la iglesia. sino que declara que es necesario estar presente para darles solución. LA CONSECUENCIA DE UN EXAMEN (11:31) 1. por lo menos. [P. 4. 32a). da la impresión de que Pablo no favorecía mezclar ambas cosas. eso indica que Pablo no quería cosas que no estuvieran “en orden” (v. pare dejar fuera a los otros. acciones de algunos en la mesa del Señor. o sea específicamente para la Cena. Nos hace comer y beber con limpia conciencia. Quizá se las habían mencionado o se podía dar por sentado que él las conocía. . tal vez los que se decían “de Pablo” llegaran adrede antes que los “de Apolos”. Dejemos de lado las cuestiones materiales y nadie diga que tiene prisa porque quiere it a comer.108 Si el juicio de Dios llega. Al menos. hay que comprender que no vamos a una fiesta. sino a la pérdida del gozo y la comunión. No las menciona. podemos ser “castigados por el Señor” (v. sino ser conscientes de que faltaba alguno o algunos. por otra parte. No había que apresurarse a realizarla. 2. 186] De la misma manera. 3. Por ejemplo. Evita el juicio de Dios sobre nosotros. Vuelve sobre la necesidad del orden. Suponemos que esta indicación de Pablo fue motivada por un hecho concreto. “Cuando os reunís a comer”. Nos muestra qué tenemos que arreglar en nuestra vida. sino a un acto solemne “en memoria” de Cristo. si no pareciera muy minúscula. sino que toda la comunidad se ve afectada por las acciones de algunos. Además había otras que arreglar. o vaya porque allí se sirve una comida. Esto no se refiere a la pérdida de la salvación (ya que no seremos “condenados con el mundo”). El lugar para comer es la propia casa. debían respetarse mutuamente. 33–34 son aplicaciones muy prácticas. Los vv. Pablo no ve el juicio de una persona que se enferma por haber cometido abusos contra otra.

10 y 11. Además. tal como aparece en este capítulo y en el resto del N. 1. Profecía y lenguas (14:1–40) [P. ¿por qué lo glorías como si no lo hubieras recibido? Nada de lo [P. sobre todo en algunos casos. El tema aparece implícito a lo largo de la carta. el don de escribir. que debe cumplirse para no exponernos al juicio divino. Ef. los cuales son de Dios” (6:19.109 [P. Por lo tanto. un regalo. etc. T. antes de comenzar a pensar en los dones que tenemos. Repasemos brevemente lo ya considerado y adelantemos en forma concisa otros temas relacionados. El camino más excelente (13:1–13) 3. Los dones en general (12:1–31) 2. En un diccionario común. Para empezar. a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu. 8– 10 y 28–30 hablan en su mayoría de cosas que se hacen más bien que de la virtud para hacerlas. La diferencia con el uso en este capítulo es clara. 187] PARTE V CUESTIONES DE LA VIDA DE LA IGLESIA: LOS DONES 12:1–14:10 1. pues. glorificad. Todo ello lo “tenéis de Dios. y por lo general aclaramos que eso significa que es un regalo. hemos de colocarnos en una actitud de humildad ante el Señor y los demás. el don del buen gusto. En este sentido. y gracia especial para hacer una cosa. pues ocupa un espacio más extenso que los demás y puede entenderse mejor si se lo estudia separadamente. por ejemplo. Sin embargo. 9. nos cuesta a nosotros la entrega de toda nuestra vida a Dios. la palabra gift significa don. ya que también se refiere a cómo vigilar la vida íntima de la iglesia para asegurar el orden y la unidad. Por otro lado. 11c). 188] [P. 2 Una de las preguntas que debemos hacernos al participar de la Cena es la medida y la forma en que hemos usado los dones de Dios. Un buen punto de partida para comprender su significado está en 4:7: “Porque. Lo que tenemos—por ejemplo. 2:8 declara que la salvación “es don de Dios”. La primera definición habla de don como obsequio o dádiva. tal regalo fue comprado “por precio”. la sangre de Cristo.2 El repaso de esta epístola nos muestra cómo Pablo tenía clam por qué y para qué el Señor nos entrega tales obsequios. en inglés. sea porque hacerlo resultaria demasiado revolucionario. 1 No . los dones—nos ha sido dado “como él quiere” (v. 20). y también para designar un regalo cualquiera. 190] que somos o tenemos podría estar en nuestro poder si no fuera por la bondad y la gracia de Dios. sea por el sentido más amplio que ya citamos. en el lenguaje habitual hablamos de gente que tiene el don de la música. 189] CAPÍTULO 16 Este tema es continuación del anterior. “para buenas obras” (Ef. que lo recibimos gratuitamente del Señor. conocemos ninguna traducción de la Biblia que use un término distinto al de “don”. seguida de gratitud hacia él y de espíritu de servicio hacia los hermanos y el prójimo en general. Todo lo que Dios nos da (todo don o regalo que recibimos) tiene un propósito.T. el don de las relaciones humanas.1 Recibimos regalos de Dios. La razón es simple: sólo porque es bueno y su gracia (su deseo de darnos algo gratuitamente) hace natural que así sea. El Creador no pone en nosotros dones sin un plan y una voluntad concreta. ¿qué te distingue? ¿o qué tienes que no hayas recibido?” Y si lo recibiste. Aél pertenece todo lo que hay en nuestro cuerpo y en nuestro espíritu. en particular los caps. La razón para dividirlo es pedagógica. y de todo el N. no resulta así en otros idiomas. 2:10). La enumeración que se hace en los vv. y no sois vuestros … porque habéis sido comprados por precio. se dan dos acepciones: Obsequio o dádiva. definamos la palabra “don”. Pero es preciso tratar de comprenderlo a la luz de todo lo antedicho.

Hay quienes diferencian “dones” de “talentos”. por ejemplo. Con esa frase. Basta con recordar que don4 es una capacidad que Dios da a los miembros del cuerpo para beneficio de éste. hay fines generales que deben ser cumplidos ineludiblemente. 9:15). Al principio. de lo que nos regala luego de habernos dado a su Hijo. 1 no sólo es legítima sino que se hace necesaria 3 “Si carecen de dominio propio …” (BLA). Sin embargo. cuando usamos algo que tenemos sin que se produzcan la edificación y la unidad. 7.5 El término “talento”. 6 Según quienes diferencian talento de don espiritual. Pero nunca dejaremos de agradecer. sería un error pasar todo el tiempo cantando y descuidar el don de la enseñanza. 4 Gr. en el sentido de una capacidad extraordinaria o específica para algo. Pablo presenta estas dos ideas en forma reiterada. y su inclusión en el v. . podría expresar el don por medio de la música. en toda palabra y en toda ciencia” (1:5). Lo segundo—íntimamente relacionado con lo primero—es la unidad: “para que no haya desavenencia en el cuerpo. 12. Sin embargo. etc. 18 y 25 se refiere a una suma de dinero y no tiene nada que ver con el terra de los dones. insiste en lo que Dios nos ha “concedido” (2:12. accesorios del gran regalo que fue su Hijo. Por supuesto. a partir del v. y que se debe desarrollar. Pero sobre todo. Pablo. Ese don—como todo privilegio que recibamos—también implica una responsabilidad y un deber. Este don. padres. alguien con el talento para cantar y con el don de servicio. como en el 2. así como que nos haya dado la sabiduría espiritual necesaria para administrarlo (2:12. Pretender hablar de los dones. Dios nos dota con aquello que es útil para los demás. 192] parábola de Mt. Es interesante notar que en 12:1 en el original griego no aparece la palabra “bones”. Pablo dice que “cada uno tiene su propio don” (v. que nos haya hecho claro que nuestro mensaje es “Cristo crucificado” (2:2). 9)—3 que tiene su paralelo en lo que necesitamos recibir de Dios para ser buenos esposos. debe decirse que no es algo “espiritual”. dos aspectos de la vida de la iglesia dominan el pensamiento del apóstol. Es notable cómo la palabra “don” se usa para aspectos muy diferentes en esta misma epístola. que reaparece en el cap. y llega a hablar de los dones como el medio que Dios ha establecido para alcanzar una unidad que edifica o una edificación que une. en el lenguaje del cap. hermanos. Pablo culmina su exposición sobre la gracia que Dios nos da—o sea un don—de ofrendar con generosidad. Los dones son regalos de Dios.6 Pablo está hablando de lo que Dios nos da. literalmente “dado por gracia”).. madres. que no tenemos palabras suficientes para describir. es el mismo Jesucristo. la palabra “bones” aparece cuatro veces más adelante. afirma: “¡Gracias a Dios por su don inefable!” (2 Co. esposas. más que dinero. está tanto en la idea de lo espiritual como en la de los Bones. y el don espiritual de la enseñanza. aunque no incluye la misma palabra (don). sino que literalmente dice: “Sobre los espirituales. don o regalo de gracia. El primero es la edificación: “Para que la iglesia reciba edificación” (14:5). Es legítimo interpretar la [P. 2. no aparece en la Versión Reina-Valera. 4:1). sustancialmente la sabiduría espiritual. talento. En el cap. la palabra usada en las parábolas de Mt. En el griego no aparece el equivalente de la palabra “don”. pues. Un don espiritual es una capacidad espiritual que se recibe luego del nuevo nacimiento. 7)—y concretamente menciona el “don de continencia” (v. El énfasis en este capítulo. 4. Por ejemplo. cuerpo que fue sacrificado y que se une y edifica en la iglesia. TALANTON. ayudando a los cristianos a alabar a Dios con el canto. 25 como que Dios nos da capacidades. Pablo dice a los corintios: “Nada os falta en ningún don” (1:7). y ¡ay de mí si no anunciare el evangelio!” (9:16). No recibimos los dones para nuestra gloria. o sea que “fuisteis enriquecidos en él. CARISMA. un talento es algo natural que se recibe en varios grados por herencia. Además de las aplicaciones concretas.110 El primer use de lo que Dios nos ha obsequiado es para cumplir este mandamiento: “Glorificad. ya que “me es impuesta necesidad. además. alguien tiene el talento de cantar. El segundo tiene que ver con nosotros mismos. 12. El cap. según las enseñanzas de ese pasaje. sin comenzar por la ofrenda del Salvador. Si no pensamos ante todo en aquel cuyo cuerpo fue partido y su sangre derramada—como Pablo ha explicado líneas antes—fallamos en el discernimiento de nuestro lugar y del cuerpo de Jesús. para que [P. y se debe desarrollar y puede complementar el talento natural de la persona. hay dos posibilidades: que lo estemos usando mal o que no sea algo realmente dado por Dios. En ese caso. 191] todos los miembros se preocupen los unos por los otros” (12:25). porque “el que se gloría. no es razonable. A lo largo de esta carta. 5 Gr. pero no es correcto apelar a la palabra concreta “talento” en ese sentido. gloríese en el Señor” (1:31). Dones y servicio van de la mano. no quiero que vosotros ignoréis”. a Dios” (6:20). Dicho de otra manera.

palabra de ciencia según el mismo Espíritu. 12. Lo que es lícito “naturalmente”. de APAGO. que Dios da a algunos (7:9). es igual a cualquier otra. que ignoréis acerca de los dones espirituales. 12Porque así como el cuerpo es uno. interpretatión de lenguas. 2) son una sola en el original8 y de7 Razonamientos 1No similares se aplican inclusive a los casos prácticos. 3Por tanto. no edifica (espiritualmente). también sólo dice “espirituales”. pero el Señor es el mismo. Los hombres tienen sabiduría pero sólo de acuerdo a sus posibilidades. Hay una diferencia con el culto pagano de los gentiles. 2. Sin embargo. Para una más clara comprensión. llevar con un fin. repartiendo a cada uno en particular como él quiere. 3). llegan a ser algo espiritual “en memoria” de Cristo. APAGOMENOI. para que sepamos lo que Dios nos ha concedido” (2:12)—las cosas espirituales que luego calificará de “dones”. 7Pero a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho. fe por el mismo Espiritu. siendo muchos. que es lo primero que se menciona en el v. 5Y hay diversidad de ministerios. 11Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espiritu. A la sabiduría normal del hombre “natural” se añade por la gracia de Dios la sabiduría espiritual. que hace todas las cosas en todos. es el mismo. pero la espiritual nos indica que en algunos casos es preferible apelar al don de continencia. a otro. El don espiritual es una habilidad natural con una dimensión espiritual. 13Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo. 6Y hay diversidad de operaciones. Notemos que se da el mismo camino: Dios da a todos los hombres el don de la sabiduría humana (“natural”). “el (hombre) espiritual” (v. LOS DONES EN GENERAL (12:1–31) Los dones y la unidad (12:1–13) quiero. profecía. os hago saber que nadie que hable por el Espíritu de Dios llama anatema a Jesús. es bueno repasar otros conceptos y razonamientos que ha usado en la carta. Sean judíos o griegos. a un científico le ha dado “sabiduría”. 13). hermanos. 3:20)—el apóstol insiste en que no quiere que los corintios estén a oscuras en este tema tan pasible de malentendidos. pues desde el primer versículo aclara que se referirá a los “espirituales”. En 11:1 y 12. que pueden ser considerados objetos de uso común. 15). las primeras líneal relativas a un tema tienen carácter introductorio y general. 1. que no les facultan para conocer “las cosas que son de Dios”. 4Ahora bien. agregando que cuando “el Espíritu de Dios mora en vosotros”. y nadie puede llamar a Jesús Señor. 2. 8. discernimiento de espíritus. son un solo cuerpo. Los dones naturales se hacen dones espirituales cuando el Espíritu obra en el cristiano. Asimismo. así sucede con los vv. Lo natural se hace espiritual cuando actúa el Espíritu. 10A otro. Pablo introduce el tema poniendo énfasis en el aspecto espiritual del tema que va a tratar. pero el Espíritu es el mismo. La sabiduría humana indica que lo lógico es casarse. sean esclavos o libres. a otro. en 3:10–16 habla de la iglesia como edificio. 2Sabéis que cuando erais gentiles. pero Dios. la cual tiene el creyente. pero todos los miembros del cuerpo. 11). Si bien nuestra fe sobrepasa la capacidad de nuestra mente—pues Dios obra “más abundantemente de lo que pedimos o entendemos” [P. El pan y la copa. hay diversidad de dones. 9a otro. ese edificio se transforma en templo (2:16). aplicamos el amor al prójimo “por quien Cristo murió” no comiendo una carne que. y tiene muchos miembros.7 [P. que deben llenarnos de gratitud. al que había pertenecido quizá la casi totalidad de la iglesia en Corinto. la espiritual dice que es mejor “sufrir más bien el agravio” (6:7). 8Porque a éste es dada por el Espíritu palabra de sabiduría. a. sino por el Espíritu Santo. el que ha recibido “el Espíritu que proviene de Dios para que sepamos lo que Dios nos ha concedido … acomodando lo espiritual a lo espiritual” (vv. y un anuncio de su muerte y su regreso. y a otro. a otro. Esto nos indica que es un tema importante. Otro ejemplo es el del cap. La sabiduría humana indica que lo lógico es ganar un pleito. a otro. . 193] Dios ha dado a los hombres pruebas de su generosidad. dones de sanidades por el mismo Espíritu.111 para la claridad de la redacción. 1–3 de este capítulo. el hater milagros. se os extraviaba llevándoos como se os llevaba. Ha vuelto al tema del cap. Como ha ocurrido en varios otros casos. pero por la acción del Espíritu Santo ésta llega a ser “espiritual”. diversos géneros de lenguas. 194] (Ef. y a otro. Por ejemplo. Ya ha dicho que tenemos “el Espíritu que proviene de Dios. al leer sobre este Dios que está dispuesto a darnos tanta abundancia por medio de su Espíritu. Pero aquí no está hablando de eso. regalándoles to que llamamos “dones”. así también Cristo. Las frases “se os extraviaba” y “se os llevaba” (v. no conviene. Por ejemplo. ya que un cristiano no puede estar a cigas sobre el hecho de que Dios le ha dotado de alguna manera y en cuanto a lo que hacer con eso que ha recibido por gracia. insistiendo en la diferencia que produce la presencia del Espíritu Santo y su acción tantas veces reiterada aquí en la vida de aquel que ha llegado a “llamar a Jesús Señor” por la obra de la tercera persona de la Trinidad (v. humanamente hablando. a los ídolos mudos. Para ello es necesario “el Espíritu de Dios” (v. 8 Gr. y a todos se nos dio a beber de un mismo Espiritu.

KURIOS) implica deidad. 3. 7:21). lo que éste hace en cada persona es guiarla a declarar que Jesús es su Señor.112 muestra cómo aquellos hombres. reconocemos que nosotros somos sus servidores. 9 Lo mismo ocurre en el gran pasaje de Fil. UN SOLO ESPÍRITU (12:4) 1. comenzando por la declaración esencial de que. Hace que lo declaremos como algo personal. Señor implica soberanía. 3b). El título Señor (gr. Pablo menciona dos declaraciones que pueden hacer los hombres. Nos muestra que él es el Señor. Pablo está señalando un hecho absolutamente práctico. donde se declara que la voluntad de Dios es que “toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor”. De manera que al confesar a Jesús como Señor. si en la iglesia se produjeran divisiones por este o aquel don. eran como un rebaño que se dejaba arrastrar mansamente y ahora que eran cristianos seguían ignorando lo importante. aun cuando estos sean muchos y diferentes. En un sentido más profundo. y cuya redacción en griego es mucho más paralela que en nuestro idioma. 195] Cuando Pablo dice que “nadie puede llamar a Jesús Señor” (v. 2:11. Pablo pasa entonces de lleno al tema de los dones. su función es edificar y traer unidad al cuerpo de Cristo. Por el otro lado. donde literalmente dice: “confiese a Jesucristo Señor”. e incluye afirmar quién es Jesús y obedecer sus mandamientos. no se refiere a los que simplemente tienen ese título en su boca. El señorío. Que nos dirige a un solo Salvador. Lo que una persona cree en cuanto a Jesucristo es la prueba de si lo que enseña y hace es o no obra del Espíritu Santo. Lo trágico es que eran llevados delante de “ídolos mudos”. Dos cosas deben considerarse en este tema: la diversidad de dones—son muchos y diversos—y la unidad del Espíritu. Nadie que tenga esa costumbre o ese concepto puede pretender que ha hablado “en el Espíritu”. Por lo contrario. 4 al 6 son mencionadas las tres personas de la Trinidad. Los dones son muchos.9 “Anatema” es la palabra usada en el griego. estaba implícito reconocerlo como Dios. A la vez que decimos que es el Señor. en gran contradicción a todo lo que hace en nosotros el Espíritu Santo. Es importante no limitar la bendición de los dones concedidos a la accióon exclusiva del Espíritu Santo. y significa “maldición”. Que nos concede multitud de dones. por medio de su Espíritu. Señor. serísa volver a cuando eran llevados “a los ídolos mudos” (2b). [P. 10 Cristo mismo declaró que “no todo el que me dice Señor. 2. por ejemplo—en las cuales el nombre de Cristo es mezclado con una obscenidad. En los vv. cualquiera de las expresiones groseras frecuentes en algunos países—más en España que en América. pues ídolos hay muchos y Espíritu allí no hay ninguno. Esas dos declaraciones son: “Jesús maldición (anatema)” y “Jesús Señor”. 3. Son dones de Dios que nos ha dado a su Hijo para la redención y que. LA PRIMERA OBRA DEL ESPÍRITU EN NOSOTROS (12:3) 1. pero el Espíritu que los da es uno. Que proviene de un solo Dios.10 “Llamar” aquí tiene la idea de proclamar a aquél que hemos reconocido como la gran verdad para nuestra vida. Nos libra de las ideas erradas sobre Cristo. La confesión verdadera se basa en verdadera fe. 2. . entrará al reino de los cielos” (Mt. deidad y soberanía de Jesucristo fue y es central a la verdadera fe. Quizá tambiésn insinúe que algunos de los corintios habían caído en una suerte de idolatría de su don o el del prójimo. anatema indica un rechazo del Salvador para su obra en nosotros. y tal afirmación es obra del Espíritu Santo. de un país cuna de la cultura. naturalmente en ambos casos cabe agregar el verbo “es” al traducirlo. La frase habitual “dones del Espíritu Santo” no aparece en este capítulo. nos da primero el conocimiento de lo que hizo Jesús para ser nuestro Señor y ahora nos sigue regalando toda una gran provisión de capacidades para edificar y unir a los que le pueden declarar amo de sus vidas y llevar esta experiencia a quienes no la tienen.

agradecérselo y rogarle que nos enseñe a utilizarlas como corresponde. muchos han invertido largo tiempo analizando la enumeración y comparándola con la de los vv. 7). 12:6–8 y también la de Ef. 15 Se trata de aspectos genéricos y no de acciones específicas. No es mi sabiduría—el don de tener palabra sabia—sino el poder divino lo que muestra al prójimo la sabiduría espiritual. el motivo por el que Dios nos hace ese regalo es “para provecho” (v. Todos los dones son acciones divinas que alcanzan a los hombres. como con las lenguas. 4–6 son “manifestación”12 del Espíritu (v. y a su corazón. por medio de ellos. Dejamos de lado a los que se ufanan de tener tal o cual don. debido a ello y por medio de ello. sino que apunta la mención de algunos de los dones de nuestro Dios. hace obvio que no pretende agotar el tema. dice “distinguir entre los espíritus falsos y verdaderos” en vez de “discernimiento de espíritus”. V. Lo principal es que si disfrutamos de algunas de las cosas mencionadas. A veces no es fácil declarar categóricamente qué significa cada uno de los dones. la de Ro. 2. En los demás casos. No creemos que ésta se refiere a los dones sino a los ministerios. Así es cómo “milagros” es. Del mismo modo. no es el privilegio de algunos. 7 la manifestación es dada “a cada uno”. P. 12:6–7) 1. 4:11. El apóstol continúa poniendo una lista de ejemplos. El que tiene el don. 16 Gr.13 En resumen: yo recibo algo de parte de Dios y. PROPHETEIA. dando a cada cual lo que le corresponde. en estos versículos tres palabras describen la acción divina en nosotros: bones (v.P. es sólo un intermediario entre el Señor que es dueño de todo. que “sabe” o “siente” lo que éste realiza mientras él proclama el mensaje.113 [P. La V. al mundo. de la presencia” (V. Por ellos se manifiesta el Espíritu de Dios. LOS DONES QUE DIOS DA (1 Co. decimos que alguien tiene el don de la música y no que hoy tuvo el don de entonar bien una canción. [P. y su pueblo que todo lo necesita. Por medio de la acción de su Espíritu. no puedo alegar que mi don es prueba del Espíritu Santo en mi vida. 5) y operaciones (v. parte de las listas de los vv. 28 y 29 y de Ef. de la misma manera que. 7). 14 Aunque todos están de acuerdo en que es así. Dios ha dado a alguien el don de la “palabra de ciencia”. Los da a cada uno para provecho de todos. el que ha recibido ese regalo divino. hay quienes le dan un significado más simple—y creemos que más profundo—cuando encuentran aquí una referencia a lo que experimenta un predicador guiado por el Espíritu. 2:11 no trata precisamente de “dones”. 28–30. ministerios (v.). pero yo puedo ser el que llegue hasta él con la “fe por el mismo Espíritu” que le permita clamar a Dios confiando en sus promesas para grandes cosas en su nombre. literalmente. debemos reconocer que son un regalo de Dios. maneras en que él se presenta a los creyentes y. sino algo que se reparte a todos.P. sino de “ministerios”. Dios nos permite ser el camino por el que esa acción llega a los demás. Las tres cosas mencionadas en los vv.11 Por ejemplo. El hecho de que en este capítulo Pablo ofrezca dos listados distintos. Entonces. profecía y discernimiento. De acuerdo a esa idea. pero Dios me concede a mí la “palabra” (el uso del lenguaje) a fin de llegar a los oídos de mi prójimo. lenguas e interpretación) y un caso aislado en medio de la lista: la fe—que se entiende generalmente como el impulso que nos da el Espíritu para emprender grandes cosas para el Señor.). 4). Además segúnel v. 28) y específicamente la operación de ser profesor de un seminario o maestro de una clase bíblica. de J. “operaciones de poder”. Si no es así. a lo que el mismo Pablo dedica todo un capítulo.15 Podemos considerar que son cuatro pares (palabra de sabiduría y de ciencia. Son diversos.). “maneras de servir” y “poderes”. en el uso habitual de la palabra. 3. y “profecía”16 suele ser traducido como “comunicación de mensajes”. “dones”. lo que sin duda se da más en uno que en otros. sanidades y milagros. 13 “Para el bien de todos” (V. y viceversa. 12 “Prueba 11 Según . el que sana a un enfermo es Dios. 197] En esta lista aparecen nueve dones. 6). todos se benefician. respectivamente. para que no se lo limite al anuncio de lo futuro. “para el provecho común” (B.14 Hay varios dones que se mencionan en Romanos y no en 1 Corintios. En segundo lugar.. 196] Al mismo tiempo. esa persona ocupa el ministerio (la manera de servir) de ser “maestro” (v. el significado es claro o se lo aclarará más adelante. discurso que emana de inspiración divina y declara los propósitos de Dios. porque eso está fuera del espíritu de este pasaje. P.

la mano que aprehende. pero sólo figuradamente pueden decir que tal persona está en el agua. sino qué somos. en el Espíritu. 10. Estamos ante el Rey que da a sus siervos lo que es necesario “para provecho” de su reino (ministros unos. que es el de Cristo. Allí nos dice cómo los judíos fueron “bautizados en la nube y en el mar”. 13c). ahora dice que. v. sino que nosotros mismos somos parte del cuerpo de Cristo. sin diferencias raciales o sociales (“esclavos o libres”. Pablo introduce la imagen que utilizará a lo largo de casi todo el resto del capítulo: la iglesia como un cuerpo. Tenemos el Espíritu todo a nuestro alrededor. somos bautizados tanto judíos como gentiles. diem “por medio de” y aun mas “en un solo Espíritu”. en una unión insustituible y esencial. 31a). sino del ojo que ve. 11 es un resumen de lo que ya ha sido dicho. 13. Sutilmente Pablo ha pasado a otro plano: debemos suponer que los corintios han estado discutiendo sobre los dones de cada uno. 198] envidiar el que tiene el otro. en vez de decir “por un solo Espíritu”. Nuestro cuerpo no se compone de la vista. labradores otros).17 Es una comparación clara y elocuente. 17 Apela a la misma imagen en Ro. 4. Los que practican el bautismo por inmersión declaran que sumergen a una persona dentro del agua. etc. . la digestión. la acción del Espíritu sí nos coloca en Cristo. Pero la idea va más lejos. A lo sumo. Nuestra vida es Cristo. Así como una persona es un cuerpo más un espiritu. Pero la soberanía divina en la repartición está clarísima. Pablo dice que “se nos dio a beber de un mismo Espíritu” (v. Para entender mejor el v. el oído que oye. alrededor y dentro de aquéllas. la aprehensión. que se llama también “cuerpo”—por ejemplo una entidad académica o una rama del estado. El cuerpo se forma con la unión de todos esos miembros. Mi cuerpo no es sólo una máquina porque tiene vida. En los vv. una iglesia es un conjunto de personas más un Espíritu de Dios. El cuerpo de Cristo (la iglesia) se forma con los miembros (los cristianos). El apóstol dice que no es allí donde debe comenzarse. Sin embargo. como parte del organismo y como persona integrante de un organismo. el cuerpo de la iglesia no sólo es un organismo porque tiene un Espíritu. Pablo ha insistido en que todo es acción del Espíritu Santo. Lo más probable es que el apóstol haya regresado a la historia del pueblo hebreo. etc. Y por ello debemos agradecer ya que. En nuestro idioma. Ahora agrega que éste también es el origen. que actúa en nosotros por su Espíritu. lo que somos depende de nuestra fuerza vital. la audición. es el Espíritu lo que nos hace uno en Cristo. uno puede “procurar” los dones mejores (v. 2. Con la alusión a los judíos quiere recordamos ese ejemplo. tal como la relató en el cap. El énfasis está en la parte final cuando señala que lo hace “repartiendo … como él quiere”. que ya ha usado. De la misma manera. y también lo tenemos dentro como si fuera una porción de agua que hemos sorbido. son útiles las traducciones que. 13b). hay dones que gozan de más popularidad. En el v. y el cuerpo se empobrecería al carecer de algunos de esos obsequios divinos. Los miembros son muchos y diversos. Lo que importa no es tanto qué hacemos o para qué estamos dotados. 12. el estómago que digiere. coincide el doble sentido de la palabra “miembro”. 199] del bautismo. EL CUERPO DE CRISTO Y SUS MIEMBROS (12:12–14) 1. Notemos que Pablo aplica la acción del Espíritu a “todas estas cosas”: sea lo que fuere que recibamos es un don de parte del Espíritu (o de parte del Padre y por su intermedio). por lo menos en una u otra época. en forma muy llamativa. sino en algo mucho más originario: no sólo nuestros dones. Ahora bien. 3. 12 y Ef. tal como los hebreos fueron “bautizados en la nube y el mar”. 7–11.114 El v. Nadie debe quejarse del don que tiene ni [P. Así como la experiencia del cruce del Mar Rojo obligó a los israelitas a mantenerse unidos (y en movimiento). pues muchos preferirían los más apetecidos. y no ante el dueño de un almacén donde compramos o reclamamos el producto de nuestra preferencia. apelando al ejemplo [P.

repitiendo así la frase del v. La diversidad en la unidad (12:14–31) el cuerpo no es un solo miembro. así como en que tal decisión tiene en vista a “cada uno de ellos”—o sea a aquel de nosotros que se considera de menos 14Además. evangelista. los que ayudarr. la respuesta más sensata sería: “Ninguna”. sino muchos” (v. 200] todos fueran un solo miembro. luego los que hacen milagros. 28Y a unos puso Dios en la iglesia. Quizá no pueda ser apóstol. No se trata sólo de cantidad sino también de diversidad.115 EL ESPÍRITU SANTO Y NOSOTROS (12:13) 1. Nos rodea como el agua rodea al que está en un río. De la misma manera que el pueblo de Dios de la antigüedad se movía unido y consustanciado espiritualmente con el Espíritu. debido a que todo lo que somos y tenemos surge de “un mismo Espíritu” (v. dando más abundance honor al que le faltaba. Pero si los roles se hubieran revertido. b. Nos llena por dentro como el agua que bebemos. Nos identifica así con Cristo. pero el cuerpo es uno solo. 11. Y quien era oreja se sentía inferior por no ser ojo. y parecía que todos querían el don que tenía el otro. y los que en nosotros son menos decorosos. 18). se tratan con más decoro. 12c). por medio de Moisés. somos “un solo cuerpo” v. Ahora quiere hacernos notar que hay otra verdad igualmente preciosa: aunque formamos un cuerpo. Pablo dice que la persona con un pie pensaba que no podía ser parte de la iglesia porque no era mano. Vale la pena insistir en que Pablo habla de los cristianos mismos y no de sus dones. no elimina la responsabilidad y no hace que seamos menos miembros del cuerpo. pues. ni tampoco la cabeza a los pies: No tengo necesidad de vosotros. sois el cuerpo de Cristo. En esto. 15–18) ni menospreciar a otro miembro del cuerpo de Cristo. y si un miembro recibe honra. En primer lugar. 27Vosotros. De manera que no voy a participar. La iglesia no es un ejército donde todos están uniformados y marcan el mismo paso. por ejemplo. [P. para demostrarnos que el pie es parte del cuerpo en la misma medida que la mano. demostró que. si no fuera porque tengo algo que hacer. pero absolutamente necesaria. luego profetas. por su Espíritu. El apóstol Pablo afirma que Dios “ha colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo como él quiso” (v. como él quiso. los dones mejores. se pone el énfasis. misionero”). todos los miembros se duelen con él. Mas yo os muestro un camino aun más excelente. ¿por eso no será del cuerpo? 16Y si dijere la oreja: Porque no soy ojo. ya que es su Espíritu. 22Antes bien los miembros del cuerpo que parecen más débiles. La envidia es señal de carnalidad. los que tienen don de lenguas. Aparentemente muchos de los creyentes corintios estaban desconformes con sus dones. 24Porque los que en nosotros son más decorosos. sino un organismo donde cada parte es distinta de la otra. no tienen necesidad. al que tanto apela Pablo. pues. recibe la misma irrigación sanguínea y se maneja con el mismo sistema nervioso. éste “no es un solo miembro. las quejas hubieran sido las mismas. primeramente apóstoles. no soy del cuerpo. No puedo ofrecer nada pues mi don es secundario. Dios ha querido entregar a los suyos. 25para que no haya desavenencia en el cuerpo. 26De manera que si un miembro padece. sino muchos. haciéndome parte del cuerpo de Cristo. ¿por eso no será del cuerpo? 17Si todo el cuerpo fuese ojo. 2. . 13c). Basta el sentido común. Porque no soy mano. palabra que no vuelve a aparecer sino al fin del capítulo. profeta o maestro (hoy diríamos “pastor. pues. ¿dónde estaria el olfato? 18Mas ahora Dios ha colocado los miembros cada uno en el cuerpo. no me habría dado la salvación. son los más necesarios. Tomando la analogía del cuerpo. pero el hecho de que no lo sea no significa que no forme parte del cuerpo. 201] Si alguien nos preguntara qué parte del cuerpo queremos perder.” Negarse a la acción por ser determinada parte del cuerpo. a éstos vestimos más dignamente. 23y a aquellos del cuerpo que nos parecen menos dignos. 15Si dijere el pie. los que administran. todos los miembros con él se gozan. Pablo ha variado el enfoque de su tema. pero Dios ordenó el cuerpo. 14). 3. no soy del cuerpo. 21Ni el ojo puede decir a la mano: No to necesito. ¿dónde estaría el oido? Si todo fuese oído. lo tercero maestros. sino que los miembros todos se preocupen los unos por los otros. El primer punto del apóstol es un llamado a no menospreciarse a sí mismo (vv. 29¿Son todos apóstoles? ¿son todos profetas? ¿todos maestros? ¿hacen todos milagros? 30¿Tienen todos don de sanidad? ¿hablan todos lenguas? ¿interpretan todos? 31Procurad. 19Porque si [P. Algunos corintios decían: “No tengo don espiritual. Dios no me habría creado y menos aún. ¿dónde estaría el cuerpo? 20Pero ahora son muchos los miembros. después los que sanan. hoy la iglesia también avanza gracias a todo aquello que. y miembros cada uno en particular.

6:25–34). “las panes que menos estimamos” y los miembros “menos decorosos’ son “las partes menos presentables” (V. en una acción cuidadosa y delicada: no nos ha puesto en el mundo sin un propósito. las partes que cubrimos siempre suelen ser aquellas que nos avergonzamos de mostrar. 24). El también “ordenó el cuerpo. Notémoslo bien: necesitamos de todos los hermanos que componen la iglesia. sabiduría. El primero es que un miembro no deja de formar parte del cuerpo porque se le ocurra que tiene menos importancia que el otro. y sin una serie de otras cosas imprescindibles. Ha aparecido ya en ésta. para “que los miembros todos se preocupen los unos por los otros” (v. damos por terminadas las disputas y divisiones [P. ¿cómo no pensar en el valor supremo que da a cada uno de sus hijos? (Mt. Si no puedo decir a mi hermano sinceramente que no lo necesito. [P. Supongamos que Dios dijera: “Bien. 203] que desvelan al apóstol desde el comienzo de la carte. pero no habría cuerpo. Ninguno puede faltar y todos forman parte de mi existencia en el Espíritu de Cristo. Lo segundo es que la aplicación de ese razonamiento nos hace sonreír. o una pila de manos u ojos. dando más abundante honor al que le faltaba”. La acción que ejercemos sobre ellas tiene que ver con la vestimenta. . Habría sólo una mano o un ojo gigantesco. Hay tres tipos de personas que nos plantean ese tipo de dudas: los más débiles (v. 21:18). etc. Hay algo más grave que menospreciarse a sí mismo: menospreciar a los demás. no podremos mostrar nuestra fortaleza. virtudes todas en las que seguimos los pasos del Maestro.P. 23b). Son dos los planteos del apóstol. En segundo lugar.116 valor. También están los miembros menos dignos. mano. cabeza. “los más necesarios” (v. Nos señala cuatro cosas. Ni tampoco cabía la idea en los nobles frente a los poderosos. 23a) y los “menos decorosos” (v. cuando pensamos en nuestros órganos internos. 19). Es sólo una forma de expresar que debiera haber armonía y unidad. ni los esclavos frente a los libres (v. como para que sean protegidos. ¿Cuál sería la consecuencia? Nos quedaríamos sin pies. 2. 22)—además de lo que ya había anotado: es alguien “por quien Cristo murió” (8:11). 13c). Sin los más débiles. los solteros frente a los casados. que no tienen ningún atractivo y que. Primero menciona los dos que antes identificó como superiores y luego los dos extremos (cabeza y pie). 202] LA RELACIÓN ENTRE MIEMBROS DE LA IGLESIA (12:21–22) 1. tal como Pablo los menciona: ojo. y a todas las orejas que deseen ser ojo. si tiene cuidado de las aves. Pero gloria al Señor que en su sabiduría obró “como él quiso”. Ninguno puede decir que no es necesario. Esto es así por voluntad divina. sino que nos “ha colocado … como él quiso” (v. Ahora que sabemos mucho más que en los tiempos apostólicos sobre el cuerpo humano. perseverancia. El segundo planteo de Pablo es complemento del anterior. precisamente.). a todos los pies que desean ser mano. No hay miembro del cuerpo de Cristo que no deba atender las ne18 División (BLA). Dentro del vocabulario de esta carta. en ojos los transformaré”. La forma en que Dios los ha colocado en medio de todo lo demás. los haré manos. por ejemplo al tratar lo sacrificado a los ídolos (8:11). los “menos dignos” (v. Recordemos que quizá tengamos que privarnos de un sabroso Plato de comida por causa de un hermano débil. sería un objeto monstruoso. La labor de preocuparse por los demás es de todos. 25a). estarían totalmente indefensos. sin oídos y hasta sin olfato. es una prueba de su sabiduría. Notemos el orden de los miembros.. Pablo nos dice que los débiles son. La existencia de miembros débiles es un tema común en las cartas paulinas. Si Dios cuida que no caiga un cabello de nuestra cabeza (Lc. por ejemplo. Tal vez éste sea el momento para agradecer a Dios que a veces dice que no a lo que le pedimos en nuestras oraciones. Casi sin pensar. Pablo entonces explica los motivos de esa acción divina. que nos llevaría a preguntar dónde está el cuerpo (v. 25b). estando conscientes de que todos somos necesarios y colocados allí por Dios. paciencia. Aquel cuerpo humano que Dios creó y vio “que era bueno”. diríamos que los que decían ser “de Pablo” ahora no podían alegar que no necesitaban de los que decían ser “de Apolos” o “de Cefas”. es porque Dios me hace saber que sí lo necesito. por sí mismos. En efecto.18 es decir que. Cristo hace que todos necesitemos unos de otros. la reacción es que desearíamos que no esté. 3. (v. La primera es “para que no haya desavenencia” (v. 22). notamos que estas verdades son más evidentes. Ninguno puede decir que no es necesario el otro. 18). pie.

llored con los que lloran”. mañana por mí”. o introducir un sentido cronológico que no ha estado antes. enumera en dos listas sucesivas algunos de los dones o ministerios que ha mencionado antes. salvo que se trata de una persona que tiene el don de atraer a otros. en su imperfección. 12:15: “Gozaos con los que se gozan. La misma epístola da la respuesta. pero sobre todo que profeticéis” (14:1b). Para ilustrar que somos “miembros cada uno en particular” (v. 12 indica asimismo que también debe traer provecho para la unidad en la diversidad del cuerpo. 204] Pablo cree que debe insistir en que. “Procurad los dones mejores’ (v. y que las cosas espirituales sólo son un motivo para el camino superior del amor. Se duelen con el que se duele y se gozan con el que es honrado. de J. Lo que le ocurrirá es que tampoco tendrá quienes se gocen cuando él sea honrado de alguna manera. por ejemplo. inclusive en el seno de la iglesia. Pero no es conveniente hacer este tipo de valoraciones. alguien sea más reconocido que nosotros. . Todos necesitamos alguna vez de los demás. 2. dado que señala que “primeramente” Dios puso a los apóstoles.P. que al comienzo nos dice: “Procurad los dones espirituales. un cuerpo). 12–14 es una discusión del tema de los dones. Aprecian el lugar que Dios dio a cada uno. [P. No tiene nada que ver con la noción. por ejemplo. y nos lleva a inquirir cuáles son. 3. La B. consideraremos que Pablo presenta un paréntesis en 12:28–30. Puede haber algún criterio histórico. En el campo religioso. por eso. Tampoco podemos dividir a la iglesia entre los que tienen problemas y los que se ocupan de epos. Cuidan que no haya desavenencia entre ellos. 5. sus hermanos pueden enriquecerle. 28a). Se preocupen los unos por los otros. Antes de pasar al tema del amor. en su bondad Dios nos ha dado dones (carismas) a todos. 4. Pablo repite el tema de los dones. Seguidamente el apóstol llega al final del capítulo.117 cesidades de los otros. Esto muestra que los dones mejores son aquellos que sirven para la edificación. Se saben parte de un cuerpo. Cualquier don es “mejor” cuando cumple con la función para la cual Dios lo ha concedido. 28). exhortación y consolación” (14:3). Si consideramos la profunda belleza del cap. “Hoy por ti. ha culminado en el cuadro del amor y la ayuda recíproca que es el fundamento de la iglesia. o sea los más elevados. egoístamente algunos prefieren no involucrarse en la vide de la iglesia. así como otros nuevos. El cristiano siempre debe ester disponible y siempre debe tener conciencia de que. Como dice el proverbio. Dice Pablo en Ro. el tema del capítulo 14. 26). ése es. Aclara luego que “el que profetiza19 habla a los hombres para edificación. Notemos que en este último caso. en vez de pensar que la totalidad de los caps. es porque así nos “puso Dios” (v. como se dice en política. 31a) puede entenderse como que estos son citados antes que los que no lo son. Pablo nos insta a sentirnos felices de que. y todos estamos alguna vez en condiciones de ayudar a otros. Todo el cap. 27b). LOS MIEMBROS ENTRE SI (12:24–26) 1. 27 (que es sólo un resumen de las dos ideas básicas—somos “el cuerpo en Cristo y miembros cada uno en particular”). “los que ayudan” y “los que administran” (v. Por un lado. Cuando “un miembro padece”. La palabra griega CARISMA—que se ha hecho popular en los campos religiosos y seculares—significa sencillamente “regalo”. si somos algo en la iglesia. es común hablar de “carismático” para calificar a quienes ponen un énfasis especial en los dones de Dios por el Espíritu. 13. para poder entonces dedicamos a su búsqueda. Aquel planteo inicial de si tenemos dones y cómo se relacionan éstos con la acción del cuerpo (pasando por la insistencia en que somos precisamente eso. traduce “los carismas superiores”. Los otros dos motivos se complementan (v. El porqué del orden ha preocupado a muchos. por 19 “Comunica mensajes de parte de Dios” (V. de un “líder carismático”. nos ha hecho recorrer un camino que debe impresionarnos si nos detenemos a pensar en él. Otros piensan que la mención inmediata de “dones mejores” (v. en el fondo. Cuando Pablo redondea sus ideas en el v. todos los cristianos son. y retoma el tema del principio. padecemos todos.). 31) indica que algunos son “mejores’ que otros. Como Pablo dice claramente que. los que están más cerca de los planes divinos.

sino de otra senda por la cual transitar. 31b).118 definición. una forma más elevada de vivir cristianamente que el procurar los mejores dones. carismáticos—ya que es claro que no hay creyente que no haya sido bendecido por el Señor con algún don. Pero Pablo agrega que existe “un camino más excelente” (v. . No se trata de otro don.

no soy nada. Yo. Le da más fuerza colocándolo en primera persona.2 Por otra parte. al menos cuando menciona las “lenguas humanas”. como una lata que es golpeada o una campanilla que resuena incesantemente. en cuanto a las “angélicas”. Suponemos que Pablo sólo piensa en una figura literaria. y si entregase mi cuerpo para ser quemado. de nada me sirve. eso fuera alcanzable por un ser humano. 2 Este . término surge en muchas palabras castellanas: “filosofía”. Con el amor recorro el camino más excelente (12:31). ciencia y fe) y dice que todo eso no vale nada si no hay amor. sin amor. como si. pero debemos hacerlo todo con amor. No es sólo cuestión de erudición el preguntarse qué es aquí el amor. sin el amor. para lo cual se usaba el término [P. Es posible que mencione un don que daba mucho que hablar en Corinto. pero es igualmente cierto que su sentido más pleno sólo se alcanza si comprendemos que es una continuación del anterior. pero si lo hago sin amor. 3Y si repartiese todos mis bienes para dar de comer a los pobres.T. 3. de tal manera que trasladase los montes. Todo pensamiento sobre el amor de Dios y el amor que Dios pone en nosotros debe llenarnos de emoción. ciencia y fe. y con justa razón. “filántropo”.119 [P. etc. El mensaje de Pablo puede resumirse. por ese amor. la palabra AGAPE aparece sólo en el N. o címbalo que refiñe. Entramos aquí al trozo más citado de esta epístola. el amor a la sabiduría (SOPHIA). 4 Gr. 3 GLOSSAI. “nada soy” (v. 205] CAPÍTULO 17 2. No se trata de un amor romántico. diciendo que ésa es su situación personal (“Si yo hablase” …. ANGELOS. hombre). no se trata sólo de que el prójimo recibirá un mensaje desequilibrado. 206] FILIA. Sin amor. Es básicamente el amor que da sin pedir nada. 5 Pablo dice “si tuviera”. no es fácil desir si era simplemente una forma de expresarse (elocuencia angelical) o si pensaba en la posibilidad de ser un “mensajero”4 de tipo superior.). Sin duda. pero bien sabemos cómo nos incomodan algunos predicadores que quizá tengan mucha ciencia. 2Y si tuviese profecía.5 Aquí suma lo espiritual (fe) a lo inte- 1 Se ha hecho popular ahora en la palabra “erótico”. que en griego es EROS. no soy nada.1 Tampoco se refiere a la amistad ni al amor familiar. DONES Y AMOR (13:1–2) 1. [P. y no tengo amor. 1Si Las lenguas3 son la forma de comunicaón por excelencia. y si tuviese toda la fe. diciendo que debemos preocuparnos por usar adecuadamente lo que Dios nos da para provecho de los demás. “bibliofilia”. Pablo menciona algunos de los dones que ha enumerado (lenguas. El amor no es un don. Yo. y no tengo amor. Haciendo un paralelo no estricto con lo ya expuesto. EL CAMINO MÁS EXCELENTE DEL AMOR (13:1–13) La superioridad del amor (13:1–3) yo hablase lenguas humanas y angélicas. y entendiese todos los misterios y toda ciencia. en estos últimos subraya que se refiere a su totalidad. Siguiendo las ideas previas del cap. nada soy. este capítulo puede leerse en forma aislada y ser de mucha bendición. idiomas. a. pero que evidentemente carecen de amor. el que ama a los hombres (ANTHROPOS. 2. 207] Pasa entonces a mencionar los dones de profecía. Hablar muchos idiomas era entonces algo muy respetado y debemos suponer que a eso se refiere Pablo. y no tengo amor. por ese amor. Dios nos da a su Hijo y los demás dones. profecías. Sin amor lo mejor se transforma en lo más molesto. nosotros llegamos con ellos a los hombres. sino el requisito indispensable para que los dones cumplan la función por la que han sido dados. Es un argumento hipotético para demostrar la imperiosa necesidad del amor. más que de lo que tenemos o hacemos. 12. el amor a los libros (BIBLION). vengo a ser como metal que resuena. el sentido espiritual no habrá de comunicarse. 2c). y describe el amor que proviene de Dios y llega a los hombres dándoles un nuevo corazón. con dones y sin amor. Con ellas hablo a los hombres y hasta quizá a los ángeles. sino que le sonará como algo horrible. el apóstol se preocupa de lo que somos.

6 Los montes podrán cambiar de lugar. Pablo explicó qué sucede cuando no hay amor. 6no se goza de la injusticia. la presencia de Dios. 4. ya que en el original no había signos de puntuación. no busca lo suyo. de un niño ante sus abuelos.120 lectual (conocimiento). de un joven ante su amada es sólo un buen ejemplo del amor de los amores. La lists es de once aspectos que.) o “paciente” (BLA). al parecer. de lo que trata este capítulo. el amor no es jactancioso. 6 Es 7 Si interesante que está citando otra vez a Jesucristo mismo (Mt. Pero esa necesidad es algo universal y permanents. no soy nada. sin amor. Nada de lo que aquí dice Pablo tiene sentido si olvidamos que no se trata de cualquier amor.). [P. Simplemente se lo vive. que no sólo lo describen sino que además nos ayudan a examinarnos. no soy nada. el amor no tiene envidia. sino que es necesario experimentarlos. 5no hace nada indebido. sigo siendo “nada”. MI AMOR Y MI MENTE (13:1–2) 1. . Ahora trata de penetrar—haste donde lo permite la mente humana—en la esencia del amor. Finalmente. pero yo. Si soy un sabio sin amor. 17:20). Tampoco hay aquí una definición. y así es con el amor. Pablo podría estar refiriéndose al sacrificio máximo. b. no soy nada. es benigno. sino una enumeración de atributos y de características. no se irrita.P. Soportamos porque el amor nos hace olvidar esos motivos. apela a los caminos de la vida práctica. mas se goza de la verdad. Por eso lo más que puede hater Pablo es mencionar una serie de características. Por un lado. es benigno” (v. el enamorarse. nos aproximan a la comprensión de lo que es el amor. Con amor. En la mente de los lectores posiblemente tenía que ser un sacrificio de animales en el templo. Si tengo mucha fe y no tengo amor. de orar de modo que se movieran las montañas. es una buenas forma de estudiar estos versículos. 7Todo lo sufre. decimos “al parecer” es porque así lo sugiere su contenido. en pares. Quizá podemos it más lejos y decir que quien ama como Cristo amó no necesita hacer un esfuerzo por soportar o servir con bonded. SABER SOPORTAR (13:4a) 1. todo lo soporta. De todos modos. 3. “Sufrido” se traduce también como “saber soportar” (V. El que nunca lo ha sentido no puede saber qué es. un sabio o un hombre de fe sin amor. 2.7 Las dos primeras muestras de amor son que “es sufrido. y “benigno” como “bondadoso” o “servicial” (B. Llama la atención que ahora dice “de nada me sirve” y no “nada soy”. sino del amor que recibimos de Dios y que Dios pone en nosotros. 208] En la primera parte del capítulo. 2. el abrirse los ojos de un ciego) no se pueden explicar con palabras. en lo que realmente es. Pero sin amor—para seguir con la energía apostólica—eso sería sólo un espectáculo inútil. de J. excepto un caso. del AGAPE que es la clave del mensaje evangélico. ya que los cristianos aún no habían pasado por esa prueba—aunque también podría ser profético en el sentido de morir en la hoguera. soy más que un predicador. Si soy predicador sin amor. no se envanece. pero no podemos asegurarlo. ya que eso surge naturalmente de su corazón. Creemos que Pablo comenzó por aquellas cosas que eran más necesitadas por parte de sus lectores de Corinto. todo lo cree. 4a). 3. sería capaz de entender todo y por el otro. La explicación es simple: el amor es de tal profundidad que no se lo puede explicar. La vide y la muerte no tienen posibilidad de razonarse. Soportamos porque Cristo nos ha soportado. La perfección del amor (13:4–7) 4El amor es sufrido. Esa lista está agrupada. no guarda rencor. Las grandes experiencias (la maternidad. todo lo espera. El amor no elimina los motivos para necesitar de ello. en su conjunto. Hay dos cosas extremas que podríamos hacer: repartir todo lo que tenemos entre los pobres y estar dispuesto al sacrificio en la hoguera. Lo que podemos decir de un padre ante su hijo.

y amamos para mostrar que hemos buscado primeramente “el reino de Dios y su justicia”. 4b). como en un texto de filosofía. Sabe que. mas se goza de la verdad” (v. EL CRISTIANO NO DEBE SER VANIDOSO (13:4c) 1. 2. [P. 6b). lo contrario de la verdad no es la mentira o el error sino la injusticia. La primera parte de la enumeración culmina con la observación de que el amor “no se goza de la injusticia. 5b). aunque ni una cosa ni otra scan lo que deberia esperarse. ni por las ya pasadas que pueden llevarnos al rencor. que necesariamente exige una relación recíproca. 3. el que ama se alegra de lo que el otro tiene—aunque a él le falte—y pide sinceramente a Dios que conceda al hermano abundancia. La delicadeza. 11 “No toma en cuenta el mal recibido” (BLA). aun cuando lleve al sufrimiento. También nos indica que. no es jactancioso” (v. 4c). 210] EL CRISTIANO QUE RECIBE MAL (13:5) 1. Imita a Cristo que amó incondicionalmente. era necesario insistir en esa idea. 209] que tiene el otro puede provocar mi envidia y lo que tengo yo pueden llevarme a la jactancia. orgulloso. diciendo que Pablo se refiere a esa cualidad para ver lo mejor en los otros. subrayando aquellos elementos que lo destacan.. no busca lo suyo” (v. la idea de “justicia” indica conducta acorde a la voluntad divina. Da la impresión de que es sólo una reiteración de lo anterior. Después aparece el único caso de una mención única: “no se envanece” (v. no busca su interés” (B. para el cristiano que ama. cosas materiales. 3. El fondo aquí es la comparación entre lo que yo tengo y lo que tiene el ser amado. Sabe que todo lo que tiene.).) y “es decoroso.121 “El amor no tiene envidia. la urbanidad y los modos agradables demuestran nuestra intención de preocuparnos por el interés ajeno antes que por el nuestro. Por lo visto. sino que lo olvida. se ha hecho nuestra vida. Más bien. todo lo cree” (v. con un ligero cambio de redacción que hace más dependientes entre sí estas dos condiciones. que equivale a lo ya dicho y describen al que le gusta jactarse de lo que es o tiene. No lo mantiene en mente con rencor. y por eso debemos cuidar que en éste no hays rastros de enojo ni por las cosas que ahora pueden provocar nuestra ira. 13 Ver Fil.9 También encontramos la actitud de Cristo hacia nosotros vista en un reflejo de lo que debería ser nuestra propia actitud hacia los demás. 10 Ver 10:24. 12 El teólogo León Morris lo explica. Ya ha declarado en el primer punto la disposición a soportar lo que sea. etc.12 Nadie puede amar a otro de quien está dudando. son una especie de resumen de lo anterior. Otras traducciones nos hablan de un hombre engreído. “Todo lo sufre. privilegios.10 Pablo sigue diciendo que el amor “no se irrita.11 Aquí el apóstol pasa de las acciones a los sentimientos más profundos. Al mismo tiempo. 7.8 La discreción y el saber qué debemos comentar de lo que nos ha sido concedido en dones. El amor surge del corazón. La verdad no es algo alejado de la realidad diaria. Esto no significa que cree cualquier cosa ilógica que se le diga ni que obra como un ingenuo suponiendo que nadie le miente. Otro comentarista lo expresó: “Siempre deseoso de creer lo mejor”. poniendo el énfasis en “todo”. 9 Otras 8 Ver . sino que es la vida misma. 2.13 Veamos el siguiente cuadro: 4:7. es una prueba de amor. si es vanidoso.P. que fue amor. No reacciona enojándose. Ahora. La lista sigue diciendo que el cristiano que ama “no hace nada indebido. no guarda rencor” (v. se cuida de no humillarlo exhibiendo aquello que ha recibido. Sabe que lo ha recibido para provecho de los demás. 4:8. viene de Dios. agrega que “todo lo cree”. 5a). de J. arrogan te. las cuatro características que menciona el v. 7a) nos habla de la actitud ante el prójimo que es amado. En cierta manera. Lo [P. honores y bendiciones. La vida de Cristo. Esta frase se entiende en el contexto del amor. En el vocabulario neotestamentario. hace mal a su prójimo. traducciones son “Ni grosero ni egoísta” (V.

Permanencia Del Amor (13:8–13) 8El amor nunca deja de ser. aunque en otro orden. y en parte profetizamos. entonces lo que es en parte se acabará. 1–3. 9 también se puede parafrasear “En parte aplicamos el don de ciencia y en parte el don de profecia”. ya no habrá más necesidad de profetizar o predicar. hablaba como niño.14 Todos los dones no tendrán más razón de existir algún día. [P. es decir obrar como obró. 12Ahora vemos por espejo. En cambio. juzgaba como niño. Serán todos unos para otros sin restricciones. mas entonces veremos cara a cara. y ya no serán necesarios cuando esta vida termine y con ella sus relaciones y nuestra misión de llevar a los demás cada vez más cerca de Cristo. Ahora conozco en parte. 9: “Porque en parte conocemos. No nos acercamos a él con malicia o sospccha. pero el mayor de ellos es el amor. por ejemplo: “El alma que pecare. Suponemos que tiene sinceridad como nosotros. El amor está dentro.T. Le escuchamos como quien tiene el espíritu de Cristo. dejé to que era de niño. Toda nuestra predicación debe ser profecía en ese sentido de transmitir a los hombres los caminos de Dios. y la ciencia acabará. Menciona primero la profecía. estado que supera nuestras concepciones y para to cual es claro que no podemos aplicar criterios de amor romántico. su perdurabilidad.). Pero el resultado del examen debe ser una oración ferviente de que Dios nos conceda poder vivir con amor tal como Pablo describe. como encontramos con frecuencia en el A. que afectarán toda la vida que tienen por delante. en el tiempo y la eternidad. 31). o “Para algunas cosas Dios da el don de cicencia. o “Para algunas cosas Dios da el don de profecía”. La característica del amor que lo destaca sobre los dones es su Permanencia. no se trata de anunciar el futuro. Por eso. c. “cuando venga lo perfecto” (v. 211] Recordemos lo dicho antes de comentar estas frases: esto desafía a hacer un examen en la mesa del Señor (10:28.P. Habrá un vínculo perfecto entre el Señor y los redimidos que le rodeen. efectivamente. se trata de algo que está en un nivel superior. profetizamos”. dejará de existir” (V. etc. es crucial tener en cuenta que. ya que está a punto de demostrar que es el más importante (14:1 y sig. familiar. 13Y ahora permanecen la fe.122 CREEMOS A NUESTRO HERMANO (13:7) 1. las lenguas y la ciencia. y en parte profetizamos. Para terminar este tema—donde el apóstol quiere mostrarnos el amor camino “más excelente” por el cual los dones adquieren sentido—hace una comparación demostrando que. 8a). para mencionar tres dones distintos entre sí. 10). 3. “El amor nunca deja de ser” (v. como diciendo: “Sobre unos temas estamos informados. mas cuando ya fui hombre. pero siempre habrá lugar para el amor. Insistimos en esto: no es cuestión de que un don cualquiera valga uno y el amor valga dos.T. [P. Sin embargo. sobre los otros.). cuya manifestación “más excelente” es el amor. la esperanza y el amor. Es parte del Espíritu Santo que hace que un don natural se transforme en un don espiritual.”15 La frase “en parte” puede producir la idea errada de que se trata de secciones de un todo. y a veces en el N. pensó y habló nuestro Salvador. en la gloria todo será amor. 16 El v.P. Esto se comprueba cuando pasamos al v. 212] así como entre éstos. cuando ese futuro llegue.). Cuando decimos. o que tal don de grado uno lleve a otro de grado dos—que puede ser el amor. por vía de ejemplo. conocimientos y las profecías son cosas imperfectas” (V. y para otras el don de profecía. pero las profecías se acabarán y cesarán las lenguas. Los dones que menciona Pablo son los mismos que en los vv. como demostrando que no quiere que éste sea riguroso.” 15 “Los 14 “Jamás . Los dones son la forma en que servimos a los demás para su edificación. Ahora necesitamos de la profecía.16 Profetizamos cada vez que el Espíritu nos guía en lo que hemos de hablar. debajo y por encima de todo ello. cuando se habla de profecía en este y otros pasajes. 9Porque en parte conocemos. oseuramente. 10mas cuando venga lo perfecto. pero entonces conoceré como fui conocido. estamos declarando un hecho futuro con la autoridad del Espíritu. ésa morirá”. 11Cuando yo era niño. estos tres. estamos profetizando. 2.

en plena gloria/yo veré a mi Jesús”. como tenemos ahora. Quizá había que mirar muy fijo para descubrir lo que quería verse. que Pablo pone como una seguridad personal. De ninguna manera pretenderíamos que la ciencia. [P. Veremos la gloria del Cordero. 2. Algún día todo aquello “se acabará”. ya no habrá más oportunidad. “Pero el mayor de ellos es el amor” (v. 13a). Porque los hombres pueden ser bendecidos desde hoy. cuando estemos en la eternidad y haya llegado “lo perfecto”. 13b). aun siendo un don espiritual. nos daremos cuenta de que hay tanto más de aquello a que nos hemos aferrado. Pero en cuanto al uso de los dones. eran sólo metales muy pulidos.123 LA URGENCIA DE PREDICAR 1. El tiene de mí y de todo un conocimiento perfecto. 13). [P. un día será pleno. Veremos cuánto vale realmente cada uno de nuestros hermanos. la esperanza y la fe serían perfectos. El apóstol nos dice que estamos en un proceso. 3. y una condición de lo perfecto es ser eterno. no sólo porque ha aprendido más. Pablo ilustra lo que está diciendo con dos ejemplos. y es grandioso pensar que algún día compartiremos ese conocimiento. Hoy sabemos o anunciamos imperfectamente porque somos imperfectos. ya que la frase paulina no se refiere sólo a Jesucristo sino a todo lo que nos será dado ver en la eternidad. Eso es una figura de lo que sabemos ahora. palabra que da la idea de algo o alguien que está para quedarse. ni la esperanza ni el amor pueden medirse como para decir cuál es más mayor. es el amor lo que más ayuda. Si no fuera así. De manera que es lógico que “cuando venga lo perfecto”. podrá servir de algo en la eternidad. La fe que hoy tenemos verá cumplidas sus expectativas. No se refiere sólo a la perfección divina. El primero es el de la diferencia entre un niño y un adulto (v. “Conoceré como fui conocido” (v. que sólo culminará al llegar la eternidad. No es cuestión de grado. otra posibilidad es considerar “ahora” como una referencia al tiempo presente en comparación con lo que habrá de venir. así como la esperanza. Es de suponer que. Ni la fe. Por medio de él conocemos a quién tenemos que dedicar dichos dones. Es un llamado a dedicar nuestros mejores empeños en las tareas mejores. es decir más allá del tiempo. 18 De 17 Juzgar . Ver a una persona “cara a cara” era preferible a ver su imagen en el mejor de los espejos de aquel entonces. 12b). Porque cuando Cristo venga. 3. lo que es parcial sea desplazado. Lo que hoy es sólo parcial. 19 En contraposición con esta interpretación escatológica.18 El segundo ejemplo es el espejo (v. VIENDO CARA A CARA (13:12) 1. 213] Nos preguntamos qué es “lo perfecto”. por ejemplo. Veremos lo que realmente es cada uno de nosotros. 12). que reflejaban apenas la luz y por lo tanto daban una imagen “oscuramente”. siempre esperando saber más y mejor. Pero esta verdad es sólo una parte. 214] Finalmente. Cuando el viejo himno nos dice: “Cara a cara. y podemos poner la mira en aquel que es amor en el sentido de dar un valor determinado. único alcance legítimo de la comparación. sabemos qué valor debemos dar a cada don (pues lo basamos en el amor al prójimo). 11). ninguna manera debemos interpretarla como que podemos comportarnos como niños o tener concepciones como ellos. el amor. que es el tema que está tratando el apóstol. este tema de to que conocemos—o sea de los alcances del don de ciencia—culmina con una afirmación general. precisamente Porque es algo que se aplica sólo “en parte”. “Y ahora” (v. Porque aún hay tiempo para el arrepentimiento. 2. pensar y juzgar17 por parte de un niño es distinta a la de un adulto. Pablo sencillamente destaca la diferencia entre una y otra situación. Hoy sabemos y proclamamos sobre los dones. se está refiriendo a una grandiosa aplicación de esta frase. sino porque el correr del tiempo proporciona madurez y perspectiva. En aquel tiempo no existían los espejos de vidrio con una capa de mercurio. Hay una sola persona que nos conoce como realmente somos: nuestro Señor Jesucristo.19 hay tres cosas que “permanecen” (v. La forma de hablar. pero lo hacemos sólo con nuestro conocimiento parcial.

la esperanza y el amor.124 perfecto. Pero tal vez es un sentimiento errado. . y lo que ya ha pasado. cuando profundizamos en las verdades bíblicas. Alabamos entre tanto al Dios que nos da la fe. lo hubo al hablar de la mesa del Señor y pudo haberlo al reflexionar sobre el valor de repartir todos los bienes o el alcance de nuestros dones de ciencia o profecía. Quizá lamentamos que el apóstol ahora pasará a un tema más polémico. Al fin y al cabo. siempre hay lugar para la polémica. podemos realizar el servicio que Cristo nos encomendó. Aquí hemos encontrado el “camino más excelente” con el cual interpretar lo que sigue. Es quizá con algo de nostalgia que nos despedimos de este capítulo. Es así que a través de nuestra acción por los dones que Dios nos ha dado.

125 [P. 215]

CAPÍTULO 18
3. a. PROFECÍA Y LENGUAS (14:1–40) Principios Y Definiciones (14:1–12)

el amor; y procurad los dones espirituales, pero sobre todo que profeticéis. 2Porque el que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios; pues nadie le entiende, aunque por el Espíritu habla misterios. 3Pero el que profetiza habla a los hombres para edificación, exhortación y consolación. 4El que habla en lengua extraña, a sí mismo se edifica; pero el que profetiza, edifica a la iglesia. 5Así que, quisiera que todos vosotros hablaseis en lenguas, pero más que profeticéis; porque mayor es el que profetiza que el que habla en lenguas, a no ser que las interprete para que la iglesia reciba edificación. 6Ahora pues, hermanos, si yo voy a vosotros hablando en lenguas, ¿qué os aprovechará, si no os hablare con revelación, o con ciencia, o con profecía, o con doctrina? 7Ciertamente las cosas inanimadas que produces sonidos, como la flauta o la cítara, si no dieren distinción de voces, ¿cómo se sabrá lo que se toca con la flauta o con la cítara? 8Y si la trompeta diere sonido incierto, ¿quién se preparará para la batalla? 9Así también vosotros, si por la lengua no diereis palabra bien comprensible, ¿cómo se entenderá lo que decís? Porque hablaréis al aire. 10Tantas clases de idiomas hay seguramente en el mundo, y ninguno de ellos carece de significado. 11Pero si yo ignoro el valor de las palabras, seré como extranjero para el que habla, y el que habla será como extranjero para mí. 12Así también vosotros; pues que anheláis dones espirituales, procurad abundar en ellos para edificación de la iglesia.
En el v. 1 Pablo retoma el hilo para entonces fundamentar todo el tema de los dones en la excelencia sin igual del amor. Nos ofrece una especie de resumen condensado en tres puntos básicos y sencillos. Primero, [P. 216] “seguid el amor” (14:1a).1 Es bueno reiterar que el camino a seguir es siempre el mismo. En segundo lugar, “procured los dones espirituales” (v. lb). Tal comp ocurre en 12:1, en el original no está la palabra “dones”, como si la idea fundamental no fuera que tenemos cosas que Dios nos regale, sino que tenemos a nuestro alcance las que están en la esfera de lo espiritual.2 En 14:12 tampoco aparece “dones” en el original, de manera que no está en todo el cap. 14, limitándose su uso al cap. 12. Esto es un llamado de atención, pues quizá nuestra tendencia sea dejar de ser “espirituales” (la fuerza del original griego) para insistir en los “dones” que tengamos. El hecho de que Pablo to diga en imperativo (“procurad”)3 significa que debe haber un esfuerzo de nuestra parte. Si bien es algo que Dios nos da por su gracia, Pablo hace un claro contraste entre seguir y procurer. Si no mencionara seguir el amor de nuestra parte, procurer los dones espirituales tal vez parecería muy fuerte. Pero así queda en segundo lugar. Pablo no subestima la importancia de los dones sino que exalta la importancia del amor, que está por encima de los dones del Espíritu aunque éstos son importantes. En tercer lugar, “sobre todo que profeticéis” (v. 1c).4 Ya hemos visto que la idea de profecía se acerca más a nuestro concepto de predicación o proclamación que de anuncio del futuro; esto lo ratifica el v. 3. Pablo entonces se introduce en la exposición de por qué la profecía—seguiremos usando la palabra de nuestras traducciones—es superior a otros dones. Menciona en particular el de lenguas, sin duda porque éste era muy apreciado por los corintios. Notemos que el tono polémico sólo aparece al final del capítulo, cuando pasa al aspecto práctico a partir del v. 26. La parte doctrinal tiene un tono expositivo y razonador. No hay Judas de que éste es hoy uno de los temas de división entre los cristianos. Quizá hay motivos para ello, ya que se lo puede interpreter honradamente en más de una manera. Sin embargo, las diferentes interpretaciones no son motivo para divisiones, como Pablo condenó en el primer capítulo. Es importante que el tema no ha sido mencionado hasty 12:10, y que éste es el único pasaje bíblico que lo trata. El apóstol ni siquiera lo menciona en otras cartas, lo que debe obligamos a la pregunta de si la cuestión existía en otras iglesias. [P. 217] Sin entrar en el juego de un debate, señalamos que hay dos interpretaciones básicas sobre lo que significa este don y la aceptación de una u otra puede considerarse legítima.

1Seguid

1 Cazar, 2 Esto

perseguir con intensidad. sería difícil de expresar en castellano, pues expresiones como “cosas espirituales” o “espiritualidades” pueden resultar confu-

sas.
3 Gr. 4 “Comunicar

ZELOO, de donde proviene la palabra celo. mensajes de parte de Dios” (V.P.).

126 Una de ellas simplifica el tema diciendo que se trata sólo de idiomas extranjeros. La palabra usada para “lengua” (en singular en el v. 2a) es exactamente la misma para el órgano de la boca y para un lenguaje humano.5 Lo mismo ocurre en nuestros idiomas modemos. En castellano, “lengua” significa ambas cosas, así como ocurre con tongue en inglés, langue en francés o lingua en italiano. En realidad, el hecho de que el uso de “lengua” en el sentido de idioma esté siendo menos usado, hace que el vocablo griego glossa—que también significa lengua fisica e idioma—se traduzca normalmente “lengua” y no “idioma”, Así como dijimos que nadie traduce carisma como “regalo”, aunque quiera decir eso en primer lugar, tampoco hay quien use la palabra “idioma” para traducir glossa—aunque no hay razones lingüísticas que lo impidan. En realidad, todo este pasaje puede entenderse bien con el significado de lenguaje humano, que es macho más natural en el relato de Pentecostés (Hch. 2). Parece más simple en los otros episodios en que se menciona el hablar en lenguas (Hch. 10:46; 19:6), aunque quien así lo desee puede leer que estos extranjeros hablaban en su propio idioma. Esta interpretación reconoce que poder predicar en un lenguaje que no es el propio requiere algo especial y—¿por qué no?—un don de Dios, que realmente él no da a machos. Es maravilloso poder predicar en idioma extranjero y, si se tiene la capacidad de hacerlo, hay que reconocer que es una bendición que debe agradecerse al Señor. La otra interpretación apela a la referenda de lenguas “angélicas”, hecha en 13:1. En 2 Co. 12 Pablo narra una experiencia, cuya descripción exacta nos es imposible, según la cual “fue arrebatado hasta el tercer cielo”—sea la presencia de Dios, en el lenguaje de entonces. Allí “oyó palabras inefables que no le es dado al hombre expresar” (v. 4). Ya hemos dicho que nuestro lenguaje sólo puede referirse a lo que captamos con nuestra razón o nuestros sentidos, y que lo divino o celestial sólo puede describirse por comparaciones. No hay en nuestro idioma palabras para ello. Dios bien puede dar a quien él desee una posibilidad de ver algo de la gloria, lo que luego no podría ser relatado utilizando el vocabulario común. Por eso surgiría un lenguaje especial que exprese esa vinculación íntima con el Señor. La exposición de Pablo no aclara cuál es la interpretación que tenía en mente. Quiere señalar que la profecía es un don mejor que el hablar en [P. 218] lenguas, sea lo que fuere que esto significa. Ni por un momento Pablo discute si Dios había dado ese don a los cristianos de Corinto. Sin embargo, su significado exacto lo conocían sólo ellos y Pablo. ¿Cuál es la primera diferencia que señala Pablo entre hablar en lenguas y profetizar? Que el que hace lo primero “no habla a los hombres sino a Dios” (v. 2a), mientras que el que hace lo segundo sí “habla a los hombres” aunque lo haga movido por el Espíritu Santo. Quizá Pablo quiere comenzar mostrando su respeto por el use de ese don, ya que luego hará observaciones que podrían entenderse como críticas. Por supuesto, es bueno hablar con Dios, pero es igualmente cierto que es mejor hablar a los hombres mediante profecía o proclamación, porque sólo hablándoles se logra darles “edificación, exhortación y consolación” (v. 3b).6 EL CONTENDIDO DE LA PREDICACIÓN (14:3) 1. 2. 3. Debemos edificar, ayudar a crecer espiritualmente. Debemos exhortar, desafiar a una vida Santa. Debemos consolar, mostrar a Cristo como quien nos redimió del dolor.

Tanto el que habla en lenguas como el que profetiza edifican; la diferencia está en que uno “a sí mismo se edifica” (v. 4a),7 mientras que el otro “edifica a la iglesia” (v. 4b). Pablo deja a sus lectores la elección, que no da mucho campo libre. Por esa misma razón, para que ellos se edifiquen, el apóstol dice que “quisiera” que hablaran todos en lenguas, de modo que, a la par que indica que es algo bueno, no lo establece como un mandamiento. Pero deja claro que más grande es su deseo de que todos profeticen porque el que lo hace es “mayor”,8 salvo que
5 Mr.

16:17 o Ap. 7:9. esta frase podría parecer una mención pasajera, es un magnífico resumen de lo que debemos proponernos al predicar, sobre todo al dirigirnos a los creyentes. No es necesario que las tres cosas estén siempre presentes, pues quizá una sea más urgente que la otra, pero en el ministerio debe programarse la presencia de todas. 7 De la íntima comunión con Dios, el que habla en lenguas obtiene una bendición que, a pesar de que no es traducida en nociones específicas, en el interior del alma se hace sentir como un poder. 8 “Superior” (BLA).
6 Aunque

127 haya quien interprete a las lenguas para edificación de la iglesia. “Interpretar” no es exactamente “traducir” sino más bien exponer el significado. [P. 219] Entonces, como ha hecho con frecuencia, Pablo pasa a dar ejemplos. El primero es lo que ocurriría si el mismo fuera a predicarles y les hablara en otra lengua (v. 18). Sea que usara un lenguaje angelical, celestial, sea que les hablara en idioma extranjero (hebreo, por ejemplo), la predicación no tendría valor.9 La enumeración del v. 6 “con revelación, o con ciencia, o con profecía, o con doctrina” se hace más clara en la V.P.: “en vez de hablarles de lo que Dios nos manifiesta, o del conocimiento de la verdad, o en vez de comunicarles algún mensaje, o alguna enseñanza.” El segundo ejemplo nos lleva al mundo de la música, de “cosas inanimadas que producen sonidos” (v. 7), lo que las diferencia de quienes hablan otros idiomas (v. 10). Pueden ser instrumentos de aquel entonces— sea de viento, como la flauta, o de cuerdas como la cítara. Hoy tal vez hablaría de la trompeta y la guitarra, o del clarinete y el arpa. No es sólo que se debe “entender” la melodía, sino también la diferencia entre un instrumento y otro. Sólo así habrá posibilidad de armonía. LA IGLESIA COMO UNA ORQUESTA (14:7–8) 1. 2. 3. Cada creyente es como un instrumento. Todos tocan la misma melodía, pero con sonido distinto. Deben armonizar para que suene la voz de Dios.

Hasta no hace mucho tiempo, en la guerra las trompetas y los clarines daban indicaciones de marchar, retroceder, atacar, etc. Si no lo hacían con claridad, habría confusión, y ésta bien puede causar la derrota. Este ejemplo es realmente fuerte, como el lenguaje del apóstol al aplicarlo. Si los corintios no expresaban “palabra bien comprensible”, lo único que hacían era hablar “al aire” (v. 9c). Si lo relacionamos con lo anterior (v. 5), se refiere a hablar en lenguas sin haber quien interprete. El tercer ejemplo habla de que hay muchas “clases de idiomas” (v. 10a). Todas las traducciones utilizan este término, aunque literalmente dice “voces”. Si ninguno “carece de significado” lo lógico es pensar que se refiere a idiomas. Pablo conocía el hebreo y el griego y quizá el latin; amén de ellos, cada país tenía su propia lengua, como la licaónica, que él usó en un caso (Hch. 14:11), precisamente para estar seguro de que le entenderían. Si no hubiera sido así, sus oyentes se hubieran sentido “como (un) extranjero” y viceversa. Eso no debe ocurrir en la iglesia; de hecho, [P. 220] no nos sentimos extraños ni aún cuando no entendamos el idioma que se habla, pues captamos el espíritu. Pero ciertamente una cosa es saber que soy ciudadano del reino de los cielos, como lo es mi hermano que habla con palabras cuyo valor yo ignoro, y otra cosa es tratar de edificarme con su mensaje, que deja de ser tal si no logra ese efecto. Antes de pasar a la pane práctica, Pablo hace una nueva declaración a modo de resumen (v. 12). Da por sentado que los corintios anhelan los (dones) espirituales, supasición muy halagadora. Si es así, hay dos cosas que procurar: primero, abundar en ellos, no conformarse con disponer de una medida mezquina de lo que Dios quiere darnos en abundancia; y segundo, usarlo “para edificación de la iglesia”. Estos dos principios sirven para interpretar el resto del capítulo. b. El Don Puesto En PíáCtica (14:13–25)

lo cual, el que habla en lengua extraña, pida en oración poder interpretarla. 14Porque si yo oro en lengua desconocida, mi espíritu ora, pero mi entendimiento queda sin fruto. 15¿Qué, pues? Oraré con el espíritu, pero oraré también con el entendimiento; cantaré con el espíritu, pero cantaré también con el entendimiento. 16Porque si bendices sólo con el espíritu, el que ocupa el lugar de simple oyente, ¿como dirá el amén a lo acción de gracias? pues no sabe lo que has dicho. 17Porque tú, a la verdad, bien das gracias; pero el otro no es edificado. 18Doy gracias a Dios que hablo en lenguas más que todos vosotros; 19pero en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento, para enseñar también a otros, que diez mil palabras en lengua desconocida. 20Hermanos, no seáis niños en el modo de pensar, sino sed niños en la malicia, pero maduros en el modo de pensar. 21En la ley está escrito: En otras lenguas y con otros labios hablaré a este pueblo; y ni aun así me oirán, dice el Señor. 22Así que, las lenguas son por señal, no a los creyentes, sino a los incrédulos; pero la profecía, no a los incrédulos, sino a los creyentes. 23Si, pues, toda la iglesia se reúne en un solo lugar, y todos hablan en lenguas, y entrap indoctos o incrédulos, ¿no dirán que estáis locos? 24Pero si todos
9 “¿Qué

13por

os aprovechará…?”

10 Correctamente indicado en BLA y B. 14) aunque no fuerzan el sentido aparente. Pablo sigue pensando que eso es necesario para que lo que se habla resulte motivo de edificación. ya que es típico de nuestro carácter latino. Notemos cómo. 12: “para edificación de la iglesia”. 14a). adorará a Dios. mientras que en los vv. EL CULTO DE LA IGLESIA (14:20–25) 1. Vale la pena hacer la advertencia de que la oración no es una excusa para predicar. cualquier persona que lo utilice puede muy bien carecer de la elocuencia o la fluidez como para expresarse en el léxico que todos utilizan. [P. Hoy como siempre tenemos el peligro de extremos. Lo que prosigue demuestra que tal como en el v. 13–19. tienen entendimiento—lo que quizá podemos traducir como “mente” o “inteligencia”. no tiene la energía que ha usado. pues la acción del Espíritu se hará manifiesta. 222] ¿Qué ocurre cuando yo oro “en lengua”? (v. Precisamente por eso surgen los problemas que Pablo quiere analizar y corregir en lo que sea necesario. 25lo oculto de su corazón se hace rnanifiesto. a veces ni siquiera nos es necesario apelar a nuestro entendimiento para buscar la palabra correcta. Ahora bien. Un don tiene sentido cuando se lo utiliza. Es parte de nuestra vida psíquica. algunos piensan que aquí se refiere a lo que pudiera aportar otro (el intérprete). y así. Cuando yo oro. Tanto si se trata de una “lengua angélica” como de un idioma extranjero. ya que aunque el lenguaje del apóstol es categórico. 13b). Hace la diferencia entre “mi espíritu” y “mi entendimiento” (v. 14b). Por eso. 5c. Todos los hombres. por todos es juzgado. 221] cap. aunque sea en un lenguaje distinto al de los oyentes. Un pasaje como éste adquirirá más valor si lo vemos como una orientación general para nuestro culto público y los móviles que tenemos para dicho culto. estoy participando del culto con los demás y entonces necesito usar de mi entendimiento para hacerlo de manera que los otros no sólo entiendan sino que sean edificados. En los vv. Pablo pasa a otras partes del culto como son la oración y el canto. La respuesta de Pablo a la pregunta que él mismo formula nos lleva a un tema profundo. mi espíritu se pone en contacto con Dios por medio de su Espíritu. 2. Tiene partes diferentes.10 Las palabras “extraña” y “desconocida” (v. sin aclaración alguna. Pablo se dirige concretamente al creyente que tiene este don de lenguas extrañas. postrándose sobre el rostro. pero es claro que el desorden está continuamente a nuestras puertas. cuando oramos privadamente. Es regido por un mismo Espíritu. ¿Qué debe pedir al orar el que tiene el don? Poder interpretar (v. Nuestro culto es lo que realizamos todos juntos. por ejemplo. 14 no se trate realmente de excesos sino más bien de desorden. y entra algún incrédulo o indocto. más que como una corrección específica para un elemento determinado del mismo. Su insistencia sigue siendo que utilicemos aquello que Dios nos ha dado a fin de cumplir la finalidad initial que expresó en el v. pero éste no tiene vida hasta tanto entra en él el Espíritu de Dios. que compartimos con los corintios. Cuando llegamos a la convicción de que Dios nos ha dotado con algo.128 profetizan. no ha de quedar como una teoría o una posibilidad. de J. 3. no están realmente en el escrito original. Aclaremos que en el original no dice “lengua extraña” sino “lengua” a secas. como seres racionales. ¿Qué es cada uno de ellos? Volvemos a la explicación del cap. luego que cada uno ha buscado delante de Dios el lugar que le corresponde. 13). declarando que verdaderamente Dios está entre vosotros. sino que quienes están con nosotros se sentirán acercados al Señor junto con el que ora. así como a disfrutar de iguales bendiciones. 20–25 habla a la congregación en su conjunto. por todos es convencido. que requiere esfuerzo para comprenderlo. ante los abusos en la mesa del Señor (11:17–34). sino que ha de mostrarse en la práctica. 2. por eso. quizá nuestro agrado por la espontaneidad. Ante todo el apóstol apela a la oración (v. nos lleve a correr los mismos peligros. si estoy hablando u orando en público. . debemos comenzar por pedirle instrucciones para su uso. Todos los seres humanos tienen también un espíritu. Cada participante ora pidiendo la dirección divina. es con él y en él que nos relacionamos con el Señor. Es posible que la situación del [P.

de mi espíritu y mi entendimiento se aplica no sólo a lo que se habla. En Dios. también a lo que se ora y además a lo que se canta.P. EN QUIÉNES PENSAMOS EN EL CULTO (14:16) 1. pero lo importante es que saliera del corazón. En los que no conocen o rechazan la verdad. Si se refiere a idiomas. lo importante está en que ello es un motivo para dar “gracias a Dios”. para que mi espíritu y entendimiento reciban fruto. Hoy muchos prefieren hablar de “alabanza”—como si las demás partes del culto no deban serlo—y eso está bien. Nuestro culto implica un acto de acción de gracias (v. La predicación. para que sean edificados. de proclamar lo bueno que hemos recibido de él.12 Los creyentes y especialmente los que tienen dones para ser usados en el culto deben preocuparse de que los incrédulos o los que simplemente ignoran la verdad sean bendecidos. 2. 2. el amén fuera audible. 4.129 LO QUE COMPONE NUESTRO CULTO (14:13–15) 1. La oración. 223] PREGUNTAS PARA CUANDO CANTAMOS (14:15) 1. Ver también Ef. por así decirlo. 3. que salga de nuestro espíritu y entendimiento. se trata de algo que Dios y él entendían en cuanto a qué significaba hablar “más” que todos ellos. bendices a Dios. 12 La frase “que ocupa el lugar de simple oyente” está mejor traducida como “persona no instruida” (V. 3:16.) o “que no tiene ese don” (BLA). El canto. 3.11 Es fácil imaginar a la iglesia de Jerusalén recurriendo a los viejos y conocidos salmos. Sin embargo. como hemos visto. que se repite en los vv. 17a). pidiendo a Dios que sea para edificación. 3. pero esta referencia nos hace pensar que los cristianos corintios ya tenían himnos propios. 16 tenemos por primera vez un detalle importante. pero lo que importa es que el otro pueda unirse a ese espíritu. Una vez más. en los que ponían su espíritu y su entendimiento.” En el v. pero aquí Pablo nos dice que también debe haber un mensaje que llegue a nuestra mente y a la de los demás. aunque fuera en silencio. En mí mismo. Esa doble participación. La profecía o proclamación del evangelio. [P. Lo que Pablo dice puede parafrasearse de la siguiente manera: “Cuando haces todo eso. con una especie de declaración propia. el sentido es sencillo pues Pablo era culto y hablaba varios idiomas. 224] forma de describir esa unidad espiritual. para que sea alabado. para que lleguen a aceptarla. 11 Este . se cuida de no poner énfasis en eso. 23–25: en la congregación había personas que no eran cristianas. la oración y el canto son una forma de bendecir a Dios. 23. No podemos estar seguros de que la alusión al ‘amen’ signifique que se lo decía en alta voz o que era una [P. 5:19 y Col. ¿Entendemos lo que cantamos? ¿Es verdad lo que estamos diciendo con la letra? ¿Se eleva nuestro espíritu a Dios? La inclusión paulina del canto es muy oportuna porque es una parte del culto donde es más fácil dejarse llevar por el entusiasmo. En los creyentes. sino en lo que detalle nos indica que en la iglesia se cantaba lo suficiente como para que Pablo llame la atención a que debe hacerse con cuidado. 2. al cual debo procurar que todos se unan. Ver v. 18). el fervor o simplemente por el ritmo o la melodía. Tal vez en el deseo que tenían en aquella iglesia de participar todos. Dice que habla “en lenguas más que todos” (v. Pablo redondea estos versículos sobre la actitud personal para con el don. si a formas superiores de lenguaje. sino.

17 Lo menos que se pide a una señal es que sea clara. dañar o trastocar señales es un delito.130 luego encabeza con un “pero”. 2. 4. la palabra “señal” se usa para mencionar los milagros. comenzando más bien por una exposición que antecede a las indicaciones de los vv. si entra un incrédulo y oye hablar “en lenguas”. 28:11. así como un principio general. Debe tener la claridad necesaria. El teólogo León Morris explica esta contradicción diciendo que es sólo aparente. Destruir. aunque no citando textualmente Is. Sin embargo. Una señal es algo que indica la dirección para llegar a un punto. 22 las lenguas son para señal a los incrédulos pues cuando hay interpretación. es señal para los creyentes porque la enseñanza los dirige al Señor. Cuando Pablo dice que “todos profetizan” (v. Esa actitud de ir a la iglesia para presumir de algo que Dios les había dado sin considerar el provecho de los demás (12:7). Por eso mismo. 21 recurre de nuevo a una base bíblica. SEÑALES DEL EVANGELIO (14:22) 1. Asimismo notamos que esas reuniones no eran cerradas. aquí está la palabra “desconocida” en el original griego diríamos de “falsa picardía”. una palabra afectuosa (“Hermanos”. el uso de los dones—aquí se mencionan las lenguas y la profecía—tienen como razón de ser el constituirse en señales que dirijan los ojos de incrédulos o creyentes hacia la verdad evangélica. los vv. La profecía. y para los tales las “lenguas” son una señal del juicio de Dios sobre ellos. que es más docencia. 24 y 25 nos presentan una atractiva serie de ideas. En los Evangelios. mientras que la profecía los convence de pecado y lleva a la salvación. La vida de la iglesia debe ser una señal indicadora a creyentes e incrédulos. idiomas) cuando los suyos no saben encontrarle. y que los incrédulos y los “indoctos” (los que aún no conocían la verdad) también participaban. 23–25 Pablo indica que las lenguas pueden resultar una locura para los incrédulos (“¿No dirán que estáis locos?”). pero que alguna vez se congregaban todos—lo que debía producir un gran entusiasmo. no podemos decir con seguridad dónde termina la cita. 23a).13 En los vv. En vv. Debe ser comprensible para el que pueda llegar. en los vv. Esto parece indicar que no siempre era así. 226] se ocupen de llevar de alguna manera el mensaje de la luz. Un detalle es la observación paulina de que el cuidado debe tomarse cuando “toda la iglesia se reúne en un solo lugar” (v. 22).15 La idea del pasaje es que Dios apela a los extraños (personas. 15 Como en el original no hay signos de puntuación. guían al oyente al Salvador. 3. Cuando Pablo dice “no seáis”. en el v. y para estos las “lenguas” son simplemente locura. En muchos países las señales aparecen en más de un idioma para que más personas puedan comprenderlas. Las consecuencias son varias y describen el éxito de la proclamación. 23–25 los incrédulos son quienes nunca han oído el mensaje. pueblos. Nuevamente. es de suponer que a su juicio lo eran. 14 Hoy 13 Tampoco . hablaría “en lengua”. 20a) introduce la apelación a la iglesia. cuando declara que. Ya ha indicado que se estaban comportando como niños. Respecto de éstos. Debe indicar hacia la meta. 22 los incrédulos son quienes han escuchado el mensaje y lo han rechazado. que es Cristo. A solas o con algunos. [P.16 La cuestión que Pablo presenta es: “¿A quién le sirve como señal?” Introduce así un concepto nuevo: el de señales (v. cuya finalidad básica era mostrar la divinidad del Maestro. ahora agrega que están pensando como tales. Lo importante radica en plantearnos quién es el beneficiado con cada cosa que el Señor nos da. y nos lleva a pensar que también se reunía en casas (16:19). v. dirá que están locos. implica cierto grado de “malicia”14 y demostraba su falta de madurez. de modo que el énfasis está en que todos [P. 16 Esto es una seria advertencia para los que preguntan cosas como: “¿Qué me da la iglesia?” o “¿Para qué me sirve ir al culto? 17 Según el v. 225] Del mismo modo. Ni siquiera se sugiere el provecho de quien ejercita el don. pero “en la iglesia” prefiere “hablar cinco palabras” que un largo discurso “en lengua”. en el v. Pablo habla muy fuerte. 24a) no puede referirse a que todos predicaran. mientras que la profecía los dirige a Dios. 26–40. sobre todo en Juan. No importa que no lo estén: lo que interesa es que aquel que debe ser evangelizado ha sido alejado con el mal uso de lo que Dios nos ha dado a fin de que lo ganáramos para la vida eterna. 20–25 Pablo pasa entonces a dar indicaciones específicas para la congregación. Según Morris.

y no hablar a la vez. Una vez más. Aquí Pablo culmina el cuerpo más amplio de la carta. ya que el recién llegado se inclinará ante el Señor “declarando que verdaderamente Dios está entre vosotros” (v. tiene doctrina. 26c). 227] El control en las prácticas (14:26–33) hay. para que todos aprendan. Si podemos oir que quien entró como incrédulo sale transformado porque ha encontrado a Dios presente entre nosotros. 3.18 La idea es que el visitante se siente examinado por la conducta sana y la claridad de lo que oye. al comprender que Dios está allí. En cierta medida. Toda la experiencia espiritual está contenida en esa frase. En el v. como modo de poner ejemplos que le permitan redondear con la idea de que todo debe ser hecho “decentemente y con orden” (v. el lugar de las mujeres. que es de orden muy diferente. Es en estos puntos que debemos centrar nuestra mira. cuidando de no enredarnos en debates de detalles. Este entiende racionalmente lo que se dice y hace. el que no sabe. calle el primero. el incrédulo “por todos es convencido. que es claro que Pablo no pone en primer plano. 25a) para él mismo y para Dios. 24b). el que no tiene quien interprete. otro enseñaba (“doctrina”. 26 nos muestra algo más sobre la forma en que actuaba la iglesia cuando se reunía. llegará a la convicción de su pecado y estará listo para el arrepentimiento. quizá la práctica era fruto de la falta de un liderazgo adecuado. los profetas hablen dos o tres. Al enfrentarse con una predicatión llena del poder del Espíritu. antes de pasar a su último tema en el cap. a los más tres”)—distinto que en la profecía (v. 27 Pablo vuelve a tocar el tema de las lenguas. sino de paz. adorará a Dios” (v. calle en la iglesia. 29Asimismo. ya nos hemos acercado a la gloria. 15. la fuerza está colocada en la actitud colectiva. que es el paso previo al punto siguiente. pues. sea esto por dos. El principio básico que debe gobernar todo el culto es el orden y el decoro. Como en todas las iglesias de los santos. . y hable para sí mismo y para Dios. Es decir. La meta de la proclamación—y de cuanto se haga en el culto público—es ésta: que cualquiera que entre al culto sea llevado a adorar al Señor. La segunda consecuencia es que “lo oculto de su corazón se hace manifiesto” (v. el don de lenguas. Hágase todo para edificación. Esta promesa indica cuál debe ser nuestra oración y nuestro propósito cuando nos reunimos como iglesia. Se sentirá atraído por la iglesia. deben respetar un turno. 28Y si no hay intérprete. que no enseñe. Este silencio autoimpuesto se refiere a lo pú18 Se 26Qué convencerá de su pecado y él mismo se examinará” (V. LO QUE LA IGLESIA PRODUCE EN EL INCRÉDULO (14:24–25) 1. postrado sobre su rostro. y los demás juzguen. ya que es el único de tipo doctrinal que es tratado amplia y aisladamente. Se convence de la necesidad de su corazón. y todos Sean exhortados. Las admoniciones son concretas y categóricas: no deben extenderse (“por dos. 32Y los espíritus de los profetas estén sujetos a los profetas. c. el de profecía. hermanos? Cuando os reunís. y uno interprete. tiene interpretación. 25b). Adorará a Dios. por todos es juzgado” (v.131 En primer lugar. 25). En el v. 27Si habla alguno en lengua extraña. y por turno. 4. y da también una retribución a los creyentes que usan bien sus dones. sino asimismo la atracción hacia aquellos que se reúnen para proclamarlo como Señor. Al encontrarse juntos. que tiene gran energía cuando es escrita para un ambiente pagano como el corintio. 31a). cada uno de vosotros tiene salmo.P. El apóstol dio una regla: “Hágase todo para edificación” (v. Uno cantaba (“salmo”). no hable en lenguas. que no cante. La acción del nuevo creyente será no sólo la adoración del único que merece ser adorado. Pablo trata los siguientes temas en forma sucesiva: el uso de los dones en las reuniones de la iglesia. tiene revelación.). o a lo más tres. Finalmente “postrándose sobre el rostro. literalmente “enseñanza”) y así los demás. El tono de estos versículos es más bien de precaución que de aliento. conocerá realmente lo que hay en su vida. 31Porque podéis profetizar todos uno por uno. 40). el que desafina. quien es bueno. [P. 30Y si algo le fuere revelado a otro que estuviere sentado. es una especie de resumen de varios de los temas previos. evitar las lenguas si no hay quien interprete. tiene lengua. 33pues Dios no es Dios de confusión. cada uno apelaba al don que tenía y hacía su aporte al culto. 2.

21 Nadie debía monopolizar una reunión. siempre que se tenga en claro cuál es la finalidad—que puede ser enseñar o exhortar (v. sino de paz” (v. por la simple razón de que en Corinto la cabeza descubierta en la mujer era señal de inmoralidad. 35Y si quieren aprender algo. lo cual tiene un claro motivo pedagógico pues allí llega el límite de aprendizaje de una persona común. Al margen de la admonición del v. sino dar lugar al hermano a quien Dios le revelara un mensaje. 19 “A . Su “espíritu” debe estar sujeto a su entendimiento. 28 es to último que dice Pablo en cuanto a las lenguas. charlar informalmente. Pablo estipula que no sean más de dos o tres. 22 Otra posible interpretación mantiene que en un capítulo con aplicación a las lenguas y la profecía. 29–31 hay consejos similares para la predicación o profecía. 21 “Consideren lo que se haya dicho” (V. y muchas eran analfabetas. que en el N.P. En 14:34 la referencia a hablar incluye el verbo griego LALEIN. El lugar de la mujer en la congregación (14:34–35) 34vuestras mujeres callen en las congregaciones. Pablo estaba enfatizando que el principio de las mujeres que no hablaran en la congregación no era local. como también la ley to dice. 2. sino que estén sujetas. el v. por supuesto.22 fin de que todos reciban instrucción y ánimo” (NVI). geográfico ni cultural sino universal (“todas las iglesias”). Aún es costumbre en algunas iglesias que haya más de un mensaje. 20 Inclusive. cuando el Creador puso orden en el caos. pregunten en casa a sus maridos. [P. Hoy. No debe haber confusión sino paz en nuestras relaciones. En 14:34 pareciera contradecir aquella declaración al decir que en la congregación las mujeres deben callar. 228] y la meditación. 33b “como en todas las iglesias de los santos”. para que lo que diga sirva de enseñanza o exhortatión. se traduce unas 300 veces con una variedad de significados: conversar. En los vv. esta gran verdad es evidente. El motivo para todo lo antedicho es muy categórico: “Dios no es Dios de confusión. deben permanecer como parte de la oración personal [P.T. porque es indecoroso que una mujer hable en la congregación. 31b). el orden alcanzaba a la posición: se hablaba de pie y se escuchaba sentado. parece estar relacionado al v.). la referencia a hablar en la congregación sólo puede indicar el hablar en forma pública para enseñar o edificar.132 blico. ya que en aquellos tiempos las mujeres estaban en total sujeción. Notemos que to contrario de la confusión no es el orden sino que es la paz en que aquel culmina. pero porque son incomprensibles y no pueden edificar. Hoy día podríamos decir que si ella no entiende (pensando en quienes no han recibido educación). profesar. La persona que habla debe controlarse a sí misma. En 11:25 había explicado las condiciones para que una mujer orara o predicara (con la cabeza cubierta. hacer preguntas. ALEJEMOS LA CONFUSIÓN (14:32) 1. Sólo puede ser ejercitado en la congregación cuando hay presente alguien con el don de interpretación. no a hablar con Dios a solas en la lengua que quiera. Ya que éstas son el idioma para oración y alabanza a Dios. 34. De manera que el esposo o el padre debía explicarle lo que ella no había entendido. a un anciano de la iglesia. 229] La última enseñanza práctica vuelve al lugar de las mujeres en el culto. Las mujeres no deben tener tal clase de ministerio público en los cultos de la iglesia cuando los hombres están presentes. 33). no al vv. Eso no indica que tales dos o tres serán siempre los mismos. en vez de interrumpir el culto de la iglesia debieran acudir a su marido o bien. instamos a los niños a no conversar en la iglesia. No debe haber confusión en nuestros cultos. 31a). 39. discutir. no sólo aumentaban la confusión en la iglesia. 33a que habla de que Dios no es Dios de confusión. Pablo ordena a las mujeres a permanecer en silencio en la congregación y hacer preguntas en su casa.19 La insistencia está en el orden:20 uno habla y los demás escuchan y “juzgan”. ya que es algo que de una u otra manera podrán hacer todos “uno por uno” (v. si son solteras. Otra posibilidad es que el v. por ejemplo. d. La clase de comportamiento a que Pablo hace referencia causaría disturbios en cualquier congregación. Desde el primer día. LALEIN no hace referencia a profecía u oración ni a hablar en público. quien por supuesto pediría la palabra de la manera tranquila que todo el pasaje sugiere. porque no les es permitido hablar. 3. En 11:5 Pablo da por sentado que la mujer orará y profetizará. por ejemplo para dejar lugar a los otros. y no haciendo nada que causara vergüenza a su cabeza. para comprender cuándo ha llegado la hora de callar y. Las mujeres que tomaban parte en lo que Pablo condena. es decir al varón). No debe haber confusión en nuestra mente.

Si entre ellos había quienes tenían el convencimiento de que Dios les había dotado para ser “profetas”. [P. ignore. 24). pero sin duda no podía sacar de su mente cuanto había ido acumulando desde el primer capítulo. 38Mas el que ignora. ¿Qué tenía Pablo en mente al escribir esta palabra? Por supuesto. si por alguna razón hay que introducir variantes: que todo sea para “edificación de la iglesia” (v. si alguno siente que lo que Dios le da es hablar en lenguas. Esto debe ser alentado hasta que todos comprendan que pueden hacerlo (v.23 tenían una forma de demostrarlo: admitir que las palabras del apóstol eran “mandamientos del Señor” (v. 26 Una pequeña reunión de oración bien puede ser interrumpida y cambiado su curso si entra alguien que necesita consuelo o exhortación. No es lo mismo orden que rigidez. de todo lo anterior de la carta. Del v. 27–28. reconozca que lo que os escribo son mandamientos del Señor. En todo ha de reinar el Dios que “no es Dios de confusión sino de paz”. 40pero hágase todo decentemente y con orden. En la creación Dios ha establecido un orden que refleja su naturaleza divina y debe reflejarse en su iglesia. 230] La autoridad del apóstol (14:36–40) 36¿Acaso ha salido de vosotros la palabra de Dios. 31). o espiritual. él será desconocido. los demás no deben impedírselo. si “entra algún incrédulo o indocto” (v. 25). que es poco claro en R. procurad profetizar. 37b). no porque Pablo lo dijera. aunque hoy la usemos a menudo con ese sentido. Lo importante es que de antemano nos pongamos la meta sagrada que mantendremos. La palabra “decentemente” tiene la idea de que sea con decoro. éste implica el adecuarse a los conceptos habituales en el medio de tal forma que. 36). Pero de allí a que nadie sepa qué es lo que va a ocurrir y en consecuencia haya una suma de personas que quieran hablar a la vez.25 La conclusión “Hágase todo decentemente y con orden” es el resumen de todo el capítulo y. Ahora bien. 24 “Y si ignora esto. Si alguno pregunta qué es lo decoroso. [P. dejándolas de lado).. él no es reconocido”. sino que simplemente no deberían haber hablado. dice así en BLA: “Si alguno no reconoce esto. es decir. hay que mantener la noción del decoro.” Refrenda lo dicho anteriormente. ni tenían mucho menos su exclusividad (v. 38. El v. como explicó Pablo antes. exactamente como dijo en el primer versículo del capítulo. pero que no resulta de edificación.133 Lo importante es recordar que la finalidad de este capítulo es mantener el orden en el culto público. también él será ignorado” (NVI). El lenguaje. 4. no sienta un choque al ver algo que puede estar dentro del espíritu de libertad cristiana. la iglesia no era el lugar para hacer preguntas y perturbar el orden.V. segén indica la ley. 12) y que el incrédulo que haya enetado adore a Dios. 39Así que. la forma de vestir. en cierta manera. . e. enseguida comprenderemos la necesidad de usar la sabiduría del Espíritu para aplicarlo en la práctica.26 Así debe hacerse todo. o sólo a vosotros ha llegado? 37Si alguno se cree profeta. 23 O estar “inspirados por el Espíritu” (V.). 39a). sino porque debía estar iluminado por el mismo Espíritu Santo. aunque por cierto hay momentos en que el Espíritu nos lleva a hacer algo que no estaba planeado. Para muchos el mayor sacrificio será el orden. hay una gran distancia. Si deseaban aprender. pensaba en lo que acababa de escribir. en el que enfrentó las divisiones de la iglesia. La improvisación no parece ser lo preferido del apóstol. 25 Ver vv. declarando que verdaderamente el Señor está en medio de la iglesia (v. el orden del culto no puede ser el mismo en un servicio fúnebre que en un campamento en la playa. Su primer argumento está en el hecho histórico de que los corintios no habían sido los primeros en recibir la revelación de la verdad. exhortando: “Procurad profetizar” (v. y no impidáis el hablar lenguas. como acto de reverencia a Dios. hermanos. sino que ésta les había sido predicada.24 El comentarista Ernesto Trenchard lo expresa de esta manera: “Si alguno desconoce (voluntariamente estas cosas.P. desautorizado de su ministerio como persona que rehúsa someterse al claro mandamiento divino. Los últimos versículos tienen relación con el tema de su autoridad apostólica que ya ha sido estudiado en el cap. 35 se desprende que ciertas mujeres hacían to incorrecto al hacer preguntas en la iglesia. 231] En el fondo. Pero en un caso o en otro. y no se refiere a aspectos que llamaríamos morales. así como espontaneidad y desorden son dos cosas distintas.

Por supuesto. unos se le rieron y otros le dijeron que sería mejor que hablara otro día. Por ejemplo. que niegan la resurrección do la carne. y que resucitó al tercer día. y después a los doce. 5y que apareció a Cefas. 7Después apareció a Jacobo. la cruz. Los griegos. 2por el cual asimismo. porque perseguí a la iglesia de Dios. que admitían cierta supervivencia de las almas. 3Porque primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí: que Cristo murió por nuestros pecados. 8. corforme a las Escrituras. 15 es una de las cumbres de las cartas paulinas por su tema y su forma de presentarlo. después de tanto fracaso de los cristianos. 10Pero por la gracia de Dios soy lo circunstancias especiales de la iglesia de Corinto exigían el desarrollo amplio del tema de la resurrección. haya habido también en la iglesia de Corinto tiempo e interés para hablar de problemas espirituales—y no sólo de situaciones presentes sino también de glorias futuras. La lucha espiritual de los capítulos anteriores no había dejado al apóstol sin fuerzas para alabar al Cristo que vive para siempre. y esta doctrina está presente en todos los escritos paulinos. 2. El prejuicio contra la resurrección de los cuerpos no lo depondrán tan fácilmente los griegos. 6Después apareció a más de quinientos hermanos a la vez. La resurrección de los hombres: hecho y doctrina (15:20–58) [P. si retenéis la palabra que os he predicado. en el cual también perseveráis. me apareció a mí. Fil. si no creisteis en vano. en especial los que iban muriendo en el seno de la comunidad cristiana. 235] CAPÍTULO 19 Entramos ahora a un terreno sagrado.134 [P. hermanos. 1 Las 1Además . pero ¿cómo representamos gráfica y concisamente su resurrección? Es necesario. 2 Co. ahora nos elevamos al gran triunfo de Cristo y su Iglesia. pero este cap. Sólo tiene pocos paralelos. en medio de todas las disputas y conflictos. 233] PARTE VI LA RESURRECCIÓN: HECHO Y DOCTRINA 15:1–58 1. pues. lo es toda esta epístola y toda la Biblia. Hecho y doctrina de la resurrección de Cristo (15:1–19) 2. Es posible que este capítulo también haya surgido de preguntas concretas de los corintios. y otros ya duermen. ya que el evangelio es precisamente eso: una doctrina que surge de los hechos. que no soy digno de ser llamado apóstol. que al menos en nuestro corazones tengamos conciencia de esa grandiose realidad. Pero Pablo llega a todo eso después de narrar y analizar el hecho fundamental de la resurrección del Señor. HECHO Y DOCTRINA DE LA RESURRECCIÓN DE CRISTO (15:1–19) El Hecho De La Resurrección (15:1–11) os declaro. como a un abortivo. Por eso el tono de Pablo es positivo. En 2 Ti. a. Después de tanta lucha. existe un símbolo claro de la muerte de Cristo. 2:18 encontramos a Himeneo y Fileto. La resurrección es el tema tratado más extensamente en la epístola. 1. que nos hace prever la gloria del Apocalipsis. Debemos leer estos versículos tratando de captar la gran importancia que daba a la resurrección la iglesia apostólica. Las cuestiones suscitadas presumiblemente se referían al regreso a la vida de los creyentes. 232] [P. apenas empezó Pablo el tema de la resurrección. 9Porque yo soy el más pequeño de los apóstoles. tenían gran dificultad en el misterio de la resurrección de los cuerpos. entre ellos Ro. 234] [P. 236] inquietud e interrogantes. después a todos los apóstoles. y hechos que pueden interpretarse doctrinalmente. 8y al último. conforme a las Escrituras. 5 y otros. sois salvos. Es positivo que. Pero es posible que la iglesia de siglos posteriores—y la de nuestros días—haya relegado a segundo plano la resurrección de Cristo y de los suyos. el cual también recibisteis. 4y que fue sepultado. Era común que las cartas del apóstol incluyeran to doctrinal y lo práctico. sin críticas. de los cuales muchos viven aún. En Atenas. después de tanta angustia ante cuestiones negativas. el evangelio que os he Predicado.1 Todo lo relativo a los últimos tiempos despierta [P. y la sensación de vida triunfante que surge de asignarle un lugar preponderante. Es natural que demos un lugar preponderante a la muerte de Cristo en la cruz.

el mar de Galilea. ni aun sobre su cruz y ascensión. Pablo comienza aclarando que su mensaje comprendía varios puntos relativos a Cristo mismo. Pablo enuncia su decisión de hacerlo con palabras casi idéntical a las que usó en 11:23. También encontramos a Jacobo (v. que significa “hacer conocer”. así predicamos. y su gracia no ha sido en vano para conmigo. Murió por nuestros pecados (según lo prometido). Resucitó al tercer día (también según las Escrituras). antes he trabajado más que todos ellos. en tiempo griego aorista. Si hasta la resurrección de Cristo es para el que nos escucha sólo un episodio más de la historia. Gá. habrá creído “en vano” (v. se diferencia de todas las otras en que siendo algo de orden espiritual. En aquellos años iniciales—más aún entre los judíos—no había necesidad de insistir en que Jesús había muerto. así como las etapas en que se ha producido esa proclamación. lo que nos da base para pensar más definidamente que lo supo por la narración de los apóstoles que fueron testigos. Para que exista una noticia debe haber tres elementos. los discípulos de Emaús y un caso al grupo apostólico. Utiliza el verbo GNORIZO. 12). Apareció a los suyos (prueba de que había resucitado). 2. se está adelantando a la abjeción que suponemos fue presentada y es mencionada en el v. sus milagros. aunque sí exponer para qué. 4. Pero sí se refieren dos apariciones a los apóstoles. lo que tiene que ver con lo que dirá luego (vv. Fuera de alguna referencia muy pasajera (como que fue “nacido de mujer”. Haste tanto transforme al oyente. El primero es el del Pedro (v. de modo que habría que reflexionar por qué las que aquí menciona podrían tener más importancia para los corintios. 4:4). menciona sólo cinco. Lo habían aceptado (“recibisteis”. Pablo no aporta detalles sobre su nacimiento. la lista llega a no menos de once o doce. al hablar de la resurrección de Cristo como parte especial del evangelio. Sólo entonces podremos decir que en verdad ha llegado. al final de la carta debe especificar cuál es la esencia del mensaje (“el evangelio”) que ha predicado. De allí que hubiera tantos problemas en Corinto. Lo importante son las diferencias. y tres casos que nos resultan interesantes. sin contar la que le tuvo a él mismo por testigo. y BLA). Pablo comienza con observaciones generales. el testimonio de los actores sigue siendo fundamental. su papel será meramente informativo. No se mencionan los casos de María Magdalena. 7a). 3 “En primer luger” (V. Estrictamente hablando no hay un relato de la resurrección. que indica recibir una vez y para siempre) pero no entendían todas las implicaciones. Sumando lo que dicen los Evangelios. 3–8). Por otro lado dice que al enseñarlo. no hay en las epístolas paulinas relatos de los hechos de Jesús—salvo lo relativo a la Cena (11:23–26) y este trozo sobre la resurrección. [P. Esto puede ser una explica- 2 Pablo les declara el evangelio. de quien debemos pensar era medio hermano de Jesús. De todos modos. Antes de pasar a la narración histórica. 237] un receptor. como noticia. y así habéis creído. Indica. Pero era preciso aportar pruebas de que había resucitado. 3a). no sólo debe ser escuchado (recibido) sino también creído. en el terreno jurídico o histórico. como en toda comunicación: un mensaje (que aquí es lo que Pablo describe luego). pero no yo sino la gracia de Dios conmigo. cuál era la forma en que se contaba la vida del Señor en la iglesia primitiva (vv. Fue sepultado (prueba de que había muerto). para él. del que sólo hay una referencia indirecta en Lc. Como siempre. En cierta manera.P.2 El evangelio. 9–11). lo cual demuestra un cuidado especial del Señor por su familia en la carne. Tomás. este tema fue colocado “primeramente” (v. Eso nos indica que. en realidad. Es como si creyera que. las demás mujeres. 12. un emisor y [P.135 que soy. El había anunciado y ellos habían recibido y creído. Haste hoy. sobre todo cuando algunos lo negaban (v.3 lo que demuestra la trascendencia que le da. por lo mismo. Aquí no dice que lo recibió “del Señor” como en aquel caso. 3. Es posible que algunos corintios no entendieran el evangelio. era importante que los creyentes corintios conocieran realmente cómo ocurrieron los hechos de la resurrección. sino una nómina de algunas de sus apariciones. 24:34. sus viajes. Esto significa que no es verdadera fe la que no produce perseverancia ni un cambio permanente en la persona. “Evangelio” significa literalmente “buena noticia”. . 11Porque sea yo o sean ellos. Señalemos que éste es el más antiguo que tenemos sobre el retorno de Cristo a la vida pues los evangelios aún no habían sido escritos. El sucinto relato tiene una gran importancia. 5a). 2b). 238] QUÉ PREDICAR SOBRE CRISTO (15:3–5) 1.

llama la atención que así lo haga. 240] nuestro mensaje” (v. 1:14). en esto vemos que hubo una base para la evangelización del propio país. 3. No está diciendo que no es apóstol o que no debe ser reconocido como tal. Antes de su conversión. 9b). tampoco Cristo resucitó. y da la idea de que nació sin esperanza de encontrar a Cristo. inútil. pensamos que en Galilea adonde fue el Maestro después de aparecer en Jerusalén.. Todos podríamos suscribir la declaración apostólica: “Por la gracia de Dios soy lo que soy” (v. Cualquier incrédulo podía ir y entrevistarse con uno o más de los testigos oculares. vana es también nuestra fe. aunque la palabra aparece también en la B. Pero por intervención divina pudo ser un apóstol ya que el Señor se le apareció . Pablo siente que hay motivos especiales para alabar a Dios por su gracia. al cual no resucitó. no ocurría lo mismo hablando de la predicación. V. Precisamente ese contacto personal es lo que le acreditaba en tal condición. es importance para nosotros este convencimiento de que todos los apóstoles predicaban lo mismo. Quizá no todos podríamos adjudicarnos su certeza de que “no ha sido en vano” (v. esta expresión sería una pedantería. Por un lado.P. reconoce que por haber perseguido a la iglesia. 8). La primera es que ello le ocurrió “como a un [P. LA ACCIÓN DE LA GRACIA DIVINA (15:10) 1. El término también hacía referencia a algo deforme. 15Y somos hallados falsos testigos de Dios. no se considera “digno de ser llamado apóstol” (v. muerto. el término podía indicar que no había esperanza de vida sin intervención divina. 14Y si Cristo no resucitó. de J. Puede llegar a usarlos de manera notable. en el contexto es un acto de adoración. si en verdad los muertos no resucitan. hace algunas salvedades. 239] abortivo” (v. ya que no tiene ahora el significado que suponemos le dieron Reina y Valera. porque hemos testificado de Dios que él resucitó a Cristo. Es un regalo de Dios. Además. El llegó demasiado tarde como para ser uno de los doce. inútil.136 ción de la diferencia en cuanto a su incredulidad previa (Jn. tampoco Cristo resucitó. Pero el concepto de nacimiento fuera de tiempo parece adecuarse mejor al pensamiento del apóstol. de modo que finalmente haya resultado más de lo que hicieron los demás. En la figura paulina. Entre ambos aparece algo muy notable: “quinientos hermanos a la vez de los cuales muchos viven aún. Pablo se incluye a sí mismo. La Doctrina Que Se Deriva Del Hecho (15:12–19) 12Pero si se predica de Cristo que resucitó de los muertos. EKTROMA) por lo general hacía referencia a un aborto o nacimiento prematuro. que coincidió con la visión del Cristo resucitado. Aun cuando sea algo dicho al pasar. Sería así una notable consecuencia de la resurrección. Si no fuera por la insistencia en la gracia divina. 2. muerto. 17y si Cristo no resucitó. y demuestra su seguridad de que lo ocurrido en el camino a Damasco no fue una mera visión sino una presencia de Cristo tan real como la que tuvieron “todos los apóstoles” (v. vana es entonces nuestra predicación. y otros ya duermen” (v. 5 “Nacido fuera de tiempo” (Gr. b.). No desprecia ni aun a los perseguidores. sino que sólo ha llegado a serlo “por la gracia de Dios” (v. ¿Quiénes formaban este enorme grupo? ¿Dónde ocurrió el hecho? ¿Por qué lo callan los Evangelios? No lo sabemos. Sólo debido a ésta ha podido trabajar tanto. ya que “éste es [P. Sin embargo. aun estáis en vuestros pecados. ni siquiera en los dones del Señor. 6). Lo entendemos leyendo “como a un niño nacido anormalmente” (V.4 Después. 7b). Hasta su nacimiento se produjo fuera de tiempo pues Cristo ya se había ido. aun después de haber defendido tanto su ministerio apostólico. 18Entonces también los que durmieron en Cristo perecie- 4 Es interesante notar que la mayoría de los 500 todavía vivía. Como consecuencia.5 En segundo lugar. Si podía hacerse una comparación en cuanto a la extensión de las tareas. vuestra fe es vana. 11. El cambio se produce por un encuentro con Cristo. 1–8. ¿cómo dicen algunos entre vosotros que no hay resurrección de muertos? 13Porque si no hay resurrección de muertos. los corintios habían creído un evangelio igual a los creyentes de Palestina que vieron primero al Señor resucitado. Pablo fue un hombre deforme. 16Porque si los muertos no resucitan. Pero hubo necesidad de alguna tarea de información y convocatoria. 10a). pues habían escuchado aquello que se resume en los vv.) o “como a un nacido fuera de tiempo” (BLA).P. 10a). no es la más feliz. 10b): los corintios mismos eran una prueba del éxito do Dios en el ministerio de Pablo. 7:35) y su presencia en el aposento antes de Pentecostés (Hch. Asimismo notamos que el énfasis está puesto en lo que se es y no en lo que se tiene.

tampoco Cristo resucitó” (v. ya que no sólo negaba la resurrección de los creyentes en general sino que. al parecer. eso les transformaba en “falsos testigos de Dios” (v. eso incluía al mismo Cristo. La consecuencia era clara. • El segundo punto es preguntarse qué ocurre “si Cristo no resucito” (v. Pero sería mucho mís grave si todos los que han creído en una nueva vida gracias a esa predicación hubieran basado su fe en una realidad inexistente. 7). Además. Los afectados no eran sólo los apóstoles. Pablo da vuelta el argumento: si Jesús resucitó—“primicias de los que durmieron es hecho” (v. no actuaban de acuerdo a los hechos mencionados. la resurrección era presentada como un hecho clave. Estaban predicando una mentira o eran ellos mismos objeto de una fantasía. Si Dios ha determinado que los muertos no resuciten. si hoy fundamos todos nuestros planes en lo que dirá o hará una persona y encontramos que 6 Notemos que. Mencionado esto. Admitamos como posibilidad que los corintios. 10:40.). Quizá podría tolerarse que un grupo de predicadores estuviera equivocado. 15). 13:30. . aun años después Pablo lo vio con vida. que si no hay resurrección. La falsedad era especialmente grave porque atribuía a Dios lo que éste no había hecho. bien podríamos imaginar que todos estamos errados en algo. El concepto era simplemente que quien está muerto. Por supuesto. 10b) ya Pablo ha dicho que no había sido así. En realidad. en el de Pablo. 241] gracias a que otros les predicaron (14:36). eso incluye a Cristo (v. No tenemos. como si hicieran al Señor cómplice de una farsa. y eso es lo que debían hacer los griegos. lo que no tenía lógica cuando no sólo los apóstoles habían visto al Maestro resucitado. 6. Pablo descontaba que los corintios no se atreverían a mantener tales acusaciones de mentira contra el padre espiritual de la iglesia. que comienzan con un “si” condicional. 14b). “Admitámoslo por un momento” sería la posición del apóstol. todo habría sido en vano e incapaz de producir efecto alguno. Es como si se señalara la presunción de que aquellos que conocían el mensaje [P. El mensaje se transformaría en mero palabrerío. 14b. 1–8 fue hecha sustancialmente por una idea errónea que había aparecido entre los creyentes de aquella ciudad. y que por eso Pablo se los recordaba. 3:26. Las pruebas de que Cristo resucitó son varias: hubo numerosos testigos. Por ejemplo. Este tema es redondeado repitiendo que “si los muertos no resucitan. la predicación se haría algo ridículo. Como ellos han estado predicando que el hecho ocurrió y que es la base del evangelio. La explicación anterior de los vv. [P. encontramos que su simple mención provocó que interrumoieran su discurso en Atenas (Hch. como principio general. sino también el incrédulo Jacobo y “más de quinientos hermanos a la vez” (vv.137 ron. y pocas líneas antes (v. ya no saldrá de ese estado. por su cercanía y su influencia cultural. Era grave. 19Si en esta vida solamente esperamos en Cristo. La idea de una resurrección no es muy aceptada en nuestro tiempo y. era el origen de lo que se creía en Corinto. vuelve a lo primero: la validez del mensaje. 17:32)—ciudad de la que debemos pensar que. sólo sobre la posible vuelta a la vida de los creyentes. El hecho de que estuvieran predicando un mensaje sin poder no era la única consecuencia para ellos. y en particular los que erraban.6 Más que vana. de hecho. 10b) y lo que creían sólo “algunos” (v. somos los más dignos de conmiseración de todos los hombres. “si Cristo no resucitó vuestra fe es vana” (v. 17a)—tal como ya ha indicado en el v. 12b). pruebas de que un animal resucite o de que un árbol razone o hable: si ocurriera una sola vez. • El primero es. no es concebible que él mismo haga lo contrario. 242] • El tercer punto es entonces que. al declararse como verdad absoluta que ningún muerto resucitaría. 13). 14). “Si no hay resurrección … ” La duda se había expresado. 20)—es evidente que la resurrección es un hecho innegable para los seres humanos. el error se había transformado en herejía al ser admitido por algunos miembros de la iglesia (v. Pero una segunda consecuencia era que “vana es también vuestra fe” (v. desde Pentecostés (Hch. ahora declararan que todo lo que les habían dicho era pura fantasía. deberíamos reelaborar nuestros conceptos. Su argumentación se basa en tres puntos. 12b). Encontramos una interesante confrontación entre lo que predicaban “todos” los apóstoles (v. sino los mismos lectores. por ejemplo. incluyendo a los que negaban la posibilidad de la resurrección. 2:32) y toda la proclamación apostólica (Hch. Nótese el paso de “nuestra predicación” a “vuestra fe”. etc. y los mismos corintios habían sido transformados en nuevas personas por el Espíritu de vida. 16). O sea que todos los apóstoles—incluso Pablo mismo—eran mentirosos o ilusos. pero Pablo insiste en que la resurreccioín de Cristo es una prueba de esa realidad futura. influidos por la filosofía y las ideas populares de la época.

ruptura de relaciones. 7 Tal vez aquí encontremos el eco de una pregunta que parecería estar subyacente en gran parte del capítulo. Seguían tan perdidos como antes de convertirse al cristianismo. 3. es peor. que los hombres también resucitan. eso significa que toda nuestra esperanza se limita a esta vida (v. Ni tampoco era cualquier cosa. ya no viven. conflictos de conciencia y cambios sustanciales en sus medios y conceptos de vida. como dirá luego. Las dos verdades se dan como probadas: primero. ¡y ahora ocurre que todo era un sueño tan vano como los que tenemos por las noches! Sin duda. 4:18). todo era inútil y sin sentido. seríamos dignos de compasión.138 ella ha muerto. Eran materialistas y negaban la supervivencia del alma más allá de la muerte. No sólo hemos sido ingenuos los predicadores y los que ahora discutimos. En efecto. 8 Los epicúreos sostenían la búsqueda del placer como fin supremo de la vida del hombre. Aquello que les había hecho ver la vida de una nueva forma.9 ¿Acaso no tenemos lástima de aquellos que han puesto su esperanza en un error? Y no se trataba de cualquier error. Si Cristo no resucitó… • La primera es que “aún estáis en vuestros pecados” (v. Pero es verdad que entonces comienzan a surgir interrogantes en nuestras mentes y a ellos se vuelve Pablo. Aún eran siervos de Satanás y su vida no tenía perspectiva. 18). de J. que no por ello le resta poder al razonamiento. Pablo les dice que las cosas son peores aún y enumera tres consecuencias realmente dramáticas “si Cristo no resucitó”. Todo lo soñado y sufrido ha sido en vano y merecemos que se nos tenga lástima. En ninguna otra parte de la Biblia este tema es tratado con más extensión y profundidad. . al contrario. 243] reduce a estos pocos y pobres años. si la predicación había sido sin poder ni efecto. SI CRISTO NO RESUCITÓ… (15:17–20) 1. sin concesión alguna. quizá porque le habían sido planteados por los corintios. 17b). sino de lo que ellos habían considerado palabra divina. segundo. lo que confiere gran importancia al pasaje. que les daba una esperanza para la eternidad. Todavía vivimos dominados por el pecado. 4. 19b). “somos los más dignos de conmiseración de todos los hombres” (v.7 Si Cristo no resucitó porque la resurrección no existe. • Y en tercer término.). • La segunda consecuencia era que “también los que durmieron en Cristo perecieron” (v. “de compasión” (B. 9 “Dignos de lástima” (BLA). Hay en este argumento una gran carga afectiva. que Cristo resucitó. Esta filosofía tuvo gran aceptación en el mundo griego. entonces esos amados hermanos sólo murieron espititualmente así como han “dormido” físicamente. nada había cambiado en ellos. Tener una fe vana es como no tener fe alguna. que destacaba la resurrección y el juicio de Dios. Sin embargo. 2. ¡Y pensar que todo ello había sido sólo por mejorar un tiempo tan limitado como el resto de la existencia terrena! Habían soñado con una vida sin pecado. que les llevaba a predicar y a preocuparse de hacerlo debidamente. si nuestra esperanza en Cristo se [P. hace tanto bien que es mejor estar felizmente equivocado que desdichadamente en lo cierto. de comunión perfecta con el Salvador y donde ya no habrá más dolor ni muerte.8 Alguno podría decir que aunque el cristianismo fuera un error. Pero Pablo no hace esas concesiones. si fuera así. 19). más bien. si no hay resurrección. Sólo un Cristo vivo puede sacarnos de la perdición del pecado. cuando les había costado sufrimientos. ¿Qué pasaba con los creyentes que morían antes que Cristo regresara? La misma cuestión se presentó en Tesalónica (1 Ts. nuestra fe en el futuro habrá llegado a su fin. también lo fueron los creyentes que han partido y a quienes ya no se puede sacar del error. y se contraponía a la prédica de Pablo. Los que han partido antes. Pero ¡Cristo ha resucitado de los muertos! Ya no se discute más el tema.

a. luego. oscuramente” (13:12). 21). 34Velad debidamente. pero no es lícito fantasear con la voluntad divina. LA RESURRECCIÓN DE LOS HOMBRES: HECHO Y DOCTRINA (15:20–58) El Hecho De La Resurrecció De Los Creyentes (15:20–34) ahora Cristo ha resucitado de los muertos. 26) pero es también una necesidad. 28Pero luego que todas las cosas le estén sujetas. los que son de Cristo en su venida. De hecho. Podría verse aquí a los cristianos actuales. tanto animal como vegetal. claramente se exceptúa aquel que sujetó a él todas las cosas. 22Porque así como en Adán todos mueren. Este es el tema que se está tratando aquí. por la gloria que de vosotros tengo en nuestro Señor Jesucristo. ha sido la victoria de Cristo sobre la muerte. Algunas de las frases son casi idénticas en ambas cartas. por ejemplo en Europa Oriental. Si hay alguna relación entre la muerte y el pecado. con insistencia en que nuestro primer padre introdujo el pecado al mundo. 5:12–21.139 [P. pues. ¿qué me aprovecha? Si los muertos no resucitan. si en ninguna manera los muertos resucitan? ¿Por qué. 27Porque todas las cosas las sujetó debajo de sus pies. Esto tiene que ver con todo el transcurso de la historia. para que su resurrección fuera algo real y no ficticio. 33No erréis. Sin embargo. 24Luego el fin. como si dijera: “Esto no se discute”. a lo que el otro contesta: “¡Ciertamente ha resucitado!”. 244] CAPÍTULO 20 2. primicias de los que durmieron es hecho. 21Porque por cuanto la muerte entró por un hombre. aun con toda su grandeza. también en Cristo todos serán vivificados. pero no se menciona el pecado. es sólo el comienzo de la obra magnífica de Dios. 25Porque es preciso que él reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. 20Mas . hermanos. se bautizan por los muertos? 30¿Y por qué nosotros peligramos a toda hora? 31Os aseguro. entonces también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a él todas las cosas. cuando entregue el reino al Dios y Padre. Las primicias eran aquello que se ofrendaba a Dios. aunque más no sea que por el hecho lógico de que sería imposible que todos los humanos nacidos desde el principio vivieran simultáneamente en una tierra donde no cabrían. las primicias. Podría argüirse que Dios hubiera buscado otra forma de promoción al Más Allá. la muerte es un enemigo (v. comamos y bebamos. las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres. también por un hombre la resurrección de los muertos. a la que llegó por su condición de hombre (v. 32Si como hombre batallé en Efeso contra fieras. Hoy usamos la palabra para alguna noticia que no sólo es una novedad. 23Pero cada uno en su debido order: Cristo. ¿qué harán los que se bautizan por los muertos. Hay un tono categórico en la afirmación. aun teniendo la luz del Espíritu (2:12–14). al menos podemos decir que Pablo no trata el tema en este lugar. 29De otro modo. porque algunos no conocen a Dios. quienes el día de la Pascua se saludan diciendo: “¡Cristo ha resucitado!”. 26Y el postrer enemigo que será destruido es la muerte. 20b). 245] sólo “vemos por espejo. Como ya hemos dicho otras veces. pare vergüenza vuestra lo digo. cuando comenzaba la cosecha. y no peguéis. Nuestra condición humana implica que seguiremos el camino de los moradores del Edén y habremos de morir físicamente. sino también el anticipo de cosas quizá mayores. toda autoridad y potencia. Pablo agrega una consideración: que eso “primicias de los que durmieron es hecho” (v. Tan concreto como fue la caída de Adán al principio. que cada día muero. El ejemplo de Adán consta también en Ro. porque mañana moriremos. desde la creación hasta el fin de los tiempos. Fue necesario que el Hijo de Dios se hiciera hombre y sufriera en carne. lo que podemos comprender es limitado y [P. en este tipo de temas. La resurrección de Cristo entonces. Esto debe llevarnos a asumir con paz nuestros interrogantes y a agradecer a Dios que aún quedan muchas cosas gloriosas por gozar. cuando haya suprimido todo dominio. Y cuando dice que todas las cosas han sido sujetadas a él. Pablo comienza esta segunda parte de su exposición con lo que tiene apariencia de exclamación de regocijo. para que Dios sea todo en todos.

La primera va desde la caída hasta la redención. Los suyos serán levantados. Toda una etapa de la historia es inaugurada con ese hecho y perdura hasta “su venida” cuando se levanten “los que son de Cristo” (v. Entonces Cristo entregará “el reino al Dios y Padre” (v. 2:5) que está en lucha contra “todo dominio. La segunda está corriendo desde la resurrección. Lo que se entiende a simple vista no puede ser algo normal. ninguna otra alusión al tema. el primer paso fue la resurrección de las primicias. lo que incluye la muerte (v. y menos por alguien fallecido.) ¿Qué quiere decir que algunos “se bautizan por los muertos” (v. Adán murió y nosotros morimos como él. Todos sus enemigos serán puesto bajo sus pies. 3. Como no es seguramente la intención del apóstol. Su resurrección fue las primicias preparadas por Dios. 24). el descenso de la nueva Jerusalén. Es el rey. él mismo se sujetará al Padre “para que Dios sea todo en todos” (v. 2. que ha sido establecido por Dios. 25). 24a) y. no nos detenemos aquí para estudiar todo lo que implica “luego el fin”. 29)? Aunque Pablo no dice que se trata de una costumbre errada. 2.T. Pero si entramos en ese terreno. El mundo que conocemos habrá dejado de existir y Dios lo llenará todo. Su venida estará relacionada con el tercer hecho: “luego el fin” (v. perdemos el hilo que está siguiendo el autor sagrado. La muerte habrá sido vencida para siempre. ya que nadie puede bautizarse en lugar de otro. aclara Pablo. Su misión redentora culminará y la acción de Dios al mandarle para realizarla ya habrá sido cumplida. 23a). el juicio final. 247] todos sus enemigos debajo de sus pies” (v. [P. Por supuesto. 27–28). 3. Algunos suponen que los corintios habían asumido la costumbre de bautizarse en nombre de algún creyente . 27b). y tenemos mucho al respecto en el Apocalipsis. al extremo de que también aquí debemos reconocer que se presta a varias interpretaciones. La resurrección será parte de esa culminación: Cristo ofrecerá a su Padre los frutos de su sacrificio con un reino de todas las vidas redimidas. eso no significa que el mismo Dios Padre haya estado sujeto a su Hijo (v.140 ADÁN Y CRISTO (15:22–23) 1. El apóstol plantea entonces dos preguntas. etc. El mismo Pablo trató el tema al escribir a los tesalonicenses. o sea Cristo (v. Se han intentado muchas explicaciones. 29 nos produce en realidad un serio problema. La tercera y final será cuando él vuelva en gloria. 3. Cristo resucitó y nosotros viviremos como él. En esta ocasión no menciona la destrucción de Satanás. En estos versículos también hay gran profundidad teológica en cuanto al papel de Cristo. aunque no todos lo reconocen. cuya respuesta presuntamente abona su argumento en favor de la resurrección. No hay en todo el N. 23b). Hoy él es el Mediador (1 Ti. 28c). 2. Es en este punto cuando debemos inclinarnos y adorar más que pretender usar nuestra razón. 23a). la confusión que ello implicaría pareciera pedir que así lo hiciera. que se refiere a uno solo de los grandes acontecimientos de aquella hora: la resurrección de los creyentes. 246] Pero—sigue reflexionando Pablo—cada cosa debe ocurrir “en su debido orden” (v. LAS GRANDES ETAPAS DE LA HISTORIA (15:23–24) 1. CUANDO EL REGRESE (15:25–26) 1. el reinado milenial. 27a). toda autoridad y potencia” (v. una vez que todo esté sujeto debajo de sus pies (v. Nuestra mente finita es abrumada por la mención de las relaciones entre Dios el Padre y Dios el Hijo (vv. mencionado en forma muy escueta. Pero llegará el día cuando habrá “puesto a [P. En este camino vivificador. 24b). (Decimos “presuntamente” porque lo que consta en el v. ninguna de las cuales es plenamente satisfactoria—aun buscando problemas de redacción o similares. 26).

Pablo entonces usa el ejemplo de las religiones que practican el bautismo por los muertos como evidencia de que aun los paganos creían en la vida después de la muerte. bien puede corromper los buenos hábitos cristianos y hacer que las personas se alejen de lo verdadero. y cuerpos terrenales. sino que una carne es la de los hombres. “los que se bautizan” podía describir a los cristianos. La resurrección de los hombres: su forma (15:35–50) 35Pero dirá alguno: ¿Cómo resucitarán los muertos? ¿Con qué cuerpo vendrán? 36Necio. 29 se traduce “por”. 29 la construcción cambia para referirse (tácitamente) a “ellos”.2 [P. La declaración de que “las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres” pertenece al poeta griego Menandro (siglo IV A. a quienes entonces se les permite ir al paraíso. Otra idea es que la palabra “bautizarse” no tenga aquí la idea habitual—una ordenanza de la iglesia— sino la más común en la literatura griega de “sumergirse”. pero una es la gloria de los celestiales. Se siembra en corrupción. b. 30.) y posiblemente era algo bien conocido por sus lectores. 30–32): ¿valía la pena todo lo que él estaba pasando. resucitará en gloria. se siembra en debilidad. los mormones afirman que la Biblia enseña el bautismo por los muertos. En la iglesia primitiva se suponía que una persona salvada se había bautizado. Otra interpretación digna de ser mencionada es menos literal. resucitará cuerpo espiritual. Si todo acaba con esta vida. podríamos deducir que Pablo tal vez simplemente dijera que algunos estaban siendo salvos (la señal era el bautismo) en razón de las vidas ejemplares y el testimonio de creyentes fieles que habían muerto. le quedaba menos de una década de vida en la tierra. luego lo espiritual. resucitará en incorrupción. quienes niegan la resurrección). . lo que tú siembras no se vivifica. “hundirse”. 46Mas lo espiritual no es primero. espiritu vivificante. La preposición griega HYPER que en el v. 35–50)—hace un paréntesis exhortativo. la lucha continua que estaba soportando en Efeso. alma viviente. Si vale la pena sufrir. que [P. resucitará en poder.C. En los primeros 38 versículos. a fin de tomar su ministerio en la iglesia local. del cielo. y hay cuerpo espiritual. 37Y lo que siembras no es el cuerpo que ha de salir sino el grano desnudo. si no muere antes. con peligros “a toda hyra” (v. vuelve al uso de “nosotros”. Eso es un motivo de vergüenza. y otra la de los terrenales. la posición de los mormones. Estas últimas permitirían la liberación de las almas en prisión. Antes de pasar al tema siguiente—la forma de la resurrección (vv. Es algo forzado. terrenal. 2 Otra posición sostiene que Pablo está hablando de bautizar a nuevos convertidos en lugar de otros hermanos que habían muerto. el postrerAdán. ya sea de trigo o de otro grano. pues una estrella es diferente de otra en gloria. otra carne la de las bestias. Refiriéndose a este versículo. 40Y hay cuerpos celestiales. 41Una es la gloria del sol. sino lo animal. pero esto no es admisible doctrinalmente. 22:13)? Gracias a Dios. también podría ser correctamente traducida “en razón de”. otra la de los peces. más aún vale la pena mantener una conducta digna. y otra la gloria de las estrellas. 44Se siembra cuerpo animal. Las ordenanzas que ellos practican son de dos tipos: las llevadas a cabo por quienes están vivos. el segundo hombre. y otra la de las aves. e idénticas realizadas en favor de los muertos. Eso lo relacionaría con el tema siguiente (vv. En el v. Estos son los cristianos que ignoran cuál es la voluntad divina para su conducta. tales también los terrenales. y a cada semilla su propio cuerpo.1 Pablo no está condenando ni defendiendo esta práctica. como si hablara de estar sumergido en luchas y problemas por causa de los que ya se fueron—sea como herederos del mensaje o de situaciones especiales. 31b). como una lucha contra fieras. 249] no condice con la gloria de la esperanza sobre la cual ellos mismos preguntaron. precisamente. etc. 43Se siembra en deshonra. 3 Aunque Pablo no to sabía. y cual el celestial. 45Así también está escrito: Fue hecho el primer hombre Adán.3 ¿no era más lógico aplicarse el versículo “Comamos y bebamos que mañana moriremos” (Is. no a un acto especial de bautismo. Por eso debemos mantenernos despiertos o despertar a aquellos que “no conocen a Dios” (v. desde donde escribía. otra es la gloria de la luna. Desde esa perspectiva. la “gloria” de frutos como los corintios y. confiando en la resurrección. es decir no a cristianos sino a paganos no cristianos de su época que practicaban este rito. Lo que Pablo quiere transmitir es que la amistad y el compañerismo con quienes no es conveniente (por ejemplo. 48Cual el terrenal. tales también los celestiales. 39No toda carne es la misma carne. sino apoyando el argumento de la resurrección. “Los muertos” podía referirse a cristianos fallecidos cuyas vidas fueron cruciales en la salvación del cristiano. 49Y así como hemos traí- 1 Esta es. y preguntar si alguien se había bautizado equivalía a preguntar si era salvo. 34b). así como también lo es buscar una interpretación más teológica de que era “en esperanza” de cuando ellos estuvieran muertos.141 ya muerto que no lo hubiera hecho por alguna razón válida. 248] La segunda pregunta de Pablo se refiere a su propia experiencia (vv. y que ellos lo practican en sus templos. Una explicación gramatical se basa en el diferente use de pronombres. tenemos la esperanza de una retribución que da sentido a todos nuestros empeños y dolores. En el v. Hay cuerpo animal. 42Así también es la resurrección de los muertos. por el otro. que es el Señor. 30–32). 38pero Dios le da el cuerpo como él quiso. la alegría. En consecuencia. Aquello era casi como la muerte (v. Pablo usa “nosotros” al hablar de los cristianos y a los cristianos. 30) si el tiempo que le quedaba podía ser tan corto? Había en él una tensión: por un lado. 47El primer hombre es de la tierra.

con lo que describe su hermosura. “no toda carne es la misma carne” (v. 4 “¡Vaya 5 “Despreciable” pregunta tonta!” (V. sobre los cuales nuestro conocimiento es limitado.4 El resumen de esa respuesta es: “Lo que tú siembras no se vivifica. 36a). bestias. la respuesta sale sola. Pablo dice que esta cuestión sólo la puede suscitar un “necio” (v. 39) La necesidad de que algo muera para dejar lugar a otra cosa superior es visible (v. De la misma manera.P. otro en melón.). sino también que es esencialmente distinto? Pablo lo describe de cuatro modos: de la corrupción a la incorrupción. intentaremos su subdivisión. Además. notemos que ha dejado de hablar de la materia que compone los distintos cuerpos. como diciendo: “Si razonamos un poco. sin importar su composición físico-química. por razones pedagógicas. 36). Por supuesto. 36). Hay cuerpos de distinta sustancia o esencia. Pablo no está haciendo un estudio de cosmología ni de fisica. pero hay cuerpos que están fuera de esta tierra. que no sólo tiene una nueva apariencia. otro en pasto y otro en rosal. éste era un tema acuciante. “Dios le da el cuerpo como él quiso. [P. Esto nos recuerda la declaración del Señor: “Si el grano de trigo no cae en la tierra y muere. de hecho. hoy sabemos muchísimo más que en el primer siglo.). hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios. sino poniendo ejemplos que pudieran alcanzar la mente de sus lectures. Su apariencia es diferente (v. Por otra parte. Todo lo antedicho es terrenal.P) pueda hacer alguno y que. El control de Dios sobre la materia y el traspaso de una forma de vida (el grano) a otra (la planta) son la primera demostración de la verdad del v. debe ser leída sin interrupción para captar todo el razonamiento del apóstol.P. entre el 41 y el 47. novas o quasares y otros temas que también son oscuros para la mayoría de nosotros. lleva mucho fruto” (Jn.P. Todo surge de una doble pregunta que “tal vez” (V. si no muere antes” (v. 41) Su esencia física es diferente (v. aunque la superioridad del ser humano no está en discusión. Para los griegos. Sin embargo. y es necesario que se disuelva en la tierra para reaparecer en la nueva vida de la planta. La esencia de los cuerpos ha dejado lugar a su apariencia. su esplendor y la admiración que producen. de la deshonra5 a la gloria. 36 y 41. y a cada semilla su propio cuerpo” (v. como el de los animales. pero si muere. peces y aves. Entre los vv. 44b). 12:24). El tercer ámbito a reconocer es el sideral. muy preocupados por el problema de la esencia del cuerpo y del alma. haciendo una diferenciación entre lo terrenal y lo espiritual. aunque cueste un esfuerzo mental. 3. presenta una respuesta. 50Pero esto digo. . 250] Comencemos por las tres analogías. de la debilidad al poder. 48–50. Luego del ejemplo del mundo vegetal. La inclusión del cuerpo humano es para recordar que el nuestro es también material. Luego. pues no es igual la de los hombres. ¿Cuál es el traspaso de un estado (muerte) a otro (vida). Insists en que hay cuerpos de amber clases (v. el apóstol pasa al mundo animal. 36. 42). queda solo. pero un vegetal se transforma en roble. para referirse a su “gloria” (v. [P. El tema es redondeado con las conclusiones de los vv. Una de las maravillas de la naturaleza es que todos los vegetales reciben el mismo sol y extraen las mismas sustancias de la tierra. 35. del cuerpo animal al cuerpo espiritual. Estos tres ejemplos abren el camino para declarar que “así también es la resurrección de los muertos” (v. 39). traeremos también la imagen del celestial. pero continuamente se va descubriendo que la materia asume muchas más variedades de las que conocemos. 251] LOS EJEMPLOS DE LA NATURALEZA 1. Sembramos un grano. Sin embargo. Pablo responde por medio de comparaciones o ejemplos de cosas paralelas. que son precedidas por una exclamación. V. se sigue haciendo hasta hoy: “¿Cómo resucitarán los muertos?” y más concretamente: “¿Qué clase de cuerpo tendrán?” (v. Este largo trozo es una unidad que. De nada habría valido que aquí disertara sobre galaxias. 37). que puede ser de trigo (v. 2. ni la corrupción hereda la incorrupción.). 38).142 do la imagen del terrenal. 40b. Cada astro tiene la suya. 41).” (V.

el original nuevamente aparece la palabra PSUCHE (lo psíquico). “entonces conoceré comosoy [P. que Pablo describe como “espiritual”. caminaba y hablaba e inclusive comía—lo que no indica que necesitaba hacerlo. pero sí que podía. voluntad). podía entrar estando “las puertas cerradas” (Jn. Entendido esto. ni sujeto a la muerte. Pero hay más. Lo que encontramos en la Biblia que puede acercarnos más a esta idea es pensar en el cuerpo resucitado del Salvador. una nueva vida que va más allá de lo terreno. sentimientos. Así será algún día nuestro cuerpo. Tiene vida como los vegetales o animales.8 Adán tenía cuerpo material pero además interior.9 6 El entendimiento. resulta más simple comprender por qué—en el ser humano—lo “animal” debe Preceder a lo espiritual. 13.7 contrapuesto a “espíritu vivificante”. 9 Recordemos que en el cristiano. Para seguir adelante con la comparación entre el hombre terrenal y el espiritual. 45a)—aunque no en forma literal— cuando se narra la creación del primer hombre. [P. ya que lo primero es el continente de lo segundo. 12. 3. como el poder que demostró la resurrección del Señor. Si “Dios es espíritu”. Tendremos un cuerpo. “Así también está escrito” (v. conocemos oscuramente. que Pablo ya ha mencionado en el cap. podemos decir que los seres humanos tenemos un cuerpo material que es de la naturaleza del que tienen los animales.P. como por espejo (13:12) a través de nuestro entendimiento. 4. lo que no tiene otro ser de la misma manera. podía recorrer grandes distancias. y “material” en V. Pablo continúa apelando a las Escrituras y la historia más remota. El juego de palabras se hace necesario para expresar lo inexpresable. que es el Espíritu de Dios. Tenemos. pues.” EL SER HUMANO 1. tenía un cuerpo: se lo podía ver y tocar. Por cierto. 2. Nuestra capacidad actual no nos permite captar todo lo que ello significa. Estos ojos que tanto aprecio ahora serán cambiados por una visión superior— que quizá no sea por medio de la vista sino de un entendimiento más alto que me permitirá “ver” sin las limitaciones de este cuerpo material.. Cristo. Este es descripto como “alma viviente”. Con este cuerpo y sus sentidos. La palabra “animal” tal como la encontramos en Reina Valera. como si careciera de peso. 253] es un “espíritu vivificante” (capaz de dar vida)—en este caso. 252] conocido” (vv. 13). nos ha dado también una nueva vida interior. Nosotros lo identificamos como “alma”. mientras que el término psicológico sería “vida psíquica. como la tercera persona de la Trinidad. su cuerpo era gobernado por las leyes del espíritu y no por las de la materia. si ahora “vemos … oscuramente” y si ahora “conozco en parte”. Tiene un cuerpo como las cosas materiales. Resumiendo. Hoy tenemos un cuerpo (cabeza. 44b).6 Y ahora se nos agrega otra verdad maravillosa: “en su venida” se nos dará también un nuevo cuerpo. Volviendo al cap. Todo ello culmina con la afirmación de que “hay cuerpo animal y cuerpo espiritual” (v. podía tener una apariencia no fácilmente identificable (Jn. 8 La palabra “espíritu” es la que designa tanto la capacidad superior del hombre. La otra diferencia es que “el primer Adán” no era sino un “alma viviente” (lo que había recibido). Este ahora es renovado parcialmente (cap. Al mismo tiempo.143 Volviendo a ideas ya presentadas—como la corrupción inevitable de lo que se siembra y la gloria que se ve por ejemplo en los astros—retoma otrar más lejanas. que nuestra experiencia en Cristo nos ha dado un nuevo espíritu. ni animal (material). pero no limitado por la naturaleza como está limitado el que Dios nos ha dado en esta tierra. como un paso previo al conocimien to espiritual. de J. tronco. Tiene un espíritu con el que se relaciona con Dios. el cuerpo es el templo del Espíritu Santo (6:19). ha sido traducida “natural” en BLA y B. 2). Tiene vida interior. 21:4) y finalmente podía ascender al cielo. No será terrenal. 20:26). o sea que el cuerpo no sería exactamente como el de los animales. extremidades) en el que exists una vida psíquica (entendimiento. 7 En . La palabra griega significa literalmente “psíquico”. 2. mientras que “el postrer Adán”. quien mora en él. y además se nos da la esperanza de una renovación total “cuando venga lo perfecto” (13:9). podemos decir que.

Ts. 4:15. Es importante entender esto para captar el alcance de la expresión: “No todos domiremos” (v.T. Los vv. que no os dejéis mover fácilmente” (2:1. pero no podemos heredar con esa condición “el reino de Dios”. [P. 4:5. 48–50 son una especie de resumen de lo antedicho. 12 Para esa idea. Lc. 11 1 10 Hoy 51He . 51b). 53Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción. 3:10. ver 1 Ts. insinuaba que algunos de sus contemporáneos podrían estar vivos cuando el Señor regresara. 54Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupción. y esto mortal se haya vestido de inmortalidad. Ez. y los descendientes de Cristo tendrán cuerpos espirituales. Todos los descendientes de Adán tienen cuerpos terrenales. abarcándolos a todos y no sólo a los corintios e incluyéndose a sí mismo. 52en un momento. c. La Resurrección De Los Hombres: Su Momento (15:51–56). 2:7). la ley. sin embargo. “Los muertos” son los que ya hayan fallecido diríamos “de carne y hueso”. con lo cual sigue las enseñanzas de Cristo (Mt. que han sido de carne y hueso. y esto mortal se vista de inmortalidad. sea en tono profético. el apóstol les escribió su segunda carta advirtiéndoles “Con respecto a la venida del Señor … os rogamos. Pablo no contesta directamente. algún día llevaremos la del único “hombre celestial”. 13:4) y debería bastarnos su respuesta de que nadie lo sabe ni lo sabrá. habrá cristianos que no hayan muerto cuando el Señor regrese.13 La segunda indicación es que será “a la final trompeta”. Frases similares aparecen a lo largo del A. Parafraseando el primero. os digo un misterio: No todos dormiremos. La pregunta de cómo será nuestro cuerpo ya ha sido respondida. 254] Entonces como ahora. En cuando al momento en que esto ha de ocurrir. la B. tu victoria? 56ya que el aguijón de la muerte es el pecado. 1:16 y Zac.11 sino que esa hora llegará “como ladrón en la noche” (Mt. Y esta cuestión del “cuándo” sigue planteándose en nuestro tiempo. Por el use que Pablo hace de la primera personal plural. como Jer. 52a). 14 Jesús ya había usado la imagen en Mt.. en efecto. 2). 255] Ocurridas esas señales. Los apóstoles habían hecho la misma pregunta al Señor (Mr. 55¿Dónde está. Una es la frase habitual de que será “en un abrir y cerrar de ojos” (v. 24:31. este “misterio” es enunciado desde el punto de vista de los cristianos. Si Pablo no estaba pensando en todos los cristianos de todos los tiempos. y prosigue explicando las señales que habrá antes de ese gran acontecimiento.10 se trata de una expresión común. 13. El primer hombre fue hecho con polvo de la tierra (Gén. oh sepulcro. lo que sólo ocurre en los cielos ahora y ocurrirá en todo lo existente cuando “venga lo perfecto” (13:10). en un abrir y cerrar de ojos. se había hablado de “la final trompeta” y por eso el apóstol aclara que. [P. sea para ordenar las fiestas indicadas en la Ley. oh muerte. a la final trompeta. por eso. quizá tenía en mente la promesa: “Acontecerá también en aquel diá que se tocará con gran trompeta” (27:13). el apóstol comienza por aclarar que ha de referirse a un “misterio” (v. Pero parece que la confusión ya existía en Tesalónica y que. pero todos seremos transformados. 5:2. 52b). eso es lo que sucederá. aquí. ya que “todos seremos transformados” (v. 49). una pregunta inquietante era no tanto cómo sino cuándo. Sof. Esta frase final lleva a Pablo a las últimas consideraciones sobre la muerte y la resurrección. 9:14. entonces se cumplirá la palabra que está escrita: Sorbida es la muerte en victoria. y nosotros seremos transfomados. 2 P. ¿que pasará? Se menciona de dos maneras: “los muertos serán resucitados incorruptibles y nosotros seremos transformados” (v. sino que el cuerpo será espiritual. Mr. eso no hará diferencia. Un motivo claro es que nuestro cuerpo ahora está sometido a la “corrupción”. una verdad que Dios no ha revelado previamente y cuyo conocimiento pleno tendre mos sólo cuando le veamos “cara a cara”. Nunca antes. hermanos. mientras que en ese reino sólo cabe la “incorrupción”. que quizá se relacione con la idea de que la sangre era el símbolo de la vida animal y humana.12 Si bien.14 Como Pablo apela varias veces aquí a la profecía de Isaías. 51a). 33:5. 13 Como hay una sola palabra. traduce: “en un pesteñear”. tu aguijón? ¿Dónde. porque se tocará la trompeta. Eso no significa que sea “espiritual” en el sentido de no tener cuerpo. y el poder del pecado. sino que sólo advierte que sucederá en forma repentina. Lo indica con dos imágenes. fue prototipo de nuestro cuerpo terrenal. el razonamiento paulino dice que así como hoy llevamos la imagen del hombre terrenal. 24:36). 51b). Cristo fue el prototipo de nuestro cuerpo espiritual. de J.144 Sigue una nueva aclaración. 21). 48. Esta transformación es la que ha sido descripta antes: el hombre natural será convertido en cuerpo espiritual. y al final se condensa diciendo que no será de carne y sangre. Como para explicar por qué responderá brevemente. 24–25. por un lado. Hemos heredado esta tierra de nuestro padres. que es Cristo (vv. y los muertos serán resucitados incorruptibles.

Porque no habrá nada corruptible. 17 “Ya no habrá muerte” (Ap. por ejemplo en Col. La “palabra que está escrita” es la que dice: “Sorbida es la muerte en victoria” (v. Pero llevamos esa eternidad en el frágil vaso perecedero de este cuerpo mortal. donde se nos dice todo lo que ahora nos es dado a saber sobre un “misterio”. Agreguemos que dedicarnos a calcular tiempos. 2. Somos eternos desde el momento que abrimos el corazón para ser llenos del Espíritu eterno. Es como si el apóstol mirara su propio cuerpo y dijera que eso. No dice fríamente: “La muerte ha perdido el aguijón y el sepulcro la victoria”. inmarcesible. es decir tragada. Isaías 25:8 dice textualmente: “Destruirá la muerte para siempre”.P. 3:10–12. Porque los hijos de Dios serán inmortales. La redención estará completa cuando seamos revestidos de incorruptibilidad e inmortalidad en nuestros cuerpos. aquellos a quienes no cabe la descripción de “No todos dormiremos” (v.”15 que nos da una idea más exacta. no podemos “heredar el reino de Dios” (v. La novedad que él agrega está en el término “sorbida”. pues será el hecho más notable del devenir humano. 2. 16 Varias . hace aquí. Ese día todo ese proceso habrá terminado y la victoria del Calvario será manifiesta. La transformación de corruptibles a incorruptibles se producirá entonces instantáneamente en todos por igual. 257] levantar el puño hacia los gran15 Cosa que la V. por la obra redentora del Cristo crucificado. YA NO HABRÁ MUERTE (15:54) 1. donde Reina y Valera usan la palabra “revestido. 53a. precedencias y etapas traiciona el sentido profundo de pasajes como éstos. sino limitándose al aspecto que ha estado tratando de cómo y cuándo ocurrirá la resurrección. “Nosotros” se refiere a todos los cristianos de todos los tiempos. reservada en los cielos para vosotros” (1 P. 3. pero incorruptibles y eternos. No todos los cristianos habrán muerto. vivos y muertos. lleno del santo entusiasmo que encontramos en Ro. desgastado y sufriente. Pedro o Estéfanas.17 Así como la resurrección de Cristo fue su triunfo sobre la muerte. Ef.145 al llegar esa hora. Parece como si su fervor le hiciera [P. el cambio de lo perecedero a lo imperecedero. Entonces. 51a). pero no enumerando todo. [P. llegaría a ser incorruptible e inmortal. dejaremos toda corrupción. Todos recibiremos una vida inmortal.16 La palabra “sorbida”. No alcanza con decir “cuando esto ocurra”. pues una vez más el apóstol cita la idea en vez de las palabras exactas. Porque la muerte habrá sido vencida. Pedro describe esta herencia como “incorruptible. 256] ¿Qué ocurrirá entonces? La respuesta es sencilla y llamativa: se cumplirá una promesa bíblica. Todos. Apolos. 54c). Conviene notar otro énfasis de la redacción: el pronombre “esto” (v. 50). hayan o no perecido. La inmortalidad implicará que la muerte dejará de ser una realidad. 8. incontaminada. CUANDO SUENE LA TROMPETA … (15:52–53) 1. 54a). hoy no nos resulta elegante. Ya fue anunciado por Dios desde la antigüedad”. En las cartas a los Tesalonicenses—previas a ésta—Pablo da más detalles. Una vez más. Nos demuestra que nuestro yo no desaparecerá. “es necesario” que tal cambio se produzca. Llevado por su fervor de una esperanza tan gloriosa. 3. 1:4). terrenal y natural. y eso será victoria. así como en la idea de “victoria”. Lo terrenal debe convertirse en celestial. Pablo repite las mismas ideas en el v. Y sucederá en tal medida que será el fin de ese devenir y de la historia misma—que se funda en que las cosas humanas se corrompen y pasan—para ser reemplazadas por otra. Como en nuestra condición de seres de carne y hueso. en ella Dios comenzó la obra de vencer toda muerte de aquellos que han aceptado ese sacrificio. 21:4). otras traducciones dicen que la muerte será “devorada”. pero nos hace pensar en la fuerza de una absorción total. 54. Pablo deja de mirar su propio cuerpo e increpa a la muerte misma y al sepulcro. Seguiremos siendo Pablo. 3 y otros pasajes. Es como si Pablo dijera: “No declaro nada nuevo. El apóstol otras veces usa la imagen de algo que se viste. Pablo usa el estilo habitual de los hebreos de decir algo dos veces para fortalecer la idea: lo necesario es que lo corruptible “se vista” de incorrupción y lo mortal de inmortalidad.

cuando la separación sea claramente hasta el reencuentro en la gloria. Ahora somos “hermanos”. 57a) porque “nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo” (v. todo cristiano debiera repetir estas palabras de victoria. 5:4). En segundo lugar. 58b). En primer lugar. que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo. lloremos ante la tumba del ser amado. con lo cual quiere describir todo lo que ha explicado a lo largo del capítulo. El aguijón se refiere tanto a la punta aguda de un insecto o serpiente venenosa. tal como aparece más extensamente en Ro. con lo cual la gran enemiga nos impulsa a la tumba. 58Así que. nos exhorta a estar “firmes y constantes” (v. Pablo dice escuetamente “la victoria”. sabiendo que vuestro trabajo en el Señor no es en vano. En la esperanza de la victoria en Cristo. 58a). El aguijón ya no existe. “el poder del pecado (es) la ley” porque en ella se declara qué cosas son las que Dios rechaza y castiga.19 d. específicamente la vida de la iglesia?20 Pablo se preocupa por dar algunas indicaciones de lo que esa suprema realidad nos inspira en esta hora. el duelo o el sufrimiento. oh Seol”. Al hacer esta apelación. 3.146 des enemigos que ya han sido derrotados (15:26). 13:14 “Oh muerte. El mandato de Pablo es triple. FIRMES Y CONSTANTES (15:58) 1. 56. Como calmando su fervor. 58) 57Mas gracias sean dadas a Dios. recurramos a su victoria para tener el poder que necesitamos. creciendo en la obra del Señor siempre. hermanos míos amados. DIDONTIS. 56a) porque con éste. La resurrección: aplicaciones (15:57. Su victoría ha llegado a ser la nuestra.21 Desde el momento que le aceptamos. como el Maestro. el apóstol reasume el tono afectuoso: “Hermanos míos amados” (v. 21 “Nos da”. 258] LA VICTORIA DE CRISTO (15:57) 1. el del duelo. Cuando llegue a la vida el dolor para el cual no hay verdadera respuesta. 20 La vida de la iglesia. [P. gratitud a Dios (v. Pablo cambia el tono. “El aguijón de la muerte es el pecado” (v. 3. hay motivo para trabajar. 18 El pecado en sí es lo que da a la muerte su aguijón ya que el pecado perdonado quita el aguijón de la muerte. . que no sólo nos amamos entre nosotros. es participio presente y da la idea de una victoria continua. Hasta el final. 23). Ahora bien. 2. yo seré to muerte. estad firmes y constantes. Tampoco ha de vencernos el dolor. 7:9–13. ¿cómo puede afectar el presente. con la autoridad que le dan las Escrituras y la gloria del Señor resucitado. más que la vida personal del cristiano. “Esta es la victoria que ha vencido al mundo. En el servicio para el crecimiento de la Obra. i) Primero. El tema de la resurrección final se refiere al futuro. a quien se menciona con amplitud aquí. nuestra fe” (1 Jn. cuando. La ley es un aguijón en el sentido que condena. En la fe que fue dada una vez a los santos. gr. Esta es otra expresión majestuosa que debemos atesorar.18 Del mismo modo. Cuando tengamos sensación de derrota o decaimiento. El ha vencido sobre la muerte y el sepulcro. Pero notemos que declara que Dios “nos da” ese triunfo ahora. El ha vencido sobre el pecado. nuestra enemiga nos va empujando como el carretero a los bueyes o nos va envenenando continuamente como el alacrán o la víbora. y ni siquiera existe más el sepulcro mismo como algo victorioso. 2. Hay un solo camino provisto por Dios y está en la cruz. 1:21. como al instrumento con que se azuza a los animales: algo doloroso y mortal. 19 Es posible que esta referencia haya sido hecha para algunos lectores judiós. y seré lo destrucción. porque en esta carta el apóstol se refiere mayormente a temas que tienen que ver con la vida de la iglesia. Pablo mismo declara que la muerte es victoria (Fil. tenemos la certeza de que la muerte no puede vencernos ni tampoco su aguijón (el pecado). es necesario recordar el papel decisivo y único del Salvador. Estas dos palabras ya nos plantean un gran desafío. 57b). Hay aquí una cita no declarada de Os. sino que también compartimos la vocación del servicio. Comienza por hacer un comentario doctrinal en el v.

58). Sólo quedan algunos aspectos prácticos de planes y saludos. Para la iglesia. debemos tener una convicción: que cuando el trabajo es “en el Señor”. El camino recorrido ha sido largo y difícil. R. ni siquiera de que veremos el fruto que es nuestra esperanza (9:10). eso no impide los planes y el orden en los trabajos: en nada ha insistido más Pablo que en eso. porque “fiel es Dios”. Comenzó por el cuadro de las divisiones de la iglesia y fue pasando por todos sus problemas y preguntas. pero nunca hasta el fin de esa cadena espiritual. de PERISSEUO. se trata de llegar cada vez a más personas “por quienes Cristo murió”. está más convencido que nunca de que tanto esfuerzo no ha sido sin fruto. es lo que nos crea tal obligación.) significa “vacío.” 22 El . para culminar con el grandioso mensaje de la victoria eterna y la resurrección a una vida inmortal. y KENOS (“en vano”. No podemos pasar por alto que ese crecimiento debe ocurrir “siempre”. Un día en la gloria tendremos la dicha suprema de vernos rodeados du los resultados do nuestro “trabajo en el Señor”. sin calidad. 8). 259] de sentir la necesidad de crecer. 23 En griego KOPOS más que simplemente “trabajo”(R. Pero cuando llega al final y piensa que puede compartir estas verdades grandiosas a pesar de tanta deficiencia. para que sean confirmados “hasta el fin”. a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo” (Ef. ha declarado que así habría sido si Cristo no hubiera resucitado.V. La obra de Dios—la vida de su iglesia—no es algo estático sino dinámico. Aquí no hay una promesa de tal o cual retribución.22 Podríamos volver a las imágenes de la plantación o el edificio. gracias al impulso de su Espíritu. podemos estar seguros de que ese fruto es mucho más amplio de lo que alcanzamos a imaginar. A algunos les es dado conocer a sus hijos en la fe e inclusive a los hijos de los hijos. tener en abundancia. redundar.V. Por supuesto. sin utilidad. de modo de ser “irreprensibles en el día de nuestro Señor Jesucristo” (1:7. de ser más. 58c). es el término griego PERISSEUONTES. La oración de Pablo aquí debió ser de nuevo que sus lectores aprovecharan los dones que Dios les había dado. nunca es “en vano” (v.V.23 El mismo Pablo se preguntó más de una vez si había trabajado en vano. Todo cristiano individualmente y toda iglesia como cuerpo han [P. 4:13).147 ii) Luego nos dice que debemos crecer “en la obra del Señor siempre” (v. La obra es “del Señor”. Pocos versículos antes. A los gálatas (2:2) les cuenta cómo cambió sus planes “pare no correr o haber corrido en vano”. Escribimos páginas como éstas y muy pocas veces conocemos para qué han servido. De esta manera. abundar. No hay un tiempo Para detenerse y dejar de crecer momentáneamente. Sin embargo. Pero ese ordenamiento es parte del crecimiento y debe ser acompañado por él y tenerlo como meta. de expandirse. que es siempre el mismo y siempre listo Para ayudarnos. Para el creyente.) es “duras labores”. verbo traducido “creciendo” en R. “todos los días hasta el fin del mundo”. la meta es llegar a ser “un varón perfecto. iii) Finalmente. con un testimonio poderoso y transformador. de hecho se cierra la epístola.

264] La forma en que Pablo menciona “la ofrenda”. y en cuanto a la segunda. a quienes hubiereis designado. 4Y si fuere propio que yo también vaya. indica que los corintios sabían bien de qué se trataba. Toda vez que nos dirijamos a nuestro prójimo. la preocupación del apóstol era tener una buena base bíblica. 15:25. 261] PARTE VII ASUNTOS PRÁCTICOS 16:1–24 1. 11:28–30 encontramos que un profeta llamado Agabo anunció que habría una gran hambre. 1. sus relaciones y las formas de trabajo de los apóstoles. Cuando se trata de y con seres humanos. ya que habían sido escritas tiempo antes. La ofrenda para los necesitados (16:1–4) 2. a veces. Detrás de estas líneas.1 En 2 Co. para que no hubiera “entre ellos ningún necesitado” (Hch. Pablo siempre agrega asuntos prácticos al final de sus epístolas. sino de un caminante y buceador de las almas que nunca deja de tener en cuenta las circunstancias de aquellos a quienes se dirige. lo que incluiría a las de Tesalónica y Filipos. Este capítulo. Los problemas comenzaron pronto y ya en Hch. sienten o piensan aquellos a quienes se supone estamos sirviendo. Es posible reconstruir la historia en forma aproximada. Consejos y saludos finales (16:13–24) [P. insistiendo en lo que había sido enviado para él personalmente. para que cuando yo llegue no se recojan entonces ofrendas. 26. Pablo se explaya sobre lo recibido. 262] [P. 4:32–35). haced vosotros también de la manera que ordené en las iglesias de Galacia. “la cual sucedió en tiempo de Claudio”. a éstos enviaré para que lleven vuestro donativo a Jesucristo. posiblemente porque el tema había sido tratado antes en la carta previa ya mencionada. no debe haber reglas fijas. una larga nómina como en Romanos. Participación de los colaboradores (16:10–12) 4. y en algunos casos una sucesión de diversos asuntos como en Filipenses y esta epístola. Además. sencillo y casi meramente informativo. en la que Pablo le dedica los caps. Este autor considera que el entusiasmo de la distribución de riqueza tal vez no había ido acompañado de suficiente sabio planeamiento. tengamos en claro el porqué de nuestras palabras y la seguridad de que éstas llegan a destino. 2:44. [P. 263] CAPÍTULO 21 Las epístolas paulinas no eran tratados teológicos. 8 y 9 completos. siempre hay un ser humano que escribe y un grupo humano que lee. Los creyentes de la iglesia de Jerusalén entregaron todas sus propiedades. un simple saludo personal como en 2 Tesalonicenses. 2Cada primer día de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo. El tema no aparece meneionado en las cartas a la primera. A veces nuestra predicación o nuestra correspondencia pueden no tener una vinculación real y directa con lo que necesitan. aunque en casos como Romanos o Efesios así lo parecieran. . No surgen de la abstracción de un sabio que ignora lo que ocurre en el mundo a su alrededor. Planes de Pablo (16:5–9) 3. 8:1 se hace mención a “las iglesias de Macedonia”. Filipenses corresponde a una época posterior. y constituye el tratamiento bíblico más extenso sobre ese aspecto de la vida de la iglesia cristiana. irán conmigo. LA OFRENDA PARA LOS NECESITADOS (16:1–4) cuanto a la ofrenda para los santos. el emperador 1 También 1En aparece en Ro.148 [P. según haya prosperado. nos da nuevas luces sobre la vida de las iglesias primitivas. Como hemos visto a lo largo de toda la carta. 3Y cuando haya llegado. así como una adecuada aplicación al “allí y entonces” de los creyentes a quienes necesitaba escribirles. A veces es muy genérico. como en Gálatas. guardándolo. 260] [P. El tema reaparece en la segunda epístola que nos ha quedado.

4 2 Es interesante notar que el intento de tener todo en común no fue repetido. ya que los judíos deberían de tener muy arraigado el carácter sagrado del sábado. 2).T. aparte de la situación tensa que produciría el apuro. por lo cual pidieron a Pablo que les concediera “el privilegio de participar en este servicio para los santos” (2 Co. 8:1. y acorde a la situación económica de cada uno. bien pensada.2 La responsabilidad de reunir ese dinero ya había quedado establecida. de lo cual no pueden abstenerse. 2a). y es casi unánime el criterio de que eso indica que los cristianos se reunían en ese día. Pablo no sólo dice que el cristiano debe poner aparte “algo”. podría entenderse que la ofrenda formaba parte del culto. En cuanto a método. los cristianos de Antioquía se apresuraron a mandar ayuda. La necesidad no era discutida. 265] que “abundaron en riquezas de su generosidad”. sino que debe ser “según haya prosperado” (v. 1b) nos da la primera indicación del aspecto espiritual de la ofrenda. 4. ofrendar no es una carga sino un privilegio y una gracia de Dios. 6. En segundo lugar. La situación se repitió y Pablo se preocupó de despertar en las iglesias que fue fundando en Asia Menor y Grecia el deseo de aportar económicamente a sus hermanos en necesidad. Teniendo en cuenta la variedad en la condición social de la iglesia y el hecho claro de que la mayoría eran pobres (1:26– 29). 5. 4 Lo que el apóstol dice en la segunda carta parecería indicar que su éxito no fue total en este aspecto. el sentido fraternal y espiritual se profundizaba en un esfuerzo continuado y metódico. La bendición de Dios en este aspecto debía tener como respuesta generosidad hacia otros. la ofrenda había de ser metódica. los corintios no habían actuado con orders. aun siendo muy pobres. sino una ofrenda extraordinaria para un fin específico. Así surgió esta ofrenda de esfera tan amplia. Además. pero no necesariamente obligatorio en los detalles. 266] Pablo quería evitar que se recogieran ofrendas cuando él llegara. que nos presenta la primera empresa de colaboración entre iglesias con fines benéficos. [P.3 También es unánime la idea de que de ese modo recordaban la resurrección del Señor. Por otro lado. Sistemática. Es la primera vez que éste aparece mencionado en el N. como menciona en la segunda carta. y ni siquiera aparece la idea de que el problema quizá era fruto de la imprevisión de los creyentes judíos. lo que es especialmente serio cuando hay dinero de por medio.149 romano. Pablo propone un método adecuado para ellos y pare nosotros. Luego aparecería el debate sobre si debía hacerse o no y cómo—pero eso sólo surgió en la segunda epístola. el buen ejemplo era el de los macedonios [P.. es como si el dinero desapareciera solo. CONDICIONES DE LA OFRENDA (16:1–2) 1. Universal. Metódica. esta indicación apostólica demuestra que. al hacer referencia a “cada primer díe de la semana” (v. Una ofrenda apresurada nunca podría ser tan abundante como la que se recogiera semana a semana. la ofrenda debía ser planificada. como en tantas otras cosas. 3 No . En aquel momento había una necesidad y ésa era la cuestión crucial. 3. también repitiendo lo dicho para otras cosas. sin mezquindad. Además. Pablo aclara que es lo mismo que ha ordenado en las iglesias de Galacia. Pero. Proporcionada. Espiritualmente obligatoria. de la que ningún cristiano debe ser privado. Al contrario. aunque más bien da la impresión de que cada cual guardaba por sí mismo lo que separaba. cuando no es así. Debemos notar que esto no era pare el sostén regular de la iglesia o pare la extensión del evangelio. 2. 2a). Sabemos todos por experiencia que. es de extrañar que la costumbre haya surgido en el mundo gentil. a pesar de que no es tan claro. No es optativa. La palabra “ordené” (v. Tenía que ser algo en que participaran todos—señalado en la expresión “cada uno” (v. 2b)—entendemos que en el orden económico. sino que debe ser sentida por los cristianos como algo indiscutible. Parte de la práctica de todas las iglesias. La proposición apostólica aporta un detalle colateral interesante. de parte de cada uno.

Podría haber habido varias razones para que Pablo recomendara más de una persona. 8) para aprovechar la “puerta grande y eficaz” (v. 268] aquella ciudad. Su dificultad para una decisión le impedía definir claramente sus planes: ¿qué debía 5 Ver 1 Co. y que a estos hermanos se los debía confirmar por escrito. 7Porque no quiero veros ahora de Paso. si había alguna razón que lo indicara y que ellos aceptaran. Pablo menciona aquí una posibilidad que consistía en viajar por tierra. 19 y ratifica todo lo que Pablo dice aquí. Pablo se daba cuenta de que los asuntos de dinero deben manejarse con doble cuidado. 7b). cruzando el Egeo. “por carta”. inclusive como algo de cierta urgencia (4:18. sospechas y aun episodios dolorosos—algo que ciertamente no ha faltado a lo largo de la historia de la iglesia. ya que su intención era ir de Corinto a Jerusalén con la ofrenda. Notemos que la elección debía partir de la iglesia de Corinto y que tenía que ser más de una persona. 6 “Ustedes . Sin duda. pues por Macedonia tengo que pasar. Asimismo.). Seguridad en el camino si aparecían ladrones. Sea por su sincero deseo de compartir con ellos. ciudad donde había tenido grander luchas (15:32). [P. evitar la tentacíon de tomar dinero. pues espero estar con vosotros algún tiempo. ellos no eran los únicos a los que el apóstol quería ver. 5b).6 Tal ayuda podría ser de consejos. que salían de lo común y que prometían una abundante cosecha. (Estos incluían a los fabricantes de recuerdos del templo de Diana. Los antiguos trataban de no viajar por mar en invierno porque no era seguro. Pero había que poner muchas cosas en la balanza. declara que le es necesario ir a Macedonia (v. y quienes lo hagan deben tener el respaldo de todos. esto indica su decisión de no hacer una estada demasiado breve. 9) que se le había abierto en [P. Y si era necesario—tal vez por las divisiones que afligían a la iglesia—el mismo apóstol estaba dispuesto a formar parte del grupo que fuera con aquella ayuda. debía atender allí el tema de la ofrenda que ha tratado en el trozo anterior. 2. 267] El propósito de visitarlos ya había sido anunciado por Pablo. Define claramente el lugar al que debía llevarse el donativo (3b). comunión en el camino. a pesar de que “muchos son los adversarios” (v. 6Y podrá ser que me quede con vosotros.7 Se refería a oportunidades para predicar. 9b). Por supuesto. la situación lo había recomendable. 9porque se me ha abierto puerta grande y eficaz. si el Señor to permite. si Pablo pasaba ese tiempo en Corinto. Los corintios debían entender que. y muchos son los adversarios.5 sobre todo porque las iglesias de Macedonia (Tesalónica. y hasta puede ser que quienes no querían que viajara allí—lo cual el apóstol con altura aquí no menciona. Dios permitía que los planes fueran concretados. en última instancia. Siempre es preferible que no sea una sola persona. Si el recorrido del viaje era Efeso-Macedonia-Corinto-Jerusalén. Pero también grandes resultados. Uno de los motivos de las variantes era su deseo de ir con alguno de ellos. y Pablo se apura a aclarar que no era así. deja clara su intención de estar con ellos “algún tiempo” (v. Asimismo. 8Pero estaré en Efeso hasta Pentecostés. evitar dudas o rumores de que no todo el dinero haya llegado. podrán ayudarme en mi viaje a donde tenga que ir después” (V. La decisión no era fácil y en realidad era sabio no tomar decisiones antes de ver cómo transcurría el viaje y cómo se desenvolvía la situación en Corinto. repitiendo su primer recorrido por la zona. Había muchas cosas que considerar y quizá había en Corinto algunos que estaban ansiosos. El carácter espontáneo y generoso de una ofrenda del pueblo cristiano no debe ser perturbado por un manejo descuidado y que dé lugar a malos entendidos. sea por la suspicacia de los lectores. para que vosotros me encaminéis a donde haya de ir. 10:13. 7c). PLANES DE PABLO (16:5–9) 5lré a vosotros. quien tenga el manejo exclusivo de las ofrendas de los creyentes.150 Además Pablo incluye otra precaución. 1:15. Ellos debían designar a algunas personas para que se ocuparan de llevar ese dinero a Judea. dinero o compañía. ellos podían tener la impresión de que sólo les visitaba porque le quedaba “de paso”. por confiable que sea. 16 podemos ver que también pensó en viajar por mar. como nos consta en el relato del libro de los Hechos. para it después a Macedonia. Había asimismo otra situación que contemplar. parece haber una insinuación de que el apóstol sólo intervendría “si fuere propio”. Sea como fuere. 7 El relato nos consta en Hch. aunque es posible que los corintios—como muchos de los que tienen crisis—se consideraran casi los únicos. Con prudencia. dice que “podrá ser” que se quede un tiempo con ellos. al menos. Esta prudencia en la expresión es subrayada con la frase “si el Señor lo permite” (v. los hermanos de Judea debían esperar más tiempo la ayuda que necesitaban. El estaba entonces en Efeso. Filipos. 19).) Precisamente por eso la presencia de Pablo era más necesaria en Efeso. cuando haya pasado por Macedonia. Es lo que significa la expresión “para que vosotros me encaminéis”. Berea) al parecer no tenían problemas apremiantes. Pero en 2 Co. Con mucho sentido práctico.P. Por eso planeaba estar “hasta Pentecostés” (v.

sino encaminadle en paz. 10a) insinúa esa posibilidad. 2. como había esperado que hicieran con él mismo (v. sabemos que mandó a Tito. Había también algunos otros “hermanos” que aguardaban al joven ayudante. 12:18). deteniéndose al menos en Filipos (20:1–6). Lo más importante era que los corintios reconocieran en él a un siervo del Señor. Después fue a Grecia—que incluía a Corinto—donde permaneció tres meses. 10Y Luego. En Hch. Considerar los elementos materiales (el clima). [P. Sin embargo. Ya había indicado su propósito de mandar a Timoteo (4:17). El joven predicador que le había sucedido en Corinto ahora estaba con él en Efeso. 4. Reconociendo sus valores positivos. 8 “Nadie lo desprecie” (BLA). mucho le rogué que fuese a vosotros con los hermanos. 16. porque en Fil 2:22 leemos: “Ya conocéis los méritos de él. que como hijo a padre ha servido conmigo en elevangelio. 23. el apóstol rogaba que eso fuera lo que encontrara su discípulo al llegar. 3. que si bien no estaba en el plano de Pablo. La despedida debía ser hecha “en paz”. sea por el de los corintios. No desperdiciar las oportunidades para predicar. 12). Tener en cuenta la necesidad de los demás. ya que la frase “si llega” (v.8 Pero en el original no es la misma palabra que en 1 Ti. Pablo debió adelantar su viaje. que es la única base que tenemos para saber que Pablo le había tratado. que esperaría su llegada con expectación. El destino era un reencuentro con el apóstol. eso no significaba que a su juicio los demás no podían hacer algo de valor. 5:13 Pablo manifiesta que la labor que hace Timoteo es la razón por la cual no debe ser tenido en poco. 12Acerca del hermano Apolos. aquí da la impresión de que necesita insistir en la forma en que deben recibirlo. En el espíritu de 1 Ts. nadie le tenga en poco. aunque era de suponer que todos recordaban lo que ya había dicho. 20 tenemos el relato de lo que realmente ocurrió. Quizá Timoteo ni siquiera haya viajado. CÓMO HACER PLANES (16:5–9) 1. El otro pedido que hace nos suena conocido en relación a Timoteo: “Nadie le tenga en poco” (v. 3. 11Por tanto.” Pero sea por el carácter de Timoteo. CÓMO RECIBIR A UN HERMANO (16:10–11) 1. 4:12. PARTICIPACIÓN DE LOS COLABORADORES (16:10–12) si llega Timoteo. Ahora no insiste en el motivo del viaje de su hijo espiritual. 269] se preocupa de buscar la forma en que otros pueden ir ayudando a resolver los problemas.151 atender: una gran posibilidad evangelística o una iglesia llena de problemas? El quería estar en ambas partes y confiaba que el Señor le dirigiera (v. por lo que aprovechó para ir a Macedonia. para que venga a mí porque le espero con los hermanos. simplemente para recordarles lo que él les había enseñado. 4. hay una referencia más breve sobre Apolos (v. En realidad. 2. porque él hace la obra del Señor así como yo. Debido a los disturbios provocados por los enemigos en Efeso. . Rehizo el camino a Macedonia. por varias menciones en la segunda epístola (8:6. mas de ninguna manera tuvo voluntad de ir por ahora. Despidiéndole con amor cuando llegue la hora de que se vaya. Asimismo solicita que lo encaminaran “en paz”. así como que los corintios entendieran el problema. En un clima de tranquilidad. 3. Por lo contrario. Pablo tenía gran confianza en Timoteo. mirad que esté con vosotros con tranquilidad. o sea que le ayudaran para viajar. 7b). 11a). La iglesia de Corinto no se caracterizaba por su clima de paz. pero irá cuando tenga oportunidad. estaba sí en la misma tarea. Como un compañero en la lid cristiana. 6b). Dejar la decisión en manos del Señor. Si bien no cabe duda de que el papel de Pablo en Corinto era irreemplazable y que él sentía responsabilidad de ir.

Pablo los insta a comportarse como adultos responsables. junto con Pablo. que condensan el espíritu de la carta. El seguir adelante exige hacerlo varonilmente y esforzarse.9 Sin embargo. No hay lugar para los timoratos o cobardes en la obra del Señor. una estabilidad ausente en los corintios. éste no saldría bien parado. lo que nos revela sus profundos sentimientos. En ningún otro caso aparecen tan entremezclados los saludos y las reflexiones. pues ellos hen suplido vuestra ausencia. y todas las recomendaciones paulinas dan a entender que al segundo no le faltaban motivos para su falta de entusiasmo por el viaje. Los cuatro imperativos merecen la atención especial de Morris. Pablo. de Fortunato y de Acaico. ya que Pablo promete que “irá cuando tenga oportunidad” (v. Comienza por una serie de breves exhortaciones. os saludan mucho en el Señor. mostrar hombría) puede señalar la inmadurez en algunas cosas que los corintios hacían. La palabra original puede entenderse como si dijera “cuando sea el momento oportuno”. La persona que carece de firmeza en la fe. Lo más probable era que. os escribo esta salutación de mi propia mano. y ése era un derecho que el apóstol no le negaba. estad firmes en la fe” (v. Porque confortaron mi espíritu y el vuestro.10 Todo es dicho para todos. 16Os ruego que os sujetéis a personas como ellos. 6. Apolos podría haber pensado que en vez de ayudar a la situación. Por otro lado. la negative de Apolos no había sido absoluta. ya sabéis que la familia de Estéfanas es las primicias de Acaya. 13Velad. El apóstol cuenta que rogó a Apolos que fuese a Corinto “con los hermanos” (v. y esforzaos. 4:6. era imperioso que se comportaran como verdaderos hombres. 14). Tit. y siempre tendremos la obligación de seguir considerándolos parte del ejército de Cristo. con la iglesia que está en su casa. 23La gracia del Señor Jesucristo esté con vosotros. 14Todas vuestras cosas Sean hechas con amor. pensaba distinto que Pablo en ese caso en particular. era posible que decayera el ánimo. Estad firmes en la fe señala la estabilidad de un cristiano cuyo fundamento es sólido en Cristo. no hay en esta mención el tono afectuoso que siempre encontramos cuando habla de Timoteo. portaos varonilmente. sea anatema. pero eso no es lo que se espera de un grupo de cristianos. reconoced. 19Las iglesias de Asia os saludan. Las dos primeras frases. Cuatro concisas frases enumeran cuatro facetas de la actitud que debemos adoptar en casos de ese tipo. [P. Esforzaos puede ser pasivo: ser hechos fuertes. 4. La diferencia entre ambos colaboradores era de criterio para con los planes de Pablo. no podrá seguir adelante (en las luchas y problemas) con un espíritu tranquilo. Siempre estarán quienes consideren que lo mejor es distinto de lo que pensamos nosotros. 11 Al comentar el v. 10 Ser 13. No era menos “hermano” porque no aceptara el desafío de ir. Es una apelación notable que retoma los temas de capítulos anteriores. 3:13. haya resistido una actitud que podría generar la suposición de que su presencia implicara su participación en la lucha interna de la iglesia. Por lo menos. es decir los portadores de la carta. 9 1:12. . CONSEJOS Y SALUDOS FINALES (16:13–24) estad firmes en la fe. 24Mi amor en Cristo Jesús esté con todos vosotros. Tampoco sabemos si el primero fue. fuertes” (BLA). y podría traducirse “estad alertas”. 17Me regocijo con la venida de Estéfanas. ni aun en los peores momentos. Como estaban en cruenta lucha con las fuerzas del mal. Aquila y Priscila. 270] con lo que demostraba que las relaciones no habían sufrido por los acontecimientos de aquella primera ciudad. La forma de expresarse de Pablo es fuerte: “De ninguna manera tuvo voluntad de ir por ahora. 21Yo. 3:4. 13a) nos indican la necesidad de asegurarnos una sólids posición de partida. Velad denota más que simplemente no dormir. 13 el teólogo León Morris manifiesta que Pablo no se refería a actitudes momentáneas sino a un estado continuo. Cuando la tormenta es más agitada y sobre todo cuando esa tormenta es interior.152 [P. 271] 20Os saludan todos los hermanos. La fuerza y la firmeza de nada valen en una iglesia si no hay amor en todo. Hay “un camino más excelente” (12:31): “Todas vuestras cosas sean hechas con amor” (v. el esfuerzo por mantenerse de pie debe ser no doble. a tales personas. 15Hermanos. 13). La primera es a la perseverancia y firmeza (v. sino cuádruple. 12c). “Velad. Amén.” Si hiciéramos un paralelo entre Timoteo y Apolos. La fuerza del cristiano deriva no de sí mismo sino de Dios. y a todos los que ayudan y trabajan. Incluye un determinado esfuerzo al estar despierto. Portaos varonilmente (del Gr. 12b). En aquellas circunstancias. no por la relación con el Señor. y que ellos se han dedicado al servicio de los santos. 22El que no amare al Señor Jesucristo. La lectura de estas líneas da la impresión de que al apóstol le costara poner punto final al escrito. El Señor viene. su presencia podría empeorarla.11 Pero hay algo aun más importante ya que el cristiano no es un atleta de los juegos ístmicos. Saludaos los unos a los otros con ósculo santo. pues. ANDRIZO.

Se notaba que eran personas que trabajaban. podemos suponer que estuvieron entre los primeros de Acaya—la provincia griega donde estaban Corinto y Atenas. quizá ellos habían alentado a los hermanos en otro tiempo y ahora. cuya cabeza estaba con Pablo (v. Los hermanos de la iglesia corintia les recordarían con nostalgia y tenían en ellos un desafío viviente.153 [P. Siempre es provechoso tener hermanos que nos visiten de iglesias con las que estamos relacionados. Finalmente. de hecho Pablo se repite cuando dice: “Os saludan todos los hermanos” (v. si bien había mucho dolor que comentar. 19b). Quizá una iglesia como tal no tenga problemas como la de Corinto (divisiones. Comienza entonces la enumeración de personas y familias. Si Estéfanas viajó acompañado de dos siervos. Hay una relación recíproca: sólo debemos sujetarnos “a todos los que ayudan y trabajan” (v. pero sus nombres parecen insinuar que eran esclavos. sino que son un conjunto de personas. que son más colectivas. nombre que entonces no designaba al continente. con que casi se cierra la carta. Le resultó bueno estar informado “porque confortaron mi espíritu y el vuestro” (v. El primero se refiere a “la familia de Estéfanas” (v. Creyeron en Cristo y se integraron por el bautismo. usándolo como base de operaciones para sus tareas evangelísticas (Hch. 19a). con la iglesia que está en su casa” (v. pero quizá tengan . 272] PARA EL TRABAJO CRISTIANO (16:13–14) 1. En la primera. 15). habiéndose trasladado a Efeso. 15a). de [P. ya que fue en su hogar en Corinto donde Pablo se alojó. hay varias menciones juntas. UN EJEMPLO DE FAMILIA CRISTIANA (16:15–16) 1. al extremo de que era lógico que los demás les respetaran profundamente. Ellos llevaron la carta que dio lugar a esta extensa respuesta. es sugestivo cómo Pablo los nombra en el mismo plano. 3. consigna los saludos de todas “las iglesias de Asia”. sino a la provincia que tenía a Efeso por capital. Naturalmente. Era claro que lo habían hecho de una manera positiva. o más bien de desarrollo. que se sienten “hermanos” de los que forman otros grupo como el de ellos y que presumiblemente han estado orando por los problemas que les afectaban. doctrina). Es necesario tener energía y ansia de marchar. donde se espera que los cristianos ayuden a los demás y trabajen por el bien de la congregación. que debían permitírselo. El segundo bloque de menciones es para tres personas: “Estéfanas. Por eso. es como si pidiera que permitan esa ayuda y apoyen ese trabajo. allí también reunían una congregación en su casa. Es necesario estar despierto y firme en la fe. Es una notable descripción del cuerpo de Cristo. Cuando exhorta a los creyentes a sujetarse. eran los mismos que constituían “las iglesias” del v. era posible que también llevaran buenas noticias o alguna demostración de que no todo era tan grave como lo habían contado “los de Cloé” (1:11). Un saludo especial iba de parte de “Aquila y Priscila. nos ayuda a comprender que las iglesias no son organizaciones formales de las que basta una nota o una resolución de presidente y secretario. 273] modo tal que éste sintió como si todos los corintios estuvieran allí. con espíritu constructivo y eso había sido de bien para Pablo. 5:22). 2. ahora ya se nos puede decir de ellos que “se han dedicado al servicio de los santos” (v. La expresión “os sujetéis” no indica obediencia ciega—lo que comprobamos al notar que es la misma expresión que Pablo usa para describir la relación de la esposa con el esposo (Ef. Es necesario poner amor en todo lo que se haga. Vimos quién era el primero. ya que. Habrán tenido largas conversaciones con Pablo. Sea como fuere. al decir que era “las primicias”. 19. Este saludo tenía un trasfondo muy importante. Fortunato y Acaico” (v. 18a). que exhortaba a reconocer la importancia de esa actitud. 3. Para que no copiera duda alguna. Al principio de la carta. 17a). 18:2–3). 17a). el apóstol mencionó que él los había bautizado (1:14) y. 4. Son tres pequeños bloques. Eso ayudaba a otros. no sabemos nada de los otros. 16b). Se dedicaron a servir a los demás en su nombre. 18b). 2. La primera vez se los menciona como cristianos recién bautizados. el saludo era especialmente afectivo y lo hacían “mucho en el Señor” (v. La importancia de esta familia no era sólo su antigüedad. y ellos merecen que les agradezcamos por el papel que cumplen (v. y decimos “sólo” porque esa antigüedad en la fe era una prueba de perseverancia. 20).

274] La forma de saludarse con un beso (v. pues no es de suponer que se tratara de algo más formal. No resultaba entonces tan frío como nos parecería a nosotros. y los que manda él mismo. como se lee en otras versiones y se usa hoy con frecuencia. como ocurre hoy con frases en latín en el ambiente católico o jurídico. diríamos: “que sea considerado lejos de las bendiciones de Dios”. 5:14). El v. 1 P. hay algo que le está alejando del espíritu apostólico. [P. 16:22 un tal Tercio—due declara haber sido el amanuense—inserta su propio nombre. 13:12. no estará “sellado” (Ef. 2. que no puede distinguirse de los “hermanos” que la conforman. palabra más o palabra menos. afecto que se manifiesta con el saludo. separado. Aunque en la iglesia primitiva la práctica del “ósculo santo” era una expresión pura y significativa de amor fraternal (ver Ro. consigna los que ellos deben darse. La segunda afirmación enfatizada por Pablo es la frase “El Señor viene” en arameo. Deben hacerlo todos (unos a otros). cuestiones de conciencia).13 Notemos que la última exhortación de la carta es amar a Jesucristo. en 2 Ts. La simulación no tiene validez porque “el Señor viene” y “manifestará las intenciones de los corazones” (1 Co. 16:16. el apóstol creía que el 12 Existía la posibilidad de un beso no santo. 4:5). La costumbre del apóstol era dictar sus cartas. 1 Ts. Después de mencionar los enviados a los corintios. Eso demuestra la preocupación de aquel entonces por el tema del regreso de Cristo y cómo esto era usado en forma de argumento para exhortar al amor al Señor. según las costumbres de cada lugar. Deben hacerlo con espíritu “santo”. 23). excomunión (no formar parte de la iglesia aunque la persona quiera aparentarlo pues no hay engaño posible). Realmente. . 22 consta de dos afirmaciones que evidentemente Pablo quería que queden grabadas en la mente de los lectores. Los cristianos deben saludarse entre sí. 1:13) y en consecuencia será excluido. cuando se produzca “maranatha”. Pablo sigue con el tema de los saludos. 5:26.12 Un simple saludo describe la relación que hay entre nosotros y con Dios. sería exagerado considerar que aquí hay un mandato apostólico de cómo debemos recibirnos o despedirnos en la congregación. a los que irónicamente seguirían llamando “hermanos”. el dialecto hebreo de ese tiempo. La mención en otro idioms debe hacernos pensar que era algo que se citaba con frecuencia y que todos entendían. 3. Luego sigue su propio saludo. pues incluyen algunas ideas que no son del tipo formal que podría esperarse en el cierre de una carta. Literalmente dice “Maran-atha”. “el que no le amare. que esto ocurra entre cristianos es inadmisible. La expresión anatema. 20) puede ser natural o chocante. Ese es el significado de la palabra arcaica “anatema”. pero de todos modos el apóstol quería agregar al final un detalle más cálido. Tal vez había miembros de la iglesia que negaban el saludo a otros. en este caso. Entonces cabría la pregunta de si ésos no son realmente problemas de la iglesia misma. mientras que en otros es mal visto. Es frecuente en las relaciones sociales que una persona huya de los problemas no saludando a otro en lugar de enfrentar la situación. o en inglés en el deportivo. 13 Debemos tener especial cuidado en el análisis o consideración de este versículo. 275] Parafraseándolo.P). anatema. Ya al comienzo había pedido también que les acompañara la “gracia y paz” (1:3) y. Era una frase común en esas circunstancias. Nuevamente encontramos que la forma exterior no debe perturbar el espíritu. sino más bien separación. Si esto se logra. 14:23). todo lo demás que ha sido dicho surgirá naturalmente. que sea puesto bajo maldición” (V. no implica maldición en el sentido estricto. en siglos posteriores llegó al abuso y se practicaba en forma indiscriminada. al margen de que eso no se refiere a los “indoctos e incrédulos” (14:23) que nos visiten. 23 está el saludo habitual.154 dificultades los creyentes que las constituyen (asuntos familiares. 2 Co. EL SALUDO DE LOS CRISTIANOS (16:20) 1. desprovisto de contenido espiritual. 4. y en Ro. no tendrá parte con él” (Jn. en el Espíritu del Señor. pero no por eso era algo automático. Las líneas finales de esta epístola difieren de las de otras. 3:17 nos aclara que una especie de señal de autenticidad es que agrega él mismo una línea de su puño y letra. (2) el saludo debe ser “santo”. Deben demostrar afecto y respeto. [P. consta también en todas las demás epístolas paulinas. rogando que “la gracia del Señor Jesucristo” estuviera con ellos (v. Cuando un obrero del Señor no puede al menos dedicar un saludo propio a los miembros del rebaño. Dos cosas merecen énfasis: (1) hay que tener un afecto sincero y expreso hacia los hermanos. La primera es: “Si alguien no ama al Señor Jesucristo. En algunos países se ha hecho habitual. En el v.

debe ser el espíritu que domine todos nuestros pensamientos y acciones como consecuencia de la lectura de estas páginas. al terminar su famosa “Decadencia y caída del Imperio Romano”. 22. sintió tanto una gran liberación como también la sensación de haber quedado con un gran vacío y. El gran historiador inglés Edward Gibbons cuenta en sus memorias que. . salió a pasear y meditar por el parque de su casa. hermanos. que la vida interior de la iglesia. Todo debe hacerse con amor (v. y el Dios de paz y de amor estará con vosotros … La gracia del Señor Jesucristo. 13:11. mostrándolo aun en el saludo y sobre todo. que los problemas que la aquejaban fueran superados. Habrá repasado todo lo escrito y habrá pedido que sea en ellos esa presencia del amor tal como Cristo nos amó. Amén” (2 Co. 276] Es llamativa esta insistencia en el más elevado de los sentimientos. que debemos hablar y vivir en amor. con los muchos dones de que había sido provista. celebrando la primera. que los había llamado “a la comunión con su Hijo Jesucristo nuestro Señor” (1:9). al cerrarse esta carta tan llena de expresiones fuertes y reconvenciones duras. 24) [P. dirigido al Señor. tened gozo. De esa manera nos veremos desafiados a amar a los demás. mirando al cielo. que la esperanza en la resurrección a una vida eterna dominara de alegría el corazón de los corintios.155 sentimiento de alabanza y gratitud que debe sentir todo creyente y toda iglesia al pensar en to recibido de Dios por medio de su Hijo. 2. Pablo quería insistir en el aspecto personal de cuanto había escrito. cuando quizá pocas veces pensamos que su significado es “Así sea”. amando al Señor Jesucristo. en el “camino más excelente”. LOS CREYENTES Y EL AMOR (16:14. fuera de reverencia en la mesa del Señor y de claro testimonio al mundo. Aquí debería terminar la carta. que se hiciera claro que “fiel es Dios”. No es sólo cuando nos dedicamos a meditar en él. el amor de Dios. Quería también dejar en claro que todo lo que escribió era fruto de su amor por ellos. y vivid en paz. 24) 1. Y quizá en el corazón del gran apóstol había aquello que puso por escrito a la misma iglesia cuando les escribió otra vez: “Por lo demás. No era algo mecánico como podría ocurrir en nuestro tiempo. Del mismo modo. algo de nostalgia y de regocijo se combinaban en la mente del autor sagrado. pero no es así. como en el cap. Todos los que nos rodean deben sentir que ésa es la base de nuestra relación. Es una oración que brota del corazón del apóstol. con una oración de agradecimiento y a la vez de fervorosa súplica. consolaos. Imaginamos los sentimientos de Pablo y su escribiente al insertar estas cuatro letras en su idioma natal. podemos imaginar al consagrado siervo de Dios. Queda una sola palabra: “Amén”. 14) Ese amor es reflejo del amor a Cristo (v. Como ocurre con todo el que acaba una obra en la que ha vertido el corazón. sed de un mismo sentir. 14). y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros. 22) Cada creyente en particular lo siente hacia otros (v. 13. perfeccionaos. 3. palabra que seguimos usando hoy.

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