Coleccin: "PROPUESTAS"

Primera Edicin: Abril de 1983

Segunda Edicin: Junio 1991
AYLLU S.R.L.
Sede: Chile 470
Buenos Aires - Argentina

Todos los derechos reservados

Impreso en la Argentina
Hecho el depsito que marca la ley 11.723
I.S.B.N.: 950-560-009-7

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A. Bauleo - J.C. De Brasi - E. Pavlovsky

G. F. Baremblitt - L. Frydlewsky - O. I. Saidn

LO GRUPAL1
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K.01 L832I
Bauleo. Armando J.; De Brasi. Juan Cario
L o qritpal 1

EDICIONES AYLLU
BUENOS AIRES - ARGENTINA

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fiflfcX*.*^-*''

"Se ha pensado bien en lo que significa

el hecho de dejar en paz al "inconciente"
como estructura especfica
Estoy de acuerdo en otorgarle en cuanto
sea posible el "carcter de especfico", mientras no implique la total extraterritorialidad social del psicoanlisis, o sea, mientras
no suponga el privilegio nico y exorbitante
que entraara la posicin de una sustancia
completamente AHISTORICA, ASOCIAL
Y APOLITICA.
Es la definicin misma de Dios: la
SOBERANA NEUTRALIDAD EL ARBITRO, la "otra escena" como lugar ontolgico
donde no pasa la crtica, rechazada por la
tajante espada de la ruptura epistemolgica."
Robert Castel, El psicoanalismo. El
orden Psicoanaltico y el poder (Siglo XXI).

PROLOGO

Entre 1971 y 1973 se editaron Cuestionamos 1 y Cuestionamos 2 (Edic. Granica), publicaciones que representaban
el pensamiento de los fundadores del Movimiento de Plataforma Internacional.
Plataforma Internacional fue un movimiento originado
porjvenes psicoanalistas de varios pases que se oponan a la
enseanza y formacin del Psicoanlisis que se imparta en las
Instituciones Oficiales (Asociacin Psicoanaltica Argentina,
entre nosotros).
Yo creo que fue un modelo de ruptura tico-ideolgica.
No en vano los principales movimientos de psicologa alternativa en Latinoamrica estn inspirados en la ruptura que
origin Plataforma*y que dio lugar a una manera diferente de
pensar el Psicoanlisis fuera de las Instituciones Oficiales.
Hace poco estuve en un Congreso en Porto Alegre (Mov.
Psi.) que convoc a ms de 500 estudiantes y profesionales. Los
estudiantes de Psicologa, fundadores del Movimiento Psi. y
del Congreso, estaban inspirados en la lectura de Cuestionamos 1 y Cuestionamos 2, ahora traducidos al portugus.
Fue el documento testimonial de una nueva manera de
crear un Psicoanlisis ms comprometido con el momento
social que vivamos.
El "fascismo" de estos aos se encarg muy bien de borrar
de las universidades esos textos cuestionadores. Un purismo
cientificistay ahistrico, invadi la enseanza del Psicoanlisis en estos aos.
Un neutralismo vergonzante anul la posibilidad trans* El grupo Plataforma se constituy gracias al impulso inicial de A.
Bauleo y H. Kesselman.

formadora y revolucionaria que el Psicoanlisis tiene. Se lo

aquiet en discusiones bizantinas. Se lo complic ms que
nunca. Se lo adormil en su funcin de cuestionamiento social.
Se lo aristocratiz. Se lo "derechiz". Se lo "lacaniz".
Por eso el hecho de que De Brasi, Bauleo, Baremblitt,
Saidn y yo podamos otra vez escribir juntos, despus de la
dispora que sufrimos algunos de los psicoanalistas argentinos en estos aos es ms que un episodio fortuito.
Es nuestra manera de reanudar el dilogo en Buenos
Aires con la gente joven.
Hablando de grupos, unas veces.
Hablando de Instituciones, otras.
Para nosotros hablando de Psicoanlisis, siempre.
Pero desde aquel Psicoanlisis que asumi Plataforma
cuando produjo la ruptura con la Asociacin Psicoanaltica
Argentina. Un psicoanlisis que cree, en ltima instancia, en
la existencia de un inconciente social e histrico.
Eduardo A. Pavlovsky
Buenos Aires, enero de 1982.

"Si es cierto que una sociedad de clases

se perpeta en parte gracias al desconocimiento de los mecanismos objetivos que la
hacen funcionar (y es por esto que la revelacin de estos mecanismos tiene siempre un
impacto poltico), una construccin tericoprctica como el psicoanlisis puede resultar tanto ms til desde el punto de vista de
las clases sociales dominantes si dispone de
recursos suficientes para disimular, y mejor
an para disimularse a s misma, la relacin
que tiene con la problemtica del poder"1.
"No es casual que el desarrollo de Lacan haya proliferado tanto en la dictadura.
Los psicoanalistas en general desconocen
los efectos de su "prctica social" y sus redes
determinantes; o por lo menos ni se lo
plantean, convencidos en la "neutralidad"
del discurso del inconciente.
Hace poco Miller deca en Pars que no
tena pruebas de la dictadura argentina,
porque cuando vino a Buenos Aires, pudo
hablar de psicoanlisis con toda libertad.2"

1 El psicoanlisis, el orden psicoanaltico y el

poder. R. Castel, Siglo XXI.
2 Comentario personal de G. Mendel a E.
Pavlovsky, en Ro de Janeiro, durante el Congr. de
Psicoanlisis e Instituciones, octubre de 1982.

PROBLEMAS DE LA PSICOLOGIA GRUPAL

(El grupo Operativo-Productivo)
Armando Bauleo

La intencin de este trabajo es la de ubicar nuestra

concepcin de grupo, tratando de efectuar una especie de
movimiento que pueda unir experiencias y teorizaciones desarrolladas en diferentes oportunidades y que nos permitan una
actualizacin del problema.
Iniciamos nuestra marcha con la ubicacin psicosocial de
la denominacin de grupo que seala la posicin, el lugar transitorio, la mediacin necesaria, el punto virtual, todo ello absolutamente imprescindible si queremos observar la relacin individuo-sociedad.
Es decir, no podemos establecer la vinculacin entre lo
social y lo individual si no la recortamos a travs de lo grupal.
Habra que agregar que las dos corrientes del pensamiento cientfico que trataron de observar ese tipo de vinculacin (la relacin individuo-sociedad) en funcionamiento frieron
la Institucionalista y la Grupalista.
Nuestra inclusin en esta ltima es producto de contingencias histricas y de exigencias metodolgicas.
Nuestros antecedentes se anclan en la concepcin, denominada Grupo Operativo, que surge como sntesis de la
Psicosociologa y del Psicoanlisis Kleiniano y que nace en
Buenos Aires alrededor de 1950.
Desarrollamos, en aos posteriores, dicho pensamiento

en sus alcances tericos y prcticos, y a su vez esas elaboraciones enriquecieron e instrumentalizaron una contestacin a
lo instituido a nivel de las Ciencias Sociales.
En relacin a las exigencias metodolgicas stas provienen de elementos de la concepcin antes enunciada. En ella la
Institucin aparece como una problemtica Inter-grupal, sea a
nivel prctico (es decir de intervencin en las Instituciones),
sea a nivel terico-metodolgico (de objeto o sujeto a partir del
cual se establece el procedimiento de conocimiento).
Una cuestin se desgaja, que aunque obvia, no podemos
dejar de nombrar ya que est involucrada cuando hablamos de
la relacin individuo-sociedad, ella es la de participacin social.
Es decir la necesidad individual de: a) verificar su insercin
social; b) sentir su inclusin a travs de pertenencias a
diferentes organizaciones: c) de gestionar su presencia en el
contexto social; d) el de su implicacin en el poder de decisin,
etctera.
Resumiendo podemos decir que por el grupo transita
aquella participacin social.
Expresamos que aunque obvio era necesario enunciar
esta premisa por las connotaciones prcticas que ella abarca.
Cuando se piensa en situaciones de cambio o se desea
planificar diferentes inserciones en lo social, o se intenta
organizar otros marcos sociales a los desarrollos individuales,
se hacen necesarias para todo ello organizaciones intermediarias, y ah el grupo ocupa ese lugar social posibilitador de la
experiencia. Es que el grupo puede desempear el papel de una
especie de organizador social de espacios o de experiencia.
Esto a su vez hace pensar que si no se ubican estos
"espacios sociales" para llevar a cabo experiencias alternativas, lo expresado en los discursos tendientes a cierto cambio en
las estructuras sociales queda circunscripto a enunciados ideolgicos de "buena voluntad", sin implementacin prctica.
Lo que tratamos de sealar es que esos lugares sociales
posibles para la experiencia aparecen como un momento prctico
para ejecutar y luego elaborar un pensamiento de cambio.

Tambin se hace necesario tener presente que toda esta

problemtica abre un enjambre de interrogaciones alrededor
de el cmo se crean esos lugares de experiencia, la ideologa de
los que los constituyen, el rol de la Tcnica, cmo pueden ser
absorbidas esas experiencias por esta sociedad, etc. Lo que
deseamos seala? es que estas interrogaciones enriquecen la
situacin pero no la pueden esconder.
De lo hasta ahora expresado emerge un problema que
luego arrastra ciertas consecuencias tericas. De lo que venimos diciendo se plantea que siempre, en todo discurso sobre
Grupos, el orden de la realidad (a nivel de momento o de
contexto histrico-social) juega un rol importante, pues es
imposible referirse a cuestiones sobre el grupo sin tener en
cuenta una cierta referencia a la realidad.
Esto nos lleva a ciertos planos de enunciacin:
a) En toda concepcin de grupo la presencia de la historia social es un elemento indispensable en su elaboracin, y por lo tanto la realidad debe tener su lugar en
esa conceptualizacin;
b) Esa misma historia social se hace presente en la
prctica y en la experiencia, tie toda la empiria
grupal (permitiendo, avalando, aceptando o rechazando
el posible trabajo grupal);
c) La presencia de la realidad no conlleva a una cuestin
moral de lo aceptado o de lo rechazado (vinculado con
el orden de la adaptacin), o de lo verdadero y de lo
falso (problema de sometimiento a lo dado), sino que
constituye el marco para la dialctica entre lo utpico
y lo posible (desde el grupo o desde el momento y
contexto histrico en el cual el grupo funciona).
Ahora me dedicar a cuestiones que hacen a la fundacin,
constitucin y funcionamiento de un grupo.

La primera parte del trabajo se ha centrado en cuestiones

macroscpicas y ahora quisiera apuntar a las cuestiones microscpicas que ataen al grupo en cuanto tal.
Si reducimos la idea grupal sobre una situacin triangular
mnima resultan la coordinacin, la organizacin grupal y la
tarea, las tres partes constituyentes de dicho tringulo.
Tratemos de efectuar un ajuste de cuentas alrededor de
estos elementos mnimos a los cuales es posible reducir toda
circunstancia grupal.
Tomemos en consideracin el vrtice correspondiente a la
coordinacin centrando nuestra atencin slo sobre ciertas
interrogaciones alrededor de ese lugar, sobre todo cuando se lo
trata de suprimir a travs de la autogestin. Aqu tendramos
que enunciar que la coordinacion es fundamental para la
lectura de la latencia grupal, de los emergentes que surgen y
del mantenimiento de un encuadre como espacio real de funcionamiento.
Creemos que en un primer momento es irreemplazable en
todo grupo que se organiza. Luego es posible en la historia de
un grupo pasajes de la coordinacin a la autogestin, es decir
que entre los integrantes traten de llevar adelante el objetivo
estipulado. Aunque, se hace til tener presente, que como
siempre sucede con el no-conciente, es necesario al menos de
tiempo en tiempo en aquella historia grupal, de momentos de
coordinacin (alternantes), para poder despejar aquellos alcances inconcientes de la resistencia al cambio. Habra que
repetir que cuando hablamos de coordinacin sealamos una
funcin, que la cumple una persona real pero no se agota en
ella, y cuyo descentramiento la Teora de los grupos no la
inventa sino la hereda del Psicoanlisis.
Detengmonos ahora en la relacin grupo-tarea, a partir
de su fundacin, es decir del momento del contrato, para tratar
de ubicar luego la dinmica que se desencadena a partir de
aquel instante.

La tarea, objetivo o finalidad tiene la funcin de elemento

disparador del proceso grupal, es como la consigna de "lanzamiento" para que comience a desenvolverse la labor grupal.
La tarea o finalidad manifiesta es dada "racionalmente"
para encontrarse los integrantes y efectuar una elaboracin en
conjunto, luego comienza a "desvelarse", otras caractersticas
se van dibujando, se ensanchan los horizontes de sus implicaciones. Proceso y Trabajo grupal son dos instancias entrelazadas e inseparables al desarrollar las latencias de un objetivo.
En otras palabras, se van alargando las significaciones que ese
objetivo va teniendo para el grupo, surgen otros sentidos, y
diversas lneas toman las repercusiones concientesy asociadas
(no-concientes) que se desenvuelven a partir de aquel punto.
Arribamos a la circunstancia de retomar un viejo artculo,
el escrito colaborando con Pichn Rivire, sobre "La nocin de
tarea en Psiquiatra" (Buenos Aires, ao 1964). Recordemos
que en ese artculo se trata de mostrar los momentos que
recorre pendularmente un grupo al desarrollar el tema. Ellos
son los de Pretarea, Tarea y Proyecto.
En aquella poca nuestra intencin estaba centrada en
observar y sealar lo que les suceda, en cada uno de esos
momentos, a los sujetos de la experiencia grupal. En dicha
experiencia grupal se abran zonas inconcientes del comportamiento de los sujetos, disparadas por el tema, cuya interpretacin posibilitaba no slo progresar sobre dicho tema sino que
proporcionaba elementos para operar en la vida.
Esto era, un poco esquemticamente, una de las proposiciones centrales que subyacan en el artculo.
Deseara, transcurridos algunos aos, repensar la
problemtica que gira en torno a esos momentos pero ahora
desde una nueva perspectiva, la de la estructura grupal global.
La Pretarea sera el momento de las resistencias, de las
imposibilidades de "hacerse cargo" del objetivo elegido con
nuevas pautas, es la coyuntura de la repeticin, de la reproduccin de viejos esquemas para resolver lo novedoso de este
grupo, con una historia que se ha iniciado en este aqu-ahora.

En esta Pretarea las ansiedades predominantes seran la

confusional y la persecutoria. Ambas ansiedades responden a
las circunstancias de integracin y de adhesin al grupo que los
miembros tienen que efectuar, y que desencadena en ellos
desestructuraciones en sus viejos esquemas referenciales. Es
como si se quisiese negar la realidad de la estructura grupal en
nombre de una individualidad.
Por otra parte el momento de la Pretarea es un momento
de vaivn, puede aparecer innumerables veces, tantas como
momentos defensivos se presenten frente a las situaciones de
cambio.
El otro momento corresponde al de la Tarea. El grupo
constituido como tal efecta una especie de insight alrededor
del tema que se ha propuesto. Es un momento de reflexin en
el cual se observan los alcances (imprevistos antes y ahora
expuestos) de la significacin que ese tema tiene para ellos.
La ansiedad depresiva tie la situacin. Es un sentimiento de acallamiento, de silencio, de meditacin sobre los
lmites y los alcances del trabajo grupal.
En relacin a la denominacin de Tarea se hace til cierta
aclaracin. Hay un efecto (o defecto) de prctica que luego se
refleja en la escritura. Se anuncia de la misma manera la
finalidad y el estar "centrado" en ella. Es decir se denomina
Tarea al objetivo de un grupo, y Tarea a los momentos de
centrarse en el objetivo, de insight. Es que el proceso grupal
lleva a apropiarse, a travs de centrarse en el Tema, de lo que
se propuso como Tema.
Es ahora que surge el Proyecto. Es un elemento muy
especial del trabajo grupal.
En el desenvolvimiento grupal emergen propuestas de
creacin, es decir articulaciones novedosas entre ciertos materiales, que a su vez sirvieron para que el grupo entrara en otros
mbitos de las cuestiones que estaba desarrollando. Luego el
grupo retomar esos esbozos de creacin vividos, y los estructurar, dndoles configuracin y una cierta organizacin a
aquellas creaciones parciales. Sealamos aqu que siempre la

puesta en prctica de lo propuesto por un grupo tendr un

grado de dependencia con el contexto social.
Pero paralelamente frente a la probabilidad de participar
en un grupo (luego latentemente estar presente durante todo
el desarrollo) subyace una fantasa:la de creacin de proyectos.
Siendo la otra cara de la moneda, la fantasa, la de un proyecto
de creacin.
Pero la nocin de Proyecto tiene otras implicancias.
Entremos en otro plano, el filosfico, para dar una idea de
los alcances de la nocin de Proyecto. En ste aprovechamos
una cierta divisin provisional de los posibles establecida por
Bloch en su "Principio de la Esperanza".
Bloch explcita:
"Objetivamente posible es todo aquello cuyo sobrevenir
puede cientficamente esperarse o por lo menos no excluirse,
debido a un mero parcial conocimiento de las condiciones
existentes.."
Real posible, en cambio, es aquello cuyas condiciones no se
dan an en la esfera del objeto mismo todas ellas, ya sea porque
an estn madurante, o bien porque surgen nuevas condiciones, naturalmente por mediacin de las existentes, para el
sobrevenir de una nueva realidad.
Pero antes de continuar quisiera dar otra vuelta ms a la
cuestin.
La nocin de Proyecto se quiebra en dos andariveles diferentes de funcionamiento.
Por un lado se desenvuelve en lo que podemos decir el engranaje procesal de un grupo. Aparece al inicio del grupo como
los "propsitos" (de hacer algo, de llegar a algo, etc.) en los
diferentes sujetos, que luego en el transcurrir del tiempo y del
proceso grupal se transformarn en otras "intenciones" al ser
enriquecidos por los aportes inconcientes de los integrantes.
Proyectos de diferente tipo que se deben incluir como elementos siempre presentes de la planificacin de todo grupo y
que hacen a su instrumentalizacin intrnseca.
En esta lnea Proyecto se resume ponindolo en el lugar

del resultado de la suma de insight.

Pero a su vez el Proyecto ocupa otro lugar en la teorizacin
sobre grupos.
Dijimos que la situacin grupal mnima era un tringulo
constituido por Coordinacin-Grupo-Tarea.
Esta situacin mnima de tres elementos se configura
como estructura a partir de un cuarto que le da sentido. Y aqu
Proyecto (en la versin de Bloch) juega esa funcin.
Si buscamos el por qu, diramos que se lo encuentra al
observar que el Proyecto como tal no pertenece a ninguno de los
elementos de la estructura, pero a su vez influye sobre los tres
posibilitando el movimiento. Como expusimos antes podemos
agregar, que lo sujetos integrantes lo confunden con sus
propsitos y el coordinador con sus fines, o se cree que est
condensado en la tarea, stas son las ilusiones de su presencia
en cada uno de los elementos de la estructura.
Por lo tanto Proyecto puede aparecer como lo establecido
y programado desde una individualidad. A su vez como fantasa de futuros utpicos. O como algo que surge de la estructura grupal por su misma constitucin sin ningn anclaje en
particular.
De esta manera en el Proyecto se entrecruzan el plano de
lo conciente, el plano de lo inconciente y el plano de efecto de un
sistema de relaciones (o sea de la estructura grupal).
Sealemos que siempre un grupo que se est por constituir es una provocacin o un desafo, sea a nivel individual o
social y a su vez pasa por todas las vicisitudes de una construccin en un vaco, cuyas formas y contenidos dependern de un
juego de fuerzas relacional y no de alguna en particular.
Por lo tanto en un grupo en funcionamiento lo que aparece
claro es una corrida de los lugares de los "posibles". El lmite o
los puntos de apertura hacia otras situaciones no estarn en los
lugares que originariamente se crea. Emergern los caminos
por las vas menos pensadas.
Objetivamente posible y Real posible se concretizan en el
grupo, y la distancia entre ambos se efectiviza de acuerdo a

cada circunstancia grupal. Podemos agregar que la tensin

entre ambos dinamiza el juego identificatorio.
Para terminar, diremos que la imposibilidad de la superposicin entre Objetivamente posible y Real posible es lo que
garantiza la vida de un grupo.

ALGUNAS CONSIDERACIONES SOBRE

LA FORMACION DE IDEOLOGIAS
EN EL APRENDIZAJE GRUPAL1
Juan Carlos De Brasi

" Y a no conviene el goce con el trabajo, el medio

con el fin... Eternamente unido a una partcula
del conjunto, el hombre se educa como mera
partcula: llenos sus odos del montono rumor
de la rueda que empuja, nunca desenvuelve la
armona de su esencia, y, lejos de imprimir a su
trabajo el sello de lo humano, trnase l mismo
un reflejo de su labor o de su ciencia."

F. SCHILLER: La educacin esttica del

hombre, en una serie de cartas.

La propuesta de este texto consiste en estudiar las correlaciones que existen entre ciertas formaciones pedaggicasgenricamente denominadas grupos de estudios- y las constituciones ideolgicas que les estn necesariamente asociadas,
tal como lo demuestra una prctica definida en el horizonte de
una problemtica especfica. Tanto las teoras con que trabajamos, sus lmites y entrecruzamientos, como el mtodo y
tcnicas particulares de anlisis estn referidas al perodo
poltico-cultural argentino que comienza -objetivamente- en
el ao 1966 con la desestructuracin de la Universidad y que,
todava, permanece abierto. En esta coyuntura determinada
estn situadas algunas vas de investigacin y conclusiones
provisorias que hacen a un aporte orgnico futuro.
1 Lo que aqu tiene el carcter de reflexiones fragmentarias es solo el
punto de partida de un ensayo sobre el tema.

En primera instancia es preciso hacer dos restricciones: a)

las reflexiones posteriores se refieren a un aprendizaje en
grupos que podramos llamar "institucionales en estado libre",
o sea: fuera de ciertas determinaciones institucionales que
dependen jurdicamente del aparato estatal; b) las experiencias procesadas se han hecho con grupos de adultos y adolescentes. Por lo tanto la idea de "clase" adquiere, en este contexto,
slo un sentido metafrico, pues dicho concepto instala un
espacio y tiempos distintos a los aqu mencionados.2
Las remisiones explcitas a trabajos institucionales (cuando
la red se arma slo en relacin unvoca con aparatos ideolgicos
de un Estado) exigen otros marcos de sobredeterminacion del
proceso de aprendizaje, de las tcnicas resolutorias y de los
objetivos a lograr. Sin embargo, hay una serie de nexos y
coincidencias entre las formas de operar "en estado libre" y un
trabajo interno, modificador, en los aparatos ideolgicos, aunque aquellas distan mucho en su estrategia y "efectos eficaces"
de alcanzar los progresos-retrocesos ("cada fracaso nos hace
ms listos") que se pueden lograr ms all de los "pequeos
grupos"y que obtuvo, por ejemplo, en un cierto sentido, la lnea
de la pedagoga institucional (desde H. Wallon hasta M. Lobrot
y F. Oury, A. Vsquez y su articulacin con la psicoterapia en
la misma institucin).
No estar de ms sealar una hiptesis que se halla
presupuesta en todo el trabajo: el paralelo entre la produccin
y el aprendizaje, que puede ser extensible con las modificaciones pertinentes, a otro tipo de estructura grupal que la
pedaggica. Pero no pudieron sobrepasar los lmites de la
terapia individual extendida, ni el marco de la pedagoga
desconocedora de un grupo como totalidad arcaica que reinaba
en su tiempo. Se podra aventurar que hasta las investigaciones y resultados obtenidos por F. Doltoy su discpula, Maud
2 De todos modos se reflejarn las incidencias de las experiencias,
reguladas institucionalmente, que realic en Villa Maciel ("Centro de Recreacin", dependiente de UNBA, durante 1963-1964) y como docente en los
Trabajos Voluntarios de Verano, de Chile, en 1971.

Mannoni, F. Oury y su ex colaborador F. Guattari, S. Resnick

y F. Tosquelles, etc., la intervencin de los fenmenos psicopatolgicos en el aprendizaje, su consideracin central para la
enseanza (anexin del hospital de da a la escuela) y el anlisis
de la "posibilitacin o entorpecimiento" institucional para el
educando, eran indagados de manera casual y arbitraria 3.
Es preciso al hablar de las formas de transmisin de conocimientos e ideologas, de su intrincado desarrollo combinado
y desigual en la dialctica del aprendizaje, definir, someramente, el concepto de ideologa que ponemos en juego cuando
evaluamos lo "qu es" transmitido, como al captar el espectro
de sus efectos. Concepto que tiene su especificidad segn sean
los "estilos" de las construcciones que estemos tratando.
Dejando de lado las connotaciones que arrastra el trmino
ideologa, desde su postulacin en los Elements d'Ideologie de
Destutt de Tracy, hasta las constantes rectificaciones en la
moderna sociologa del conocimiento (Manheim), la antropologa (Mauss, Lvi-Strauss), la epistemologa (por ejemplo, la
corriente del empirismo lgico) y las aspticas postulaciones de
Weber, con su teora de los "derivados", a Paretoy sus apreciaciones de que cualquier producto cultural es ideologa, trataremos de dar una formulacin general y de validez relativa - e s
decir: histrica- sobre la ideologa. Quizs no est de ms
aclarar que sea cual fuere la definicin y el carcter del
concepto, lo que se halla en juego es una concepcin determinada de la estructura social. Desde el inicio se puede asignar
al concepto una doble inscripcin y considerarlo como un sis3 Lobrot, M.: La pdagogie institutionnelle, Gauthiers - Villars 1966;
Vasquez, A. y Oury, F.: Hacia una pedagoga del siglo XX, Siglo XXI, 1968 (en
especial el prlogo y la ltima parte dedicada a los problemas de educacin en
el Tercer Mundo); Dolto F.: Psychanalyse el Pdiatrie, Bonnier-Lespiant, 1965;
Mannoni, M.: La primera entrevista con el psicoanalista (en especial cap. 5),
Granica Editor, 1973; Guattari, F.: Psychanalyse et transuersalit, Maspero,
1972; Resnick, S. y Tosquelles, F.: "Pdagogie et Psychothrapie Institutionnelles", en Reueu de Psych. Inst., nms. 2-3, 1967. Partisans: "Pdagogie:
ducation ou mise en condition?", Maspero, 1971.

tema de ideas, percepciones y representaciones sociales concientes que tienden a repetir una realidad singular (MEGA:
ideologa alemana). Sobre esta base se "encabalgan" las distintas "cosmovisiones del mundo" y la teora general del "perspectivismo" sociologista, economicista, etctera. Pero el sistema
anterior, a su vez, est apoyado en otro compuesto por imgenes,
actitudes, creencias, comportamientos que soportan la "puesta
en accin" del sistema ideatorio. Sin embargo, para continuar,
es necesaria una correccin: en adelante, no hablaremos de
ideologa sino de ideologas. Entonces, las ideologas - e n una
estructura social clasista, contradictoria y desequilibradatienden conciente e inconcientemente a reproducir en "un
plano imaginario" las relaciones de produccin de las cuales
son "criaturas" ms o menos acabadas. As sirven de cimiento
y cemento a todo el edificio social. Y lo hacen por medio de las
prcticas especficas en que se encarnan. Como tales son "deformantes", "ocultantes", "mistificadoras", de los complejos
procesos sociales. Pero, segn nuestra posicin, tales efectos
corresponden slo a las ideologas de las clases dominantes,4
que tienden as a preservar su hegemona y las relaciones de
produccin y dominacin existentes. Por eso definimos a las
ideologas como formas de las contradicciones y el ejercicio de
la lucha de clases en el dominio de los procesos productivos
significantes.
A los efectos de esta presentacin, daremos sintticamente,
las estructuras-tipo con sus tesis, desarrollos, crticas y efectos
ideolgicos pertinentes, que fundamentarn algunas demostraciones particulares.

4 Como afirman T. Adorno y M. Horkheimer: "La ideologa en sentido

estricto se da donde rigen relaciones de poder no transparentes en s mismas,
mediatas, y en ese sentido, incluso atenuadas. Pero por ello, la sociedad actual,
errneamente acusada de excesiva complejidad, se ha vuelto demasiado transparente". La Sociedad. Lecciones de Sicologa, Proteo, 1971.

A. Formacin acadmica
La formacin acadmica en curso de aprendizaje (habra
que considerar la especificidad en grupos de terapia) implica en
sus postulados la reproduccin de una ideologa -global- que
podramos llamar tradicional, trmino que slo usamos aqu
con sentido descriptivo, ya que su aclaracin completa necesita
de la inscripcin institucional y sus distintos modos de funcionamiento.
Tal composicin bsica del grupo limita, desde el comienzo,
sus mismas posibilidades. El informador aceptado como el
cognoscente activo- comunica su posesin (conocimiento) a
escuchas (receptores), cuyas nicas chances lmites estn
dadas por el intercambio especular con quien conoce porque
sabe y sabe porque conoce. As la dialctica entre conocimiento
(que prioritariamente se halla en el informador) y saber (que
debera referirse siempre al proceso del receptor) se anula en
la variante tipo instrumental de la as llamada clase magistral,
con su forma narrativa cerrada clsica (comienzo, desarrollo y
fin) que impone la repeticin como valor final asegurador y
garanta "digestiva" de que todo el "paquete" ha sido bien
asimilado. Adems de imponer recursos asociados tanto en el
plano bibliogrfico como en la secuencia del eplogo, donde
recin se permite el dilogo y la polmica, con el agravante de
que esta ltima es fundada casi siempre a travs de la cuestionable teora del feed-back, sin que se justifiquen ni su importacin terica de la ingeniera de las comunicaciones ni su
manipulacin como mecanismo "terminal" de control de la
audiencia5. Asimismo se puede comprobar la subyacencia de
una estructura invertida, pues la clase magistral parece - a
diferencia del mero "terico"- hablada para ser escuchada,
pero, en realidad, est escrita para ser leda.
5 En el original existe un anlisis ms extenso de la clase magistral y
asimismo una crtica de la "evitacin-proyeccin" por la seleccin bibliogrfica.
Lo mismo pasa respecto al concepto de feed-back que es redefinido a travs de los
fenmenos de identificaciny reducido a su uso grupal. Tambin hay que indicar

Correlativamente surge la idealizacin, "mistificacin",

del lugar del profesor (pedagogo, soporte de transferencias,
igualado, no en rol, sino en sentido al psicoterapeuta) y como
consecuencia un antagonismo insoluble en los educandos entre
competencia y cooperacin. Aunque en ciertos puntos se confundan algunos agrupamientos, colaboraciones espordicas,
etctera, con un verdadero sistema cooperativo. Respecto a las
nociones de competencia y cooperacin (que todava conservan
toda la pregnancia semntica mercantil recubierta por la fraseologa defensiva de la democracia contra sistemas de tono
autoritario o laisseferistas) hay un apartado en el ensayo de
base dedicado a sus respectivas reformulaciones desde un
concepto de trabajo (homogneo) ajeno al que soporta (abstracto medido en tiempo) todo el sistema capitalista.
As pues el efecto ideolgico pertinente de tal prctica
sociopedaggica no puede ser otro que el de ajustamientoreproduccin de una relacin compleja donde el conocimiento
se ignora como produccin, atribuyndoselo a un sujeto especial que lo posee "esencialmente"; sujeto que se explica, recursivamente, por sus cualidades de sujeto (talento, capacidad, aptitud, etctera) desinsertado de cualquier determinacin
econmico-poltica e institucional. Tales afirmaciones no pretenden ignorar la vuelta conciente del sujeto que intervenga
como "pronunciador" en el proceso de aprendizaje, sino, simplemente, sealar su olimpismo premayutico y una oblicua
"mala fe" que lo pone -utilizando todas las variables que el
sistema ofrece a su disposicin (dominio, prestigio, etctera)por encima de todos los obstculos (de los otros) que -autoreferencialmente- han sido salvados, ignorando todo lo que
hay que aprender tanto del fracaso como del silencio, nociones
que mereceran ser recuperadas mediante estudios basados en
prolongadas experiencias y minuciosas investigaciones.
que la clase magistral, entendida como un momento del aprendizaje, no es
recusable. Pero obviamente aqu no se trata de "etapas", pues, como tal, ese tipo
de clase dejara su carcter para convertirse, slo, en un recurso tctico.

B. Primer registro. Estructura grupal

en actividad y en operatividad
"El Gran Mtodo es una doctrina prctica sobre los pactos
y la disolucin de los pactos, sobre el arte de explotar las transformaciones y la dependencia con respecto a las transformaciones, sobre la realizacin de las transformaciones y la transformacin de los realizadores, sobre la separacin y formacin
de grupos, la dependencia de los contrarios entre s, la compatibilidad de los contrarios que se excluyen.
"El Gran Mtodo permite reconocer procesos en las cosas
y aprovecharlos. Ensea a formular preguntas que posibilitan
la accin."
B. Brecht:
Me-ti. El libro de las mutaciones.
Esta denominacin difiere -intencionalmente de la que
se refiere a los "grupos de accin" (Anzieu) o "grupos en accin"
(Thelen), que dependen de la disciplina "dinmica de grupos",
creada e impulsada por K. Lewin y sus innumerables continuadores, a travs de las modificaciones que esa doctrina sufri
durante su "mesurada" historia. La idea del grupo en actividad
y del grupo en operatividad (pensada sobre los aportes de B ionEzriel; Bales-Homans; Pichon-Rivire y las diversas teoras
que les sirven de apoyo, desde una corriente del psicoanlisis
a las distintas ramas de interaccionismo, slo por nombrar
algunas influencias, ya que una expl citacin detallada de
todas ellas excede los intereses del trabajo) pretende dar cuenta
de la positividad y resonancias ideolgicas representativas que
alimentan ambas prcticas grupales. Partiendo de sus aperturas es factible planear un aprendizajey un ejercicio teraputico
revulsivo proyectado hacia una verdadera transformacin
histrico-poltica.
La situacin que plantea el problema de trabajar ciertas
disposiciones grupales queda sealada por la necesidad de

delimitar una corriente que se halla en estado de "provisoreidad" terico-prctica a pesar del inmenso bricolage que
componen sus tesis, procedimientos y escuetas conceptualizaciones propias- de otra lnea que, reconociendo los aportes de
la anterior, exige como "grado de verdad" para su lectura una
articulacin poltica efectiva entre teora y prctica social.
Partiendo de esa hiptesis diferencial, pensamos, que la
concepcin del grupo en actividad y en operatividad, cuyo
objeto consiste en estudiar la interaccin entre sus miembros
respecto a una tarea presupuesta, no puede superar las nociones de intersubjetividad, vnculo, interiorizacin, etctera;
nociones importantes para la descripciny resolucin intermedia de las situaciones imaginarias que se van planteando entre
los componentes y el objetivo (tarea que, en la mayora de los
casos, se halla sugerida de manera tan ambigua que pasa a ser
casi inexistente o confundida con meras propuestas para hacer
"algo" sobre "alguna cosa" o acerca de un "nosotros mismos"
tambin indeterminado) pero, que se agotan en esas instancias
imaginarias. Interviene, adems, como agravante de dichas
instancias imaginarias, un sistema de importacin -casi pardico
del que rige el comercio exterior- conceptual sin fundamentar
y que ni siquiera est justificado sino, simplemente, validado
por sus propiedades manipulatorias y sus "xitos" parciales.
Previo a dar la composicin del conjunto as concebido,
habra que sealar -fugazmente- las categoras implcitas nos referimos a las asimiladas de otras teoras- y su pertenencia conceptual. Todas ellas pueden ser reducidas en principio,
a distintas corrientes del pensamiento fenomenolgico, sea en
filosofa, psicologa (donde interesa marcarla) o biologa. Se
comprende que estamos hablando de las invariantes constitutivas de tales concepciones sobre los grupos y no de sus
diferencias. Trtese de la teora sartreana sacada de contexto- aplicada a los T-Group (Pags, M., Rosenfeld, D.) o de la
lewiniana a los grupos operativos (varios), comprobamos (PichonRivire, Bleger, J.) que la interaccinse da en una determinada
situacin, que se resuelve, a su vez, en la idea del espacio-

tiempo como presencia localizada (aqu y ahora). Aadindose

a tal categorizacin una hiptesis instrumentalista de las
"resistencias al cambio" engarzadas en las ansiedades ante la
tarea. Los instrumentos son de caractersticas muy especiales,
pues comprenden comportamientos habituales que remiten a
la experiencia vivida por los miembros del grupo en la estructura familiar y que puestos de relieve en la experiencia grupal,
darn a la misma su esquema conceptual referencial operativo
correspondiente. En las herramientas mencionadas aparecer
y se resolver la conciencia que el grupo adquirir de s en
relacin con la tarea: conciencia que surgir cuando los obstculos emotivos hayan sido fusionados en la totalidad afectopensamiento. Rectificando, ahora, la afirmacin inicial podemos decir que la prioridad no pertenece slo a una psicologa
fenomenolgica, sino que es atribuible al cruce de una psicologa de la conciencia y una teora psicoanaltica de las "relaciones objetales" con una psicologa del comportamiento y sus
respectivas cosmovisiones.
La integracin de la estructura grupal enunciada y sostenida en la forma mencionada, se ordena en tres planos
interpenetrables: a) el de inclusin, comprendido por el coordinador, el grupo y la tarea; b) el de exclusin, abarcado por el
coordinador y el observador - q u e interviene ad hoc en la
movilizacin grupal- en relacin al vnculo grupo-tarea; y c) el
de exclusin-participacin, que revierte desde la tarea sobre el
grupo y el coordinador.6 Adems los planos marcados se ensamblan con un mtodo bsico: el de la interpretacin, cuyo fin es
discriminar la tarea latente de la manifiesta. Pero aqu surge
una pregunta: qu es interpretar para esta postura? Y, en
consecuencia, una probable respuesta: interpretar es captar,
recoger un significado oculto en los mismos enunciados y,
simultneamente, presente en ellos, en las conductas que lo
6 La funcin del coordinador est concebida paralelamente a la del
informador-dictante-terapeuta y la tocante al observador como la del supervisor-control-actuario. Se podran buscar otras equiparaciones pero creemos que
las sealadas son suficientemente ilustrativas.

capturan y que el grupo realiza constantemente. En este

mtodo literal (donde se resuelve todo el anlisis de la transferencia) los cdigos interpretativos siempre estn en presencia. Al coordinador le basta con ejercer eficientemente el papel
de un traductor que impone a uno y otro lado del lenguaje el
mismo rasero. Lo que se dice o se hace "significa...". As de
manera inmediata, se captura el sentido. Y de la misma forma
es devuelto a un destinatario olvidado.
Es obvio que para llevar hasta sus ltimas consecuencias
las apreciaciones expresadas, hay que delinear, previamente,
una teora de la lectura o, para no ser tan pretensiosos, un
mtodo de lectura discriminatorio que ponga enjuego algunas
de las cuestiones siguientes (y sus respuestas aproximadas):
Qu es interpretar para la ciencia o disciplina en la que
operamos? Se pueden poner al mismo nivel por ejemplo en el
materialismo histrico y el psicoanlisis- cnones crticointerpretativos, hermenutica y ciertas tcnicas de desciframiento? Adems, no se confunde, a menudo, una interpretacin con una singular construccin terica, que nada aporta,
excepto su condicin de obstculo al saber? Un repaso crtico
riguroso de ciertos materiales y criterios sobre la interpretacin en el aprendizaje, terapia grupal o individual, etctera,7
mostrara las traslaciones ilegtimas de ciertos despliegues
interpretativos -provenientes en su mayora de una metafsica
apuntalada gnoseolgicamente- y sus mezclas eclcticas, en
virtud de una supuesta necesidad de actuar (curar, ensear o
experimentar). Por razones capitales, ya que es en este plano
donde se efecta una de las formas de apropiacin real del
significado, hay que hacer un relevamiento detallado de tales
7 Las lneas generales del problema estn dadas en los "clsicos" en
todo sentido- libros de Paul Ricoeur (El conflicto de las interpretaciones y De
la interpretacin...), ampliados en su comunicacin al VI Coloquio Internacional
sobre Tcnica, Escatologa y Casustica. Una crtica a su posicin y otras
similares son el motivo del artculo de J. La planche "Interpretar (con) Freud",
bajo el cual -criticado a su v e z - podra iniciarse el anlisis de una serie de
trabajos "sintomticos" respecto de la comprensin y manejo de la interpre-

concepciones exegticas. Pero, para eso es imprescindible contar

con el material especfico que corresponda a la clase, sesin,
entrevista o a cualquiera de los corpus elegidos.
Ahora bien, como todas las articulaciones siguen lecturas
lineales (el coordinador, por ejemplo, lee las relaciones grupotarea; el observador el nexo coordinador-grupo, etctera), la
consecuencia inevitable es una ilusin de centramiento alternativa que va desde el grupo al coordinador y viceversa
pasando por la "conciencia testigo" del observador, el cual
durante todo el proceso elaborativo, se halla librado a sus
propias combinaciones.
Todo lo precedente, que hace a un modo de funcionamiento invariable, crea un efecto ideolgico singular de "estimulacin" y "cuestionamiento" variantes del "aprender a
pensar") del aprendizaje y la dinmica de la conexin grupal
que critica y supera el encuadre repetitivo de las formaciones
acadmicas. A pesar de que, todava, el mtodo de interpretacin de lo latente y el sealamiento de lo manifiesto por el coordinador y el "control objetivo" del observador, no sobrepasan
un nivel fenomnico incompleto en lo que se demanda de una
explicacin cientfica.
C. Segundo registro. Estructura grupal
y posicin de pasaje
La concepcin del grupo que sostiene el descentramiento
del coordinador respecto al sistema de relaciones grupales
orgnicas, incorpora los aportes previos, pero reduce los vnculos especulares (por ejemplo, se cae en la figura del espejo
cuando se pretenden unir dossimetras -disociadas- como son
tacin Algunos, de ellos seran "La interpretacin en psicoterapia de grupo", de
D. Liberman; "Acerca del hablar y el interpretar" de C. Sopea; "La nocin de
'material y el aspecto temporal prospectivo de la interpretacin" de W. Baranger; "Interpretacin y verbalizacin. La comunicacin a distancia", de M.
Abadi; "Consideraciones sobre la formulacin de la interpretacin", de G. T. de
Racker; "Regresin e interpretacin", de L. Ortubey y C. Sopea; etctera.

aquellas de razn-sentimiento; afecto-conciencia, etctera,

pensando que de tan feliz unin puede surgir un aprendizaje
realmente vlido. En el fondo la consigna no sobrepasa el
"concete a ti mismo" pero a travs de los dems. Creemos que
las relaciones pblicas acechan.), al lugar de un coordinador
que se define por su posicin fuera del sistema "rejilla" formado
por el grupo, la tarea latente y la tarea manifiesta.
Los actores en esta dimensin, no han variado; slo que
ahora, el coordinador distanciado de la tarea, desvinculado de
cualquier tipo de interposicin transferencial (trascendidos,
por otro lado, los lmites resistenciales, existentes bajo ciertas
formas "esfumadas" que utiliza el grupo -por ejemplo, la
disociacin- y que tienden a neutralizar la aparicin de un
deseo no operable ), incide en la tarea manifiesta y latente
diferencindolas. Dicho pasaje es posible si el coordinador
logra desuturarse del complicado aparato relacional que l
ayuda a fundar y con el cual no mantiene sino una conexin de
exterioridad participante. Y por esta ltima accin cualificada
es recomendable la presencia del observador, cuya nica funcin sera la de leer las posibles suturas del coordinador con lo
imaginario grupal y cada uno de sus integrantes, para que
aqul pueda quebrar su adhesin obstaculizadora. En esta perspectiva las posibilidades de variacin y comprobacin poseen
lmites bastante tenues, los que deben ser permanentemente
reflexionados, rectificados y puestos a prueba. Replanteados
as, el mbito de investigacin y las probabilidades tcnicas de
experimentacin, suponemos que la correspondencia efectiva
sera de una produccin real de conocimientos.
D. La organizacin grupal considerada
productiva*
"... Articulacin de la enseanza y la produccin material."

MEGA (punto 10 de las medidas-proyecto)

Manifiesto Comunista.
"Si considera esto utpico, le ruego que piense: por
qu es utpico?"
B. BRECHT: Teora de la Radio.

Un enfoque de la estructura grupal en estos trminos no

representa ms que la probabilidad de pensar su aprendizaje -y su deseable fusionamiento en procesos orgnicos de cooperacin socializada- subordinado a una concepcin cientfica de la
historia, construida a partir de los distintos modos de produccin y sus particularidades. Por otro lado el proyecto no es
nuevo, sino que el velo de una represin mltiple cay sobre su
historia determinando un olvido transitorio. La dialctica del
aprendizaje orientado hacia una educacin "compaginada con
la produccin", abarc la obra de Makarenko, la lucha por "la
utopa" de Blonsky, la reubicacin del trabajo y la autoformacin en ciertas tendencias de la psicoterapia y pedagoga institucionales, y otras direcciones que, por el momento, tienen
parcializado tanto el mbito de reflexin cientfica como las
probabilidades de una operacin amplia y eficaz. Un intento
provisorio, en este sentido, fue el que se efectu en los Trabajos
Voluntarios de Verano en Chile (1971), alguno de los cuales se
evaluaron en el folleto "Hay que considerar a los grupos de
enseanza como unidades productivas".
* La lnea central de articulacin de todos los conceptos y categoras de
este modelo intenta establecer una homologa entre la estructura de un modo de
produccin histricamente determinado y la formacin de significaciones grupales que juega en dicho modo. Tales estructuras profundas que poseen tiempos
y espacios distintos, pero elementos parciales en comn, implican la posibilidad
de realizar una lectura, en los grupoos, de la funcin social objetiva que cumplen.
Reconociendo, adems, que los grupos slo manifiestan "situaciones de pasaje"
- m u y fluidas y variables- entre la sociedad y los "conjuntos de individuos", y
entre estos y un proceso histrico de masas, en el cual necesariamente debe
desaparecer.

Una "red" grupal concebida como unidad productiva introduce los recursos tcnicos de la posicin de pasaje, mientras
elabora tericamente el manejo de ese "repertorio" instrumental. Intento de conceptualizacin que ya debe indicar en su
formulacin las condiciones reales de su aplicacin. Tal integracin marca el camino que desemboca en una estimulacin
del aprendizaje como produccin. Entendiendo aqu por produccin - e n general- toda operacin terico-prctica compleja, contradictoria y desigual, cuyo fin es el de desligar al
grupo de sus productos para evitar la apropiacin del conocimiento.
El enmarque productivo significa, adems, que consideramos el aprendizaje como un proceso dialctico de constitucin
creciente. Y esto, al mismo tiempo que empleamos un concepto
especfico de la contradiccin que siempre debe incidir en la
enseanza. La oposicin entre conocimiento y saber no es
simple, docotmicay onmicomprensiva. Por el contrario. Como
nuestro objetivo es ubicar la educacin en un plan (etapa)
histrico determinante, la contradiccin tendr que permitirnos leer el avance grupa! y su entronque ("estrategia" de
insercin que aspira a la disolucin de todos los grupos en el
movimiento histrico) con la coyuntura econmico-poltica y su
transformacin objetiva. De ah que sea forzoso captar cmo
intervienen las condensaciones y desplazamientos de las contradicciones, sentando una distincin entre la contradiccin
principal y las secundarias, entre el aspecto principal y secundario de las contradicciones, lo cual posibilita dos cosas: 1)
aprender los fenmenos de sobredeterminacin a los que el
grupo est sujeto y contra los que se vuelve durante su armado
y preservacin; 2) asimilar a su formacin la garanta de que su
existencia "intermedia" depende de las condiciones histricas
trascendentes a cualquier nucleamiento "especial" o especializado.
Partiendo de la divisin social del trabajo se llega a que los
procesos de trabajo se reparten entre un nmero determinado
de trabajadores, "operadores" que no estn considerados como

individuos sino como "soportes" (Trager) productivos. Los

procesos forman un conjunto que agrupa a trabajadores y
medios de trabajo. Y se encuentran ligados entre s con los
trabajadores que los ponen en movimiento, constituyendo lo
que se denomina: unidad productiva. Las unidades productivas intervienen activamente en la reproduccin - a escala
simple y ampliada- de complicados procesos de trabajo y de las
relaciones sociales en que estn insertados. Pero la cadena
productiva-reproductiva necesita para eslabonarse de otros
procesos imprescindibles como lo son el de circulacin y distribucin.
Sin embargo antes de seguir adelante hay que puntualizar dos aspectos importantes: 1) Creemos que el concepto de
unidad productiva necesita ser criticado porque recubre la
nocin de empresa y, por lo tanto, la competencia como modo
de relacin. 2) s imposible mantener el concepto de reproduccin como unvoco, cuando se trate de prever el cometido que
cumplir un grupo de los caracteres (sea cual fuere la idea
alucinada que se maneje sobre el poder y las formas de accin
social) esbozados. En lugar de "reproducir" imaginariamente
una serie de relaciones de clase, estos grupos tendern a subvertir las condiciones que los apj-esan.
Como en todo acto de trabajo, durante el aprendizaje en
grupo, nos encontramos frente aun cierto objeto de trabajo, que
slo surgir convertido en materia prima (por ejemplo, un
sueo), elemento (s) bsico (s) de los medios de produccin. La
materia prima de un grupo est compuesta - e n forma inacabada- por la estructura inconciente, preconciente y conciente
de afectos, fantasmas de distinto grado, ansiedades, resistencias a la tarea, ciertos lazos asimilados a la experiencia vivida
y los mimos nexos de los participantes establecidos en presencia. Fundido con lo antecedente se muestra una serie de
conocimientos y desconocimientos que operan como obstculos
a superar (etapa de moldeo), dimensin donde se recorta y
aplica la nocin de "emergente" (Pichon-Rivire); manifestacin de un sentido que permanecera escondido si no se

expresase a travs de un determinado portavoz que habita

"donde existe una jerarqua de hecho o de derecho" (J. Maissoneuve) o verticalidad, que configura junto a un "nosotros"
grupal u horizontalidad, el espacio de una experiencia "sentida" y "pensada" como humanismo libertario y prospectivo.
Pero, continuando, vemos que la transformacin de la materia
prima implica una cadena de procedimientos que son "filtrados" por los medios de produccin, fabricados por conceptos
como el de descentramiento, la delimitacin del lugar del
coordinador y observador, la reformulacin constante del proceso
transferencial, dirigido de manera indirecta hacia la tareay no
hacia el coordinador, quien debe recorrer las instancias que
van desde el centramiento indiscriminado hasta la total desuturacin. Y, por eso, se necesita una perfecta readecuacin de
las pautas sobre la transferencia en el campo de trabajo
particular. De igual formase da una experimentacin incesante
de la interpretacin. Este mtodo, ms que ningn otro, debe
estar sometido a las tareas de "mantenimiento" durante la
actividad productiva, pues a partirle... y con l nacen infinitas
"tramas" de equvocos, sutiles reflejos de un intrincado sistema
de dependencia y sometimiento. Conjuntamente queda - e n la
aplicacin de los medios- subordinado el "emergente" a un
proceso de significacin, en el cual es situado. Porque arriesgar
que es ese aparecer y no otro el eslabn que arma la cadena
asociativa (latente) del grupo, implica establecer inducciones
que -sin cuestionar aciertos experienciales del coordinadortrascienden los intereses y deseos comunes, reiterables slo a
travs del proceso de significacin que articula un significante
"puesto ms all de la oposicin verbalizacin-silencio-- con la
trama de sentido grupal, ubicada fuera de cada integrantey de
las formas de interaccin (relaciones de significado), lo cual
sella la "buena probabilidad" de toda interpretacin en grupo.
Simultneamente se da la asuncin "vaca" - d e un "rol" y su
8 Ambas nociones, tanto la de rol y sus distintas atribuciones funcionales
(clasificacin exhaustiva de K. Benne y P. Sheats en su conocido estudio

"adscripcin"- del conductor, en lugar del lder o lderes

clsicos que resumen en s los significados y claves del grupo.
Esto no entraa que los roles y liderazgos desaparezcan, sino
que se hallan situados en otro circuito.8
Operando, entonces, con estos medios de produccin - q u e
siempre determinan los modos de apropiacin- y un ncleo de
materias primas es posible obtener el producto planeado.
Sin embargo, antes de llegar a la fase final es impostergable ver cmo el proceso de produccin es recubierto por los
dos sistemas mencionados: el de circulacin, donde se efecta
la interaccin entre los integrantes del grupo, el intercambio de
mensajes de distinta especie (seales, indicios, smbolos, distintas redes de comunicacin -Bavelas- o la conexin - L u c e entre ellas, etctera), en una palabra: todos los procesos de
legitimacin de un campo apariencial, cuyo elemento dominante es el lenguaje . Y es en sus formaciones, donde hay que
detectar -prioritariamente- los fenmenos ideolgicos, registros ilusorios, espectros que para existir deben barrer, necesariamente, con la produccin. El encubrimiento fetichista de
la actividad productiva crea una espesa "cortina de humo" que
seguir alimentando las infinitas coartadas instrumentales,
experimentales, "cientficas", de una incesante "prestacin de
servicios" psicosociolgica.9
Sincrnicamente la circulacin otorga un procedimiento
alternativo de distribucin de roles y liderazgos, permanentemente desplazados hacia uno y otro miembro del grupo. Pero,
no slo se reparten papeles y condiciones directivas, sino
tambin, los eventuales resultados que vayan surgiendo de la
totalidad y los medios de produccin que, previamente han sido
"puestos" en manos de quien, en caso de mantenerlos, detentar el poder efectivo del grupo y su construccin cerrada,
Princeps), como la trada clsica sobre los lderes (autoritario, democrtico y
luisser faire) de K. Lewin, confeccionada en base a una dinmica de la influencia,
marcan todas las detalladas "elaboraciones" de la psicologa norteamericana (C.
Barnard), a la vez que sealan la influencia de una dinmica imperialista y su
creacin de ilusorios modelos democrticos de participacin sobre el clebre
refugiado alemn.

ahistrica. Cristalizacin que har retornar un "reprimido de

segundo grado" - l a formacin acadmica-, sin sus beneficios
secundarios. As que es en este sector donde habr que estudiar
los dismiles modos de propiedad del conocimiento, que rigen el
"abanico" de los bienes creados en comn.
Recin ahora podemos explicitar que el producto obtenido
es la TAREA. Pero, no cualquier tarea, sino una especial,
porque es una produccin real de conocimientos que no debe
confundirse con aquella que se atribuye exclusivamente a los
"grupos de trabajo"10, o sea: conocimientos terico-prcticos
acerca de una objetividad histricamente determinada. Aunque para no caer en una simple o complicada "nomenclatura",
es capital que el producto se oriente por su FUNCION11,
trmino bastante cargado de ambigedades, que enfocaremos
como un proceso histrico-natural dado de una manera
antagnica, que se halla fuera del grupo y que no debe confundirse con su "proyecto". Por eso, as programada, comportar
un modo de explicacin "por la coyuntura" (en sentido amplio),
fuera de la cual los conocimientos no poseen validez ni objetividad, siempre y cuando los refiramos a su produccin y no
a su utilizacin o servicio. De esta manera evitamos caer en un
9 La exploracin de mltiples aspectos de los "procesos de fetichizacin"
estn bien marcados en el texto de J. Rancire Le concept de critique et La
critique de l'economiepolitique des "Manuscrista" de 1844 au "Capital", el que,
a pesar de su formalismo, desarrolla uno de los mejores anlisis sobre el asunto
que se hicieron hasta el momento. Junto al ensayo de Rancire est el nmero
temtico de la Nouuelle Revue de Psychanalyse dedicado a los "Objets du
Ftichisme", que completa la visin de conjunto.
10 La racionalidad que asiste a dichos grupos queda aislada de los afectos
que impulsaran, por ejemplo, a un grupo de "supuestos bsicos". De tal manera
unos se regiran por el pensamiento y otros por la emocin. Una divisin tan
tajante como la establecida por Bion recuerda la dualidad sacralizada, en la
cultura occidental, entre cuerpo y alma, espritu y materia, etctera.
11 La nocin de funcin aqu se encuentra "depurada" de la carga que
tiene en la sociologa parsoniana, donde recubre en todos sus puntos, a la de
necesidad mercantil. Tampoco posee el carcter de la funcin "que necesariamente hay que llenar" o cometido tico-utilitarista, que, por encima de sus
modalidades, se resuelve en un "deber ser" jurdico.

neo-conceptualismo de corte estructural o estructuralista, que

reduce el proceso productivo a una serie de invariantes "siempre las mismas"- que encajan en diferentes relaciones
combinatorias12.
Para finalizar se comprende cmo de acuerdo con nuestra
demarcacin de los medios productivos en el devenir grupal, las
formas de arbitrarlos y sus ilimitados perfeccionamientos,
resulta improbable - n o imposible- que alguien ostente los
ttulos de propiedad (la condena al duelo por la prdida es el
"virus" ms potente de la enfermedad-propiedad)13. Como
tampoco cabe la apropiacin privada de los objetos que, de un
golpe, se encuentran a disposicin de la sociedad, en su conjunto.
El efecto ideolgico "des-ilusionador" de tal propuesta
ser, entonces, el de quiebra y reversin de las posturas
pedaggicas -teraputicas- que tienden a repetir o aludir un
aprendizaje que solo indica al sujeto su insercin ciega en un
sistema (institucional en distinto nivel e importancia) sin darle
otros elementos que las reglas de un juego prefijado.
12 Combinar no es procesar. Para que esto se d es clave volver a dar un
lugar y no de mero "soporte" a la subjetividad en el proceso productivo. As
observamos cmo los sujetos transforman realmente las complicadas instancias
que los determinan. Procesos de "voladuras" que no se pueden explicar por
combinaciones "ciegas" ni tampoco por "formas concientes" que son necesariamente deformantes, ilusorias, etctera. Esto ltimo, creemos, que es acertado si
se refiere a la concepcin clsica de la subjetividad (subjectum). En una palabra,
hay que situar ahora tericamente el problema de la conciencia de clase
(Lukcs, Korsch), dndose cuenta, abandonando la herida narcisstica que toda
crtica infiere, que esa conciencia clsica, fenomenolgica, ubicada alusivamente , est dirigida por la lucha de clases; directividad que escapa a la "mirada"
ms sagaz, llena de "huecos" y sutilezas, y cuyo conocimiento reclama un
tratamiento especfico, segn sea el modo y la situacin consideradas.
Un relevamiento de las distintas posiciones metodolgicas, sus aportes y
lmites, se encuentran en el artculo de G. Baremblitt: "Consideraciones en
torno al problema de la realidad en psicoanlisis y del psicoanlisis en la
realidad".
13 La relacin propiedad-duelo est claramente sealada en la parte final
del texto de A. Bauleo: "Notas para una conceptualizacin sobre grupo".

LO FANTASMATICO SOCIAL
Y LO IMAGINARIO GRUPAL1

Eduardo

Pavlovsky

En 1968, durante los seminarios de entrenamiento de

dinmica de grupo que Didi Anzieu realizaba anualmente en
Pars, ocurran simultneamente los acontecimientos polticos
sociales por todos conocidos.
Esta simultaneidad de situaciones, la realizacin de los
seminarios de dinmica de grupo en el mismo momento del
acontecer social, le permitieron a Anzieu realizar algunas
reflexiones y observaciones de las cuales rescatar las ms
importantes. Dice Anzieu:
El desarrollo del seminario, considerado en su totalidad,
me ha parecido una reproduccin abreviada, en miniatura, del
inconciente social en Francia en Abril y Julio de 1968.
Y se pregunta ms adelante:
Un seminario que reposa exclusivamente en los llamados
mtodos de grupo, no es acaso un sondeo de las capas ms
profundas del psiquismo colectivo?
En otro prrafo, Anzieu tambin se refiere al surgimiento
en el staff o equipo teraputico, durante los seminarios, de una posicin autoritaria que surgi como necesidad del equipo de
estructurar un orden durante un momento de gran caos y
anarqua entre los integrantes del grupo de seminarios, que

1 Relato ledo en el Congreso de Psicopatologa, realizado en el Colegio La

Salle en 1982 en Buenos Aires.

amenazaba la evolucin normal del mismo.

El propio staff se extra de la posicin autoritaria que
tuvo que tomar frente a la anarqua remante. El intercambio
de opiniones puso en evidencia dos cosas. Por una parte, la
fantasmtica de una organizacin jerarquizada del saber y del
poder (tipo de organizacin tan combatida en mayo) fue reconocida como fantasmtica comn del equipo teraputico, por
identificacin con este tipo de fantasmtica social. Se debati
en el seminario la relacin entre la dinmica del grupo del
seminario y la evolucin inconciente social en 1968 en Francia.
Segn Anzieu el equipo teraputico se identific con esta
estructura del poder y del saber tan combatida en mayo, y actu
en el grupo ejterciendo el poder sobre los integrantes del
seminario.
Despus de la "actuacin", el equipo teraputico reunido
pudo "metabolizar, elaborar y modificar" esta identificacin
regresiva.
En un trabajo que realizamos con Bauleo en 1976 y que
titulamos "Psicoterapia en situaciones excepcionales"2 intentbamos caracterizar algunos fenmenos clnicos y de
dinmica grupal que habamos observado en nuestros grupos
durante el lapso 1976-77, perodo caracterizado por la represin poltica por todos conocido.
En dicho trabajo nos formulbamos los siguientes interrogantes: Cmo eran las sesiones de psicoterapia de grupo
durante ese lapso?
Qu efecto tenan en el especfico campo de la produccin
imaginaria de la sesin, los acontecimientos sociopolticos de
ese perodo? Qu fenmenos singulares observbamos en la
transferencia, en la dinmica de grupo, en las fantasas inconcientes grupales, en el cuadro sintomtico de los integrantes y
en las condiciones de seguridad del grupo? Exista alguna
singularidad especfica del proceso inconciente grupal y su
2 Contrainstitucin
Madrid, 1975.

y Grupos,

A. Bauleo, Editorial Fundamentos,

relacin con el inconciente social?

En alguno de nosotros existe hoy una cierta necesidad de
intentar describir el clima imperante en las sesiones durante
ese perodo, a riesgo de sortear o eludir la fractura o solucin de
continuidad que sufrid el proceso de la psicoterapia de grupo en
ese lapso. Porque hubo perturbaciones serias en el desarrollo
de la psicoterapia de grupo en esos aos. Desde allanamientos
policiales en plena sesin de grupo, con la consecuencia de
terapeutas desaparecidos, hasta sesiones en instituciones que
se realizaron con policas dentro de la sesin.
Se nos ocurre que no queremos ni debemos perder la
mejnoria de esa poca, precisamente porque trabajamos en la
clnica con el recuerdo para evitar la repeticin.
Alguno de nosotros tenemos la necesidad de recuperar
nuestra memoria para evitar fragmentar nuestra propia identidad profesional.
Pensamos que somos el testimonio clnico de una poca
que no debe volver a repetirse. Nuestro testimonio es tambin
la psicoprofilaxis de toda forma de autoritarismo y fascismo
futuro.
Adorno, sugiere que para que no ocurra otro Auschwitz,
no debe tratar de olvidrselo.
La curacin es recordar para no repetir.
Si no recuerdo, repito.
Si repito acto.
"La interiorizacin de las prohibiciones y prescripciones
es tal, que la opresin constituye para los oprimidos la condicin de posibilidades del goce"3. El inconciente social, mediatizado en momentos de excepcin social por el grupo, selecciona
los temas sobre los que podemos pronunciarnos. Hay palabras
y temas censurados. Silencios recortados que hablan de censura. Autocensura. Palabras mudas. Ausentes. La interiorizacin de la violencia se ha instalado en el grupo como obvia,

3 P. Legendre, El amor del censor. Ed. Anagrama, Barcelona, 1979.

como natural.
El discurso del grupo se recorta sobre una zona prohibida.
Pero nadie prohibe nada. No es necesario. Prohibir es de alguna
manera nombrar lo innombrable por contraste.
La dialctica de la persecucin social se ha interiorizado.
No hay explicitacin del movimiento totalizador.
Cualquier discurso que superase el lmite previsible de lo
pactado por la norma interiorizada, ser regulado por el grupo
mismo, o el portavoz de la violacin ser callado por el coro de
otras voces. El grupo funciona como un censor de las individualidades ms transgresoras de la norma social interiorizada.
Entrenamiento de la regulacin grupal en momentos excepcionales del acontecer social. Misin especial. La autoregulacin es la expresin de la mediatizacin represiva del grupo
y cumple la funcin de preservacin dentro del grupo.
El grupo atempera. Adapta el lenguaje que subvierte.
Corrige. Aminora imperceptiblemente. Todo individuo dentro
del grupo que se animara a transgredir la prohibicin, podra
ser discriminado.
Un sndrome general de adaptacin. La frase que amenaza es apoderada por un discurso. Otro, que asegura la sobrevivencia y disminuye el ribete trgico del gran violador del
PACTO. El PACTO es clave. No se puede nombrar lo innombrable. Algo se torna innombrable. Algo ha de ser evitado de
nombrar. La verdadera incertidumbre es no saber exactamente
la palabra que no se debe nombrar.
La verdadera incertidumbre es no saber exactamente la
palabra innombrable. Reflejo del inconciente social. Registro
asociativo de palabras nombradas y muerte. El inconciente
social desborda los lmites del grupo.
Cada integrante "acta" de acuerdo a su fisic du rol el
personaje de una obra que habla de asesinatos, allanamientos
y desaparecidos. Cada inconciente individual sigue sus leyes
propias y recorta la singularidad de cada actuacin.
El grupo es hablado por el argumento del drama del
inconciente social y su trama argumental. Cada integrante

acta un personaje principal de esta trama. Lo habla su

inconciente individual, pero al servicio de una trama argumental que alude o sugiere una fantasmtica social. Inconciente
social que se introduce en la intimidad-interioridad del grupo,
de acuerdo a la excepcionalidad de las circunstancias sociales.
"Psicoterapia de grupo en situaciones excepcionales", deca
Bauleo.
Descentramiento de la propia fantasmtica grupal.
Descentramiento de los mitos familiares durante las
guerras?4
Con esto nos referimos a que los grupos estructuran luego
de su agrupamiento una configuracin organizada a partir de
un entrecruzamiento de proyecciones de los integrantes a los
cuales se entrecruzan elementos representativos sociales de
una manera tal que en esa configuracin se escenifica la obra
teatral, al cual no slo han aportado los integrantes, sino que
la sociedad ha suministrado el clima imperante. (Bauleo).
CLIMA GRUPAL de intemperancias.
Se tiene en el grupo teraputico la impresin de que el
enemigo acecha al grupo. No afuera. Sino dentro del grupo.
Espera al acecho la palabra para el asesinato.
Se sabe que no pero an as, como dira Mannoni, se acta
como si acechara. Hay que cuidarse. Hay una escena que lo
hace posible. El mismo personaje que pregunta puede ser el
asesino. El asesino sin gajes. CLIMA DE TRAICION. Insisto:
El violador, el asesino, el torturador, est all presente en el
grupo.
Se sabe que no lo est, pero se acta como si estuviera.
Pluridimensional de las ansiedades confusionales. Pregunta:
Quin nos aterroriza? Invencin? Recreacin? Fbrica de
miedos del gran EXORCISMO.
El miedo no es imaginera. Vivencia del terror que nos
asfixia. Sabemos que el torturador es invencin. All en el grupo
4 F. Fann, Los condenados de la tierra, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, 1963.

lo inventamos, que no est, certeza de convocatoria. Recreacin

nuestra. Lo sinistro del inconciente social que nos posee, lo
circulamos. Lo patetizamos.
Circulamos el terror de la convivencia con el monstruo. Lo
recreamos entre nosotros para exorcizarlo. Recreacin previa
a todo EXORCISMO. Pero para exorcizarlo tenemos que creer
que est all, adentro, en el grupo, al acecho, esperando la
palabra innombrable para caer sobre nosotros. El grupo sabe
de qu se trata este asesinato. Sabe del improviso. De la
trampa. De irrupciones. De la magia del no aparecer ms. Est
enterado. Nada es tan mgico como hacer desaparecer. Se
corre el riesgo de no volver ms.
Recreamos entonces el drama del inconciente social. Lo
reinventamos. Lo recreamos. Lo exorcizamos. Traemos los
peores fantasmas del drama. Convocamos los protagonistas
centrales y los encarnamos; pero como buenos actores tenemos
que creer en lo que hacemos. Como buenos actores del mtodo
Stanislavsky.
Tenemos que creer que nuestro enemigo est all entre
nosotros en el grupo, dispuesto a hacernos desaparecer. Insisto
en la creencia. Si EL lo dispusiera somos hombres muertos o desaparecidos. Tenemos la referencia de que en aquel mismo
mundo que se llama realidad, se desaparece todos los das. La
fantasa de desaparecer para siempre, no como muerte sino
como pasaje a otro estado, a otro nivel, es una ansiedad terrorfica posible cuando la gente es secuestrada y no se sabe
cmo, ni dnde, ni cundo.
Alguna vez nuestras fantasas agresivas vaticinaron la
desaparicin de nuestros padres, y por rebote la nuestra. Cero
al infinito.
Jugamos a que sea as, de lo contrario no vale el EXORCISMO. Para que haya exorcismo hay que creer en la obra
teatral del inconciente social y sus terrores. Lo inventamos en
el grupo, dentro del grupo.
Siempre hay un sospechoso dentro del grupo, un elegido
por el rol de la sospecha. Algn rasgo bizarro del sospechoso es

aprovechado para invitarlo al escenario Fisic du rol. Nuestro

mago de turno. Tiene poderes inventados. Pero lo creemos. El
peligro es grande. La sospecha circula. El sospechoso se siente
investido por el rol. Sabemos que es un buen compaero. Lo
reconocemos. Pero el efecto de la proyeccin lo transforma de
golpe en sospechoso. Sabidura grupal. Lo necesitamos para
aterrorizarnos.
Es nuestro candidato para el EXORCISMO.
Ojo, inventamos al sospechoso, le ponemos carga de torturador, de asesino a sueldo. Pero EL tambin tiene que
inventar. Si no inventa no vale. Le exigimos su monto de
creacin personal. La magia del fisic du rol y las proyecciones
se produce. Una suerte de fascinaciny encantamiento. El sospechado asume su Rol con la magnificencia que corresponde al
asesino.
El secreto goce de producir miedo. El misterioso goce de
aterrorizar con el terror del asesino. El ntimo goce de sentirse
poderoso en este juego diablico de imaginera. Y entonces
ocurre el milagro: el sospechado, el elegido por la imaginera
del grupo para el Exorcismo, dice de pronto las palabras justas
que confirman la sospecha. Toma EL LIBRETO DE OTRO. Un
libreto encima de otro libreto. Dos caras que se funden. Proyeccin
sobreimpresa en otra proyeccin; y como el gran Actor, utiliza
el titubeo, la duda y la pausa que conforman la sospecha.
Responde con discurso de sospechado. Nadie se asombra
de la Metamorfosis.
Con Poder de la Magia suministrada por nosotros, el
sospechoso responde con la interiorizacin de los gestos del
OTRO. Insisto: lo miramos sobreimpreso. Inventamos con
nuestra imaginera un SOSPECHOSO, de un compaero de
grupo, y el compaero se hace sospechoso. Acta como sospechoso, y como sospechoso tiene poderes mgicos. Puede hacernos desaparecer. Como deca Sartre de Genet: Una mirada
lo clav como ladrn y l se hizo ladrn.
Reinvent la proyeccin a su gusto. Patetiz lo siniestro de
sentirse mirado con la carga ajena.

Si me miran ahora como LADRON, ENTONCES JODANSE,

LES VOY A ROBAR.
Pero voy a inventar mi manera de ROBAR. ESE ES MI
DERECHO Y SERA MI SALVACION. Nadie proteste, dice
Genet: Yo soy invencin vuestra, pero los dejar con los
bolsillos vacos.
Ahora el sospechoso hace lo mismo. Nosotros Reinventamos el Terror. Dispusimos que alguien tena que aterrorizarnos . Y el sospechoso acept el reto. Como Genet, nos aterroriza.
Escena de Terror infinito. Alguien puede nombrar lo
innombrable y lo innombrable frente al sospechoso HACE
DESAPARECER. Cualquiera puede caer en la TRAMPA. Para
nosotros los gestos del sospechado son todos TRAMPA. TRAMPA
para hacernos desaparecer. Para que nombremos lo innombrable. Para que nos delatemos. El sospechoso como el TORTURADOR quiere DATOS PARA CONFIRMAR NUESTRA
CULPABILIDAD.
MAXIMO MOMENTO DE ALIENACION Y MAXIMO
MOMENTO DE CREACION Y EXORCISMO COLECTIVO.
(Cada grupo tiene su sospechoso, su asesino).
El MAXIMO momento de terror es al mismo tiempo el
punto ms alto del Exorcismo.
Puede durar varias sesiones. El CLIMAX DE TERROR
llega al punto ms alto.
Alguien, entonces, dice la palabra que cierra el teln. A
veces el Terapeuta. La FUNCION ACABA. Ceremonia del
quite de mscaras. Ritual de camarn. Lavado. Presagio de un
Nuevo Orden. Alivio Post Exorcismo. Reencuentro con AQUEL
COMPAERO. EL DESTINATARIO DE NUESTRAS PRIMERAS PROYECCIONES FAMILIARES. PERDIDA DE LA
EXALTACION DE LA MAGIA DEL GRAN TEATRO. VUELTA A LA C OTIDIANEIDAD.
EL ASESINO SIN SU MAQUILLAJE es ms vulgar.
Ya no ASUSTA A NADIE.
No hay goce. No hay magia. No hay TERROR inventado.
Lavueltaalacotidianeidad, a la vida ntima de los actores

despues de la funcin. Pero el teatro tiene que volver. No hay

psicoterapia sin argumento teatral. Intercambio de mscaras.
Nuevos maquillajes que anuncian la prxima levantada de
teln. Casi siempre la vida ntima de los actores es menos
atractiva que los personajes que representan en los grandes
DRAMAS sociales. La vida ntima es menos grandilocuente.
SABOR A VIDITA. La pequea rencilla narcisstica de lo
cotidiano, carece de la intensidad del GRAN TERROR INVENTADO.
Habr siempre en el grupo una secreta aoranza de los
actores de aquella GRAN REPRESENTACION DEL INCONCIENTE SOCIAL, que HABLA de lo Innombrable, de
ASESINATOS Y DESAPARECIDOS. Puede ocurrir que no
EXISTA un elegido para la SOSPECHA, porque no hay fisic du
rol, por ausencia del gesto bizarro para la gran proyeccin.
Entonces la mscara del asesino pasa de cara en cara por
cada uno de nosotros y cada cara para cada uno de nosotros
puede ser siempre la cara del asesino, del sospechado. La
mscara rotativa se transforma en un confuso caleidoscopio.
Nadie puede salvarse alguna vez de ser el ASESINO. Todos
ensayan el papel. Entonces todos tienen la carga de asesino y
asesinado. Todos pueden hacer desaparecer y ser desaparecidos. El horror de sentirse idnticos. No hay ningn rasgo que
caracterice al sospechoso. Todos podemos serlo. El hermano
puede serlo. El igual a UNO. Nada me diferencia. EL ASESINO NO SE DIFERENCIA DE MI. LA MASCARA DEL ASESINO ROTA EN EL GRUPO REPRODUCIENDO EL HORROR DEL ASESINO ESPECULAR.
DESPUES DEL ENSAYO SE NOMINARA EL CANDIDATO.
El ms sospechoso SERA EL TITULAR DE LA MASCARA DE LA CONFUSION A LA PERSECUCION.
En la guerra del 76-77-78 no se halla presente la diferencia entre los contendientes, basada en la piel, raza, religin o
lenguaje.
No hay franceses que matan a los argelinos.

lar.

No hay ingleses que matan a los argentinos.

HAY ARGENTINOS que matan a ARGENTINOS.
La circunstancia se transforma en una situacin especu-

El enemigo se parece a nuestra imagen en el espejo.

LA INSTITUCION DE LA MUERTE, RECREADA,
REINVENTADA EN LA GRAN IMAGINERIA GRUPAL,
PADECIENDO Y RECREANDO LOS TERRORES INFINITOS.
COMO INTENTO DE ELABORAR LO IMPOSIBLE , A
TRAVES DE LA ENCARNACION EN EL GRUPO DE LOS
ACTORES PRINCIPALES DEL DRAMA DEL INCONCIENTE SOCIAL.

LA INSTITUCION DEL PSICOANALISIS.

SU PANORAMA ACTUAL,
SU CRISIS Y SU FUTURO
Gregorio F. Baremblitt

1. Entiendo por institucin psicoanaltica el dispositivo

socio-deseante articulado de su teora, su mtodo, su tcnica y
su movimiento, que integra organizaciones de reproduccin de
agentes (clnicos y reformuladores tericos), as como asociaciones profesionales de insercin en lo jurdico, poltico, econmico
e ideolgico, de las formaciones sociales en las que existe.
Incluyo "last but not least", las diferentes categoras de sus
consumidores y usuarios.
2. Entiendo por crisis a los efectos agudos concomitantes
de: cuestionamiento, caducidad, aggiornamiento y produccin
que se operan con intensidad y caractersticas variables en
cada una de las reas del dispositivo descripto. Ella acontece
debido a cambios procesuales en los Modos de Produccin sociodeseantes de los que la Institucin Psicoanaltica forma parte
y con cuyas Instituciones se transversaliza en una red intrincada. De esa complejidad slo aislaremos aqu algunos aspectos.
3. Examinando esta crisis en un nivel aparente pueden
definirse reas de auge y decadencia que resumir de la
siguiente manera:
A) Auge movimentista, organizacional terico y clnico,
principalmente en Francia y Argentina (o mejor dicho en las
ciudades capitales Parsy Buenos Aires). Este florecimiento se

limita a una cierta multiplicacin editorial, de organizaciones,

agentes y usuarios, as como una "psicoanalit izacin difusa de
la cultura".
Esta tendencia puede notarse tambin, aunque con intensidad mucho menor en pases como Inglaterra, Espaa, y
Blgica, o bien Brasil, Venezuela, Uruguay y Mxico.
B) Franca decadencia en los Estados Unidos de Norteamrica
y en pases que fueron significativos en ese sentido tales como
Austria, Suiza, Hungra, Italia, Alemania Occidental y Blgica.
C) Virtual inexistencia en todo el Bloque Socialista, los
pases nrdicos, Japn y el resto del mundo.
4. Determinaciones econmico-polticas amplias: La crisis
mundial del Capitalismo y la de las naciones latinoamericanas
en especial, afecta particularmente a las llamadas capas medias
y a la pequea burguesa; como es sabido, es en el seno de ese
estrato en el que se desenvuelve la actividad psicoanaltica,
tanto en cuanto a reclutamiento de agentes como a produccin
de demanda y prestacin de servicios. Como ya fue a menudo
anticipado, la viabilidad del psicoanlisis acompaa de cerca al
destino de la clase que lo gener y lo consume.
Como consecuencia de la recesin, a pesar de que el
nmero de pacientes potenciales crece, la cantidad relativa de
analizados disminuye, los honorarios proporcionalmentebajan
y la jornada de trabajo aumenta ms all de los lmites
tolerables.
Como la formacin contina siendo cara (a pesar de que la
produccin de analistas "apcrifos", no "oficiales", ms "baratos" se incrementa) por estas dos causas combinadas la oferta
comienza a superar la demanda y esa profesionalidad se torna
un psimo negocio.
Por otra parte la competencia del psicoanlisis con otras
tcnicas psicoteraputicas deviene una frecuente derrota para
el procedimiento freudiano. Este se muestra lento dispendioso,
prolongado, sufrido y de una afectividad compleja y poco
ostensiva. Los usuarios escogen cada vez con mayor preferen-

cia los tratamientos de inspiracin psicoanaltica no ortodoxos,

o (en un sensible "crescendo"), las tcnicas comportamentalistas, gestalistas, transaccionales, no directivistas o reflexolgicas. Todas ellan lucen ms simples, eficaces, baratas, y placenteras. Es dable notar tambin una tendencia a adoptar mtodos
grupalistas u organizacionales por las razones apuntadas,
adems de como paliativos a las vivencias de soledad y aislamiento pequeo-burgus exacerbado por el desmantelamiento
de la gregariedad poltica y la desmoralizacin de la vida civil.
En algunos medios se hace perceptible la dominancia
causal de la disfuncin organizacional en la angustia social y la
produccin de sntomas. Las personas se ven inducidas as a
procurar ayuda especializada directamente en sus lugares de
trabajo o, en general, de convivencia, definiendo su problemtica
como social y no como patolgica. Desde una lectura complementaria, la clase dominante a travs de sus organismos de
control estatales y privados (contrariamente a cuanto ha sido
sealado) no encuentra en el psicoanlisis un adecuado instrumental de control social. Pero la dificultad no pasa tanto por las
supuestas capacidades intrnsecamente revolucionarias o liberadoras del psicoanlisis (a las cuales nos referiremos ms
adelante) sino fundamentalmente a la marcada funcionalidad
de las otras lecturas y manipulaciones para los objetivos de:
psicologizacin de la lucha de clases, la marginalidad, la
disidencia, la delincuencia, etctera. Es por eso que los grandes
programas de "salud mental", "informacin de masas", y as
por el estilo, se instrumentan mucho mejor con la "human
engeneering" que con el freudismo o cualquiera de sus tan
afamados intentos de "ampliacin en crculos concntricos".
Algunos efectos de la variante lacaniana, tales como las
abreviaciones tcnicas basadas en el uso del "tiempo lgico"
(que permite atender ms pacientes por jornada) o en la
estipulacin de honorarios "segn las posibilidades disparadoras del deseo" (que aparentemente posibilitara el anlisis
para cada uno segn sus disponibilidades de pago) no alcanzan
para contrarrestar las restricciones citadas.

En algunas formaciones econmico polticas dictatoriales

(vase el caso de Argentina) el movimiento psicoanaltico
cumple una funcin sumamente complejay contradictoria. Por
un lado representa para los agentes un lugar de preservacin
del ejercicio "libre pensador" y para los usuarios un espacio de
recuperacin de la sinceridad asociativa. En ese sentido se
convierte casi en una microcultura de resistencia a la devastacin intelectual y tica del despotismo. Pero simultneamente se hipertrofia y ritualiza erigindose en una nueva
versin del neutralismo cientificista con su cortejo de usos al
servicio de ortopedia de la angustia social y la esterilizacin del
deseo revolucionario en los territorios artificiales de la inagotable metafsica del significante. An en este caso el Estado no
lo prefiere como sistema de control y comienza a hacerse inaccesible econmicamente an a la pequea burguesa.
5. Determinaciones econmicas, polticas organizacionales:
Como es sabido las formas organizacionales que adopta el
movimiento psicoanaltico se reducen a unas pocas variedades
de "asociaciones de profesionales liberales autnomos". Las
mismas van desde las clsicas "Sociedades Cientficas" afiliadas o no a una Central Internacional, hasta Departamentos
de vina Universidad-Facultad, o bien agentes aislados sin
conexin orgnica con grupos especficos.
Como ha sido acertadamente demostrado, el Movimiento
Psicoanaltico pas sucesivamente de ser la gesta de un singular pionero a constituir una secta que se transform luego en
una especie de iglesia y finalmente en una entidad bastante
prxima a una corporacin de oficios de tipo medieval. Su
estructura "interior", sus articulaciones y cruces interinstitucionales con el aparato de la salud, la familia, la industria de
la "cultura", etctera, han sido exhaustivamente tratados por
muchos autores (incluido yo mismo). No insistiremos aqu en
esos estudios cuyas irrefutables conclusiones consiguen ser
ignoradas o "recuperadas" sorprendentemente por medio de
mecanismos admirables que exigen a su vez una investigacin

aparte. Conformmonos con puntualizar que hoy en da es

preciso ser extraamente ingenuo, estpido o mal intencionado,
para creer y preconizar los principios, fines y procedimientos
puramente heursticos, transmisivos o asistenciales de tales
agrupaciones.
Es irrecusablemente obvio que se trata de entidades
sociales cuyo organigrama piramidal asegura frreamente una
estratificacin de prestigio, de poder jerrquico y de distribucin del beneficio econmico. Esa funcionalidad interna es
la inevitable consecuencia de su estrecha interpenetracin y
cruzamiento interinstitucional con los dems dispositivos del
Modo de Produccin. Transversalizado en y por el sincicio
social, el establecimiento psicoanaltico produce demanda y
administra servicios, procura reconocimiento, legitimacin y
legalidad, regula la reproduccin de agentes y controla su
prctica, modula los precios de las prestaciones en el mercado,
etc., etctera. Las transformaciones econmico-polticas amplias a las que nos referimos en el punto 4a) consecuentes de las
fluctuaciones pendulares del capitalismo (hiperproduccin
irracional, reproduccin ampliada, crisis de mercados, baja
tendencia de la tasa de ganancia) por una parte y liberalismo
vs. regresiones dictatoriales por la otra, afecta complejamente
al Movimiento Psicoanaltico y sus organizaciones. Me interesa
destacar aqu la cuestin de que el Capitalismo Monopolista y
an los Capitalismos Dependientes, tienden a "industrializar"
todas las reas de actividad del socius convirtindolas en
territorios de generacin de plus-vala y sometindolas al
rgimen empresarial, estatal o privado.
Son conocidas las profundas transformaciones que tal tendencia opera en las diversas instituciones, por ej., la de la
Familia, que debe reformular profundamente su misin a
expensas de una Educacin, Comunicacin de Masas, Deporte,
Diversin, Alimentacin e Higiene empresariales. En otras
palabras, frente al proceso de industrializacin de las operaciones de reproduccin y socializacin de agentes (fuerza de
trabajo). Este proceso, sinrgico y/o antagnico con el de

desclasamiento de las capas medias al que nos referimos antes,

comporta el creciente asalariamiento de los trabajadores independientes en general y de los profesionales autnomos en
especial. As acontece con los propietarios de pequeas firmas
o con los agentes aislados; abogados, ingenieros, mdicos,
educadores, publicitarios y... psicoanalistas. Parece inevitable
que a medio o largo plazo todos ellos se tornen funcionarios,
empleados u operarios, segn las diferentes inserciones posibles
en el mencionado proceso. Entre otras exigencias organizativas esto impone que las agrupaciones psicoanalticas procuren
alguna manera de concentracin del poder y el beneficio que
asegure la apropiacin del excedente.
Las medidas mnimas a adoptar seran las destinadas a
asegurar la propiedad privada de los medios de produccin, lo
cual implica una substancial modificacin de la forma jurdica.
Por tomar exclusivamente ese aspecto debemos convenir que
dada la naturaleza de la disciplina, as como del tipo especial de
formacin de agentes y prestacin de servicios, el vnculo
contractual necesario es poco menos que imposible. Para una
corporacin de oficios psicoanaltica clsica esas mudanzas
estructurales parecen requerirle una readecuacin de los
mecanismos de concentracin del beneficio, exclusividad sobre
los medios de produccin de agentes y de servicios as como de
obtencin de reconocimiento... que no es capaz de realizar.
Pequeas corporaciones rivales, ncleos de psicoanalistas
independientes, departamentos de Facultades pblicas o privadas y hasta psicoanalistas aislados disidentes, desregulan
constantememente las normas de la competencia en la transmisin y en la clnica as como en la produccin editorial.
Eso repercute creando una considerable anarqua en la
pirmide del prestigio y el poder, a la vez que introduce una
suerte de "dumping" en las cotizaciones del mercado. Siendo
dudosa la propiedad de los medios de produccin y considerando que todo ejercicio exige su posesin por parte del agente,
los reaseguramientos acerca de la concentracin de distribucin
de la plus-vala de dinero, poder y prestigio, no pueden ser si no

cada vez ms precarios.

Por otra parte, los jerarcas nunca fueron propietarios de
los medios fsicos de produccin (por ej. consultorios, rganos
publicitarios, etc.) y no pueden, por cuestiones de tradicin
liberal del movimiento, comenzar a serlo ahora.
Si alguna vez tuvo cierta condicin de entidad de clase, la
misma le es disputada por otros organismos acadmicos,
cientficos o profesional-sindicales (Universidades, Consejos
Federales o Regionales de Medicina y Psicologa) debido a la
habitual doble pertenencia profesional de los agentes. Todo lo
cual torna su estatuto "manifiesto" cada vez ms problemtico
en relacin a los aparatos de Estado y su estatuto "latente" cada
ms insuficiente para contener y representar las profundas
alteraciones de la coyuntura (antes detalladas); sobreviene as
una intensa politizacin de los agentes (vase el caso del Grupo
Plataforma Argentina) y stos, al tratar de imponer una
acelerada democratizacin de la dinmica organizacional y de
sta con las fuerzas populares, precipita profundas fracturas
respecto a las relaciones con el orden imperante.
Me atrevo a concluir, de las anteriores consideraciones,
que en funcin de las contradicciones del Capitalismo, el
Movimiento Psicoanaltico se ve presionado para adoptar formas organizacionales tan dismiles tales como: una pequea
empresa, un gremio, una facultad universitaria, un consejo
profesional colegiado, etc., etc., que acaba por no intentar
ninguna.
Pargrafo aparte merece la necesidad de progresar hacia
ser un partido o sector de un partido poltico, una organizacin
revolucionaria o simplemente una vanguardia crtica de concientizacin social. Tcase aqu una franja lmite de la capacidad de la Institucin del PSICOANALISIS (en el inclusivo
sentido en que tomamos su definicin), para propiciar, acompaar, o al menos no impedir el advenimiento del Modo de
Produccin Socialista.
Abordando exclusivamente el panorama de las formas organizacionales clsicas o de las nuevas modalidades concu-

rrenciales arriba mencionadas, digamos que frente a las exigencias de cambio ellas se estabilizan en cuatro estructuras
tpicas.
A) Regresin a una forma multiplicada de la fase pionera.
La corporacin se fragmenta anarco-liberalmente y la
prctica se refugia en el individualismo de la condicin de
profesionales autnomos de los psicoanalistas. No parece que
este recurso sea solucin para la problemtica del movimiento
por cuanto tiende a debilitarlo en todo cuando sea genuina
produccin colectiva (ciudad cientfica) as como en la procura
de demanda, control, reconocimiento y beneficios.
B) Regresin a la condicin de secta. La misma presenta
las tpicas caractersticas de autoidealizacin, etnocentrismo,
elitarismo, etc., que son propios de esa modalidad organizativa.
Ella tiene limitaciones similares a la forma A) a pesar de
presentar algunas ventajas, tales como resucitar una mstica
edificada alrededor de la Idea del precursor que preserva (al
menos por cierto tiempo) de la degradacin burocrtica o adaptativa del movimiento. Lo que est por verse es si la historia del
mismo admite esa reversiva apelacin a un arcasmo.
De cualquier manera la observacin indica que esta orientacin tiene, por lo menos, tres modos reconocibles. Uno salvacionista (el grupo se dedica a cierta especie de providencialismo beneficente). Otro cientificista (el grupo se aplica a la
investigacin pura). Un tercero aristocratizante, reaccionario
y fascista (el grupo se define como servidor de la clase dominante tornndose as una lite de confianza prestadora de
servicios a los ricos y poderosos, en especial a los diletantes).
C) Adopcin de una forma empresarial. En rigor, dentro
de las conocidas caractersticas del Modo de Produccin Capitalista (tanto en sus avanzados desarrollos como en los dependientes) no existe otra modalidad concurrencial pertinente
para la subsistencia de un conjunto de prcticas rentadas. Sea
bajo la cualidad de sociedad annima, SRL o en la tan discutida cooperativa, la formacin de agentes, la produccin de

mediosy la prestacin de servicios deben tarde o temprano caer

en una de esas formas.
De las tres slo la ltima (C) parece asegurar la subsistencia, pero ninguna de ellas la expansin. Yya sabemos que en el
capitalismo lo que no se propaga se extingue.
No voy a abundar (porque justifica undetenido estudio) en
las serias dificultades que la "naturaleza" (?) del Movimiento
Psicoanaltico presenta como resistencia para ese "aggiornamiento". Algunas ya fueron consignadas aqu. Baste con decir
que la conflictiva de la relacin empleador-empleado, los objetivos mercantiles y competitivos de la produccin, la propiedad
y posesin de los medios, la estratificacin estrictamente
econmica del poder, etc., etc., parecen INCOMPATIBLES con
ciertos principios (paradojalmente liberales, o libertarios?) de
la Organizacin, la Teora, el Mtodo, la Tcnica y en fin la
Lgica y la Etica psicoanalticas. Estas parecen haber sido
diseadas (?) para la forma A) o B) racionalizadas como cientficas y/o apostelares.
La conclusin provisoria de estas consideraciones impresiona como siendo obvia. Dentro de las formas jurdicas aceptadas por el sistema, la institucin del Psicoanlisis, si se
mantiene tal como hemos visto que es, est condenada a un
lento agotamiento... o a una considerable alteracin.
6. Determinaciones terico-metodolgico-tcnico-clnicas.
Aunque reconozco que el tratamiento de este punto separado de los anteriores resulta arbitrario, no he hallado otra
manera que la de circunscribir esta parte del trabajo y subdividirla a su vez en dos.
a) Determinaciones conceptuales: la ciencia psicoanaltica
aport al saber de nuestro siglo una teora que posibilit el descubrimiento del deseo inconciente como fuerza que anima
todas las prcticas discursivas y no discursivas del socius. Esa
contribucin parece ser discutible apenas para corrientes
reduccionistas o espiritualistas. Tambin coloc las bases para
abrir el captulo del mtodo que sistematiza su aplicacin a las

innumerables situaciones posibles de su ejercicio cognoscitivo.

Mas desde su fundacin hasta sus ltimos desarrollos cultiv
preferentemente una de sus situaciones tcnico-experimentales posibles: la clnica del psicoanlisis llamado individual,
que tiende a ocupar la totalidad de su ejercicio clnico. Las
tendencias de ampliar las aplicaciones del mtodo y la tcnica
a una clnica infantil, con psicticos, con parejas, grupos,
organizaciones o una "no-teraputica" con vastos movimientos
y productos sociales, ha sido insistentemente desalentada. La
crtica a esos ensayos parte de despreciarlos como poco cientficos hasta descalificarlos por completo, sea relegndolos a un
futuro indefinido, o evalundolos taxativamente como no-psicoanalticos.
As pertrechado, el pensamiento psicoanaltico bast para
efectuar entre otras crticas, la de las psicologas de la conciencia, la psiquiatra organicista o fenomenolgica, la moral sexual victoriana, las filosofas racionales ego-centradas, las
pedagogas autoritarias, las sociologas, antropolgicas y lingsticas, que no saban incluir la determinacin deseante en sus
respectivos objetos.
Diferentes sistemas de reflexin crtica, tales como el
Materialismo Histrico y Dialctico, las corrientes nietzscheanas, los institucionalistas franceses, las ideas de Foucault y
Castel, la doctrina de Deleuze y Guattari, etctera, han cuestionado, a mi entender productivamente, al psicoanlisis,
utilizando sus aportes y demarcando sus lmitesy su servicialidad histrica.
Est fuera de mi alcance y mis propsitos cualquier
incursin en el intrincado interior de esas teoras.
No entrar por tanto en la discusin de algunas de sus ms
impactantes afirmaciones que sostienen, porej., la complicidad
del ncleo representacional edpico de la teora psicoanaltica
con el familiarismo y otros aparatos de compartimentacin y
control social del capitalismo y los sistemas de transicin al
socialismo. Me contentar con observar que estas orientaciones
son bastante convincentes y se han erigido en los discursos de

eleccin que conducen los modernos movimientos revolucionarios de las estructuras en salud mental, la organizacin de
las relaciones entre sexos, razas, generaciones, abarcando, en
un sentido ms general, la crtica de la vida cotidiana y hasta
la lucha de clases.
Esas disciplinas pretenden estar compitiendo existosamente con el avance de la psicoanalitizacin de la "cultura".
El fenmeno del lacanismo parece haber llevado al Psicoanlisis a las fronteras de su depuracin y sofsticacin terica
y tambin a los extremos de su clausura autocrtica o de su
autoconsagracin ideolgica, a su imperialismo interdisciplinar as como de la racionalizacin autosuficiente de su ineficiencia clnica y su indiferencia poltica.
Finalmente, los ltimos veinte aos, nos han sorprendido
con la proliferacin de tcnicas empricas tales como las psicodramticas, gestlticas transaccionalistas, neo-rechianas,
no directivistas, del grito primal, expresivas y as por el estilo.
A pesar de su difusin marcadamente mercantil y el primitivismo de su sustentacin terica, no deja de ser un enigma el
inters de su eficacia clnica.
Mucho ms coherentes y operativas an son las corrientes de Sociopsicoanlisis (Mendel) o de Anlisis e Intervencin
Institucional (Lapassade-Lourau).
B) Determinaciones Clnico Organizacionales.
Para completar lo dicho, quiero referirme brevemente al
hecho de que las alternativass doctrinarias, metodolgicas,
tcnicas y clnicas al psicoanlisis han engendrado formas
organizacionales de prestaciones de servicios masivos que se
impusieron a las psicoanalticas.
Desde las inigualables experiencias de Reich en el ao 30,
en que el "Sexpol" alcanz a atender en sus dispensarios cerca
de 50.000 usuarios, no ha habido ninguna tentativa masiva de
atencin popular de esa magnitud. Tal vez solamente en
Argentina entre los aos 1970 al 1975 el aparato de la Salud
Mental puede haber tenido la suficiente inspiracin psico-

analtica como para acercarse a la experiencia Reichiana.

La corriente antipsiquitrica inglesa, que se cristaliz en
las tentativas de la Psiquiatra Comunitaria, tanto como la
Psiquiatra francesa Comunitaria, tanto como la Psiquiatra
francesa de Sector, tenan slo remotas reminiscencias psicoanalticas. La llamada Psiquiatra Democrtica Italiana, al
igual que la Psiquiatra Cubana y la de la Repblica Popular
China (por citar las ms progresistas del Bloque Socialista)
nada tienen del freudismo.
Hemos dejado intencionalmente para el final el obligado
comentario acerca de los movimientos psiquitricos norteamericanos por cuanto los mismos siendo enteramente originales y
libertarios, nada deben al psicoanlisis, y en algunos casos
significativos son anti-psicoanalticos. Me refiero a una cantidad de organizaciones tales como las free-clinics, la psiquiatra
autogestiva de los drogadictos, los alcohlicos, los homosexuales, las feministas y las comunidades hippies. Esas tentativas
junto a otras de comunidades tnicas, de probada eficacia, se
constituyeron a la manera de opciones de lucha frente a la
ideologa y a las formas organizacionales psiquitricas del
stablishment. A menudo esas tendencias contestatarias definen a la Institucin Psicoanaltica como una corriente oficialista ms. Insistir para concluir que el "fenmeno" Pars y el
"fenmeno" Buenos Aires, que por su difusin parecen ser
nicos en el mundo, no lo son por su influencia a nivel del
Aparato Pblico y Privado de la Salud Mental. Alcanzan s, una
cierta proliferacin en el mbito que llamaremos "particular"
privado y en algunos sectores universitarios. De cualquier
manera muchos observadores sostienen que con la muerte de
Lacan, se notan indicios no slo de desgradacin burocrtica y
mercantil sino tambin de parlisis de la expansin y an de
decadencia del movimiento. Una de sus ms estridentes contradicciones es la que se establece entre su teora de la transmisin (el famoso "passe") y las formas organizacionales que
consigue darse, tan piramidales y pseudodemocrticas como
cualquier otra.

Como comentario final slo puedo expresar mi incertidumbre por no decir mi escepticismo con respecto al porvenir
de la Institucin Psicoanaltica tal como la conocemos.
El dilema de hierro en que me parece verla es el siguiente:
Su "esencia" socio-deseante liberal pequeo burguesa (en
todos y cada uno de sus noveles integrantes) no le permite
"evolucionar" hacia las formas propicias a la fase superior del
capitalismo y tampoco integrarse claramente a los movimientos revolucionarios.
Qu es lo que quedar de l con el curso de la historia?
Claro est que tal vez esa pregunta tiende a banalizarse
frente a otra infinitamente ms importante:
Qu ser de todos nosotros?

SUJETO-INSTITUCION:
UNA RELACION IMPOSIBLE
Armando Bauleo

Cada vez que tentamos de elaborar un cierto discurso

sobre el vnculo entre sujeto-institucin es como si de nuevo
caysemos en el descubrimiento de una disociacin y por otro
lado apareciera la ilusin de llegar a alcanzar una cierta unin
entre los dos elementos.
Descubrimiento, mejor dicho redescubrimiento de una
disociacin, y como situacin paralela la ilusin de lograr una
unin.
Paralelismo que se mantedr permanente cuando deseamos hablar de la relacin para individuo e institucin.
Razn
Irracional

Pensamiento
Afecto

Pensamiento Manifiesto
Accin
Latente

Necesidad
Deseo

Cuerpo
Psique
Langue
Parole

Es a travs de ese paralelismo y de las fantasas, alrededor de los puentes que unen las dos series de situaciones, por
donde transitaremos para sealar los alcances de la imposibilidad.
Circulamos entre esos pares de fenmenos que tienen una
relacin oblicua e indirecta entre s, as que aunque enunciamos una situacin de paralelismo, jams podemos decir que un
elemento es la contraparte del otro.

Asistimos a un espectculo de distorsin de imgenes

desde el momenhto que uno no est frente a otro por su
correspondencia sino por su diversidad.
As entonces empieza la relacin sujeto-institucin, por
una no-relacin.
Las lneas posibles de interpenetracin, podemos encontrarlas en la Primera y Segunda Tpicas Freudianas.
En la Primera Tpica no deja de ser seductora la cualidad
del P reconciente y su relacin con el Lenguaje. Lo preconciente
aparece como un elemento de vnculo, adems su movilidad
posibilita articulaciones; pero su ambigedad en relacin con el
Inconciente lo coloca en una situacin de semipenumbra.
En la Segunda Tpica, el Superyo, heredero del Complejo
de Edipo, se organiza en base a una serie lineal de pasajes
(padres-maestros-jefes) que castigan al sujeto frente a sus
diferentes actitudes. La Institucin queda oscura entre una
interioridad que funda al Sujeto y una exterioridad que slo
parece ser la confirmacin de la primera. Aquella se establece
como el borde donde transita el Sujeto en una continuidad de
interioridad-exterioridad. Por lo tanto todo queda como en el
Blok Maravilloso.
El Yo queda como el espectador sufriente de una situacin
que ya ha sido decidida.
Pasando a la otra lnea paralela vemos que la Institucin
es el imperio de los muertos sobre los vivos, segn Mauss.
Por lo que aparece otro tipo de no concordancia. "Algo"
pasado nos obliga a un cierto comportamiento, que debemos
realizar a pesar nuestro. El ayer insiste en el hoy y nos
determina en su repeticin para que lo reproduzcamos en una
doble posicin, de aceptacin y de mantenimiento de lo establecido.
La Institucin (a travs de un muerto que debemos simbolizar) regla y moldea nuestra vida. Pero a su vez ser ella, en
su rigidez-estabilidad, la que servir de sistema defensivo
frente a nuestras ansiedades psicticas (E. Jaques).

As es que esas estructuras sociales definidas por Jaques

como un sistema de roles y mecanismos culturales, se asocian
a nuestras defensas "internas'' para impedir que las ansiedades
psicticas nos destrocen.
Nos encontramos con otra situacin paralela, el dentrofuera. Wisdom describe nuestro mundo interno como un sistema solar, el self a cuyo alrededor, en rbitas diferentes,
giran diversos objetos parciales y/o totales. El mundo externo
aparecer como, analoga lejana (en nuestra fantasa) y permite de esa manera los mecanismos de proyeccin.
Se cumple la posibilidad de una identificacin proyectiva
que pondr "afuera" la agresin que intenta siderar nuestro
mundo interno.
Es as que el Yo-Institucin de "Anlisis terminable e
interminable" juega los diferentes registros de fenmenos que
lo circundan.
Podramos realizar un salto y decir que ese sujeto aprisionado entre significantes intentar balbucear un discurso.
Su finalidad ser la de tratar de discriminar, con violenta
agresividad, un Yo de un no-Yo, que lo involucra en un sistema
infinito de relaciones, o seudpodos, en los cuales se pierde.
Si aquello sucede de parte del sujeto, en una lnea opuesta
R. Brown tratar de sealar que la Organizacin es un sistema
ad-hoc de una tarea. En cambio la Institucin estar tanto ms
preocupada por su subsistencia que por el objetivo a partir del
cual fue estructurada.
As es posible estipular dos tipos (o niveles) de preocupaciones, las organizaciones lo estn por su objetivo y las
instituciones por su subsistencia.
Entre ambos niveles de preocupacin el objetivo, meta o
proyecto, ocupar el lugar de la causa, de la determinacin o en
ltimo caso de la motivacin. Es decir, el lugar en el cual hay
ilusiones de conjugacin entre lo individual y lo social.
El objetivo aparece como aquel que origin la estructura
de la Institucin y el que origin la participacin de los sujetos
en la misma. Pero es as? Podemos hasta ahora decir que en lo

manifiesto, as parece!
Continuemos con la vertiente Institucional. La Institucin, dirn los analistas institucionales, es el movimiento
permanente entre lo instituido y lo instituyente; el primero
tratar de moldear y frenar los impulsos del segundo.
Lourau dice que es la Dialctica Hegeliana la que permite
entender aquel movimiento, pero no es menos cierto que el
modelo del sueo podra trazar tambin unas lneas de comprensin del fenmeno.
La intervencin institucional, como la intervencin psicoanaltica, tratar de "interpretar" lo instituyente-latente, que
lo instituido-manifiesto expresa y oculta.
La Institucin, cuerpo, ley, lugar, 'contrato a realizar,
hacen de soporte a una mancha oleaginosa que lo toca de
continuo desplazndose, diciendo que est donde ya ha pasado,
dejando un residuo de su visita.
La mancha, los afectos, los famosos sentimientos que
buscan una descarga, se deslizan a travs de las fisuras (los
intersticios) que han dejado los materiales que constituyen las
Instituciones.
La burocracia aparece como tentativo de aprisionar, de
fijar un movimiento. Ultima defensa desesperada (y omnipotente para impedir que la vida transcurra. Fantasa que todo
ser como "era entonces".
Lukacs, por su parte, sealaba que toda tendencia terica
debe transformarse en un problema de organizacin si no desea
permanecer como simple opinin abstracta. Organizacin como
realizacin, realizacin como insercin de la teora.
Arribamos directamente a la institucionalizacin del
Psicoanlisis.
El problema para nosotros ha sido doble: ParticipacinProtesta, Participacin-Renuncia.
En qu cosa uno participa o renuncia? Freud deca que la
diferencia entre quien se ha analizado y aquel otro que no lo ha
efectuado era el pasaje por la experiencia. Es entonces el
espesor de la huella o del rastro el que seala el lmite entre la

participacin y la renuncia.
Las relaciones en las Asociaciones Psicoanalticas son un
juego de transferencias entre las cuales es difcil determinar
quin posee la contratransferencia.
La finalidad de la Asociacin es la "difusin" del Psicoanlisis, pero se torna difcil difundir una ciencia que se basa
en el olvido.
Podemos decir que el olvido conserva aquello que la
memoria olvida.
La otra serie de elementos en torno a la confrontacin
entre psicoanlisis e instituciones:
Psicoanlisis/Psiquiatra
Psicoanlisis/Hospital
Psicoanlisis/Universidad
Psicoanlisis/Psicoterapia
Se abre as un abanico de interrogantes.
Por ltimo el proceso transicional formulado por Winnicott abre una posible mediacin entre Sujeto e Institucin. Es
ah donde se hace probable una insercin de lo Grupal.
Para nosotros el Grupo es el lugar de la articulacin de
una serie doble de representaciones (sociales e individuales).
Este doble orden de elementos, una vez establecido el
setting, se pone en movimiento para constituir la estructura
del grupo y las operaciones sobre la variacin temtica escogida.
Cuando decimos que el grupo es el intermediario, la
mediacin entre sujeto y sociedad, estamos evidenciando la
posicin de la figura grupal,
Aquel doble orden de elementos, que pertenecen a la
subjetividad y a lo social, se interpenetran y se mezclan en el
grupo.
El grupo es, entonces, un colectivo creado por el entrecruzamiento de las fantasas soportadas en el juego de identificaciones de un conjunto de personas. De esta manera se organiza
un campo imaginario en el cual lo recortado del lenguaje
constituye un cdigo que permite una identidad grupal.

El grupo aparece como campo posible de la autoexperimentacin, de la pragmtica de la relacin interpersonal, como
un artificio del lnguaje, en ltima instancia como una metfora
social de la difcil articulacin entre subjetividad y estructura
social.

EL EXILIO: VERIFICACION O NO DE LAS

TEORIAS Y TECNICAS TERAPEUTICAS.
Gregorio F. Baremblitt

"El pas en el que vivimos ya no existe,

"lo perdimos luchando por el mundo
"en el que queramos vivir"
De una poetisa Uruguaya annima.

"Vislumbro un mundo en el que todos

"seremos exiliados"
DE GILLES DELUEZE

La tarea compartida poltico-tcnica de liberar el deseo

para re-tornarlo revolucionario-productivo es la nica que
puede "curar" a un compaero exiliadoy a uno psicoterapeuta,
simultneamente.
Se est "enfermo" cuando, exiliado o no, terapeuta o
paciente, no se consigue maquinar la prctica y la vida toda
como un proceso revolucionario, segn un proyecto revolucionario, desde una identidad revolucionaria, en una territorialidad revolucionaria.
Se est "enfermo" cuando se est vencido.
Se est vencido no cuando se cae, sino cuando se hace lo
que el enemigo quiere.
Un exilado est "enfermo" cuando no consigue aprovechar
el destierro y la derrota para recuperar la universalidad
poltico-productivo-deseante.
Un exilado est "enfermo" cuando no logra (siempre por

causas objetivas y subjetivas) aprehender la multiplicidad

coherente del proceso revolucionario, pero a escala planetaria.
Cuando se asume como un fracaso aislado y absolutizado
y no como una contingencia de un movimiento plural infinito
que slo se detiene estadsticamente a nivel de quienes lo
ignoran como tal... pero slo para avanzar tendencialmente
descomponindose-recomponendose sin cesar jams.
Un exilado est "enfermo" cuando no logra seguir "funcionando", es decir, cuando no logra relanzar su devenir como
algo que est aconteciendo y que slo sucedi para venir a ser
singularidad irrepetible perteneciente a un conjunto no totalizable de hechos revolucionarios.
Un exilado est "enfermo" cuando se fija como sujeto de un
enunciado definitivo que resume y cierra LA HISTORIA, como
ALGUIEN que sobrevive o se desvive y no como un sujeto de
enunciacin colectivo polvoco y errtil. N i siquiera un nosotros
sino un Ello.
Un exilado est "enfermo" cuando cree en su culpa, su
nostalgia, su piedad o su resentimiento. Cuando busca consuelo y cree o no encontrarlo.
Porque: Qu consuelo puede haber para el despojo, la
tortura y la muerte de compaeros, ainigos, familiares? Cmo
sustituirlos, cmo recordarlos, cmo olvidarlos sin enloquecer?
No existe reparacin posible para este cataclismo que no
sea la conviccin de una victoria sin final (que es casi lo
contrario de una victoria final, complemento adecuado de una
derrota siempre presente).
Si la posibilidad de nuestra muerte slo se descubre en la
muerte de los otros, qu otro sentido puede tener la muerte de
tantos (incluida la propia) sino el de la vida de todos?
Vase entonces que este relanzarse poco tiene que ver con
"posiciones depresivas" y "subjetivaciones de la muerte" psicoanalticas, ni con "autocrticas partidarias". Se trata de recuperar la mejor de las racionalidades, la de una mstica, una
vivencia ocenica revolucionaria.
Un exilado est "enfermo" cuando aora los barrotes de

sus territorialidades perdidas. Cuando languidece por su patria, su tradicin, su familia, su propiedad, su raza, sus objetos,
sus enemigos. Todas atrapantes pertenencias reaccionarias
que nos poseen porque las poseemos.
Un exilado est "enfermo" cuando se coloca en el lugar del
"fuera del lugar" que adems "ha perdido su lugar". Porque as
comienza a creer que existe algo como la falta de lugar o el lugar
de la falta. Olvida as que en lo real ni a la falta le falta lugar,
y que cuando "perdemos" el lugar slo hemos cambiado de sitio
dentro del proceso universal en el que siempre tendremos la
positividad de un puesto, el nuestro.
Puede ser que el Movimiento no nos tenga en el lugar en
el que nos precisa (eso fue lo que aconteci), pero siempre nos
precisa en algn lugar.
Cuando se percibe que ese mundo que Deleuze vaticina ya
est transcurriendo, el hecho de ser todos exilados hace que
nadie pueda sentirse tal. Slo entonces nadie tiene lugar para
perder, slo entonces carece de sentido hablar de "enfermedad"
y "cura".
qu decir del terapeuta?
Enfermo de ser eso, terapeuta a secas, de definirse por una
identidad profesional (lo que es igual a corporativa y burguesa)
o por una "cientfica" (equivale a decir por una racionalizacin
de un poder) slo siendo, por ejemplo, "terapeuta de exilados"
podr transformarse en exilado-terapeuta o terapeuta exilado
o, simplemente, en cierta productividad llamada amigo.
Existe, pues, algo como un Sndrome del exilio?
Puede hallrselo bajo la forma de congelamientos caracteropticos, de somatizaciones desgarradas, de heteterritorializaciones perversas, cnicas o hedonistas, de aceleraciones
o retracciones psicticas?
Existe, y su nosografa es lcita a condicin de recordar
que son todas disfunciones del mecanismo de articulaciones
entre la Produccin y el Deseo y que Historia Subjetiva e
Historia Social no son sino interpenetraciones en la transversalidad.

Es posible la elaboracin de una estrategia, una tctica y

una tcnica "teraputica"?
Creo que s. Todas.
La cuestin no es tanto con qu, sino para qu, desde
dnde y usadas cmo. Muchas nuevas lneas pueden ser
cultivadas. Procedimientos interpretativos, convivenciales,
corporales, artsticos, deportivos, dramticos. Pero siempre
montados en forma de una maquinaria que opera construyndose
y/o desconstruyndose a s misma.
Una relacin que se constituya slo para desinstituirse
permanentemente.
Una rigurosa bsqueda de lo inesperado.
Una jocunda crisis reprovocada de las certidumbres.
Una regeneneracin incesante de inditas convicciones.
Una reafirmacin triunfal de la imposibilidad de repetir.
Una fe ertica en el goce de la novedad y la diferencia.
Formulo estas cuestiones y esbozo estas respuestas como
lo que soy, ni siquiera un verdadero exilado; de lo que estoy
seguro es de que he dejado de ser un tpico terapeuta.

SOBRE DOS FORMAS DE COMPRENDER DEL

COORDINADOR GRUPAL
Luis Frydlewsky y Eduardo Pavlovsky1

Habra dos formas de comprender lo grupal o la dinmica

de un grupo. Un camino que se abre en base a modelos
referenciales conocidos, y otro en relacin a una comprensin
intuititiva o creativa. Entiendo que estos dos modelos de comprensin se complementan, pero creo que es til tambin
diferenciarlos, para luego abarcarlos como forma de un proceso
nico.
Me parece interesante la posibilidad de tener en cuenta
estos dos tipos de comprensin para los terapeutas de grupo y
coordinadores de actividades grupales
Muchas veces escucho a un grupo de dos maneras. Se
puede decir escuchar a un grupo. Mejor decir: escuchar a un
paciente en un grupo.
Hay una forma particular de hablar en grupo; ese mismo
paciente no hablara de esa particular manera si estuviera solo
conmigo. Es importante recalcarlo: su discurso en el grupo no
es el mismo; es una misma historia pero relatada con otros, con
el encuentro del cuerpo y la mirada de otros.
Al escuchar a ese paciente, se pueden ir tejiendo algunas
redes de comprensin, mallas de ideas. Alguna cierta sistematizacin terica.
1 Este cap. contiene ideas fundamentales compartidas con H. Kesselman
en nuestro trabajo sobre las "Escenas temidas del coordinador de grupos".

Tengo la sensacin de que adopto un determinado carcter corporal. Tengo msculos y posiciones que reconozco como
"funcin intelectual". Actitud corporal de comprensin. Construccin de hiptesis. Alguna intervencin eficiente. Me satisface mi manera de ir elaborando conclusiones.
Tengo hiptesis dramticas. Sugiero alguna dramatizacin que va a demostrar algo. Dramatizacin demostrativa.
Pasos previos inteligentes que he ido procesando a travs de
sesiones anteriores y de la historia individual del paciente que
escucho.
Pero el elemento bsico que configura mi rol teraputico
es el de sentirme acompaado internamente; acompaamiento que se traduce en personajes a los que acudo para que me
guen en el proceso de reflexin de la sesin.
Acompaantes en el sentido estricto del trmino.
Proceso acompaante que determina que en la sesin me
sienta acompaado por ideas de Freud, de Bin, de Foulkes,
de Pichon-Rivire, de Martnez, de Moccio, de Moreno, mas,
etctera.
El acompaamiento es un proceso conciente. Un recordar
o evocar modelos conocidos, que me acompaan en la soledad
de la sesin. No estoy solo. Uno se siente seguro, entrenado.
Nada es demasiado intuitivo en este proceso de acompaamiento. Uno es un artesano en base a ciertos modelos
tericos y a ciertas tcnicas aprendidas, que va procesando su
caudal de conocimientos en la sesin. Lo singular es que estos
modelos cobran fuerza de presencia. Estn all. Me acompaan. Los reconozco. Son fieles a m. Los veo.
Insisto. Me siento seguro acompaado por un modelo
terico. Selecciono un emergente de un trozo de una dramatizacin realizada. Otra dramatizacin que me confirma la
anterior. Otro emergente. Otra dramatizacin. Confirmacin
del modelo terico que me acompa. Me demuestro a m y al
protagonista que la forma de acercarme a la comprensin es
acertada.

La lnea fundamental es el acompaamiento con personajes (modelos tericos) que me han acompaado durante
todo el proceso de comprensin.
Esta forma de comprender yo la llamara comprensin A.
Hay otra forma de comprender donde ya no siento la
cercana de los acompaantes tericos, que me estaban orientando en la lnea del trabajo anterior.
Predominan las imgenes desordenadas. Esas imgenes,
a saltos, no parecen provenir de un razonamiento previo, de
una elaboracin de conceptos de dinmica de grupo. Son slo
imgenes. Y desordenadas. El sentimiento que corresponde es
el miedo al vaco. Tengo un enorme deseo de volver a aproximarme a los acompaantes, frente al vrtigo que me producen
las imgenes aisladas. Pero contino en una suerte de aventura hacia lo desconocido. Se realizan escenas sin poder hasta
el momento hilvanarlas con cierto nivel de coherencia. Se me
ocurren escenas, que provienen de mis imgenes. Sensacin de
caos.
Comienzo a percibir que el grupo se aproxima a ese estado
mo.
Parece que ese estado tuviera que ver con el ESTADO
CREATIVO, por lo que conozco de creacin.
Somos ms un grupo de chicos improvisando papeles que
un espacio teraputico organizado. Algo as como un estado
ldico espontneo.
Se proponen escenas de parte del grupo. Intervenciones
de la gente ms callada. La sesin es catica. Me avergonzara
que alguien la observara.
En algn momento de la sesin el caos da lugar a momentos aislados de comprensin. Aparicin de sentidos. Algunas
escenas parecen relacionarse entre s. Un trozo de escena con
otro trozo proveniente de otra dramatizacin. Del caos a islotes
de comprensin.
Se cristalizan secuencias de comprensin. Comienzan a
tener sentido las primeras imgenes irracionales que percib al

comienzo en el grupo. Aquellas que me hubieran avergonzado

si las hubieran visto mis acompaantes.
Dira: Comprendo lo que no poda comprender. Lo sinsentido adquiere nivel de coherencia significativa.
El perodo de caos, anterior a ciertos niveles de comprensin es largo y difcil de soportar intelectualmente.
Hay que aguantar mucho tiempo sin esforzarse a comprender. Hay que pasar por el caos que precede al estado
creativo.
Soportar ansiedades confusionales. No exigirse entender.
Tarea difcil para un terapeuta. O, como dira Winnicott, no
intentar comprender antes de tiempo. No interpretar prematuramente.
Todo este estado de cosas configura lo que sugiero llamar
comprensin B.
Las conclusiones finales a las que llegamos con el grupo,
me hacen pensar que no fue arbitraria ni caprichosa la sucesin
de imgenes, ni las dramatizaciones espontneas de los integrantes, ni las multiplicaciones dramticas de esa primera
parte de la sesin.
Algo de mi cuerpo: lo noto primero en estado muscular de
alerta en la primera parte correspondiente al caos y luego en
estado de gran relajacin cuando las secuencias se dan libremente y espontneamente. Cuando abandono la necesidad de
comprender.
Para esta segunda comprensin es necesario hacer un
duelo, es necesario quedarse solo. Solo con los propios ruidos.
Sin nadie. Soledad del creador. Asesinato del PADRE. Inseguridad de la RUPTURA.
Cuando nos referimos a duelo, decimos que es un duelo
donde se mantiene el espacio, el espacio dramtico; pero no hay
tiempo. Incluso se tiene la sensacin! de que la sesin puede no
teminar nunca.
Lo que se pierde es la dimensin del tiempo. Quedamos a
MERCED DE OTRO TIEMPO NO CALCULABLE. NO REGISTRABLE. TIEMPO DE MUSAS. DE INVENCIONES

MAGICAS. DE SUEOS.
El proceso de duelo corresponde a LA PERDIDA DE
TODO ACOMPAANTE REFERENCIAL. SOLEDAD Y
PANICO DEL MUNDO ABIERTO A TODAS LAS POSIBILIDADES. SALTO AL VACIO. AGORAFOBIA.
Dos cosas:
A) Comprensin desde el acompaamiento referencial;
B) Comprensin desde el lugar de soledad.
Los dos niveles se pueden dar en la misma sesin.
Hay un momento en que uno se zafa de los personajes, de
esas ideas, de estos referentes contextales tericos y se queda
absolutamente solo abierto al vaco.
Esta manera de comprender es ms resistencial. Uno
tiene resistencias a atravesar este proceso.
Hay un duelo.
Pero hay tambin una TRANSGRESION.
Hay algo que se transgrede.
Hay UN ACTO REBELDE.
TRANSGRESION EN TERMINOS DE ORDEN INSTITUIDO.
SACRILEGO.
TRANSGRESION SACRILEGA DEL ORDEN.
QUE SE TRANSGREDE?
CUANDO ENTRAMOS EN ESA ZONA SE SIENTE UN
PLACER CASI EROTICO. RASGADURA EROTICA. ACTO
REBELDE Y PLACENTERO.
CONTACTO CON LO PERVERSO.
R. Barthes dira que la comprensin "A" es TEXTO DE
PLACER y la comprensin "B" es TEXTO DE GOCE.
En la comprensin "B" las dramatizaciones espontneas
del grupo se inscriben como verdad dramtica, sobre alguna
dramatizacin realizada por un protagonista.
El grupo improvisa o multiplica dramticamente la propuesta dramtica inicial.

En la escena inicial estaban inscriptas como posibilidades

las escenas que surgen en la dramatizacin multiplicada.
La dramatizacin multiplicada funciona como un revelador de la estructura de escenas que subyace a la escena
original.
Es importante lo de posibilidad.
Se dramatiza la escena A.
La multiplicacin dramtica del grupo sobre la escena A,
revela no solamente mltiples sentidos de la escena A, sino
otras escenas que estaban inscriptas en ella.
Esas escenas estaban en la escena A, ya inscriptas como
posibilidad.
La multiplicacin slo revela esa inscripcin. Descubre las
otras escenas contenidas en la historia.
Son la verdad dramtica de la escena inicial A.
Una escena de una pareja contiene en s misma la escena
del "como se conocieron". En la escena actual est inscripto ese
primer encuentro. La multiplicacin dramtica tiende a descubrir ese primer encuentro.
Contrapunto Repetitivo Elaborativo.
Se habla entonces desde la contratransferencia del coordinador de dos procedimientos: A y B.
El procedimiento A es lo que llams proceso acompaante
que te permite ir leyendo lo grupal o lo individual en lo grupal
a travs de tus conocimientos, experiencia clnica y psicodramtica.
Lo defins como presencia concreta de personajes que te
acompaan durante el proceso. No ests solo. Ests acompaado. Son tus acompaantes referenciales que no te abandonan.
El procedimiento B es un sentimiento ms catico y que lo
homologs al salto al vaco.
Yo propuse dos palabras ms: sentimiento de transgresin y sentimiento de placer corporal.
RASGADURA EROTICA.
Transgresin y placer corporal que llams SALTO AL

VACIO.
SALTO AL VACIO porque no hay estructura. Por eso
aparecen como SALTOS DE PRESENTE DISCONTINUO.
Yo creo que tienen estructura de todos modos.
La estructura se encuentra al final, como sentido. En
trminos de sentido significado.
El psicoanlisis sabe mucho sobre LA REPETICION. Pero
no SOBRE LOS ESTADOS CREATIVOS IN STATU NASCENDI.
ESTADO espontneo CREATIVO DEL GRUPO.
Uno de los aspectos de la Terapia es llegar a ESE ESTADO, que no hay que interferir para que ocurra.
Es ms: no importa en ltima instancia la sucesin de
situaciones INEXPLICABLES. NI LA COMPRENSION DE
LAS MISMAS, SINO EL ESTADO QUE PERMITE AL GRUPO JUGAR ESCENAS ESPONTANEAMENTE.
EXORCISMO DRAMATICO. ESTADO DE LIBERTAD.
SACRILEGIO DEL ORDEN, que quiere decir ESTADO DE
LIBERTAD.
RUPTURA CON UN ESTADO PREVIO. CON UN ESTADO ANTERIOR DONDE LO DISCURSIVO ERA LO PREPONDERANTE.
Se llega a algo parecido a lo que en teatro seran las improvisaciones creativas, desde donde se deja al personaje, desde el
lugar donde lo implant el autor, para darlo vuelta a base de
improvisaciones donde se inventan, crean o recrean nuevas
situaciones sin explicacin lgica, pero que decididamente
estn al servicio del enriquecimiento del personaje escrito por
el autor. El personaje es mediatizado subjetivamente por el
autor, director y actores en improvisaciones.
En las escenas escritas que describe el autor del personaje
estaban inscriptas como posibilidades las escenas de la multiplicacin dramtica o improvisaciones teatrales que surgen en
el trabajo actoral.
Del mismo modo en un grupo de psicoterapia, todas las
dramatizaciones que el grupo improvisa sobre el protagonista,

tienen siempre posteriormente una relacin con su historia o

proyecto futuro y con otros personajes de su historia personal
presentes o ausentes en las dramatizaciones iniciales.
Como dijimos, la multiplicacin dramtica revela esas
posibilidades que estaban inscriptas en las escenas iniciales
del protagonista.
Lo novedoso desde la perspectiva del psicodrama analtico,
es que la multiplicacin dramtica se produce sobre un estado
natural creativo del grupo, que me parece es profundamente
teraputico.
Vos habls como si hubiera una especie de fuegos artificiales de significantes. Te pobls de significantes.
Pueden ser palabras, imgenes, olores, sensaciones; yo
creo que eso remite a significantes.
Nosotros, despus cuando leemos, no leemos significantes, porque el significante aislado no tiene sentido, lo que te
pasa "adentro" son significantes.
Hay una imagen (este cuadro), pero esta imagen remite a
algo, a esa mujer, a la cara de un viejo, a ese silln.
La vejez o la cara del viejo del cuadro, te remite a tu padre
enfermo, a vos cuando te sentiste operado en el hospital y
tuviste miedo de morirte.
No son metforas, remite a otros significantes, a significantes imgenes que pons en movimiento a travs de una
multiplicacin o de escenas que se proponen en el grupo.
Lo que defins como sentimiento de libertad, en el texto
aparece despus como retornos de sentido, el sentido estaba en
la escena, en la imagen.
Cmo retorna lo reprimido? El retorno de lo reprimido es
a travs de sntomas y de manifestaciones de cualquier naturaleza. Los retornos de sentido aparecen en forma de escenas,
de imgenes muy simples.
Insisto: No es que esa escena significa algo.
Lo que ocurre es que en la multiplicacin dramtica retornan los mltiples sentidos de la escena inicial en formas de
nuevas imgenes, nuevas escenas, esbozos de dilogos, posi-

ciones corporales, etctera.

Yo digo PLURALIZO; se llen de SENTIDOS.
La forma con que retornan los mltiples sentidos es en
trmino de imgenes o de personajes en interaccin.
Lo teraputico es la aparicin de los mltiples sentidos de
la escena inicial y el estado creativo del grupo que permite la
multiplicacin dramtica.
El mximo nivel de proyeccin subjetivada es la matriz
para las multiplicaciones dramticas.
Yo me curo en el grupo cuando a travs de un estado
creativo del grupo soy acribillado por las mediatizaciones
subjetivadas de cada integrante en las multiplicaciones dramticas. Me curan las mltiples versiones de mi propia historia que
el grupo produce y que rompe con mi visin monocular narcisstica de mi problemtica.
Es mi propio drama llevado a la EXALTACION GRUPAL.
Esta forma de comprender alude al ARTE DE NO COMPRENDER.
EL ARTE DE NO COMPRENDER es un proceso que
produce muchas resistencias en el TERAPEUTA. Exigido a
QUERER COMPRENDER, creo que debemos entrenarnos
para NO COMPRENDER.
Uno est entrenado para comprender.
Debiera estar entrenado para no entender.
Ni siquiera sintetizar.
Slo entrenado para percibir los mltiples sentidos de las
escenas.
OBSERVAR SECUENCIAS DE ESCENAS.
El grupo produce flujos de asociaciones, que no son otra
cosa que ESO. Flujos de asociaciones dramticas.
Lo que pasa es ESO. NO SIGNIFICA OTRA COSA.
La "multiplicacin" es la produccin de flujos de asociaciones.
Pero una escena no interpreta otra escena.
Una escena con otras son la produccin fluida de asociaciones del grupo.
No hay nada que Interpretar.

Hay que aprender a mirar desde una ptica diferente.

No buscar significados.
El grupo produce flujos asociativos dramticos.
Es su MATRIZ teraputica.
EL GRUPO NO DEBE INTENTAR COMPRENDER.
Slo DEBE PRODUCIR FLUJOS DE ESCENAS.
LA CURACION ES EL ESTADO CREATIVO QUE SE
INSTALA EN EL GRUPO Y QUE PRODUCE LAS MULTIPLICACIONES COMO FLUJO DE ESCENAS (que es posible
que retornen como MULTIPLES SENTIDOS).
Los mltiples sentidos no interpretan la escena inicial.
Slo son otras ESCENAS PRODUCIDAS POR EL GRUPO,
a partir de UNA ESCENA INICIAL.
LAS MULTIPLICACIONES DRAMATICAS FLUYEN
DESDE LAS ESCENAS DEL PROTAGONISTA.
Para trabajar con la COMPRENSION B hay que hacer
un duelo. Hay que aprender a no exigirse comprender.
Un chico que fue abandonado por la madre se queda solo
yjuegasolo. Recrea desde su soledad. Fluye ldicamente desde
su soledad.
En su juego es un fluir de imgenes del estar solo. Solo
puede producir ese juego.
Es un juego de duelo.
PARA EL COORDINADOR:
Entre el DUELO que se produce por la prdida de ACOMPAANTES Y EL ESTADO DE CREATIVIDAD que corresponde a LA SOLEDAD, hay un momento de CAOS, PRODUCTO DE LA RUPTURA DE IDENTIDAD DE UN MODELO DE COORDINACION.
Creo que esta situacin es la que defino en el COORDINADOR COMO SALTO AL VACIO.
DESDE ESE LUGAR EL COORDINADOR TIENDE A
CONVOCAR ACOMPAANTES PORQUE NO SOPORTA
LA ANSIEDAD DEL VACIO, AL ESPACIO ABIERTO, AL
FLUJO DE ASOCIACIONES.

INTENTA COMPRENDER EN EL MOMENTO QUE

HAY QUE ABANDONARSE AL FLUJO.
CREO QUE ES UNA ESCENA LIMITE QUE OCURRE
EN TODO PROCESO CREATIVO.
MIEDO A LA LOCURA.
A LA CONFUSION.
AL CAOS.
A LA PROPIA CREATIVIDAD DESBORDADA2.
MIEDO A QUE LO QUE SE RECORRE NO TIENE ANTECEDENTES.
EXPERIENCIA INEDITA.
CADA VEZ ES UNA PRIMERA VEZ.
CADA CAOS SE SUFRE EN CADA ACTO CREADOR.
EL MIEDO AL VACIO NO SE PUEDE ELUDIR.
ES EL PRECIO QUE PAGA EL CREADOR.
EL CREADOR SIN PANICO AL VACIO ES UN IMPOSTOR.
EL "COMO SI" DE LA CREACION.
EL "COMO SI" DE LA TERAPIA.
LA CONVOCATORIA DE LOS ACOMPAANTES ES
LA GRAN TENTACION, y al MISMO TIEMPO EL ASESINATO DE LA CREACION.
Lo innovador es: Los mltiples sentidos y la produccin
del flujo de asociaciones de escenas, la multiplicacin dramtica,
que puede ver slo as: como produccin del grupo en forma de
flujos de ESCENAS en el estado CREATIVO DEL GRUPO.
La comprensin A y la comprensin B estn presentes
siempre en el proceso de cualquier coordinacin grupa!, sea
psicoteraputica o de cualquier otra naturaleza (coordinador
de grupo operativo, director de teatro, coordinador de grupo de
estudio, coordinador de psicologa institucional, etc.)3"
2 Concepto utilizado por C. Martnez Bouquet.
3 Las contradicciones que sugiere este captulo slo podrn ser resueltas
desde la experiencia de la coordinacin grupal.

PROPUESTAS PARA UN ANALISIS

INSTITUCIONAL DE LOS GRUPOS
Osvaldo I. Saidn

Introduccin1
El presente artculo consta de una primera parte, destinada a exponer una serie de postulados tericos, que orientan
nuestro trabajo de una prctica alternativa con grupos.
La segunda parte, a modo de ejemplo, trae el relato del
trabajo con dos grupos, uno de anlisis institucional y otro de
formacin, donde se muestra el modo en que venimos incorporando los aportes tericos que desarrollamos en la primera
parte.
En la medida en que ste surge a partir de un grupo de
investigacin y estudio cuyos miembros hace algunos aos
vienen trabajando juntos, las reflexiones aqu contenidas reflejan el momento del proceso de produccin en que nos encontramos en la actualidad.
La forma sinttica y a veces dogmtica de colocar ciertas
cuestiones, expresan un cierto intuito provocador que gua
nuestro trabajo. Esperamos as aumentar nuestra implicacin
en el proceso de cuestionamiento y produccin que se desa1 Este trabajo surge a partir de las tareas realizadas por un grupo de
investigacin que constituimos junto a la Lie. Heliana B. Conde Rodigues, Mara
Beatriz Sa Leitao, Rosamara de M. Almeida y M. de Ftima Pereira. El mismo
trabaja en Ro de Janeiro y las investigaciones de campo son realizadas en esa
ciudad.

rrolla en el interior del movimiento psicoteraputico de grupos

en Latinoamrica.
En un trabajo anterior2yaafirmbamos la importancia de
considerar la dimensin institucional en la tarea con grupos
psicoteraputicos. All dejamos establecidas nuestras hiptesis,
por las cuales demostrbamos que el desarrollo del movimiento
psicoteraputico de grupos en nuestro medio carece de un
trabajo -tanto terico como prctico- que tome en cuenta la
problemtica social como factor en la determinacin de los trastornos mentales.
En esta misma investigacin pudimos verificar la manera
por la cual, en la mayora de las corrientes psicoteraputicas,
la preocupacin "por lo social" se limita a menciones superficiales, que no llegan a integrarse en el arsenal tcnico y mucho
menos cuestionar el valor tcnico de aquellas psicoterapias
afectadas por un psicologismo creciente.
Por otro lado, el sociologismo reinante en algunas modalidades de trabajos se limita, cuando existe, a proporcionar una
comprensin adaptacionista referida a una sociedad "ya dada"
e inmutable.
Estas comprobaciones nos condujeron a la bsqueda de
referencias tericas que nos permitiesen definir con mayor
precisin la presencia de las dimensiones sociales, econmicas
y polticas en la prctica de la psicoterapia de grupo. Recurrimos, para esto, a una serie de trabajos de indudable valor
histrico3 as como desarrollos ms recientes que tienen su
origen, fundamentalmente, en la corriente del llamado Anlisis Institucional.4
2 As Prcticasgrupais. O. Saidn, H. Conde, R. Almeida, M. B. Leitao, L.
Acero, M. E. Pereira, Editoria Campus, Ro de Janeiro.
3 Nos referimos especialmente a la llamada obra social de Freud en
particular: Psicologa de las Masas y Anlisis del Yo y Malestar en la Cultura.
Ha sido gua imprescindible para leer estos textos el libro de Len Rozitchner
"Freud y los lmites del individualismo burgus".
4 El otro referencial terico que nos viene siendo muy til es la llamada
corriente social-analtica francesa. Especialmente hemos encontrado una orien-

Nuestro proceso de trabajo consisti en una tentativa de

anlisis de los fundamentos epistemolgicos que sustentan la
actual prctica grupalista, mediante la crtica del modelo funcionalista y de su versin ms actualizada, la teora de los
sistemas. Creemos que este camino nos ha permitido ir formulando, progresivamente, una teora para el trabajo con grupos,
atenta a nuestra realidad institucional en el campo de la salud
mental. Pensamos dotar, de este modo, el trabajo con grupos de
una potencialidad transformadora que instrumente sus agentes para una actividad cuestionadora y multiplicadora de
nuevas propuestas en el trabajo psicoteraputico.
El modelo funcionalista gua la comprensin del grupo
como espacio cerrado de intercambio de papeles, juegos de
liderazgo o ensayos de adaptacin. Su crtica nos conduce a
recolocar la cuestin de los medios y fines, alterando la direccin en que la misma viene siendo desarrollada por las
diversas corrientes psicoteraputicas. As, no tomamos posicin en cuanto a la ventaja de una u otra tcnica en el trabajo
con grupos. Las consideramos a todas como medios, ms o
menos aptos, segn la coyuntura en cuestin, para poner en
funcionamiento la grupalidad. Definimos, por lo tanto, la
grupalidad como el instituyente del grupo. Esta grupalidad
requiere, segn la tarea propuesta, ser revelada a partir de una
perspectiva que tienda a elucidar las fantasas inconcientes
que la sustentan, los acuerdos ideolgicoso laluchaporel poder
(dimensin poltica). La corriente de anlisis institucional hace
uso de los grupos como de una de las tcnicas privilegiadas para
su trabajo de anlisis. Nuestra propuesta consiste en invertir
tambin su frmulay lograr una metodologa que nos permita,
a partir del trabajo con grupos, ya ampliamente instituido en
nuestro medio, alcanzar el anlisis de los mecanismos institucionales tanto de la organizacin psquica como de la social
de estos mismos grupos.
tacin importantsima en autores como G. Deleuze, F. Guattari, Loureau y
Lapassade.

Las prcticas grupales que ya se desarrollan en una

diversidad de situaciones -teraputicas, pedaggicas, organizacionales, etc.- son, en este sentido, el espacio elegido para el
anlisis institucional. La pregunta sobre lo que estn instituyendo estos grupos, o, dicho de otra manera, la idea de tomar
al grupo como institucin, nos posibilitar, por cierto, una
implicacin diferente de nuestra perspectiva en relacin a la
llamada tarea psicoteraputica.
Sabemos que el anlisis que proponemos est todava lejos
de podernos conducir a la formulacin de una nueva tcnica o
de una escuela determinada para el trabajo con grupos. Nuestra
propuesta apunta a posibilitar la discusin de diversos fenmenos
que ocurren en los grupos y, a partir de ah, a proponer una
serie de ideas que renueven el enfoque de nuestro trabajo
psicoteraputico, aunque persistan las tcnicas ms afines a
cada terapeuta.
Abordaje de una Psicologa Social Freudiana
para la prctica grupal
En relacin al abordaje psicoanaltico de una concepcin
de los grupos, partimos de los textos freudianos citados anteriormente5. Estos fueron francamente despreciados por las formulaciones psicoanalticas de grupo, o, en muchos casos,
parcialmente ledos de manera de sacarles lo que tenan de ms
revolucionarios y cuestionadores. El mismo Freud se opondra
a una concepcin que aparece fundamentalmente solidaria con
la ideologa dominante en el siglo XIXy en el comienzo del siglo
XX, donde el psiquismoy el individuo surgen como una misma
cosa.
El trabajo de Len Rozitchner, en un texto de mxima
importancia ("Freud y los Lmites del Individualismo Burgus")6 nos propone una lectura de la obra freudiana apun4 "Sicologa dos Grupos e Anlises do Ego" e "Malestar na Cultura",
Editora Imago, Ro de Janeiro.

tando a rescatar la dimensin grupal e histrica en la constitucin del aparato psquico. Freud nos muestra que no ser a
partir de la crtica al grupo o a la masa, como negacin del
individualismo, que tomaremos en cuenta la verdadera constitucin del aparato psquico. En su crtica a Le Bon, discrepa con
todos los fundamentos de la psicologa social burguesa, que
considera como un espacio que limita las potencialidades
individuales o como un agrupamiento capaz de permitir la
manipulacin de los sujetos en favor de la ideologa dominante.
La teora freudiana nos muestra que la organizacin y la
participacin de los sujetos en la masa son un pasaje obligatorio, no solamente como lugar de restriccin de la individualidad
sino como un momento necesario para la produccin de una
conciencia transformadora de las relaciones de dominacin.
Los estudios de Freud sobre la relacin de la masa con el lder
muestran cmo son producidos los diferentes lderes y cmo
stos pueden provocar, en las masas, una restriccin de su
potencialidad de conocimiento y accin. O cmo, por el contrario, pueden abrir nuevos campos de experiencias y de
conocimientos, tanto de situaciones individuales como de la
situacin social ms amplia. Esta afirmacin nos permite
recolocar la cuestin de la manipulacin y de la no neutralidad
del coordinador de grupos. La mayora de las escuelas, tanto la
interaccionista como las de orientacin psicoanalticas, no
llegan a redefinir el grupo, sino como modelo contrapuesto a lo
individual, acentuando una relacin de exterioridad entre
individuo y grupo. Estas tendencias cuando afirman, como
Freud, que toda psicologa es social, no van en esta afirmacin
ms all de las palabras.
Freud nos dice que el lder del grupo es el depositario del
ideal del ego de los miembros que los constituyen y que ese ideal
del ego no se constituye slo a partir de la historia familiar o

6 "Freudy los lmites del Individualismo burgus", Len Rozitchner, Siglo

XXI, Buenos Aires.

edpica de cada uno de los sujetos. Esa historia edpica no es

sino el lugar por el cual toda la historia de la humanidad, todas
las instituciones de un sistema social, se encarnan en el
individuo, a fin de transformar una distancia originalmente
exterior en una distancia interior, que institucionalice al
individuo. Deleuze y Guattari postulan la misma idea cuando
dicen que todo fantasma es un fantasma de grupo, que todo
fantasma es transversal izado, o sea, atravesado por dimensiones en que la forma edpica de constitucin de los sujetos no
es si no una de las formas de ocultamiento de la dimensin
social, econmica, poltica, histrica y sexual. Luego, esa distancia exterior entre el sujeto y la sociedad se transforma en
distancia interior entre su ego y su ideal de ego, haciendo que
el sujeto trate de resolver, en su interior, un conflicto que tiene
origen en los diferentes modos de expresin tomados por las
luchas de clase. Vemos, entonces, al sujeto comenzar a huir de
la realidad y a refugiarse en la neurosis, vemos al sujeto tratar,
a travs de la psicosis, denunciar esta mqu ina que los absorbe,
pero sin estrategias eficaces, lo que lo limita a una reiteracin
repetitiva e infinita. En este sentido percibimos al grupo como
un campo de apertura que posibilita al individuo sentir, pensar
y actuar dentro de las dimensiones anteriormente citadas.
Otro concepto importante es el de la transgresin. Varios
autores concuerdan con la idea de que todo grupo se rene con
la finalidad o con la ilusin de poder realizar una tansgresin.
De acuerdo con la teora psicoanaltica, toda transgresin se
origina en la transgresin bsica, o sea, transgresiones a la ley
incesto. Creemos que el concepto de transgresin debe ser
recolocado a fin de evitarse conclusiones tales como: el grupo es
percibido como un lugar imaginario, como un lugar de indiscriminacin, como un lugar de evitacin de lo simblico. El
estructuralismo psicoanaltico define la ley como un momento
de instauracin de lo simblico, implicando en la conceptuacin
de grupo como una reunin transitoria dnde los sujetos
conquistan la propia individualidad y de demostracin de la
construccin social de cada uno de los sujetos, esto es, de la

construccin grupal social. Entonces, la transgresin no sera

slo un modo de relacionarse los sujetos con tendencias incestuosas, con tendencias edpicas, sino una fuerza siempre presente, cuestionando lo instituido en cada uno de los sujetos,
cuestionando la esclerosis de accin, la esclerosis de pensar, la
esclerosis de sentir .
Podemos decir, entonces, que lo que nos interesa en un
grupo no es slo propiciar una estrategia para el acceso a lo
simblico; es, fundamentalmente, propiciar una estrategia
para que ese grupo no sea slo un momento transitorio para su
individualizacin, sino un momento transitorio y, a veces,
espontneo, para la insercin y la articulacin con otros grupos.
Otros grupos que escapen de lo familiar, de lo conocido, de lo
repetitivo, de aquello que asegura la vida ntima de cada uno
de los sujetos en el interior de las instituciones necesarias para
que el modo de produccin garantice su subsistencia.
El Anlisis Institucional
Trataremos de definir, en este captulo, un conjunto de
trminos originados en la prctica del anlisis institucional en
relacin a su posible aplicacin a una terapia de los grupos.
Implicacin7
El Anlisis de "cmo" el analista est implicado en el
trabajo teraputico debe ser realizado no solamente a travs de
la contratransferencia individual sino tambin ~y fundamentalmente-- a travs de la llamada contratransferencia institucional. Esto significa que debemos abrirnos a una reflexin
sobre la propia institucin del anlisis y de aquello que sta
instituye. Esta comprensin est vinculada, a su vez, a la implicacin poltica y al momento histrico en que esta reflexin
7 Para un desarrollo de este concepto ver R. Loureau y colaboradores:
"Anlisis Institucional y Socioanlisis", Editora Nueva Imagen, Mxico.

se realiza.
En este sentido, de acuerdo con los analistas institucionales, podemos decir que en el grupo el anlisis no es hecho
necesariamente por el analista: el anlisis lo hacen los analizadores. El analizador8 conforme lo entendemos aqu, o sea,
"aquello que implica el analista", surge en el contexto de una
descomposicin del discurso cientfico. Podemos decir entonces,
que el terapeuta no es un terapeuta del grupo, y s un terapeuta
en grupo. O mejor, el grupo es la ocasin para el anlisis de lo
que instituye su trabajo, del modo cmo articula su palabra,
establece su contrato (forma predominante que van a tomar las
condiciones de produccin en el grupo), articula su ideologa en
el anlisis de la vida cotidiana, etctera.
Un anlisis del estilo psicodramtico de coordinacin de
grupos nos da un buen ejemplo de esto. El coordinador se
implica con el protagonista y l mismo se transforma en un
protagonista, en el acontecer del dilogo con el pacienteprotagonista9. Esta implicacin es material jerarquizado para
el anlisis del grupo. Slo as la grupalidad entra en funcionamiento. El grupo no habla todo el tiempo, as como no lo
hace ninguna institucin. Es necesario, inclusive, que deje de
hablar para que cuando el dispositivo de la grupalidad se
coloque en funcionamiento a travs de los analizadores, nos
hable de estas matrices silenciosas que determinan nuestros
discursos en el grupo.
Por lo tanto, el valor del grupo est en el hecho de
implicarnos en una tarea comn, nunca previamente definible
a no ser en sus objetivos ms estratgicos. La constante
redefinicin de la tarea pasar por la capacidad que tenga el
grupo de implicarnos en la misma. En la realidad, cuando
tomamos el grupo como institucin, ste est implicado todo el
8 Guattari define el analizador como "aquello que no le permite al grupo
ocultar ms su verdad".
9 E. Pavlovsky, Clnica Grupal I y Terapia y Existencia, Ediciones
Bsqueda, Buenos Aires.

tiempo en su activa relacin con todas las dems instituciones.

Multiplicidad
La multiplicidad implica evitar todas las tentativas del
grupo de constituirse en una unidad, de reducir su existencia
a ese grupo, de transformarse en un bando opuesto a todos los
grupos que queden fuera de l. Dejar funcionar la multiplicidad
en el grupo es tambin combatir sus tendencias organizativoburocrticas. Esto pasa cuando la tarea final del grupo es el
propio grupo, primer paso para encerrar todo el proceso de
transformacin, interno o externo. Cuando la multiplicidad se
expresa en un grupo, los n fragmentos estn en combinaciones
diferentes. Los nuevos efectos de sentido son combinaciones
que rompen, todo el tiempo, las certezas individuales, las
especificidades. Una combinacin puede ser: ao - terapeuta consultorio - institucin psicoanaltica - sistema nacional de
salud. La multiplicidad nunca debe ser arborescente, y s
rizomtica10, toda unidad es capaz de una metamorfosis.
Mapa Resistencial
El grupo nos traza un mapa de vectores que representa las
interacciones entre los individuos que lo constituyen. El grupo
trazar un mapa hecho de pedazos. En ese mapa nos interesan
los puntos de resistencia, las fronteras, las aduanas, que
impiden las conexiones posibles. No podemos trazar el flujo
entre A y B ni antes, ni despus. Este flujo existe, ya est ah,
ya cre un nuevo territorio, una nueva fortaleza, otro punto de
resistencia. Precisa un nuevo abordaje.
Los analizadores nos ayudan a construir estos mapas, este
rompe-cabezas eternamente inacabado. Los puntos de resistencia son fantasmas inconcientes, es el organigrama institucional, son las relaciones de poder institucionalizadas, es el
10 Rizoma de "G. Deleuzey F. Guattari", copia mimeografiada.

terrorismo del discurso cientfico, es el propio anlisis.

Dispositivo Autogestivo
. Todo grupo deber pasar por una experienciaautogestiva.
Esta ser siempre una experiencia violenta: el grupo se desarrolla a travs de sus crisis. Estas crisis son el lmite que la
formacin grupal coloca al ejercicio de la libertad. La fraternidad del terror tiene sentido como una tctica destinada a
cuestionar las relaciones de poder institucionalizadas. El dispositivo autogestivo coloca la cuestin del Microsocialismo
versus Relaciones Humanas. Debe servir al grupo para cuestionar radicalmente cualquier tipo de paternalismo (acadmico,
psicoanaltico, etc.) y slo tiene sentido si se instala contra el
consentimiento de la autoridad, nunca como propuesta de la
propia coordinacin. Es como producto del funcionamiento de
la grupalidad que el dispositivo autogestivo aparece, y no como
propuesta demaggica del lder o de los facilitadores (propuesta
californiana, p.e.).
Grupo de Anlisis Institucional
Este relato nos servir para mostrar la utilizacin de un
grupo intensivo en el anfisis de las determinaciones institucionales presentes en cualquier grupo de trabajo.
Nuestra intervencin en el grupo descripto a continuacin
se bas en una modalidad de trabajo que, utilizando la tcnica
de grupo operativo, incluy una forma particular de colocacin
de los coordinadores. Esta se apoy en algunas de las propuestas presentadas anteriormente en la seccin dedicada al anlisis institucional, ms particularmente en lo que se refiere a la
implicacin de los analistas.
La utilizacin de diversas tcnicas de trabajo durante el
11 La intervencin en las instituciones de educacin y de formacin, G.
Lapassade, en la intervencin institucional, Folioes Ed. S.A., Mxico.

desarrollo del grupo (tcnicas de movilizacin, de psicodrama,

interpretacin de la dinmica inconciente) apuntaba a posibilitar una mayor implicacin y compromiso de todos con la tarea
estratgica que fuera propuesta, o sea, el anlisis y la transformacin de las relaciones instituidas en el grupo de trabajo.
En seguida, pasaremos al relato de los aspectos ms
significativos de esta intervencin -realizada en un fin de
semana- y, paralelamente, haremos comentarios que consideramos ilustrativos del objeto de nuestra investigacin.
A Primer Contacto. Formulacin del proyecto de trabajo
El primer contacto -hecho en nombre de un grupo de
terapeutas que trabajan en una institucin de atencin psicoteraputica a la poblacin de bajos ingresos- es realizado por
una persona que ya conoce nuestro trabajo de otras oportunidades. Se trata de un pedido, no muy claro, en el cual me
es ofrecido el papel de supervisor de la institucin para atencin de familia. Tal ofrecimiento viene acompaado por una
serie de comentarios sobre la crisis institucional. A partir de
ah, surge lo que podemos llamar produccin de la demanda, u
oferta, de un trabajo institucional de grupo. Propongo que
hagamos una reunin con todos los terapeutas en un determinado da de la semana, con una duracin de una hora y
media, para esclarecernos en conjunto cul es, realmente, la
demanda de ese equipo, en este momento de su vida institucional.
Hasta el da de dicha reunin, trato de obtener algunas
informaciones sobre las caractersticas de la institucin. Logro
saber, solamente, que se trata de una institucin ligada a la
Iglesia, que ofrece predominantemente terapia familiar y de
pareja, con orientacin psicoanaltica. La calidad de su trabajo
es reconocida, as como una cierta funcin social que cumple
tanto por ofrecer tratamiento a capas menos favorecidas como
por ofrecer un campo de trabajo y de estudio a psicoterapeutas
principiantes.

En la reunin, el origen del conflicto que viven actualmente es presentado como ligado a la dimisin del supervisor,
dimisin sta prcticamente provocada por el propio equipo. El
detonante fue la no aceptacin, por parte del grupo, de la
entrada de una persona recomendada por el ex-supervisor. El
equipo haba decidido que la contratacin de nuevas personas
slo sera hecha con el consentimiento de todos los terapeutas.
Siendo as, aceptar la autoridad del supervisor sera marchar
contra la tentativa de autogestin, de organizacin del grupo de
trabajo que estaban tratando de instalar haca algunos meses.
Sealo esto durante la reunin, y aparece en el grupo la
necesidad de repensar la funcin de un supervisor en un equipo
que trata de ser autogestiva.
Un primer esbozo de anlisis de la propia institucin
aparece en la medida en que surge la posibilidad de cuestionarse a uno de los pilares en que se basa el trabajo y el
aprendizaje del psicoanlisis: la supervisin. Aparece con cierta claridad el hecho de que no se puede tentar una experiencia
autogestiva sin cuestionarse, en la propia prctica, los elementos que instituyen la psicoterapia, como, por ejemplo, la supervisin y el modelo de ejercicio de poder vehiculado por ella.
Despus de esta reunin, envo al grupo una carta en la
que presento un proyecto de trabajo, consintiendo en un
encuentro de fin de semana con todo el grupo, a fin de tratar de
llegar a un diagnstico de la institucin y del grupo en relacin
a ella.
La gestin es realizada por la misma persona que nos
busc inicialmente, que se muestra particularmente interesada por la propuesta, y demuestra cierta ansiedad por no
conseguir vencer la resistencia de ciertos sectores del grupo.
Finalmente, la reunin es marcada para despus de las
vacaciones, tres meses despus del primer contacto.
Antes de pasar a la descripcin del trabajo propiamente
dicho, presentaremos el diagnstico y pronstico presuntivo
que elaboramos y la planificacin provisoria de los trabajos.
Esto nos parece importante, una vez que permite al coordina-

dor confrontar sus preconceptos y expectativas con la realidad

del trabajo que va a ocurrir y lo ayuda a tomar conciencia de su
contratransferencia.
Diagnstico presuntivo: Se trata de una institucin de
ideologa catlica, que hace la tentativa de un modelo de trabajo
comunitario, donde no son detectados claramente los liderazgos capaces de proporcionar instrumentos ms adecuados
para la comprensin y transformacin de los elementos instituyentes de la organizacin.
Tctica: La tctica para alcanzar nuestro objetivo estara
basada en el trabajo de anlisis de las tres instituciones
implicadas en el trabajo Psicoteraputico realizado en esta
organizacin: la Familia, la Iglesia y el Psicoanlisis.
B. Relato de la Reunin de Fin de Semana
Como ya dijimos anteriormente, pasan casi cuatro meses
entre la primera reunin de contacto con el equipo de terapeutas y la efectivizacin del contrato de trabajo de anlisis
institucional.
Reproducimos, a continuacin, el relato de las situaciones
bsicas surgidas en el grupo, extrado de las anotaciones
hechas por la colega que actu como observador participante.
En el momento del contrato, la demanda no explicitada es
la elaboracin de la salida de elementos del grupo y, en el correr
del anlisis, vimos que, tambin, del coordinador del grupo. El
coordinador sufre contradicciones en virtud de ser un eslabn
de ligazn entre la institucin y el grupo de terapeutas. Este
coordinador posee un proyecto de autogestin que trata de viabilizar a travs de la direccin de la institucin, y no a travs
del equipo. El grupo, en el momento del anlisis, se encuentra
cuestionando la representatividad del coordinador, y trata de
adquirir autonoma frente a l y a la institucin. Para eso,
formula una propuesta de accin para la institucin.
El paternalismo en el grupo era ejercido por un supervisor, que sale de la institucin ante el surgimiento de otros

lderes posibles. Estos no asumen claramente su autoridad y no

tienen el consenso del grupo para planificar las acciones
tcnicas que requiere trabajo.
Pronstico presuntivo: Se podra instalar en el grupo una
crisis que abra un espacio para repensar su relacin con la
institucin? Esto les permitira encarar los pasos necesarios
para salir de su posicin de rebeldes institucionales, amenazados con la prdida del trabajo, y pasar a la posicin de
gestores de algunas polticas teraputicas y comunitarias que
podran llevar adelante en la actual coyuntura (favorecida por
el surgimiento reciente del papel social de la Iglesia).
Al releer este pronstico, nos damos cuenta de que, en
realidad, se trata ms de un objetivo estratgico que nosotros
mismos colocamos, producto de nuestro deseo, que de un
anlisis objetivo de la realidad institucional como nos era
presentado.
Planeamiento y expectativas de trabajo: Existe, de nuestra
parte, la expectativa de producir una cierta movilizacin grupal que permita la explicitacin y la liberacin de la palabra
contenida en ciertos subgrupos. Al mismo tiempo, esperamos
que sea reconocido el inters que presentan ciertas prcticas
grupales para la realizacin del trabajo.
Tcnica: Las tcnicas a utilizarse seran el grupo operativo, juegos de dramatizacin y, eventualmente, clases sobre
anlisis institucional. La combinacin de estos diferentes recursos apuntara a romper los estereotipos grupales, as como
a posibilitar la existencia de un esquema referencial comn
todava una cierta dependencia en relacin al coordinador, que
es transferida al analista.
La crisis surge a partir de la salida de algunos elementos
del grupo, inclusive del coordinador, y el grupo se encuentra en
la fase de bsqueda de sobrevivencia en la institucin, sin saber
exactamente cul es su poder de actuacin.
Hay un dislocamiento de la contradiccin de los terapeutas (personas de clase media que cobran precios bajos, de
acuerdo con la poltica "caritativa" de la institucin) en relacin

a la clientela, para la contradiccin con la poltica institucional,

que es preservar la familia en los moldes actuales, defendiendo
la perdurabilidad del casamiento.
Este grupo tiene, en comn, la voluntad de trabajar y
aprender, y la prctica en la institucin es una alternativa para
el deficiente mercado de trabajo y para las precarias condiciones de trabajo existentes actualmente en el campo de la
salud mental.
La institucin analizada est ligada a la Iglesia Catlica
y se propone, en principio, trabajar con familias. Aunque
vinculada a un movimiento conservador, parece estar pasando
por un proceso de cuestionamiento con la posibilidad de que el
equipo participe de sus rumbos. Al principio, la propia institucin resolva los problemas de las personas que la buscaban,
problemas stos, generalmente de orden familiar. Ms tarde,
fue necesaria la contratacin de tcnicos especializados para la
utilizacin del instrumental llamado "cientfico".
Estas observaciones aparecen en medio de una dinmica
donde aparecen, con bastante claridad, las fantasas de desestructuracin y desintegracin del grupo producidas a partir
de la salida de los terapeutas ms antiguos de la institucin.
Estas fantasas se incrementaban en la medida en que el propio
grupo ofreca un espacio muy restringido para el surgimiento
de la agresividad, que era temida como posible desintegradora
de las precarias relaciones existentes. Este proceso configuraba una especie de crculo vicioso.
Nuestro trabajo objetiv interpretar todo ese movimiento
como una dificultad para la emergencia de las ansiedades
depresivas y como una manera de evitar la aceptacin de las
prdidas. O, a partir de otra perspectiva: dificultad del grupo
de revisar su organizacin imaginaria (todos somos iguales,
tenemos un objetivo, una ideologa comn, compartimos los
mismos intereses) y pasar a un funcionamiento ms poltico,
con el reconocimiento de las diferencias y de las propuestas de
accin, comunes o individuales, a ser desarrolladas dentro o
fuera del grupo.

Durante el trabajo, creemos que tanto el uso de recursos

tcnicos propios de los grupos de sensibilizacin y potencial
humano como el de interpretacin de base psicoanaltica contribuyeron para permitir el desarrollo del proceso anteriormente descripto.
Usamos una tcnica que consisti en la presentacin de
cada miembro del grupo personificando al colega que tena a su
lado. Esto permiti que el grupo entrase rpidamente en contacto con las mutuas depositaciones y proyecciones existentes.
Repetimos esta forma de presentacin entre el coordinador y el observador (cada uno presentndose como si fuese el
otro), lo que funcion como elemento provocador al permitir
que el grupo cuestionase el sentido ideolgico y poltico de
nuestro propio trabajo.
Esto pas a partir de una declaracin de la observadora
que, al presentarme, dijo ms o menos lo siguiente: "Soy una
persona bastante descreda de las posibilidades del trabajo
dentro de las instituciones".
Esta presentacin, que toma una dimensin ms psicolgica (o personal) de las caractersticas del grupo y de las
personas que all estaban, colabor para la creacin de un clima
afectivo y, en determinados momentos, bastante emotivo, que
estuvo presente a lo largo de todo el trabajo.
En seguida, propusimos la presentacin de cada uno a
partir de su colocacin en relacin a las tres instituciones: la
Familia, la Iglesia y el Psicoanlisis.
Esta colocacin se dio dentro de una dinmica grupal,
permitiendo que los abordamientos ideolgicos fuesen hechos
en referencia a la historia personal y profesional de cada uno.
Podemos afirmar que, en los relatos, la ida cotidiana apareca
como lugar privilegiado para el anlisis ideolgico. As, propicise un anlisis institucional donde se busc el mximo de
implicacin.
No nos extenderemos mucho ms sobre el relato del grupo,
a fin de resumir los pasos subsecuentes.
En la hora del almuerzo, el grupo se dividi entre los que

estaban por irse de la institucin (cuatro personas) y el resto del

grupo. Cada uno de los coordinadores almorz con un grupo. A
la vuelta, se discuti, en un clima agresivo y de recriminacin
entre los dos grupos.
Finalmente, surgieron algunas propuestas organizativas
que tenan que ver con la recuperacin de la historia del trabajo
de los miembros que se iban, sin que eso significase un eterno
"volver a repetir los mismos errores" (frase con la que los
miembros dimisionarios amenazaban a los otros).
El grupo se cierra con la propuesta de organizar un centro
de estudios, con la participacin de todos los miembros y exmiembros de la institucin (inclusive el supervisor, que al irse,
desencaden la crisis) y la necesidad de hacerse una reunin
dentro de algunos meses para que sea ledo un informe sobre
este trabajo de fin de semana. Este informe ser elaborado
paralelamente por los analistas institucionales y por el "staff"
cliente.
Creemos haber podido mostrar, a travs de este ejemplo,
la utilizacin del trabajo en grupos como modalidad del anlisis
de conflictos institucionales. Aparte de esto, vimos el uso de
diversas tcnicas, no con finalidades puramente eclcticas,
exhibicionistas y catrticas, sino con un objetivo claro: propiciar un mayor grado de implicacin en la tarea, tanto de los
analizandos como de los analistas.
Grupo de Formacin
Presentaremos a continuacin el desarrollo de un modelo
de grupo de formacin que venimos aplicando desde hace dos
aos, tanto en Ro de Janeiro como en Belo Horizonte.
El inters en transmitir esta experiencia se basa en el
hecho de que, durante este tiempo, pudimos notar una serie de
resultados que nos permiten considerar este modelo como apto
para la formacin de psicoterapeutasy coordinadores de grupo.
Colocamos nuestro trabajo de formacin dentro de un
referencial psicoanaltico, lo que no implica que nuestra pro-

puesta tienda a formar psicoanalistas de grupo. Podramos

definir el objetivo de este trabajo como tendiente a la produccin de terapeutas capaces de utilizar los ms diversos recursos
de que se dispone en el campo actual de las prcticas psicoteraputicas. Este objetivo est ntimamente ligado a la metodologa propuesta: analizar y vivenciar, a partir de una experiencia colectiva, la multiplicidad de prcticas psicolgicas que se
desarrollan hoy en la llamada promocin de la salud mental.
No creemos en el eclecticismo que sustenta que todas las
teoras y prcticas contribuyen de la misma manera. Por el
contrario: durante el trabajo nos proponemos realizar un
anlisis crtico de las diferentes prcticas a fin de discriminar
en cada una de ellas lo que permanece en el plano puramente
tcnico del trabajo, y cuando esa propuesta tcnica se disloca
para la realizacin de una ideologa o de un estilo de vida
determinado.
Por otro lado, el grupo se afirma como un espacio transitorio para la realizacin de la tarea, que deber incluir, durante
todo el tiempo, el proyecto de su muerte (disolucin) para la
produccin de otros agrupamientos o la integracin provocativa12 de otros grupos ya existentes. En este sentido, la utilizacin de tcnicas de potencial humano, aparentemente contradictorias en relacin al referencial psicoanaltico propuesto,
aparece como un recurso tctico interesante para revalorizar el
papel del trabajo y la crtica como una gua para la accin. As,
no nos colocamos en el lugar confortable de los tradicionalmente llamados "psicoanalistas de grupo", ya que nuestra
perspectiva est mucho ms ligada a una psicologa social, que
ve en la "praxis" el momento privilegiado de todo el trabajo.
En este sentido, estimulamos a los alumnos y discpulos a
asumir la actitud de compaeros solidarios en la realizacin de
12 Llamamos provocativa en el sentido utilizado por el Anlisis Institucional, o sea, como pro-mover (promover) una convocacin o colocar en
funcionamiento las fuerzas instituyentes permitiendo el sufrimiento de la
condicin de anlisis a travs de los analizadores.

propuestas concretas de trabajo en el campo de la salud mental,

nico camino para la afirmacin de su identidad profesional13.
Pasaremos, en seguida, a la descripcin del programa de
trabajo propuesto, y posteriormente, expondremos una historia suscinta de lo que ocurri con algunos de los grupos de
trabajo.
El programa es elaborado en funcin de las circunstancias, en un esquema de reuniones quincenales o, en determinados casos (programas realizados en otras ciudades), con trabajos intensivos de un fin de semana por mes, durante un ao.
El trabajo incluye tanto seminarios tericos como actividades
prcticas de vivencia de las diferentes tcnicas propuestas.
Descripcin del Trabajo
"Setting" es contratado con el grupo. El grupo est compuesto por diez a doce miembros. Es realizada una reunin
quincenal de una hora y media de duracin, que llamamos
seminarios terico-prcticos sobre las teoras de grupo.
En cada tres o cuatro seminarios, realizamos una reunin
prolongada de seis horas de duracin, que llamamos maratn.
En ella, el grupo trabajay vivencia la tcnica que fue estudiada
y analizada en los seminarios precedentes.
La divisin entre los seminarios de reflexin y estudio y
las maratones, como espacio predominantemente vivencial
para el grupo, es mantenida durante los primeros meses de
trabajo. Despus de esto, la propia dinmica del grupo comienza
a gobernar su plano de tareas, y el enfoque terico, prctico o
vivencial que va a tener cada una de las reuniones depende del
propio movimiento y decisin grupales. Indudablemente, esto
va coincidiendo con el surgimiento, en la organizacin grupal,
de una mayor autonoma y de la consecuente realizacin de
13 Hemos verificado, en nuestro trabajo docente, que una de las dificultades ms intensas es provocada por la desvalorizacin en que se encuentran la
mayora de los terapeutas recin recibidos en relacin a sus perspectivas
intelectuales, profesionales y sociales.

experiencias autogestivas, a partir del aparecimiento de subgrupos que van proponiendo sus propios trabajos o proyectos de
accin en otros lugares (otros grupos), otras instituciones,
etctera.
Programa y Descripcin de las Actividades
Realizadas
El programa desarrollado por nosotros trata de abarcar
las diferentes prcticas grupales de mayor difusin en nuestro
medio. El estudio terico se basa en una bibliografa que se
constituye a partir de los autores representativos o pioneros de
cada una de las diferentes escuelas. Adems de esto, en el caso
de la existencia de estudios crticos sobre estas tcnicas, estos
son incorporados a la bibliografa, o los substituimos por una
exposicin del coordinador del grupo, que seala los puntos
ms significativos, para la construccin de una lectura crtica
de los autores en cuestin. As, no slo estimulamos una crtica
productiva sobre las teoras estudiadas, sino que tambin
buscamos una aproximacin ms ingenua en relacin a las
diferentes tcnicas. Esto posibilita al grupo un contacto ms
intenso con las tcnicas que realizan, tratando de dejar provisoriamente de lado los preconceptos que cada una de las
escuelas tiene sobre las otras.
En este sentido, hemos tratado de vencer una serie de
resistencias que aparecen en ciertos grupos de psicoterapeutas
ms jvenes, cuya adhesin al Psicoanlisis, en particular, se
transforma en un baluarte resistencial, que hace de la tcnica
Psicoanaltica ms un ritual asegurador de su identidad que un
instrumento psicoteraputico. Esta actitud, sin duda, entra
rpidamente en crisis a partir del modelo de aprendizaje grupal
que esta propuesta pone en funcionamiento, donde la heterogeneidad y la diversidad tiende a aparecer en el grupo.
Comenzamos el trabajo con el estudio de grupo operativo
y de los postulados de Psicologa Social que constituyen el
esquema referencial. La eleccin de esta tcnica como punto de

Partida no es circunstadal. Consideramos ei trabajo con grupos

operativos como lo que da una visin ms completa de los
fenmenos grupales y la que mejor nos introduce en los diferentes tpicos relativos a la dinmica de grupos. Por otro lado,
en la medida en que la propuesta bsica del trabajo de grupo
operativo es la creacin de un E.C.R.O. (esquema conceptual,
referencial y operativo comn), este trabajo nos lleva a la
discusin de los diferentes referenciales que cada miembro del
grupo tiene en relacin a este trabajo, sea a travs de sus
vivencias grupales anteriores (grupos internos), sea a travs de
su formacin. Siendo as, la primera maratn toma como tema
central la grupalidad, y como objetivo el anlisis y la consolidacin de los diferentes vnculos que se instalaron en ei grupo de
formacin que est comenzando. En esta primera maratn
llevamos la propuesta grupalista a un nivel exagerado, tratando de evitar todo tipo de interpretacin o de trabajo individual, a fin de zambullirnos en una experiencia prolongada de
seis horas, donde el tema permanente es el propio grupo de
trabajo, y, a travs de l, las concepciones de grupo que estn
enjuego.
Descripcin de Algunas Maratones
con un Grupo de Formacin
Generalmente, como ya dyimos, las primeras maratones
son conducidas de manera de facilitar la emergencia de ios
conflictos grupales que aparecen en relacin a la tarea propuesta.
En la primera reunin de seis horas que realizamos con un
grupo, inmediatamente despus de la presentacin y la discusin sobre las expectativas de los diferentes miembros del
grupo, propusimos un juego que llamamos "rbol genealgico
profesional" de cada miembro del grupo. As, cada uno de los
integrantes del grupo dise en un papel su historia profesional tomando en cuenta las diferentes influencias que lo
llevaron a la actividad y formacin que realiza.

En seguida, esos rboles genealgicos fueron presentados

y discutidos en el grupo, observando los puntos de identificacin entre los diferentes miembros14. A partir de los emergentes, fueron elaboradas algunas escenas psicodramticas con
fines exploratorios, lo que favoreci todava ms la interaccin
y solidaridad grupal.
Todo este trabajo permiti que se colocase, con cierta
profundidad y desde el comienzo de las reuniones, la cuestin
de la identidad profesional, y como sta atravesara todas las
propuestas de trabajo, de all para adelante.
Fue interesante notar que, en el segundo trabajo prolongado (maratn) que este grupo realiz, el tema predominante
fue el de identidad grupal, pero definida a partir de las
diferencias de sexos y el modo de trabajo y relacin expresado,
por un lado, por las mujeres y, por otro, los hombres. Propusieron y realizaron algunas dramatizaciones donde se enfrentaban grupos femeninosy grupos masculinos. Cada grupo represent un canal de televisin que tena una programacin
dirigida al propio sexo. Adems, se dramatiz una escena que
trataba de representar la horda primitiva en el momento en
que deciden liberarse del padre, eliminndolo y realizando una
comida totmica.
En la tercera reunin prolongada, dedicada exclusivamente a las tcnicas psicodramticas, apareci la dimensin
histrica familiar, como manera de explicacin y lugar de
exploracin del modo de construccin de la identidad grupal y
de la identidad profesional, y las dificultades en relacin al
papel de coordinador de grupo que cada uno apuntaba a ser.
Fueron propuestos entonces diversos "role-playing", donde
varios miembros del grupo utilizaron diversas tcticas de
coordinacin, de acuerdo con su estilo personal o con su
formacin previa.
14 El hecho de que los colegas de grupo funcionasen como ego-auxiliares,
ocupando papeles de personas ms o menos familiares para el protagonista,
estimula rpidamente la composicin de vnculos ms intensos.

Durante los seminarios realizados entre una maratn y

otra, se discuti, bajo un punto de vista ms terico, las
posibilidades y dificultades que las diferentes tcnicas ofrecen
para las tareas propuestas. Se trat, adems, de profundizar el
por qu de las afinidades o facilidades para trabajar con una u
otra tcnica, encontradas en cada uno de los integrantes y en
todo el grupo.
Itinerario Seguido Durante el Curso
El orden que proponemos para el abordaje de las diferentes prcticas psicoteraputicas grupales es el siguiente:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

grupo operativo
grupo psicoanaltico
grupo psicodramtico
grupo de Gestalt-Terapia
grupo de bioenergtica
terapias corporales, terapias sexuales
grupo de anlisis institucional
grupo esquizoanaltico

Este orden sigue una cierta lgica donde, por ejemplo, a

partir del psicodrama, se incluye un registro ldico de funcionamiento del grupo que va a estimular una dinmica diferente y preparar al grupo para las tcnicas de movilizacin,
como la Gestalt y la Bioenergtica.
La inclusin de trabajos ligados al Anlisis Institucional
y al Esquizoanlisis nos permite entrar en esta tarea con un
instrumental tcnico enriquecido, lo que favorece el uso y la
produccin de analizadores no exclusivamente verbales.
Para cada uno de los temas citados fue realizada una
maratn donde se experimentaron las tcnicas. En algunos
casos fueron convidados especialistas de estas escuelas para
trabajar y reflexionar junto con el grupo sobre los puntos que
interesaban ms intensamente.

Para finalizar, digamos que hemos observado, alfinalde

estos grupos, una actitud mucho ms enrgica y autoconfiante
de los terapeutas en relacin a su trabajo y a la posibilidad de
construir nuevas y diferentes opciones de desarrollo profesional.
(generalmente, se forman diferentes subgrupos organizados en torno de proyectos que tienen, como punto comn, la
tentativa de desarrollar diferentes iniciativas de trabajos
grupalistas, tanto institucionales como extra-institucionales.
Conclusin
Creemos que, con los ejemplos mostrados en este trabajo,
establecemos definitivamente nuestra afirmacin en cuanto a
la necesidad de no privilegiar ninguna tcnica psicolgica en
particular, y, s, colocarlas, todas, a servicio de la tarea. Con
esto apuntamos a que se tornen instrumentos a partir de un
marco conceptual definido que, al mismo tiempo que las
aprovecha, marca una posicin crtica en relacin a la ideologa
que vehiculizan.
En este sentido, tanto terica como prcticamente, dotamos al proyecto de posibilidades de encargarse de una serie de
situaciones institucionales, sin que la tcnica deforme la propuesta terica de carcter general, o se limite a esa situacin
clnica tradicional.
Resumimos, en forma de prescripciones, algunas de las
propuestas para el trabajo con grupo:
1. Todo anlisis debe incluir la dimensin institucional del
grupo en su perspectiva tanto de instituido como de instituyente;
2. Todo grupo debe ser visto en su heterogeneidad y no
como estructura homognea y totalizadora;
3. El grupo nos importa poco como totalizacin; nos interesa como espacio tctico donde se d la produccin de efectos
singulares, inditos y creativos

4. La alternativa en el grupo no debe ser vista como entre

el todo y las partes, y, s, entre la produccin y la repeticin;
5. En el grupo, lo teraputico consiste en buscar los
cruzamientos, las fugas, los puntos de encuentro y de contradiccin entre el gozo y el trabajo, entre el deseo y la
produccin;
6. El trabajo incluye siempre un anlisis poltico, un anlisis de clase, en la elucidacin de la fantasmtica inconciencia;
7. No hay gozo en el grupo fuera del proceso de trabajo, as
como no hay produccin que no incluya la prctica y el anlisis
de la vida cotidiana, del llamado mbito de las relaciones
afectivas y personales;
8. Toda crisis grupal, toda conmocin institucional debe
ser tomada como analizador, como dato revelador de una cierta
verdad del grupo.

ULTIMO DIALOGO CON LUIS FRYDLEWSKY

Eduardo Pavlovsky

Este captulo contiene parte del ltimo dilogo que sostuve con Luis el 25 de julio de 1981, es decir, cinco das antes
de su fallecimiento, ocurrido el l 9 de agosto.
Es parte de conversaciones que desarrollamos con Luis y
que grabbamos para una eventual recopilacin.
El captulo sobre Dos Formas de Comprender del
Coordinador Grupal, forma parte de nuestras conversaciones
de ese ao.
En este, nuestro ltimo dilogo, estbamos hablando, creo
que sin saberlo concretamente, del miedo y de la muerte, o del
miedo a la muerte o de la muerte del miedo y de otros temas que
ignoro.
Los temas principales que venamos abordando se referan
a la creatividad en los grupos, la ideologa grupal y nuestros
mutuos esquemas referenciales.
Nos preocupaba el tema de la repeticin y la creatividad
en la clnica grupal; pero tambin hablbamos de las "cosas de
la vida".
De la misma manera que con el captulo sobre Dos Formas
de Comprender del Coordinador Grupal, y fiel a las ideas de
Luis sobre la multiplicacin dramtica, modificar nuestro
ltimo dilogo, transformndolo en un monlogo a dos voces.
Sera mi forma singular de expresar y elaborar este ltimo
dilogo con alguien tan querido para m.
Porque como deca Luis "la multiplicacin dramtica que
deforma la escena original, permite revelar diferentes escenas
dentro de la escena original en forma de retorno de mltiples

sentidos".
Lo que sigue fue dicho casi textualmente ese ltimo da:
"Lo que vos hacs con los personajes es encontrar la forma.
Vos buscs la forma del personaje, la envoltura que te da el
movimiento interno, los gestos, en otras palabras el ritmo de
cada personaje. Es una bsqueda desde el EXTERIOR.
Pero esa forma tambin incluye vivencias, angustias,
sentimientos, recuerdos; y esa forma revela sentidos... desde
"afuera" vos descubrs sentidos, los sentidos del personaje que
vos mismo ignors cuando actus. (Pausa).
... nosotros nos ocupamos bsicamente de describir y
desarrollar las repeticiones; en realidad somos especialistas de
eso. Mostrarle a alguien que repite, por qu repite, cundo y
para qu repite, sin saber que est repitiendo.
Sin embargo aunque no est suficientemente claro, cuando
decimos en Escenas Temidas que las Escenas resonantes le
permiten al protagonista romper su visin monocular narcisista del conflicto, estamos sin querer sugiriendo indefectiblemente que la multiplicacin tiene que ver con la creatividad y
su inclusin posible en la terapia.
Casi estamos ms en el concepto de SUPRAREALIDAD de
Moreno, que del inconciente de Freud.
Porque las interpretaciones seran reemplazadas por
"improvisaciones sobre un tema", o como dice Hernn Kesselman, las escenas as tratadas dejan de ser encubridoras para
transformarse en descubridoras.
El paso a hablar de la creatividad nos coloca en un salto
al vaco, como un equilibrista que trabaja sin red.
Porque qu sabemos de la creatividad en psicoterapia? El
psicoanlisis sabe bastante poco. Como dice Winnicott, del
juego, el psicoanalista solo se ocupa de la repeticin, de la
elaboracin de una situacin traumtica, pero el juego es
mucho ms que ESO.
Ese "mucho ms" es de lo que nosotros estamos intentando hablar aqu.

Nosotros, an sin dominar el tema, estamos trabegando

sobre la creatividad en los grupos desde hace tiempo. De eso
estamos seguros y tambin sabemos que las tcnicas dramticas y la creatividad estn estrechamente ligadas.
... Entonces cuando hablamos de creatividad en general y
creatividad en los grupos, nos alejamos...
... Nos quedamos solos.
... Muchas veces me pas eso. Sentirme irremediablemente solo. Sin interlocutores, y eso me produce miedo y
desafo.
Porque seamos francos, a quien vamos a consultar sobre
lo que pasa en los grupos si la mayora de los que hablan sobre
grupos no trabajan con grupos.
Eso da miedo, a veces cabalgar en una zona incierta. Sin
nombre propio.
...En este momento me llen de angustia.
..."Por qu?"
...Creo que me "llen de angustia porque tocaste el tema
de la creatividad.
...Hay algo que uno tiene temor a no llegar...
...A no llegar a qu?...
...A terminar algo.
... Porque lo importante es que para terminar de desarrollar algo hay que terminar matando al Padre. No hay padres...
Hay que reinventar formas propias.
... Por eso me angusti; me preguntaba recin cul es mi
forma. Tengo miedo a mi forma. Pero me animo a mi forma con
vos.
El otro da fantase que te moras, te lo iba a decir. Pens
que tena que empezar a ordenar las cosas tuyas, porque algn
da iba a escribir tu biografa...
Por qu me angusti tanto recin? Digo la sensacin
corporal. Me sent chiquito. Muy chiquito. Como un tipo que
dice: Bueno, eso a lo mejor lo hacs vos u otro, pero yo no llego.

Me entends? Dije... me angusti... dije no. Yo llego hasta

ac. Tuve una sensacin extraa hablando de estos temas. No
de que vos me abandonaras, sino que de golpe me dio miedo, no
tener nada ms que decir...
...Pero vos hasta ahora nunca tuviste el sentimiento de
soledad del que estoy hablando.
...As es.
...Porque vos eras de la segunda generacin. Eso te hizo
sentirte menos solo.
.. .Te voy a ser franco. A veces yo te vea como un hermano
mayor, un maestro o algo as, que tena que aprender todo de
vos, sobre todo de tu experiencia, sin embargo con el tiempo
tengo la sensacin que lo que haca era mejor o ms completo
que lo tuyo.
Sin embargo recin me sent chiquito y dije: "Yo hastaac,
yo ms no puedo. Qu quiere decir eso? Vos dijiste la experiencia de la soledad o la muerte.
...Cuando vos decs la muerte ma, yo pienso que te
refers...
...a una proyeccin?
...No, no creo que yo diga que vos proyects. No digo eso...
Creo que es una escena en la cual no hay nadie adelante
y no hay nadie donde buscar MAS. Entends?
...Me asusto otra vez. Algo me angustia mucho. Solo no
puedo...
...hay momentos donde uno puede consultar a los que
saben ms, otras veces los inventa para sentirse siempre
protegido, son como guas o referencias que uno busca para
saber por dnde va. Pero hay otros momentos donde uno est
irremediablemente solo. Yo lo defino como el momento del
ASESINATO DEL PADRE.
...Yo entiendo que he elaborado lo que vos me diste, pero
no s ir solo todava...
Por qu me asust por la soledad o por la muerte?

.. .No s si puede ser la fantasa de que slo si yo me muero

vos podras despegar?
...Lo pens. Por qu pens en una biografa tuya? Te
mat? Despus dije no, si yo escribo tu biografa es porque no
necesito ms de vos.
...Entonces me asesinaste. Ese es el camino. La muerte
por el asesinato del otro. No hay otro camino...
Para el creador no hay otra alternativa que asesinar con
las propias palabras, las palabras del Padre...
.. .Eso me asusta. Lo de la muerte me asusta. No s por qu.
...Lo de la muerte o asesinato?
...Lo de la muerte.

QUE HACEMOS CON LO QUE SABEMOS?

Eduardo Pavlovsky

El problema del intelectual en Latinoamrica

Ser intelectual en Latinoamrica es un privilegio. Llegan
unos pocos. Aquellos que recibimos las suficientes protenas
para poder vivir, y despus pensar. Tuvimos suerte. Gran parte
de los nios en Latinoamrica o mueren al nacer o estn mal
alimentados en su infanciaosi tienenmejor suerte,sobreviven.
Slo de eso se trata. De sobrevivir. No tienen derecho a la VIDA,
NACEN marcados. Con DESTINO. Sin posibilidad de eleccin.
Un trgico determinismo socioeconmico los sella trgicamente.
Es el destino de gran parte de la poblacin de nuestro
continente. Continente de hambre y enfermedad. Lucha por
comer o morir.
Lo dems son palabras huecas.
La libertad sin buena alimentacin no EXISTE.La libertad sin medicina no EXISTE. La libertad sin calzado para ir a
la escuela no EXISTE.
En Latinoamrica se lucha por cuestiones de sobrevivencia.
El eje central del problema ES ESE. Alimentacin o muerte.
La lucha es entre quienes son indiferentes frente a la
miseria, el hambre y la muerte y los que luchan para que sus
hijos no se mueran de hambre y puedan vivir con dignidad
humana. Recuperar el derecho de ESA DIGNIDAD.
Lo dems es secundario a esa dialctica de MUERTE Y
SOBREVIVENCIA.

Sin embargo, algunos nios nos salvamos. Hemos sido

bien alimentados. Tuvimos suerte. Pudimos sobrevivir y adems
estudiar, informarnos, prepararnos para el SABER. PARA EL
CONOCIMIENTO.
Pero, qu hacemos con nuestro saber de privilegio en
Latinoamrica? Porque el saber se torna peligroso para aqul
que lo instrumenta, para el develamiento de las estructuras de
la sociedad que ostenta el poder en sus distintas formas de
Explotacin y Dominacin. Cuando el saber denuncia las
injusticias sociales en nuestro continente, se torna "peligroso"
o "subversivo". Palabra que define desde el poder todo conocimiento que intenta transformar la realidad social.
Mientras el saber slo se convierte en conocimiento abstracto, desligado del contexto social poltico y econmico, es
bien venido. Teoras que no comprometen, que no denuncian,
que no critican. El saber inofensivo del intelectual.
Proliferan las teoras inofensivas en todas las dictaduras
latinoamericanas. El intelectual que tergiversa su objeto o
incluso simplemente lo reduce, da la espalda a la realidad que
le envuelve y se convierte en el acto en esteta del intelecto. Es,
adems, un hombre solo, y estar solo significa haber roto la
comunicacin preexistente con los otros, porque el hombre
nace entre otros.
Maneja un discurso - u n intramundo personalsimo y
desrealizado- valedero slo para uno mismo.
El otro saber, aqul que pertenece al intelectual que tiene
conciencia de que con el privilegio de su saber puede estar al
servicio de la transformacin o del cambio social, se vuelve
peligroso para las estructuras de poder en Latinoamrica.
Otros intelectuales podrn, en cambio, utilizar sus conocimientos al servicio del mantenimiento de esas mismas estructuras de poder que producen las grandes injusticias sociales.
La persona apta para la funcin intelectual y que tiene
conciencia de la gran explotacin y de las grandes injusticias
sociales en nuestro continente, y que se halla dotada para la

percepcin de la lectura de cierta totalizacin de la realidad,

puede callar o hablar. Pero elije. Tiene conciencia de que
cuando calla traiciona una ETICA. Una tica ligada a la responsabilidad de su ser social. "Existencia de una deontologa
del intelectual como tal intelectual" (Castilla del Pino). Si sabe
y calla, se salva, pero traiciona su tica como intelectual. Como
privilegiado. Duerme avergonzado. No puede olvidar los nios
muertos de hambre. Tiene pesadillas de mala conciencia. Vive
disminuido. Reduce su dignidad.
Si sabe y habla, puede correr peligro.
A veces la crcel, a veces la muerte.
Por denunciar. Por escribir poesa. Por escribir teatro. Por
escribir historia. Por hacer cine. Eso es cotidiano en nuestro
continente. El peligro de utilizar el saber en la cultura al
servicio de la denuncia de las grandes injusticias sociales.
Qu hacer entonces con nuestro saber? Ese es nuestro
gran dilema. Qu escribir? Qu estudiar? Qu comunicar?
Qu ensear? Qu decirle a nuestros hijos? Cmo informarlos? Qu historia ensearles para que "vivan tranquilos"?
Qu nueva trampa a la censura para poder expresarnos?
Cmo no vivir avergonzados de nosotros mismos cuando
nos mutilamos hasta la mxima castracin de nuestra identidad?
Contribuir y seguir contribuyendo a la pobreza cultural
sin denunciarla?
Cmo superar el miedo? Qu hacer?
Son las grandes preguntas del dilema del intelectual en
Latinoamrica.
"La sociedad que costea que haya hombres que vivan
pensando exige tambin que piensen tambin para ella" (Castilla del Pino)

INDICE

PAG.

Prlogo, Eduardo Pavlovsky

7
Problemas de la Psicologa Grupal (el grupo OperativoProductivo), Armando Bauleo
11
Algunas consideraciones sobre la formacin de ideologas
en el aprendizaje grupal, Juan Carlos De Brasi . .
21
Lo fantasmtico social y lo imaginario grupal, Eduardo
Pavlovsky
41
La Institucin del Psicoanlisis. Su panorama actual,
su crisis y su futuro, Gregorio F. Baremblitt ....

51

Sujeto-Institucin: Una relacin imposible, Armando

Bauleo
65
El exilio: verificacin o no de las teoras y tcnicas teraputicas, Gregorio F. Baremblitt

71

Sobre dos formas de comprender del coordi nadorgrupal,

Luis Frydlewsky y Eduardo Pavlovsky
75
Propuestas para un anlisis institucional de los grupos,
Osvaldo I. Saidn
87
Ultimo dilogo con Luis Frydlewsky, Eduardo Pavlovsky
113
Qu hacemos con lo que sabemos?, Eduardo Pavlovsky
119