Apenas cubierto con ropa de pieles y fibras naturales, el nativo no slo vio su

rostro en el espejo sosegado del agua sino la danza de sus manos entrando al
flujo. Luego hizo el mismo gesto, pero con un cuenco recogido de las
espuendas. Pero volvi a mirar ms all del espejo del agua y ah vio a su dios
que merodeaba: el rostro felino en el jarro-pato.
Los historiadores del arte se equivocaron con el graffiti; lo reconocieron mucho
despus que la gente lo haba consagrado. Y resulta tremendo el
desconocimiento y la parcialidad pensada de "los conquistadores" que no slo
destruyeron pueblos enteros sino que en muchos casos relegaron a lo
meramente utilitario al arte primigenio. Incluso, hasta hace poco, algunos
ilustres estudiosos indigenistas no reconocan la profunda continuidad
artstica del llamado pueblo diaguita.
La poesa visual de la cultura diaguita contiene una cosmovisin: la ritualidad
y sus dioses, las jerarquas y su relacin con la agricultura y el pastoreo, los
crucigramas estticos y sus referencias zoomorfas, la perseverancia de una
singularidad; la narrabilidad de un territorio contado a travs de la preferencia
de los colores negros, blancos y rojos; la religiosidad chamnica cantada en
aves, felinos y batracios; y, sobre todo, la inventiva en las grecas donde -no me
cabe duda- est contenido el pensamiento del pueblo diaguita.
Los conos diaguitas son un lenguaje plstico que poseen metforas y
metonimias; una intencin profunda del ser nativo en el contexto de
comunicar simblicamente sus esencias: acotado a un metalenguaje, donde el
instrumento de la iconologa permite empezar a interpretar este cosmos que
los Occidentales trataron de eliminar a travs delcrimen y del obligado olvido,
pero ya estamos en condiciones de unir el arte ancestral de los diaguitas con el
arte posmoderno de sus tataranietos. La iconografa diaguita vuelve a
encontrar su presencia a travs de la magia del arte: El dios felino de la
cermica diaguita vuelve a despertar.
Este texto denominado ESTTICA; ICONOGRAFA Y DISEOS -La
cermica prehispnica de la Regin de Coquimbo-, escrito por Patricio Cerda,
es un flujo potente que ablanda los dogmas en torno a la cultura diaguita: corre
la frontera del saber de esta cultura y abre profundamente las expectativas del
arte nativo en Chile. Para la poesa, cambia fundamentalmente el inicio de su
quehacer en el pas: desde las operaciones luego de la llegada de los espaoles
a la poesa visual construida por nuestros ancestros. Ya no podemos hablar
mezquinamente de una suma de signos del lenguaje vertebrado, sino del
lenguaje iconogrfico que contiene en el caso de la cultura diaguita la
suficiente conexin como para reconstruir una formulacin propria de mundo.
Vuelve el dios puma a saltar desde la cermica uniendo el quiebre -genocidio,
desconocimiento y desvalorizacin-, por una nueva lnea de tiempo esttico
que da cuenta de nuestros padres tutelares: ellos eran tremendos artistas, que
han trascendido a nuestros das como el suspiro resucitando un rbol de la
tierra.