ISEGORA.

Revista de Filosofa Moral y Poltica

N. 46, enero-junio, 2012, 295-302, ISSN: 1130-2097
doi: 10.3989/isegoria.2012.046.14

Sobre Herederos y pretendientes.

Un dilogo con Francisco Vzquez
On Herederos y Pretendientes. A dialogue with Francisco
Vzquez

JOS LUIS MORENO PESTAA *

Universidad de Cdiz

RESUMEN. Este texto reconstruye el espacio

intelectual en la filosofa durante los aos
1940-1950. Distingue tres posiciones, las
cuales se irn transformando durante los aos
1960 y 1970. El texto define cada posicin
segn sus potencialidades y lmites para sobrevivir en el campo de la Filosofa. En dilogo con el libro de Francisco Vzquez intenta comprender qu permaneci y qu cambi
en la filosofa espaola.

ABSTRACT. This text reconstructs the intellectual space in philosophy during the years
1940-1950. Distinguishes three positions,
which will transform over the years 1960 and
1970. The text defines each position according to their potential and limits to survive in
the field of philosophy. In a conversation
with Francisco Vzquezs book tries to understand what remained and what changed in
the Spanish philosophy.

Palabras clave: Sociologa de la Filosofa,

Filosofa espaola, Sociologa de los intelectuales.

Key words: Sociology of Philosophy, Spanish

Philosophy, Sociology of Intellectuals.

El espacio filosfico durante los aos

40-50

que sita las ideas dentro de marcos histricos amplios, considerando aqullas en
dilogo ntimo con stos. Ortega terminaba confiando el futuro de la filosofa a su
hibridacin con las ciencias humanas.
Este programa tuvo escasa continuacin
durante la segunda mitad del siglo XX y
desencaden una campaa de purificacin
de la filosofa que marcara los aos 50 y
de importante xito institucional: de all
surgi, como explica Francisco Vzquez
(2009: 96), el mundo del comentador
profesional de textos, hegemnico en la
institucin filosfica espaola.
El segundo agrupaba a quienes la
Guerra Civil aceler su carrera. Unos,
que cambiaron su posicin poltica (por
ejemplo, Enrique Gmez Arboleya y

Al final de la Guerra Civil, el campo de

la filosofa espaola se distribua entre
tres tipos de agentes. En primer lugar, el
mundo orteguiano fue el que ms perdi
tras la reordenacin de la vida filosfica en Espaa. Ese grupo posea, grosso
modo, las propiedades siguientes: extraccin social burguesa, una conexin importante con el mercado extraacadmico
y un modelo filosfico doble. Por un lado,
la idea de un nuevo sistema prometido por
Ortega a partir de sus famosos mamotretos una filosofa de la razn histrica y
una sociologa y, por otro lado, su defensa final de un filosofa no escolstica,
[Recibido: Dic. 11 / Aceptado: Mar. 12]

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Francisco Javier Conde), estaban en las

primeras etapas de su trayectoria acadmica. Otros, ajenos a la universidad antes del conflicto (el ejemplo es Pedro
Lan Entralgo o Jos Luis Lpez Aranguren), precisaron su posicin poltica y
accedieron con la victoria franquista al
centro de la escena intelectual. Este grupo contaba con altos recursos polticos y
con el control de los puestos institucionales en la administracin y en la industria cultural, pero no en la universitaria.
El impacto de Heidegger y la posterior
identificacin con otro maltrecho de la
universidad republicana (Zubiri) les permitir adquirir legitimidad cultural. Su
influencia en el mundo de la filosofa
acadmica es escasa, exceptuando Aranguren que, como se ver enseguida, slo
se uni definitivamente a este grupo durante los 50.
Mucho una a ambos de agentes. Por
un lado, un repertorio comn acerca de
las necesidades de la filosofa. Zubiri y
Ortega mantenan una relacin comn
con las ciencias. El primero despuntaba
ms en la fsica, mientras que la cultura
histrica de Ortega fue apabullante y se
encontraba al servicio de un galilesmo
de la razn histrica. Ambos otorgaban,
sin embargo, un lugar diferente a la tradicin filosfica. Mientras Ortega defiende una precisin resueltamente histrica y sociolgica de la filosofa, lo que
impide construir una tradicin comn
entre Platn y nuestro tiempo. Zubiri,
por el contrario, concibe el ejercicio de
la filosofa como una actualizacin de las
posibilidades no realizadas de la historia
de la filosofa. Pero la diferencia fundamental entre ambos sectores fue la aceleracin para los zubirianos y la deceleracin (o detencin) para los orteguianos
de las fases de su ciclo de vida intelectual que produce la Guerra Civil. La polmica entre Lan y Maras sobre las
generaciones muestra que entre ambos
296

grupos exista un territorio cultural compartido, que fijaba centros de atencin

comunes y permita debates enormemente precisos y ricos. Los aos 40, dominados filosficamente por los problemas de
la dcada anterior, nunca fueron baldos.
El tercer grupo tambin acelera su
presencia por la Guerra, aunque proviene, a diferencia del anterior, menos del
prestigio y los cargos polticos (como los
zubirianos en filosofa y falangistas en
poltica), que de la imposicin administrativa y de cmo sta recoge una tradicin de filosofa catlica marginalizada
durante la Repblica. El Rgimen del 18
de julio impuso una filosofa oficial, el
tomismo, y les encomend la formacin
universitaria y, muy importante, una enseanza media en la que la filosofa qued slidamente implantada. El plan de
1938 introducir 9 horas semanales de
filosofa en Bachillerato. El rgimen,
asumiendo el tomismo, converta al Estado en vanguardia de la campaa neotomista en Filosofa decretada por el
papa Len XIII, en 1879, con la Encclica Aeterni Patris (reforzada por la
campaa antimodernista en teologa
Zubiri tuvo que prestar el juramento
antimodernista con la encclica de
1907 del Papa Po X Pascendi Dominici
Gregis). La red de ese grupo, cuya sea
de identidad es el cultivo interno de la
filosofa, controlar en los aos 60 la enseanza media e impulsar una filosofa
acadmica que ir relajando progresivamente su derecho poltico de admisin y,
por ende, ampliando el elenco de autores
disponibles. Francisco Vzquez (2009:
119-120) llama a ese grupo red acadmica ortodoxa y no es simplemente anecdtico que sus sucesores ocupen la ctedra de Ortega y dominen la reproduccin
institucional en la enseanza media y la
universidad. El dominio de la Universidad Central tena efectos enormes, sobre

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todo mientras dur el monopolio de los

estudios de doctorado hasta el curso
1951-1952 (la primera tesis en Filosofa
de Barcelona, la defendera en 1955 Juan
Carlos Garca-Borrn). Como sucede en
cualquier red intelectual compleja, dicho
grupo, que domin durante mucho tiempo tambin el CSIC, se fue dividiendo y
especializndose y, siempre con Vzquez, desarroll ncleos originales alrededor de Gustavo Bueno en Oviedo y de
Manuel Garrido en Valencia.
Posibilidades y peligros
Cada una de estas corrientes se enfrentaba a peligros y tena ciertas posibilidades
de salvar su posicin intelectual. La corriente orteguiana slo poda sobrevivir
defendiendo la tradicin marginada y
procurando una audiencia cultural al
margen de la universidad. La reconversin hacia las ciencias sociales fue otra
posibilidad. La biografa intelectual de
Julin Maras o la de Paulino Garagorri
fueron un ejemplo de ambos empeos. El
primero cultivara varios gneros entre
los que se encuentran la fijacin del canon orteguiano, la filosofa para pblicos
amplios o la sociologa. Garagorri, atrincherado en una posicin marginal en la
Facultad de Ciencias Polticas y Econmicas, dedicado a la edicin del maestro,
acogi e impuls a los disidentes ideolgicos y filosficos de la Facultad de Filosofa de Madrid (Vzquez, 2009: 243).
Esa salida del mundo universitario, la
bsqueda de pblicos no acadmicos, reforz los tpicos de sus enemigos que la
acusaban de filosofa mundana y no profesional, asistemtica y sociologista. Por
lo dems, los orteguianos exiliados (de
Jos Gaos a Francisco Ayala) continuaron influyendo en su patria. Un reconvertido al falangismo desde la izquierda,
Enrique Gmez Arboleya (1982: 685),
siempre fino, los comparara con los hu-

gonotes que abandonaron Francia tras el

Edicto de Nantes y que siguieron marcando los ritmos intelectuales del Hexgono pese al destierro. Hasta los enemigos de Ortega y el orteguismo, como
Vicente Marrero, acudirn a la autoridad
del Rector de la Universidad roja, para
criticar a su maestro. Marrero y el mundo del Instituto Luis Vives, CSIC, lean
a Gaos; el inters, creo, no era correspondido.
El grupo alrededor de Zubiri se enfrentaba a dos posibilidades de descrdito intelectual. Procedentes del falangismo ms agresivo, la estigmatizacin
ideolgica les rondaba en los aos 50. Se
precavieron con una reconversin ideolgica masiva durante la segunda mitad
de la dcada (Moreno Pestaa, 2008). El
referente que les haba otorgado respetabilidad intelectual, por otra parte, apareca (sin duda, injustamente) entre muchos sectores como cerrado y abstruso,
enfrascado en una elaboracin cerrada a
las corrientes de su tiempo. Inspirador de
una poderosa corriente en ciencias sociales (Gmez Arboleya lo llam el Mead
de la sociologa espaola) y contando
con discpulos fuera de las facultades de
filosofa (excepto Aranguren, situado en
la ms hbrida de las ctedras filosficas
posibles: tica y Sociologa), Zubiri facilit el viraje de sus discpulos hacia las
ciencias sociales o hacia la filosofa de
las ciencias mdicas. Adems, poco a
poco, el grupo ampli su horizonte de
referencia. Pese a lo que pareca para sus
detractores, Zubiri marchaba paralelo a
las ms vanguardistas de las corrientes
en fenomenologa (como la representada
por Merleau-Ponty en Francia) y a travs
de l se contactaba con ramas actuales de
la filosofa europea. En fin, el grupo que
controlaba la reproduccin del cuerpo
de filsofos (en la Universidad y en el
CSIC) pagaba su dominio con la contestacin ideolgica. La ampliacin del ca-

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non filosfico y el aggiornamento tecnocrtico fue la manera de escapar a la

irrelevancia intelectual, algo que puede
acompaar muy bien el dominio institucional.
Continuidades y transformaciones:
los aos 60
Francisco Vzquez nos ayuda a comprender la continuacin de esta historia
en los aos 60. Este trabajo, realizado
por un amigo y un compaero de trabajo
y de investigacin, constituye la visin
ms ambiciosa de la filosofa espaola
en la segunda mitad del siglo pasado y,
a mi entender, uno de los trabajos ms
ricos de sociologa de la filosofa publicados internacionalmente. Desde el Vaticano II, permite trazar las transformaciones del campo filosfico hasta casi
antesdeayer. Vzquez se apoya en la reconstruccin sociolgica de cincuenta
trayectorias de filsofos y en la lectura
sistemtica de un elenco importante de
los trabajos publicados por los mismos.
De ese modo, el anlisis permite comprender cmo se forjan unas competencias intelectuales y cmo se activan en
determinados contextos. Tales vnculos
entre la historia personal y la produccin
intelectual requieren la mediacin de redes intelectuales, metodologa procedente de Collins que Vzquez refuerza con
una sociologa de los agentes inspirada
en Bourdieu. Las redes y sus ndulos
proveen a los individuos de informacin
sobre los puestos institucionales a su alcance y sobre los temas que merecen
crdito en entornos determinados. Cada
red, por su parte, impone una norma de
filsofo, a la vez social y terica. La
vinculacin entre la experiencia social e
intelectual es compleja y no permite trazar ninguna causalidad unvoca. Cualquier reconstruccin histrica, si es seria,
debe mostrar el espacio de posibilidades
298

que se le abre a una posicin social e

intelectual determinada. Dicha posicin,
por su parte, tiene que enfrentarse con un
entorno en permanente transformacin.
Vzquez (2009: 47) localiza una importante transformacin morfolgica en el
campo de la filosofa con el desarrollo de
la enseanza media y el incremento de
estudiantes universitarios, lo cual saca a
la filosofa de los ambientes ntimos en
los que se desenvolva en los aos 40 y
50. Adems, la carrera de filosofa recibi muchas vocaciones polticas (y poltico-religiosas) que encontraban en la
disciplina un alimento ideolgico para la
transformacin poltica y la innovacin
cultural.
El acontecimiento principal, sin embargo, fue la transformacin del campo
religioso. Comencemos pues por la ltima de las posiciones, aqulla que domin las facultades de Filosofa, fundamentalmente. El exilio, el abandono o la
marginacin hicieron que nuevos profesores llegasen a la Universidad al final
de la Guerra Civil. Alguno de ellos,
como Juan Francisco Yela Utrilla (maestro de ngel Gonzlez lvarez y Carlos
Paris), se resarca de las derrotas sufridas
anteriormente ante candidatos que partieron al exilio (como Jos Gaos). Otros,
profesores durante la Repblica, mejoraron su posicin acadmica ante antiguos
contendientes (es el caso de Juan Zarageta, con Lucio Gil Fagoaga) o adquirieron un importante prestigio acadmico
e intelectual que antao les hubiera resultado imposible, por ejemplo, Manuel
Mindn, un sacerdote formado con Gaos,
notorio derechista, y que ocup un lugar
central en el CSIC. El hroe de aquel
entorno, al menos durante los aos 1940,
fue el Padre Ramrez. De Yela (director
de tesis), tanto como de Ramrez (que
presidi el tribunal que le encumbr a la
significativa ctedra de Ortega) procede
ngel Gonzlez lvarez. Las clases po-

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pulares llegaron a la filosofa por las instituciones religiosas que combinaban la

coherencia filosfica (a la que enseguida
me referir), la dependencia de la institucin (se trata de filsofos que todo lo
deban a los internados religiosos) y la
filosofa acadmica.
Uno de los intelectuales seeros en
aquel entorno fue Antonio Milln Puelles, quien tambin admiraba sobremanera a Santiago Ramrez y que dirigi la
tesis de Jos Luis Lpez Aranguren. Milln es el tercero (tras Gonzlez lvarez
y Bofill) en la lista de veintiuno que Calvo Serer (1953: 238-239) ofrece para
sustituir a Ortega, en su intento de conjurar el acceso a la ctedra de los discpulos del maestro, proclives al pensamiento moderno revolucionario. El
sentido poltico de ese juego ya sabemos
cul sera: la Repblica. La filosofa
importaba y mucho entonces y de ella
parecan depender los regmenes polticos. Vzquez (2009: 174-181) explica
que Aranguren articular una red filosfica alternativa con bifurcaciones cientficas (capitaneada por Javier Muguerza),
religiosas y estticas. El caso de Aranguren demuestra tambin que la divisin
entre falangistas liberales y tradicionalistas es una construccin interesada. Por
dos razones: la primera, puramente histrica, es que los contactos entre ambos
grupos eran constantes 1. Aranguren puede conectarse con el ncleo institucional
de la Universidad Central aunque ms
tarde (durante los aos 50) entrase en
conflicto con ellos y se alinease claramente con intelectuales falangistas ligados a Zubiri. La segunda razn es terica. Nada permite decir que el tomismo
fuera una doctrina cerrada alrgica a las
corrientes filosficas contemporneas.
Basta leer la tesis de ngel Gonzlez (El
tema de Dios en la filosofa existencial,
publicada en 1945) para convencerse: en
ella aparecen, convenientemente expues-

tos, Marcel, Heidegger, Kierkegaard,

Zubiri o Jaspers. Al final, se defiende el
tomismo, desde el que se miden mritos
y demritos (otros lo harn ms tarde con
Marx, Foucault o Rawls: no es una forma idntica de filosofar?) pero nadie
puede acusar a la exposicin de ser ideolgicamente tendenciosa ni de conducirse de manera incompetente. Quien recorra sus pginas tendr un excelente
estado de la cuestin del existencialismo,
tal y como se perciba en la primera mitad de los aos 40 en Espaa. La tesis de
Aranguren (El protestantismo y la moral,
de 1954), por lo dems, conectaba muy
bien con preocupaciones procedentes de
Ramiro de Maeztu, hroe poltico de una
parte del mundo de la Universidad Central y del Instituto Luis Vives. Maeztu se
preocup por construir un catolicismo
que sirviera, a la manera del protestantismo descrito por Weber, a la modernizacin capitalista de la sociedad espaola, siempre convenientemente insuflado
de doctrina social de la Iglesia (Villacaas, 2000: 255-273). La tesis de Aranguren es coherente con semejantes preocupaciones. Hablar de tomismo cerrado,
como se hace a menudo, debera especificar, al menos, quin y cundo. La red
intelectual catlica en la que se desenvuelve Paris o el primer Aranguren es
similar a la que conoce, desde opciones
polticas muy distintas, el joven Merleau-Ponty y desde ella se puede ser dogmtico o productivo, buen lector o mal
lector. En el fondo, de mucha ms tradicin espaola era la red de Jos Ortega
y Gasset que pretenda, y es lo que le
reprocharn muchos filsofos del entorno nacionalcatlico, abrir nuevas posiciones en filosofa, cuando, para sus contradictores, slo era una derivacin
mundana del historicismo de Dilthey. La
polmica contra Ortega sirvi para reafirmar una idea que no era slo de origen tomista: hacer filosofa es construir

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sistemas por medio del comentario de

filsofos.
Sergio Rbade convirti tal red en
una tradicin acadmica plural, en la que
encontrar acomodo una persona ideolgicamente de izquierdas como Fernando
Montero (Vzquez, 2009: 93). El ejemplo
de Juan Roig Gironella, uno de los que
atacaron a Ortega desde la escolstica,
apadrinando a un religioso unido a la izquierda como Alfonso lvarez Bolado
(Vzquez, 2009: 201) ejemplifica continuidades y transformaciones. Continuidades, las hubo, de la norma filosfica,
pegada al comentario de textos, un comentario que, pese a lo que dice la leyenda, nunca fue exclusivamente tomista,
sino de buena parte de la produccin filosfica del continente. Continuidad social,
tambin la hubo, pues la procedencia religiosa fue una credencial poderosa de
acceso a la filosofa. Entre otras cosas,
como recuerda bien Vzquez (2009: 54),
por una generosa poltica de convalidaciones ratificada en el Concordato de 1953 y
que ya haba provocado las protestas estudiantiles al final de la dictadura de Primo, cuando el ministro Eduardo Callejo
facilit el acceso desde los centros religiosos a la Universidad pblica. Continuidad
social tambin, se nos ensea, porque siguen abundando en ese grupo intelectuales de primera generacin o de extraccin
social humilde (Vzquez, 2009: 101).
Las transformaciones fueron notables. Ideolgicas, en primer lugar, cuya
condicin de posibilidad se encuentra,
por un lado, en la evolucin de las corrientes del bando nacional (con el giro
masivo de muchos falangistas a la izquierda, incluidos los formados en la
Universidad Central en los aos 40-50),
el efecto del Vaticano II y el contacto,
magnficamente descrito por Vzquez
(2009: 70), con el mundo obrero: el contacto con la alteridad obliga siempre a
redefinirse y algunos, como el Padre Lla300

nos o Carlos Paris, cambiaron completamente de coordenadas ideolgicas. Vzquez muestra convincentemente cmo el
cultivo del canon filosfico termin produciendo filsofos que no slo lo ampliaron, sino que necesitaron sacudrselo.
Las trayectorias de Jos Luis Villacaas
o Flix Duque son un ejemplo.
Antes que ellos, un filsofo procedente de ese mundo terico rompera con
l ideolgica e intelectualmente. Gustavo
Bueno ha sido, segn Vzquez, un acadmico heterodoxo. Creo que su caso
muestra una renovacin del programa
orteguiano de construccin de la filosofa en hibridacin con las ciencias humanas. Semejante renovacin era pues una
de las posibilidades del mundo de la Universidad Central del que proceda Bueno.
Obtener las ideas filosficas de las prcticas cotidianas, cientficas o no, rompe
con la filosofa de exclusivo comentario
filolgico, combinacin infinita de autores y obsesin por ampararse en textos
del canon (ya sea el Anglico o Guy Debord, si un da entra en l). Bueno propone una filosofa que explicita lo implcito en la vida cotidiana y en los diversos
campos del saber y, de ese modo, se
acerca al postrer programa orteguiano
alrededor de las Humanidades (Moreno
Pestaa, 2011). Su crtica de la filosofa
cerrada (ya sea unitaria o recurrente),
expuesta en su trabajo crtico con Sacristn, contiene una de las impugnaciones
filosficas ms profundas del modelo de
filosofa que el ltimo Ortega caracteriz
como escolstico (ya sea desde un canon
restringido o ampliado, ideolgicamente
conservador o izquierdista). Bueno puede reclamarse, con toda razn, un discpulo de Ortega aunque su modelo de
filosofa (en dilogo permanente y esotrico con las ciencias) guarde mucho en
comn con un pensador que le disgusta
como Zubiri. Lo nico que guarda Bueno
en relacin con el mundo de la Univer-

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sidad Central de los aos 40 es que,

como Manuel Garrido (ideolgicamente
menos izquierdista y ms prximo a la
filosofa analtica, pero tambin con una
importante formacin cientfica, gracias,
entre otras razones, a sus estudios de Medicina), pudo realizar su trabajo en las
secciones de Filosofa.
Fuera de stas, desarrollaron su labor
los prximos a Zubiri y a Ortega. Ambos
haran frente comn en los aos 50, pero
antes los falangistas alrededor del primero
y el heroico discpulo del segundo, Julin
Maras, mantendran una pugna, discreta
pero contundente, por definir el trabajo
filosfico. No tengo claro que el debate
entre Julin Maras y Pedro Lan sobre las
generaciones sea menos rico que los que
empieza a federar Javier Muguerza alrededor de la razn crtica y analtica (Vzquez, 2009: 143). Los primeros contaban
con un capital cultural comn y con objetos de atencin similares (el trabajo en la
ciencia histrica), mientras que Muguerza
rene, con inteligencia y mesura, las
diversas importaciones filosficas que caracterizan la produccin filosfica espaola durante los aos 60. Espaa se convirti
entonces en un pas de recepcin de la
filosofa continental o analtica. El viaje
inicitico y la defensa y comentario del
autor importado convirti a Espaa en un
pas receptor de teoras, acabando con el
afn original del orteguismo rabiosamente
reivindicado por Julin Maras o Jos Antonio Maravall. Muguerza consigue evitar
dos de los males endmicos de la filosofa
espaola especializada e internacionalizada: la cerrazn doctrinal y la ignorancia de
los coetneos. Pero tanto no se cambia
respecto a la norma tomista: contina siendo puro cultivo de textos enajenados de su
mundo histrico (mundo que llevan prendido en ellos, por mucho que se laven las
manos ante eso los comentadores), dira el
ltimo Ortega crtico, como Sacristn y
Bueno, de la filosofa autnoma.

Un potente grupo procedente de las

elites franquistas altoburguesas, con poderosas conexiones con el mundo editorial, renovara, con Savater y Tras, el
aspecto mundano de Ortega. En el caso
del segundo, combinado con la construccin de un importante sistema filosfico.
Pero no su conexin con las ciencias sociales y humanas, las cuales han quedado
fuera del men terico de los filsofos
consagrados, fueran stos apocalpticos o
integrados o antiguos apocalpticos en
fase integrada. Conoce alguien un filsofo que sepa qu es un grupo de discusin y cmo se utiliza? Theodor W.
Adorno (2011), sin duda, pero ningn
filsofo espaol importante (incluso los
que se dicen inspirados en el frankfurtiano) y eso en el pas que mejor ha desarrollado y teorizado esa tcnica con
figuras como Jess Ibez. Slo la corriente de Sacristn, fieramente juramentada contra la filosofa independiente, ha
sido capaz de producir intelectuales que
trabajan filosficamente desde los instrumentos de las ciencias sociales. En ese
punto se nota la derrota de Ortega y de
Zubiri, del modelo filosfico que se intent imponer antes de la Guerra Civil.
BIBLIOGRAFA
Adorno, Th. W. (2011): Escritos sociolgicos II, vol. 2. Obra completa 9/2,
Madrid, Akal.
Calvo Serer, R. (1953): La configuracin
del futuro, Madrid, Rialp.
Daz Hernndez, O. (2008): Rafael Calvo Serer y el grupo Arbor, Valencia,
PUV.
Gmez Arboleya, E. (1982): Sociologa
en Espaa, Estudios de teora de la
sociedad y del Estado, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales.
Moreno Pestaa, J. L. (2008): Filosofa
y sociologa en Jess Ibez. Genea-

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Jos Luis Moreno Pestaa

loga de un pensador crtico, Madrid,

Siglo XXI.
Moreno Pestaa, J. L. (2011): Tan orteguianos como marxistas: una relectura
del debate entre Manuel Sacristn y
Gustavo Bueno, Anales del Seminario
de Historia de la Filosofa, vol. 28.

Vzquez Garca, G. (2009): La filosofa

espaola. Herederos y pretendientes.
Una lectura sociolgica (1993-1990),
Madrid, Abada.
Villacaas, J. L. (2000): Ramiro de
Maeztu y el ideal de la burguesa espaola, Madrid, Espasa.

NOTAS
Texto escrito en el marco del proyecto de I+D
FFI2010-15196. Una versin modificada de este texto
aparecera como conclusin en el libro, La norma de
la filosofa. La configuracin del patrn filosfico es*

302

paol tras la Guerra Civil, Madrid, Biblioteca Nueva,

2012.
1
Tal y como ha demostrado el importante trabajo
de Daz Hernndez (2008).

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