Evgeny Pashukanis

La Teora
General del
Derecho y el
marxismo
(1924)
Obshchaia teoriia prava marksizm i: kritiki Opyt osnovnykh
iuridicheskikh poniatii (1924), sotsiahsticheskoi Academii, Mosc, 1
edicin. [1] *
Desde Evgeny Pashukanis, Escritos seleccionados sobre el marxismo y
Derecho (eds. P. Beirne y Sharlet R.), Londres y Nueva York 1980, pp.32-131.
Traducido por Peter B. Maggs .
Copyright Peter B. Maggs. Publicado aqu con permiso del traductor.
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Marcado por O'Callaghan Einde para 'Internet Archive marxistas.

La nota introductoria

INTRODUCCIN
Las tareas de la Teora General de la Ley
CAPTULO I
Mtodos de construccin de hormign en las ciencias abstractas
CAPTULO II
La ideologa y la Ley
CAPTULO III
Relacin y la norma
CAPTULO IV
Sin perjuicio de los productos bsicos y la
CAPTULO V
Ley y el Estado
CAPTULO VI
Derecho y Moral
CAPTULO VII
Derecho y Violacin de la Ley
Las abreviaturas

Nota
1 *. Las notas completa a la Teora General se han traducido en J. peligro
(comp.), Filosofa Jurdica Sovitica (1951), Harvard University Press,
Cambridge traducido por H. Babb, pp.111-225. [Ed.].

Evgeny Pashukanis

La Teora
General del
Derecho y el
marxismo
La nota introductoria
Lugar Pashukanis en la historia de la filosofa del derecho y la
prctica jurdica es segura debido principalmente a su tratado La
Teora General del Derecho y el marxismo. Este pequeo
libro, publicado por primera vez en 1924, ha sido traducido a
varios idiomas occidentales y orientales, pero la traduccin al
Ingls de la primera edicin aparece por primera vez por debajo.
Cuando apareci por primera vez la Teora General es
dudoso que nadie, y menos un Pashukanis en s mismo, podra
haber previsto su xito inmediato y el meterico ascenso de su
autor dentro de la filosofa marxista y legales de la profesin
jurdica Sovitica. Pashukanis no era ms que una docena de
autores de una en la Unin Sovitica a publicar en la teora
marxista del derecho y del Estado durante los aos 1923 a 1925.
De hecho, fue uno de los autores menos conocidos, cuyas obras
aparecieron durante este florecimiento temprano de la filosofa
del derecho sovitico. Era un tema muy debatido y distinguida
que incluye la Adoratsky filsofo marxista, la pupila del
Petrazhitsky, MA Reisner, jurista y hroe de guerra civil Nikolai
Krilenko, y por supuesto Stuchka Piotr, un viejo bolchevique y
fundador Sovitica de Rusia de la filosofa jurdica marxista. No

obstante, Teora General Pashukanis fue obsequiado por los

encuestados y rpidamente sali en las sucesivas ediciones que
inclua varias impresiones. Pocos otros autores en este periodo ha
tenido sus libros reimpresos, y mucho menos publicado en una
nueva edicin.
No haba nadie ms generosos en su elogio de la Pashukanis
jvenes que Stuchka. Stuchka haba sido pionero en la crtica
post-marxista de la jurisprudencia de la burguesa, postulando
que el Derecho es un concepto de clase con una base emprica en
relaciones sociales materiales. Con la publicacin de la crtica
Pashukanis de bourgeois juris prudencia, Pashukanis lo
reconoci como un compaero de armas en la "revolucin de la
teora del derecho". Pashukanis Stuchka los elogios de empuje de
la oscuridad acadmica a la vanguardia de la revolucin "de la
ley". Stuchka menos que reconocerse que la teora Pashukanis
"mercanca de cambio de la ley y, en general complementado
sustituida su propia doctrina general" incompleta e insuficiente en
gran medida de la ley ".
Sin embargo, en la primera edicin de la Teora General,
Pashukanis fue crtico de la definicin Stuchka de la ley,
argumentando que el efecto de la perspectiva Stuchka era que las
relaciones jurdicas que no se distinguan de las relaciones
sociales en general.

En la segunda edicin de la Teora

General, publicada en 1926, Pashukanis reiter esta crtica,

insistiendo en que "los elementos que prestan esencialmente el
material para el desarrollo de la forma jurdica puede y debe ser
separado del sistema de relaciones que respondan a las
dominantes clase ...".
Pashukanis haba resuelto el problema de la definicin Stuchka
al especificar que el hecho de equivalencia, basada en el
intercambio de mercancas, fue la caracterstica distintiva de la
relacin jurdica y que era esto lo que distingue el derecho de toda

relacin social. La segunda edicin de la Teora General fue

recibido por una positiva recepcin por igual. Un crtico en el
peridico Izvestia, en particular, Pashukanis acreditado con la
perfeccin de la definicin inicial de Stuchka. Pravda es revisor
de la segunda edicin esencialmente suscribi la "teora
Pashukanis tambin. Estas crticas favorables, entre otros, eran
particularmente importantes, por otra parte, debido a que
apareci en la prensa poltica y, por tanto implcitamente
significado formal y oficial de aprobacin de la teora Pashukanis.
La segunda edicin de la Teora General apareci en un
atractivo formato ms adecuado a la categora nueva que el autor
y su libro haba adquirido. Se trataba de una edicin corregida y
completada que supuso aumentar un poco de material de notas al
pie de texto, y que por lo general aclar ciertas partes del texto a
travs de rectificaciones breve. Por ejemplo, en el estado - un
tema poco desarrollado en la primera edicin - Pashukanis
agreg:
Incluso si las relaciones sexuales jurdica puede ser
concebida en trminos de teora pura como el reverso de
la relacin de cambio, su realizacin prctica exige, no
obstante la presencia de los patrones generales ms o
menos firmemente establecida, la formulacin de las
normas de elaboracin que se aplican a casos
particulares, y, finalmente, una organizacin especial [el
Estado] que se aplicaran estos patrones a los casos
individuales y garantizar que la ejecucin de las
decisiones se vera obligada.

En otra parte de la segunda edicin, Pashukanis refinado y

afilado sus declaraciones sobre la relacin entre el derecho y el
feudalismo que se declara, por ejemplo, "la explicacin de la
contradiccin entre la propiedad feudal y la propiedad burguesa
debe buscarse en sus relaciones de cambio diferentes". La tercera
edicin de la Teora General apareci en 1927. Esto implic
slo cambios marginales de la segunda edicin revisada, y sirvi

de base para la primera traduccin al Ingls de la "Teora

General Pashukanis. [1] *
La tercera edicin de la Teora General posteriormente
abarc

varias

impresiones,

traducciones

y,

finalmente,

extranjeros, por la que su autor y su teora del intercambio de los

productos bsicos de la ley entr y adquiri su lugar en la historia
de la filosofa del derecho.
Nota
1 *. Vase J. Peligros (ed.), Filosofa Jurdica Sovitica (1951),
Harvard University Press, Cambridge, traducido por H. Babb, pp.111225.

Las abreviaturas
LCW: VI Lenin, Obras completas (1960-70), Lenguas Extranjeras
Publishing House, Mosc, 45 volmenes.
MESW: K. Marx y F. Engels, Obras escogidas (1970), Editorial
Progreso, Mosc, 3 volmenes.
Sochinenii: Vladimir Lenin Il'ich, Sobranie Sochinenii (1920-1926),
Mosc, 20 volmenes en 26 libros.

CAPTULO I

Mtodos de
construccin de
hormign en las
ciencias abstractas
Toda ciencia generalizar, en el estudio de su materia, se convierte
en una y la misma realidad. Una observacin, por ejemplo, la
observacin del movimiento de los cuerpos celestes por el
meridiano, puede proporcionar conclusiones tanto para la
astronoma y la pyschology. Y un hecho, renta de la tierra por
ejemplo, puede ser objeto de la economa poltica o ley.

La

diferencia entre las distintas ciencias depende, por tanto,

esencialmente en sus respectivos enfoques metodolgicos y
ontolgicos. Toda ciencia tiene su mtodo particular, y por este
mtodo que trata de reproducir la realidad. Por otra parte, cada
ciencia construye una realidad concreta, con toda su riqueza de
formas, relaciones y dependencias, como resultado de la
combinacin de los elementos ms simples y las abstracciones.
Psicologa tiene por objeto reducir la conciencia a sus elementos
ms simples. Qumica resuelve la misma tarea con respecto a las
sustancias. Cuando, de hecho, no podemos reducir la realidad en
elementos ms simples, las abstracciones venir en nuestra ayuda.
El papel de las abstracciones es extremadamente importante en
las ciencias sociales. La mayor o menor medida la perfeccin de la
abstraccin est determinada por la madurez de una ciencia social
dado. Marx lo explica brillantemente con el ejemplo de la ciencia
econmica.
Parece del todo natural, dice Marx, para comenzar la
investigacin con la totalidad concreta, con la poblacin vivir y

producir en determinadas condiciones geogrficas, pero esta

poblacin no es ms que una abstraccin vaca sin las clases que lo
constituyen; a su vez, estos ltimos son nada sin las condiciones
de su existencia, condiciones que son los salarios, beneficio y
renta. El anlisis de estos asume la ms simple categoras de
precio, valor y, por ltimo, los productos bsicos. Partiendo de
estas simples definiciones, el economista no reconstruye la
totalidad concreta como un todo catico, difusa, sino como una
unidad repleta de dependencias internas y las relaciones. Marx
aade, adems, que el desarrollo histrico de la ciencia
retrocedido; los economistas del siglo XVII comenz con el
hormign - con la nacin, estado y poblacin - con el fin de llegar
a la renta, ganancias, salarios, precio y valor. Sin embargo, lo que
era histricamente inevitable no es metodolgicamente correcto.
[11]
Estas observaciones son ms aplicables a la teora general del
derecho.

En este caso, tambin, la totalidad concreta de la

sociedad, la poblacin y el Estado, debe ser el resultado y la etapa

final de nuestras conclusiones, pero no su punto de partida. Para
pasar de lo simple a lo ms complejo, de un proceso en estado
puro

a sus

formas

ms

concretas, podemos

seguir un

metodolgicamente bien definidos - y por lo tanto ms correcto camino, que cuando se mueven con vacilante slo la difusa y sin
disecarlo forma del todo concreta que tenemos ante nosotros.
La segunda observacin metodolgica, que debe ser hecho
aqu, se refiere a una peculiaridad de las ciencias sociales. Ms
bien, se refiere a sus conceptos. Si tomamos algunos conceptos de
las ciencias naturales, por ejemplo el concepto de energa,
entonces podemos, por supuesto, establecer con precisin el
momento cronolgico en que apareci. Sin embargo, esta fecha es
significativa slo para la historia de la ciencia y la cultura. En la
investigacin en ciencias naturales, como tal, la aplicacin de este
concepto no est asociado con lmites temporales. La ley de la

transformacin de la energa estaba en vigor antes de la aparicin

del hombre y continuar despus de la cesacin de toda la vida en
la tierra.

Es extra-temporal, es una ley eterna.

Es posible

preguntar cundo era la ley de la transformacin de la energa

descubierto, pero es intil a la preocupacin de uno mismo con la
cuestin de establecer el momento en que estas relaciones se
reflejaron en esa ley.
Pasemos ahora a las ciencias sociales, o slo a la economa
poltica, y tomar uno de sus conceptos bsicos, tales como el valor.
La historia real del valor es a la vez salta a la vista histricamente, tanto en el concepto como un componente de
nuestro pensamiento, y tambin de la historia del concepto,
puesto que constituye parte de la historia de la teora econmica.
El desarrollo de las relaciones sociales, por lo tanto, poco a poco se
transforma este concepto en la realidad histrica.

Sabemos

exactamente lo que las relaciones materiales eran necesarios para

que el "Ideal", "imaginario" la calidad del objeto a asumir "real" y
por lo tanto importancia decisiva.

En comparacin con las

cualidades naturales que transforman el producto del trabajo de

un fenmeno natural en un fenmeno social, por lo tanto conocer
el sustrato histrico real de nuestras abstracciones cognitivo. Al
mismo tiempo estamos convencidos de que los lmites en que la
aplicacin de esta abstraccin tiene sentido, se corresponden con
los lmites de la evolucin real de la historia y son determinadas
por l. Otro ejemplo, aportado por Marx, esta muestra con ms
claridad. Del Trabajo, ya que la simple relacin del hombre con la
naturaleza, se encuentra en todas las etapas de desarrollo, sino
como una abstraccin econmico, se considera relativamente
tarde (comprese con la sucesin de las escuelas: mercantilista,
fisicrata, clsica). Pero el desarrollo del concepto corresponde a
la evolucin real de las relaciones econmicas, ofuscar la
distincin entre diferentes tipos de trabajo humano y el trabajo
sustituyendo en general por ello. As, el desarrollo conceptual se

corresponde con la dialctica real del proceso histrico. [12]

Tomemos otro ejemplo, externo a la economa poltica del estado.
Aqu podemos observar cmo el concepto tanto de la situacin
poco a poco obtiene el rigor de definicin y finalidad, el desarrollo
de todo el mbito de sus definiciones, y tambin cmo, en
realidad, el estado se desarrolla y cmo es "abstracto" del
patrimonio y el feudalismo, y cmo se convertido en una fuerza
autosuficiente que "penetra todos los intersticios sociales".
As, incluso la ley, la mayora define generalmente, existe no
slo como una forma en la mente de los juristas y las teoras
aprendidas. Se asemeja a una historia real que se desarrolla no
como un sistema de pensamiento, sino como un sistema especial
de relaciones sociales.

Las personas entran estas relaciones

porque no han elegido conscientemente a hacerlo, sino porque las

condiciones de produccin que requieren.

El hombre se

transforma en un sujeto de derecho de la misma manera que un

producto natural se transforma en una mercanca con su
misteriosa cualidad de valor.
Esta es una necesidad natural que se limita al marco de las
condiciones burguesas de la existencia. Por lo tanto, la doctrina
del derecho natural, consciente o inconscientemente, est en la
base de las teoras burguesas de la ley. La escuela del derecho
natural no slo fue la expresin ms clara de la ideologa burguesa
en la poca en que la burguesa, en calidad de una clase
revolucionaria, formul sus demandas de manera abierta y
consistente, sino que tambin proporcionan un modelo para la
comprensin ms profunda y distinta de la forma jurdica. No es
casual que la influencia florecimiento de la doctrina del derecho
natural de cerca coincidi con la aparicin de los escritos del gran
clsico de la economa poltica burguesa.

Ambas escuelas se

fijaron la tarea de formular, en el ms general y por tanto en la

forma ms abstracta, las condiciones bsicas de existencia de la

sociedad burguesa. La sociedad burguesa se les apareci como la

condicin natural de la existencia de todas las sociedades.
En vez de vivir con ms detalle en las escuelas cambio de
filosofa del derecho, podemos observar algunos paralelismos
entre el pensamiento evolucionista jurdico y econmico. Por lo
tanto, su direccin histrica en ambos casos puede ser
considerado como un fenmeno de la aristocracia feudal, y en
parte tambin de la reaccin de la pequea burguesa. Cuando su
ardor revolucionario se disip finalmente en la segunda mitad del
siglo XIX, la burguesa dej de ser atrados por la pureza y la
claridad de las doctrinas clsicas.

La sociedad burguesa ya

buscaba la estabilidad y la autoridad fuerte. El foco central de la

teora jurdica no se convirti en el anlisis de la forma jurdica,
pero el problema de justificar el poder coercitivo de las normas
jurdicas. Una mezcla nica de historicismo y positivismo jurdico
se ha creado lo que llev a la negacin de toda ley distinta de la
normativa que emana del Estado.
La escuela psicolgica de la ley puede clasificarse junto a la
escuela psicolgica de la economa poltica.

Ambos tratan de

transferir el objeto de anlisis a la esfera de las condiciones

subjetivas de la conciencia ("evaluaciones", "emocin imperativo
atributivo"), no ver que las categoras abstractas que corresponde
expresar las relaciones sociales en la regularidad de su estructura
lgica, social relaciones que se ocultan de las personas y que se
extienden ms all de los lmites de su conciencia.
Por ltimo, el formalismo extremo de la escuela normativo
(Kelsen), sin duda, expresa la decadencia general ms reciente del
pensamiento cientfico burgus. Esto se logra por su agotamiento
en las sutilezas intiles del mtodo y la lgica formal, y la
tendencia a divorciarse de la realidad. En la teora econmica una
posicin similar es ocupado por representantes de la escuela
matemtica.

La relacin jurdica es, en palabras de Marx, una relacin

abstracta y unilateral, pero en este no aparece como el resultado
del producto de la mente de un sujeto consciente, sino como el
producto del desarrollo social.
"En cualquier ciencia histrica y social, y tambin en el
desarrollo de las categoras econmicas, siempre es necesario
recordar que, en realidad, y por lo tanto en la mente, el sujeto ya
est dado-en este caso-, la sociedad burguesa. Categoras tanto,
expresamos slo las formas de ser y de las caractersticas de la
existencia - a menudo slo a los aspectos concretos de esta
sociedad concreta, este tema. " [13]
Lo que Marx dice aqu categoras sobre la evolucin econmica
es plenamente aplicable a determinadas categoras jurdicas. Este
ltimo, en su falsa universalidad, de hecho expresa aspectos
particulares de un sujeto histrico concreto - de la produccin
mercantil burguesa.
En la misma introduccin, que hemos citado en varias
ocasiones, nos encontramos an otra profunda observacin
metodolgica de Marx. Esto se refiere a la posibilidad de aclarar
el significado de anteriores formaciones, en trminos del anlisis
de las formaciones posteriores y ms desarrolladas. Marx explica
que slo haber entendido alquiler se puede comprender el tributo,
el diezmo y la prestacin personal feudal.

La forma ms

desarrollada explica las etapas anteriores en las que slo existan

embrionariamente.

La evolucin, por decirlo as, revela los

indicios que estaban ocultas en un pasado lejano.

La sociedad burguesa es la ms desarrollada y
perfeccionada organizacin histrica de la produccin.
Las categoras que reflejan sus relaciones y sus
organizaciones, al mismo tiempo permitir la
comprensin de la estructura de las relaciones de
produccin de todas las formas sociales obsoletas-de
cuyos fragmentos y los elementos de esta sociedad se

erige, en parte, sin dejar de tener su legado, que no ha

logrado superar , y en parte la articulacin, lo que
formalmente estaba all slo por implicacin. [14]

La aplicacin de dicha clasificacin metodolgica de la teora del

derecho, tenemos que empezar con el anlisis de la forma jurdica
en su aspecto ms abstracto y simple, pasando gradualmente a
travs de la complejidad, hasta el histrico concreto. Al hacerlo,
no debemos olvidar que el desarrollo dialctico de los conceptos se
corresponde con el desarrollo dialctico del proceso histrico
mismo Evolucin histrica no slo produce los sucesivos cambios
en el contenido de las normas e instituciones jurdicas, sino
tambin el desarrollo de la forma jurdica propia El legales
apareci en forma de un cierto nivel cultural en una fase
embrionaria de largo, no estructuradas internamente y apenas
distinguible de la vecina esferas, por ejemplo, las costumbres, la
religin.

Luego, poco a poco en desarrollo, que alcanza la

madurez mxima, la diferenciacin y precisin.

Esta etapa

superior de desarrollo corresponde a determinadas relaciones

econmicas y sociales. Al mismo tiempo se caracteriza esta etapa
por la aparicin de un sistema de conceptos generales en teora
refleja el sistema legal como un todo distinto.
En consecuencia, podemos lograr una definicin clara y
exhaustiva slo si basamos nuestro anlisis sobre la forma
plenamente desarrollada jurdica de ley que interpreta sus formas
como su antecedente embriones.
Only then can we perceive law, not as a characteristic of abstract
human society, but as an historical category which responds to
specific social environs and which is constructed on the
contradictions of private interests. Slo entonces podremos
percibir la ley, no como una caracterstica de la sociedad humana
abstracta, sino como una categora histrica que responde a
determinados entornos sociales y que se construye en las
contradicciones de intereses privados.

CAPTULO II

La ideologa y la Ley
En la reciente polmica entre el camarada Stuchka y Profesor
Reisner, un papel importante fue desempeado por la cuestin de
la naturaleza ideolgica de la ley. [1] * Partiendo de una coleccin
hermosa de citas, Reisner tratado de mostrar que Marx y Engels
consideraban la ley como un de las formas "ideolgicas", y que la
misma opinin fue compartida por muchos otros tericos
marxistas. Por supuesto que no es necesario para disputar estas
declaraciones y citas. Del mismo modo, es imposible negar el
hecho de que la ley es que experimentan las personas
psicolgicamente, en particular en forma de principios generales
de reglas o normas. Sin embargo, la tarea es de ninguna manera
de reconocer o negar la existencia de la ideologa jurdica (o
psicologa), sino ms bien mostrar que las categoras jurdicas no
tienen un significado que no sea el ideolgico. Slo en este ltimo
caso no reconocemos celebracin Reisner como "necesario", a
saber, "que un marxista puede estudiar derecho slo como uno de
los subtipos de la ideologa de tipo general". En esta pequea
palabra "slo" se encuentra toda la esencia de la cuestin. Vamos
a explicar esto con un ejemplo de economa poltica.

Las

categoras de los productos bsicos, el valor y valor de cambio son,

sin duda ideolgicamente producido distorsiones, desconcertante
(en la expresin de Marx) las formas de las ideas, en que la
sociedad de cambio imagina un vnculo laboral entre los
productores individuales. El carcter ideolgico de estas formas
se demuestra por el hecho de que si uno va a otras estructuras
econmicas, las categoras (de la mercanca, valor, etc) pierden
todo significado. Por lo tanto, justificacin completa se puede
hablar de una ideologa "mercanca", como Marx lo llamaba, un
fetichismo de la mercanca "y clasificar en la lista de los
fenmenos psicolgicos. Esto no significa en absoluto que las

categoras de la economa poltica tienen importancia psicolgica

modo exclusivo, que slo se refieren a las experiencias,
impresiones y otros procesos subjetivos. Sabemos muy bien que,
por ejemplo, la categora de los productos bsicos, a pesar de su
naturaleza ideolgica clara, refleja una relacin social objetiva.
Sabemos que cualquier grado esta relacin se ha desarrollado, su
mayor o menor universalidad, son los factores materiales sujetos a
la investigacin como tal, y que existe no slo en la forma de
procesos ideolgico-psicolgica. As, los conceptos generales de la
economa poltica no son slo un elemento de la ideologa, pero
son tambin un tipo de abstraccin, de la que cientficamente
puede, es decir, en teora, construir la realidad econmica
objetiva.

En palabras de Marx: "Estos son socialmente

significativos, y el objetivo por lo tanto, las formas de pensamiento

dentro de los lmites de las relaciones productivas de un
procedimiento especfico, histricamente determinado, la forma
social de produccin - la produccin de mercancas." [15]
Debemos, por tanto, demostrar que tanto los conceptos
generales jurdica permite la entrada y en realidad entran en la
estructura de los procesos ideolgicos y los sistemas ideolgicos,
esto no est sujeta a ninguna controversia, y que en ellos, en estos
conceptos, es posible descubrir sociales realidad que tiene, en
cierto modo, se convierten en mistificada.

En otras palabras,

debemos determinar si o no son categoras jurdicas tales formas

de

pensamiento

objetivo

(objetivo

para

una

sociedad

histricamente especficas) que corresponden al objetivo de las

relaciones sociales. Por lo tanto, nuestra pregunta es: es posible
entender la ley como una relacin social en el mismo sentido en
que Marx denomina capital de una relacin social?
Tal estado de la cuestin se adelanta referencia a la naturaleza
ideolgica de la ley, y toda nuestra consideracin se transfiere a
un nivel completamente diferente.

El reconocimiento de la naturaleza ideolgica de los conceptos

de ningn modo nos libera de la labor de bsqueda de forma
objetiva la realidad existente, es decir, en la realidad del mundo
externo, y no slo en la conciencia.

En el caso contrario nos

veramos obligados a borrar los lmites entre el mundo ms all de

la tumba, que tambin existe en las concepciones de algunas
personas-y, por ejemplo, el estado. Profesor Reisner, por cierto,
hace exactamente esto. Basndose en la cita muy conocida de
Engels sobre el Estado como la "principal fuerza ideolgica",
dominando las personas, Reisner rpidamente equipara la
situacin con la ideologa del estado. "La naturaleza psicolgica
de los fenmenos de la autoridad es tan obvio, y la autoridad del
Estado en s - que slo existe en la psique de la gente (la cursiva es
nuestra, EP) - es tan privado de las caractersticas esenciales, que
al parecer no se tiene en cuenta la autoridad del Estado en
cualquier otra manera que como una idea. Es real slo en la
medida que la gente lo convierte en un principio de su accin. "
[16] Esto significa que las finanzas, el ejrcito y la administracin,
son totalmente "privados de las caractersticas esenciales", que
todo esto existe "slo en el psique de la gente ". Y qu se puede
hacer, en palabras del propio Profesor Reisner con ese "gran"
masa de la poblacin que vive "fuera de la conciencia del Estado"?
Evidentemente, deben ser excluidas.

Estas masas no tienen

ninguna importancia para "el verdadero" estado actual.

Y qu acerca de la situacin desde la perspectiva de la unidad
econmica? O de los usos o los lmites de la costumbre, son estos
procesos tambin ideolgico y psicolgico? Muchas preguntas se
pueden plantear, pero todos con el mismo significado. El estado
es una forma ideolgica, pero a la vez es una forma de existencia
social.

El carcter ideolgico de un concepto no elimina la

realidad y la importancia que refleja el concepto.

La integridad formal de los conceptos de estado, territorio,
poblacin y autoridad, reflejan no slo una ideologa especfica,

sino tambin el hecho objetivo de la formacin de una esfera real

de la dominacin, con destino a un centro, y, en consecuencia, an
ms importante, reflejar la verdadera creacin de carcter
administrativo, financiero y militar con las organizaciones
correspondientes aparatos humanos y materiales. El estado no es
nada sin los mtodos de comunicacin, sin la posibilidad de dar
rdenes y decretos, de mover las fuerzas armadas, etc Tiene
Profesor Reisner pensar que las vas romanas militar, o los
mtodos de comunicacin modernos, se refieren a los fenmenos
de la psique humana? O es que suponer que estos elementos
materiales deben ser totalmente ignorada como factor en la
formacin del Estado? Luego, por supuesto, nada ms quedar
para nosotros, pero para equiparar la realidad del estado con la
realidad de "la literatura, la filosofa y otras producciones
espirituales del hombre".

Es lamentable que la prctica de la

lucha poltica, de la lucha por la autoridad, contradice

radicalmente el concepto psicolgico de la situacin, porque a
cada paso nos enfrentamos por un objetivo y los factores
materiales.
Sin embargo, uno no puede dejar de notar que un resultado
inevitable de la perspectiva psicolgica (en la que el Profesor
Reisner depende) es el subjetivismo y el solipsismo. "A medida
que la instauracin de psicologas tantas como individuos, y de
tantos tipos diferentes, ya que hay grupos y clases sociales, la
autoridad del Estado aparecer inherentemente diferente en la
conciencia y la conducta de un ministro del gabinete y la de un
campesino que no ha sin embargo, contempl la idea de un
estado, en la psique de un activista poltico y en los principios de
un anarquista - en una sola palabra en la conciencia social de las
personas con posiciones muy diferentes, la actividad profesional,
la educacin, etc " [17] De esto se es claramente evidente que si
nos mantenemos en un nivel psicolgico que, sencillamente,
pierden toda base para hablar del Estado como unidad objetiva

alguna.

Slo al considerar al Estado como una verdadera

organizacin de clase de autoridad, es decir, teniendo en cuenta

todos los elementos (incluyendo no slo psicolgico, sino
material), y el primero este ltimo lugar, se obtiene un suelo
firme bajo nuestros pies, es decir, podemos estudiar el estado s
como lo es en la realidad, y no slo las formas subjetivas
innumerables y variados en los que se reflexiona y con
experiencia.
Pero si las definiciones abstractas de la forma jurdica indican
los procesos psicolgicos o ideolgicos no slo algunos, pero si son
conceptos que expresan la esencia misma de una relacin social
objetiva, entonces en qu sentido decimos que la ley regula las
relaciones sociales?

No queremos decir con esto que las

relaciones sociales tanto regularse a s mismos?

O cuando

decimos que una relacin social asume una forma legal, entonces
no implica esto una simple tautologa: la ley adopta la forma de
ley? [18]
A primera vista, esta objecin es ms convincente, y parece que
no dejan otra alternativa que reconocer el derecho como la
ideologa y la ideologa nica. Sin embargo, vamos a tratar de
desentraar estas dificultades. Para aligerar la tarea que nos una
vez ms recurrir a la comparacin. ensea la economa poltica
marxista, por supuesto, que el capital es una relacin social.
Puede que no como dice Marx, por descubrir bajo el microscopio,
pero sin embargo de ninguna manera se agota en las experiencias,
las ideologas y otros procesos subjetivos que ocurren en la psique
humana.

Es una relacin social objetiva.

Adems, cuando

observamos, por ejemplo, en la esfera de la produccin en

pequea escala, la transicin progresiva del trabajo para un
cliente de trabajar por un monopolista, postulamos que las
correspondientes relaciones han asumido una forma capitalista.
Significa esto que hemos cado en una tautologa?

De ninguna manera, simplemente hemos dicho que la relacin

social que se llama capital comenzaron a color o dio su forma a
otra relacin social. Por lo tanto podemos considerar todo lo que
es puramente objetiva, como una transformacin de la materia,
eliminando por completo la psicologa o la ideologa de sus
participantes. No puede hacerse esto exactamente de la misma
manera con la ley? El ser mismo de una relacin social, es capaz
de una mayor o menor medida, de coloracin o dar su forma a
otras relaciones sociales. Por supuesto, nunca puede abordar un
problema desde esta perspectiva, si nos guiamos por una
impresin confusa de la ley como una forma en general, similar a
la forma en que vulgar economa poltica no puede recoger la
esencia de las relaciones capitalistas, empezando por el concepto
de capital como "trabajo acumulado en general".
As, podemos salir de esta aparente contradiccin, si por medio
de anlisis de las definiciones bsicas de la ley, tenemos xito en
demostrar que es una forma mistificada de algn tipo de relacin
social especfica. En este caso, no tendr ningn sentido decir que
esta relacin en una o otra instancia da su forma a otra relacin
social, o incluso a la totalidad de las relaciones sociales.
La situacin no es diferente con la tautologa aparente segundo:
La ley regula las relaciones sociales. En efecto, si se excluye un
cierto antropomorfismo inherente a esta frmula, entonces se
reduce a la siguiente proposicin: en determinadas condiciones, la
regulacin de las relaciones sociales adquiere un carcter legal.
Esta formulacin es, sin duda, ms correcta y, lo ms importante,
ms histrico. No podemos negar que la vida colectiva existe
incluso entre los animales, ni que la vida all se regula de una
forma de otra. Pero nunca se nos ocurre para afirmar que las
relaciones de las abejas o las hormigas se rige por la ley. Si
pasamos a las tribus primitivas, a continuacin, aunque podemos
observar los orgenes del derecho, no obstante, una parte
significativa de las relaciones se rigen por un medio externo a la

ley, por ejemplo, las prescripciones de la religin. Por ltimo,

incluso en la sociedad burguesa cosas tales como la organizacin
de los asuntos de los servicios postales y ferroviarios, militares,
etctera, pueden ser asignados por completo a la regulacin legal
slo en un punto de vista muy superficial que se deja engaar por
la forma exterior de las leyes, estatutos y decretos . El horario del
ferrocarril regula la circulacin de trenes en un sentido muy
diferente que, por ejemplo, la ley sobre la responsabilidad de los
ferrocarriles regula la relacin de ste con los cargadores de
mercancas. Reglamento del primer tipo es sobre todo tcnica, y
la segunda de orden jurdico. La misma relacin existe entre el
plan de movilizacin y la ley de servicio militar obligatorio, entre
las instrucciones sobre la investigacin de los criminales y el
Cdigo de Procedimiento Penal.
Volveremos a la diferencia entre las normas jurdicas y tcnicas
ms tarde.

Por el momento nos limitamos a sealar que la

regulacin de las relaciones sociales presupone una naturaleza

jurdica correlativa con el desarrollo de la relacin jurdica
concreta y bsica.
La regulacin de las normas, o la creacin de normas para las
relaciones sociales son, en principio, homognea y bien jurdico
nicamente a una visin muy superficial o puramente formal de la
cuestin. En realidad, hay una diferencia obvia a este respecto
entre

los

diversos

mbitos

de

las

relaciones

humanas.

Gumplowicz distingue claramente entre el derecho privado y las

normas estatales, y slo accedi a reconocer al primero como el
dominio de la jurisprudencia.

De hecho, el ncleo ms

consolidado de la oscuridad legal (si es permitido usar tal frase)

reside precisamente en este mbito de las relaciones de derecho
privado. Es aqu que el tema jurdico, "persona", encuentra una
realizacin plenamente adecuada en la individualidad concreta del
sujeto que realice una actividad econmica egosta, como
propietario y portador de los intereses privados. Es de derecho

privado que se mueve jurdica pensamiento ms libremente y con

confianza; sus construcciones asumir el ms acabado y
estructurado formulario. Es aqu donde los tonos clsicos de Aulo
Agerius y Negidius Numerio - los personajes de la frmula
romana de forma - constantemente se elevan por encima de los
juristas, y es por ellos que el sorteo de este ltimo su inspiracin.
En el derecho privado de la hiptesis a priori uno de pensamiento
jurdico se visten de la carne y la sangre de dos partes
contendientes, la defensa de "sus propios derechos", con vindicta
en sus manos.

Aqu, el papel del jurista como terico est

directamente se fusion con su funcin social prctico. El dogma

del derecho privado no es ms que una cadena interminable de
argumentos pro y contra reclamaciones imaginario y posibles
acciones legales.

Detrs de cada prrafo de la presente gua

sistemtica representa un cliente invisible resumen listo para usar

las proposiciones pertinentes como un consejo. Los argumentos
jurdicos acadmica sobre el significado de un error, o en la
distribucin de la carga de la prueba, no se diferencian de los
mismos conflictos ante un juez. La diferencia no es mayor que la
existente entre los torneos de caballera y las guerras feudales. La
primera, como es bien sabido, se llevaron a cabo a veces con
ferocidad an mayor, y exigi ningn gasto menor de energa y de
sacrificio, de escaramuzas real.

Slo la sustitucin de cada

empresa con la produccin social y la distribucin prevista

terminar este gasto improductivo de las fuerzas de la mente
humana.
El supuesto bsico de la regulacin legal es, pues, la oposicin
de intereses privados. Al mismo tiempo, esta ltima es la premisa
lgica de la forma jurdica y la causa real de la elaboracin de la
superestructura jurdica. La conducta de las personas puede ser
regulado por las reglas ms complejas, pero el elemento jurdico
en el presente Reglamento comienza donde la individualizacin y
la oposicin de los intereses comienza.

"Controversia", dice

Gumplowicz, "es el elemento bsico de" todo lo legal. La unidad

de propsito es, por el contrario, la premisa de la reglamentacin
tcnica.

Por lo tanto las normas jurdicas relativas a la

responsabilidad de los ferrocarriles presumir reclamaciones de

particulares, los intereses privados individuales; las normas
tcnicas de movimiento ferrocarrilero suponer una nica
finalidad, por ejemplo, el logro de la capacidad de carga mxima.
Tomemos otro ejemplo: la curacin de un enfermo supone una
serie de normas tanto para la persona enferma a s mismo y para
el personal mdico, pero en la medida en que estas normas se
establezcan desde la perspectiva de una nica finalidad, la
restauracin de la la salud del paciente, son de carcter tcnico.
La aplicacin de estas normas podrn ser acompaadas de
coaccin respecto al paciente.

Pero mientras esta coaccin se

considera desde la perspectiva de la misma finalidad nica (tanto

para

los

gobernantes

los

gobernados),

sigue

exclusivamente un acto tcnicamente conveniente.

siendo

Dentro de

estos lmites se establece el contenido de las normas por parte de

la ciencia mdica y se altera con su progreso. No hay nada aqu
para que el abogado que hacer.

Su funcin comienza cuando

dejamos la base de la unidad de propsito y pasar a la

consideracin de la perspectiva de los sujetos individuales y
antagnicos, cada uno de ellos es portador de su inters privado.
El mdico y el paciente son transformados en sujetos de derechos
y deberes, y las reglas que los conectan, son normas jurdicas. Al
mismo tiempo, la coercin ya no es considerado slo desde la
perspectiva de conveniencia, sino desde la perspectiva del
aprendizaje formal, es decir, licitud jurdica.
No es difcil ver que la posibilidad de tomar un punto de vista
jurdico deriva del hecho de que las relaciones ms diversas en las
sociedades productoras de materias primas estn organizados
segn el modelo de relaciones de la circulacin comercial, e
inscrita en forma de ley. Del mismo modo, es natural que los

juristas burgueses para deducir la universalidad de la forma

jurdica de las cualidades externas y absoluta de la naturaleza
humana, o del hecho de que las rdenes de las autoridades puede
extenderse a cualquier tema. No es necesario aportar ninguna
prueba especfica de este.

Un artculo en el Volumen Diez

obligados a un marido "amar a su esposa como su propio cuerpo".

Sin embargo, incluso los juristas ms atrevidos difcilmente tratar
de construir una relacin jurdica correspondiente impliquen la
posibilidad de libidinizacin etc
Por el contrario, sin embargo artificial e irreal una construccin
jurdica especfica puede parecer, sin embargo, siempre y cuando
se mantenga dentro de los lmites del derecho privado, y
fundamentalmente el derecho de propiedad, tiene una base firme.
De lo contrario, habra sido imposible de explicar el hecho de que
las lneas bsicas del pensamiento de los juristas romanos
mantuvieron su importancia hasta el momento presente como el
ratio scripta de cada tipo de productor de la sociedad mercantil.
Tenemos que, en cierta medida ya se anticip a la respuesta a la
pregunta planteada al comienzo: dnde tenemos que esperar a
que la relacin social nico cuya inevitable expresin es la forma
de la ley? Vamos a tratar de mostrar con ms detalle que esta
relacin es la relacin entre poseedores de mercancas. [19] El
anlisis habitual, que encontramos en cualquier filosofa del
derecho, identifica la relacin jurdica como una relacin que,
como una relacin voluntaria entre las personas en general. El
razonamiento que aqu el producto de los resultados "existentes
en el proceso de desarrollo", de las formas "en curso de
pensamiento", pero ignora su origen histrico, mientras que en la
realidad, en proporcin al desarrollo de una economa de
productos bsicos, las instalaciones fsicas de convertido en los
locales de intercambio natural de todas las formas de relacin
humana y el sello de su impronta sobre ellos; en las cabezas de los
filsofos, por el contrario, la circulacin de mercancas se

representa como un mero ejemplo parcial de una forma general

que para ellos supone una naturaleza eterna . [20]
Stuchka camarada, desde nuestro punto de vista, identificado
correctamente el problema de la ley como un problema de
relacin social. Pero en vez de empezar a buscar la objetividad
social especfico de la relacin, volvi a la costumbre y definicin
formal, aunque una definicin ya la influencia de caractersticas
de clase. En la frmula general que da Stuchka, las cifras de
derecho no como una relacin social especfica, pero, al igual que
todas las relaciones en general, como un sistema de relaciones
que corresponde a los intereses de la clase dominante y que lo
protege con una fuerza organizada. En consecuencia, dentro de
estos lmites de clase, la ley como una relacin no se distingue de
las relaciones sociales en general, y el camarada Stuchka tanto, no
est en condiciones de responder a la pregunta venenosa Profesor
Reisner es: cmo las relaciones sociales se convierten en las
instituciones jurdicas, o cmo es la ley convierte en s mismo ?.
definicin Stuchka, tal vez debido a que surgi de las
profundidades del Comisariado del Pueblo de la justicia, fue
adaptado a las necesidades del abogado que ejerce. Se muestra el
lmite empricos que la historia siempre impone a la lgica
jurdica, pero no revela las races profundas de esta misma lgica.
Esta definicin revela el contenido de las clases incluidas en las
formas legales, pero no nos explican por qu este contenido
adopta una forma.
Para la filosofa burguesa de la ley, que considera las relaciones
como una forma eterna y natural de todas las relaciones humanas,
tal cuestin no se plantea en general. Para la teora marxista, que
intenta penetrar en los secretos de las formas sociales y reducir
"todas las relaciones sociales al propio hombre", esta tarea debe
ocupar el primer lugar.

Notas
15. K. Marx, Capital (1867), International Publishers, Nueva York,
1967, vol.1, p.76.
16. M. Reisner, El Estado (1911), Mosc, 2 edicin, vol.1, p.xxxv.
17. Ibd.
18. Vase la resea de El Revolucionario Stuchka Papel de
Derecho y Estado (1921), por el Profesor Reisner, Heraldo de la
Academia Socialista, no.1, p.176.
19. cf. VV Adoratsky, Sobre el estado (1923), Mosc, p. 41: "La
tremenda influencia de la ideologa jurdica en todo el sistema de
pensamiento de respetar los miembros de derecho de la sociedad
burguesa se explica por el importante papel de la ideologa en la vida de
este la sociedad ... Una persona que vive en la sociedad burguesa es
constantemente considerado como un sujeto de derechos y obligaciones.
Todos los das los efectos un sinnmero de acciones legales que
involucran a las consecuencias jurdicas ms diversas.

Ninguna

sociedad tiene una necesidad, por tanto, de la idea del derecho (en su
uso prctico, todos los das), ni se desarrolla esta idea en detalle, ni la
transforma en un instrumento esencial de cambio del da, al igual que la
sociedad burguesa. "
20. K. Marx, Capital (1867), op. cit., vol.1, p.81.

Notas al pie de Redaccin

1 *. Este debate se encuentra en la revisin crtica de PI MA Reisner
Stuchka es el papel revolucionario de la Ley y el Estado (1921); la
respuesta

Stuchka

apareci

Academii, no.3, 1923 [eds.]

en

Vestnik

sotsialisticheskoi

CAPTULO IV

Sin perjuicio de los

productos bsicos
Toda relacin jurdica es una relacin entre los sujetos. Un tema
es el tomo de la teora jurdica, la ms simple e irreductible
elemento. Y con ello empezamos nuestro anlisis.
Al mismo tiempo que las teoras idealistas de ley comienzan
con una idea general y desarrollar el concepto del sujeto, es decir,
de una manera puramente especulativa, la jurisprudencia
dogmtica utiliza este concepto de manera formal. Para ello, el
tema no es ms que "un medio para que la calificacin jurdica de
los fenmenos desde la perspectiva de su adecuacin o
inadecuacin de participacin en el trfico jurdico". Por lo tanto,
no se pregunte por qu el hombre pas de un entorno de los
animales en un sujeto de derecho, puesto que parte de la relacin
jurdica como una forma de antecedente.
La teora de Marx, por el contrario, considera que toda forma
social como histrica, y por lo tanto se establece su tarea como la
explicacin de las condiciones histricas, materiales que hacen
que una categora o real, otra.

Los locales de material de

relaciones jurdicas, o las relaciones de los sujetos de derecho, se

explican por el propio Marx en el primer volumen de El capital.
Es cierto que lo hizo oblicuamente, y en la forma de las alusiones
ms generales. Sin embargo, estas alusiones proporcionar mucho
ms para la comprensin del elemento jurdico en las relaciones
entre las personas que los tratados de varios volmenes sobre la
teora general del derecho. Para Marx el anlisis de la forma de la
materia se deriva directamente del anlisis de la forma de
mercancas.

La sociedad capitalista es sobre todo una sociedad de

propietarios de mercancas. Esto significa que en el proceso de
produccin de las relaciones sociales de la gente asume una forma
objetiva en los productos del trabajo y se relacionan entre s como
valores. Las mercancas son objetos cuya concretas multiplicidad
de cualidades tiles se convierte meramente en una cubierta fsica
simple de la cualidad abstracta de valor, y que aparece como la
capacidad de ser intercambiados por otros productos bsicos en
una proporcin definida.

Esta calidad se presenta como algo

inherente a los objetos mismos, por la fuerza de un tipo de ley

natural que acta a espaldas de la gente es completamente
independiente de su voluntad.
Pero si una mercanca adquiere valor independientemente de la
voluntad del sujeto que lo produce, entonces la realizacin del
valor en el proceso de intercambio se hace un acto consciente
volitivo por parte del propietario de la mercanca. O, como dice
Marx, "los productos bsicos no pueden enviar a un mercado y el
intercambio entre s mismos. Por consiguiente, debemos recurrir
a su guardin, al propietario de los productos bsicos.

Las

mercancas son objetos y, por tanto indefensos ante el hombre. Si

no van por su propia voluntad, se utilizar la fuerza, es decir,
apropiarse de ellos ". [27]
As, en el proceso de produccin, las relaciones sociales de
gente se dio cuenta de los productos del trabajo y asumiendo la
forma de un derecho elemental, requieren para su realizacin una
relacin particular de las personas como los administradores de
productos, y los sujetos ", cuyas normas se los objetos" .
Por lo tanto, al mismo tiempo que el producto del trabajo
asumiendo la calidad de un producto y convertirse en el portador
de valor, el hombre asume la calidad de un sujeto de derecho y se
convierte en el portador de un derecho legal. "Una persona cuya
voluntad se declara decisiva es objeto de un derecho legal." [28]

Al mismo tiempo, la vida social se reduce, por una parte a la

totalidad de las relaciones elementales objetivado en el que la
gente se nos aparecen como objetos (como son todas las
relaciones econmicas: el nivel de precios, la plusvala, la
ganancia, etc) y, por otra parte , las relaciones que lo definen
nicamente por referencia a un objeto, es decir, como un sujeto, o
en las relaciones jurdicas.

Estas dos formas bsicas son

diferentes, en principio, pero al mismo tiempo son muy estrechos

y mutuamente dependientes.

El social, relacin productiva

aparece simultneamente en dos formas incongruentes: como el

valor de una mercanca y como la capacidad del hombre para ser
el sujeto de derechos.
De la misma manera que la multiplicidad natural de las
cualidades til de un producto es un bien una simple mscara de
su valor, mientras que la especie concreta de trabajo humano se
disuelven en el trabajo abstracto humano como creador de valor
por lo que la multiplicidad concreta de los hombres relacin con
un objeto aparece como la voluntad abstracta de su propietario,
mientras que todas las particularidades concretas que distinguen
a un representante de la especie Homo sapiens de otro, se
disuelven en la abstraccin del hombre en general como un sujeto
de derecho.
Si un objeto econmico domina al hombre, ya que como una
mercanca que encarna en s mismo no es una relacin social bajo
la autoridad del hombre, entonces el hombre domina el objeto
legalmente ya que como su poseedor y dueo l mismo se
convierte simplemente en la encarnacin de lo abstracto, el sujeto
impersonal de derechos, el producto puro de las relaciones
sociales. Expresando esto en las palabras de Marx, decimos:
Con el fin de que estos objetos pueden relacionarse entre
s como mercancas, sus tutores deben relacionarse entre
s, como personas cuya voluntad reside en esos objetos, y
debe comportarse de tal manera que cada uno no se

apropia de la mercanca de la otra, y parte con la suya,

sino por medio de un acto realizado por consentimiento
mutuo. Deben, por tanto, reconocer mutuamente el uno
al otro los derechos de los propietarios privados. [29]

Despus de haber cado en la dependencia servil en las relaciones

econmicas subrepticiamente creado en la forma de las leyes del
valor, el sujeto econmico - como si en concepto de indemnizacin
- recibe un regalo poco comn en su calidad de sujeto de derecho:
uno se presume legalmente, l toma absolutamente libre y la
igualdad entre los propietarios de otros productos bsicos. "Todo
debe ser libre y nadie puede violar la libertad del otro ... cada
persona posee su propio cuerpo como un instrumento libre de su
propia voluntad. " [30] Este es el axioma de que la teora de los
ingresos la ley natural. Y esta idea de la separacin, la proximidad
inherentes de la individualidad humana, este "estado natural", de
la cual "la contradiccin infinita de la libertad" fluye, todo se
corresponde con el mtodo de la produccin mercantil en el que
los productores son formalmente independientes entre s y son
obligado por otra cosa entonces el orden jurdico creado
artificialmente, por esta misma condicin jurdica o, hablando en
las palabras del mismo autor, "la existencia conjunta de muchos
seres libres, donde todos deben ser libres y la libertad de uno no
debe impedir la la libertad de otro ". Esto no es ms que una
abstraccin filosfica ideologizada transferido a alturas celestiales,
liberado de su empirismo crudo, los productores independientes
se renen en este mercado porque, como nos ensea otro filsofo,
"en la transaccin de mercado que ambas partes hacen lo que
quieren y no pretenden mayor libertad que ellas mismas concedan
a los dems ".
La creciente divisin del trabajo, las relaciones sociales y
ampliar el desarrollo de los intercambios que se derivan de ella,
que el valor de cambio una categora econmica, es decir, la
encarnacin de las relaciones de produccin social que estn por
encima del individuo. Para ello, es necesario que los actos por

separado y al azar de la vuelta de cambio en una amplia difusin

sistemtica de los productos bsicos. En esta etapa del desarrollo,
el valor es arrancado de apreciacin arbitraria, pierde su carcter
de fenmeno de la psique individual y asume una importancia
econmica objetiva. Del mismo modo, las condiciones reales son
necesarias para que el hombre se convierta de un zoolgico est en
un sujeto abstracto e impersonal de la ley, en una persona
jurdica. Estas condiciones reales consisten en la condensacin de
las relaciones sociales y el creciente poder de la organizacin
social, la clase es decir, que alcanza su mxima intensidad en el
"bien organizado" Estado burgus.

Aqu, la capacidad de ser

sujeto de derechos es finalmente arrancada de la personalidad

concreta de vida, deja de ser una funcin de su voluntad
consciente activo, y se convierte en una cualidad puramente
social. La capacidad jurdica se abstrae de la capacidad de tener
derechos. El sujeto de derecho recibe su alter ego en forma de un
representante, mientras que l mismo asume el significado de un
punto matemtico, un centro en el que una determinada cantidad
de derechos es. concentrado.
En consecuencia, la propiedad capitalista burguesa deja de ser,
inestable y puramente la posesin de hecho dbil, que en
cualquier momento puede estar en duda y debe ser defendida vi et
armis. Se convierte en un absoluto, a la derecha que sigue el
inmueble objeto de todas partes que el azar lo llev y que desde el
momento en que la civilizacin burguesa afirm su autoridad
sobre todo el globo, est protegida en todos sus espacios por las
leyes, polica, tribunales. [31]
En esta etapa del desarrollo de la teora de que los llamados de
los derechos subjetivos empieza a parecer incongruente con la
realidad.

Ahora es preferible definir un derecho en sentido

subjetivo como "la suma de las prestaciones que la voluntad

general se reconoce como perteneciente a una persona especfica".
Por otra parte, este ltimo no requiere que una persona tenga la

capacidad de querer y de actuar. Por supuesto, la definicin de

Dernburg se adapta mejor a ese punto de vista del jurista
moderno. que debe hacer frente a la capacidad jurdica y los
derechos de los idiotas, los nios, etc personas jurdicas, en sus
conclusiones extremas la teora se fue equiparada a la exclusin de
estas categoras de los sujetos de derechos. Dernburg es, sin duda
ms cerca de la verdad en la comprensin del tema de los
derechos como un fenmeno puramente social. Pero por otro lado
es muy claro para nosotros porque el elemento de la voluntad de
jugar un papel tan esencial en la construccin del concepto de la
materia. Dernburg se ve esto en parte cuando afirma que:
derecho en el sentido subjetivo exista mucho antes de
que una orden de estado consciente fuera creada, sino
que se basa en la personalidad del hombre individual y
en el respeto que l poda ganar y obligar con respecto a
s mismo y a su propiedad. Slo poco a poco, por la
abstraccin del concepto de derechos subjetivos
existentes, fue el concepto del orden jurdico formado.
La opinin de que los derechos, en el sentido subjetivo,
son simplemente el resultado de la legislacin objetivo es
ahistrica y falsa. [32]

"Para ganar y obligar" es, evidentemente, solo es posible para

alguien que disfruta tanto de la voluntad y tambin una cantidad
significativa de energa. Por otra parte, Dernburg olvida que el
concepto de sujeto se levant y se desarroll a partir de su
contraste con un objeto o cosa. La mercanca es un objeto, un
hombre es un sujeto que dispone de los productos bsicos en los
actos de adquisicin y enajenacin.

Es en la transaccin de

intercambio que el tema aparece por primera vez en la totalidad

completa de sus definiciones. Un oficial y perfeccion el concepto
del sujeto, que simplemente se queda con la capacidad jurdica,
ms nos desva del verdadero sentido de vida histrica de esta
categora jurdica. Por esta razn, es difcil para los juristas por
completo a la entrega del elemento activo, volitivo en los
conceptos del bien jurdico objeto y subjetiva.

La esfera de dominacin, que ha asumido la forma de un

derecho subjetivo, es un fenmeno social que se atribuye a la
persona sobre la misma base que el valor, tambin un fenmeno
social, se atribuye a un objeto, un producto del trabajo. fetichismo
de la mercanca se complementa con el fetichismo legal.
As, en cierta etapa del desarrollo, las relaciones entre las
personas en el proceso de produccin en una forma doblemente
desconcertante.

Por un lado, aparecen como una relacin de

objetos, productos bsicos, y por el otro al igual que las relaciones

de las personas independientes e iguales entre s - sujetos de
derecho. Junto con la calidad mstica de valor que aparezca algo
no menos sorprendente - un derecho legal. Al mismo tiempo una
relacin de todo nico asume dos aspectos bsicos abstracto econmicos y jurdicos.
En el desarrollo de categoras jurdicas, la capacidad de
ejecutar transacciones de cambio es slo uno de los fenmenos
concretos de la calidad general de la capacidad de tener derechos
legales y para realizar transacciones.

Sin embargo, es

histricamente sobre todo la operacin de cambio que haya

proporcionado la idea de un sujeto como portador de resumen de
todas las reclamaciones legales posibles. Slo en las condiciones
de una economa mercantil es la forma abstracta de un derecho
creado, es decir, la capacidad de tener un derecho, en general, est
separada de las reclamaciones legales especficos.

Slo la

transferencia constante de los derechos que tienen lugar en el

mercado crea la idea de su portador inmvil. La persona que
recibe una obligacin en el mercado de la obligacin se
compromete a s mismo al mismo tiempo. La posicin de un
acreedor se transfiere a la de un deudor.

Por lo tanto, la

posibilidad se crea de abstraerse de las diferencias concretas entre

estos sujetos de derechos legales, y de ponerlos en un concepto
genrico. [33]

Similar a la forma en la cual las operaciones de cambio de la

produccin mercantil desarrollada fueron precedidas por actos de
cambio al azar y estas formas de intercambio como regalo mutuo,
el sujeto de derecho con la esfera de dominacin legales que
amplen su alrededor fue precedida morfolgicamente por el
individuo armado o, ms a menudo, grupo de personas, clan,
horda, tribu, capaz en un conflicto o una batalla de defender lo
que era la condicin de su existencia. Este lazo morfolgico cerca
caro une a la corte con el duelo, y las partes y las actuaciones con
las partes en la lucha armada. Con el crecimiento de las fuerzas
sociales de reglamentacin, el sujeto pierde su tangibilidad
proporcionalmente material. Su energa personal se sustituye por
el poder social, poder de clase es decir, la organizacin, que
encuentra su mxima expresin en el estado.

Este sujeto

impersonal y abstracta, responde, en su expresin, a la autoridad

del Estado impersonal abstracta que acta en equilibrio ideal y la
continuidad en el espacio y el tiempo.
Pero antes de disfrutar de los servicios del mecanismo estatal,
el tema se basa en la continuidad orgnica de las relaciones.
Similar a la forma en que la repeticin regular de los actos de
cambio que constituye el valor, como categora general levantado
por encima de evaluaciones subjetivas y relaciones de intercambio
al azar, del mismo modo una repeticin regular de una y la misma
relacin - costumbre - le da un nuevo significado a la esfera
subjetiva de dominacin, lo que justifica su existencia por una
norma externa.
Costumbre o tradicin, como una base superior a la individual
de demandas judiciales, corresponde al sistema feudal, con sus
limitaciones y el estancamiento. La tradicin o la costumbre es en
esencia algo incluido en los lmites geogrficos notablemente ms
bien estrecha. Por lo tanto, todo el derecho se concibe slo como
un atributo de un objeto especfico de concreto o de un grupo de
sujetos. En el mundo feudal ", fue cada derecho un privilegio"

(Marx). Cada ciudad, cada estado, cada gremio viva segn la ley
que sigui a un hombre dondequiera que estuviera. La idea de un
estatuto jurdico oficial, comn a todos los ciudadanos, en general
para todas las personas, estuvo ausente en este perodo.

En

correspondencia con esto en el campo econmico se economas

cerradas

autosuficiente,

prohibiciones

de

importacin

exportacin, etc
"El contenido de la individualidad, no una y la misma era. La
finca, de propiedad posicin, profesin, creencia, edad, sexo y la
fuerza fsica llev a que existen grandes desigualdades en la
capacidad jurdica. " [34] La igualdad entre los sujetos fue
asumido slo para las relaciones cerrado en un mbito estrecho
definido, por lo tanto, los miembros de una y la misma finca
fueron iguales entre s en la esfera de los derechos de herencia,
miembros de un mismo gremio eran iguales en el mbito de los
derechos gremiales, etc En esta etapa el sujeto de derecho, como
el portador general abstracto de todas las reclamaciones
concebible a los derechos, slo aparece en el papel del poseedor de
privilegios especficos.
En esta etapa la "conciencia jurdica considera que el o igual los
mismos derechos que se atribuyen a personas individuales o
colectivos, pero no concluye que estas personas y colectivos eran
una y la misma en su atributo de tener derechos". [35]
En la medida en que en la Edad Media, el concepto abstracto de
un sujeto de derecho estaba ausente, por lo que tambin la idea de
una norma objetiva, dirigida a un amplio crculo impreciso y de
personas, fue mezclado y fusionado en el establecimiento de
privilegios y libertades concretas " ". Todava en el siglo XIII
encontramos las huellas de algunas impresiones claras de la
diferencia entre el derecho objetivo y subjetivo de los derechos
legales o facultades. En los certificados de privilegios y derechos
que se les dio a las ciudades por los emperadores y prncipes, la

mezcla de estos dos conceptos se encuentra a cada paso. La forma

usual de establecer algunas reglas generales o normas fue el
reconocimiento de una unidad definida territorial, o de la
poblacin en un sentido colectivo que tienen cualidades
especficas legales.

Tal personaje fue llevado incluso por los

Stadtluft frmula macht frei famosa La abolicin de las batallas

judiciales se llev a cabo en la misma forma, a lo largo de estos
decretos, y como algo completamente del mismo tipo que se
incluyeron los derechos de los habitantes de la ciudad, por
ejemplo en el uso del prncipe o el bosque emperador.
La misma mezcla de elementos objetivos y subjetivos en un
principio: observa en el derecho propio estatutos municipales
fueron en parte las disposiciones de carcter general y, en parte,
una lista de derechos individuales o privilegios que gozan de algn
grupo de ciudadanos.
Slo con el pleno desarrollo de las relaciones burguesas hizo la
ley de obtener un carcter abstracto.

Cada hombre se hizo

hombre en general, todo el trabajo se equiparaba con el trabajo

socialmente til, en general, cada tema se convirti en un sujeto
de derecho abstracto.

Al mismo tiempo, la norma tambin

asumi la forma lgica perfeccionada de la ley general abstracta.

As, el sujeto de derecho es el propietario de los productos
bsicos resumen elevado a los cielos. Su voluntad - se entiende en
un sentido jurdico - tiene su base real en el deseo de alejar a la
adquisicin y adquirir en la alienacin. Por este deseo de llevarse
a cabo es necesario que los deseos de los propietarios de
mercancas dirigirse el uno al otro. Legalmente, esta relacin se
expresa como un contrato o un acuerdo de voluntades
independientes. Por lo tanto, el contrato es uno de los conceptos
centrales de la ley. En el lenguaje altanero, se convierte en un
componente en la idea de la ley. En el sistema lgico de conceptos
jurdicos el contrato es slo una de las formas de transaccin en

general, es decir, uno de los mtodos de la expresin concreta de

la voluntad con cuya ayuda el sujeto acta sobre la esfera jurdica
en torno a l. Histricamente y en la realidad, por el contrario, el
concepto de operacin creci de contrato. Fuera de contrato, los
conceptos de sujeto y existir slo como abstracciones sin vida en
el sentido jurdico. En estos conceptos contrato de obtener su
movimiento completo, y al mismo tiempo la forma jurdica, en su
aspecto ms simple ms puro, recibe su base material en el acto de
intercambio. El acto de intercambio tanto, concentrados en su
enfoque, todos los elementos esenciales de la economa poltica y
derecho. En cambio, en palabras de Marx, "una relacin volitiva o
jurdica que se produce por las relaciones econmicas a s
mismos". Una vez que ha surgido, la idea de contrato se esfuerza
por asumir un significado universal.

Antes de poseedores de

mercancas "reconocido" unos a otros como propietarios, que

estaban por supuesto, ya tal, sino en un sentido diferente,
orgnico y extra-jurdica. "Reconocimiento mutuo" significa otra
cosa que un intento de interpretar, con la ayuda de la frmula
abstracta de contrato, las formas orgnicas de los crditos que
dependen de la mano de obra, etc conquista, que una sociedad de
productores de productos bsicos se encuentra listo en su inicio.
Por s misma la relacin del hombre a un objeto se vea privado de
todo significado jurdico. Esta es sentida por los juristas cuando
tratan de dar sentido a la institucin de la propiedad privada
como una relacin entre sujetos, es decir, entre las personas. Pero
ellos interpretan esta manera puramente formal y negativamente,
como una prohibicin universal que excluye a todos excepto el
propietario de la utilizacin y la disposicin del objeto, esta
concepcin, al mismo tiempo adecuados a los fines prcticos de la
jurisprudencia dogmtica, es el ms adecuado para el anlisis
terico. En sus prohibiciones resumen el concepto de propiedad
pierde todo significado real, y renuncia a su propia historia prelegal.

Pero si lo orgnico, "natural" relacin de un hombre a un

objeto, es decir, su apropiacin, genticamente constituye el punto
de partida del desarrollo, entonces la transformacin de esta
relacin en un marco jurdico de ellos tuvo lugar bajo la influencia
de los requisitos que se han invocado por la circulacin de dones,
es decir, principalmente las compras y ventas. Hauriou llama la
atencin sobre el hecho de que el intercambio y el intercambio
martimo incluso caravana no tena, inicialmente, establece un
requisito para la garanta de la propiedad.

La distancia que

separaba a quienes se dedican a cambio le dio una mejor garanta

contra cualquier reclamacin alguna.

La formacin de un

mercado estable invocado la necesidad de regular la cuestin del

derecho a disponer de los productos bsicos, y, en consecuencia,
del derecho de propiedad. [36] El ttulo de propiedad en el
antiguo derecho romano, por mancipatio aes libram y otros,
muestra que que naci al mismo tiempo que el fenmeno de
cambio interno. Del mismo modo, la transferencia por herencia
comenz a fijarse en un ttulo de propiedad slo de los tiempos en
que las transacciones civiles mostraron su inters en esta
transmisin. [37]
A cambio, hablando en palabras de Marx, "un producto nico
poseedor de la voluntad de otro ... puede adquirir por s mismo de
otro los productos bsicos, los alienantes como su "propia, es
precisamente este pensamiento el que los representantes de la
escuela del derecho natural tambin se esfuerzan por expresar,
tratando de basar la propiedad en algn contrato inicial. Tenan
razn, por supuesto, no en el sentido de que tal vez 1Agentes
contractuales ocurrido histricamente, sino en que las formas
naturales u orgnicos de los crditos obtener un carcter legal y
comenzar a mostrar sus obligaciones legales "inteligencia" en los
actos de apropiacin mutua y la alienacin. Aqu es necesario
buscar las explicaciones de la contradiccin entre la propiedad
feudal y burguesa. El mayor defecto de la propiedad feudal en los

ojos del mundo burgus, no radica en su origen (conquista, la

fuerza), pero en su inmovilidad, en el hecho de que es incapaz de
convertirse en un objeto de garantas mutuas, al pasar de un lado
a otro en actos de enajenacin y apropiacin.

Feudal o la

propiedad de bienes viola el principio bsico de la sociedad

burguesa - "la posibilidad de obtener la igualdad de la
desigualdad". Hauriou, uno de los ms agudos juristas burgueses,
subraya correctamente la mutualidad como la garanta ms eficaz
de la propiedad, y por lo tanto alcanzable con la menor cantidad
de coaccin externa. As, la reciprocidad, asegurado por las leyes
del mercado, asume su propia naturaleza como una "eterna"
institucin.

En contraste con esto, una garanta puramente

poltica, dado por el aparato de coaccin estatal, es simplemente

para la defensa del grupo de propietarios especficos, es decir, es
un elemento que no tiene un significado de principio. La lucha de
clases llevado con frecuencia en la historia a una nueva
distribucin de la propiedad, a la expropiacin de los prestamistas
y los propietarios de los latifundios. Pero estos trastornos, por
desagradable que eran para las clases y grupos que sufren, no
molestar a los fundamentos bsicos de la propiedad privada - el
hecho econmico de las transacciones econmicas mediante el
intercambio.

Aquellas personas que se levantaron contra la

propiedad, al da siguiente tena que afirmar, reunidos en el

mercado como productores independientes. Este es el camino de
todas las revoluciones no proletarias. Tal es la conclusin lgica
del ideal de los anarquistas que, desechando los signos externos
de la ley burguesa - la compulsin del Estado y los estatutos mantendr su esencia interna: la libre contratacin entre
productores independientes. [38]
As, slo el desarrollo del mercado inicialmente hace posible y
necesaria la transformacin del hombre, que se apropia de objetos
por medio del trabajo (o robo), en un propietario legal.

Karner ofrece otra concepcin de la propiedad. De acuerdo con

su definicin:
la propiedad de jure no es otra cosa que el poder de la
persona A sobre el objeto N, la simple relacin de la
persona a un objeto de la naturaleza, lo que implica
ningn otro individuo (la cursiva es nuestra - EP) y
ningn otro objeto, un objeto es una entidad privada
objeto, el individuo una persona privada, el derecho el
derecho privado. Esta es la forma en que el asunto es, de
hecho, en el perodo de produccin mercantil simple.
[39]

Esta cita es un conjunto amplio malentendido. Karner reproduce

aqu su favorito Robinson Crusoe mundo. Pero, cmo puede de
manera significativa los dos robinsones, ninguno de los cuales se
entere de la existencia de los imaginar otros, legalmente su
relacin con los objetos cuando esa relacin est totalmente
agotado por la relacin de hechos? Este derecho de un hombre
aislado merece ser colocado junto a la famosa valor "de un vaso de
agua en el desierto". Tanto el valor de cambio y la ley de la
propiedad son generados por un solo y mismo fenmeno: la
circulacin de los productos que se han convertido en productos
bsicos. Propiedad en el sentido jurdico no apareci porque la
gente decidi asignar esta calidad jurdica, sino porque podran
intercambiar los productos bsicos slo se puso con la
personalidad del propietario.

"Autoridad ilimitada sobre una

cosa" es simplemente un reflejo de la circulacin ilimitada de los

productos bsicos.
Karner afirma que "un propietario decide a cultivar una
relacin jurdica de la propiedad a travs de la alienacin". [40]
Tiene Karner no cree que "la legal" comienza a partir de este
cultivo ", y hasta su adquisicin no excede de los lmites de la
naturales u orgnicos?

Karner coincide en que "compra, venta, prstamo y alquiler

exista antes, pero con un objetivo mnimo y mbito subjetivo de
la accin". Sin embargo, estas formas jurdicas de la circulacin
de ddivas econmicas existan mucho antes de que nos
encontramos con una formulacin clara de las relaciones de
alquiler, de prstamo y depsito antes de la propia frmula de la
propiedad se ha desarrollado. Esto por s solo ya proporciona la
clave para la comprensin adecuada de la naturaleza jurdica de la
propiedad.
Por

el

contrario,

parece

que

la

gente

Karner

eran

independientes antes de que los propietarios se comprometieron,

comprar y vender objetos. Estas relaciones le parecen ms que
"las instituciones auxiliares y secundarios colmar las lagunas de la
propiedad pequeo burgus". En otras palabras, procede de la
idea de individuos totalmente aislados que (no est claro con qu
fin) decidi crear una "voluntad general", y en el nombre de esta
voluntad general de cada uno para que se abstengan de
infracciones en un objeto que pertenece a otro. A continuacin,
teniendo en cuenta que el propietario no pueda ser tratada como
un universalista, ya sea en trminos de su fuerza de trabajo o
como un consumidor, estos aislados robinsones decidir completar
la propiedad con las instituciones de la compra y venta,
prstamos, etc alquiler Este esquema pone artificiales el
verdadero desarrollo de los objetos y conceptos en su cabeza.
El vnculo entre un hombre y un objeto que l produjo o se
gan, o que en sentido figurado (como las armas, o la decoracin)
constituye

parte

de

su

personalidad,

sin

duda

surge

histricamente como uno de los elementos en el desarrollo de la

institucin de la propiedad privada. Representa su crudo inicial y
forma limitada.

La propiedad privada obtiene su carcter

universal y perfeccionada slo con la transformacin a una

materia prima o, mejor dicho, a una economa mercantilcapitalista. Se vuelve indiferente al objeto y rompe toda relacin

con cualquier unin orgnica de las personas (grupo de

parentesco, familia, municipio). Al parecer, en el sentido ms
general como "una esfera externa de la libertad" (Hegel), es decir,
como la realizacin prctica de la capacidad abstracta para ser
objeto de derechos.
En

esta

forma

puramente

legal,

la

propiedad

tiene,

lgicamente, muy poco en comn con el principio orgnico o

todos los das de apropiacin privada, ya sea como resultado de
los esfuerzos personales o como condicin para el consumo
personal y el uso. En la medida en que el vnculo entre el hombre
y el producto de su trabajo, o, por ejemplo, entre el hombre y una
parcela de tierra que ha cultivado con su trabajo personal, es en s
algo elemental, accesible al pensamiento ms primitivo [41 ] ; en
esa medida, la relacin del dueo de la propiedad es abstracto,
formal, artificial y racional desde el momento en que toda la
realidad econmica comenz a reducirse a la esfera del mercado.
Si, morfolgicamente, estas dos instituciones - la apropiacin
privada, como la condicin de libre disposicin personal, y la
apropiacin privada como la condicin de alienacin y los actos
posteriores de intercambio - tiene una conexin directa entre s,
sin embargo, lgicamente, se trata de dos categoras distintas, y la
palabra propiedad que les cubre tanto introduce ms confusin
que claridad.

la propiedad capitalista de la tierra no asume

ninguna conexin orgnica entre la tierra y su propietario, por el

contrario, es posible slo con la condicin de la plena libertad de
transferencia de tierras de mano en mano, y la libertad de las
transacciones con la tierra.
la propiedad capitalista es en esencia la libertad para
transformar el capital de una forma a otra, y para pasar de una
esfera a la otra para recibir el mximo de ingresos no ganados.
Esta libertad de disponer de la propiedad capitalista es imposible
con la presencia de las personas privadas de la propiedad, es decir,
de los proletarios. La forma jurdica de propiedad no est en

contradiccin con el hecho de la expropiacin de la propiedad de

un nmero significativo de ciudadanos.

Por la calidad de ser

sujeto de derechos es una cualidad puramente formal. Se califica

a todas las personas son igualmente dignas de la propiedad, pero
de ninguna manera los hace dueos de propiedades. La dialctica
de la propiedad capitalista est maravillosamente representado en
la Capital de Marx, tanto en el que penetra en el "inmvil"
formas de la ley, y donde ms les perturba por la coercin directa
(el perodo de acumulacin primitiva). En este sentido, el estudio
proporciona Karner muy poco nuevo en comparacin con el
primer volumen de El capital.

Cuando Karner trata de ser

independiente introduce confusin. Ya hemos observado esto con

respecto a sus intentos de propiedad abstracta del elemento que
constituye legalmente, es decir, de cambio.

Este concepto

puramente formal implica otro error. Habiendo examinado la

transferencia de la propiedad pequeo burgus a la propiedad
capitalista, Karner dice: "La institucin de la propiedad travs de
un desarrollo amplio, con experiencia plena transformacin, sin
haber cambiado su naturaleza jurdica", y en el mismo lugar,
concluye "la funcin social de las instituciones jurdicas cambios,
pero su naturaleza jurdica no cambia ". [42] Cabe preguntarse:
qu institucin se Karner tiene en mente? Si se est discutiendo
la frmula abstracta de la ley romana y, luego, naturalmente, nada
en l puede cambiar.

Pero esta frmula regulada la pequea

propiedad slo en el perodo del desarrollo de las relaciones

burguesas-capitalistas. Si pasamos a la artesana del gremio o de
la economa campesina en la edad de la unin de los campesinos a
la tierra, entonces nos encontramos con toda una serie de normas
que limitan el derecho de propiedad.

Por supuesto, puede

objetarse que todas estas limitaciones tienen un carcter de

derecho pblico y no afectan a la institucin de la propiedad como
tal. Pero incluso en este caso toda la situacin es que una frmula
abstracta cierto es equivalente a s misma Por otro lado los
gremios feudales, es decir, las formas orgnicas de la propiedad,

ya haba revelado sus funciones la extraccin de trabajo ajeno no

pagado. [43] Por tanto, podemos llegar a una conclusin opuesta a
Karner, que "las normas de cambio y su funcin social no ha
cambiado".
En proporcin al desarrollo del modo de produccin capitalista
el dueo es gradualmente liberada de las funciones de produccin
tcnica, pero al mismo tiempo, pierde la totalidad de la
dominacin legal sobre el capital. En una sociedad annima el
capitalista individual no es ms que el portador del ttulo de una
determinada parte de los ingresos no derivados del trabajo. Su
actividad econmica y jurdica, como propietario, se limita
exclusivamente a la esfera del consumo no productivo. La masa
bsica de capital se convierte en una fuerza de clase totalmente
impersonal.

En la medida en que stas participen en la

circulacin del mercado, lo que supone la autonoma de sus partes

por separado, estas piezas aparecen como propiedad de personas
jurdicas. De hecho, el crculo relativamente pequeo de los ms
grandes capitalistas pueden disponer de l a travs de sus
representantes o agentes contratados. La forma jurdicamente
distinta de la propiedad privada no se reflejan ahora la posicin
real de los objetos, ya que con la ayuda de mtodos de
participacin y control real de la dominacin va mucho ms all
de los lmites puramente jurdica. Aqu llegamos al momento en
que la sociedad capitalista ya est suficientemente maduro como
para transformarse en su anttesis. La condicin necesaria para
esta poltica es la revolucin de clase del proletariado.
Sin embargo, como demuestra la experiencia, planificado y
organizado la produccin y la distribucin no podrn sustituir la
circulacin del mercado, y el vnculo entre las economas de
mercado individuo en el da despus de la revolucin. Si esto
fuera posible, entonces la forma jurdica de la propiedad que en
ese momento ser histricamente finalmente agotado.

Hubiera

terminado el ciclo de su desarrollo al regresar al punto de partida,

a objetos de uso individual directa, es decir, han vuelto a ser una

relacin viva primaria. Y con l la forma de la ley, en general,
sera condenado a muerte. [44] Hasta la tarea de la construccin
de una economa planificada solo se realiza, siempre y cuando el
mercado de bonos entre las empresas individuales y grupos de
empresas sigue siendo, la forma de la ley tambin se mantendrn
en vigor tanto tiempo. No estamos hablando ahora del hecho de
que la forma de propiedad privada se mantiene casi sin cambios
en el perodo de transicin en el contexto de los medios e
instrumentos de la produccin de los campesinos de pequea
escala y la economa de la artesana. Pero en las relaciones de la
gran industria nacionalizada, la aplicacin del principio de
responsabilidad econmica significa la formacin de unidades
autnomas cuya relacin con otras economas se establece a
travs del mercado.
En la medida en que las empresas estatales estn subordinados
a las condiciones de circulacin, de modo que el vnculo entre
ellos no va a depender en forma de subordinacin tcnica, sino en
la forma de intercambio. Por lo tanto, un carcter estrictamente
jurdico, es decir procedimiento judicial, para la regulacin de las
relaciones se hace posible y necesario, sin embargo, junto con este
se ha conservado, y con el paso del tiempo, sin duda, se ver
reforzada, directa, es decir la gestin administrativa y tcnica por
el procedimiento de subordinacin al plan econmico general.
As, por un lado tenemos a la vida econmica que desemboca en
categoras naturales, y los lazos sociales entre las unidades de
produccin representada en su desenmascarado racional, (no
bsicos) forma - a lo que corresponde al mtodo de instrucciones
directas, es decir, de contenido tcnico en el forma de programas,
la produccin y distribucin de planes, etc, las instrucciones
especficas en constante evolucin en funcin de la modificacin
de las condiciones. Por otro lado, tenemos el enlace entre las
unidades econmicas expresadas en la forma del valor de las

mercancas circulantes y, por tanto bajo la forma jurdica de

intercambio. Para esto, a su vez, corresponde la creacin de ms o
menos firme y constante lmites formales y las reglas de las
relaciones jurdicas entre sujetos autnomos (cdigos civiles y
comerciales, posiblemente, tambin), y de las agencias de
aplicacin de este comercio en la prctica por medio de decisiones
de conflictos (tribunales, comisiones de arbitraje, etc). Es obvio
que la primera tendencia no incluye ninguna posibilidad de que el
arte legal para prosperar.

Su victoria gradual supondr la

extincin gradual abandono de la forma jurdica en general. Es

posible, por supuesto, a objeto que el programa de produccin,
por ejemplo, tambin es una norma jurdica de derecho pblico
puesto que parte de la autoridad del Estado, goza de la fuerza
coercitiva, crea derechos y deberes, etc Por supuesto, hasta el
momento en que la nueva sociedad se construir a partir de los
elementos de la vieja es decir, por personas que comprenden las
relaciones sociales slo como "un medio para sus fines privados",
incluso las sencillas instrucciones que tcnicamente racional
adoptar la forma de un poder alienado del hombre y de pie encima
de l. hombre poltico seguir siendo, expresada en las palabras
de Marx, "un hombre abstracto artificial".

Pero cuanto ms

radicalmente

las

relaciones

anteriores,

la

psicologa

anteriormente en este mbito de produccin, se van con el, ms

rpida ser la hora de que la emancipacin final ser la huelga,
que Marx analiza en su artculo Sobre la cuestin juda.
Slo cuando el hombre individual real se perciben en s
al ciudadano abstracto, y como hombre individual se
convierte en un ser universal en su vida emprica, en su
trabajo individual, en sus relaciones individuales, cuando
el hombre reconoce y organiza su propres fuerzas
(esfuerzos personales ) como fuerzas sociales, y por lo
tanto, cuando ya no separa a las fuerzas sociales en
forma de fuerza poltica de s mismo, slo entonces la
emancipacin humana por concluida. [45]

Tales son las perspectivas de un futuro sin lmites. Con respecto a

nuestro perodo de transicin, se debe tener en cuenta. Si, en la
era de la dominacin del capital financiero e impersonal, la
oposicin real de los intereses de los distintos grupos capitalistas
(la venta de sus propias y otras de capital) siguen siendo en
conserva, sin embargo, el capitalismo de Estado proletario elimina
la verdadera oposicin de intereses con la industria nacionalizada
y preserva la separacin de la autonoma de las organizaciones
econmicas individuales (similar a las empresas privadas) slo
como un mtodo. Por lo tanto, las relaciones econmicas cuasiprivadas que se forman entre el Estado y la industria y la
economa de mano de obra pequea, y tambin entre las empresas
individuales y combinaciones de las empresas de la industria
estatal en s, se sitan en los lmites estrictos, que en cualquier
momento especfico se definen por el xitos logrados en el mbito
de la construccin prevista. Por tanto, durante nuestro perodo
transitorio, la forma de la ley, como tal, no oculta las posibilidades
ilimitadas que se abrieron para que la sociedad capitalista
burguesa en los albores de su nacimiento. Por el contrario, s que
nos une a sus estrechos horizontes. Slo existe lo que finalmente
se agota.
La tarea de la teora marxista consiste en verificar esta
conclusin general, y la investigacin en material histrico
concreto. El desarrollo no puede realizarse por igual en distintas
reas de la vida social. Por lo tanto, el trabajo minucioso de la
observacin, comparacin y anlisis es necesario.

Pero slo

entonces, cuando estudiamos los tiempos y las formas de relacin

valor pasado de moda en la economa y, junto con l, la
desaparicin de los elementos de derecho privado y la
superestructura jurdica y, finalmente, la expulsin progresiva de
la superestructura jurdico en s, slo entonces podremos decirnos
a nosotros mismos que hemos explicado al menos un aspecto del
proceso de creacin de la cultura sin clases del futuro.

Notas
27. K. Marx, Capital (1867), op. cit., vol.1, p.84.
28. El hombre es uno de los productos bsicos (es decir, un esclavo)
slo cuando adopta el papel de distribuidor de los productos - de los
objetos-y cuando en convertirse en un participante compaeros a
cambio de que alcance la condicin efectiva de un tema.

Por los

derechos de los esclavos para llevar a cabo operaciones con arreglo a la

ley romana, vase IA Pokrovsky, Historia del Derecho Romano
(1915), Petrogrado, vol.2, p.294. A la inversa, cuando un hombre libre
(es decir, un proletario) busca un mercado para la venta de su fuerza de
trabajo en la sociedad moderna, se le trata como un objeto y cae bajo la
ley sobre la emigracin con las mismas prohibiciones, cuotas, etc, otras
materias primas transportados a travs de las fronteras del Estado.
29. K. Marx, Capital (1867), op. cit., vol.1, p.84.
30. J. Fichte, Rechtslehre (1812), Leipzig, p. 10.
31. El desarrollo del derecho de la guerra es otra cosa que la progresiva
consolidacin del principio de la inviolabilidad de la propiedad
burguesa. Hasta la poca de la Revolucin Francesa, la poblacin era
robado, sin obstculos ni restricciones, tanto por sus propios soldados y
por el enemigo. Benjamin Franklin proclamado por primera vez (1785)
como un principio poltico que en las guerras del futuro "campesinos,
artesanos y comerciantes deben seguir pacficamente su actividad
profesional en la proteccin tanto de las partes en conflicto". Rousseau,
en su Contrato Social, el Estado afirma que la guerra se lleva a cabo
entre los estados, pero no entre personas.

La legislacin de Pacto

estrictamente castigadas por los robos, los soldados, tanto en su cuenta

y en un pas enemigo. Slo en La Haya, en 1899, eran los principios de
la Revolucin Francesa elevado al rango de derecho internacional. Por
otra parte, la justicia exige que se tom nota de que Napolen, en la que
se declara un bloqueo continentales, sinti una cierta vergenza y
consider necesario, en su discurso al Senado, para justificar esta
medida "afecta a los intereses de las personas privadas debido a una
disputa entre los estados "y" recordar la barbarie de los tiempos

antiguos ", en la ltima guerra mundial los Estados burgueses, sin

ninguna vergenza, viol los derechos de propiedad de los ciudadanos
de los pases en guerra.
32. H. Dernburg, Pandekten (1906), Mosc, vol.1, p.39.
33. En Alemania esto ocurri slo cuando el derecho romano fue
recibido, lo que se demuestra, entre otras cosas, por la ausencia de una
palabra alemana para la expresin de los conceptos de "persona"
(persona) y "sujeto de derechos". Vase O. Gierke, Geschichte des
deutschen Korperschaftsbegriffs (1873), Berln, p. 30.
34. Ibd., p.35.
35. Ibd., p. 34.
36. A. Hauriou, Principes du droit pblica (1910), Pars, p.286.
37. Ibd., p.287.
38. Por ejemplo, Proudhon declara: "Quiero un contrato y las leyes no.
Para m ser libre hay que reconstruir todo el orden social sobre la base
del contrato de mutuo acuerdo. "Sin embargo, aade ms tarde:" Las
normas en que se debe cumplir el contrato no depende exclusivamente
de la justicia, sino tambin en la voluntad comn de personas que
participan en la vida juntos, una voluntad que debe obligar al
cumplimiento del contrato, incluso con la coercin. "Ver PJ Proudhon,
Ide gnrale de la rvolution (1851), Pars, X, pp.138, 293.
39. K.

Renner, Las Instituciones de Derecho Privado y sus

funciones sociales (1949), Routledge and Kegan Paul, Londres,

pp.266-267.
40. Ibd., p.268.
41. Los defensores de la propiedad privada por lo tanto entusiasmo un
llamamiento a esta relacin primaria porque saben que su poder
ideolgico supera muchas veces su importancia econmica para la
sociedad moderna.

42. K. Renner (1949), op. cit., p.252.

43. Propiedad bajo la produccin simple de mercancas, que Karner
contrasta con la forma capitalista de la propiedad, es igual de pura
abstraccin como una produccin simple de mercancas en s, incluso la
transformacin de parte de los productos en mercancas, y la apariencia
de dinero, constituyen una condicin suficiente para la aparicin de
usurero de capital en la expresin de Marx, que "forma antediluviana
del capital" que, junto con su gemelo (capital comercial), "de largo
precede al modo capitalista de produccin y se puede observar en
diferentes formaciones socio-econmicas".

Vase K. Marx, Capital

(1967), op. cit., vol.3.

44. La intensificacin de la trascendencia de la forma jurdica se vera
reducido a la transicin gradual desde el mtodo equivalente de la
distribucin - determinadas cantidades de productos para determinadas
cantidades de mano de obra - a la realizacin de la frmula desarrollada
del comunismo: "de cada cual segn su capacidad, a cada cual segn sus
necesidades ".
45. K.

Marx, La cuestin juda (1843), en Karl Marx: Primeros

Escritos (1975), introducido por L. Colletti, Penguin y la New Left

Review, p.234.

CAPTULO V

Ley y el Estado
Las relaciones jurdicas por su "naturaleza" no asumen una
condicin de la paz as como el intercambio inicialmente no
excluy robo a mano armada, pero fue de la mano con l. Ley y la
violencia - al parecer conceptos opuestos - de hecho, estn
conectadas entre s en la ms estrecha manera. Esto es cierto no
slo para los das de antao de la ley romana, sino tambin para
las pocas posteriores. El derecho moderno internacional incluye
una dosis muy slida de la autoayuda, la represin, represalias, etc
guerra Incluso dentro de los lmites de los "desarrollados" estado
burgus de la realizacin de un derecho se lleva a cabo en la
opinin de un jurista tan capaces como Hauriou, por cada
ciudadano "en su responsabilidad y riesgo". Marx se expresa an
ms claramente: "El derecho del club, no obstante, la ley". En esto
no hay nada paradjico porque la ley, como el intercambio, es un
mtodo de relacionar los elementos sociales atomizados. El grado
de esta separacin histrica puede ser ms o menos, pero nunca es
igual a cero. As, por ejemplo, las empresas pertenecientes al
Estado sovitico, de hecho, cumplir con una tarea general, pero
que trabajan por los mtodos del mercado cada uno tiene sus
propios intereses distintos, se oponen unos a otros como
compradores y vendedores, actuarn por su cuenta y riesgo, y por
tanto, necesariamente debe estar en una relacin jurdica. La
victoria

final

de

la

economa

planificada,

los

colocar

exclusivamente en una relacin de conveniencia tcnico-uno con

el otro que va a destruir su "personalidad jurdica".

Por

consiguiente, si la relacin jurdica que se representa a nosotros

como una manera organizada y ordenada relacin - equiparando
as la ley con el ordenamiento jurdico - a continuacin, al hacerlo,

se olvida que, de hecho, el ordenamiento jurdico no es ms que

una tendencia y un resultado final (y ahora adems de punto),
pero nunca el punto de partida y la asuncin de una relacin
jurdica. La condicin misma de la paz que parece universal y
homognea para el pensamiento jurdico abstracto estaba muy
lejos de esto en las etapas iniciales de desarrollo jurdico. La
antigua ley alemana saba de diversos grados de la paz: la paz bajo
el techo de una casa, la paz dentro de los lmites de una valla, y los
lmites de un ttulo de liquidacin, etc en mayor o menor de
pacificacin encontr su expresin en una dureza mayor o menor
de sanciones previstas por la violacin de la paz.
Una condicin de la paz se hace necesario que el intercambio
supone la naturaleza de un fenmeno regular. En aquellos casos
en que haba muy pocos requisitos previos para la preservacin de
la paz, las partes participar en el intercambio preferido no
reunirse entre s, sino para ver los productos en los respectivos
ausencia. Pero, en general, el intercambio requiere que la gente
no slo productos, sino tambin se renen. En la era de la vida
del clan, todos los de afuera se consider como un enemigo y fue
tan indefenso como una bestia salvaje. Slo la costumbre de la
hospitalidad hecho las posibles relaciones con otras tribus. En la
Europa feudal, la Iglesia trat de limitar las guerras privadas sin
interrupciones, al proclamar una supuesta paz de dios (por horas
determinadas). Al mismo tiempo, las ferias y mercados locales
comenzaron a gozar de privilegios especiales en este sentido.
Reformas ir al mercado recibi un pasaje seguro especial, sus
bienes fueron garantizadas a partir de la apropiacin arbitraria; al
mismo tiempo la ejecucin de los contratos fue protegido por los
jueces especiales. Por lo tanto, un ius mercatorum especiales o
ius fori, que fue creado luego se qued en la base de ley de la
ciudad.
Inicialmente, los mercados y las ferias constituyen una parte de
las explotaciones feudales y eran simplemente rentables, partidas

productivas. El don de la paz de una feria en alguna parte tena el

propsito de llenar el tesoro de algn propietario feudal y en
consecuencia se pretende efectuar el inters particular de este
ltimo. Sin embargo, debido a la autoridad feudal actuado como
garante de la tranquilidad necesaria para las operaciones de
cambio, tom un nuevo rasgo caracterstico de ella con
anterioridad, la de carcter pblico. La autoridad de un patriarca
de tipo feudal o conoce fronteras entre lo privado y el pblico. Las
leyes pblicas del seor feudal, con respecto al villano fueron al
mismo tiempo sus derechos como propietario privado. Por el
contrario, sus derechos privados podra interpretarse en el deseo
de los derechos polticos, es decir, pblico. As, el ius civile de la
antigua Roma fue interpretada por muchos, por ejemplo
Gumplowicz, como el derecho pblico desde su fuente bsica
perteneca a una organizacin de clan. De hecho, en este caso nos
encontramos con una forma jurdica de nacer que an no haba
desarrollado la oposicin interna y las definiciones de correlacin
pblico y privado. Autoridad por lo tanto, llevan la huella de las
relaciones patriarcales o feudales, se caracteriza, al mismo tiempo
por el predominio del elemento tcnico sobre los aspectos
jurdicos.

La interpretacin jurdica, es decir racional del

fenmeno de la autoridad, slo es posible con el desarrollo del

intercambio y la economa monetaria. Estas formas econmicas
traen consigo un antagonismo que con el tiempo adquiere la
naturaleza de algo eterno y natural y se convierte en la base de
toda enseanza acerca de la autoridad judicial.
El Estado "moderno" (en el sentido burgus) nace en ese
momento cuando el grupo o la organizacin de la clase de
autoridad incluye en sus lmites una relacin de mercado
suficientemente amplia. As, en el intercambio de Roma con los
extranjeros, viajeros y otros requirieron el reconocimiento de la
capacidad jurdica civil de las personas que no pertenecen a la

unin grupo de parentesco. Esto ya supone la diferenciacin entre

derecho pblico y privado.
ejercicio de la autoridad de hechos obtiene una clara naturaleza
jurdica de la autoridad pblica, cuando junto con l, e
independiente de l, aparecen las relaciones vinculadas a actos de
intercambio, es decir, las relaciones privadas por excelencia.
Actuando como un garante de estas relaciones, la autoridad se
convierte en social, autoridad pblica, autoridad que persiguen el
inters o el orden impersonal.
El Estado como una organizacin de la dominacin de clase, y
como organizacin para la realizacin de guerras externas, no
requiere interpretacin jurdica y, en esencia, no lo permite. Aqu
es donde llamada razn de Estado para (el principio de
oportunidad desnudo) las normas. Por el contrario, la autoridad
como garante de cambio de mercado no slo puede expresarse en
trminos de ley, pero s aparece como la ley y el Derecho, y se
fusiona totalmente con la norma objetiva, abstracta. Por lo tanto,
toda teora jurdica del Estado que quiere abrazar a todos las
funciones de este ltimo, aparece necesariamente insuficiente.
Puede ser un fiel reflejo de todos los hechos de la vida estatal, pero
le da slo un reflejo ideolgico, es decir, distorsionada de la
realidad.
La dominacin de clase, tanto en su forma organizada y
desorganizada, es mucho ms amplio que el rea que puede ser
designada como la autoridad oficial del poder estatal.

La

dominacin de la burguesa se expresa en la dependencia del

gobierno a los bancos y los grupos capitalistas, en la dependencia
de cada trabajador a su empleador, y en el hecho de que el
personal del aparato del Estado est personalmente relacionados
con la clase dominante. Todos estos hechos, y el nmero de ellas
puede multiplicarse sin lmite, no tienen una expresin jurdica
oficial. Pero de una manera misteriosa que corresponden en su

significado a los hechos que encuentran su expresin jurdica

oficial, y representan a s mismos como la subordinacin de los
mismos trabajadores a las leyes del Estado burgus, a las rdenes
y decretos de sus organismos, de los veredictos de sus tribunales,
etc Junto con la denominacin de clase directa e indirecta, crece
una indirecta denominacin refleja en la forma de la autoridad
oficial del Estado como una fuerza especial separado de la
sociedad. Con este problema, el del Estado se plantea, que no
presentan problemas, menos para el anlisis que el problema de
los productos bsicos.
Engels considera al Estado como una expresin del hecho de
que la sociedad est irremediablemente inmersos en las
contradicciones de clase, "de modo que estas clases se opuso con
antagnicos intereses econmicos", dice, "no se devoran unos a
otros y la sociedad en una lucha sin esperanza, por este poder una
fue necesario, un poder aparentemente de pie encima de la
sociedad, un poder que moder el conflicto, y lo sostuvo dentro de
los lmites del orden. Y ese poder que surgen de la sociedad,
pero poniendo por encima de ella, y cada vez ms se aleja de l, es
el Estado. " [46] En esta explicacin no es un paso que no sea del
todo clara, y se revela ms tarde, cuando Engels habla el hecho de
que el poder del Estado, naturalmente, se desarrolla en las manos
de la clase ms fuerte ", que, con la ayuda del Estado, se convierte
en la clase polticamente dominante". Esta frase me lleva a pensar
que el poder del Estado se genera no como poder de clase, sino
como algo de pie encima de las clases y la sociedad de ahorro de la
disolucin, y que slo despus de su aparicin hace el poder del
Estado a ser objeto de usurpacin. Por supuesto, tal acuerdo se
contradicen con los hechos histricos, sabemos que los aparatos
polticos se crearon en todas partes por las fuerzas de la clase
dominante, y eran obra de esa clase.

Creemos que el mismo

Engels tambin propuso esta interpretacin, pero sin embargo,

que puede ser su frmula ha quedado claro.

El Estado surge

porque de lo contrario las clases habra exterminado entre s

mismos en una lucha se intensific, por lo que la sociedad se
habra perecido.

En consecuencia, el Estado surge cuando

ninguna de las clases que luchan pueden aprovechar victoria

decisiva.

Esto significa una de dos cosas: o bien el Estado

fortalece esta relacin - a continuacin, es la fuerza encima de las

clases, y esto no podemos reconocer - o es una consecuencia de la
victoria de una clase, pero en este caso la necesidad de un estado
desaparece de la sociedad, ya que con la victoria decisiva de una
clase, se establece el equilibrio y la "sociedad" se salva. Detrs de
todas estas controversias una cuestin de fondo se oculta: por
qu el predominio de una clase no se lo que es, es decir, la
subordinacin real de una parte de la poblacin a otro, sino que
asume la forma de la autoridad oficial del Estado? O lo que es lo
mismo, por qu es el aparato de coercin estatal creado no como
un aparato privado de la clase dominante, pero distinto de ste en
la forma de un aparato impersonal del poder pblico distinto de la
sociedad? [47] No podemos limitar nosotros mismos a una
referencia al hecho de que para la clase dominante que es
necesario

emplear una mscara ideolgica y

ocultar su

dominacin de clase detrs de la pantalla del estado. Aunque esta

referencia es totalmente indiscutible, sin embargo, no explica por
qu esta ideologa puede ser creado, y, en consecuencia por una
clase dirigente puede usarla.

El uso consciente de las formas

ideolgicas que no es lo mismo que su origen, que por lo general

no depende de la voluntad del pueblo. Pero si queremos explicar
las races de una ideologa que debemos buscar las relaciones
reales que se expresa.

Aqu, por cierto, que la huelga en la

diferencia fundamental entre la interpretacin teolgica y jurdica

de la autoridad estatal. En la medida en que en primera instancia
- la divinizacin de la autoridad - se trata de fetichismo
desenfrenada y, en consecuencia, con las impresiones y los
conceptos correspondientes, no tenemos xito en cualquier cosa
que revela que no sean la duplicacin ideolgica de la realidad, es

decir, de esas relaciones reales de autoridad y subordinacin.

Hasta tal punto la concepcin jurdica no es ms que una
concepcin sesgada y sus abstracciones expresa uno de los
aspectos de la sociedad realmente existente, es decir, de la
sociedad productora de mercancas.
Dictamen sostiene que la base de la competencia dominante en
el mundo burgus-capitalista no ofrece la posibilidad de conectar
el poder poltico con la empresa individual en la forma en que bajo
el feudalismo este poder estaba conectado con los grandes
latifundios.

"La libertad de la competencia, la libertad de la

propiedad privada, la" igualdad "en el mercado y la garanta de la

existencia de una clase, cree una nueva forma de estado de energa
de la democracia, que pone en el poder la clase como un
colectivo." [48 ] Si bien es cierto que la mayora de la "igualdad"
en el mercado crea una forma especfica de autoridad, sin
embargo, esta conexin entre estos fenmenos no es del todo
cmo camarada Podvolotsky lo ve. En primer lugar, la autoridad
puede ser ajeno a una empresa individual, pero sin embargo
siguen

siendo un

capitalistas.

asunto

privado

de

las

organizaciones

Asociaciones de industriales, con sus arcas de la

guerra, listas negras, los boicots y las patrullas de romper una

huelga, son sin duda las agencias de la autoridad existente, junto
con la autoridad pblica, es decir, del Estado. En segundo lugar,
la autoridad dentro de la empresa sigue siendo un asunto privado
de cada capitalista individual. El establecimiento de las normas
de orden interno es un acto de Derecho privado, es decir, una
verdadera pieza del feudalismo, sin embargo puede juristas
burgueses han tratado de vestir en ropa moderna. Introduccin a
la ficcin del llamado contrato, a fin de adherencia (contrat
d'adherencia para la autorizacin extraordinaria que recibe el
propietario capitalista, al parecer, de los organismos del poder
pblico para el xito de "cumplimiento de las funciones de la
empresa necesarias y oportunas de esta punto de vista social ".

Sin embargo, la analoga con las relaciones feudales no es

incondicional exacta aqu, como Marx indica:
la autoridad que el capitalista disfruta como la
personificacin del capital en el proceso directo de
produccin, y la funcin social con la que est investido
como director y maestro de produccin, son
esencialmente diferentes de la autoridad que surge sobre
la base de esclavo, siervo, produccin, etc. Sobre la base
de la produccin capitalista la masa de los productores
directos se enfrenta a la naturaleza social de su
produccin en forma de la autoridad ms estricta
regulacin, como el mecanismo social de su proceso de
trabajo desarrollado en una jerarqua completa, sin
embargo, los portadores de esta autoridad utilizarlo slo
como la personificacin de las condiciones de trabajo, en
contraste con el propio trabajo, y no como amos polticos
teocrticos o como ocurri en las formas anteriores de
produccin. [49]

As, segn los medios de produccin capitalista, las relaciones de

subordinacin y la autoridad pueden existir enajenadas de la
forma concreta en que aparecen como la dominacin de las
condiciones de produccin sobre los productores. Pero el hecho
mismo de que no actan en forma de mscaras, como en la
esclavitud y la servidumbre, hace difcil de alcanzar para los
juristas.
El aparato estatal se da cuenta de la propia realidad como una
annima "voluntad general", como "la autoridad de la ley", etc, en
la medida en que la sociedad aparece como un mercado. En el
mercado de cada vendedor y el comprador es, como hemos visto,
un tema por excelencia jurdica. Para las categoras de valor y
valor de cambio para aparecer en el escenario, el requisito previo
es la voluntad autnoma de quienes se dedican a cambio. El valor
de cambio dejara de ser el valor de cambio, y un bien dejara de
ser una mercanca, cuando la tasa de cambio es determinado por
una autoridad situado por encima de las leyes inherentes del
mercado. La coaccin, como el mando de una persona a otra

dirigida y apoyada por la fuerza, contradice la suposicin bsica

de intercambio entre los poseedores de mercancas. Por lo tanto,
en una sociedad de propietarios de mercancas la funcin de
coercin no puede aparecer como una funcin social, porque no es
ni abstracta ni impersonal. Subordinacin a la persona como tal,
al hombre como un individuo concreto, significa la subordinacin
de la sociedad productora de mercancas al poder arbitrario, ya
que corresponde a la subordinacin de sus materias primas por
parte de otro. Incluso la coercin, por lo tanto, no puede aparecer
aqu en su forma desenmascarado como un acto de conveniencia.
Debe aparecer como procedimiento coaccin de alguna persona
abstractos y generales, como la coaccin ejercida, no en inters de
la persona de quien procede - de cada persona en la sociedad
mercantil es un egosta - sino en inters de todos los participantes
en las transacciones jurdicas. La autoridad de una persona sobre
otra se ejerce como la autoridad de la ley misma, es decir, la
autoridad de una norma objetiva e imparcial.
Burguesa pensamiento, para el cual el marco de la produccin
de mercancas es el marco natural y eterna de todas las
sociedades, por lo tanto declara la autoridad del Estado abstracto
para ser un atributo de toda sociedad.
Esto era ms ingenua expresadas por los tericos del derecho
natural, que, basando su enseanza sobre la autoridad en la idea
de intercambio entre personalidades independientes e iguales,
propuso que procede de los principios de las relaciones sociales
como tales.

De hecho, limitado a desarrollar las diferentes

maneras en que la idea de la autoridad de la envolvente de los

productos bsicos propietarios independientes entre s.

Esto

explica las caractersticas bsicas de la doctrina que aparece

claramente en Grocio. En el mercado de los factores principales
que son los propietarios de los productos bsicos que participan
en el intercambio. El sistema de dominacin es algo derivado,
secundario, algo impuesto externamente a los propietarios de los

productos bsicos existentes.

Por lo tanto, los tericos del

derecho natural considerar la autoridad no como un fenmeno

que ha surgido histricamente y que est conectado con las
fuerzas vivas en una sociedad dada, sino como abstracto y
racional.

En el intercambio entre los propietarios de los

productos bsicos la necesidad de la coaccin autoritaria surge

cuando la paz se ha roto, o cuando un contrato no se ha realizado
voluntariamente. doctrina de la ley natural por lo que reduce las
funciones de autoridad para el mantenimiento de la paz, y declara
el exclusivo propsito de que un Estado sea un instrumento de la
ley. Por ltimo, en el mercado un hombre es propietario de los
productos bsicos por la voluntad de otros hombres, y todos son
propietarios de mercancas por su voluntad comn. La teora de
la ley natural, as se deriva del estado del contrato entre las
personalidades individuales y aislados. Este es el esqueleto de la
doctrina que admite muchas variaciones concretas, en funcin de
la situacin histrica, simpatas polticas y habilidades dialcticas
de un autor u otro. Esta teora admite tendencias republicanas y
monrquicas

diversos

grados

de

democratismo

el

revolucionarismo.
En general y en su totalidad, sin embargo, esta teora fue la
bandera revolucionaria en las que la burguesa llev a cabo su
lucha revolucionaria con la sociedad feudal. Y esto determina el
destino de la teora. Desde el momento en que la burguesa se
convirti en la clase dominante del pasado revolucionario de la ley
natural comenz a ser un problema para l, y lo ms rpidamente
posible las teoras dominantes se apresur a relegar al pasado
para los archivos de la historia. No hace falta decir que la teora
del derecho natural no puede soportar las crticas por lo menos
histrica o sociolgica, ya que ofrece una imagen totalmente
inadecuada de la realidad. Pero la curiosidad principal consiste en
el hecho de que la teora jurdica del Estado, que tuvo su lugar en
el nombre de positivismo, distorsiona la realidad a no menos

cierto punto. Se ve obligado a hacer esto para toda teora jurdica

del Estado necesariamente debe partir del Estado como una
fuerza independiente distinta de la sociedad. Esto es en lo que su
naturaleza jurdica consiste.
Por lo tanto, aunque en realidad la actividad de la organizacin
estatal se presenta en forma de rdenes y decretos procedentes de
personas individuales, la teora jurdica supone, en primer lugar
que el Estado, no las personas, da rdenes y, por otra, que sus
rdenes son subordinados a las normas generales del derecho que
tambin expresa la voluntad del Estado.
En este punto la doctrina del derecho natural no difiere ni un
pice en su ficcin que cualquiera de los ms positivistas de las
teoras jurdica del Estado. Para la doctrina del derecho natural el
argumento bsico era que junto con todos los tipos de
dependencia real de un hombre sobre otro (esta doctrina estaba
exento de esa dependencia), todava haba un tipo adicional de
dependencia de la general, impersonal, a saber, la voluntad del
Estado.
Pero es precisamente esta construccin que constituye la base
de la teora jurdica del Estado como una persona. Los elementos
de la ley natural en las teoras jurdica del Estado son mucho ms
profundas de lo que pareca a los crticos de la doctrina del
derecho natural. Estn enraizados en el concepto mismo de la
autoridad pblica, es decir, de la autoridad antes que todo y
dirigido a todos. Ajuste a s mismo en este concepto, la teora
jurdica, inevitablemente, pierde su conexin con la realidad. La
diferencia entre la doctrina del derecho natural y el positivismo
jurdico ms reciente no es ms que el primero mucho ms
claramente de manifiesto el vnculo lgico entre la autoridad del
Estado abstracto y el tema abstracto.

Tom estas relaciones

mistificada de una sociedad productora de mercancas, en su

contexto es necesario, y por lo tanto produce un modelo de la

claridad clsica de las construcciones.

Por el contrario, el

positivismo jurdico llamada ni siquiera tener en cuenta sus

propias premisas lgicas.
El Rechtsstaat es un espejismo, sino un espejismo muy til
para la burguesa, ya que sustituye a la ideologa religiosa
desapareciendo.

Se esconde de las masas el hecho de la

dominacin de la burguesa. La ideologa del Rechtsstaat tambin

es ms til que la ideologa religiosa, porque no refleja la totalidad
de la realidad objetiva, no obstante, depende de ello. Autoridad
como "la voluntad general", como "la autoridad de la ley", se
realiza en la sociedad burguesa en la medida en que ste es un
mercado. Desde este punto de vista, incluso una ley de polica
puede aparecer a nosotros como que contiene las ideas de Kant a
una libertad que est limitada por la libertad del otro.
Libre y de los productos bsicos de igualdad reunin de
propietarios en el mercado son libres e iguales slo en la relacin
abstracta entre el comprador y el vendedor. En la vida real que
estn vinculados entre s por muchas relaciones de dependencia.
Estos son los comerciantes y la gran mayorista, el campesino y el
propietario de bienes, el deudor en ruinas y su acreedor, el
proletario y el capitalista. Estas relaciones de dependencia real
innumerables constituyen la verdadera base de la organizacin
estatal. Sin embargo, para la teora jurdica del Estado es como si
no existieran. Adems, la vida del Estado se basa en la lucha entre
las distintas fuerzas polticas, es decir, de las clases, los partidos y
todas las agrupaciones posibles, aqu se ocultan los resortes reales
de la maquinaria estatal, para la teora jurdica son igualmente
inaccesibles. Por supuesto, un jurista puede mostrar una mayor o
menor flexibilidad en su adaptacin a los hechos, por ejemplo,
teniendo en cuenta la ley escrita, adems de las reglas no escritas
que se han formado en la prctica estatal, pero esto no cambia su
posicin fundamental en relacin con la realidad.

Hay una

divergencia inevitable entre una prueba legal y que la prueba que

constituye el objetivo de la investigacin histrica y social. No es

slo que la dinmica de la vida social anular la forma jurdica
rgida, por lo que el jurista est condenado a ser un poco tarde en
su anlisis, incluso a s mismo limitante para el mismo da de un
hecho, el jurista comunica su anlisis diferente a las socilogo.
Para el jurista, quedando un jurista, producto de la concepcin del
Estado como una fuerza independiente distinta de todas las
dems fuerzas individuales y sociales. Desde el punto histrico y
poltico de vista de las decisiones de una clase influyente, o la
parte organizacin, tienen la misma importancia y, a veces incluso
mayor que las decisiones del parlamento o alguna otra institucin
estatal. Desde el punto de vista jurdico, los hechos del primer
tipo son aparentemente inexistente. En cambio, en un decreto del
parlamento, una vez que el punto de vista jurdico es abandonada,
es posible que no vea un acto del Estado, sino una decisin
adoptada por un grupo particular, una camarilla de personas
movidas por el mismo egosmo individual o de clase motivos como
cualquier otro colectivo. El extremo normativista Kelsen deduce
de ello que el Estado en general existe slo como un objeto
imaginario, un sistema cerrado de normas y obligaciones. Pero,
por supuesto, la esterilidad como en el tema de la teora de la ley
estatal debe disuadir a los abogados en ejercicio. Porque si no por
la inteligencia, a continuacin, por instinto, se sienten de la
indudable importancia prctica de sus conceptos en este mundo
de pecado y no slo en el reino de la lgica pura. El "estado" de
los juristas, a pesar de todo esto "ideologizacin", se refiere a una
realidad objetiva tanto como el sueo ms fantstico, sin embargo
depende de la realidad.
Esta realidad es, por excelencia, el propio aparato del estado,
con sus elementos materiales y personales. Antes de crear teoras
completado, la burguesa comenz a construir el estado en la
prctica.

En Europa Occidental este proceso comenz en las

comunas de la ciudad. En un momento en el mundo feudal no

conoca la diferencia entre los activos que el seor feudal y los

bienes de la unin poltica, la tesorera pblica de la ciudad
apareci por primera vez en las ciudades, en un principio como
espordica y luego como una institucin permanente, "el espritu
del estatismo "recibido, por as decirlo, su base material.
La aparicin de las formas estatales hace posible la aparicin de
personas que viven de estas formas, los funcionarios y burcratas.
En la poca feudal las funciones de la administracin y la corte
fueron cumplidas por los siervos del seor feudal. En las comunas
de la ciudad aparecieron por primera vez en las oficinas pblicas,
en el pleno sentido de la palabra, el carcter pblico de la
autoridad encontr su realizacin material.

La monarqua

absoluta se haba limitado a adoptar la forma pblica que haba

tomado forma en las ciudades y para realizarlo dentro de un
territorio ms amplio.
burgus-que

se

Todas las nuevas mejoras del estado

desarroll

tanto

por

las

explosiones

revolucionarias y por la adaptacin a los elementos pacficos

monrquico-feudal - puede resumirse en un principio: ni el
intercambio de dos personas en el mercado puede aparecer como
un regulador de autoridad de la relacin de intercambio ; para
esto, una tercera persona se requiere que encarna la garanta
mutua que los propietarios de los productos bsicos como los
propietarios dan uno a otro, y que en consecuencia el Estado
personificado de intercambio entre los poseedores de mercancas.
La burguesa puso este concepto jurdico de la situacin en la
base de su teora, y trat de darse cuenta de ello en la prctica.
Sin duda, ha hecho lo segundo, guiado por este principio
elemental. [50]
En aras de la pureza terica de la burguesa nunca olvid el
otro lado de la cuestin, a saber, que la sociedad de clases no es
slo un mercado donde los propietarios independientes de los
productos bsicos se encuentran, sino tambin una arena de la

intensificacin de la lucha de clases en las que el aparato estatal es

una de las ms armas de gran alcance. Y en este escenario las
relaciones que se forman son mucho de estar en el espritu de la
definicin kantiana de la ley como la limitacin de la libertad del
individuo y el lmite mnimo necesario para la vida comn. Aqu
Gumplowicz es profundamente en lo cierto cuando afirma que "la
ley de este tipo nunca existi, por la cantidad de libertad se
determina slo por la cantidad de la autoridad de otro, la norma
de la existencia comn, no es dictada por la posibilidad de la
existencia comn, sino por el posibilidad de autoridad ".

El

Estado como un elemento de la fuerza en poltica interior y

exterior-esta es la correccin que la burguesa tuvo que hacer en
su teora y la prctica del Rechtsstaat. Cuanto ms inestable la
autoridad de la burguesa se convirti en el ms comprometedor
sus correcciones se convirti, ms el Rechtsstaat se convirti en
una sombra incorprea, hasta que finalmente la intensificacin
extrema de la lucha de clases la burguesa oblig a descartar por
completo la mscara del Rechtsstaat y revelar a los la esencia de la
autoridad como la fuerza organizada de una clase contra otra.

Notas
46. F. Engels, El origen de la familia, la propiedad privada y el
Estado (1884), MESW, vol.3, p.327.
47. En nuestro tiempo de intensificar la lucha revolucionaria se puede
observar cmo el aparato oficial del Estado burgus retrocede a un
segundo plano en comparacin con los voluntarios "guardias" de los
fascistas y los de su calaa. Esto demuestra una vez ms que cuando el
equilibrio social es interrumpida luego "pretende" la salvacin, no por la
creacin de "una facultad permanente de encima de las clases", sino por
la presin mxima de las fuerzas de las clases que luchan.
48. I. Podvolotsky, La teora marxista de la Ley (1923), Mosc, p.
33.

49. K. Marx, Capital (1867), op. cit., vol.3, p.881.

50. La burguesa Ingls, que ms temprano que otros ganaron para s el
dominio de los mercados mundiales, y que sentan invulnerables por su
posicin insular, podra ir ms lejos que otros que en la prctica del
Rechtsstaat.

Las acciones ms coherente, basado en la ley en las

relaciones recprocas entre la autoridad y el tema aislado, y la garanta

ms eficaz que los portadores de la autoridad no transgreden su papel
como la personificacin de una norma objetiva, fue la subordinacin de
los organismos estatales a la jurisdiccin de un Estado independiente
(no de la burguesa, por supuesto) la corte. El sistema anglosajn es, a
su manera, la apoteosis de la democracia burguesa. Pero, por decirlo
as, si viene peor en peor en otras condiciones histricas, la burguesa
har la paz con un sistema que podra ser bautizado como un sistema de
"separacin de bienes del Estado", o un sistema de cesarismo. En este
caso, la camarilla gobernante, por su arbitrariedad ilimitada desptico
(con dos direcciones: interna, contra el proletariado, y externa,
expresada en una poltica imperialista), crea el fondo para la "libre
autodeterminacin de la persona" a cambio de civiles .

CAPTULO VI

Derecho y Moral
Las personas deben relacionarse entre s como personalidades
independientes e iguales para que los productos del trabajo
humano que se relacionan entre s como valores.
Si una persona est bajo el dominio de otro, es decir, es un
esclavo, su trabajo deja de ser el creador y la sustancia del valor.
La fuerza de trabajo de un esclavo, al igual que la fuerza de trabajo
de un animal domstico, slo se transforma una parte definida del
coste de su produccin y reproduccin, en un producto.
Sobre esta base, Tugan-Baranovski concluye que la economa
poltica se puede entender partiendo de la idea directriz tica de
valor absoluto y, por tanto, de la equivalencia entre las
personalidades humanas.

Marx, por supuesto, llega a la

conclusin contraria, en el que conecta la idea tica de la igualdad

de valor de las personalidades humanas con la forma de una
mercanca, es decir, que se deriva de la equivalencia prctica de
todas las formas de trabajo humano.
De hecho, el hombre como un sujeto moral, es decir, como una
personalidad de igualdad, no es ms que un requisito de cambio
de acuerdo a la ley del valor. El hombre como sujeto de derechos
es un requisito previo, es decir, como dueo de la propiedad. Por
ltimo, estas dos definiciones estn estrechamente relacionadas
con un tercer hombre como un sujeto econmico egosta.
Las tres definiciones no son reducibles el uno al otro, e incluso
son contradictorias por as decirlo. Ellos reflejan la totalidad de
las condiciones necesarias para la realizacin de la relacin de
valor, es decir una relacin en la que los lazos entre las personas

en el proceso de trabajo aparece como la naturaleza material de

los productos que se intercambian.
Si estos resmenes como definiciones de las relaciones sociales
reales que reflejan, y los intentos de desarrollar como categoras
independientes, es decir, por la razn pura, a continuacin, se
obtiene como resultado una maraa de contradicciones y
proposiciones que se excluyen mutuamente. Pero en la relacin
real

de

intercambio

de

estas

contradicciones

estn

dialcticamente unidos en una totalidad.

La parte en que el intercambio debe ser egosta, es decir, ser
guiados por el clculo econmico simple, de lo contrario la
relacin valor no puede aparecer como una relacin socialmente
necesario. El grupo de intercambio debe ser el portador de un
derecho, es decir, tener la posibilidad de tomar una decisin
autnoma, por su voluntad debe "ser incorporados en objetos".
Por ltimo, la parte que el intercambio debe encarnar el principio
bsico de la igualdad de todas las personalidades humanas,
porque a cambio de todos los tipos de trabajo se igualan y se
reduzcan al trabajo humano abstracto.
As, estos tres elementos (o tres bases): el egosmo, la libertad y
el valor supremo de la personalidad, estn ntimamente ligados
entre s, apareciendo como una totalidad a ser la expresin
racional de una y la misma relacin social. El sujeto egosta, el
sujeto de un derecho y la personalidad moral son las tres mscaras
bsicas en las que aparece el hombre en la produccin de
productos bsicos.

La clave para la comprensin de las

estructuras jurdicas y morales es proporcionada por la economa

de las relaciones de valor, no slo en el sentido de su contenido
real, sino tambin en el sentido de su propio formulario La idea
del principio del valor y la igualdad del ser humano la
personalidad tiene una larga historia: a travs de la filosofa
estoica de su entrada en el uso de los juristas romanos y en la

enseanza de la Iglesia cristiana, y luego en la doctrina del

derecho natural. Pero cualquiera que sea vestido esta idea se
podra descubrir en l nada que no sea una expresin del hecho de
que los diferentes tipos concretos de trabajo de utilidad social se
redujeron a la mano de obra en general, en la medida en los
productos del trabajo empez a ser intercambiados como
mercancas. En todas las dems relaciones, la desigualdad social
(sexual, etc clase) es tan visible en la historia que uno no debe
extraar la abundancia de argumentos en contra de la doctrina de
la ley natural de la igualdad social, pero que hasta Marx nadie
plante la cuestin de los orgenes histricos de este prejuicio
contra la ley natural. Si en el curso de los siglos el pensamiento
humano volvi con tanta importancia a la tesis de la igualdad
social, y desarrollado, de mil maneras, entonces es claro que algn
tipo de relacin objetivo debe estar oculta detrs de esta tesis. No
hay duda de que el concepto de la personalidad moral o igual es
una formacin ideolgica, y como tal no describe adecuadamente
la realidad.

El sujeto egosta, econmica no es menos una

distorsin ideolgica de la realidad.

Sin embargo, estas dos

definiciones son adecuadas para una nica relacin social

especfica, y reflejan slo en forma abstracta y por lo tanto de
manera unilateral. Ya hemos tenido ocasin de declarar que el
concepto o la palabra "ideologa" no debe hacernos desistir de su
posterior anlisis. Para estar satisfechos con el hecho de que un
hombre es igual a otro es hijo de una ideologa destinada a
simplificar el problema.

"Down" y "up" son nada ms que

expresar nuestros conceptos "terrenales" ideologa. Sin embargo,

la gravedad de la Tierra es su fundamento fctico. Cuando el
hombre entiende la verdadera razn que le haca distinguir "desde
lo" - es decir, la fuerza de la gravedad dirigida hacia el centro de la
tierra - y luego lleg a los lmites de estas definiciones, y su
insuficiencia como se aplica a toda la realidad csmica. As, el
descubrimiento de que estos conceptos fueron ideolgica fue otro
aspecto del proceso de descubrir que eran ciertas.

Si la personalidad moral no es otra cosa que el tema de la

produccin mercantil, entonces la ley moral debe revelarse como
la regla de intercambio entre los poseedores de mercancas. Esto
inevitablemente produce una dualidad. Por un lado, esta ley debe
tener un carcter social y, como tal, estn por encima de la
personalidad individual.

Por otra parte, el propietario de los

productos bsicos es de por s el portador de la libertad (libertad

de apropiarse y enajenar), por lo tanto la regla que rige el
intercambio entre los propietarios de los productos bsicos deben
figurar en el espritu de cada uno de ellos, y cada uno debe
internalizar esta ley. El imperativo categrico kantiano sintetiza
estos requisitos contradictorios.

Es por encima del individuo

porque no tiene nada en comn con los deseos naturales - el

miedo, la compasin, la piedad, sentimiento de solidaridad, etc En
trminos de Kant, que no asusta, no convence, no plana.

Es

generalmente externa a todos los empricos, es decir, motivos

puramente humanos. Al mismo tiempo parece ser independiente
de cualquier presin externa en el sentido directo y crudo de la
palabra. Se acta exclusivamente en virtud de darse cuenta de su
universalidad. la tica de Kant es la tica tpico de una sociedad
productora de mercancas, pero al mismo tiempo son una forma
pura y perfeccionada de la tica en general. Kant dio un tenor
lgicamente completa a la forma que la sociedad burguesa
atomizado trat de encarnar en la prctica, la personalidad de la
liberacin de los vnculos orgnicos de los perodos patriarcal y
feudal.
Los conceptos bsicos de la moral no tienen sentido si los
abstractos de la produccin de productos bsicos y tratar de
aplicarlas a alguna estructura social. El imperativo categrico no
es un instinto social. El propsito bsico del imperativo es actuar
donde no motivacin natural u orgnica supraindividual es
posible.

Cuando

los

individuos

tienen

estrechos

lazos

emocionales que borrar el lmite de la I, entonces el fenmeno de

la obligacin moral no puede ocurrir. Para entender esta ltima

categora, es necesario no proceden de la conexin orgnica que
existe, por ejemplo, entre la vaca y el becerro, o entre la tribu y
cada uno de sus miembros, sino de la condicin de alienacin. La
existencia moral es un complemento necesario a la vida jurdica ambos son mtodos de intercambio entre los productores de
productos bsicos.

Todo el patetismo de los imperativos

categricos kantianos se reduce al hecho de que el hombre "libre",

es decir, por la persuasin voluntaria, acta bajo la coaccin de la
ley.

Los ejemplos muy frecuentes que Kant aduce para la

ilustracin de sus pensamientos son tpicos.

Ellos se reducen

exclusivamente a la manifestacin de la respetabilidad burguesa.

El herosmo y las hazaas no tienen cabida en el imperativo
categrico kantiano. El sacrificio personal no es necesario porque
uno exige ningn sacrificio de los dems. "Mindless" actos de
penitencia y el olvido, en nombre del cumplimiento de una
histrica vocacin, o una de las funciones sociales, acciones en las
que el instinto social ms intensos aparecen, se encuentran fuera
de la tica en el sentido estricto de la palabra.
Schopenhauer, y Vladimir Soloviev despus de l, definen el
derecho como mnimo tico. Sera ms exacto para definir la tica
como un mnimo social determinados.

La intensificacin de

entusiasmo social es externo a la tica y se hereda por el hombre

moderno, desde los primeros tiempos de orgnicos, y en
particular tribal, la existencia.
Sin embargo, para una sociedad productora de mercancas,
razn tica es el logro ms alto posible, y un bien superior cultural
de la que hay que hablar slo en el tono ms exaltado.
necesario recordar las conocidas palabras de Kant:
Dos cosas llenan el espritu con el asombro siempre
nuevo y cada vez mayor y la satisfaccin con ms
frecuencia y ms profundamente que pensar en ellos: el

Es

cielo estrellado sobre mi cabeza y la ley moral dentro de

m. [51]

Y por otra parte, cuando la discusin se convierte en ejemplos de

la "voluntaria" el cumplimiento de un deber moral, en el escenario
aparece justo la limosna misma inmutable o la negativa a mentir
cuando

hubiera

sido

posible

mentir

con

impunidad.

Excepcionalmente, la razn tica universal triunfos sobre los

instintos sociales de gran alcance e irracional. Rompe con todo lo
orgnico y lo estrecho inherentemente lmites (grupo de
parentesco,

tribu,

universalidad.

nacin)

se

esfuerza

por

lograr

la

En este sentido, refleja los logros definitivos

social, material y se transforma de cambio en los intercambios

mundiales. "No hay Hellas, no Judea" - esto refleja la realidad
histrica de los pueblos unidos bajo el poder de Roma. Por otra
parte, al parecer, Kautsky seala acertadamente que la norma
"considerar al otro como un fin en s mismo", slo tiene sentido
cuando en la prctica, un hombre puede ser sometido a otro.
pathos moral est indisolublemente unido a, y alimentado por la
inmoralidad de la prctica social.

La doctrina tica pretenda

cambiar y corregir el mundo cuando en realidad no eran sino un

reflejo distorsionado de un aspecto de ella: a saber, aquel en el que
las relaciones humanas estn subordinados a la ley del valor. No
hay que olvidar que la personalidad moral no es sino una de las
formas hiposttica de una trada. El hombre como un fin en s
mismo no es sino otro aspecto del tema econmico egosta. Un
acto que es la encarnacin nica y real del principio tico en s
mismo, incluye la negacin de este ltimo. El capitalista en gran
escala de buena fe las ruinas del pequeo capitalista, sin un
momento inmiscuirse en el valor absoluto de su personalidad. La
personalidad de un proletario es "en principio de igualdad" a la
personalidad de un capitalista, lo cual encuentra su expresin en
el hecho de la "libre" contrato de trabajo. Sin embargo, para el
proletario esta misma "libertad material", la posibilidad de morir
de hambre en silencio.

Esta ambigedad de la forma tica no es accidental, ni es un

defecto externos causados por las deficiencias especficas del
capitalismo. Por el contrario, esta es una caracterstica esencial de
la tica se forma Para eliminar la ambigedad de la forma tica
significara para efectuar la transicin a una economa social
planificada, lo que significara realizar un sistema en el que la
gente puede pensar y construir sus relaciones con conceptos
simples y claros como los daos y beneficios. Para eliminar la
ambigedad de la forma tica en la zona ms esencial (en el
mbito de la existencia social de materiales) los medios para
destruir por completo este formulario.
el utilitarismo puro, tratando de dispersar la neblina que rodea
metafsica doctrinas ticas, conduce a la conceptualizacin de bien
y el mal desde la perspectiva de los daos y beneficios. De esta
manera, por supuesto, simplemente destruye la tica, o ms bien
trata de destruir y trascenderlos. La trascendencia del fetichismo
de la tica, de hecho, solo podr lograrse al mismo tiempo que la
trascendencia de los productos bsicos y el fetichismo legal. Las
personas que se guan en sus acciones por conceptos claros y
simples de los daos y el beneficio ser necesario que sus
relaciones sociales se expresa, bien en trminos de valor o de la
ley. Hasta este nivel del desarrollo histrico se ha alcanzado por
la humanidad, es decir, hasta el legado de la poca capitalista es
trascendida, el esfuerzo terico puede limitarse a proclamar la
liberacin a la espera de este, pero no su aplicacin en la prctica.
Debemos recordar las palabras de Marx sobre el fetichismo de los
productos bsicos:
El descubrimiento cientfico ms reciente que los
productos del trabajo, en la medida en que contienen un
valor, slo son el reflejo material del trabajo invertido en
su produccin, y que ello constituye un perodo en el
desarrollo histrico de la humanidad, de ninguna
manera elimina la material de la objetividad de la
naturaleza social del trabajo.

Pero se objeta que la moral de clase del proletariado ya est

liberado de todos los fetiches. El imperativo moral es la que es
beneficiosa para la clase. En tal forma, la moral no incluye nada
absoluta, porque lo que es til hoy en da no puede ser tan de
maana. Tambin incluye nada mstico o sobrenatural, porque el
principio utilitarista es simple y racional.
No hay duda de que la moral del proletariado (o, ms
exactamente, la de sus estratos avanzados) pierde su carcter
particularmente

fetichista,

siendo

liberado

de

elementos

religiosos. Pero la moral, incluso totalmente desprovisto de la

mezcla de elementos religiosos, no lo es menos moral, es decir, es
una forma de relacin social en el que todava no es todo lo que
reduce al hombre mismo. Si el vnculo consciente de una clase es
de hecho tan poderoso que las fronteras de la "I" son, por as
decirlo, borrado, y la ventaja de la clase en realidad se funde con la
ventaja personal, entonces no tiene sentido hablar de la
realizacin del deber moral.

En general, el fenmeno de la

moralidad es entonces ausente.

Cuando esta fusin no ha

ocurrido, entonces inevitablemente la relacin abstracta de deber

moral se presenta con todas sus consecuencias. La regla: "actuar
en el mayor provecho de la propia clase" suena idntico a la
frmula de Kant: "Acta de modo que su conducta puede servir al
principio de una legislacin universal". La diferencia es que en el
primer caso se introduce una limitacin concreta, y erigir barreras
de clase en la lgica tica. [52] Sin embargo, dentro de estos
lmites se mantiene en plena vigencia. El contenido de las clases
de tica por s sola no elimina sus formas. Tenemos en cuenta no
slo la forma lgica, sino tambin la forma del fenmeno real.
Incrustado en el proletariado (la clase en la colectividad) se
observa formalmente los mismos mtodos de realizacin del deber
moral, que se compone de dos elementos opuestos. Por un lado,
el colectivo no deja de utilizar todos los medios posibles para
presionar a sus miembros compaeros para motivarlos en su

deber moral. Por otro lado, el mismo colectivo califica conducta

moral slo en ausencia de presin externa motivador. Por lo tanto
para estudiar los medios la moral, hasta cierto punto, para
estudiar la mentira. La moral, como el Derecho y el Estado, es
una forma de la sociedad burguesa.

Si el proletariado se ve

obligado a usarlos, esto no significa en absoluto la posibilidad de

un mayor desarrollo de las formas en la direccin de llenar con un
contenido socialista. Son incapaces de mantener este contenido, y
debe extinguirse en el curso de su realizacin. Sin embargo, hasta
el final del actual perodo de transicin, el proletariado debe
necesariamente usar estas formas heredadas de la sociedad
burguesa en su inters de clase y, a continuacin de escape ellos.
Para ello, se debe ante todo un muy querido comprender, libre de
ideologa, el origen histrico de estas formas. El proletariado debe
crtica y sobria, no slo se refieren al estado burgus y de la moral
burguesa, sino incluso a su propio estado y de su propia moral
proletaria, es decir, debe reconocer la necesidad histrica de su
existencia, as como de su desaparicin.
En su crtica a Proudhon, Marx, entre otras cosas seala que el
concepto abstracto de justicia no es un criterio absoluto y eterno
por el cual podemos construir un ideal, es decir, una relacin de
intercambio justo. Esto significara el intento de medir un objeto
por su propio reflejo. Pero el concepto mismo de justicia se deriva
de la relacin de intercambio, y no expresa nada fuera de l.
Esencialmente hablando, el concepto mismo de justicia no incluye
nada nuevo en comparacin con el concepto de igualdad social
que hemos analizado anteriormente. Por lo tanto, es ridculo ver a
cualquier actividad independiente y los criterios de absoluta en la
idea de justicia.

Es cierto que en su uso artstico que ofrece

mayores posibilidades para la interpretacin de la desigualdad

como la igualdad, y por lo tanto es particularmente til para
oscurecer la forma tica dudosa. Por otra parte, la justicia es el
paso a la tica que descienden a la ley. La conducta moral debe

ser "libre", la justicia debe ser obligado.

conducta moral

obligatoria tiende a negar su propia existencia, la justicia es

abiertamente "aplicada" para el hombre, sino que permite la
realizacin externa y un activo inters egosta para exigir justicia.
Aqu se encuentran los principales puntos de contigidad y de
divergencia entre la tica y las formas jurdicas.
Cambio de moneda, es decir, la circulacin de mercancas, se
supone que el intercambio de partes se reconocen mutuamente
como propietarios. Este reconocimiento, asumiendo la forma de
conviccin interna o el imperativo categrico, representa el
mximo concebible que una sociedad de productores de productos
bsicos puede lograr.

Pero adems de este mximo existe un

cierto mnimo a travs del cual la circulacin de mercancas, sin

embargo puede fluir sin obstculos. Para la realizacin de este
mnimo, es suficiente con que los propietarios de los productos
bsicos se comportan como si se reconocieron como propietarios.
La conducta moral se opone a la conducta legal que se caracteriza
como tal, independientemente de los motivos que lo producen. Si
se paga una deuda, porque "en cualquier caso, me ver obligado a
pagarlo", o porque el deudor se considera que es su obligacin
moral de hacerlo, no hace ninguna diferencia desde la perspectiva
jurdica. Es obvio que la idea de la coaccin externa, tanto en su
idea y la organizacin, constituye un aspecto esencial de la forma
jurdica.

Cuando no hay un mecanismo coercitivo se ha

organizado, y no se encuentra dentro de la jurisdiccin de un

aparato especial que est por encima de las partes, que aparece en
la forma de la llamada "interdependencia".

El principio de

interdependencia, en las condiciones de equilibrio de poder,

representa la nica, y se puede decir, la base ms inestables del
derecho internacional.
Por otra parte, una pretensin jurdica, a diferencia de un
derecho moral no aparece en la forma de una "voz interior", sino
como un procedimiento de la demanda externa de un sujeto

concreto que, por regla general, es en-el mismo tiempo el portador

de un inters material correspondiente.

Por lo tanto, el

cumplimiento de una obligacin legal y adquiere una forma casi

material externo de la satisfaccin de la demanda y finalmente se
divorci de todos los elementos subjetivos por parte del acreedor.
El concepto mismo de obligacin legal por lo tanto se convierte en
ms problemticos. Si son plenamente coherentes, es necesario
decir, como Binder hace, que la obligacin que corresponde a un
derecho no tiene nada en comn con el "deber" (Pflicht), pero
existe jurdicamente slo como responsabilidad (Haftung),
"obligados significa" no ms ", responde con sus bienes (o en el
derecho penal tambin con su persona) por medio del proceso
judicial y la ejecucin forzosa de la sentencia". Las conclusiones
son paradjicas Cuaderno para la mayora de los juristas, y se
expresan en la frmula corta: Das Recht zu nichts verpflichtet
rechtlich (ley jurdicamente no impone ninguna obligacin). De
hecho, esto representa ms que la consecuencia de seguir la
dicotoma conceptual ya establecida por Kant.

Pero es

precisamente esta claridad en la delimitacin de las esferas moral

y jurdica, que constituye la fuente de las contradicciones ms
insolubles de la filosofa burguesa de la ley.

Si la obligacin

jurdica no tiene nada en comn con un "interior" deber moral,

entonces la subordinacin a la ley no puede distinguirse de la
subordinacin a la fuerza en s. Si, en cambio, se acepta que una
caracterstica esencial de la ley es el elemento de la obligacin,
incluso de los ms dbiles tipo subjetivo, entonces el significado
de la ley como un mnimo socialmente necesario lentamente
pierde su significado. La filosofa burguesa de la ley se agota en
esa contradiccin, en esta lucha sin fin con sus propios supuestos.
Por otra parte, es interesante que una y la misma contradiccin
aparece

fundamentalmente

en

dos

formas

diferentes,

dependiendo de si se habla de la relacin entre el derecho y la

moral o la relacin entre el Estado y la ley. En el primer caso,

cuando la independencia de la ley se afirm con respecto a la

moral, el derecho es fusionado con el Estado debido a la creciente
nfasis en el elemento de coercin externas fidedignas. En este
ltimo caso, cuando la ley se pone en contraste con el estado, el
elemento de la obligacin (en el sentido de la gelten alemn, no
mssen) - la dominacin real - inevitablemente aparece en la
escena, y que tenemos ante nosotros, por as decirlo, una frente
unido de la moral y la ley.
Aqu, como siempre, la contradiccin del sistema refleja la
contradiccin de la vida real, es decir, que el medio social que se
cre dentro de s las formas de la moral y la ley. La contradiccin
entre lo individual y lo social, entre la parte y el todo no se puede
conciliar la filosofa burguesa de la ley.

Esta contradiccin

constituye la base consciente de la sociedad burguesa como una

sociedad de productores de productos bsicos. Este objetivo se
concreta en las relaciones reales de los sujetos humanos que
pueden considerar sus propias luchas como privadas luchas
sociales slo en la forma incongruente y desconcertante del valor
de las mercancas.

Notas
51. I.

Kant, Kritik der Vernunft practischen (1914), edicin

alemana, p.96.
52. Ni que decir tiene que en una sociedad desgarrada por la lucha de
clases, la tica sin clases puede existir slo en la imaginacin, pero de
ningn modo en la prctica. El trabajador, los que han decidido tomar
parte en una huelga - a pesar de esas carencias con las que esta
participacin se asocia para l - podr formular esta decisin como un
deber moral de subordinar sus intereses personales a los intereses
generales. Pero es querido que este concepto de inters general tambin
puede no incluir los intereses de los capitalistas contra los que se lucha.

CAPTULO VII
Derecho y Violacin
de la Ley
Russkaya Pravda - que histrico monumento ms antiguo de la
poca de nuestra historia de Kiev - consta de 43 artculos (el
llamado registro acadmico, de modo). Slo dos artculos no se
refieren a violacines de la ley penal o civil.

Los restantes

artculos podr fijar una sancin, o bien contienen las normas de

procedimiento aplicables cuando una ley ha sido violada.

En

consecuencia, la desviacin de una norma siempre que constituye

su premisa. El mismo cuadro se presenta por las leyes brbaras
llamadas de las tribus alemanas. Por ejemplo, en la Ley Slica
slo 65 de 408 artculos no tienen un carcter punitivo.

El

monumento ms antiguo del derecho romano - las leyes de las

Doce Tablas - comienza con normas que definan el procedimiento
para iniciar litigios: "Si en vocat ius, ni l, antestamino. Igitur im
capito ". (Si un hombre est llamado a la corte y que no va ms,
esto debe ser certificada, y l debe ser llevado all.)
De acuerdo con la observacin de la conocida jurdica Maine
tambin historiador, "es necesario reconocer como una regla de
que cuanto ms antigua es el cdigo, el ms completo y ms
detallado que ser su declaracin de la seccin penal". [53]
La inobservancia de una norma, o la violacin de la misma, la
interrupcin

de

las

relaciones

sexuales

normales

los

consiguientes conflictos: es el punto de partida de los contenidos

ms importantes de la legislacin antigua. Por el contrario, lo que
es normal no se fija en un principio como tal - se limita existe. El
requisito de que el alcance y contenido de los derechos y
obligaciones recprocos se fija y ha establecido con exactitud,
parece que la existencia tranquila y pacfica es violada. Desde esta

perspectiva Bentham tiene razn cuando afirma que una ley crea
derechos, ya que crea delitos. Histricamente, la relacin jurdica
asume su carcter especfico, por excelencia, en los hechos de
violacines de la ley. El concepto de robo se defini antes de lo
que el concepto de propiedad privada. Las relaciones que asisten
a un prstamo se fijaron cuando el prestatario no quera pagarlo:
"si uno trata de recuperar una deuda y el deudor se niega etc"
(Russkaya Pravda, Registro Acadmico, art. 14). El significado
original de la palabra pactum no era la de contrato, pero pax, la
paz, es decir, una conclusin amistosa a la hostilidad, "pacfica"
(Vertrag) supone el final de "conflictivas" (Unvertraglichkeit).
As, si el derecho privado se refleja directamente en las
condiciones ms generales de la existencia de la forma jurdica
como tal, entonces la ley penal es el mbito donde la relacin
jurdica que alcanza su mxima intensidad. Aqu, sobre todo y
ms claramente el elemento jurdico est aislado de la vida
cotidiana y obtiene la independencia plena. La transformacin de
las acciones de la persona concreta en la accin de un partido, es
decir, en un sujeto de derecho, se lleva a cabo con especial
claridad en el proceso judicial. Con el fin de subrayar la diferencia
entre las actividades cotidianas y manifestaciones de voluntad,
por una parte, y las expresiones de voluntad jurdica por el otro, el
derecho antiguo usado frmulas especiales ceremoniales y
rituales. El drama de los procesos judiciales notablemente creado
una vida separada jurdica contigua con el mundo real.
De todos los tipos de derecho que es el Derecho penal que tiene
la capacidad, con su estilo directo y crudo, de asumir una
personalidad independiente.

Esta ley ha sido siempre, por lo

tanto, atrajo el inters ms vivo y prctico, y castigos por su

violacin estn estrechamente asociados entre s - por lo tanto, el
derecho penal, por as decirlo, asume el papel del representante de
la ley en general. Es la parte que sustituye a la totalidad.

El origen de la ley penal es histricamente vinculado a la

costumbre de la disputa de sangre. Es cierto que estos fenmenos
estn genticamente relacionadas entre s, sino una disputa entre
plenamente en un feudo slo cuando las multas y la pena seguirlo,
es decir, incluso estas etapas posteriores del desarrollo, como se
observa a menudo en la historia de la humanidad, explican las
insinuaciones incluidas en las formas anteriores. Si uno se acerca
a los mismos fenmenos desde la direccin opuesta, vemos nada
ms que una lucha por la existencia, es decir, un hecho
verdaderamente biolgico. Para los tericos del derecho penal de
ver el ltimo perodo, feudo de sangre se corresponde con ius
talionis, es decir, con la base de la igualdad de retribucin, en las
que la venganza de un insulto por los insultos (o por su tribu)
elimin la posibilidad de un feudo ms. De hecho, como seala
acertadamente Kovalevsky, los feudos de sangre ms antiguos no
tienen esta naturaleza.

guerras intestinas se transmiten de

generacin en generacin.

Un insulto, aunque cometidos en

venganza, se convierte en la base para un nuevo feudo.

Los

insultos y sus familiares se - insultors - y as sucesivamente de una

generacin a otra, a veces hasta que todo el que luchan los grupos
familiares-se liquidan. [54]
Pelea comienza a ser regulada por la costumbre y se convierte
en castigo por la norma Talic "ojo por ojo y diente por diente".
Slo entonces un sistema de composicin o una multa monetaria
comienzan a establecerse junto a l. La nocin de equivalencia,
esta primera idea puramente jurdica, tiene siempre su origen en
la forma de una mercanca.

Un delito puede ser considerado

como un aspecto particular de cambio, en el que el intercambio

(relacin contractual) se establece post factum, es decir, despus
del acto intencional de una de las partes. La relacin entre el
crimen y el castigo se reduce a una ecuacin de canje. Por lo tanto
Aristteles, al hablar de intercambio equivalente como un tipo de
justicia, se divide en dos aspectos: la equivalencia en voluntaria y

en las acciones involuntarias. Las relaciones econmicas tales

como la compra y venta, prstamo, etc se clasifican como acciones
voluntarias, las cuales incluyen varios tipos de delitos invocando
el castigo como un equivalente. La definicin de la delincuencia
como un contrato celebrado contra la propia voluntad, tambin
pertenece a Aristteles. Penas emerge como un equivalente de la
mediacin del dao causado a la vctima.
Esta idea fue adoptada, como es bien sabido, por Hugo Grotius.
Sin embargo ingenua estas construcciones pueden parecer a
primera vista, que contienen la sensibilidad latente mucho ms a
la forma de la ley que los de las teoras eclcticas de los juristas
modernos.
En el ejemplo de la disputa de sangre y el castigo que podemos
observar,

con

una

claridad

extraordinaria,

las

etapas

imperceptibles a travs del cual la orgnica o biolgica est

relacionada con la legal. Esta fusin se intensifica por el hecho de
que el hombre no es capaz de renunciar al que est acostumbrado,
es decir, el legal (o tica) la interpretacin de este fenmeno de la
vida animal. Se encuentra involuntariamente en las acciones de
los animales que se coloca en ellos, de hecho hablando, por el
desarrollo posterior, es decir, por el desarrollo histrico del
hombre.
De hecho, el acto de defensa propia es uno de los fenmenos
ms natural de la vida animal. No importa si nos encontramos
con ella como la reaccin individual de un animal en particular o
como un ejercicio colectivo en defensa propia.

Segn el

testimonio de estudiosos que observan la vida de las abejas, si una

abeja intenta penetrar en una colmena extraa para robar la miel,
a continuacin, las abejas que protega la entrada a la vez que
ataque y empezar a sacrificar, y si en realidad penetra en la
colmena luego acabar con l de inmediato. Hay casos similares en
el mundo animal cuando la reaccin se separa por un cierto

intervalo de tiempo de la circunstancia que la han constituido. El

animal no responde al ataque de inmediato, pero lo pone fuera a
un momento ms adecuado. La legtima defensa se convierte aqu
en una pelea en el verdadero sentido de la palabra. Dado que para
la pelea el hombre moderno est indisolublemente ligada a la idea
de retribucin igual, no es sorprendente que Ferri, por ejemplo,
est dispuesta a reconocer la presencia de la jurdica "instinto"
entre los animales. [55]
De hecho la idea jurdica, es decir, la idea de un equivalente,
sea plenamente aclarado y cosificadas, slo en esa fase del
desarrollo econmico cuando se convierte en la forma estndar de
intercambio equivalente, es decir, no en el mundo de los animales
sino en la sociedad humana.

Para ello, no es en absoluto

necesario que se vio obligado feudo completamente por dinero de

sangre.
Y aun cuando el dinero de sangre es rechazada como algo
vergonzoso, y ese punto de vista fue dominante durante mucho
tiempo entre los pueblos primitivos - la realizacin de un feudo
personal fue reconocido como una obligacin sagrada. El mismo
acto de enemistad supone una forma nueva que no tena cuando
no era todava una alternativa. En concreto, ahora se incluye una
imagen del nico mtodo adecuado: la retribucin. La negativa de
la sangre de dinero en forma monetaria hizo hincapi en que la
sangre-el dinero era slo el equivalente de la sangre derramada
antes.

La pelea se transforma de un fenmeno puramente

biolgico en una institucin jurdica en la medida en que est

vinculada con la forma de intercambio equivalente, con valor de
cambio.
El derecho penal de la antigedad hace hincapi en este vnculo
con particular claridad e inmediatez, porque el dao a la
propiedad y lesiones personales son directamente asimilable a
una ingenuidad que ms tarde abandonado en pocas vergenza.

Desde la perspectiva de la antigua ley romana no haba nada

sorprendente en el hecho de que un deudor insolvente pagado con
partes de su cuerpo (en contradiccin secare), y un culpable de la
mutilacin respondi con su propiedad. La idea de intercambio
equivalente aparece aqu en toda su crudeza - sin complicaciones y
no

oscurecido

por

las

circunstancias

relacionadas.

En

consecuencia, el procedimiento penal tambin asume el carcter

de una transaccin comercial.

"Debemos", dice Jhering,

"imaginar un mercado en el que se le pide demasiado dinero por

un lado y muy poco es ofrecido por la otra, hasta que se alcance un
pacto. Una expresin de esto fue Pacr, y para el acuerdo de
precios en s - pactum. "" El deber de un intermediario elegido por
ambas partes ", aade Jhering," encuentra su origen aqu. En el
derecho escandinavo antiguo intermediario determinado la
cantidad a pagar por la reconciliacin (rbitro en el sentido
original romano). " [56]
En cuanto a los castigos pblicos llamados, no hay duda de que
fueron originalmente introducidos principalmente por razones
fiscales, y que sirve como medio de llenar el tesoro de los
representantes de la autoridad. "El Estado", dice Henry Maine,
"no ha tomado una multa de la demandada por el perjuicio que se
supone que le han hecho al estado, pero ha ordenado por s mismo
slo un determinado porcentaje de la indemnizacin hecha a la
parte demandante en el forma de retribucin justa por la prdida
de su tiempo y la paz. " [57] De la historia rusa sabemos que "la
retribucin justa por la prdida de tiempo" era tan ansiosamente
conseguidas por los prncipes que, segn el testimonio de la
crnica, "la tierra de Rusia se empobreci con multas y las ventas
". Por otra parte, este fenmeno de robo judiciales se observ no
slo en la antigua Rusia, sino tambin en el imperio de
Carlomagno. A los ojos de los prncipes de Rusia antigua, los
ingresos judiciales no eran diferentes de mecenazgo otros
otorgados a sus agentes, etc Era posible comprar una de salida de

prncipe de un tribunal mediante el pago de una suma

determinada (el wer brbaros o multa de Russkaya Pravda) .
Sin embargo, adems de castigo pblico como una fuente de
ingresos, el castigo pareca bastante temprano como un medio
para garantizar una disciplina y como una importante garanta de
la autoridad del poder sacerdotal y militar. Es bien sabido que en
la antigua Roma, la mayora de los delitos graves se encontraban
en los mismos delitos vez contra los dioses. Por ejemplo, una de
las violacines ms importante, para el propietario de la tierra, fue
el movimiento intencional de los hitos fronterizos.

Desde la

antigedad se consider que era un delito religioso, y el jefe de la

parte culpable fue condenado a los dioses. La casta sacerdotal, en
calidad de los guardianes del orden, no se persigue un ideal, sino
un inters material ms esencial, porque la propiedad de la parte
culpable fue confiscada para su uso. Por otro lado, el castigo que
la organizacin sacerdotal infligido a los que trataron de
apropiarse de sus ingresos - en forma de desviaciones de las
ceremonias establecidas y regalos, los intentos de introducir
nuevas enseanzas religiosas, etc - llevaba el mismo carcter
pblico.
La influencia de la organizacin sacerdotal (es decir, la Iglesia)
en el derecho penal se hizo sentir en el hecho de que si bien el
castigo conservan su naturaleza de equivalencia o castigo, este
castigo no era directamente relacionados con el dao a la parte
lesionada ni se basa en esta ltima afirmacin de la. De hecho, el
castigo alcanza un mayor significado abstracto como un castigo
divino. La Iglesia se trat de combinar el elemento material de la
indemnizacin o daos con el motivo ideolgico de expiacin y
purificacin (expiatio).

Por lo tanto, trat de construir un

mecanismo ms apropiado para mantener la disciplina social (es

decir, la dominacin de clase) que el previsto por una ley penal
basado en la venganza privada.

Indicativo de ello fueron las

solicitaciones del clero bizantino con respecto a la introduccin de

la pena capital en la Rusia de Kiev.
El mismo objetivo de mantener la disciplina determina la
naturaleza de la actividad punitiva de un comandante militar. La
justicia hace que stas y las represalias, tanto sobre los pueblos
subyugados y ms de sus propias tropas que haban planeado un
motn, la traicin, o que eran simplemente desobedientes. La
historia notable sobre Ludwig - que con sus propias manos
decapit a un soldado desobediente - muestra la naturaleza
primitiva de esta represalia en el perodo formativo de los estados
brbaros alemanes. En pocas anteriores haba sido la tarea de
mantener la disciplina militar conducido por una asamblea
popular, con la consolidacin y expansin de la autoridad
monrquica esta funcin, naturalmente, se adhirieron a los
monarcas y se identifica naturalmente con la proteccin de sus
propios privilegios. En lo tocante al delito se refiere, los reyes de
las tribus alemanas (y tambin los prncipes de la Rusia de Kiev)
durante mucho tiempo han mostrado un inters fiscal hacia ellos.
Esta situacin cambi con el desarrollo y la consolidacin de la
clase y los lmites de bienes. Una jerarqua espiritual y temporal
valora la proteccin de sus privilegios, en la lucha con la parte
inferior y las clases oprimidas de la poblacin, como su primera
prioridad.

La descomposicin de la economa natural y el

consiguiente incremento en la explotacin de los campesinos, el

desarrollo del comercio y la organizacin de un Estado de clase,
son tareas diferentes a la justicia penal. En este perodo la justicia
penal se hizo menos un mtodo de captacin de ingresos para las
autoridades y ms de un mtodo de represalia despiadada y dura
contra la "gente mala", es decir, principalmente contra los
campesinos que haban huido de la explotacin insostenible de los
terratenientes y el estado de los terratenientes, y contra la
poblacin pauperizada, vagabundos, mendigos, etc La polica y el
aparato de investigacin tuvo que jugar el papel principal. Penas

se convirti en un mtodo de eliminacin fsica o de terror. Esta

fue la poca de difciles pruebas, los castigos corporales y los
mtodos crueles de la pena capital.
Poco a poco, por tanto, que se prepar compleja amalgama que
ahora constituye el derecho penal moderno. Es fcil discernir la
composicin de sus estratos histricos.

En esencia (es decir,

desde el punto de vista puramente sociolgico) la sociedad

burguesa apoya su Estado de clase por su sistema de derecho
penal y por lo tanto tiene la clase explotada en la obediencia. En
este

sentido,

sus

jueces

sus

particulares

"voluntaria"

organizaciones de esquiroles y perseguir un mismo objetivo.

La jurisdiccin penal del Estado burgus se organiza el terror
de clase. Esto difiere slo en grado de las medidas extraordinarias
denominadas aplicarse en tiempos de guerra civil. Spencer indic
la analoga completa e incluso la identidad entre la reaccin
defensiva contra los ataques externos (guerra), y la reaccin
contra los infractores del orden interno (o judicial de defensa
jurdica). [58] Las medidas del primer tipo (es decir, el castigo
penal ) se aplican sobre todo contra los elementos desclasados
sociales, y las medidas del segundo tipo principalmente contra
defensores activos de una nueva clase rebelarse contra la
autoridad. Este hecho no cambia la esencia del asunto, ni la
mayor o menor exactitud y complejidad del procedimiento
aplicado.

La comprensin del verdadero significado de la

actividad punitiva del Estado de clase slo es posible mediante la

percepcin de su carcter antagnico. Las llamadas teoras del
derecho penal que se derivan del principio de la poltica punitiva
de los intereses de la sociedad en su conjunto se ocupan de la
distorsin consciente o inconsciente de la realidad. "La sociedad
en su conjunto" slo existe en la imaginacin de estos juristas. De
hecho, nos enfrentamos a clases con intereses contradictorios, en
conflicto. Cada sistema histrico de los osos poltica punitiva
impronta de baldosas de los intereses de esta clase que se dio

cuenta. El seor feudal campesinos ejecutados desobediente y

habitantes de las ciudades que se levantaron contra su poder. Las
ciudades unificado ahorcado el ladrn-caballeros y destruy sus
castillos.

En la Edad Media, un hombre era considerado un

transgresor de la ley si quera participar en un comercio sin unirse

a un gremio, la burguesa capitalista, que haba logrado apenas en
las economas emergentes, declar que el deseo de los
trabajadores a afiliarse a un sindicato fuera constitutiva de delito.
Por lo tanto, inters de clase pone el sello de concrecin
histrica en cada sistema dado de la poltica punitiva. Slo la
desaparicin completa de las clases permite la construccin de un
sistema de poltica de castigo en el que de antagonismo se
excluyen todos los elementos. Pero la pregunta sigue siendo de si
un rgimen de sanciones sigue siendo necesario en estas
condiciones.
Si por su contenido y la naturaleza punitiva actividad
autorizada es un arma para el mantenimiento de la dominacin de
clase, despus en su forma acta como un elemento de la
superestructura jurdica, y est incluido en el sistema legal como
una de sus ramas. Hemos demostrado anteriormente que la lucha
abierta por la existencia adopta una forma jurdica a travs de la
introduccin del principio de equivalencia. El acto de legtima
defensa deja de ser un mero acto de legtima defensa, y se
convierte en una forma de intercambio, un tipo de relacin sexual
que toma su lugar junto a "normal" el intercambio comercial.
Crimen y castigo convertido en (es decir, considerar su naturaleza
jurdica) sobre la base de la operacin de rescate. Mientras existe
esta forma, tambin lo har la lucha de clases se realizar a travs
del Derecho. Por el contrario, el mismo trmino penal pierde todo
su significado en la medida en que el elemento de la relacin de
equivalencia desaparece de ella. [59]

Considerando la naturaleza de la sociedad burguesa como una

sociedad de propietarios de mercancas, tendramos que suponer
de antemano que su legislacin penal fue el ms jurdica en el
sentido que se ha explicado. Sin embargo, a la vez encuentro
algunas dificultades que surgen. La primera dificultad es el hecho
de que el derecho penal moderno no procede principalmente de
los perjuicios causados a la vctima, sino de la violacin de la
norma establecida por el Estado. Una vez que la vctima y su
afirmacin se aleja a un segundo plano a continuacin, se
pregunta, dnde est la forma de equivalencia? Pero en primer
lugar, no importa lo lejos que la vctima se retira a un segundo
plano a pesar de todo no desaparece, sino que sigue constituyendo
el mbito en el que se juega la accin penal a cabo. La abstraccin
de un inters pblico violado se basa en la figura plenamente real
de la vctima, quien participa en el proceso - personalmente oa
travs de representantes - y que este proceso da un significado de
vida. Por otra parte, aun cuando la vctima concreta, de hecho, no
existe, cuando "slo una ley" es asaltado, esta abstraccin implica
su incorporacin real en la persona del ministerio pblico. Esta
divisin, en el que una autoridad estatal aparece tanto en el papel
de una parte (el fiscal) y en el papel de un juez, pone de manifiesto
que como una forma jurdica del proceso penal es indivisible de la
figura de la vctima exigiendo "retribucin".

Por tanto, es

indistinguible de la forma ms general de acuerdo. El fiscal, como

se espera de un "partido", le pide a un "precio alto", es decir, un
castigo estricto; el criminal busca de clemencia, un "descuento", el
juez decreta ", de acuerdo a la justicia". Deseche esta forma de
acuerdo, y se le priva del proceso penal de su "espritu Jurdica".
Imagine por un minuto que el tribunal pasa a ser ocupado slo
con la consideracin de cmo cambiar las condiciones de vida de
una persona determinada - con el fin de influir sobre l en el
sentido de correccin, o para proteger a la sociedad de l - y la
propia sentido de la pena se evapora plazo. Esto no significa que
todos los tribunales penales y de procedimiento sancionador es

totalmente privado de los elementos simples y comprensibles

antes mencionados.

Pero queremos mostrar que hay una

peculiaridad de este procedimiento que no est cubierto por las

consideraciones claras y simples de los propsitos sociales. Este
es un elemento que es irracional, incoherente y desconcertante, y
es el elemento especficamente jurdico.
Otra dificultad radica en el hecho siguiente. el antiguo derecho
penal slo conoca el concepto de dao. Delito y la culpa, que
ocupa un lugar tan destacado en derecho penal moderno,
estuvieron ausentes en esta etapa de desarrollo. Consciente de las
acciones, por descuido y accidental se evaluaron exclusivamente
por sus consecuencias. Las costumbres de los francos slica y los
osetios moderno estn en la misma fase de desarrollo a este
respecto. Este ltimo no hizo ninguna distincin entre la muerte
resultante de un golpe con un cuchillo, y siguiendo la muerte por
el hecho de que una roca se cay de un cerro pateado por el casco
de otro toro.
De esto, como vemos, no se desprende que el concepto de
responsabilidad es en s mismo, ajeno a la ley antigua.
determin nicamente mediante otro mtodo.

Se

En el derecho

penal moderno - de conformidad con el individualismo radical de

la sociedad burguesa - tenemos el concepto de responsabilidad
estrictamente personal. Pero la ley antigua era penetrado por el
principio de responsabilidad colectiva: los nios eran castigados
por los pecados de sus padres, y el grupo de parentesco respuesta
para cada uno de sus miembros. La sociedad burguesa disuelve
todas los anteriores primitivos y orgnicos lazos entre los
individuos.

Se proclama como su fundamento: slvese quien

pueda, y aplique sta, la ms consistente en todos los mbitos,

incluido el derecho penal. En segundo lugar, el derecho penal
moderno introdujo el elemento psicolgico en el concepto de la
responsabilidad por lo que dio una mayor flexibilidad. Es dividido
en grados: la responsabilidad de un resultado que estaba previsto

(intencin), y la responsabilidad de un resultado que fue algo

inesperado, pero que podra haber sido previsible (negligencia).
Por ltimo, se construy el concepto de inimputabilidad, es decir,
la ausencia total de responsabilidad. Sin embargo, este nuevo
elemento, el grado de culpabilidad, de ninguna manera excluye el
principio de intercambio equivalente, sino que se deriva de ella y
crea una nueva base para su aplicacin.

Qu significa esta

divisin que no sea una clarificacin de las condiciones de la

transaccin judicial burgus! La gradacin de la responsabilidad
es la base para la gradacin de la pena - una nueva, si lo desea,
elemento ideal o psicolgicos, que se combina con el elemento
material (la lesin) y el elemento objetivo (el acto) - a fin de
proporcionar una de forma conjunta para determinar la relacin
de la pena. La responsabilidad es ms pesada para una accin con
intencin y en consecuencia, ceteris paribus, implica una pena
ms grave, si una accin est comprometida la responsabilidad
por negligencia es menos pesado: ceteris paribus, la pena se
reduce y, por ltimo, si la responsabilidad est ausente (intencin
de delinquir est inimputables), no hay castigo. Si sustituimos el
castigo con Behandlung ("mtodo de influencia"), es decir, una ley
neutral,-pedaggico concepto mdico, se llega a resultados muy
diferentes, Esto es as porque en primer lugar vamos a no estar
interesados en la proporcionalidad, pero en la correspondencia
de la medidas adoptadas para los objetivos que se colocan ante s,
es decir, a los objetivos de proteger a la sociedad desde el penal,
etc Desde este punto de vista de la relacin puede aparecer como
lo contrario, es decir, en el caso de la responsabilidad al menos las
ms intensas y medidas a largo plazo de la influencia considere
necesaria.
La idea de la responsabilidad es necesario si el castigo es para
que aparezca como un mtodo de pago. Las respuestas penales
por el delito, con su libertad, y l contesta con una cantidad de su
libertad, que es proporcional a la gravedad de lo que ha hecho.

Esta idea de la responsabilidad no es necesaria cuando el castigo

es liberado por el carcter de equivalencia, y cuando no hay
remanente de este sigue siendo, el castigo deja de ser el castigo en
el sentido jurdico del trmino.
La idea de la responsabilidad jurdica no es cientfico porque
conduce directamente a las contradicciones del indeterminismo.
Desde el punto de vista de la cadena causal que conduce a un
evento, no hay el menor fundamento para preferir un enlace a los
dems.

Las acciones de un hombre que es psicolgicamente

anormal (irresponsable) son tan condicionada por una serie de

causas, es decir, la herencia, las condiciones de vida, medio
ambiente, etc, como son las acciones de una normal (responsable)
el hombre. Es interesante notar que el castigo aplicado como
medida pedaggica (es decir, fuera de la idea de la equivalencia
jurdica) es totalmente ajena a consideraciones de imputabilidad,
la libertad de eleccin, etc, y no requiere de estas ideas.

La

conveniencia de la pena en la pedagoga - hablamos aqu, por

supuesto,

de

conveniencia

en

el

sentido

ms

general,

independiente de la seleccin de formas, de clemencia, el rigor del

castigo, etc - es determinado exclusivamente por la presencia de la
capacidad suficientemente desarrolladas como para entender la
conexin entre uno de accin y sus consecuencias desagradables, y
el mantenimiento de esta conexin en la mente.

Incluso las

personas que la ley penal no se hace responsable de sus actos - los

nios de una edad muy joven, y lo anormal psicolgicamente - se
consideran responsables en este sentido, es decir, estn sujetos a
la influencia en una direccin definida.
Castigo proporcional a la culpa sobre todo representa la misma
forma como venganza relativos a los daos. Por encima de todo,
se caracteriza por la expresin numrica, matemtica para la
severidad de la frase: el nmero de das, etc meses de privacin
de la libertad, la cantidad de multa, privacin de derechos
distintos.

La privacin de la libertad - por un plazo determinado se ha

indicado anteriormente en la sentencia de un tribunal - es la
forma especfica en la que el mdem, es decir, el derecho penal
capitalista burguesa, se da cuenta de la base de la retribucin
equivalente.

Este mtodo es muy, pero inconscientemente

conectado con el concepto del hombre abstracto y del tiempo el

trabajo humano abstracto. No es casual que esta forma de castigo
se hicieron fuertes y, finalmente, pareca natural y esperado, en el
siglo XIX, es decir, cuando la sociedad burguesa se ha
desarrollado plenamente y se haba consolidado todas sus
caractersticas particulares.

Las crceles y mazmorras, por

supuesto, exista incluso en los tiempos antiguos y en la Edad

Media, junto a otros medios de coercin fsica. Pero al tiempo que
los prisioneros fueron confinados por lo general hasta su muerte o
hasta que el pago de un rescate.
Una condicin necesaria para la aparicin de la nocin de que
el pago por un crimen debe ser por una cantidad previamente
determinada de la libertad abstracta, es que todas las formas
concretas de la riqueza social tena que ser reducida a la forma
ms simple y ms abstracto - para el tiempo de trabajo humano.
Aqu, sin duda, observar otro caso la afirmacin de la proteccin
mutua de los diversos aspectos de la cultura.

El capitalismo

industrial, la Declaracin de los Derechos del Hombre y del

Ciudadano, la economa poltica de Ricardo, y el sistema de las
condiciones de encarcelamiento en la prisin-se trata de
fenmenos del mismo perodo histrico.
Equivalencia de la pena - en su forma cruda y abiertamente
material que se cause dao fsico o el exigente de la compensacin
monetaria - especficamente como consecuencia de esta crudeza
conserva un significado simple y accesible a todos. Sin embargo,
pierde este significado en su forma abstracta de la privacin de
libertad por un plazo determinado, aunque seguimos hablando de
una medida de castigo proporcional a la gravedad del hecho.

Por lo tanto, es natural que muchos tericos del Derecho penal

(sobre todo aquellos que se consideran los ms avanzados) para
tratar de eliminar este elemento de la equivalencia, ya que se ha
convertido claramente inconveniente, y concentrar la atencin en
los objetivos racionales de la pena. El error de estos criminlogos
progresistas es que al criticar las teoras absolutas llamados de
castigo, que ellos suponen que tienen que hacer frente slo por las
falsas opiniones y pensamientos confusos que se puede disolver,
simplemente por la crtica terica.

De hecho, la forma

inconveniente de equivalencia no se deriva de la confusin de los

criminlogos individuales, sino de las relaciones materiales de
produccin de mercancas, y se nutre de ellos. La contradiccin
entre el objetivo racional de la proteccin de la sociedad - o la
reeducacin del criminal - y el principio de la equivalencia de la
pena, no existe en los libros y teoras, sino en la vida misma en la
prctica judicial, en la estructura social misma. Del mismo modo,
la contradiccin entre el hecho del enlace del trabajo social como
tal, y el inconveniente forma de expresin de este hecho en el
valor de las mercancas, no existe en teora, y no en los libros, pero
en la prctica social en s mismo.
Suficiente prueba de esto se encuentra en varios elementos. Si,
en la vida social, el castigo fue considerada como un objetivo,
entonces el mayor inters se despert en la aplicacin de la pena y,
sobre todo, por su resultado. Sin embargo, quin puede negar que
el centro de gravedad del procedimiento penal para la inmensa
mayora-es la sala del tribunal y el momento de pronunciar el
veredicto y la sentencia?
El inters que se muestra hacia perdurable mtodos de influir
en el penal es totalmente insignificante en comparacin con el
inters que despierta en el momento efectivo de pronunciar el
veredicto y la sentencia, y en la determinacin de la medida "de
castigo". Las cuestiones de la reforma de las prisiones son un
problema de vivir slo para un pequeo grupo de especialistas, en

trminos generales, la correspondencia de la pena a la gravedad

del acto ocupa el centro de atencin. Si, de acuerdo al sentimiento
comn, la equivalencia es determinado de forma adecuada por el
tribunal, entonces el asunto se lleg a la conclusin que aqu, y el
destino posterior de los penales no es de inters. "Un estudio de
la ejecucin de la pena", se queja KROHNE, uno de los mejores
especialistas en esta rea ", es el punto delicado de la ciencia del
derecho penal." En otras palabras, es relativamente poca atencin.
"Y adems", contina, "si tiene mejores leyes, mejores jueces, y
mejores frases, y los funcionarios la realizacin de estas frases, no
valen nada, entonces usted puede lanzar libremente las leyes a la
basura y quemar sus oraciones." [60] Pero la autoridad del
principio de equivalencia retributiva no slo se descubre en la
distribucin de inters social. Al parecer, no menos clara en la
prctica judicial en s. De hecho, qu otras bases estn all para
aquellas oraciones que Aschaffenburg cita en el libro de sus
crmenes y la lucha contra ellos?

stos son slo dos

ejemplos de una larga serie: un reincidente, condenado 22 veces

por falsificacin, robo, extorsin, etc, fue condenado por el
momento el 23 y el 24 da de crcel por difamar a un funcionario.
Otro, que haba pasado en todos los 13 aos de crcel y la
penitenciara (Zuchthaus), habiendo sido condenado 16 veces por
extorsin, robo, etc, fue condenado (el tiempo 17 ) por extorsin
a 4 meses de prisin. [61] En estos casos, obviamente, uno no
discute la funcin de proteccin o correccin de la pena. Aqu el
principio formal de los triunfos de equivalencia: la igualdad para
la culpa - una medida igual de castigo. Y, de hecho, qu otra cosa
poda hacer el juez?

l no poda esperar para corregir un

reincidente confirmado por la detencin de 3 semanas, pero l

tampoco pudo aislar el prisionero de por vida a causa de la mera
calumnia de un funcionario pblico. Nada se deja a l, sino para
que el pago de penal en el cambio pequeo (un nmero
determinado de semanas de privacin de libertad) por un delito
menor. Por lo dems, la jurisprudencia burguesa garantiza que la

transaccin con el criminal est en conformidad con todas las

reglas de la tcnica, es decir, que cada uno puede estar
convencido, y podr comprobar que el pago es justamente
conjunto (las actuaciones judiciales pblicas), que el criminal
puede negociar libremente (proceso de contradiccin), y que al
hacerlo, puede utilizar los servicios de un experto con experiencia
judicial (admisin de la defensa), etc En resumen, el Estado
realiza su relacin con el penal en el marco de una transaccin
comercial de buena fe en la que hay, aparentemente, las garantas
del proceso penal.
El criminal debe saber de antemano qu le debe algo y lo que se
espera de l: nullum crimen, nulla poene sine lege. Qu significa
esto?

Se requiere que cada delincuente en potencia ser

exactamente informados de los mtodos de correccin que se

aplicarn con l? No, la cuestin es mucho ms crudo y simpledebe conocer el grado de libertad que renunciar como resultado
de la transaccin judicial.

l debe saber de antemano las

condiciones en las que el pago se le exiga Aqu yace el significado

de los cdigos penales y cdigos de procedimiento penal.
No hay que imaginar que en las teoras falsas a partir de la
retribucin dominaron en el derecho penal, y luego el punto de
vista correcto de la defensa social triunfado.

Es un error

considerar el desarrollo ha tenido lugar slo en el plano de las

ideas. De hecho, tanto antes como despus de la aparicin de las
tendencias sociolgicas y antropolgicas en criminologa, la
poltica punitiva incluy una social o, ms bien, un elemento de
clase de defensa. Sin embargo, junto con esto incluido, y todava
incluye, elementos que no se derivan de este objetivo y, por tanto
tcnicos no permiten que el procedimiento sancionador a s
mismo en su totalidad y se expresar con nada restantes como,
no desconcertante forma racional de socio-tcnico reglas. Estos
elementos - cuyo origen debe buscarse no en la poltica punitiva s
mismo, sino mucho ms profundo - dar un significado real a las

abstracciones jurdicas del delito y el castigo, y garantizar su plena

significacin prctica a pesar de todas las fuerzas de la crtica
terica.
Recordamos exclamacin Van Hamel en el congreso de
Hamburgo de criminlogos en 1905: el principal obstculo para la
criminologa moderna son los tres conceptos de "culpa, crimen y
castigo", "cuando nos liberamos de ellos", agreg, "todo ser
mejor. "Ahora podemos responder que las formas de la conciencia
burguesa, no se eliminar slo por la crtica ideolgica, ya que
constituyen una unidad con esas relaciones materiales que
reflejan. La trascendencia de estas relaciones en la prctica - es
decir, la lucha revolucionaria del proletariado y la realizacin del
socialismo - esta es la nica forma de disipar los espejismos que se
han convertido en realidad.
Para proclamar que la culpa y la culpa se perjudiquen los
conceptos en la prctica es suficiente para la transicin a una
poltica de castigo que les hara innecesaria. Hasta el momento en
que la forma mercanca, y la forma jurdica derivada, dejen de
poner su impronta en la sociedad, lo incoherente, esencialmente
(desde la perspectiva no judiciales) idea de que la gravedad de
cada delito puede ser pesados en una balanza y se expresa en
meses o aos de prisin, continuar preservando su fuerza y su
verdadero significado en la prctica judicial.
Es posible, por supuesto, a que se abstengan de expresar este
concepto en esa formulacin sorprendentemente crudo. Pero esto
no significa en absoluto que, por tanto, por fin libre de su
influencia en la prctica. Cul es la parte general de cada cdigo
penal (y aun la nuestra), con sus conceptos de la complicidad, la
participacin, el desprecio, etc preparacin, si no es un medio
para definir ms exactamente la culpa? Cul es la distincin
entre la intencin y la negligencia si no es una distincin de un
grado de culpabilidad?

Qu significado tiene el concepto de

irresponsabilidad, si el concepto de culpa no existe? Por ltimo,

por qu es la parte especial del cdigo necesario si el asunto no es
ms acerca de las medidas sociales (de clase), la defensa?
De hecho la ejecucin coherente del principio de defensa social
no requiere la fijacin de los conjuntos individuales de los
elementos del delito (con el que las medidas de castigo son en
gran medida vinculados y definidos por ley o por los tribunales).
Se requerira sin embargo, una descripcin clara de los sntomas
que caracterizan a una peligrosa condicin social y el desarrollo de
los mtodos que necesariamente debe aplicarse en cada caso
concreto para la defensa social.
La cuestin es, obviamente, no slo eso, ya que algunas
personas piensan, una medida de defensa social est conectado en
su aplicacin con momentos subjetivos (forma y grado de
peligrosidad social), aunque el castigo se basa en un momento
objetivo, es decir, el conjunto concreto de elementos de un delito
establecido en la parte especial del cdigo. La importancia radica
en el carcter de esta asociacin. Es difcil separar el castigo de
una base objetiva, porque no se puede descartar la forma de
equivalencia sin perder su carcter bsico. Sin embargo, slo la
estructura de hormign de un delito ofrece algo as como una
cantidad mensurable, y por lo tanto algo as como un equivalente.
Uno puede hacer un hombre para pagar una accin, pero no tiene
sentido que se haga cargo por el hecho de que la sociedad ha
reconocido l (es decir, la determinada disciplina) a ser peligroso.
Por lo tanto, el castigo supone una fija exactamente conjunto de
elementos en un delito. Una medida de defensa social no tiene
necesidad de hacerlo.

El pago por la coaccin es la coaccin

jurdica dirigida hacia un objeto colocado en el marco formal de

un juicio, una condena y su ejecucin. La coaccin, como medida
de defensa, es un acto de conveniencia pura y, como tal, puede
estar regulada por las normas tcnicas. Estas reglas pueden ser
ms o menos complejo dependiendo de si la finalidad es la

eliminacin mecnica de un miembro peligroso de la sociedad, o

su correccin, pero en cualquier caso, estas normas reflejan de
forma clara y simplemente el objetivo que la sociedad se ha fijado.
Por el contrario, este objetivo social aparece en forma
enmascarada en las formas jurdicas para determinar el castigo
para ciertos delitos. Una persona sometida a la coercin se coloca
en la posicin de un deudor que pague una deuda. Esto se refleja
en la expresin "cumpliendo una condena". Un criminal que ha
cumplido su condena regresa a su punto de partida, a una
existencia social aislado, a la "libertad" para contraer obligaciones
y cometer crmenes.
El derecho penal, como el Derecho en general, es una forma de
las relaciones entre los sujetos egostas y aislados, teniendo
autnomas intereses privados como propietarios de mercancas.
Los conceptos de crimen y castigo, como se desprende de lo
anterior son las definiciones necesarias de la forma jurdica.
Liberacin de ellos slo se producir cuando la extincin General
fuera de la superestructura jurdica comienza. Y en la medida en
que, de hecho, y no slo en las declaraciones, comenzamos a
trascender estos conceptos y de prescindir de ellos, ste ser el
mejor sntoma de que para nosotros, por ltimo, el estrecho
horizonte del derecho burgus estn desapareciendo.

Notas
53. H. Maine, antigua Ley (1873) de la edicin rusa traducido por N.
Belozersky, p.288.
54. cf. M. Kovalevsky, Custom and Ancient Derecho Moderno
(1886), San Petersburgo y Mosc, pp. 37-38.
55. E. Ferri, Sociologa Criminal (1900) de la edicin rusa traducido
y con prefacio de dril, vol.2, p.37.

56. R. Jhering, El Espritu del Derecho Romano (1875) de la

edicin rusa, vol.1, p.118.
57. H. Maine, la Ley Antigua (1873), op. cit. p.269.
58. H. Spencer, Principios de sociologa (1883) de la edicin rusa,
p.659.
59. Por lo tanto, el derecho penal es un elemento constitutivo de la
superestructura jurdica en la medida en que encarna una de las
variedades de esa forma bsica a la que se subordina la sociedad
moderna: la forma del intercambio equivalente con todas las
consecuencias que se derivan de ella. La realizacin de esta relacin en
el derecho penal es uno de los aspectos del Rechtsstaat como una forma
ideal de relacin entre los independientes y la igualdad de productores
de productos bsicos que se encuentran en el mercado. Pero no desde
las relaciones sociales se limitan a las relaciones abstractas entre los
propietarios de los productos bsicos resumen, el tribunal penal tanto,
no es slo la encarnacin de la forma jurdica abstracta, sino que
tambin es un arma de lucha de clases directa. El ms agudo y ms
intenso esta lucha, ms difcil es para una clase para realizar su
dominacin a travs de la forma jurdica. En este caso, el "imparcial"
tribunal - con sus garantas - se sustituye por una organizacin de la
violencia de clase directa, y sus acciones estn guiadas nicamente por
consideraciones de conveniencia poltica.
60. Citado en G. Aschaffenburg, Das Verbrechen und seine
Bekdmpfung (1905), Heidelberg, p. 200.
61. Ibd., pp.205-206.