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LA NORMA DE LA FILOSOFA

La configuracin del patrn filosfico


espaol tras la Guerra Civil

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Coleccin Razn y Sociedad


Dirigida por Jacobo Muoz

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JOS LUIS MORENO PESTAA

LA NORMA DE LA FILOSOFA
La configuracin del patrn filosfico
espaol tras la Guerra Civil

BIBLIOTECA NUEVA

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grupo editorial
siglo veintiuno
siglo xxi editores, s. a. de c. v.

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Moreno Pestaa, Jos Luis


La norma de la filosofa : la configuracin del patrn filosfico espaol tras la Guerra
Civil . - Madrid : Biblioteca Nueva, 2013.
223 p. ; 21 cm
ISBN : 978-84-9940-495-0
1. Filosofa 2. Guerra Civil Espaola 3. Biografa 4. Universidad 5. Ensayo
I. Moreno Pestaa, Jos Luis
1
hp
1(09)
hpc
304.2
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946.0
1dse
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Cubierta: Jos Mara Cerezo


Este libro se ha escrito en el marco del proyecto de I + D FFI2010-15196 y ha tenido
una ayuda para la publicacin de Incentivos a Actividades de Investigacin de la Consejera de Economa, Innovacin y Ciencia de la Junta de Andaluca (IAC 1/2011).
Jos Luis Moreno Pestaa, 2013
Editorial Biblioteca Nueva, S. L., Madrid, 2013
Almagro, 38
28010 Madrid
www.bibliotecanueva.es
editorial@bibliotecanueva.es
ISBN: 978-84-9940-495-0
Depsito Legal: M-4.006-2013
Impreso en Lvel Industria Grfica, S. A.
Impreso en Espaa - Printed in Spain
Queda prohibida, salvo excepcin prevista en la ley, cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica y transformacin de esta obra
sin contar con la autorizacin de los titulares de propiedad intelectual. La infraccin de los derechos mencionados puede ser constitutiva de delito contra
la propiedad intelectual (arts. 270 y sigs. Cdigo Penal). El Centro Espaol
de Derechos Reprogrficos (www.cedro.org) vela por el respeto de los citados
derechos.

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Agradecimientos ...............................................................
Introduccin. Sobre la sociologa de la filosofa en
general y la espaola en particular .........................
1. Los mltiples sentidos de la filosofa ......................
1.1. La filosofa no es solo argumentacin intelectual .
1.2. Complejidades de la produccin y del consumo filosfico ................................................
2. Quin dijo reduccionismo? Fertilizaciones mutuas
de la sociologa y la filosofa ...................................
3. La vigilancia de fronteras filosficas: la dimensin
horizontal de la filosofa .........................................
4. Las jerarquas entre los filsofos: la dimensin vertical de la filosofa .....................................................
4.1. Un problema legitimista en Randall Collins ....
4.2. Polos de excelencia intelectual ......................
5. Creatividad como trabajo colectivo ........................
6. Breve presentacin de los tres debates .....................
I

Trayectorias de filsofos y Guerra Civil Espaola ..


1. Posiciones de filsofo .............................................
2. Fases del ciclo de vida .............................................
3. Trayectorias ............................................................
4. Exclusin de gnero ...............................................

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ndice

5.
6.
7.
8.
9.
10.

Sobreponerse a los obstculos de clase ....................


Configuraciones familiares proclives ......................
Transformacin franquista de la filosofa espaola ..
Confirmacin de carreras .......................................
Recuperacin de carreras ........................................
Recursos polticos y aceleracin de carreras ............

II Los usos del concepto de generacin en la filosofa espaola de los aos 40: racionalizaciones
biogrficas, trayectorias acadmicas y tradiciones
tericas .......................................................................
1. Los usos de la generacin en Ortega .......................
2. Gnesis de dos unidades generacionales .................
2.1. De Burgos al centro .....................................
2.2. De la Facultad de Filosofa de la central a la
periferia cultural de Madrid .........................
3. La estructura intelectual y la composicin social del
crculo de Ortega ...................................................
4. La crisis del proyecto de Ortega .............................
4.1. Fenomenologa de las ciencias histricas o retorno a la filosofa ........................................
5. Zubiri y las condiciones mundanas de la crtica de la
mundologa ........................................................
6. Maras ante dos maestros y dos modelos filosficos ..
7. La generacin es el proyecto ...................................
8. La prdida del capital cultural orteguiano ..............
III La estabilizacin del canon filosfico ...................
1. Filosofa de manual y Memorias republicanas .........
2. Historicista y ontfobo: el canon nacionalcatlico
contra Ortega .........................................................
3. Una sociologa y una psicologa para la mala filosofa .
4. Con o sin problema, Espaa solo puede ser catlica ..
5. Mundano y femenino ............................................
6. Un discpulo sobrepasado .......................................
7. La filosofa aristotlica es comunista y los catlicos
no la conocen .........................................................
8. Una historia sociolgica de la filosofa ....................
9. Un balance de Gaos ...............................................

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ndice

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IV Cmo continuar con la filosofa? ..........................


1. La ciencia monoparadigmtica y el sueo de una
filosofa cientfica ...................................................
2. Renovacin y crtica del escolasticismo ...................
3. La razn histrica y la sustitucin de la filosofa por
las Humanidades ....................................................
4. Un heredero radicalizado de Ortega: Manuel Sacristn .........................................................................
5. Recuperando el Trivium y el Quadrivium contemporneos para la filosofa ........................................
6. Pequeo excurso sobre la superacin de la filosofa .
7. Un lugar en el Pritaneo para la filosofa ..................
8. Conclusin ............................................................

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Eplogo ...............................................................................

209

Bibliografa .......................................................................

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A Juan Moreno y Pilar Pestaa,


nacidos en los aos en que comienza este libro.

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Agradecimientos
Quiero agradecer a los herederos de Julin Maras su permiso
para consultar la correspondencia conservada en la Fundacin
Ortega y Gasset (se cita FOG seguido de la fecha). Agradezco
a la Fundacin Ortega y Gasset, al Archivo General de la Administracin (se cita AGA seguido de la referencia del documento) y al Archivo Central del Ministerio de Educacin (se
cita ACME seguido de la referencia del documento) la acogida
que me brindaron. Versiones abreviadas de la introduccin han
sido publicadas en la Revista Internacional de Sociologa (vol. 70,
2012), una del captulo II en Damon. Revista Internacional de
Filosofa (nm. 54, 2011), una del captulo IV en Anales del
Seminario de Historia de la Filosofa (vol. 28, 2011) y una del
eplogo en Isegora (nm. 46, 2012).
Este libro se ha beneficiado de comentarios de conjunto
o de alguna de sus partes. Estoy muy agradecido a Francisca
Fernndez Cceres, Alejandro Estrella, Salvador Lpez Arnal,
Ildefonso Marqus Perales, Marieta Navarrete, Juan Gustavo
Nez, Adriana Razquin, Jaime de Salas e Ignacio Snchez de
la Yncera. lvaro Castro, Francisco Carballo, Jorge Costa, Jess
Daz y Javier Zamora me han discutido y ledo concienzuda y
generosamente. Todos ellos me han ayudado cuanto han podido. Jacobo Muoz me ha ledo, enseado y animado a lo largo
de todo el recorrido. Francisco Vzquez Garca ha sido lector,
interlocutor permanente y compaero de las fatigas de la inves-

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tigacin. Juan Carlos Rodrguez me instruy para vislumbrar


la norma tras las transgresiones: se lo reconozco cada da ms.
Las entrevistas con Manuel Garrido, Jacobo Muoz, Jaime de
Salas y Sergio Rbade me han ayudado mucho: les agradezco
a todos su acogida. Este texto se comenz a pensar durante
mi estancia (1 de julio a 19 de septiembre de 2009) como director de investigacin invitado en el CNRS francs, dentro
del Centre de Sociologie Europenne. Xavier Landrin, Grard
Mauger y Louis Pinto han discutido mucho conmigo y han
escuchado con paciencia mis esbozos de este libro. Una versin
de la introduccin de este trabajo fue juzgada dentro del dossier
como Habilitation diriger des recherches en Sociologa en
la cole des Hautes tudes en Sciences Sociales en Pars. Los
miembros del tribunal (Didier Fassin, Grard Mauger, Jacobo
Muoz, Richard Rechtman y Olivier Schwartz) y mi directora
Francine Muel-Dreyfus me ayudaron a mejorar mi manera de
hacer sociologa de la filosofa.
Quedan errores a pesar de tanta y tan cualificada ayuda.

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Introduccin
Sobre la sociologa de la filosofa en general
y la espaola en particular
Qu hace actual a un filsofo y a una filosofa? Por qu
nos interesamos por l? Qu proporciona en sus textos valor
intelectual y placer esttico, capacidad de orientacin moral y
poltica? La respuesta de una cierta concepcin de la filosofa
consiste en remitirse a la obra consagrada y separarla de todo
cuanto no sea filosfico en la vida de su productor. Cantidades ingentes de libros, artculos y conferencias de filosofa se
consideran filosficas porque evitan hacer cualquier otra cosa
que leer una obra; algunos la completan con la comparacin
con otra obra y, algunos menos, con la aplicacin de esa obra
a una realidad. Este modelo es el que se inculca en la mayora
de las facultades de Filosofa espaolas. Los defensores del mismo lo mantienen blandiendo frente a la alternativa que aqu se
defiende una serie de pecados filosficos acabados en -ismo:
historicismo, sociologismo, psicologismo
El modelo pervive en autores tanto de la tradicin llamada continental como de la tradicin analtica; por lo dems,
en ambas tradiciones se encuentran autores que disienten del
mismo. Dicho modelo, en su forma pura (la que el autor de
este texto adquiri durante su formacin como filsofo), presume que resulta fcil de discernir lo que es filosfico de lo que

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no lo es en la produccin de un discurso; se cree, adems,


que lo de fuera no influye en lo de dentro. Los supuestos de
esta perspectiva son dos: existe una frontera y esta frontera es
impermeable.
Sea ms o menos compartida, semejante visin de la filosofa no es la nica. La acepcin que llamar cannica de la
filosofa se encuentra impulsada por el trabajo, ms o menos
disciplinado y constante, de una fraccin del gremio filosfico
sobre sus propias fronteras: este libro muestra un estudio de
caso sobre el particular. El hecho de que en raras ocasiones sea
defendida explcitamente muestra que su poder de conviccin
reposa ms en las certidumbres de la socializacin gremial que
en la confrontacin argumentativa.
En esta introduccin, en primer lugar, precisar brevemente el modelo mediante un ejemplo con el que se pretende separar la filosofa de su exterior en el caso, como se ver, la
profeca por medio de una construccin de un tipo ideal.
Posteriormente, explicar mi concepcin de las relaciones entre filosofa y sociologa a la hora de realizar una sociologa de
los intelectuales. Seguidamente, en dos apartados, sealar los
conflictos existentes, primero, para definir o no qu es filosofa
y, despus, para ver qu trayectoria filosfica es ms o menos
brillante. El apartado sobre la creatividad explicar con ejemplos las condiciones sociales de posibilidad de la productividad
filosfica. Los dos ltimos apartados analizarn la dialctica
entre el dilogo con redes intelectuales productivas y la reputacin de un filsofo.
1.
1.1.

Los mltiples sentidos de la filosofa


La filosofa no es solo argumentacin intelectual

En el captulo VII del Tratado teolgico-poltico (TTP), Spinoza propone un modelo de lectura para los libros sagrados.
Para comprenderlos, debe describirse la vida del autor de cada
libro, los objetivos que estos se planteaban y en qu lengua, en
qu universo simblico, se escribi el libro; por lo dems, debe

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explicarse quin decidi convertirlos en un corpus nico e incluirlo dentro del canon de los libros sagrados. Para el anlisis
de la profeca, Spinoza nos invita a un conjunto claro de operaciones de investigacin, sin duda productivas para la sociologa
de la filosofa: estudio de la experiencia social de los productores, de los universos simblicos en los que debieron expresarse,
de los efectos de la conversin de un producto cultural en un
bien simblico de un campo intelectual.
Puede pensarse que el modelo de anlisis de las profecas
no resulta apropiado para analizar un campo como la filosofa, al fin y al cabo, producto del ejercicio argumentativo.
Y, en efecto, Spinoza mismo confronta en mltiples ocasiones
de su texto la filosofa con la profeca. La filosofa se apoya en
la razn en principio, accesible a todos y, por ello, puede
prescindir de los prestigios carismticos del profeta: aquel que
escucha a un filsofo se convierte en filsofo porque adquiere
sus capacidades racionales, aclara Spinoza, pero el que escucha a
un profeta no se convierte en profeta; debe otorgarle autoridad,
porque sin ella no tiene manera alguna de comprobar la verdad que le muestra: esa autoridad es una condicin para que el
agente realice la verdad predicha (TTP, I, 30). El filsofo sera
depositario de un discurso ajeno a su contexto de formacin,
susceptible de ser comprendido nica y exclusivamente en sus
encadenamientos conceptuales internos? S, si el discurso filosfico fuera semejante al que Spinoza atribuye a Euclides, que
no escribi sino cosas muy simples y sumamente inteligibles,
[y] cualquiera lo puede explicar en cualquier lengua. Puesto
que para captar su pensamiento y estar ciertos de su verdadero
sentido, no es necesario tener un conocimiento completo de la
lengua en la que escribi, sino muy ordinario y casi infantil; no
es necesario conocer la vida ni las aficiones ni las costumbres
del autor; ni en qu lengua escribi, para quin y cundo, ni
los avatares del libro ni sus diversas lecturas, ni cmo ni quines
aconsejaron aceptarlo (TTP, VII, 111).
Dejemos de lado la discusin de si semejante caracterizacin de Euclides es correcta. Interesa en este momento la
caracterizacin de dos modelos de lectura que propone Spinoza: una lectura interna para los textos matemticos que

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identifica con la filosofa y una lectura externa para textos


compuestos por, en primer lugar, las propiedades subjetivas
de su autor y sus objetivos vitales; en segundo lugar, los significados complejos de una lengua y, en tercer lugar, textos cuya
posteridad procede del trabajo que un grupo de receptores
han realizado sobre ellos. Resulta sencillo mostrar cmo los
textos filosficos1 entran plenamente dentro de dicha clase
de textos y muy raramente entre aquella que agrupara, si siguiramos a Spinoza, los trabajos de Euclides. De hecho, ms
que de una diferencia radical entre la filosofa y las prcticas religiosas y/o profticas, cabra hablar de un continuo de
prcticas discursivas que incluyen conocimientos (en grado
diverso: se supone que de infinita mejor calidad los textos filosficos), un mensaje de salvacin (individual y/o colectivo)2
y un conjunto de prcticas de modificacin de s mismo y de
elaboracin de la propia subjetividad. Qu sea o no religioso y
qu sea o no filosfico es una cuestin histricamente variable
y sometida a conflictos de demarcacin.
Por un lado, filosofa y religin no se repelen y a menudo
proceden de un tronco comn. Los anlisis de Randall Collins
(2005: 205-208) sobre el desarrollo de la filosofa budista en la
1

Aunque no solo estos. La diferencia entre los textos de ciencias humanas, los literarios y los filosficos es un asunto conflictivo. Llamar filosfico
a un texto puede servir para enaltecerlo (cuando se dice: La montaa mgica es una gran obra de filosofa moral) o denigrarlo (cuando se dice: Bourdieu solo es un filsofo y no un verdadero socilogo como Boudon, que:
ese s lo es!). Lo importante es que son textos que dependen de autores
y no de procedimientos lgicos formalizados o de comunidades cientficas
cerradas en torno a un paradigma indiscutido y a unas reglas de investigacin pautadas de manera estandarizada (normalmente dependientes de una
tecnologa que determina radicalmente la investigacin).
2
El componente salvfico de toda filosofa es variable: hay casos en que
la filosofa y la reforma individual y poltica van de la mano (por ejemplo, el
crculo de Viena y el socialismo de la Viena Roja) y otros en que este componente es muy dbil (por ejemplo, los filsofos, que pueden ser comentaristas de Otto Neurath, que se dedican a la importacin acadmica de sus
grupos de referencia). En este ltimo caso, la poltica solo es comprensible
para ganar el campo acadmico en competencia con otros grupos, pero es
ininteligible en el espacio social y la esfera pblica en su conjunto.

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India son suficientemente significativos al respecto y su teora


de los rituales de interaccin filosficos proporciona argumentos para no proceder a una separacin tajante entre prcticas
filosficas y prcticas religiosas. El modelo hegemnico hoy en
las facultades de Filosofa procede de tradiciones acadmicas
con un fuerte componente religioso, tal y como se comprobar en el captulo III. Y es que los procesos de reflexividad que
se desencadenan en las grandes religiones han sido una fuente
tradicional de produccin filosfica. Adems, las prcticas de
consagracin de objetos rituales (valor sapiencial otorgado a
ciertos textos, repeticin constante de ciertas frmulas, culto
celebrado a ciertos intelectuales del panten, condena violenta
de los impostores o herejes) en la filosofa no son de naturaleza
esencialmente diferente a las prcticas religiosas.
Esta cuestin exige reconstrucciones coyunturales precisas
y su comparacin, si se quieren producir generalizaciones que
consistan en algo ms que prejuicios. La sociologa histrica de
las escuelas helensticas realizada por Michel Foucault (2001:
111-112) ofrece una pista interesante para relacionar el origen
social con el modo de practicar la filosofa y/o la religin. Las
escuelas helensticas generalizaron las prcticas de reflexin
sobre la propia vida que el mundo ateniense reservaba a una
cierta lite. Evidentemente, exista un umbral econmico y
cultural por debajo del cual era sumamente improbable que
no imposible enrolarse en la vida intelectual. Una vez transpuesto dicho umbral, se distinguan dos polos: uno, a menudo
ocupado por personas de origen humilde, centrado en prcticas
rituales de tipo religioso, en las que la adscripcin sectaria y la
celebracin del culto primaban sobre el trabajo de transformacin individual y sobre la produccin filosfica; otro, en el que
abundaban las clases pudientes, de mayor distancia respecto de
las prcticas rituales, y ms creativo en la modificacin subjetiva
y en la creacin cultural. El proceso descrito por Foucault tiene
un valor ms general: las clases dominadas adquieren ms seguridad en los entornos culturales mejor codificados y ms definidos; las clases dominantes, debido a un capital cultural y a
un sentido de la orientacin precozmente adquirido, pueden
permitirse una relacin ms distendida con la cultura: el mode-

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lo de filsofo centrado en el comentario de textos es un ejemplo


de lo primero. Sin embargo, como insiste Foucault y mostrara
cualquier anlisis histrico medianamente complejo, ser un
error convertir cierta tendencia en un estereotipo, que presuma
tras lo dogmtico y religioso la rigidez de las clases medias bajas
y, tras lo filosfico y creativo, las capacidades complejas de las
clases cultural y econmicamente privilegiadas; los epicreos,
en su origen, tenan una composicin popular; se distanciaban
ostentosamente de la religin y produjeron una filosofa sofisticada. Por lo dems, la reflexin filosfica a menudo, como ya
se ha dicho, estuvo unida a prcticas rituales y religiosas muy
intensas. Al presentar las trayectorias sociales, se ver, por un
lado, cmo las clases populares accedieron a la filosofa desde instituciones que controlaban la totalidad de la experiencia;
por otro, que desde ellas fueron posibles modelos filosficos diversos (como el de Manuel Mindn o el de Juan David Garca
Bacca, que no son simtricos al del Santiago Ramrez o ngel
Gonzlez lvarez).
1.2.

Complejidades de la produccin y del consumo filosfico

Spinoza asimilaba la filosofa a un ideal lgico pulido. Los


manuales de filosofa, donde solo se habla de ideas que se continan, contraponen y se suceden, parecen, de hecho, seguir ese
modelo. Todo lo que no sea teora puede ser abandonado en el
margen de la ancdota biogrfica. Las plurales recepciones e interpretaciones de los textos filosficos, las razones diversas que
pueden impulsar a reflexionar filosficamente indican que, para
comprenderlos, debemos articular tres frentes de anlisis que se
articulan en proporciones variables: por un lado, un texto filosfico transmite un capital cultural determinado, un conjunto
de consideraciones acerca del curso del mundo (o mensaje proftico) y un conjunto de propuestas de modulacin subjetiva
de sus receptores y seguidores (lo que podra llamarse una actividad teraputica). Como explica Martin Kusch (1995: 25)
aplicando ideas de David Bloor que producen en este punto
los mismos efectos que las de Pierre Bourdieu, en las teoras

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filosficas se superponen diferentes juegos de lenguaje: lenguajes tericos, polticos, estticos, vitales El trabajo sociolgico
es una de las maneras de desenredarlos analticamente. Se trata
del mismo fenmeno que Bourdieu (1988) destacaba a propsito de Heidegger y que no resulta imprudente generalizar. El
pensamiento filosfico es, en mayor o menor medida, un pensamiento bizco, en el que se dice una cosa sin dejar de aludir a
otra por el modo de decirlo y por los signos sutiles con los que
se siembra la expresin. Desenredar tales lenguajes y organizar
sus resonancias mutuas es el cometido fundamental de los anlisis contenidos en este trabajo.
Reflexionando sobre los placeres ligados a la experiencia esttica, Jean-Claude Passeron (Moulin y Veyne, 1996) sealaba
que el arte contiene un sentido ubicuo, imposible de reducir al
contexto social de creacin, a los rasgos psicolgicos del autor o
a los efectos sensoriales. Una descripcin estrecha de los mltiples sentidos de la obra de arte permite explicar en qu consiste
la experiencia social de la misma. El arte produce una experiencia particular del tiempo, permite activar conocimientos acerca
del trabajo del artista, anuda un pacto icnico con un receptor,
genera un sentimiento de distincin cultural, gratifica o penaliza al receptor segn su acumulacin de capital cultural.
Adems, los artistas tienen distintos circuitos de acceso al mercado; utilizan para ello sus contactos sociales, los recursos de
sus familias y sus conocimientos acerca de la rentabilidad de los
distintos campos de produccin. Desde mi punto de vista, este
sentido ubicuo del arte se encuentra tambin en los mltiples
juegos de lenguaje que se encabalgan en la prctica filosfica.
Cuando intenten caracterizar a Ortega, los pensadores catlicos crticos con l, fundamentalmente Vicente Marrero, insistirn en que su influencia es extraintelectual, de estilo ms que
de contenido. Las historias de la filosofa al uso, o pasan por
encima de ese diferendo y no lo explican, o lo convierten en un
simple ataque. Por el contrario, se intentar mostrar que en ese
conflicto chocan dos concepciones de la filosofa que tienen una
relacin compleja con dos formas de vida. Al vincular ambas, la
sociologa de la filosofa ayuda a comprender mejor la experiencia filosfica. Se trata de una experiencia que no puede reducir-

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se a la elaboracin intelectual, al placer esttico producido por


un texto, o a sus efectos formativos en la personalidad moral
del productor y del receptor; tampoco, evidentemente, puede
reducirse a la simple codificacin intelectual de los intereses de
un individuo, al efecto de distincin cultural que produce la
filosofa, a su capacidad para marcar un grupo de referencia.
No puede reducirse a cualquiera de tales dimensiones, pero, sin
considerar el conjunto de las mismas, tampoco se comprende.
Al analizarlas como conjunto, la sociologa de la filosofa puede
realizar as una fenomenologa de la experiencia filosfica que,
como toda buena fenomenologa, revelar ms capas de sentido
que las que concede la visin puramente terica de la creacin
intelectual en general y filosfica en particular.
Esas capas de sentido incluirn, la lista no es exhaustiva, los
efectos del origen social y de la formacin escolar en la escritura
filosfica, los efectos producidos en una obra por la recepcin
de la misma, efectos derivados de la adaptacin consciente o
inconsciente a ciertos mercados culturales (citas elegidas, citas que se evitan, estilo de escritura) y, sin duda, efectos de
las normas burocrticas (respecto de sobre qu, cmo y dnde
escribir, sobre cmo acceder a la enseanza superior) en la produccin filosfica.
2.

Quin dijo reduccionismo? Fertilizaciones mutuas


de la sociologa y la filosofa

Los tiles sociolgicos continan, como sealan Pierre


Bourdieu (1997b: 41), Louis Pinto (1987: 7) o Martin Kusch
(1995: 23), la exigencia de reflexividad inscrita en ciertas tradiciones filosficas3. Y no precisamente, de las menos exigentes
3
Hay filosofas irreflexivas? Todas aquellas centradas en el cultivo cuasirreligioso de un autor y un canon terico y que contemplan cualquier
duda sobre su pertinencia global o sobre los intereses de los celebrantes,
como un ataque a LA filosofa o a LA ciencia (caso de los epistemlogos).
Evidentemente, no es raro que los filsofos de ese tipo se parezcan ms
a los escoliastas (comentadores de comentadores) que a cualquier filsofo
por modesto que sea. Como tampoco es raro que haya epistemlogos (de-

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tcnicamente. Hablando de la antropologa, Merleau-Ponty


(1960: 139) escriba: Lo que le interesa a la filosofa de ella,
es precisamente que toma al hombre como es, en su situacin
efectiva de vida y conocimiento. Para la comprensin del ser
propio de la filosofa, Merleau-Ponty (1960: 147) insista en
eliminar la alternativa de quienes quieren reducirla a la historia del individuo y de la sociedad y aquellos que piensan por
el contrario que la conciencia filosfica tiene por principio las
claves de la historia social y personal. Ambas alternativas se
apoyan en una filosofa reduccionista. En el primer epgrafe
de esta introduccin discutimos la segunda (una filosofa cannica de la filosofa). Conviene decir algo sobre la primera
alternativa, una sociologa reduccionista de la filosofa.
Antes de analizar el reduccionismo sociolgico, cabe indicar que este se encuentra, fundamentalmente, en la sociologa
de la filosofa que imaginan ciertos filsofos ms que en la que
practican de hecho las diferentes sociologas solventes. Es difcil
por no decir imposible encontrar un anlisis sociolgico
de la filosofa que considere que la filosofa es un simple encubrimiento de relaciones de poder. Sin embargo, son muchos
los filsofos que argumentan como si esa fuera la caracterstica principal de cualquier proyecto de sociologa de la filosofa
(Kusch, 1995: 18 y 2000: 30).
Evidentemente, existen anlisis que relacionan de manera
simplista los argumentos filosficos con determinadas instituciones sociales o determinadas posiciones en el espacio social.
Adorno (1987: 20), por ejemplo, relacionaba la filosofa heideggeriana con los grupos sociales que realizaban un trabajo
intelectual pero que padecan una situacin social vulnerable.
La jerga les sirve para afirmarse como parte de una lite a la que
en el fondo no pertenecen.
dicados a sacar tarjeta roja a quien no cite a sus estrellas intelectuales o no
reproduzca su jerga o escenifique su dramaturgia cientfica) que no saben
no ya cmo se conduce una investigacin real, sino ni tan siquiera hacer o
analizar una entrevista. El debate entre Manuel Sacristn y Gustavo Bueno,
analizado en el captulo IV, puede iluminar bastante acerca de su produccin en las facultades de Filosofa.

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Este tipo de reduccionismo sociolgico parte de un supuesto: pretende incluir a la filosofa en un paradigma lgicamente
ms potente representado por las ciencias sociales en general
o la sociologa en particular. Los problemas filosficos, seran, sociolgicamente tratados, susceptibles de superacin. La
jerga existencial, segn Adorno, constituira un caso de figura
de una experiencia social ms amplia: el de las formas simblicas compensatorias de la pequea burguesa en crisis.
Aunque la apreciacin de Adorno fuera correcta para la
coyuntura que describe, podra fcilmente mostrarse que los
mismos argumentos tericos pueden desempear papeles muy
diversos segn las coyunturas sociales, los estados del campo
intelectual y las caractersticas de los agentes. Los conceptos sociolgicos (pequea burguesa, filosofa como compensacin
simblica), como ha reiterado Jean-Claude Passeron (2006),
son tipos ideales que dependen de la configuracin especfica
que estudia el autor y que nunca resulta completamente repetible. Ni todos los pequeoburgueses de la Alemania de la poca
necesitaban la jerga existencial ni esta envolva sistemticamente comportamientos conservadores.
Ms que poder reducirla a sus propios trminos, la sociologa, lejos de engullir la filosofa, se encuentra condenada a
generarla. Como Randall Collins (2005: 619-620, 879-880)
ha mostrado, la ciencia social produce sus propios retornos
reflexivos en los cuales se abren posibilidades intelectuales
propiamente filosficas. Los procesos de abstraccin y reflexividad que caracterizan a la filosofa han sido, con mayor o
menor logro, una parte del trabajo de cientficos sociales empricamente competentes. Esa necesidad de reflexionar filosficamente nace de, al menos, dos caractersticas del trabajo
sociolgico.
Por una parte, no existe un paradigma sociolgico que permita ver todo lo que los dems ven y adems todo lo que ellos
no ven. Esto impide a la sociologa absorber a la filosofa. Entre
otras cosas, porque la sociologa en particular, y la ciencia social
en general, deben buena parte de sus conflictos a la imposibilidad de establecer un terreno de debate comn en torno al
tratamiento, la produccin de conceptos sobre, y la ubicacin

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en narrativas de conjunto de, los objetos empricos sobre los


que trabajan. Del mismo modo que la sociologa puede modificar la concepcin de s misma de la filosofa, es un hecho
debido, sin duda, a la jerarqua existente entre filosofa y sociologa que los paradigmas filosficos animan e impulsan
diversas formas de hacer sociologa. La trayectoria intelectual
de Ortega y de su escuela es un buen ejemplo: su proyecto de
razn histrica depende de una reflexin sobre las ciencias del
espritu y animar trabajos en esos mbitos. Una parte de la sociologa espaola surgir de su entorno y del de Zubiri. Espero
que el segundo captulo de este libro deje an ms claro lo que
ya seal en un libro anterior (Moreno Pestaa, 2008).
Por otra parte, cada aplicacin de un paradigma sociolgico debe tener en cuenta que el curso del mundo histrico no
permite argumentar como si dos situaciones fueran idnticas
o pudieran serlo si las controlsemos experimentalmente. Las
variables que constituyen un acontecimiento en el mundo histrico son complejsimas y abigarradas y lo mximo que admite
una descripcin es destacar la correspondencia de ciertos aspectos y la no correspondencia de otros. Comparar exige tener en
cuenta contextos diferentes. Por tanto, los conceptos sociolgicos, y las operaciones de investigacin que permiten, deben
reformularse en cada nueva investigacin. De lo contrario, el
trabajo cientfico se degrada en una doctrina. Si la razn anterior obliga al cientfico social a elegir entre paradigmas lo
cual conlleva una decisin filosfica, es decir, imposible de estandarizar, esta obliga a trabajar creativamente el propio paradigma para confrontarlo con la riqueza del mundo emprico
lo que conlleva repensar los propios conceptos, el sentido
que transmiten, y las operaciones de investigacin necesarias en
cada caso: ese trabajo exige procesos de reflexividad, de reelaboracin de las abstracciones que conforman la propia teora,
de atencin minuciosa a cada coyuntura y de reflexin sobre las
novedades y las permanencias. Indudablemente, por medio de
ese trabajo terico, se llega fcilmente a elaboraciones filosficas. El debate entre Sacristn y Bueno permite comprender la
imposibilidad de sustituir la filosofa por una ciencia de la ciencia general (algo que no defiende ninguno de los dos) y per-

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manece como un referente epistemolgico de altsima calidad,


desgraciadamente, en mi opinin, olvidado entre los filsofos
de las ciencias sociales.
No es extrao que la sociologa haya sido una forma de
continuar, por otros medios, las vocaciones filosficas: Enrique Gmez Arboleya o Francisco Javier Conde son un ejemplo. Lo mismo sucedi en Francia. Passeron ha explicado
cmo sus fructferas relaciones con Bourdieu se tejieron en
torno a cuestiones muy generales: las posibilidades institucionales brindadas por el CNRS y los crditos de la Fundacin
Ford, la recuperacin de la Escuela de Durkheim y los mtodos
de la sociologa cuantitativa pero tambin por la crtica historicista al positivismo caracterstica del pensamiento anterior a
la Segunda Guerra Mundial. La fascinacin que la sociologa
ejerci sobre l y sobre Bourdieu procede de la antigua forma
de atraccin de Clo: En el fondo, solo hay dos sabores bien
reconocibles de la presa humana, el que surge de la cocina
filosfica de los anlisis del pensamiento y el que surge del razonamiento histrico del relato de sus actos (Moulin y Veyne,
1996: 306). La sociologa responde a esa fascinacin mediante
un uso especfico de la prueba o la argumentacin cuyos fundamentos filosficos pueden muy bien detectarse en las obras
de Jean-Claude Passeron o de Pierre Bourdieu. Estamos ante
una modalidad de un proceso ms general descrito por Randall
Collins (2005: 523-569). Desde 1600, la filosofa transmite
buena parte de la energa emocional necesaria para el trabajo
cientfico. Este recoge dos aspectos tradicionales de la filosofa y contina hacindolos funcionar: por una parte, el trabajo
cientfico y el sociolgico, por tanto sigue permitiendo
enfrentarse, de un modo especfico, al enigma humano; por
otra parte, la vida cientfica, con sus guerras institucionales y
sus debates intelectuales, fundamentalmente en las ciencias sociales, sigue permitiendo competir por un espacio de atencin,
es decir, permite reproducir las formas de vida intelectual que
caracteriza a la filosofa.
As, la filosofa, bajo ciertos usos (aquellos que se apartan de
la lgica del simple comentario de autores), puede estimular el
conocimiento emprico: el segundo captulo lo demuestra am-

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pliamente. En primer lugar, porque sin los efectos discursivos


de la filosofa no se entienden mltiples realidades de nuestro
mundo (desde el Estado a la psiquiatra). En segundo lugar, las
ciencias sociales suponen una teora de la accin, una epistemologa y una ontologa: la filosofa ayuda a hacerlas explcitas y,
con ello, a revisarlas. La filosofa ayuda a reflexionar sobre qu
se hace al producir ciertas afirmaciones sobre el mundo a partir
de una determinada organizacin de las pruebas aunque para
ello haya que renunciar a la utilizacin ornamental de la filosofa y buscar en esta aquello que puede ayudar a los objetivos
especficos de las ciencias sociales (Pinto, 2007: 305-307).
Pero tambin, hay que insistir, el trabajo emprico puede
ayudar a desenmascarar la filosofa que se disfraza de ciencia.
El trabajo filosfico puede definirse respecto de la ciencia de
muchas maneras: se puede considerar ajeno a la ciencia o superior a ella o puede reivindicar el trabajo cientfico e incluso
suponerse a s mismo como ciencia. Existen maneras de argumentar que se presentan como ciencia social y que, en el
fondo, imitan el lenguaje de la misma sin producir nada empricamente relevante. En ese caso, estamos ante discursos de
textura mixta: se adhieren a los principios del trabajo cientfico
aunque con dos rasgos que revelan su lejana: en primer lugar,
huyen como de la peste del inevitable trabajo de protocolarizacin de los enunciados; en segundo lugar, su interpretacin
de los resultados cientficos reproduce eternamente un mismo
lenguaje terico que siempre se confirma. Respecto de los datos empricos solo saben reformularlos en una lengua la de
la sociologa analtica, la de la biopoltica foucaultiana, la
de la sociologa de Bourdieu; no solo los malos paradigmas
se prestan a ello que solo reitera con un catafalco conceptual
lo que ya se sabe. Son lenguajes, explica Passeron (2006: 548549), que se expanden porque pueden imitarse con mayor
dificultad (el psicoanlisis lacaniano) o menor (la teora del
biopoder) y proporcionan la seguridad psicolgica de pertenecer a la filiacin de un autor clebre. De hecho, podra
considerarse que un argumento es metafsico cuando su fuente
de autoridad procede de la referencia a una autoridad (Aristteles, Jon Elster o Heidegger).

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