El Decimotercer Discc3adpulo1

El Decimotercer Discpulo Ahmad Al-Hasan
EL DECIMOTERCER DISCPULO
Primera Edicin
del Imam Ahmad Al-Hasan (as)
Sucesor y Mensajero del Imam Al-Mahdi (as)
Traducido por Ansar Allah

Para ms informacin y obras del Imam Ahmad Al-Hasan (as)
por favor visite www.saviorofmankind.com (espaol)
o www.almahdyoon.org (rabe)
Contenido
Introduccin ...........................................................................................................................5
El Len y el Cordero en la Visin de Juan, Quines son?................................................... 9
La Rama del Tronco de Isa: ................................................................................................ 12
La Mujer Vestida del Sol y la Luna: ..................................................................................... 15
Como eran las Buenas Nuevas de Jess (as) y Muhammad (sws):.....................................18
El Nmero del Anticristo o la Bestia:.................................................................................. 26
El Islam, la Violencia y los Derechos de la Mujer............................................................... 28
Un Concejo para todo Cristiano que quiere conocer la Verdad: ........................................ 34
La Cuestin de la Crucifixin y el Evangelio de Jud:.........................................................37
Quin es el Hombre Parecido y Crucificado?.................................................................... 40
Apndice 1........................................................................................................................ 63
Apndice 2 ........................................................................................................................67
Apndice 3 ........................................................................................................................75
Apndice 4 ....................................................................................................................... 78
Apndice 5 ....................................................................................................................... 86
Apndice 6 ........................................................................................................................ 91
Apndice 7 ....................................................................................................................... 94
En nombre de Allah, el Misericordioso, el Misericordiossimo

La alabanza a Allah (Dios), Seor de los mundos, y que la paz y las bendiciones de
Allah sean con Muhammad y su familia, los Imames y los Mahdis.
Introduccin del Comentador

Introduccin al escritor del libro y su divino llamado:
El Sayed Ahmad Al-Hasan: Es Ahmad bin Isml bin Slih bin Husayn bin Salmn
bin Muhammad bin Al-Hasan bin Al bin Muhammad ibn Al bin Ms bin afar bin
Muhammad bin Al bin Al-Husayn bin Al bin Ab Tlib con ellos las bendiciones y la
paz.
Es Sucesor y Mensajero del Imm Al-Mahd bin Al Hasan para todos los hombres,
el Yamni prometido a los shias, el Mahd, cuyo nacimiento anunciado por el Mensajero
de Allah sera en los ltimos tiempos segn conforme al entendimiento sunn del Mahd,
el Consolador de los profetas de Allah y de sus mensajeros, aqul que fue prometido por
el profeta de Allah, s como ha aparecido en el Inil y el Salvador que fue prometido en
el mensaje del profeta de Allah, Ila para los judos.
Comenz con su gran llamado divino en el ao 1999 en Irq, capital estado de la
justicia divina, y de all se extendi a todo el mundo, ha venido a los hombres uno que
protesta contra ellos con lo que protestaron los profetas de Allah y sus mensajeros a sus
pueblos, el texto (el testamento de su abuelo, el mensajero de Allah, donde fue
mencionado en l con su nombre y su hogar y decenas de textos firmes segn
musulmanes, cristianos y judos), el conocimiento con l que desafi a grandes eruditos
religiosos de todas las religiones, el estandarte de lealtad a Allah, el llamado a la
supremaca de Allah, adems del apoyo que Allah Glorificado sea, le da del reino a travs
de cientos de visiones verdaderas con los profetas y sucesores que dan testimonio de l.
Ya fue trazado con su derecha un conjunto de libros que contienen aspectos
importantes del conocimiento divino con los cuales comenz su difusin a los hombres,
son los mismos: Libro de Monotesmo (Kitb At-Tawhd), Alegoras (Al-Mutashbiht),
Luces de los llamados de los Mensajero (Idt min duwt al mursaln), El Viaje de Moiss a
la Conjuncin de los Dos Mares (Rihalat Ms il Mamu al-Bahrayn), La Profeca Sellada
(An-Nuba al-Jtima), el Becerro (Al-Il), La Lucha es la Puerta del Paraso (Al-ihd Bb
Al-anna), La Supremaca de Allah, No la Supremaca de los Hombres (Hkimat Allah La
Hkimat An-Ns) y otros.
En cuanto al objetivo de su llamado pues, es el objetivo del llamado de Nh (No),
Ibrhm (Abraham), Ms (Moiss), s (Jess) y Muhammad, las bendiciones de Allah
sean con todos ellos, que es difundir el monotesmo en cada lugar de esta tierra, el
objetivo de los profetas y sucesores es su objetivo, y explica la Tawrt (Tor), el Inl
(Evangelio) y el Qurn (Corn) y lo que hace discrepar la opinin en ellos. Que llena la
5
tierra con justicia e igualdad como fue llena de opresin e injusticia. Que sacia al
hambriento y no deja a los pobres en la desnudez, que alegra los das despus de largas
tristezas, restaura a las viudas lo que satisface su derecho material con honor y dignidad.
Que y que, que aplica lo ms importante de la Shara (Ley Islmica) de igualdad,
misericordia y veracidad.
Y en este bendito llamado han credo personas de todo el mundo, para ms detalles
puede ir al sitio de internet oficial de los Ansar del Imam Al-Mahdi (as).
Ahmad es el decimotercero de los veinticuatro ancianos de los textos religiosos:
1Despus de esto, mir y vi una puerta abierta en el cielo; y la voz que yo
haba escuchado primero, y que pareca un toque de trompeta, me dijo: Sube ac
y te mostrar las cosas que tienen que suceder despus de estas. 2En ese
momento qued bajo el poder del Espritu, y vi un trono puesto en el cielo, y
alguien estaba sentado en el trono. 3El que estaba sentado en el trono tena el
aspecto de un diamante o de un rub, y alrededor del trono haba un arco iris que
brillaba como una esmeralda; 4tambin alrededor del trono vi otros veinticuatro
tronos, en los cuales estaban sentados veinticuatro ancianos: iban vestidos de
blanco y llevaban una corona de oro en la cabeza. 5Del trono salan relmpagos,
voces y truenos; y delante del trono ardan siete antorchas de fuego, que son los
siete espritus de Dios. Apocalipsis 4:1-5
En cuanto al que se sienta en el trono, los textos de los musulmanes shias
confirman que es el Mensajero de Allah, Muhammad (sws), el que se sienta en el trono.
En cuanto a los veinticuatro ancianos, son sus sucesores purificados (doce Imames y doce
Mahdis) tal como establece su sagrado testamento:
El Mensajero de Allah (sws) dijo a Ali bin Abi Talib en la noche de su muerte,
Oh, Padre de Al-Hasan, treme una hoja y un tintero, y el Mensajero de Allah (sws) le
dict su testamento hasta llegar a esta posicin y dijo: Ya, Ali, ciertamente habr despus
de m, doce Imames y despus de ellos doce Mahdis, y t, ya Ali, eres el primero de los
doce Imames. Allah (swt) te ha nombrado en Su cielo: Al, Al-Murtada, y Prncipe de los
Creyentes, y el Sincero Mayor, El de Criterio Inmenso, el Confiable, y el Mahdi (el
Guiado). Y estos nombres no se atribuyen a nadie excepto a ti, Ya Ali. T eres mi sucesor
sobre mi familia (Ahlul Bait), vivan ellos o mueran, y sobre mis mujeres. As que a quien
de ellas afirmes me encontrar maana, y a quien de ellas rechaces pues yo me
desentiendo de ella. No me ver ni la ver el Da del Levantamiento. Y t eres el Califa
mo para mi Comunidad (Umma) despus de m. Y cuando se te acerque la muerte, pues,
entrgala a mi hijo Al-Hasan, el muy beneficioso (Al-Bari Al-Wasl). Y cuando se le
acerque la muerte, pues, que la entregue a mi hijo Al-Husein, el mrtir (Ash-Shahid), el
puro (Az-Zaki), el asesinado (Al-Maqtl). Y cuando se le acerque la muerte, pues, que la
entregue a su hijo, el Sayed de los siervos (Sayed Al-Abidin), el de la callosidad, Ali. Y
cuando se le acerque la muerte, pues que la entregue a su hijo Muhammad Al-Baqir. Y
cuando se le acerque la muerte, pues, que la entregue a su hijo afar As-Sdiq. Y cuando
se le acerque la muerte, pues, que la entregue a su hijo Musa Al-Kthim. Y cuando se le
acerque la muerte, pues, que la entregue a su hijo Ali Ar-Rida. Y cuando se le acerque la
muerte, pues, que la entregue a su hijo Muhammad, el confiable (Az-Zaqqi), el piadoso
(At-Taqi). Y cuando se le acerque la muerte, pues, que la entregue a su hijo Ali, el
6
concejero (An-Nsih). Y cuando se le acerque la muerte, pues, que la entregue a su hijo

Hasan, el virtuoso (Al-Fdil). Y cuando se le acerque la muerte, pues, que la entregue a su
hijo Muhammad, el encomendado (Al-Mustahafth) de la familia de Muhammad (as). Y
estos son los doce Imames. Despus hay despus de eso doce Mahdis. Entonces cuando
se le acerque la muerte que la entregue a su hijo, el primero de los cercanos, tiene tres
nombres: como el nombre mo es el nombre de mi padre y es Abdullah, Ahmad y el
tercer nombre: el Mahdi. l es el primero de los creyentes.
Y estos veinticuatro Imames tambin fueron mencionados por los musulmanes
sunnis: Kab Al-Ahbar dijo: Son doce, y cuando el tiempo de ellos pase, en el lugar de los
doce habr doce como ellos, y eso es lo que Allah prometi para esta nacin: Allah ha
prometido que designar herederos y representantes Suyos en la Tierra a quienes
de entre vosotros sean creyentes y realicen buenas acciones Sura 24, An-Nur (La
Luz): 55. Y asimismo hizo con los Hijos de Israel.1
El Libro de El Decimotercer Discpulo:

El escritor de este libro es el decimotercer sucesor tal como el Mensajero de Allah,
Muhammad, estableci en su sagrado testamento, y es el Decimotercer Discpulo 2 cuyo
retorno fue prometido por Jess para el tiempo en el que la resurreccin menor est cerca
como est mencionado en el Evangelio, y l es el que regresa otra vez y alza el estandarte
para las naciones como establece la Tor. Por lo tanto, l es el Confortador y el Salvador
prometido por el que todos los seguidores de las religiones esperan.
Y con esto el plan de Allah (swt) para el Hombre de la Salvacin de Su da
prometido es muy discreto, como el Padre Paul Feghali dice con respecto a los sellos del
Apocalipsis: Y los siete sellos son el nmero de la perfeccin, indican que el plan de
Dios es muy discreto y que nada lo remplaza.,3 y se dio que los musulmanes, o al menos,
los shias, estn de acuerdo en que el plan de Allah es discreto, tal como lo aclararon los
Imames de la gua:
Malik Al-ahni dijo: Dije al Imam Abu afar (as) que reconocemos al hombre en
cuestin por un atributo que ninguno de los hombres posee, entonces dijo: No, juro por
Allah que nunca ocurrir hasta que l sea quien lo presenta como una prueba para ustedes
y les llama a ella.4
Digo, si este es el caso, entonces la revelacin del secreto por este hombre (el
Salvador) sin duda ser un signo que nos lleve y nos gue hacia l, y de esta manera
nuestra salvacin y supervivencia sern por creer en l y unirnos a su arca antes de la
calamidad del segundo diluvio, que est cerca si Allah quiere ejecutar su orden.
Las declaraciones del conocedor y siervo virtuoso como el Corn le describe, el
confiable y siervo sabio como el Evangelio le describe, el Imam Ahmad Al-Hasan, que
este libro contiene de la revelacin de los sellos secretos que nadie hubiera obtenido si no
fuera por la relacin con Allah, son una prueba clara de la rectitud y honestidad de su
1- Tafsir Ibn Abu Hatam, vol. 8, p. 2628, hadiz 14769.
2- Al-Hawwari traducido como discpulo significa uno que habla en particular.
3- Estudios del Libro Sagrado, Apocalipsis de Juan.
4- Al-Gayba de An-Numani, p. 220.
bendito llamado.
Y aunque sus palabras (as) son claras y la prueba en este libro es evidente, para ms
aclaracin hay a travs del libro algunos comentarios breves y necesarios. Algunos de ellos
mencionan las palabras de los clrigos de la Iglesia Catlica y Ortodoxa porque estas
palabras comprometen a sus dueos y seguidores. Adems, presentar y comparar estas
palabras con lo que el Imam Ahmad Al-Hasan (as) ha aclarado demuestra la falsedad y la
ilegitimidad de ellas y que sus dueos intentaron interpretar estos secretos con ignorancia.
Y al comentar este libro, me he beneficiado mucho de los comentarios del
hermano Tawfiq Muhammad Al-Magribi que l hizo sobre las mismas respuestas que he
compilado en este libro, as que Allah le recompense con el bien y selle nuestras vidas y la
suya con el bien.
Por ltimo, pedimos a Allah que fortalezca al Que se Levanta (Al-Qaim) de la
descendencia de Muhammad y le conceda la victoria, y que l, por Su favor, guie a l a
quien sea de Su creacin que l desee, y que perdone nuestras faltas con l.
Y la alabanza a Allah, Seor de los mundos.
Alaa As-Salim
15 de Abril de 2012
23 amadi Al-Awwal 1433 H.
EL LEN Y EL CORDERO EN LA VISIN DE JUAN,

QUINES SON?
Pregunta 1: En algunos de sus libros, el Imam Ahmad Al-Hasan interpreta que los
veinticuatro ancianos de la visin de Juan son los doce Imames y los doce Mahdis (as)
mencionados en el Testamento del Mensajero de Allah, Muhammad (sws). Y la pregunta
es, quin es el cordero en el centro de ellos y hacia el cual ellos se dirigen?
Respuesta: Apocalipsis, Captulo 4: 2Al instante estaba yo en el Espritu, y vi un
trono colocado en el cielo, y a uno sentado en el trono. 3Y el que estaba sentado
era de aspecto semejante a una piedra de jaspe y sardio, y alrededor del trono
haba un arco iris, de aspecto semejante a la esmeralda. 4Y alrededor del trono
haba veinticuatro tronos; y sentados en los tronos, veinticuatro ancianos vestidos
de ropas blancas, con coronas de oro en la cabeza. 5Del trono salan relmpagos,
voces y truenos; y delante del trono haba siete lmparas de fuego ardiendo,
Y en el Captulo 5: 1Y vi en la mano derecha del que estaba sentado en el
trono un libro escrito por dentro y por fuera, sellado con siete sellos. 2Y vi a un
ngel poderoso que pregonaba a gran voz: Quin es digno de abrir el libro y de
desatar sus sellos? 3Y nadie, ni en el cielo ni en la tierra ni debajo de la tierra,
poda abrir el libro ni mirar su contenido. 4Y yo lloraba mucho, porque nadie
haba sido hallado digno de abrir el libro ni de mirar su contenido. 5Entonces uno
de los ancianos me dijo: No llores; mira, el Len de la tribu de Jud, la Raz de
David, ha vencido para abrir el libro y sus siete sellos.
6
Mir, y vi entre el trono (con los cuatro seres vivientes) y los ancianos, a un
Cordero, de pie, como inmolado, que tena siete cuernos y siete ojos, que son los
siete Espritus de Dios enviados por toda la tierra. 7Y vino, y tom el libro de la
mano derecha del que estaba sentado en el trono. 8Cuando tom el libro, los
cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron delante del Cordero;
cada uno tena un arpa y copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de
los santos. 9Y cantaban un cntico nuevo, diciendo: Digno eres de tomar el libro y
de abrir sus sellos, porque t fuiste inmolado, y con tu sangre compraste para
Dios a gente de toda tribu, lengua, pueblo y nacin. 10Y los has hecho un reino y
sacerdotes para nuestro Dios; y reinarn sobre la tierra. 11Y mir, y o la voz de
muchos ngeles alrededor del trono y de los seres vivientes y de los ancianos; y el
nmero de ellos era miradas de miradas, y millares de millares, 12que decan a
gran voz: El Cordero que fue inmolado digno es de recibir el poder, las riquezas,
la sabidura, la fortaleza, el honor, la gloria y la alabanza. 13Y a toda cosa creada
que est en el cielo, sobre la tierra, debajo de la tierra y en el mar, y a todas las
cosas que en ellos hay, o decir: Al que est sentado en el trono, y al Cordero, sea
la alabanza, la honra, la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. 14Y los
cuatro seres vivientes decan: Amn. Y los ancianos se postraron y adoraron.
9
En el Captulo 14: 1Mir, y he aqu que el Cordero estaba de pie sobre el

Monte Sion, y con El ciento cuarenta y cuatro mil que tenan el nombre de l y el
nombre de su Padre escrito en la frente5
De estos pasajes, queda claro para ustedes que el simbolizado como un len y una
vez como el cordero inmolado es uno de los veinticuatro ancianos, ya que el que est
sentado en el trono es el que predomina en la visin, y est claro en la visin que l es el
mejor de todos en rango y superioridad. Y los veinticuatro ancianos sentados en los
tronos son los ms cercanos en rango al que est sentado en el trono, entre los que estn
presentes en la visin, como queda claro en la visin.
Por lo tanto, el cordero inmolado no es mejor que el que est sentado en el trono,
ni es mejor que los veinticuatro, aunque vemos en la visin que l era digno de tomar el
libro y desatar los sellos, as que cmo era digno de tomar el libro y desatar los sellos sin
los otros ancianos, cuando ellos estn ms cerca que l y son mejores que l?
Por lo tanto, el cordero inmolado debe ser un smbolo de uno de los veinticuatro
ancianos.
En cuanto al hecho de que ellos se someten a l y le hablan etc., ellos se
sometieron en el sentido que pavimentaron el camino, y son creyentes en el resultado, que
es aplicar la supremaca de Allah en Su tierra.
En cuanto a decir que hay un problema con el hecho de que uno de los
veinticuatro ancianos sea el mismo simbolizado por el codero y el len, de esta manera l
se estara dirigiendo a s mismo, y, en realidad, esto casi es un problema, porque estamos
hablando de una visin, as que, no hay ningn problema que uno de los veinticuatro
ancianos se dirija a un lado de s mismo simbolizado por el cordero, y a otro lado
simbolizado por el len, etc. Y si este problema fuera vlido, sera vlido negar la visin,
porque el que vence y es digno de abrir el libro est simbolizado con el len y luego queda
claro que el que toma el libro es el cordero inmolado.
5No llores; mira, el Len de la tribu de Jud, la Raz de David, ha vencido
para abrir el libro y sus siete sellos. 6Mir, y vi entre el trono (con los cuatro seres
vivientes) y los ancianos, a un Cordero, de pie, como inmolado, que tena siete
cuernos y siete ojos, que son los siete Espritus de Dios enviados por toda la tierra.
7
Y vino, y tom el libro de la mano derecha del que estaba sentado en el trono.
Por lo tanto, el cordero inmolado y el len son smbolos de quien ha venido,
venci y fue digno de tomar el libro y abrir los sellos, y l es uno de los veinticuatro
ancianos. As que en el papel de vencer, que requiere fuerza, coraje y dedicacin, fue
simbolizado con el len. Y en el papel de tomar los sellos, que requiere sacrificio, fue
simbolizado por un cordero de pie como si hubiera sido inmolado. Ambos lados
pertenecen a la misma persona.6 Y no hay inconsistencia entre ellos, ya que la fuerza del
5- Con respecto al nmero 144.000 mencionado, cuyas frentes estn selladas con el nombre del cordero y el nombre de su Padre,
algunos clrigos de la Iglesia han dicho: Nosotros, ante la Iglesia, somos los hombres de Dios. Implica un gran nmero. Tamb in
implica una gran audiencia de cada nacin, cada tribu, cada pueblo y cada lengua. Son cuatro palabras, y esto es a lo que se re fiere
con sus cuatro finales. Y cuando el nmero de la visin fue demasiado pequeo para referirse a la interpretacin de ellos di jeron: El
nmero es un nmero simblico solamente y que no tiene realmente una intencin. Lo dicen con toda frialdad, ya que la
interpretacin sin prueba es fcilmente provista por ellos. Ver Estudios del Libro Sagrado, Apocalipsis de Juan.
6- El hecho de que los diferentes smbolos de la visin indiquen a la misma persona desde diferentes lados es una cuestin tambin
aceptada por los clrigos cristianos, y como ejemplo, menciono dos textos. Uno de ellos es del Padre Antonio Fekry, que dice: Es un
len, su fuerza y su soberana estn sobre nosotros sobre toda la creacin, pero es un cordero en cmo se presenta para el holocaus to
de la cruz y por cargar con nuestros pecados. Explicacin del Libro
10Sagrado, Nuevo Testamento, Interpretacin de Apocalipsis 5.
Y el otro texto es del Dr. William McDonald que dice: En el Libro del Apocalipsis, nuestro Seor est representado con un co rdero y un
len juntos. As que de un lado, est el hecho de ser el cordero de Dios y es el cordero sacrificado que limpia los pecados del mundo, y
como len siendo el juez que castiga a sus enemigos. En su primera venida fue el cordero y en su segunda venida ser el len.
Emmaus Bible College. Y el Padre Paul Feghali dice: Esperamos por el len as que aqu estamos ante un cordero, por qu Jess fue
llamado cordero? Hay tres razones Estudios del Libro Sagrado, Apocalipsis de Juan .
espritu es resultado del sacrificio, la sinceridad y la paciencia por recibir injusticia.

En cuanto a la interpretacin de ellos de que el cordero inmolado en la visin es
Jess (as), es negada por el hecho de que de acuerdo a ellos el que est sentado en el trono
es Allah, y l est muy por encima de eso.7
Y no est oculto que esta interpretacin de ellos restringe a Allah (swt) y niega Su
absoluta divinidad. Para ms detalles puede leer El Libro del Monotesmo.8
Mientras que para nosotros el que est sentado en el trono es Muhammad (sws) y
alrededor de l hay veinticuatro ancianos tambin en tronos, que son los sucesores de
Allah en Su tierra, los Imames y los Mahdis mencionados por el Mensajero de Allah (sws)
en su sagrado testamento.9
len, su fuerza y su soberana estn sobre nosotros sobre toda la creacin, pero es un cordero en como se presenta para el ho locausto
de la cruz y por cargar con nuestros pecados. Explicacin del Libro Sagrado, Nuevo Testamento, Interpretacin de Apocalipsis 5.
Y el otro texto es del Dr. William McDonald que dice: En el Libro del Apocalipsis, nuestro Seor est representado con un co rdero y un
len juntos. As que de un lado, est el hecho de ser el cordero de Dios y es el cordero sacrificado que limpia los pecados del mundo, y
como len siendo el juez que castiga a sus enemigos. En su primera venida fue el cordero y en su segunda venida ser el len.
Emmaus Bible College. Y el Padre Paul Feghali dice: Esperamos por el len as que aqu estamos ante un cordero, por qu Jess fue
llamado cordero? Hay tres razones Estudios del Libro Sagrado, Apocalipsis de Juan .
7- Con respecto al que se sienta en el trono, el Dr. William McDonald dice: Dios es visto sosteniendo un pergamino con siete sellos
que lo protegen. Emmaus Bible College. Asimismo, el Padre Paul Feghali dice: hay un trono establecido en el cielo, este li bro
entero est velado por la palabra trono. Est mencionado catorce veces, dos de las cuales estn en plural ya que vemos otros tronos
(el doce) rodeando al primer trono, el trono de Dios. Estudios del Libro Sagrado, Apocalipsis de Juan.
8- El Libro del Monotesmo del Imam Ahmad Al-Hasan, en el cual aclara la verdadera creencia en la divinidad y discute las falsas
ideologas que mucha gente cree hoy, ya sean musulmanes, cristianos y otros.
9- El sagrado testamento que menciona a los doce Imames y doce Mahdis ha sido mencionado en este libro.
11
LA RAMA DEL TRONCO DE ISA:

Pregunta 2: Los sacerdotes y la iglesia interpretan que la rama que crece del tronco de
Isa es Cristo (as), es correcto?
Respuesta: Tu pregunta acerca de la rama est mencionada en Isaas:
Isaas, Captulo 11:
1Y brotar un retoo del tronco de Isa,
y un vstago de sus races dar fruto.
2
Y reposar sobre l el Espritu del SEOR,
espritu de sabidura y de inteligencia,
espritu de consejo y de poder,
espritu de conocimiento y de temor del SEOR.
3
Se deleitar en el temor del SEOR,
y no juzgar por lo que vean sus ojos,
ni sentenciar por lo que oigan sus odos;
4
sino que juzgar al pobre con justicia,
y fallar con equidad por los afligidos de la tierra;
herir la tierra con la vara de su boca,
y con el soplo de sus labios matar al impo.
5
La justicia ser ceidor de sus lomos,
y la fidelidad ceidor de su cintura.
6
El lobo morar con el cordero,
y el leopardo se echar con el cabrito;
el becerro, el leoncillo y el animal domstico andarn juntos,
y un nio los conducir.
7
La vaca y la osa pacern,
sus cras se echarn juntas,
y el len, como el buey, comer paja.
8
El nio de pecho jugar junto a la cueva de la cobra,
y el nio destetado extender su mano sobre la guarida de la vbora.
9
No daarn ni destruirn
en todo mi santo monte,
porque la tierra estar llena del conocimiento del SEOR
como las aguas cubren el mar.
10
Acontecer en aquel da que las naciones acudirn a la raz de Isa, que
estar puesta como seal para los pueblos, y ser gloriosa su morada.
11
Entonces acontecer en aquel da que el Seor ha de recobrar de nuevo
con su mano, por segunda vez, al remanente de su pueblo que haya quedado de
Asiria, de Egipto, de Patros, de Cus, de Elam, de Sinar, de Hamat y de las islas
del mar.
12

12
Alzar un estandarte ante las naciones,

reunir a los desterrados de Israel,
y juntar a los dispersos de Jud
de los cuatro confines de la tierra.
La interpretacin de ellos de que la rama es Jess (as) es incorrecta, y los textos
rechazan la interpretacin de ellos y entra en conflicto con la ideologa de ellos. 10 Ya que
Jess (as), de acuerdo a la creencia de ellos, es el Seor absoluto en s mismo, entonces
cmo es que teme al Seor y tiene su placer en el temor al Seor?! Y pueden explicar
esto recurriendo a la creencia falsa y contradictoria de las tres hipstasis, y he aclarado su
falsedad con evidencia en El Libro del Monotesmo.11
Y Jess (as) no gobern ni fue juez entre la gente, as que no pudo establecer la
justicia para los oprimidos, entonces cmo puede aplicarse a l el texto de arriba? 12
Lo que el texto retrat no se logr en el tiempo de Jess (as), que la tierra sera
llena de conocimiento del Seor como las aguas cubren al mar, y que este conocimiento
tendra tal impacto que el rico ayudara al pobre, el fuerte ayudara al dbil y que la tierra
estara casi libre de injusticia, etc.
Por supuesto, casi todo el texto est lejos de Jess (as) y de su llamado. Entonces
por ejemplo, Jess reuni a los desterrados de Israel (Jacob para ellos)? Y junt a los
dispersos de Jud (el hijo de Jacob para ellos)? Y si dicen que l los reuni y los junt por
la fe en l, tambin es incorrecto, porque el llamado de Jess (as), hasta su ascensin, no
fue ms all de las fronteras de unas pocas ciudades. Por el contrario, encontramos que el
texto dice que esta persona junta a los dispersos de Jud de los confines de la tierra, y el
significado del texto es que en el tiempo del envo esta persona, la gente de casi todas las
10- Los clrigos de la iglesia interpretan que el versculo Y brotar un retoo del tronco de Isa, y un vstago de sus races dar fruto.
se refiere a Jess (as), y ven que el retoo y el vstago se refieren a lo mismo, y ciertamente esto es irrazonable. Y como ejemplo de la
interpretacin de ellos menciono lo que dijo el Padre Tadros Yacoub sobre cmo el texto se aplica a Jess: No dice el hijo d e David
aunque es legtimamente el hijo de David, sino que quiso presentarlo de una manera muy humilde, como un retoo y un vstago de
Isa que vivi y muri recibiendo poco respeto. Interpretacin del Libro de Isaas . Y se niegan a aceptar que los judos aplican el texto
a Ezequas sin prueba porque l naci antes que el discurso de Isaas sobre l, aunque vemos que aplican el texto a Jess (as) sin
prueba tambin, y est claro que este versculo y el que le sigue estn muy lejos de la interpretacin de ellos por las razon es que
explic el Imam Ahmad Al-Hasan, y l dio el significado del texto en otro libro diciendo: En cuanto a Isa, l es conocido en la Tor
como el padre de David (as), el Profeta de Allah. Y la madre del Imam Al-Mahdi (as) es de la descendencia de David (as). Por lo tanto,
el Imam Al-Mahdi Muhammad Bin Hasan Al-Askari (as) es de la descendencia de Israel (Jacob a.s.) por el lado de la madre, y de la
descendencia de Muhammad (as) por el lado del padre. As confirma que l es el retoo del tronco de Isa, tal como el primer Mahdi
de los doce Mahdis confirman que es el vstago que viene del retoo del tronco de Isa, porque l es de la descendencia del Imam Al Mahdi. Sucesor y el Mensajero del Imam Al-Mahdi en la Tor, el Evangelio y el Corn .
11- En cuanto a la justificacin de ellos respecto al placer de Jess que lo colma al temer al Seor, el Padre Tadros Yacoub dice en su
interpretacin: El establecimiento del Espritu Santo sobre Jess es diferente a su establecimiento sobre nosotros. Para l, es un
establecimiento hiposttico; uno con l en esencia. Con el Padre, es un establecimiento ilimitado. Y dice: De esta manera el
establecimiento del Espritu no es un establecimiento con tiempo, sino que es una unin eterna entre las tres hipstasis. En cuanto a
la refutacin de la ideologa de las tres hipstasis, vanse las palabras del Imam Ahmad Al-Hasan en el Apndice 1.
12- El Padre Tadros Yacoub comenta el versculo diciendo: Jesucristo toma una postura opuesta a lo que ocurri en los das de
Isaas, cuando los jueces gobernarn el mundo de acuerdo a los rostros. Este golpe tan tendencioso usualmente aflige a aquellos
comprometidos con las responsabilidades de liderazgo. Y el Seor permanece firme contra esta plaga, as que reprender a los
liderazgos religiosos cubiertos de prejuicios e hipocresa como los fariseos y los escribas, mientras que llamar a los hijos a l con
amabilidad y ser gentil con los pecadores y recolectores de impuestos. Y est claro que estos pasajes retorcidos estn lejo s de un
acercamiento cientfico, ya que el pasaje habla de un hombre que gobierna, que es juez, y que llena la tierra con conocimiento y
justicia y no es alguien que reprende y l es gentil.
13
naciones del mundo creen en l, es ms, de naciones lejanas del lugar al cual l fue
enviado en particular (los confines de la tierra).13
12Alzar un estandarte ante las naciones,
reunir a los desterrados de Israel,
y juntar a los dispersos de Jud
de los cuatro confines de la tierra.
Y la palabra Jud significa alabanza o Ahmad [en rabe].
De acuerdo a la Tor, en Gnesis, Captulo 29: Concibi una vez ms y dio a
luz un hijo, y dijo: Esta vez alabar al SEOR; as que le puso por nombre Jud; y
dej de dar a luz.14
Y la palabra Israel significa Abdullah [el Siervo de Allah en rabe]. 15
Entonces el pasaje sera: Alzar un estandarte ante las naciones, reunir a los
desterrados de Israel (Abdullah), y juntar a los dispersos de Jud (Ahmad) de los cuatro
confines de la tierra.
Y los dispersos que se juntan como los cumulus nimbus de otoo de los confines
de la tierra para ayudar al Que se Levanta, el Qaim (el primer Mahdi, Ahmad) son los
Ansar del Imam Al-Mahdi en el fin de los tiempos, y esto se sabe por las narraciones de
Muhammad y su descendencia (as).16
13- Los clrigos de la Iglesia reconocen que lo mencionado en el texto no ocurri en tiempos de Jess (as), pero dicen que ocurri
despus en las manos de la Iglesia. Fcilmente hacen esa afirmacin sin prueba. El Padre Antonios Fekry dice: Y en esos da s, es
decir, la poca bblica y esto ocurri el da de Pentecosts, luego por la prdica de los mensajeros, y luego a travs de la Iglesia.
Tambin ocurrir a travs de la creencia de los judos en el fin de los das. Alzar un estandarte ante las nacion es, reunir a los
desterrados de Israel, y juntar a los dispersos de Jud de los cuatro confines de la tierra. Isaas 11:12. La Iglesia incluir a todas las
naciones junto con los judos que estn dispersos. Interpretacin del Antiguo Testamento, Isaas 11. Y quizs se refiere a la Iglesia
Ortodoxa, sobre la cual el Papa Shenouda III dijo: La Ortodoxa Copta es la nica Iglesia de Cristo, mientras que el Papa de l
Vaticano, Benedicto XVI, ve eso de acuerdo a la Declaracin de Dominus Iesus, Esta (la Iglesia Catlica) es la nica Iglesia de Cristo,
y que slo a ella pertenecen todos los caminos de salvacin. Y esto levant rplicas, incluyendo la del Padre Marcos Aziz, sacerdote de
la Iglesia Ortodoxa, que recomend al Papa del Vaticano parar con las burlas, despertar del coma y no ser un juguete en las manos de
Satans. Y sin duda, la Iglesia que rene a la dispora, a los ojos de Martin Lutero (quien disiente con la Iglesia Catlica) es una
Iglesia de beneficio, y as sucesivamente.
14- La explicacin de las palabras (Jud hijo de Jacob) en el Diccionario del Libro Sagrado: Es una palabra hebrea que significa
alabanza [Hamad en rabe - traductor] y es el cuarto de los hijos de Jacob con Lea, que naci entre los dos ros (Gnesis 29:3 5) y
recibi este nombre porque su madre agradeci su nacimiento.
15- Y es una cuestin clara, las narraciones lo aclaran tambin, tal como la narracin de Al-Ayashi: Abu Dawud narr de aquellos que
oyeron al Mensajero de Allah (sws) decir: Yo soy Abdullah, mi nombre es Ahmad, y yo soy Abdullah, mi nombre es Israel. Lo que l
(Allah) le orden a l, l me ha ordenado a m, y lo prometido para l fue prometido para m. Tafsir Al-Ayashi, vol. 1, p. 44.
16- Las narraciones respecto a la cuestin son muchas, tales como: Abu Jalid narr que el Imam Al-Baqir (as) dijo respecto a las
palabras de Allah (swt): Id por delante, pues, en la realizacin de buenas obras! Donde quiera que estis, Allah os reunir . Sura 2,
Al-Baqara (La Vaca): 148. las buenas obras son la lealtad, y Sus palabras (swt): Allah os reunir., se refiere a los compaeros del
Qaim, los trescientos y algunos hombres ms, y por Allah, que ellos son la nacin contada. Por Allah, ellos se renen en una hora, se
acumulan como los cmulos de la lluvia. Al-Kafi de Al-Kulaini, vol. 8, p. 313. Y esto es lo que pasa hoy, ya que diferentes tipos de
personas de diferentes pases han credo en el Imam Ahmad Al-Hasan, y sus auxiliares estn en muchas regiones del mundo tales
como Medio Oriente, Asia Oriental, Rusia y muchos pases europeos y no europeos como Estados Unidos, Francia, Alemania, Suecia,
Noruega, Holanda, Finlandia, Espaa, Australia, Canad, Mxico, Argentina y otros.
14
LA MUJER VESTIDA DEL SOL Y LA LUNA:

Pregunta 3: El Imam Ahmad Al-Hasan (as) aclar que la mujer vestida del Sol y la Luna
en la visin de Juan es la madre del Imam Al-Mahdi (as), y los sacerdotes y la iglesia dicen
otra cosa, entonces cmo prueba la legitimidad de sus palabras contra las de ellos?
Respuesta: En cuanto a tu pregunta respecto a la mujer en la visin de Juan:
En el Apocalipsis, Captulo 12:
1Y una gran seal apareci en el cielo: una mujer vestida del sol, con la luna
debajo de sus pies, y una corona de doce estrellas sobre su cabeza; 2estaba
encinta, y gritaba, estando de parto y con dolores de alumbramiento 5Y ella dio
a luz un hijo varn, que ha de regir a todas las naciones con vara de hierro; y su
hijo fue arrebatado hasta Dios y hasta su trono 11Ellos lo vencieron por medio de
la sangre del Cordero y por la palabra del testimonio de ellos, y no amaron sus
vidas, llegando hasta sufrir la muerte. 12Por lo cual regocijaos, cielos y los que
moris en ellos. Ay de la tierra y del mar!, porque el diablo ha descendido a
vosotros con gran furor, sabiendo que tiene poco tiempo. 13Cuando el dragn vio
que haba sido arrojado a la tierra, persigui a la mujer que haba dado a luz al
hijo varn 17Entonces el dragn se enfureci contra la mujer, y sali para hacer
guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los
mandamientos de Dios
Primero: Interpretar que la mujer es la Iglesia, como los cristianos hacen a menudo, es
claramente falso, es suficiente con que interpreten que el hijo de la Iglesia es Jess (as),
mientras que la realidad es que Jess naci, fue enviado y ascendi antes de que la Iglesia
naciera y antes de que exista!17
Tambin intentar interpretarlo como si fuera Mara (as) es incorrecto.
Y quien busque la verdad que note lo siguiente:
Si la mujer fuera Mara (as), entonces quin es su hijo? Y quines son las doce
estrellas, el Sol y la Luna? Entonces si dijeron que la mujer en la visin era Mara (as)
necesitaras otras quince personas para interpretar correctamente la visin.18
17- En su explicacin, el intrprete Padre Antonios Fekry dice: Y la mujer es la Iglesia, y hay quienes dicen que es la Virgen estaba
encinta = La Iglesia es una madre parturienta, pero el parto de sus hijos es difcil = y gritaba, estando de parto y con do lores de
alumbramiento Y ella dio a luz un hijo varn = Cristo y l fue mencionado porque es el novio de la Iglesia. El Padre Paul Feghali
ve lo mismo y dice: La mujer es la Iglesia que tiene sus races en la historia de Israel, la Iglesia que est en su dimensi n celestial
est cubierta de gloria y viste la corona como signo de victoria. Estudios del Libro Sagrado, Apocalipsis de Juan . Pero de acuerdo a la
creencia comn del cristianismo, el nacimiento de la Iglesia fue en el decimoquinto da. En El Diario de la Historia de la Iglesia del
Padre Michael Grace, Y en el decimoquinto da de la resurreccin de Cristo, en la tercer hora del horario hebreo (9 de la ma ana de
nuestro horario) y durante una de las mayores celebraciones de los judos que es el fiesta del quinto El Seor escogi esta ocasin
de los judos para ser el momento del nacimiento de Su Iglesia.
18- Quien revise las palabras de los intrpretes se dar cuenta de la confusin y la gran vergenza de la aclaracin de esto, el Padre
Paul Feghali dice: La mujer que da a luz al nio es la gente que irradia la gloria de la bendicin divina (el Sol) y el pacto (los doce). Y
al mismo tiempo, el escritor considera a la gente del Antiguo Testamento y a la gente del Nuevo Testamento. Estudios del Libro
Sagrado, Apocalipsis de Juan. (contina en la pg. 15)
En cuanto al Padre Tadros Yacoub, l dice: Y el Padre Hippolitus dice: Est muy claro que con la mujer cubierta con el Sol se refiere a
la Iglesia que Dios concedi con la Palabra del Padre, y su brillo 15
es mayor que el del Sol. Y al decir La Luna debajo de sus pies, se
refiere a lo manifestado con gloria divina que supera a la Luna. Adems, la frase y una corona de doce estrellas en su cabez a, se
refiere a los doce mensajeros que establecieron la Iglesia.
Y Jess (as) ha regido, o regir, a todas las naciones con vara de hierro?! 19
Y Mara tiene alguna descendencia conocida adems de Jess (as) que sea
designado por Allah para guardar los mandamientos de Allah, en el sentido de ser
mensajeros o sucesores de Allah en Su tierra y lderes del bien y del camino de Allah,
tanto que la preocupacin de los lderes perversos de Satans entre los hombres y los
inns, slo sea por enfrentarlos como hacen en la visin?20
Adems, cuando la visin aclara los sucesos, se aclaran cuestiones de lo oculto que
usualmente ocurren en el futuro, de otro modo, qu sentido tendra si viramos en una
visin lo que ocurri ayer, por ejemplo, y que le contemos a la gente sobre ello, bien que
lo sabemos? Y qu beneficio tendra contarle a la gente de ello? Y la visin de Juan
ocurri mucho despus de que Mara (as) dio a luz a Jess, incluso despus de que Jess
fue enviado, y despus de que l complet su mensaje y fue ascendido. Por lo tanto, la
visin de Juan cuenta acerca de una cuestin oculta que ocurrir, y no una cuestin
histrica que ocurri o termin, como interpretaron los que dicen que la mujer es Mara
(as).21
Lo establecido anteriormente son cuestiones claras que refutan la cuestin de que
la mujer sea Mara (as).
Segundo: La aclaracin del significado correcto:
Antes de aclarar el significado del texto de la visin, debe notarse que las visiones
son palabras de Allah, por eso, como en el Corn, la Tor y en el Evangelio, toman su
curso en diferentes situaciones, tal como el Sol y la Luna en trminos de renovacin y
aplicacin a ms de una representacin en diferentes tiempos, y en trminos de ser
smbolos con numerosos significados, ya que el Sol y la Luna en la visin pueden ser el
mensajero y el sucesor, o la madre y el padre fsicos, o la madre y el padre espirituales, y
tambin, a veces, se puede ver a una persona en una visin y que lo pretendido no sea ella
En cuanto al Padre Tadros Yacoub, l dice: Y el Padre Hippolitus dice: Est muy claro que con la mujer cubierta con el Sol se refiere a
la Iglesia que Dios concedi con la Palabra del Padre, y su brillo es mayor que el del Sol. Y al decir La Luna deb ajo de sus pies, se
refiere a lo manifestado con gloria divina que supera a la Luna. Adems, la frase y una corona de doce estrellas en su cabez a, se
refiere a los doce mensajeros que establecieron la Iglesia.
19- Y bien obvio que Jess (as) no fue el pastor de todas las naciones con una vara de hierro en el pasado. Adems, muchos de ellos
niegan su segunda venida, entonces quin ser el que el pastor de ellos? En su explicacin, Antonios Fekry dice: No hay sig nificado
detrs de lo dicho por aquellos que creen que Cristo vendr otra vez a la tierra para gobernar por un perodo de mil aos, en el cual
encadenar a Satans y la paz prevalecer de modo que el lobo viva con la oveja, etc. Estas similitudes son simblicas e indi can que
la paz prevalecer en los corazones de los creyentes, que Cristo, el Rey de la Paz, ha trado.
20- Y algunos de ellos incluso dicen: El remanente de la descendencia de la mujer son cristianos que se comprometieron con el
crucificado, de modo que este compromiso hizo que anunciaran su creencia. Estudios del Libro Sagrado, Apocalipsis de Juan de Paul
Feghali. Y la refutacin a esto es clara, que es que la descendencia de la mujer mencionada est designada por Allah para pro teger
Sus mandamientos, queriendo decir que ellos son los sucesores de Allah y los mensajero de l, comandantes del bien y no creye ntes
en general.
21- El Padre Paul Feghali dice acerca de los pasajes de la visin: Entonces ellos nos dejan experimentar las cosas que ocurrieron o
anuncian las cosas que han de ocurrir. Dirigen nuestros ojos hacia adelante y no hacia atrs. Agrega: No hay duda de que ha y un
orden histrico (antes y despus) pero el final yace en el principio y lo dicho en el pasado vendr en el futuro. Nosotros somos una
eternidad donde todo es modernizado. Estudios del Libro Sagrado, Apocalipsis de Juan de Paul Feghali. Y con esto, la invalidez de
las palabras de algunos de los intrpretes del Libro Sagrado queda clara, aquellos que interpretaron que los doce planetas son las
doce tribus del Antiguo Testamento y los mensajeros del Nuevo Testamento. Adems muchos versculos del Libro del Apocalipsis son
claros al indicar que hablan de una cuestin oculta del futuro. En el captulo 1: 19Escribe, pues, las cosas que has visto, y las que son,
y las que han de suceder despus de stas. Y en el captulo 4: 1Despus de esto mir, y vi una puerta abierta en el cielo; y la primera
voz que yo haba odo, como sonido de trompeta que hablaba conmigo, deca: Sube ac y te mostrar las cosas que deben suceder
despus de stas.
16
misma, sino slo su nombre, y tal vez se vea una ciudad y no es la pretendida, sino que lo
pretendido sea una ciudad similar a ella en algunas de sus caractersticas, o quizs su
nombre. Entonces las visiones son palabras de Allah, y quizs vienen con smbolos,
indicaciones y sabidura divina exactamente como es la inspiracin, las palabras de los
profetas y las palabras de Allah en Sus libros descendidos.
Si esto queda claro, digo:
La mujer en la visin de Juan simboliza a la madre del Imam Al-Mahdi en cierto
momento, ya que ella est vestida con y rodeada por el Sol, la Luna y los doce, es decir
Muhammad, Ali, Ftima y los Imames, hijos de Ftima (as) hasta el Imam Al-Mahdi, es
decir, catorce. Y el hijo al que ella da a luz en la visin es el primer Mahdi, mencionado en
el Testamento del Mensajero de Allah, Muhammad (sws), y el nmero llega a quince
como est en la visin, y los demonios de entre los hombres y los inns combaten a sus
descendientes, porque son los sucesores de Allah en Su tierra.
En cuanto al hijo que no es directamente de ella, qu significa que ella estaba de
parto y le dio a luz?
Y la respuesta es que ella dio a luz al padre de l o al origen de cual l vino.
Debe notarse que no hay nada que impida que haya otra personificacin de la
mujer en un tiempo diferente22 considerando que ella dio a luz al mismo hijo, el eje de la
visin, as que la mujer ser Ftima (as) y los quince son su padre, su madre, su esposo y
los once Imames, hijos suyos, y el secreto confiado dentro de ella, o el doceavo de sus
hijos, el eje de la visin.
22- La cuestin de la multiplicidad de la personificacin de la profeca es una cuestin reconocida por la Iglesia tambin. Y aqu hay
un ejemplo respecto a la personificacin de El hijo llamado Emmanuel y su madre, la Virgen del Antiguo Testamento, El Diccionario
del Libro Sagrado dice: La profeca tiene un objetivo doble, como muchas de las profecas del Antiguo Testamento, de esta manera
Emmanuel y la Virgen son smbolos. La Virgen, en el objetivo cercano, simboliza a la mujer de Isaas o a la mujer de Ajaz. Y en el
objetivo lejano, simboliza a la Virgen Mara. Y Emmanuel, en el objetivo cercano simboliza a Maher-shalah-hash-bazo Ezequas. En
cuanto al objetivo lejano, simboliza al Seor Jess. Y en el objetivo lejano, no hay duda de que la profeca se refiere al nacimiento del
Seor Jesucristo de la Virgen Mara.
17
COMO ERAN LAS BUENAS NUEVAS

DE JESS (AS) Y MUHAMMAD (SWS):
Pregunta 4: Los Profetas del Antiguo Testamento prometieron la venida de Jess (as),
entonces dnde est la promesa con respecto a Muhammad de ella, si l es el poseedor
de la religin eterna?
Respuesta: Es necesario que haya una promesa con el nombre directo o el smbolo?
Creo que la cuestin de la ausencia del nombre de Jess o Yoshua en el Antiguo
Testamento, como prometido, es una cuestin concluida. Por eso no queda nada ms que
el smbolo. Y hemos aclarado los pasajes simblicos del Antiguo Testamento cuya
interpretacin se refiere al Mensajero Muhammad (sws), tal como han interpretado
pasajes simblicos como una referencia a Jess (as).23
Y antes de mostrar algunos de estos pasajes, dijo:
Hemos aclarado la evidencia de la Prueba o Sucesor de Allah sobre Su tierra, o
profeta enviado, y la hemos probado a travs (o con, si a travs es incorrecto) del
razonamiento, la sabidura, y los pasajes de la Tor, el Evangelio y el Corn. 24
Entonces quien busque la verdad de entre la Gente del Libro, como los judos y los
cristianos, deberan observar la ley de reconocer al sucesor que hemos aclarado, y sus tres
clusulas: el testamento o texto, el conocimiento y sabidura, y el estandarte o la
supremaca de Allah; y que observe si el razonamiento o la sabidura dicen otra cosa.25
Tambin, que hojee las pginas de la Tor y vea, los mensajeros dejaron
23- Por ejemplo, uno de los pasajes principales mencionados por los cristianos que predice a Jess (as) en el Antiguo Testamento es
Isaas 7:14, pero es eventualmente un smbolo y no incluye una declaracin con su nombre. Con respecto a la declaracin del nombre
de Jess, el intrprete Dr. William McDonald dijo: En ese tiempo, el ngel anunci el sexo del nio que nacera, su nombre y su
misin, y es que Mara dara a luz a un hijo y lo llamara Jess (Yoshua) que significa Yahveh (el Seor) es la salvacin o Yahveh (el
Seor) es el Salvador, ya que l salvar a su pueblo de sus pecados tal como su nombre fue anunciado. Y con respecto a la p rofeca
de Isaas dice: La profeca de Isaas 7:14 comprende la profeca de un nacimiento nico: He aqu, una virgen concebir y el sexo
del nio: y dar a luz un hijo, y el nombre del nio: y le pondr por nombre Emmanuel. Y Mateo agrega y dice: EMMANUEL, que
traducido significa: DIOS CON NOSOTROS. Y no hay prueba que indique que el Seor Jess fuera llamado Emmanuel durante su
poca en la tierra, ya que siempre fue llamado Jess. Emmaus Bible College. De esta manera queda claro que Emmanuel es un
smbolo interpretado como Jess. Sin embargo, su nombre no fue pronunciado directamente en el Antiguo Testamento.
24- El Imam Ahmad Al-Hasan (as) aclar la Ley para reconocer a los sucesores de Allah en Su tierra en muchos de sus libros
publicados, y en este libro indic tambin algunos de los pasajes de la Tor y el Evangelio. Y con respecto al Corn l (as) dijo: El
requisito de la sabidura divina es colocar la ley para reconocer a los sucesores de Allah en Su tierra en cada poca. Y debe ser que
esta ley est hecha desde el primer da en el que Allah (swt) puso a un sucesor de l en Su tierra. As que no puede ser que esta ley
venga en uno de los mensajes del cielo que vinieron despus del primer da, porque haba gente a ser probada en el primer da . Y no
menciono que el hecho seguro para todos es la existencia de Ibls como alguien probado desde el primer da. Y el probado necesita
esta ley para reconocer al portador de la verdad divina, de otro modo, y como excusa por la que no sigui al portador de la v erdad
divina, dira que no poda reconocer y que no tena una ley divina para reconocer a este sucesor designado por Allah (swt). Y el hecho
seguro para todos respecto a la historia del primer da en el cual Allah puso a un sucesor de l en Su tierra es: 1. Allah no mbr a Adn
y que l es Su sucesor en Su tierra en presencia de los ngeles e Ibls. 2. Despus de que Allah cre a Adn, le ense los n ombres. 3.
Luego Allah orden a aquellos que le adoraban en ese tiempo, a los ngeles y a Ibls, que se postren ante Adn. Luego el (as)
menciona los versculos de Sura 2, Al-Baqara (versculos 30 y siguientes) que aclaran esto. Ver Aclaraciones de los Llamados de los
Mensajeros, vol. 3 del Imam Ahmad Al-Hasan.
25- El Imam Ahmad Al-Hasan (as) dice respecto a la ley para reconocer al sucesor, desde la perspectiva del razonamiento y la
sabidura: Adems, simplemente, cualquier ser humano que posee una fbrica, una granja, un barco o cualquier cosa con
trabajadores que trabajan en ella para l, debe designar para ellos a una persona entre ellos que lo dirija y debe anunciarlo por su
nombre, de otro modo se propagara un caos. Y debe ser el de ms conocimiento y el mejor de ellos, y l debe ordenarles que l e
obedezcan para alcanzar lo que l espera. De otro modo, si esta persona
18 no alcanza a alguna de estas tres cuestiones estara al borde
entre la sabidura y la necedad, y entonces cmo sera aceptable para la gente que Allah descuide alguna de estas tres cuest iones
siendo l el Sabio Absoluto? Ver Aclaraciones de los Llamados de los Mensajeros, vol. 3 del Imam Ahmad Al-Hasan.
testamentos mencionando a aquellos que los sucedan o no?

Estos son algunos pasajes como ejemplo de los testamentos de los profetas
mencionando a aquel que lo sucedera:26
Deuteronomio, Captulo 31:
14Entonces dijo el SEOR a Moiss: He aqu, el tiempo de tu muerte est
cerca; llama a Josu y presentaos en la tienda de reunin para que yo le d mis
rdenes. Fueron, pues, Moiss y Josu y se presentaron en la tienda de reunin.
15
Y se apareci el SEOR en la tienda en una columna de nube, y la columna de
nube se puso a la entrada de la tienda.
Deuteronomio, Captulo 33:
1Esta es la bendicin con la que Moiss, hombre de Dios, bendijo a los
hijos de Israel antes de morir. 2Dijo: El SEOR vino del Sina y les esclareci
desde Seir; resplandeci desde el monte Parn, y vino de en medio de diez
millares de santos; a su diestra haba fulgor centellante para ellos. 3En verdad, El
ama al pueblo; todos tus santos estn en tu mano, y siguen en tus pasos; todos
reciben de tus palabras.27
1 Reyes, Captulo 1:
trabajadores que trabajan en ella para l, debe designar para ellos a una persona entre ellos que lo dirija y debe anunciarlo por su
nombre, de otro modo se propagara un caos. Y debe ser el de ms conocimiento y el mejor de ellos, y l debe ordenarle s que le
obedezcan para alcanzar lo que l espera. De otro modo, si esta persona no alcanza a alguna de estas tres cuestiones estara al borde
entre la sabidura y la necedad, y entonces cmo sera aceptable para la gente que Allah descuide alguna de esta s tres cuestiones
siendo l el Sabio Absoluto? Ver Aclaraciones de los Llamados de los Mensajeros , vol. 3 del Imam Ahmad Al-Hasan.
26- Uno se dara cuenta que los textos mencionados son de dos tipos:
El primer tipo es la declaracin directa del sucesor de Allah mencionando directamente al que le sucede, tal como el primero, el
tercero y el cuarto ejemplo de declaracin de Moiss mencionando a su sucesor Josu, y la declaracin de David mencionando a su
sucesor Salomn. Y el segundo tipo es la declaracin indirecta, es decir la declaracin del sucesor divino mencionando al que viene
despus de l aunque sea despus de un perodo de tiempo, tal como el segundo ejemplo. Y es obvio que con que sea uno de los dos
tipos es suficiente para probar la legitimidad del sucesor de Allah cuando el sucesor aclara su legitimidad a la gente, y nosotros vimos
las declaraciones de los clrigos de la Iglesia respecto a cmo el texto de Isaas y sus buenas nuevas del hijo de Mara fuer on
suficientes para probar la legitimidad de Jess (as). Y el Corn confirma esto tambin, dijo el Altsimo: Y [recuerda] cuando Jess hijo
de Mara dijo: Oh, Hijos de Israel! En verdad, soy el Mensajero de Allah enviado a vosotros para confirmar la Tor anterior a m y para
anunciar a un Mensajero que vendr tras de m. Su nombre es Ahmad. Sura 61, As-Saff (Los Rangos): 6, aunque Ahmad (as) no es
un sucesor directo de Jess (as).
27- El texto menciona la venida del Seor, amaneciendo y brillando en lugares especficos (Sina, Seir y Parn) y el Dios Absoluto est
muy por encima de las acciones de ir y venir que obligan a un ser creado, as que slo puede decirse que esto es a travs de Su
manifestacin y aparicin a travs de particulares de Su creacin. Y ahora, si retrocedemos al Sina q ue fue el lugar de la aparicin de
la gloria del Seor de Moiss (as), aprendemos sobre Su amanecer y aparicin en Seir (la cual es Jerusaln y sus alrededores) , as que
la verdad es que esto nunca ocurri en tiempos de Moiss (as), y los clrigos de la Iglesia que consideran la profeca que menciona a
Seir es una cuestin futura y un texto simblico de Jess (as).
En cuanto a Parn (que es Meca y sus alrededores), Ismael (as) creci ah y construy la Sagrada Kaba con su padre, all fue donde l
y sus hijos vivieron. Y desde Paran fue la aparicin del Mensajero de Allah, Muhammad (sws), y esto ser aclarado una vez que el
ltimo texto sea aclarado.
El Imam Ahmad Al-Hasan (as) dijo: En el Dua de Semat narrado por los Imames (as): Y te pido mi Seor por Tu gloria que
apareci en el Monte Sina, que T hablaste a travs de Tu siervo y mensajero Moiss hijo de Imran (as), por el ascenso de Ti en el
Monte Seir, y la aparicin Tuya en el Monte de Faran. El ascenso de Allah en el Monte Seir es a travs de J ess (as) y la aparicin de
Allah en el Monte Paran es a travs de Muhammad (sws).
Es esencial notar que las frases de la splica estn ordenadas en orden ascendente, desde un profeta al que Allah habl que e s
Moiss (as), pasando por un profeta encarnando el ascenso de Allah que es Jess (as), hasta un profeta encarnando la aparicin de
Allah que es Muhammad (sws). La Profeca Sellada, Imam Ahmad Al-Hasan.
19
32Entonces el rey David dijo: Llamadme al sacerdote Sadoc, al profeta

Natn y a Benaa, hijo de Joiada. Ellos entraron a la presencia del rey, 33y el rey les
dijo: Tomad con vosotros a los siervos de vuestro seor, haced montar a mi hijo
Salomn en mi propia mula y bajadle a Gihn. 34Que all el sacerdote Sadoc y el
profeta Natn lo unjan como rey sobre Israel; y tocad trompeta y decid: "Viva el
rey Salomn!" 35Despus subiris tras l, y l vendr, se sentar en mi trono y
reinar en mi lugar; porque lo he escogido para que sea prncipe sobre Israel y
sobre Jud. 36Y Benaa, hijo de Joiada, respondi al rey y dijo: Amn! As lo diga
tambin el SEOR, el Dios de mi seor el rey. 37Como el SEOR ha estado con
mi seor el rey, as est con Salomn, y haga su trono ms grande que el trono de
mi seor el rey David.
1 Reyes, Captulo 2:
1Y acercndose los das de la muerte de David, dio rdenes a su hijo
Salomn, diciendo: 2Yo voy por el camino de todos en la tierra. S, pues, fuerte y
s hombre. 3Guarda los mandatos del SEOR tu Dios, andando en sus caminos,
guardando sus estatutos, sus mandamientos, sus ordenanzas y sus testimonios,
conforme a lo que est escrito en la ley de Moiss, para que prosperes en todo lo
que hagas y dondequiera que vayas, 4para que el SEOR cumpla la promesa que
me hizo, diciendo: "Si tus hijos guardan su camino, andando delante de m con
fidelidad, con todo su corazn y con toda su alma, no te faltar hombre sobre el
trono de Israel."28
Y consideremos tambin:
Los profetas enviados utilizaron su conocimiento como prueba y el hecho de
hablar con sabidura o no?29
28- Este camino divino (los testamentos de los sucesores de Allah pronunciando a aquellos que vienen despus de ellos) est claro en
los pasajes mencionados, en los cuales creen los judos y los cristianos; efectivamente han sido confirmados tambin en el Co rn.
Dijo el Altsimo: Y Abraham se lo encomend a sus hijos y tambin Jacob: Oh hijos mos! Ciertamente, Allah ha escogido para
vosotros la religin, no muris sin ser musulmanes! Sura 2, Al-Baqara (La Vaca): 132. Y l (swt) dijo: Se os ha prescrito que, cuando
se le presente a uno de vosotros la muerte, si deja algunos bienes, testamente a favor de sus padres y de sus familiares cercanos,
segn el uso establecido. Esto es un deber para los piadosos. Sura 2, Al-Baqara (La Vaca): 180. Y Muhammad (sws) lo puso en
prctica; en el momento de su muerte, aclar en su testamento quines seran los sucesores de Allah despus de l, y mencion a
todos con su nombre.
29- Aqu, mencionamos algunos pasajes del Sagrado Corn y de la Biblia como prueba, Jos (as) usando el conocimiento y la
sabidura como prueba al interpretar la visin del Faran de Egipto: Y Faran dijo a Jos: He tenido un sueo y no hay quien lo
interprete; y he odo decir de ti, que oyes un sueo y lo puedes interpretar. Jos respondi a Faran, diciendo: No est en m ; Dios dar
a Faran una respuesta favorable. Gnesis 41:15-16. Entonces l dijo: Ahora pues, busque Faran un hombre prudente y sabio, y
pngalo sobre la tierra de Egipto. Gnesis 41:33. Y asimismo fue la visin de Nabucodonosor, donde los que reivindicaban el
conocimiento eran incapaces de interpretarlo, entonces l se decepcion mucho y se enoj. Y despus Daniel (as) lo interpret para
l, l le dijo: tal como viste que una piedra fue cortada del monte sin ayuda de manos y que desmenuz el hierro, el bronce, el barro,
la plata y el oro. El gran Dios ha hecho saber al rey lo que suceder en el futuro. As, pues, el sueo es verdadero y la interpretacin
fiel. Entonces el rey Nabucodonosor cay sobre su rostro, se postr ante Daniel, y orden que le ofrecieran presentes e incie nso.
Daniel 2:45-46.
El conocimiento y sabidura de Jess (as): Y llegando a su pueblo, les enseaba en su sinagoga, de tal manera que se maravillaban y
decan: Dnde obtuvo ste esta sabidura y estos poderes milagrosos? No es ste el hijo del carpintero? No se llama su mad re
Mara, y sus hermanos Jacobo, Jos, Simn y Judas? Mateo 13:54-55. Y los pasajes de la Biblia son muchos. En cuanto al Corn, hay
tambin muchos versculos, ya que Abraham (as) fue reconocido por su conocimiento y sabidura: Oh, padre! En verdad, ha llegado
a m un conocimiento que no ha llegado a ti, as que, sgueme y te guiar a un camino recto. Sura 19, Maryam (Mara): 43. Y Moiss
(as): Y cuando se hizo mayor y capaz le dimos juicio y sabidura. As es como recompensamos a quienes son buenos. Sura 28, AlQasas (El Relato): 14. Y Jess (as): Y cuando vino Jess con las pruebas claras, dijo: He venido a vosotros con la sabidura y para
aclararos algunas de las cosas en las que discrepis. As pues,
20sed piadosos de Allah y obedecedme. Sura 43, Az-Zujruf (Los
Ornamentos de Oro): 63. Y Muhammad (sws): l es Quien design entre los iletrados a un Mensajero de entre ellos para que les recite
Sus versculos, les purifique y le ensee la Escritura y la sabidura, pues, antes de ello, estaban en un extravo evidente. Sura 62, lumua (El Viernes): 2.
Los profetas reclamaron la supremaca de Allah en la Tor o no?30

Que miren lo que Moiss hizo con los que crean en l y le aceptaron, slo tenan
que emigrar desde la tierra del tirano para aplicar la supremaca de Allah sobre ellos en
otra tierra.31
Por eso, la cuestin queda asentada para todo intelectual que busca la verdad, y no
va ms all de la ley que hemos aclarado y probado a travs del razonamiento y los textos
de las tres religiones divinas.
Y Muhammad (sws) vino con el testamento y el texto de aquellos anteriores a l,
como est en la Tor y el Evangelio, vino con el conocimiento y la sabidura, con el
estandarte de la lealtad a Allah o supremaca de Allah que hemos reclamado. Y Allah
quiso que l la aplique en un rincn de la tierra.
Este es un ejemplo del texto que menciona al Mensajero de Allah, Muhammad
(sws) en el Antiguo Testamento:
Gnesis, Captulo 21:
`4Se levant, pues, Abraham muy de maana, tom pan y un odre de agua y
los dio a Agar ponindoselos sobre el hombro, y le dio el muchacho y la despidi.
Qasas (El Relato): 14. Y Jess (as): Y cuando vino Jess con las pruebas claras, dijo: He venido a vosotros con la sabidura y para
aclararos algunas de las cosas en las que discrepis. As pues, sed piadosos de Allah y obedecedme. Sura 43, Az-Zujruf (Los
Ornamentos de Oro): 63. Y Muhammad (sws): l es Quien design entre los iletrados a un Mensajero de entre ellos para que les recite
Sus versculos, les purifique y le ensee la Escritura y la sabidura, pues, antes de ello, estaban en un extravo evidente. Sura 62, lumua (El Viernes): 2.
30- Una breve definicin de la supremaca de Allah es: que la legislacin est en manos de Allah (swt) y tambin la designacin d e
aqul que la implementa, y por esta razn, los sucesores de Allah fueron todos designados por Allah y a los hombres nunca se les ha
permitido interferir, la obligacin de los hombres con estos sucesores es obediencia y sumisin, los siguientes son ejemplos del
Antiguo Testamento que indican esto, Moiss (as) dijo: 14Cuando entres en la tierra que el SEOR tu Dios te da, y la poseas y habites
en ella, y digas: "Pondr un rey sobre m, como todas las naciones que me rodean", 15ciertamente pondrs sobre ti al rey que el
SEOR tu Dios escoja, a uno de entre tus hermanos pondrs por rey sobre ti; no pondrs sobre ti a un extranjero que no sea hermano
tuyo. Deuteronomio 17:14-15.
Y para Josu (as): 1Sucedi despus de la muerte de Moiss, siervo del SEOR, que el SEOR habl a Josu, hijo de Nun, y ayudante
de Moiss, 10Entonces Josu dio rdenes a los oficiales del pueblo, 13Recordad la palabra que Moiss, siervo del SEOR, os dio,
diciendo: "El SEOR vuestro Dios os da reposo y os dar esta tierra." 16Y ellos respondieron a Josu, diciendo: Haremos todo lo que
nos has mandado, y adondequiera que nos enves, iremos. 17Como obedecimos en todo a Moiss, as te obedeceremos a ti, con tal
que el SEOR tu Dios est contigo como estuvo con Moiss. 18Cualquiera que se rebele contra tu mandato y no obedezca tus palabras
en todo lo que le mandes, se le dar muerte; solamente s fuerte y valiente. Josu, captulo 1.
Y algo parecido a eso fue lo establecido en muchos versculos del Corn, dijo el Altsimo: Di: Oh Allah, Soberano de todo gobierno!
T das el gobierno a quien quieres y se lo quitas a quien quieres y das poder a quien quieres y humillas a quien quieres. En Tu mano
est todo bien. En verdad, T tienes poder sobre todas las cosas. Sura 3, Aal-Imran (La Familia de Imran): 26. Y dijo: En verdad,
pondr en la Tierra un sucesor. Sura 2, Al-Baqara (La Vaca): 30. O es que envidian a la gente por lo que Allah les ha otorgado de
Su favor? Pues, a la familia de Abraham le dimos, en verdad, la Escritura [Sagrada] y la Sabidura y les dimos un Gobierno inmenso.
Sura 4, An-Nisa (Las Mujeres): 54.
31- Y l les prometi que si ellos le obedecen sern una nacin santa: 5"Ahora pues, si en verdad escuchis mi voz y guardis mi
pacto, seris mi especial tesoro entre todos los pueblos, porque ma es toda la tierra; 6y vosotros seris para m un reino de
sacerdotes y una nacin santa." xodo captulo 19. Pero ellos se le rebelaron y rechazaron sus rdenes, y el resultado de es ta
desobediencia fue que Allah les castig con el desierto cuarenta aos. 11"Ninguno de estos hombres que salieron de Egipto, de
veinte aos arriba, ver la tierra que jur a Abraham, a Isaac y a Jacob, porque no me siguieron fielmente, 12sino Caleb, hijo de Jefone
cenezeo, y Josu, hijo de Nun, pues ellos s han seguido fielmente al SEOR." 13Y se encendi la ira del SEOR contra Israel, y los hizo
vagar en el desierto por cuarenta aos, hasta que fue acabada toda la generacin de los que haban hecho mal ante los ojos de l
SEOR. Nmeros captulo 32.
El Imam Ahmad Al-Hasan (as) dijo: Y el resultado de este castigo y desierto reformador fue el surgimiento de una buena nacin
seorial, ellos son los hijos de estos corruptos y sus nietos, ellos llevaron la palabra de no hay dios sino Allah con Josu hijo de Nun,
el sucesor de Moiss (as), combatieron a los opresores y tiranos y sostuvieron la religin de Allah en Su tierra. El Becerro vol. 1, Imam
Ahmad Al-Hasan.
21
Y ella se fue y anduvo errante por el desierto de Beerseba. 15Y el agua en el odre se
acab, y ella dej al muchacho debajo de uno de los arbustos, 16y ella fue y se
sent enfrente, como a un tiro de arco de distancia, porque dijo: Que no vea yo
morir al nio. Y se sent enfrente y alz su voz y llor. 17Y oy Dios la voz del
muchacho que lloraba; y el ngel de Dios llam a Agar desde el cielo, y le dijo:
Qu tienes, Agar? No temas, porque Dios ha odo la voz del muchacho en donde
est. 18Levntate, alza al muchacho y sostenlo con tu mano; porque yo har de l
una gran nacin. 19Entonces Dios abri los ojos de ella, y vio un pozo de agua; y
fue y llen el odre de agua y dio de beber al muchacho. 20Y Dios estaba con el
muchacho, que creci y habit en el desierto y se hizo arquero. 21Y habit en el
desierto de Parn,
Y no creo que una persona racional diga que de acuerdo a Allah los incrdulos,
politestas y adoradores de dolos sean una gran nacin, o que Allah considere que las
multitudes sean una gran nacin. Entonces lo que se quiere decir con una gran nacin -y
la grandeza pertenece a Allah (swt)- es los profetas y sucesores (as), es decir que lo que se
quiere decir con gran nacin de Ismael (as) es profetas y sucesores (as) de su
descendencia, y esos son Muhammad y la descendencia de Muhammad (as) en particular,
los sucesores de Allah en Su tierra.32
Este es un ejemplo del texto que menciona al Mensajero de Allah, Muhammad
(sws) en el Antiguo y Nuevo Testamento (La Tor y el Evangelio):
Habacuc, Captulo 3:
1Oracin del profeta Habacuc, en tono de Sigionot.
2
Oh SEOR, he odo lo que se dice de ti y tem.
Aviva, oh SEOR, tu obra en medio de los aos,
en medio de los aos dala a conocer;
en la ira, acurdate de tener compasin.
3
Dios viene de Temn,33
y el Santo, del monte Parn. (Selah)
Su esplendor cubre los cielos,
y de su alabanza est llena la tierra.
4
Su resplandor es como la luz;
tiene rayos que salen de su mano,
32- Y nadie se imaginara que fue la nacin entera de los Hijos de Israel a quienes se refiere con la Gran Nacin, porque est
mencionada en Nmeros 14: 11Y el SEOR dijo a Moiss: Hasta cundo me desdear este pueblo? Y hasta cundo no creern en
m a pesar de todas las seales que he hecho en medio de ellos? 12Los herir con pestilencia y los desalojar, y a ti te har una nacin
ms grande y poderosa que ellos. Nmeros 14:11-12. Y de la Biblia, mencionamos un ejemplo de quien Allah (swt) considera
grande: 30Y el ngel le dijo: No temas, Mara, porque has hallado gracia delante de Dios. 31Y he aqu, concebirs en tu seno y dars a
luz un hijo, y le pondrs por nombre Jess. 32Este ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de su
padre David; Lucas 1:30-32. Y tal grandeza fue mencionada para Juan el Bautista (as) tambin, as que ambos son grandes porque
son sucesores de Allah. Por lo tanto, la gran nacin de la descendencia de Ismael (as) son Muhammad y la descendencia de
Muhammad (as). Dijo el Altsimo: O es que envidian a la gente por lo que Allah les ha otorgado de Su favor? Pues, a la familia de
Abraham le dimos, en verdad, la Escritura [Sagrada] y la Sabidura y les dimos un Gobierno inmenso. Sura 4, An-Nisa (Las Mujeres):
54.
33- De acuerdo a http://bibleatlas.org/teman.htm y el autor W. Ewing, Teman o teman ( )significa "a la derecha es decir, al
sur. - Traductor.
22
y all se oculta su poder.

5
Delante de l va la pestilencia,
y la plaga sigue sus pasos.
El significado:
Dios viene de Temn: significa Dios (Allah) viene de Yemen.
Y y el Santo, del monte Parn.: significa el Santo de Meca.34
`
Y Allah est muy lejos de venir del cielo, mucho menos de la tierra, porque venir e
ir requiere de movimiento y por lo tanto de sucesos, y de esa manera se niega la divinidad
absoluta, as que no se puede considerar que quien viene de Parn sea el Santsimo (swt);
porque este tambin como los otros atributos tales como la mano, estn muy alejados de
Allah. Su resplandor es como la luz; tiene rayos que salen de su mano, y all se
oculta su poder. Delante de l va la pestilencia, y la plaga sigue sus pasos.
Ms bien el que viene es el Siervo de Allah, Muhammad (sws) y trae l su
descendencia (as), ya que ellos son de la Meca, y Muhammad y su descendencia (as) son
yamanis tambin. Entonces la venida de Muhammad (sws) es la venida de Allah porque
Muhammad es Allah en la creacin, y Muhammad es la aparicin de Allah en Paran como
ya hemos aclarado en ms de un sitio.
El hecho de que Teman es Yemen ha sido mencionado en el Evangelio, en las
palabras de Jess (as) cuando describi a la Reina del Yemen como la Reina del Sur (o
Teman).35
34- Fue mencionado en Gnesis 21:21 sobre el hogar de Ismael: Y habit en el desierto de Parn, y su madre tom para l una mujer
de la tierra de Egipto. y en 25:18: Y habit desde Havila hasta Shur, que est enfrente de Egipto, segn se va hacia Asiria; se
estableci all frente a todos sus parientes. Y como est mencionado en el Diccionario del Libro Sagrado, Havilah es una provincia
en el territorio de los rabes, y la conexin entre Havilah y Hadramaut y otros lugares indican la ubicacin en el centro de las tierras
rabes o en la regin sur. Y no hay duda que Hadramaut es en Yemen. En cuanto a Shur, est en el sur de Palestina por Egipto. Por lo
tanto el rea est marcada entre las fronteras del estado actual del Yemen y el sur de Palestina, lo cual es bien conocido po r los
judos. Por esta razn, encuentras que ellos tomaron el rea como su hogar y construyen Jaibar en Medina, el norte de la Meca, la cual
en su tiempo era geogrficamente una parte de Meca. Hicieron esto una anticipacin del profeta esperado descripto como el Yam ani.
La traduccin catlica jesuita del Libro Sagrado comenta el Gnesis 25:18 diciendo: Los hijos de Ismael son los rabes del desierto,
su vida es nmada e independiente, la cual nos recuerda la primer poca del Islam (al-ahiliya) y su poesa. Esta es la situacin de la
pennsula arbiga de la cual apareci el mensajero ms preferido (sws).
Adems, la decisin del desierto de Paran es una cuestin inconclusa para los intrpretes del Libro Sagrado. Y quien de ellos insista
que est en el sur del Sina debe decirnos acerca de una importante suceso que apareci ah despus de Moiss y Jess (as), un
suceso que cambi la cara de la humanidad al punto que su materia mereci tener su aparicin y venida descripta como la aparicin y
la venida de Dios. Y debe responder lo mencionado en Gnesis 17:20: Y en cuanto a Ismael, te he odo; he aqu, yo lo bendecir y lo
har fecundo y lo multiplicar en gran manera. Engendrar a doce prncipes y har de l una gran nacin. Entonces dnde estn los
signos de la gran nacin del sur del Sina? O ven que Allah (swt) ha roto Su promesa con ellos? Y l (swt) est muy lejos de hacer eso.
El Imam Ahmad Al-Hasan (as) dijo: La cuestin del Yamani no es nueva, es ms, Muhammad (sws) tambin era conocido por la Gente
del Libro y prometido como el Yamani. Por esto los judos abandonaron la Tierra Prometida, la cual es muy importante para ellos, y
vivieron en las tierras del Yemen, es decir, la tierra llamada histricamente como Yemen y no solo la tierra conocida actualm ente como
Yemen. Y Medina tambin es del Yemen. Y los judos del Yemen an la toman como su tierra natal hoy, porque tambin se les ha
prometido el Yamani y esperan por l, es decir, Muhammad (sws) y el Yamani de su descendencia, exactamente como la promesa qu e
menciona a Ahmad, se aplica a ms de una persona en diferentes pocas. Entonces el primer Yamani, Muhammad, fue enviado al
Yemen, es decir a la meca porque es del Yemen. Y el segundo Yamani de la descendencia del primer Yamani fue enviado en el Est e, en
el viaje del regreso de la religin abrhamica a su hogar de origen, Iraq. Por eso la mayora de las tumbas de los Imames estn en Iraq
aunque no nacieron en Iraq. Esta es la voluntad de Allah, que ellos pueden probar el regreso de la religin abrhamica en Ira q a travs
del Yamani prometido en las tres religiones. Fuente: Carta Probando la Unidad de las Personalidades del Primer Mahdi, el Qaim y el
Yamani de Alaa As-Salim.
35- En el Diccionario del Libro Sagrado: Taymin: El desierto del sur. Ver: Teman. Y la explicacin de Teman: Taymin: un nombre
hebreo que se refiere al Yemeni o el Sur.
23
Mateo, Captulo 12:

42La Reina del Sur se levantar con esta generacin en el juicio y la
condenar, porque ella vino desde los confines de la tierra para or la sabidura de
Salomn; y mirad, algo ms grande que Salomn est aqu.
Lucas, Captulo 11:
31La Reina del Sur se levantar en el juicio con los hombres de esta
generacin y los condenar, porque ella vino desde los confines de la tierra para
or la sabidura de Salomn; y mirad, algo ms grande que Salomn est aqu.
Y el conocimiento y la sabidura trada por Muhammad (sws) en el Corn, cualquier
persona dira que es sabidura aplastante que no puede venir excepto de l (swt). 36
Tambin, Muhammad (sws) reclam la supremaca de Allah. Es ms, cuando tuvo
la oportunidad, aplic la supremaca de Allah y claramente declar que la verdad existe
dentro de la supremaca de Allah y que todas las sectas musulmanas que abandonan la
supremaca de Allah son sectas desviadas. La narracin de la secta salva es ms famosa
que el fuego en una bandera, y es bien conocida en los libros sunnis: Esta nacin se
dividir en 73 sectas, todas ellas irn al infierno salvo una. Dijeron: Oh, Mensajero de
Allah! Y cul es esa? Respondi: La que est sobre lo que yo estoy y mis compaeros
estn hoy.37
Por eso, la descripcin de la secta salva es que consiste en un lder designado por
Allah, como fue el Mensajero de Allah (sws), y los creyentes en este liderazgo divino,
como eran los compaeros del Mensajero de Allah (sws).
Lo que queda es la cuestin de los argumentos y controversia engaosos, como
decir por qu Muhammad hace esto, o por qu dijo eso, y si fuera un mensajero no
hubiera dicho esto y no hubiera eso, y el Corn contradice a la gramtica rabe, y [otros]
argumentos engaosos que pueden dirigirse a cualquier otro mensajero, o a cualquier otro
libro, o a cualquier otra religin, y son argumentos refutados.38
Sin embargo debemos notar que quien postula tales argumentos antes de responder
a la prueba, de refutarla y de mostrar que no es una prueba, en realidad reconoce la
prueba y la ideologa que discute y la legitima. Adems, por su argumento engaoso, est
en el proceso de aclaracin de la ideologa y de expresarla. Esto es porque los argumentos
36- Como ejemplo: el escritor francs Maurice Bucaille dice: La revelacin cornica apareci seis siglos despus de Jess: Se
resume en varios datos encontrados en la biblia hebrea y los evangelios ya que cita muy frecuentemente a la Tor (A lo que se refiere
como Tor son los cinco primeros libros de la Biblia, en otras palabras, el Pentateuco de Moiss: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y
Deuteronomio) y los Evangelios. El Corn dirige a todos los musulmanes a creer en las escrituras precedentes a l (Sura 4, versculo
136). Hace hincapi en la posicin ocupada por los emisarios de Dios en la Revelacin, tales como No, Abraham, Moiss, los
profetas y Jess, a quien colocan en una posicin especial. Su nacimiento est descripto en el Corn y asimismo en los Evange lios,
como un suceso sobrenatural. Mara tambin ha recibido un lugar especial, como est indicado con el hecho de que la Sura 19 lleva
su nombre. Estos hechos con respecto al Islam no son generalmente conocidos en occidente. Esto es apenas sorprendente, cuando
consideramos el camino que muchas generaciones de occidente han enseado de los problemas religiosos que enfrenta la
humanidad y la ignorancia en la que se mantuvieron acerca de cualquier cosa relacionada con el Islam. Referencia: La Biblia, el
Corn y la Ciencia. Las Sagradas Escrituras Examinadas a la Luz del Conocimiento Moderno . Traducido del francs por Alastair D.
Pannell y el autor.
37- La narracin de la secta salva es bien conocida y autntica para todos los musulmanes (shia y sunni). Y fue mencionada en Sun an
Abu Dawud, Ibn Maah, Al-Bahiqi, At-Tirmidhi, Sahih Ibn Habban, Musnad Ahmad bin Hanbal y muchas otras referencias.
38- El Imam Ahmad Al-Hasan (as) y los ansar respondieron a muchos cuestionamientos en sus libros publicados en los sitios
oficiales. Y los cuestionamientos engaosos, sin importan cules sean, no son pruebas para oponerse a las pruebas de los
mensajeros de Allah. Ver www.saviorofmankind.com
24
engaosos no van ms all de ser argumentos engaosos que son refutados y de ningn
valor real, excepto que son una herramienta despectiva, tirana utilizada por los clrigos de
la perdicin y los tiranos que menosprecian a sus seguidores y les mantienen en el camino
de la ceguera siguindoles a ellos e imitndoles, para mantener sus posiciones y su vida
terrenal.
Y despus de que la falsa ideologa de ellos es demolida y todos los argumentos
engaosos caen, vuelven al argumento engaoso ms pequeo, con el objetivo de
conmover las emociones de sus seguidores hacia sus padres y antepasados. Y es el
argumento engaoso del Faran contra Moiss, el Profeta de Allah (as), cuando el Faran
dijo: Dijo: Y qu fue de las generaciones primeras? Sura 20, Taha (Taha): 51, y
la respuesta de Moiss (as) fue: El conocimiento de ellos est junto a mi Seor en
una Escritura. Mi Seor no se equivoca ni se olvida. Sura 20, Taha (Taha): 52.39
.
39- Cul es el caso de las primeras generaciones? Estaban en un error nuestros padres? Esa es la pregunta hecha siempre por
aquellos que se oponen a los profetas de Allah, as que en lugar de que los sabios y sus seguidores se sometan a las pruebas de los
mensajeros, hacen que la gente confronte a los mensajeros con estas palabras, ya que ellos no pueden enfrentar las pruebas
evidentes de los mensajeros y sus signos, ni establecer una prueba de su creencia excepto que es un legado de los padres y los
abuelos.
25
EL NMERO DEL ANTICRISTO O LA BESTIA:

Pregunta 5: Algunas personas narran las palabras del Padre Zakaria Botros, ya que l
calcul el nmero 666 del Apocalipsis, y encontr lo siguiente: Satans viene de la
Meca. Y su intencin es clara. Cmo responde el Imam Ahmad Al-Hasan?
Respuesta: Dices que una persona calcul que Satans viene de la Meca, y que es igual al
nmero del Anticristo o la Bestia, como est en la visin de Juan; estas son palabras falsas
y sin valor, ya que el pasaje dice que el nmero del nombre de la bestia es igual a este
nmero, as que la sentencia Satans viene de la Meca es el nombre de una persona o
es slo un arreglo de palabras con el propsito de un dao ciego y satnico contra el
Mensajero de Allah, Muhammad (sws)? Esto es sin considerar el hecho de que este
supuesto clculo est negado y es incorrecto.
Este es el texto completo, para que cada uno contemple quin conoce la verdad:
1El dragn se par sobre la arena del mar. Y vi que suba del mar una
bestia que tena diez cuernos y siete cabezas; en sus cuernos haba diez diademas,
y en sus cabezas haba nombres blasfemos. 2La bestia que vi era semejante a un
leopardo, sus pies eran como los de un oso y su boca como la boca de un len. Y
el dragn le dio su poder, su trono y gran autoridad. 3Y vi una de sus cabezas
como herida de muerte, pero su herida mortal fue sanada. Y la tierra entera se
maravill y segua tras la bestia; 4adoraron al dragn, porque haba dado autoridad
a la bestia; y adoraron a la bestia, diciendo: Quin es semejante a la bestia, y
quin puede luchar contra ella?
5
Se le dio una boca que hablaba palabras arrogantes y blasfemias, y se le dio
autoridad para actuar durante cuarenta y dos meses. 6Y abri su boca en
blasfemias contra Dios, para blasfemar su nombre y su tabernculo, es decir,
contra los que moran en el cielo. 7Se le concedi hacer guerra contra los santos y
vencerlos; y se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin. 8Y la
adorarn todos los que moran en la tierra, cuyos nombres no han sido escritos,
desde la fundacin del mundo, en el libro de la vida del Cordero que fue
inmolado. 9Si alguno tiene odo, que oiga.
10
Si alguno es destinado a la cautividad,
a la cautividad va;
si alguno ha de morir a espada,
a espada ha de morir.
Aqu est la perseverancia y la fe de los santos.
11
Y vi otra bestia que suba de la tierra; tena dos cuernos semejantes a los de
un cordero y hablaba como un dragn. 12Ejerce toda la autoridad de la primera
bestia en su presencia, y hace que la tierra y los que moran en ella adoren a la
primera bestia, cuya herida mortal fue sanada. 13Tambin hace grandes seales,
de tal manera que aun hace descender fuego del cielo a la tierra en presencia de
26
los hombres. 14Adems engaa a los que moran en la tierra a causa de las seales
que se le concedi hacer en presencia de la bestia, diciendo a los moradores de la
tierra que hagan una imagen de la bestia que tena la herida de la espada y que ha
vuelto a vivir. 15Se le concedi dar aliento a la imagen de la bestia, para que la
imagen de la bestia tambin hablara e hiciera dar muerte a todos los que no
adoran la imagen de la bestia. 16Y hace que a todos, pequeos y grandes, ricos y
pobres, libres y esclavos, se les d una marca en la mano derecha o en la frente, 17y
que nadie pueda comprar ni vender, sino el que tenga la marca: el nombre de la
bestia o el nmero de su nombre. 18Aqu hay sabidura. El que tiene
entendimiento, que calcule el nmero de la bestia, porque el nmero es el de un
hombre, y su nmero es seiscientos sesenta y seis. Apocalipsis, Captulo 13.
Note que el nmero est en desacuerdo, porque hay dos versiones: en una de ellas
el nmero es 666, y en la otra el nmero es 616. 40 As que la persona que quiere la verdad
ver claramente que esto es el mtodo de una persona prejuiciosa contra el Mensajero de
Allah, Muhammad (sws), a quien slo quiere insultar. Y nos ponemos por encima de esto,
que Allah te conceda el xito.
Tambin ver claramente que esta es una persona que sigue el camino de Satans,
as que por sus frutos los reconocern. Y estos son sus frutos: insultos, calumnia y
obscenidades. As que con esto se los reconoce, y reconocern que son demonios
provocados por demonios y hablan por Satans.
Adems, todos deben notar que no es justo para Muhammad (sws) que se lo cargue
con los actos de los wahabis de entre algunos rabes de la pennsula y sus seguidores,
adems de que el Corn los critica y critica sus actos criminales.
El que carga a Muhammad (sws) y al Islam con los actos de los wahabis est
culpando ms categricamente a Jess (as), a cristianismo, a la Tor y al Evangelio por
todas las acciones de Constantino y sus semejantes, o al menos por los crmenes de la
Iglesia en los siglos pasados tales como el asesinato, la tortura, la hoguera para aquellos
que estaban en desacuerdo con ellos bajo los lemas de blasfemia, hereja y combatir al
cristianismo y a la Iglesia, que no son menos horribles que los crmenes de los wahabis.
40- Los cientficos de la Universidad de Oxford pudieron leer los fragmentos de uno de los manuscritos ms antiguos del Apocalipsis
usando tecnologa de muestreo de avanzada. El manuscrito, llamado Papirus 115 (P115) y P115 fue descubierto en Oxirrinco (A lBahnasa, Egipto). Se remonta al siglo III, establece el nmero de la bestia en 616 (en griego: ) colocando un en lugar de
como en la mayora de los manuscritos. David Parker, profesor de Crtica y Paleografa Textual del Nuevo Testamento de la
Universidad de Birmingham, cree que el nmero 616 es el original a pesar del hecho de que el nmero 666 es ms fcil de recordar.
l dice: Los cientficos han discutido el tema considerablemente y hay desacuerdos. Actualmente, parece que el 616 es el nm ero
original de la Bestia. Y es lo ms probable ya que el manuscrito precede a la otra versin por casi 100 aos.
27
EL ISLAM, LA VIOLENCIA Y
LOS DERECHOS DE LA MUJER
Pregunta 6: Aqu quienes dicen que la violencia no es una cuestin moderna en el Islam,
sino que ha sido usada desde el tiempo del Profeta (sws), y dicen que el Islam se extiende
por la espada, y cmo interpreta usted estos versculos cornicos que promueven la
matanza, la exterminacin y la alienacin: Sura Aal-Imran (La Familia de Imran) 3:85, 91,
83, Sura At-Tauba (El Arrepentimiento) 9:29, Sura An-Nisa (Las Mujeres) 4:91, Sura
Muhammad 47:4? Y cmo interpreta usted los versculos correspondientes a la herencia
y al testamento que violan los derechos civiles de las mujeres?
Respuesta: La cuestin del ihad en la religin divina, como un todo y no slo en el
Islam, es una cuestin que he aclarado en el libro El ihd (Lucha), La Puerta al Paraso.41
En cuanto a los versculos del Corn que ellos consideran que promueven la violencia y la
marginacin de otros:
Primero: Sura Aal-Imran (La Familia de Imran): 19Ciertamente, la religin ante Allah
es el Islam. Aquellos a quienes les fue dada la Escritura [Sagrada] no disintieron
unos de otros despus de haberles llegado el conocimiento sino por envidia entre
ellos. Y quien no crea en las seales de Allah [sepa que] Allah es rpido haciendo
la cuenta. 83Acaso buscan algo diferente a la religin de Allah cuando quienes
estn en los cielos y en la Tierra se someten a l voluntaria u obligadamente y a
41- Un extracto del libro del ihad, la Puerta al Paraso del Imam Ahmad Al-Hasan (as): El ihad es las Religiones Divinas: el ihad o
lucha por alzar la palabra de Allah, la difusin del monotesmo y la religin con la cual se complace Allah (swt) es una caus a decidida
por Allah (swt), l impuls a los creyentes hacia ella y la hizo obligatoria para ellos, prometi el cielo a quien luche en Su camino y
prometi el fuego del infierno a quien d la espalda al ihad. Los profetas y mensajeros (as) son los portadores de la palabr a de Allah
(swt) y son los portadores del estandarte del ihad y la lucha por la causa de Allah (swt), esta es la historia de los profetas y
mensajeros (as) ante ustedes, exploren en la Tor, el Evangelio y el Corn para poder encontrar a Moiss (as) llevando su esp ada y
preparndose para entrar a Tierra Santa, a Josu hijo de Nun (as) llevando su espada y entrando a Tierra Santa, a David (as) pasando
sus das luchando para alzar la palabra de Allah y difundir el monotesmo, y a Jess (as) diciendo a sus seguidores: Si alguno quiere
venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame. (Mateo 16:24) es decir, llamando a rebelarse contra la tirana y la
corrupcin, y ordena a sus seguidores el ihad y la lucha en la causa de Allah, porque la cruz en ese tiempo es igual a la mo rtaja de
nuestros das, de esta manera es como si dijera a sus seguidores "si alguno quiere venir en pos de m, que tome su mortaja y me
siga."
Fue mencionado en la Tor (El Antiguo Testamento, Josu, captulo 10): 34Josu, y todo Israel con l, pas de Laquis a Egln, y
acamparon cerca de ella y la atacaron. 35La conquistaron aquel mismo da y la hirieron a filo de espada; y destruy por completo
aquel da a todas las personas que haba en ella, conforme a todo lo que haba hecho a Laquis. 36Entonces subi Josu, y todo Israel
con l, de Egln a Hebrn, y pelearon contra ella. 37La conquistaron y la hirieron a filo de espada, con su rey, todas sus ciudades y
todas las personas que haba en ella. No dej ningn sobreviviente, conforme a todo lo que haba hecho a Egln. La destruy por
completo con todas las personas que haba en ella. 38Despus Josu, y todo Israel con l, se volvi contra Debir y pele contra ella.
39La conquist, con su rey y todas sus ciudades, hirindolas a filo de espada; y destruy por completo a todas las personas que haba
en ella. No dej sobreviviente alguno. Como haba hecho con Hebrn, y como haba hecho tambin con Libna y su rey, as hizo c on
Debir y su rey. 40Hiri, pues, Josu toda la tierra: la regin montaosa, el Neguev, la tierra baja y las laderas, y a todos sus reyes. No
dej ningn sobreviviente, sino que destruy por completo a todo el que tena vida, tal como el SEOR, Dios de Israel, haba
mandado. 41Josu los hiri desde Cades-barnea hasta Gaza, y todo el territorio de Gosn hasta Gaban. 42A todos estos reyes y sus
territorios los captur Josu de una vez, porque el SEOR, Dios de Israel, combata por Israel. 43Y volvi Josu, y todo Israel con l, al
campamento en Gilgal. Esta es una imagen de uno de los das en los que Josu hijo de Nun pas en el ihad y combatiendo para
alzar la palabra de Allah, para difundir la religin de Allah y el monotesmo en esta tierra.
28
l sern devueltos? 85Y a quien desee otra creencia diferente al Islam no se le

aceptar y en la otra vida ser de los perdedores.
El significado: Aal-Imran (La Familia de Imran): 83Acaso buscan algo diferente
a la religin de Allah cuando quienes estn en los cielos y en la Tierra se someten
a l voluntaria u obligadamente y a l sern devueltos? 84Di: Creemos en Allah y
en la revelacin que fue hecha descender para nosotros y en la que fue hecha
descender para Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y las tribus, y en lo que le fue dado
a Moiss y a Jess y a los profetas procedente de su Seor. No hacemos
diferencias entre ninguno de ellos y nos sometemos a l. 85Y a quien desee otra
creencia diferente al Islam no se le aceptar y en la otra vida ser de los
perdedores.
El versculo 84 de la Sura Aal-Imran muestra claramente que el significado del Islam
en los versculos es la sumisin a Allah y al sucesor de Allah en Su tierra en todas las
pocas, que es el designado de acuerdo a la ley de la sucesin de Allah en Su tierra, que ha
estado desde el primer da del primer humano en esta tierra, que es el profeta de Allah,
Adn (as), a quien Allah design como Su sucesor en Su tierra.
As que estos versculos no son con el propsito de marginar a nadie ni de juzgar a
nadie, sino que son con el propsito de aclarar la ley de la creencia aceptable para Allah, la
cual es la sumisin a l y a Su sucesor en Su tierra. Pero si consideras que establecer una
ley de creencia es marginacin a los otros que no la aceptan, segn el significado de tus
palabras es que toda la gente religin, considerando que poseen una ley de la creencia,
marginan a otros. Adems, la cuestin se extiende a todo grupo que tenga alguna
ideologa.42
Segundo: At-Tauba (El Arrepentimiento): 29Combatid a quienes, de aquellos a los
que les fue dada la Escritura [Sagrada], no creen en Allah ni en el ltimo Da y no
prohben lo que Allah y Su Mensajero han prohibido, ni practican la religin de la
Verdad, hasta que paguen sus impuestos con su propia mano y con humildad.
El significado: El Corn es una unidad esencial. Lo que hacen los wahabis para
pasar sus falsas ideologas y sus veredictos para matar gente, y lo que los cristianos y otros
hacen hoy en da para calumniar el Corn es un proceso de quitar versculos de un libro
que es una unidad esencial, de la cual ninguna parte puede tomarse aislada del total o de
las partes restantes.43 Y Allah ha aclarado que el Corn es una unidad esencial y es
42- Por ejemplo, en la introduccin de El Libro de la Fe del Papa Shenouda: Y la importancia del Smbolo Niceno es que todas las
Iglesias del mundo cristianos creen en un credo y es una ley reconocida por todas las Iglesias. Por eso debe colocarse a trav s de una
sociedad ecumnica que abarque a los representantes de todas las Iglesias ecumnicas. La ley en nuestras manos fue formada en el
Concilio Ecumnico de Nicea en el 325 D.C, y fue el primer concilio ecumnico. Y fue en respuesta a la Controversia Arriana q ue
negaba la divinidad de Cristo. Todas las Iglesias del mundo, incluso aunque estn en desacuerdo en algunas ideologas, creen en
todas las clusulas de esta ley. Y cualquier secta que no crea en algo del Smbolo Niceno no es considerada cristiana, tales como los
Testigos de Jehov y los Adventistas que creen en el Libro Sagrado y en sus dos testamentos de acuerdo a sus propias traducciones
pero no creen en todas las ideologas cristianas que llegaron con el Smbolo Niceno.
43- Con respecto al nico versculo aislado del resto del libro es una cuestin advertida contra los cristianos tambin, y sus clrigos la
rechazan. Por esta razn, por ejemplo, vemos que el Papa Shenouda III dedic un captulo en particular de su libro La Salvacin del
Entendimiento Ortodoxo, y lo titul El Peligro de Utilizar el Versculo nico. Tambin el obispo Bishoy de Damietta hizo lo mismo en
el libro Coleccin de Clases de la Fe Simplificadora , el pasaje 115 tambin lleva el mismo ttulo El Peligro de Utilizar el Versculo
nico. Y estas son las palabras del texto del Papa Shenouda III: En el tpico de la salvacin, oh, hermanos, y como en cualquier otro
tpico, sean muy cuidadosos con respecto al peligro de utilizar un [versculo] del Libro Sagrado. El Libro Sagrado no es slo un
versculo o versculos, es ms bien un espritu especial que recorre todo el libro. El ignorante pone frente a s un solo versculo o una
parte de un versculo, separndolo de sus circunstancias y situacin,
29 y del significado general como un todo. En cuanto al sa bio
inquisidor que se afana por la verdad, rene todos los textos que estn relacionados a su tema de investigacin y ve lo que indican.
ilegtimo segregar, y quien lo segregue o es una persona tendenciosa que quiere calumniar
de forma azarosa o absurda, tal como el que dice que quien diga no hay dios sino Allah
es un incrdulo porque dijo no hay dios, o es una persona que quiere pasar una
ideologa o un fallo corrupto por un propsito suyo, como han hecho los wahabis (o esos
llamados salafis).
Estos son los versculos cornicos que prohben esta tendenciosidad y
comportamiento desviado de segregar el Corn:
85Acaso creis en parte de la Escritura y descreis de otra parte? Quien
as acte de entre vosotros no obtendr ms recompensa que la desgracia en esta
vida, y el Da del Levantamiento seris sometidos al peor de los castigos. Allah no
est desatento de lo que hacis. Sura Al-Baqara (La Vaca) 2:85
91Aquellos que trocearon el Corn. 92As que, juro por tu Seor que hemos
de interrogarles a todos 93por lo que estuvieron haciendo. Sura Al-Hir 15:91-93
En cuanto al versculo veintinueve de Sura At-Tauba (El Arrepentimiento),
necesitamos leer los versculos posteriores para ver claramente por qu Allah impulsa a
los creyentes a combatir aqu:
29Combatid a quienes, de aquellos a los que les fue dada la Escritura, no
creen en Allah ni en el ltimo Da y no prohben lo que Allah y Su Mensajero han
prohibido, ni practican la religin de la Verdad, hasta que paguen sus impuestos
con su propia mano y con humildad. 30Los judos dicen: Uzair es el hijo de Allah
y los cristianos dicen: El Mesas es el hijo de Allah. Eso es lo que dicen con sus
bocas. Imitan lo que dijeron anteriormente los que no crean. Que Allah les
maldiga por sus mentiras! 31Han tomado a sus doctores de la ley y a sus sacerdotes
por sus seores en lugar de Allah, as como al Mesas hijo de Mara, a pesar de
que se les orden que adoraran solamente al Allah Uno. No hay otro dios excepto
l. Glorificado sea por encima de lo que Le asocian! 32Quisieran apagar la luz de
Allah con sus bocas, pero Allah no quiere sino que Su luz brille plenamente,
aunque moleste a los que no creen. 33l es Quien ha enviado a Su Mensajero con
la gua y con la religin de la Verdad para que prevalezca sobre todas las otras
creencias religiosas, aunque moleste a los que no creen.
Por lo tanto, Allah urge a combatirles porque ellos fueron los que iniciaron la
guerra: 32Quisieran apagar la luz de Allah con sus bocas, pero Allah no quiere sino
que Su luz brille plenamente, aunque moleste a los que no creen., y no creo que
animar a matar a otro, a prepararse para matar a otro o a equiparse para matar a otro sea
algo distinto a guerra, y creo que querer apagar la luz de Allah con sus bocas conlleva
estas cosas y ms.44
versculo o versculos, es ms bien un espritu especial que recorre todo el libro. El ignorante pone frente a s un solo versculo o una
parte de un versculo, separndolo de sus circunstancias y situacin, y del significado general como un todo. En cuanto al sa bio
inquisidor que se afana por la verdad, rene todos los textos que estn relacionados a su tema de investigacin y ve lo que indican.
44- En El Diccionario del Libro Sagrado, hay una definicin de la palabra matar: El matar permitido: matar est permitido o es
obligatorio en las siguientes situaciones como est mencionado en los sucesos del libro y la jurisprudencia obliga a matar a los
enemigos en guerra sin dubitacin. Algunos de los profetas recomendaron perdonar a algunos de los enemigos de Dios que eran
perversos, es decir, recomendaron eliminarlos a ellos y a su ganado.
Adems, los clrigos de la Iglesia consideraron el ihad, el combate al invasor, que se establezca la defensa de los pases y los valores
fundamentales. El Papa Shenouda III dijo: Uno de los valores establecidos y firmes que son obligatorios para todo ser humano: el
amor al pas y su defensa, el sacrificio de la sangre por su causa si fuera necesario. Artculo: Los Valores y los Principi os entre los
Ttulos y Conceptos publicado en el peridico Al-Ahram, 6 de Agosto del 2006.
30
Y si los versculos anteriores toleraran poner y sacar y fueran alegricos, entonces

hay un versculo claro y explcito en el cual aclara que Allah impulsa a los creyentes a
combatir a quienes los combatan; y Allah perdona a los creyentes por atacar a los otros, y
el alegrico se refiere al explcito. Dijo el Altsimo: Y combatid en la senda de Allah
contra aquellos que os combatan, pero no seis transgresores. Ciertamente, Allah
no ama a los transgresores. Sura 2, Al-Baqara (La Vaca): 190.
Adems, la accin del Mensajero Muhammad (sws) es clara, ya que los judos, que
son la Gente del Libro, solan vivir seguros con l en Medina, y l nos les da hasta que
ellos empezaron a combatirle y a ayudar a aquellos que le combatan (sws).
Tambin hay que prestar atencin al hecho de que el Islam y la religin divina no
consideran a la religin separada de la poltica; al contrario, el gobierno y la poltica son
un elemento de la religin, por eso muchos versculos del Corn son leyes militares que
aclaran los derechos de un soldado en el campo de batalla, y lo que cualquier que combata
tiene permitido hacer; ya que el creyente no mata, incluso a uno que le combate a l,
excepto por la orden de Allah, para ser recompensado. Por esta razn, Allah permiti que
los creyentes maten en el campo de batalla a cualquiera que les combata, y l aclaro este
asunto en los versos cornicos; tal como las naciones, de hoy y de antes, emiten leyes para
sus ejrcitos y con ellas les aclaran a sus soldados los derechos del campo de batalla, de lo
que est permitido y de lo que no, etc.
Tercero: Pronto encontraris a otros que desean estar a salvo de vosotros y a
salvo de su propia gente pero que, cada vez que se les invita a la idolatra, recaen
en ella. Por tanto, si no se abstienen de pelear contra vosotros y no vienen a
vosotros con ofertas de paz y manteniendo sus manos quietas, apresadles o
matadles dondequiera que os enfrentis a ellos. Es para ir contra ellos para lo que
os dimos un poder evidente. Sura 4, An-Nisa (Las Mujeres): 91.
Cul es el problema en este versculo?
Promueve combatir al incrdulo que combate [a los musulmanes] y cuya mano no
cesa de combatir a los creyentes.
Adems, el versculo anterior a este de la misma sura tambin establece que est
permitido hacer treguas con quien ofrezca la paz y que no combata a los creyentes ni
busque daarlos: exceptuando a quienes se unan a un pueblo con el que tengis
establecido un pacto o que vengan a vosotros con el pecho oprimido por tener que
combatir contra vosotros o contra su propio pueblo. Si Allah hubiera querido les
habra dado poder contra vosotros y os habran combatido. Por tanto, si se apartan
de vosotros y no os hacen la guerra y os ofrecen la paz, Allah no os deja va de
actuacin contra ellos. Sura 4, An-Nisa (Las Mujeres): 90.
Cuarto: Cuando os encontris [en batalla] con los que no creen, golpeadles en los
cuellos hasta que les hayis diezmado y apresadles atndoles fuertemente. Luego,
o bien otorgadles la libertad o bien pedid un rescate por ellos, para que termine la
carga de la guerra. As sea. Y si Allah hubiera querido l mismo les habra
Ttulos y Conceptos publicado en el peridico Al-Ahram, 6 de Agosto del 2006.
31
castigado, pero lo hace para poner a prueba a algunos de vosotros por medio de
otros. Y Allah no dejar que se pierdan las obras de quienes han sido matados en
la senda de Allah. Sura 47, Muhammad (Muhammad): 4.
El significado: Este versculo aclara algunos de los derechos de los soldados
creyentes, del ejrcito islmico, durante la guerra en el campo de batalla, y es que tienen el
derecho de matar al incrdulo que les combata,45 aclara que tambin tienen el derecho de
tomar prisioneros y les da la libertad de manipular prisioneros, como liberarlos sin
intercambio, intercambiarlos, pedir algo a cambio de su rescate, etc.
Entonces cul es el problema de este versculo? Y decimos que el Corn es una ley
divina no slo para adoracin; al contrario, tambin aclara la poltica y el gobiernos
divinos, los derechos y obligaciones de los creyentes, etc.
Quinto: Quien diga que la mujer es oprimida por una ley especfica, tal como la
herencia46 o el testimonio, debe aclararnos la escala y el patrn de oro sobre los cuales
determina lo que es justicia y lo que es opresin, y que de esa manera decidi y concluy
que la mujer debe ser igual al hombre en todo, aunque vemos que la mujer no es igual al
hombre en todo.47
Tambin: Quien quiera criticar alguna ley sin un sistema legal y legislativo debe observar
esta legislacin como parte de un sistema, y no quitar esta porcin y tratarla aisladamente
del sistema como un todo.
45- Y esta es una cuestin reconocida por la naturaleza humana y todos los libros divinos, mencionamos algunos de los pasajes del
Antiguo Testamento en el que los judos y los cristianos creen; adems, es una cuestin reconocida por todas las sociedades y a sean
religiosas o no religiosas.
46- En el Antiguo Testamento: 1Entonces las hijas de Zelofehad, hijo de Hefer, hijo de Galaad, hijo de Maquir, hijo de Manass, de
las familias de Manass, hijo de Jos, se acercaron; y estos eran los nombres de sus hijas: Maala, Noa, Hogla, Milca y Tirsa. 2Y se
presentaron delante de Moiss, delante del sacerdote Eleazar, delante de los jefes y de toda la congregacin, a la entrada de la
tienda de reunin, diciendo: 3Nuestro padre muri en el desierto, aunque no estuvo entre el grupo de los que se juntaron contra el
SEOR, en el grupo de Cor, sino que muri por su pecado, y no tuvo hijos. 4Por qu ha de desaparecer el nombre de nuestro padre
de entre su familia slo porque no tuvo hijo? Dadnos herencia entre los hermanos de nuestro padre. 5Y Moiss present su caso ante
el SEOR. 6Entonces el SEOR habl a Moiss, diciendo: 7Las hijas de Zelofehad tienen razn en lo que dicen. Ciertamente les dars
herencia entre los hermanos de su padre, y pasars a ellas la herencia de su padre. 8Adems, hablars a los hijos de Israel, diciendo:
"Si un hombre muere y no tiene hijo, pasaris su herencia a su hija. 9"Y si no tiene hija, entonces daris su herencia a sus hermanos.
10"Y si no tiene hermanos, entonces daris su herencia a los hermanos de su padre. 11"Y si su padre no tiene hermanos, entonces
daris su herencia al pariente ms cercano en su familia, y l la poseer. Y ser norma de derecho para los hijos de Israel, tal como el
SEOR orden a Moiss." Nmeros, captulo 27.
Esta es la ley de la herencia mencionada en la Tor en la que los judos y los cristianos creen. En esta ley no hay igualdad entre el
hombre y la mujer. Es ms, la mujer no hereda si hay un hijo. El Padre Antonios Fekry dice: Hay una nueva ley en la que si el difunto no
tuviere hijo, su hija hereda de l y si no tuviere hija, sus hermanos o tos o el ms cercano de sus familiares. Explicacin del Libro
Sagrado, La Interpretacin de Nmeros.
47- Aunque esta cuestin es obvia, relatar un pasaje del Papa Shenouda III: Si buscamos en el Libro Sagrado y en las antiguas
tradiciones de la Iglesia encontraremos que: 1. La mujer que no ensea en la Iglesia, y respecto a esto, San Pablo, el mensaj ero dice:
Que la mujer aprenda en silencio y con completa sumisin; sin embargo, no permito que la mujer ensee o sea dominante sobre el
hombre sino que permanezca en silencio. Porque Adn fue creado primero y despus Eva. Adn no fue tentado sino que la mujer l o
fue, as que ella cometi la transgresin. Pero ella ser salva por tener hijos si fue firme en la creencia, el amor, y la santidad junto con
el razonamiento. Y notamos que la enseanza de San Pablo, el mensajero, en este campo manifiesta una justificacin para esta
restriccin que no tiene nada que ver con las condiciones sociales comunes de esa poca o con las condiciones en particulares de la
Iglesia que fueron atendidas por su estudiante, Timoteo. Es ms, l se confi en las cuestiones que concernan al hombre y a la mujer
desde el principio de la creacin 11. Los obstculos prcticos: hay obstculos prcticos para la mujer durante el embarazo, el
nacimiento y el amamantamiento. Por estas cosas, las mujeres trabajadoras se ausentan un largo tiempo de sus trabajos. Y quiz s la
preocupacin con el trabajo de sacerdocio resulte en el descuido completo de los trabajos de la ama de casa, incluyendo el
crecimiento de los nios. La opinin de la Iglesia Ortodoxa sobre el Sacerdocio de la Mujer.
32
Debera al menos considerar los derechos de la mujer y sus responsabilidades en la

Ley Divina y no slo considerar sus derechos y decir que la mujer recibi menos derechos
que el hombre en la Ley Divina. Por qu no considera las responsabilidades y dice que el
hombre fue cargado como ms responsabilidades que la mujer en la Ley Divina?
Y como ejemplo: Hay dos personas, a una de ellas le da la tarea de componer cinco
historias y a otra diez historias; sera justo si les di la misma cantidad de material y dinero
para componer? Y si fuera a darle a la que le asign diez historias el doble de lo que le di a
la de cinco historias, sera vlido que una persona viniera y diga: T eres injusto, porque
mientras ambas trabajan para ti, t no les das lo mismo?
Creo que quien dice que la mujer es oprimida por tal legislacin, sus palabras y
decisin son impulsivas y estn lejos de una investigacin cientfica rigurosa.
33
UN CONCEJO PARA TODO CRISTIANO

QUE QUIERE CONOCER LA VERDAD:
Pregunta 7: Cul es su concejo para los cristianos, para que conozcan la verdad y crean
en la profeca de Muhammad (sws) a travs del Evangelio?
Respuesta: Mi concejo para que todo cristiano libre conozca la verdad es hacer de las
palabras de Jess (as) su criterio: 14Estaba Jess echando fuera un demonio, que era
mudo, y sucedi que cuando el demonio sali, el mudo habl; y las multitudes se
maravillaron. 15Pero algunos de ellos dijeron: l echa fuera los demonios por
Beelzeb, prncipe de los demonios. 16Y otros, para ponerle a prueba,
demandaban de l una seal del cielo. 17Pero conociendo l sus pensamientos, les
dijo: Todo reino dividido contra s mismo es asolado; y una casa dividida contra s
misma, se derrumba. 18Y si tambin Satans est dividido contra s mismo, cmo
permanecer en pie su reino? Lucas, Captulo 11.
Entonces los que creen en el Evangelio, que lean algunos pasajes del Corn y que
mediten en ellos con justicia. Luego, a la luz del texto anterior del Evangelio, pueden
considerar que estos pasajes son satnicos en la forma de aquellos que no tienen ms
preocupacin que insultar a Muhammad (sws)?
Y estos son ejemplos de los pasajes cornicos:
Invita al camino de tu Seor con sabidura y buenas palabras y discute con
ellos de la mejor manera. En verdad, tu Seor es Quien mejor conoce quin se
extrava de Su camino y l es Quien mejor conoce o los bien guiados. Sura 16,
An-Nahl (La Abeja): 125.
Y adorad a Allah y no adoris nada junto a l. Y sed buenos con vuestros
padres, con vuestros familiares, los hurfanos, los necesitados, los vecinos
cercanos y los vecinos lejanos, con el compaero de viaje, con el viajero y con
vuestros esclavos. En verdad, Allah no ama a quien sea un fanfarrn arrogante.
Sura 4, An-Nisa (Las Mujeres): 36
No gires tu rostro ante la gente con altivez y no camines por la Tierra con
arrogancia. En verdad, Allah no ama a quien es vanidoso y engredo. Sura 31,
Luqman (Luqman): 18.
Para que no os entristezcis por lo que perdis y no os alegris con
arrogancia por lo que l os d. Allah no ama a quien es presumido, jactancioso.
Sura 57, Al-Hadid (El Hierro): 23
Que lean estos versculos de la sura Al-Isra (El Viaje Nocturno) y se pregunten:
Satans llama a adorar slo a Allah? Satans llama a los buenos modales, a la
bondad con los parientes y los pobres, a gastar dinero y ayudar a los que necesitan ayuda;
34
y prohbe el asesinato, el adulterio y el robo del dinero del hurfano; y ordena que se
cumpla lo prometido y la medida completa?
Y si Satans ordena esta tica correcta, qu ordena Allah (swt) desde el punto de
vista de ellos?
Y estos no son los mandamientos de todos los profetas y la sabidura que trajeron
de Allah:
22No coloques junto a Allah a otro dios, pues quedars maldecido,
abandonado! 23Tu Seor ha decretado que no adoris nada excepto a l y que
tengis el mejor comportamiento con vuestros padres. Si se hace mayor junto a ti
uno de ellos o ambos, no les digas Uf! ni les grites, sino que, ms bien, hblales
con palabras dulces y tiernas. 24Y baja para ellos con misericordia las alas de la
humildad y di: Seor mo! Ten misericordia de ellos igual que ellos me cuidaron
cuando yo era pequeo! 25Vuestro Seor es Quien mejor conoce lo que hay en
vuestras almas. Si os comportis rectamente, l perdona a quienes se vuelven a l
arrepentidos. 26Y da a tus familiares sus derechos y a los necesitados y al viajero y
no seas derrochador. 27En verdad, los derrochadores son hermanos de los
demonios y el Demonio es desagradecido con su Seor. 28Y si has de alejarte de
ellos buscando la misericordia de tu Seor, hblales con amabilidad. 29Y no lleves
tu mano cerrada a tu cuello ni la extiendas completamente, pues sers censurado
y quedars debilitado. 30En verdad, tu Seor proporciona con largueza la provisin
o la restringe a quien l quiere. En verdad, l est bien informado de Sus siervos,
les observa. 31Y no matis a vuestros hijos por miedo a la pobreza. Nosotros les
proveeremos y tambin a vosotros. Verdaderamente, matarlos es un gran pecado.
32
Y no os acerquis a la fornicacin ni al adulterio. En verdad, eso es una
indecencia y un mal camino. 33Y no matis a quien Allah ha prohibido matar,
excepto con derecho. Y si alguien es matado injustamente, daremos poder a su
representante, pero que ste no se exceda al matar. En verdad, l ha sido
auxiliado. 34Y no os acerquis a las propiedades del hurfano excepto para
beneficiarle, hasta que llegue a la mayora de edad. Y cumplid los contratos, pues
se os pedirn cuentas por ello. 35Y cuando midis dad la medida justa y pesad con
equidad y exactitud. Eso es lo que est bien y tiene las mejores consecuencias. 36Y
no vayas tras aquello de lo que no tienes conocimiento. En verdad, del odo, de la
vista, del intelecto, de todo ello se os pedirn cuentas. 37Y no vayas por la Tierra
con arrogancia. En verdad, t no puedes atravesar la Tierra ni alcanzar la altura de
las montaas. 38El mal que hay en todo ello es detestable para tu Seor. 39Esto es
parte de la sabidura que te ha revelado tu Seor. No pongas, entonces, otro dios
junto a Allah, pues caeras en el Infierno, censurado, derrotado. Sura 17, Al-Isra (El
Viaje Nocturno): 22-39.
Vergenza para los cristianos y qu vergenza y desgracia rechazar las palabras de
Jess: 17Todo reino dividido contra s mismo es asolado; y una casa dividida
contra s misma, se derrumba. 18Y si tambin Satans est dividido contra s
mismo, cmo permanecer en pie su reino?, y no hacerlas un criterio por el cual
medir lo que vino en el Corn para que sepan que es de Allah.
35
No es este el criterio de Jess (as)? Entonces por qu darle la espalda? Creen en

algunas partes del libro y no creen en otras?
Fjense en el Corn y contemplen la sabidura que contiene, la invitacin al bien y a
poseer una tica correcta y honorable, y cmo podra ser que el estpido Satans que
invita al mal y a despreciar la tica, est dividido contra s mismo? El reino de Satans
est dividido contra s mismo?
No es as como Jess (as) les ense a distinguir la verdad de lo falso? Son
incapaces de distinguir entre sabidura y necedad, entre bien y mal, entre tica correcta y
tica censurable?
Y creen que Satans y su reino estn divididos contra s mismos y que en un
momento ordena el bien y en otro el mal? En un momento la tica honorable y en otros
momentos la tica despreciable?
17Todo reino dividido contra s mismo es asolado; y una casa dividida
contra s misma, se derrumba. 18Y si tambin Satans est dividido contra s
mismo, cmo permanecer en pie su reino?
As que aconsejo a todo cristiano que tema las malas consecuencias, que preste
atencin al hecho de lo que sus Iglesias presentan hoy en da, lo cual es que Jess es una
deidad absoluta, fue anteriormente negado por muchos cristianos incluyendo Arrio, y
estn entre los clrigos cristianos ms importantes. Hubo y an hay muchos cristianos
tales como los Testigos de Jehov que no creen en la falsa y estpida ideologa rechazada
por el Evangelio y el razonamiento. Y he aclarado su falsedad en El Libro del Monotesmo
usando un pasaje del Evangelio que da lugar a la interpretacin o a la confusin, con una
prueba intelectual clara y evidente.48
48- Ver los Apndices 1 y 2. En cuanto al pasaje, en el Libro del Monotesmo l (as) dijo: La declaracin clara del Evangelio Jess
(as) no conoce la Hora: Jess dice de s mismos que no conoce la Hora en la ocurra la Resurreccin Menor: 32Pero de aquel da o de
aquella hora nadie sabe, ni siquiera los ngeles en el cielo, ni el Hijo, sino slo el Padre. Marcos, captulo 13. Y la ignorancia es una
imperfeccin mientras que la deidad absoluta es perfecta y absoluta, l no tiene el defecto de la imperfeccin o la ignoranci a, porque
l es luz dentro de la cual no hay oscuridad, ya que la ignorancia tiene el defecto de la creacin debido a la existencia de oscuridad en
la pgina de su existencia; por lo tanto, Jess (as) es luz y oscuridad, y esto prueba el punto de que Jess no es una deidad absoluta;
sino que ms bien, es un siervo creado de oscuridad y luz, y no es luz dentro de la cual no haya oscuridad, Allah est lejos de eso. Y en
esto hay una clara declaracin, una aclaracin y una prdica para los que razonan.
36
LA CUESTIN DE LA CRUCIFIXIN
Y EL EVANGELIO DE JUD:
Pregunta 8: En cuanto a la cuestin de la crucifixin, a qu llama el Imam Ahmad AlHasan a los cristianos?
Respuesta: Que los cristianos pongan atencin a la cuestin de que la crucifixin de
Jess es falsa, y he aclarado su falsedad del Evangelio, de las palabras de Jess en l y de
su pedido a Allah de alejar de l la crucifixin y su tortura. 49 Entonces, o es que Allah
respondi la splica de Jess (as), lo elev y envi al hombre parecido a l, y esta es la
verdad, o Allah no respondi la splica de Jess (as). Y que ellos digan esto significa que a
Allah no le importa la splica de Jess (as).
Y tambin acusan a Jess (as) de necedad, de dbil percepcin y de falta de
conocimiento, de otro modo qu significara que Jess suplicara a Allah para que le aleje
de la crucifixin si fuera capaz de tener paciencia con el tormento de la crucifixin sin
quejarse, sabiendo que la cuestin de la crucifixin es importante para la marcha de la
religin divina?50
Que pongan atencin a los documentos histricos, el Evangelio de Jud,51
presentado por la Sociedad Histrica Internacional, que es uno de los antiguos
manuscritos hallados en Egipto, que se remontan a principios del siglo III D.C., es decir,
antes del Islam y antes del envo de Muhammad (sws). Este documento menciona que
Jess no fue crucificado; sino que otra persona parecida a l fue crucificada.
Lo que nos concierne es la cuestin del hombre parecido a l en general, con
respecto a la personificacin, ha estado presente entre los cristianos por ms de 1.700
aos. Como dice el refrn: Donde hay humo hay fuego. As que si la cuestin no
tuviera rastro, no hubiera aparecido entre los primeros cristianos y en sus ideologas.52
La pregunta a la que los cristianos deben poner atencin y hacerse a s mismos es:
De dnde trajo esta secta de los antiguos cristianos la idea de que Jess no fue
crucificado y que el crucificado fue el hombre parecido a l? Son slo ideas? Es una
cuestin intelectual o un informe histrico? Puede decirse, por ejemplo, que esta secta
49- Y estas son algunas de sus palabras: Y adelantndose un poco, cay sobre su rostro, orando y diciendo: Padre mo, si es posi ble,
que pase de m esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como t Mateo 26:39. Adelantndose un poco, se postr en tierra y
oraba que si fuera posible, pasara de El aquella hora. Y deca: Abba, Padre! Para ti todas las cosas son posibles; aparta de m esta
copa, pero no sea lo que yo quiero, sino lo que t quieras. Marcos 14:35-36. Y se apart de ellos como a un tiro de piedra, y
ponindose de rodillas, oraba, diciendo: Padre, si es tu voluntad, aparta de m esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya.
Lucas 22:41-42.
50- Para ms aclaracin respecto al tema del hombre parecido ver el siguiente tpico, como as por la importancia de la crucifixin y
el sacrificio, ver el apndice 4.
51- Ver apndice 3.
52- En este libro El Evangelio de Jud, El descubrimiento afecta al cristianismo? , el Padre Abdul Masih Bassit reconoce que este
evangelio es del ao 180, y aunque l rechaza el evangelio, lo que me importa a m ahora es que l reconoce la fecha del docu mento.
Con respecto al grupo cristiano que cree en el Evangelio de Jud, l dice: Lo primero en mencionar es que este grupo y sus ideologas
vienen de los padres de la primer Iglesia, y quien escribi acerca de la recopilacin del Evangelio de Jud fue San Policareo us, quien
fue estudiante de San Juan, el estudiante de Jesucristo. Y la fecha que el Padre presenta significa que los cristianos creen que lo
mencionado en el Evangelio de Jud fue antes del Islam y antes del Concilio de Nicea, formado en 325 d.C. Ver apndice 2.
37
crea que Jess (as) no fue crucificado y que el crucificado fue el hombre parecido a l,
porque no hay estudio histrico entregado a ellos por alguien que viva en el tiempo de la
crucifixin?!
Aconsejo a todo cristiano libre que no ponga atencin a lo que dice la Iglesia hoy que los primeros cristianos que escribieron este evangelio o este texto era un grupo
hertico- porque si preguntaran tambin al grupo de ese tiempo, sobre los dogmas de la
Iglesia de hoy, diran que son herejas; y si hubiramos preguntado a Arrio y a sus
seguidores sobre la Iglesia de hoy, hubieran dicho que es hertica. As que la accin de la
Iglesia hoy, es considerar herticos a todos los cristianos que se le oponen, como hacen
con los testigos de Jehov, no hace ninguna diferencia y no oculta la verdad que se
manifest ahora claramente, lo que Iglesia dice hoy es un asunto controversial entre los
primeros cristianos. Es ms, es controversial hasta hoy, y la secta cristiana de los testigos
de Jehov es la mejor prueba de esta controversia.
La verdad establecida ahora -respecto a la crucifixin- es que hay un documento
histrico que ha sido analizado por las autoridades internacionales especializadas en
hallazgos, usando los ltimos mtodos cientficos y probaron que se remonta al siglo III
D.C. Menciona que Jess no fue crucificado, pero hubo un hombre parecido a l que fue
crucificado en su lugar. Entonces los cristianos resuelven por la declaracin de la Iglesia:
que este documento pertenece a una antigua secta cristiana hertica?!
Esta respuesta de la Iglesia es cientfica?! Por ejemplo, no es posible que nadie
que est en desacuerdo con ellos les diga: Por qu no son ustedes los que cometen
hereja? No sera apropiado ahora despus de la aparicin de estos hechos, que la
cuestin de la crucifixin sea investigada objetivamente y cientficamente lejos del
fanatismo y la imitacin ciega?
Y este es un pasaje del Evangelio de Jud (de acuerdo a una traduccin que la
Iglesia verific con el texto copto) estableciendo claramente que Jess no fue crucificado;
al contrario, hubo uno que fue hecho parecido a l y fue crucificado en su lugar.
Evangelio de Jud, Escena 3:
Jud dijo, Maestro, podra ser que mi semilla est bajo el control de los
regidores?.
Jess respondi y le dijo, Ven, que yo [ dos lneas perdidas ], pero te
afligirs mucho cuando veas el reino y toda su generacin.
Cuando escuch esto, Jud le dijo, qu bien es ese que yo he recibido?
Para que me hayas puesto aparte de esa generacin.
Jess respondi y le dijo, T te convertirs en el decimotercero, y sers
maldecido por las otras generaciones y vendrs a regir sobre ellos. En los
ltimos das ellos maldecirn tu ascensin [47] a la santa [generacin].
Pero tu sobrepasars a todos ellos. Pues t sacrificars al hombre que me
reviste.*
Ya tu cuerno se ha levantado,
tu ira se ha enardecido,
tu estrella ha brillado,
y tu corazn ha [...]. [57]
38
* Literalmente que carga conmigo (copto, del griego, etrphorei emmoei).

Y en el pasaje anterior:
Primero: Jud fue hecho parecido a Jess y es crucificado en su lugar, y se sacrifica.
Segundo: Jud vendr en el final de los tiempos para prevalecer.
Entonces que fue mencionado en algunos pasajes del Evangelio como el anterior
debe ser otro distinto a Judas Iscariote53 54 que entreg a Jess como dice en el Evangelio
de Jud: Se acercaron a Judas y le dijeron, Qu haces aqu? T eres discpulo de
Jess. Judas les respondi como deseaban. Y recibi un dinero y lo entreg a
ellos. Evangelio de Jud, Escena 3.
Cambiando al hecho de que la palabra Jud significa alabanza (al-hamd - )o
Ahmad ( )en rabe, es decir, el nombre del Mahdi, o Salvado, o Confortador
prometido para el fin de los tiempos; as queda aclarado que al que se refiere con el otro
Jud, que fue hecho parecido a Jess, que fue crucificado en su lugar, y a quien Jess (as)
habl, diciendo que retornar y gobernar en el fin de los tiempos, es el Salvador, el
Confortador y el Mahdi, Ahmad, mencionado en la Tor, el Evangelio, el Corn y el
Testamento del Mensajero de Allah, Muhammad (sws).55
53- Judas (en griego: ) es la voz griega anglicada del nombre hebreo Yehudah (en hebreo: ) . Jud es la voz anglicada del
mismo nombre. (Trad.)
54- Vale mencionar que lo que caus que los clrigos de la Iglesia denunciaran el Evangelio de Jud fue su creencia de que el Jud
mencionado en l era Judas Iscariote. El obispo metropolitano dice: Cmo puede ser el auto Judas Iscariote? Si Judas cometi
suicidio despus de traicionar al Seor Jesucristo, entonces cundo lo escribi? Especialmente cuando l escribe las horas f inales
de la crucifixin. Referencia: Simplificando las Clases de Fe, Lectura 16: El Evangelio de Judas.
Y algo similar dijo el Padre Thomas D. Williams, Decano de Teologa de la Universidad Regina Apostolorum de Roma: El documen to
(el Evangelio de Jud) pinta a Judas Iscariote en una luz positiva.
Y lo mnimo que se puede decir sobre tal entendimiento es que es traicin cientfica de hacer la cuestin ambigua para la gente,
porque el Evangelio de Jud no tiene ninguna declaracin mencionando que su autor sea Judas Iscariote; es ms, este es slo e l
entendimiento de los clrigos de la Iglesia. As que la certeza en la traicin de Judas Iscariote requiere no remitirle el nombre de Jud
en este documento, y buscar otra persona llamada Jud que estaba presente en el momento de la crucifixin, y que fue crucif icado en
el lugar de Jess (as) despus de que Allah contest su splica y le hizo pasar de la copa de la crucifixin, como est claro en los
evangelios de Mateo, Marcos y Lucas. Y los versculos fueron mencionados antes.
55- Para ms informacin, ver el libro El Sucesor y Mensajero del Imam Al-Mahdi en la Tor, el Evangelio y el Corn y La Carta de Gua,
ambos del Imam Ahmad Al-Hasan (as), as como sus otros libros que revelaron muchas verdades divinas que son desconocidas para
los clrigos de todas las religiones.
39
QUIN ES EL HOMBRE PARECIDO Y CRUCIFICADO?

Pregunta 9: Cuando se lee sobre la cuestin de la crucifixin y el sacrificio en las
declaraciones de los clrigos religiosos, obviamente uno encuentra contradicciones, es
posible entonces dar una declaracin concluyente de los textos en los que creen?
Y cul es la interpretacin de esta narracin: Le dijeron al Imam Abu Abdullah
afar As-Sadiq (as): Por qu razn fue llamado el Qaim (El Que Se Levanta)? l (as)
respondi: Ciertamente, l se levanta despus de haber muerto, se levanta por un gran
asunto, se levanta con el asunto de Allah (swt).?
Respuesta: El Sheij At-Tusi en su libro Al-Gayba dijo: Y en cuanto a lo que dicen las
narraciones que hablan del Hombre del Tiempo,56 muere y luego vive, o es muerto y
luego vive, tal como:
Al-Fathil bin Shathan dijo que Musa bin Sadan, que Abdullah bin Qasm AlHathrami que Abu Said Al-Jurasani dijo: Dije al Imam Abu Abdullah (as): Por qu
razn fue llamado Al-Qaim (El Que Se Levanta)? l (as) respondi: Ciertamente, l se
levanta despus de muerto, se levanta con un gran asunto, se levanta con el asunto de
Allah (swt).
Y Muhammad bin Abdullah bin afar Al-Humairi narr de su padre, de Yaqub bin
Yazid, de Ali bin Al-Hakam, de Hammad bin Uzman, de Abu Basir, que dijo: O a Abu
afar (as) decir: La parbola de nuestro asunto en el Libro de Allah es parecida al del
dueo del asno, Allah lo hizo morir cien aos y luego le resucit.
Y de l, de su padre, de afar bin Muhammad Al-Kufi, de Isaac bin Muhammad,
de Al-Qasim bin Ar-Rabi, de Ali bin Jattab, del muecn de la mezquita de Al-Ahmar, que
dijo: Pregunt a Abu Abdullah, el Imam afar As-Sadiq (as): En el Libro de Allah hay
una parbola sobre el Qaim (as)? Entonces dijo: S, el versculo que pertenece al dueo
del asno. Allah le hizo morir cien aos y luego le resucit.
Y Al-Fathil bin Shathan narr de Ibn Abi Naran, de Muhammad Al-Fathil bin AlFathil, de Hammad bin Abdul Karim que dijo: Abu Abdullah (as) dijo: Ciertamente,
cuando el Qaim se levante, la gente dir: Cmo puede ser? Cuando sus huesos se
deterioraron tanto tiempo.
Entonces el Sheij At-Tusi, que la misericordia de Allah sea con l, lo coment
diciendo: En la interpretacin de estas narraciones y aquellas parecidas a estas, decimos
que con se refiere con ello a la muerte de su recuerdo, y la mayora de la gente cree que
sus huesos se han deteriorado, luego Allah le har aparecer como hizo aparecer al dueo
del asno despus de estar muerto realmente. Y esta interpretacin ms bien corresponde a
estas narraciones, ya que estas narraciones que tienen una cadena de narradores que no
refutan lo que el razonamiento ya ha probado, a lo que ha llevado el correcto
entendimiento y que est sostenido por las narraciones reiteradas que mencionamos
antes. Lo que debera hacerse es detenerse en el significado de estas y aferrarse a lo que ya
se sabe. Y las hemos interpretado, despus de saber que eran correctas, con el mismo
56- El Imam Al-Mahdi (as).
40
mtodo de interpretacin de sus contrapartes. Y estas narraciones se oponen a las que las
niegan.57
Y el Sheij At-Tusi entendi de lo aparente de estas narraciones, y de las
contrapartes narradas en su tiempo, que hay una persona que entra a este mundo y lo
abandona cuando es muerto y luego regresa a l cuando Allah le da la vida en este mundo
otra vez, hacindolo el Qaim de la descendencia de Muhammad (el Mahdi, el Salvador, el
Redentor).
En la introduccin de las narraciones, el Sheij At-Tusi, que Allah tenga misericordia
de l, dijo: Y en cuanto a los narrado en las narraciones que dice que el Imam Al-Mahdi
muere y luego vive o es muerto y luego vive.
Y como el Sheij At-Tusi entendi que el Qaim descripto por estas narraciones es
el Imam Al-Mahdi, Muhammad bin Al-Hasan (as), y como no tiene entendimiento que
reconcilie este significado aparente con el resto de las narraciones, recurri a interpretarlas
en un momento, y en otro momento recurri al hecho de que tienen una cadena de
narradores, de esta manera no da seguridad, y eventualmente recurri a abstenerse de su
interpretacin.
En todos los caso, que Allah le recompense con el bien, aunque su interpretacin
no fue sostenida y no pudo ser aceptada por las narraciones anteriores respecto a este
tema, ya que cmo puede ser el levantamiento del Qaim ser su mera aparicin despus
de la muerte de su recuerdo? Aunque la parbola mencionada de l es la del dueo del
asno cuya muerte y resurreccin estaban mencionadas claramente por Allah en el Corn:
O en aquel que pas por una ciudad en ruinas, cadas las paredes sobre los
techos. Dijo: Cmo la devolver Allah a la vida despus de haber muerto?
Entonces, Allah le hizo estar muerto durante cien aos y luego le resucit. Dijo:
Cunto tiempo has permanecido as? Dijo: He permanecido as un da o parte
de un da. Dijo: No! Has permanecido as cien aos! Mira tu comida y tu
bebida, no han cambiado, pero mira a tu asno. Haremos de ti una seal para la
gente. Mira, pues, los huesos, cmo los recomponemos y los recubrimos de
carne. Cuando fue evidente para l, dijo: Ahora s que Allah tiene poder sobre
todas las cosas. Sura 2, Al-Baqara (La Vaca): 259.
Adems, quines son los que creen que el Imam Al-Mahdi, Muhammad bin AlHasan, est muerto en la poca de la Aparicin como el Sheij At-Tusi declar: Y la
mayora de la gente cree que sus huesos han sido deteriorados? Porque los shias creen
que l est vivo y los sunnis no creen que l est presente en primer lugar entonces
cmo podran creer en su muerte??
El correcto entendimiento de las narraciones antes mencionadas, que no
contradicen a lo narrado por ellos (as) es que el Mahdi, el Qaim que aparece, dice a la
gente que l mismo es el hombre parecido que fue crucificado, y algunos no aceptan esto.
Y en consecuencia le dirn que el hombre parecido fue crucificado, muri en la cruz y ah
termin su asunto hace mucho tiempo. Ciertamente, cuando el Qaim se levante, la
gente dir: Cmo puede ser? cuando sus huesos se deterioraron hace tanto tiempo.
Ahora decimos, por qu recurrir a la interpretacin o al rechazo de las narraciones,
57- Al-Gayba de At-Tusi, pgina 423.
41
cuando es posible reconciliar el significado aparente de ellas con lo que fue narrado por
ellos (as)? Especialmente cuando encontramos que hay otras narraciones y pasajes que
establecen y sostienen este entendimiento de lo aparente como seguir.
La verdad es que no hay razn vlida para separar estas narraciones de lo aparente
de ellas y de lo que indican, que es que hay un rasgo del Qaim, que es que l descendi a
este mundo y fue muerto antes de haber nacido, y que entra otra vez y se convierte en el
Qaim (el Mahdi, el Salvador o el Redentor).
Y esta cuestin y su aclaracin es similar a un cdigo secreto o palabra clave,
porque es una prueba del reivindicacin del mismo Qaim, ya que los textos existen como
existen los nmeros y las letras, y estn al alcance de todos. Sin embargo, quin puede
extraer de ellos la clave correcta ms que su poseedor? Nadie excepto l comprender el
cdigo, porque las palabras de ellos no excedern las posibilidades y las falacias que estn
llenas de contradicciones -nada ms y nada menos. En cuanto al Qaim, l viene con este
cdigo o palabra clave y con l revela el secreto para que sea conocido por aqul que
quiere el conocimiento en lo simple, lo claro y lo lcido.
Y he aclarado la cuestin del crucificado y del hombre parecido en Alegoras
volumen 4,58 sin embargo, no hay problema en que lo aclare aqu de otra manera.
Primero: En el Corn:
El Altsimo dijo: y por haber dicho: Ciertamente, hemos matado al Mesas,
Jess hijo de Mara, el Mensajero de Allah. Pero no le mataron ni le crucificaron,
sino que se hizo que les pareciera eso. Y, los que discuten sobre l, tienen dudas
acerca de ello. No tienen conocimiento de ello, slo siguen conjeturas. Pero no lo
mataron! Eso es seguro! Sura 4, An-Nisa (Las Mujeres): 157
Por lo tanto, de acuerdo al Corn, verdaderamente Jess (as) no fue muerto ni
crucificado; sino que alguien ms fue hecho parecido a l y fue crucificado en su lugar. Y
tambin, el versculo anterior responde de manera clara a importante pregunta: Hay
alguien que tenga conocimiento respecto al secreto de la cuestin de la crucifixin y de lo
que pas en l?
Ya que a la respuesta a esta pregunta, invalida las falacias de la gente -y
especialmente la de los que reivindican el Islam-, porque la respuesta est en el Corn: Y,
los que discuten sobre l, tienen dudas acerca de ello. No tienen conocimiento de
ello, slo siguen conjeturas. Por lo tanto, es un caso de conocimiento que es slo de
Allah (swt) y de aquellos que contactan a Allah, ellos son Sus pruebas sobre Su creacin
considerando que l les ensea las verdades ocultas y lo oculto, si l (swt) quiere, como
l (swt) lo aclar en el Corn. Dijo el Altsimo: l es el Conocedor de lo oculto a los
sentidos y nadie accede a Su ocultacin excepto aquel de los Mensajeros con
quin l se complace y, entonces, l le pone guardianes por delante y por detrs
para saber que, con seguridad, han transmitido los mensajes de Su seor. l
abarca todo lo que tiene que ver con ellos y lleva cuenta de todo. Sura 72, Al-inn
(El Genio): 26-28.
Y el versculo aclara que de lo oculto, que slo Allah conoce, l hace que algo sea
58- El libro Las Alegoras del Imam Ahmad Al-Hasan (as) en sus cuatro volmenes aclaran la confusin respecto a las cuestiones de
ideologa. Y en el volumen 4 del libro l menciona la cuestin del hombre parecido. Ver apndice 5.
42
conocido para Sus mensajeros. Y todos los sucesores de Allah en Su tierra son mensajeros
de Allah (swt) para Su creacin, ya sean profetas y mensajeros anteriores a Muhammad
(sws), o Muhammad (sws) y los Imames posteriores a l (as). De esta manera todos ellos
estn incluidos en que Allah les informe de lo que l desee de lo oculto.
Y dijo el Altsimo: l conoce lo que hay ante ellos y lo que hay tras ellos
mientras que ellos no abarcan nada de Su conocimiento, excepto lo que l
quiera Sura 2, Al-Baqara (La Vaca): 255, y lo que hay ante ellos no significa lo que
ellos toman con sus manos, ni lo que hay tras ellos significa lo que est detrs de sus
espaldas; de otro modo, Su conocimiento (swt) no sera especial. Sino lo que se pretende
con lo que hay ante ellos, es el futuro, y lo que hay tras ellos es el pasado, es decir los
eventos del pasado. Entonces lo que se quiere decir con Sus palabras (swt): l conoce
lo que hay ante ellos y lo que hay tras ellos, es que l tiene conocimiento de lo
oculto, de los eventos del futuro y del pasado, que la gente no conoce. Y al completar el
versculo, el significado de Sus palabras queda aclarado: mientras que ellos no abarcan
nada de Su conocimiento, es decir, del conocimiento de lo oculto que est ante ellos y
tras ellos; entonces l (swt) ha aclarado que l ensea algo del conocimiento de lo oculto
a quien l quiere de Su creacin, a travs de lo que l quiere (swt): excepto lo que l
quiera.
La conclusin de lo anterior: El Corn determina que el hombre muerto y
crucificado no fue Jess: y por haber dicho: Ciertamente, hemos matado al
Mesas, Jess hijo de Mara, el Mensajero de Allah. Pero no le mataron ni le
crucificaron, sino que se hizo que les pareciera eso.
Concluyendo que la persona crucificada se pareca a Jess y que los eventos que
ocurrieron son desconocidos a judos, cristianos, musulmanes y otros. 59 Y que los que
discuten sobre ello no tienen ningn conocimiento, ni ms ni menos. Y, los que
discuten sobre l, tienen dudas acerca de ello. No tienen conocimiento de ello,
slo siguen conjeturas.
Allah conoce lo oculto, los eventos futuros y pasados, y muestra algunos de ellos a
Sus sucesores en Su tierra.
Por lo tanto, el evento de la crucifixin y lo que lo rodea es un secreto -no slo
59- Con respecto a los cristianos, es suficiente, a pesar de sus diferencias y de la falta de claridad de la verdad para ellos, que haya
grupos de ellos que creen en el Evangelio de Jud. Y son cristianos, y la Iglesia actual no puede privarlos de su identidad. Para ms
informacin, ver apndice 3.
En cuanto a los musulmanes, relato las palabras de dos clrigos musulmanes:
El primero es un clrigo sunni, At-Tabari (muri en el 310 H.), l dijo: Y los intrpretes difieren respecto a los atributos del hombre
parecido que fue hecho semejante a Jess para los judos. Entonces algunos de los intrpretes dijeron Cuando los judos le rodearon
a l y a sus compaeros, los rodearon y no pudieron establecer cul era el mismo Jess, porque todos se haban transformado c on la
imagen de Jess. Entonces los que queran matar a Jess estaban confundidos sobre cul de ellos era el verdadero Jess. Y algunos
de los que estaban dentro de la casa con Jess salieron a ellos, y ellos mataron a uno pensando que era Jess. Y otros intr pretes
dijeron Es ms, Jess pidi a los que estaban con l en la casa que su semejanza sera arrojada sobre uno de ellos, entonces un
hombre dio un paso adelante y la semejanza fue arrojada sobre l. Y ese hombre fue muerto y Jess hijo de Mara (as) ascendi. ami
Al-Bayan.
Y el segundo es el Sheij At-Tusi (de los shia) (muri en 460 H.), l dijo: Y disintieron acerca de cmo ocurri el hecho del hombre
parecido que se pareci a Jess Luego relat las palabras de los intrpretes sobre esta materia. Ver At-Tibyan vol. 3, p. 382-385.
De esta manera la personalidad del crucificado y los detalles de lo ocurrido son desconocidos para los clrigos musulmanes tal como
son desconocidos para los clrigos de la Iglesia. As que aunque la mayora de ellos crean que Jess fue el crucificado, los primeros
cristianos decan algo diferente. Adems, ahora son incapaces de reconciliar su creencia con los versculos del Evangelio que aclaran
que el crucificado fue alguien ms, como el Imam Ahmad Al-Hasan les aclar de la mejor forma en este libro.
43
para los musulmanes, sino tambin para los cristianos, y la declaracin respecto a esto
llegar ms tarde- llegar a la verdad de esto no es fcil excepto para aquel que ha sido
informado por Allah de ello, y esto es en particular para las Pruebas de Allah. Por lo
tanto, el avance suave y fcil hacia este secreto prueba la autoridad de aqul que avanza
hacia l; porque trae la palabra clave que es trada slo por el que est conectado a Allah
(swt).
Segundo: En Los Evangelios:
1. Jess pide no ser crucificado y no ser el crucificado.
39Y adelantndose un poco, cay sobre su rostro, orando y diciendo: Padre
mo, si es posible, que pase de m esta copa; Mateo, captulo 26.
35Adelantndose un poco, se postr en tierra y oraba que si fuera posible,
pasara de El aquella hora. 36Y deca: Abba, Padre! Para ti todas las cosas son
posibles; aparta de m esta copa, Marcos, captulo 14.
41Y se apart de ellos como a un tiro de piedra, y ponindose de rodillas,
oraba, 42diciendo: Padre, si es tu voluntad, aparta de m esta copa; Lucas, captulo
22.
Entonces cmo Allah rechazara la splica de Jess y su ruego de no ser
crucificado y que la crucifixin sea alejada de l? Es que Jess no merece que su splica
sea respondida o es que Allah no tiene una alternativa a que Jess sea crucificado?
Adems, los cristianos creen que Jess (as) es la misma deidad absoluta, y as
necesitan una justificacin para la splica de Jess (as) mencionada antes, una justificacin
que no los ponga en una posicin contradictoria que niegue su divinidad absoluta en la
que creen; y esto es inverosmil.
Y si dicen que l pidi que la crucifixin fuera alejada de l por su ignorancia o por
la inevitabilidad del evento, entonces niegan su divinidad absoluta, porque le atribuiran
ignorancia, la cual es oscuridad, y de esa manera, dejaran claro que l es luz y oscuridad y
no luz sin oscuridad, y por lo tanto sera invalidada su divinidad absoluta. Y si dicen que
l pidi que la crucifixin sea alejada de l conociendo la inevitabilidad del evento,
entonces lo acusan de necedad. De otro modo, qu sentido tiene lo que suplic
conociendo la inevitabilidad del evento? Y que ellos digan esto niega su absoluta
divinidad, es ms, niega que l estuviera bajo la sabidura de los profetas (as).
2. El crucificado se niega a decir que l es el Rey de los hijos de Israel?
Entonces por qu se negara si l fuera Jess (as), que vino a informar a la gente
que l es el Rey de los hijos de Israel? Esto no prueba claramente que el arrestado y
crucificado es una persona distinta a Jess (as), Rey de los hijos de Israel, y que por esta
razn l se neg a decir que l es el Rey de los hijos de Israel?
11Y Jess compareci delante del gobernador, y ste le interrog, diciendo:
Eres t el Rey de los judos? Y Jess le dijo: T lo dices. Mateo, captulo 27.
Pilato le pregunt: Eres t el Rey de los judos? Respondiendo El, le dijo:
T lo dices. Marcos, captulo 15.
33Entonces Pilato volvi a entrar al Pretorio, y llam a Jess y le dijo: Eres
t el Rey de los judos? 34 Jess respondi: Esto lo dices por tu cuenta, o porque
44
otros te lo han dicho de m? 35Pilato respondi: Acaso soy yo judo? Tu nacin y

los principales sacerdotes te entregaron a m. Qu has hecho? 36Jess respondi:
Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuera de este mundo, entonces mis
servidores pelearan para que yo no fuera entregado a los judos; mas ahora mi
reino no es de aqu. 37Pilato entonces le dijo: As que t eres rey? Jess respondi:
T dices que soy rey. Para esto yo he nacido y para esto he venido al mundo, para
dar testimonio de la verdad. Juan, captulo 18.
3. Que el crucificado se dirija a Mara, la madre de Jess (as) prueba que l no es el
hijo de ella; de otro modo, sera apropiado que un hijo se dirija a su madre como
mujer? S, sera incorrecto que el crucificado se dirija a ella con esta palabra si no fuera
Jess (as), y como l se dirigi a ella con esta palabra es para aclarar que ella no es su
madre y que l no es Jess (as).60 61
25Por eso los soldados hicieron esto. Y junto a la cruz de Jess estaban su
madre, y la hermana de su madre, Mara, la mujer de Cleofs, y Mara Magdalena.
26
Y cuando Jess vio a su madre, y al discpulo a quien l amaba que estaba all
cerca, dijo a su madre: Mujer, he ah tu hijo! 27Despus dijo al discpulo: He ah
tu madre! Juan, captulo 19.
4. Pedro se ofrece para ocupar el lugar de Jess y ser crucificado, y Jess le aclara
su incapacidad con respecto a este asunto:
31Simn, Simn, mira que Satans os ha reclamado para zarandearos como
a trigo; 32pero yo he rogado por ti para que tu fe no falle; y t, una vez que hayas
regresado, fortalece a tus hermanos. 33Y Pedro le dijo: Seor, estoy dispuesto a ir
contigo tanto a la crcel como a la muerte. 34Pero Jess le dijo: Te digo, Pedro,
que el gallo no cantar hoy hasta que t hayas negado tres veces que me
conoces. Lucas, captulo 22.
36Simn Pedro le dijo: Seor, adnde vas? Jess respondi: Adonde yo voy,
t no me puedes seguir ahora, pero me seguirs despus. 37Pedro le dijo: Seor,
por qu no te puedo seguir ahora mismo? Yo dar mi vida por ti! 38 Jess le
respondi: Tu vida dars por m? En verdad, en verdad te digo: no cantar el
gallo sin que antes me hayas negado tres veces. Juan, captulo 13.
En los dos pasajes del Evangelio mencionados entendemos que, de una forma u
otra, los discpulos le proponen a Jess ser sacrificados por l; o al menos, encontramos
en el pasaje que Jess (as) le aclara a Pedro, y l es el mejor de los discpulos, que es
incapaz de sacrificarse por Jess (as): Pedro le dijo: Seor, por qu no te puedo
seguir ahora mismo? Yo dar mi vida por ti! Jess le respondi: Tu vida dars
por m? En verdad, en verdad te digo: no cantar el gallo sin que antes me hayas
negado tres veces.
60- Aunque esto est bastante claro, los clrigos de la Iglesia una vez ms recurren a la cuestin de la hipstasis para justific ar por
qu Jess (as) llam a su madre Mujer. El Padre Tadros Yacoub dice en su interpretacin: l no dijo Oh, Madre, dijo Mujer
porque lo que l practicaba al transformar agua en vino no vino de l, siendo un ser humano, que tom su cuerpo de ella, sino
obrando a travs de su divinidad. Es como si esta falsa ideologa de la hipstasis fuera un hambre del cual cuelgan sus en gaos
cuando sea que lo deseen.
61- Ver tambin apndice 7. - Traductor.
45
De esta manera este pasaje del Evangelio de Juan muestra claramente que Pedro le
pidi a Jess (as) ser sacrificado por l o que Jess discuti la oferta de Pedro: Tu vida
dars por m?. Y vemos que Jess respondi esta pregunta, diciendo que Pedro no era
capaz de esto: En verdad, en verdad te digo: no cantar el gallo sin que antes me
hayas negado tres veces. Y esta discusin no vino de ningn lado, entonces Qu
causara que Pedro hiciera esta oferta si Jess (as) no les hubiera propuesto esto?
Adems, cmo pueden entenderse las palabras de Pedro: Yo dar mi vida por
ti! ms que referidas a la cuestin del parecido? De otro modo, cmo se pondra Pedro
en el lugar de Jess (as) para ser crucificado si no fuera parecido a l de antemano, para
que los judos lo capturaran y lo crucificaran como si fuera el mismo Jess (as), ya que la
gente peda que crucificaran a Jess (as) y no a Pedro y no se llevaran a Pedro a menos
que se pareciera a l.
Tampoco, la respuesta de Jess (as) no fue No es justo que t, Pedro, seas
sacrificado por m o Yo debo ser sacrificado, o cualquier otra respuesta distinta a T,
Pedro, eres incapaz de esto. Y estos nos lleva a la pregunta: Si Pedro y los discpulos
eran incapaces de ponerse en el lugar de Jess (as) y tolerar la crucifixin, no haba nadie
al que Allah podra encargar esta tarea despus de que Jess (as) claramente suplic que la
crucifixin sea alejada de l como ya mencionamos?
5. Jess entonces dijo a Pedro: Mete la espada en la vaina. La copa que el
Padre me ha dado, acaso no la he de beber? Juan, captulo 18.
Estas palabras vinieron del crucificado durante su arresto, y son las palabras de
alguien que acepta la crucifixin y no tiene problema con ella, al contrario, considera la
dubitacin de beber la copa de la crucifixin una cuestin inaceptable, no una
consideracin con l, y no puede ni pensar en eso, La copa que el Padre me ha dado,
acaso no la he de beber? Ni siquiera lo pide, sino que ms bien pregunta: acaso no
la he de beber?, as que cmo puede imaginarse que estas palabras vinieron de la
misma persona que antes del arresto del crucificado suplic 36Y deca: Abba, Padre!
Para ti todas las cosas son posibles; aparta de m esta copa,?! Marcos, captulo
14.
Por lo tanto, hay dos personas totalmente diferentes, as que la persona que fue
arrestada y crucificada es otra persona distinta a Jess (as) que suplic no ser crucificado.
6. Lo que est presente en el Evangelio de Jud.
Es un evangelio antiguo hallado que se remonta a antes del Islam, por lo cual no es
posible socavarlo diciendo que est fabricado por musulmanes. Por lo tanto, es un
evangelio cristiano que circulaba entre los primeros cristianos. La reproduccin y
circulacin del evangelio de Jud entre algunos de los primeros cristianos indica el
desacuerdo de ellos durante ese perodo por la identidad del crucificado.
Este es un pasaje del evangelio de Jud que aclara que el crucificado no es Jess
(as); es ms, especifica el nombre del crucificado, sus caractersticas y las caractersticas de
su descendencia:
46
Evangelio de Jud, Escena 3:

regidores?.
Jess respondi y le dijo, T te convertirs en el decimotercero, y sers
maldecido por las otras generaciones y vendrs a regir sobre ellos. En los
ltimos das ellos maldecirn tu ascensin [47] a la santa [generacin]
reviste.*
Ya tu cuerno se ha levantado,
tu ira se ha enardecido,
tu estrella ha brillado,
y tu corazn ha [...]. [57]
Adems, el pasaje muestra claramente que el crucificado no fue Jess: Pero tu
sobrepasars a todos ellos. Pues t sacrificars al hombre que me reviste.* En
verdad, l introduce el nombre del crucificado como siendo Jud, y en verdad, Jud en
este pasaje no es Judas Iscariote, el traidor que fue a los clrigos judos y trajo a los
oficiales del templo para que arresten al crucificado. Entonces el Jud que fue crucificado
en lugar de Jess como est en el texto del Evangelio de Jud es una persona recta que se
sacrifica por la causa de Jess. Adems, en el Evangelio de Jud, Jess le describe con un
rasgo que no puede atribuirse a Judas Iscariote, que es que l sera el decimotercero;
mientras que los discpulos, como todos estn de acuerdo, son doce solamente. Y despus
de la traicin de Judas Iscariote trajeron un suplente para que complete el nmero de
doce, y nunca fueron trece. Esto hace que al Jud que se refiere aqu definitivamente no
sea Judas Iscariote. Esta es una adicin a las declaraciones mencionadas del Evangelio de
Jud:
y vendrs a regir sobre ellos: Esta frase convierte al asunto en algo exclusivo
del Salvador que viene en el fin de los tiempos a llenar la tierra con justicia; y Judas
Iscariote no viene en el fin de los tiempos porque, en resumen, l fue una persona
malvada que naci y muri en esa poca.
regidores?.
Maestro, podra ser que mi semilla est bajo el control de los regidores?:
Los regidores gobiernan sobre todos, entonces tiene sentido y hay sabidura en preguntar
* Literalmente que carga conmigo (copto, del griego, etrphorei emmoei).
47
a una persona si su descendencia estar bajo el control de los regidores? Estas palabras no
tienen sentido excepto bajo una condicin: que la descendencia por la que pregunta sean
los sucesores de Allah en Su tierra, as l est preguntando si estarn bajo el control de los
gobernantes tiranos o si la gente los fortalecer para gobernar. Por eso no slo se espera
que Jud venga a gobernar, sino que tambin su descendencia. Y l pregunta por los
sucesores de Allah de su descendencia: a pesar de la designacin divina, pueden estar
bajo la autoridad y el control de los gobernantes tiranos -como fue el caso de muchos
sucesores de Allah antes de ellos como Abraham (as), Moiss (as) y el mismo Jess- o la
gente les fortalecer para establecer la supremaca de Allah en la tierra?
Y en esta pregunta y en la respuesta de Jess a ella, hay muchas cuestiones que
establecen que Jud aqu, no es el Iscariote. Ya que Judas Iscariote ni siquiera es de los
sucesores de Allah en Su tierra, as que no tiene sentido la cuestin de si el que pregunta
era Judas Iscariote. Judas Iscariote no tiene descendencia; es ms, muri despus del
incidente de la crucifixin, as que no tiene sentido cuestionar si era l.
pero te afligirs mucho cuando veas el reino y toda su generacin: Cmo
podra ser que el perverso Judas Iscariote viera el Reino de los Cielos? S, es posible que
vea el Reino de los Cielos si el Jud mencionado aqu sea la persona santa que vino del
Reino de los Cielos y volver al Reino de los Cielos despus de cumplir su tarea de ser
crucificado en lugar de Jess (as). Por lo tanto, no es Judas Iscariote.
Para que me hayas puesto aparte de esa generacin. De qu generacin fue
apartado Judas Iscariote? La verdad es que estas palabras no seran vlidas excepto bajo
una condicin, que el Jud aqu no es Judas Iscariote, sino una persona santa del Reino de
los Cielos que vino durante el tiempo y la generacin de Jess (as), no su tiempo ni su
generacin; sino que vino para cumplir una tarea y volver al lugar de donde vino.
Tambin, vino por la splica de Jess (as), para que la crucifixin fuera alejada de
l. Por esto, era vlido que dijera a Jess (as): Para que me hayas puesto aparte de esa
generacin.
Por lo tanto, el Jud mencionado en algunos pasajes del Evangelio de Jud, como
el pasaje ya mencionado, no es el Judas Iscariote que traicion a Jess y lo entreg a los
clrigos judos, como est al final del Evangelio de Jud: Se acercaron a Judas y le
dijeron, Qu haces aqu?. T eres discpulo de Jess. Judas les respondi como
deseaban. Y recibi un dinero y lo entreg a ellos. Evangelio de Jud, Escena 3.
Es ms, este Jud, como est descripto en el Evangelio de Jud, es una persona
recta y es de los sucesores de Allah en Su tierra; adems, algunos de sus descendientes
sern sucesores de Allah en Su tierra. Y tampoco era de la generacin de Jess, ni de su
tiempo, es decir, que descendi del Reino de los Cielos durante la poca de Jess. Y
adems de todo esto, el texto dice que este Jud es el que llena la tierra con justicia y
gobierna en el fin de los tiempos.
Ahora, todos estos rasgos de Jud que fue crucificado en lugar de Jess se aplican
al Salvador que viene en el fin de los tiempos. As que finalmente, si preguntamos por el
significado de la palabras Jud para ver quin es esta persona, encontramos que la
palabras Jud significa alabanza (Al-Hamd en rabe), o Ahmad [es decir, el que alaba],
y este significado est abalado por la Tor, ya que dice en la Tor, Gnesis, captulo 29:
48
35Concibi una vez ms y dio a luz un hijo, y dijo: Esta vez alabar al SEOR;
as que le puso por nombre Jud; y dej de dar a luz.
Por lo tanto, Jud significa Ahmad, y es el nombre del Mahdi, o Salvador, o
Confortador prometido para el fin de los tiempos; mencionado en la Tor, el Evangelio,
el Corn y el Testamento de Muhammad, el Mensajero de Allah (sws).
Tambin, en la Tor y el Evangelio, se describen las acciones del crucificado, y se
narran sus palabras despus de su arresto, las cuales prueban que era una persona sabia y
completamente satisfecha con lo que le ocurra, y que era una persona distinta a Judas
Iscariote, ya que Judas Iscariote era una persona dominada por Satans, as que no hay
sabidura que venga de l y no pudra haber estado tranquilo y sereno mientras lo llevaban
a la crucifixin en lugar de Jess (as), en el cual no crea.
En la Tor, el Libro de Isaas, y en Hechos, captulo 8, en este pasaje: COMO
OVEJA FUE LLEVADO AL MATADERO; Y COMO CORDERO, MUDO
DELANTE DEL QUE LO TRASQUILA, NO ABRE EL SU BOCA
Tal como ocurri, el pasaje prueba que l fue con toda tranquilidad y compostura a
la tortura y la crucifixin. Adems, el pasaje prueba otra cosa que es que l no habl ni
suplic, ni aclar su derecho, ni declar que l era un mensajero; mientras, Jess (as)
condenaba a los clrigos y a la gente, les predicaba y les aclaraba su derecho. As que no
podra ser verdad que l fuera al sacrificio en silencio.
En el evangelio, el crucificado promete el paraso a uno de los dos que estaban
siendo crucificados junto con l porque le defendi. Entonces es posible que esta
sabidura y esta promesa del crucificado estn en Judas Iscariote? Y qu promete Judas
Iscariote, si Allah cambi su apariencia y fue llevado a la crucifixin en lugar de Jess en
el cul no crey? Si esta fuera su situacin y l sabra con seguridad que fue injusto y ser
castigado, entonces qu paraso puede prometer l al que lo defendi?
39Y uno de los malhechores que estaban colgados all le lanzaba insultos,
diciendo: No eres t el Cristo? Slvate a ti mismo y a nosotros! 40Pero el otro le
contest, y reprendindole, dijo: Ni siquiera temes t a Dios a pesar de que ests
bajo la misma condena? 41Y nosotros a la verdad, justamente, porque recibimos lo
que merecemos por nuestros hechos; pero ste nada malo ha hecho. 42Y deca:
Jess, acurdate de m cuando vengas en tu reino. 43Entonces l le dijo: En
verdad te digo: hoy estars conmigo en el paraso. Lucas, captulo 23.
Y tambin en el evangelio de Lucas:
33Cuando llegaron al lugar llamado "La Calavera", crucificaron all a Jess
y a los malhechores, uno a la derecha y otro a la izquierda. 34Y Jess deca: Padre,
perdnalos, porque no saben lo que hacen. Y echaron suertes, repartindose entre
s sus vestidos.
La sabidura aqu mencionada y narrada y las acciones firmes y dignas del
crucificado bajo las condiciones ms duras, no pueden venir de un necio o un incrdulo
satnico, que Allah no quiera, como Judas Iscariote; porque algunos de ellos tan slo
prefieren retratar al hombre parecido a Judas Iscariote sin ninguna prueba, slo para tener
49
a alguien parecido a Jess en su lugar.62

Adems de todo esto, debe notarse que Judas Iscariote vino y gui a los oficiales
del templo al crucificado, y arrestaron al hombre parecido crucificado. Entonces cmo
es que Judas Iscariote vino con la polica y les gui hasta el hombre parecido y ser l el
hombre parecido? Es que por ejemplo, Judas Iscariote es dos personas?
Los argumentos deberan ser ms sensatos y no a este nivel de ingenuidad e
inconsistencia, porque cmo puede una persona razonar una situacin en la cual Judas
Iscariote se ponga del lado de la polica, les gue hasta el hombre parecido y l mismo sea
el hombre parecido? Esto sera hacer de su existencia en el mismo lugar dos personas y
dos imgenes, y en dos lugares completamente opuestos! Qu nivel de argumentacin es
este? Y me pregunto cmo algunos de ellos lo aceptan cuando est a este nivel de
contradiccin!
Adems, lo ya mencionado niega lo que dicen algunos musulmanes (sin prueba)
que el crucificado fue Judas Iscariote, ya que hay narraciones que aclaran que el hombre
parecido crucificado es un joven recto que fue hecho de imagen parecida a Jess. Es ms,
el Profeta narr que l es especficamente de la descendencia de Ali (as).
La Conclusin de lo Anterior:
En la Tor y los Evangelios aceptados por los cristianos hay pasajes que prueban
que Jess no fue crucificado, y si cada uno de estos pasajes no fueran individualmente
suficientes, entonces en su totalidad representan una prueba de que el crucificado no fue
Jess (as).
Porque Jess suplica a Allah no ser crucificado.
El crucificado se niega a decir con su lengua que l es el Rey de los Hijos de Israel,
aunque Jess es el Rey de los Hijos de Israel.
El crucificado se dirige a Mara, madre de Jess (as), como Mujer.
Pedro se ofrece ponerse en el lugar de Jess, queriendo decir que l peda ser el
hombre parecido a l: 37Pedro le dijo: Seor, por qu no te puedo seguir ahora
mismo? Yo dar mi vida por ti!, y Jess se niega porque sabe que Pedro es incapaz de
62- Por ejemplo, relato dos textos: El primero es por Badr Ad-Din Al-Ayni, respecto a Pero no le mataron ni le crucificaron, sino que se
hizo que les pareciera eso. dijo: Cuando prepararon un madero sobre el cual crucificarle, Allah (swt) arroj la semejanza de Jess
sobre aquel que les mostr dnde estaba. Y su nombre es Judas. Y ellos le crucificaron en el lugar de Jess, pensando que era Jess. Y
Allah elev a Jess al cielo. Omdat Al-Qari Fi Sharh Al-Bujari, Vol. 12, p. 35.
El segundo es por el intrprete de los shia, Nasir Makarim Ash-Shirazi. l dijo: Se concluye de los versculos del Evangelio que el
arrestado eligi estar en silencio en frente de Pilatos, el Emperador Romano de la Casa Sagrada en ese tiempo, y slo dijo unas pocas
palabras en su defensa. Y es muy improbable que Jess cayera en tal peligro y no se defendiera en la forma que debera, siend o l
conocido por ser elocuente, fluido, valiente y noble. No es posible en este caso, que otra persona, tal como Judas Iscariote que
traicion a Jesucristo, que le entreg y que se pareca mucho a l, cayera cautivo en lugar de Jess y que debido al drama de la
situacin, fuera presa del miedo y del terror, y no se defendiera o dijera algo en frente de sus ejecutores? Tafsir Al-Amdhal, vol. 3, p.
529.
Y el Centro de la Investigacin Ideolgica de Sistani responde a la cuestin del hombre parecido diciendo: Es indiscutible q ue el
arresto de Jesucristo ocurri debido a la traicin de uno de los discpulos, Judas Iscariote. Y el Sagrado Corn prueba que el que fue
arrestado y luego crucificado fue puesto para parecerle Jess a ellos, es decir que Allah castig a Judas el traidor, caus q ue se
pareciera a Jess, y que fuera crucificado en el lugar de Jess. Pero no le mataron ni le crucificaron, sino que se hizo que les
pareciera eso. Con esto, el misterio bblico y la extraa contradiccin respecto al final de Judas estn aclarados, ya que los
Evangelios difieren acerca de si su arrepentimiento ocurri o no; incluso difieren en cmo l muri. Adems, difieren en si muri o no.
As que tenemos derecho a decir, un traidor tal como Judas, cmo le descuidaron los cristianos entonces, aun si al ratito? Cmo es
que le dejaron ir a l, a sus noticias y a saber su destino al cual debera ponerse atencin? Y cmo dejaron ir su recompensa y
desgracia en este mundo, haciendo a la gente ms creyente y tranquila de l? www.aqaed.com/faq/2052
50
hacerlo, y le da un signo de su incapacidad: que l negara al crucificado tres veces, y eso

es sin duda, lo mismo que negar a Jess (as).
Al comparar las palabras de Jess (as) antes de que los soldados vengan y arresten
al crucificado, con las palabras del crucificado durante su arresto, sabemos que son dos
personas totalmente diferentes, ya que toman dos posturas diferentes con respecto a la
aceptacin de la crucifixin. Entonces la persona que dice La copa que el Padre me ha
dado, acaso no la he de beber? no es posible que sea la misma que unas horas antes
dijo Abba, Padre! Para ti todas las cosas son posibles; aparta de m esta copa.
Y del Evangelio de Jud:
El crucificado no es el mismo Jess, sino un hombre hecho parecido a Jess (as).
El crucificado fue descripto como el decimotercero.
El crucificado fue descripto como el que viene a gobernar en el fin de los tiempos.
El nombre del crucificado es Jud (Ahmad, como fue aclarado), pero l no es Judas
Iscariote.
El crucificado descendi del reino de los Cielos y no es de la generacin de Jess
(as).
El crucificado tiene descendencia y su descendencia son los sucesores de Allah en
Su tierra.
Tambin, en la Tor, el Evangelio y el Evangelio de Jud hay pasajes claros que
muestran que el crucificado no puede ser Judas Iscariote, y contienen una respuesta para
los que dicen que el crucificado es Judas Iscariote.
Tercero: En las Narraciones:
1. En los Libros de los Shia:
En la interpretacin de Ali bin Ibrahim, Abu afar (as) dijo: Jess (as) llam a sus
compaeros para que se renan con l la noche en que Allah le elev, entonces se
reunieron al anochecer, y eran doce hombres; l les hizo entrar a una casa y entonces se
les apareci desde un manantial de la esquina de la casa, sacndose el agua de su cabeza.
Entonces dijo: Allah me elevar en esta hora y me purificar de los judos. Y sobre cul
de ustedes ser arrojada la semejanza a m para ser asesinado, crucificado y unido a mi
rango? Entonces un joven de entre ellos dijo: Yo, oh, espritu de Allah. l le dijo:
Entonces sers t. Los judos llegaron entonces buscando a Jess (as) y se llevaron al
joven sobre el cual haba sido arrojada la semejanza a Jess (as), y fue asesinado y
crucificado.63
Esta narracin aclara que haba otro adems de Judas Iscariote. Que fue aqul
sobre el cual fue arrojada la semejanza, que fue crucificado y estuvo en el rango de Jess.
Jess es un sucesor de los sucesores de Allah en Su tierra, un profeta, un Imam y uno de
los Mensajeros de grandes habilidades, as que este hombre parecido a l y crucificado
es al menos un sucesor de los sucesores de Allah en Su tierra. Y sobre cul de ustedes
ser arrojada la semejanza a m para ser asesinado, crucificado y unido a mi rango?
Tambin en esta narracin, hay doce presentes con Jess en el momento que Judas
63- Tafsir Al-Qummi, vol. 1, p. 103.
51
estaba con los clrigos judos para entregarles a Jess. Entonces quin sera el dcimo
segundo ms que el crucificado? Que entr y sali sin llamar la atencin, sin que nadie ni
siquiera lo vea al principio ms que Jess (as) COMO OVEJA FUE LLEVADO AL
MATADERO; Y COMO CORDERO, MUDO DELANTE DEL QUE LO
TRASQUILA, NO ABRE EL SU BOCA
Esto est en el Evangelio que existe hoy aunque no est establecido claramente. Y
fue aclarado por lo anteriormente mencionado:
31Simn, Simn, mira que Satans os ha reclamado para zarandearos como
a trigo; 32pero yo he rogado por ti para que tu fe no falle; y t, una vez que hayas
regresado, fortalece a tus hermanos. 33Y Pedro le dijo: Seor, estoy dispuesto a ir
contigo tanto a la crcel como a la muerte. 34Pero Jess le dijo: Te digo, Pedro,
que el gallo no cantar hoy hasta que t hayas negado tres veces que me
conoces. Lucas, captulo 22.
36Simn Pedro le dijo*: Seor, adnde vas? Jess respondi: Adonde yo
voy, t no me puedes seguir ahora, pero me seguirs despus. 37Pedro le dijo:
Seor, por qu no te puedo seguir ahora mismo? Yo dar mi vida por ti! 38 Jess
le respondi: Tu vida dars por m? En verdad, en verdad te digo: no cantar el
gallo sin que antes me hayas negado tres veces. Juan, captulo 13.
Hay narraciones que muestran que el hombre parecido es uno de los sucesores de
Allah, que los que lo rechazaron y lo asesinaron eran incrdulos, y que los que le
aceptarn su regreso y le defendern sern buenos creyentes:
Abu Al-ard narr que Abu afar (as) dijo: Oh, creyentes! Queris que os
indique un negocio que os salve de un castigo doloroso? y entonces dijeron: Si
supiramos lo que es sacrificaramos nuestro dinero, a nosotros mismos y a nuestros hijos
por ello. Entonces Allah dijo: Tener fe en Allah y en Su Mensajero y combatir
por la causa de Allah con vuestros bienes y vuestras almas! Eso es mejor para
vosotros! Si supieseis! Os perdonar vuestros pecados y os introducir en
Jardines de cuyas profundidades brotan los ros y en buenas mansiones en los
Jardines del Edn. Ese es el triunfo inmenso! Y otra que amaris: Un auxilio
procedente de Allah y una victoria prxima. Informa de la buena nueva a los
creyentes!, l (as) dijo: Es decir en este mundo, con la conquista del Qaim (El Que se
levanta). Tambin dijo (as): La conquista de Meca. En cuanto a Sus palabras (swt):
Oh, creyentes! Sed los auxiliares de Allah! como los apstoles cuando dijo Jess
hijo de Mara: Quin me auxiliar hacia Allah? Los apstoles dijeron:
Nosotros seremos los auxiliares de Allah! As pues, un grupo de los Hijos de
Israel crey y otro grupo no crey., l (as) dijo: El que no crey es el que mat al
hombre parecido a Jess (as) y le crucific, y el que crey es el que acept al hombre
parecido a Jess para que no sea asesinado. Entonces mataron al grupo que le asesin y le
crucific, y esas son Sus palabras: Nosotros apoyamos a los que tuvieron fe sobre
sus enemigos y se convirtieron en los vencedores.64 65
Quines son aquellos en los que la gente debe creer ms que los sucesores de
Allah en Su tierra? y el que crey es el que acept al hombre parecido a Jess para que
64- Sura 61, As-Saff (Las Filas): 10-14.
65- Tafsir Al-Qummi de Ali Bin Ibrahim Al-Qummi, vol. 2, p. 365-366.
52
no sea asesinado. Por lo tanto, la narracin muestra claramente que el crucificado es uno
de los sucesores de Allah en Su tierra, la gente debe creer en l y darle apoyo en su
regreso a este mundo.
Esto est mencionado en el Evangelio y el hombre parecido y crucificado lo dice
con completa claridad: 36Jess respondi: Mi reino no es de este mundo. Si mi
reino fuera de este mundo, entonces mis servidores pelearan para que yo no fuera
entregado a los judos; mas ahora mi reino no es de aqu. Juan, captulo 18.
Esto significa que l muestra que en su regreso a este mundo fsico, a su generacin
y tiempo, estarn aquellos que lo defiendan para no ser entregado a los judos de su
tiempo y ser crucificado. mis servidores pelearan para que yo no fuera entregado a
los judos; mas ahora mi reino no es de aqu., y el que crey es el que acept al
hombre parecido a Jess para que no sea asesinado.
Y fue narrado que el hombre parecido y crucificado es de la descendencia del
Mensajero de Allah (sws):
El Mensajero de Allah, Muhammad (sws) dijo en su splica por Ali bin Abi Talib
(as): Oh, Allah, Concdele la paciencia de Moiss, y haz de sus descendientes hombres
parecidos a Jess (as). Oh, Allah, efectivamente T eres mi sucesor sobre l y sobre su
descendencia, y su descendencia buena y purificada de quienes T quitaste la suciedad y la
impureza.66
2. En los Libros de los Sunnis:
Los sunnis narraron en sus interpretaciones que el crucificado no fue Judas
Iscariote, sino un joven que estaba entre los discpulos:
Said bin ubair narr que Ibn Abbas dijo: Jess apareci a sus compaeros
cuando Allah quera elevarlo y les dijo: Sobre cul de ustedes ser arrojada mi semejanza
para ser asesinado en mi lugar y para estar en mi rango? Entonces un joven se puso de
pie y le dijo: Yo. Entonces Jess (as) le dijo: Sintate. Entonces repiti lo que dijo, y
el joven se puso de pie y Jess (as) le dijo: Sintate. Repiti lo que dijo otra vez y el
joven le dijo: Yo. y Jess (as) le dijo: S, eres t. Entonces fue arrojada sobre l la
semejanza a Jess y Jess fue elevado, los judos vinieron y as se llevaron al joven, le
mataron y le crucificaron. Lo mismo fue dicho por Wahab bin Manbah, Qutada y AsSaddi.67
Bashir bin Maadh nos narr de Yazid, de Said, de Qutada que dijo respecto a las
palabras del Altsimo: y por haber dicho: Ciertamente, hemos matado al Mesas,
Jess hijo de Mara, el Mensajero de Allah. Pero no le mataron ni le
crucificaron, hasta Sus palabras Allah es poderosos, sabio.68 Esos son los
enemigos de Allah, los judos; se hicieron famosos por el asesinato de Jess hijo de Mara,
el Mensajero de Allah, y dicen que le mataron y le crucificaron. Y se nos mencion que el
profeta de Allah, Jess hijo de Mara, dijo a sus compaeros: Sobre cul de ustedes ser
arrojada mi semejanza para que sea asesinado? Entonces un hombre de sus compaeros
dijo: Yo, oh, Profeta de Allah. Entonces ese hombre fue asesinado y Allah protegi a
66- Al-Gayba de Al-Numani, p. 144.
67- Zad Al-Masir fi Ilm At-Tafsir, Ibn Al-awzi.
68- Sura 4, An-Nisa (Las Mujeres): 157-158.
53
Su profeta y le elev hacia l.

Al-Hasan bin Yahia nos narr de Abd Ar-Razzaq, de Mumar, de Qutada respecto a
las palabras del Altsimo: Pero no le mataron ni le crucificaron, sino que se hizo
que les pareciera eso. que dijo: Su semejanza fu arrojada a un hombre de entre los
discpulos y l fue asesinado, y eso les fue ofrecido por Jess hijo de Mara diciendo:
Sobre cul de ustedes ser arrojada mi semejanza y recibir el cielo? Entonces un
hombre dijo: Sobre m.
Al-Mudhanna narr de Abu Hudhaifa, de Shabal, del hijo de Abu Naih, de AlQasim bin Abu Baza que Jess hijo de Mara dijo: Sobre cul de ustedes ser arrojada
mi semejanza para ser asesinado en mi lugar? Entonces un hombre de los compaeros le
dijo: Yo, oh, Mensajero de Allah. Entonces su semejanza fue arrojada sobre l y
entonces le mataron, porque Allah dijo: Pero no le mataron ni le crucificaron, sino
que se hizo que les pareciera eso.
Al-Qasim nos narr de Al-Husein, de Haa, de Ibn ar: Aprendimos que
Jess hijo de Mara dijo a sus compaeros: Cul de ustedes ser infligido de manera que
mi semejanza sea arrojada sobre l para ser asesinado? Entonces un hombre de sus
compaeros dijo: Yo, oh, Profeta de Allah. Entonces su semejanza fue arrojada sobre
l y de esa manera fue asesinado, y Allah elev a Su profeta hacia l.
Muhammad bin Amro nos narr de Abu Asim, de Yashua, del hijo de Abu Bah,
de Muahid respecto a las palabras del Altsimo: sino que se hizo que les pareciera
eso. que dijo: Crucificaron a un hombre que no era Jess, creyendo que era Jess. Lo
mismo fue narrado de Al-Mudhanna, de Abu Hudhaifa, de Shabal, del hijo de Abu Naih,
de Muahid.
Al-Qasim nos narr de Al-Husein, de Haa, de Ibn arj, de Muahid que dijo:
Ellos crucificaron a un hombre que confundieron con Jess (as) creyendo que era l, y
Allah elev a Jess (as) hacia l vivo.69
Luego Allah (swt) estableci que los Hijos de Israel no haban matado a Jess, ni
le haban crucificado, sino que eso se les hizo creer. Y los narradores difieren respecto a
esta historia, dentro de la cual no hay duda de que Jess (as) sola viajar por la tierra e
invitar a Allah, y que los Hijos de Israel le estaban buscando. Y en algn momento de la
historia, la cuestin de Jess se volvi ms visible, y fue narrado que un hombre de los
judos puso un precio a su cabeza, y continu buscndole hasta que supo dnde estaba.
Entonces cuando Jess y sus discpulos supieron que sus perseguidores estaban cerca de
ellos, entraron a una casa a la vista de los Hijos de Israel, entonces fue narrado que el
nmero de ellos era trece. Y fue narrado que eran dieciocho y que fueron rodeados por la
noche. Entonces fue narrado que Jess se separ de sus discpulos esa noche y que los
dirigi a [diferentes] horizontes, y l se qued y un hombre con l, y Jess fue elevado y
su semejanza fue arrojada sobre aqul hombre y ese hombre fue crucificado.70
Entonces los judos se reunieron para matarle, y Allah le dijo que l lo elevara al
cielo y le purificara de la compaa de los judos, entonces dijo a sus compaeros: Cul
de ustedes acepta que mi semejanza sea arrojada sobre s para ser asesinado, crucificado y
entrar as al cielo? Entonces un hombre de ellos dijo: Yo. Entonces su semejanza fue
69- ami Al-Bayan fi Tafsir Al-Quran de Ibn arir At-Tabari.
70- Al-awahir Al-Hisan fi Tafsir Al-Quran de Adh-Dhaaliby.
54
arrojada sobre l y fue asesinado y crucificado.71

Y el gobernador de Jerusaln cumpli con eso y fue con un grupo de los judos
a la casa donde Jess (as) estaba con un grupo de sus compaeros que eran doce o trece, y
se dijo que eran diecisiete y era el ocaso de un viernes que es la vspera del sbado. As
que lo rodearon ah. Y cuando supieron de la presencia de ellos y que la entrada de ellos a
la casa o la salida de ellos era inevitable, l dijo a sus compaeros: Sobre cul de ustedes
ser arrojada mi semejanza y ser mi compaero en el cielo? Entonces un joven de ellos
se adelant pero fue como si Jess le juzgara incapaz de la tarea, entonces lo repiti por
una segunda y tercera vez y nadie se adelantaba excepto aquel hombre, entonces le dijo:
T eres el escogido. Y Allah arroj la semejanza de Jess sobre l y era como si fuera
Jess, y se form una abertura en el techo de la casa y fue arrojado el sueo sobre Jess
(as) as que l ascendi al cielo mientras dorma, ya que Allah (swt) dijo: Oh Jess! Te
tomar y te elevar hacia M. Entonces cuando hubo ascendido ese grupo sali y
cuando vieron al joven del cual creyeron que era Jess (as), le apresaron en la noche, le
crucificaron y le pusieron espinas en su cabeza, Pero no le mataron ni le crucificaron,
sino que se hizo que les pareciera eso. Y creyeron que era Jess.72
Por lo tanto, la conclusin de la Tor, el Evangelio, el Corn, el razonamiento y las
narraciones es que el crucificado no es Jess, ni es Judas Iscariote. Y encontramos
narraciones que dicen que l es de la descendencia del Mensajero de Allah (sws) y de Ali
(as), y que indican que l es uno de los sucesores de Allah, y entonces qu hacemos?
Continuamos argumentando y rechazando estas narraciones, proyectando nuestras
ilusiones basadas en deseos y nada ms, y a lo que contradice a lo transmitido en la Tor,
el Evangelio y las narraciones, as como al razonamiento, y decir que el crucificado era
Judas Iscariote y que es una cabra aunque vuele? O diremos que nuestras palabras son las
que coinciden con los libros divinos: La Tora, el Evangelio y el Corn, y lo que fue
establecido por el Mensajero de Allah y la descendencia de Muhammad (as), que el
crucificado no es Jess (as), que el crucificado era un hombre recto, que el crucificado era
uno de los sucesores de Allah en Su tierra, y que el crucificado es de la descendencia de
Muhammad (as) y de la descendencia de Ali (as)? Y todos estos hechos son de las
escrituras de la Tor, el Evangelio, el Corn y los dichos de Muhammad y la descendencia
de Muhammad (as), y no hay prueba que se oponga que se de valor considerable.
Ahora, despus de haber probado que Jess no fue crucificado, ni fue asesinado, y
de que hubo un hombre parecido que fue crucificado, que le conocemos a travs de la
Tor, el Evangelio, el Corn y los dichos de Muhammad y la descendencia de Muhammad
(as), volvemos a lo que narr At-Tusi, que es que la gente no comprende la cuestin de la
semejanza y la crucifixin, o no aceptan a la persona que les enfrenta y que l sea el
escogido, y entonces comienzan con argumentos como At-Tusi, que Allah tenga
misericordia de l, narr de Abu Abdullah (as): Ciertamente, cuando el Qaim se levante,
la gente dir Cmo puede pasar esto siendo que sus huesos se deterioraron hace tanto
tiempo?
O establezcamos el argumento de ellos de otra forma: Cmo es que el hombre
parecido y crucificado es una persona que descendi a la tierra de forma milagrosa y fue
71- Tafsir Madarik At-Tanzil Wa Haqaiq At-Tawil de An-Nasafi.
72- Tafsir Ibn Kazir.
55
asesinado, y que luego naci como un beb, creci y se convirti en el Qaim del Mahdi??
Y la verdad es que esa gente objeta esto debido a su falta de conocimiento y
atencin a que los espritus fueron creados antes de este mundo fsico, y esto est
probado por el razonamiento y los textos:
El razonamiento no acepta que el espritu de rango inferior haya sido creado antes
que el espritu de rango superior porque es dependiente de la existencia del superior. Este
no es un tema para discutir ni es una aclaracin de cmo vino la creacin de la verdad
absoluta, pero es bueno mencionar una simple aclaracin: que lo que viene de la verdad
absoluta o de la creacin ms cercana a la verdad absoluta no puede repetirse, de otro
modo sera lo mismo que el primero y nada distinto. Debido a esto, la creacin posterior
est ms lejos de la verdad absoluta que la primera, es decir, que es de rango inferior. En
consecuencia, la primer creacin media en la creacin de la segunda, queriendo decir
como dijo Allah (swt) con Mis manos: Dijo l: Oh, Ibls! Qu te impidi
prosternarte ante lo que Yo he creado con mis manos? Te consideras demasiado
grande o eres de los que estn por encima de ello? Sura 38, Sad (Sad): 75. Por lo
tanto, la primer creacin en relacin con la segunda es la mano de Allah. Tambin, la
segunda creacin en relacin con la tercera es la mano de Allah; es decir, no se trata de
una mano o dos, sino de muchas manos, como dijo el Altsimo: Y hemos construido el
cielo con manos y, en verdad, Nosotros lo expandimos. Sura 51, Adh-Dhariyaat (Los
Vientos Huracanados): 47.
Entonces el razonamiento dice que el espritu de Muhammad (sws), que es de
rango superior, fue creado antes que el espritu de Adn (as) que es de rango inferior, y no
hay prueba intelectual que refute esta verdad. En cuanto al hecho de que Adn fue creado
antes que Muhammad en este mundo fsico, no implica que el espritu de Adn (as) fuera
el primero, ya que no hay concomitancia entre la creacin de un cuerpo y la creacin del
espritu mientras estn en dos mundos diferentes.
Y el Corn sostiene esta evidencia, que coincide con la sabidura y el razonamiento,
dijo el Altsimo: Dijo l: Oh, Ibls! Qu te impidi prosternarte ante lo que Yo
he creado con mis manos? Te consideras demasiado grande o eres de los que
estn por encima de ello? Sura 38, Sad (Sad): 75. Y Allah est muy encima de tener
una mano, sino que Yo he creado con mis manos se refiere a una mano creada que
representa Su fuerza, Su voluntad y Su capacidad de crear en este rango. Y esta mano
creada o espritu, cre a Adn o medi en la creacin de Adn (as). Por lo tanto, este
espritu es anterior a Adn (as). Y esta mano creada o espritu es Muhammad (sws) y
quien Allah quiere que sea una mano para que l (swt) ejecute lo que l quiere de la
creacin y dentro de la creacin: Y hemos construido el cielo con manos y, en
verdad, Nosotros lo expandimos. As que esas son las manos de Allah con las cuales
l crea, y ellos son los cercanos a la primer creacin de Allah, ste es un amonestador
como los amonestadores primeros. Sura 53, An-Nam (El Astro): 56. Y ellos son los
poseedores del rango superior a los cuales no les asign postrarse ante Adn (as) porque
ellos son de rango superior a l: Dijo l: Oh, Ibls! Qu te impidi prosternarte
ante lo que Yo he creado con mis manos? Te consideras demasiado grande o
eres de los que estn por encima de ello? Sura 38, Sad (Sad): 75. Los que estn por
56
encima de ello: se refiere a los espritus que crearon a Adn, por eso no se les asign
postrarse ante Adn porque estn por encima de l y son de rango superior al de l.
En cuanto a los textos: contienen una sentencia clara de que los espritus de
Muhammad (sws) y de la descendencia de Muhammad (as) fueron creados antes de la
creacin de Adn y de toda la creacin, y antes de los cuerpos de este mundo fsico
durante mucho tiempo:
Del Corn:
Allah (swt) dijo: Di: Si el Clementsimo tuviera un hijo yo sera el primero
en adorarle. Sura 43, Az-Zujrf (Los Ornamentos de Oro). El versculo est en
contexto con una respuesta para aquellos que dicen que Jess (as) es el Hijo de Dios. Y el
resumen de la respuesta niega esta filiacin, considerando que Muhammad (sws) es la
primer creacin y que precede a Jess en existencia, y para este precedente hay una
declaracin que es precedente en la adoracin: yo sera el primero en adorarle. La
conclusin es que el versculo es claro al probar que el espritu de Muhammad (sws) fue
creado antes que el espritu de Jess (as) y de Adn (as); es ms, antes de los espritus de
toda la creacin. De otro modo, no sera correcto describirle como el primero de los
adoradores en el sentido de precedencia por tiempo o accin.
Y de las narraciones de los sunnis y shias:
Al-Mufadhal dijo que el Imam Abu Abdullah (as) dijo: Allah (swt) cre los
espritus dos mil aos antes que los cuerpos, e hizo de los espritus ms altos y ms nobles
a Muhammad, Ali, Ftima, Al-Hasan, Al-Husein y a los Imames posteriores a ellos (as).
Luego los present a los cielos, a la tierra y a las montaas y la luz de ellos los arroll73
El Imam As-Sadiq (as) dijo: Allah hizo los espritus hermanos en el Reino de los
Cielos dos mil aos antes de crear los cuerpos, entonces si el Qaim de la descendencia se
levanta legar al hermano al cual Allah puso para l en el Reino del Cielo y no legar al
hermano por nacimiento.74
Ahmad bin Muhammad bin Abdur-Rahman bin Abdullah bin Al-Husein bin
Ibrahim bin Yahia bin Alan Al-Maruzi Al-Maqri nos narr diciendo: Abu Bakr
Muhammad bin Ibrahim Al-arani nos narr diciendo: Abu Bakr Abdus-Samad bin
Yahia Al-Wasiti nos narr diciendo: Al-Hasan bin Ali Al-Madani nos narr de Abdullah
bin Al-Mubarak, que narr de Sufian Adh-Dhuri, que narr del Imam afar bin
Muhammad As-Sadiq (as), que narr de su padre, que narr de su abuelo, que narr de
Ali bin Abi Talib (as) diciendo: Allah (swt) cre la luz de Muhammad (sws) antes de
crear los cielos, la tierra, el Trono, la Silla, la Tabla, el Clamo, el Paraso y el Infierno, y
antes de crear a Adn, a No, a Abraham, a Ismael, a Isaac, a Jacob, a Moiss, a Jess, a
David, a Salomn y a todos los mencionados en las palabras de Allah Y le otorgamos a
Isaac y a Jacob, hasta que dijo Guanos por el camino recto,75 y cuatrocientos
73- Muamma An-Nurain de Al-Marandi, p. 272.
74- Bihar Al-Anwar, vol. 6, p. 249.
75- El Imam (as) se refiere a los versculos en cuales Allah dice: Y le otorgamos a Isaac y a Jacob y les guiamos como antes habamos
guiado a No. Y de l descienden David y Salomn, Job, Jos, Moiss y Aarn. As es como recompensamos a los que hacen el bie n. Y
[tambin] Zacaras, Juan, Jess y Elas. Todos ellos eran de los justos. E Ismael, Eliseo, Jons y Lot. A todos ellos les distinguimos por
encima de los dems seres del Universo, as como a algunos de sus antepasados y descendientes y hermanos. Les escogimos y les
guiamos al camino recto. Sura 6, Al-Anaam (El Ganado): 84-87.
57
veinticuatro mil aos antes de crear a todos los profetas, y Allah (swt) cre con l veinte
velos76
Abu Said Al-Judari dijo: Estbamos sentados con el Mensajero de Allah (sws)
cuando un hombre se le acerc y le dijo: Oh, Mensajero de Allah!, cuntame acerca de
las palabras de Allah (swt) hacia Ibls Te consideras demasiado grande o eres de los
que estn por encima de ello? Quines son ellos, oh, Mensajero de Allah, quines
estn por encima de los ngeles? Entonces el Mensajero de Allah dijo: Yo, Ali, Ftima,
Al-Hasan y Al-Husein. Estamos por los alrededores del Trono alabando a Allah, y los
ngeles alabaran con nuestras alabanzas dos mil aos antes de que Allah (swt) creara a
Adn. Entonces cuando Allah (m) cre a Adn orden a los ngeles postrarse a l, y a
nosotros no nos orden postrarnos a Adn. Entonces todos los ngeles se postraron
excepto Ibls porque se neg a postrarse, entonces Allah (swt) dijo: Te consideras
demasiado grande o eres de los que estn por encima de ello? refirindose a
aquellos cinco cuyos nombres estn escritos en los alrededores del Trono, porque
nosotros somos la puerta de Allah de la cual uno ira a l. A travs de nosotros los
guiados son guiados. As que quien nos haya amado es amado por Allah y l le albergar
en Su paraso, quien alguna vez nos haya despreciado es despreciado por Allah y l le
har morar en Su infierno, y nadie nos ama excepto aqul de excelente nacimiento.77
As-Saduq (que Allah tenga misericordia de l) narr en su libro Al-Mura de su
cadena de narradores desde Ibn Abbas que dijo: O al Mensajero de Allah (as) dirigirse a
Ali (as) diciendo: Oh, Ali! Allah (swt) estaba y no haba nada con l, entonces l me
cre y te cre, dos espritus de la luz de Su majestad. Entonces estbamos en frente del
trono del Seor de los mundos alabando a Allah, santificndole, agradecindole y
glorificndole. Y eso fue antes de que l creara los cielos y las tierras, entonces cuando l
quiso crear a Adn, l te creo a ti y a m de un barro, del barro del rango ms alto, l nos
form con esa luz y nos sumergi en todas las luces y ros del cielo. Luego cre a Adn y
otorg a sus huesos ese barro y esa luz, entonces cuando l le cre, recuper su
descendencia de su espalda y les hizo hablar y reconocer la divinidad, entonces la primera
creacin en reconocer la divinidad fuiste t, yo y los profetas segn su rango y su cercana
a Allah (M). Entonces Allah (swt) dijo: Ustedes creyeron y reconocieron, oh,
Muhammad y oh, Ali, y precedieron a Mi creacin en la obediencia a M, y as fueron
segn Mi previo conocimiento de ustedes, as que ustedes son lo mejor de Mi creacin, y
los Imames de la descendencia de ustedes y sus seguidores, y as los he creado78
Al-Husein bin Ubaid Allah nos inform diciendo: Abu Muhammad nos inform
diciendo: Muhammad bin Humam nos narr diciendo: Ali bin Al-Husein Al-Hamadani
nos narr diciendo: Muhammad bin Jalid Al-Barqi nos narr diciendo: Muhammad bin
Sinan nos narr que Bin Al-Mufadhal bin Umar narr del Imam Abu Abdullah (as), que
narr de sus antepasados (as), que narraron del Prncipe de los Creyentes (as) que dijo que
un da, l estaba sentado en el patio mientras la gente se reuna en torno a l, cuando un
hombre vino a l y dijo: Oh, Prncipe de los Creyentes! T ests en una posicin que
Allah te otorg, mientras que tu padre est siendo torturado en el Infierno! Entonces l
76- Al-Jisal de As-Saduq, p. 482.
58
le dijo: Silencio! Que Allah quiebre tu dentadura! Juro por el nico que envi a
Muhammad como profeta de la verdad, que si mi padre intercediera por cada pecador
sobre la faz de la tierra, Allah aceptara su intercesin para ellos. Mi padre sera
torturado en el infierno mientras que su hijo es el supervisor del infierno?! Juro por el
nico que envi a Muhammad como profeta de la verdad, que la luz de Abu Talib el Da
de la Resurreccin extinguir las luces de la creacin excepto cinco luces, la luz de
Muhammad (as), mi luz, la luz de Ftima y las dos luces de Al-Hasan y Al-Husein, y de
sus hijos, los Imames, porque su luz es de nuestra luz, la cual Allah cre dos mil aos
antes de la creacin de Adn.79
Fue narrado del Prncipe de los Creyentes, Ali bin Abi Talib (as) que dijo: Allah
estaba y no haba nada con l, entonces lo primero que l cre fue la luz de Su amado
Muhammad (sws) cuatrocientos veinticuatro mil aos antes de crear el agua, el Trono, la
Silla, los Cielos, la Tierra, las Tablas, el Clamo, el Paraso y el Infierno, los ngeles y a
Adn y Eva. Luego cuando Allah (swt) cre la luz de nuestro profeta Muhammad (sws) l
permaneci mil aos de pie entre las manos de Allah (M) adorndole y agradecindole, y
la Verdad (swt) le observaba, luego cuando las luces se perfeccionaron, la luz de
Muhammad residi bajo el Trono setenta y tres mil aos, luego su luz se traslad al cielo
durante setenta mil aos, luego se traslad a Sidrat Al-Muntaha80 y permaneci ah setenta
mil aos, su luz entonces se mud al sptimo cielo, luego al sexto, luego al quinto, luego
al cuarto, luego al tercero, luego al segundo, luego al cielo ms bajo. Entonces su luz
permaneci en el cielo ms bajo hasta que Allah (swt) quiso crear a Adn (as)81
abir bin Abdullah narr: Dije al Profeta de Allah (sws): Qu fue lo que Allah
cre primero? Entonces dijo: La luz de tu Profeta, oh, abir, luego de ella cre todo
bien. Luego la coloc entre Sus manos, en el lugar de cercana por lo que Allah quiso, y
luego la dividi en partes. Entonces de una parte l cre el Trono, de otra parte la Silla, y
de otra parte los portadores del Trono y los guardianes de la Silla. Y puso la cuarta parte
en el lugar del amor por la voluntad de Allah, luego la dividi en partes. Y cre el Clamo
de una parte, las Tablas de otra parte y el Cielo de otra parte. Y coloc la cuarta parte en
el lugar del temor por la voluntad de Allah, luego la dividi en partes. Y entonces cre a
los ngeles de una parte, al Sol de otra parte y a la Luna y los planetas de otra parte. Luego
coloc la cuarta parte en el lugar de la esperanza por la voluntad de Allah, y luego la
dividi en partes. Entonces cre el razonamiento de un parte, el conocimiento y la
paciencia de otra parte y la infabilidad y el auxilio de otra parte. Luego coloc la cuarta
parte en el lugar de la modestia, entonces La mir con el ojo del prestigio, entonces filtr
su luz y de ella gotearon ciento veinticuatro mil gotas, y cre Allah de cada gota el espritu
de un profeta y un mensajero, luego los espritus de los profetas respiraron, entonces
Allah cre de sus respiraciones las almas de los auxiliares (ansar), los testigos (shahid) y
los rectos (muttaqin).82
Muhammad bin Sinan narr que Ibn Abbas dijo: Estbamos con el Mensajero de
Allah (sws) cuando Ali bin Abi Talib (as) se acerc, entonces el Profeta (sws) le dijo:
79- Al-Amali de At-Tusi, p. 305, Miat Manqaba de Ibn Shathan Al-Qummi, p. 174, Kanz Al-Fawaid de Al-Karaki, p. 80.
80- Un rbol del paraso.
81- Bihar Al-Anwar, vol. 15, p. 27-31.
59
Bienvenido a aqul que Allah ha creado cuarenta mil aos antes que a su padre.
Entonces dijimos: Oh, Mensajero de Allah! El hijo puede estar antes que el padre?
Entonces l (sws) dijo: S. Ciertamente Allah me ha creado a m y a Ali de una luz
cuarenta mil aos antes de crear a Adn. Luego l la dividi por la mitad y cre las cosas
de mi luz y de la luz de Ali (as), luego nos coloc a la derecha del Trono y nosotros
dijimos Subhanallah (Glorificado sea Allah), entonces los ngeles dijeron Subhanallah, y
nosotros dijimos La Ilaha Illa Allah (No hay dios sino Allah) y ellos dijeron La Ilaha Illa
Allah, entonces dijimos Allahu Akbar (Allah es el Ms Grande), y ellos dijeron Allahu
Akbar. As que quien alabe a Allah o Le glorifique, es por la enseanza de Ali (as).83
Narr Abdullah bin Al-Mubarak del Imam afar bin Muhammad que narr de su
padre, quien narr de su abuelo, quien narr del Prncipe de los Creyentes (as) que dijo:
Allah cre la luz de Muhammad (sws) cuarenta mil aos antes que toda la creacin, y
cre con l (sws) veinte velos, y los velos significan los Imames (as).84
Abu Al-Hasan Ali bin Muhammad conocido como Al-Magazli Al-Wasiti Ash-Shafi
en su libro Al-Manaqib narr de Salman Al-Farsi que dijo: O a mi amado Muhammad
(sws) diciendo: Ali y yo ramos una luz entre las manos de Allah (swt), esa luz alab a
Allah y le santific cuarenta mil aos antes de que Allah creara a Adn. Entonces cuando
Adn fue creado esa luz fue depositada dentro de su columna vertebral, entonces Ali y yo
estbamos mantenidos como uno hasta que fuimos separados en la columna vertebral de
Abdul Muttalib, as que dentro mo est la profeca y dentro de l est el imamato.85
Ibn Al-Magazli narr tambin que Salim bin Abi Al-ad narr que Abu Dharr dijo:
O al Mensajero de Allah (swt) diciendo: Ali y yo ramos una luz entre las manos de
Allah (swt), esa luz alab a Allah y le santific catorce mil aos antes de que Allah creara a
Adn, y Ali y yo estbamos mantenidos como uno hasta que nos separamos en la
columna vertebral de Abdul Muttalib. As que yo era una parte y Ali era otra parte.86
E Ibn Abbas dijo: O al Mensajero de Allah (swt) diciendo: Ali y yo ramos una
luz entre las manos de Allah, catorce mil aos antes de que Allah creara a Adn. Y cuando
Allah cre a Adn, esa luz se estableci en su columna vertebral, y Allah continu para
transmitirla de una columna vertebral a otra hasta que se estableci en la columna
vertebral de Abdul Muttalib, luego Allah la sac de Abdul Muttalib y la dividi en dos
partes, un parte en la columna vertebral de Abdullah y la otra parte en la columna
vertebral de Abu Talib. As que Ali es de m y yo soy de l. Su carne es mi carne y su
sangre es mi sangre. As que quien realmente le ame es uno a quien yo amor, y quien le
desprecie me desprecia a m as que yo le desprecio.87
Abdul Wahab Bin Ata nos inform de Said bin Abi Aruba, que Qatada dijo: Y
Umar Bin Asim Al-Kilabi nos inform que Abu Hilal nos inform de Qatada que dijo:
El Mensajero de Allah (sws) dijo: Yo fui el primero de los hombres de la creacin y el
85- Yanabi Al-Mawadda, vol. 1, p. 47, y la narracin de Salmn tambin est incluida en Tarij Madinat Dimashq, vol. 42, p. 67,
Manaqib Ibn Al-Magazli, p. 87, Fadhal As-Sahaba de Ibn Hanbal, vol. 2, p. 662, Manaqib Al-Jawarizmi, p. 145.
86- Yanabi Al-Mawadda, vol. 1, p. 447.
87- Nathum Durar As-Simtayn de Az-Zarandi Al-Hanafi, p. 79, y tambin fue mencionado en su libro de Maari Al-Wusul Ila Mariat
Aal Ar-Rasul, p. 33.
60
ltimo de ellos en el envo.88

Abu Humam Al-Walid Bin Shua Bin Al-Walid Al-bagdadi nos dijo que Al-Walid
Bin Muslim le dijo de Al-Awzai, de Yahia Bin Abi Kadhir, de Abu Salama, de Abu
Huraira que l dijo: Le dijeron: Oh, Mensajero de Allah (sws) cundo fue ordenada
para ti la profeca? l dijo: Mientras Adn estaba entre el espritu y el cuerpo. Esta es
una narracin correcta y autntica.89
Abu An-Nadhir Al-Faqih y Ahmad Bin Muhammad Bin Salama Al-Anzi nos
dijeron: De Uzman Bin Said Ad-Darmi y Muhammad Bin Sinan Al-Awfi, de Ibrahim
Bin Tahman, de Badil Bin Maysara, de Abdullah Bin Shaqiq, de Maysara Al-Kajir, que l
dijo: Pregunt al Mensajero de Allah acerca de cundo l fue un profeta y l dijo:
Mientras Adn estaba entre el espritu y el cuerpo. Esta es una narracin de cadena
autntica.90
Ahora ha sido aclarado con el Corn y las narraciones que los espritus de
Muhammad y de la familia de Muhammad (as) existan ya durante la poca en que Jess
fue enviado, es ms, antes de que Jess naciera. As que mientras ya haya sido creado un
espritu, est la posibilidad de que se pueda crear un cuerpo fsico para ese espritu. O en
realidad, aparece en el mundo fsico con una imagen semejante a Jess (as) y este asunto
es por la voluntad de Allah, Su fuerza y Su poder, por lo menos como la aparicin de
Gabriel, que es un espritu, a Muhammad (sws) en este mundo fsico en forma de Dahya
Al-Kalbi.91 Yo dijo: hay una prevencin racional ahora despus de que los textos y el
razonamiento probaron esta cuestin?
Adems, el que la rechaza y dice que esto es increble, tiene una alternativa
sostenida por los textos, el razonamiento y la sabidura como es el caso con respecto a lo
antes mencionado? O solo obstinacin, discusin e ir tras los deseos por la mera causa
de rechazar la verdad?
Aceptar la verdad como es quizs tenga algo de dificultad, especialmente con la
existencia de la ignorancia, del Shaitn y sus soldados que trabajan duro para impedir a la
gente escuchar la verdad, or las palabras de Allah, someterse a la prueba y reconocer la
verdad, pero cuando se ha establecido la prueba, para mostrar la verdad, los intelectuales
deben decir S, esta es la verdad, la vemos claramente. De otro modo, no seran ni
hombres ni intelectuales.
88- At-Tabaqat Al-Kubra, vol. 1, p. 149.
89- Sinan At-Tirmidhi, vol. 5, p. 245.
90- Al-Mustadrak de Al-Hakim, vol. 2, p. 608.
91- La aparicin del espritu o ngel en un cuerpo es un asunto establecido en el Antiguo Testamento y en el Nuevo Testamento, ta l
como su aparicin a Haar (Agar) en Gnesis 16:7, a Mara y a Jacob. Con respecto a la interpretacin de la aparicin del ng el a
Jacob, Antonios Fekry dice La creacin espiritual como los ngeles no puede ser vista por nosotros a menos que tomen una for ma
fsica con la cual podamos verlos, y eso es cuando Dios quiere y lo permite. La Interpretacin de Lucas 1.
En cuanto a la cuestin de la aparicin de Gabriel (as) en la forma de Dahya Al-Kalbi, es una cuestin bien conocida por todos los
musulmanes. Y mencionaremos breves ejemplos: Muhammad Bin Yahya Al-Jathami narr del Imam Abu Abdullah (as) que dijo: Abu
Dhar fue al Mensajero de Allah (sws) y con l estaba Gabriel (as) en la forma de Dahya Al-Kalbi. Y el Mensajero de Allah quera verlo en
privado, entonces cuando l (Abu Dhar) les vio, sigui caminando y no los interrumpi. Al-Kafi de An-Numani, vol. 2, p. 587.
El Sheij Al-Mufid dijo: En cuanto a las narraciones respecto a ver ngeles en la forma de humanos en las naciones anteriores a esta
nacin, son incontables, ya que algunos de los compaeros narraron que vieron a Gabriel en la forma de Dahya Al -kalbi. Awail AlMaqalat, p. 288.
Y en Sunan An-Nisai, Muhammad Bin Qadama nos narr de urair, de Abu Farwa, de Abu Zara, de Abu Huraira y Abu Dhar... Y
estbamos sentados en presencia del Mensajero de Allah (sws) en su casa, y un hombre de hermoso rostro se acerc a nosotros Y
era Gabriel, enviado en la forma de Dahya Al-Kalbi. Sunan An-Nisai, vol. 8, p. 101-103.
61
APNDICES
62
APNDICE 1
Este apndice es un extracto del Libro del Monotesmo del Imam Ahmad Al-Hasan
(as) y todos los comentarios de este apndice son de su autora (as).
l es Allah, el Exaltado, el nico, no tiene compaeros, y todo lo dems aparte de
l es Su creacin.
Allah (swt) ha respondido en el Sagrado Corn a aquellos que dijeron que Allah
(swt) ha tomado un hijo que se ha separado de Allah, o que ha nacido de Allah, o que
vino de Allah, queriendo decir que l es una deidad absoluta que vino de una deidad
absoluta; queriendo decir que la realidad de este ser humano es la divinidad absoluta,
porque se ha unido con la deidad absoluta. Por lo tanto, de acuerdo al pensamiento de
aquellos, la deidad absoluta ha descendido para estar entre los seres humanos y en cuerpo,
o entre los seres humanos dentro de un ser humano de entre ellos, y este ser humano es el
Hijo de Dios.
Y la verdad es que aunque esta creencia ideolgica que fue adoptada por los
clrigos inactivos es falsa, Allah (swt), debido a Su misericordia se ha dirigido a ellos y les
ha hablado, incluso con respecto a los detalles acerca de la oposicin a esta creencia. As
que le encontrarn a l (swt) detallndoles y aclarndoles las partes defectuosas de su
ideologa.
Dijo el Altsimo: l es el Originador de los cielos y la Tierra Cmo podra
l tener un hijo cuando no tiene compaero? l ha creado todas las cosas y l
conoce todas las cosas. Sura 6, Al-Anaam (El Ganado): 101.
Cmo podra l tener un hijo cuando no tiene compaero?: Y esta
refutacin completa con la cual Allah les ha hablado, no puede ser refutada por ellos de
ninguna forma o imagen; ya que significa: T dices que hay un hijo Suyo (swt), y que este
hijo es una deidad absoluta (es decir que es rico, perfecto y absoluto que no necesita a
nadie a su lado), as que si dicen eso l ha venido sin compaeros de l (swt), significa
que el hijo es completamente idntico al padre, y sin importar el hecho de que la simple
verdad absoluta nunca puede ser mltiple, qu significado y sabidura viene de ser este
(su hijo) sin ninguna diferenciacin ni diferencia y sin ningn contraste?! Entonces dicen
que el Padre no es sabio ya que l produce o engendra un hijo Suyo cuyo ser no es de
ningn beneficio para l (swt), o para nadie ms que l?!
Y si dicen que hay una diferencia, diferenciacin o contraste, como dicen hoy los
cristianos que las hipstasis estn diferenciadas, esto necesita la existencia de otra
divinidad, compaero, para que el hijo venga de ambos, y de esta manera l no es
idntico a ninguno de ellos, porque vino de ambos juntos. Entonces hablan de la
existencia de la otra divinidad, el compaero, que precedi al Hijo??!!1
Entonces sepan que si hablan de la existencia del Hijo, deben hablar de la
1- Y tambin esta es una cuestin natural e intelectual, que la simple verdad no puede tener algo diferente o distinto que la separe de
ella. Y no puede contener divisiones, partes, orgenes o hipstasis, como ellos la llaman, que estn diferenciados porque est o
significa que es una verdad compuesta y no una simple, y composicin indica deficiencia y anula la riqueza de la verdad, y por lo
tanto, para que algo distinto est separado de la verdad simple y absoluta, debe haber otra verdad simple y absoluta, y esto es
imposible porque la verdad simple y absoluta es una y no puede ser mltiple.
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existencia de otra divinidad (el compaero) antes de l, de otro modo, cmo hablaran de
la existencia del Hijo (la deidad absoluta que vino del Padre) sin la existencia inicial de la
otra deidad absoluta (el compaero) junto con l (swt)? Y la existencia inicial del otro
dios absoluto (el compaero) junto con l (swt) es imposible porque la Deidad Absoluta
es una verdad simple y absoluta y no puede ser mltiple, Cmo podra l tener un
hijo cuando no tiene compaero?
Y dijo el Altsimo: Ni Allah ha tenido un hijo ni existe otro dios junto con l.
Pues, en ese caso, cada dios se llevara lo que hubiese creado y unos se
impondran sobre otros. Glorificado sea Allah sobre aquello que Le atribuyen!
Sura 23, Al-Muminun (Los Creyentes): 91.
Esto significa que si ustedes fueran a arreglar lo que imaginaron de la existencia de
las tres hipstasis (o los tres orgenes) de esta imagen -as hablan ustedes de la existencia
del Padre (Allah swt), de la otra deidad absoluta, el compaero (el Hijo) y que de ellos
vino una tercera deidad absoluta (la tercera hipstasis), el Espritu Santo- el discurso sera
respecto a la existencia inicial de la otra deidad absoluta junto a Allah (swt), entonces hay
diferenciacin entre ellas o no? Es decir, son ambos uno?
As que quien elija creer que son uno se enfrenta a la refutacin anterior, porque el
que viene de ambos es idntico a cada uno de ellos. Y quien elija creer en la diferenciacin
entre ellos tendr a la divinidad absoluta de la otra refutada debido a su deficiencia,
porque la diferenciacin es slo en la perfeccin absoluta, y unos se impondran sobre
otros. Glorificado sea Allah sobre aquello que Le atribuyen!
Y los clrigos inactivos, porque han volcado la naturaleza humana de ellos y la han
invertido, dijeron que Allah tuvo un hijo, glorificado sea l sobre aquello que Le
atribuyen, Acaso no mienten cuando dicen: Allah tiene hijos.? Son
mentirosos. Sura 37, As-Saaffaat (Los que se ponen en filas): 151-152.
Y si hubieran vuelto a la naturaleza de Allah y contemplado los signos de Allah, se
hubieran salvado de esta clara condena y evitado hablar acerca de lo que no saben. Y las
palabras de una persona que habla de lo que no sabe son mentiras Son mentirosos.
Dijo el Altsimo: Y advierte a quienes dijeron: Allah ha tomado un hijo. Ellos no
poseen ningn conocimiento sobre eso, ni tampoco sus padres. Eso que sale de
sus bocas son palabras mayores. No dicen ms que una mentira. Sura 18, Al-Kahf
(La Caverna): 4-5.
Adems, Allah (swt) ha refutado para ellos el concepto de la multiplicidad de la
deidad absoluta desde su base, sin importar la forma de la creencia:
Han dicho: Allah ha tomado un hijo. Glorificado sea! l se basta a S
mismo. A l pertenece cuanto hay en los cielos y en la Tierra. No tenis autoridad
alguna para decir eso. Decs sobre Allah lo que no sabis? Sura 10, Yunus (Jons):
68.
Han dicho: Allah ha tomado un hijo. Glorificado sea! l se basta a S
mismo.: el principio de esta refutacin para quien haya hablado de la multiplicidad de la
deidad absoluta, ya sea a travs de la profeca o a travs de otra forma imagina por quien
se haya extraviado del camino recto, es que Allah (swt) ha depositado dentro de la
naturaleza del ser humano aquello con lo que el ser humano puede distinguir la sabidura
de la necedad, inspirndole lo que le corrompe y el temor que le mantiene a
64
salvo, Sura 91, Ash-Shams (El Sol): 8. As que quien utilice esta escala juzgar que hablar
de la multiplicidad de la divinidad sin diferenciador es una necedad dentro de la cual no
hay ninguna sabidura. Por lo tanto, no queda nada ms que hablar de la diferenciacin, y
esta est refutada por una palabra: Glorificado sea! l se basta a S mismo. As que
la diferenciacin en la divinidad es slo en la perfeccin, necesitando de la deficiencia y la
imperfeccin de otro; as que decir que otro aparte de l es una absoluta deidad queda
refutado.
En cuanto a la cuestin de la progresin del ser humano, Allah ha creado al ser
humano y le ha otorgado a su interior la naturaleza que lo faculta para progresar para
convertirse en los nombres de Allah, en la imagen de Allah, en la manifestacin de Allah y
a Allah en la creacin, pero no importa cunto progrese, l no ser una deidad absoluta ni
un opulento absoluto, sino que seguir siendo una creacin y seguir necesitando de Allah
(swt). cuyo aceite casi alumbra sin que le haya tocado el fuego. Luz sobre luz.
Gua Allah a Su Luz a quien l quiere. Sura 24, An-Nur (La Luz): 35. Casi, y no
alumbra por s misma tal como una deidad absoluta. Por lo tanto, todo aquello distinto a
l es Su creacin y necesita de l (swt), No es propio de Allah tener un hijo.
Glorificado sea! Cuando l decide un asunto, en verdad, le dice: S! y es Sura
19, Maryam (Mara): 35.
Y esta refutacin precedente, que vino con el Sagrado Corn, es suficiente para
quien escuche y tenga presencia de la mente.
En cuanto al discurso de ellos, de que l es uno y sin compaeros adems del
discurso de ellos de las tres hipstasis diferenciadas e independientes, que de acuerdo a su
creencia enva uno al otro y al discurso de ellos de la existencia de una relacin entre ellos
como la relacin de filiacin y paternidad, etc., es un discurso que ellos saben que es
necedad;2 de otro modo cmo se puede reconciliar la unicidad y el no tener compaeros
con su multiplicidad, divisin y diferenciacin de sus divisiones, aunque no los llamen
divisiones?
Y si rechazamos todo lo anterior, esta exposicin es suficiente para aclarar su
falsedad si fueran a usar la razn, y es que:
Allah es luz dentro de la cual no hay oscuridad y todos los mundos de la creacin
son luz mezclada con oscuridad, y son entes que aparecieron por la manifestacin de Su
luz (swt) dentro de la oscuridad; por eso no se puede concebir que Allah se haya
establecido en una creacin o que haya aparecido en una creacin en apariencia completa
en los mundos de la creacin, como lo que dicen de Jess y del Espritu Santo, porque
esto significa que no permanecen, es ms, desaparecen y nada queda sino luz en la cual no
hay oscuridad. Por esta razn, decimos y repetimos que Muhammad oscila entre la
divinidad y el Yo y la humanidad, y resalto esto para que nadie imagine que Allah, que es
luz dentro de la cual no hay oscuridad, se establece en los mundos de la creacin, Allah
est muy por encima de eso. Y el asunto est claro y es evidente, ya que la aparicin de la
luz dentro de la cual no hay oscuridad en los mundos de la creacin con una aparicin
completa significa la desaparicin de estos mundos y su extincin, y ninguna palabra
quedara de ellos, ni forma, ni sentido; al contrario, nada permanece excepto Allah, la luz
2- Y por esta razn les encontraran siempre diciendo que la Trinidad no es racional y que no se concibe por medio de la razn, p ero
que deben creer en ella.
65
dentro de la cual no hay oscuridad, Allah est por encima de eso.
66
APNDICE 2
Este apndice es un extracto del Libro del Monotesmo del Imam Ahmad Al-Hasan
(as) y los comentarios son de su autora (as).
Aqu hay algunas palabras de la Tor y la Biblia, que algunos asumieron que
significan que la Divinidad absoluta se establece en los mundos de la creacin a travs de
un hombre, y la aclaracin de la verdad de ello.
El Verbo:
En el libro de La Divinidad de Cristo de Shenouda III (El Papa de la Ortodoxia),
Shenouda III dijo:
Captulo Uno: Su divinidad en relacin a su posicin en la Santsima Trinidad, es
el Logos (el Verbo).
Juan 1:1 En el principio exista el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el
Verbo era Dios., lo que dice acerca de su divinidad est completamente claro aqu.
Respuesta: he aclarado en este libro1 que Jess (as) es un siervo, no una deidad
absoluta. La conclusin inequvoca ser mencionada y desde un versculo firme y explcito
del Evangelio.2 Desde aqu, este pasaje y otros no pueden ser interpretados y explicados
con exageracin, de que Jess (as) es una divinidad absoluta como fue probado con lo
citado, que Yeshua (as) o Jess (as) no puede ser luz sin oscuridad, sino que es luz y
oscuridad. De esta manera, l es una creacin necesitada y pobre de la Deidad Absoluta
(swt).
La explicacin de este pasaje:
En el principio exista el Verbo: la Deidad Absoluta (swt) no tiene principio
como para decir En el principio; al contrario, lo que exista al principio fue la creacin.
Entonces, Jess (Yeshua a.s.) es una creacin y este versculo muestra claramente que l
es una creacin. S, puede ser dicho que aqu se refiere a la primera creacin o al primer
intelecto y esta cuestin puede ser discutida, Jess (Yeshua a.s.) fue el primer Verbo? O
Jess (Yeshua a.s.) fue uno de los verbos de Dios que vinieron despus del primer Verbo?
y el Verbo estaba con Dios: la deidad absoluta no es una realidad compuesta, y
decir que es compuesta o decir que necesita de su composicin es invlido. Creer que el
significado de decir y el Verbo estaba con Dios es que el Verbo es la deidad absoluta
en s misma significa que la deidad absoluta es compuesta. Mientras que creer que el
Verbo es Dios3 -l es y es sin diferenciacin- junto con decir que l es compuesto, hace a
esta declaracin una necedad y la desprovee de toda sabidura, ya que no tiene sentido
1- Se refiere al Libro del Monotesmo Comentador.
2- Por lo que se refiere a ese Da y cundo vendr, no lo sabe nadie, ni los ngeles en el Cielo, ni el Hijo, sino solamente el Padre.
Marcos 13:32.
3- En realidad ellos no creen en esto. Si no que creen en la diferenciacin pero debido a la enormidad de sus confusiones,
declaraciones y desacuerdos al intentar corregir el defecto en esa ideologa de la divinidad, tuve que responder a lo que ell os ya han
dicho y tambin as como a lo que pudieran decir.
67
decir que la cosa est consigo misma.

y el Verbo estaba con Dios: Aqu est el objeto de confusin, y aqu est la
alegora en la que Shenouda ha cado tal como los que cayeron antes que l. Y la verdad es
que despus de que ha sido aclarado que el Verbo es una creacin y no puede ser una
deidad absoluta en s misma, nada queda ms que el Dios usado aqu no es una deidad
absoluta, sino que se refiere a Dios entre la creacin, es decir, la imagen de Dios como
fue mencionada en la Tor o Antiguo Testamento, 26Y dijo Dios: Hagamos al hombre
a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza;, 27Cre, pues, Dios al hombre
a imagen suya, a imagen de Dios lo cre; Gnesis, captulo 1.
Emmanuel o Dios con nosotros:
7por tanto, he aqu, el Seor va a traer sobre ellos las aguas impetuosas y
abundantes del ufrates, es decir, al rey de Asiria con toda su gloria, que se saldr
de todos sus cauces y pasar sobre todas sus riberas. 8Fluir con mpetu en Jud,
inundar y seguir adelante, hasta el cuello llegar, y la extensin de sus alas
llenar la anchura de tu tierra, oh Emmanuel. 9Quebrantaos, pueblos, que seris
destrozados; prestad odo, confines todos de la tierra; ceos, que seris
destrozados; ceos, que seris destrozados. 10Trazad un plan, y ser frustrado;
proferid una palabra, y no permanecer, porque Dios est con nosotros. Isaas,
captulo 8. S, como Allah est con los creyentes que auxilian al sucesor de Allah en cada
poca.
22Todo esto sucedi para que se cumpliera lo que el Seor haba hablado
por medio del profeta, diciendo: 23HE AQUI, LA VIRGEN CONCEBIRA Y
DARA A LUZ UN HIJO, Y LE PONDRAN POR NOMBRE EMMANUEL, que
traducido significa: DIOS CON NOSOTROS. Mateo, captulo 1.
El sucesor de Allah en Su tierra es el representante de Allah, y si l es la mano de
Allah y el rostro de Allah, entonces l es Allah entre la creacin. Pero l no es una deidad
absoluta, sino una pobre y necesitada creacin. Y no es luz dentro de la cual no hay
oscuridad sino que es luz y oscuridad.
E incluso si todas las letras y leyes aadidas al Nuevo Testamento fueran aceptadas,
los clrigos inactivos an seran incapaces de probar que un ser humano es una deidad
absoluta, excepto siguiendo lo que les confundi en el significado e interpretndolo de
acuerdo a sus deseos. De otro modo, est negado en estas mismas cartas y leyes con las
cuales queda explicado y no acepta duda. Y est claro que Jess (as) o Yeshua (as) es un
siervo creado. Adems, est negado en el Antiguo Testamento en el que creen, y en las
palabras de todos los profetas anteriores en los que dicen creer. Jess (as) (Yeshua) no
dijo que l era una deidad absoluta ni lo hicieron los anteriores. Al contrario, el asunto es
nuevo y vino despus de cientos de aos y fue establecido en el Concilio de Nicea en el
325 D.C.4
4- La apertura del Concilio fue presentada por el Emperador Constantino I y el Concilio de Nicea mantuvo sus sesiones el 20 de Mayo
de 325 D.C. El Concilio se bas en instrucciones del Emperador Constantino I para estudiar las diferencias entre Arrio y sus
seguidores por un lado y la Iglesia de Alejandra representada por Alejandro I (el papa de Alejandria) y sus seguidores por e l otro,
sobre la naturaleza de Jess y sobre si era de la misma naturaleza que el Seor o los humanos.
Arrio neg la divinidad de Jess y crea que hubo un tiempo en el cual Jess no exista, l lo consideraba con un alto rango en la
creacin de Allah y de la creacin de Allah. Tambin consideraba que el Espritu Santo era una creacin de Allah, mientras que el
papa Alejandro de Alejandra resaltaba que la naturaleza de Cristo era la misma naturaleza de Allah y que la ltima opinin p revaleca
por la encuesta que se hizo bajo la autoridad del Emperador Constantino
68 que era partidario del papa de Alejandra. Arrio y dos de los
sacerdotes se negaron persistentemente a firmar. Fueron entonces exilados a Ilrico (actualmente los Balcanes), los libros de Arrio
fueron quemados, su credo fue llamado la Innovacin de Arrio y sus seguidores fueron catalogados con el ttulo de enemigos del
cristianismo hasta hoy.
Y mucha gente se opuso en ese momento. Y desde que fue reconocido en el

Concilio de Nicea hasta hoy, ha habido cristianos que la rechazan y no reconocen esta
desviacin en la ideologa.
Dios Manifestado en la Carne:
Esta es una de las cartas que usan los clrigos inactivos como prueba para la
desviacin a la que llegaron y para decir que la deidad absoluta se manifest en la carne:
1Pablo, apstol de Cristo Jess por mandato de Dios nuestro Salvador, y de
papa Alejandro de Alejandra resaltaba que la naturaleza de Cristo era la misma naturaleza de Allah y que la ltima opinin p revaleca
por la encuesta que se hizo bajo la autoridad del Emperador Constantino que era partidario del papa de Alejandra. Arrio y dos de los
sacerdotes se negaron persistentemente a firmar. Fueron entonces exilados a Ilrico (actualmente los Balcanes), los libros de Arrio
fueron quemados, su credo fue llamado la Innovacin de Arrio y sus seguidores fueron catalogados con el ttulo de enemigos del
cristianismo hasta hoy.
Y el resultado del Concilio de Nicea fue la primera presentacin de la ley de la creencia en la divinidad de Cristo como una divinidad
absoluta. Y la relacin de la de la Iglesia y la autoridad comenz a formarse despus de que la Iglesia fue una entidad r eligiosa.
Despus de tres siglos de progresos en el pensamiento de la Iglesia, de su mezcla con ideas del entorno y con religiones de t odas las
direcciones, incluyendo el paganismo romano que era la religin anterior de Constantino, la Iglesia apoyada por el emperador romano
se convirti en la autoridad y referencia para determinar quin entra al espectro de la fe o quin no.
Estas palabras son casi idnticas a todo lo que ha publicado la Iglesia y lo histricamente publicado sobre este concilio. As que no
creo que un investigador justo ignore que Constantino apoy a Alejandro y estableci su ideologa pagana en el cristianismo. Y
despus que la mitad de los sacerdotes cristianos apoyaban a Arrio, el miedo de ellos a la ira de Constantino hizo que se ech aran
para atrs. Y quien no sepa quin fue Constantino, lo poderoso fue, que mataban a quien disintiera con l, aunque fuera una p ersona
cercana a l, que vea la historia de este tirano que difundi la forma distorsionada del cristianismo en Europa, que no d ud en matar
a su familia y a lo gente cercana a l una vez que no estuvieron de acuerdo con l. Mientras que hoy ven a los sacerdotes hac iendo la
vista gorda a la historia sangrienta de Constantino y retratndolo como a un cordero manso que tuvo el Concilio y que daba libertad a
todos los que estuvieran de acuerdo o en desacuerdo con l. Aunque el exilio y la opresin a Arrio, la prohibicin de su ideo loga
despus del concilio es suficiente para reconocer el propsito y el objetivo de llevar a cabo este c oncilio: erradicar a Arrio y a la
creencia de que Cristo es una mera creacin, y propagar la creencia pagana de Cristo, de que l es Allah.
Y esto es lo que fue reconocido en el Concilio de Nicea:
Traduccin del texto griego:
Creemos en un Dios, el Padre Todopoderoso, Hacedor de todas las cosas visibles e invisibles; y en Seor Jesucristo, el nico
engendrado por el Padre, que es, de la sustancia [ek tes ousias] del Padre, Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero,
engendrado no hecho, de la misma sustancia con el Padre [homoousion to patri], a travs de quien todas las cosas fueron hechas en
el cielo y en la tierra; quien por nosotros hombres y nuestra salvacin descendi, se encarn, y se hizo hombre, sufri y se elev otra
vez el tercer da, ascendi al cielo y vendr a juzgar a los vivos y a los muertos. Y en el Espritu Santo. Esos que dicen: Hubo un tiempo
en el l que no era, y l no eran antes de ser engendrado; y que l fue hecho de la nada [ex ouk onton]; o quin mantiene que l es de
otra hipstasis u otra sustancia [que el Padre], o que el Hijo de Dios es creado, o mutable, o sujeto a cambio, [a esos] la I glesia
Catlica los anatemiza.
Y todos los obispos presentes firmaron este creado excepto dos de ellos y quizs ms- adems por supuesto de Arrio y su grupo.
El Papa de la Iglesia Ortodoxa de Egipto, Shenouda III, dice en su libro La Naturaleza de Cristo: Arrio negaba la divinidad de Cristo y
vio que l era menos que el Padre en esencia y que era una creacin. Y las races del arrianismo permanecieron establecidas hasta
hoy despus de haber sido denunciadas por el Concilio Ecumnico de Nicea en el ao 325 D. C. Despus de eso, Arrio y los arri anos
continuaron siendo una razn de fatiga, dificultad y duda para la Santa Iglesia.
Por supuesto, Shenouda III critica aqu a los Testigos de Jehov, el credo cristiano que comenz a propagarse ampliamente en el
mundo cristiano y especialmente en occidente. Los Testigos de Jehov no reconocen muchas de las desviaciones de la Iglesia ta les
como la Trinidad, que el Verbo es Dios y otras innovaciones. Esto prueba que hablar de la divinidad de Cristo es una innovaci n
establecida en el Concilio de Nicea y que la mitad de los asistentes al Concilio de Nicea apoyaban a Arrio o eran neutrales, que la
creencia que Jess (as) (Yeshua) era slo una creacin era la creencia comn que prevaleca en el tiempo de Arrio. Y esta es una
cuestin reconocida por los sacerdotes en sus libros hasta hoy:
En el libro del Obispo Bishoy titulado Investigaciones del Concilio Ecumncio Cristiano, ( 4- El Concilio de Nicea: 1. Las razones por
las que se hizo B. En cuanto a la razn directa de por qu se hizo el concilio, era la innovacin de Arrio, porque el imperi o casi se
dividi debido a esa innovacin
El Concilio Ecumnico se hizo por orden del Rey Constantino temiendo una fuerte divisin en el imperio por causa de la innovacin de
Arrio. Y se hizo en el ao 325 D.C. en Nicea con 318 obispos. San Atanasio de Alejandra, que fue un testigo y miembro del co ncilio,
mencion al principio de su discurso que diecisis obispos apoyaban a Arrio y que veintids obispos apoyaban al Papa Alejandr o. El
resto de ellos an no determinaban su posicin. Pero al final de la reunin del Concilio, solo dos obispos seguan apoyando a Arrio:
Secundus y Theonas, que se negaron a firmar [la ley de] la creencia del concilio junto con los sacerdotes que los seguan. Y en los das
de San Epifanio, las firmas de los 318 presentes en Nicea an estaban. Esto gracias a la explicacin de San Atanasio de la creencia y
su refutacin de las fabricaciones de Arrio. Aqu, vemos la grandeza
69de la defensa alejandrina en el concilio. Y llegar a la decisin del
concilio no fue una tarea fcil, sino que fue un esfuerzo tremendo | 5- Concilio de Nicea: 2. Arrio y sus herejes
Pas un tiempo en el que casi todo el mundo era arriano excepto Atanasio. En un momento, el emperador depuso al papa romano y
design a otro en su lugar para firmar el Credo Arriano. Cuando el Papa regres del encarcelamiento a su trono, firm el credo arriano,
el cual l se haba negado a firmar antes. Este es el escenario en el cual slo Atanasio y sus obispos permanecieron firmes e n Egipto
Cristo Jess nuestra esperanza, 2a Timoteo, verdadero hijo en la fe: Gracia,

misericordia y paz de parte de Dios Padre y de Cristo Jess nuestro Seor. 1
Timoteo, captulo 1.
E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: l fue manifestado
en la carne, vindicado en el Espritu, contemplado por ngeles, proclamado entre
las naciones, credo en el mundo, recibido arriba en gloria. 1 Timoteo, captulo 3.
Primero: el captulo 1 de Primera de Timoteo no dio a Jess (as) ms que el
atributo de seoro, y no hay problema en dar este atributo a un profeta o mensajero, ya
que ellos (as) son los seores de la gente y ms dignos de este atributo que un padre, que
tiene este atributo, y en relacin a su familia es llamado seor.
Adems, el captulo aclar que el envo no ocurre sino por la orden de Allah (swt),
y que Jess es ordenado (por Allah). Por lo tanto, Jess (as) es ordenado y trabaja por la
orden de Allah. Esto significa que Allah es ms alto, ms sabio y ms capaz que l,
probando que Jess (as) necesita de alguien ms que s mismo y que la pgina de su
existencia est manchada con la imperfeccin. De otro modo, no tiene sentido que l sea
ordenado siendo Absoluto y Perfecto, esto va contra la sabidura. Y cmo podra
beneficiarse el Absoluto y el Perfecto de otro distinto a l?!
En cuanto a lo mencionado en esta misma carta, en el captulo 3, se supone despus de que empec con lo que ha habamos visto- que se entienda de la
manifestacin de Dios en la carne que es exactamente como su manifestacin en todos
los mundos creados, Su aparicin en ellos y la aparicin de ellos a travs de l (swt). S,
hay una singularidad para decir esto aqu porque significa que Jess represent el
ascenso de Allah en el Monte Seir, es decir que l es la mano de Allah, el rostro de Allah
y la imagen de Allah. Pero l es un siervo creado y no Allah (swt). Hay una gran diferencia
entre la verdad y la imagen, exactamente como la diferencia entre algo y nada.
As que Allah, como ya he aclarado, se manifest en los mundos de la creacin,
apareci en ellos e hizo que ellos aparecieran. Y esto no significa que l se estableci en
ellos, o que ellos se volvieron una deidad absoluta, o que algunos de ellos pueden ser una
deidad absoluta no importa cun grande sea su luz, porque siguen siendo creacin y
siguen siendo luz mezclada con oscuridad. As que el rango ms alto que un ser humano
puede ascender es ser Allah entre la creacin, cuyo aceite casi alumbra sin que le
haya tocado el fuego. Luz sobre luz. Sura 24, An-Nur (La Luz): 35. Casi alumbra
independientemente. Por eso Abraham (as) se confundi al principio, hasta que Allah le
hizo saber la verdad.5 Pero nunca alumbra independientemente.
de San Epifanio, las firmas de los 318 presentes en Nicea an estaban. Esto gracias a la explicacin de San Atanasio de la cr eencia y
su refutacin de las fabricaciones de Arrio. Aqu, vemos la grandeza de la defensa alejandrina en el concilio. Y llegar a la decisin del
concilio no fue una tarea fcil, sino que fue un esfuerzo tremendo | 5- Concilio de Nicea: 2. Arrio y sus herejes
Pas un tiempo en el que casi todo el mundo era arriano excepto Atanasio. En un momento, el emperador depuso al papa romano y
design a otro en su lugar para firmar el Credo Arriano. Cuando el Papa regres del encarcelamiento a su trono, firm el cre do arriano,
el cual l se haba negado a firmar antes. Este es el escenario en el cual slo Atanasio y sus obispos permanecieron firmes e n Egipto
con la creencia correcta. Por esto no es extrao que Isaas el Profeta dijera Benditos sean mi pueblo de Egipto Isaas 19:25. Pero
muchas otras veces, el trono de Roma apoy al Papa Alejandrino, como a los papas que vivieron en tiempo del papa Atanasio que le
apoyaron.
El cristianismo colaps en todo el mundo y se someti a la tirana arriana y slo el qued el trono de Alejandra, representado por el
exiliado para alejandrino y sus sacerdotes egipcios. Y debemos seguir los pasos de nuestros padres Los Concilios Ecumnicos
Cristianos Los Concilios Ecumnicos y las Herejas del Obispo Bishoy.
5- Vea los detalles en el libro Alegoras.
70
Y la narracin de Allah (swt) es Mi cielo y mi tierra no me abarcan, y el corazn

de mi siervo creyente me abarca.6 Esto significa que l es el rostro de Allah y la mano de
Allah como est mencionada en el Corn En verdad, quienes te juran lealtad, a Allah
le juran lealtad. La mano de Allah est sobre sus manos. Sura 48, Al-Fath (La
Victoria): 10, y slo permanecer el rostro de tu Seor, Dueo y Seor de la
Majestad y la Generosidad. Sura 55, Ar-Rahman (El Misericordioso): 27, y tambin
esto est claro en los pasajes ya mencionados de la Tor y el Evangelio.
El Hijo:
En la Tor y el Evangelio: Mi Padre, tu Padre, el Hijo, el Padre, los hijos de
Dios.
4 el SEOR de los ejrcitos dice as: Ellos edificarn, pero yo destruir.
Y los llamarn territorio impo y pueblo contra quien el SEOR est indignado
para siempre. 5Vuestros ojos lo vern, y vosotros diris: Sea engrandecido el
SEOR ms all de la frontera de Israel. 6El hijo honra a su padre, y el siervo a su
seor. Pues si yo soy padre, dnde est mi honor? Y si yo soy seor, dnde est
mi temor?--dice el SEOR de los ejrcitos a vosotros sacerdotes que
menospreciis mi nombre--. Pero vosotros decs: "En qu hemos menospreciado
tu nombre?" Malaquas, captulo 1.
21En aquella misma hora l se regocij mucho en el Espritu Santo, y dijo:
Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque ocultaste estas cosas a
sabios y a inteligentes, y las revelaste a nios. S, Padre, porque as fue de tu
agrado. 22Todas las cosas me han sido entregadas por mi Padre, y nadie sabe
quin es el Hijo sino el Padre, ni quin es el Padre sino el Hijo, y aquel a quien el
Hijo se lo quiera revelar. 23Y volvindose hacia los discpulos, les dijo aparte:
Dichosos los ojos que ven lo que vosotros veis; 24porque os digo que muchos
profetas y reyes desearon ver lo que vosotros veis, y no lo vieron, y or lo que
vosotros os, y no lo oyeron. Lucas, captulo 10.
1Salmo de David. Tributad al SEOR, oh hijos de los poderosos, tributad
al SEOR gloria y poder. 2Tributad al SEOR la gloria debida a su nombre;
adorad al SEOR en la majestad de la santidad. Salmos, captulo 29.
1Y cuando vio las multitudes, subi al monte; y despus de sentarse, sus
discpulos se acercaron a l. 2Y abriendo su boca, les enseaba, diciendo:
3
Bienaventurados los pobres en espritu, pues de ellos es el reino de los cielos.
4
Bienaventurados los que lloran, pues ellos sern consolados. 5Bienaventurados
los humildes, pues ellos heredarn la tierra. 6Bienaventurados los que tienen
hambre y sed de justicia, pues ellos sern saciados. 7Bienaventurados los
misericordiosos, pues ellos recibirn misericordia. 8Bienaventurados los de limpio
corazn, pues ellos vern a Dios. 9Bienaventurados los que procuran la paz, pues
ellos sern llamados hijos de Dios. 10Bienaventurados aquellos que han sido
perseguidos por causa de la justicia, pues de ellos es el reino de los cielos.
11
Bienaventurados seris cuando os insulten y persigan, y digan todo gnero de
6- Bihar Al-Anwar vol. 55, p. 39.
71
mal contra vosotros falsamente, por causa de m. 12Regocijaos y alegraos, porque

vuestra recompensa en los cielos es grande, porque as persiguieron a los profetas
que fueron antes que vosotros. Mateo, captulo 5.
Estas son las palabras mencionadas en la Tor y el Evangelio y son confusas en
algunos lugares para el ignorante de la verdad de ellas, fueron interpretadas por los
clrigos inactivos para que digan que un ser humano fue el hijo de Allah (swt) o para
atribuir la divinidad absoluta a un ser humano, y en ningn sentido indica la divinidad de
un ser humano o deidad absoluta. Sino que todas ellas niegan la filiacin verdadera de
cualquier ser humano.7 Y si una persona se volviera a estos pasajes con un corazn
abierto, buscando saber la verdad como Allah (swt) que Ha creado lo que quiere, vera
que Jess (as) alaba a Allah y Le glorifica diciendo estas palabras. Y si el ser humano
mirara con ojos de justicia sabra que estas palabras se aplican a todos los profetas,
mensajeros y sucesores que fueron las pruebas de Allah sobre Su creacin y Sus sucesores
en Su tierra, porque cada una de las pruebas de Allah es el ms conocedor de Allah entre
la gente de su tiempo, as es verdad que l es el nico que conoce a Allah de entre la gente
de su tiempo. Tambin es verdad que nadie conoce al sucesor de Allah y a la prueba de
Allah como debe ser conocido excepto Allah que le ha creado, y nadie conoce al Hijo,
sino el Padre, ni nadie conoce al Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo
quiera revelar.
Esto es lo que encuentran en las palabras del Mensajero de Allah, Muhammad
(sws) a su sucesor Ali Bin Abi Talib (as), Oh, Ali, nadie conoce a Allah sino por m y t.
Y nadie me conoce excepto Allah y t. Y nadie te conoce excepto Allah y yo.8
Tambin, el ser humano sabra la verdad que toda la creacin son hijos de Allah
(swt), ya que l es misericordioso con ellos como el padre es misericordioso con sus
hijos. Adems, l es ms misericordioso con la creacin que la madre con su hijo. Y
ciertamente, los sinceros de entre los profetas, sucesores y ansar (as) son los ms amados
de la creacin por Allah (swt). De esa manera es ms digno de Allah (swt) que sea el padre
de ellos en este sentido. Y porque ellos Le obedecieron y no fueron contra l (swt), como
el buen hijo que obedece a su padre y es amable con l, es verdad que son los hijos de
Allah en este sentido. Y no son una deidad absoluta, sino siervos honorables, porque son
agradecidos. Y ellos dicen: El Clementsimo ha tomado un hijo. Glorificado
sea! No son sino siervos favorecidos. Sura 21, Al-Anbiy (Los Profetas): 26. Si Allah
hubiera querido tomar un hijo, podra haber elegido lo que hubiese querido de lo
que l ha creado. Glorificado sea! l es Allah, el Uno, el Dominador! Sura 39,
Az-Zumar (Las Tropas): 4.
Y el Corn aclar que ellos (as) cuyo aceite casi alumbra sin que le haya
tocado el fuego. Luz sobre luz. Sura 24, An-Nur (La Luz): 35. Esto significa que son
Allah entre la creacin, es decir, la manifestacin de Allah y una imagen de Allah como
est mencionado en la narracin de ellos (as), Allah cre a Adn a Su imagen.9
Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
7- Slo porque algunos pasajes llamen a un grupo hijos de Dios no los hace verdaderos hijos de Dios y dioses, como esos que
consideran que la mencin de Jess en el Evangelio como Hijo de Dios indica su divinidad y la filiacin verdadera a Dios. Allah est
muy por encima de eso.
8- Mujtasar Basair Ad-Daraat, p. 125.
9- Al-Kafi, vol. 1, p. 134. At-Tawhid de As-Saduq, p. 103.
72
semejanza; Gnesis, captulo 1. Y no son Allah (swt). Por lo tanto, mirarlos a ellos es
mirar a Allah, y verlos es ver a Allah, y en el Evangelio, 8Bienaventurados los de
limpio corazn, pues ellos vern a Dios. 9Bienaventurados los que procuran la paz,
pues ellos sern llamados hijos de Dios.
Y en el Corn, encontrars las mismas palabras, Ese da, algunos rostros
estarn radiantes mirando a su Seor Sura 75, Al-Qiyama (El Levantamiento): 22-23.
Abu As-Salt Al-Harawi narr del Imam Ar-Rida (as) que dijo: El Profeta (sws) dijo:
Quien me haya visitado en mi vida o despus de mi muerte ha visitado a Allah (swt). Y
el rango del Profeta (sws) en el cielo es el rango ms alto, as que quien le haya visitado en
su rango en el cielo de su propia casa ha visitado a Allah (swt). Abu As-Salt dijo:
Entonces le pregunt: Oh, hijo del Mensajero de Allah, cul es el significado de la
narracin que dice la recompensa de no hay dios sino Allah es mirar el rostro de
Allah? l (as) dijo: Oh, Abu As-Salt, quien describa a Allah (swt) con un rostro como
los rostros comete incredulidad. Es ms, el rostro de Allah (swt) son Sus profetas,
mensajeros y pruebas, que las bendiciones de Allah sean con l. Ellos son los aquellos con
los que uno se dirige a Allah (M) y a Su religin y conocimiento. Y Allah (swt) dijo:
Todo lo que est en ella perecer y slo permanecer el rostro de tu Seor,
Dueo y Seor de la Majestad y la Generosidad. Sura 55, Ar-Rahman (El
Misericordioso): 26-27, y dijo el Altsimo: Todas las cosas perecen excepto Su
rostro. Sura 28, Al-Qasas (La Historia): 88.10
Dijo el Altsimo: Di: Si el Clementsimo tuviera un hijo yo sera el primero
en adorarle. Sura 43, Az-Zujruf (Los Adornos de Oro): 81.
Di: Si el Clementsimo tuviera un hijo yo sera el primero en adorarle.:
significa que Muhammad (sws) es lo ms cercano a Allah (swt), la primer criatura de Allah
(swt) y el primero en adorar a Allah (swt). Entonces si Allah (swt) tuviera un hijo (Allah
est muy por encima de ello), hubiera sido Muhammad (sws), porque ellos dicen que la
creacin ms cercana a Allah (swt) es el Hijo o el Verbo, as que Muhammad (sws) que
dijo ser la criatura ms cercana a Allah (swt) no dijo que fuera un hijo aparte de Allah
(swt), no dijo ser una divinidad absoluta, l dijo que era un siervo de Allah y el hijo de un
siervo de Allah. Y ellos dicen: El Clementsimo ha tomado un hijo. Glorificado
sea! No son sino siervos favorecidos. Sura 21, Al-Anbiya (Los Profetas): 26.
Entonces quien busque la verdad debe investigar con exactitud y sinceridad para
poder llegar a la verdad y salvarse de la ira de Allah (swt). 88Y dicen: El Clementsimo
ha tomado un hijo. 89Ciertamente, vens con algo odioso. 90A punto estn los
cielos de rasgarse, de abrirse la Tierra y de desmoronarse las montaas 91por haber
ellos atribuido un hijo al Clementsimo. 92No tiene sentido que el Clementsimo
tome un hijo. Sura 19, Maryam (Mara): 88-92.
Las palabras del Imam Ahmad Al-Hasan (as) terminan aqu. Estos son pasajes del
Libro del Monotesmo bajo el ttulo de Pasajes de la Tora y del Evangelio que prueban que
Allah es Uno, Sin Compaeros y que no es compuesto que transcribo para completar el
beneficio:
10- Uyun Ajbar Ar-Rida, vol. 2, p. 106.
73
l (as) dice: Estos pasajes son claros, explcitos y evidentes. Carece de sentido
interpretarlos para que coincidan con pasajes cuyos significados confundieron a los
clrigos inhbiles, ellos desviaron a la creacin de Allah interpretndolos errneamente y
de acuerdo a sus deseos:
1. Algunos pasajes de la Tor (El Antiguo Testamento):
Por tanto, reconoce ahora y trata de convencerte de que Yav es el nico
Dios del cielo y de la tierra, y que no hay otro. Deuteronomio 4:39. Escucha,
Israel: Yav, nuestro Dios, es Yav-nico. Deuteronomio 6:4. Vean ahora que Yo,
slo Yo soy, y que no hay ms Dios que yo.
Yo doy la muerte y la vida, yo
hiero, y soy yo mismo el que sano, y no hay quin se libre de mi mano.
Deuteronomio 32:39. Yo soy el primero y el ltimo; no hay otro Dios fuera de m.
Isaas 44:6. Yo, Yav, he hecho todas las cosas, yo solo estir los cielos, yo afirm
la tierra, y quin estuvo conmigo? Isaas 44:24. No he sido yo, Yav? No hay
otro Dios fuera de m. Dios justo y Salvador no hay fuera de m. Isaas 45:21. No
nos ha creado a todos un mismo Dios? Malaquas 2:10. Yo soy Yav, tu Dios, el
que te sac de Egipto, pas de la esclavitud. No tendrs otros dioses fuera de m.
xodo 20:2-3.
2. Algunos pasajes del Evangelio (El Nuevo Testamento):
El maestro de la Ley le contest: Has hablado muy bien, Maestro; tienes
razn cuando dices que el Seor es nico y que no hay otro fuera de l Marcos
12:32. Mientras hacen caso de las alabanzas que se dan unos a otros y no buscan
la gloria que viene del Unico Dios, cmo podrn creer? Juan 5:44.
Pasajes de las cartas adjuntas al Evangelio:
Pues solamente l es Dios Romanos 3:30. no hay ms Dios que el Unico.
1 Corintios 8:4. y Dios es uno solo. Glatas 3:20. Dios es nico 1 Timoteo 2:5.
T crees que hay un solo Dios? Pues muy bien Santiago 2:19.
74
APNDICE 3
El Evangelio de Jud
A principios de los 70s, en un pueblo de la provincia Al-Menia, aproximadamente
a 300 kilmetros al sur del Cairo, unos granjeros egipcios descubrieron el manuscrito del
Evangelio de Jud, escrito en copto en un papiro como un cdice. Luego el manuscrito
fue intercambiado entre diferentes manos de mercaderes de hallazgos hasta que lleg a las
manos de los cientficos, que trabajaron en compilarlo hasta que llegaron a conocer lo que
ahora se llama Evangelio de Jud.
El documento fue traducido del copto al ingls a fines del 2005, y esta traduccin
fue publicada el 6 de abril del 2006, el Washington Times lo anunci el 7 de abril del
2006, que la National Geographic Asociation revel uno de los manuscritos o evangelios
arqueolgicos que data de comienzos del siglo III d.C.
Y con el propsito de documentar, conservar y trasladar el manuscrito, la National
Geographic Society cooper con la Fundacin Maecenas de Arte Antiguo y el Instituto
Waitt de Descubrimientos Histricos, contrataron al cientfico suizo Rodolphe Kasser,
que es uno de los ms grandes cientficos en estudios coptos, para restaurar, escribir,
copiar y traducir el texto del manuscrito.
Y en efecto, los comits cientficos y los expertos documentaron el manuscrito y
confirmaron su edad usando los ms modernos mtodos y herramientas de inspeccin
tales como:
La prueba de carbono que determina la edad del papiro:
Se han tomado muestras de papiro y puestas a pruebas de radiocarbono (carbono
14) en la Universidad de Arizona en Tucson, el resultado confirm que el manuscrito data
entre 220 y 340 d.C. Esto tambin fue establecido por Tim Jull, gerente del Laboratorio
de Arizona Radiocarbon Dating Lab, y tambin por el experto en investigacin cientfica,
Greg Hodings.
Anlisis de tinta:
McCrone Associates Incorporated, que se especializa en anlisis de tinta, efectu
una prueba de permeabilidad de tinta a muestras de la tinta usada para escribir el
Evangelio de Jud. Esto se hizo usando la Microscopa de Transmisin de Electrones
(TEM), y en su informe, la corporacin anunci que los elementos y los componentes de
la tinta eran idnticos a los elementos utilizados para fabricar la tinta que se usaba en los
siglos III y IV d.C. Adems, otros anlisis utilizando la Espectroscopa Raman revelaron
que la tinta que fue utilizada contena una sustancia mineral amarilla similar a la sustancia
usada en la tinta del siglo III d.C.
Anlisis de imgenes multi-espectrales:
Muestras del documento fueron puestas a travs del anlisis de las imgenes multiespectrales en el laboratorio de anlisis de imgenes multi-espectrales de la Universidad
75
Brigham Young de Suiza. Los anlisis llevados a cabo en la planta del papiro, sobre el cual
est escrito el Evangelio de Jud, revelaron que el papiro daba el mismo resultado que las
pruebas sobre papiros antiguos. Adems, las muestras de tinta fueron sometidas a anlisis
de imgenes multi-espectrales y los resultados fueron idnticos a aquellos que tenan la
tinta con la sustancia mineral amarilla y las tintas carbnicas usadas en los siglos III y IV
d.C. Y como se aclara con los resultados de las otras pruebas, fsicas o de texto, los
resultados de los anlisis de imgenes multi-espectrales revelaron que este documento es
un documento egipcio genuino, que se remonta a los siglos III y IV.
Anlisis del contenido y de la semntica del texto del Evangelio de Jud:
Tres de los mayores cientficos (el historiador Rodolphe Kasser, el primer profesor
de la Universidad de Gnova y Jefe del Comit de Traduccin de los manuscritos
encontrados en Nag Hammadi en 1945 en Egipto, Marvin Mayer, cientfico especializado
en estudios del Evangelio de la Universidad Chapman de Orange, California y Stephen
Emmel, profesor de coptologa en la Universidad Munster de Alemania) analizaron el
contexto y la semntica del texto del Evangelio de Jud, y estos cientficos estuvieron de
acuerdo en que los conceptos divinos y estructuras lingsticas del Evangelio de Jud son
similares a lo que contienen los manuscritos de Nag Hammadi, de esa manera, las grandes
colecciones de manuscritos y textos que fueron descubiertos en Nag Hammadi se
remontan al mismo perodo de tiempo en el que fue escrito el Evangelio de Jud. Stephen
Emmel declar con respecto a la posibilidad de fabricar un documento as diciendo No
tengo la ms mnima duda de que este manuscrito es una obra autntica egipcia y hallazgo
antiguo que contiene hechos autnticos y antiguos que se remontan a la poca de los
antiguos textos apcrifos originales.
Paleografa y anlisis de la caligrafa del manuscrito:
Stephen Emmel, profesor de estudios coptos en la Universidad Munster de
Alemania, analiz el Evangelio de Jud y lo someti a la siguiente valoracin: El tipo de
escritura me recuerda mucho a los cdices de Nag Hammadi l escribi, refirindose a
la famosa coleccin de manuscritos antiguos.
No es una escritura idntica a ninguno de ellos, pero es un tipo de escritura
similar, y desde que hemos fechado los cdices de Nag Hammadi en aproximadamente la
segunda mitad del siglo cuarto o la primera mitad del siglo quinto, mi inclinacin
inmediata sera decir que el Evangelio de Jud fue escrito por un escriba del mismo
perodo, digamos alrededor del ao 400.
Emmel dice que un falsificador moderno no podra duplicar un documento as.
No slo uno tendra que tener un material autntico el papiro- y no un simple
papiro, sino, un papiro antiguo, dijo uno tambin tendra que saber cmo imitar la
escritura copta de un tiempo muy remoto. La cantidad de especialistas en copto que yo
conozco en el mundo es muy pequea.
Tambin tendra que componer un pasaje en copto que sea correcto
gramaticalmente y convincente. La cantidad de gente que podra hacer eso es an ms que
76
pequea que la cantidad que podra leer copto, Emmel agreg.1

Y estas son algunas declaraciones de los clrigos cristianos acerca del Evangelio de
2
Jud.
Terry Garcia, vicepresidente ejecutivo de la National Geographic Society, dijo que
los historiadores religiosos consideran al evangelio el manuscrito no bblico ms
importante que se ha encontrado en los ltimos sesenta aos. Ha recibido una pila de
pruebas para probar su autenticidad, incluyendo el dateo por radiocarbono, el anlisis de
tinta utilizada, el anlisis de imgenes multi-espectrales y el anlisis de la caligrafa y el
estilo lingstico. Garcia dijo El cdice ha sido autenticado como una obra genuina de la
antigua literatura cristiana apcrifa.
Elaine Pagels, profesor de la Universidad de Princeton y autor bien conocido de un
nmero de libros sobre cristianismo gnstico, escribi en una declaracin Estos
descubrimientos destruyen el mito de una religin monoltica y demuestran qu diverso
y fascinante- fue en verdad el primer movimiento cristiano.
El Instituto Waitt de Descubrimientos Histricos otorg una subvencin de ms
de un milln de dlares a la National Geographic Society para restaurar, preservar y poner
el manuscrito disponible para el pblico. Ted Waitt dijo No saba mucho, hasta que
consegu esto, de los primeros das del cristianismo. Fue extremadamente fascinante para
m Puedes cuestionar potencialmente la traduccin y la interpretacin dijo- pero no
puedes falsificar algo como esto. Sera imposible.
Karen L. King, profesor de la Harvard Divinity School y autor de otros libros de
cristianismo gnstico dijo Pueden ver cmo los primeros cristianos podran decir que si
la muerte de Jess era todo parte del plan de Dios, entonces la traicin de Judas era parte
del plan de Dios. Entonces en qu lo convierte a Judas eso? Es el traidor o el que
facilit la salvacin, el hombre que hizo posible la crucifixin?
Los clrigos de la Iglesia deberan haber hecho como hizo Karen L. King y no
menos, mantener al menos la posibilidad de que Judas crucificado en el Evangelio de Jud
sea otra persona y no Judas Iscariote, para que esta posibilidad los invitara a investigar
este tema cientficamente en lugar de hacer de sus engaos una justificacin para rechazar
el Evangelio de Jud. Y est claro que este es un mtodo muy lejano de la credibilidad y la
integridad cientfica.
1- Para ms informacin http://ngm.nationalgeographic.com/print/2006/05/judas-gospel/cockburn-text

2- Referencia: http://www.religioustolerance.org/gospj4.htm
77
APNDICE 4
Este apndice es el texto de una respuesta del Imam Ahmad Al-Hasan (as)
mencionada en El Libro del Monotesmo, y se menciona brevemente aqu.
Aclarando el sacrificio y la piedra angular
La religin entera de Allah es casi una cuestin por la cual se inici la creacin de
los seres humanos en la tierra; Allah (swt) lo mencion diciendo: En verdad, pondr
en la Tierra un sucesor. Sura 2, Al-Baqara (La Vaca): 30, el Corn entero est en AlFatiha y Al-Fatiha est en la Basmalah [Bismillah Ar-Rahman Ar-Rahim] y la Basmalah est
en la Ba ( )y la Ba ( )est en el punto y el punto es Ali (as). El Prncipe de los Creyentes
dijo Yo soy el punto. Y qu fue el Prncipe de los Creyentes, Ali (as) al lado del
sucesor de Allah en Su tierra?!
Por lo tanto, el punto, la Basmalah, Al-Fatiha, el Corn y la religin entera es el
sucesor de Allah en Su tierra. El Corn y la religin entera son la promesa y el pacto
tomado por los siervos para obedecer a los sucesores de Allah, y Allah la puso en la
primera piedra, o en la piedra negra, o en la piedra angular, o en la piedra tomada de
Muhammad (sws) para demoler el reino de Satans y la tirana, y esta piedra fue
mencionada en los libros divinos y en las narraciones. Y cuando los Quraish entraron en
desacuerdo sobre quin cargara la piedra saban que esta piedra era seal de un gran
asunto y por esta razn entraron en desacuerdo sobre quin la llevara, y fue la voluntad
de Allah que Muhammad (sws) sea quien llevara la piedra y la pusiera en su lugar para que
el signo de Allah se cumpla, y Su indicio (swt) que el Qaim de la verdad y el siervo, aqul
en quien Allah coloc la promesa y la lealtad, el Qaim sealado por la piedra, que vendr
de Muhammad (sws) que carg la piedra.
Said bin Abdullah Al-Ara dijo que el Imam Abu Abdullah (as) dijo: Los Quraish
en los das de la ignorancia (al-ahiliya)1 demolieron la Casa, luego cuando quisieron
reconstruirla, algo se los impidi y el terror fue arrojado sobre ellos hasta que uno de ellos
dijo Que cada uno de ustedes traiga su dinero mejor habido y no traigan dinero que
hayan ganado con lo haram o por varios vnculos familiares. Entonces hicieron as y se
aclar la forma de construirla, as que la construyeron hasta llegar al lugar de la piedra
negra, pelearon entre s por cul de ellos debera poner la piedra en su lugar hasta que la
maldad se haba casi esparcido entre ellos, as que decidieron que el primero en entrar por
la puerta de la mezquita sera el juez, y entonces el Mensajero de Allah (sws) entr. Y
cuando lleg a ellos les pidi una tnica, la extendi en el suelo y luego coloc la piedra
en su centro, las tribus tomaron los extremos de la tnica y la alzaron, entonces l (sws) la
tom y la puso en su lugar, de esta manera Allah lo hizo especficamente para l. Al-Kafi,
vol. 4, p. 217.
1- Los Das de la Ignorancia son la poca que precedi al Islam, se refiere especialmente a la cultura pagana presente en Medio
oriente antes del advenimiento del Islam. Trad.
78
Entonces Muhammad (sws) carg la piedra negra, y esto es una indicacin de que
el Qaim, el Portador del Pecado (que carga con el pecado) y el Portador del
Estandarte Negro que seala el pecado, vendr de Muhammad (sws).
Adems, Muhammad (sws) es el nico que lo carga en su espalda porque est
otorgado dentro de Ftima, la hija de Muhammad (sws); y para ello el verdadero
Portador del Pecado es el Mensajero de Allah, Muhammad (sws).
En cuanto al color negro con el cual Allah quiso cubrir su esta piedra indica las
culpas de los siervos y les recuerda sus pecados para que as quizs se arrepientan y pidan
perdn mientras estn en la Casa de Allah, y es del mismo color que los estandartes
negros del Qaim de la Verdad. De esta manera, los estandartes negros sealan la piedra y
la piedra los seala a ellos. Y ambos, por su color negro, sealan el pecado de romper la
promesa y el pacto tomado por la creacin en Adh-Dharr (El mundo del tomo).
Tambin, sealan el problema que tolera el Portador del Pecado, y el Portador del
Estandarte Negro que seala al pecado, el siervo que fue confiado con el Libro de la
Promesa y el Pacto, y l es la piedra negra y el Qaim de la descendencia de Muhammad.
La piedra est conectada a la cuestin del sacrificio existente en la religin divina y
junto con el viaje bendito de esta religin, ya que la religin de Allah es una porque viene
de Uno. El sacrificio apareci en el islam en la forma ms clara a travs de Husein (as),
antes del Islam encontrarn el sacrificio en la religin Hanafi de Abraham (as) a travs de
Ismael, y tambin lo encontrarn a travs de Abdullah, el padre del Mensajero
Muhammad (sws). Tambin lo encontrarn en el judasmo, la religin de Moiss (as), a
travs de Juan el Bautista, el hijo de Zacaras, y lo encontrarn en el cristianismo a travs
del crucificado.
Sin importar el hecho de que los cristianos imaginan que el crucificado es Jess (as)
mismo, creen que el crucificado es el que carga con el pecado, y eso no significa que sus
creencias vengan de la completa nada, aunque haya distorsiones dentro de ellas, ni
significa que no tengan origen en la religin de Allah (swt) de la cual fueron
distorsionadas; sino que muchas de las creencias distorsionadas estn de hecho basadas en
un origen religioso tomado de los clrigos inhbiles de la perdicin que la distorsionaron
y construyeron sobre ella una creencia corrupta.
As que la cuestin de que los mensajeros cargan algunos de los pecados de sus
naciones para llevar a su nacin entera a Allah existe en la religin de Allah, y no vino de
la nada. Pueden ver los pasajes de la Tor por ejemplo, para ver que Moiss (as) port un
problema adicional debido a los pecados cometidos por su pueblo. Y el Mensajero de
Allah, Muhammad (sws) port los pecados de los creyentes. Dijo el Altsimo: para que
Allah te disculpe de las cargas anteriores y de los ltimas y para completar Su
favor sobre ti y guiarte a un camino recto. Sura 48, Al-Fath (La Victoria): 2.
Y su interpretacin en lo aparente: que l port los pecados de su nacin y que
Allah les perdon por l. Umar bin Yazid Biyaa As-Sabiri dijo Pregunt a Abu Abdullah
(as) acerca de las palabras de Allah en Su libro para que Allah te disculpe de las
cargas anteriores y de las ltimas y dijo l no tuvo ni un pecado, ni una
preocupacin por un pecado, pero Allah le hizo cargar con los pecados de sus seguidores
79
y luego les perdon por l.2

Y que los mensajeros carguen con los pecados de sus naciones no significa que
porten el pecado de romper la promesa y el pacto por parte de los que rechazan a los
sucesores de Allah y murieron con este rechazo. Sino que cargan con el pecado de quien
descuid recordar la promesa y la lealtad y la rompi por un perodo de tiempo de esta
vida terrenal. Adems, que ellos porten los pecados de sus naciones no significa que se
conviertan en personas del pecado por parte de sus naciones, sino que significa que llevan
una carga y un problema adicional al transmitir sus mensajes a la gente de este mundo.
Y esto por supuesto es por su propio deseo porque ellos son los que pidieron esto,
como el padre que es misericordioso con sus hijos carga con las consecuencias de sus
equivocaciones en muchas oportunidades, aunque les causen problemas, dificultades y
quizs dolores y muerte por la causa de Allah, como es el caso de Husein (as). Y esto es
porque el padre espera la rectitud de sus hijos al final, y quizs muchos no recuerdan la
promesa hasta que la sangre de su padre, el auxiliar de Allah, es derramada; y eso les hace
recordar la promesa y el pacto. Por esta razn, ven que Husein (as), de quien Allah quiso
hacer una razn para que un gran nmero de criaturas recuerde, haba abandonado la
peregrinacin y fue apremiante adelantar sus pasos al lugar de su matanza (as).
En cuanto a la relacin de la piedra con el pecado de Adn (as), los Imames (as)
dieron una aclaracin a esta cuestin, aunque anteriormente estuvo oculta a la gente
debido a la razn que Allah (swt) tuvo; es ms, la relacin de la piedra con los pecados de
la creacin, es tambin, algo que ellos aclararon. El Mensajero de Allah, Muhammad (sws)
aclar ms este asunto ms con la accin cuando bes la piedra, pero es una aclaracin
para aquellos que tienen corazones para reconocer las acciones de Muhammad (sws), el
sabio que aplica la sabidura, no como Umar bin Al-Jattab que declara no entender por
qu el Mensajero de Allah, Muhammad (sws) bes la piedra. Y declara que su alma y su
verdad no aceptan besar la piedra sino que slo lo hace porque lo vio al Mensajero de
Allah (sws) hacerlo en frente de miles de musulmanes y l no puede ir en contra de
Muhammad (sws) porque dice que l es el sucesor de Muhammad, entonces hace parece
absurdo la accin de Muhammad (sws) y la hace forzadamente. Y qu clase de engao es
este? Bujari, Muslim y Ahmad narraron que Umar fue a la piedra, la bes y dijo S sin
duda que eres una piedra que no puede perjudicarme ni beneficiarme, y si no hubiera
visto al Mensajero de Allah (sws) besndote no te hubiera besado. Y Ahmad narr de
Suwaid bin Gafla que dijo Vi a Umar besando la piedra y diciendo S que eres una
piedra que no perjudica ni beneficia, pero vi a Muhammad (sws) tratarte con cuidado
sincero.
Entonces cuando Umar bin Al-Jattab bes la piedra, declar que odia esta accin,
que la niega, y que subestima esta piedra y el hecho de que ella sea testigo de los siervos
para cumplir la promesa y el pacto tomado por ellos en Adh-Dharr. Y cuando tu Seor
tom de los riones de los hijos de Adn a su descendencia e hizo que sus almas
dieran testimonio: Acaso no soy Yo vuestro Seor? Dijeron: S, lo
atestiguamos. Para que no pudierais decir el Da del Levantamiento:
Ciertamente, lo ignorbamos. Sura 7, Al-Araf (Los Lugares Elevados): 172.
80
Este es un signo claro para aquellos que tienen corazones con los que se dan
cuenta, que Umar bin Al-Jattab es un negador de la promesa y de la lealtad tomada. Por lo
tanto, su alma aborrece la piedra testigo, as que Umar bin Al-Jattab se dirige a la piedra
testigo, a la primera piedra, a la piedra negra diciendo S que eres una piedra que no
daa ni beneficia. Y como la gente que rodeaba a Umar en esta situacin vio al
Mensajero de Allah, Muhammad (sws) mostrando un cuidado sincero con esta piedra,
muy interesado en ella, besando esta piedra y postrndose a ella, es ms, ellos heredaron
de la religin hanafi de Abraham (sws) la santificacin y el cuidado de esta piedra, por esta
razn Umar rectific lo que dijo con su accin y bes la piedra, pero qu despus de
eso? Despus de que Umar hace parecer absurdo besar la piedra negra diciendo que es
una piedra que no daa ni beneficia, y que por lo tanto no hay sabidura en besarla. Por
eso, con sus palabras y su acto Umar quiso marginar la piedra negra y negar que es un
testigo, y hacer del beso de Muhammad a la piedra y de su postracin a ella una cosa
ambigua que no se entiende y que est desprovista de sabidura.
La verdad es que si la piedra negra no daara ni beneficiara, el acto del Mensajero
de Allah (sws) estara desprovisto de sabidura, y l est muy lejos de eso. La accin del
Mensajero de Allah (sws) no tendra significa o sabidura si esta piedra no daara ni
beneficiara con el permiso de Allah, Su fuerza y poder (swt).
Por lo tanto, la voluntad de Allah es mostrar la postura que Umar adopt con la
piedra, el siervo designado con la promesa y el pacto o el Qaim de la descendencia de
Muhammad. Y exaltado sea Allah, ningn ser humano adopta la maldad sin que Allah le
muestre con deslices en su lengua.
El Mensajero de Allah, Muhammad (sws) aclar la importancia de la piedra negra y
de su virtud con sus palabras y actos, y es suficiente para ustedes saber que el Mensajero
de Allah (sws) la bes y se prostern a ella, y que el Mensajero de Allah (sws) no se
prostern a ninguna otra parte de la Kaba adems de la piedra negra, la grandeza de este
asunto y su importancia lleg al punto de que el Mensajero de Allah (sws) dijera Reciban
la esquina, ya que es la mano derecha de Allah dentro de Su creacin, con ella l sacude
las manos con Su creacin, el apretn de manos de un siervo o un extranjero, y da
testimonio de que aquellos que la reciben cumplen la promesa.3
A lo que se refiere con esquina es la piedra negra porque est puesta dentro de la
esquina. Los Imames (as) siguieron el camino del Mensajero de Allah (sws) aclarando la
importancia de la piedra con sus palabras y acciones, as aclararon que la piedra es el
Portador del Libro de la Promesa y el Pacto, y que Adn llor durante cuarenta das y
form una asamblea para llorar por la piedra para expiar su pecado de romper la promesa.
Anteriormente, habamos aceptado una promesa de Adn pero l la olvid y no
encontramos en l firmeza. Sura 20, Ta Ha (Ta Ha): 115. Y la piedra era una perla
blanca brillante pero se torn negra en la tierra debido a los pecados de los siervos. As
que estas palabras y acciones benditas que han repetido varias veces en frente de sus
compaeros son todas un nfasis y una aclaracin de la importancia de la piedra negra y
de la relacin de la piedra con el primer pecado, es ms, con los pecados a lo largo del
viaje de la humanidad sobre esta tierra
3- Al-Mahasin, vol. 1, p. 65.
81
Y el Mensajero de Allah, Muhammad (sws) entr a la Casa de Allah, empez con la

piedra y termin con la piedra. Y orden a sus compaeros hacer del acto de recibir la
piedra el ltimo acto en la Casa. Adems, es preferible que la piedra sea recibida en cada
circunvalacin. Tocar la piedra perdona los pecados y la culpa. Adems, el Mensajero de
Allah, Muhammad (sws) se postr a la piedra negra y puso su frente sobre ella despus de
besarla. Entonces qu se entiende de esto ms que esta piedra es lo ms importante de la
Casa?
Abdullah bin Sinan dijo que el Imam Abu Abdullah (sws) dijo Entonces cuando el
Mensajero de Allah (sws) lleg a la puerta de la mezquita salud con la paz a la Kaba,
alab a Allah y rez sobre su padre Abraham, luego fue a la piedra y la recibi, entonces
cuando circunval la Casa rez dos rakas tras la estacin de Abraham (as), entr a Zam
Zam, bebi de ella y luego dijo Oh, Allah, te pido el conocimiento que beneficia, la
provisin abundante y la cura a todos los males y enfermedad. Continu diciendo esto
hacia la Kaba, luego dijo a sus compaeros Que el ltimo de sus actos en la Kaba sea
recibir la piedra, entonces l la recibi y luego fue a As-Safa.4 Al-Bahiqi narr que Ibn
Abbas dijo Vi al Mensajero de Allah (que Allah se complazca de l) postrarse hacia la
piedra.
Y algo muy importante que debe notarse es que el Mensajero de Allah (sws) hizo
sunna las dos rakas de la circunvalacin en la estacin de Abraham, el Mensajero de Allah
(sws) y los Imames (as) solan rezar en la estacin de Abraham (as), el que se ponga de pie
en la estacin de Abraham (as) durante su oracin tendr la piedra negra entre sus manos
y en direccin de su rezo, esto muestra con completa claridad que este versculo se aplica
al Qaim de la descendencia de Muhammad, o al Jos de la descendencia de Muhammad,
o a la piedra negra. Cuando Jos dijo a su padre: Oh, padre mo querido! He visto
en un sueo once estrellas y el Sol y la Luna. Los he visto postrndose ante m!
Sura 12, Yusuf (Jos): 4.
Anteriormente aclar el significado de esta postracin cuando aclar la
interpretacin de este versculo en relacin al Imam Al-Mahdi (as); pero la postracin
aqu, cuando se interpreta en relacin al Qaim, es para ambos, Ftima y el secreto
guardado dentro de ella, exactamente como que la postracin es para la Kaba y la piedra
negra guardada dentro de ella, as que aqu el Sol sera Muhammad (sws) y la Luna sera
Ali (as), y los once planetas seran los Imames (as) de los hijos de Ali (as) y Ftima (as), y
son Al-Hasan, Al-Husein, Ali, Muhammad, afar, Musa, Ali, Muhammad, Ali, Al-Hasan
y Muhammad, y la postracin de ellos significa que pavimentan el camino para el Qaim,
para establecer la justicia y estar del lado del oprimido, especialmente para dar el derecha a
la mujer que sufri la primera y ms grande injusticia desde que Allah hizo la creacin y
hasta que la Hora se levanta.
En cuanto a la postracin del resto de la creacin entre aquellos que estn
obligados a postrarse a la Kaba y por lo tanto a la piedra negra, es una seal clara y una
aclaracin de que todos ellos pavimentan el camino para el Qaim quieran o no. Dijo el
Altsimo: Acaso no habis visto que para Allah se prosternan quienes estn en
los cielos y en la Tierra y el Sol y la Luna y las estrellas y las montaas y los
4- Al-Kafi, vol. 4, p. 249.
82
rboles y los animales y muchos de los seres humanos? Pero muchos otros
merecen el castigo. Quien es humillado por Allah no encontrar quien le honre.
En verdad, Allah hace lo que quiere. Sura 22, Al-Ha (La Peregrinacin): 18. As que
todos pavimentan el camino para el Heredero o Qaim quieran o no, as que el Sol, la
Luna y las estrellas pavimentan el camino para el Qaim, as como aquellos para los cuales
se justifica el castigo, y cada uno en su medida. As que el movimiento de la creacin y su
viaje en general es un pavimento para el Qaim que da justicia a los oprimidos, aunque la
mayor parte de la creacin no sepa esto. Es tal como la circunvalacin de ellos alrededor
de la Kaba y la piedra negra guardada dentro de ella; apenas saben algo de la
circunvalacin de ellos.
En cuanto a las religiones anteriores, la piedra tambin fue mencionada en la Tor
y el Evangelio:
42Jess agreg: "No han ledo cierta Escritura? Dice as: La piedra que los
constructores desecharon lleg a ser la piedra principal del edificio; sa fue la obra
del Seor y nos dej maravillados. 43Ahora yo les digo a ustedes: Se les quitar el
Reino de los Cielos, y ser entregado a un pueblo que le har producir sus frutos.
44
El que caiga sobre esta piedra quedar destrozado, y aquel sobre quien ella caiga
ser aplastado. Mateo, captulo 21.
Entonces la piedra de la que habl Jess (as) est en una nacin distinta a la que
estaba dirigindose, as que el Reino de los Cielos es tomado de la nacin a la Jess (as) se
diriga, que son los Hijos de Israel y aquellos que creyeron en Jess (as), porque con sus
palabras se diriga a sus estudiantes que creyeron en l y a otras personas tambin, y es
entregado a la nacin que est vinculada a la piedra que produce los frutos del Reino de
los Cielos; as que las palabras de Jess (as) son absolutamente claras, mostrando la virtud
de la piedra angular y que el Reino de los Cielos eventualmente ser tomado de aquellos
que dicen seguir a Jess y dado a la nacin de la piedra, que son la nacin de Muhammad
y la descendencia de Muhammad, as que Jess (as) conect sabiamente la piedra con la
nacin que al final recibe el Reino de los Cielos.
Adems, l respondi a esta nacin, los Hijos de Israel y a aquellos que dicen
seguirle y les mostr que al final ellos no tendrn el Reino de los Cielos, as que Jess (as)
hizo de la piedra la razn de por qu el Reino de los Cielos es otorgado a una nacin
distinta a la que dice seguir a Moiss (as) y a Jess (as); refirindose a que es la piedra
quien atestigua que cumplen la promesa y la lealtad, y aquellos que la sostienen son los
que heredan el Reino de los Cielos, ya sea en esta tierra estableciendo la supremaca de
Allah o en los Cielos cuando Allah los albergue en los jardines del Reino de los Cielos. Y
quien quiera interpretar estas palabras de otra manera y diga que Jess (as) se refera a s
mismo con estas palabras e insista en esta interpretacin, pues, est siendo falaz y no
busca saber la verdad, de otro modo leera el origen de las palabras que vienen de los
Salmos de David (as), as que los judos tambin pueden decir que David se refera a s
mismo, y as, la discusin no tiene fin.
Pero la verdad es que David (as) y Jess (as) se referan al Salvador que viene en
nombre del Seor en los tiempos finales, y Jess (as) lo predijo en otros lugares del
Evangelio, y lo llam Confortador o el Siervo Virtuoso, y aqu lo ha llamado la piedra
83
angular. As que la pregunta es: Quin fue conocido o puede ser conocido como la
piedra angular? Fueron conocidos David o Jess (as) como la piedra angular de la casa
del Seor? O fueron mencionados en otro lugar siendo la piedra angular de la casa del
Seor? Y hay una piedra puesta en la esquina de la casa del Seor o en el Templo que
seale a David o a Jess (as)?
La verdad es que no hay tal cosa, pero hay algo as en la otra nacin de los hijos de
Abraham (as) y en la casa del Seor construida por Abraham (as) y su hijo Ismael (as), y
est en la esquina, y en particular, en la esquina llamada la esquina iraqu; y todas estas
cosas indican algo, que es el Salvador que viene en los tiempos finales o aqul a quien se
refiere David en los Salmos como la piedra angular y aquel que viene en nombre del
Seor.
19"branme las puertas de justicia para entrar a dar gracias al Seor!"
20
"Esta es la puerta que lleva al Seor, por ella entran los justos". 21Te agradezco
que me hayas escuchado, t has sido para m la salvacin! 22La piedra rechazada
por los maestros pas a ser la piedra principal; 23sta fue la obra del Seor, no
podan creerlo nuestros ojos. 24Este es el da que ha hecho el Seor, gocemos y
alegrmonos en l! 25Danos, oh Seor, la salvacin, danos, oh Seor, la victoria!
26
"Bendito sea el que viene en el nombre del Seor! desde la casa del Seor los
bendecimos Salmos 118.
Y para enfatizar ms que aquel al que se refiere con la piedra angular en la Tor y
en el Evangelio es el Salvador que viene en el fin de los tiempos, de Iraq, y que es el
Qaim de la verdad, mencionar esta visin tenida por el Rey de Iraq en tiempos del
profeta Daniel (as), que fue interpretada por el profeta Daniel (as) y casi no necesita
aclaracin:
Estas son las palabras de Daniel (as) al rey de Iraq, l le cuenta su sueo y su
interpretacin como est presente en la Tor: 31T veas una estatua enorme, de
extraordinario brillo y aspecto terrible, que se levantaba delante de ti. 32La cabeza
de esta estatua era de oro puro, el pecho y los brazos de plata, las caderas y el
vientre de bronce, 33las piernas de hierro, los pies parte de hierro y parte de loza.
34
T estabas mirando la estatua cuando de repente una piedra se desprendi, sin
haber sido lanzada por ninguna mano, y vino a chocar contra los pies de hierro y
loza de la estatua, hacindola pedazos. 35Entonces todo a la vez qued como
polvo, el hierro, la loza, el bronce, la plata y el oro, como capotillo de la cosecha, y
el viento se lo llev sin que quedara rastro. 36En cuanto a la piedra que choc con
la estatua, se convirti en un cerro muy grande que llen toda la tierra.
37
Tal fue tu sueo. Ahora te lo voy a explicar: 38A ti, oh, rey!, el ms
poderoso entre todos los reyes, Dios te ha dado el reino, el imperio, el poder y la
gloria. Los hombres, los animales y los pjaros, dondequiera que habiten, los ha
puesto Dios bajo tu mano. Dios te ha hecho su soberano y, por eso, la cabeza de
oro eres t. 39Despus de ti seguir otro reino inferior al tuyo, y luego un tercer
reino como el bronce que dominar la tierra entera. 40Habr un cuarto reino, duro
como el hierro. El romper todo, igual que el hierro, que todo lo hace pedazos.
41
Lo que viste de los pies y los dedos, parte de loza y parte de hierro, 42significa
que este reino va a ser dividido, y que ser en parte fuerte y en parte dbil. 43Ser
84
unido en la persona de su rey, pero sus pueblos no se unirn, de la misma manera

que el hierro no se mezcla con la loza. 44En tiempos de estos reyes, Dios har
surgir un Reino que jams ser destruido. Este Reino no pasar a otras manos,
sino que pulverizar y destruir a todos estos reinos y l permanecer
eternamente. 45Es el significado de la piedra que has visto desprenderse del monte
sin ayuda de ninguna mano y que redujo a polvo el hierro, el bronce, la loza, la
plata y el oro. El Dios grande te ha revelado lo que ha de venir. No es cierto que
ste fue tu sueo? Entonces puedes estar seguro de la explicacin." Daniel,
captulo 2.
Por lo tanto, la piedra o el Salvador, que demuele la estructura de la falsedad y el
gobierno del tirano y de Satans sobre esta tierra, y en cuya soberana se propaga la
verdad y la justicia en la tierra, viene en el fin de los tiempos, viene de Iraq como queda
claro de la visin de Daniel, y es la piedra que destruye el dolo, el gobierno del tirano y el
Yo; mientras que ni Jess (as) ni David (as) seran enviados a Iraq en el fin de los
tiempos, as que ninguno de ellos puede ser la piedra angular mencionada; es ms, se ve
claramente de todo lo anterior que la piedra angular del judasmo y el cristianismo es la
misma que la piedra negra puesta en la esquina de la Casa Sagrada de Allah en la Meca.
Y la piedra negra puesta en la esquina de la Casa de Allah, que es una manifestacin
y un smbolo de aquel designado para la promesa y el pacto, es la misma piedra angular
que mencionaron David y Jess (as), y es la misma piedra que demuele el gobierno de la
tirana en el Libro de Daniel (as), es el mismo Qaim de la descendencia de Muhammad o
Primer Mahdi que viene en el fin de los tiempos como fue narrado por el Mensajero de
Allah (sws) y su descendencia (as).
85
APNDICE 5
(as).
Este apndice es un extracto del libro Alegoras Vol. 4, del Imam Ahmad Al-Hasan
La historia de Jess y de cmo otro fue hecho parecido a l para ellos.
Pregunta 179: Cul es la historia de Jess (as)? Y cmo otro fue hecho parecido
a l para ellos? Dijo el Altsimo: y por haber dicho: Ciertamente, hemos matado al
crucificaron, sino que se hizo que les pareciera eso. Y, los que discuten sobre l,
tienen dudas acerca de ello. No tienen conocimiento de ello, slo siguen
conjeturas. Pero no lo mataron! Eso es seguro! Sura 4, An-Nisa (Las Mujeres): 157.
Respuesta: En nombre de Allah, el Misericordioso, el Misericordiossimo.
La alabanza a Allah, Seor de los Mundos, que la paz y las bendiciones de Allah
sean con Muhammad y su descendencia, los Imames y los Mahdis.
En la noche que fue ascendido, Jess (as) arregl un encuentro con sus discpulos,
as que estaban todos presentes menos Judas que llev a los clrigos judos hacia Jess
(as), porque l fue al clrigo ms alto de los judos y negoci a Jess (as) con l.
Y fue despus de la medianoche que los discpulos se durmieron y Jess (as)
permaneci entonces Allah le elev e hizo bajar a su semejante que fue crucificado y
muerto, y fue una armadura y un sacrificio para l, y este semejante es de los sucesores de
la descendencia de Muhammad (as); l fue crucificado y muerto, y toler el tormento por
la causa del Imam Al-Mahdi (as).
Y Jess (as) no fue crucificado ni muerto; al contrario, fue elevado y Allah le salv
de las manos de los judos y de sus clrigos extraviados y engaadores (que Allah les
maldiga). Dijo el Altsimo: y por haber dicho: Ciertamente, hemos matado al
crucificaron, sino que se hizo que les pareciera eso.
En la interpretacin de Ali bin Ibrahim, Abu afar (as) dijo: Jess (as) llam a sus
compaeros para que se encontraran con l la noche en que Allah lo elev hacia S,
entonces se reunieron al anochecer, y eran doce hombres; l les hizo entrar a una casa y
luego apareci a ellos desde un manantial de la esquina de la casa, enjuagando el agua de
su cabeza. Y dijo Allah me elevar a l en esta hora y me purificar de los judos.
Entonces sobre cul de ustedes ser arrojada mi semejanza para ser muerto y crucificado
y unirse a mi rango? Entonces un joven de entre ellos dijo Yo, oh, espritu de Allah. l
dijo Entonces sers t. Entonces vinieron los judos buscando a Jess (as) se llevaron
al joven sobre el cual haba sido arrojado el espritu de Jess (as), y fue muerto y
crucificado.1
Entonces el Imam Al-Baqir (as) dijo doce hombres se reunieron mientras que los
discpulos que vinieron eran once, ya que Judas no vino sino que fue a los clrigos judos
86
para entregar a Jess (as), y esta es una de las cuestiones mencionadas frecuentemente que
no se pueden negar, as que el doceavo que vino, o que dijo haber sido bajado del cielo, es
el sucesor de la descendencia de Muhammad (sws) que fue crucificado y muerto despus
de parecerse a la imagen de Jess (as).
Las ltimas palabras de este sucesor en su crucifixin fueron Eli, Eli, lama
sabactani? Y en el Evangelio de Mateo: 46A eso de las tres, Jess grit con fuerza:
El, El, lam sabactani, que quiere decir: "Dios mo, Dios mo, por qu me has
abandonado?" 47Al orlo, algunos de los presentes decan: "Est llamando a
Elas." 49Los otros le decan: "Djalo, veamos si viene Elas a salvarlo." 50Pero
nuevamente Jess dio un fuerte grito y entreg su espritu. 51En ese mismo
instante la cortina del Santuario se rasg de arriba abajo, en dos partes. Mateo,
captulo 27.
La verdad es que la traduccin de las palabras aqu es: Oh, Ali, oh, Ali, por qu
me has hecho bajar? y los cristianos la traducen como Dios mo, Dios mo, por qu
me has abandonado? como est claro para ustedes con el pasaje anterior del Evangelio.
Y descender y ser arrojado a la tierra desde el cielo, est cerca a ser abandonado. Y
este sucesor no dijo estas palabras debido a su ignorancia en la razn del descenso o
debido a su objecin a la orden de Allah (swt), sino que fue una pregunta que tiene su
respuesta; l dirigi esta pregunta a la gente queriendo decir: Entiendo y s por qu he
descendido y por qu he sido crucificado y por qu me matan, para que ustedes no fallen
la prueba otra vez si la misma pregunta se repite. As que si ven a los romanos (o a los que
son como ellos) ocupando la tierra, y a los clrigos judos (o a los que son como ellos)
haciendo treguas con ellos, entonces yo estar en la tierra, porque este es el camino de
Allah que se repite, as que aprendan su leccin y aydenme si he venido y no sean parte
otra vez de mi crucifixin y mi asesinato.
Quiso decir en respuesta a la pregunta que es clara para todo inteligente de
naturaleza pura: Fui crucificado y toler el tormento y los insultos de los clrigos judos y
fui asesinado por la causa de la Resurreccin Menor, la resurreccin del Imam Al-Mahdi
(as) y el Estado de Justicia Divina y Verdad sobre esta tierra.
Y cuando los clrigos judos y el gobernador romano preguntaron a este sucesor
Eres t el rey de los judos? l respondera T lo has dicho o Ellos lo dicen o T
lo dices, y no dijo s, una respuesta extraa para aquel que no conoce la verdad, pero que
ahora queda clara.
As que no dijo s porque l no es el rey de los judos sino que Jess (as) lo es, a
quien Allah elev. Y aqul era el semejante que descendi para ser crucificado y muerto
en el lugar de Jess (as).
Y este es el pasaje de su respuesta en el Evangelio despus de ser arrestado:
63El sumo sacerdote le dijo: En el nombre del Dios viviente te ordeno
que digas la verdad. Dinos si t eres el Mesas, el Hijo de Dios. 64Jess le contest:
T lo has dicho. Mateo, captulo 26.
11Jess fue llevado ante el gobernador, que le pregunt: Eres t el Rey
de los judos? T lo has dicho. Mateo, captulo 27.
2Pilato le pregunt: Eres t el Rey de los judos? T lo has dicho.
Marcos, captulo 15.
87
Luego todos le preguntaron: As que t eres el Hijo de Dios? Jess les

contest: Ustedes han dicho que lo soy. Lucas, captulo 22.
33Pilato volvi a entrar en el palacio, llam a Jess y le pregunt: Eres t
el Rey de los judos? 34Jess le dijo: Eso lo preguntas t por tu cuenta, o porque
otros te lo han dicho de m? 35Le contest Pilato: Acaso yo soy judo? Los de tu
nacin y los jefes de los sacerdotes son los que te han entregado a m. Qu has
hecho? 36Jess le contest: Mi reino no es de este mundo. Si lo fuera, tendra
gente a mi servicio que peleara para que yo no fuera entregado a los judos. Pero
mi reino no es de aqu. 37Le pregunt entonces Pilato: As que t eres rey?
Jess le contest: T lo has dicho: soy rey. Yo nac y vine al mundo para decir lo
que es la verdad. Y todos los que pertenecen a la verdad, me escuchan. Juan,
captulo 18.
Y en este ltimo pasaje el sucesor aclara que l no es de la gente de la tierra de esa
poca, sino que descendi a ella para cumplir una tarea, que es ser sacrificado por Jess
(as), ya que ven que este sucesor dice Mi reino no es de este mundo, Pero mi reino no
es de aqu y vine al mundo para decir lo que es la verdad.
El Mensajero de Allah (sws) dijo Jess hijo de Mara (as) desciende temprano a la
maana entre dos tnicas amarillas de azafrn, es de cuerpo blanco, cabello rubio y
rizado, es como si de su cabello goteara aceite, en su mano hay una lanza, rompe la cruz y
mata al cerdo, destruye al Daal y recolecta el dinero del Qaim y los Compaeros de la
Caverna caminan detrs de l, y l es el ministro mano derecha del Qaim, su hombre de
confianza y su asistente, l propaga la seguridad en el oeste y el este debido al favor de la
Prueba Muhammad bin Al-Hasan (as).2
Y el Prncipe de los Creyentes Ali bin Abi Talib (as) dijo: Y el hogar de la
soberana retorna a Iraq y las cosas se vuelven cuestiones de elecciones, el que prevalezca
para hacer algo lo har. En ese momento ser el surgimiento del Sufiani, y l recorre la
tierra durante nueve meses, propagando los peores tormentos. As que ay de Egipto, ay
de Iraq, ay de Kufa y ay de Wasit,3 es como si la estuviera viendo y no hay nadie vivo en
ella para decirte lo que ocurri, y luego ser el surgimiento del Sufiani, la comida y la
lluvia disminuirn y la gente sufrir sequa, y ningn suelo ser frtil y ningn cielo dar
lluvia, entonces el guiado y guiador Mahdi surge y toma el estandarte de la mano de Jess
hijo de Mara.4
Y hay muchas narraciones que prueban que Jess (as) no fue crucificado ni muerto;
es ms, el crucificado y muerto fue el parecido a Jess (as).
Abu Abdullah (as) dijo Jess hijo de Mara (as) fue elevado en una armadura de
lana tejida por Mara y cosida por Mara, y cuando lleg al cielo fue llamado Oh, Jess
hijo de Mara, arroja los adornos de la vida terrenal.5
El Imam Ar-Rida (as) dijo: Ningn asunto de los profetas de Allah y Sus pruebas
(as) fue hecho alegrico para la gente ms que el asunto de Jess hijo de Mara (as) sin
igual, porque fue ascendido de la tierra vivo y su espritu fue suspendido entre el cielo y la
2- Gayat Al-Maram de Hashim Al-Bahrani, vol. 7, p. 93.
3- Una provincia en el este de Iraq.
4- Al-Malahim wal Fitan de Bin Tawus Al-Hasani, p. 134.
5- Qisas Al-Anbiya de Al-azairi, p. 474.
88
tierra, luego fue elevado al cielo y su espritu regres a l, y esas son las palabras del
Altsimo: Cuando dijo Allah: Oh Jess! Te tomar y te elevar hacia M Sura 3,
Aali Imran (La Familia de Imran): 55.
Y el Profeta (sws) dijo: Jess (as) no muri y retornar a ustedes antes del Da de
la Resurreccin.6
Y noten que Jess es un profeta enviado, que pidi a Allah (swt) ser liberado de
pasar por la crucifixin, el tormento y que el asesinato sea alejado de l. Y Allah (swt) no
rechaza la splica de un profeta enviado, as que Allah le respondi y lo ascendi, y el
sucesor fue enviado abajo, que fue crucificado y muerto en su lugar. Y en el Evangelio
hay muchos pasajes que mencionan a Jess (as) suplicando que la crucifixin y el
asesinato sean alejados de l.
39En seguida Jess se fue un poco ms adelante, se inclin hasta tocar el
suelo con la frente, y or diciendo: Padre mo, si es posible, lbrame de este trago
amargo; pero que no se haga lo que yo quiero, sino lo que quieres t. Mateo,
captulo 26.
35En seguida Jess se fue un poco ms adelante, se inclin hasta tocar el
suelo con la frente, y pidi a Dios que, de ser posible, no le llegara ese momento.
36
En su oracin deca: Abb,[y] Padre, para ti todo es posible: lbrame de este
trago amargo; pero que no se haga lo que yo quiero, sino lo que quieres t.
Marcos, captulo 14.
41Se alej de ellos como a la distancia de un tiro de piedra, y se puso de
rodillas para orar. 42Dijo: Padre, si quieres, lbrame de este trago amargo;[c] pero
que no se haga mi voluntad, sino la tuya. Lucas, captulo 22.
Y en la Tor, en Isaas, y en el Evangelio, en Hechos, captulo 8, est este pasaje:
La parte de la Escritura que estaba leyendo era esta: Fue llevado como una
oveja al matadero; como un cordero que se queda callado delante de los que lo
trasquilan, as tampoco abri l la boca.
Y todos los profetas y sucesores enviados hablaron, ninguno de ellos fue al
matadero en silencio; sino que fueron enviados para hablar, convencer y predicar a la
gente, y cunto Jess en particular convenci a los clrigos y a la gente y cunto les
predic, as que ir al matadero en silencio no encaja en l.
Al contrario, el que fue al matadero en silencio es el sucesor (el semejante a Jess
a.s.) que fue crucificado y muerto sin hablar ni pedir a Allah que el tormento, la
crucifixin y el asesinato sean alejados de l, y sin hablar a la gente. Es ms, si hubieran
insistido con l y le hubieran preguntado persistentemente quin eres t, eres t el Cristo,
l no les respondera ms que una frase T lo dices.
As que fue al tormento, a la crucifixin y a la muerte en silencio y satisfecho con la
orden de Allah, cargando con aquello por lo que fue enviado, que era ser crucificado y
muerto en el lugar de Jess (as).
Y como originalmente no era su tiempo para ser enviado para informar a la gente y
hablarles, fue as, como una oveja llevada al matadero, como un cordero silencioso antes
de que lo carneen. As fue, no abri su boca.
89
Espero que todo creyente que quiera saber la verdad se beneficie de esta situacin,
de cmo este ser humano descendi a la tierra y fue crucificado y muerto sin que nadie lo
sepa. No pidi ser recordado ni conocido. Descendi en silencio, fue crucificado en
silencio y muerto en silencio, y subi a su Seor en silencio. As que si quieren ser as,
sean as.
90
APNDICE 6
Este es un apndice que prepar con lo que he aprendido de las palabras del 13
Discpulo y Sucesor, el Imam Ahmad Al-Hasan. (Comentador)
El viernes en el que fue crucificado el 13 Discpulo (viernes 13)
El viernes 13 de abril de 2012 fue hace algunos meses, y es llamado Viernes Negro
por gran cantidad de cristianos, en especial los ortodoxos. Y en general, quien observe el
tramo de millones de hombres de hoy y de tiempos pasados ver que el viernes que cae
en los 13 del mes es considerado de mal augurio, y en este da se comportan de una
manera inusual, en el que no viajan ni compran, entonces cul es la historia de la gente
con respecto a este fenmeno internacional?
Antes de pasar a la respuesta de las palabras del discpulo, el Imam Ahmad AlHasan (as), deberamos tener en cuenta la perspectiva de la gente con respecto a esto:
Los occidentales generalmente consideran que el viernes que cae en da 13 es de
mal augurio, y el temor de ellos a este da es bastante extrao. De acuerdo con Donald
Dossey, fundador del Centro de Manejo de Estrs y del Instituto Phobia de Asheville,
Carolina del Norte, esta fobia afecta a veintin millones de personas en Estados Unidos.
Los sntomas van desde ansiedad moderada a ataques de pnico, y la gente debe reajustar
los horarios o perder el da entero de trabajo debido al miedo que tiene a este da.*
Y de acuerdo a Dossey, se estiman que ms de 800 millones de dlares se pierden
en los negocios en este da porque la gente no vuela ni hace negocios que normalmente
haran. Adems, un gran porcentaje de rascacielos y hoteles de los Estados Unidos omiten
el piso 13 y saltan del 12 al 14. Y a veces el nmero 13 es remplazado con el 12A. Y en
los hospitales, comnmente no hay habitacin que lleve el nmero 13. En cuanto a los
aeropuertos, muchos de ellos omiten la puerta 13.
Entonces, cul es la verdad con respecto a este fenmeno (la tristeza de la gente
en viernes 13) y cul es la razn detrs del profundo pesar y pena en este da?
Primero, consideremos los ejemplos de los das de tristeza para los musulmanes;
por ejemplo, mencionemos el 10 de Muharram, que es el da del martirio de Al-Husein
(as), el sucesor de Allah en Su tierra y el amado de Su profeta elegido (sws), y ha sido
narrado por la descendencia de Muhammad que es un da de tristeza y sobre el que
aconsejan a la gente a no estar preocupados por las cosas de este mundo.
Una tristeza similar se encuentra al recordar el asesinato de Juan, hijo de Zacaras,
el profeta de Allah (as), y el desprendimiento de su cabeza de su noble cuerpo. Entonces
qu ocurri el viernes 13 que fuera similar a lo que ocurri el 10 de Muharram y similar
al asesinato de Juan, hijo de Zacaras? Y ese da tambin fue cubierto con la sangre de uno
de los sucesores de Allah, entonces eso causara la tristeza que perdurara en el corazn
de alguien, como la sangre de su padre que fue derramada en la tierra por la corrupcin y
la desobediencia?
No creo que la respuesta permanezca oculta al lector, ya que el nmero 13 se ha
* http://news.nationalgeographic.com/news/2012/07/120713-friday-the-13th-superstitions-triskaidekaphobia-third-maximum/
91
vuelto una cuestin obvia en todas las religiones. Con respecto a los musulmanes, lo
encontramos conectado al 13 de los Sucesores de Muhammad (sws) mencionado en su
sagrado testamento, y que es el sucesor Ahmad.
Con respecto a los cristianos, est conectado al 13 Discpulo, a la oveja inmolada
que fue rodeada por los veinticuatro ancianos y por aqul en el trono como est en la
visin de Juan de Patmos, as que el total de ellos es veinticinco ancianos (el Mensajero de
Allah, Muhammad sws + los doce Imames y los doce Mahdis) y aqul en el centro de
ellos es el 13 Sucesor.
En las palabras de Jess (as) dirigindose al crucificado en el Evangelio de Jud
reviste. Y con este libro queda aclarado que Jud, el crucificado no es el mismo traidor
Iscariote, y quien diga que el nmero del traidor Iscariote era 13 est equivocado porque
Judas no era el 13. Est claro que los discpulos eran 12 y que despus de que Judas se
fue y cometi su traicin, y despus de la crucifixin, un nuevo discpulo fue elegido para
completar el nmero de 12, y esto significa que no hay tal cosa como un Judas Iscariote
siendo el 13 en primer lugar, y decir algo as sera incorrecto. De esta manera el 13 es el
Jud recto (Jud = Ahmad en rabe). De esta manera l es el Sucesor 13 y el
decimotercer discpulo Ahmad, como ha aclarado este libro.
Esto es respecto al nmero 13, qu hay con respecto al viernes?
El viernes es el viernes de la tristeza y el dolor, y es el da en el que ocurri la
crucifixin. Es conocido con muchos nombres tales como viernes negro o viernes
bueno o viernes de sacrificio, y es una ocasin religiosa muy importante del
cristianismo y es un feriado pblico en la mayora de los pases del mundo. En este da el
crucificado, su muerte y su entierro es recordado ya que la mayora de los cristianos creen
que la crucifixin ocurri en viernes, de acuerdo a los textos en los que creen.
Y como viernes es el da en el cual el parecido a Jess (as) fue crucificado, y como
el parecido es el sucesor 13, el Qaim de la descendencia de Muhammad y el primer
Mahdi Ahmad como se aclar en este libro, el da viernes est por lo tanto, conectado al
llamado del Imam Al-Mahdi (as) y conectado al levantamiento del Qaim como se sabe
entre los shias.
Para saber la verdad detrs de la cuestin del viernes 13, he preguntado al Imam
Ahmad Al-Hasan (as) y su respuesta fue:
Hoy cerca de millones de seres humanos consideran al viernes que cae en da 13
de mal augurio; como se sabe, la mayora de la gente es emprica, es decir, que si han
experimentado algo y encuentra verdad en ello creern en ello. De esa manera, como
resultados de sus experiencias encuentran que en el viernes que cae en da 13, quizs a
veces, sus tareas extraordinariamente no se cumplen, y entonces creen en esto. Y esta es
una cuestin narrada incluso por los Imames (as) con respecto al da de Ashura, y que un
creyente no debera salir o efectuar una tarea o algo similar.
Y a pesar de la tristeza de la gente en viernes 13 o que le consideren de mal
augurio, pueden ignorar la razn. Porque la gente hace muchas cosas siendo negligente
con su verdad y con su origen; por ejemplo, cuando la gente quiere refugiarse de la
envidia tocan madera, y el origen de esto es refugiarse en la cruz sobre la cual el parecido
a Jess (as) fue crucificado porque estaba hecha de madera.
92
Y con respecto a lo que estbamos hablando (el viernes 13), creo que el nmero 13
se ha vuelto evidente en el Islam y el cristianismo. En cuanto al viernes, hay un viernes
negro en el cual ocurri la crucifixin, entonces que el 13 Sucesor haya sido crucificado
en viernes no es una razn importante para considerar este da perturbador dado que es
un da triste?
Y nosotros no tomamos esto como prueba, sino que es una declaracin que
aclaramos a aquellos que creen en ello sin comprender el origen de su creencia y
desconcierto por el viernes 13. Por supuesto, estn aquellos que van ms lejos y
consideran que el nmero 13 es de mal augurio, y esto es irrelevante para nosotros,
porque hablamos de una creencia en la que creen millones de seres humanos, la cual es
que el viernes que cae en da 13 es un da incmodo para ellos, o que lo temen o que lo
consideran de mal augurio, y la razn ahora ha sido aclarada: que es el da en el que
ocurri la crucifixin del 13 Sucesor, es decir, exactamente como el da 10 de Muharram
es un da de tristeza porque es el da en el cual fue asesinado el tercer sucesor (Al-Husein
a.s.) y la nica diferencia es que el viernes 13 tuvo un alcance ms amplio, ambos creyeron
en l, religiosos y no religiosos.
Y por lo tanto se ve que el viernes 13 se refiere al viernes de la crucifixin del 13
Discpulo y Sucesor, ya que es el da de su asesinato y del derramamiento de su sangre
pura, y sin duda el corazn del hijo se abruma con la tristeza y el dolor causado por el
derramamiento de la sangre de su padre.
Y aqu est el padre (el 13 Sucesor) y el 13 Discpulo, ha regresado para
prevalecer y alzar el estandarte en las naciones, para llenar la tierra con justicia y paz como
prometieron los profetas de Allah y Sus mensajeros, y para gritar a sus hijos sobre esta
tierra que despierten antes de que sea demasiado tarde, as que hay alguien que recuerde?
Y la alabanza a Allah, Seor de los Mundos.
93
APNDICE 7
Esta es una respuesta del Comit Cientfico del Imam Ahmad Al-Hasan (as) y ha
sido aadida por el Comit de Traduccin al Ingls:
1Al tercer da hubo una boda en Can, un pueblo de Galilea. La madre de
Jess estaba all, 2y Jess y sus discpulos fueron tambin invitados a la boda. 3Se
acab el vino, y la madre de Jess le dijo: Ya no tienen vino. 4Jess le contest:
Mujer, por qu me dices esto? Mi hora no ha llegado todava. Juan, captulo 2.
25Junto a la cruz de Jess estaban su madre, y la hermana de su madre,
Mara, esposa de Cleofs, y Mara Magdalena. 26Cuando Jess vio a su madre, y
junto a ella al discpulo a quien l quera mucho, dijo a su madre: Mujer, ah
tienes a tu hijo. 27Luego le dijo al discpulo: Ah tienes a tu madre. Desde
entonces, ese discpulo la recibi en su casa. Juan, captulo 19.
En ambos pasajes, es incorrecto que Jess (as) se dirija a su madre Mara (as) como
mujer porque es inapropiado que un hijo se dirija a su madre de esta forma, mucho
menos un profeta de grandes capacidades tal como Jess (as). Y el hecho de que esta
forma de dirigirse es inapropiada es una cuestin reconocida por cristianos y clrigos de la
Iglesia de diferentes sectas, por la cual tratan de interpretar estas palabras con la ideologa
de la divinidad absoluta que ellos atribuyen a Jesucristo (as) y la cuestin de la hipstasis,
y su falsedad fue aclarada por el Imam Ahmad Al-Hasan (as), o a con las justificaciones
que no se sostienen frente al rigor cientfico.
As que dirigirse con mujer muestra que el interlocutor no es su hijo, y por eso el
Imam Ahmad Al-Hasan (as) dijo: El crucificado que se dirige a Mara, la madre de Jess
(as) muestra que no es su hijo, de otro modo sera inapropiado que un hombre se dirija a
su madre dicindole mujer.
Como resultado, los dos pasajes sobre los cuales insisten atribuirle a Jess (as), es
decir, el hijo de Mara, son 100% falsos.
Y ahora es correcto decir que el segundo texto de Juan 19 viene de alguien aparte
del hijo de Mara (as), que es el semejante a Jess (as) y que fue crucificado en su lugar,
esta es algo probado por el Imam Ahmad Al-Hasan (as) con pruebas y conectando los
pasajes, el razonamiento y la realidad. De esa manera el pasaje es vlido, que son las
palabras del Imam (as): S, es correcto que el crucificado se dirija a ella con esta palabra
ya que l no es Jess (as).
Adems, este pasaje es un agregado a las pruebas, y son sus palabras (as): Y que l
se dirija a ella con esta palabra es para aclarar que ella no es su madre y que l no es Jess
(as).
Y es una posibilidad decir por lo menos, y no puede ser refutada excepto probando
que el crucificado es Jess (as) mismo, y no hay prueba de eso, sino que la prueba ahora
establecida es que el semejante existe.
Desde otro aspecto, est el incidente en el cual Mara (as) fue llamada mujer en la
boda de Cana, a menos que sea posible atribuirlo a cualquier otro distinto a Jess, es
100% falso.
94
Y lo ms probable es que este pasaje haya sido arrojado por aquellos que queran
negar la posibilidad presentada por la forma de dirigirse del crucificado a Mara (as), que
no era Jess (as), es decir, que el pasaje de la boda de Cana fue agregado al Evangelio
despus de que el que escribi el Evangelio de Juan en su forma actual se encontr en un
dilema debido a la forma en que se dirigi el crucificado a Mara (as) llamndola mujer.
Por lo tanto, la posibilidad es ms bien fuerte que el recurso del escritor de poner la
misma palabra dicha al principio del envo de Jess (as); tambin, agregar esta frase es un
intento de conectar los dos incidentes Mi hora no ha llegado todava., lo cual hace que
la contradiccin aparezca an ms evidente.
Entonces lo que Mara (as) pidi, asumiendo que el vino mencionado en el pasaje
no era un embriagante, fue slo que muestre un signo o un milagro de transformar el
agua en otra bebida, y la hora no tiene nada que ver con el pedido de transformar el agua,
excepto que es un intento fallido de conectar este incidente con el incidente en el cual el
crucificado se dirigi a Mara (as) dicindole mujer.
Adems, Jess (as) haba mostrado otros milagros y respondido al pedido de
algunos de los que pidieron ser curados o que revivan los muertos.
Y Jess (as) se dirigi a ellos con la frase Mi hora no ha llegado todava?
O los reprendi diciendo por qu me dices esto??
Y la ltima frase tambin es muy inapropiada que venga de un hijo que se dirige a
su madre, y no es menos spera que la palabra mujer.
Como sea, el incidente es de una gran confusin al menos, ya que algunos de sus
pasajes contienen grandes contradicciones invlidas, como queda claro con lo anterior.
Y ustedes, que Allah les ayude, digamos, es suficiente que aclaren que el texto no es
obligatorio para nosotros ya que no creemos que la forma actual del Evangelio y la Tor
sea totalmente correcta, especialmente desde que hay contradicciones claras con respecto
a los comportamientos de los profetas (as) y mensajeros, es ms, los comportamientos de
la gente en general. En consecuencia, la discusin se torna para aclarar la invalidez de tal
palabra viniendo de un hijo a su madre, mucho menos de Jess (as) a Mara (as), ya que el
asunto no es en particular con Jess (as) o Mara (as), sino que es un cuestin general
totalmente inaceptable.
As que la discusin puede limitarse a esta pregunta: Es apropiado que un hijo se
dirija a su madre llamndola mujer?
Si dicen que s, entonces se han topado con su propia porfa. Y si dicen que esta es
una situacin particular, entonces por qu la sera?
19As pues, Betsab fue a hablar con el rey Salomn en favor de Adonas. El
rey se levant a recibir a su madre y se inclin ante ella. Luego volvi a sentarse en
su trono y orden que trajeran un silln para su madre; entonces ella se sent a su
derecha, 20y le dijo: Quiero pedirte un pequeo favor. Te ruego que no me lo
niegues. Pdeme lo que quieras, madre ma contest el rey, que no te lo
negar. 1 Reyes, captulo 2.
Y si dicen que la cuestin fue especfica para Jess (as) porque l es una deidad
absoluta, entonces la discusin sera para aclarar la invalidez de la ideologa de ellos.
En cuanto a las afirmaciones restantes, tales como el cumplimiento de las profecas
o los textos de Jess (as) y su madre dirigindose as y s, no son de valor cientfico para
95
ser discutidas o aprovechadas. As que nada hace correcta esa forma de dirigirse excepto
que venga de un hombre hacia una mujer extraa para l, como es la realidad en la forma
de dirigirse de Jess a las mujeres extraas para l en el Evangelio.
Y la alabanza a Allah, Seor de los mundos.
Respondido por el comit
Dr. Tawfiq Al-Magribi
Ramadan 1433
96

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El Decimotercer Discpulo Ahmad Al-Hasan

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Traducido por Ansar Allah

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En nombre de Allah, el Misericordioso, el Misericordiossimo

Introduccin del Comentador

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concejero (An-Nsih). Y cuando se le acerque la muerte, pues, que la entregue a su hijo

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