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Introduccion Al Pensamiento Complejo
Introduccion Al Pensamiento Complejo
INTRODUCCION
AL PENSAMIENTO
COMPLEJO
INTRODUCCION
AL PENSAMIENTO
COMPLEJO
Edgar Morin
ndice
Introduccin
La de Edgar Morin es, qu duda cabe, una aventura
intelectual. Extraa asociacin la de estos dos trminos.
Lo intelectual evoca a la razn, al orden, a lo cientfico y,
bien estructurado, a lo sesudo y alejado del riesgo. Aventura, en cambio, es el nombre de la pasin, del libre juego resistiendo la asfixia impuesta por las reglas, de lo impulsivo
y espontneo, de lo impredictible. La sntesis frtil, tensa
pero creativa, de esos trminos es, no solamente un hilo
conductor de la ya monumental obra terica de Edgar Morin, sino tambin una cualidad de su trayectoria personal.
Su obra debe, en consecuencia, ser entendida no slo en
trminos de su contenido sino del proceso productor. Es sobre ese proceso que Morin ha meditado muchas veces en
un intento de adivinar la forma oculta de su bsqueda,
una bsqueda que, como todos los destinos humanos, como
lo pensaba Jorge Luis Borges, es una configuracin nica,
diseada tal vez por los pasos que cada uno de nosotros
urde en un laberinto incalculable, y condensable en una cisecreta, un aleph, al que a veces creemos vislumbrar (
como Einstein pensaba que pasa, ocasionalmente, con el
sentido de lo humano) pero nunca logramos capturar plenamente.
En Morin su produccin terica no es nunca un intento de ser un logro acabado, sino ms bien un proceso que,
en su devenir mismo, marca un rumbo cognitivo en el que
somos invitados a participar. Recorramos algunos aspect
os de sa, su aventura intelectual.
Morin nace en Pars en 1921. Su educacin formal lo
1 lleva a licenciarse en Historia y Derecho, pero sus estudios
universitarios se interrumpen en 1942 cuando se une a la
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cin de procesos sociales, entendiendo que la tica tambin evoluciona, en s misma, como un proceso social.
Comienza luego su inters sobre el tema de la muerte
desde una perspectiva mltiple, que va de lo biolgico a lo
mitolgico. La experiencia de la guerra, la resistencia y las
imgenes del hundimiento alemn juegan, quizs, un papel
en ese inters. Es ste, tal vez, el primer ejercicio de
articulacin de nociones provenientes de disciplinas diversas para abordar un tema que le permite establecer puentes entre lo humano a nivel biofisico con los niveles
antropo-sociales y psico-mitolgicos. Lo social se abre, por
una parte, al cuerpo en su materialidad fsica y, por la
otra, a lo imaginario en sus expresiones individuales (psicolgicas en sentido tradicional) y sociales (mitolgicas).
En 1951 se publica El hombre y la muerte, producto de
esas meditaciones tempranas.
Es tambin en ese ao 1951 que Morin entra en el
Centre National de la Recherche Scientifique como inves- t
igador. Los cinco aos siguientes los pasa estudiando lo
que l denominar el hombre imaginario. La relacin,
difcil de abarcar en trminos tradicionales, entre lo imaginario y lo real, que ya fuera centro de su inters en su estudio sobre la muerte, contina ahora siendo explorada en
su aproximacin al mundo del cine. Tambin aqu, rompe
las barreras que lo obligaran a utilizar slo discursos provenientes del mundo de las artes y se interesa por el cine
desde una perspectiva mltiple, no slo social y antropolgica, sino tambin mitolgica (el cine aparece aqu como
una oportunidad para estudiar lo mtico en su hacerse,
corno mitopoyesis, y no slo como producto terminado,
aparentemente intemporal) y econmico-cultural (como
producto de consumo de una sociedad de masas). El cine o
H hombre imaginario, publicado en 1956 lleva ya por subttulo Ensayo de Antropologa, mostrando una conciencia
temprana de que su indagacin supera ya, en su intencin,
an a-metdica, las fronteras tradicionales que debieran
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restringir su pertenencia a ciertas tradiciones intelectuales y culturales. La problemtica abierta por esta intencin innovadora le plantea ciertas dificultades metodolgicas y lo comienza a lanzar en la direccin de una bsqueda
mucho ms., abarcativa.
De su inters por el cine es tambin producto su obra
Las stars, publicada en 1957. Es en ese mismo ao que
Morin funda la revista Arguments, donde esa discusin
ms amplia a la que se ve llevado comienza a tomar lugar, a
travs de artculos que muestran un hilo conductor en su
iconoclastia, producto, en buena parte, del desencanto por
los discursos hegemnicos, heredera del proceso que lo lleva a romper con el marxismo, un proceso parcialmente desencadenado por la reflexin, pero tambin por sus choques
con una izquierda dogmtica, a la que no vacila en calificar
de estalinista, en los medios intelectuales franceses. Su
libro Autocrtica, publicado en 1959, es testimonio del
doloroso proceso personal de ruptura con el marxismo, as
como de meditaciones fecundas sobre el totalitarismo y,
nuevamente, la estrechez de los discursos totalizadores.
Un cuidado especial por resistir los cantos de sirena de
mltiples revoluciones intelectuales y cientficas, que
nunca lo encuentran como un seguidor ciego, sino como un
entusiasta crtico, va a ser la herencia perdurable de ese
proceso. L'Esprit du temps, publicado en 1962, es quiz la
ltima obra de su perodo temprano, donde todos sus intereses mayores se delinean, sin terminar de organizarse, en
torno a la intencin de articular lo fsico con lo biolgico y
ambos con lo antropolgico, psicolgico y mitolgico. Una
particular capacidad para entender las condiciones de produccin de los discursos sociales como emergentes de cruces de caminos y fertilizaciones mutuas entre discurso de
disciplinas diversas recorre ya sus trabajos tempranos.
Durante un perodo de enfermedad, en 1962 y 1963,
Morin escribe Le vif du sujet (publicado en 1969), una continuacin, ahora ms consciente de s, de su intento de
ar-
ticular las ciencias del hombre y las de la naturaleza, a sabiendas ya de que su empresa tomaba proporciones mayores a las que sus indagaciones tempranas hubieran podido
hacer pensar, aunque llevaban ya en esa direccin. La necesidad de no salirse del mbito cientfico, pero tambin de
incluir una visin crtica y autocrtica del mismo, se hace
ya manifiesta y aparece ms explcitamente en Introduction a une politique de l'homme, parte del manuscrito de
los aos de enfermedad publicado en 1965.
Un trabajo de campo, en este caso presentado como
una investigacin multidisciplinar, aparece en 1967 con el
ttulo' de Commune en Trance: La mtamorphose de Plodemet. Ese es otro paso en su tejido permanente de una
antropo-bio-cosmologa, una transdisciplina en la que lo
cultural son sucesos que se dan entre seres biolgicos, que
son seres fsicos, lo cual en vez de llevarlo por el camino
del reduccionismo, lo lanza por un camino inexplorado de
articulacin en la cual lo fsico y lo biolgico se complejizan
y complejizan, a su vez, a lo cultural. Esta alternancia de
Morin entre trabajos de campo e indagaciones a un nivel
ms abstracto, desde una meta-perspectiva, as como una
tendencia a dejarse llevar por grandes acontecimientos
tanto sociales como personales, en una deriva frtil que estimula luego su vocacin terica y lo lleva a macro-conceptualizaciones de consecuencias en mltiples campos del
saber, ha sido una caracterstica persistente de su recorrido intelectual. Es tambin en este aspecto que su produccin terica ha tomado ese carcter de aventura al que hacamos referencia anteriormente. Un estilo que une lo literario al discurso tradicionalmente considerado ms cientfico (objetivista) es expresin de esa unin fecunda de lo
personal y social, de lo aleatorio, con lo racional y reflexivo, con el intento de ordenar y estructurar, para cuestionar
nuevamente en un proceso sin fin.
Mayo del 68 ser el prximo acontecimiento social alrededor del cual plasmar una nueva etapa reflexiva que
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Prlogo
minios disciplinarios quebrados por el pensamiento disgregados (uno de los principales aspectos del pensamiento
simplificador); ste asla lo que separa, y oculta todo lo que
religa, interacta, interfiere. En este sentido el pensamiento complejo aspira al conocimiento multidimensional.
Pero sabe, desde el comienzo, que el conocimiento completo
es imposible: uno de los axiomas de la complejidad es la
imposibilidad, incluso terica, de una omniciencia. Hace
suya la frase de Adorno la totalidad es la no-verdad. Implica el reconocimiento de un principio de incompletud y
de incertidumbre. Pero implica tambin, por principio, el
reconocimiento de los lazos entre las entidades que nuestro
pensamiento debe necesariamente distinguir, pero no
aislar, entre s. Pascal haba planteado, correctamente,
que todas las cosas son causadas y causantes, ayudadas y
ayudantes, mediatas e inmediatas, y que todas (subsisten)
por un lazo natural e insensible que liga a las ms alejadas y a las ms diferentes. As es que el pensamiento
complejo est animado por una tensin permanente entre
la aspiracin a un saber no parcelado, no dividido, no reduccionista, y el reconocimiento de lo inacabado e incompleto de todo conocimiento.
Esa tensin ha animado toda mi vida.
Nunca pude, a lo largo de toda mi vida, resignarme al
Haber parcelarizado, nunca pude aislar un objeto de estudio de su contexto, de sus antecedentes, de su devenir. He
aspirado siempre a un pensamiento multidimensional.
Nunca he podido eliminar la contradiccin interior. Siempre he sentido que las verdades profundas, antagonistas
las unas de las otras, eran para m complementarias, sin
dejar de ser antagonistas. Nunca he querido reducir a la
fuerza la incertidumbre y la ambigedad.
Desde mis primeros libros he afrontado a la complejidad, que se transform en el denominador comn de
tantos trabajos diversos que a muchos le parecieron
dispersos. Pero la palabra complejidad no vena a mi mente,
hizo
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Parte 1
La inteligencia ciega
La toma de conciencia
Hemos adquirido conocimientos sin precedentes sobre el mundo fsico, biolgico, psicolgico, sociolgico. La
ciencia ha hecho reinar, cada vez ms, a los mtodos de verificacin emprica y lgica. Mitos y tinieblas parecen ser
rechazados a los bajos fondos del espritu por las luces de
la Razn. Y, sin embargo, el error, la ignorancia, la ceguera,
progresan, por todas partes, al mismo tiempo que nuestros
conocimientos.
Nos es necesaria una toma de conciencia radical:
1. La causa profunda del error no est en el error de
hecho (falsa percepcin), ni en el error lgico (incoherencia), sino en el modo de organizacin de nuestro saber en
sistemas de ideas (teoras, ideologas);
2. Hay una nueva ignorancia ligada al desarrollo
mismo de la ciencia;
3. Hay una nueva ceguera ligada al uso degradado de
la razn;
4. Las amenazas ms graves que enfrenta la humanidad estn ligadas al progreso ciego e incontrolado del conocimiento (armas termonucleares, manipulaciones de
todo orden, desarreglos ecolgicos, etc.).
* De la contribucin al coloquio George Orwell, Big Brother, un desconocido familiar, 1984, Mitos y Realidades, organizado por el Consejo de Europa
en colaboracin con la Fundacin Europea para las Ciencias, las Artes y la
Cultura, presentada por F. Rosenstiel y Shlomo Giora Shoham (I,'Age
d'home, 1986, pp. 269-274).
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Quisiera mostrar que esos errores, ignorancias, cegueras, peligros, tienen un carcter comn que resulta de
un modo mutilante de organizacin del conocimiento, incapaz de reconocer y de aprehender la complejidad de lo
real.
vitica. An reconocindolo, de facto, el Gulag pudo ser rechazado a la periferia del socialismo sovitico, como fenmeno negativo secundario y temporario, provocado esencialmente por el encierro capitalista y las dificultades iniciales de la construccin del socialismo. Por el contrario, se
podra haber considerado al Gulag como ncleo central del
sistema, revelador de su esencia totalitaria. Vemos entonces que, de acuerdo a las operaciones de centramiento, jerarquizacin, disyuncin, o identificacin, la visin de la
URSS cambia totalmente.
Este ejemplo nos muestra que es muy difcil pensar
un fenmeno tal como la naturaleza de la URSS. No porque nuestros prejuicios, pasiones, intereses, estn en
juego por delante de nuestras ideas, sino porque no disponemos de medios de concebir la complejidad del problema.
Se trata de evitar tanto la identificacin a priori (que reduce la nocin de URSS a la de Gulag), como la disyuncin
a priori que disocia, como extraas entre s, a las nociones
de socialismo sovitico y de sistema concentracionario. Se
trata de evitar la visin unidimensional, abstracta. Es por
el lo que es necesario, ante todo, tomar conciencia de la naturaleza y de las consecuencias de los paradigmas que mutilan el conocimiento y desfiguran lo real.
Mi propsito aqu no es el de enumerar los mandamientos- del pensamiento complejo que he tratado de desentraar,' sino el de sensibilizarse a las enormes carencias de nuestro pensamiento, y el de comprender que un
pensamiento mutilante conduce, necesariamente, a acciones mutilantes. Mi propsito es tomar conciencia de la patologa contempornea del pensamiento.
La antigua patologa del pensamiento daba una vida
independiente a los mitos y a los dioses que creaba. La patologa moderna del espritu est en la hiper-simplificacin que ciega a la complejidad de lo real. La patologa de
la idea est en el idealismo, en donde la idea oculta a la
realidad que tiene por misin traducir, y se toma como
nica realidad. La enfermedad de la teora est en el doctrinarismo y en el dogmatismo, que cierran a la teora sobre
ella misma y la petrifican. La patologa de la razn es la
racionalizacin, que encierra a lo real en un sistema de
ideas coherente, pero parcial y unilateral, y que no sabe
que una parte de lo real es irracionalizable, ni que la racionalidad tiene por misin dialogar con lo irracionalizable.
An somos ciegos al problema de la complejidad. Las
disputas epistemolgicas entre Popper, Kuhn, Lakatos,
2. E. Morin, Ciencia con conciencia, Barcelona, Anthropos, 1984. Edicin original francesa: Science avec concience, Pars, Fayard (1982). Nueva
edicin, coleccin Points, Du Seud (1990), pp. 304-309.
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Parte 2
El diseo y el designio
complejos
La ciencia del hombre no tiene fundamento alguno que enrace al fenmeno humano en el universo natural, ni mtodo
apto para aprehender la extrema complejidad que lo
distingue de todo otro fenmeno natural conocido. Su estructura explicativa es an la de la fsica del siglo xix, y su
ideologa implcita es siempre la del Cristianismo y el Humanismo occidentales: la sobre-naturalidad del Hombre.
Que se entienda desde ahora mi camino: es un movimiento
sobre dos frentes, aparentemente divergentes, antagonistas,
pero inseparables ante mis ojos; se trata, ciertamente, de
reintegrar al hombre entre los otros seres naturales para
distinguirlo, pero no para reducirlo. Se trata, en
consecuencia, de desarrollar al mismo tiempo una teora,
una lgica, una epistemologa de la complejidad que pueda
resultarle conveniente al conocimiento del hombre. Por lo
tanto lo que se busca aqu es la unidad del hombre y, al
mismo tiempo, la teora de la ms alta complejidad humana. Es un principio de races profundas cuyos desarrollos
se ramifican cada vez ms alto en el follaje. Yo me sito,
entonces, bien por afuera de dos clanes antagonistas, uno
que borra la diferencia reducindola a la unidad simple,
otro que oculta la unidad porque no ve ms que la
diferencia: bien por afuera, pero tratando de integrar la
verdad de uno y otro, es decir, de ir ms all de la
alternativa.
La investigacin que he emprendido me ha llevado
cada vez ms a la conviccin de que tal transgresin debe
conllevar una reorganizacin en cadena de eso que nosotros
entendemos como el concepto de ciencia. A decir ver39
dad, un cambio fundamental, una revolucin paradigmtica, nos han parecido necesarios y cercanos.
El espesor de las evidencias ya est minado, la tranquilidad de las ignorancias sacudida, las alternativas ordinarias ya pierden su carcter absoluto, otras alternativas
se bosquejan; lo que la autoridad ha ocultado, ignorado,
rechazado, ya surge de la sombra, mientras que lo que pareca la base del conocimiento se fisura.
La Indoamrica
Estamos, en ese sentido, mucho ms avanzados y, a la
vez, mucho ms atrs de lo que pudiramos creer. Hemos
descubierto ya las primeras costas de Amrica, pero todava creemos que se trata de la India. Las fisuras y los desgarros en nuestra concepcin del mundo no solamente se
han vuelto enormes hiatos, sino que adems esos hiatos
dejan entrever, cmo bajo el caparazn de un crustceo en
mutacin, como bajo el desmembramiento de un capullo,
los fragmentos an no ligados entre s, la nueva piel an
plegada y encogida, la nueva figura, la nueva forma.
As es que haba, desde el comienzo, dos brechas en el
cuadro epistemolgico de la ciencia clsica. La brecha microfsica revel la interdependencia de sujeto y objeto, la
insercin del azar en el conocimiento, la deificacin de la
nocin de materia, la irrupcin de la contradiccin lgica
en la descripcin emprica; la brecha macrofsica una en
una misma entidad los conceptos hasta entonces absolutamente heterogneos de espacio y tiempo y destrua todos
nuestros conceptos desde el momento en que eran llevados
ms all de la velocidad de la luz. Pero esas dos brechas
estaban infinitamente lejos de nuestro mundo, una en lo
1, Fasc. 1, 1976.
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U teora sistmica
La Teora de Sistemas y la. Ciberntica se recortan en
una zona incierta comn. En principio, el campo de la Teora de Sistemas es mucho ms amplio, casi universal, porque en un sentido toda realidad conocida, desde el tomo
hasta la galaxia, pasando por la molcula, la clula, el organismo y la sociedad, puede ser concebida como sistema,
es decir, como asociacin combinatoria de elementos diferentes. De hecho, la Teora de Sistemas, que empez con
von Bertalanffy como una reflexin sobre la Biologa, se
expandi frondosamente, a partir de los aos 1950, en las
ms variadas direcciones.
Podramos decir, de la Teora de Sistemas, que ofrece
un aspecto incierto para el observador exterior y, para
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El sistema abierto
inente, el sistema no puede ser comprendido ms que incluyendo en s al ambiente, que le es a la vez ntimo y extrao
y es parte de s mismo siendo, al mismo tiempo, exterior.
Metodolgicamente se vuelve difcil estudiar sistemas abiertos como entidades radicalmente aislables. Terica y empricamente, el concepto de sistema abierto abre
la puerta a una teora de la evolucin, quenopuede provenir ms que de interacciones entre sistema y eco-sistema y
que, en sus lazos organizacionales ms notables, puede ser
concebido como un desborde del sistema en un meta-sistema. La puerta est, de all en ms, abierta hacia una Teora de Sistemas auto-eco-organizadores, por cierto abiertos
ellos mismos (porque lejos de escapar a la apertura, la evolucin hacia la complejidad la acrecienta), es decir, de sistemas vivientes.
Finalmente, siendo la relacin fundamental entre los
sistemas abiertos y el eco-sistema de orden material-energtico y, a la vez, organizacional/informacional, se podra
tratar de comprender el carcter al mismo tiempo determinado y aleatorio de la relacin eco-sistmica.
Es extraordinario que una idea tan fundamental
como la de sistema abierto haya emergido tarda y localmente (lo que muestra a qu punto lo ms difcil de percibir es la evidencia). De hecho, ella est presente aunque
no explcitamente desarrollada, en ciertas teoras, notablemente en Freud donde el Yo es un sistema abierto al
mismo tiempo sobre el ello y el superyo, no pudiendo
constituirse ms que a partir de uno y otro, manteniendo
relaciones ambiguas pero fundamentales con uno y
otro; la idea de personalidad, en la Antropologa Cultural,
implica igualmente que sta sea un sistema abierto sobre
la cultura (pero desafortunadamente, en esa disciplina, la
cultura es un sistema cerrado).
El concepto de sistema abierto tiene valor
paradigmtico. Como lo ha sealado Maruyama, concebir
todo objeto
2. N. Maruyama, Paradigmatology, and its application to cross-disciplinary, cross-professional and cross-cultural communication, Cybernetika,
17, 1974, pp. 136-156, 27-51.
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I nformacin / Organizacin
Ya hemos encontrado la nocin de informacin en la Ciberntica, podramos tambin haberla encontrado en la Teora
de Sistemas; pero es necesario que consideremos a la
informacin no como un ingrediente, sino como una teora
que llama a un anlisis preliminar autnomo.
La informacin es una nocin nuclear pero problemtica. De all, toda su ambigedad: no podemos decir casi
nada acerca de ella, pero tampoco podemos prescindir de
ella.
3. Este ha sido til, de todos modos, en su aspecto espectacular: el esudio sistmico del informe Mendows sobre el crecimiento (MIT) ha introducido la idea de que el planeta Tierra es un sistema abierto a la biosfera, y ha
suscitado una toma de conciencia y una alarma fecundas. Pero, evidentemente, la eleccin de parmetros y de variables ha sido arbitraria, y es en la
seudo-exactitud del clculo, en la simplificacin tecnocrtica donde reside el
lado malo del sistemismo triunfante.
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tal o cual unidad elemental portadora de informacin, o binary digit, bit). Su primer campo de aplicacin fue su campo
de emergencia: la Telecomunicacin.
Pero muy rpidamente la transmisin de informacin
tom, con la Ciberntica, un sentido organizacional: de hecho, un programa portador de informacin no hace ms
que comunicar un mensaje a un ordenador que computa
cierto nmero de operaciones.
Ms asombrosa an fue la posibilidad de extrapolar
muy heursticamente la teora al dominio biolgico. Desde
que se estableci que la autorreproduccin de la clula (o
del organismo) poda ser concebida a partir de una duplicacin de un material gentico o ADN, desde que se concibi que el ADN constitua una suerte de doble hlice cuyos
escalones estaban formados por cuasi-signos qumicos
cuyo conjunto poda constituir un cuasi-mensaje hereditario, la reproduccin poda entonces ser concebida como la
copia de un mensaje, es decir, una emisin-recepcin incorporable al cuadro de la Teora de la Comunicacin: uno
poda asimilar cada uno de los elementos qumicos a unidades discretas desprovistas de sentido (como los fonemas
o las letras del alfabeto), combinndose en unidades complejas dotadas de sentido (como las palabras). Ms an, la
mutacin gentica fue asimilada a un ruido perturbador
de la emisin del mensaje, y provocador de un error (al
menos con respecto al lenguaje originario) en la constitucin del nuevo mensaje. El mismo esquema informacional
poda ser aplicado al funcionamiento mismo de la clula,
donde el ADN constituye una suerte de programa que
orienta y gobierna las actividades metablicas. De ese
modo, la clula poda ser cibernetizada, y el elemento clave de esa explicacin ciberntica se encontraba en la informacin. Aqu tambin una teora de origen comunicacional era aplicada a una realidad de tipo organizacional. Y, en
esa aplicacin, haca falta considerar a la informacin
organizacional, ya sea como memoria, ya sea como mensa-
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mos de ver, en su fecundidad y, a la vez, en sus insuficiencias, piden por una Teora de la Organizacin. La Biologa
moderna, de manera correlativa, ha pasado del organicismo al organizacionismo. Para Piaget, la cuestin est ya
planteada: Hemos, finalmente, venido a plantear al concepto de organizacin como concepto central de la Biologa. 4 Pero Franois Jacob entiende que la Teora General de las Organizaciones no est an elaborada, sino por
edificarse.
La organizacin, nocin decisiva, apenas entrevista,
no es an, si se me permite decirlo, un concepto organizado. Esta nocin puede elaborarse a. partir de una complejizacin y de una concretizacin del sistemismo, y aparecer
todava como un desarrollo, an no logrado, de la Teora de
Sistemas; puede tambin decantarse a partir del organicismo, a condicin de que haya una limpieza y una modelizacin que hagan aparecer a la organizacin en el organismo.
Importa sealar, desde ahora, la diferencia de nivel
entre el organizacionismo, al que creemos necesario, y el
organicismo tradicional. El organicismo es un concepto
sincrtico, histrico, confuso, romntico. Parte del organismo concebido como totalidad armoniosamente organizada,
si bien lleva en s mismo al antagonismo y a la muerte.
Partiendo del organismo, el organicismo hace de l el modelo ya sea de macrocosmos (concepcin organicista del
universo), ya sea de la sociedad humana; as es que toda
una corriente sociolgica, en el siglo ltimo, quiso ver en la
sociedad una analoga del organismo animal, investigando minuciosamente las equivalencias entre vida biolgica
y vida social.
La organizacin
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La auto-organizacin
La organizacin viviente, es decir la auto-organizacin,
est ms all de las posibilidades actuales de aprehensin
de la Ciberntica, la Teora de Sistemas, la Teora de la Informacin (por supuesto, del Estructuralismo...) y aun del
concepto mismo de organizacin, tal como aparece en su
desarrollo ms avanzado, en Piaget, donde permanece ciego a su pequeo prefijo recursivo auto cuya importancia
tanto fenomnica como epistemolgica se nos revelar
como capital.
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Es en otra parte que el problema de la auto-organizacin emerge: por una parte, a partir de la Teora de los Autmatas auto-reproductores (self-reproducing automata) y,
por otra parte, a partir de una tentativa de teora meta-ciberntica (self-organizing systems).
En el primer sentido es la reflexin genial de von
Neumann la que presenta los principios fundamentales.6
En el segundo sentido, los alcances tericos fueron audazmente ensayados a lo largo de tres encuentros, notablemente por Ashby, von Foerster, Gottard Gunther y algunos otros.
Pero la suerte de la teora de la auto-organizacin fue
doblemente infortunada con respecto a la Ciberntica.
como se dijo, fue la aplicacin a las mquinas artificiales
la que hizo la fortuna de la Ciberntica y atrofi su desarrollo terico. Pero, si bien es concebible en principio construir una teora de una mquina artificial auto-organizada y auto-reproductora, el estado de la tecnologa y de la
teora haca y an hace inconcebible actualmente la posibilidad de crear tal mquina. Como revancha, la teora de la
auto-organizacin estaba hecha para comprender lo viviente. Pero permaneci demasiado abstracta, demasiado
formal para tratar los datos y los procesos fsico-qumicos
que hacan a la originalidad de la organizacin viviente.
De all que la teora de la auto-organizacin no poda an
aplicarse a nada prctico. Al mismo tiempo, los crditos
cesaron pronto de alimentar al primer esfuerzo terico, y
los investigadores, surgidos ellos mismos de disciplinas diversas, se dispersaron.
Por otra parte la teora de la auto-organizacin necesitaba una revolucin epistemolgica ms profunda an
que aqulla de la Ciberntica. Y eso contribuy a detenerla en sus posicines de partida. De todos modos, hay posi6. J. von Neumann, Theory of Self-Reproducing Automata, 1966, university of Illinois Press, Urbana.
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pone de una organizacin ligada a su principio de organizacin; pero ese principio de organizacin es externo, es
debido al hombre. Es aqu que la individualidad del sistema viviente se distingue de aquella de otros sistemas cibernticos.
b) En efecto, est dotado de autonoma, autonoma
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7
La complejidad
La idea de complejidad estaba mucho ms diseminada en
el vocabulario comn que en el cientfico. Llevaba siempre
una connotacin de advertencia al entendimiento, una
puesta en guardia contra la clarificacin, la simplificacin,
la reduccin demasiado rpida. De hecho, la complejidad
tena tambin delimitado su terreno, pero sin la palabra
misma, en la Filosofa: en un sentido, la dialctica, y en el
terreno lgico, la dialctica hegeliana, eran su dominio,
porque esa dialctica introduca la contradiccin y la
transformacin en el corazn de la identidad.
En ciencia, sin embargo, la complejidad haba surgido
sin decir an su nombre, en el siglo xx, en la micro-fsica y
en la macro-fsica. La microfsica abra una relacin compleja entre el observador y lo observado, pero tambin una
nocin ms que compleja, sorprendente, de la partcula
elemental que se presenta al observador ya sea como onda,
ya como corpsculo. Pero la microfsica era considerada
como caso lmite, como frontera... y se olvidaba que esa
frontera conceptual concerna de hecho a todos los fenmenos materiales, incluidos los de nuestro propio cuerpo y los
de nuestro propio cerebro. La macro-fsica, a su vez, haca
depender a la observacin del lugar del observador y complejizaba las relaciones entre tiempo y espacio concebidas,
hasta entonces, como esencias trascendentes e independientes.
Pero esas dos complejidades micro y macrofsicas
eran rechazadas a la periferia de nuestro universo, si bien
se ocupaban de fundamentos de nuestra physis y de carac58
teres intrnsecos de nuestro cosmos. Entre ambas, en el dominio fsico, biolgico, humano, la ciencia reduca la complejidad fenomnica a un orden simple y a unidades elementales. Esa simplificacin, repitmoslo, haba nutrido
al impulso de la ciencia occidental desde el siglo xvii hasta
fines del siglo xix. En el siglo xix y a comienzos del xx, la
estadstica permiti tratar la interaccin, la interferencia.'
Se trat de refinar, de trabajar variancia y covariancia,
pero siempre de un modo insuficiente, y siempre dentro de
la misma ptica reduccionista que ignora la realidad del
sistema abstracto de donde surgen los elementos a considerar.
Es con Wiener y Ashby, los fundadores de la Ciberntica, que la complejidad entra verdaderamente en escena en
la ciencia. Es con von Neumann que, por primera vez, el
carcter fundamental del concepto de complejidad aparece
enlazado con los fenmenos de auto-organizacin.
Qu es la complejidad? A primera vista, es un fenmeno cuantitativo, una cantidad extrema de interacciones e
interferencias entre un nmero muy grande de unidades.
De hecho, todo sistema auto-organizador (viviente), hasta el
ms simple, combina un nmero muy grande de unidades,
del orden del billn, ya sean molculas en una clula,
clulas en un organismo (ms de diez billones de
7. El nico ideal era el de aislar las variables en juego en las interacciones permanentes en un sistema, pero nunca el de considerar con precisin
las interacciones permanentes del sistema. As, paradjicamente, los estudios ingenuos, en la superficie de los fenmenos, eran mucho ms complejos, es
decir, en ltima instancia, cientficos, que los pretenciosos estudios
cuantitativos sobre estadsticas inmensas, guiadas por pilotos de poco cerebro. As lo eran, digo con falta de modestia, mis estudios fenomnicos que intentaban aprehender la complejidad de una transformacin social multidimensional en una comunidad de Bretaa o, los estudios en vivo del florecimiento de los acontecimientos de Mayo del 68. Yo no tena por mtodo nada
ms que tratar de aclarar los mltiples aspectos de los fenmenos, e intentar
aprehender las relaciones cambiantes. Relacionar, relacionar siempre, era
un mtodo ms rico, incluso a nivel terico, que las teoras blindadas, guarnecidas epistemolgica y lgicamente, metodolgicamente aptas para afrontar
lo que fuere salvo, evidentemente, la complejidad de lo real.
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sino tambin en los conceptos, y uno de los grandes progresos de las matemticas de hoy es el de considerar los
fuzzy sets, los conjuntos imprecisos (cf. Abraham Moles, Les
sciences de l'imprecis, Du Seuil, 1990).
Una de las conquistas preliminares en el estudio del
cerebro humano es la de comprender que una de sus superioridades sobre la computadora es la de poder trabajar
con lo insuficiente y lo impreciso; hace falta, de ahora en
ms, aceptar una cierta ambigedad y una ambigedad
cierta (en la relacin sujeto/objeto, orden/desorden,
auto/hetero-organizacin. Hay que reconocer fenmenos
inexplicables, como la libertad o la creatividad, inexplicables fuera del cuadro complejo que permite su aparicin.
Von Neumann ha mostrado el acceso lgico a la complejidad. Trataremos de recorrerlo, pero no somos los dueos de las llaves del reino, y es all donde nuestro viaje
permanecer inacabado. Vamos a entrever esa lgica, a
partir de ciertas caractersticas exteriores, vamos a definir
algunos de sus rasgos ignorados, pero no llegaremos a la
elaboracin de una nueva lgica, sin saber si sta est fuera de nuestro alcance provisoriamente, o para siempre.
Pero de lo que s estamos persuadidos es de que si bien
nuestro aparato lgico-matemtico actual se adapta- a
ciertos aspectos de la realidad fenomnica, no se adapta a
los aspectos verdaderamente complejos. Esto significa que
debe desarrollarse y superarse en direccin a la complejidad. Es all donde, a pesar de su sentido profundo de la lgica de la organizacin biolgica, Piaget se detiene a orillas del Rubicn, y no busca ms que acomodar la organizacin viviente (reducida esencialmente a la regulacin ), a
la formalizacin lgico-matemtica ya constituida. Nuestra nica ambicin ser la de pasar el Rubicn y aventurarnos en las nuevas tierras de la complejidad.
mataremos de ir, no de lo simple a lo complejo, sino
de la complejidad hacia an ms complejidad. Lo simple,
61
El sujeto y el objeto
As es que, con la teora de la auto-organizacin y la
de la complejidad, tocamos los sustratos comunes a la Biologa y a la Antropologa, al margen de todo biologismo y
de todo antropologismo. Nos permiten, al mismo tiempo,
situar los niveles de complejidad diferentes en que se ubican los seres vivientes, incluido el nivel de muy alta complejidad y tal vez de hipercomplejidad propio del fenmeno
antropolgico.
Tal teora nos permite revelar la relacin entre el universo fsico y el universo biolgico, y asegura la comunicacin entre todas las partes de eso que llamamos lo real.
Las nociones de Fsica y de Biologa no deben ser reificadas. Las fronteras del mapa no existen en el territorio,
sino sobre el territorio, con alambres de pa y aduaneros.
Si el concepto de Fsica se agranda, se complejiza, todo es,
entonces, Fsica. Digo, entonces, que la Biologa, la Sociologa, la Antropologa, son ramas particulares de la Fsica;
asimismo, si el concepto de, Biologa se agranda, se com-
62
Se puede concebir que, desde entonces, sin que hubiera un abismo epistemolgico infranqueable, la auto-referencia llevar a la conciencia de s, que la auto-reflexividad llevar a la reflexin, en suma, a que aparecieran sistemas dotados de una capacidad de auto-organizacin tan
elevada como para producir una misteriosa cualidad llamada conciencia de s (conciousness or self-awareness).8
Pero el sujeto emerge tambin en sus caractersticas
existenciales que, desde Kierkegaard, han sido subrayadas. Lleva en s su individualidad irreductible, su suficiencia (en tanto ser recursivo que se envuelve siempre sobre
s mismo) y su insuficiencia (en tanto que ser abierto indecidible en s mismo). Lleva en s la brecha, la fragmentacin, la prdida, la muerte, el ms all.
As es que nuestro punto de vista cuenta con el mundo y reconoce al sujeto. Ms an, presenta a uno y otro de
manera recproca e inseparable: el mundo no puede aparecer como tal, es horizonte de un eco-sistema 'del eco-sistema, horizonte de la physis, no puede aparecer si no es para
un sujeto pensante, ltimo desarrollo de la complejidad
auto-organizadora. Pero tal sujeto no ha podido aparecer
ms que al trmino de un proceso fsico a travs del cual se
ha desarrollado a travs de mil etapas, siempre condicionado por un eco-sistema volvindose cada vez ms rico y
vasto, el fenmeno de la auto-organizacin. El sujeto y el
objeto aparecen as como las dos emergencias ltimas, inseparables de la relacin sistema auto-organizador/ecosistema.
Ahora bien, se puede entender que sistemismo y Ciberntica son algo as como la primera etapa de una nave
espacial que permite el lanzamiento de una segunda etapa, la teora de a auto-organizacin, la cual, a su vez, en8. G. Gunther, Cybernetical Ontology and transjunctionnal Operations, en Yovitz, Jacobi, Goldstein (ed.), Self-organizing Systems, Spartan
Books, Washington, 1960, p. 331.
64
ciende una tercera etapa, epistemolgica: la de las relaciones entre el sujeto y el objeto.
A partir de entonces, llegamos, sin duda, al punto
crucial de la Fsica y de la Metafsica de occidente que,
desde el siglo xvii funda a una y otra, al mismo tiempo que
las opone irreductiblemente.
En efecto, la ciencia occidental se fund sobre la eliminacin positivista del sujeto a partir de la idea de que
los objetos, al existir independientemente del sujeto, podan ser observados y explicados en tanto tales. La idea de
universo de hechos objetivos, liberados de todo juicio de
valor, de toda deformacin subjetiva, gracias al mtodo experimental y a los procedimientos de verificacin, ha permitido el desarrollo prodigioso de la ciencia moderna.
Ciertamente, como tan bien lo definiera Jacques Monod,
se trata aqu de un postulado, es decir, de una posicin
acerca de la naturaleza de lo real y del conocimiento.
Dentro de ese marco de referencia, el sujeto es, o bien
el ruido, es decir, la perturbacin, la deformacin, el
error, que hace falta eliminar a fin de lograr el conocimiento objetivo, o bien el espejo, simple reflejo del universo objetivo.
El sujeto es rechazado, como perturbacin o como ruido, precisamente porque es indescriptible segn los criterios del objetivismo: No hay nada en nuestras teoras actuales del pensamiento que nos permita distinguir lgicamente entre un objeto como una piedra y un sujeto como
unidad de conciencia, el cual aparece slo como un seudoobjeto si lo ubicamos en el cuerpo de un animal o de un ser
humano y lo llamamos Ego. 9 El sujeto se vuelve fantasma
del universo objetivo: Es la misteriosa X que desafa la
descripcin en trminos de predicados aplicables a un objeto contenido en el Universo.
9. G. Gunther, op. cit., p. 383.
10. bid., p. 351.
Pero, rechazado de la ciencia, el sujeto se toma revancha en el terreno de la moral, la Metafsica, la ideologa.
Ideolgicamente, es el soporte del humanismo, religin del
hombre considerado como el sujeto que reina o debiera reinar sobre un mundo de objetos (a ser posedos, manipulaMoralmente,
es
el
sitial
dos,
transformados).
indispensable de toda tica. Metafsicamente, es la
realidad ltima o primera que reubica al objeto como un
plido fantasma o, en el mejor de los casos, un espejo
lamentable de las estructuras de nuestro entendimiento.
Desde todos esos aspectos, gloriosa o vergonzosamente, implcita o abiertamente, el sujeto ha sido transcendentalizado. Excluida del mundo objetivo, la subjetividad o
conciencia (ha sido identificada) con el concepto de algo
transcendental que viene del Ms All (Gunther). Rey del
Universo, husped del Universo, el sujeto se despliega entonces en el reino no ocupado por la ciencia. A la eliminacin positivista del sujeto le responde, desde el polo opuesto, la eliminacin metafsica del objeto, el mundo objetivo
se disuelve en el sujeto que piensa. Descartes es el primero
que hizo surgir en toda su radicalidad esa dualidad que
habra de marcar al Occidente moderno, postulando alternativamente al universo objetivo de la res extensa, abierto
a la ciencia, y el cogito subjetivo, irreductible primer principio de realidad.
Luego, efectivamente, la dualidad del objeto y del sujeto se plantea en trminos de disyuncin, de repulsin, de
anulacin recproca. El encuentro entre sujeto y objeto anula siempre a uno de los dos trminos: o bien el sujeto se
vuelve ruido (noise), falto de sentido, o bien es el objeto, en
ltima instancia el mundo, el que se vuelve ruido: que importa el mundo objetivo para quien entiende al imperativo
categrico de la ley moral (Kant), para quien vive el temblor
existencial de la angustia y de la bsqueda (Kierkegaard).
Si bien esos trminos disyuntivos/repulsivos se anulan mutuamente, son, al mismo tiempo, inseparables. La
cc
67
no arriba a una visin unificadora y armoniosa. No podemos escapar a un principio de incertidumbre generalizada. As como en microfsica el observador perturba al objeto, el cual perturba su percepcin, as tambin las nociones de objeto y de sujeto son profundamente perturbadas
una por la otra: cada una abre una brecha en la otra. Hay,
lo veremos, una incertidumbre fundamental, ontolgica,
sobre la relacin entre el sujeto y el ambiente, que slo
puede resolverse por una decisin ontolgica absoluta (falsa) sobre la realidad del objeto o la del sujeto. Una nueva
concepcin emerge tanto de la relacin compleja del sujeto
y del objeto, como del carcter insuficiente e incompleto de
una y otra nocin. El sujeto debe permanecer abierto, desprovisto de un principio de decidibilidad en s mismo; el
objeto mismo debe permanecer abierto, por una parte sobre el sujeto, por otra parte sobre su ambiente, el cual, a
su vez, se abre necesariamente y contina abrindose ms
all de los lmites de nuestro entendimiento.
Esta restriccin de conceptos, esta fisura ontolgica,
esta regresin de la objetividad, del determinismo, parecen aportar, como primer fruto, la regresin general del conocimiento, la incertidumbre...
Pero esta restriccin necesaria es un estmulo para el
conocimiento. El error ontolgico era el de dejar cerrado,
es decir, petrificado, los conceptos de base de la ciencia (y
de la Filosofa). Hace falta, por el contrario, abrir la posibilidad de un conocimiento a la vez ms rico y menos cierto.
Se puede extrapolar, al conjunto de la ciencia, y ms ampliamente al problema del conocimiento, lo que Niels Bohr
haba dicho despus de la introduccin del quntum en
microfsica: Al principio, esta situacin pudiera parecer
muy lamentable; pero a menudo en el curso de la historia
de la ciencia, si bien los nuevos descubrimientos revelaron
los lmites de ideas cuyo valor universal nunca se haba
cuestionado, fuimos recompensados: nuestra visin se expandi, y nos volvimos capaces de conectar entre s fen-
7n
72
posicin indecidible puede ser demostrada en otro sistema, en verdad un meta-sistema, pero ste tendr tambin
su brecha lgica.
Hay all como una barrera infranqueable al logro del
conocimiento. Pero se puede tambin ver all una incitacin a la superacin del conocimiento, a la constitucin de
meta-sistemas, movimiento que, de meta-sistema en metasistema, hace progresar al conocimiento, pero hace siempre
aparecer, al mismo tiempo, una nueva ignorancia y un
nuevo desconocimiento.
Podemos ver entonces cmo es que esa incertidumbre
est ligada a la teora del sistema abierto. En efecto, el
meta-sistema de un sistema abierto no puede ms que ser,
l mismo, abierto, y tiene, a su vez, necesidad de un metasistema. Hay entonces correspondencia entre la perspectiva
abierta en la base de la teora del sistema abierto y la
brecha infinita abierta en la cima de todo sistema cognitivo por el teorema de Gdel.
Todo ello nos incita a una Epistemologa abierta. La
Epistemologa, es necesario subrayar en estos tiempos de
Epistemologa armada, no es un punto estratgico a ocupar
para controlar soberanamente todo conocimiento, rechazar
toda teora adversa, y atribuirse el monopolio de la
verificacin y, por lo tanto, de la verdad. La Epistemologa
no es pontificia ni judicial; es el lugar tanto de la incertidumbre como de la dialgica. En efecto, todas las incertidumbres que hemos revelado deben confrontarse, corregirse, las unas a las otras, nter-dialogar sin que se pueda
esperar siempre taponar con el esparadrapo ideolgico la
brecha ltima.
Es aqu que la expresin citada anteriormente de
Niels Bohr, segn la cual una limitacin al conocimiento
se transforma en una ampliacin del conocimiento, cobra
su pleno sentido epistemolgico y terico.
Todo progreso importante del conocimiento, como lo ha
sealado Kuhn, se opera necesariamente por la quiebra
73
Scienza nuova
As es que venimos de esbozar, atravesando la Ciberntica, el Sistemismo, la Teora de la Informacin, el discurso que nos proponemos desarrollar. Estos esbozos preliminares esquematizan, de manera, por cierto, nada cronolgica, sino de manera ms bien lgica, mi propio itinerario. El mismo me ha hecho entrar en la Biologa, para volver a salir, entrar en la Teora de Sistemas, la Ciberntica,
para tambin volver a salir, interrogar a las ciencias avanzadas que vuelven a cuestionar el viejo paradigma de disyuncin/reduccin/simplificacin.
Esto nos ha servido para limpiar el terreno y reconsiderar teoras ricas en tesoros ignorados, pero cuya superficie iluminada refleja la chatura tecnocrtica (Ciberntica,
Teora de Sistemas). Al mismo tiempo, se puede ver que el
discurso que emprendo est ya esbozado por todas partes,
que la mayor parte de esos esbozos son antiguos, algunos
de ms de veinte aos. Yo no pretendo llevar el discurso a
su realizacin (tanto ms en la medida en que he mostrado que no puede ser ms que inacabado). Procediendo por
ruptura, integracin y reflexin, he querido tratar de dar-
7.5
le una forma. He querido situarme en un lugar en movimiento (no tanto el lugar-trono en el que siempre pretenden sentarse los doctrinarios arrogantes), en un pensamiento complejo que conecte la teora a la metodologa, a
la Epistemologa, y aun a la Ontologa.
En efecto, ya se puede ver que la teora no se rompe
en el pasaje de lo fsico a lo biolgico, de lo biolgico a lo
antropolgico, sino que establece, en cada uno de esos niveles, un lazo meta-sistmico, de la entropa a la neguentropa, de la neguentropa a la Antropologa (hipercomplejidad). Llama a una metodologa a la vez abierta (que integra a lo antiguo) y especfica (la descripcin de unidades
complejas).
Esta teora supone y explcita una Ontologa, que no
solamente pone el acento sobre la relacin en detrimento
de la sustancia, sino que tambin pone el acento sobre las
emergencias, las interferencias, como fenmenos constitutivos del objeto. No hay ms que una red formal de relaciones, hay realidades, pero que no son esencias, que no son
de una sola sustancia, que son compuestas, producidas por
los juegos sistmicos, pero dotadas, de todos modos, de
una cierta autonoma.
Finalmente, y sobre todo, lo que hemos querido y
cremos encontrar, es el punto articular para las investigaciones fundamentales, un conjunto terico/metodolgico/
/epistemolgico, a la vez coherente y abierto. Lo creemos
mucho ms coherente que todas las otras teoras que se
extienden sobre un dominio igualmente vasto pero se reducen a repetir incansablemente sus generalidades. Lo
creemos mucho ms vasto y ms abierto que todas las
otras teoras coherentes. Lo creemos ms lgico y ms vasto
que todas las otras teoras abiertas (que caen en el
eclecticismo, faltas de una columna vertebral). Vamos a intentar aqu un discurso multidimensional no totalitario,
terico pero no doctrinario (la doctrina es la teora cerrada, autosuficiente, por lo tanto insuficiente), abierto a la
76
incertidumbre y a la transcendencia; no ideal/idealista, sabiendo que la cosa no ser nunca totalmente encerrada en
el concepto, el mundo jams aprisionado en el discurso.
Tal es la idea de la scienza nuova. Este trmino, que
hemos tomado de Vico, en un contexto y un texto diferentes, quiere indicar que nuestro esfuerzo se sita en una
modificacin, una transformacin, un enriquecimiento del
concepto actual de ciencia que, como lo haba dicho Bronowski, no es ni absoluto, ni eterno. Se trata de una
transformacin multidimensional de aquello que entendemos por ciencia, que concierne a aquello que parece constituir a algunos de sus intangibles imperativos, comenzando
por la inevitabilidad de la parcelacin disciplinaria y el
fraccionamiento terico.
Es decir, que la perspectiva aqu es transdisciplinaria. Transdisciplinaria significa, hoy, indisciplinaria. Toda
una enorme institucin burocratizada la ciencia, todo
un cuerpo de principios, resiste al menor cuestionamiento,
rechaza con violencia y desprecio como no cientfico todo
lo que no corresponde al modelo.
Pero hay una incertidumbre en el concepto de ciencia, una brecha, una apertura, y toda pretensin de definir las fronteras de la ciencia de manera segura, toda pretensin al monopolio de la ciencia es, por eso mismo, no
cientfica. Me aplastaran hasta la muerte (mi muerte y su
muerte) por las inocentes verdades que digo aqu mismo.
Pero haca falta que las dijera, porque la ciencia se ha
vuelto ciega por su incapacidad de controlar, prever, incluso concebir su rol social, por su incapacidad de integrar, articular, reflexionar sus propios conocimientos. Si,
efectivamente, el espritu humano no puede aprehender
el enorme conjunto del saber disciplinario, hace falta, entonces, cambiar, ya sea al espritu humano, ya sea al saber disciplinarizado.
14. Pero era necesario, al mismo tiempo, romper el marco objetivo/metafsico dentro del cual el azar era Absurdo, para pasar a un nivel de la relacin entre el observador y la observacin, el sujeto y el objeto, el sistema y el ecosistema, dentro del cual pudiramos reencontrarnos siempre con el azar, es
decir, con un hiato dentro de la determinacin y la prediccin. E. Morin,
L'vnement sphynx, Communications: Vvnement, 18, 1972.
80
El cambio paradigmtico
Sentimos, ahora, que nos acercamos a una revolucin
considerable (tan considerable que, tal vez, no tenga lugar), una que concierne al gran paradigma de la ciencia occidental (y de manera correlativa, a la Metafsica que es
tanto su negativo, como su complemento). Repitmoslo,
las fallas, las fisuras, se multiplican en ese paradigma,
pero siempre se mantiene.
Lo que afecta a un paradigma, es decir, la clave de
todo un sistema de pensamiento, afecta a la vez a la Ontologa, a la Metodologa, a la Epistemologa, a la Lgica, y
en consecuencia, a la prctica, a la sociedad, a la poltica.
La Ontologa de Occidente estaba fundada sobre entidades cerradas, como ser la sustancia, la identidad, la causalidad (linear), el sujeto, el objeto. Esas entidades no se comunicaban entre ellas, las oposiciones provocaban la repulsin o la anulacin de un concepto por el otro (como sujeto/objeto); la realidad poda entonces ser englobada
mediante ideas claras y distintas.
En ese sentido, la metodologa cientfica era reduccionista y cuantitativa. Reduccionista, porque haca falta llegar a unidades elementales incapaces de ser descompuestas, que eran las nicas capaces de ser englobadas en forma clara y distinta; cuantitativa, porque esas unidades
discretas podan servir de base a todas las computaciones.
La lgica de Occidente era una lgica homeosttica, destinada a mantener el equilibrio del discurso mediante la expulsin de la contradiccin y del error; ella controlaba o
guiaba todos los desarrollos del pensamiento, pero ella
misma se presentaba ante la evidencia como no desarro-
82
84
Parte 3
El paradigma de
complejidad *
No hace falta creer que la cuestin de la complejidad se
plantea solamente hoy en da, a partir de nuevos desarrollos cientficos. Hace falta ver la complejidad all donde
ella parece estar, por lo general, ausente, como, por ejemplo, en la vida cotidiana.
La complejidad en ese dominio ha sido percibida y
descrita por la novela del siglo XIX y comienzos del XX.
Mientras que en esa misma poca, la ciencia trataba de
eliminar todo lo que fuera individual y singular, para retener nada ms que las leyes generales y las identidades
simples y cerradas, mientras expulsaba incluso al tiempo
de su visin del mundo, la novela, por el contrario (Balzac
en Francia, Dickens en Inglaterra) nos mostraba seres
singulares en sus contextos y en su tiempo. Mostraba que
la vida cotidiana es, de hecho, una vida en la que cada uno
juega varios roles sociales, de acuerdo a quien sea en soledad, en su trabajo, con amigos o con desconocidos. Vemos
as que cada ser tiene una multiplicidad de identidades,
una multiplicidad de personalidades en s mismo, un mundo de fantasmas y de sueos que acompaan su vida. Por
ejemplo, el tema del monlogo interior, tan importante en la
obra de Faulkner, era parte de esa complejidad. Ese innerspeech, esa palabra permanente es revelada por la
literatura y por la novela, del mismo modo que sta nos revel tambin que cada uno se conoce muy poco a s mismo:
87
El paradigma de simplicidad
Para comprender el problema de la complejidad, hay que
saber, antes que nada, que hay un paradigma de simplicidad. La palabra paradigma es empleada a menudo. En
nuestra concepcin, un paradigma est constituido por un
cierto tipo de relacin lgica extremadamente fuerte entre
nociones maestras, nociones clave, principios clave. Esa
relacin y esos principios van a gobernar todos los discursos que obedecen, inconscientemente, a su gobierno.
As es que el paradigma de simplicidad es un paradigma que pone orden en el universo, y persigue al desorden.
El orden se reduce a una ley, a un principio. La simplicidad
ve a lo uno y ve a lo mltiple, pero no puede ver que lo Uno
puede, al mismo tiempo, ser Mltiple. El principio de
simplicidad o bien separa lo que est ligado (disyuncin), o
bien unifica lo que es diverso (reduccin).
Tomemos como ejemplo al hombre. El hombre es un ser
evidentemente biolgico. Es, al mismo tiempo, un ser
evidentemente cultural, meta-biolgico y que vive en un
universo de lenguaje, de ideas y de conciencia. Pero, a esas
dos realidades, la realidad biolgica y la realidad cultural, el
paradigma de simplificacin nos obliga ya sea a desunirlas,
ya sea a reducir la ms compleja a la menos compleja.
Vamos entonces a estudiar al hombre biolgico en el
departamento de Biologa, como un ser anatmico, fisiolgico, etc., y vamos a estudiar al hombre cultural en los departamentos de ciencias humanas y sociales. Vamos a estudiar al cerebro como rgano biolgico y vamos a estudiar al
espritu, the mind, como funcin o realidad psicolgica.
Olvidamos que uno no existe sin el otro; ms an, que uno
es, al mismo tiempo, el otro, si bien son tratados con trminos y conceptos diferentes.
Con esa voluntad de simplificacin, el conocimiento
cientfico se daba por misin la de develar la simplicidad
escondida detrs de la aparente multiplicidad y el aparen-
89
Hoy, todava, los cientficos y los fsicos tratan de encontrar la conexin entre esas diferentes leyes, que representara una verdadera ley nica.
La misma obsesin ha conducido a la bsqueda del ladrillo elemental con el cual estaba construido el universo.
Hemos, ante todo, credo encontrar la unidad de base en la
molcula. El desarrollo de instrumentos de observacin ha
revelado que la molcula misma estaba compuesta de tomos. Luego nos hemos dado cuenta que el tomo era, en s
mismo, un sistema muy complejo, compuesto de un ncleo y
de electrones. Entonces, la partcula devino la unidad
primaria. Luego nos hemos dado cuenta que las partculas
eran, en s mismas, fenmenos que podan ser divididos tericamente en quarks. Y, en el momento en que creamos
haber alcanzado el ladrillo elemental con el cual nuestro
universo estaba construido, ese ladrillo ha desaparecido
en tanto ladrillo. Es una entidad difusa, compleja, que no
llegamos a aislar. La obsesin de la complejidad condujo a
la aventura cientfica a descubrimientos imposibles de
concebir en trminos de simplicidad.
Lo que es ms, en el siglo XX tuvo lugar este acontecimiento mayor: la irrupcin del desorden en el universo fsico. En efecto, el segundo principio de la Termodinmica,
90
91
viduos; la evolucin biolgica se paga con la muerte de innumerables especies; hay muchas ms especies que desaparecieron desde el origen de la vida, que especies que hayan sobrevivido. La degradacin y el desorden conciernen
tambin a la vida.
Por lo tanto, la dicotoma no era posible. Hicieron falta
estos ltimos decenios para que nos diramos cuenta que el
desorden y el orden, siendo enemigos uno del otro,
cooperaban, de alguna manera, para organizar al universo.
Nos damos cuenta, por ejemplo, al considerar los remolinos de Benard. Tomemos un recipiente cilndrico en el
que hay un lquido, al que calentamos por debajo. A una
cierta temperatura, el movimiento de agitacin, en lugar
de acrecentarse l mismo, produce una forma arremolinada
organizada de carcter estable, formando sobre la superficie
clulas hexagonales regularmente ordenadas.
A menudo, en el punto de encuentro entre un flujo y
un obstculo, se crea un remolino, es decir, una forma organizada constante y que se reconstituye sin cesar a s
misma; la unin del flujo y del contra-flujo produce esa forma organizada que va a durar indefinidamente, en la medida en que el flujo dure y en que el obstculo est all. Es
decir que un orden organizacional (remolino) puede nacer
a partir de un proceso que produce desorden (turbulencia).
Esta idea ha debido ser amplificada de manera csmica cuando llegamos, a partir de los aos 1960-1966, a la
opinin cada vez ms plausible de que nuestro universo,
que sabamos estaba en curso de dilatarse a partir del descubrimiento de Hubble de la expansin de las galaxias, era
tambin un universo del cual provena, desde todos los horizontes, una radiacin isotrpica, que semejaba ser el resto
fsil de una suerte de explosin inicial. De all la teora
dominante en el mundo actual de los astrofsicos, de un
origen del universo que fuera una explosin, un big-bang.
Eso nos condujo a una idea sorprendente: el universo co-
92
condiciones, en ciertos casos, para la produccin de fenmenos organizados, los cuales contribuyen al incremento
del orden.
El orden biolgico es un orden ms desarrollado que
el orden fsico: es un orden que se desarroll con la vida. Al
mismo tiempo, el mundo de la vida incluye y tolera mucho
ms desrdenes que el mundo de la Fsica. Dicho de otro
modo, el desorden y el orden se incrementan mutuamente
en el seno de una organizacin que se ha complejizado.
Podemos retomar la frase clebre de Herclito que,
siete siglos antes de Cristo, deca de manera lapidaria:
Vivir de muerte, morir de vida. Hoy, sabemos que esa no
es una paradoja ftil. Nuestros organismos no viven ms
que por su trabajo incesante, en el curso del cual se degradan las molculas de nuestras clulas. No solamente se
degradan las molculas de nuestras clulas, sino que
nuestras clulas mismas mueren. Sin cesar, en el curso de
nuestra vida, muchas veces, nuestras clulas son renovadas, al margen de aquellas del cerebro y de, probablemente, algunas clulas hepticas.
Vivir, de alguna manera, es morir y rejuvenecerse sin,
cesar. Dicho de otro modo, vivimos de la muerte de nuestras
clulas, as como una sociedad vive de la muerte de sus
individuos, lo que le permite rejuvenecer.
Pero a fuerza de rejuvenecer, envejecemos, y el
proceso de rejuvenecimiento se entorpece, se desorganiza
y,
efectivamente, si se vive de muerte, se muere de vida.
Hoy en da, la concepcin fsica del universo nos confronta con la imposibilidad de pensar al mismo en trminos simples. La micro-fsica ha encontrado una primera
paradoja, por la cual la nocin misma de materia pierde su
sustancia, la nocin de partcula encuentra, en s misma,
una contradiccin interna. Luego, ella ha encontrado una
segunda paradoja. Esta provino del xito del experimento
de Aspect mostrando que las partculas pueden comunicarse a velocidades infinitas. Dicho de otra manera, en
94
nuestro
Auto-organizacin
Es difcil concebir la complejidad de lo real. As es que
los fsicos abandonan muy felizmente al antiguo materialismo ingenuo, aquel de la materia como sustancia dotada
de todas las virtudes productivas, porque esa materia sus95
tancial ha desaparecido. Reemplazan, entonces, la materia con el espritu. Pero el espiritualismo generalizado no
vale mucho ms que el materialismo generalizado. Se regocijan en una visin unificadora y simplificadora del universo.
He hablado de la fsica, pero podramos tambin hablar
de la Biologa. La Biologa ha llegado hoy, desde mi punto
de vista, a las puertas de la complejidad, sin disolver a lo
individual en lo general.
Pensbamos que no haba ciencia sino de lo general.
Hoy, no solamente la Fsica nos introduce en un cosmos
singular, sino que las ciencias biolgicas nos dicen que la
especie no es un marco general dentro del cual nacen individuos singulares, la especie es en s misma un pattern
singular muy preciso. un productor de singularidades.
Ms an, los individuos de una misma especie son muy diferentes unos de otros.
Pero hay que comprender que hay algo ms que la
singularidad o la diferencia de un individuo a otro, el hecho de que cada individuo sea un sujeto.
El trmino sujeto es uno de los trminos ms difciles,
ms malentendidos que pueda haber. Por qu? Porque en
la visin tradicional de la ciencia en la cual todo es determinista, no hay sujeto, no hay conciencia, no hay autonoma.
Si concebimos un universo que no sea ms un determinismo estricto, sino un universo en el cual lo que se
crea, se crea no solamente en el azar y el desorden, sino
mediante procesos autoorganizadores, es decir, donde
cada sistema crea sus propios determinantes y sus propias
finalidades, podemos comprender entonces, como mnimo,
la autonoma, y podemos luego comenzar a comprender
qu quiere decir ser sujeto.
Ser sujeto no quiere decir ser consciente; no quiere
tampoco decir tener afectividad, sentimientos, aunque la
subjetividad humana se desarrolla, evidentemente, con
96
Autonoma
La nocin de autonoma humana es compleja porque
depende de condiciones culturales y sociales. Para ser nosotros mismos, nos hace falta aprender un lenguaje, una
cultura, un saber, y hace falta que esa misma cultura sea
suficientemente variada como para que podamos hacer,
nosotros mismos, la eleccin dentro del surtido de ideas
existentes y reflexionar de manera autnoma. Esa autonoma se nutre, por lo tanto, de dependencia; dependemos de
una educacin, de un lenguaje, de una cultura, de una sociedad, dependemos, por cierto, de un cerebro, l mismo
97
98
har tal itinerario para ir a su trabajo, itinerario totalmente infrecuente para l. Luego, se le hace borrar de su
memoria estas inducciones. A la maana siguiente, l se
despierta y se dice: Bueno, voy a dejar de fumar. De hecho,
es mejor, porque se respira mejor, se evita el cncer...
Luego l se dice: Para recompensarme, voy a pasar por
tal calle, donde hay una confitera, y me comprar una torta. Es, evidentemente, el trayecto que le fue dictado.
Lo que nos interesa aqu es que l tiene la impresion de
haber decidido libremente dejar de fumar, y haber decidido
racionalmente pasar por la calle a la que l no tena
ninguna razn para ir. Cun a menudo tenemos la impresin de ser libres sin ser libres. Pero, al mismo tiempo, somos capaces de libertad, del mismo modo que somos capaces de examinar hiptesis de conducta, de hacer elecciones, de tomar decisiones. Somos una mezcla de autonoma,
de libertad, de heteronoma e incluso, yo dira, de posesin
por fuerzas ocultas que no son simplemente las del inconsciente descubiertas por el psicoanalista. He aqu una de
las complejidades propiamente humanas.
Complejidad y completad
La complejidad apareca al comienzo como una especie
de hiato, de confusin, de dificultad. Hay, por cierto,
muchos tipos de complejidad. Digo la complejidad por comodidad. Pero estn las complejidades ligadas al desorden, y otras complejidades que estn sobre todo ligadas a
contradicciones lgicas.
Podemos decir que aquello que es complejo recupera,
por una parte, al mundo emprico, la incertidumbre, la incapacidad de lograr la certeza, de formular una ley, de concebir un orden absoluto. Y recupera, por otra parte, algo
relacionado con la lgica, es decir, con la incapacidad de
evitar contradicciones.
99
jidad lleva en s misma la aspiracin a la completud, porque sabemos que todo es solidario y multidimensional.
Pero, en otro sentido, la conciencia de la complejidad nos
hace comprender que no podremos escapar jams a la incertidumbre y que jams podremos tener un saber total:
la totalidad es la no verdad.
Estamos condenados al pensamiento incierto, a un
pensamiento acribillado de agujeros, a un pensamiento
que no tiene ningn fundamento absoluto de certidumbre.
Pero somos capaces de pensar en esas condiciones dramticas. Del mismo modo, no hay que confundir complejidad
y complicacin. La complicacin, que es el entrelazamiento extremo de las inter-retroacciones, es un aspecto, uno
de los elementos de la complejidad. Si, por ejemplo, una
bacteria es ya mucho ms complicada que el conjunto de
las fbricas que rodean a Montreal, es evidente que esa
complicacin est, ella misma, ligada a la complejidad que
le permite tolerar en s misma el desorden, luchar contra
sus agresores, acceder a la calidad de sujeto, etc. Complejidad y complicacin no son datos antinmicos, ni se reducen el uno al otro. La complicacin es uno de los constituyentes de la complejidad.
Necesidad de macro-conceptos
Voy a concluir con algunos principios que pueden
ayudarnos a pensar la complejidad de lo real.
Ante todo, creo que tenemos necesidad de macro-conceptos. Del mismo modo que un tomo es una constelacin
(le partculas, que el sistema solar es una constelacin alrededor de un astro, del mismo modo tenemos necesidad
de pensar mediante constelacin y solidaridad de conceptos.
Ms an, debemos saber que, con respecto a las cosas
ms importantes, los conceptos no se definen jams por
sus fronteras, sino a partir de su ncleo. Es una idea anticartesiana, en el sentido que Descartes pensaba que la distincin y la claridad eran caractersticas intrnsecas de la
verdad de una idea.
Tomemos el amor y la amistad. Podemos reconocer
netamente, en su centro, al amor y la amistad, pero est
tambin la amistad amorosa, y los amores amigables. Estn an los casos intermedios, las mezclas entre amor y
amistad; no hay una frontera neta. No hay que tratar nunca de definir a las cosas importantes por las fronteras. Las
fronteras son siempre borrosas, son siempre superpuestas. Hay que tratar, entonces, de definir el corazn, y esa
definicin requiere, a menudo, macro-conceptos.
Tres principios
Dir, finalmente, que hay tres principios que pueden
ayudarnos a pensar la complejidad. El primero es el principio que llamo dialgico. Tomemos el ejemplo de la organizacin viviente. Ella naci, sin duda, del encuentro entre dos tipos de entidades fsico-qumicas, un tipo estable
que puede reproducirse y cuya estabilidad puede llevar
en s misma una memoria que se vuelve hereditaria: el
105
107
Hacia la complejidad
Podemos diagnosticar, en la historia occidental, el dominio de un paradigma formulado por Descartes. Descartes
ha separado, por una parte, al dominio del sujeto, reservado
a la Filosofa, a la meditacin interior y, por otra parte, al
dominio de la cosa en lo extenso, dominio del conocimiento
cientfico, de la medida y de la precisin. Descartes ha
formulado muy bien ese principio de disyuncin, y esta
disyuncin ha reinado en nuestro universo. Ha separado
cada vez ms ciencia y Filosofa. Ha separado la cultura que
llamamos humanista, la de la literatura, la poesa, las artes,
de la cultura cientfica. La primera cultura, fundada sobre la
reflexin, no puede alimentarse ms en las fuentes del saber
objetivo. La segunda cultura, fun-
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110
Parte 4
La complejidad y la accin
113
personales del estratega. Le sera tambin til beneficiarse de un pensamiento de la complejidad. Pero el pensamiento de la complejidad es, desde el comienzo, un desafo.
Una visin simplificada lineal resulta fcilmente mutilante. Por ejemplo, la poltica del petrleo crudo tena en
cuenta nicamente al factor precio sin considerar el agotamiento de los recursos, la tendencia a la independencia
de los pases poseedores de esos recursos, los
inconvenientes Polticos. Los polticos haban descartado a
la Historia, la Geografa, la Sociologa, la poltica, la
religin, la mitologa, de sus anlisis. Esas disciplinas se
tomaron venganza.
La mquina no trivial
Los seres humanos, la sociedad, la empresa, son mquinas no triviales: es trivial una mquina de la que,
cuando conocemos todos sus inputs, conocemos' todos sus
outputs; podemos predecir su comportamiento desde
el momento que sabemos todo lo que entra en la
mquina. De cierto modo, nosotros somos tambin
mquinas triviales, de las cuales se puede, con amplitud,
predecir los comportamientos.
En efecto, la vida social exige que nos comportemos
como mquinas triviales. Es cierto que nosotros no actuamos como puros autmatas, buscamos medios no triviales
desde el momento que constatamos que no podemos llegar
a nuestras metas. Lo importante, es lo que sucede en momentos de crisis, en momentos de decisin, en los que la
mquina se vuelve no trivial: acta de una manera que no
podemos predecir. Todo lo que concierne al surgimiento de
lo nuevo es no trivial y no puede ser predicho por anticipado. As es que, cuando los estudiantes chinos estn en la
calle por millares, la China se vuelva una mquina no trivial... En 1987-89, en la Unin Sovitica, Gorbachov se
condujo como una mquina no trivial! Todo lo que sucedi
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118
Parte 5
La complejidad y la
empresa
121
duce tal objeto de consumo, el proceso se inscribe en un linaje de causalidad lineal: tal cosa produce tales efectos.
Segundo ngulo: la causalidad circular retroactiva.
Una empresa necesita ser regulada. Debe llevar a cabo
su produccin en funcin de necesidades exteriores, de
su fuerza de trabajo y de capacidades energticas internas. Pero sabemos despus de alrededor de cuarenta
aos, gracias a la Ciberntica que el efecto (vender o
mal vender) puede retroactuar para estimular o hacer
disminuir la produccin de objetos y de servicios en la
empresa.
Tercer ngulo: la causalidad recursiva. En el proceso
recursivo, los efectos y productos son necesarios para el
proceso que los genera. El producto es productor de aquello
que lo produce.
Estas tres causalidades se reencuentran en todos los
niveles de organizacin complejos. La Sociedad, por ejemplo, es producida por las interacciones entre los individuos
que la constituyen. La Sociedad misma, como un todo organizado y organizador, retroacta para producir a los individuos mediante la educacin, el lenguaje, la escuela.
As es que los individuos, en sus interacciones, producen a
la Sociedad, la cual produce a los individuos que la producen. Eso sucede en un circuito espiralado a travs de la
evolucin histrica.
Esta comprensin de la complejidad requiere un cambio
muy profundo de nuestras estructuras mentales. El riesgo,
si ese cambio de estructuras mentales no se produce, sera
el de ir hacia la pura confusin o el rechazo de los
problemas. No est el individuo por una parte, la Sociedad
por otra, la especie de un lado, los individuos del otro, de
un lado la empresa con su organigrama, su programa de
produccin, sus estudios de mercado, del otro lado sus problemas de relaciones humanas, de personal, de relaciones
pblicas. Los dos procesos son inseparables e interdependientes.
123
De la auto-organizacin a la auto-eco-organizacin
La empresa, organismo viviente, se auto-organiza, y
realiza su auto-produccin. al mismo tiempo, realiza la
auto-eco-organizacin y la auto-eco-produccin. Este concepto complejo merece ser elucidado.
La empresa est ubicada en un ambiente exterior que
se encuentra, l mismo, integrado en un sistema eco-organizado o eco-sistema. Tomemos el ejemplo de las plantas o
los animales: sus procesos cronobiolgicos conocen la alternancia del da y la noche, as como la de las estaciones.
el orden csmico se encuentra, de algn modo, integrado
en el interior d la organizacin de las especies vivientes.
Vayamos ms lejos an, considerando un experimento
llevado a cabo en 1951 en el planetario de Brme con un
pjaro migratorio, el cerrojillo parlante. El planetario hizo
desfilar, delante de ese pjaro que emigra en invierno al
valle del Nilo, la bveda celeste y las constelaciones que
van del cielo de Alemania al de Egipto. En el planetario, el
cerrojillo, sigui el mapa del cielo sin descanso y se pos
bajo el cielo de Luxor. El pjaro comput as su itinerario
en funcin de los reparos celestes. Esta experiencia prueba
que el cerrojillo tena, de un cierto modo, el cielo en su cabeza.
Nosotros, los seres humanos, conocemos el mundo a
travs de los mensajes transmitidos por nuestros sentidos a
nuestro cerebro. El mundo est presente en el interior de
nuestro espritu, el cual est en el interior de nuestro
mundo.
El principio de la auto-eco-organizacin tiene valor
hologramtico: as como la calidad de la imagen hologramtica est ligada al hecho de que cada punto posee la
casi-totalidad de la informacin del todo, del mismo modo,
de una cierta manera, el todo en tanto todo del que nosotros somos parte, est presente en nuestro espritu.
La visin simplificada implicara decir: la parte est
124
escenarios posibles. Desde el comienzo se prepara, si sucede algo nuevo o inesperado, a integrarlo para modificar o
enriquecer su accin.
La ventaja del programa es, evidentemente, la gran
economa: no hace falta reflexionar, todo se hace mediante
automatismos. Una estrategia, por el contrario, se determina teniendo en cuenta una situacin aleatoria, elementos
adversos e, inclusive, adversarios, y est destinada a
modificarse en funcin de las informaciones provistas durante el proceso, puede as tener una gran plasticidad.
Pero una estrategia, para ser llevada a cabo por una organizacin, necesita, entonces, que la organizacin no sea
concebida para obedecer a la programacin, sino que sea
capaz de tratar a los elementos capaces de contribuir a la
elaboracin y al desarrollo de la estrategia.
Yo creo, entonces, que nuestro modelo ideal de funcionalidad y de racionalidad no es solamente un modelo abstracto, sino un modelo perjudicial. Perjudicial para aquellos que estn en las administraciones, finalmente, para el
conjunto de la vida social. Tal modelo es, evidentemente,
rgido, y todo aquello que es programado sufre de rigidez con
respecto a la estrategia. En efecto, en una administracin no
podemos decir que cada uno pueda volverse un estratega,
en ese caso se lograra el ms completo desorden. Pero, en
general, evitamos plantear el problema de la rigidez y de las
posibilidades de flexibilidad y de adaptabilidad, lo que
favorece las esclerosis del fenmeno burocrtico.
La burocracia es ambivalente. La burocracia es racional
porque aplica reglas impersonales vlidas para todos y
asegura la cohesin y la funcionalidad de una organizacin. Pero, por otra parte, esa misma burocracia puede ser
criticada como siendo un puro instrumento de decisiones
que no son necesariamente racionales. La burocracia puede
ser considerada como un conjunto parasitario en el que se
desarrollan toda una serie de bloqueos, de embotella127
198
129
131
Parte 6
Epistemologa de la
complejidad *
Durante el intervalo que precedi a esta discusin, he tenido dos problemas de complejidad a resolver. Uno lo he
resuelto, el otro, no. El primer problema era una restriccin. Deba tratar de revisar todas las notas que haba tomado durante las densas intervenciones de esta maana
mientras coma, porque, al mismo tiempo, tena hambre.
Pude resolver ese problema, no lejos de aqu, en un saln
que est all abajo. Eleg hilas grelhadas, tom vonho verde.
Desafortunadamente, no pude resolver, durante ese
tiempo, el segundo ejercicio de complejidad, es decir, a partir de todas las notas que haba tomado, tratar de articular sin homogeneizar, y respetar la diversidad sin hacer un
puro y simple catlogo. Me encontr frente a este dramtico problema, entre el desorden y el orden que es una restriccin arbitraria impuesta sobre esa diversidad. Una vez
ms el problema de lo uno y lo mltiple. No he tenido xito.
Doy como excusa el hecho de que no tena mucho tiempo,
pero tal vez la cuestin sea mucho ms seria.
Ante todo, creo que la necesidad misma del tipo de
pensamiento complejo que sugiero necesita reintegrar al
observador en su observacin. Yo mismo estaba aqu total* Lyon de Castro, director de las ditions Europa-America,
haba ofrecido la posibilidad de organizar en Lisboa, el 14 y 15 de diciembre
de 1983, un encuentro, preparado por Ana Barbosa, entre Edgar Morin y siete
profesores universitarios portugueses de diferentes disciplinas (Filosofa,
Fsica, Biologa, Historia, Psicologa Social,Literatura).
Despus de presentar los problemas de una epistemologa compleja,
Edgar Morin respondi a las observaciones, objeciones y crticas de los participantes. Son esas intervenciones las que se encuentran aqu. Estn extradas del libro, indito en francs, O Problema epistemolgico de Complexdade, publicado en Lisboa por Europa-Amrica. Agradecemos a Francisco Lyon
de Castro por haber autorizado esta publicacin en francs.
Los malentendidos
Ante todo, un primer tipo de malentendido. Repetidamente, me ha parecido, se tena de m la visin de un espritu sintetizador, que trataba de ser sistemtico, global,
integrador, unificador, afirmativo y suficiente. Se tiene la
impresin de que yo soy alguien que ha elaborado un paradigma
que sale de su bolsillo diciendo: He aqu lo que
hace falta adorar, y quemad las antiguas tablas de la Ley.
As, repetidamente, se me ha atribuido la concepcin de
una complejidad perfecta que yo opondra a la simplificacin absoluta. Pero la idea misma de complejidad lleva en
s la imposibilidad de unificar, la imposibilidad del logro,
una parte de incertidumbre, una parte de indecidibilidad,
136
137
numerosos? No creo para nada que yo sea una vctima particular de malentendidos. Creo que muchos otros, investigadores, pensadores, han sido vctimas de malentendidos
todava ms graves.
Una vez dicho esto, la fuente ms profunda de malentendidos que me conciernen reside en el modo de compartimentar y de estructurar, de ventilar mis propios pensamientos, es decir, finalmente, en la organizacin de los elementos del conocimiento. Esto plantea el problema del paradigma, sobre el cual voy a volver.
Les dar un ejemplo relacionado con las ideas polticas. Yo era (an me considero) a la vez izquierdista y derechista. Digo derechista en el sentido de que soy muy sensible a los problemas concernientes a las libertades, a los
derechos del hombre, a las transiciones sin brutalidad, e
izquierdista en el sentido de que pienso que las relaciones humanas y sociales podran y deberan cambiar en
profundidad.
Se me denunciaba, entonces, como confusionista,
porque era evidente que, en el espritu de aquellos que me
escuchaban, no se poda ser ms que o lo uno o lo otro. Querer asociar a ambas posiciones pareca imbcil, oportunista y
perverso. As es que siempre tengo la impresin de aparecer como un confusionista. Me dicen: Pero qu eres t? T
no eres realmente un cientfico, entonces, eres un filsofo.
Y los filsofos me dicen: T no ests inscrito en nuestros registros. En efecto, yo debo asumir esta especie de interface,
entre ciencia y Filosofa, ni en una ni en la otra, pero yendo
de una a otra, tratando de, tal vez, establecer para m, en
m, por m, una cierta comunicacin. Estoy compartimentado en una categora tal, entonces, que me sito fuera de las
categoras. Esto me molesta ms an, cuanto que yo no
compartimentalizo a aquellos que me compartimentalizan,
ms que como compartimentalizadores.
Luego de esta introduccin un poco prolongada, es necesario tratar los problemas clave. Es muy difcil seleccio139
Hablar de la ciencia
Cuando Jos Mariano Gago habl de la oposicin entre
los productores y los no-productores de saberes, los
vulgarizadores, pens que hay, de hecho, muchas zonas intermedias y que la oposicin no es tan rgida. Est el cientfico que reflexiona sobre la ciencia y que all mismo, ipso
facto, hace Filosofa Jacques Monod ha escrito un libro
sobre la Filosofa natural de la Biologa, estn luego los
historiadores de la ciencia, los epistemlogos, y los vulgarizadores.
140
A m no me gusta que me digan: T eres un vulgarizador. Por qu? Por dos razones. En primer lugar porque
he tratado de discutir ideas en la medida en que creo haberlas entendido, pero sobre todo, porque he tratado, en la
medida en que crea haberlas asimilado, de reorganizarlas
a mi modo.
Tomemos, por ejemplo, en mi primer volumen,' la
cuestin del segundo principio de la Termodinmica. Debo
decir que, para m, los problemas de las ciencias fsicas,
son los ltimos en los que he penetrado, y en ese rea, tengo conocimientos no solamente superficiales, sino
extremadamente acunares. Una vez terminado ese
volumen, me he dado cuenta que estaba el libro de
Tonnelat, que cuestionaba lo que yo pensaba era el
consenso entre los termodinamistas.
Pero lo que me interesaba era interrogarme acerca
del sorprendente problema que nos legaba el siglo XIX. Por
una parte, los fsicos mostraban al mundo un principio de
desorden (habindose, el segundo principio, vuelto un
principio de desorden con Boltzman) que tenda a arruinar
toda cosa organizada; por otra parte, al mismo tiempo, los
historiadores y los bilogos (Darwin) le enseaban al mundo que haba un principio de progresin de las cosas organizadas. Por una parte, el mundo fsico tenda, aparentemente, a la decadencia, y el mundo biolgico tenda al progreso. Yo me he preguntado cmo es que ambos principios
podan ser las dos caras de una misma realidad. Me he
preguntado acerca de cmo asociar los dos principios, lo
que ha planteado problemas de Lgica y de paradigma. Es
eso lo que me ha interesado mucho ms que vulgarizar la
Termodinmica, lo que soy, por lo dems, incapaz de hacer.
Quisiera tambin intentar justificar la misin imposible que parezco haberme propuesto. S que es imposible
2. E. Morin, El Mtodo, Tomo 1, La naturaleza de la naturaleza, Madrid, Ctedra, 1981. Edicin original francesa: La mthode, Tome 1, La
nature de la nature, Pars, Du Seuil, 1980.
141
en trminos de completad y de logro, pero no puedo, personalmente, aceptar las degradaciones y los destrozos que la
compartimentalizacin y la especializacin del conocimiento conllevan.
El segundo hecho que me justifica ante m mismo se
sita a nivel de las ideas generales. Es cierto que las ideas
generales son ideas huecas, pero no es menos cierto que el
rechazo de las ideas generales es, en s mismo, una idea
general an ms hueca, porque es una idea hipergeneral
que influye sobre las ideas generales.
De hecho, las ideas generales no pueden ser eliminadas y terminan por reinar en forma oculta en el mundo especializado. Lo que es interesante acerca de la idea de los
tematas de Holton o la de los postulados ocultos de Popper,
es que los temata y los postulados son ocultos. Son ideas
generales acerca del orden del mundo, acerca de la racionalidad, acerca del determinismo, etc. Dicho de otro modo,
hay ideas generales ocultas en el conocimiento cientfico
mismo. Esto no es ni un mal ni un vicio, porque ellas tienen un rol motor y productor. Yo agregara que el cientfico ms especializado tiene ideas acerca de la verdad. Tiene
ideas acerca de la relacin entre lo racional y lo real. Tiene
ideas ontolgicas sobre cul es la naturaleza del mundo,
sobre la realidad.
Una vez consciente de ello, el cientfico debe mirar a
sus propias ideas generales y tratar de comunicar sus saberes especficos y sus ideas generales.
Yo no pretendo triunfar en una misin imposible.
Busco descifrar un camino por el cual sera posible que hubiera una reorganizacin y un desarrollo del conocimiento.
Llega un momento en el cual algo cambia y lo que era imposible aparece como posible. As es que la bipedestacin
pareca ser imposible para los cuadrpedos.
Es la historia de caro. Evidentemente, en La cada
de caro, de Breughel, el trabajador tena razn en trabajar sin interesarse por el desdichado caro que crea ele142
varse y caa lamentablemente. Luego, despus de numerosos caros, cada vez ms evolucionados, vino el primer
avin y, hoy en da, el Boeing 747 que todos tomamos incluido, eventualmente, caro. No se burlen demasiado de
los caros del espritu. Limtense a ignorarlos, como el trabajador de Breughel. Ellos quisieran que saliramos de la
pre-historia del espritu humano. Mi idea de que estamos
en la prehistoria del espritu humano es una idea muy optimista. Nos abre el porvenir, siempre a condicin de que
la humanidad disponga de un futuro.
Enfoques de la complejidad
Quiero ahora, para situar aquello que quiero hacer,
volver al gran hueso de la idea compleja.
Dir, ante todo, que, para m, la complejidad es el desafo, no la respuesta. Estoy a la bsqueda de una posibilidad de pensar trascendiendo la complicacin (es decir, las
interretroacciones innombrables), trascendiendo las incertidumbres y las contradicciones. Yo no me reconozco para
nada cuando se dice que yo planteo la antinomia entre la
simplicidad absoluta y la complejidad perfecta. Porque
para m, en principio, la idea de complejidad incluye la imperfeccin porque incluye la incertidumbre y el reconocimiento de lo irreductible.
En segundo lugar, la simplificacin es necesaria, pero
debe ser relativizada. Es decir, que yo acepto la reduccin
consciente de que es reduccin, y no la reduccin arrogante
que cree poseer la verdad simple, por detrs de la aparente
multiplicidad y complejidad de las cosas.
Por lo dems, en el segundo volumen de El mtodo,'
he dicho que la complejidad es la unin de la simplicidad y
3. E. Morin, El Mtodo, Tomo 2, La vida de la vida, Madrid, Ctedra,
1983. Edicin original francesa: La mthode, Tome 2, La vie de la vie, Pars,
Du Seuil, 1980.
143
de la complejidad; es la unin de los procesos de simplificacin que implican seleccin, jerarquizacin, separacin,
reduccin, con los otros contra-procesos que implican la comunicacin, la articulacin de aquello que est disociado y
distinguido; y es el escapar de la alternativa entre el pensamiento reductor que no ve ms que los elementos y el
pensamiento globalista que no ve ms que el todo.
Como deca Pascal: Tengo por imposible conocer las
partes en tanto partes sin conocer al todo, pero tengo por
no menos imposible la posibilidad de conocer al todo sin
conocer singularmente a las partes. La frase de Pascal
nos vuelve a conducir a la necesidad del ida y vuelta, que
corre el riesgo de formar un crculo vicioso, pero que puede
tambin constituir un crculo productivo, como un movimiento de lanzadera que estimula el desarrollo del pensamiento. Eso lo he dicho y lo he repetido en el curso de una
polmica con J. P. Dupuy, que tambin me perciba como
buscando el ideal de un pensamiento soberano que englobara al todo. Por el contrario, yo me ubico en el punto de
vista de la deficiencia congnita del conocimiento, porque
acepto la contradiccin y la incertidumbre; pero, al mismo
tiempo, la conciencia de esta deficiencia me llama a luchar
activamente contra la mutilacin.
Es, efectivamente, el combate con el ngel. Hoy, yo
agregara esto: la complejidad, no es solamente la unin de
la complejidad con la no-complejidad (la simplificacin); la
complejidad se halla en el corazn de la relacin entre lo
simple y lo complejo porque una relacin tal es, a la vez,
antagonista y complementaria.
Creo profundamente que el mito de la simplicidad ha
sido extraordinariamente fecundo para el conocimiento
cientfico que quiere ser un conocimiento no trivial, que no
busca a nivel de la espuma de los fenmenos, sino que busca lo invisible detrs del fenmeno. Bachelard deca: No
hay otra ciencia que la de lo oculto. Pero, buscando lo invisible, encontramos, detrs del mundo de las apariencias
144
El desarrollo de la ciencia
Para pasar a otro tema quisiera decir que, al hablar
de la ciencia clsica, he concebido, como as tambin lo han
hecho, a su manera, Prigogine y Stenger, un tipo ideal,
abstracto. Sin duda que yo no he explicitado que se trataba
de un tipo ideal % de una racionalizacin utpica,
como deca Max Weber. En lo que he publicado hasta el
presente hay una carencia que no encontrarn ms en mi
prximo libro. He omitido mostrar cmo, y a pesar de su
ideal simplificador, la ciencia ha progresado porque era, de
hecho, compleja. Ella es compleja porque en el nivel mismo de su sociologa hay una lucha, un antagonismo complementario entre su principio de rivalidad, de conflictualidad entre ideas o teoras, y su principio de unanimidad,
de aceptacin de la regla de verificacin y de argumentacin.
La ciencia se funda sobre el consenso y, a la vez, sobre el
conflicto. Ella marcha, al mismo tiempo, sobre cuatro patas
independientes e interdependientes: la racionalidad, el
empirismo, la imaginacin, la verificacin. Hay una
conflictualidad permanente entre racionalismo y empirismo; lo emprico destruye las construcciones racionales que se reconstituyen a partir de nuevos descubrimientos
empricos. Hay una complementariedad conflictiva entre la
verificacin y la imaginacin. Finalmente, la complejidad
cientfica es la presencia de lo no cientfico en lo cientfico,
que no anula a lo cientfico sino que, por el contrario, le
permite expresarse. Creo que, efectivamente, toda la
ciencia moderna, a pesar de las teoras simplifica-
146
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que, como dijeran ustedes, reducir la qumica a la microfsica no impide que la qumica permanezca. Hay, en efecto,
niveles, jerarquas o, ms bien, no hay solamente jerarquas; hay tambin diferentes ngulos de observacin, el
punto de vista del observador; hay tambin niveles de organizacin. En ciertos niveles de organizacin emergen
ciertas cualidades y propiedades especficas de esos niveles. Es necesario, entonces, hacer intervenir consideraciones nuevas en cada nivel. Aqu tambin hay lmites para
el reduccionismo.
Todo esto para decir que el corazn de la complejidad
es la imposibilidad tanto de homogeneizar como de reducir, es la cuestin de la unitas multiplex.
Ruido e informacin
Hay algo, en mi programa de esclarecimiento, que no
he podido, hasta ahora, aclarar. Es el discurso de Manuel
Araujo Jorge.
Sin querer hacer un cara a cara ni, por otra parte, un
cuerpo a cuerpo, quiero seguir los puntos de articulacin
de esa discusin crtica.
Ante todo, algunas de mis formulaciones han podido,
tal vez, dejar entender que el ruido es, para m, la nica
fuente de novedad. He parecido, por lo tanto, reaccionar
demasiado pronto a las tesis cannicas de la biologa molecular y a la explicacin por el azar de toda evolutiva. Pero
yo he escrito que el azar, siempre indispensable, no est
nunca slo y no lo explica todo. Es necesario que haya un
reencuentro entre lo aleatorio y una potencialidad organizadora. As es que yo no reduzco lo nuevo al ruido. Hace
falta algo, tal como una potencialidad reorganizadora incluida en la auto-organizacin, que reciba al acontecimiento aleatorio.
En segundo lugar, l ha hecho alusin a la crtica de
149
rico heurstico y no ms una clave fundamental de inteligibilidad. No puedo situarme en el interior de esa teora.
No puedo ms que utilizar lo que aporta esa teora o, ms
bien, sus prolongaciones del tipo Brillouin o Atlan. Por lo
dems, el trmino neguentropa casi desapareci en mis
escritos siguientes porque no lo juzgo ms demasiado til.
Informacin y conocimiento
Una vez dicho lo anterior, vayamos al problema clave de la
diferencia entre informacin y conocimiento. Problema
clave, creo yo. Me vuelve aqu una frase de Elliot: Cul
es el conocimiento que perdemos con la informacin y cul
es la sabidura que perdemos con el conocimiento? Son niveles de realidad totalmente diferentes. Yo dira que la sabidura es reflexiva, que el conocimiento es organizador, y
que la informacin se presenta bajo la forma de unidades
cuyo rigor es designable como bits. Para m, la nocin de
informacin debe ser vuelta totalmente secundaria con
respecto a la idea de computacin. El pasaje del primer al
segundo volumen de El mtodo, es el pasaje a la dimensin
computacional.
Qu es lo importante? No es la informacin, sino la
computacin que trata y, yo dira incluso, extrae informaciones del universo. Estoy de acuerdo con Foerster al decir
que las informaciones no existen en el universo. Las extraemos de la naturaleza; transformamos los elementos y
acontecimientos en signos, le arrancamos la informacin
al ruido a partir de las redundancias. Las informaciones
existen desde el momento en que los seres vivientes se comunican entre ellos e interpretan sus signos. Pero, antes de
la vida, la informacin no existe.
La informacin supone la computacin viviente. Ms
an, debo hacer la precisin siguiente: la computacin no
se reduce, de ningn modo, al tratamiento de la informa152
cin. La computacin viviente conlleva, para m, una dimensin no digital. La vida es una organizacin computacional que conlleva una organizacin cognitiva indiferenciada en s misma. Ese conocimiento no se conoce a s mismo. La bacteria no sabe lo que sabe, y no sabe que sabe. El
aparato cerebral de los animales constituye un aparato diferenciado del conocimiento. No computa directamente los
estmulos que los receptores sensoriales seleccionan y codifican; computa las computaciones que hacen sus neuronas.
Aparece entonces la diferencia entre informacin y
conocimiento, porque el conocimiento es organizador. El
conocimiento supone una relacin de apertura y de clausura
entre el conocedor y lo conocido. El problema del conocimiento, as como el de la organizacin viviente, es el de
ser, a la vez, abierto y cerrado. Es el problema del cmputoauto-exe-referente. Es el problema de la frontera que asla a
la clula y que, al mismo tiempo, la hale comunicarse con el
exterior. El problema es el de concebir la apertura que
condiciona a la clausura y viceversa. El aparato cerebral
est separado del mundo exterior por sus mediadores, que
lo ligan a ese mundo.
Aparece aqu una idea en la que creo mucho: el conocimiento supone no solamente una separacin cierta y una
cierta separacin con el mundo exterior, sino que supone
tambin una separacin de s mismo. Mi espritu, por ms
malicioso que sea, ignora todo acerca del cerebro del cual
depende. No puede adivinar por s mismo que funciona a
travs de interacciones intersinpticas entre miradas de
neuronas. Qu es lo que conoce mi espritu acerca de mi
cuerpo? Nada. Lo que mi espritu conoce de mi cuerpo, no
pudo conocerlo ms que mediante medios exteriores, los
medios de la investigacin cientfica. He dado el ejemplo
de Antonio y de Cleopatra. En el momento en que Antonio
grita su amor por Cleopatra, no sabe que l est compuesto
de algunos miles de millones de clulas que, en s mis-
153
mas, ignoran quin es Cleopatra. Ellas ignoran que constituyen a un hombre que se llama Antonio que est enamorado de Cleopatra. Es sorprendente que el conocimiento
emerge de un iceberg de desconocimiento prodigioso en
nuestra relacin con nosotros mismos. Lo desconocido no
es solamente el mundo exterior, es, sobre todo, nosotros
mismos. As es que, vemos cmo el conocimiento supone la
separacin entre el conocedor y lo conocido, y supone la separacin interna con nosotros mismos.
Ciencia y Filosofa
Paradigma e ideologa
Conocer es producir una traduccin de las realidades
del mundo exterior. Desde mi punto de vista, somos coproductores del objeto que conocemos; cooperamos con el
mundo exterior y es esa coproduccin la que nos da la objetividad del objeto. Somos coproductores de la objetividad. Es por ello que hago de la objetividad cientfica no solamente un dato, sino tambin un producto. La objetividad
concierne igualmente a la subjetividad. Creo que podemos
hacer una teora objetiva del sujeto a partir de la auto-organizacin propia del ser celular y esa teora objetiva del
sujeto nos permite concebir los diferentes desarrollos de la
subjetividad hasta el hombre sujeto-consciente. Pero esa
teora objetiva no anula el carcter subjetivo del sujeto.
Voy a pasar muy rpidamente sobre la idea de paradigma ya que yo doy una definicin diferente de aquella,
hesitante e incierta, de Kuhn. Yo doy una definicin que se
sita, aparentemente, a mitad de camino entre la definicin de la lingstica estructural y la definicin vulgtica,
a la Kuhn. Un paradigma es un tipo de relacin lgica (inclusin, conjuncin, disyuncin, exclusin) entre un cierto
nmero de nociones o categoras maestras. Un paradigma
privilegia ciertas relaciones lgicas en detrimento de
otras, y es por ello que un paradigma controla la lgica del
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Ciencia y sociedad
La relacin ciencia-sociedad es muy compleja porque la
ciencia, que parti de la periferia de la sociedad gracias a
ciertos espritus independientes, se ha vuelto una institucin a travs de las sociedades cientficas, de las academias. Hoy en da, la ciencia se ubica en el corazn de la sociedad. Difundiendo su influencia sobre la sociedad sufre,
ella misma, la determinacin tecno-burocrtica de la organizacin industrial del trabajo. Es muy difcil percibir las
interretroacciones entre ciencia y sociedad. Es tambin
una Sociologa compleja, un conocimiento complejo, el que
permitir comprender esas relaciones. Nos planteamos estas preguntas bien tardamente. Ha sido muy recientemente que, por ejemplo, en Francia hace dos aos se
ha creado un comit CTS, Ciencia, Tcnica, Sociedad,
para elucidar estos problemas, porque ninguna disciplina
instituida permite elucidar este tipo de interacciones. Este
comit se mueve muy mal y con mucha dificultad, en la
medida en que es difcil crear un marco conceptual transdisciplinar.
Ciencia y Psicologa
Jorge Correia Jesuino ha sealado mi insuficiente
atencin en relacin a Piaget. Estoy de acuerdo. Es por razones a la vez aleatorias y contingentes que le he dado tan
poco lugar explcito a Piaget. Ante todo, los autores que
han sido citados en abundancia en mi trabajo son aquellos
que yo he descubierto despus de 1968, y sobre los cuales
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Competencias y lmites
Vuelvo al problema clave de los lmites: Cmo pensar, a pesar de los lmites, sirvindonos de las contradicciones? Cmo pueden las aporas que nos impiden pensar,
ayudarnos, de otra manera, estimularnos, a pensar? Recordemos las aporas bien conocidas. Cmo podemos
aprender si no sabemos ya? Si ya sabemos no aprendemos,
entonces, nada. Y, sin embargo, aprendemos a nadar, a
conducir, a aprender. No hay, entonces, que dejarse bloquear por contradicciones lgicas, pero no hay que caer,
sin duda, en el discurso incoherente.
11. E. Morin, El hombre y la muerte, Kairs, Barcelona, 1990. Edicin
original francesa: L'homme et la mor, Pars, Du Seuil, nueva ed., coleccin
Points, 1976.
12. E. Morin, El cine o el hombre imaginario, Barcelona, Seix Barral.
Edicin original francesa: Le cinma ou lhome imaginarse, Pars, Minuit,
nueva ed. 1978.
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Un autor no oculto
La migracin de conceptos
Debo responderles acerca de las preguntas que me conciernen? No voy a responderles acerca de las cuestiones
ms subjetivas, aunque mi subjetividad quisiera responderles. Pero, asimismo, haga falta, tal vez, que yo exprese
la conciencia de existir personalmente en mi obra. Yo soy
un autor no oculto. quiero decir con ello que me diferencio
de aquellos que se disimulan detrs de la aparente objetividad de sus ideas, como si la verdad annima hablara a
travs de su pluma.
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La razn
La razn? Yo me considero racional, pero parto de la
idea de que la razn es evolutiva y que lleva en s misma a
su peor enemigo! Es la racionalizacin la que corre riesgo
de sofocarla. Hay que tener presente todo lo que ha sido
escrito sobre la razn por Horkheimer, Adorno, o Marcuse.
La razn no est dada, no corre sobre rieles, puede autodestruirse mediante los procesos internos que constituyen
la racionalizacin. Esta representa al delirio lgico, al delirio de coherencia que deja de ser controlado por la realidad
emprica.
En mi opinin, la razn se define por el tipo de dilogo
que mantiene con un mundo exterior que le opone resistencia; finalmente, la verdadera racionalidad reconoce
a la irracionalidad y dialoga con lo irracionable. Hace falta
repetir que, en la historia del pensamiento, pensadores
irracionalistas han aportado, a menudo, la correccin racional a racionalizaciones dementes. Kierkegaard ha dicho
de Hegel: El Herr profesor sabe todo sobre el universo,
simplemente ha olvidado quin es l. Haca falta creerse
mstico para hacer esa referencia racional. Niels Bohr,
muy racionalmente, nos hace aceptar la apora de la onda
y el corpsculo, al menos al punto de que no podemos ir
ms all. Hablemos nuevamente de Piaget. La razn es
evolutiva y va an a evolucionar.
Creo que la verdadera racionalidad es profundamente tolerante con los misterios. La falsa racionalidad ha tra162
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la palabra barbarie? La palabra barbarie evoca lo incontrolado. Por ejemplo, la idea de que el progreso de la civilizacin se acompaa de un progreso de la barbarie es una
idea totalmente aceptable si comprendemos un poco la
complejidad del mundo histrico-social. Es cierto, por
ejemplo, que en una civilizacin urbana que aporta tanto
bienestar, tantos desarrollos tcnicos y de otro tipo, la atomizacin de las relaciones humanas conduce a agresiones,
a barbaries, a insensibilidades increbles.
Debemos comprender esos fenmenos y no espantarnos. Creo que es una toma de conciencia tanto ms
importante cuanto que, hasta una poca muy reciente,
hemos vivido habitados por la idea de que bamos a
culminar la historia, que nuestra ciencia haba adquirido
lo esencial de sus principios y sus resultados, que
nuestra razn estaba finalmente a punto, que la sociedad
industrial se encaminaba bien, que los subdesarrollados
iban a desarrollarse, que los desarrollados no eran
subdesarrollados; habamos tenido la ilusin eufrica del
casi fin de los tiempos. No se trata, hoy en da, de
ensombrecerse en el apocalipsis y el milenarismo; se
trata de ver que estamos, tal vez, al final de un cierto
tiempo y, espermoslo, al comienzo de tiempos nuevos.
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1987, Pensar lEurope, Pars, Gallimard. Pensar Europa, Barcelona, Gedisa, 1988.
1989, Vidal et les siena, Pars, Du Seuil.
1990, Argumenta autour d'une mthode (autour
d'Edgar Morin), Pars, Du Seuil.
1991, La mthode, tomo 4, Les Ides, Pars, Du Seuil.
El mtodo, tomo. 4, Las ideas, Madrid, Ctedra, 1992.
1993, Terre-Patrie (en colaboracin con Anne Brigitte
Kern), Pars, Du Seuil. Tierra-Patria, Barcelona, Kairs, 1993.
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