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Los Centauros Del Joven Nietzsche
Los Centauros Del Joven Nietzsche
deljoven Nietzsche
A propsito de Homero y lafilologa clsica
Luis Enrique de SANTIAGO-GUERvS
(Universidad de Mlaga)
Ana/ev del&,nwn de Hvk,ndelaFilavoJ&2, < I99S~ nm 15.p~. 149-166. Senicio &Pvtbanonc~ UmvcnidadConwhitcnt Malid
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de las oraciones, sigue sin tener parangn en la literatura alemana; en ella hay
ecos de Goethe, de Schiller y Hlderiin4.
En cuanto a su contenido Nietzsche ciertamente dijo todo lo que pensaba
y transmiti de una manera sutil sus inquietudes intelectuales, pero lo hizo de
una forma elegante y desde una perspectiva tan elevada que content a todos,
incluso a aquellos fillogos de piedra a quienes iba dirigido venenosamente
su discurso. Aqu se formulan ya por vez primera algunas de las tesis que despus tomaran carta de naturaleza en sus escritos posteriores, por ejemplo en
El nacimiento de la tragedia. En este pequeo discurso se perfila ya la genealoga de la filosofia de Nietzsche. Aqu se pone ya de relieve cmo las tres
perspectivas fundamentales de su pensamiento: ciencia, arte y filosofo,
siempre bajo la mirada de la vida, habran de construir dialcticamente la
estructura de su entramado intelectual. Son las perspectivas y los centauros que marcarn los contrapuntos de su obra. Son las mscaras que ocultarn su personalidad emotiva y apasionada. Las aparentes contradicciones,
oscilaciones y modulaciones quismicas que se dejan entrever aqu, se pueden comprender ya como formas de manifestarse esa meloda germinal que
es el s a la vida. Es en este sentido en el que hay que comprender este texto
tan significativo, pero todava lleno de tanteos y de tesis germinales, de vacilaciones y sospechas, incluso de la sospecha de que esa imagen idealizada de
los griegos fuera slo la ms bella floracin de la pasin germnica por el
medioda.
Filologa y Ciencia
El tema de la leccin era, como se refleja en el titulo, Homero. Pero, en
realidad, la estrategia de Nietzsche fue servirse de una cuestin candente
entre los fillogos, como era la cuestin homrica, para deslizar subrepticiamente lo que pensaba sobre la filologa clsica y sobre los fillogos. La
verdad es que Homero era el paradigma clsico en el que se podan entrever
el destino de la filologa histrica y las perspectivas de una filologa del futuro.
Estamos, pues, ante un juicio sumario a la filologa clsica de su tiempo,
que no reflejaba otra cosa que el llamado espritu de la poca Es indudable
que la filologa, en su versin clsica, era para Nietzsche verdaderamente un
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problema. Por una parte, era un problema en s que ataa a la propia filolo-
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de la corriente histrica y de la consideracin histrica de los asuntos humanos. Usted no puede exigir al alejandrino y al erudito que condene el conocimiento y vea slo en el arte la fuerza liberadora, salvadera y transformadora del mundo11. Para Ritschl como para sus colegas el rigor del mtodo y la
tirana de las palabras eclipsaba cualquier sentimiento del sujeto en aras de la
objetividad cientfica. Y paradjicamente esa era la filologa que Nietzsche
haba estudiado, con todo el rigorismo que impriman sus santones. No se
poda negar que esa filologa con sus mtodos y su crtica se haba aproximado mucho ms a la Antigedad real, pero todo ese esfuerzo fue a costa de
la Antigedad ideal
La fuerza liberadora y transformadora del arte y de la poesa era la que
mova a aquellos que vean en la Antigedad el Ideal y el modelo de una
existencia humana perfecta. A esta tendencia humanstica de la filologa perteneca Lessing, I-Iumboldt, Goethe y Schiller, y el propio Nietzsche. En este
sentido, para l los peores enemigos de la propia filologa son aquellos que
ven el helenismo como una referencia superada, y por lo mismo indiferente; adversarios son tambin, por tanto, los que temen al Ideal como tal,
donde el hombre moderno cae de rodillas ante s mismo con feliz admiracin12. La posicin del joven profesor no poda ser ms apocalptico al
anunciar los peligros que se cernan sobre la filologa. Pero al mismo tiempo
tambin anunciaba un futuro esperanzador para la propia filologa (La filologa del futuro!, de la que irnicamente hablaba Wilamowitz13): hacer compatible el arte con la filologa, es decir, hacer del cientfico un artista, un centauro, que sea tan capaz y tan virtuoso de hacer sonar nuevamente como por
primera vez aquella msica, la que yaca durante tanto tiempo en el ngulo
oscuro, sin ser desciftada ni apreciada4. O en otros trminos: se poda salvar el Ideal sin despreciar las conquistas del mtodo critico? Podan concliarse esas dos extraas tendencias, la artstica y la cientfica? Ese nuevo
centauro no supona la liquidacin de la filologa tal y como la practicaban
los fillogos iconoclastas? Son interrogantes que perviven en el trabajo
II Carta de Ritschl a Nietzsche, 14 de febrero 1972, en E Ntetzsche, Kritischen
Gesamtausgabe des Btiefrechseis. Bedin-. W. de Gruyter, 1975, II, p. 493.
12 HFC, p. 51
3 Uno de los panfletos que public Wilamowitz contra las tesis que defenda Nietzsche
en El nacimiento de la tragedia, lleva por titulo ~Filologia del fijturo!, titulo sarcstico que
hace alusin a la msica del futuro preconizada por R. Wagner. Cfr. Alietzsche y la polmica.... op. cit, Pp. 65-98.
4 HFC, p. 74.
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filolgico de Nietzsche ante la Grecia que l amaba y ante la fra imparcialidad y fra lgica de la ciencia. El modo de trabajar de la filologa le resultaba irritante: Todo nuestro modo de trabajar es completamente horrible.
Los cientos de libros que tengo sobre la mesa ante mi son otras tantas tenazas ardientes que esterilizan el nervio del pensamiento independiente 5. Las
mismas dudas las comparta con E. Rohde pocos meses despus de haber
ocupado la ctedra de filologa:La existencia filolgica concentrada en una
labor crtica cualquiera, pero separada por mil millas del mundo griego, es
algo que cada vez se me hace ms imposible. Dudo tambin si algn dia
podr llegar a ser un buen verdadero fillogo; si no lo logro accidentalmente, como por casualidad, es seguro que no lo ser16. Pero por otra parte tiene
que aceptar con resignacin casi enfermiza la existencia universitaria y la
actividad filolgica como un sacrificio instructivo que hay que soportas casi
como el resultado de la fatalidad. Entonces ya era consciente de que la profesin no le dejara ser verdadero y radical17. No obstante, tratar de neutralizar las inevitables contradicciones para que pueda sonar en todo su
esplendor la Antigedad clsica y nada mejor que tomar como modelo para
la renovacin filolgica el plan de Wagner para Beyreuth. Hasta tal punto le
lleg a obsesionar a Nietzsche ese asunto, que lleg a soar en la posible fundacin de algo as como una nueva Academia griega, en una comunidad de
hombres libres, en una comunidad artstico~monsticalS.
15 Carta a C. von GeradoriZ 6 de abril 1867. KSB, Ii, p. 208. Un ao despus seguia manteniendo una opinin parecida sobre la filologa:Expresndose en forma mtica, considero la
filologa como un aborto de la diosa filosofla, procreado con un idiota o un cretino. Carta a
P. Deussen, octubre 1868. KSB,IL, p. 329.
16 Carta a E. Rohde, 15 de enero 1870. KSB, III, p. 94.
17 Anastrmonos todava unos aos por esta existencia universitaria que hay que soportar rigurosamente y con asombro.(...) Tambin aqu experimento ms que nada la necesidad de
ser verdadero. Y justamente por ello no podr soportar por mucho tiempo la atmsfera de las
universidades. CartaaE. Rohde, 15 de diciembre 1870.KSB, 111, p. 165. Esa incertidumbre
de Nietzsche sobre su futuro profesional est presente siempre de manera obsesiva. Por ejemPo en enero de 1869, pocos meses antes de haber obtenido la ctedra escriba a Rohde:
Somos, sin duda, juguetes del destino; la semana pasada todava pens en escribirle y proponerle que estudiramos juntos qumica, arrojando la filologa all donde ella tiene que estar,
entre los trastos de los antepasados. Y ahora el diablo destino me seduce con una ctedra de
filologa 16 de febrero 1869, KSB, ll,p. 359s.
I~ Para mies evidente que nosotros nos quitaremos de encima este yugo. Y despus flmdaremos una nueva Academia griega (.3 construiremos una pequea isla, en la que no necesitaremos tapamos ms los odos con cera. Aqu seremos maestros el uno del otro, y nuestros
libros sern slo anzuelos para ganar nuestros adeptos para nuestra comunidad artstico-
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Arte y Filologa
A pesar de las contradicciones entre la prctica filolgico cientfica y sus
inquietudes existenciales, Nietzsehe est convencido de que el arte es el
unico campo en el que puede plantearse el problema de la ciencia. El problema que plantea Nietzsche es de una gran trascendencia histrica Cmo
es posible ser al mismo tiempo fillogo y artista? Nietzsche reclama ya desde
sus primeros balbuceos filolgicos la necesidad de ser artista frente a los que
se mantienen en los lmites rigurosos de la ciencia filolgica. Para l, el artista es el que comprende la indecible sencillez y la noble dignidad de lo helnico19. Y es por eso mismo, por lo que la alternativa productiva frente a los
excesos de la filologa academicista no poda ser otra que la va esttica. Y
aqu, ciertamente, comienzan a vislumbrarse los primeros esbozos de su
metafisica de artista que desarrollar posteriormente en El nacimiento de la
tragedia.
Ese centauro que Nietzsche quera parir, mitad filologa y mitad arte,
empieza tambin a perfilarse ya aqu como un problema. En el fondo, se pueden apreciar en el contenido de esta leccin inaugural los contornos de esa
desgarradora contradiccin, exponente de una lucha interior, que poarizar
posteriormente el desarrollo de su pensamiento: por una parte la vida y por
otra el conocimiento o, en otras palabras, arte frente a la ciencia, Apolo y
Dionisos, unas veces en armona y otras como contradiccin. As formula
Nietzsche estas ideas como principio programtico de su pensamiento:
La vida es digna de ser vivida, dice el arte, la seductora ms bella; la vida merece ser conocida, dice la ciencia20.
Por eso insiste Nietzsche en que si la filologa pretende ante todo iluminar la existencia humana, esto slo ser posible si el fillogo posee esos
sentimientos artsticos.Y tan convencido estaba de ello, que casi veinte
aos despus, en su Ensayo de autocrtica sobre El nacimiento de la tragedia, vena a confirmar ante una mirada cien veces ms exigente lo que ya
entonces se haba configurado como una de sus grandes tareas e intuiciones:
monstica Viviremos, trabajaremos, gozaremos el uno para el otro: quiz es ste el nico
modo en que podremos trabajar para la totalidad. Carta a Rohde, 15 de diciembre 1870, loc
cit.
9 HFC, p. 51.
20 I-IFC, p.52.
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tanto, el poder de la pasin sobre la voz del entendimiento, el contenido pulsional y excitante de la naturaleza, lo que justifica a la esttica: los conceptos
y las formas dejan paso a las formas originarias de expresividad que brotan
del inconsciente para producir el efecto creador y afirmativo de la vida. Por
eso Nietzsche ser categrico al afirmar que el socratismo desprecia el instinto y, con ello, el arte26.
Si la ciencia tiende al conocimiento y el arte es expresin de vida, slo
ste es capaz de vencer las limitaciones de la ciencia y descubrir la vida multiforme y dramtica que se esconde bajo la apariencia de las formas racionalizadas del socratismo. Conciliar la frialdad de la razn y la lgica que cultiva la ciencia objetiva con cl sentido irracionalista, potico y artstico de la
vida (el llamado espritu dionisiaco) es la tarea titnica que Nietzsche se propona y anunciaba ya cuando hablaba del movimiento cientfico-artstico
de esos centauros singulares que como l trataban de superar un dificil
equilibrio y de sortear la sima entre la antigUedad real y la ideal o conciliar
la fuerza de instintos fundamentales27. Nietzsche estaba profundamente
convencido que haba muchas cosas maravillosas que merecan la pena y
que, sin embargo, escapaban al control de la ciencia. Hasta el propio
Wilamowitz reconoceria aos ms tarde, desde la serenidad que le proporcion la vida, que no se puede negar que es infructuoso un modo de proceder [en filologa] desde el punto de vista artstico y abstracto28. Un ejemplo
de esta dialctica entre arte y ciencia, filologa y esttica, que se mantiene ya
desde elprincipio en el pensamiento de Nietzsche y que aflorar de una u otra
forma a lo largo de su vida intelectual es la llamada cuestin homrica.
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La cuestin homrica
Desde que Wolf plantease en su forma moderna la cuestin homrica29 en
sus Prolegmenos a Homero, los fillogos no dejaron de discutir entre ellos
quin era realmente Homero y quin estaba detrs de la Odisea y la Iliada.
Es decir, se planteaba la cuestin de si Homero era slo un nombre que encierra y entraa el espritu de un pueblo, o si se trataba de una persona, un genio
o un nico autor Era un problema paradigmtico de la investigacin filolgica sobre la paternidad de las grandes epopeyas antiguas, que conllevaba el
minucioso anlisis de las diversas fuentes que componan lo que apareca
como un todo unitario. La tarea filolgico se reduca, entonces, a descubrir
un ncleo que permitiera vincular a alguna determinada personalidad el conjunto de una obra, legitimando as su paternidad. Esta era, por ejemplo, la
interpretacin aristotlica, que admiraba la naturaleza divina de Homero
como la de un genio nico. Pero tambin caba otra interpretacin: atribuir la
obra a una misteriosa corriente continua, en la que se plasmaba el impulso
artstico popular y en la que el autor individual intervena como un simple
medium30.
Schiller se haba quejado de la destruccin histrica de la personalidad de
Homero a manos de la ciencia rigurosa, que fragmentaba en fuentes lo que
pareca un conjunto armnico, y habl del problema como de una barbarie
oculta. Nietzsche, que sintoniza mejor con los primeros romnticos, que
realzan los valores estticos de la vida, se decanta por resolver el problema
de la homerische Frage desde la esttica: el nombre de Homero, desde el
principio, no tiene relacin necesaria alguna con el concepto de peifeccin
esttica, ni tampoco con la Iliada y la Odisea. Homero como poeta de la
Iliada y de la Odisea no es una tradicin homrica, sino unjuicio esttico31.
29 Sobre la historia de la cuestin homrica y sus distintos planteamientos filolgicos
vase la obra de Alfred Heubeck, Die homerische Frage. Darmstadt: Wissenschaftiiche
Buchgesellschaft, 1974.
30 F. Schlegel interpretaba en los siguientes trminos esta corriente de vida popular: Se
dio all [en Grecia] una fuente inagotable de poesa susceptible de infinitas formas, una poderosa comente de representacin donde una ola de vida bate rugiendo sobre la otra, un mar
calmo donde la plenitud de la tierra y el resplandor del cielo se reflejan amigablemente. De
igual modo que los sabios buscan el comienzo de la naturaleza en el agua, asi tambin la ms
antigua poesa aparece en forma fluida. F. Schlegel, Dilogo sobre la poesa<1800), en
Poesa yjlosofla. Td. y edicin de Diego Snchez Meca, Madrid: Alianza, 1994, p. 1 01 -102.
31 HFC, p. 68. Anteriormente haba afirmado que los verdaderos portadores y motores de
la historia universal eran -los grandes instintos de las masas, las pasiones inconscientes de los
pueblos (Ibid., p. 65).
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Nietzsche intuye que detrs de la cuestin homrica hay un problema esttico. Se trata, por lo tanto, del espritu del pueblo que genera un canon esttico como fuerza instintiva que a modo de la voluntad schopenhaueriana
acta a travs de individualidades annimas que han sido personificadas bajo
el nombre de Homero. Para Nietzsche, las dos epopeyas se convierten en un
producto de la reflexin que procede segn regias estticas. Negar el individuo Homero significa la afirmacin del instinto indiferenciado, es decir, la
afirmacin de lo natural primigenio (Ur-cine), la negacin del prncipum
indivduationis. Nietzsche tena que negar de modo consecuente la existencia
de Homero como el autor de la Ilada y la Odisea y convertirlo en el nombre dc un artista, de tal manera que al negar al individuo se afirmaba el instinto indiferenciado. y slo as rompa las barreras que en opinin de algunos
separaban al individuo genial de la creacin colectiva del pueblo32.
Filologa y Filosofa
Otro de los centauros imposibles que trat de crear el propio Nietzsche
fue completar la tarea filolgico con la filosfica. Este fue el resultado de la
dialctica que mantuvo durante estos primeros aos entre ciencia y arte, o
tal vez la prueba de una de sus mscaras? A los pocos meses de su toma de
posesin de la ctedra de filologa confesaba a su amigo E. Rohde: En cambio, y cuando llegue la hora, me expresar de la manera ms rigurosa posible. La ciencia, el arte y la filosofia crecen ahora tan juntos en m que algn
da voy a parir centauros... ~ Ese fervor filosfico que trataba de invadir el
campo de la filologa estuvo sobre todo alentado por el descubrimiento en
1866 de la filosofia de Schopenhauer. Para Nietzsche fue como una conversin o iniciacin que le produjo un deseo irresistible de vivir el arte. Esa
metamorfosis es lo que provoca que se convierta en fflosofia lo que antes
haba sido filologa. Los interrogantes que le planteaba su relacin con la filologa encuentran una respuesta en la obra de Schopenhauer Pero esto tampoco es suficiente para explicar esa transformacin; no obstante crea los presupuestos para la comprensin de los simbolismos elementales del drama
musical wagneriano. Es en esta poca de Basilea precisamente, cuando se
32 Cf. Francisco Rodriguez Adrados, Nietzsche y el concepto de la filologia clsica., en
Icfabis, 1 (1 970), Pp. 87-105.
33 Carta aRoMe 15 de febrero >870. KSB, 111, p.S)5.
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La tarea diaria, la concentracin constante del pensamiento en una rama especial del saber y en determinados problemas tiene que embotar algo lalibre receptividad y tiene que atacar en su raz el sentido filosfico (...). El fervor filosfico ha echado ya en mi races demasiado profundas, el gran mistagogo
Schopenhauer me ha mostrado con harta claridad los verdaderos y esenciales
problemas de la vida para que no tenga nunca que temer una vergonzosa desercin de la idea. Mi deseo, mi audaz esperanza es penetrar m especialidad con
esta nueva savia, infundir en mis alumnos ese fervor filosfico impreso en la
frente del genial filsofo. Quisiera ser algo ms que un instructor de hbiles fillogos.35
Nietzsche constata en este testimonio de una manera larvada las insuficiencias de la filologa para explicar los verdaderos problemas de la vida,
la necesidad de una visin ms generalizada de la realidad desde la que explicar los problemas particulares, la pretensin de ser un maestro y un educador, ms bien que un instructor, para emancipar a los dems y convertirlos
en espritus libres. Y para ello era necesario que la filologa se hiciese filoso34 Carta a Carl von Gersdortf, 4 de agosto 869, KSB, III, p. 35. Es importante tener en
cuenta el juicio que le mereca a Wagner la Filologia Clsica. Una aproximacin puede verse
en la carta abierta (23 de junio 1872, en la Norddeutsche Algemeine Zeitung) que dirige a
Nietzsche con motivo de la polmica sobre El nacimiento de la tragedia: cf- loc. cit PP. 99108.
35 Carta a su amigo Carl von Gersdorff, II de abril 969, KSB, II, p. 386.
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redacta el Ensayo de Autocrtica en 1886 todava se confiesa fillogo y afirma que fue como fillogo como llam a su doctrina dionisaca42.
Esa inclinacin hacia la filosofia le fue alejando poco a poco de la filologa acadmica. As se expresa despus de casi dos aos de enseanza universitaria: Vivo en un arrogante alejamiento de la filologa, de tal naturaleza
que no es posible imaginrselo peor (...). Poco a poco voy hacindome a mi
ser de filsofo, y creo ya en m; estoy dispuesto incluso a convertirme en
poeta43. Desde el punto de vista acadmico es curioso observar cmo en
enero de 1871 Nietzsche estaba incluso dispuesto a dejar su ctedra de filologia clsica y concursar a otra de filosofia que haba dejado vacante Gustav
TeichimUiler. Su instancia de solicitud al presidente del consejo Wilheim
Vischer-Bilfinger44 constituye todo un alegato que trata de legitimar su vocacin filosfica. En primer lugar, Nietzsche interpreta su situacin personal
como de un verdadero conflicto particular entre su ejercicio como fillogo
y su vocacin filosfica. La razn fundamental que esgrime es que por naturaleza l se siente fuertemente empujado a pensar las cosas como un todo
unitario y con mentalidad filosfica, perseverando en un problema con continuidad y asiduamente, racionalizndolo. Por ltimo, legtima sus aspiraciones por su capacidad para pensar los problemas y por los conocimientos
que tiene sobre la materia, de tal manera que por todo ello, dice, me siento
ms adaptado a aquel trabajo que a una actividad meramente filolgica.
Pero ese intento por liberarse de la filologa profesional fracas. A Nietzsche
le quedaba sin embargo otro problema por resolver, cmo reconciliar la fuerza mitica e intuitiva del arte con el espritu analtico de la filosofia.
Arte y Filosofa
La relacin del arte con la filosofia aparece harto complicada en
Nietzsche. Se entiende el arte como un medio (u organon) de la filosofia,
como un vehculo extraordinario para la comunicacin de las ideas filosficas fundamentales, como instrumento del filosofar? O se entiende realmences, una ciencia que pudiese ser practicada con una fra reflexin, con una laboriosidad uniforme, sin que amenazase al corazn con sus resultados. F. Nietzsche, La mia vita. Scritti
autobiografic 1856-1869. Ed. de M. Montinari, Milano: Adelphi, 1977, p.l84.
42 Ensayo de autocrtica, en op. chj p.33.
43 Carta a Rolide, 29 de marzo 1871. KSB, 111, p. 190.
44 Carta de presentacin aWilheim Vischer, enero 1871. KSE, ll, Pp. 174-178
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te el filosofar slo como una forma de la productividad artstica? Qu perfiles dibuja este otro centauro que Nietzsche trata de neutralizar? Hay una opinin comn y generalizada que destaca la preeminencia del arte sobre la filosofia. Recordemos cmo Heidegger siguiendo la estela de los romnticos
interpretaba esa relacin en Nietzsche otorgando al arte la ms alta forma de
las ideas fundamentales o ser rgano de la filosofla45. Es cierto que en el
joven Nietzsche se acenta el primado del arte sobre el conocimiento y la
filosofia. En esta etapa el pensamiento filosfico aparece como una forma
encubierta del impulso artstico. El impulso artstico (der kinstlerische
Treh) se transforma como una crislida en fllosofia46. La filosofia no se
considera como un absoluto sino como una magnitud funcional. Por eso, para
el desarrollo de una nueva cultura la filosofia slo tiene un sentido perifrico. No es posible dice Nietzsche fundamentar una cultura popular en
la filosofa. Por consiguiente la filosofa en relacin a una cultura nunca
puede tener un significado fundamental sino secundario47. La cultura slo
puede surgir del significado centralizante de un arte, pues la expresin ms
alta de creatividad es el arte. As pues, el arte aparece en un pnmer momento como la va que abre el camino a una nueva forma de filosofar. Con ello
lo que Nietzsche pretende decir es que el nuevo arte, que encuentra su paradigma en la concepcin dei arte de Schopenhauer y Wagner, significa la superacin de la filosofa que se ha desarrollado hasta ahora, especialmente desde
Scrates, ya que los filsofos presocrticos, al menos, supieron prevenir los
efectos brbaros del saben>, gracias a su espritu artstico y creativo.
A pesar de esta supremaca del arte, sin embargo, paralelamente
Nietzsche no deja de comparar al filsofo con el artista. El artista que crea es
un artista que filosofa, como tambin el filsofo que conoce es como filsofo artista, un pensador productivo. Es la idea del artista universal, que en
Schlegel, por ejemplo, se expresaba como la unin completa entre filosofa y
poesa. As pues, la nueva filosofa (la filosofa del futuro) debe ser una filosofia artstica, que comprenda creativamente el mundo. Es fcil, por eso,
entender por qu el filsofo tiene que ser artista, en la medida en que como
45 M. Heidegger, Nietzsche, 1, Pfultingen: Neske, 1961, p.24ss. Otros muchos han seguido su interpretacin, por ejemplo M Diuric, que trata el arte en Nietzsche bajo el epgrafe: El
arte como organon de la filosofla, en Nietzsche und dic Metaphysk. Bedin: W. de Gnyter,
Pp. 188-301. Sobre la funcin del arte en la filosofia de Nietzsche: Walter Schulz, Funktion
und Ort der Kunst in Nietzsches Philosophie, en Nieizsche-Studien, 1983, pp. 1-31.
46 KSA, 7, p. 529, 21[201], verano 1872.
A7 RISA, 7, p. 544, 23(14], invierno 1872.
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