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Introduccin
Despus de la cada del Muro de Berln fue anunciada con cierto aire
festivo la llegada del fin de la historia, lo cual se identific con el final
de las llamadas luchas ideolgicas.2 No obstante, el fin del rgimen
sovitico evidenci, antes de que la soada pacificacin cosmopolita, la
emergencia de nuevos antagonismos y conflictos violentos subrayados
por la indiferencia de los mismos celebradores de esta paz mundial.3
Esta indiferencia por parte de las grandes potencias mostr el carcter
de hegemona sin adversarios que pretenda lo que se dio en llamar, con mayor o menor precisin, de neoliberalismo en los aos
noventa del siglo pasado.
En este sentido, acompaamos el anlisis de Chantal Mouffe, quien
afirma que la promesa de la democracia liberal falla constitutivamente
y no slo empricamente al subsumir la pluralidad de las demandas
polticas a un orden universal de valores, al sustituir la legitimidad por
la legalidad formal, como si los conflictos fuesen resabios del pasado,
fruto de concepciones y sujetos polticos arcaicos.
Por democracia liberal, Mouffe entiende la posicin en la que el
consenso entre individuos es el objetivo de la poltica y que tal objetivo implica o lleva a una natural armona social. La desigualdad
social recibe entonces la eufemstica denominacin de meritocracia,
un virtual rgimen natural de sobrevivencia y xito del ms fuerte,
entendiendo por ms fuerte aquel que posee un mayor grado de conviccin para obtener xito financiero. Irnicamente, el racionalismo
liberal, o el que declaman los que defienden estas teoras, es impensable
sin una concepcin de voluntad fuerte que lo acompae. La razn y la
Se ha escrito tanto y se habla tanto y con remarcada superficialidad en muchos casos
sobre ideologa y su fin o la necesidad de su fin que, en este texto, optamos por la
cautela sobre su uso. En todo caso nos permitimos acompaar a Slavoj iek (1999),
quien afirma que por detrs del anunciado fin de las ideologas lo que emerge es el
cinismo como ideologa, esto es, la apologa de un supuesto vivir sin convicciones
profundas.
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La indiferencia a la que nos referimos puede ser ejemplificada por el siniestro laissez
faire poltico de las potencias hegemnicas ante los conflictos blicos en los Balcanes y
el genocidio en Ruanda en la dcada de 1990, entre otros casos conocidos.
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poltica, ya que la homogeneidad del demos puede operar como paso previo a la exigencia de eliminacin fsica de ese otro.6
Esta exigencia de homogeneidad torna imposible comprender
la naturaleza de los nuevos antagonismos. An as, nos ofrece las
herramientas para deconstruir el tenor universalista de la poltica
sostenido por la tradicin liberal. Hagamos, entonces, a la interpretacin
lanzada por Mouffe, que rescata la crtica de Schmitt a la democracia
liberal y discurre sobre la definicin de lo poltico a partir de lo que
comprende por democracia agonstica. En este tipo de democracia, la
relacin ya no ser entre enemigos sino entre adversarios, lo que
reconoce y precisa de la existencia del otro como condicin esencial
del pluralismo.
En esta perspectiva, introducimos el pensamiento de esta autora
acerca de las relaciones antagnicas establecidas a partir de lo que
comprende por proyectos hegemnicos, en oposicin a la configuracin
de la hegemona liberal.
El verdadero problema sobre el cual nos preguntamos es el de
definir las nuevas relaciones polticas establecidas bajo el signo del
antagonismo, sin dar lugar a la posibilidad concreta de definir al otro
bajo un estatus moral, estatus que acabe resultando en la explosin de
conflictos en su forma ms radical y peligrosa, el de su eliminacin
fsica.
Queremos dejar claro que, a pesar de que la intencin primera
de este ensayo es la que est declarada en su ttulo, existe tambin
Trabajamos la concepcin schmittiana de enemigo y su nueva significacin durante
la ltima dictadura argentina (1976-1983) en Martnez (2013a). Cuando hablamos
de paso previo a la exigencia de eliminacin fsica, queremos decir que primero
se debe construir al otro como una negacin de mi propia existencia para poder luego aniquilarlo sistemticamente. Es el judeo-bolchevique que comienza a aparecer a
partir de 1933 en la Alemania nazi, o el subversivo aptrida de la dcada de los aos
setenta en Argentina. Esa construccin del otro como peligro inminente siempre
estuvo acompaado del vocabulario biopoltico que lo define como infeccin,
infiltracin de cuerpos extraos y otros usos del vocabulario higienista popular. Para
esta discusin recomendamos la lectura del libro de Alexandre Franco de S, O Poder
pelo Poder. Fico e Ordem no combate de Carl Schmitt em torno do Poder, en particular
el apartado 1 del captulo VI, cuyo ttulo es O povo como substncia poltica prexistente e a homogeneidade como base da existncia poltica, p. 381 y siguientes.
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Por lo tanto, la oposicin que constituye lo poltico en el pensamiento del controvertido jurista alemn es, cuando menos, reduccionista
desde el punto de vista de la negacin de las consecuencias que de sta pueden resultar. Para comprender esta crtica es necesario introducir
la siguiente definicin de Schmitt:
La diferenciacin entre amigo y enemigo tiene el sentido de
designar el grado de intensidad extrema de una conjuncin
o separacin, de una asociacin o disociacin; ella puede,
terica o prcticamente, subsistir sin la necesidad del empleo
simultneo de distinciones morales, estticas, econmicas
u otras. [] Pues l [el enemigo] es justamente el otro, el
extranjero, bastando a su esencia que, en un sentido particularmente intensivo, l sea existencialmente algo otro y
extranjero []. El caso extremo de conflicto slo puede
ser decidido por los propios interesados; a saber, cada
uno de ellos tiene que decidir por s mismo, si la alteridad
del extranjero, en el caso concreto del conflicto presente,
representa la negacin de su propia forma de existencia, debiendo, por lo tanto, ser repelido y combatido,
para la preservacin de la propia forma de vida, segn su
modalidad de ser. (1992: 52)
Al decir que el origen de la poltica se encuentra en la oposicin amigo/
enemigo, reservando lo poltico a esta anttesis, Schmitt establece un
criterio diferencial entre lo poltico y la poltica. El Estado que nace
como unidad frente al enemigo encuentra su logos en la violencia, y
es la justificacin de tal derecho a la violencia, su propia supervivencia.
Es ste el motivo que lleva a Schmitt a pensar lo poltico lejos de
cualquier parmetro moral y en los trminos que Foucault (1979),
entre otros, llamara de biopoltica.
Para el autor de El concepto de lo poltico (1992), el soberano es la nica
autoridad concreta que puede decidir sobre los intereses comunes del
Estado, as como decidir los momentos de ruptura del orden jurdico en
boga.10 La violencia es justificada no por una norma, sino por el poder
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Afirmacin esta ltima con la que Schmitt abre su Teologa poltica (1988). No es
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nuestro objetivo trabajar aqu la historia de un concepto tan delicado. Los ecos de
Jean Bodin y Thomas Hobbes resuenan en la concepcin schmittiana de soberana.
Pensadores estos, preocupados en traer las discusiones sobre la plenitude potestatis
medieval a la filosofa poltica moderna, para pensar la soberana de la Repblica (Bodin)
o la legitimidad del Estado civil (Hobbes). Giorgio Agamben explica cmo la nocin
de plenos poderes con que se caracteriza a veces el estado de excepcin, deriva de esta
plenitude potestatis a la cual califica de mitologema jurdico. (Agamben, 2004:17)
[Recomendamos la lectura de Julgar a Repblica. Mtodo, soberana e crtica liberdade
no Methodus de Jean Bodin, de Douglas Ferreira Barros (2012). Tambin El pensamiento
poltico moderno: Hobbes, Locke y Kant, de Omar Astorga (1999). Por ltimo, pero no
menos importante, Soberaniaa construo de um conceito, de Raquel Kritsch (2002)]
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Desde nuestra perspectiva, este prescindir de la moralidad para justificar el terrorismo de Estado, cambia profundamente en el caso de la ltima dictadura argentina
(1976-1983). (Martinez, 2013a).
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En El concepto de lo poltico (1992: 5), Schmitt citar el libro V de la Repblica de
Platn, donde este filsofo distingue entre guerra (polemos) como conflicto entre griegos y brbaros, y discordia o guerra civil (stsis), para designar el conflicto entre
griegos.
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La dificultad de convivir polticamente es, precisamente, la dificultad de convivir con la diferencia. Es esta diferencia constitutiva de
la pluralidad de las formas de vida humanas la que lleva, muchas
veces, al conflicto o al disenso. Entender estos ltimos como un defecto
de la vida poltica solamente lleva al consenso por silencio o apata de
algunos sectores de la sociedad que, en una situacin extrema, pueden
pensar que no hay otro remedio que el ejercicio de la violencia para ser
escuchados.
Consideraciones finales
Como el subttulo indica, lo que sigue son consideraciones y no conclusiones que pretendan cerrar una discusin. Como investigadores de
filosofa nos gustara provocar exactamente lo contrario, esto es, abrir o
formar parte de un debate ms amplio.
Ante acontecimientos polticos actuales, claros y hasta contundentes como la llamada Primavera rabe, el movimiento 15-M o de los
indignados en Espaa, cacerolazos y piqueteros en Argentina
o las protestas sin razn aparente en Brasil, se responde como
un diagnstico que explica todo con la nunca suficientemente
desarrollada afirmacin de que vivimos una crisis de representacin.
Detrs de este perezoso diagnstico se oculta una afirmacin tcita
bastante cuestionable: la de que a lo largo de la historia, la representacin
transcurri sin problemas y los conflictos fueron excepciones que confirman la regla de transparencia poltica. Precisamente pensar la poltica
como transparencia, sea real o procurada como ideal, esconde el hecho
de que poltica es ejercicio de poder. Son los trminos en que se ejerce
la dominacin de unos sobre otros los que se afirman cuando se
dice que la democracia es el mejor rgimen de gobierno. Democracia
no es ausencia de conflicto, es la posibilidad de que aquellos que no
estn satisfechos con los trminos en que se da la dominacin, llamada en general de orden poltico o Estado de derecho, puedan
levantar la voz. Es la importancia de tener voz, como destaca Rancire,
lo que est en juego cuando se piensa lo poltico, el disenso, el
antagonismo pensado como agonismo y no como lucha hacia
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Fuentes consultadas
Agamben, G. (2007), Estado de Exceo, So Paulo: Boitempo.
Apel, K. (1991), Teora de la verdad y tica del discurso, Barcelona: Paids.
Astorga, O. (1999), El pensamiento poltico moderno: Hobbes, Locke
y Kant, Caracas: Ediciones de la Biblioteca de la Universidad
Central de Venezuela.
Benjamin, W. (1996), Sobre o Conceito de Histria, en Magia e Tcnica,
Arte e Poltica, So Paulo: Brasiliense, p. 222-232.
Enzensberger, H. (1995), Vises da Guerra Civil, en H. M. Enzensberger,
Guerra Civil, So Paulo: Cia das Letras, p. 7-67.
Feierstein, D. (2007), El genocidio como prctica social: entre el nazismo
y la experiencia argentina, Buenos Aires: Fondo de Cultura
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Ferreira, D. (2012), Julgar a Repblica. Mtodo, Soberania e Crtica
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_________ (1997), Direito e Democracia: entre Facticidade e Validade, Ro
de Janeiro: Tempo Brasileiro.
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