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Modulo 301135-1
Modulo 301135-1
Pagina
adolescencia.
Captulo 1. Las representaciones de nio y nia en la historia
histricas.
Leccin 3: La nocin de adolescencia
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la poltica pblica.
Leccin 5. Las representaciones de la infancia considerada en alto
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riesgo psicosocial.
Captulo 2: La funcin simblica del relato cultural en la construccin
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infancia y la adolescencia:
Leccin 11: La nocin de institucin
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procesos de socializacin.
Unidad 2: Construccin de subjetividad en la infancia y la adolescencia.
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el ser de la mujer.
Leccin 28: La adolescencia y el conflicto social armado.
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Que los nios y las nias han existido siempre resulta ser una realidad que no
admite dudas. A quin se le ocurrira decir que la especie humana ha podido
existir sin nios y nias? Sin embargo, esta realidad tangible a nuestros ojos se
relativiza al abordar la cuestin desde la perspectiva de la historia y del lenguaje.
Efectivamente, los nios y las nias han acompaado la historia de la humanidad,
pero no siempre han resultado visibles, o por lo menos no como los conocemos
hoy. En este captulo describiremos las diversas formas de existencia de los nios,
nias y adolescentes en diversas pocas de la historia.
Captulo
1.
Las
representaciones
de
nio
y nia
en
la
historia:
Como venamos diciendo, para conocer la realidad, o para relacionarse con los
otros, el ser humano cuenta con el lenguaje. Detengmonos un momento en este
proceso. Los seres humanos hemos desarrollado la capacidad de relacionarnos
con los objetos aunque ellos no se encuentren presentes, nosotros soamos la
realidad, la inventamos, extraamos a los seres que se alejan, nos enojamos con
una persona por los efectos de las palabras escritas en una carta, en fin.., nos
relacionamos con las personas aunque se encuentren fsicamente ausentes.
Esta experiencia, de la que generalmente no somos conscientes, constata la
capacidad del ser humano de re-presentar la realidad, la capacidad de hacer
presente lo ausente a travs de imgenes mentales. Por supuesto, esta representacin de la realidad es aprehensible a travs del lenguaje, de las palabras
con las que nombramos aquello que nos enoja, que nos entristece, nos da alegra,
aquello que soamos. Las palabras nos hacen presente, en la realidad psquica, a
las personas, objetos y paisajes que se encuentran ausentes.
En Grecia el nacimiento del hijo varn era festejado, no as el de la nia. Una frase
de Posidipo, poeta cmico, ilustra esta situacin en los siguientes trminos: a un
hijo se le educa siempre, incluso cuando se es pobre; a una nia se le abandona
incluso cuando se es rico. (Pelez, g. 1998). Sin embargo, se encuentran indicios
de que la situacin econmica resultaba determinante para asumir con beneplcito
o no el nacimiento del hijo varn: si se trataba de una familia acomodada, el
nacimiento del hijo varn era festejado pero si se trataba de una familia pobre, el
hijo varn poda ser abandonado puesto que significaba una boca ms que
alimentar y el padre no dudaba en abandonar al recin nacido en una marmita.
Hasta los siete aos nios y nias viven juntos en las habitaciones de la mujer,
son alimentados por su madre o por una nodriza. A partir de esta edad nios y
nias siguen caminos diferentes: el nio va a la escuela y las nias permanecen
en casa. En Esparta el estado se encarga de la educacin de los varones, la
finalidad era educarlos para hacerlos soldados, se les enseaba con dureza con el
fin de acostumbrarlos al fro, al calor, a resistir el dolor y a desarrollar fuerza y
destreza. Hasta los catorce aos el nio aprende lo necesario, a leer y a escribir, a
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los veinte aos es aceptado entre los hombre hechos y se ejercita en las armas.
En Atenas, la educacin de los jvenes recae sobre el padre de familia. Si era de
familia acomodada, el nio asista a casa de su maestro privado, durante tres o
cuatro aos aprende lectura y escritura, a los doce aos es confiado al entrenador
de nios. Las hijas mujeres permanecen al lado de la madre y cuidan de los nios
pequeos, la idea es que lleguen a ser buenas amas de casa y no mujeres
ilustradas.
A partir de estos datos, Philipe Aries concluye que la infancia no tena existencia
en el lenguaje, en las representaciones del adulto hasta el siglo XIX. El autor
encuentra evidencias de que en la Edad media el nio, como nos lo
representamos actualmente, diferente del adulto, no exista, dado que las
representaciones iconogrficas de la poca deforman el cuerpo del nio de tal
manera que aparecen como hombres reducidos de tamao y con facciones de
adultos. Igualmente, el vestido mantena la indiferenciacin entre el adulto y el
nio, slo hasta el siglo XIX los trajes del nio empiezan a particularizarse y
diferenciarse del de los adultos. Es en este sentido, que Aris concluye que la
infancia en las edades antigua y medieval no tena lugar como tal, no tenan
representacin en tanto nios. Esta situacin puede explicarse a travs de dos
caractersticas propias de estas edades de la historia: en primer lugar, eran
edades de guerra, de conquista y de escasos recursos para la sobrevivencia,
razn por la cual slo los ms fuertes y guerreros tenan el apoyo y
reconocimiento de los dems; en segundo lugar, la alta mortalidad infantil haca
que no se desarrollara apego al nio, y adems, la transicin del nio al joven
guerrero era muy rpida. La infancia era una etapa de transicin que no tena valor
en s misma. (Pelez,G. 1998).
Slo hasta el siglo XIII aparecen imgenes ms cercanas a las de los nios, por
ejemplo, las representaciones del nio Jess dejan de aparecer como enanosnios para mostrarlo a travs de facciones redondas y delicadas. En esta poca
histrica el nio Jess vinculado a la virgen permite introducir la representacin de
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la familia en el sentido actual. Las representaciones del nio en relacin con los
padres se hace frecuente. Podemos observar entonces que en esta poca el nio
no es representado por s mismo, aparece pero acompaando a los adultos, slo a
partir del siglo XV y en pleno auge en el siglo XVII aparecer representado por s
mismo, independiente de la madre, la familia y el nio Jess.
nios ricos, se extiende a los nios pobres, se imparte la enseanza por edades.
Se pasa del nio aprendiz, trabajador y explotado desde los siete aos, al nio
separado de los adultos que asiste al colegio, que se relaciona con sus maestros
pero contina vinculado a su familia. (Aries, citado por Gloria Pelez).
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surgen los primeros intentos de concebir la juventud como una etapa vital y el siglo
XX se constituye en el siglo de la adolescencia.
por
nosotros
cuando
fuimos
jvenes.
(Roelens,
Tania.
1998).
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Sin embargo, en la prctica investigativa, con frecuencia se olvida que por medio
de la cultura los hombres se adaptan en forma colectiva a las condiciones
ambientales que se tienen a disposicin y a las circunstancias histricas o
acontecimientos procedentes de otros grupos humanos. Con este olvido se han
desarrollado estudios que responsabilizan a una formacin cultural de todo cuanto
sucede como si se tratase de un sistema cerrado y olvidan distinguir con precisin
entre las pautas culturales y las condiciones externas, ambientales o histricas. Lo
cual conlleva a adjudicar, a quienes viven de acuerdo con una cultura, la
responsabilidad por condiciones que estn ms all de su control, incluyendo la
influencia de fuerzas externas por contactos intergrupales que no pueden evitar.
Otro aspecto que tambin resulta frecuentemente olvidado por los investigadores
refiere a la distincin entre valores culturales y adaptaciones situacionales o
circunstanciales. Al respecto, el autor seala que si bien es cierto que los valores
de una cultura comprenden los ideales, los fines y objetivos, las normas ticas y
estticas, y los criterios sobre el conocimiento y la sabidura en ella incorporados y
que son aprendidos y modificados por cada generacin, estos valores no se
manifiestan de manera directa en la vida cotidiana, sino que guardan un vnculo
complejo y variable con la experiencia y la conducta de las personas. Esta
perspectiva permite relativizar la idea simplista de que la gente vive como lo hace
porque prefiere su modo de vida y las consecuencias que implica. Parece
probable que cuando la estructura de la sociedad reduce, en lneas generales, las
posibilidades de vida, las oportunidades para elegir las metas - guindose por las
prioridades valorativas o por cualquier otro criterio- se ven objetivamente
limitadas. (Valentin, C. 1970).
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Este autor nos permite abordar, adems, las contradicciones del uso de la nocin
de cultura de la pobreza : En primer lugar, destaca la moda intelectual de atribuir
una cultura o subcultura a casi todas las categoras sociales en estudio,
especialmente aquellas que surgen en las ciencias que se ocupan de estudiar los
grupos de personas que tienden a enfrentarse a las capas mas privilegiadas y
pudientes. Es as como aparecen las nociones de cultura de la violencia, de los
marginados, de la desocupacin, de la clase baja, nociones ambiguas que
contradicen todo lo que tiene de positivo e importante el concepto de cultura. La
popularizacin de estas nociones tuvo un efecto fundamental: culpar a los pobres
de su pobreza. Efecto que alcanz a las ciencias humanas, las actitudes pblicas
y las polticas sociales. Si bien no se pretende desconocer la posibilidad de
establecer distinciones culturales dentro de la pobreza, tampoco se trata de
patologizar o estigmatizar estas poblaciones, se trata si de descubrir qu tipos de
proyectos culturales animan la existencia de los pobres.
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presumiblemente
de
mayor
salud
mental.(Charles,
y.
1970)
inclinando
la
poltica
oficial
hacia
esta
alternativa
ideolgica.
Veamos los trminos en que se describe a los nios en una institucin de atencin
a la infancia en situacin de pobreza:
Esta descripcin nos permite constatar que toda la vida de un grupo de personas
queda reducida a una sola caracterstica, en este caso, se trata de la percepcin
de los jvenes nicamente en el sentido del peligro que representan por el tiempo
libre que se supone los dejara expuestos indiscutiblemente a los sntomas
sociales. Por qu no se percibe la situacin en trminos de las potencialidades, o
de aquello que la sociedad estara obligada a proveerles para garantizar el
Ejercicio pleno de sus derechos y deberes en una ciudadana activa? Como se ve,
se tiende a patologizar, a toda un grupo poblacional, definido en trminos de su
edad, por que cumple con la caracterstica de ser joven, en condicin de carencias
y marginalidad social y econmica, sin reparar en la diversidad de respuestas o
caminos o formas de lazo social que establecen estos grupos de personas. Como
si no existiesen jvenes con experiencias positivas de trabE jo, de agremiacin, de
xitos en sus estudios. En fin, la dificultad se encuentra en un campo perceptual
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de la realidad de los jvenes que muestra las alternativas no como un derecho del
joven ciudadano a integrarse favorablemente en la sociedad sino como el remedio
a un desajuste o patologa a resolver, incluso antes de que se presente en un gran
nmero de casos.
diversos
problemas
sociales
han
sido
factor
determinante
en
la
Este prrafo seala la dificultad para reconocer la dinmica histrica que plantea
nuevas formas de relacin entre los gneros y nuevas expectativas culturales en
torno al ser hombre o ser mi.jer. Es as como a partir de la condicin de madre
soltera , se ubica fcilmente a la mujer y su hijo en estado de caracterstica
negativa de la sociedad; nos hallamos ante una dificultad institucional de
reconocer en esta situacin un cambio en las relaciones del hombre, la mi.jer y la
familia. Una mirada desde la perspectiva histrica nos permitira reconocer que no
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es cierto que las mujeres se embaracen hoy mas temprano; asistimos a un cambio
en los ideales propuestos a la mi.jer y el hombre, quienes hoy deben aspirar a
estudiar, trabajar y disfrutar la vida antes de formar una familia. Las edades
cronolgicas del primer embarazo parecen no anticiparse mucho con relacin a
generaciones anteriores, han cambiado s las edades y condiciones propuestas
culturalmente para conformar la familia: se tratar de reivindicar un modelo de
familia a pesar de que la prctica social muestra la tendencia a diversos modelos?
Esta lectura del problema de la pobreza se refuerza si tenemos en cuenta que
para el ingreso a los programas uno de los requisitos fundamentales es el de tener
por lo menos cinco Necesidades Bsicas Insatisfechas (NB)), es decir, en la
descripcin de la poblacin se ha generalizado las consecuencias negativas de la
pobreza o carencia econmica y la recepcin se centra en NBI, como si las
polticas
slo
fuesen
necesarias
para
poblaciones
con
caractersticas
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Los relatos mticos dan cuenta de la manera como una cultura se enfrenta a lo
posible e impone sus lmites, proporcionan a la humanidad una representacin del
mundo y de las fuerzas que lo gobiernan, ofrecen respuestas a las preguntas por
la existencia.
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como el efecto visible de una causa oculta, ligada al conjunto de fuerzas invisibles
que parecen regir el mundo.
aqu, sus discpulos sintieron la necesidad de explicar con ese mismo argumento
universal el ruido y la furia de la historia. Cada detalle de la historia de la
humanidad se convierte as en efecto directo de alguna causa econmica. (Jacob,
1999).
Se trata tambin de que ese nio llegue a saber cmo ocuparse de su propio
cuerpo, tanto de sus funciones corporales como a responder por s mismo; que
sepa respetar su cuerpo y el de los dems y, ms tarde, adquiera conciencia de la
responsabilidad de su sexualidad compartida.
As contrario a lo que a veces se cree, nuestro cuerpo es mucho ms que un conjunto de rganos, tejidos y sustancias nutritivas; es tambin una imagen de
nosotros mismos con la cual nos identificamos y que vamos construyendo a travs
del tiempo, con palabras, imgenes y fantasas y en nuestra continua relacin con
los dems. (Tomado de Coleccin Derechos de los nios, Secretara de Salud,
Alcalda mayor de Bogot, fascculo 4, 1998).
Con relacin al primer aspecto, vale decir, el deseo de hijo que anima o da forma a
la mirada de este otro materno sobre el nio, se hace necesario recordar que el
nio no nace al mundo con un cuerpo, es en ese intercambio con el otro que se
construye una configuracin simblica del organismo, slo a partir de sta el nio
nace verdaderamente para la cultura. Ese otro primordial aporta, a travs de su
deseo, una imagen de cuerpo mediante las huellas que inscribe por medio de sus
cuidados, en el hecho mismo de asignarle un nombre que lo inscribe en la historia
de sus ideales, de los personajes significativos en la trama de identificaciones
elegidas por ese otro; de aqu deviene en que los hijos porten el nombre del
cantante, o familiar, o amigo predilecto. Al lado de estas historias afortunadas
encontramos tambin el cuerpo del nio que se encuentra signado por una marca
de frustracin de ese otro materno y paterno, marca que porta el recuerdo de un
nacimiento no esperado, o de la llegada de un hijo cuyo sexo no corresponde con
el esperado, etc.
Las teoras sexuales infantiles constituyen entonces un intento del nio por
explicarse aquellas incgnitas que le plantea la experiencia, surgen entonces
intentos por responder a la pregunta por el origen de los nios, por la ausencia de
pene en la mujer, por lo que se espera culturalmente de l, etc. Estas teoras o
relatos le permiten al nio abordar problemas como el de la diferencia sexual, el
porqu de prohibiciones como la de la auto gratificacin, porqu comportarse de
diversa manera segn sea nio o nia.
Para finalizar esta reflexin sobre la construccin del cuerpo, hemos de recordar
que as como el cuerpo habla a travs de gestos, tambin habla a travs de
sntomas y malestares. Lo que no puede ser dicho en palabras es manifestado a
travs de la enfermedad o de comportamientos extraos:
En el ser humano todo es lenguaje, ya sean palabras o gestos. Cuando las cosas
que sentimos o que nos angustian no se pueden decir con palabras, necesitan
expresarse a travs de la enfermedad o de comportamientos extraos en
sociedad. Los malestares afectivos, tan frecuentes en la mayora de los seres
humanos, pueden alterar el apetito, la digestin, el sueo, la motricidad, etc.
Por esto, cuando el nio se enferma sin que haya causas orgnicas o si se le
dificulta convivir con los otros, muchas veces se debe a que est angustiado y no
encuentra las palabras adecuadas para decirlo, tal vez porque no puede
comprender lo que le causa sufrimiento, o no se siente con derecho a expresarse.
Los padres o adultos cercanos deben aceptar que algo est pasando, que el nio
no lo hace por molestar o desobedecer. Es necesario reconocer que el cuerpo
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Estas dos pocas ejemplifican las dificultades que plantea asumir un rol, el
masculino en el primer caso y el femenino en el segundo, as como la dificultad de
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construir la diferencia entre los sexos, caracterstica que atraviesa la historia de las
relaciones entre hombres y mujeres.
placer para los otros, papel que ha sido reservado a la mujer. Nuevamente
encontramos la relacin esencial del dominio sobre los propios deseos como
condicin moral para gobernar, papel social destinado al hombre.
El modelo de los griegos, pese a sus diferencias con pocas posteriores, ilustra la
imposibilidad para las mujeres de acceder a la nica palabra reconocida en el
ejercicio del gobierno: la palabra poltica, tema que, tratado de diversas maneras,
ha sido objeto de inquietud constante en la historia de la sociedad occidental.
En las relaciones de los sexos puede seguirse un lento ascenso de las mujeres a
la palabra y a los espacios pblicos -antes dominio exclusivo de los hombres- y
con ello la creciente inquietud por controlarlas, por mantener a salvo, de su
naturaleza salvaje y materna, la integridad de la familia y la sociedad. Salir del
espacio privado le ha costado a la mujer los calificativos de prostituta, bruja,
criminal y subversiva: los intentos de la mujer por salir del mbito privado han
suscitado el rechazo social que la mantienen en lo perifrico, en lo prohibido, he
aqu el sentido de estos apelativos.
Sin embargo, con los movimientos feministas aparece el temor a borrar las
diferencias entre los sexos: primero, para la sociedad de hombres quienes
consideraban que con la igualdad de derechos las mujeres se convertiran en
hombres de pelo corto, pantalones y pipa, que fumaran abiertamente(Duby,
Georges y Perrot, Michelle, 1993). En segundo lugar, una vez conquistados estos
derechos, el temor aparece al interior de las mujeres -es de anotar que por
motivos diferentes, el temor a perder la identidad femenina en la lucha por acceder
a los espacios tradicionalmente masculinos: los de decisin.
Como podemos observar, esta transformacin del rol de la mujer y del hombre,
modifica a su vez las prcticas educativas de los nios y las nias. Se cambian los
roles en los juegos infantiles, tanto nias como nios pueden acceder a juegos
que antes les estaban prohibidos, se transforman las posibilidades de participacin
de las nias en los espacios pblicos. Tanto los nios como las nias pueden
establecer una relacin diferente en las manifestaciones de cario, se relativizan
las exigencias de rudeza en los hombres y de delicadeza en las nias.
Esta breve alusin al panorama histrico de las relaciones entre los hombres y las
mujeres permite ver cmo el dato biolgico no garantiza por s solo la ubicacin
del hombre y la mujer dentro de lo masculino y lo femenino respectivamente.
Razn por la cual cada cultura y cada momento histrico ha definido a su manera
las formas de lo femenino y de lo masculino. Aspecto que constituye no pocas
preguntas en la educacin que imparten tanto los padres como los profesores a
los nios y jvenes, especialmente en el tema de la sexualidad. Como se deca
anteriormente, en la poca contempornea asistimos a no pocos cambios en las
expectativas sociales sobre la infancia y la adolescencia. Con ello surgen nuevos
relatos y expectativas culturales que delimitan lo permitido y lo prohibido en torno
a temas como la edad propicia para establecer una familia, la mejor edad para la
procreacin, el problema de asumir la sexualidad activa de adolescentes y jvenes
regulada por los mtodos de planificacin, el temor de promover la promiscuidad
entre adolescentes y jvenes a travs de los programas de educacin sexual, el
temor a la homosexualidad como eleccin de identidad sexual.
regulacin de la sexualidad. Tema que se intenta abordar desde los primeros aos
de infancia, segn las disposiciones de la ley de educacin. Las preocupaciones
que generan la necesidad de regular la sexualidad desde las instituciones
educativas han sido planteadas por el Ministerio de Educacin Nacional en los
siguientes trminos: Los problemas sociales relacionados con una vivencia
irresponsable de la sexualidad tales como los embarazos en adolescentes y los no
deseados, los abortos, el abuso sexual y la violacin de menores, el abandono de
los nios, el maltrato infantil, los matrimonios en la adolescencia, las
enfermedades de transmisin sexual, el SIDA, la prostitucin, entre otros
originados en gran parte en la carencia de una adecuada Educacin Sexual
(Resolucin 03353, 1993).
Sin embargo, esta voluntad de regular la sexualidad data de mucho antes, con el
advenimiento de las tecnologas mdicas a finales del siglo XVII.
As como las diversas culturas crean relatos colectivos para responder a los
enigmas de la vida y de la muerte, los sujetos tomados individualmente recurren al
relato para organizar su realidad, en este sentido recrean los relatos colectivos. El
relato le permite al sujeto trascender los conflictos, comprender y elaborar las
contradicciones que le plantea la existencia. El nio organiza y da sentido a su
mundo a partir de la narratividad, pero sta se construye slo a partir de la
interaccin con los otros significativos quienes le aportan el legado cultural a partir
de los ideales que le plantean, las prcticas de crianza, las actividades recreativas
que comparten con el nio, las formas de saber que le transmiten.
Se puede observar que este relato presenta como trama central la nostalgia por la
prdida de las atenciones del padre, lugar del que se es desplazada por la llegada
de la hermanita. Nos transmite la vivencia de una tensin a partir de la cual se
reorganizan las relaciones familiares, en un primer momento se nos muestra cmo
la nia disfruta de los juegos con el padre, aparece un nudo, una ruptura, de la
cual surge una nueva organizacin, la nia protagonista pasa a relacionarse con
su mam presenciando los juegos que comparte el padre, esta vez con la
hermanita.
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Un nio al cual se le exige pedir y robar para traer comida es como un pequeo
adulto. Es difcil que le haga caso a estas personas que no asumen la funcin de
protegerlo y cuidarlo, que no lo reconocen como nio. Entonces l crece sin ley
porque no puede creer en el modelo que le ofrecen los adultos en su casa, no cree
en su autoridad. Cuando se va para la calle, encuentra un refugio de amistad entre
compaeros de galladas, retos y aventuras y puede vivir sus fantasas de nio sin
lmites, salvo los de la sobrevivencia.
A qu se reduce, entonces, la creatividad y el futuro de miles de adolescentes
arrinconados en las trincheras de esta exclusin social, familiar y afectiva? Cmo
podra experimentar el nio el respeto por el otro cuando vive entre la amenaza de
las patadas policiacas y el encierro institucional que no le ofrece confianza,
ideales, ni amparo?, Qu hay de la belleza de ser joven en esta sobre vivencia
amarga?
Los nios de la calle son desafiantes y seductores, sus sentimientos son tiernos y
rebeldes, son misteriosos como su pasado, impdicos como sus cuerpos heridos,
a veces hostiles, a veces queridos; impacientes por encontrar quines los
reconozcan, corren siempre el peligro del desprecio, de la violencia, de los
abusos.
Las palabras de estos jvenes permiten conocer esa otra dimensin de las
narrativas culturales que sirven de espejo a muchos nios y adolescentes cuando,
por muy diversas razones, la familia falla en su funcin de cuidar, proteger y
formar a sus hijos. Los nios que eligen la calle para construir sus relaciones, para
hacerse un lugar en el mundo y para crear sus propias historias en relacin con el
compaero del grupo, del parche, pero tambin de aquellos que les persiguen y
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luchan
para
regresarlos
al
buen
camino,
al
elegido
por
la
mayora.
estn
inventando
un
discurso
amistoso
sobre
la
muerte.
Con su filosofa siniestra, como la llaman ellos, los jvenes no slo desquician al
mundo sino que ellos mismos se estn dando respuesta a preguntas
fundamentales sobre la vida y la muerte que quiz la modernidad no construy. La
forma como se aplica esta filosofa desde su propia perspectiva, est explicada en
sus palabras y tiene un motivo mitolgico como asegura un joven de 16 aos:
Hay un mito griego sobre los orgenes de la humanidad, se dice que los seres que
eran creados por Zeus, tenan dos cabezas, cuatro piernas, cuatro brazos; ellos
queran explorar otras cosas, tenan curiosidad Qu pasara sino estuvieran
juntos?, le pidieron a Zeus que los dividiera y l les dijo que bueno, pero que pilas
con lo que le estn pidiendo, los dividi con su rayo y cada uno cogi para donde
quera ir, tiempo despus se sintieron solos y buscaban, y se buscaban
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Este motivo tambin es rescatado, como una profeca, por una joven de 17 aos:
Sus esencias se atraern hasta el dichoso da que se cumpla la profeca en la que
se advierte el nacimiento de dos almas gemelas que forman un solo ser, la
perfeccin es su naturaleza y la eternidad su premio (...) El da que se lleve a cabo
la profeca de nuestra muerte sentiremos el dulce sabor del dolor y la satisfaccin
de ver nuestras llamas extinguindose lentamente, ese da sabremos que
nuestras sangres nacieron para ser una y que nunca dejaremos de ser cuervos,
hijos de Satn y como tales renaceremos de las cenizas de nuestros cuerpos para
vengar nuestra vida.
como
los
clubes,
los
colegios,
los
amigos
comunes.
Somos almas penando, caminando sin rumbo en medio de las ruinas de un mundo
cruel, pero aun soamos con encontrar un cielo azul que nosotros mismos
destruimos en una noche de locura y pasin. (Muoz y Ama ya, 2000).
Adems, en su relacin con la naturaleza, con los otros seres humanos y con los
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diversos productos culturales, cada ser humano ha debido incorporar una serie de
prcticas y hbitos que de alguna manera le evitan la tarea de tener que
inventarse cada vez el mundo, se trata de un legado cultural que le asigna un
lugar y unas funciones en el grupo social.
Las rutinas tienen como valor agregado que liberan a los hombres y a las mujeres
de la carga de decidir cada vez sobre lo mismo: Por ello la habituacin antecede a
toda institucionalizacin. Esto es, que la institucionalizacin aparece cada vez que
se da una tipificacin recproca de acciones habitualizadas por distintos actores o,
lo que es lo mismo, toda tipificacin de esa clase es una institucin que incluye
entonces una historia y un propsito de control y previsin del comportamiento del
otro. Por ello el relato citado de Garca Mrquez sugiere que todos los hombres de
Macondo hacen lo mismo, lo que a su vez es diferente de lo que hacen las
mujeres: tipificaciones que se refieren a habituaciones mediante las cuales se
pueden identificar comportamientos muy institucionalizados.
por haber violado la prohibicin fundamental del incesto. Permite esta mencin
Ejemplificar tanto el carcter coercitivo de la institucin, como que la prohibicin
puede ser transgredida, ciertamente no sin costos muy altos, en algunos casos.
El mundo institucional se experimenta como realidad objetiva, con una historia que
antecede el nacimiento del individuo y que no es accesible a su memoria
biogrfica. Aunque tal mundo pueda parecer incomprensible, siempre aparece
como real. (...)
cuyas
experiencias
se
incorporan
en
un
propsito
comn
de
el otro, se nos atribuyen unas caractersticas a travs del nombre, del sexo, del
linaje.
En tercer lugar, la definicin del rol permite dirigir la propia conducta, tener un
mnimo de certezas para tomar decisiones y para saber que esperar del
semejante.
La familia resulta ser la primera institucin socializadora de los nios y las nias.
Sealemos en primer lugar, que la familia como institucin conlleva un orden
simblico que define los lugares y funciones de cada uno de sus integrantes en su
estructura. Tenemos entonces que la familia determina las funciones paterna y
materna en relacin con el hijo.
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Cabe sealar adems, que si bien existe una estructura familiar que subyace a la
cultura, la familia est sujeta tambin a la historia, esto quiere decir que se
transforma, que cobra formas diferentes, que cuenta con oportunidades diversas,
y en este sentido podemos hablar de las familias en relacin con el Estado y la
comunidad. La familia, adems, es parte de un contexto ms amplio que
determina en gran medida las posibilidades y limitaciones de cada nuevos ser. Por
ejemplo, el acceso a productos culturales ms all de los recursos necesarios para
la sobrevivencia tales como la lectura y diversas manifestaciones artsticas,
medios de comunicacin efectivos, deporte, entre otros productos culturales que
determinan el acceso al saber y formas diversas de poder. Es bien sabido que
slo quienes tienen acceso a todas las formas de capital cultural pueden aspirar a
ocupar un lugar activo en su sociedad, podrn aspirar a la movilidad social, a
controlar
los
medios
de
produccin
econmica,
cultural
social.
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Sin embargo, no debemos olvidar que la familia hace parte de un contexto social,
econmico y poltico que incide directamente sobre las oportunidades de
desarrollo al interior de la familia. Con esto queda dicho que si bien la familia
resulta ser la primera institucin responsable de la proteccin de los hijos y la
encargada de la transmisin de los saberes culturales que permitirn a cada
nuevo hijo incorporarse a la cultura, si bien la familia tiene la primera
responsabilidad en estos asuntos, la sociedad en su conjunto es responsable de
facilitar o no dicha tarea. Por ejemplo, cmo puede una familia cumplir a cabalidad
con su cometido si los conflictos internos de su territorio hacen que deban
abandonar por la fuerza sus formas de produccin, renunciar al universo simblico
que representaba la convivencia en una determinada regin y con unos
determinados vecinos. Cmo puede la familia cumplir con el encargo social si se
encuentra sometida a procesos de marginacin econmica y cultural. Cmo puede
la familia desarrollarse si la sociedad amplia expone a sus hijos a diversas formas
de riesgo como la delincuencia, el acceso fcil a sustancias embriagantes y
alucingenas.
compensadoras
transformadoras.
Desde
una
perspectiva
El amor no es en rigor un derecho del nio, sino una respuesta deseante que lo
cubre por el solo hecho de existir, es la luz que se enciende para transmitirle un t
no ests solo en el momento que l se angustia, tiene miedo o est en peligro
real o imaginario de ser devorado. Por tanto, el amor que pasa por el deseo es
una experiencia simblica no una complacencia a los caprichos de quien lo
demanda, pues el efecto inmediato de esto es una tirana especular recproca.
yo no estoy solo es un fondo de resonancia en el que un nio capta el eco de lo
que l es para su madre y alrededor del cual se articular toda dialctica de su
relacin con ella.
Con estas palabras podemos sealar entonces que cuando del amor se trata nada
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se exige y nada se impone. Por ello resulta tan importante reflexionar con los
adultos sobre la calidad de relaciones que se establecen con los hijos, ms all de
la responsabilidad de cuidar del cuerpo del nio a travs de la nutricin, el vestido
y la escolarizacin. Se trata de reflexionar con el adulto sobre su importante
funcin de ofrecer seguridad a los hijos en los momentos de miedo y angustia ante
las diversas pruebas reales o imaginarias de la vida. La presencia del adulto, con
la reflexin oportuna, con la palabra precisa y comprensiva le permite al nio
comprobar que no se encuentra solo, que cuenta para alguien y que ese alguien
est dispuesto a ayudar, a comprender, a orientar.
60
como
funcin
fundamental
explcita
guardar
los
nios.
Socializacin
Pero la escuela hace ms pues, mientras que las relaciones dentro de la familia
son fundamentalmente de tipo personal entre individuos que mantienen relaciones
en tanto que individuos, relaciones gobernadas por el afecto (o la enemistad), la
61
Adquirir conocimientos
de esas cosas las siguen aprendiendo los nios en la casa, pero otras se han
transferido a la escuela. Sin embargo lo que caracteriza a las sociedades actuales
es la enorme cantidad de conocimiento que se ha acumulado y que resulta preciso
adquirir. La lectura y la escritura, que en muchas sociedades no existen y que en
otras eran privilegio de unos pocos, han pasado a convertirse en conocimientos
bsicos sin los cuales es difcil sobrevivir en las ciudades. (...) Pero adems de
eso resulta necesario aprender otras muchas cosas y la escuela ocupa un papel
fundamental en la transmisin del conocimiento cientfico, que es una forma de
conocimiento muy especializado y bastante alejado de la vida, (...).
En muchas sociedades tradicionales todos los cambios de esta tus social dentro
de la comunidad van acompaadas de rituales, a veces muy complejos, que
resaltan simblicamente ese trnsito, tanto para el que cambia como para el resto
de la comunidad. El nacimiento, la primera denticin, la adolescencia y la entrada
en la sociedad adulta, el matrimonio, el acceso a un esta tus determinado o la
63
muerte, van acompaados de ritos que refuerzan el sentimiento de unin entre los
miembros del grupo y la conciencia social. Esas sociedades se suelen caracterizar
porque la vida social est muy reglamentada, las costumbres que se remontan a
pocas lejanas- se cumplen rigurosamente y el no cumplirlas es reprobado o
sancionado fuertemente.
Por supuesto que los mdicos me han atendido, los cirujanos que me han
64
operado, han podido tener una experiencia directa con el cuerpo que yo mismo no
conozco.
No estoy en desacuerdo con ellos. No pretendo carecer de cerebro, corazn o
estmago. Pero es de suma importancia elegir el orden de nuestros
retaceados conocimientos. En tanto y en cuanto los mdicos han tenido alguna
experiencia
con mi cuerpo, ha sido con mi cuerpo en medio del mundo. Por supuesto, en una
radiografa he podido ver la imagen de mis vrtebras en una pantalla,
pero yo me encontraba afuera, en medio del mundo. Yo estaba aprehendiendo un
objeto constituido en su totalidad como un esto, rodeado de otros estos,
y era slo a travs de un proceso de razonamiento que lograba referirlo a m:
era mucho ms mi propiedad que mi ser.
(Sartre, J.P., El ser y la nada.)
En este sentido, vale la pena plantear una vez ms, que el concepto de salud ha
representado para la sociedad occidental una forma mas de reproducir relaciones
de poder, es as como en la medicina se delimita con precisin el lugar del que
sabe y de quien no sabe. Pese a los esfuerzos por transformar las prcticas de la
medicina, el mdico tiende a presentarse como el que sabe, prescribe, interpreta
segn la lgica de un cuerpo biolgico, objetivado y hecho objeto en la interaccin
con los otros, pero tambin lo hacen la psicologa y todas aquellas disciplinas
encargadas de procurar el bien- estar del individuo y las poblaciones.
En este sentido, el cuerpo que representa Sartre como objetivado por la medicina
65
A nivel afectivo, algunas culturas desarrollan prcticas que vuelven a sus bebs
pacientes y tranquilos, espectadores ms bien que actores, mientras otros grupos
culturales vuelven a sus bebs demandantes e imperativos, en busca constante
de atencin. A qu se deben estas diferencias? Por qu en tan poco tiempo se
producen estas divergencias tan grandes entre los bebs de distintos grupos
culturales? La explicacin que se impone es sta: si bien los pequeitos no son
una mera tabla rasa al nacer, carentes de toda predisposicin, s son materia
moldeable. La neuro fisiologa humana posee una notable plasticidad, pues no
est determinada solamente por los genes sino por las culturas especficas que
nos acogen al nacer y que nos vuelven personas. Es decir, al nacer an no somos
plenamente personas. Somos cras en vas de humanizacin, cachorritos de
hombre que adquirirn naturaleza humana plena solamente cuando estas
posibilidades genticas se desarrollen dentro de unos parmetros culturales
especficos. O sea que la llamada naturaleza humana es eminentemente cultural.
68
Podra decirse que los medios masivos de comunicacin, y el internet como uno
de ellos, no deberan hacer parte del captulo sobre las instituciones que inciden
en los procesos de socializacin de la infancia y la adolescencia, sin embargo,
cabe destacar que estos medios desempean un papel fundamental en las formas
de interaccin de nios, nias y adolescentes, razn por la cual requieren de
69
nuestra atencin. Sabemos adems que tanto los padres como los maestros
encuentran en el internet y la televisin motivos de preocupacin y, adems, un
fuerte competidor en su labor formativa y de transmisin de los saberes culturales
de su poca. La televisin como mediadora en los procesos de construccin de
sentido por parte de nios y adolescentes ser abordada en la leccin 23.
Son muy pocos los padres que han enseado a sus hijos a navegar por Internet.
Todos comentan la falta de tiempo como una de las razones de su poco
conocimiento del uso de red. La importancia de tener o no tener tiempo estara
relacionada con el uso de Internet por parte de los abuelos. En algunas familias
70
Las preocupaciones de los padres por el uso que sus hijos hacen de Internet se
centran en el nmero de horas que stos dedican a navegar. Muchos haban
observado que sus hijos pasaban la mayor parte del tiempo que estaban
conectados realizando actividades de entretenimiento y teman que esto llegara a
alterar otros hbitos de ocio que los padres consideraban ms saludables, como
salir con los amigos o practicar algn deporte. Por otro lado, aunque la mayor
parte de los padres desconocen qu hacen sus hijos en Internet, manifiestan en
general una confianza plena en que stos no accedern a informaciones que
puedan perjudicarles. En los casos en que s existe una preocupacin por el
contenido al que acceden los hijos, sta se centra ms en los contenidos violentos
que en los pornogrficos. Al no ser ellos mismos usuarios demasiado avezados,
pocos padres detectan las dificultades que tienen sus hijos para sacar el mximo
provecho de Internet como fuente de acceso a la informacin. Piensan que
Internet les ayuda a aprender. De algn modo, la necesidad de usar la palabra
escrita conlleva para muchos un sentimiento positivo con respecto al ordenador y
todas sus posibilidades, algo que no ha ocurrido nunca con los medios de
comunicacin basados exclusivamente en la imagen, como la televisin o las
vdeo consolas.
71
Con relacin al uso que hacen los adolescentes del internet y sus procesos de
socializacin, la autora concluye:
Quiz una de las observaciones ms destacadas en este estudio es que, a pesar
de que el nmero de hogares conectados a Internet es todava bastante menor
que el de otros pases europeos, los jvenes que han tenido acceso a la red -ya
sea en su casa o fuera de ella- han incorporado su uso al conjunto de sus
actividades cotidianas. El proceso de acercamiento, conocimiento y dominio de
algunas de las funciones de Internet se ha hecho de forma autodidacta en la
mayora de los casos, y los conocimientos adquiridos en el manejo de la Red son
nicamente una parte muy pequea de las posibilidades que ofrece esta
herramienta. El potencial de Internet como fuente de acceso al conocimiento no es
lo que ha llevado a los adolescentes a conectarse de manera asidua. Lo que ha
ocurrido es que han visto en Internet un vehculo ms para canalizar sus intereses
como grupo de edad y como individuos.
diversas. Esto nos muestra una vez ms cuan errneo es el planteamiento del
determinismo tecnolgico que todava parece creer que el potencial de las
tecnologas modificar las formas en que actan las personas.
Para poder ampliar los usos de Internet que ahora hacen los adolescentes sera
necesario guiarlos, abrirles nuevas opciones para llegar al conocimiento. Y para
hacer esto es imprescindible trabajar primero un entramado social complejo que
pasara por reestructurar las funciones de la familia y de la escuela, y por supuesto
poner los medios necesarios para que estas reestructuraciones fueran posibles. Y
estos medios no son nicamente posibilitar el acceso a un ordenador conectado a
Internet; ste sera el ltimo eslabn de la cadena. El primero debera implicar el
diseo de una buena poltica de proteccin a la familia que se planteara adoptar
las medidas necesarias respecto a los horarios laborales, que diera a los padres la
posibilidad de acceder a una mejor formacin cultural y tambin el tiempo
necesario para poder Ejercer como padres en su propio hogar. Es un dato
importante comprobar la relacin directa que existe entre la formacin cultural de
los padres y su tiempo de dedicacin a los hijos, con el rendimiento escolar de
estos (Tapscott 1998, Livingstone 2001). Esta relacin se ir haciendo tambin
cada vez ms evidente en la forma en que distintas familias utilizan la Red. Si no
se ponen los medios necesarios, Internet no har ms que aumentar los
desniveles ya existentes en cuanto a acceso a la informacin y competencia
escolar, que estn marcados no slo por el disponer o no de tecnologas de la
comunicacin en el hogar, sino tambin por el nivel de recursos materiales en
general, su accesibilidad y el inters y apoyo familiar.
El poco inters que parece mostrar los adolescentes por Internet como
herramienta de aprendizaje no es de extraar, cuando contrastamos estos datos
con los que han aportado los profesores entrevistados y las escuelas visitadas. En
los centros de enseanza Internet no est integrado ni aprovechado como
herramienta educativa. Las posibles causas de esta situacin no hay que
73
buscarlas en el rechazo visceral hacia las nuevas tecnologas por parte de algunos
profesores, ni en la falta de dotacin informtica suficiente de la que adolecen
todava bastantes escuelas. S como dice Castells (2001) el saber utilizar
correctamente Internet es una necesidad social, imprescindible en un futuro muy
cercano, qu se requiere para formar correctamente en el uso de Internet?. En
primer lugar sera necesario plantear qu tipo de orientacin deberan recibir los
centros educativos y los profesores con respecto a cmo utilizar esta tecnologa.
Al profesor se le debera ayudar a encontrar un equilibrio entre Ejercer la funcin
docente de una manera atractiva y aplicarla a una estructura educativa todava
demasiado rgida. Y esto no puede conseguirse si cmo hasta ahora, se plantea la
informtica como una asignatura en la que el nico objetivo es hacer que el
usuario sepa su funcionamiento tcnico, o Internet como un libro de texto ms. El
uso transversal de la informtica en la enseanza secundaria, y todas las
posibilidades de trabajo con la informacin que eso supone es todava una
asignatura pendiente que deben plantearse los responsables de nuestro sistema
educativo.
trata de elaborar una relacin con el mundo, con los dems, que le d sentido a su
vida.
77
excluidos,
como
desempleados,
como
habitantes
de
un
barrio
hacer comunidad con otros, podernos entender con otros, compartir un legado
simblico.
Continuando con nuestra exposicin sobre las relaciones entre los procesos de
subjetividad e identidad, abordaremos a continuacin el proceso de sujecin del
nio y la nia. En el captulo siguiente desarrollaremos el segundo momento lgico
de la sujecin: la relacin de tensin entre el s mismo y la otredad, entre sujecin
y libertad.
Empecemos entonces por avanzar una primera definicin del Otro. Hablamos del
Otro en el sentido de lo anterior y exterior al sujeto y que lo determina, a partir del
cual habla y desea. Puede aludir a la madre, a la cultura, al lenguaje mismo. Lugar
de los significantes donde se distinguen los sexos y las generaciones. Lugar de la
Ley. (Melman, Charles. 2002). Precisaremos a continuacin el proceso que lleva a
la sujecin del sujeto.
por el SER: Quin soy yo sino soy el que completa a mi semejante? Qu hacer
para que mi semejante me quiera y yo no me pierda en lo que l quiere de mi?
Abordemos estas preguntas desde los aportes de Ana Milena Eslava, con relacin
a la construccin de vida familiar:
Miradas que se entrecruzan, promesas, desilusiones, compromisos, besos,
resentimientos, silencios, celos, renuncias, reconciliaciones son muchos y
contradictorios los rostros del amor. El amor y la agresin son fuerzas siempre
presentes en el ser humano, como la cara y el sello de una misma moneda. (...)
Si bien las relaciones familiares se tejen con proteccin y ternura, tambin pueden
con verterse en relaciones destructivas, de imposiciones, peleas, desacuerdos,
etc., donde en nombre del amor se cometen atropellos hacia los ms frgiles: por
Ejemplo, cuando algunos padres golpean y maltratan a sus hijos para
enderezarlos por el buen camino; o una pareja que ya no se soporta sigue
conviviendo todo por los chinosi, hacindole sentir a sus hijos que ellos son los
encargados de mantenerlos unidos.
82
mejor para sus hijos. Estos nios pueden parecer muy juiciosos y educados pero
en el fondo obedecen por temor o estn profundamente resentidos.
Ausencia de normas: Algunos padres temen traumatizar a sus hijos, creen que
ser buen padre es dejar hacer al nio su voluntad y complacen comportamientos
que desde temprana edad deben ser encauzados: se guan por el capricho del
nio. Un nio criado sin normas puede tener dificultad para controlarse l mismo y
para respetar los derechos de los otros.
Desautorizaciones entre los padres: Es difcil que un nio acepte las normas
cuando entre los padres o adultos de la familia hay permanentes desacuerdos
sobre el manejo de la autoridad, cuando un adulto establece una norma y el otro la
contradice. La desautorizacin es frecuente encontrarla en padres con problemas
en su relacin de pareja, donde es a travs de los nios que se manejan los
conflictos de poder y dominio entre la pareja.
Una autoridad firme, ms no rgida ni agresiva, Ejercida con amor y Ejemplo, con
normas claras que el nio las entienda, as como lmites claros que ubiquen al
nio en su lugar de hijo dentro de la familia, son aspectos que ayudan a los nios
a aceptar ciertos lmites necesarios para convivir con los dems, tanto en familia
83
Una vez que el nio asume las preguntas fundamentales por la existencia del
ser debe construir su propia respuesta, su propio relato, su propio mito, que lo
inscriba en el mundo del intercambio con los otros. Para dar este paso, el sujeto
necesita desprenderse del deseo del otro, aunque siempre se referir a l, se
encuentra a medio camino entre las exigencias del otro y sus propias exigencias.
Es a este paso decisivo al que Lacan ha llamado la insondable decisin del ser,
ese segundo momento de corte en la experiencia subjetiva que le permitir
asumirse como sujeto de deseo, ya no como objeto de deseo del otro.
Pero, Cmo llega el sujeto a construir una respuesta, que sea su propia
respuesta, y que no lo aliene invariablemente al deseo de un semejante, de sus
padres por ejemplo? Afortunadamente, para todo nio y nia, vale decir para todo
sujeto, existe todo un mundo por conocer ms all de las fronteras de su familia,
de sus padres, ese mundo se encuentra a travs de los diversos espacios que
frecuenta el nio (la escuela, el parque, el barrio) pero an en las fronteras de su
propia casa hay todo un mundo simblico que circula en los programas de
televisin, que se desliza entre las pginas de los cuentos, a travs de los
juguetes, entre muchos otros objetos y productos culturales al alcance de los
nios. Nos referimos al universo simblico que siempre estuvo entre estos dos
momentos de corte de la experiencia subjetiva en la relacin con el otro
semejante; universo simblico diversamente representado, en la experiencia del
sujeto, segn las variaciones del contexto sociocultural, segn la diversidad de
84
Bruno Bettelheim plantea este momento del desarrollo del sujeto en trminos de
la lucha por el significado de la existencia. Estas son sus palabras:
Si deseamos vivir, no momento a momento, sino siendo realmente conscientes
de nuestra existencia, nuestra necesidad ms urgente y difcil es la de encontrar
un significado a nuestras vidas. Como ya se sabe, mucha gente ha perdido el
deseo de vivir y ha dejado de esforzarse, porque este sentido ha huido de ellos. La
comprensin del sentido de la vida no se adquiere repentinamente a una edad
determinada ni cuando uno ha llegado a la madurez cronolgica, sino que, por el
contrario, obtener una comprensin cierta de lo que es o de lo que debe ser el
sentido de la vida, significa haber alcanzado la madurez psicolgica. Este logro es
el resultado final de un largo desarrollo: en cada etapa buscamos, y hemos de ser
capaces de encontrar, un poco de significado congruente con el que ya han
desarrollado nuestras mentes. Solamente en la edad adulta podemos encontrar
una comprensin inteligente del sentido de la propia existencia en este mundo a
partir de nuestra experiencia en l. Desgraciadamente, hay demasiados padres
que exigen que las mentes de sus hijos funcionen como las suyas, como si la
comprensin madura de nosotros mismos y del mundo, as como nuestras ideas
sobre el sentido de la vida, no se desarrollaran tan lentamente como nuestro
cuerpo y nuestra mente.
Para alcanzar un sentido ms profundo, hay que ser capaz de trascender los
estrechos lmites de la existencia centrada en uno mismo, y creer que uno puede
hacer una importante contribucin a la vida; sino ahora, en el futuro. Esta
sensacin es necesaria si una persona quiere estar satisfecha consigo misma y
con lo que est haciendo. Para no estar a merced de los caprichos de la vida, uno
debe desarrollar sus recursos internos, para que las propias emociones, la
imaginacin y el intelecto se apoyen y enriquezcan mutuamente unas a otras.
Nuestros sentimientos positivos nos dan fuerzas para desarrollar nuestra
racionalidad; slo la esperanza puede sostenernos en las adversidades con las
que, inevitablemente, nos encontramos. .. En esta tarea no hay nada ms
importante que el impacto que causan los padres y aquellos que estn al cuidado
del nio; el segundo lugar en importancia lo ocupa nuestra herencia cultural si se
transmite al nio de manera correcta. Cuando los nios son pequeos la literatura
es la que mejor aporta esta informacin. (Bettelheim, Bruno, 1998)
analtica,
social
estratgica
respecto
del
trinomio
88
SOBRE
LA
CONSTRUCCIN
DEL
MENOR
EN
LA
PRAGMTICA
PUBLICITARIA
Una razn de esa creciente difuminacin de las fronteras identitarias entre nios,
jvenes y adultos (Verd, 2004) parece ser la propia difuminacin de los perfiles
de los consumidores respecto de parcelas del consumo, tanto en el sentido
funcional como en el temporal. Hoy no slo los adultos disfrutan como nios (y de
ah la pertinencia discursiva de, por Ejemplo, padres que devoran la merienda a
sus hijos, con vertindose todos ellos en nios al cuidado de abnegadas madres
que, por serlo, saben qu es lo mejor para los suyos) sino que las parcelas
temporales del consumo articuladas sobre las edades hace tiempo que han dejado
de ser compartimentos estancos. De ah la operatividad del menor como futuro
comprador y consumidor de productos. Si el consumo es una forma de interaccin
social dominante, la socializacin del menor es tambin una socializacin para el
91
Razones y temores en relacin con el tiempo libre de los nios y adolescentes que
han generado preocupacin social generalizada y que han generado la necesidad
de crear polticas pblicas e iniciativas de diversas organizaciones no
gubernamentales para promover el desarrollo de actividades ldicas en el tiempo
no escolarizado.
Los cambios socioculturales que se vienen gestando en estos ltimos aos, en los
pases desarrollados, han provocado una profunda modificacin no slo de las
condiciones de vida, sino del mismo concepto de infancia y familia. Los valores
materialistas de mediados del siglo XX, basados en la seguridad econmica y en
la mejora de la calidad de vida, nos han conducido a una sociedad del siglo XXI
ms rica y con la primaca de valores propios de la sociedad del bienestar.
En esta sociedad del bienestar, una de las conquistas sociales desde el punto de
vista tanto educativo como humano, ha sido la reivindicacin del tiempo libre como
un espacio con valor especfico propio.
93
Sin embargo, tienen realmente tiempo libre los nios? No es cierto, que en
nuestra sociedad del tiempo libre, los nios tienen cada vez el tiempo ms
ocupado?
94
Estos cambios han influido en la oferta infantil del tiempo libre, orientado sta a
actividades que podramos llamar ms productivas, con una finalidad clara hacia
el aprendizaje de contenidos. La sociedad es cada vez ms competitiva, est ms
preocupada por desarrollar contenidos que habilidades tan importantes como las
sociales.
Si no permitimos a los nios y nias que desarrollen sus capacidades, sus gustos,
sus intereses (y no los nuestros desde la ptica adulta), no slo estamos
cuartando su libertad, sino adems estamos limitando sus capacidades Que
95
Jugar es una necesidad, un impulso vital que nos empuja a descubrir, desde la
infancia, todo lo que nos rodea. Desde que nacemos, somos una fuente inagotable
de actividad: mirar, tocar, manipular, curiosear, experimentar, inventar, expresar,
soar... en definitiva jugar. Nadie discute la capacidad educativa del fuego como
fuente de aprendizajes, ni como actividad fundamental en el tiempo libre de los
nios
nias.
-Estimula
el
espritu
de
superacin
personal
delante
de
los
retos
96
Pero, hay ms. El fuego aparece como uno de los derechos de los nios dentro de
la Convencin de los Derechos de la Infancia y cada vez ms, pedagogos,
psiclogos e incluso pediatras relacionan el fuego con la salud, ya que un nio que
juega es un nio sano, tanto des del punto de vista fsico, como psicolgico.
Y por ltimo, los nios y nias necesitan contar con adultos alegres, con sentido
del humor, dispuestos a compartir su tiempo libre con ellos y sobretodo a divertirse
juntos.
Por que los adultos tambin necesitamos JUGAR o lo que es lo mismo disfrutar
observando, escuchando, riendo, imaginando, creando, experimentando, soando,
97
por el nio alternativamente como benvolo o como hostil, sabemos con certeza
que no se trata de una situacin biolgica o animal, de lucha por la vida, sino de
una situacin imaginaria que poco a poco tiene que llegar a simbolizarse. En sus
relaciones con sus padres, el nio tiene que aprender a dejar una situacin dual
(de fascinacin imaginaria) ... De este modo, la aportacin de Freud reside ante
todo en indicarnos que, en un anlisis, no se trata de un individuo que se enfrenta
con la realidad ni de su conducta, sino por el contrario, del desconocimiento
imaginario del yo, es decir de las sucesivas formas de identificaciones, de
engaos y de alienaciones que expresan una defensa frente al advenimiento de la
verdad del si.jeto.
99
Abordaremos ahora aquello que la actitud ambivalente del nio puede generar en
sus padres o cuidadores. Ante la hostilidad manifiesta del nio el adulto no
preparado para ayudarle a comprender su situacin puede reaccionar tambin
desde la hostilidad. Nos encontraramos entonces ante adultos que fcilmente
pueden incurrir en reacciones de hostilidad y agresividad hacia el nio; situacin
que socialmente se ha denominado como maltrato. Observemos a continuacin
los aportes de Hctor Gallo, quien propone usar el trmino mortificacin y no el
de maltrato, veamos porqu:
Con relacin al tema del maltrato las imprecisiones tericas son notorias,
sobresale la costumbre institucional de disear programas de prevencin y
tratamiento, valindose del modelo mdico. Se suele tomar el maltrato como una
enfermedad que ataca especialmente a la infancia, se ubica la etiologa en
mltiples factores psicosociales que afectan el medio en donde nace o se
desenvuelve la vctima y se propagan estrategias educativas basadas en la
informacin sobre los derechos del maltratado y la sensibilizacin de los violentos.
el maltrato denota dos aspectos que lo relacionan al mismo tiempo con un trauma
real y con un sntoma social. En el maltrato como trauma fsico y psicolgico se
diagnostica institucionalmente que la vctima queda expuesta a sntomas como el
retraimiento, la tristeza, el resentimiento social, el desinters, la agresividad
desmedida y el fracaso escolar.
por los malos tratos, en lugar de clarificar el problema, lo deja sumergido en una
generalidad ambigua, pues no pocos nios presentan sntomas semejantes, a
pesar de haber sido sobreprotegidos en lugar de maltratados.
El psicoanlisis demuestra que una palabra castiga, humilla, salva e incluso mata,
un gesto de rechazo sistemtico o de intolerancia aplasta, una mirada inquisidora
horroriza; pero demostrar que esto es tan eficaz como un golpe con odio o una
violacin, exige una demostracin clnica (Gallo, Hctor).
El barrio y la ciudad resultan ser los escenarios en los que los nios se encuentran
con las otras personas significativas de su experiencia, pero tambin el lugar de la
ciudad donde se vive permite representarse de una manera o de otra, percibirse
como la persona que tiene lo necesario para vivir o como parte de la pobreza. Que
el barrio donde le toca vivir tenga mejor o peores condiciones incide en la
representacin del nio sobre s y sobre el tipo de personas con las que puede
relacionarse, incide sobre la percepcin que tendr el nio de las oportunidades
que estn a su alcance o de sus imposibilidades de desarrollo en cuanto a
recreacin, salubridad y educacin.
..) No conocemos ningn estudio de una ciudad de Amrica latina que refleje con
cierto detalle las diferencias en la calidad ambiental de los distintos barrios y que
los relacione con la situacin de la infancia. Hay barrios donde se acumulan
deficiencias que ponen en mucho mayor peligro que en otros la sobrevivencia de
los nios. Las tasas de natalidad y mortalidad globales y las causas de mortalidad
de los nios se diferencian segn los barrios; sus enfermedades, escolaridad,
acceso a la informacin, nutricin, peso y altura, e insercin en la estructura
laboral tambin.
Para millones de nios la idea del mundo se reducir durante los aos formativos
de sus vidas a su percepcin del barrio donde viven y del entorno inmediato. Las
actividades que desarrollan en el barrio moldearn su comportamiento y su forma
de relacionarse con la comunidad. La micro sociedad barrial interviene en ese
proceso de desarrollo de muchas maneras; las actividades que realizan sus
integrantes y el sistema de valores compartido pueden ampliar o restringir en los
102
103
Los nios son los primeros afectados por una mala vivienda y un entorno
deficiente. Un sitio adecuado y el acceso al agua potable para beber, cocinar y
lavar disminuyen notablemente la incidencia de las diarreas infantiles, la fiebre
tifoidea, las hepatitis infecciosas y el clera. Un sitio alejado de reas pantanosas
o peridicamente inundables, y libre de los estanques que forman los desages de
las lluvias y los drenajes domiciliarios sin canalizar, reduce la incidencia de la
malaria, la fiebre amarilla, la encefalitis y la enfermedad del sueo. Viviendas
mejor ventiladas, pero abrigadas y menos hacinadas, reducen la incidencia de las
enfermedades respiratorias. Viviendas con techos y paredes construidos con
materiales adecuados disminuyen el problema de las enfermedades transmitidas
por insectos como las vinchucas, vectores del mal de Chagas.
La insercin de los nios en un nuevo ambiente urbano es, por lo general, difcil.
adquiere otro carcter al comparar su nivel de vida con lo que la escuela y los
medios de comunicacin de masas le sealan como correcto y deseable. Esto
hace que visualice a su familia como fracasada y genere la prdida de la
autoestima y la confianza.
El nio est abierto al mundo. Su capacidad para experimentar est acentuada por
su sensibilidad al color, al ruido, a los olores y al gusto, por su desbloqueada
emotividad que, frecuentemente, gua sus juicios, exageradamente realistas para
muchos adultos. Su percepcin de la calle en que vive, de su escuela, y vivienda,
de sus cuartos y de su barrio son fundamentales para re pensarla ciudad y,
agregamos, la sociedad.
Las pocas experiencias realizadas para comprender la visin que tienen los nios
pobres, de barrios consolidados, de su medio ambiente, se han realizado con
escolares, peso en Amrica Latina muchos nios tienen escasa educacin formal,
lo que hace dudar sobre la representatividad de esos Ejemplos.
La visin de los nios de las villas miserias suele ser ms directas, menos
influenciada y por lo tanto ms realistas. Las diferencias en la representacin
parecen reflejar grados de escolaridad y tambin de influencia de los medios
masivos de comunicacin. El nio pobre de un barrio consolidado suele
representar una ciudad enseada, un barrio donde no vive y que desconoce. Los
nios de barrios con muchas casas antiguas y mal conservadas prefieren, en sus
representaciones, las casas en estilo modernsimo y consideran de mal gusto las
106
casas centenarias. Max Netf, trabajando hace unos aos en Tiradentes, un pueblo
colonial en el estado de Minas Gerais, Brasil, lleg a esta conclusin.
En nuestro anlisis del Barrio Sur de Buenos Aires tuvimos resultados parecidos.
En ambos casos la explicacin surgi de las conversaciones con los nios que
haban hecho los dibujos; las casas antiguas eran asociadas con la pobreza, los
que viven en cases nuevas no padecen las mismas privaciones. Los nios
alertaban sobre un aspecto esencial: la conservacin y rehabilitacin de un
ambiente urbano decada o en decaimiento comienza por el mejoramiento de la
calidad de vida de sus habitantes.
La experiencia de los nios debera incluso llevarse al nivel del diseo de los
edificios y la estructuracin de los programas. Para los nios de Tiradentes la
escuela era una cosabuena pero a la vez rechazaban el autoritarismo del
maestro y expresaban su desagrado por el edificio escolar porque no tena ni
rboles ni flores y no podan pintar en sus paredes, porque no reciban clases de
pintura, ni con instrumentos musicales, ni de horticultura, y porque la escuela no
tena una biblioteca con libros adecuados para ellos. Los alumnos ms pobres,
muchos de ellos de reciente arribo a la ciudad desde un rea rural queran
almuerzos y formas de genes dinero. Los nios de nuestra experiencia en el
Barrio Sur estaban disgustados con los nuevos edificios de algunas escuelas
pblicas, construidas recientemente a un costo elevado, porque estaban
diseadas de tal manera que los patios quedaban aislados de la calle y eran
clausurados con rejas durante los das y horas en que no funcionaba la escuela,
privndolos de lo que consideraban una extensin de la calle y la vereda, su lugar
natural de juegos y experiencias. En cambio, preferan un viejo edificio escolar
dirigido por un grupo religioso, con su gran patio arbolado y con plantas y abierto
durante las horas en que podan jugar.
Es necesario crear nuevas formas para aprender de los nios a construir una
ciudad mejor y todo esfuerzo que se haga en esa direccin enriquecer a quienes
oficialmente la diseen, la financien, la construyan, la administren y, obviamente, a
quienes la usen. (Ciencia hoy, 1989).
Por fortuna, en medio de este debate entre los adultos, algunos investigadores
han empezado a preguntarse y a responder, desde lo que opinan los nios, sobre
la construccin de significados que hacen los nios a partir de los mensajes y
108
A los creadores de televisin este estudio les hace un llamado a pensar una
televisin para nios que no los infantilice sino que los asuma como si.jetos y
ciudadanos en construccin, dotados de una especial sensibilidad hacia el fue go
de las imgenes y los sonidos, y por lo tanto hacia la multiplicidad de narrativas y
escrituras que posibilitan las nuevas tecnologas audiovisuales e informticas. Lo
que en modo alguno significa que los nios no puedan pensar o analizar sino que
lo hacen de otras formas y con otros discursos, que los creadores deben aprender
para poder interesarlos verdaderamente. Por qu si hoy tenemos una esplndida
y creciente literatura escrita para nios no podemos contar con una literatura
televisiva para ellos? La respuesta a esa pregunta se halla bsicamente en la
ausencia de unas polticas de televisin que estimulen esa literatura.
Es por ello que a los que trazan las polticas de televisin, en un momento en que
ese
medio
atraviesa
en
Colombia
su
110
ms
compleja
contradictoria
Otro elemento fundamental para abordar esta relacin de los nios con los medios
audiovisuales es el de la construccin de representaciones que facilitan la
integracin de agrupaciones, que permiten crear la pertenencia a grupos por
intereses. Maritza Lpez lo plantea en estos trminos:
Los medios han modificado las formas como nos relacionamos en la sociedad. En
referencia a este proceso, hacemos dos consideraciones. Primero, los medios
inciden en los agrupamientos sociales que se conforman a nivel de la
percepcin. Esto ya ha sido tema de las pginas anteriores, en las que hemos
hablado de representaciones, estereotipos y guiones. A travs de un
procedimiento semejante, los fans de determinado grupo musical, los portadores
de tarjetas de crdito, los clientes de algn servicio exclusivo, o los adolescentes
de pases distantes que intentan parecerse a los de series tipo Clase de Beverly
HilIs, conforman comunidades imaginadas, aunque nunca coexistan cara a cara.
J.B. Thompson se ha referido a esto como socialidad mediada
111
El drama del desplazamiento forzado por el conflicto social armado hace parte de
las realidades viven los nios y nias de nuestro pas, no menos alarmante resulta
el reclutamiento forzado de nios en las filas de diversos grupos al margen de la
ley. A continuacin describiremos esta cruda realidad a partir de los informes de
UNICEF:
Ms de la mitad de los desplazados (55%) por el conflicto armado colombiano son
nias y nios. En ocasiones son hurfanos y quedan separados de toda o parte de
su familia en el momento de la salida. Han tenido que sufrir enormes penalidades
en desplazamientos masivos o individuales atravesando regiones en guerra,
territorios inhspitos y muchas veces con riesgo permanente para sus vidas e
integridad personal en lugares transitorios de arribo. Los nios y nias
desplazados llegan a campamentos improvisados en escuelas, coliseos, carpas, o
a casas de familiares y amigos en ciudades capitales e intermedias. Las nias y
nios temen ser identificados como desplazados, sus propios padres les ensean
a no dar datos sobre su situacin por temor a ser perseguidos en su nuevo lugar
de vivienda.
113
114
Con respecto a la cita anterior cabe aclarar que la Ley 2737 de 1989 fue
modificada por la Ley 1098 de noviembre 8 de 2006, la cual dispone que a los
jvenes mayores de diecisis aos y menores de 18 que hallan infringido la ley
penal son judicializados y se les dar un tratamiento de rehabilitacin especial
preparndolos para oficios.
oponen, son con frecuencia asesinados. Estos grupos imponen una cuota por
familia, segn la cual, dependiendo del nmero de nios que tenga, deben
entregarles uno o varios de sus hijos y en ocasiones se los llevan a todos. (Centro
de anlisis sociopolticos).
Ellos me dijeron, hace seis meses, que les ayudara a conseguir yuca y pltanos;
a mi me toc ir a conseguir eso. Hace como diez das ms o menos me dijeron
que me alistara que nos venamos. Me dijeron: chino, alstese que nos vamos.
Entonces yo les dije: Qu nos vamos para dnde? Me dijeron alstese y de ah
me pasaron un equipo y dentro del equipo vena un enlatado, un uniforme, otras
cosas como unas botas de caucho nuevas y ah fue donde me trajeron para
Puerto Rico. Yo no recib entrenamiento, ni saba para dnde vena ni mucho
menos que iba a hacer.
Era la primera vez que me traan a un combate. Nos dijeron que venamos a
pelear. Nos daban moral y nos decan que no echramos balas a la loca. Cuando
viramos al enemigo haba que dispararle. (...) Cuando llegu al pueblo busqu
117
Como hemos visto en lecciones anteriores para todo ser humano resulta un reto
crear su identidad dado que para ello debe partir de las imgenes que le aportan
sus familiares cercanos y la sociedad en general. Para los nios y nias que
presentan alguna discapacidad fsica, sensorial o mental- este proceso resulta
mucho ms complejo dados los prejuicios histricamente construidos en torno a la
situacin de discapacidad. A continuacin encontramos las cifras que sobre
discapacidad presenta UNICEF, adems de algunas reflexiones sobre las barreras
sociales que dificultan el desarrollo del potencial de los nios y nias:
Al comienzo del 2003, muchas organizaciones internacionales relacionadas con
la discapacidad, le escribieron a la UNICEF pidindole que fortaleciera su
compromiso y sus programas en el rea de la infancia con discapacidad. La
siguiente informacin nos fue suministrada por la sede de Rehabilitacin con
Discapacidad: Es necesario que la UNICEF tenga programas para la niez y la
juventud con discapacidad, no especiales, sino totalmente integrados a sus
labores ordinarias y dentro de sus polticas globales.
Estadsticas
De esos 600 millones de personas, UNICEF afirma que 150 millones son nias y
nios. Estos datos aparecen con ms detalle en el Informe Es tambin nuestro
mundo!, Organizacin Concienciacin sobre Discapacidad en Accin, 2001 (ItIs
Our World Too! A Report on the Lives of Disabled Children, Disability Awareness
in Action 2001). Sin embargo, algunos estudios indican que, particularmente en los
pases en desarrollo, las proporciones son ms altas y los nmeros van en
ascenso.
119
del
ambiente.
(Disability
World,
agosto
de
2003
vol.
19)
su
anlisis
en
el
desempeo
121
funcional
para
la
vida.
medio y del marco familiar para la gran mayora de los adolescentes quienes,
efectivamente, alcanzan la madurez adulta, aunque den a sus padres dolores de
cabeza durante dicho proceso. ((Winnicot, D. 1995).
127
suelen
ser
reactivas,
en
lugar
de
ser
proactivas.
realiza
sobre
los
otros
sobre
la
situacin.
Malas intenciones.
El trabajo teraputico se centra en reformular las narrativas que los integrantes de
una familia hacen sobre los otros y sobre la situacin -explica Sluzki-. El terapeuta
familiar, como observador participante, introduce cambios, como, por Ejemplo,
128
teraputico es ceguera social. (Sluzki, 1995). Para Sluzki, la idea es trabE jar las
problemticas inter personales desde una perspectiva integradora que incluya
tanto las variables del mundo biolgico como aquellas referidas al contexto cultural
y macrosocial, para que la tarea teraputica no caiga en la trampa de la
psicologizacin .
130
de
familias
donde
sta
ha
sido
una
prctica
preexistente.
131
de
los
derechos
reproductivos
(mtodos
prcticas
Preocupa el hecho de que la mayor libertad sexual de que gozan los jvenes en
nuestra sociedad puede estar favoreciendo el inicio muy precoz de la actividad
sexual. Se ha comprobado que tanto la educacin en un ambiente familiar muy
permisivo, como en una familia con normas muy rgidas o autoritarias conduce a
una mayor precocidad en el inicio de las relaciones sexuales. Los hijos de padres
moderados en cuanto a sus pautas educativas y que dosifican la libertad de
acuerdo con la edad de sus hijos, son los que inician ms tarde las relaciones
sexuales. Por otro lado, se ha observado una asociacin entre inicio precoz de
relaciones sexuales en la adolescente (15 aos o antes) y una mayor incidencia
133
de
la
actividad
sexual
en
los
adolescentes.
pblicas. La ley determinar las condiciones que en todo tiempo eximen del
servicio militar y las prerrogativas por la prestacin del mismo. Este servicio de
reclutamiento y movilizacin fue reglamentado mediante la Ley 48 de 1993 y el
Decreto 2048 de octubre 11 de 1993.
En la guerrilla lo hacen a uno trabajar duro, le toca hacer guardia y estar pilas en
caso de un enfrentamiento y tener listos todos los contactos que uno tenga.
A mi me tuvieron cuatro meses en entrenamiento. Yo me senta mal y aburrido. A
veces, me hacan llorar. Conmigo estbamos veinte nios.
A m me iban a mandar con otro muchacho a matar a treinta. Uno no piensa nada,
muera quien muera. Nos dicen que si toca luchar, toca; y nosotros mismos no
debamos matarnos.
All nunca se puede hablar; ni siquiera jugar ftbol ni ningn otro juego. Todo lo
que manda hacer el jefe tiene un tiempo lmite: segundos, minutos. No se tiene
tiempo para nada ms.
Cuando nos castigan nos ponen a hacer trincheras, a cargar lea, pero cuando es
muy grave nos hacen consejo de guerra. Pero cuando nos va bien, o hacemos
algo bueno, no nos premian.
Yo me desert porque uno se aburre por el trato y por el fro. En esa montaa no
puede ir uno a los pueblos ni a las casas. Si uno est con la ropa mojada as tiene
que estarse con esa misma ropa ocho o quince das con lo mismo y si le dicen que
137
El duro es el que maneja la plata; uno no puede tener ni un peso. Uno en la casa
hace lo que quiera, pero all le toca obedecer rdenes. A m me estaban
entrenando para ir a hacer una masacre a un pueblo.
Yo les digo a los nios que nunca se vayan para all, porque eso es muy duro.
Nosotros nos pusimos de acuerdo con otro muchacho para venirnos. Pero hay
muchos aburridos. Como quince corrimos por el monte y nos metimos entre el
agua. (Centro de anlisis sociopolticos, 1999).
Yo ingres a la guerrilla en 1981, cuando tena doce aos de edad. Los motivos
que me animaron para ingresar era que yo quera ser ciclista y no tena los
recursos econmicos para comprar una buena cicla. Mi mam me la neg y yo
qued muy desilusionado. Un da pas la guerrilla y les coment y ellos me dijeron
que no me pusiera a bregar ms con eso, que me fuera para la guerrilla que all lo
iba a tener todo. Entonces fue cuando tom la decisin de irme para all.
El cambio fue bastante duro, porque cuando estuve all me le el reglamento y ya
no tena salida y me qued. Al principio yo viva aburrido, pero a medida que me
metieron sicologa me aguant. Despus la pas muy mal todo el tiempo que
permanec all, al principio de ver tanto fusilamiento, tanta gente que mataban. A
cualquier persona le levantaban chismes de que colaboraba con el Ejrcito y por
eso no ms iban y fusilaban. Empec con un comandante que se llamaba Alonso,
bastante bandido el hombre. l me indi.jo a matar a la primera persona, me hizo
tomar sangre de ella y me dijo que eso era para que aprendiera a ser machito. Yo
tendra doce aos y medio.
Des pus me hicieron dos consejos de guerra. Uno fue cuando se vol un pelado
joven que se llamaba Libardo. Habamos hecho planes para escapar porque
estbamos aburridos. l se fue cuando estaba de centinela, no me convido y l se
dej coger y lo trajeron. Entonces l, para salvar su pellejo dijo que la culpa era
ma, que yo me haba dado cuenta que l se iba a volar y que yo tambin me iba a
volar. Me amarraron a las doce del da y a las dos de la tarde ya estaba sentado
frente a la gente y me estaban haciendo un consejo de guerra, pero la gente le
daba pesar conmigo porque no me haba alcanzado a volar ni nada, pero al otro
pelado si lo fusilaron. En el momento del consejo l lloraba y apenas me miraba,
de
ah
en
adelante
qued
psicosiado
dej
la
cosa
quieta.
meter en mi vida pero que mirara bien mi futuro. Yo tena la carta bien guardada.
Cuan do me fui a baar la dej por ah y la descubrieron. Por la noche estaba yo
acostado cuando me llegaron al cambuche. Esa noche la pas amarrado, no
dorma pensando en qu era el segundo consEjo de guerra y que ya me iban a
matar. Me pusieron un defensor y l habl y dijo que yo no tena la culpa que me
hubiera escrito esa carta, que no haba motivos para fusilarme. Haba ms o
menos sesenta personas en el consEjo de guerra. Me salv como por uno o dos
votos que no estuvieron de acuerdo con mi fusilamiento, pero la sancin fue muy
drstica: seis meses desarmado sin ocupar un cargo de responsabilidad y me
pusieron a hacer cien huecos para las letrinas y la basura, me pusieron a cortar
doscientos cincuenta viajes de lea y a cargarla y a dar unas charlas sobre el
Partido Comunista y me dijeron que la prxima vez ya no me salvaba, porque no
iban a reunir a la gente sino que me iban a hacer consEjo de guerra extraordinario.
En ese ya no renen a los guerrilleros de base, que son los que lo salvan a uno
porque ellos tambin estn aburridos y a veces tambin tienen sus sentimientos.
Entonces son ellos los que lo salvan a uno. En el consEjo de guerra extraordinario
se rene a la direccin de frente y como a ellos no les interesa (importa) ver morir
a otro, entonces ellos tomas la decisin y lo mandan matar a uno. (...) (Centro de
anlisis sociopolticos, 1999.).
planteamiento y a una forma de vida que tiene el Estado. De pronto nos ha tocado
sobrevivir en unas circunstancias de marginamiento, porque es eso lo que ha
tenido la zona, marginacin por parte del Estado. La juventud, para el Estado no
existe y si existe es el punto malo de la ciudad...
Por
qu
es
difcil
vivir
para
los
jvenes
en
Ciudad
Bolvar?
-En Ciudad Bolvar se da una gran persecucin, por el hecho de considerar a los
jvenes como un peligro para la sociedad, se considera que uno es un hampn.
Un hampn para ellos es un ratero, un sicario. Realmente lo toman a uno como si
fuera
un
toro:
todo
el
mundo
lo
quiere
coger
para
golpearlo...
-Lo cierto es que en una zona como Ciudad Bolvar, vienen muchos emigrantes
141
Frente a esta cruda realidad, descrita en los testimonios anteriores por los jvenes
de Ciudad Bolvar, las polticas del distrito y diversas Organizaciones No
Gubernamentales nacionales e internacionales adelantan esfuerzos por disminuir
la falta de oportunidades. Es as como diversas entidades distritales, a veces en
cooperacin con agencias internacionales, adelantan programas y proyectos
encaminados a fortalecer el capital simblico a travs de la formacin de los nios
y adolescentes en diversas expresiones del arte y en capacitacin para el trabajo.
En una de las lomas de Ciudad Bolvar funciona Circo Ciudad, uno de los caminos
que tienen los jvenes de la localidad para vivir lejos de las drogas y las pandillas.
Quin sabe cmo sera el cuerpo de Sandra Ortiz hace cinco aos. A lo mejor era
tan delgada como una espiga o de muslos amplios como una vendedora de
pescado. Hoy, despus de pasar por varias disciplinas del arte circense hasta
142
hacerse trapecista de primera lnea, sus brazos, su espalda, su torso y sus piernas
son nervudos y fuertes cual varas de guadua. Sandra empez haciendo teatro en
su localidad, Ciudad Bolvar, esa ciudad dentro de la ciudad -su poblacin, unos
700 mil habitantes, dobla la de Armenia- pero la mancha azul que rompe la
monotona de los cerros ridos y amarillos del sur de Bogot tuvo mucho ms
poder de atraccin sobre ella que la actuacin.
Otros, por extrao que parezca, se entregan a los cursos libres de alemn, ese
idioma tan intrincado como las calles de Vista Hermosa, el barrio donde se ubica
el instituto.
En tardes como la de hoy un joven estudia la mejor forma de llevar a buen punto
un tazn de salsa bechamel, una muchacha se maravilla al escribir de un solo
tirn Niemandsland, dos palabras que si se juntan en una sola significan tierra de
nadie, y Sandra se prepara para una audicin: quiere hacer parte del nuevo
espectculo que Circo Ciudad estrenar en el Teatro Libre este febrero.
Ya en ropa de trabajo y despus de 25 minutos en bus desde su casa en
Candelaria La Nueva, otro barrio de Ciudad Bolvar, la artista -cuatro aos de
estudios ininterrumpidos con profesores de la escuela le dan derecho a llamarse
as- prepara el trapecio a un lado de la carpa. En el centro practican su nmero
dos fortachones, Wilson Fernndez y Freddy Umbracia. Ambos hacen parte de
una de las primeras camadas de jvenes que se han beneficiado del proyecto
circense en Ciudad Bolvar, que adems de mantenerlos alejados de los
turbulentos conflictos sociales de su comunidad, les ha dado las herramientas
para entrar al mercado laboral sin traicionar su pasin. Una vez terminaron su
formacin, Wilson y Freddy se engancharon tiempo completo en la productora
Weisner, una empresa que les paga un sueldo fijo por tenerlos en sus
espectculos.
Sobre el suelo Sandra verifica con el rigor de un ingeniero civil que cada cuerda de
alta resistencia mida exactamente lo mismo y sus manos dan a luz varios ochos
dobles, esos complejos nudos que la asegurarn al techo. Despus trepa por una
columna de metal y una vez arriba, a diez metros del suelo, sin ms proteccin
que su autoconfianza, amarra con firmeza el largo columpio. Desde su posicin
Wilson y Freddy se deben ver como un escarabajo y una araa que se trenzan en
una pelea. Otra cosa ve Brunilda Zapata, la profesora invitada que limpia y corrige
el espectculo diseado por Rafael Peralta, director de la fundacin, y Luis
144
Guzmn, el director artstico de Circo Ciudad. Brunilda, una mi.jer diminuta, con un
vago acento paisa y una experiencia en artes escnicas contundente, sigue la
rutina de dos muchachos que de tanto practicar juntos han terminado por parecer
siameses separados al nacer.
(...) Cuando miren al pblico muestren una sonrisa interior, es la ltima
instruccin. Esa frase as tan etrea como cursi, toma algo de forma en la
repeticin de la coreografa y cobra total sentido en el tercer intento. La sonrisa
interior ha logrado borrar por completo el temblor que hasta hace unos instantes
produca la tensin entre sus cuerpos. El acto sale perfecto. Sandra aplaude
desde
arriba.
Con los aportes de Juan Claudio Silva analizaremos las tribus urbanas como
bsquedas de identidad de los jvenes y adolescentes en las grandes urbes:
Demasiado joven para morir,
demasiado viejo para rocanrolear.
JETRO TULL
Ya decamos que uno de los elementos principales de la experiencia de ser joven,
145
su
propia
visin
de
los
que
son
lo
que
desean
ser.
parecen
adscribir
fuertemente
la
cultura
escnica.
en
su
cotidiano
hay
falta
de
contacto
contagio
emocional.
Al hacer un recorrido por las tribus urbanas presentes en nuestro medio, podemos
encontrar que estos rasgos aparecen en mayor o menor grado, y que sin duda la
potencia explicativa de esta clasificacin, lejos nos puede ilustrar, as como el
concepto de escenificacin, propuesto por Machado, sobre esta perspectiva de las
tribus
urbanas,
normalmente
criticadas
150
temidas,
pero
escasamente