Enigma de Mujer

Introduccin. Estas reflexiones se inclinan sobre un enigma encarnado en la

mujer para intentar una cierta deconstruccin que d cuenta de la complejidad
y del entrecruzamiento de los diversos niveles de integracin que lo sostienen.
La famosa pregunta psicoanaltica Qu quiere la mujer?, la pregunta
inicitica de dnde vienen los nios? y algunas reflexiones acerca de la idea
de un enigma en femenino conforman la trama de esta presentacin.

Qu quiere la mujer? Qu quiere la mujer? es una pregunta que hizo historia

en el psicoanlisis. Naci en una sesin de anlisis de Marie Bonaparte con
Freud, en 1925. Ella tomaba notas mientras se analizaba. Freud le dice: La
gran pregunta sin respuesta a la cual yo mismo no he podido responder a
pesar de mis treinta aos de estudio del alma femenina es la siguiente: Qu
quiere la mujer? (Bertin, C. pag.263). Por alguna razn, esa pregunta prosper
y repetida generacin tras generacin de analistas durante setenta y siete
aos convoca hoy a la reflexin en relacin con el supuesto fondo enigmtico
de las mujeres.
Es una pregunta de poca. Se dirige a un querer o a un deseo de mujer de
carcter universal. La insistencia interrogativa se acompaa en la obra de
Freud de respuestas tentativas que aluden a oscuridad, misterio, insinceridad.
La mujer se presenta como portadora de un jeroglfico esencial cuyo
desciframiento habra de constituir una gran respuesta.

Quin pregunta? El hombre, abocado a investigar, movido por la curiosidad y

la pulsin de saber acerca del sexo opuesto? O las propias mujeres, en una
suerte de autocuestionamiento inducido?
En el sin respuesta asoma tanto la idealizacin del misterio femenino como la
popular incomprensin en ese vulgar quin entiende a las mujeres?
expresado con suficiencia e irona.
El Misterio de la Mujer se balancea entre lo divino, lo sagrado, lo
irrepresentable y, en el otro extremo, la histeria o la estupidez.
Fcil es nombrar generalidades terico-clnicas del psicoanlisis que
parcialmente responderan a esta cuestin: la mujer quiere ser amada (Freud

1933, Aulagnier 1966), quiere un pene (Freud 1905, 1924, 1925) quiere ser
confirmada narcissticamente (Grunberger 1964).
La pregunta no se detiene en estas afirmaciones. Freud no se conforma, intuye
un profundo deseo oculto, un secreto femenino, una clave que supuestamente
le permitira entender lo que no entiende. Una suerte de significante vaco
planea sobre la imagen coagulada de la figura de la mujer.

Para Freud, la sexualidad femenina y el complejo de Edipo de la mujer forman

parte de regiones oscuras. Al referirse a estos temas confiesa con1 su habitual
honestidad que el conocimiento de estos procesos evolutivos de la nia es
harto insatisfactorio e incompleto. (1924). Lcido, insiste empero y traduce
con la pregunta que formula en sesin frente a una mujer un ao despus su
desconcierto, su ignorancia y su inters.
Marie Bonaparte, fiel discpula de su maestro Freud, prest su cuerpo para la
confirmacin de las ideas freudianas sobre la forma oficial de gozar de las
mujeres. Se hizo operar los genitales repetidas veces para investigar sobre s
misma la relacin cltoris-vagina y dar sustento as esperaba a la teora
freudiana acerca de la transferencia ergena (Bertin, C.1982). Si el cltoris
deba ceder su erogeneidad a la vagina y esto no ocurra, por qu no intentar
acercar por medios quirrgicos la distancia entre ambas zonas y facilitar de
esta manera el proceso transferencial sostenido por Freud? Vencer al cltoris,
ese pequeo pene de mujer, era la tarea que se propona para alcanzar los
orgasmos vaginales que se resistan a formar parte de sus experiencias
sexuales. En una segunda intervencin quirrgica, decidida, se hace extirpar el
cltoris. An as, los orgasmos soados no llegan... (Qu quiere la mujer?
Alizade, M., Schust-Briat,G., 1990)
Escribe Julia Kristeva (1983): Es un error buscar pelea con Freud por
cuestiones de sexualidad: no habra comprendido a las mujeres, habra
reprimido su homosexualidad, habra seguido siendo un burgus judo
uxurioso... El descubrimiento de Freud, que abre el ancho camino de la
sexualidad, se refiere de hecho a lo imposible del espacio psquico. Un espacio
psquico imposible, cargado de engaos, de alucinaciones, de mentiras...

La pregunta a todas las mujeres con carcter universal presenta un aspecto

psicoanaltico particularmente engaoso ya que en el campo de las
transferencias y en el marco de las proyecciones e identificaciones, tiene lugar
con frecuencia una desrealizacin del sexo real y una mujer no es siempre una
mujer, ni un hombre un hombre (Alizade, 2002, 2002c). La realidad da paso al
mundo de las fantasas. En el mbito de la sesin se recrean objetos parciales,

partes, rasgos. A la manera de las pulsiones que se fusionan y superponen

cuando no se disfrazan y ocultan unas en otras emergen figuras mixtas o
combinaciones de elementos varios. La bisexualidad y las fantasas
desencarnan al sujeto de su sexo real y de los roles convencionales. El discurso
latente ensea que la realidad de un sexo no implica la posicin psquica en
ese mismo sexo. Femenino y Mujer no son ideas exactamente superponibles.
En esta lnea deca Leclaire que (1979, p.193): La experiencia psicoanaltica
muestra hombres-mujeres, mujeres-hombres y la diferencia sexual, la llamada
sexual, no tiene pues, nada de natural. Una de las principales metas del
psicoanlisis estribara en construir el concepto psicoanaltico de sexo... no se
progres mucho al respecto salvo con la teora de la castracin aunque slo
bosqueja un fantasma de hombre.
Por otra parte, el inconsciente sede de los deseos tiene acaso sexo, tiene
acaso gnero? Esta pregunta se sumerge en las caractersticas del sistema
inconsciente, donde moran los principios de no contradiccin y la coexistencia
de opuestos. El fantasma originario de la escena primordial alude a una
representacin inconsciente de un par humano, hombre y mujer, de una dupla
que excluye a un tercero. Las preguntas sobre la representabilidad psquica de
la diferencia sexual engloban tanto a varones como a mujeres.
La pregunta Qu quiere la mujer? se convierte en una pregunta-sntoma de
Freud y de la cultura. Si bien puede dar paso a conjeturas y a juegos
significantes que iluminan variaciones y propiedades psquicas tanto
intrasubjetivas como intersubjetivas entre ambos sexos, lleva el sello de la
propagacin de una inquietud oscurantista que ubic a las mujeres en un
espacio bizarro.

El enigma de lo femenino el enigma de la creacin. Ecos de una fantasmtica

sociocultural. Lo femenino es la encarnacin del misterio, la verdad inmortal de
la finitud, lo difcilmente pensable y elaborable. Lo femenino es lo rehusado
(Freud 1937, Alizade 1994), el ncleo duro de la roca viva que se expresa del
lado del hombre en el rehusamiento de lo femenino y del lado de la mujer en la
envidia del pene. Esta envidia oficia de muralla defensiva y distrae las
representaciones y arma conflictos en el trabajo psquico de rechazar el
encuentro con lo femenino. A qu se debe tanta estructura mental de
rechazo?
He planteado en anterior oportunidad (Alizade, 1992) el rol jugado por la
funcin reproductora-maternidad en la fantasmtica de hombres y mujeres.
Desde los comienzos de la aparicin del hombre sobre la Tierra, un conjunto de
seres humanos de tanto en tanto transformaban su cuerpo, abultaban el

vientre, para tiempo despus dejar salir entre sangre, dolor y jadeos a un
otro pequeo humano.

La creacin, gran incgnita de los seres humanos, se materializ en el

imaginario reproductor, en esos sorpresivos vientres portadores de hijos. La
ambivalencia hizo su camino al sembrar de extremismos al cuerpo de la mujer,
divino por un lado y devaluado por el otro. Lo femenino y lo maternal se
conjugan sobre un cuerpo de mujer y hacen resaltar el lado enigmtico de su
representacin.
El enigma femenino tiene un precursor en la pregunta inicitica De dnde
vienen los nios? (Freud 1908) La curiosidad infantil obtura con un pene
imaginario la caverna de los orgenes, el tnel del misterio de la creacin.
Antes de alcanzar a descubrir la existencia del canal vaginal, el nio y la nia
se apresuraran a ubicar un pene en los genitales de ambos sexos. Lo visible
protege de lo invisible. El pene tranquiliza en su funcin imaginaria al constituir
una parte del cuerpo que desmiente la castracin. El valor flico que le es
atribuido facilita que los nios lo utilicen para evitar la emergencia de
ansiedades precoces de muerte. Los nios vienen de dios, de lejos, de la
cigea, de un repollo, engaos metonmicos que aproximan lentamente el
conocimiento del origen del vientre gestante. En la interioridad de la mujer
yace el poder inmenso de dar vida y de dar muerte. La metfora del continente
negro (Freud 1926) y la fantasa infantil de todo tiene pene (Freud
1905,1908), constituyen formas de pensamiento tendientes a evitar el
encuentro con lo profundo originario que las mujeres mticamente encarnaron.
El pene-falo visible a la percepcin oficia como reaseguro frente a ese otro
cuerpo sexuado el de mujer que se presta como pantalla a la proyeccin de
los fantasmas enigmticos, de los interrogantes conmovedores y de las
angustias arcaicas de los seres humanos.

La muerte, la vulnerabilidad y el peligro se presentifican en acontecimientos

fruto de la perpetuacin de la especie tales como mujeres amenazadas de
muerte, fetos muertos, abortos, sangres menstruales. La carne abierta del
genital hembra huele a desconocimiento y facilita la reanimacin de primitivos
mecanismos psquicos superados (Freud 1919) que, en tanto creencias y
convicciones, se instalan en el orden de lo siniestro y de lo intolerable.
El enigma de la mujer, la nada de mujer (Alizade,1992, cap.12), su sede
csmica de misterio, su trgico enigma, caminan la vertiente de una angustia
sin nombre. En ese espacio mueren las representaciones. La mujer se trastoca
en una verdad siempre sabida a medias, a saber, la verdad de la condicin
humana perecedera y transitoria. Las mujeres devienen personajes de ficcin,

en su fisiologa maternal se proyecta, ms all de toda diferencia sexual, lo

siniestramente irrepresentable, lo materno enigmtico.

Si a los hombres les toc poseer una carne genital protuberante que se erigi
cultura mediante con un valor narcisista mximo, a las mujeres les toc una
carne genital interior, cncava, escondida, sangrante (Alizade 1993). Esta
dimensin de visible e invisible hace marca desde la infancia cuando la fantasa
florece en la mirada recproca entre cuerpos de nios denudos. La vulva lisa de
la nia contrasta con la protuberancia genital del varn.
Lo invisible aunado a la fantasmtica cultural dominada por el sistema
patriarcal convirtieron, por momentos, a las mujeres en espritus ngeles y
demonios, en seres extremos virgen y prostituta y, por sobre todo, en
encarnaciones de lo enigmtico y seductor. El objeto seuelo, el oscuro objeto
del deseo, el continente negro, apuntan a una suerte de magia de la
femineidad.
Si de enigmas se trata, un autor moderno, Laplanche (1987) en su innovadora
mirada sobre la seduccin acu el concepto de mensajes enigmticos para
dar cuenta de los efectos de la sexualidad del adulto sobre el nio. Su teora de
la seduccin generalizada considera que todo adulto, hombre o mujer, produce
mensajes enigmticos inconscientes que impactan sobre la mente del nio. La
universalidad de la seduccin arrastra consigo la universalidad de los enigmas.
Toril Moi (2002) ha escrito: Es tiempo de renunciar a la fantasa de encontrar
la clave del enigma de la femineidad. Las mujeres no son esfinges. No hay
enigma alguno por resolver.
Quizs la mujer del tercer milenio quiera ser pensada por el psicoanlisis como
persona en su totalidad, no en las mrgenes del pensamiento como lo distinto
y enigmtico sino como un ser par en el complejo concierto humano. Esta
propuesta derivar en innovadoras teorizaciones que ubicarn al enigma en su
carcter de universal de existencia y lo liberarn de los ecos de una
fantasmtica sociocultural.

1. He tratado este tema en un trabajo anterior La Mujer y una pregunta

histrica Actualidad Psicolgica, 2002.

Bibliografa

Alizade, M., Schust-Briat,G. (1990) Marie Bonaparte, la princesa psicoanalista

en Rev. de Psicoanlisis. T. XLVII, 5/6.
Alizade, M. (1992) La Sensualidad Femenina. Buenos Aires, Amorrortu Editores.
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(2002a) Relaciones Lgicas y Controversias entre Gnero y Psicoanlisis. En
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(2002b) La Mujer y una pregunta histrica. Actualidad Psicolgica, set. 2002.
(2002c) Analista, quin eres? La interpelacin sexual y de gnero. En
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Aulagnier, P. (1966) Observaciones sobre la feminidad y sus avatares. Buenos
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Freud, S. (1908) Teoras Sexuales de los Nios. OC BN TI.
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Freud, S. (1924) El final del Complejo de Edipo OC BN TII.
Freud, S. (1925) Consecuencias Psquicas de la Diferencia Sexual Anatmica
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Femenina. En La Sexualidad Femenina. Comp. J.Chasseguet-Smirgel. Editorial
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Kristeva, J. (1983) Historias de Amor. Mexico. Siglo XXI Editores, 1987. p.3 36.
Leclaire, S.(1979) Entrevista a la revista Imago. Imago, 8. Buenos Aires, Letra
Viva.
Moi, T, (2002) The Trouble with Femininity Theory: Freud, Lacan and Feminism,
again, conferencia presentada en el Congreso de Estocolmo, organizado por el

Comit Mujeres y Psicoanlisis de la Asociacin Psicoanaltica Internacional, 3031 de agosto 2002.