Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Elproceso de Cristo
Elproceso de Cristo
PREFACIO
El tema concerniente al proceso de Cristo es universalmente conocido. Nunca
ha dejado de tener actualidad. En cada Semana Mayor se le conmemora.
Sobre l hay una abundante literatura que recoge diferentes ideologas
religiosas, mismas que, a travs de pticas variadas, lo analizan y comentan
diversamente. Mltiples insignes escritores, desde la antigedad hasta
nuestros das, han elaborado enjundiosos estudios respecto de las cuestiones
mitolgicas, sociales y polticas que su permanente tratamiento suscita. Por
estas, y otras muchas razones, suponemos que la obra que hoy
emprendemos quedar inmersa, sin ninguna relevancia, en el grandioso
ocano del pensamiento humano. Sin embargo, creemos que, mediante ella,
intentamos apreciar el proceso de Jess desde el punto de vista
eminentemente jurdico, sin tener la osada de agregar un pice a la eclosin
de ideas que sobre tan ingente tpico se han emitido, desde que se
desarroll y concluy, hasta la actualidad y que con seguridad se expresarn
en el futuro.
El hombre, en el mundo de la intelectualidad, tiene siempre la inquietud de
investigar lo que en su vida ha aprendido y de externar las ideas que el
estudio le ha forjado y sus reflexiones le indican. Sin ese elemento anmico el
ser pensante se encerrara en el claustro del egosmo erudito que no genera
ningn provecho para nadie. Estas meditaciones, inherentes a la autocrtica,
nos han impulsado a escribir el presente opsculo a sabiendas de los yerros
y omisiones en que previsiblemente podamos incurrir por causa de la natural
falibilidad humana. Pero independientemente de tal factor intelectivo,
nuestra emocin cristiana ha sido el poderoso motor que nos ha hecho
CAPTULO PRIMERO.
DERECHO PENAL ROMANO
I. OBSERVACIN INICIAL.
El llamado "PROCESO DE CRISTO" se desenvolvi en dos juicios, a saber, el
"religioso" o judo ante el Sanhedrn, y el "poltico" ante Poncio Pilato,
gobernador de Judea. Por consiguiente, el primero debi regirse por la "ley
juda" y el segundo por la "ley romana". Esta diversificacin nos obliga a
estudiar separadamente una y otra con el objeto de determinar si dichos
juicios acataron o no el principio de juridicidad que exige imperativamente
que todos los actos de autoridad se sometan al Derecho. Acatando la
cronologa, nos referiremos primero al 'Juicio religioso" y en el captulo
siguiente al Juicio poltico", previa exposicin sucinta de las consideraciones
que a continuacin formulamos.
Cristo naci en el ao 748 de la fundacin de Roma bajo el gobierno de
OCTAVIO AUGUSTO que fue el primer soberano del imperio que sustituy al
3
y que reciba el nombre de perduellio. Este ilcito se reputaba tan grave que
poda generar la vindicta publica tomando en consideracin que su autor
revelaba "flagrante hostilidad" contra la sociedad."
III. LA REPBLICA. DESDE 244 HASTA EL AO 27 A.C.
Este rgimen se fund al ser derrocado violentamente el ltimo rey romano
Tarquino el Antiguo, depositndose el gobierno en dos cnsules investidos
con el jus imperii compartido por ambos. La administracin de justicia dej
de pertenecerles al establecerse la institucin pretoriana. Las funciones del
pretor consistan en ejercer esta facultad, sobre todo tratndose de los
delitos que se castigaban con la pena capital, como los de carcter poltico.
La Ley de las Doce Tablas (Lex Duodeclim Tabularum) atribuy a los
Cornicios por centurias el conocimiento de todos los crmenes sancionables
con dicha pena. De esta manera, el pueblo, comitiatus rnaxirnus, ejerci
directamente la funcin judicial en materia penal. Sin embargo. a partir del
siglo sptimo de la fundacin de Roma, es decir, casi al final de la repblica,
se deleg el ejercicio de la mencionada funcin judicial a tribunales
permanentes, llamados quaestiones perpetua, que absorbieron en gran
medida los juicios pblicos (iudicia publica). Respecto al Senado, que era el
rgano ms pudiente y hasta hegemnico durante el rgimen republicano,
no tena ninguna jurisdiccin en cuanto a los delitos pblicos castigados con
la pena de muerte, a menos que fuese autorizado por el pueblo. Existan
acusadores pblicos que eran los quaestores, aunque esta potestad tambin
se confiri a los tribunos y ediles.
La cuestin ms relevante por lo que atae al tema monogrfico de este
opsculo, concierne a la materia penal en las provincias romanas, ya que
Judea era una de ellas. Cuando los romanos conquistaban una regin
habitada por pueblos que llamaban "brbaros" (barbari), los jefes militares
(duces) establecan guarniciones en los lugares ocupados, encomendndose
a un pretor la tarea administrativa. A falta de reglas generales, cada
provincia se rega por leyes especiales que este funcionario poda expedir en
virtud de una "supuesta delegacin" que haba recibido del pueblo. Estas
leyes provinciales estaban subordinadas a las que los rganos del Estado
emitan y a los "sena tus consulta". El gobernador de cada provincia, que era
el mismo pretor, velaba por la administracin de justicia en cuanto a la
CAPTULO SEGUNDO.
DERECHO PENAL HEBREO
I. CONSIDERACIONES PREVIAS.
En el ao 63 a.C., Pompeyo toma la ciudad de Jerusaln en nombre de
Roma. Sin embargo, la monarqua juda no se destruy, pues bajo el poder
romano siguieron gobernando Hircono II, Antgono y Herodes el Grande,
cuyo perodo comprendi los aos 37 a 4 anteriores a la era cristiana. Desde
el ao 6 a. de C. Judea fue regida por los procuradores romanos entre
quienes destaca Poncio Pilato por ser uno de los protagonistas ms
7
CAPTULO TERCERO
EL PROCESO DE JESS ANTE EL SANHEDRN
I. OBSERVACIN PREVIA
Cristo no fue un revolucionario poltico. No vino al mundo terrenal para
liberar al pueblo judo de la dominacin romana. No perteneci al grupo
rebelde de los "zelotes", en que prominentemente figuraba Judas Iscariote.
Fue un renovador espiritual de la Humanidad y un redentor de los pecados
de los hombres como enviado de Dios. Para nosotros los cristianos es
idntico al Ser Supremo en la conceptuacin aristotlica. No fue, ni es,
simplemente un profeta ni un mero Mesas como personaje representativo
del Altsimo. Fue y es, en una palabra, el Hijo de Dios.
Tampoco Cristo pretendi abolir la 'Thora" o ley juda, llamada tambin "ley
mosaica" o "ley de los profetas", Es ms, a sta la invocaba para apoyar el
mejoramiento humano y convertido en "ley universal, catlica y ecumnica",
para todos los hombres de la Tierra. Al respecto, es pertinente evocar las
palabras del Salvador:
"No pensis que he venido a abrogar la ley de los profetas, sino a darle
10
11
cargado mil pasos, ve con l otros dos mil ms. Da al que te pidiera y al que
te quiera pedir prestado, no le vuelvas la espalda.
"Habis odo que fue dicho: amars a tu prjimo, y aborrecers a tu
enemigo.
"Mas Yo os digo: amad a vuestros enemigos; haced bien a los que os
aborrecen; y rogad por los que os persiguen y calumnian: para que seis
hijos de vuestro Padre, que est en los cielos: el cual hace nacer su sol sobre
buenos y malos y que llueva sobre justos y pecadores. Porque, si amis a los
que os aman, qu recompensa tendris? No hacen tambin lo mismo los
publicanos? Y si saludareis tan solo a vuestros hermanos, qu hacis de
ms? No hacen esto mismo los Gentiles?"
Es precisamente el perfeccionamiento o complementacin de la Thora lo que
constituy la causa funda mental del proceso de Cristo ante el Sanhedrn,
pues los fariseos, levitas y doctores de la ley lo reputaron como sedicioso,
enemigo de los profetas y adversario del pueblo hebreo. Por esta
circunstancia nos hemos permitido en esta monografa recordar aspectos
sobresalientes del pensamiento del Salvador.
d)
e)
f)
g)
h)
de la Triste Figura, denomina la "ley del encaje que suele tener mucha
cabida en los ignorantes que presumen de agudos.
i) Bienaventurados sois, cuando os maldijeren y os persiguieren y dijeren
con mentira toda suerte de mal contra vosotros, por mi causa. Esta
bienaventuranza es la prediccin de los sufrimientos y de la muerte de
los cristianos que lucharn por sus creencias contra los enemigos de
Jess en la historia de la Humanidad, comenzando con los primeros
mrtires de la Cristiandad.
En el fondo substancial de las citadas bienaventuranzas palpita el excelso
sentimiento del amor, que es la "Caritas" o "caridad" que no debe
confundirse con la limosna. Amar al prjimo es el impulso del alma para
procurar el bien a los hombres no slo con una simple intencin, sino con
una conducta activa en todos los rdenes sociales y a todos los hombres de
la tierra. El amor cristiano es universal y no se contrae slo a los amigos,
sino que se extiende a los enemigos, contrariamente a la proclamacin del
Antiguo Testamento en el sentido de aborrecerlos.
Las enseanzas del Salvador, tendientes a universalizar los postulados que
deben regir la conducta de los hombres, son las que todo cristiano debe
cumplir. La actitud cristiana no slo debe observarse en la vida subjetiva o
inmanente del hombre ni nicamente se traduce en la mera intencin de
cumplir las enseanzas y exhortaciones de Cristo, sino que esencialmente
estriba en la adecuacin del comportamiento externo o trascendente a los
postulados que integran su doctrina. La religin cristiana no es
contemplativa, pasiva o esttica, sino eminentemente activa en cuanto que
sus profesantes tienen la obligacin de practicar sus mandamientos en los
distintos mbitos de su vida y en las diferentes relaciones que la configuran.
Esta obligacin se manifiesta en el polifactico deber del cristiano de
conducirse como tal en cualquier actividad que desempee y en cualquier
posicin que ocupe. El Cristianismo no es una religin confinada en los
claustros ni en los templos ni solamente observable en los ritos, en
ceremonias litrgicas y en el culto. Por lo contrario, los principios cristianos,
las ideas morales que involucran y los valores espirituales que proclaman,
deben ser la base de las estructuras sociales dentro de las que pretenda
lograrse el mejoramiento y la superacin de los grandes sectores humanos
de un pueblo. La esencia teolgica cristiana no se traduce en una resignacin
14
EL
SANHEDRN,
15
DEFENSA
DE
JESS
16
17
18
19
20
21
22
23
Mas adelante me ocupar de este punto, por cuya razn prescindir aqu de
todo aquello que no hace directamente la libertad completa y absoluta de
defensa que la ley concede al acusado y que por tanto los jueces estn en el
imprescindible deber de darle.
Qu significa, jueces de Israel, que Caifs el gran pontfice haya conjurado
por el santo nombre de Dios Jess de Nazareth, para que le contestara
una pregunta tan mal intencionada, tan ilegal como capciosa? No significa
acaso el propsito firme y decidido de condenarle muerte? No significa
que las deposiciones de los testigos acusadores han resultado del todo
falsas, y que con propsito deliberado se busca el medio para el cual se le
pudiera sentenciar la ltima pena? Dnde est aqu, pues, la libertad de
defensa, cuando el gran sacerdote se esfuerza en inutilizar las pruebas de la
inocencia de Jess, que han resultado necesariamente de las interrogaciones
de los testigos acusadores? Se establece contra Jess de Nazareth una
jurisprudencia particular, una jurisprudencia ilegal, una jurisprudencia que
bien puede llamarse la jurisprudencia de la venganza. Resulta inocente el
acusado y lejos de ponerlo desde luego en libertad, lejos de atender los
resultados de la confusin de los testigos, lejos de hacer valer los efectos
que ha resultado de dicha confusin, buscais un recurso para sentenciarle y
contra viento y marea pronunciais una sentencia ilegal, incua, improcedente
como todos los actos de esta causa execrable. He ah, jueces de Israel, la
libertad absoluta de defensa que habis dado Jess de Nazareth, esa
inocente vctima de vuestras cabalas y de vuestras desesperantes injusticias!
Conocera el pueblo de Israel su tribunal supremo, si le viese entender y
proceder en esta causa odiosa? iAh seores! Por esto sin duda habis
reunido al Sanhedrn una hora y en un lugar interdicho para el efecto; por
esto sin duda se han cerrado adems las puertas de la casa fin de que no
presencien tanta ilegalidad, tanta miseria, los pocos israelitas que, pesar
de la hora, hubieran sido quiz atrados este palacio, para presenciar la
iniquidad de los jueces del pueblo.
Y esto no es todo aun. Dejad que me haga cargo de otra ilegalidad de las
que han acompaado el acto de Caifs, ilegalidad que, si la vemos iniciada
por el pontfice; no es solo del pontfice, sino que su responsabilidad cae
tambin sobre vosotros en las mismas proporciones, puesto que no solo la
habis tolerado, sino que la habis prohijado, y hacindoos solidarios de ella
24
25
acredite su misin con muchos milagros? Pues por qu admits como vlido,
como concluyente el testimonio de Jess, cuando es el testimonio de un
hombre solo y por consiguiente completamente inadmisible? No sabis que
la ley prescribe que se procuren las defensas del acusado con mas ardor, con
mas solicitud, con mas minucioso cuidado de lo que se procuren sus
acusaciones? Entonces, seores, por qu no llamais aqu los discpulos de
Jess para que hablen en favor de su Maestro? A qu fin tenis cerradas las
puertas de esta casa; qu fin nos habis reunido de noche sino para
impedir que los discpulos se presenten defender al que les ha enseado?..
Tan lejos estis de admitir las defensas; os espantan tanto y os contraran de
tal manera, que para no veros en la precisin de admitirlas, intentis
conducir maana al patbulo Jess de Nazareth; no queris aguardar los
tres das terminantemente prescritos por Dios y no lo queris hacer, porque
durante esos tres das sabis que la inocencia de Jess resultara clara como
la luz del sol y entonces os verais en la precisin de asesinarle ocultamente,
como deca Caifs hace algunos das, de ponerle en libertad y vosotros no
lo queris: vosotros queris que muera en un patbulo infamante y entre
atroces tormentos, porque vuestro deseo de vengaros necesita esto y mas si
fuera posible; porque habis jurado castigar as al que, viendo un da los
ricos fariseos hacer limosna al templo y notado que lo mismo haca una
pobre y desventurada viuda, os dijo:
-En verdad os digo, que esta pobre viuda ha puesto en el cepillo mas que
todos cuantos hnla precedido en el acto, porque mientras que los ricos han
contribuido al servicio de Dios con lo suprfluo, ella, que se halla en gran
necesidad, ha dado lo que tena.
Estas y otras palabras de Jess os mortificaron, porque estis acostumbrados
no ver la verdad y no la queris ver, los discursos y las virtudes de Jess
os llenaron de despecho y su inmensa popularidad encendi en vuestro
corazn el deseo y el propsito de la venganza y como son los que
administris justicia en Israel, resolvisteis valeros de vuestra posicin para
llevar cabo vuestros propsitos.
Este es tan solo, jueces de Israel, el motivo por el cual habis faltado tan
descaradamente la ley; este es solo el motivo por el cual no habis dado la
publicidad competente los debates de esta causa, tan injusta como odiosa;
26
este es solo el motivo por el cual, lejos de dar Jess la libertad absoluta y
completa de defenderse que la ley le concede y que el inocente tiene el
absoluto derecho de exigiros, le habis cercenado esa libertad, habis
promovido tumultos vergonzosos, para evitar que el defensor sacara las
consecuencias necesarias de las deposiciones de los acusadores, y por fin,
lejos de atenderle y de conservar al acusado en su derecho, por medio de un
conjuro, habis arrancado palabras de sus labios, pretendiendo hallar en
ellas un motivo de inevitable condenacin.
Ah seores! Creo que alguna vez se haba faltado la ley en este tribunal,
pero nunca sucediera como sucede hoy; nunca se viera que los jueces de
Israel faltaran todas las leyes sin dejar una, al solo objeto de condenar
un hombre, que aun faltando los jueces las leyes, aparece inmaculado. Tal
y tan grande debe ser su inocencia!....
Pero vengamos ya al tercer punto de la base jurdica que estoy estudiando y
veamos si en l al menos se ha procedido conforme lo que nuestras santas
leyes ordenan.
-La tercera parte de la base jurdica del procedimiento judicial hebreo en
materias criminales, segn resulta del Pentateuco, consiste en las garantas
que el tribunal debe dar al acusado, contra las deposiciones falsas de los
testigos acusadores. Se han dado Jess de Nazareth esas garantas que
os recuerdo ahora, y que la ley os prescribe terminantemente? Los hechos
contestan por m la pregunta que acabo de dirijiros Necesitar recordaros
estos hechos, seores? Necesitar haceros memoria de todo lo que aqu ha
pasado esta noche? Verdad es que esta memoria sera innecesaria y hasta
una oficiosidad en circunstancias diferentes, pero como veo que los maestros
de la ley y los jueces de la nacin se olvidan de la ley y del decoro de la
nacin que representan, me permitir recordaros lo que ha sucedido aqu
acerca de los testigos, fin de que no os sea fcil de olvidarlo en el acto de
formar el juicio para proferir la sentencia.
Como primera garanta ofrecida por la ley al acusado, est la obligacin de
examinar los acusadores delante del pueblo, y de que las acusaciones y las
defensas se den en pblico, fin de que los jueces no osen pisotear la ley, y,
al objeto de que juzgue el pueblo los jueces, al acusado y los testigos.
27
28
ilegalidad, no: se quiere condenar tan criminal y para eso est la ley, pero
cuando se quiere condenar un inocente, la leyes un estorbo y por eso se
hace aicos de ella! Ved ah la explicacin de tantas ilegalidades, de tantas
injusticias, de tanta iniquidad! Tristsima explicacin en verdad!
Otra garanta prescrita por la ley, es la de llamar pblicamente testigos en
pr del acusado, despus de haber odo los testigos acusadores y vosotros
no solo habis dejado de hacer eso, sino que para evitarlo, os habis reunido
de noche en un lugar que no es e! lugar de la administracin de justicia, y
con las puertas cerradas para que no entren aqu ni pueblo que juzgue de
vuestra iniquidad, ni testigos que depongan en favor del inocente que
pretendis condenar: es mas, estis tan lejos de conceder tales garantas
Jess de Nazareth, que aun sabiendo que no haba aqu pueblo para
juzgaras, habis hecho todo lo posible para que yo, que lo defiendo, no
pueda justificarle, cuando menos, para impedir la justificacin que
procuraba hacer, cuando uno uno de los testigos que presentabais
quedaban inutilizados y confundidos las pocas palabras que les dirija.
Ahora bien, creis que se ha dado Jess de Nazareth la ms pequea
garanta de las deposiciones falsas de los testigos? Vuestro silencio y vuestra
confusin hablan por vosotros y la historia de esta horrible noche de
iniquidad, formar poca en los fastos de la historia no solo del Sanhedrn,
sino tambin del pueblo hebreo... Mas ay! qu poca ser esa que se
inaugura pisoteando todas las leyes de Dios y cometiendo un crimen que
aterroriza?.. Ay de la Sinagoga! ay del pueblo hebreo! ay de vosotros,
jueces, que pisoteis la ley de Dios, para tener el placer de cometer un
crimen espantoso como no hay ejemplar!
Pero dejando un lado consideraciones, que por tristes y dolorosas que sean
no pertenecen este lugar, ni hacen mi objeto, permitid que os dirija la
voz para apostrofaros; permitid que desate mi lengua y que el torrente de la
amargura que acibara mi alma, salga por mis labios en vista de vuestra
tremenda injusticia. Quiero reasumir todo lo que he dicho hasta aqu y no s
como empezar; lo que debo decir es tan grande y tan abrumador y yo me
hallo tan poderosamente dominado por la tristeza y por la turbacin, que no
se cmo mis labios aciertan proferir una palabra, ni cmo mi pobre
entendimiento acierta coordinar una idea.
30
31
32
Dios? Son acaso respeto y proteccin los malos tratamientos, los dursimos
insultos de que vosotros, y en particular vuestros agentes, le han hecho
objeto, sin que se levantara una voz para acriminar tan execrable conducta?
Miradle, seores, miradle Jess, porque le tenis delante, y despus de
mirarle, decid si no habis cebado en l como perros rabiosos. Su rostro
lleno de profundas heridas, cuajado de salivas asquerosas y de inmundo
cieno; su semblante hinchado y lleno de cardenales; su cabeza con los
cabellos mesa dos, empapados en agua cenegosa y en sangre coagulada; su
cuerpo dbil y lleno de heridas; la gruesa cadena que amarra sin piedad se
halla sepultada en la inocente carne de sus muecas, y la gruesa cuerda que
como un dogal oprime su cuello, rasga tambin la carne. Un guantelete de
hierro tiene marcado en el rostro, y segn he colegido por algunas palabras
sueltas, esa marca terrible y espantosa ha sido impresa en el semblante de
Jess por la mano irritada de un criado del pontfice ... y delante de quin
dirais, seores, que se ha cometido ese acto brbaro y criminal? Pues lo ha
sido delante de Ans, en casa de Ans, y por haber contestado Jess mansa
y humildemente a las preguntas que el pontfice Ans le dirijia. Y no es todo,
no seores, lo mas terrible, lo mas vergonzoso, es que Ans no ha
reprendido al criado; es que, lejos de reprenderle, ha celebrado su acto, y
que el brbaro que ha llevado cabo semejante crimen, se jacta de su
accin entre sus iguales, y excitando la admiracin y la envidia (en quienes
solo admiran el crimen y solo tienen envidia de los criminales), les dispone y
les excita que hagan otro tanto y mas, toda vez que as pueden dar rienda
suelta sus instintos feroces, y puesto que no solo estn seguros de la
tolerancia del Sanhedrn, sino que saben que por sus barbaridades han de
ser aplaudidos, y han de dar gusto los jueces de Israel, que les pagan del
erario del templo. iAh!, decidme si eso es proteger al inocente mrtir quien
defiendo; decidme si eso es respetar como deberais hacerlo Jess de
Nazareth! ...
Yo recuerdo y vosotros tenis presente tambin, la algazara y el alboroto con
que ha sido introducido aqu; yo recuerdo haber notado en vuestros
semblantes una manifiesta y execrable seal de feroz alegra; yo recuerdo
haberos visto ufanos y llenos de satisfaccin, cuando ha penetrado por la
puerta de esta sala Jess de Nazareth, conducido y llevado arrastrando como
la carroa de un animal inmundo; yo recuerdo todo eso y mucho mas, que
produce el vrtigo y el horror hasta en los corazones pervertidos y que, sin
34
35
36
37
38
Pero vuestro acto, tan horrible mirado bajo este aspecto, tiene otro aspecto
ms horrible aun; un aspecto tan execrable, que la imaginacin espantada se
pierde al in tentar meditarlo. Este aspecto se nos presenta con toda su
repugnante desnudez, desde luego que consideramos el por qu de un paso,
que solo puede calificarse llamndolo verdaderamente satnico. No
delegsteis agentes provocadores para que fuesen tentar Jess de
Nazareth, por solo el malvado placer de hacerle incurrir en un crimen, sino
que los delegsteis para hacerle incurrir en el crimen que habas meditado,
fin de poderle condenar por ese crinen la ignominiosa muerte del patbulo.
Oh, jueces de Israel! puede ser mas repugnante, mas brbara, mas
diablica la conducta que denuncio vuestra propia vergenza? Parece que
no se puedo ir mas all; parece que la iniquidad de los hombres raya con eso
hasta lo imposible y sin embargo, aun vuestro criminal intento ha tomado
mayores proporciones, se ha aquilatado en el mal, ha buscado el Non plus
ultra de la maldad y haciendo un esfuerzo supremo, vuestros inicuos
intentos, remontndose por encima de la inteligencia y de la malicia humana,
han llegado ponerse la par con la inteligencia y la malicia de Satans.
Para qu mandasteis Jess los agentes provocadores? Para ver si podais
hacerle incurrir en el crimen de rebelda, fin de poder acusarle por l ante
el pretor del imperio romano. iAh! icun amargas son las consideraciones
que resultan de ah! No me har cargo de ellas ms que con suma
delicadeza, porque siendo este un asunto que se refiere la independencia
de la patria, es tambin asunto que abrasa los labios que le tratan y que
seca la lengua en el paladar del que le aborda. Yo bendigo Dios que por
nuestros pecados ha querido castigarnos, ponindonos en las manos de
Roma, como en otros tiempos puso nuestros padres en manos de los
asirios y de los babilonios; s, yo bendigo Dios y acato resignado sus sabias
y altsimas providencias y una palabra no saldr de mi boca para ofender
Roma, que es hoy para el pueblo hebreo el brazo indignado del Altsimo,
como lo fueron en otros das Baltasar, Nabucodonosor y Antoco el blasfemo.
Por eso haciendo abstraccin aqu del podero de Roma, y sin nimo de
ofenderla en nada, me concretar al acto del Sanhedrn para preguntar los
jueces de Israel; qu propsito menguado era el vuestro, cuando
intentabais hacer incurrir Jess, vuestro patricio, en el crimen de rebelda
contra Roma, fin de poderle acusar despus ante el Pretor? Si Jud fuese
39
40
41
42
43
45
CAPTULO CUARTO
EL PROCESO DE CRISTO ANTE PILATO
I. OBSERVACIN PREVIA
En ocasin anterior recordamos que toda sentencia que impusiese la pena de
muerte, pronunciada por los tribunales de las provincias romanas, deba ser
homologada por el gobernador respectivo, quien, despus de analizar el caso
fallado, poda o no ordenar su ejecucin. Obviamente, dicha condicin oper
respecto de la condena de Cristo decretada por el Sanhedrn. As, sus
miembros, que por amplsima mayora la votaron, acudieron ante la instancia
de Pilato, gobernador de Judea, para obtener el "exequatur" de su
resolucin.
Este personaje fungi con dicho carcter durante un perodo de diez aos, es
decir desde el ao 26 hasta el ao 36 de nuestra era. Su nombramiento
provino de TIBERIO, emperador o "cesar" de Roma. Ferdinand Prat, en su
eminente obra 'Jesucristo", hace una semblanza de Pilato, explicativa de su
proceder en el llamado 'Juicio poltico" a Cristo. Estimamos pertinente citar,
en lo tocante a este punto, la opinin de tan afamado autor.
"De que Pilato era brutal y terco, no convendra concluir que estaba dotado
de una verdadera energa. Los caracteres ms violentos son a veces los ms
tmidos. Afectan brutalidad para disimular la falta de carcter y se esfuerzan
por inspirar a los otros el terror que ellos mismos experimentan. Dos hechos
pintan al vivo a este personaje. Cuando Pilato tom posesin de su gobierno,
discurri, con el objeto de domear de una vez por todas a los judos, cuya
obstinacin le era muy conocida, introducir de noche a Jerusaln las
47
48
49
51
CAPTULO QUINTO
LA CRUCIFIXIN Y EL DESTINO DE PILATOS.
I. LA MUERTE EN CRUZ
La cruz, smbolo del Cristianismo, expresin seera de sus valores y luz en el
camino humano, recibi en los maderos que la configuran, el cuerpo
ensangrentado de y atrozmente herido de Jess. Su crucifixin, hecho
conductor de su muerte como signo culminatorio de su vida terrenal,
entraa, a su vez, la grandiosa puerta de la vida eterna para toda la
Humanidad. Sin ella y sin la resurreccin del Hijo de Dios, no tendra ninguna
justificacin ni validez espiritual la religin cristiana. Pero la crucifixin
tambin era en la antigedad histrica, la manera ms cruel y despiadada de
ejecutar la pena de muerte. Su abominable y horrenda implicacin sobrepasa
en crueldad a todas las formas que la perversidad humana ha inventado para
cumplir la sentencia que la hubiese decretado. As, el crucificado muere de
asfixia al contraerse lentamente su aparato respiratorio por su propio peso.
De conformidad con la ley juda, la pena de muerte deba quedar consumada
antes del ocaso. Esta necesidad oblig a crear un funcionario o agente de
autoridad para que la asfixia se apresurara, mediante la fractura de las
espinillas del condenado con un mazo. En el caso de Cristo, esta execrable
operacin no se practic en virtud de que, antes de la puesta del Sol, ya
haba fallecido. Para comprobar este hecho, Longinos, soldado romano, dio
un lanzaso en el costado derecho de Jess sin que brotara sangre.
La costumbre, tratndose de la crucifixin, estableca que en la cruz, por
medio de siglas, se inscribiera el motivo de la muerte del crucificado como
escarmiento pblico. Tocante a Cristo, Pilato orden que en su cruz se
pusieran las letras INRI, que sintetizaban esta expresin conocida
universalmente: JESUS NAZARENUS REX IUDEORUM, y que en espaol
significa JESUS NAZARENO REY DE LOS JUDlOS. Esta inscripcin provoc la
52
54
56
57
58
59