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Guthrie - Historia de La Filosofia Griega VI Introduccion A Aristoteles
Guthrie - Historia de La Filosofia Griega VI Introduccion A Aristoteles
GUTHRIE
HISTORIA
DE L A
FILOSOFIA
GRIEGA
VI
INTRODUCCIN A ARISTTELES
VERSIN ESPAOLA DE
ED IT O R IA L
G R ED O S
MADRID
o f t iie
C a m b r id g e U n iv e r s it y P r e ss,
England.
EDITORIAL GREDOS, S. A., Snchez Pacheco, 85, Madrid, 1993, para la versin espaola.
P r im e r a
e d ic i n ,
1993.
R e im p r e s i n .
PRLOGO
LISTA DE ABREVIATURAS
La mayora de las obras citadas de forma abreviada en el texto se reco
nocern fcilmente en la bibliografa por el nombre del autor o el editor.
No obstante, puede ser til ofrecer una lista de las siguientes:
OBRAS DE ARISTTELES
An, Post,
An. Pr.
A th. Resp.
Cael.
C att.
D e an.
D e int.
D e phil.
D e resp.
D iv, per somn.
EE
EN
Eud.
Fis.
GA
GC
HA
IA
Insomn.
Iuv.
MA
Mem.
Met.
Meteor.
MM
PA
Pot.
Analticos Segundos.
Analticos Primeros.
Constitucin de Atenas.
Sobre el cielo.
Categoras.
Sobre el alma.
Sobre la interpretacin.
Sobre la filosofa.
Sobre la respiracin.
Sobre la adivinacin p o r el sueo.
tica Eudemia.
tica Nicomquea.
Eudemo,
Fsica.
Sobre la generacin de los animales.
Sobre la generacin y la corrupcin.
Historia de los animales.
Sobre la marcha de los animales.
Sobre los insomnios.
Sobre la juventud.
Sobre el movimiento de los animales.
Sobre la memoria.
Metafsica.
Metereolgicos.
Gran tica.
Sobre las partes de los animales.
Potica.
Pol.
Protr.
R e f Sof.
Ret.
Somn.
Tp.
Poltica.
Protrptico.
Refutaciones Sofsticas.
Retrica.
Sobre el sueo y la vigilia.
Tpicos.
REVISTAS
AG Ph
A JP
CP
CQ
CR
PQ
JH I
JH P
JHS
PAS
P CPS
PR
Philol.
Phron.
PQ
TAPA
YCS
OTRAS OBRAS
(Pormenores completos en la bibliografa)
AABT
ACPA
DK
D.L.
RE
Symp. Ar.
Symp, Ar.
II
Symp. Ar. I l l
Symp. Ar. VII
OBITER DICTA
, .
[Una vez sentado un absurdo, le siguen los dems. No hay ninguna dificultad en ello.]
Fis. I, 185al 1
. .
[Por lo cual incluso el amante del mito es en un sentido un filsofo; porque
el mito se compone de cosas extraas.]
*
Met. A, 982b 18
. [Hay que detenerse en alguna parte.]
1070a4
.
[Establecer distinciones claras no es caracterstico de la mayora de los hombres.]
E N 1172b 3
& , .
[Lo que debemos aprender antes de poder actuar, lo aprendemos actuando.]
E N 1103a32-34 y M et. , 1049b29-32
.
[La mayora de los hombres son malos jueces de sus propios asuntos.]
Pol. III, 1280al5
.
[Todo lo que se dice metafricamente es obscuro.]
1
M
.
.
Top. 139b34
.
[Recordar que uno no es ms que un hombre conviene no slo al afortunado
sino tambin al lgico.]
Vita M (AABT, pgs. 103 y sig., de Sobre el Bien)
EL DESCUBRIMIENTO DE ARISTTELES
DOS ENCUENTROS
real de sus predecesores, de hecho est distorsionando lo que dijeron para encajarlo en su
propia estructura filosfica. N o podemos entrar aqu en esta cuestin, pero vid. mi artculo
Aristotle as a Historian o f Philosophy, en JHS, 1957.
3 A ristoteles: Grundlegung einer Geschichte seiner Entwicklung, Berlin, 1923 (trad, inglesa
de R. Robinson, Aristotle: towards a H istory o f his Development. Fundamentals o f the H istory
o f his Development, Oxford, 1948, 2 .a d.).
4 Si, como algunos especialistas gustan de recordarnos (por ejemplo, A. Mansion, en Rev.
Noscol. de Phil., 1927, traduccin alemana en A . in der neu. Forsch., 1968, donde vid. la
pg. 9 sobre Zeller), la teora de la evolucin, tiene sus races en el siglo pasado, su primer
florecimiento debe atribuirse al A ristoteles de Jaeger y a su precedente de 1912, su Entstehungsgesch. d. M etaph. des A ., aunque los bretones patriotas recuerdan tambin la exposicin de
Thomas Case en la oscuridad comparativa de su artculo sobre Aristteles en la Encyclopaedia
Britannica de 1910. (Vid. la conferencia reimpresa muchas veces de Ross procedente de Proc.
Brit. A c., 1957, pgs. 63 y sig., y su propia apologia de Case en Mind, 1925, pgs, 80-86.)
Cf. tambin, de Grant, Ethics I, pg. 71 . 35, sobre la secuencia cronolgica de algunos
de los escritos conservados, un orden basado en la comparacin del pensamiento en libros
diferentes y en los grados diversos de madurez exhibidos por la misma concepcin que aparece
en libros diferentes; asimismo las pgs. 272-77 del mismo volumen. La filosofa del prim o
Para toda esta reaccin contra el punto de vista del sentido comn y el
hecho emprico es imposible que Aristteles dejara de ser un platnico. Su
pensamiento, no menos que el de Platn, est gobernado por la idea de la
aspiracin, que su maestro hered de Scrates la idea de que la causa o
explicacin verdadera de las cosas no debe buscarse en el principio, sino en
el fin.
F. M. Cornford
Aristotele, de E. Berti, es una mina de informacin sobre la historia del problema de la evolu
cin, antes y despus de Jaeger.
5
Parece superficial minimizar los logros de la teora de la evolucin basndose en el funda
mento apriorstico de que son simplemente una manifestacin del Zeitgeist del siglo xix y prin
cipios del XX, influenciado particularmente por la biologa evolucionista de hombres como
Darwin y Wallace, pero que se remonta a Herder, Goethe y el movimiento romntico. As,
Dirmeier, en A . in der neu. Forsch., pg. 144. Cf. Tarn sobre un libro de Oehler (Gnomon,
1974, pg. 538): N o es evidente, adems, que Dehler relacione la obra de Jaeger sobre Arist
teles con todo esto, porque, aunque es indudable que Jaeger estuvo influenciado por nociones
normales en la poca, tales como la evolucin de la personalidad y el pensamiento, su interpre
tacin es independiente de ellas en la medida en que intenta apoyar sus opiniones mediante
un anlisis de los textos.
fue, por otra parte, un antiplatnico activo desde sus primeros aos, nuestra
primera reaccin sera de asombro ante el hecho de que se permitiera, o
realmente deseara, permanecer en la Academia. Aqu hay que abordar el
hecho sobre el que insiste con nfasis y reiteracin el ms distinguido quiz
de los especialistas aristotlicos vivos, el profesor Ingemar Dring, que Aris
tteles adopt una posicin opuesta a Platn desde el principio 8. Sera in
fructuoso criticar con detalle a opinin de Dring. Ahora me limitar sim
plemente a hacer un comentario y en las pginas siguientes tratar de la
cuestin abierta an a discusin de cundo se separ Aristteles de Platn.
El comentario es ste. Aristteles, hijo de un prestigioso mdico en el
lejano norte de Grecia, lleg a Atenas por primera vez a los diecisiete aos
de edad para apuntarse como discpulo en la Academia de Platn. Yo no
acierto a ver cmo alguien puede creer que este muchacho provinciano em
pezara a establecer teoras opuestas a la cabeza de la escuela que era cuaren
ta aos mayor, lsfo obstante, aunque no se tome desde el principio en
esta imposible forma literal, contina abierta la muy interesante pregunta:
Cundo comenz a separarse? Dnde empieza a hacerse evidente, en
las informaciones conservadas, esta independencia respecto de Platn y a
qu perodo de la vida puede asignrsele? Podra ser que no existieran testi
monios para decidir o que ninguno de los escritos que nos son conocidos
perteneciera a su perodo platnico. Ello, no obstante, debe establecerse me
diante un examen de los testimonios, no puede zanjarse ab initio recurriendo
a palabras como desde nada ms llegar 9.
Entre los extremos podemos elegir varias opiniones ms moderadas. Po
dramos admitir qu sabemos menos de los ltimos aos del pensamiento
8 Von Anfang an y anfangs son expresiones favoritas de Dring en relacin con esto.
Ambas aparecen en la pg. 46 de su Aristoteles, y von Anfang an en las pgs. 64, 94,
202, 290, 457. Cf. tambin su artculo en R E (Supp. XI, col. 329): Aristoteles stellte sich
anfangs stark in Gegensatz zu Platon. Como aliados en la refutacin a Jaeger, Dring slo
cita a E. Frank (The Fundamental Opposition o f Plato and A ., A JP, 1940) y a Cherniss
(ACPA, App. 2, pgs. 488-94). Estos dos especialistas, sin embargo, tratan slo de los pasajes
de la Metafsica citados por Jaeger para apoyar su posicin. Ninguno de ellos menciona en
absoluto las obras exotricas. Adems, los artculos de Frank son a veces oscuros de expresin
y contienen varias afirmaciones errneas. (Habla, por ejemplo, de la concepcin platnica
de Dios como el bien trascendente.) La idea de Dring remonta a Bernays, en 1863. Vid.
su Dialoge, pgs. 23, 25, 26 (sobre el Eudemo),
Entre los muchos lugares donde puede hallarse informacin sobre los crticos de Jaeger,
puede mencionarse (junto a Berti, Prim o Aristotele) a De Vogel, Philos. I, pgs. 296-99 (un
estudio histrico publicado por primera vez en 1965), Lesky, H GL, pgs. 575 y sig. (trad,
inglesa de la 2 .a ed. 1963) y Lynch, A . s School, pg. 77 n. 14.
9 Dring no est solo en esta opinin extrema. Cf. Flashar (Articles on A ., 2, pg. 12,
. 18): N o hay ninguna prueba clara de que Aristteles se hubiera mantenido alguna vez
fiel a las Ideas Platnicas. Yo espero, conforme avancemos, presentar alguna prueba razona
blemente convincente, particularmente con referencia al Eudemo y Protrptico.
De nuevo:
Una vez hecha esta aclaracin, no hay dificultad en admitir el platonismo
del fr. 8 de Sobre la filosofa, con la nica condicin de que platonismo no
significa simplemente la anttesis del aristotelismo y, en particular la adhesin
a la doctrina de las Ideas separadas 10.
que carecen de respuesta. De aqu que sea probable que este mtodo slo
tenga xito si quien lo usa puede aunar en l un conocimiento general consi
derable de Aristteles como hombre y como filsofo. Slo mediante la intui
cin que deriva de un conocimiento semejante puede conjeturarse con acier
to el modo en que puede haber actuado su mente en un ejemplo particular.
Otros investigadores recurren al testimonio del estilo como ayuda adicio
nal. ste es un terreno peligroso y los mtodos cientficos y estadsticos apli
cados a Platn no se han repetido con Aristteles. El carcter rudo y no
literario de la maoria de las obras conservadas de Aristteles hace menos
probable que, respecto de las mismas, tales mtodos pudieran ser fructfe
ros. No obstante, puede mencionarse un punto interesante en este apartado,
me refiero al hecho de que, hablando de los que creen en las Formas tras
cendentes, en el cap. 9 de Met. A , a Aristteles ocasionalmente se le escapa
la primera persona (los modos en que mostramos que las Formas existen*
etc.), asocindose al parecer a s mismo no slo con la Academia, sino con
los miembros de ella (y en modo alguno fueron todos) que se adhirieron
a la teora platnica de las Formas 11. Ahora que se ha permitido a los
fragmentos de las obras literarias entrar en la discusin se ha llegado al
reconocimiento de que la distincin es mucho ms clara. La mayora de
los escritos que nos han llegado son los manuscritos para las conferencias
(quiz en unos pocos casos incluso las notas de los discpulos) o los libros
de notas de un investigador cientfico 18. stos, como cabra esperar, a veces
consisten en meros apuntes, ni siquiera bajo la forma de frases completas.
Una palabra o dos pueden bastar para la introduccin de un tema, que
se elaborar oralmente en la sala de conferencias. Las obras publicadas,
por otra parte, ninguna de las cuales ^ se ha conservado completa, gozaron
17 Hay 9 pasajes nosotros: 990b9, 11, 16, 23; 991b7; 9 9 2 a ll, 25, 27 , 28. Jaeger (Aristo
tle, pg. 171) llam la atencin sobre el hecho de que Aristteles est escribiendo an como
un platnico. El intento de Cherniss de negar el sentido evidente del texto (A C P A , pgs. 489
y sigs.) no es convincente, como tampoco lo son las alternativas que ofrece al principio de
su pg. 491. No es sorprendente que Aristteles use con ms frecuencia la tercera persona:
lo interesante es que sus notas en ocasiones deberan retrotraerse de este modo a la primera.
La afirmacin de que el texto de Aristteles no ha sido objeto de una investigacin estadstica
debera modificarse quiz mediante la referencia a la obra en curso de A . Kenny.
18 Podra apuntarse, de pasada, un comentario de Thomas Case (Mind, 1925, pg; 81):
En primer lugar, por lo que hace al estilo, aunque el discpulo Estagirita no pudo rivalizar
nunca con su maestro tico en el estilo literario, rindi, no obstante, un servicio sealado
a la filosofa pasando de las generalidades vagas del dilogo [!] a la precisin dialctica del
tratado didctico. La filosofa de Platn es dilogo intentando hacerse ciencia; la de Aristteles
ciencia conservando las huellas de la dialctica.
19 Con la excepcin de la Constitucin de Atenas, redescubierta en un papiro en tiempos
modernos (1890). Dring, no obstante, vacila en aceptar la obra como autnticamente aristot
lica. Vid. su Arist., pg. 477, pero cf. las pgs. 346 y sig., infra.
U N C O M E N T A R IO G EN ER A L
SOBRE LA OPINION DE JAEGER
cualquier otra clase de filosofa, por s mismas, sin finalidad prctica ulte
rior 24. No obstante, si lo comprendo correctamente, Burnet pens que esta
ba proponiendo una alternativa a la tesis de Jaeger, que no era precisamente
que la bsqueda desinteresada del conocimiento estaba dejando paso, en
la mente de Aristteles, a estudios con la perspectiva de una finalidad prcti
ca, sino que las caractersticas abstractas, matemticas y ajenas a este mun
do del platonismo estaban dejando lugar a las ciencias inductivas como la
biologa.
La expresin inglesa ciencia pura es ambigua. Puede significar a) pura
como opuesta a aplicada, es decir, la bsqueda de todo tipo de conocimien
to por s mismo, sin finalidad prctica alguna que lo exceda, o b) puro
como opuesto a la ciencia emprica, una ciencia que es deductiva, que se
apoya en un proceso de pensamiento que tienen lugar en el interior de la
mente en lugar de recurrir a la observacin y experiencia del mundo exter
no 25. Slo el sentido segundo puede aplicarse a la tesis de Jaeger. Realmen
te sera extrao que l hubiera dicho que un inters creciente por el valor
utilitario de la filosofa marc un hito en la desviacin aristotlica del espri
tu platnico. El autor de la Repblica y el patrocinador de las aventuras
en la esfera del gobierno que emprendi Platn en Sicilia se mostr siempre
ms interesado de lo que lo estuvo alguna vez su discpulo por la aplicacin
de la filosofa a las circunstancias de la vida humana. Evidentemente, sta
es una de las diferencias ms fundamentales entre los dos. Para Platn el
conocimiento era un medio para la comprensin (y por ende la posesin)
del Bien. A Aristteles le bastaba que Todos los hombres por naturaleza
buscan el conocimiento 26. No haba que buscar otra finalidad: el conoci
miento era en s mismo el fin. Estoy seguro de que Jaeger se habra mostrar
do de acuerdo en que, conforme se liber a s mismo de su formacin
acadmica, cada vez le fue absorbiendo ms la bsqueda del conocimiento
y se interes menos por las virtudes morales y sociales, en cuyo estudio
sostuvo que no puede ni debe buscarse la precisin que slo merece el nom
bre de conocimiento (epistme). Por esa razn, aunque necesario (puesto
que no somos mentes incorpreas), es un estudio claramente subordinado 27.
Es interesante observar, como puntualizacin final, cmo, antes de que
se haya debatido una teora, buenos especialistas, con el mismo material
a su disposicin, pueden admitir inocentemente todo lo que las pruebas apor
taran en contra de la misma, en el caso de que existiesen. As, Sir Alexan
der Grant, que por supuesto tena su propia visin de Aristteles, pudo
24 , M et. 1026a6.
25 Este punto fundamental lo expres perfectamente Stebbing en su M od. Introd. to Logic,
pg. 232. Una ciencia puede ser por supuesto pura en ambos sentidos, como pura es la matemtica.
26 Las palabras iniciales de la M etafsica de Aristteles.
27 Esto se ampliar en un captulo posterior: vid. las pgs. 350 y sigs.
llaman el extranjero (al garb), cuya identidad es desconocida, pero a quien Dring tiene por un escritor neo platnico alejandrino del siglo iv 3.
Junto a las biografas reales existen por supuesto muchos fragmentos de informa
cin biogrfica que pueden recogerse en diversos escritores antiguos. Se encuentran
en la parte III de AA BT. Habra que sealar, por ltimo, el juicio de Dring de
que la relacin cuidadosa de la cronologa de la vida de Aristteles, que poseemos
en tres versiones diferentes, deriva en ltima instancia de Filcoro (AABT, pg.
463; cf. pg. 79). Filcoro de Atenas, el cronista (Atidgrafo), desempe diver
sos cargos pblicos en Atenas, en el 306 a. C., y su tid a remonta al 261. Fue,
por consiguiente, no slo un historiador profesional, sino que el punto culminante
de su carrera se sita menos de veinte aos despus de la muerte de Aristteles.
Los documentos conservados muestran dos lneas de tradicin sobre Aristteles, una
favorable y otra hostil y difamatoria. Filcoro parece que fue uno de sus primeros
defensores 4.
91, en el arcontado de Diopites), lo cual le hace tres aos mayor que Demstenes, como seal Dionisio de Halicarnaso. Su padre, Nicmaco, fue mdi
co personal del rey Amintas de Macedonia, padre de Filipo y abuelo de
Alejandro Magno y tanto l como la madre de Aristteles, Festis, afirmaban
su descendencia de los Asclepiadas. Esto significaba que ambos descendan
de una aeja lnea de mdicos que, como atestigua el Corpus Hippocraticum
y otros escritores mdicos, eran entre los griegos los representantes principa
les de la ciencia emprica. Como puso de relieve tambin Dionisio, su incli
nacin por la ciencia y la medicina 8 fue una herencia de su padre y sus
antepasados. Pronto se qued hurfano y su educacin se complet bajo
la supervisin de un tutor, Proxeno, que proceda, segn se deca, de a
ciudad anatolia de Atarneo, que Aristteles iba a conocer bien en los lti
mos aos de su vida. Sera interesante saber cunto debi el muchacho a
Proxeno, que sigue siendo una figura oscura, excepto por el hecho de que
Aristteles, como prueba su testamento, conserv por l y su familia afecto
hasta la muerte.
A los diecisiete aos de edad lleg a Atenas para completar su educacin
y se incorpor a la Academia platnica, que por entonces deba tener una
existencia de unos veinte aos. El mismo Platn, sin embargo, se encontra
ba fuera, en su segunda visita a Sicilia, ocupado en el intento pattico de
convertir a Dionisio II en un filsofo y en un rey y permaneci all durante
dos o tres aos 9. La mayora de los especialistas piensa que haba dejado
a su brillante y joven discpulo Eudoxo a cargo de la escuela 10, con el que,
Esto debe ser, en cierta medida, una cuestin de juicio personal y los lectores no deben sentir
sorpresa por hallar que la exposicin que se ofrece aqu no concuerda en todos los detalles
con las que pueden leer en otros lugares. Aquellas fuentes de las que no se ofrece referencia
completa se hallarn fcilmente en A A B T .
8 Sobre la relacin entre ambas vid. el mismo Aristteles (De sensu 436al7; cf. D e resp.
ad fin.): Pertenece tambin a la esfera de la ciencia natural asir los primeros principios de
la salud y la enfermedad, ninguna de las cuales puede aparecer en los objetos inanimados.
Por esta razn la mayora de los cientficos llegan finalmente a la medicina y los mdicos
que ejercitan su arte de un modo filosfico parten de principios fsicos generales.
9 Vid. el vol. IV, pgs, 34-36. Berti (Primo Aristotele, pg. 139) dice que Platn estuvo
fuera desde finales de la primavera del 367 hasta comienzos del 364 (ao 4. de la Olimpada 103).
10 La nica prueba son las palabras tempore Eudoxi en la VL, en una frase no muy
clara cuyo propsito es negar que Aristteles tena 40 aos cuando se hizo discpulo de Platn.
A partir de aqu se ha restituido 5 en una laguna de la VM. (Los textos en A A B T ,
pgs. 152, 99; Estas Vidas dicen que Aristteles estudi por primera vez con Scrates!) Res
pecto de mis propias dudas vid. el vol. V, pg. 465, y cf. Jaeger, Aristotle, pg. 16, . 2:
Lo que su autoridad dijo [el extractador] fue simplemente que la llegada de Aristteles coinci
di con la presencia de Eudoxo. Owen llama a la prueba inconsistente (Proc. Brit. A c.,
1965, pg. 140) y Field (P .'s C., pg. 46) se muestra poco entusiasta. Berti, en la pg. 138
de Primo Aristotele, dice que est probada la direccin temporal de la escuela por parte de
Eudoxo, pero en la pgina siguiente se retracta diciendo: Es quiz excesivo afirmar que Eudo*
15 Hay pruebas de que dio un curso sobre retrica en que se opuso a las ideas de Iscrates.
As Jaeger, y vid. Dring, Eranos, 1956, pg. 113; Berti, Prim o Aristotele, pgs. 175-85. Jaeger
supuso que ense tambin lgica y puede asumirse que, durante sus veinte aos en Atenas,
ense tambin otras cosas.
16 Sobre la posicin de Jaeger (en ocasiones malinterpretada) cf. De Vogel, Philos. I, pg.
299; respecto de Case, su artculo en Mind, 1925, pgs. 83 y 84 (referido a D e phil. y D e
ideis). Los testimonios sern objeto de una consideracin posterior.
17 Respecto de ia tradicin desfavorable sobre Aristteles vid. Dring, A A B T , pgs. 256
y sig.; sobre Filcoro VM, pgs. 8-12 (AABT, pgs. 98 y sig.) y sobre Dionisio de Halicarnaso
A A B T , pg. 258. VM (que depende en ltima instancia, segn todas las apariencias, de Filco-
que sigue, puede enviarse al lector al artculo ya clsico de D. E. W. Wormell, The literary
tradition concerning Hermias o f Atarneus, YCS, 1935, pgs. 57-92, y a los textos y al comen
tario de Dring, A A B T , pgs. 272-83.
22 Sobre la enemistad personal de Teopompo vid. Wormell, loe. cit., pg. 73.
23 No puedo creer, con Dring, que las palabras de Platn no contradigan las de Estrabn.
Platn, dice l (AABT, pg. 279), afirma simplemente que no se haba relacionado con l
como amigo. Dar un sentido semejante a sera aqu irrelevante, cual
quiera que pueda ser su sentido en otros contextos. En mi texto he seguido a Wormell y
sus autoridades (loe. cit., pg. 59). Morrow tiene tambin una nota sobre la cuestin en su
edicin de las cartas, pg. 323 n. 5. Sobre la Carta Sexta vanse las ediciones mencionadas
en el vol. V ., pgs. 416 n. 1, y 417-418.
24
Mulvany (CQ, 1926, pg. 165) comenta que, aunque esto pudiera significar se la dio
para vivir en ella (como de hecho dice el Acad. Index. H ere., A A B T , pg. 273), su significado
ms probable era que les asign sus ingresos, porque, si vivan en A so, l no tendra el benefi
cio de su conversacin y consejo. Esto es pura especulacin y, dejando a un lado el testimonio
del Index, no se desprende de una manera natural de griego de Ddimo, si es que ' []
es la restitucin correcta.
En otro lugar dijo: Pero es a la laguna de Pirra a la que alude con mayor
frecuencia 27. Si esto es cierto, sera de una gran importancia por supuesto
para la cronologa de las obras ms filosficas.
Ahora bien, Thompson, en su prlogo, proporciona cuatro referencias
de la H A a Pirra y al Euripo de Pirra y dos de otras obras biolgicas 28.
Esto puede compararse con las seis referencias a Grecia occidental (Sicilia,
Siracusa y Tarento) slo en la H A . Las 39 referencias a la propia Grecia,
por usar el trmino de Lee, incluyen menciones de fauna en tica, Beocia,
Arcadia, Epiro y la Arglida. De las islas hallamos Cefalenia e taca en
el Este, as como Creta, Chipre y Naxos en el Egeo. Admitiendo incluso
que gran parte de la informacin procedente de Asia Menor, Lesbos y Ma
cedonia fuera el resultado de la observacin de primera mano, ello slo
puede probar que alguna investigacin biolgica se llev a cabo en estas
partes 29. . . . . . .
Es una pena, con todo, que Jaeger no prestar alguna atencin a las
obras de Thompson, publicadas treinta aos antes que su propio libro. Ellas
son parte de la refutacin de su tesis de que las investigaciones cientficas
de Aristteles pertenecen exclusivamente a los ltimos aos de su vida, una
tesis basada, de un modo un tanto arbitrario, en las premisas de que son
muy diferentes de la filosofa platnica y que su desarrollo debe haber cons
tituido un alejamiento constante de Platn (pgs. 23-24, supra). Su bigrafo
griego estuvo ms perspicaz cuando dijo que la ciencia natural siempre le
haba interesado a Aristteles, porque le vena de herencia y era una parte
de su entrenamiento familiar.
Un rasgo destacado del Aristteles de esos os debe haber sido la amis
tad de Hermias. Las opiniones sobre su carcter pueden diferir. Respecto
de la amistad hay tambin exposiciones diversas, incluyendo la chismosa,
a la que suelen recurrir los enemigos personales que tena entre los griegos.
Pero hay un punto en el que no hay voz discrepante, en la realidad y sinceri
dad de la amistad. Hermias, dice Ddimo (Hermipo), era el amigo agradable
de todos los filsofos, pero a Aristteles le acogi mejor que a ninguno
e intim ms con l. Aqu, en Aso y Atarneo, el espritu de Platn, como
indica la Carta Sexta, se mantena vivo, del modo que l mismo habra
27 Las citas proceden del prlogo a su traduccin oxoniense de HA y de A ristotle as Biolo
gist, pg. 12.
28 El escrutinio de Lee proporciona seis, slo en H A, a la laguna de Pirra. Pienso que
cuatro es lo correcto.
29 Las conclusiones de Lee son ms contenidas. Habla, en las pgs. 64 y 66, de una canti
dad considerable y de mucha de la investigacin biolgica aristotlica como perteneciente
a los perodos de Aso y Mitilene y aduce adems otras pruebas, junto a la de los topnimos,
en su apoyo. N o obstante, desde la redaccin de nuestro texto, ha aparecido en Hermes, 1978,
pgs. 467-84, una crtica detallada, debida a Solmsen, de la tesis de Thompson-Lee.
No veo razn alguna para relacionar la Arete de este himno con la For
ma platnica de la Virtud. Procede del repertorio comn de la poesa reli
giosa griega y muestra lo cual es al menos tan importante que Aristte
les tena un sentido profundo y helnico de lo divino 33. Si la personificacin
hubiera pretendido alguna otra cosa, la coincidencia con el platonismo sera
slo un argumento en favor de buscar el origen de las Formas eternas (pero
no personales) de Platn en la costumbre griega de expresar su reaccin
emocional ante los conceptos en trminos de personificacin. Naturalmente
que las personificaciones existan antes de Platn, pero hay poco que decir
sobre una especulacin de esta naturaleza. Tomando todo en consideracin,
podemos contentarnos con considerar el himno slo como un documento
32 Jaeger, Aristoteles, 1923, pgs. 118 y sig. Tambin est en la pg. 118 de la ed.. inglesa,
pero la traduccin que aparece en el texto es la que yo haba hecho antes de que apareciera
la traduccin inglesa.
33 Sobre la personificacin como un modo del pensamiento griego vid. el artculoi de Webs
ter con ese ttulo en J. o f Warb. and Courtauld Insts,, 1954. Es una ocasin, en una conferen
cia, me divert conjeturando que un estudiante optimista podra un da aspirar a un doctorado
en filosofa con una tesis sobre la personificacin como origen de la teora de las Formas,
con la nica finalidad de desvelar que Webster haba hecho ya la sugerencia en A cta Congr.
M advig. (1958), pg. 32.
34 Dice aqu en lenguaje potico lo que destaca con frecuencia en sus clases de tica...
Hay que llevar la virtud a la prctica etc. (Arist., pg. 15, con rf. a E N 1072b3).
35 No se sabe cundo ni dnde se conocieron por primera vez. Algunos gustan de pensar
que Teofrasto haba visitado la Academia bajo Platn (Regenbogen, RE, Suppi. VII, col. 1358),
pero es ms probable que se conocieran durante la estancia de Aristteles en Misia. Teofrasto
le sigui luego a Macedonia. Vid. Jaeger, A ristotle, pg. 115 n. 1.
36 Sobre los testimonios vid. A A B T , pgs. 252-54.
37 Las principales, aunque no las nicas, autoridades son Dionisio de Halicarnaso, D . L.
y la Vida de Alejandro de Plutarco. ste y algunas otras fuentes pueden hallarse en la seccin
de A A B T que abarca las relaciones de Aristteles con Filipo y Alejandro (pgs. 284 y sigs.),
pero Dionisio y Digenes, en las pgs. 252-54. El hecho suele aceptarse y con buenas razones,
pero una opinin escptica puede verse en Chroust, A rist. I, cap. X.
38
Plut., Ale/. 7: . Jaeger probablemente tiene razn al llamar esto una exageracin, pero Filipo no
ignorara los logros que haba conseguido Aristteles hasta la fecha en la filosofa y la ciencia.
N o obstante, su contacto personal con la corte macedonia y sus vivas simpatas pro macedonias
suele considerarse que explican de un modo suficiente la eleccin de Filipo. As, por ejemplo,
Diiring, A rist., pg. 12, Moraux, Listes, pg. 340.
41
Plut., Alex. 53, y otras autoridades en A A B T , pgs. 294 y sigs. Cf. T. S. Brown, Ca
llisthenes and Alexander, AJP, 1949. El retrato peripattico de Alejandro es discutible.
Vid. referencias en Lynch, A \ s School, pg. 138 n. 9. Pero Teofrasto dio rienda suelta a
sus sentimientos en un tratado llamado Calstenes, o Sobre el Dolor (D. L., V, 44), en
el que describi a Alejandro como un hombre que no comprenda el uso adecuado del xito
(ignarum quemadmodum rebus secundis uti conveniret, Cic., Tuse. III, 10, 21). El capitulo
dei libro de Chroust, Aristotle and Callisthenes o f Olynthus (en su A rist. I) es una vida
general de Calstenes, con referencia especial a sus relaciones con Aristteles y Alejandro.
42 Cf. el comienzo del Eutifrn de Platn y la nota de Adam en la pg. 28 de su edicin.
43 Como ejemplo de la decisin por parte de Dring de negar a Aristteles una escuela,
puede citarse la afirmacin sin fundamento (Arist., pg. 480 n. 320) de que sus
(o ), mencionado por D . L. (V, 26), se referan al origen de las mesas
comunes, como institucin social, en Italia, Creta y otros lugares. (Cf. Moraux, Listes, pg.
129.) Llega incluso a pretender que Hermipo (siglo m a. C.) no saba que el Liceo era un
gimnasio pblico (AABT, pg. 406).
aunque difcilmente puede ser cierto en sentido literal 49, probablemente sig
nifica que fue el primero que fund una biblioteca en el sentido pleno de
una coleccin adecuadamente dispuesta en su propio edificio especial. Tiene
que haber habido edificios, porque un gimnasio pblico no habra podido
albergar los libros, las muestras y el material. Puesto que un meteco poda
alquilar una casa para vivir en ella, es seguro que tambin podra utilizar
otros edificios. Quiz, como dijo Jaeger, la propiedad que se le asign a
Teofrasto era precisamente aquella en la que haba enseado Aristteles,
aunque, de hecho, Digenes habla slo de un jardn de su propiedad.
Demetrio de Falero, que se acercaba a la treintena cuando Aristteles
muri y que sigui encargndose de los asuntos de Atenas durante diez aos,
fue un miembro del Liceo. Luego se vio obligado a buscar refugio en Ale
jandra, donde se convirti en un consejero de Ptolomeo Soter y, como
expone Estrabn, fue evidentemente a travs de l como Aristteles se con
virti en el instructor de los reyes de Egipto en la preparacin de una biblio
teca. La suya propia lleg a ser el modelo del famoso Mouseon de Alejan^
dra. El Mouseon se encontraba en la propiedad real y, adems de su
nombre, tena otros rasgos heredados de la Academia y el Liceo, a saber,
un perpatos y una casa grande que contena el comedor comn (sysstion)
de los miembros 50 y la biblioteca alejandrina, a su vez, lleg a ser el modelo
de la de los reyes atlidas de Prgamo.
Aristteles continu en el Liceo sus investigaciones cientficas y propor
cion una enseanza oral. Aulo Gelio nos ha transmitido una interesante
exposicin de sus mtodos de enseanza 51.
Los cursos del filsofo Aristteles, el maestro de Alejandro, y los cursos
de perfeccionamiento que imparta a sus discpulos, se dice que eran de dos
clases. Unos reciban el nombre de exotricos, otros de acroticos 52. El nom
bre exotrico se aplicaba a la retrica, al cultivo de una destreza rpida y
a la educacin poltica. A cro ticas, por otra parte, eran obras qu se ocupa
ban de la filosofa ms arcana y exacta, de la investigacin de la naturaleza
y de la discusin dialctica. En el Liceo, dedicaba la maana a los temas
acroticos y no permita a nadie su asistencia sin asegurarse en persona de
su habilidad, base educativa, deseo de aprender y voluntad de trabajo. Por
Queda por tratar de la naturaleza de los seres vivos, sin omitir nada (en
la medida de lo posible), ya sea de importancia superior o inferior. Porque
incluso en el caso de los seres cuya composicin es desagradable para el senti
do, la Naturaleza, que los form, proporciona, sin embargo, un placer ex
traordinario a todo el que est dotado de una disposicin filosfica, capaz
de comprender las causas. Nosotros nos deleitamos al mirar las representacio
nes de estas cosas, porque observamos, al mismo tiempo, el arte del pintor
o escultor que las cre 56, y sera extrao e irracional que la contemplacin
de las obras mismas de la Naturaleza no proporcionara una satisfaccin an
mayor, cuando podemos comprender sus causas. En consecuencia, la conside
racin de las formas inferiores de la vida no debe excitar una repugnancia
infantil. En todas las cosas naturales hay algo que mueve a maravilla.
financiero de Filipo y Alejandro, y Plinio habla de especialistas puestos por Alejandro a dispo
sicin de Aristteles expertos en caza, pesca, capturas de pjaros, pastores, mantenedores
de viveros y acuarios, colmenas y pajareras . La exageracin (Ateneo menciona rumores
de 800 talentos, Plinio miles de hombres) no significa necesariamente falsedad total. Dring
ha observado (AABT, pg. 288) que, en varios lugares de H A , menciona tipos de informantes
notablemente similares a los de la lista de Plinio: pescadores, cazadores, pastores, apresapjaros, apicultores. Esto es interesante, pero podra entenderse de ambos modos, o de ninguno
de los dos. Vid. tambin Dring, A rist., pgs. 522 y sig., sobre el uso por parte de Aristteles
de la informacin oral o escrita como edicin a la observacin personal.
Dring (Arist., pg. 523) rechaza la historia de Plinio como invencin helenstica natural
mente. Es de temer que, tanto l como Jaeger, se hayan visto influenciados por sus opiniones
preconcebidas sobre la cronologa de las investigaciones zoolgicas de Aristteles. Puesto que
sus escritos relevante incluyen topnimos lesbios, anatolios y macedonios, Dring supone que
prcticamente toda su obra en este campo se llev a cabo antes de su regreso a Atenas (AABT,
pg. 289, A rist., pg. 253: las observaciones de D Arcy Thompson lo estimularan en esta
opinin, pgs. 43-44, supra). Jaeger, por otra parte, acepta el inters de Alejandro como
prueba de su tesis general de que la obra cientfica detallada de Aristteles, el punto de su
mayor distanciamiento de la filosofa de Platn, perteneci a los ltimos aos de su vida.
Es evidente, sin embargo, que ni uno ni otro argumento prueban que la obra zoolgica de
Aristteles pertenezca exclusivamente a un perodo u otro. Allan (Phil, o f A ., pg. 99) slo
puede objetar que, aunque es cierto que Alejandro estuvo de acuerdo en proporcionar a! Liceo
informacin sobre los animales del territorio recientemente conquistado, difcilemente habra
habido tiempo para que su oferta diera fruto. Entre el 334 y el 323?
con detalle lo relativo a su futuro y les testimonia su afecto leal. -No haba
vivido en Calcis ms de un ao cuando muri en el 322, a los sesenta y
tres aos de edad.
61
Referencias a esta cuestin puede verse en Burnet, Br. Ac. Lecture, 1924, pgs. 12 y
8, y Platonism> pgs. 61 y 62; Field, P . s C., pg. 203; Ross, Phys., pg. 70, y Analytic,
pg. 59; Heath, M aths in A ., pg. 1; J. Barnes, Phron., 1969, pgs. 127 y sig.; During, Arist.,
pg. 393. K. Berka (Aristoteles und die axiomatische Methode, D as Altertum , 1963) impug
na la opinin de que Aristteles no tuvo un gran conocimiento de las matemticas y de que
el mtodo axiomtico se debe a Euclides.
y que, al mismo tiempo, rechaz toda explicacin de los procesos naturales que
tuviese una base matemtica. Desaprob ia influencia que haban obtenido los prin
cipios matemticos por encima de las conclusiones de la filosofa en general. l
mismo era un estudiante de la naturaleza de primera mano, un physicus, que busca
ba las causas y las explicaciones mediante la observacin de los objetos naturales,
tanto animados como inanimados y, mientras que la tendencia dominante entre sus
conocidos era considerar los objetos de las matemticas los nmeros, los puntos,
las lneas, los planos, los slidos como los elementos ltimos o primeros principios
del mundo natural, l slo poda suponer que, cortio los pitagricos (Met. 1090a32,
pg. 16, supra), sus colegas estaban pensando en un mundo diferente, no en el que
conocemos. La aritmtica (o, mejor dicho, la teora del nmero) y la geometra
no trataban de las realidades (Met. 1073b6-8). Esta irrupcin ilegtima de las ma
temticas en la ciencia natural no le impidi realmente aplicar su propio talento
matemtico a cuestiones de mtodo y a la estructura lgica de las ciencias que re
quieren la demostracin, como han sealado muchos respecto del libro primero de
los Analticos Segundos. Leibniz observ qu Aristteles fue el primero que pens
matemticamente en campos fuera de lo estrictamente matemtico, y Ross, Owen
y Barnes han hecho la misma observacin en el mismo contexto de An. Post, I 62.
Podra repararse tambin en la naturalidad con que brota en su mente la ejemplificacin matemtica, incluso cuando est hablando de los principios de la teora tica
(EN 1153aJ5-19), a la que explcitamente niega el nombre de ciencia exacta. Con
todo, las matemticas no hallaban lugar en las ciencias fundamentalmente empricas
y clasificadoras que principalmente le interesaban, los campos de la historia natural
y en especial la biologa, que tanto se esforz en promocionar como disciplinas cien
tficas y que constituyen el ttulo fundamental de su fama como cientfico. Este
hecho no se deba a que fuera incapaz de comprender las matemticas. Es divertido
hallarlo condenando la construccin geomtrica de la materia que lleva a cabo Pla
tn en el Timeo, no slo por su inutilidad para la filosofa natural (que se ocupa
de los hecho conforme de un modo continuo y correcto se presentan a travs de
los sentidos y no puede tolerar un concepto como el de tringulos suspendidos
en el espacio), sino tambin como contraria a los principios de las matemticas.
La teora, objeta, exige la existencia de magnitudes indivisibles, que las matem
ticas, la ciencia ms exacta, no permite 63.
Para l, sin embargo, los signos caractersticos de la naturaleza eran el movimien
to y el cambio, y a estos temas las abstracciones estticas del matemtico no tenan
nada que aportar 64. N o hay que exigir exactitud matemtica en todas las cosas,
62 During, A rist., pg. 269; Ross, Analytic, pg. 59; Owen, Proc. Brit. A c ., 1965, pg.
140; Barnes, Phron., 1969, pgs. 127 y sig. (reimpresin revisada en A rticles on Aristotle,
pgs. 69 y sig.).
63 D e caelo III cap. 7, esp. 306a26 y sigs. Puede que la objecin sea exagerada, pero se
debe a una mala interpretacin de Platn, no a ignorancia de las matemticas. Vid. ed. Loeb,
pg. 317 n. (b).
64 Sobre la concepcin aristotlica de las matemticas y su objeto vid. las pgs. 145 y
sig., infra. En vista del triunfo de la moderna fsica matemtica, muchos pueden sentirse incli
nados a estar de acuerdo con Solmsen en que El historiador de la ciencia puede considerar
sino slo en las que no tienen materia. El mtodo, por ello, no es el de la ciencia
natural, porque toda la naturaleza, pienso, tiene materia 65. En el campo de lo
que es inmvil no puede existir esta clase de causa [se. la eficiente-final], razn
por la que en las matemticas nada se demuestra por medio de ella. Aristteles
tena mucho en comn con el siglo xix. Habra estado de acuerdo con las crticas
que J. S. Mili haba vertido sobre su padre, en el sentido de que, aunque acertaba
al adoptar un mtodo deductivo, haba elegido uno equivocado, habiendo tomado
como tipo de deduccin, no el proceso apropiado, el de las ramas deductivas de
la filosofa natural, sino el inadecuado de la geometra pura, que, no siendo en
modo alguno una ciencia de la causacin, no requiere o admite suma alguna de
los efectos (W orlds Classics d., pg. 136). Lo que estimulaba a Aristteles, al
contrario que a Scrates, era la actividad dirigida al fin de un rbol en crecimiento.
En E N (1142a7 y sig.), llega a decir que un nio puede convertirse en un matemti
co, pero no en un hombre sabio o en un cientfico de la naturaleza. Al mismo
tiempo, era plenamente sensible a la atraccin esttica de los elementos de orden,
simetra y lmite, que, Siguiendo a Platn, consideraba como las formas fundamenta
les de la belleza, que las ciencias matemticas evidencian del modo ms conspicuo.
La belleza no es lo mismo que el bien y puede observarse tanto en lo inmvil como
en lo que se m u eve66.
con razn un paso fatal la decisin de separar la fsica de las matemticas, aunque no
puede censurarse slo a Aristteles por el lapso de 2.000 aos antes de que la ruptura se
remediara. Los estudiosos de la situacin actual, por otra parte, pueden preferir aceptar el
juicio de Alian de que la distincin aristotlica entre los procedimientos de las matemticas
y la fsica fue probablemente necesaria en vista de algunas de las fantasas de los pitagricos
y los platnicos. (Solmsen, A SP W , pg. 261, y cf. Symp. Ar. I, pg. 225; Allan, Phil, o f
., pg. 154.)
65 Met. 995al4-17. Cf. 996a27-30.
66 M et. I078a31 y sigs. Cf. vol. V, pg. 241 . 80, y Platn, Fil. 64e, Tint. 87c, Rep.
531c; el estudio de cules nmeros son concordantes y cules no en abstracto, sin relacionar
lo con la msica audible es til en la bsqueda de lo que es bello y bueno, pero intil
cuando se lleva a cabo por cualquier otro motivo. La distincin entre y
es un toque puramente aristotlico.
Ill
LO ESCRITO QUEDA
in t r o d u c c i n : las
obras
CONSERVADAS
comunes a todos las cosas que t nos has enseado en secreto? Quiero que
comprendas que yo hubiera preferido superar a los dems en la excelencia
del conocimiento que en la grandeza del poder. Adis. A lo que Aristteles,
para apaciguar su temperamento ambicioso, replic que estos libros estaban
publicados y sin publicar. A decir verdad, en todos sus tratados que l llam
[metafsica] no hay ninguna instruccin clara provechosa pa
ra hombre alguno, ni para aplicrsela a l mismo, ni para, que sea objeto
de enseanza por algn otro, excepto por Aristteles en persona, o sus
discpulos.
Sean genuinas o no, estas cartas llaman la atencin sobre un hecho fuera
de duda: dentro de las obras de Aristteles haba dos divisiones principales,
las destinadas al uso interno de la escuela y no para la publicacin y una
serie de composiciones literarias destinadas a llegar a un pblico ms am
plio. Por una curiosa astucia del destino (vid. las pgs. 72 sigs., infra), el
grueso de los escritos aristotlicos que ha llegado hasta nosotros se compone
de los tratados de la escuela y las obras no publicadas; no es necesario
resaltar que Aristteles reelaboraba constantemente este material, revisando,
aadiendo o simplificando, en colaboracin con sus colegas. Son evidentes
signos internos de revisin e insercin y puede mencionarse justamente aqu
que su obra tica existe en tres versiones, conocidas respectivamente como
Endemia, Nicomquea y la Gran Etica (Magna Moralia, ),
o, como Dring las caracteriz en una ocasin, una editada por Eudemo,
otra edicin posterior, que evidencia el estado de estos estudios a la muerte
de Aristteles, editada posiblemente por su hijo Nicmaco y, finalmente,
la muy abreviada versin posterior llamada la 2.
Las obras conservadas suelen recibir la denominacin general de los
manuscritos de clase, pero parece que se dividen en dos tipos principales,
con una tercera quiz de alcance e importancia menor. Juntas forman una
recopilacin nica de la obra de Aristteles como maestro e investigador 3.
En primer lugar se encuentran los manuscritos con los que daba clase a
sus discpulos aventajados, o quiz, aunque de un modo ocasional, los apuntes
tomados por un discpulo. Un escoliasta del libro A de la Metafsica dice
2 Transmission, pgs. 58 y sig. La cronologa de M M es controvertida, pero la cuestin
que nos ocupa es simplemente la existencia de estas tres versiones. El mismo Dring cambi
su opinin, con la desaprobacin de su recensor Solmsen (Gnomon, 39, pgs. 657-72).
3 Aludir a ellas en el futuro con la denominacin global de los escritos de la escuela.
No hay ninguna expresin ideal en nuestra lengua que lo indique (en ingls, schooiwrittings; alemn, Lehrschriften, y francs, oeuvres scolaires). Esotricas podra ser el comple
mento natural a exotricas, pero (a) no aparece hasta Luciano y Galeno, y (b) se presta
a confusin, al sugerir secreto deliberado. Evidentemente, eran slo para los inteligentes y
preparados. Vid. Aulio Gelio, en la pg. 54. Respecto de algunas indicaciones generales sobre
que los apuntes de clase eran de Aristteles en persona, vid. Jackson, en J. PhiloL, 1920.
que sola pensarse que dicho libro haba sido redactado por un discpulo
llamado Pasicles, sobrino de Eudemo, pero Alejandro lo consider de Aris
tteles. Ross sugiri que este fragmento del libro podra componerse de los
apuntes que tom Pasicles de las clases de Aristteles. Este ejemplo suscita
la cuestin vital de la genuinidad del corpus, sobre la que se ha realizado
una investigacin prolija y cuidadosa. Las opiniones extremas de Ghlke
(toda la obra es de Aristteles) y Zrcher (nada es de Aristteles) no han
sido objeto de una aceptacin general, ni los recensores han apoyado el
intento ms reciente de Grayeff de demostrar que Aristteles escribi slo
las obras exotricas y que el corpus completo es obra de la escuela, que
abarca unos 250 aos. Moraux ha criticado a los extremistas y podemos
aceptar su opinin ms moderada:
El corpus aristotlico se presenta en s al lector crtico como un todo bas
tante homogneo en general. No obstante, determinadas partes del mismo pa
rece que no son autnticas. En general puede decirse que los especialistas mo
dernos estn de acuerdo en considerar como autnticos un gran nmero de
tratados; otros varios suelen tenerse por no aristotlicos de forma casi unni
me; la duda slo permanece de hecho respecto de unas pocas obras o partes
de obras. Por ejemplo, la autenticidad de la Magna Moralia, la tica Eudemia
y el libro K de la Metafsica contina siendo objeto de disputa.
Tales son los contenidos del corpus aristotlico que poseemos, pero Aris
tteles no estaba menos preocupado que Platn por promulgar sus pensa
mientos de una forma ms amplia mediante una serie de obras pensadas
para un pblico lector. Como Bernays seal hace ms de un siglo (Dialoge,
I), no hay ningn escritor, del que poseamos una obra de volumen compara
ble, que se nos revele de un modo tan unilateral como Aristteles. Imponen
tes como son, los dos volmenes en cuarto de la edicin de Berln no nos
presentan a un autor, en el sentido estricto de quien escribe para el disfrute
o la instruccin de un pblico educado, general o restringido, y tiene en
consideracin las necesidades de sus lectores. Observamos ms bien a un
pensador que escribe exclusivamente para s mismo, sin pensar en un lector.
Con todo, el mismo Aristteles menciona obras publicadas 9 y obras po
pulares (exotricas), las segundas, en dos lugares, como categricamente
suyas.
Pol. 1278b30. Es fcil distinguir las formas reconocidas de gobierno: real
mente 10 las hemos clasificado con frecuencia en los lgoi exotricos. EE
1218b34. Hay bienes externos y bienes del alma ... una distincin que hemos
expresado tambin en los lgoi exotricos n .
8 Sobre Epicrates, fr. 11 [Kock], vid. el vol. IV, pgs. 32-33, y el vol. V, pg. 482.
9 Una sola vez, en Poet. 1454b 17 .
Sobre el significado de publicadas en el siglo iv a. C. cf. A A B T , pgs. 441 y sig.
10 La traduccin de Diels de por weil, de la que hace depender su argumento
(Exot. Reden, pg. 10) es un error.
11 Los autores modernos gustan tambin de referirse a los mismos en plural. Todos los
pasajes aristotlicos que mencionan se hallan en la Metaph. de Ross, II,
pg. 409. En tiempos modernos, Bernays (1863) llev a cabo el primer intento serio de
mismo Aristteles distingue de ese modo entre sus clases o libros de apuntes
y otras obras propias pensadas para un pblico ms amplio pero ahora per
didas. Cicern habla tambin del uso aristotlico de prooemia en los libros
que l llama exotricos (da la palabra en su forma griega) y en otro lugar
observa, hablando de las obras de Aristteles y Teofrasto, que sobre la cues
tin del sumo bien hay dos clases de libro, una en un estilo popular, que
llamaba exotrico, y la otra ms tcnica, que nos dejaron en forma de
un libro de notas 15.
Las obras publicadas son objeto de mencin, cita o parfrasis frecuente
por parte de los escritores griegos y romanos posteriores, de manera que,
adems de conocer sus ttulos, poseemos una buena cantidad de informa
cin sobre su contenido y estilo 16. Esto sugiere que gran parte de la activi
dad literaria de Aristteles perteneci a sus aos de juventud, mientras que
despus se puso el nfasis en la enseanza esotrica. Muchas de estas obras
eran dilogos y da la impresin de que en ellos Aristteles estaba intentando
continuar la obra de Platn en sus dilogos, del mismo modo que Platn
haba continuado la obra de su propio maestro Scrates. Esta comparacin
no nos compromete en s a opinin alguna sobre la posicin filosfica de
sus propios dilogos. Un pensador vigoroso e independiente como Aristte
les puede respetar los logros de su maestro y hacer de ellos el punto de
partida de sus investigaciones, sin renunciar a la creencia de que, en sus
propias manos, la filosofa est destinada al desarrollo. l mismo puede
confiar en ver con mayor claridad, despus de una elaboracin ms deteni
da, todas las implicaciones de los argumentos anteriores, desechar los mto
dos anticuados y desarrollar lo que es de validez permanente. Esto es lo
que Platn hizo en relacin con Scrates y con una fe tal en que haca
lo adecuado que no dud en poner en boca de su maestro sus propias con
cepciones ms desarrolladas.
Este esquema era accesible para Platn dado que la enseanza de Scra
tes haba sido completamente oral. No estaba a disposicin de Aristteles
en cuanto que la mente de Platn deja a todo el mundo abierta la posibili
dad de indagar en los dilogos. Pero haba otros modos de mostrar que
15 In commentariis, una palabra de aplicacin amplia, usada referida a notas, informes,
comentarios o tratados. Los pasajes son A d AU. IV, 16, 2, Fin. V, 5, 12 (AABT, pgs. 426
y 427). Las obras exotricas las menciona tambin Estrabn, contemporneo de Cicern ms
joven (pg. 73, infra).
16 El articulo de Wilpert The Fragments o f A .s Lost Writings, en Sym p. A r. I, es de
gran importancia para la historia de las ediciones de los fragmentos y en lo relativo al bosquejo
de las exigencias de una nueva. Proporciona detalles exhaustivos de las ediciones de Rose,
Walzer y Ross. El destino de los escritos aristotlicos ha experimentado algunas vicisitudes
curiosas. La supervivencia de todas las obras que poseemos pendi una vez del hilo ms fino
(vid. pgs. 72-78, infra) y los fragmentos de las obras perdidas los reuni diligentemente un
especialista (V. Rose) que estaba firmemente convencido de que todos eran apcrifos.
17 Fr.
tes, pg.
18 D e
formular
64 [Rose]; Ross, Fragmenta, pg. 24. Sobre el ttulo (Nerintos?) vid. Moraux, Lis
32.
acuerdo con su propia mxima: Para quienes desean resolver los problemas es til
los problemas bien (Met. B, 995a27).
A d A tt. XIII, 19, 4: Mis escritos recientes son del tipo aristotlico [ morem habent}, en los que la conversacin de los dems se conduce
de tal manera que l mantiene la iniciativa en sus propias manos.
A d A tt. IV, 16, 2: Desde que empleo introducciones a cada libro, como
hace Aristteles en las obras que llama exotricas.
A d fam . I, 9, 23: De modo que escrib los tres libros de mi discusin
o dilogo el Orador al modo aristotlico [Aristotelio more], en la medida que
yo deseaba al menos.
A d Q. f III, 5, 1 (como argumentacin en favor de hablar en primera
persona en un dilogo sobre poltica): Finalmente, l [Salustiol aleg que Aris
tteles, cuando escribe sobre el estado y sobre un hombre eminente, habla
en primera persona 19.
INICIAL
DE
LOS
ESCRITOS DE LA ESCUELA 24
que la llev a Escepsis y la dej a sus descendientes z6. stos no eran filsofos
y mantuvieron los libros bajo llave y en desorden, mas, cuando tuvieron noti
cia de los esfuerzos de los reyes atlidas, en cuyos dominios se halla Escepsis,
por encontrar libros para abastecer la biblioteca de Prgamo, los ocultaron
en un stano. All sufrieron dao por la humedad y la polilla y, despus
de un tiempo considerable, fueron vendidos por miembros de la familia a
Apelicn de Teos por una suma considerable. La venta comprenda los libros
de Aristteles y Teofrasto. Apelicn, un biblifilo ms que un filsofo, procu
r restaurar las partes daadas e hizo copias nuevas, pero sus restauraciones
fueron defectuosas y public los libros llenos de errores. Puede decirse, pues,
de la escuela peripattica que sus primeros adeptos, los sucesores inmediatos
de Teofrasto, no poseyendo los libros excepto unos pocos y que en su mayor
parte eran los escritos exotricos, no tenan los materiales para una filosofa
seria, sino que slo podan disertar sobre generalidades. Sus sucesores, des
pus que hubieron aparecido estos libros, se hicieron mjores filsofos y aris
totlicos, pero, debido a los numerosos errores, se vieron obligados en su
mayor parte a contentarse con probabilidades.
La misma Roma jug una no pequea parte en todo esto, porque Sila,
el conquistador de Atenas, se apropi de la biblioteca de Apelicn inmediata
mente despus de su muerte. Fue llevada a Roma, donde el erudito Tirannio,
un admirador de Aristteles, se gan la confianza del bibliotecario y trabaj
sobre los libros, como hicieron tambin ciertos libreros, que emplearon copis
tas inferiores y no establecieron una comparacin con los originales un ul
traje que padecieron la mayora d los libros ofrecidos a la venta tanto aqu
como en Alejandra.
cia plena de ambos tipos de escritos aristotlicos, mas, por razones prcti
cas, ignora por completo las obras de la escuela y por lo general cita de
los dilogos. Esto no debe sorprendernos necesariamente, si tomamos en
consideracin la naturaleza de los escritos y el efecto probable de su descu
brimiento sobre un contemporneo. Dos argumentos, poco slidos ambos,
se han esgrimido de vez en cuando en favor del rechazo completo de ia
historia de Estrabn. El primero procede de la improbabilidad de que haya
podido perderse una muestra tan excepcional de literatura filosfica, como
consider un crtico, a o cual la respuesta breve es que, lejos de ser una
muestra excepcional de algn tipo de literatura, lo que se recuper no habra
sido considerado en gran medida como literatura en absoluto. En segundo
lugar, los filsofos del perodo intermedio los peripatticos posteriores,
los estoicos, etc. evidencian en ocasiones (no con frecuencia) un conoci
miento de la doctrina de los manuscritos de las clases, ai igual que de los
dilogos 33. Puede admitirse de buen grado que Estrabn sinti la tentacin
de la edicin entre el 40 y el 20 d. C. {Transmission, pg. 69, Arist., pg. 40; Cicern fue
asesinado en el 43). Moraux, por otra parte, en D er Aristotelism us (1973), se contenta con
decir que apareci antes del 50. Asume que se bas en otros manuscritos, adems de los proce
dentes de Escepsis.
33
Zeller afirm efectivamente haber hallado pruebas de que todas las obras de Aristteles,
excepto D e partibus, D e generatione, De m otu animalium y los tratados menores antropolgi
cos, se conocieron en el intervalo de tiempo entre la muerte de Teofrasto y la compra de
Apelicn (2, 2, 152) y sus argumentos impresionaron tanto a Grant que, despus de haber
aceptado a Estrabn y Plutarco en la primera edicin de su M e. Ethics, se retract en ediciones
posteriores. (Vid. tambin Grote, PL 1, pgs, 151 y sig. n. m, sobre la obra de Stahr.) Volvien
do a Zeller, tres cosas, dice (loe. cit., pg. 141), son innegables: 1) Teofrasto dej su biblioteca
a Neleo; 2) de esta coleccin, los escritos de Aristteles y Teofrasto vinieron a parar a manos
de los herederos de Neleo, quienes los ocultaron de los atlidas en un stano, dnde los encon
tr Apelicn en un estado alarmante; y 3) la edicin de Andrnico fue de una importancia
crucial para el estudio y conservacin de las obras de la escuela aristotlica. Lo que niega
rotundamente es que los manuscritos descubiertos fueran las nicas copias.
Las conclusiones de Zeller han sido modificadas por la investigacin meticulosa de Moraux
sobre las listas antiguas de las obras de Aristteles. Apoyndose en su atribucin de la lista
de Digenes Laercio a Aristn de Ceos (siglo ni a. C., sucesor de Licn como director del
Perpato), demuestra que en absoluto se conocieron en ese intervalo todas las mencionadas
por Zeller. La opinin de Von Fritz, en Entretiens H ardt IV, pg. 86, tambin es valiosa.
En general, el pndulo de los especialistas ha tendido a inclinarse en sentido contrario. As,
Dring (Arist., pgs. 35-37) ofrece unos pocos ejemplos probables del conocimiento de los
tratados en Epicuro y los estoicos, pero aade, En general hay una asombrosa escasez de
testimonios de que los escritos de la escuela se conocieran en la poca helenstica y Moraux
se adhiere por su parte a la afirmacin de que durante casi 300 aos los tratados del Estagirita
permanecieron desconocidos para la mayora de los filsofos. Incluso Critolao, el nico
peripattico de alguna importancia en el perodo, es evidente que usa los dilogos de Aristteles
y no sus obras esotricas. Epicuro dirigi tambin sus ataques contra los dilogos. (Vid. Mo
raux, Listes, pgs. 2 y sig. Habra que sealar que la atribucin de Moraux del catlogo de
Digenes Laercio a Aristn contradice la opinin de muchos que lo han considerado obra
de Hermipo. Vid. Berti, Prim o Aristotele, pg, 160 n. 190. Lynch, sin embargo, en A . 's School,
pg. 190, considera su postura brillante y plausible, como efectivamente es.)
34 Evidente, no real. N o habra que estar de acuerdo con Grant (Ethics, pg. 9) cuando
opina que el redescubrimiento en s tiene ms inters para los biblifilos aue Dara los filsofos.
35 Fr. 253 E y K. ap. At. 5, 214d, AABT, pg. 382:
. (Andrnico, en su . , define como
).
36 Tuse. I, 4, 7: Hanc enim perfectam philosophiam semper iudicavi, quae de maximis
quaestionibus copiose posset ornateque dicere; II, 3, 7: Lectionem sine ulla delectatione
neglego.
taba ya habituado a leer con placer: por supuesto que eran interesantes para
el explorador curioso de los vericuetos de la historia literaria, pero el estu
dioso serio de la literatura o la filosofa difcilmente poda considerarlas
un acontecimiento relevante. Tal sera su veredicto 37 y el de muchos intelec
tuales romanos. Da la impresin de que nosotros debemos la conservacin,
y posterior redaccin cuidadosa de los escritos de la escuela, a una curiosi
dad literaria no cientfica aliada con un inters personal por Aristteles,
porque Apelicn fue un biblifilo y Tirannio no simplemente un peripatti
co, sino un estusiasta de Aristteles, philaristotels, La escuela misma mos
tr poco inters. Despus de Estratn, que sucedi a Teofrasto, abandon
la filosofa y la ciencia y se interes por la retrica y la literatura, de manera
que aunque los peripatticos de este perodo hubieran posedo ciertas obras
esotricas de Aristteles... difcilmente las habran estudiado. Lo que les
interesaba por encima de todo eran los dilogos. Eran ms fciles de leer,
ms atractivos. Respondan mejor a su gusto por el estilo bello y a su falta
de profundidad filosfica 38.
El reconocimiento de que Estrabn exager el significado que tuvo en
su poca el descubrimiento contribuye a confirmar la genuinidad de los ma
nuscritos recuperados. Si las obras literarias hubieran representado antes to
do lo que se saba de la filosofa de Aristteles, habra sido fcil sacar a
la luz todos los escritos peripatticos originarios basados en su enseanza
y afirmar que eran manuscritos del maestro en persona. Se los habra consi
derado de todos modos, con cierta razn, como una revelacin de su mente
real. La realidad, no obstante, es que gran parte de su doctrina haba sido
objeto de discusin y crtica desde su propia poca hasta la de Sila y nadie
esperara atraer la atencin haciendo pblicos algunos documentos peripat
ticos que ofrecan su substancia una vez ms. Pero el descubrimiento de
sus propios manuscritos, que incluan los que se haban escrito como prepa
racin para las clases, constitua una historia que mereca an la pena con
tar. En pocas palabras, puesto que toda su doctrina se conoca ya, en primer
lugar por las notas y comentarios que hicieron sus discpulos, el riesgo de
confusin entre las notas de sus discpulos y las del mismo Aristteles era
menor. Esta consideracin puede contribuir a apoyar la fe justificable, que
Dring bas en una individualidad de expresin inconfundible, de que la
mayora de lo que poseemos proceda en ltima instancia de la propia pluma
de Aristteles, sujeto por supuesto a corrupciones y distorsiones motivadas
EUDEMO 6
Del Eudemo poseemos algunos fragmentos expresamente atestiguados y
suficiente informacin para no dejar ninguna duda respecto de su forma
(un dilogo) y su posicin filosfica general1. Eudemo de Chipre 8, a quien
conmemora, fue un platnico que muri luchando en torno a Siracusa en
el 354, el ao en que Din fue asesinado y siete aos antes de la muerte
de Platn 9. El dilogo contaba cmo, cuando viajaba gravemente enfermo
a travs de Tesalia, Eudemo tuvo un sueo, en el que un bello joven profeti
z, entre otras cosas que iban a pasar a su debido tiempo, que, despus
de cinco aos, regresara a su casa 10. Cinco aos despus, en Sicilia, recor
5 Yo no creo, como algunos, que la retrica que l llam un arte fuera la verdadera
retrica de Fedro, es decir, la filosofa platnica (vol. IV, pgs. 396-400). Para Aristteles
el conocimiento prctico que se precisaba para una se hallaba en nivel inferior que
la pura, o teortica, cuyo objeto es lo que no puede ser de otra manera. Sobre
la escala, o grados, del conocimiento cf. M et. A cap. 1, y E N 1139b4 y sigs.
6 Respecto de la literatura sobre el Eudemo en general bastar con mencionar, junto a
Jaeger, a Gigon, Proleg. to an Ed. o f the Eud, en Symp. Ar. I; Dring, Arist., pgs. 554-58,
y De Vogel, Philos. I, pgs, 307-17.
7 Yo no puedo sino repetir esta frase, escrita en mis nota hace tiempo, aunque, mientras
tanto, Dring ha expresado su idea de que Aristteles abandon las Formas platnicas desde
el principio (vid. de las pgs. 20-21, supra) y siento estar de acuerdo con lo que l llama una
de las ms vulgares fables convenues. De las muchas opiniones contrarias citar slo dos:
las de A. Mansion (A. in den neu. Forsch., pg. 10): Existe acuerdo sobre el carcter platni
co del Eudemo y su dependencia del Fedn... Ni siquiera se omite la teora de las Ideas,
y Wilpert (Frhschriften, pg. 126): D e todos modos lo hallamos seis aos antes de la muerte
de Platn [se. en el Eudemo], como defensor convencido an de la teora de las Formas.
Pero tambin Nuyens, en el cap. II de su libro sobre la evolucin de la psicologa de Aristte
les, acepta plenamente la misma opinin.
8 No debe confundirse con Eudemo de Rodas, discpulo de Aristteles.
9 Plut., Dion. 22, 3 (Eud. fr. 1 [Ross]). Sobre la cronologa vid. Spoerri, en Mus. H elv.,
1966, pgs. 44-46; Chroust, Arist. II, pgs. 44 y sig. A quien conmemora, v ,
Plut.; un platnico: Plutarco, dice que l era y puede asumirse que los
filsofos en cuestin, supuestos vengadores de Din, eran miembros de la Academia. En cual
quier caso, Cicern lo llama un amigo (familiaris) de Aristteles.
10 En el sueo proftico Aristteles est introduciendo un motivo popular y es innecesario
ponerlo en relacin con su propia teora filosfica de los sueos, como han hecho algunos.
Hay que reparar en que Simplicio est usando el Eudemo para ilustrar el
tema que le ocupa, el De anima, y que lo que dice a continuacin es una
parfrasis de parte del notoriamente difcil cap. 4 del libro tercero de De
anima (429a27-29). En traduccin reza as:
Y se deca con razn que el alma es el lugar de las formas 21, excepto
que no se trata del alma en su totalidad, sino del intelecto, y que ella conoce
las formas no en acto, sino en potencia.
23 Dring, G P h, 1966, pg. 315; Moraux, Symp. A r. 1, pg, 120. Yo no los cito como
los nicos, sino como los representantes ms autorizados de estas opiniones.
24 Se dice que remontan al libro de Crantor , imitado por Cicern, Plutarco
y Sneca. Vid. Von Christ, Gr. Literariurgesch. II, 1, pg. 54 (ed. Schmid), aludiendo a K.
Buresch, Consolationum a Graecis Romanisque scriptarum hist. erit.
Si
todo esto fuera cierto [se. las afirmaciones de Jaeger sobre la filosofa
del Eudem o], nos hallaramos enfrentados nosotros mismos con el fenmeno
curioso de un Aristteles fanticamente fiel todava a la posicin mantenida
por Platn en tiempos del lejano Fedn, escrito 25 30 aos antes del Eude
mo, sin tomar en consideracin los esfuerzos que llev a cabo el mismo Pla
tn para revalorizar el mundo sensible en la serie de dilogos que van del
Parmnides al Filebo y el Timeo 25.
PROTRPTICO 27
Un discurso protrptico (protreptikos lgos) pretende literalmente vol
ver al lector hacia el modo de vida que el escritor considera mejor. Los
25 Prim o Aristotele, pgs. 416 y sig. Pero su propia solucin es quiz un poco endeble.
Rees hizo la misma observacin, Symp. Ar. I, pg. 191.
26 Quienes se han olvidado de Tisias pueden dirigirse al vol. III, pgs. 180 y sig.
27 Vid., sobre todo, Dring A . s P rotr.: an attem pt at reconstruction (1961), que, adems
de la introduccin y el comentario, ofrece los fragmentos en griego e ingls, dispuestos en
un orden razonable, as como una bibliografa; tambin su A rist., pgs. 406-33. Siguiendo
el modelo implantado por Diels en los Vorsokratiker, Dring clasifica los pasajes como A
(testimonios), B (fragmentos) y C (textos relacionados). Haremos aqu uso de su coleccin
sofistas se sirvieron del gnero (se tiene noticia de un protrptico de Antstenes) y Scrates, en el Eutidemo platnico, demuestra a los dos sofistas cmo
l lograra el mismo fin en su propio estilo de pregunta y respuesta. Tam
bin fue una especialidad de Iscrates. El Protrptico de Aristteles era una
exhortacin a la vida filosfica dirigida a un cierto Temison, descrito como
un rey de los chipriotas, pero desconocido por lo dems 28. Dring sostiene
que puede datarse con seguridad y ofrece buenos argumentos en favor de
situarlo entre el 353 y el 351, es decir, prcticamente contemporneo del
Eudemo 29.
Entre los ideales platnicos, el del rey filsofo, o el filsofo como conse
jero de un rey, parece haber despertado entre sus seguidores, a varios de
los cuales envi fuera para ponerlo en prctica, un entusiamos especial (vol.
IV, pgs. 33 y sig.)* La Repblica misma puede haber ejercido un influjo
tremendo, tanto entonces como en pocas posteriores, cuando no slo era
de fecha reciente, pero el mismo Platn se haba mostrado en Sicilia dis
puesto a poner todo su empeo en llevar a la prctica sus ideales. Se afianz
firmemente en Aristteles y estara en su mente cuando escribi su discurso
protrptico al gobernante chipriota, del mismo modo que lo estaba cuando
fue a la corte de Hermias y segua estndolo cuando despus se hizo cargo
de la educacin dei joven prncipe Alejandro. En uno de los dos nicos
fragmentos expresamente atestiguados de la obra le dice al rey que su posi
cin no slo no lo incapacita para la filosofa, sino que le proporciona las
mejores oportunidades para ponerla en prctica.
y aludiremos a ella medante la letra y el nmero. Un resumen de la investigacin reciente
hasta la fecha puede verse en A; H. Chroust, Reconstr. o f A . s P ., en CP, 1965.
28 Fr. 1 [Ross], A l [During]. No necesariamente el rey de Chipre como tal. Alrededor
del ao 351, despus de la muerte de Evgoras II, nueve ciudades de Chipre tena cada una
su rey propio. Vid. Dring, Protr., pgs. 173 y sig.
29 Moraux y De Vogel los separaran en cuestin de meses slo (Symp. Ar. I, pgs. 121
y 252). Sobre Dring vid. su A rist., pg. 406, y P rotr., pgs. 173 y sig. Dicha separacin
se basa en una combinacin de argumentos tomados de la situacin de Chipre y de la relacin
entre el Protr. y la A ntidosis de Iscrates. Es imposible determinar la anterioridad de uno
en relacin con el otro, pero parece claro que uno tena en mente al otro y fueron prcticamen
te contemporneos. En Eranos, 1956, pg. 116, Dring escribi: Podemos datarlo con mayor
exactitud que cualquier otra de las obras tempranas de Aristteles: se escribi en el 354, justo
antes [s;c] del discurso de Iscrates sobre la Antidosis. Aadi que las referencias al Tim.,
Sof. y Pol. platnicos proporcionaban un seguro terminus post quem (un cambio de opinion
respecto de Eranos, 1954, pg. 159, donde habl de Tim. y Leyes como posteriores al Protr.
de Aristteles). En Protr. (1961) y A rist., sin embargo, basa su cronologa en el supuesto
de que Protr. era una rplica del discurso de Iscrates. (En 1936, Einarson haba argumentado
que P rotr. fue una polmica contra Antid, pero, en 1941, Von der Mhl sostuvo que Antid.
se escribi como una rplica a Protr. Stark, en 1954, apoy a Von der Mhl, y Lesky [HGL,
pg. 554] dijo que haba demostrado que Iscrates probablemente hizo alusiones al Protr.
Adems tenemos que Dring en 1954 se opone a Dring en 196!. No tengo opiniones al respecto.)
Zenn contaba cmo Crates estaba sentado una vez en el taller de un zapa
tero leyendo el Proprptico de Aristteles, que escribi a Temison, rey de
los chipriotas, diciendo que nadie tena mayores ventajas para el estudio de
la filosofa que l. Posea una fortuna inmensa para gastar en tales ocupacio
nes y tambin reputacin. Cuando Crates lea, el zapatero oa mientras cosa
y Crates dijo: Filisco, creo que te escribir un protrptico, porque veo que
t tienes ms ventajas para el estudio de la filosofa que el hombre para quien
lo escribi Aristteles 30.
a la vida de los hombres, en contraste con la de los animales [j/c] y las plantas (Jaeger,
Aristotle, pg. 257). Otra sugerencia puede verse en la pg. 294 n. 21, infra.
35 Referencias a quienes sostienen la opinin contraria (Hirzel, Gadamer, Dring) pueden
verse en S. Mansion, Symp. A r. I, pg. 74 n. 2, y adase De Vogel, Philos. I, pgs. 318-22.
Nuyens (Psychologie, pg. 92), Moraux (Symp. Ar. I, pg. 128) y otros concuerdan con Jaeger
respecto de la presencia de las Formas y, antes de Jaeger, Thomas Case no tena dudas sobre
ello (Mind. 1925, pgs. 82 y sig.).
36 Un toque platnico; cf. Fil. 58c.
37 Cf. S. Mansion, Symp. Ar. I, pg. 69: Aristteles rehsa diferenciar phrnesis de bie
nestar y virtud moral, lo cual implica que para l la vida filosfica realiza de suyo la perfeccin
humana y la excelencia tica, sin buscaras como fines especiales, distintos de ella misma.
Cito esto para llamar la atencin sobre su artculo, admirablemente juicioso y comedido. Sobre
la cuestin de las Formas rehsa ser dogmtica, pero concluye que, aunque concedamos
que ya no es un partidario firme de la teora, no puede negarse que toda la atmsfera que
rodea su obra es platnica.
distinguir y hacer patente lo que es visible, aunque nos permite actuar por
medio de ella y proporciona la mayor ayuda a nuestras acciones (porque sin
ella estaramos prcticamente reducidos a la inmovilidad), as tambin es claro
que, aunque el conocimiento es terico, no obstante, hacemos innumerables
cosas de acuerdo con l, elegimos unas acciones y rechazamos otras y, en
general, por su mediacin obtenemos todas las cosas buenas.
49 As tambin Wilpert, Frhschriften, pg. 65: Damit erweist sich ais synonym
fr die Idee, etc. (Con lo que se demuestra que es un sinnimo de las Ideas [T.
del T.J.) Von Fritz y Kapp (Articles on A ristotle 2, pg. 113) han sealado la llamativa contra
posicin entre este pasaje y E N 1181M5-22. (Pero su conclusin es errnea, pgs. 114 y sig.)
50 Rep. 511c, 500e. Cf. Pol. 300c: , Protr. B48:
. (Lo ms prximo a este uso de en Platon es quiz Pol.
284d: , pero cf. el pasaje que inicia Fil. 56c, esp. 57d,
sobre la .)
males, a las plantas y a los cuatro cuerpos simples (Fis. II init.) 51. Al princi
pio de Sobre el cielo describe el estudio de la naturaleza como si se ocupara
bsicamente de los cuerpos, las magnitudes y sus propiedades y movimien
tos cambiantes, as como de los principios pertinentes a esa clase de cosas,
porque de las cosas constituidas por la naturaleza unas son cuerpos y magni
tudes, unas poseen cuerpo y magnitud y algunas son los principios de las
cosas que los poseen. sta no es la phsis del Protrptico. No obstante,
dado que estamos postulando que el lenguaje de Aristteles es platnico,
puede ser tranquilizador sealar que el mismo Platn usa en ocasiones phsis
referido a las Formas y su mundo. Ejemplos de ello son la phsis de la
Belleza donde phsis reemplaza a ida o edos, las Formas que existen
en la naturaleza y la frase la phsis de la realidad 51.
En los fragmentos del Protrptico hay muchas ms cuestiones interesan
tes, respecto de las cuales el lector puede dirigirse a los estudios de Dring.
SOBRE LA FILOSOFA 53
Toda observacin sobre la cronologa del dilogo Sobre la Filosofa
debe ser conjetural y refleja una opinin particular sobre su contenido y
propsito. As, Jaeger pens que posiblemente no pudo haberse escrito an
tes de la muerte de Platn, mientras que para Berti no slo se escribi en
vida de Platn, sino que tuvo una influencia considerable sobre la teologa
51 Esto es una descripcin tosca de lo que pertenece a una fase posterior de la exposicin,
pero no he olvidado la eternidad de la totalidad del cosmos ni la estabilidad de las especies,
que no son relevantes para a situacin que nos ocupa.
52 Fedro 248b: , Parm . 132d:
, Fedn 103b: ... , Rep. 537c:
. De Vogel, Symp. A r. I, pg. 253, menciona Parm. I32d, pero, por lo
dems, no creo que se hayan citado estos pasajes en relacin con esto. (Las referencias en
Wilpert, Frhschrften, pg. 65 n. 60, son menos relevantes.) Al mismo esquema de ideas
pertenece Rep. 612a: [se. ] (que aparece cuando el alma
se ha liberado del cuerpo; cf. 618d) y Teet. 173e-74a, sobre la mente que se eleva sobre s
misma para investigar: ) . Que esto no se limita
a la geometra y las astronoma es evidente por 175c: &...
. McDowell, en su comentario (pg. 175) se esfuerza por excluir
a las Formas de la digresin sobre el filsofo, pero, an asi, slo puede decir que es posible
explicar estos pasajes sin ellas. (La descripcin presente de la relacin entre Protr. y E N difiere
de la que ofrece Von Fritz y Kapp, Articles on A ristotle 2, pgs. 113 y sigs.)
S El examen de la investigacin especializada anterior hasta 1965 se ha convertido en su
perfluo merced a la exposicin exhaustiva y critica que ha realizado Berti de la misma en
el cap. IV de su Prim o Aristotele, que ocupa casi 100 pginas, y a los Studi recenti sul
. . di A . , en G torn, di M etaf., 1965.
58
Parece que dijo qu los Magos eran mayores que los egipcios. Esto es extrao, porque,
en M eteor. 352b20, declara que los egipcios son los ms viejos de la humanidad.
9 En OGR, pgs. 59 y sig., yo ofreca las razones adecuadas, como las sigo considerando,
por las que Orpheum poetam docet A. numquam fuisse (fr. 7), de Cicern, debe significar
que el poeta Orfeo nunca existi, aunque Berti (Primo Aristotele, pg. 331) siguen an
a Jaeger (Aristotle, pg. 131) en la suposicin de que la frase slo significa que Orfeo nunca
fue un poeta.
60 La curiosa frase de Siriano, e el fr. 11, es enigmtica a primera vista y la mayora
de los especialistas, excepto De Vogel. (Philos. I, pgs. 323 y sig.) han hecho caso omiso
de ella demasiado a la ligera. Dice as: Lo que dijo Aristteles en el libro segundo de D e
phil. prueba su aceptacin de que no ha dicho nada en contra de las teoras de los platnicos
y en absoluto entiende los nmeros eidticos si son diferentes de los matemticos. Reza poco
ms o menos as.... Parece antinatural que De Vogel traduzca por pero y la cita
preciosa palabra por palabra que sigue muestra que la simulacin aristotlica de no entender
los nmeros eidticos era irnica. Siriano, un polmico defensor de Platn, no ha visto proble
mtico entender a Aristteles y su cita no apoya sus afirmaciones. Vid. tambin Berti, Primo
Aristotele, pgs. 334 y sig.
61 El poema elegiaco en alabanza de Platn, del cual procede esta cita, bien podra
haber sido mencionado anteriormente como testimonio de la admiracin, incluso veneracin,
que Aristteles senta por l. El texto se encuentra en A A B T, pg. 316, y Ross, Fragmenta,
pg. 146.
Eso es una idea magnfica de Aristteles, cuando nos pide que imaginemos
una raza de hombres que hubieran vivido bajo tierra, en mansiones bellas
y hermosas adornadas con estatuas y pinturas y provistos de todo aquello
cuya abundancia se supone que contribuye a la felicidad, pero que no hubie
ran emergido nunca a ia superficie de la tierra, habiendo odo slo mediante
rumores e informaciones de la existencia de los dioses, su poder y santidad.
Supongamos que en una poca determinada se abrieran las fauces de la tierra
y que de sus escondidas residencias escalaran hasta llegar a estas regiones en
que habitamos, cuando se les diera la oportunidad de salir a la superficie.
Ahora bien, cuando advirtieran de repente la tierra, el mar y el cielo, percibie
ran la grandeza de las nubes y la fuerza de los vientos y contemplaran el
sol, reparando no slo en su grandeza y belleza, sino tambin en su poder,
puesto que originaba el da derramando su luz a travs de los cielos; cuando
la noche hubiera proyectado despus su sombra sobre la tierra y vieran al
descubierto la totalidad del cielo y radiante de estrellas, veran la variable
luz de la luna, como si creciera y menguara, los ortos y los ocasos de todas
estas luminarias y sus cursos giratorios fijados por la ley inmutable para toda
la eternindad; cuando advirtieran todo esto, digo, creeran de inmediato que
existen dioses y que estas obras extraordinarias son suyas. sas son las pala
bras de Aristteles 71.
Nosotros no vivimos en una caverna, sino a la luz del sol y es una luz
del sol real. Hay que hallar la verdad en el mundo que nos rodea no
simplemente, como habra hecho Platn, por el hecho de que incluso una
imitacin puede decirnos algo sobre ia realidad que imita. La realidad est
aqu, con tal de que sepamos cmo buscarla. De qu modo justific filosfi
camente Aristteles esta conviccin, frente al idealismo platnico, ser el
tema fundamental de este libro.
11
C i c De natura deorum II, 37, 95-96; D'phit. fr. 13 [Ross]. Esto le sirvi ciertamente
de inspiracin a Berkeley en su Dilogo Segundo, pgs. 210 y sig. Jessop, pg. 243 de la
ed. Everyman.
LA MENTE DE ARISTTELES
las aristas desiguales, lo que molesta en gran manera a algunos de sus intr
pretes. Pero eran inevitables, slo por el hecho de que, como sabemos, nun
ca se resolvi por completo el conflicto que exista en su mente entre lo
platnico y lo antiplatnico. Aado, a modo de apoyo, las opiniones de
dos especialistas modernos. En primer lugar, sobre las incoherencias en Aris
tteles, Le Blond seala (Logique et mthode, pg. XXVII): La constata
tion de ces incohrences... ne diminue pas Aristote, est il besoin de la dire?
Elle manifeste, en tant quil reconnat P obscurit et sy rsigne, la probit
du philosophe, qui prfre souvent laporie la solution tranchante. Y, en
la pg. 47: Aristote n est pas tout dune pice, il n est pas ceci ou cela,
mais il est ceci et cela. En segundo lugar, Ross sobre la Metafsica (vol.
I, pg. LXXVII): La Metafsica como un todo no expresa un sistema dog
mtico, sino las aventuras de una mente en su bsqueda de la verdad.
c)
En consonancia con ello tenemos lo que se ha mencionado ya, su
ansiedad constante por procurar a las opiniones de los dems la considera
cin debida. En consecuencia, debemos prestar atencin a los dichos y
opiniones no demostrados de los hombres experimentados y ancianos, o a
los de la sabidura prctica, en medida no menor que a las demostraciones,
porque a travs del ojo de la experiencia ellos ven correctamente (EN
1143bl 1-14).
Su defensa desafiante (a la vista de personas como Parmnides y Platn)
del consensus omnium es realmente notable: Mantenemos que lo que todo
el mundo cree es cierto. Quien destruye esta fe difcilmente hallar otra
ms creble 2. En la tica Nicomquea (1153b27), cita con aprobacin la
lnea de Hesodo (Trab. y das 763): No hay palabra que expresen muchas
personas que se pierda por completo. Como mnimo, las opiniones filosfi
cas legas o anteriores constituan un punto de partida excelente para la argu
mentacin. Puesta en relacin con ellas, la mente se entrenaba en la dialcti
ca y el anlisis poda purificar la escoria de pensamiento no cientfico y
extraer el metal verdadero que permanece 3. Si, sobre cualquier cuestin,
2 E N 1172b36-73a2, sobre la cuestin de si el placer es el bien. l no se muestra siempre
tan desafiante. Hay que recordar que la E N no pretende ser un tratado cientfico (pgs. 92
y sig., supra). Una discusin seria de la diferencia entre conocimiento y opinin (; cf.
en el pasaje de EN) puede verse en An. P o s t, cap. 33. R. Bolton, en PR,
1976, pg. 252, seala que puede referirse tanto a los expertos como a los legos y
opina que Aristteles dara preeminencia a los primeros. Quiz inclina demasiado la balanza
en el otro sentido, por ejemplo, Parmnides no es un ejemplo feliz para avalar su argumenta
cin. La propia descripcin aristotlica de es
(Top. 100b21).
3 Aristteles como el filsofo del sentido comn, de lo que la humanidad acepta intuitiva
mente como obvio, es el tema dominante de un libro reciente de . B. Veatch, Aristotle:
a Contemporary Appreciation (1974).
2.
En agudo contraste con Platn, Aristteles tena en su naturaleza
una vena fuertemente emprica. Inevitablemente, en el estado en que se en
contraba entonces la investigacin cientfica y ante la ausencia de ayudas
4
Hechos observados, Ross, pero Owen y Ackrill ven aqu como el equivalen
te de , lo que la gente cree. (Ackrill, Ethics, pg. 15; Owen, A rticles on Aristotle I,
pg. 114.) Quiz tienen razn, pero tiene, por supuesto, dos sentidos, segn se
conciba usado con infinitivo o participio.
Esta mentalidad emprica, o realismo del sentido comn 10, armoniza natu
ralmente con los rasgos ya mencionados como un aspecto ms de las dotes
intelectuales del mismo hombre. Es lo que se le separa de Platn de una
forma ms tajante y aparecer con mayor claridad cuando sometamos a
consideracin sus doctrinas de la materia y la forma y la primaca ontolgica de lo individual, as como las dificultades a que dichas doctrinas le llevaron.
3.
La mente de Aristteles era lgica. Pido perdn por usar una pala
bra tan vaga, que evidentemente debe ser objeto de clarificacin inmediata.
Dado que yo la menciono bajo el lema de caractersticas mentales generales,
es obvio que no la estoy usando en un sentido muy preciso o limitado.
En resumen, mediante el adjetivo lgico, en este contexto, me refiero a la
reflexin consciente sobre el proceso del pensamiento. He dicho que con
9 O posiblemente por causa de, a causa de (tenindolas por objetivo, segn la tra
duccin de Oxford, un uso de con paralelos en E N 1172b20,
. Pero tomar la preposicin en su sentido ms comn se adapta mejor al contexto.
10 Uso esta expresin en sentido no tcnico. La posicin de Aristteles comparte algunos
rasgos, pero no todos, con el realismo ingenuo, tal y como lo describe, por ejemplo, Ayer
en su Central Questions. (Vid. su ndice.) Aristteles no crey que todo lo que existe debe
ser perceptible realmente por los sentidos. Sostuvo (a diferencia de un idealista berkeliano)
que nuestras sensaciones son activadas por objetos subyacentes que no cesan de existir cuan
do no se los percibe (Met. 1010b33 ; cf. 1047a4).
7 Por ejemplo, puede ser algo (Fis. 192a 15), porque el contrario posi
tivo se identifica con el . Aristteles es el menos abstracto de los pensadores. El
fro es la del calor y podra pensarse que uno no es mejor o peor que otro. Pero
pinsese en una taza de t o en nuestro agua de afeitar. Adam, en una nota sobre Platn,
Eutifrn 7a, seala que las palabras griegas formadas con alfa privativa tienden a indicar el
contrario positivo de una cualidad, en lugar de su mera ausencia, por ejemplo,
es ms bien daino que intil. Adems, a pesar de ser v (Fis. I92a5),
puede describirse como (ib. 193b 19). Vid. adems las pgs. 134 y sig., infra.
8 En su forma platnica este argumento atrajo vivamente al filsofo del siglo xix Hermann
Lotze, quien lo ha descrito muy claramente: La percepcin nos muestra las cosas sensibles
que experimentan cambios en sus cualidades. Pero mientras que negro se hace blanco y dulce,
LA TELEOLOGA 1
res cosas al declarar que la Causa Primera era la Inteligencia, pero luego,
en sus explicaciones, no se sirvi en modo alguno de esta premisa. Aristte
les repiti las mismas crticas 3.
Las afirmaciones de que la naturaleza no hace (o produce) nada al azar
o sin una finalidad 4 y, a la inversa, que todos sus procesos tienden a un
fin, son frecuentes en las obras de Aristteles 5. En la tica Nicomquea
(1099a21-22), declara que los productos de la naturaleza estn constituidos
del mejor modo posible. Sir Alexander Grant pudo comentar perfectamente
que Aristteles mira el mundo con una especie de optimismo natural.
En PA 639b 19, dice incluso que la finalidad (literalmente aquello por cuya
causa) es ms evidente en las obras de la naturaleza que en las del arte
humano. La naturaleza es consciente de la finalidad? No es fcil estar segu
ro y la pregunta se responde a menudo segn la actitud personal del comen
tarista. Aristteles no fue un loco, por lo que no podra haber sido culpable
de un antropomorfismo tan crudo o no podra haber albergado una idea
tan ilgica como la de una finalidad inconsciente 6. No obstante, merece
la pena dirigir una mirada a los testimonios.
Si Aristteles no personific literalmente a la naturaleza, su uso de met
foras y smiles personales es notablemente persistente. La naturaleza ejerce
su trabajo sensatamente; ella busca lo que es til, intenta conseguir
lo mejor, desea un resultado determinado, no hace nada sin finalidad
o sin razn, acta siempre con la vista en lo mejor. Como una buena
ama de casa, la naturaleza no suele desechar nada si se puede hacer uso
3 M et. 984bl5. Vid el vol. II, pgs. 284 y sig. En P A 687a7, Aristteles invierte asombrosa
mente una expresin de Anaxgoras: Anaxgoras atribuye la inteligencia superior del hombre
a hecho de que tiene manos. Es ms probable que recibiera las manos debido a su inteligencia
superior. Las manos son instrumentos y la naturaleza, como un hombre inteligente, concede
cada instrumento al ser que lo usa. Jenofonte, Mem. I, 4, 4 y sigs., IV, 3, 3 y sigs., propor
ciona ejemplos de las formas en que Scrates vea la naturaleza como proyectada providencial
mente.
4 significaba frustra (que yerra en su propsito) o temere (sin propsito), vid.
vol. II, pg. 423 n. 88. Que aqu se pretende indicar lo primero se deduce del hecho de que
la naturaleza en ocasiones yerra en su propsito (pg. 126, infra).
5 Unos pocos ejemplos son PA 641bl2, 658a8, 661b23; Cael. 290a31, 291b 13; Pol.
1253a9; D e an. 415b 16, 432b21; GA 741b4, 744a36. Ms pueden verse en Bonitz, Index,
837b.
6 Lesky (HGL, pg. 559) lo conserva, aun traduciendo por sin intencin. Dice:
Para l la naturaleza es una fuerza impersonal, pero, al mismo tiempo, finalista, la cual,
como podemos observar, no hace nada sin intencin (). Pero puede una fuerza imper
sonal actuar con intencin (Absicht en el alemn original)? Para Popper (cuyo lenguaje
materno es por supuesto el alemn), Absicht significa inteligencia con una intencin, una
finalidad (Self and Brain, pg. 155). As tambin Ewing, Fundamental Questions, pgs. 229
y sig., es una dificultad extraordinaria ver qu cosa pueda ser algo semejante a una finalidad
inconsciente.
tuai ms o menos deliberada que gua sus investigaciones y sirve para inter
pretar los resultados. Luego seala los peligros que esto implica. Quiz
tambin es relevante Darwin: Cun extrao es que alguien no sea capaz
de ver que toda observacin, si va a ser de alguna utilidad, debe ser para
apoyar alguna opinin o ir en contra de ella. En otros lugares sostuvo
que haba trabajado apoyndose en los verdaderos principios baconianos
y haba reunido los hechos en masa sin teora alguna. l inici, sin
embargo, su investigacin con una pregunta t n su mente, a saber, cmo
explicar la modificacin de las especies y su adaptacin a los hbitos de
vida, y parte de dos hiptesis negativas: que ello no podra explicarse ni
mediante la accin de las condiciones circundantes, ni mediante la voluntad
de los organismos mismos. J. S. Mili escribi tambin: Sin una hiptesis
con la que comenzar, ni siquiera sabemos por qu fin empezar, en qu pun
tos investigar. En el siglo xvi (por citar a Herber Butterfield), hay personas que llegan a expresar la opinion de que habra que renunciar a todas
las hiptesis y dedicarse simplemente a reunir una serie de observaciones
ms precisas. Tycho Brah replic a esto que era imposible sentarse a obser
var sin la gua de ninguna hiptesis en absoluto 15. En lo tocante a la
propia hiptesis de Aristteles, debe concederse al menos el valor heurstico
o fertilizador que tuvo en su poca: si no hubiera basado su obra emprica
partiendo del supuesto de la finalidad de la naturaleza, nunca habra eleva
do a la biologa de su estado incipiente en el siglo iv a. C. al nivel asombro
samente alto en el que la dej.
La defensa explcita de la teleologa aparece en Fis II, cap. 8. Primero
expone la postura de sus oponentes. Ellos se refieren a los fenmenos natu
rales, a los que llamaron causas necesarias: calor, fro, y dems fuerzas
impersonales, como siendo lo que son, determinados resultados que se si
gnen necesariamente, por ejemplo, la lluvia porque el vapor se eleva des
de el suelo y, cuando llega a regiones ms fras, se condensa necesariamente
en agua y cae de nuevo. Si la lluvia hace crecer los cultivos, la relacin
es puramente accidental. (Demcrito insisti en ello de un modo especial.)
Decir que la finalidad de la lluvia es hacer crecer los cultivos distorsiona
la verdad. Lo mismo sucede con otros procesos naturales: todo resultado
beneficioso, como el crecimiento o desarrollo de los individuos o la conser
vacin de una especie, se debe simplemente al azar y la coincidencia. Tam
poco dejan de sealar el hecho desconcertante para un teleologista de que
15
C. Bernard, Experimental M edicine (trad, inglesa, 1949), pg. 22; S. Stebbing, M od.
Introd. to Logic (1930), pg. 404; Planck, Phil, o f Physics (1936), pgs. 112-15 (la cita provie
ne de la pg. 115); Darwin tal y como lo cita A . C. Crombie, en Listener del 3 de Diciembre
de 1959, pg. 977, y G. Pickering, Creative Malady, pg. 61; H . Butterfield, Origins o f M od.
Sci., pg. 54.
con el azar y hacer que las cosas sucedan por azar y debido a la necesi
dad. El funcionamiento del azar no radica en el acontecimiento necesario
mismo, sino en su relacin con algn resultado beneficioso o perjudicial
del mismo 17.
Aristteles vuelve a continuacin a su postura mediante lo que considera
un argumento analgico de mucho peso. La analoga se traza entre las ope
raciones de la naturaleza y las del arte humano, una vez admitido que el
arte se dirige hacia una finalidad de la mente del artesano. En un aspecto
esencial la analoga es completa, a saber, que (199a9) las relaciones entre
las fases anteriores y las posteriores son las mismas en lo que acontece por
arte y en lo que acontece de una forma natural. l declara en varios luga
res en qu consiste la relacin, por ejemplo, Met. 1050a4: Lo que va a
desarrollarse despus es anterior en la forma y la esencia, como es el adulto
respecto de un nio, o un hombre respecto del semen, y PA 646a25: Lo
que viene despus en el desarrollo es anterior en la naturaleza, y primario
lo que es lo ltimo que se desarrolla: una casa no existe por causa de los
ladrillos y las piedras, sino ellos por ella. (Cf. a35-b2.) En otras palabras,
el arte y la naturaleza son similares en el hecho de que ambos muestran
un progreso hacia el orden y la perfeccin. En nuestras propias operaciones,
las fases anteriores se realizan en la sucesin debida por el propsito de
realizar un fin, y puede verse que conducen al mismo. Si miramos ahora
a los procesos naturales, especialmente el nacimiento, el crecimiento y el
comportamiento de los animales y las plantas, vemos que en todos los casos
las fases anteriores conducen al desarrollo final del mismo modo que lo
hacen en las operaciones del arte. Efectivamente, contina (199al5), la fun
cin de las artes es o hacer avanzar una fase la obra de la naturaleza sobre
la misma base, o imitarla. Si los procesos artificiales son, pues, finalistas,
tambin lo son los naturales, porque (como se ha citado ya) la relacin
entre antecedente y consiguiente es la misma en ambos. La vida animal y
de las plantas (la obra de las abejas, las hormigas y Jas golondrinas, la
funcin de las hojas en la proteccin de los frutos y de las races en la
accin de encontrar el alimento) proporciona una gran cantidad de ejemplos.
En contra de la suposicin de la finalidad de la naturaleza podra aducir
se (piensa) la aparicin de aves monstruosas, la produccin de seres extra
os, malformados o, por lo dems, intiles. Pensando en esta objecin lleva
su analoga una fase ms adelante. En la produccin artificial se admiten
los errores y los fallos sin llegar a negar que se intentara una finalidad,
aunque no se ha conseguido. Del mismo modo, las monstruosidades pueden
17
Empec., fr. 59, Platn, Leyes 889b-c. El punto se explica con ms detalle en vol. II,
pgs. 422-26. La propia explicacin aristtelica del azar ser objeto de un tratamiento exhausti
vo despus de los cuatro tipos esenciales de causacin (cap. XII, pgs. 246-54, infra).
Decir que en las artes los hombres no deliberan parece extrao y apenas
defendible 20. Hay dos modos en que Aristteles podra afirmarlo, en rela
cin con los medios o los fines. En la tica Nicomquea (libro III, 1112bl 1,
1113b3-4) dice que en las tchnai no deliberamos en modo alguno sobre
los fines, sino slo sobre los medios. El mdico (como tal) no delibera si
debe curar, el orador si debe persuadir o el legislador si debe hacer buenas
leyes, sino slo cmo 21. Indudablemente, ste es aqu su pensamiento esen
cial y parece sostener que esta autonoma de los fines de un arte resuelve
automticamente la cuestin de los medios de conseguirlos. En cierta medi
da lo hace: la objetividad del fin limita la cantidad posible de duda y delibe
racin respecto de los medios. Sentada la finalidad de la construccin de
una casa, un constructor no tiene que deliberar si construirla de piedra o
cartn y toda la cuestin de qu material usar puede decidirla l recurriendo
18 La explicacin fisiolgica de tales productos malformados (fallo del semen como causa
eficiente en el dominio de la materia proporcionada por la hembra) se ofrece en una larga
discusin de los mismos en GA, libro IV, caps. 3 y 4.
19 A n . Post. 94b27-37; PA 658a23; Cael. 288a2, e IA 704bl5: ; Iuv.
e t sen. 469a28: .
20 En E N (1140a9-I0) de hecho define como un estado de preparacin para hacer
algo mediante un razonamiento verdadero ( ).
21 Evidentfemente, como dice Cooper (Reason and Human G ood in A ., pgs. 17-19), que
un hombre no puede buscar como nico objetivo el inters de un paciente, por ejemplo, si
el mtodo ms eficiente le expondra a una infeccin y si su propia salud tiene prioridad sobre
la del paciente en su esquema de valores. Pero Aristteles respondera que, en la medida en
que busca este fin ulterior, no est actuando en su capacidad de () mdico, sino simplemente
como un ser humano. La cuestin se toma en consideracin en De anima, 433a4-6.
dad en ambos por igual se basa en este fenmeno del progreso ordenado.
Que haya o no deliberacin no afecta de un modo u otro. Si el arte de
la construccin estuviera incorporado al material.... Porque para que la
madera se convierta en un barco es necesario un agente externo, el hombre;
para que una semilla se convierta en un rbol no es necesario un agente
semejante. sta no es una diferencia esencial. Fundamentalmente los dos
procesos son iguales, porque ambos muestran la misma subordinacin y apli
cacin de los medios a los fines. Si la elaboracin de un roble a partir de
una bellota fuera un arte practicado por el hombre, en vez de conseguirse
por la naturaleza sin ayuda alguna, todo el mundo dara gritos de asombro
ante la inteligencia, habilidad e ingenio que ello implica. Ella muestra las
mismas seales de creacin con una finalidad que, pongamos por caso, la
construccin de un telescopio a partir de un mineral de metal enterrado
en la tierra y de los granos de arena que se convierten en la lente. El mismo
Aristteles ha hecho la observacin en 199a 13-15: si ios productos naturales
fueran productos no slo de la naturaleza, sino tambin del arte, el proceso
sera igual que el natural.
Aristteles fue un bilogo, y a los bilogos la teleologa les ha atrado
siempre de una manera especial. Describiendo la formacin del ojo en el
embrin humano, Sir Charles Sherrington compar las fases con gran deta
lle con las de la fabricacin de una cmara y aadi: Parece todo una
especie de cuento torpe y exagerado que desafa a la creencia. Hacer lo
exigido pertenece, podra pensarse, ms bien a la obra de un ptico que
a la de un huevo en crecimiento. Incluso hace la misma observacin que
Aristteles sobre la naturaleza que tiene fallos y los atribuye a la indocilidad
de la materia 23. Agnes Arber, en The Natural Philosophy o f Plant-form,
es ms aristotlica (sin duda de una forma consciente) en su expresin y
hace la observacin de Aristteles sobre las causas internas y externas (pg.
296):
23
Man on his Nature, pgs. 123, 127; ed. Pelican, 1955, pgs. 115, 120 y sigs. La segunda
cita parece que se omiti en 1955. Pero el ejemplo del ojo remonta a Newton (vid. Flew,
Western Phil,, pg. 208) y nos llega a travs del Cleantes de Hume (Dialogues concerning
Natural Religion, ed. Eiken, pg. 28, citado por Swinburne, en Philos., 1968, pg. 201) y
Paley. (Sobre Paley vid. Edwards y Pap, pgs. 412 y sig.). Un fuerte ataque en contra puede
verse en C. Darrow (ib., pg. 432: una chapuza que todo buen mecnico se avergonzara
de hacer!). Ms Lesefrchte sobre el tema: J. Z. Young es fascinante al tratar de la glndula
pineal en Philos., 1973, esp. las pgs. 72 y 73; S. A . Kleiner, en Southern J. o f Ph., 1975,
pg. 528, dice que los conceptos de funcin y finalidad se han ido haciendo cada vez ms
sospechosos para los bilogos desde mediados del siglo xix, pero que esta tendencia ha sido
puesta en tela de juicio por L. Wright, en PR, 1973, y W. C. Wimsatt, en Stud. Hist, and
P hil. o f Sci. 3, pgs. 1-80. Cf. tambin R. C. Punnett, en Background to M odem Science,
ed. Needham y Pagel, pg. 196: Slo podemos comprender un organismo si lo consideramos
com o si se hubiera producido bajo la gua del pensamiento para un fin.
Esta analoga, como todas las analogas entre las obras de la naturaleza
y del arte, falla en el siguiente punto, en que, en la naturaleza, el seguir una
direccin es la vida de los elementos individuales y no viene impuesta desde
fuera ... Volviendo a la analoga del camino romano, mientras que la causa
formal fue en ese caso la idea de construir un camino en la mente romana,
si el camino hubiera sido un organismo vivo [cf. Si el arte de la construccin
de barcos estuviese incorporado en la madera], la causa formal habra existido
en el seno de ese organismo, en lugar de en una mente externa a l.
26 Una observacin que hay que recordar sobre la teleologa de Aristteles es que es ms
bien por partes que universal, o, como F. H . A . Marshall la ha llamado, limitada; es decir,
los seres de una especie particular se organizan con vistas a su bien propio y el de sus especies.
No se piensa que una clase se ordene con referencia al bien de las otras. (Marshall, introd.
a la ed. Loeb de P A , pg. 3. Cf. Wieland, en Articles on Aristotle I, pg. 159.) Cf. EE
1218a30-33, Rist, TAPA, 1965, pgs. 339 y 347. Sobre el artculo de Rist vid. la pg. 122
n. 13, supra.
27 Fis. II, cap. 9. Cf. PA 639b21-40a9, G C 337bl4-23, P A 642a32-44.
28 Materia prxima, por supuesto. Sobre la relatividad de la materia vid. las pgs. 242
y sig., infra.
sentido, puesto que la naturaleza nunca pretendi que ella viera. Si una
planta, no obstante, crece en la obscuridad, la blancura de sus hojas priva
das de clorofila representa la strsis del verdor que por naturaleza evidencia
y se le puede llamar potencialmente verde. (Este ejemplo es mo, no de Aris
tteles.) Decir que una cosa tiene la strsis de una forma determinada signi
fica, sensu philosophico como dira Bonitz, que posee una combinacin de
cualidades positivas de tal naturaleza que le ofrecen la potencialidad de de
sarrollarse en una direccin determinada. Es as como la strsis en s es
una forma en un sentido, como dice el mismo Aristteles en Fis, 193bl9.
Tambin (Met. 1048b37-49a5):
Debemos distinguir cundo existe cada cosa [como esa cosa] en potencia y
cundo no, porque ella no existe en todo tiempo. Por ejemplo, la tierra es un
hombre en potencia? No, sino ms bien cuando ella se ha convertido ya en
semilla y quiz ni siquiera entonces. [Cf. las lneas 14-15.] Del mismo modo
no todo puede curarse, ya por el mdico o por el azar, pero hay una determi
nada clase de cosas que pueden curarse y ella es la que es sana en potencia.
Por esa razn slo esta clase puede describirse con propiedad como enfer
ma, caracterizada por la enfermedad o la strsis de la salud. Podra decirse
que los cuatro elementos eran en potencia un olivo, porque ciertamente el
.olivo se compone de ellos, pero eso significara poco, puesto que igualmente
pueden llegar a formar un perro o un pez. Si una cosa existe en potencia,
no es la potencia de cualquier cosa y de todo. Cosas diferentes proceden
de cosas diferentes (Met. 1069b28) 36.
La doctrina de lo que no es per accidens proporciona a Aristteles su
respuesta a Parmnides. l puede escribir ahora (Fis. 191bl3): Nosotros
mismos estamos de acuerdo en que nada deriva, absolutamente de lo que
no es, pero en un sentido hay cosas que se originan de lo que no es, es
decir, per accidens: una cosa se origina de la strsis, que no es absoluta
mente 37 y que no persiste en el resultado. El elemento permanente que
36 Como dijo Sir Kenelm Digby: En la medida en que la naturaleza avanzaba en su curso
regular..., en esa medida (digo), es imposible que en el Mundo pudiera crecer (por ejemplo)
de un pequeo y encogido Quejigo otra cosa que no fuera un vasto y extendido Roble, o
de una nica Juda otra cosa que no fuera esa planta grande, verde y tierna (Discourse concer
ning the Vegetation o f plants, 1661, citado por Agnes Arber, Nat. Phil. o f Plant-form, pg. 206).
37 N o ser por accidente ( ) es unvoco, mientras que no ser
en sentido esencial o absoluto ( () ) tiene dos sentidos. No hay
confusin alguna y la distincin es fcil de entender, pero quiz sea necesario sealarla. En
cuanto aplicada a una strsis, es decir, a uno de los componentes de una pareja de formas
contrarias por ejemplo, a fro las palabras no es esenciamente, o absolutamente signifi
can que es esencialmente no caliente, o lo que sea su contrario, como distinto de la materia
que puede asumir cada uno de los contrarios y hacer que el objeto concreto se convierta en
caliente o fro en momentos diferentes. En cuanto que es una forma, ciertamente existe (aun
co, casi johnsoniano: la realidad del movimiento y el cambio es autoevidente, porque ellos son cosas de la experiencia comn.
W. T. Stace 49, escribiendo como un emplasta, condena la concepcin
aristotlica de la potencialidad como carente de sentido. Al decir que una
bellota es potencialmente un roble, dice, Aristteles quera dar a entender
algo ms que el hecho de que las bellotas se convierten en robles.
Se supona, sin duda, no meramente que el roble crecera en el futuro
de la bellota, sino que el roble se hallaba incluso entonces presente de algn
modo en la bellota, no en acto, sino en potencia. sta es la concepcin que
carece por completo de sentido. Porque la presencia potencial del roble en
la bellota es algo que no podra experimentar nunca mente alguna, humana
o no humana. Si se pudiera experimentar de ese modo, sera realmente exis
tente. En otras palabras, la potencialidad no es una caracterstica experimentable de nada. Es un concepto sin aplicacin alguna n todo tipo de expe
riencia concebible. Y, por ello, no tiene sentido.
Yo espero que todo aquel que est interesado volver a leer la exposicin
de la potencialidad en el captulo presente y sacar sus propias conclusiones.
No obstante, por aventurar un comentario provisional, si la potencialidad
no es una caracterstica experimentable, qu es lo que experimentamos
cuando miramos una bellota y decimos correctamente Si la planto puedo
cultivar un roble? No simplemente algo visualmente diferente de la visin
de una avellana. Es la experiencia la que nos posibilita descubrir en qu
se desarrollar cada una de ellas, es decir, la potencialidad de cada una
de ellas. Esa potencialidad (la dnamis o capacidad en una direccin deter
minada) existe y nosotros la reconocemos cuando vemos la bellota. Dudo
que Aristteles considerara que el roble est presente en algn sentido en
la bellota. Llamarla un roble en potencia lo nico que significaba para l
es que su naturaleza se haba desarrollado de tal manera y su materia se
haba formado ya de tal manera que, si alcanzaba su tlos natural, ella
slo poda convertirse en un roble. Esto parece que tiene bastante sentido 50.
49 En un artculo en Mind, 1935, reimpreso en forma abreviada en Edwards y Pap, pgs.
694-704. Vid. las pgs. 703 y sig.
50 Lo tratado en el texto no pretende por supuesto abarcar el tema de la potencialidad
aristotlica y el empirismo moderno, que ha suscitado recientemente un inters considerable
entre los filsofos. Una introduccin a la bibliografa puede obtenerse de Mourelatos, A .s
powers and Modern Empiricism, en Ratio, 1967. A Aristteles le habra agradado ver
que el concepto lo emplean ahora ms de grado los cientficos que los filsofos. As, Monod
dice, en la pg. 37 de Chance and Necessity: el esquema general de un edificio complejo
multimolecular est contenido in posse en la estructura de sus partes constitutivas, pero slo
llega a la existencia real mediante su reunin, y, en la pg. 94: Las estructuras ordenadas
en una posicin ms alta y los rasgos nuevos, conforme aparecen, revelan sucesivamente,
como un fuego artificial de muchas fases, las potencialidades latentes de los niveles anteriores.
prctico
productivo
teortico
I------------------------------ :-------- T
fsica
H---------------- -
matemticas
teologa
(o filosofa primera)
Aristteles define los objetos de cada una de las ciencias teorticas. La Fsi
ca (para usar el trmino en su amplio sentido aristotlico) investiga las
cosas capaces de movimiento, prestando atencin normalmente a su ser for
mal, pero como no separables de la materia (1025b26-28; cf. K, 1061b6).
A la ciencia de la naturaleza slo se la puede admitir en ocasiones, por
tolerancia, en el santuario ntimo de las ciencias teorticas. Ella es teortica
(desinteresada), pero se ocupa de lo que admite cambio, mientras que en
la lgica estricta de A n. Post. (71b9-12, 73a21) el objeto del conocimiento
en el sentido pleno no puede ser nada ms que lo que es. Pero, en otros
lugares, Aristteles es menos exacto (pgs. 185 y sig., infra): el conocimien3 An. Post. 75M4, a37; Met. 1025b4-9.
4 Aristteles usa aqu la palabra , pensamiento o razonamiento. Pero
o habran expresado el mismo significado. sta es la clasificacin usual, aunque
en Top. 105M9, alude a la divisin en tica, fsica y lgica, que tuvo su origen en Jencrates
(fr. 1 [Heinze]) y se hizo habitual en las escuelas posteriores. N o debemos esperar, en todo
caso, que Aristteles se atenga siempre a las mismas divisiones en contextos diferentes. Por
ejemplo, en Fis. 198a29, postula de nuevo tres clases de conocimiento sistemtico (), uno que se ocupa de lo Inmvil, un segundo de lo que se mueve pero es indestructible
y el tercero de las cosas que perecen. Aqu el estudio segundo es la astronoma, porque las
estrellas y los planetas que giran eran, en opinin de Aristteles, eternos, y se omiten las
matemticas. No hay confusin.
5 En Top. 104b5, Aristteles ejemplifica la diferencia entre una investigacin prctica y
una teortica: preguntar si el placer es un objeto digno de deseo es til como una gua para
la accin, mientras que una pregunta como Es el cosmos eterno? se formula slo por causa
del conocimiento.
to tiene por objeto o lo que siempre es, o en la mayor parte, opuesto aqu
conjuntamente a lo fortuito o accidental. (Mure expresa esto perfectamente:
El mundo de la naturaleza cambia, pero las leyes de su cambio no, Arist.,
pg. 129.) Lo esencial para l es que este conocimiento es independiente
de la accin humana: su contenido, aunque no inmutable absolutamente
como el de la filosofa primera, tiene la causa de sus movimientos en s
mismo, mientras que los objetos de las ciencias prcticas y productivas de
penden de su realizacin en una causa externa, a saber, la accin y habilida
des humanas. De aqu que la filosofa natural sea una ciencia teortica,
aunque de segunda categora 6.
El matemtico estudia exclusivamente el aspecto cuantitativo de las cosas
con abstraccin de los dems. l elimina todas las cualidades sensibles co
mo el peso y la ligereza... el calor y el fro... dejando slo la cantidad y
la continuidad y sus atributos como tales y no estudia las cosas en ningn
otro aspecto (1061a29-35). Fis. I, cap. 2 compara la fsica y las matemti
cas. Los cuerpos fsicos mismos tienen superficies, lneas, etc., aunque ellas
no existen separadas de la encarnacin material, pero el matemtico no las
estudia como lmites de los cuerpos fsicos, sino de un modo aislado, puesto
que pueden estar separadas en el pensamiento y nadie se llama a engao 7.
Su ejemplificacin favorita de la diferencia es lo chato y lo cncavo. Ser
chato es un concepto completamente fsico, inseparable incluso en el pensa
miento de la materia (la carne de la nariz), pero la concavidad puede consi
derarse como un concepto puramente matemtico, separado de su manifes
tacin en las narices, las copas, etc. Estas divisiones ms amplias de la cien
cia forman una jerarqua, de acuerdo con su distanciamiento de la materia.
Por debajo de la filosofa primera se encuentran las matemticas, que, a
su vez, son una ciencia superior a Jas que tienen en cuenta la materia.
A la teologa se la denomina as slo aqu y en el libro K, cap. 7, donde
se repite la divisin tripartita. Normalmente, Aristteles habla de la filoso
fa primera y, en este mismo captulo de la Metafsica (El), plantea la
6 Vid. M et. 1025M 8-28, 1005b~2, Aristteles se ahorr pensar en los nios probeta, pero
es sorprendente que un griego, familiarizado con el cultivo de cereales, vides, olivos y otros
frutos, pudiera pensar que el estudio de la naturaleza es puramente teortico.
7 Es decir, nadie se llama a engao por pensar que llevan una existencia separada (del
mismo modo que los platnicos, aade l, engaaban a la gente sobre las Formas). La concep
cin de Aristteles halla reflejo en Mili (System o f Logic, libro II, cap. 5,1): Estamos pensan
do, todo el tiempo, precisamente en objetos tales como los hemos visto y tocado y con todas
las propiedades que por naturaleza Ies pertenecen, mas, por conveniencia cientfica, simulamos
que estn despojados de todas las propiedades, excepto de aquellas en atencin a las cuales
concebimos considerarlos. En M et. I073b6-8, Aristteles dice que la geometra y la ciencia
del nmero no tratan de substancia alguna. Julia Annas escribe sobre la concepcin aristotlica
de las matemticas en M et. M and N, pgs. 29-31.
INTRODUCCIN
8
Aristteles no ignora la existencia de otras formas de lenguaje junto a las proposiciones,
por ejemplo, las splicas, pero considera que pertenecen ms bien a la retrica y la poesa
que a la lgica (De int. 17a3-7). Una crtica de ello puede verse en Flew, Western Phil., pgs.
322 y sig., pero para Aristteles la lgica es el instrumento de la ciencia, que slo trata de
los hechos.
lenguaje y la lgica son slo instrumentos para expresar a los otros lo que
pensamos y creemos, y lo que deseamos expresar entre otras cosas por
supuesto, pero ante todo si somos filsofos, ya realistas, nominalistas, fenomenalistas o del tipo que sea es nuestra creencia sobre lo que existe real
mente ( v en griego) o es verdadero (tambin v).
Despus de una breve exposicin de la diferencia entre sinnimos, hom
nimos y parnimos 11, Aristteles parte de la distincin entre cosas que
se dicen en combinacin con y cosas que se dicen sin combinacin con,
es decir, entre trminos individuales y proposiciones 12. Los trminos en s
mismo, afirma, no son ni verdaderos ni falsos, puesto que expresar palabras
como hombre, blanco, corre, vino de una forma aislada no es
hacer en absoluto una afirmacin. Pero una combinacin de trminos puede
nos. (Sobre esto vid. Patzig, Syllogism, pgs. 5 y sigs.) Cf. su uso aparentemente indiferente
de (la20) y en las Categoras. Asi, tambin, G. E. R. Lloyd, A rist., pg.
113: Se concibe a las categoras ante todo como una clasificacin de la realidad de las cosas
significadas por los trminos, ms bien que de la significacin de los trminos mismos.
Si esto significa que Aristteles, al usar las palabras, estaba pensando ms en su significado
que en tratarlas como smbolos con contenido no mayor que x o y, la supuesta confusin
fue algo esencial de su filosofa. Su indiferencia a la distincin aparece en su uso de las expre
siones se predica de y est presente en un sujeto. Lo que se predica, segn Lukasiewicz
(pg. 6), es un trmino, pero lo que est en algo debe ser el atributo expresado por el trmino.
(Sobre la distincin vid. las pgs. 155-57, infra, y sobre la cuestin general cf. Kneale, D.
o f L ., pg. 27). Adems, tenemos D e int. 17a38, donde dice que unas cosas () son
universales y otras no, y por universal entiendo lo que se predica naturalmente de muchos.
Los nombres son los signos de los conceptos y, de ese m odo, mediatamente, los signos de
las cosas (Owens, Doctrine o f Being, pg. 120).
Leszl tiene una observacin inteligente en la pg. 58 de su Ontology: En mi forma de
abordar el problema en la obra que me ocupa hablar, en ocasiones, de nuestro aparato con
ceptual y, en otras, del modo en que las cosas est organizadas realmente (por ejemplo, por
estar divididas en categoras), pero no debera pensarse que yo considero que Aristteles se
comprometi o a un punto de vista completamente objetivo o al que da un papel preponderan
te a nuestro aparato conceptual. El hecho es que el mismo Aristteles tiende a hablar natural
mente como un objetivista, pero no plantea la cuestin de una forma suficientemente explcita.
11 Una clasificacin acadmica atribuida tambin a Espeusipo. Vid. vol. V, pgs. 483 y
sig. no son sinnimos en nuestro sentido, palabras con el mismo significado, sino
cosas con el mismo nombre y naturaleza, al igual que animales es lo mismo, se halle representa
do en un hombre o un buey (ejemplo aristotlico). Sobre todo el tema vid. Owens, Doctrine
o f Being, pgs. 49 y sigs. y respecto de otras discusiones (Hambruch, Barnes) Tarn, en H er
mes, 1978.
12 Aristteles la limita as, aunque no con total precisin, teniendo en cuenta el propsito
que le ocupa. Es evidente que hombre blanco es una combinacin de trminos lo mismo
que Scrates es blanco y las cosas que se dicen sin combinacin con pueden incluir ms
de una palabra. La palabra que aplica a combinacin (, Iit. entrelazamiento) es
la que usa Platn en el Sofista para denotar la unin de sustantivo y verbo que constituye
una proposicin (262c; Moravcsik, en Aristotle, pgs. 126 y sig.). La deuda de Aristteles
con la discusin de Platn en este pasaje es evidente.
ser verdadera o falsa, y debe ser una u otra cosa si forma una proposicin,
afirmativa o negativa. El resto del breve tratado es un estudio de los trmi
nos, los cuales, sugiere,se agrupan en diez clases o kategoraL Kategora
significa predicado 13 y evidencia en lo que estaba pensando Aristteles
al hacer la clasificacin. Los trminos o frases que est sometiendo a consi
deracin representan lo que puede decirse, o predicarse de estas cosas indivi
duales o estos 14, que siempre tiene en mente como las realidades ineludi
bles que exigen la atencin del filsofo -este hombre, este caballo. l enume
ra diez categoras: substancia, cantidad, cualidad, relacin, lugar en donde,
tiempo en que, posicin, estado, actuar sobre algo y ser afectado por algo.
Ejemplifica cada una de ellas con ejemplos breves, que no pretenden reem
plazar a una definicin, sino simplemente asegurar al lector respecto de su
significado 15. De substancia: (un) hombre o (un caballo) 16; de cualidad:
blanco o letrado; de cantidad: dos o tres codos de largo; de relacin: doble,
mitad, ms grande; de lugar: en el Liceo, en el gora; de tiempo: ayer,
el ao pasado; de posicin: tumbado, sentado; de estado: est calzado, est
armado 17; de actuar sobre algo: corta, quema; de ser afectado por algo:
es cortado, es quemado.
El inters principal de la lista es poner en evidencia que Aristteles esta
ba preparado, probablemente en una fecha temprana, simplemente para enu
merar un nmero de formas en que puede usarse la palabra es. Ha llovido
mucho desde que los sofistas plantearon sus enigmas parmendeos basados
en el supuesto de que el verbo ser era unvoco: querer que Clinias no
siga siendo lo que es (es decir, un ignorante) era desear su muerte (Platn,
Eutid. 283d). A nosotros se nos presenta simplemente una lista sin plan
tearse si tal equivocidad es posible y se ha llegado a sugerir incluso que
la doctrina en su totalidad se desarroll en la Academia y que Aristteles
se limit a adoptarla 18. En cualquier caso la distincin fundamental se daba
13 Aristteles los llama tambin , para indicar que son los nicos predicados com
pletamente universales. Vid. Fis. 200b34-36, M et. 1070b 1-2.
14 Sobre el significado de la expresin favorita aristotlica referida a un ser individual,
(esta cosa determinada), vid. Ross, Metaph. I, pg. 247. tiene fuerza dectica.
Puede sealarse a t i y decir Ah est. Que los objetos individuales sensibles no pueden
predicarse de cosa alguna se afirma expresamente en A n. Pr. 43a25.
15 ' , lb27. La referencia inmediata de verbos como y no
seria tan obvia como la de sus equivalentes ingleses. En griego, todos los ejemplos, con excep
cin del de lugar, constan de una palabra.
16 Probablemente fue oportuno para Aristteles en este momento que el griego no tuviera
artculo indefinido. La diferencia entre substancia primera y segunda, individual y universal,
se explicar un poco despus. l puede distinguir lo individual cuando lo desea: cf. Ib21:
' .
17 Anscombe cita despierto entre los predicados que no corresponden ciertamente a
ninguna de las categoras. No es una , que corresponde a en la lista?
18 Vid. Ross, A rist., pg. 22 con n. 6; Burnet, Ethics, pg. 1.
entre la substancia y las otras nueve y las otras subdivisiones eran una cues
tin menor. En otras obras considera la doctrina como establecida, aunque
la composicin detallada de la lista de la diez categoras carece de importan
cia y parece que fue algo experimental; por ejemplo, en Fis. 225b5, cita
slo ocho 19. Esto no es sorprendente, porque no todas ellas parecen repre
sentar distinciones fundamentales entre los modos del ser. Adems, es posi
ble clasificarlos partiendo de una base completamente diferente de la de
las categoras, por ejemplo, en potencia o en acto o accidentales y esencia
les, como pone de relieve en M et, E, cap. 2.
Substancia primera y segunda.
Catt. 2all-19. La substancia, en el sentido ms propio, primario y profundo
de la palabra es aquello que ni se predica de un sujeto, ni est presente en un
sujeto, por ejemplo, un hombre o un caballo individual. Substancia segunda
es el nombre que se da a las especies en que se incluyen las cosas llamadas
substancias primeras y tambin los gneros de esas especies. As, el hombre
individual est en la especie hombre y el gnero de la especie es animal. A
ellos, pues hombre y animal se les denomina substancias segundas.
2b3. Todo, con excepcin de las substancias primeras, o se predica de
las substancias primeras como sujetos o est presente en ellas. En consecuen
cia, sin la substancia primera no puede existir ninguna de las dems. De las
substancias segundas, la especie es ms substancia 20 que el gnero, porque
est ms prxima a la substancia primera.
cin verbal. Nosotros percibimos necesariamente las cosas una a una, pero
el conocimiento tiene por objeto lo universal (An. Post. 87b38). Aristteles
consider esto una especie de enigma; parecera al mismo tiempo que las
realidades que requieren explicacin son individuales y que no hay un cono
cimiento de ellas (porque no puede evitarse traducirse epistm de ese modo)
porque, como tales, carecen de una esencia definible. De las substancias
sensibles individuales no hay ni definicin ni demostracin (Met, 1039b27-29)
y, como dice, todo epistm es un lgos (razonamiento por medio de
palabras) (An. Post. 100b 10). Del ms insoluble y urgente de todos los
problemas, como lo llam, se ha tratado en el vol. V 30 a propsito de
una comparacin con Platn y volver a plantearse en una discusin ms
completa del concepto de substancia. La solucin en pocas palabras es que
epistm no es nuestro nico medio de adquirir un conocimiento del mundo
de la naturaleza. En ltima instancia deriva de la sensacin y de lo que
l llama nos o nesis 31. En el vol. Y resalt la universalidad del problema
de Aristteles y, a modo de recordatorio, slo aadir uno ms a nuestros
testimonios cientficos. La ciencia, escribi el fsico Jacques Monod, no
puede decir ni hacer nada sobre un acontecimiento nico. Slo puede consi
derar los sucesos que forman una clase 32.
A pesar de la lealtad de Aristteles al principio lgico de que slo los
objetos individuales tienen una existencia independiente, esto no le ha preo
cupado necesariamente de un modo excesivo. Un objeto individual se com
prende, en la medida en que es humanamente posible, abstrayendo y estu
diando la forma especfica que comparte con otros de su clase. Cada especimen es un compuesto de forma y materia y, si la materia de cada uno de
ellos elude la definicin, es por razones que la hacen al mismo tiempo com
pletamente carente de importancia. El problema planteado al final del Tee-
30 V, pgs. 431 y sig. Vid. tambin M et. 999a24, citado ib., pg. 72, y PA 644a25: los
particulares son formalmente indiferenciados. El problema figuraba en el perdido De ideis
(fr. 3 [Ross]): Las ciencias se ocupan de algo diferente de los objetos individuales, porque
los individuales son infinitamente muchos e indefinibles, mientras que las ciencias tratan de
las cosas definidas (leccin de Platn en Fii. 16d-e). Represe una vez ms en la descuidada
actitud aristotlica en relacin con la terminologa. , de aqu, como
, en An. Post. X , significa lo mismo que en An. P ost. 77a5-6,
donde se aplica a las Formas platnicas rechazadas. N o supone cambio alguno de doctri
na. Aunque Platn se equivoc al hacer a las formas , ellas siguen siendo
(pgs. 231 y sig., infra).
31 Sobre ellos y su relacin con epistm, vid. las pgs. 197 y sig., infra.
32 Chance and Necessity, pg. 136. Esto no implica necesariamente una teora aristotlica
de la forma. Por el contrario, cf. Needham, H ist. o f Em bryo/., pg. 59: Respecto de Ia
causa formai, Bacon la excluy expresamente de la fsica y desapareci sin hacer ruido tan
pronto como los hombres vieron que las leyes cientficas dependan de la posibilidad de repeti
cin de los fenmenos, y que todo lo nico o individual se hallaba fuera del alcance de la ciencia.
LA DEFINICIN, LO PROPIO,
EL GNERO Y EL ACCIDENTE
Del mismo modo que las proposiciones exhiban las relaciones entre tr
minos, la deduccin, o el razonamiento a partir de premisas, pone a las pr39
Ayudados por la traduccin de Ackrill (1963), con notas y una bibliografa breve. En
particular, Ackrill tiene una discusin exhaustiva de la refutacin del determinismo en el cap.
9 (pgs. 132-42), que ha suscitado tanto inters en los aos recientes y alude a artculos sobre
el tema en su bibliografa, pg. 157. Otras referencias a este argumento (conocido por el ejem
plo de Aristteles com o el argumento del combate naval), incluyendo a Anscombe, se halla
rn en Dring, A rist., pg. 68 n. 105; Dorothea Frede, A . und die Seeschlacht (1970), y
V. R. Mckim, Fatalism and the Future: A .s Way Out, R. o f M etaph., 1971-72, nmeros
5-7 (pgs. 82 y sig.). Vid. tambin la discusin de Flew sobre el problema, Western Phil.,
pgs. 244 y sigs., y Anne Dickason, A ., the Sea Fight and the Cloud, en JHP, 1976. El
artculo de Taylor, de PR, 1957, se ha reimpreso en Anton y Kustas, Essays, pgs. 522-45
(la bibliografa en la pg. 542, n. 2). El error de Aristteles lo pone de relieve brevemente
Patzig, Syllogism, pgs. 24 y sig. Adase ahora L. D. Harris, Solving the Naval Battle,
P A S n. s. 78 (1978), pgs. 45-46.
algo diferente a lo que afirma Aristteles que lleva el silogismo. Pero Patzig, un escritor
meticuloso, usa con frecuencia la palabra prueba, y Duerlinger ha sostenido que un silogis
mo es una argumentacin que se presenta en apoyo de algo, una prueba de una proposicin
ya formulada, en lugar de una deduccin, es decir, la extraccin de una conclusin a partir
de unas premisas. (Sobre la obra de Duerlinger sobre el silogismo vid. la Bibliografa.)
70 Platn, S o f 262d (Cornford, PTK, pgs. 307 y sig.); Arist., Ret. 1404b25. Un comenta
rio sobre la desatencin aristotlica de los argumentos relacinales puede verse en'Allan, Phil,
o f A ., pgs. 141 y sig.
71 Aristteles presumiblemente estaba pensando en algo semejante cuando incluy
entre las categoras (lb29-2al).
des y no individuos. l sostuvo que por norma los argumentos y las inves
tigaciones cientficas se ocupan de las especies (An. Pr. 43a42-43).
Para convertirse en un silogismo aristotlico de la primera figura, pues,
el silogismo tradicional debe modificarse de estos dos modos y lo formulare
mos (si lo mantenemos ms bien en trminos concretos que en formulares):
Si todos los animales son mortales, y todos los hombres son animales,
entonces todos los hombres son mortales. Se mantiene la diferencia me
nor 80 de que, en lugar de decir Si todos los animales son mortales, etc.,
Aristteles dice Si mortal se predica de (o si ser mortal pertenece a []) todos los animales. La posicin de los trminos, comparada con el
silogismo tradicional, se invierte, lo que hace ms natural que l elija B
como trmino medio, como cabra esperar de su posicin en el alfabeto.
Los lgicos modernos usan las letras significativas S, P (como Sujeto y Pre
dicado de la conclusin) y M (como trmino Medio).
El silogismo perfecto, por consiguiente, consta de dos premisas
() y una conclusin (), conteniendo entre ellas slo
tres trminos ( )81, De ellos, el medi ( ) es el trmino comn
a las dos premisas, que no aparece en la conclusin; los trminos extremos
() se identifican con mayor (), que es el predicado de la conclu
sin, y menor (), que es su sujeto. De modo que tenemos lo que
despus fue famoso como el dictum de omni et nullo: Si todo (o no) M
es P, y S es M, todo (o no) S debe ser P. En esta figura la premisa mayor
debe ser universal, y puede ser afirmativa o negativa, y la premisa menor
debe ser afirmativa. La conclusin ser universal y afirmativa o negativa.
Aristteles seala que el trmino medio da la razn de por qu S es o no
es P (An. Post. 90a6-7). Lo ejemplifica con dos series de trminos concre
tos: 1) Si todos los metales son fusibles, y el plomo es un metal, el plomo
80 Yo la hubiera considerado trivial, porque, como dice Patzig (pg. 49), la relacin lgica
entre A y B sigue siendo por supuesto la misma, pero impresiona la importancia que la confie
re en las pgs. 8-12. Russell, en M y Philosophical Development,' atribuye a Aristteles y la
doctrina aceptada del silogismo un fallo, al separar proposiciones de la forma Scrates es
mortal de las de la forma Todos los griegos son mortales. La doctrina aceptada quiz,
pero es necesario acusar a Aristteles del fallo?
81 es literalmente un lmite o mojn, latn terminus (de donde trmino). (Su uso
en lugar de , una definicin, es completamente diferente.) suele relacionarse
con en su sentido de ofrecimiento para un debate, pero, teniendo en cuenta las
asociaciones de , Aristteles puede haber tenido en mente tambin su sentido ms literal
de tender, como de una lnea que une dos puntos. Esto no sera incoherente con la descrip
cin de en Top. 164b4, como hacer varios en uno. Ni en el sentido
de trmino, ni se hallan antes de Aristteles (Ross, Analytics, pgs. 280, 290)
y la propia definicin aristotlica de es simplemente una forma de las palabras
que afirma o niega una cosa de otra (An. Pr. 24a 16). En la dialctica, sin embargo, podra
ser una pregunta bajo la forma de una proposicin interrogativa (Es cierto que.,.?) (Top.
101b28-36). Vid. tambin Barnes, Articles on A ristotle 1, pg. 81 . 74.
tiene que ser fusible; y 2) Si no hay dioses mortales, y todos los Olmpicos
son dioses, entonces los Olmpicos no son mortales. sta es la nica figura
que proporciona lo que Aristteles llama un silogismo perfecto. Sus condi
ciones para la perfeccin son dos: como todo silogismo, debe ser vlido
para todos los casos y, en segundo lugar, su validez debe ser autoevidente,
es decir, que se sigue directamente de las premisas sin que se vea la necesi
dad de insertar otra proposicin antes de la conclusin. l crey que toda
deduccin puede reducirse a esta forma. Hasta ahora hemos visto una o
dos objeciones que la atacan slo por causa de la insuficiencia, por el hecho
de ser demasiado estrecha. La objecin de que ignora la induccin puede
rechazarse de una forma un tanto curiosa sealando que, en esta cuestin,
la prctica aristotlica difera de sus principios. Habra que mencionar otra,
que arroja dudas sobre la utilidad del silogismo en su propia esfera. Aparece
por primera vez en Sexto Emprico (Pyrrh. Hyp. 195-203) y se ha repetido
en tiempos posteriores.
La crtica (discutida por Ross, Analytics, pgs. 38-40) es que el silogismo
implica una petitio principii. Aristteles sostiene que la conclusin es algo
diferente de las premisas, pero de hecho las premisas no pueden formularse
sin asumir que la conclusin es verdadera. Como R. W. Newell, en su libro
The Concept o f Philosophy (pg. 2), describe esta doctrina (que l mismo
ataca a continuacin): razonar deductivamente es repetir laboriosamente
lo que ya se sabe. Yo argumento: Todo M es P, S es M, luego S es
P, pero no hubiera tenido derecho a decir que todo M e s P a menos que
ya supiese que S, que es un M, es P. Si saba ya que el plomo es un metal,
y no saba que los metales se funden, no tena derecho a decir que todos
los metales se funden. No podemos conocer, dijo J. S. Mili, por observacin
directa que el Duque de Wellington es mortal, puesto que an no ha muer
to, de modo que decimos que es mortal porque todos los hombres lo son.
Mas una verdad general no es un agregado de verdades particulares. No
hay contradiccin alguna en suponer que han muerto hasta ahora tantos
miles de millones y que, no obstante, el Duque de Wellington puede vivir
siempre. La contradiccin se presenta slo si hemos hecho una primera aser
cin general que incluya al Duque de Wellington (todos los hombres son
mortales) y luego rechazamos su validez en el caso individual82.
8 2 Mill, System o f Logic, libro II, cap. 3. De las funciones, y valor lgico, del silogismo.
Mili no conden rotundamente el silogismo por estas razones. De hecho formula una protesta
enrgica contra la doctrina de que el arte silogstica es intil para los propsitos del razona
miento. El razonamiento reside en el acto de la generalizacin, porque el principio general
presenta a la imaginacin un objeto ms amplio que cualquiera de las proposiciones singulares
que contiene. Esto, podra pensarse, hablando lgicamente, se concilia mal con su afirmacin
anterior de que la generalizacin no es ms que un agregado de verdades particulares. (Sobre
el argumento de Mili cf. Newell, Concept, pgs. 73-75, junto con lo que dice en las pgs. 18-22.)
2.a figura
M -P
S-M
P -M
S-M
S -P
S -P
Concretamente,
1) Si todos los metales son fusibles y el plomo es un metal, e plomo
es fusible.
2) Si todos los seres vivos se mueven por s mismos y ninguna piedra
se mueve por s misma, ninguna piedra es viva.
La diferencia entre las figuras se determina por la posicin del trmino
medio: en la figura 1 es sujeto en la premisa mayor y predicado en la menor
(es decir, entre las dos en extensin, An. Pr. 26b35), en la figura 2 es predi
cado en ambas, y en la figura 3 es sujeto en ambas 88. El trmino aristotli
co figura (), pues, alude a la posicin relativa (y con ello a la exten
sin, cf. 26a21) de los trminos medio y extremo de un silogismo. E mo
do 89 suele emplearse para denotar diferencias de cantidad cualidad en
sus proposiciones constitutivas, universales o particulares, negativas o afir
mativas. De manera que los silogismos de la segunda figura son vlidos
90 Los lgicos tradicionales y modernos usan reduccin aplicado a este proceso, que co
rresponde a de Aristteles. (Sobre esta y otras expresiones aplicadas al proceso en
Aristteles, vid. Patzig, Syllogism, pg. 184 notas 8 y 9.)
91 Ross, sin embargo {Analytics, pgs. 33 y sig.), ha intentado una justificacin basada
sobre el hecho de que el estudio de los silogismos era para Aristteles preliminar al estudio
del mtodo cientfico.
En trminos ms modernos:
Si (si p entonces q), luego si no q entonces no p.
Explicando esto mediante un ejemplo, contina:
Siempre que, si A es blanco, entonces B debera ser necesariamente grande,
y, si B es grande, entonces C no debera ser blanco, entonces es necesario,
si A es blanco, que C no sea blanco.
En terminologa proposicional ms simple (sin usar el simbolismo moderno
en plenitud):
Si (si p entonces q) y (si q entonces r), entonces (si p entonces r).
92 Lukasiewicz, A . s SylL, pg. 49. Vid. tambin las pgs. 172 y sig., supra.
93 Vid. An. Pr. 53b 12, con los comentarios de Patzig en las pgs. 134 y 184 n. 8. El
pasaje es excepcional, como W. Kneale apunt (JHS, 1957 (1), pg. 64): En la lgica proposi
cional no us de ordinario variables, sino que se apoy en ejemplos.
APDEIXIS ( d e m o s t r a c i n )
con los argumentos que, puesto que algo A es B, todo B es A (alguna instruccin
se imparte mediante la apdeixis, luego toda apdeixis es pedaggica), antes de vol
ver, despus de haber escrito tres cuartas partes del artculo, a sus pruebas positivas
de que la apdeixis tampoco fue un mtodo de investigacin.
Puede que tenga razn, pero no estoy convencido. Un mtodo primario de ense
anza es la dialctica, como deja claro los Tpicos. Es slo el prejuicio lo que
hace que parezca imposible que un hombre que tena an tanto de socrtico en
l, como se revela all, pudiera idear tambin, exclusivamente por motivos educati
vos, un mtodo tan poco prometedor para desarrollar la relacin adecuada profesoralumno? Si nosotros estamos enseando, dice Barnes, a un alumno por medios de
mostrativos, le diremos un par de proposiciones que van a servir de premisas, luego
extraeremos la conclusin 3. La cuestin es, contina, Ha adquirido e alumno
algn conocimiento nuevo por el hecho de haber dado el ltimo paso? Ms impor
tante, podra pensarse, es la cuestin de si un alumno educado mediante un mtodo
semejante aprender alguna vez a pensar por s mismo. En la pg. 81 hace una
mencin expresa de la conversacin de Scrates con el esclavo en el Menn de Pla
tn como precursora de esta clase de hecho, mientras que los dos mtodos difcil
mente podran evidenciar un contraste mayor. Si Aristteles no estaba diciendo
al cientfico cmo dirigir su investigacin: l estaba dando al pedagogo consejo sobre
el mtodo ms eficaz y til de mejorar sus alegaciones, dudo que hubiera sido
el mejor consejo. La utilidad y la eficacia recuerdan ms bien los eslganes de los
educadores modernos que los de Aristteles. Donde un pasaje parece pedaggico,
lo que se ensea puede ser el mtodo en s, no sus resultados, como, por ejemplo,
An, Post. 97b7 y sigs. sobre la investigacin (). El maestro no est dando
una leccin de historia sobre Alcibiades, Lisandro y Scrates, est ofreciendo un
paradigma de cmo dirigir la investigacin.
En An. Post. 71bl6-19, se introduce apdeixis en trminos generales como un
mtodo de adquirir conocimiento, y si, com o se dice en M et. 1005b5-8, Ella es
la parte del filsofo, inspeccionador de la naturaleza de todo lo que es, que investiga
tambin los principios silogsticos, stos deben ser los principios de la apdeixis:
de lo contrario no tendran relevancia alguna para el estudio de la realidad. Adems,
cuando se llama a la apdeixis ,un silogismo cientfico o epistemnico, es decir,
un silogismo que comprende qu es conocer (An. P o s t 7 lb 17-19, y de un modo
semejante en la cuestin epistemnica en 77b36), es natural considerar esto como
aludiendo a la adquisicin real del conocimiento, no simplemente a la comunicacin
del conocimiento ya adquirido. l ha dicho precisamente que la apdeixis es en
todo caso un modo de conocimiento ( ) y es una cuestin
de consideracin futura si existe algn otro modo. Lo mismo puede decirse de otros
pasajes, por ejemplo, la mencin en 73a22-24 de lo que se conoce mediante la
ciencia apodictica, entendiendo por apodictica el conocimiento que poseemos por
tener demostracin (apdeixis) del mismo, y en 81a40 aprendemos por induccin
o por demostracin.
3
Pg. 84. Cf. la mencin en la pg. 79 de un maestro, y un discpulo al que imparte
el conocimiento de un modo formal. Barnes escribe en ocasiones como si se usara
exclusivamente como el sentido pasivo de , lo cual no es as.
En la pg. 83, Barnes seala que, segn Aristteles, las investigaciones deben prece
der a la demostracin y aade: Esto implica de una forma convincente que las
demostraciones no pueden ser por s mismas instrumentos de la investigacin.
Es cierto que las investigaciones deben preceder a las demostraciones. De qu otro
modo podra el cientfico-filsofo obtener sus premisas? Pero investigar y su resulta
do (el acopio de hechos) no equivale al conocimiento, porque, como veremos pron
to, el conocimiento cientfico genuino (epistm) implica, a los ojos de Aristteles,
conocimiento no slo del hecho, sino tambin de la causa. El procedimiento deducti
vo viene despus de la fase del hallazgo del hecho, que la convierte de experiencia
en conocimiento, y el nfasis que se ponga en uno u otro depende de la naturaleza
de una ciencia y de la fase a que ha llegado. Quiz Aristteles no fue completamente
presuntuoso hasta la fatuidad, a pesar de los pasajes que presenta Barnes al res
pecto en la pg. 85 (n. 88) 4, pero admiti que, en algunas ciencias, haba que hacer
todava un gran acopio de hechos antes de poder seleccionar las premisas universales
y comenzar el proceso descendente. Lo que puede concederse de buena gana, sin
embargo, es que en la mente de Aristteles la adquisicin original del conocimiento
y su difusin mediante la enseanza estaban menos estrechamente relacionadas de
lo que suelen estarlo hoy entre nosotros. El criterio por el que se distingue al que
sabe del ignorante en su capacidad para ensear (Met. 981b7), y todo conocimiento
parece susceptible de ensearse (EN 1139b25). Cf. tambin Met. 982a28.
7 Vid. 72a21, E N 1139b20. Pero advirtase (y yo no he visto que se haya advertido) que
no significa siempre necesario, en sentido absoluto y sin excepcin, porque Aris
tteles usa la forma comparativa , que puede reemplazarse por .
Cf. M et. 1025M3 con 1064a6. Sobre el significado de vid. Grant, Ethics I, pg. 452,
una referencia que debo a Lesher, en Phron., 1973, pg. 63.
8 Tratamiento ms completo en M et, 026b27-27a28. As, en 1027a20: Evidentemente no
hay conocimiento de lo accidental, porque todo conocimiento tiene por objeto lo que aparece
o invariablemente o normalmente (repetido en 1064a4-5). Lo que es en mayor parte puede
incluirse en una ley, por ejemplo, que un remedio determinado beneficiar a un paciente con
fiebre, pero lo accidental nunca. El azar en s es el tema de Fis. II, captulos 4-6 (pgs. 246
sig., infra).
9 An. Post. 85b23 (cf. Met. 983a25) y 90a 15; M et. 981b 10-13, 98Ia25. En sus ejemplos
de preguntas del tipo Qu es...?, Elizabeth Anscombe incluye Qu es soar? (Three
Phils., pg. 11). Es un buen ejemplo de la observacin que hace aqu Aristteles. Ella comenta
respecto del que pregunta que en un sentido l sabe que es soar, pero desea una especie
de explicacin del hecho ( , pero usar la expresin platnica). l est perfecta
mente familiarizado con el fenmeno de soar y lo describira con precisin, pero desea que
se lo explique o d razn. De hecho pregunta: Por qu soamos?.
miento, al tener por objeto lo necesario, tiene tambin por objeto lo univer
sal (EN 1140b31).
Continuando con A n. Post. libro I, cap, 2, la apdeixis es ciertamente
un modo de adquirir el conocimiento. Se pospone la cuestin de otros mo
dos posibles, pero pronto se deja claro que deben existir si va a ser posible
la ciencia, puesto que las premisas primarias de todos tienen que ser anapdeikta, no alcanzadas ellas mismas mediante demostracin. No puede ha
ber sencillamente apdeixis de todo: el proceso continuara hasta el infinito,
de modo que no habra apdeixis a pesar de ello 10. Se define ahora ap
deixis como silogismo cientfico, es decir, el que comprende lo que es
conocer u . Un silogismo apodictico, en cuanto opuesto al dialctico (o me
ramente formal por supuesto), es un verdadero philosophma (Top. 161 a 15).
Aqu no cuentan para nada las opiniones del hombre corriente. No discu
tas de geometra con uno que no es matemtico (77b 12): la discusin geo
mtrica (lgos) debe basarse en principios y conclusiones geomtricos. Para
cumplir estas condiciones las premisas del silogismo apodictico deben ser
no slo verdaderas y expresar la causa real, sino tambin primarias e inme
diatas: una ciencia debe depender en ltima instancia de premisas que pue
den considerarse autoevidentes, so pena de admitir el retroceso al infinito.
En segundo lugar, ellas deben ser ms cognoscibles, un punto que se ex
plicar despus (pgs. 211 y sigs., infra) y, en cuanto causas, anteriores
a la conclusin n . Aparte de los axiomas bsicos, o summa genera, de una
ciencia, las premisas de una cadena de razonamiento, que conducen al hecho
demostrado en la conclusin, deben ser lgicamente anteriores al hecho, es
decir, establecidas como verdaderas antes de que se usen para demostrarlo.
Ellas deben ser, aade, las causas de la conclusin. La observacin de que
slo el conocimiento de las causas es conocimiento real se haba hecho enf
ticamente unas pocas lneas antes y ahora contina: porque as las premisas
sern realmente apropiadas () a lo que se est demostrando. El pro
psito que le ocupa es, por consiguiente, la propiedad o la relevancia, e
indudablemente tienen razn quienes piensan que ello alude a la imposibili
dad de probar tesis en una ciencia a partir de premisas apropiadas para
otra, el traslado desde otro gnero: no puedes demostrar verdades geo
l!) Met. I006a7. Cf. An. Post. 71b26-29, 72b 18-22^ 84a30 (Si esto es cierto, debe haber
puntos de partida () de las demostraciones, y no puede haber apdeixis de todo). Una
segunda opinin, que Aristteles rechaz razonablemente, fue que el conocimiento apodictico
pudiera alcanzarse mediante un razonamiento circular,
(725-18; pero cf. . W. Johnstone, pg. 198 n. 48, infra).
11 Posteriormente en el libro (79a 17-32) dice que el silogismo ms cientfico ser en la pri
mera figura, porque deducir la causa pertenece, o invariablemente, o normalmente, a esta figura.
12 Cf. Top. 159b8 y 141a28,
. Anteriores y ms cognoscibles, dice en este punto, tiene dos sentidos.
Esto se explicar en las pgs. 208 y sig., infra.
Luego, en 94al, dice que es evidente que hay una especie de (oiov, algo
semejante a) apdeixis de la esencia, que. difiere de ella por la posicin
y, en 94a8, menciona sin restriccin alguna la apdeixis de la esencia.
Una definicin puede ser una de estas tres cosas (94all): o una afirmacin
indemostrable de la esencia 16, o una deduccin silogstica a partir de ella,
13 75a38 y sigs., bl4-17. Cf. Ross, Analytics, pg. 55. Que se est aludiendo a eso, lo
confirman 75b39, 76a5-7: No es suficiente que las premisas sean verdaderas, inmediatas y sin
demostracin: todo debe demostrarse a partir de sus propios. (Moreau sugiere una expli
cacin diferente en A . et son cole, pg. 53.)
14 Top. 15 3a 15 y 23, 143b9. (Nuestra expresin diferencia especfica remonta al aristot
lico de 143b8.) La definicin como afirmacin de la esencia aparece tam
bin en Met. 1017b21, 30a5, 31al2, 42al7.
15 Se puede mostrar () la esencia mediante la demostracin sin demostrarla (
) 93b25-28. Especialmente enigmtica es la afirmacin en el cap. 7 (92b38) de
que no puede conocerse la esencia ni por definicin ni por apdeixis. En este captulo parece
que se reduce la definicin a su forma nominal () menos importante. Hay que
recordar, sin embargo, que el cap. 7 es explcitamente aportico (como lo son efectivamente
los captulos anteriores) y que el cap. 8 inicia un nuevo rumbo, prometiendo investigar qu
conclusiones anteriores son vlidas y cules no.
16 Y como tal el de un silogismo apodictico. Algunas verdades deben ser indemostra
bles, para evitar un retroceso al infinito (pgs. 186 sig., supra) y stas incluyen al menos alguna
definicin (An. Post. 90a4, D e an. 402b25-26).
Todo cuerpo cuya luz, que procede del sol, es obstaculizada por la inter
posicin de la tierra pierde su luz.
La luna es un cuerpo cuya luz, derivada del sol, es obstaculizada de
ese modo.
Luego la luna pierde su luz.
El trmino medio describe la causa real, pero seguramente no nos hara
falta explicar los eclipses de luna como si fueran ejemplos de una ley ms
general. En este primer intento de concebir un mtodo cientfico, Aristteles
slo pudo imaginar que se basaba en la relacin sujeto-predicado, y lo que
vemos como los sucesos cuya relacin investiga la ciencia se nos muestra
bajo la apariencia de propiedades de los sujetos a los que les suceden, al
derivar los atributos de su esencia 21. En lugar de trazar una secuencia de
sucesos relacionados causalmente piensa ms bien en trminos de tomar un
sujeto y poner al descubierto todos sus atributos esenciales.
Esta investigacin de la esencia y las propiedades es enteramente propia
de las matemticas y podra decirse que el entrenamiento de Aristteles en
la Academia le haba inducido a extenderlo inconscientemente a todas las
ciencias. A modo de ejemplo usa ms de una vez la equivalencia a dos
ngulos rectos de los ngulos de un tringulo, una verdad matemtica in
temporal. Ms probable es que tenga races ms profundas. No slo los
pitagricos, que vieron por primera vez el cosmos en trminos matemticos,
sino los filsofos presocrticos de la naturaleza en general, buscaron algo
esttico, la naturaleza (phsis) y propiedades inherentes de las cosas, en
lugar de las secuencias de causa y efecto o leyes del movimiento. El caso
de Aristteles fue semejante: Tout le monde sait, en palabras de Suzanne
Mansion, que le but propre de la science daprs Aristote est la connaissance
des essences, des qualits des choses. Pero cualquier influjo de los preso
crticos era evidentemente inconsciente, porque l conden conscientemente
el abandono anterior de los problemas del movimiento como un error fun
damental. Cornford, en su conferencia inaugural 22, cit que un cientfico
del siglo XX, N . R. Campbell, haba observado que tales leyes intempora
les de las propiedades asociadas no son slo, en una forma imperfecta,
las leyes ms tempranas de la ciencia, sino que siguen conservando su signi
ficacin junto a las leyes del movimiento, causa y efecto que se han hecho
preeminentes desde Galileo y Newton. Campbell aadi algo incluso ms
relevante en relacin con Aristteles. Las leyes que afirman que hay algo
21 Cf. A n. P o st. 9 0 a ll y 13: ... (una propiedad,
por ejemplo, eclipse, Mure, en la trad, de Oxford).
22 The Laws o f M otion in Ancient Thought (1931), pgs. 22-24. Quiz este Schriften
no hace la justicia debida a la primitiva fsica griega. As pens al menos Wilhelm Nestle
(Phil. Woch., 1936, pg. 754).
y son aplicables a una ciencia especial 28. En general, no hay tanta premisas
como principios sobre los qiie el razonamiento debe llevarse a cabo. El pri
mero es la ley de la no contradiccin: lo mismo no puede ai mismo tiempo
y respecto de lo mismo ser y no ser, descrito como una verdad necesaria
respecto de la cual no puede incurrirse en error. Es el ms seguro de los
archai y por su naturaleza arche tambin de los dems archai y axio
mas 29. Otros son la ley de la exclusin de lo medio (An. Post. 71al4,
88b 1) y el principio de que, si cosas iguales se toman de cosas iguales, per
manecen iguales 30. En lo tocante a las ciencias especiales, en cada clase
separada llamo archai a las verdades que no pueden demostrarse (76a31).
En este punto, en A n. Post, libro I, l mismo se limita a los ejemplos mate
mticos tales como ios axiomas de la geometra y a las definiciones y la
existencia de cosas tales como la unidad, el punto, la lnea, el tringulo,
la magnitud 31. Los estudios con una finalidad prctica, como la tica, tam
bin proporcionan ejemplos (EE 1227b22). La virtud misma establece el fin,
no los medios, porque el fin no viene determinado por el silogismo o la
reflexin, sino que debe aceptarse como un arch. Del mismo modo la medi
cina asume que su fin es la salud y considera slo los medios que conducen
a ella. En las ciencias naturales se llega a los archai por la experiencia basa
da en la observacin repetida.
46al7-25. Por ejemplo, la experiencia astronmica proporciona los archai
de la ciencia astronmica: fue despus de comprender de un modo suficiente
los fenmenos cuando se descubrieron las apodeixeis astronmicas. Lo mismo
acontece en las dems artes y ciencias. Una vez en posesin de los hechos
de cada una de ellas, depende de nosotros exponer las demostraciones.
que se lleva a cabo esto, la dinoia, est un paso por debajo del nous,
que comprende el arch y ve las Formas a su luz un camino descendente,
no ascendente partiendo de los particulares. Una vez que el filsofo ha visto
el arch de todas las cosas, es decir, la Forma del Bien, es el momento
de empezar el razonamiento o proceso silogstico 53 partiendo de la premisa
ltima de que ella es la causa de todo bien, verdad y conocimiento, y ningn
hombre puede guiarse a s mismo con sabidura sin un vislumbre de ella.
Para Aristteles una Forma trascendente del Bien no tena sentido (EN
1095a26-28, pgs. 352 y sigs., infra) y era simplemente en virtud de una
generalizacin inductiva como e nos por s mismo aprehenda las formas,
que seguan existiendo, aunque inmanentes. Adems, el nous para ambos
filsofos no era una facultad puramente humana, sino un vnculo entre el
hombre y la divinidad, porque el nous puro es Dios, como veremos 54.
LA INDUCCIN 55
pasaje muy del estilo del Filebo en 109b 14: Hay que mirar especie (edos)
por especie, no entre las multitudes infinitas... comenzado la investigacin
por los grupos primarios [los gneros ms amplios] y avanzando hasta los
atmicos, donde atmicos debe referirse a las formas atmicas 57, como
dijo Alejandro. En otros lugares, sin embargo, muestra la induccin par
tiendo, como debe hacerlo en la prctica, del conocimiento de. objetos indi
viduales genuinos. As sucede, por ejemplo, en la exposicin del libro prime
ro de la Metafsica, a la que ya nos hemos referido, del progreso ascendente
de la sensacin al conocimiento. De manera que en las cuestiones prcticas,
dice all, los que poseen experiencia es ms probable que tengan xito que
los que tienen la teora de un arte sin ella.
981al5. La razn es que la experiencia es el conocimiento () de
los individuales, el arte de los universales, y toda acciny produccin tienen
que ver con lo individual. Un mdico no cura al hombre, excepto inciden
talmente, sino a Calas o a Scrates o algn otro con nombre propio que
resulta que es un hombre 58. Por ello, si alguien tiene la teora sin la prctica,
conociendo la norma general, pero no el caso individual que cae dentro de
su competencia, su tratamiento fracasar con frecuencia, porque es al indivi
duo a quien tiene que tratar.
especie (edos de nuevo). Sin este uno por encima de los muchos, discerni
ble en el flujo del devenir, la ciencia sera imposible. Hasta aqu Aristteles
razona como un platnico, pero no ve la necesidad de suponer que el edos
es una unidad trascendental fuera del mundo. Est en el mundo, pero es
discernible por el filsofo que ha forjado los instrumentos y tcnicas apro
piados para su descubrimiento 66.
Sobre el tratamiento formal de la induccin en el marco de los analticos
baste con lo dicho. Mas, tal y como suele usarse, la induccin conduce
de lo particular a lo universal y de lo conocido a lo desconocido (Top.
156a5). Como Aristteles expuso en el ltimo captulo de los Analticos Se
gundos, l era plenamente consciente de que la bsqueda del conocimiento
no puede partir de la induccin perfecta. Nuestro conocimiento del mundo
natural debe empezar por la observacin de las cosas y seres innumerables
que nos rodean. De aqu su afirmacin de que la sensacin misma propor
ciona nuestra conciencia primera del universal. Mediante qu fases esto evo
luciona hacia el conocimiento, tanto teortico como prctico, lo ha descrito
en ese pasaje, y en la tica Nicomquea dice: La induccin es el arch
del universal en s, mientras que el silogismo se deriva del universal (1137b28).
Aristteles resalta por igual, y con coherencia perfecta, que la sensacin
no proporciona de suyo el conocimiento y que ella es una condicin previa
indispensable del mismo. De entre los muchos pasajes posibles, dos de los
Analticos Segundos servirn como ilustracin de ello.
I) 87b28. La sensacin no proporciona el conocimiento. Aunque ella indi
que el tal, no simplemente el este de ah [cf. Nosotros no slo vemos
a Calas, sino al hombre Calas, pg. 196, supra], su objeto debe ser singu
lar, aqu y ahora. No podemos percibir el universal que abarca todos los ca
sos. l no es esto o ahora, o no sera universal, un trmino que aplica
mos a lo que es siempre y en todo lugar. Dado que, por lo tanto, las demos
traciones (apodexeis) son universales y los universales no pueden percibirse,
es evidente que la sensacin no puede proporcionar el conocimiento 67... La
sensacin tiene por objeto lo individual, pero el conocimiento implica el reco
nocimiento de lo universa! ... El universal es valioso porque revela la causa.
72 Apndice al Treatise, ed. Everyman, pg. 319 (la cursiva es de Hume). Esto lo menciona
Grene, Portrait o f Aristotle, pg. 45, quien, a la pregunta de cmo se enfrent Aristteles
a la dificultad, responde: No la vio nunca. Pinsese lo que se piense de su respuesta (y
las opiniones de Thorpe y Langer sugieren que hay algo en ella), esta afirmacin es, sin duda,
asombrosa. Para Aristteles era sencillamente falso que la inteligencia no percibe nunca cone
xin real alguna entre las existencias diferentes. Percibe su unidad formal o especfica, que
es real. Si se objeta que es anacrnico suponerlo consciente del dilema de Hume, replicara
que, dado que l mismo afirma categricamente que los objetos de la sensacin son incognosci
bles y que las sensaciones proporcionan el primer paso hacia el conocimiento, esta cuestin,
o una muy semejante, no puede haber estado ausente de su mente.
73 E N 1143b5; cf. M et. 1036a6. Cun frecuentemente es confusa la terminologa de Arist
teles, pero su pensamiento perfectamente claro! En De an. 432a2 (usando su terminologa psi
colgica segn la cual la p sych humana es la forma del cuerpo vivo, sintiente y pensante,
pgs. 294 y sigs., infra), contrapone el como la forma de las formas a la sensacin
como la forma de los sensibles. Esto obliga, junto con la equiparacin de los dos, a hacer
la observacin nica de que el objeto esencial de la sensacin es el sensible individual, aunque
nos da al mismo tiempo un destello de su forma especfica.
74 Art. Post. 90a26-30. Un uso vago de , en modo alguno sorprendente en Aristte
les. En cuanto condicin insuficiente pero necesaria del conocimiento, la sensacin procura
una especie de conocimiento (Ffs. 247b6, en el texto de Ross): quien conoce
. Con el pasaje del texto cf. 88al2: En algunos casos, si pudiramos
presenciar [ver en su sentido literal] el suceso no nos detendramos a investigar, como si
no conociramos por el acto de ver, sino como si hubiramos alcanzado, mediante la visin,
el universal. Aade un ejemplo de una teora de la poca sobre los cristales que queman.
Si pudiramos ver la perforacin en el cristal y la luz que fluye a su travs, sera evidente
para nosotros por qu quema, por ver cada caso individualmente e intuir () simultnea
mente que es lo mismo en todos. El y la sensacin son anlogos por el hecho de que
cada uno de ellos tiene la misma relacin inmediata con su objeto. El corresponde
en el alma a la visin en el ojo (Top. 108a9-ll).
teles, como para los griegos, nuestra facultad ms elevada. Puesto que l
es lo que nos posibilita por primera vez descubrir el universal en los particu
lares, viendo el uno a travs de los muchos, es, en ltima instancia, aquello
de lo que depende nuestro conocimiento de los principios bsicos o archai
de la ciencia deductiva, las generalizaciones ms elevadas y los axiomas de
los que debe partir el razonamiento cientfico en cualquier tema. Mediante
el nos me refiero a la fuente original (arch) del conocimiento cientfico
(An. Post. 88b36).
Sobre el nos en relacin con la induccin baste con lo dicho. En la
psicologa de Aristteles tena una red de significados relacionados y volve
remos a ocuparnos de ello en otro lugar 75.
75 Pgs. 321 y sig., infra. Como ejemplo divertido de otro uso es la ancdota de Plutarco
sobre el comentario que hizo Aristteles de Calstenes, ejecutado por Alejandro: Fue un con
versador convincente, pero no tema nos (pg. 51, supra).
76 La generalizacin prematura de esa naturaleza es posible si se confunde un predicado
con . Vid. las pgs. 160 y sigs., supra.
La dulzura del hgado apreciada por Aristteles en los animales sin hiel (677a22-25)
se explica por el hecho de que, cuando se sacrifica a un animal, el glicgeno almace
nado en el hgado se transforma en azcar. A la inversa, el amargor del hgado
en los animales que tienen vescula biliar es el resultado de la hiel que de la vescula
biliar entra en el hgado por smosis, lo cual no puede suceder en los animales
sin vescula biliar. De modo que el ejemplo de Aristteles depende de una observa
cin genuina, aunque es inadecuado en dos aspectos: primero, se equipara errnea
mente la ausencia de la vescula biliar con la ausencia de la hiel misma 77; segundo,
se crey errneamente que el hombre no tena vescula biliar [? 676b29-33, W. K.
C. G.], lo cual se debi probablemente en parte al hecho de que en esa poca se
haba estudiado muy poco la anatoma humana.
Incluyo esta nota, que puede parecer desproporcionada, como un recordatorio
de que la biologa, y especialmente la zoologa, fue uno de los intereses dominantes
de Aristteles e hizo grandes progresos en sus manos y en las de sus colegas. En
una obra general, este hecho tiene que recibir inevitablemente menos inters de lo
que se merece, especialmente en sus detalles; no obstante, todo el que desee com
prender la motivacin de su filosofa debe mantenerlo constantemente en su mente.
EL SILOGISMO, LA INDUCCIN Y
LA BSQUEDA DEL CONOCIMIENTO
No olvidemos que las argumentaciones que van de los archa a los archa
son diferentes. Platn suscit perfectamente la cuestin de si el avance es des
de o hacia ellos... Debemos empezar por lo que se conoce, pero eso es ambi
guo: unas cosas son mejor conocidas para nosotros, otras totalmente. Presu
miblemente debemos empezar por lo que nosotros conocemos.
(EN 1095a30-b4)
78 Aristteles se halla en una fase interesante de la historia del conocimiento. Las diferentes
disciplinas cientficas son an una parte de la filosofa y realmente caen dentro de la competen
cia del mismo filsofo, mas, al mismo tiempo, es con Aristteles con el que se pueden ver
los primeros signos de una ruptura y especializacin futuras, especialmente en esta idea de
que cada ciencia separada tiene sus propios , al igual que los que son comunes a la
o la como un todo. El ttulo de Profesor de Filosofa Natural en Cam
bridge, indudablemente, es slo un fsil interesante, pero tiene que haber significado ms cuan
do, en 1795, Charles Hutton cre un Diccionario de los temas diversos comprendidos bajo
los encabezamientos de Matemticas, Astronoma y Filosofa, tanto natural como experimental.
79 Cf. la pg. 196 n. 42, supra. Pero, sin duda, algunos estarn de acuerdo con Grote
en que su prctica no estuvo a la altura de lo que proclamaba (Arist. II, pg. 264): Mientras
que Aristteles declara de este modo que la Induccin es la fuente de la que extrae la Demos
tracin sus primeros principios en estas ciencias separadas, debemos reconocer al mismo tiempo
que su manera de tratar la ciencia no est siempre en consonancia con esta declaracin, y
que en ocasiones parece olvidar por completo la Induccin.
83 Barnes puede tener razn en decir (An. P ost., pg. 100) que aqu conocido es mejor
que cognoscible, pero difcilmente eludir la dificultad de hallar una forma comparativa
para conocidos su sustitucin por familiares. Los ciertamente no
son ms familiares.
84 Los individuales las substancias primarias contienen poco o nada de realidad?
Esto tendr que esperar hasta el captulo siguiente.
ste es otro ejemplo del tipo respecto del cual yo intent preparar al
lector en el cap. V. No estamos tratando con obras preparadas para la pu
blicacin, sino con libros de apuntes y, enfrentado con problemas diferentes,
Aristteles est siempre dispuesto a poner a prueba una solucin ad hoc.
La obscuridad o incoherencia aparentes lo nico substancial que pueden re
velar es una variacin terminolgica. Una cosa segura es que universal e
indefinido () no puede describir el objeto de la definicin, el con
cepto articulado de la forma, que procura el conocimiento del que la percep
cin proporcion el material nuevo. En ese sentido, la sensacin misma era
conocimiento potencial, actualizado por la induccin. (Cf. la pg. 195, su
pra.) El universal indefinido, en cuanto conocimiento potencial, debe ser
la conciencia primera de hombre, pongamos por caso, evocada por la visin
de un individuo nico (pg. 196, supra; el ejemplo del color que aparece
aqu es justamente un parlelo). Hay un sentido en que la sensacin misma
implanta el universal y su expresin aqu no afecta al meollo de su episte
mologa.
X I
LA SUBSTANCIA 1
Aristteles 2
Hay una ciencia nica del ser como tal? sta es la primera cuestin
que el mismo Aristteles tiene que tratar. Las ciencias separadas, cada una
de ellas con sus archa propios, se ocupaban respectivamente de clases o
gneros diferentes de ser (An. Post, libro I, cap. 28), pero el ser en s no
es un gnero 1. Ser se usa de muchas formas y no hay rasgos comunes
a todo lo que se aplica, que correspondan a los que unen a los miembros
de un gnero. No slo abarca todas las categoras, sino que aparece como
ser en potencia y en acto, accidental y esencial, y ser como verdad contra
puesto a no ser como falsedad. l rechaza al ltimo () como no
existente en las cosas sino slo en la mente 8, y al ser accidental por no
estar sujeto a ley alguna, carecer de causa definible y no aparecer ni siem
pre ni en la mayor parte 9.
Despus de hacer estas excepciones, afirma con audacia el comienzo de
Met. que hay una ciencia nica que contempla el ser como tal y sus
atributos esenciales, diferente de todas las ciencias especiales, que separa
una parte de l para su estudio. Esto es posible porque ser pertenece
a una clase de expresiones que no son sinnimas, ni meramente homnimas
o equvocas, sino que expresan relaciones diferentes con un concepto co
mn, que irradian, por as decir, de un centro comn. De modo que cosas
tan diferentes como el ejercicio fsico, una bebida, el calor y un hombre,
pueden ser consideradas todas sanas, sin implicar que estas palabras sean
sinnimas, sino que todas ellas tienen alguna relacin con la misma cosa,
la salud, ya por el hecho de conservarla, de producirla, por ser sntoma
de ella o poseerla. Del mismo modo puede llamarse mdicos a un manual
y a una navaja, no de una forma accidental, como puede llamarse gato
a un mamfero y a una herramienta, sino por el hecho de estar relacionados
con el mismo concepto central del arte de sanar 10. Lo mismo se aplica
a ser y al verbo ser que
7 An. Post. 92bl4, Met. 998b22, 1053b22-24. Cf. 1024b9-16. Es tpico de Aristteles que,
en De an. 412a66, llame a (y cf. Fis. 189a 14 ),
mientras que, en Met. 1028a30, ella no es un ser, sino el ser primaria y simplemente, y
puede verse qu quiere decir en ambos casos.
8 M et. 1027b25-28a3, 1065a21-26. (Sobre la cuestin de reconciliar el pasaje anterior con
el texto recibido de 1051 b 1 vid. Ross sobre el segundo.) Ni an poseyendo la expresin decir
lo que es con el sentido de decir la verdad, podemos seguir su ejemplo. (Owens discute
este sentido de ser y no ser en su cap. 15, Brentano en On the Severat Senses o f Being, cap.
III. Cf. Moreau, Aristote et son cole, pg. 78; Grote, Arist. II, pg. 139 n. a.)
9 Met. 1026b31-33, 1065a24-25. De aqu que no pueda haber conocimiento del mismo (por
que todo conocimiento tiene por objeto lo que aparece siempre o en la mayor parte, M et.
!065a4-5, 1027a20-21), y de hecho est (1026b21). Cf. An. P ost., libro
I, cap. 30.
10 Met. 1003a34-bl0 (el ejemplo de la salud de nuevo en Top. I07b6-12), 1030M-3, 1061a3-7.
El ejemplo propio aristotlico de homonimia, la coincidencia puramente accidental de los nom
bres, es , que significa tanto la llave de una puerta como el homplato (EN 1129a29-31).
tiene muchos sentidos 11, pero todos referidos al mismo punto de partida.
Unas cosas se dice que son porque son substancias, otras como afecciones
de la substancia, otras como representando un avance hacia la substancia,
o destrucciones, privaciones o cualidades de ella, como productoras o genera
doras de la substancia o de cosas relativas a la substancia, o negaciones de
algunas de estas o de la substancia misma. (Decimos incluso del no ser que
es no ser.) (Met. 1003a34-bl0; cf. 1030a25-26.)
la
p r e g u n ta : q u es e l s e r ?
cos, por ejemplo, las realidades no son los cuerpos, sino las Formas y los
nmeros.
Ahora la investigacin se hace ms sistemtica. El sustantivo substancia
se usa en cuatro sentidos principales, como
I) Esencia
II) Universal
III) Gnero 16
IV) Substrato o sujeto, que de suyo abarca tres cosas:
a) la materia, b) la forma, c) su producto, el objeto concreto 17.
Conforme avanza la investigacin, se hace evidente que esta clasificacin
imprecisa, prima facie, necesita una aclaracin. Substrato es ambiguo,
esencia y forma son idnticos (vid., por ejemplo, 1032b-2), gnero es slo
un ejemplo de un universal. Los candidatos genuinos son: 38
I) La materia
II) El objeto fsico concreto como un todo
III) El universal
IV) La esencia
y el candidato elegido debe ser
a) el sujeto de toda predicacin
b) un objeto individual que existe separado 19.
16 Cf. Top. 102a34-35: Una respuesta adecuada a la pregunta Qu es el hombre? es
decir Es un animal.
17 La materia es el substrato de la forma, el individual concreto de su atribucin (
, como hemos sealado antes, significa no slo substrato, sino tambin sujeto de predica
dos). Cf. el cap. 13, 1038b4-6: el substrato subyace de dos formas, o porque es un individual,
como un animal subyace a sus atributos, o del mismo modo que la materia subyace a la
actualidad. La inclusin de la forma como substrato en el pasaje que nos ocupa es inusual,
y Bonitz (Metaphysica, pg. 346) sospech que fue un desliz debido a la asociacin constante
en la mente de Aristteles de materia, forma y el producto de ambas. Podra decirse, no obs
tante, que ella, en un sentido ms verdadero que el compuesto, es la que subyace a las propie
dades y los accidentes: es el sujeto de todos los atributos no incluidos en la definicin de
una especie, por ejemplo, la capacidad de fabricar herramientas del hombre. Sea como sea,
su inclusin como substrato vuelve a aparecer en el libro H , 1042a28-29.
18 Esto se hace patente en I038b2 y sigs.
19 Respecto de a) vid. Met. I017M3-14, 1029a8-9, 1038bl5 y ms referencias que propor
ciona Mansion, R. Phil, de Louvairt, 1946, pg. 355 notas 12-14; sobre b) M et. 1029a27-28,
1070b36. stos son los requisitos principales. Owens (Doctrine o f Being, pg. 318) enumera
las caractersticas de ousa en Z cap. 1 como 1) un lo que es, 2) un esto, 3) lo primario,
en el sentido de que mediante ella todas las otras cosas se expresan como ser, 4) lo que
subsiste por s mismo ( , 1028a23), 5) lo separado, 6) un substrato, y 7)
lo definido (, 1028a27).
ser el apstol del sentido comn. Platn no haba jugado limpio con la
rica variedad de las cosas del mundo natural. Pretendiendo explicarlas, de
hecho las haba privado de la mayor parte de su realidad y la haba transfe
rido a unas realidades superiores de su propia invencin. Los hombres se
convirtieron en meras sombras del autonthropos (palabra aristotlica, por
ejemplo, 1040b33), que existan aparte en un plano ms elevado. Para Aris
tteles, ste era un producto de la imaginacin y su invencin slo sirvi
para degradar las realidades que nos rodean:
Segua existiendo la necesidad de una explicacin. A los ojos de Aristte
les, como hemos visto, la tarea del filsofo es explicar la realidad. Las subs
tancias primarias de las Categoras se amontonan de inmediato en nuestros
sentidos de una forma tan confusa que estn lejos de ofrecer una explicacin
propia. Ellas constituyen de hecho los datos de los que partimos, la realidad
que exige una explicacin y sa es la razn de que no se las pueda llamar
substancia en el contexto filosfico presente. Lo que se busca aqu es su
substancia, eso que hay en cada una de ellas 22 que es lo nico que puede
dar una respuesta cientfica a la pregunta Qu es?. No es posible defini
cin o explicacin alguna de los individuales.
1036a5-8. No hay definicin de los individuales; se los reconoce intuitiva
mente y mediante la sensacin y, aparte de la experiencia real, no es claro
si son o no. Pero siempre se habla de ellos y se los conoce por la frmula
universal. (Cf. 1040a2-4, D e an. 417b22-23.)
cindolos a travs del lgos universal30. Con todo, nada comn a muchas
cosas es substancia 31.
Es indudable que no logr (porque nadie lo ha hecho) resolver de una
vez por todas el problema de ia naturaleza de nuestro conocimiento de los
individuales, pero al menos pueden hacerse tres observaciones a favor de
su actitud.
a) La primera se ha puesto ya de relieve, a saber, que el objeto de su
investigacin en Met. Z es la substancia comprensible, el objeto del pensa
miento cientfico. Es lo que llam en las Categoras substancia segunda,
y an cree en la primaca real del individual, aunque por motivos cientficos
hay que reconocerlo lgicamente posterior ( ), segundo en
el orden de la razn o comprensibilidad 32.
b) l sostiene que cuanto ms se aproxime la ciencia a definir el indivi
dual ms rica es la realidad que est describiendo. La especie es substancia
en jnayor medida que el gnero y el investigador no debe descansar hasta
estar seguro de que la ousa que revela finalmente es la del grupo definible
ms pequeo 33, lo ms prximo a la substancia primera de las Catego
ras. El gnero, o no es en modo alguno un ser separado de su especie,
o sirve slo como su materia, lo indefinido y potencial34. La tensin en
este punto entre Aristteles y Platn es notable. En general, Platn ense
que cuanto ms omnicomprensiva es una Forma tanto ms elevado era su
lugar en la escala del ser. Ella contiene las Formas de sus gneros subordina
dos y sus especies y es enriquecida por ello. Esto es lo contrario de la
concepcin aristotlica, en la que el gnero ms elevado carece de las dife
rencias que se aaden para formar los gneros inferiores y sus especies. No
obstante, cuando miramos al mtodo posterior platnico de la definicin
mediante diaresis, especialmente en el Fiiebo, hallamos ideas mucho ms
30 1036a6-7; tambin b34, el tiene por objeto el universal.
31 1040b23. Pero ntese lo que sigue: Porque la substancia no pertenece a nada que no
sea ella misma y a lo que ella posee, de lo que es la substancia. Evidentemente substancia
se refiere ms bien a la esencia que al individual concreto.
s2 En su disertacin como miembro del Trinity College de Cambridge, H. McL. Innes ofre
ci una discusin til sobre The Universal and Particular in A .s Theory o f Knowledge
(publicada en Cambridge, en 1886). Cito una observacin de la pg. 12 de esta obra:
El objeto particular es una tc y como tal,
aunque puede ser adecuado para los propsitos de las Categoras, es posterior a los
( y ) y, por ello, menos comparando con ellos. En esta afirmacin hay implcito
un criterio nuevo de , el de la prioridad lgica, que realmente subyace a la original,
porque el particular, aunque no es lgicamente anterior a sus , es anterior, como sujeto,
a los que se predican de l.
33 La , llamada en PA 644a25. Otra opinin sobre este tema puede
verse en R. D. Sykes, Form in A.: Universal or Particular?, Philosophy, 1975, pgs. 31 M t
34 1038a5-6. Cf. 1023b !~2. La substancia concreta procede de la materia sensible y/la
forma () procede igualmente de la materia de la forma.
E N 1098al6, 1095b32. El sueo puede ser patolgico e inevitable, pero es difcil ver
puede ser compatible con la virtud una vida de ociosidad. No obstante, el contraste
y se expresa con viveza.
M et. 1017b23-26> pg. 228, supra.
nes, los rboles en crecimiento, los hombres racionales, las casas slidas
llevan una existencia literalmente separada e independiente. No obstante,
tambin aqu en la Metafsica, donde la esencia se convierte en la substancia
primera, se mantiene el requisito y, en el cap. 6, sostiene que una cosa
y su esencia son lo mismo, siendo la esencia la substancia de la cosa. De
esta manera, no podemos librarnos de l. La falta de separabilidad era,
despus de todo, la razn principal para rechazar la pretensin de la materia
de ser substancia. De qu modo la posee la esencia?
La posee por estar conceptualmente separada, separada en el pensa
miento o mediante la definicin 48. La diferencia se pone de relieve en Met.
H 1042a26-31:
El substrato es la substancia, es decir, en un sentido la materia, un esto
en potencia, pero no en acto, en otro, el lgos o forma, que, como un esto,
puede separarse conceptualmente, y, en tercer lugar, el producto de las dos,
que es el nico que experimenta la generacin y la corrupcin, y est separado
sin ms 49.
48 , una vez ms esa chica para todo entre las palabras griegas. Owens
(Doctrine o f Being, pg. 381) niega que signifique en el pensamiento y dice que significa
separada en la forma, pero acaba por traducirlo en la nocin. Puede formularse por
separado, Ross.
49 . En la Fsica, la separabilidad de la forma se expresa de un modo
ms negativo: ella no es excepto mediante el . Vid. 193b3-8.
50 O separable. Es un matiz menor que , como otras palabras con la misma termi
nacin, pueda, en contextos apropiados, usarse con ambos sentidos. Como el mismo Aristte
les dice de , en De an. 430b6, este tipo de adjetivos pueden significar la potencialidad
o el acto.
VALORACIN
DE
LA DOCTRINA DE LA SUBSTANCIA
Pero lo que yo espero haber demostrado aqu es que sta es una transi
cin natural y razonable, no una mera confusin mental o incluso un cam
bio de idea. Hay dos preguntas separadas: A qu te refieres mediante
el trmino substancia? y Con qu derecho la llamas de ese modo?.
La respuesta de Aristteles a la primera Las substancias para m son
las cosas individuales, incluyendo lo que puedo ver y tocar vino condi
cionada por su temperamento. Su respuesta a la segunda sufri la influencia
de la verdad indudable, revelada por los filsofos anteriores, de que los
individuales concretos sensibles no pueden ser, tal y como son, los objetos
de la investigacin cientfica o filosfica. Efectivamente, poda haber inten
tando otra solucin. El materialismo no haba muerto ni est muerto
todava, y su insistencia en que hay que buscar la realidad primero en
los objetos sensibles, y su rechazo de la teora platnica de las Formas,
podran sugerir que se hallaba por temperamento inclinado al mismo. De
hecho, no obstante, no se inclin al materialismo, y en este punto el aspecto
psicolgico viene en ayuda de nuestra apreciacin de sus dificultades. Son
las dificultades de un platnico que no puede resignarse a creer que las for
mas universales, especficas o genricas, existen como entidades trascenden
tes, pero que contina siendo un platnico y siente la fascinacin de la doc
trina de la forma inmaterial como la realidad ms verdadera.
Hay que resaltar que para Aristteles la separacin de la forma o esencia
es una proeza mental, no el reflejo de una separacin que tiene lugar en
la naturaleza. Mas esto no significa que la forma o la esencia sea de suyo
slo una abstraccin lgica que carece de existencia en la naturaleza. La
forma especfica, la esencia del individual, es una entidad inmutable y no
material que existe, pero existe slo en las manifestaciones de la naturaleza,
es decir, en unin con la materia, no en un mundo trascendente.
Es indudable que esto no es una explicacin satisfactoria de la realidad.
En primer lugar, imposibilita la evolucin darwiniana. No obstante, dur
largo tiempo y, en el siglo xvm, Linneo pudo escribir an: Hay exactamen
te tantas especies como se crearon en el principio. No existe algo semejante
a una especie nueva 53. Como todas las filosofas (pgs. 102 sigs., supra),
la de Aristteles encarn el efecto sobre un temperamento intelectual parti
cular de una combinacin de experiencia con la historia anterior del pensa
miento. Representa la posicin que estaba intentando mantener como resul
tado, por una parte, de la renuncia a las Formas platnicas porque no logra
ban dar satisfaccin a sus exigencias empricas y, por otra, de la determina
cin de defender hasta el final la doctrina platnica de una realidad estable,
cognoscible y, por ello, inmaterial, contra todos los ataques de los filsofos
del flujo o dems escpticos.
53 Citado por Singer, H ist, o f Sc. Ideas, pgs. 379 y sig.
LAS CAUSAS
mismo During, por ello, tiene que traducirlo a veces por Grund, lo cual hace sin comentario
alguno; por ejemplo, en la pg. 597, (1003a31) se convierte en die letzten
Grnde. En ocasiones, es cierto, razn sera ms adecuado que causa: cf. Le Blond,
Logique et mthode, pgs. 93 y sig.
2 , , , , Fis. 198a23-24. Sobre las diferentes expre
siones que se usan para cada uno de ellos vid. Bonitz, Index 22b29-39.
3 Obsrvese el repetido , 194b 18 y 23. Las cosas y los sucesos: cf. el consejero
como causa eficiente. Como griego que era, Aristteles se hallaba dispensado de proporcionar
sustantivo alguno despus de .
4 Vid. las pgs. 185 y sig., 189 con n. 17, 229, supra. La diferencia es entre y (An. Post. 93b30-31, 38-9).
5 194b23~ 195a 1, un duplicado de M et. 1013a24-b2. Los comentaristas han discutido si
, con la que se equipara en I94b20, es la causa prxima o ltima.
Seguramente ninguna de las dos, sino ms bien lo que se llama y en
195b21-25, es decir, la causa en el sentido ms estricto y relevante. La causa eficiente de una
casa es un hombre, pero slo en cuanto constructor, es decir, por estar en posesin del arte
de edificar, la cual es, por ello, la causa prima. As tambin aplica
dos al mdico y al experto en 195a30.
6 Podra pensarse que, hablando estrictamente, la causa formal es en s, de
la que el es la expresin oral o mental. Es muy posible que la imprecisin aparente
pueda deberse al uso aristotlico de ejemplos procedentes de la generacin artificial. El
de una lira es la proporcin que existe entre las longitudes de sus cuerdas, pero antes de que
llegara a cortarse y tensarse en sus posiciones, tuvo que existir el de ese en la
mente del constructor para servir de . Pero tiene tantos sentidos (incluyendo
proporcin) que toda la frase es con ms probabilidad slo otra forma de expresin de
o . Cf. G C 335b6-7, M et. 1069b34.
Ms brevemente en la Metafsica 8:
Se habla de causas en cuatro sentidos: 1) la substancia o esencia..., 2)
la materia subyacente, 3) la fuente del movimiento, 4) lo contrario de esto,
el buen resultado que se persigue, que es el fin y el objetivo de todo devenir
y movimiento. Estas causas las hemos investigado suficientemente en la Fsica.
En la Fsica, Aristteles llama a la forma el patrn o el modelo (pardeigma) y Ross lo considera como una reliquia del lenguaje platnico. No
obstante, edos conserv siempre para l el sentido de modelo externo, as
como el de forma interna, sin incurrir en platonismo o autocontradiccin,
a pesar de su rechazo de las formas paradigmticas trascendentales. Un hom
bre tiene la forma humana y sa es una de las cuatro aita de su existencia.
Otra, igualmente necesaria, es la causa eficiente o agente, es decir, su padre.
Pero el padre deber ser de la misma especie (edos); slo por el hecho de
poseer la forma (edos) que el vstago conseguir finalmente, el modelo de
acuerdo con el que se desarrollar, puede actuar el padre como el agente,
del nacimiento. Dos puntos son importantes aqu para la filosofa de Arist
teles:
I)
Para que algo se origine, debe existir ya un ejemplo 9 perfecto que
sea su causa. En trminos aristotlicos, el acto es anterior a la potencia
tanto desde el punto de vista lgico como cronolgico. Esta conviccin fue
la que cerr sus ojos a toda idea de la evolucin de las especies.
7 Aristteles y sus contemporneos crean que, en la procreacin, la madre proporcionaba
slo la materia (el flujo menstrual) y que el semen del padre era el elemento activador o causa
motriz. Vid. GA 727b31-33, 729a28-31, Met. 1044a34-36. Esto, segn Needham (Hist, o f Embryo
logy, pg. 43) no fue una deduccin ilgica de los hechos anterior a l.
8 983a26. En el libro primero de la Met. su propsito declarado es mostrar, mediante un
examen de sus predecesores, que entre ellos reconocieron estas cuatro y no otras, confirmando
as su propia clasificacin. Otra enumeracin breve aparece en GA l, 1, 715a3-7; el anlisis
de a causacin es adecuado como estudio preliminar de cualquier ciencia. Sobre las causas,
tal y como se enumeran en A n. Post. 94a21-23, vid. la ed. de Ross, pgs. 638 y sigs.
9 Por supuesto, no perfectamente platnico, pero como entomlogo habla del imago como
el insecto perfecto, en contraposicin con el huevo, la larva y la crislida.
II)
Las causas formal y eficiente (o motriz), sean de creacin natural
o artificial, estn unidas en el mismo individual. La causa eficiente de un
animal es un animal, es decir, un ser poseedor de la forma que va a realizar
se en la cra, la actualidad frente a su potencialidad. La de una casa es
el constructor, pero slo puede serlo en virtud de tener la forma (el proyec
to) de la casa presente ya en su mente (o exteriorizada incluso en forma
de planos y dibujos). Los productos del arte son cosas cuya forma est
en la mente del que los fabrica (Met. 1032a32-bi; cf. 1034a24). Luego,
en Fis. II (198a24 y sigs.) seala que las tres causas formal, eficiente y
final tienden a fundirse en un objeto individual frente a la material. Es
un hombre e que engendra a un hombre (esta muletilla favorita aparece
aqu en 198a26-27) y l es, a! mismo tiempo, la causa eficiente, formal y
final de su hijo.
Lo que interesa a Aristteles sobre todo es la causacin natural, pero
la produccin artificial suministra til material ilustrativo, porque en ella
los cuatro aspectos se distinguen con la mayor claridad. De manera que
aqu ejemplifica la causa material mediante el bronce de una estatua y la
plata de un cuenco y, aunque esto no lo lleva a cabo de una forma tan
completa con las dems causas, puede hacerse sin deformacin I0. Tomemos
una mesa para comer: su materia, la madera; su agente o causa eficiente,
un carpintero; su forma, cuatro patas y un tablero plano; su causa final,
la conveniencia de no comer en el suelo. En el caso de un ser humano,
su materia puede separarse fcilmente de lo dems, pero despus de ello?
Su causa eficiente, un hombre; formal, la humanidad; final, ser un hombre.
Los tipos diferentes de causacin pueden separarse conceptualmente, pero
se hallan encarnados colectivamente slo en el padre.
Hasta la causacin esencial, por consiguiente, es mltiple, del mismo
modo que el bronce y el escultor son, de forma diferente, necesarios para
la produccin de una estatua, y hay cosas que puede ser causas mutuamente,
como el ejercicio de la salud (eficiente) y la salud del ejercicio (final). Junto
a estas cuatro causas (), las causas pueden diferir por el modo (),
siendo anteriores o posteriores (para que salte ms a la vista: escultor es
anterior a artista y artista a hombre, lo especfico a lo genrico, como causa
de una estatua), esenciales o incidentales (un escultor es esencialmente la
causa de una estatua; que el escultor de una estatua particular fuera Policleto es incidental), potencial o en operacin real. (Todo esto est tambin
en Fis. II, cap. 3.)
10
S con precaucin, no obstante. Sprague protesta que ilustrar las cuatro causas juntas
mediante el ejemplo nico de los oficios es filosficamente errneo y R. B. Todd ha aprobado
su crtica. (Sprague, The Four Causes: Aristotles Exposition and Ours, Monist, 1968; R.
B. Todd, JHI, 1976, pg. 319.)
19 Es decir, con un miembro de una pareja de contrarios tales como caliente y fro, hmedo
y seco. La inseparabilidad de la materia del , el objeto perceptible concreto del que
ella es la materia, se afirma repetidas veces en la Fsica. Vid. 209b23, 212al, 214al4-l5, 217a24-25.
20 O causa, . Sobre su relacin con vid. Met. I0 l3 a l7 (
) y la pg. 191 n. 24, supra.
21 Un recordatorio de la identidad de materia y potencialidad puede verse en las pgs.
136 sig., supra. En 332a26, Aristteles dice que ms all de los cuatro cuerpos simples no
hay nada .
tiempo en que ellos se originaran por primera vez de algn otro cuerpo 22
o de una materia prima, porque ei universo es eterno (Cael. I, caps. 10-12)
y han existido siempre en sus formas presentes. No obstante, si, por ejem
plo, el fuego se origina del agua lo que es caliente y seco de lo que es
fro y hmedo debe existir un substrato que subyace al cambio, porque
los contrarios no cambian. Como expresa la Fsica, Es imposible que los
contrarios se influyan mutuamente, pero esta dificultad se resuelve tambin
mediante la presencia de un substrato diferente de los contrarios 23. Des
pus, en GC (334a23-25), dice realmente que el fuego puede convertirse en
agua y el agua en fuego porque tienen un substrato comn y, en a Metafsi
ca, no slo que todo lo que se origina tiene materia (1032a20, 1033b 18-19),
sino que esto puede decirse tambin de las cosas que se cambian mutuamen
te 24.
Cuando esta cuestin no est en juego, Aristteles no duda en llamar
agua en potencia al aire y de ese modo su materia, y, en otro sentido,
aire en potencia al agua, para expresar el hecho de que pueden transformar
se uno en otro 25. Al mismo tiempo, evidencia una jerarqua ontolgica:
el fuego, como lo ms elevado, raro y fino de textura, cuyo movimiento
natural es hacia el lmite exterior del universo, se aproxima a la'incorporei
dad 26 y a la actualidad perfecta ms que los dems, mientras que la tierra
pesada y lenta, al reunirse en el centro, ocupa el lugar ms bajo de la escala.
El carcter relativo de las nociones de materia y forma, de potencia y acto,
es familiar, y no hay obstculo alguno para la presencia por debajo de todos
ellos de la materia ltima.
En concordancia con la relatividad de la materia se halla la insistencia
aristotlica en que slo la materia prxima de algo puede llamarse propia
mente su materia. Es verdad que una planta se compone de los cuatro ele
mentos, pero lo mismo le sucede a todos los componentes del mundo fsico,
de modo que para el cientfico natural hablar de ellos como de plantas en
potencia es vano. Qu duda cabe que, cualesquiera de las cuatro causas
que se tome en consideracin, hay que buscar las ms relevantes para el
22 329a8-l 3 Esto apuntar a los monistas jonios, quienes vieron el agua, el aire o el
corpreo de Anaximandro como primarios y a los otros elementos como derivados de ese
principio.
23 M et. 1069b6-7, Fis. 190b32. (Cf. !89a22-23.) Una ampliacin y ms citas pueden verse
en las pgs. 117 sig., supra.
'
'
24 M et. 1032a20, 1033M8-19, y cf. CaeI. 312a30 sobre la materia comn nica de los
cuatro elementos mutuamente transformables.
25 Fis. 2 13a 1-4 (cf. Ross a d toc.), uno de los pasajes que Charlton (pg. 131) piensa que
necesitan justificar quienes sostienen la opinin tradicional. Temo que los innovadores ten
gan incluso que dar ms explicaciones.
26 Top. 103a7, 146al5, Fis. 2!6b35-217al.
caso particular 27. Esto nos lleva a explicar la escasez de referencias induda
bles a la materia ltima. Aunque es una necesidad lgica, no es de inters
o importancia para un cientfico o filsofo como Aristteles, estudioso del
mundo natural y sus causas. Hay que formular las causas ms prximas,
por ejemplo, respecto de la materia de una cosa, no el fuego o la tierra,
sino lo que es peculiar de ella (Met. 1044bl-3).
Por ltimo, en Cael. 305al4-32, Aristteles sostiene que los elementos
no pueden generarse ni de lo que es incorpreo ni (excepto respecto de uno
y otro) de lo que es corpreo. Charlton (pg. 133) no puede reconciliar
esto con la idea de un substrato indeterminado universal, pero a) el substra
to no es corpreo, y b) Aristteles evitara aplicarlo el epteto
(incorpreo), que para l denotaba lo que est por encima de la corporei
dad, en lugar de por debajo. De manera que el aire, al ser de textura ms
fina que el agua, es ms incorpreo que el agua, y el fuego, como el
ms fino de todos, cuyo lugar natural est en los lmites ms exteriores
del universo fsico, es el ms incorpreo de todos los elementos 28.
La incorporeidad absoluta corresponde a las substancias ms elevadas y di
vinas, a las inteligencias que controlan los movimientos de las esferas celestes.
La materia inteligible. Esto es un traduccin libre de una expresin
que aparece tres veces en los escritos de Aristteles. Suena extraa, porque
se nos ha dicho en repetidas ocasiones que materia significa lo informe,
lo indefinible, lo esencialmente incognoscible (Met. 1036a8). Esto es cier
to aplicado a la materia del mundo fsico, pero aqu su sugerencia casi meta
frica es que, en el mundo de los conceptos inteligibles, hay al menos una
distincin comparable entre forma y materia. Aparece en dos sentidos:
I) En la lgica, el gnero, por estar determinado con menor plenitud
que sus especies, puede ser considerado como su materia (Met. 1058a23-24).
Del mismo modo que la substancia concreta procede de la materia sensible,
as tambin la especie procede de la materia de la especie (1023M-2). Ella
es el substrato de sus diferencias, del mismo modo que figura subyace
a un plano o un slido y el gnero voz es la materia de las letras
(pronunciadas) 29.
II) En segundo lugar, aparece como un concepto puramente matemtico.
Las matemticas, como sabemos (pg. 145, supra), no tienen objetos que
posean de suyo una existencia separada, como pensaron los platnicos. Tra
ta de determinados rasgos de los objetos fsicos, no en cuanto fsicos 30,
sin embargo, sino aislados de dichos objetos, abstrados mentalmente e idea
lizados, por as decir. Estas abstracciones matemticas, en cuanto opues
tas a las lneas, planos, superficies y nmeros fsicos son puramente inteli
gibles, y en ellas puede trazarse tambin la distincin entre materia y forma.
Alejandro (pg. 510.3 Heiberg) identific a materia con la extensin, pero
quiz matemticamente a materia es slo un ejemplo particular del sentido
I), la materia como gnero. En 1045a35, Aristteles proporciona un ejemplo
matemtico de esto, a saber, un crculo 31, cuya materia inteligible es figu
ra plana, mientras que su diferencia especfica o forma, que completa la
definicin, reside en el hecho de que su lnea delimitadora es equidistante
del centro en todos los puntos.
La causa final. Se ha tratado suficientemente en el cap. VII (pgs. 119132). Su manifestacin suprema, la causa primera de todo el universo, la
abordaremos despus. Tambin se ha hablado mucho de la causa formal.
Podramos aadir un testimonio ms respecto de su existencia persistente
mente substancial, semiplatnica, que se encuentra en Met. 1010b21. Un
vino, dice Aristteles, puede tener un sabor dulce una vez, y otra no, si
el cambio est en el vino o en el bebedor, pero lo dulce (o la dulzura)
nunca cambia, sino que conserva siempre carcter verdadero.
Quiz lo ms importante que hay que hacer notar sobre la forma es
su identidad con la funcin: la realizacin completa de la forma no es un
estado (hxis), sino una actividad (enrgeia). Esto se ha sealado en la pg,
231, supra. Aqu me permitir citar otro punto de acuerdo con la biolo
ga moderna, proporcionado por la botnica Agnes Arber. Ella crey que
la idea de que la forma y la funcin son cencepciones antitticas haba sido
fomentada sobre todo por la analoga, errnea respecto de algo que toma
en consideracin una identidad, entre los productos humanos y los seres
vivos. (Si es as, es interesante ver que la aficin a la misma analoga llev
a Aristteles a la conclusin contraria.) Una construccin artificial en pri
mer lugar est formada y compuesta de sus partes y, slo despus de su
formacin completa y de la provisin de una fuente de energa, puede llevar
a cabo el propsito de su fabricante. Aqu es posible considerar la forma
y la funcin como separadas, pero en los seres vivos no existe una separa
30 Met. 1036a9-12: Una materia es sensible y otra inteligible. La materia sensible incluye
ei bronce, la madera y toda la materia que es transformable, mientras que la materia inteligible
es la que es inherente a las cosas fsicas no en cuanto fsicas, como los objetos de las matemticas.
31 Alej. no menciona el ejemplo en su comentario, pero esto difcilmente es una razn
suficiente para eliminarlo como hace Jaeger (pero ningn otro editor).
34
39 Aristteles usa los trminos tch y automaton. Tch era la palabra comn aplicada
a azar, suerte o fortuna, personificada tambin y adorada como una diosa, al igual que
la Fortuna romana (vol. II, pg. 426 n. 94). A utom aton tena mucho ms en comn con
su derivado moderno automtico, como se usa, por ejemplo en Homero, referido a los
trpodes inventados por Hefesto, que corran por s mismos (II. XVIII, 376). Aqu, o nos
limitaremos a transliterarlo, o lo traduciremos por espontneo o espontneamente.
(Pero cf. la pg. 251 n. 51, infra.) Charlton teme que espontneo sugiera actuar por voluntad
propia (pg. 105), pero las frases combustin espontnea, generacin espontnea, son
familiares.
40 M et. 1034b4,
. El fenmeno parece haberle desconcertado y sugiere explicaciones diferentes
en lugares diferentes. En GA 743a35-36 (y cf. Meteor. 379b6-8), menciona el calor como el
agente y, en 762al9-22, sugiere el agua, porque contiene el que, a su vez, contiene
el calor vivificador (). Esto, sin embargo, no hara a la generacin espontnea en
menor medida una excepcin a las leyes naturales, segn las cuales lo que engendra debe ser
formalmente (especficamente) idntico a lo engendrado. Una teora fsica detallada de cmo
acta la generacin espontnea puede verse en GA, desde 762a8 hasta el finl del libro III.
generacin sublunar no est a merced del azar (no es una cuestin de azar
qu especie de planta nace de una semilla dada) 44, a pesar de que en la
naturaleza sublunar se observa una irregularidad mayor que en las regiones
celestes.
III) En tercer lugar, hay quienes han mantenido que el azar es un meca
nismo y poder misterioso, inescrutable para la inteligencia humana. No
se sabe en quiens est pensando exactamente Aristteles, lo ms probable
es que en los adoradores de la diosa Tych 45.
En la eleccin de su propio camino entre estas opiniones diversas, Aris
tteles se gua por su definicin nominal del azar como la causa de los
sucesos que no acontecen ni siempre ni en la mayor parte (formulada al
comienzo del cap. 5). El argumento que establece su naturaleza deriva de
la reiteracin de la distincin entre lo que es algo esencialmente, por su
propia naturaleza ( ), y lo que es slo accidental o en virtud de
algo concomitante ( ). Esto vale tanto para las causas
como para las cosas (196b24-25) y ofrece un ejemplo familiar. La causa
de una casa es el arte de la construccin tal y como lo representa el construc
tor diestro, pero incidentalmente puede ser el plido o el culto, si l
tiene estas cualidades tambin, y, como seal Wicksteed 46, para exponer
una idea ajena a la mente de Aristteles, es una feliz casualidad que los
gustos cultivados de nuestro constructor nos procuren un trato agradable
con l. Ahora podemos decir lo que quiere significar mediante la afirmacin
de que la tych y lo automaton estn en la esfera de los sucesos intenciona
dos ( , 196b29). Su resultado es tal que, de haberse antici
pado, habra sido reconocido como un propsito y determinado la accin.
Juan habra ido al mercado a cobrar su deuda si hubiera sabido que el
deudor estaba all. Tal y como sucedi, el hecho de que l fuera al mercado
fue una accin accidental para ese fin. El resultado no se habra imputado
al azar (quiz mejor a la coincidencia), sin embargo, si hubiera ido all
expresamente para ese propsito o como un hbito regular.
En este punto (197a5) se ofrece la definicin de tych: una causa inci
dental es la esfera de las acciones que tienen un propsito que implica una
52 Los ejemplos son de Aristteles (196a4-5, 197al7-18). Mercado traduce, por supuesto,
agor, que en una ciudad griega serva para muchos fines, adems de comprar y vender. Sobre
la de las causas incidentales, y por ello de la , vid. 196b27, 197a20.
53 Sobre la probabilidad de que todas estas opiniones representen aspectos diferentes del
atomismo democrteo vid. vol. II, pgs. 425 y sigs.
NOTAS ADICIONALES
I)
Buena y mala suerte. Aunque Aristteles reconoce la existencia de la mala
suerte, la excluye virtualmente de sus explicaciones. No obstante, es difcil persuadir
a la vctima del desprendimiento de la roca para que lo considere como un suceso
afortunado porque podra alegrar a su enemigo (pg. 251 con n. 48, supra) y todo
encuentro casual entre dos personas que cumpla un propsito para una puede tener
el efecto contrario para la otra. Se puede estar de acuerdo en que las coincidencias
neutras no requieren explicacin (pg. 248, supra), pero la pretensin de estar expli
cando los sucesos fortuitos, aun excluyendo las desgracias, nunca parecer satisfac
toria. La razn radica por supuesto en el motivo que le llev a abordar la cuestin
del azar, a saber, la confirmacin de la cudruple clasificacin de las causas, me
diante el establecimiento de que no puede admitirse el azar como una quinta rueda
de la carreta. No obstante, donde reconoce que la suerte puede ser mala, hace tam
bin una observacin psicolgica que quiz merece la pena mencionar (197a25-30):
A la suerte se la Uama buena o mala segn que sus resultados sean buenos
o malos. Cuando son de una magnitud determinada hablamos de buena fortu
na o mala fortuna. De manera que estar a un paso de un mal o un beneficio
grande es experimentar buena o maa fortuna, porque la mente la ve como
si existiera realmente: una pequea diferencia se encoge ante el aqu y el ahora.
Si en enero tengo unos ingresos de 10.000 libras* y en diciembre lo mismo, no puede
decirse que haya sufrido una prdida. Pero si mi ta rica, que haba prometido dejar
me su fortuna, hubiera muerto durante ese ao, despus de haber prestado odos
a una calumnia sobre m y excluirme de su testamento, a esto lo llamara mala
suerte, exactamente igual que escapar por los pelos, quedando uno como estaba
antes, es una buena suerte.
II)
Las leyes y las excepciones. Si se observara que una substancia que normal
mente se comporta de una forma determinada se comporta, ocasional y excepcional
mente, de otro modo, el qumico que la estudia hoy difcilmente despachara las
excepciones como debidas al azar. Su trabajo consistira en descubrir bajo qu con
diciones tuvieron lugar las variaciones. Junto a la ley fundamental (x es soluble
en agua, pongamos por caso), buscara otra subsidiaria del tipo x es insoluble
cuando .la acompaa y. En un lugar, Aristteles se muestra tambin consciente,
de una forma un tanto tortuosa, de la temeridad de saltar directamente, desde un
principio causal general, al azar (Met. 1027a22-26). El objeto del conocimiento, dice
una vez ms, debe ser lo que aparece, o siempre, o en a mayor parte, del mismo
modo que, por ejemplo, el agua de miel suele ser buena para la fiebre y, si alguna
vez, accidentalmente, no lo es, nunca puede predecirse cuando ocurrir la excepcin,
porque, si se dice No hace efecto cuando hay luna nueva, hay que aadir de
nuevo siempre o en la mayor parte algo que no puede decirse nunca de lo
puramente accidental. En otras palabras, si la excepcin puede pronosticarse, ella
no est sujeta a la inexplicabilidad del azar, sino que corresponde a una ley aparte.
(El comentario de Ross de que esto implica la opinin de que no hay nada que
sea objetivamente accidental [Metaph. I, pg. 361] es indudablemente errneo. En
su ltima lnea, ellos deberan ser algunos de ellos.)
ALGUNAS CRTICAS DE LA
TEORA
DE
LAS FORMAS
pueden, entonces, ser las Formas esencias cuando existen aparte? En el Fedn
se dicen que las Formas son responsables del ser y el devenir, pero, aun admi
tiendo que ellas son Formas, las cosas que participan de ellas no pueden
originarse sin una causa motriz 5.
Una y otra vez vuelve a esta queja. Cmo puede algo participar en otra
cosa, cuando la otra cosa es una entidad separada que existe en su propio
mundo trascendente? Considerar las Formas como modelos (paradegmata)
no ayuda, porque excluye las causas motrices necesarias para hacer que ios
objetos sensibles se conformen a los modelos proporcionados. En pocas pa
labras, toda la cuestin de los modelos y la participacin es un disparate
metafrico: decir que las Formas son paradigmas y que las dems cosas
participan de ellas es charla vaca y metfora potica. Qu es lo que hace
la obra con un ojo de las Formas? 6. De nuevo, en el libro Z (1033b26-28):
es evidente, pues, que la causalidad de las Formas tal y como algunos
las conciben (si son cosas tales aparte de los particulares) es ineficaz respecto
de las cosas que se originan o las substancias.
Las Formas no pueden proporcionar el elemento motriz o eficiente de
la causacin. A uno le gustara preguntar sobre todo, qu posibilidad
tienen las Formas de contribuir en alguna medida a los objetos sensibles.,.?
Porque ellas no son absoluto la causa del movimiento o de cambio alguno
en ellos (991 a8). Esto afecta naturalmente a la tica, Aunque haya un
Bien predicado umversalmente, o que existe aparte por s mismo, es evidente
que un hombre ni lo podra practicar ni poseer (EN 1096b32-34). Es el
viejo defecto de argumentar en abstracto (logikos) en lugar de apoyndose
en la naturaleza, que Aristteles censura expresamente respecto de la doctri
na de las Formas (pg. 210, supra) 7. Puede darse por sentado que el Fedn
reivindic las Formas como causas nicas y suficientes y es comprensible
5 As tambin el pasaje gemelo en 080a2. Es interesante que el Fedn siga siendo la fuente
de Aristteles respecto a la doctrina de las Formas. Cf. G C 335b9-16: Algunos consideraron
las Formas una causa suficiente del devenir, como Scrates en el Fedn ... creen que ellas
son causas necesarias del originarse y el perecer. Al menos en esa etapa de su pensamiento,
Platn crea en las Formas como modelo trascendente y como compartidas por los particula
res, una combinacin que para Aristteles era absurda. En los dilogos posteriores la nocin
de se desvanece en favor de . Cf. Farm. 132c-d, Tim. 51e~52a; vol. V, pg. 283.
6 991a20-23. (En y Aristteles contina la m etfora con inten
cin irnica?.)
7 Merece la pena sealar de pasada que en el Sof. (239e-40a) el mismo Platn parece criti
car su propia opinin anterior cuando atribuye a su adversario el sofista el rechazo a reconocer
el testimonio de la vista y la insistencia en los , haciendo que l exija de hecho una
definicin exactamente en los trminos que usa Scrates en el Menn: (cf.
Menn 74a)
(ib. 75a) v. (Cf. vol. V, pgs. 148 y sig.) Recordemos tambin cmo Scrates se refugia
ba en los en Fedn 99e.
La analoga del Bien con el sol, en Rep. VI, puede parecer ms alentado
ra (vol. IV, pg. 485). Del mismo modo que el sol no slo hace perceptibles
las cosas visibles, sino que es responsable de su nacimiento y decadencia,
as tambin el Bien es para los inteligibles la causa de su existencia, as
como de su inteligibilidad. Esto, no obstante, se refiere slo a la existencia
de las otras Formas; su relacin con el mundo sensible no est en cuestin.
El orden platnico del razonamiento fue el siguiente: slo podemos explicar
un objeto sensible, rescatndolo del flujo heraclteo, apoyndonos en la hi
ptesis de que est relacionado con algn objeto inmutable e inteligible.
Debe existir, en consecuencia, un objeto trascendental de esa naturaleza,
podamos explicar o no la relacin precisa entre los dos. Para Aristteles,
por el contrario, si no podemos explicar cmo acta una causa, es evidente
que no nos estamos ocupando de causa alguna; no podemos comprender
las Formas como causas, porque ellas no pueden explicar el. movimiento,
luego, en cuanto causas, hay que abandonarlas.
9 Hay que recordar que, acertada o errneamente, Aristteles tom en sentido literal la
idea de creacin temporal en el Tim., como hago yo mismo. Vid. vol. V, pgs. 314-20. Dring
(Arist., pg. 210), despus de citar que Aristteles critica a Platn y los atomistas porque
hablan del movimiemto eterno y no explican por qu y qu es este movimiento, aade que
esto es errneo, porque Platn explica con detalle el movimiento en el plano del ecuador
celeste y de la elptica. Pero ninguno de ellos es el movimiento eterno. (Un defensor entusiasta
de Platn contra las acusaciones aristotlicas de olvidar la causa motriz fue R. G. Bury. Vid.
su Philebus, pgs. L-LIII.)
10 23c-d, 26e-27c; vol. V, pgs. 227-29.
11 , Fil. 27b; , S o f 265c; Pol. 270a,
273b; Tint. 28a, 29a, 40c, 41a etc.
como Platn antes que l, debe haber tenido un principio (arch) o los
movimientos no se habran iniciado nunca, y este arch no debe precisar
otro elemento que cause el movimiento, sino que posee el poder de automocin. sta es su primera conclusin, exactamente igual a la de Platn
(256al9-21): Si todo lo que se mueve, pues, es movido por un agente y
al primer motor no le mueve ninguna otra cosa, debe moverse por s
1R
mismo
.
No obstante, en un nuevo examen del principio de que hay algo que
se mueve por s mismo, se siente obligado a hacer una depuracin del mis
mo, a saber (258al, tambin 256b21): En consecuencia, de todo [se. lo
que se llama automotor] una parte se mover sin ser movida y otra parte
ser movida. Slo en ese sentido es posible que algo se mueva por s
mismo. Esta cuestin se trata con detalles mecnicos en el opsculo
Sobre el Movimiento de los Animales, captulos 1 y 2, donde, despus de
aludir a Fis. VIII respecto de la base teortica, pone e ejemplo de las articu
laciones en cuanto que proporcionan un fulcro esttico a los miembros que
se mueven. Mas, aade, debe haber adems un motor externo completamen
te inmvil. Si ests en un bote, t no puedes moverlo dando golpes contra
el mstil, sino slo si ests fuera y has apoyado tus pies en una base inflexi
ble (inmvil). Menciona de pasada que esto se aplica al universo como un
todo, pero, para el propsito que nos ocupa, insiste en que, en el caso de
los animales, adems de un motor externo inmvil, debe haber tambin den
tro de las criaturas partes inmviles, en las que pueden apoyarse las partes
que se mueven. En la medida en que Aristteles se apoya en argumentos
de un tipo mecnico, adecuados quizs para una obra biolgica como Sobre
el movimiento de los animales, existe la tentacin de poner en duda el valor
de esta sutileza extra. No habra sido ms sensato que l hubiera renuncia
do a su intento de seguir una investigacin sobre lneas mecnicas y .llevarla
a mbitos donde ya no son adecuadas, y estar de acuerdo con Platn en
que hay una especie de activacin, ejemplificada, si no por otra cosa, por
la fuerza vital, que no sigue las leyes mecnicas, y en la que un elemento
que se mueve por s mismo es no slo posible, sino necesario para explicar
los fenmenos implicados?
Para Aristteles, sin embargo, haba ms en juego I9. Ya se haban esta
blecido los principios rectores de su propia filosofa y se haba formulado
18 En M A 702b34-03a3, al alma misma se la llama un motor inmvil. Esto se refiere al
movimiento fsico, al ser el aima incorprea.
19 Bambrough, en Reason, Truth and God, pgs. 91-97, expone con lucidez y claridad
dignas de agradecer la razn por la que la creencia de Aristteles y otros es injustificada,
que el universo es incomprensible sin la aceptacin de un ser externo trascendente como su
fundamento ltimo. Esto no se aplica slo a la cosmologa: del mismo modo no es necesario
que haya, no hay, y no podra haber, ltimos de la definicin, la explicacin y la demos
23 258b4-9. Esto es una forma de lo que se conoce ahora como el argumento cosmolgico
en favor de la existencia de Dios. Una historia de su crtica y defensa puede verse en Paul
Edwards, en M od. Introd., 3 .a ed., 1973, pgs. 377-85. No obstante, no menciona a Aristteles
y escribe como si Santo Toms de Aquino fuera el inventor del argumento. Tampoco parece
valorarlo nadie en su forma aristotlica, en cuanto basado en las nociones de potencia y acto.
Lo ataca de nuevo Ernst Nagel, en las pgs. 463 y sig. del mismo libro (versin revisada
de un ensayo en Basic Beliefs, ed. J. E. Fairchild). En opinin de Nagel el supuesto carcter
inconcebible y absurdo de las causas en retroceso no lo admitir nadie que tenga una familiari
dad competente con el anlisis matemtico moderno de la infinitud. Es posible que Aristteles
hubiera respondido que l estaba hablando del mundo natural perceptible, cuya caracterstica
dominante es el movimiento, no de las entidades matemticas abstractas, y hubiera comparado
a sus crticos con los pitagricos, quienes usan principios y causas ms tomados por los pelos
que los filsofos de la naturaleza, porque ellos no los derivan de los seres perceptibles y las
entidades matemticas carecen de movimiento (Met. 989b29-32).
El sueo de Coleridge sobre el tema es, por lo menos, divertido:
[El Hombre Antiguo] habl de Lenguas diferentes y revel muchos Misterios y, entre
otras cosas extraas, habl mucho sobre una Serie infinita de Causas, que explic como una
fila de hombres ciegos, el ltimo de los cuales se aferraba al faldn del que le preceda, ste
del siguiente y as sucesivamente hasta que todos ellos desaparecan de la vista, y que camina
ban en lnea recta sin dar un paso en falso. Nosotros preguntamos: Quin est a la cabeza
para guiarlos? Respondi que Nadie, pero que la fila de hombres ciegos segua siempre sin
un principio, porque, aunque un ciego no pudiera moverse sin tropezar, esa ceguera infinita
proporciona, no obstante, el deseo de la visin. Solt la carcajada ante esta extraa exposicin
y me despert. (Coleridge, Select P oetry and Prose, ed. Stephen Potter, pg. 429; no editado
antes.)
34
Kramer (Theoh t. Philos., 1969, pg. 376 n. 52) explica la Knappheit (concisin) de
toda la exposicin suponindola un resumen de un tratamiento detallado de la teologa aristot
lica en los dilogos, especialmente en Sobre la filosofa. Pero en modo alguno es seguro que,
cuando escribi esa obra, Aristteles hubiera desarrollado ya la doctrina del Motor Inmvil.
(Vid. la nota adicional, pg. 275, infra.) Ms probable es la explicacin de Jaeger (citada
por Krmer) de que el libro se compone de notas de clase y todo se deja a la exposicin oral.
23
Esto se demostr con mayor extensin en Fis. VIII, cap. 1. Que Aristteles y sus contem
porneos no hubieran descubierto la primera ley de! movimiento de Newton no hace, en mi
opinin, menos interesante su lnea de pensamiento, dejando aparte incluso su influencia enor
me sobre los siglos posteriores.
26 Demostrado en Fis. VIII, captulos 7 y 8, y postulado en M et. 1071bl0-l 1. Vid. Ross,
Metaph. II, pg. 369.
27 ... , 071b20-2. De contrario, aunque est ahora
en acto, recaera en la potencialidad de la que debe haber surgido. sta es una razn para
aceptar el nominativo disponible y bien atestiguado en la lnea 22, en lugar de yziq. de Von Christ.
28 1072b30-73a2. No se trata precisamente de una controversia insustancial el huevo o la
gallina. Lo que plantea Aristteles (contra filsofos como Empdocles, a quien nombra en
PA 640al9) es que la direccin de la evolucin no est a merced del azar, sino determinada
por la naturaleza del padre. Cf. P A 640a24-26: El padre es anterior a la descendencia tanto
en el tiempo como en la forma (). El hombre engendra al hombre y es el carcter del
padre el que determina el desarrollo de una descendencia particular.
29 La semejanza entre Aristteles y Platn en este punto puede ser muy estrecha. Cf. Cornford, Princ. Sap., pg. 80, hablando del alma como lo que se mueve por s mismo en el
Fedro: Se define el alma como la nica cosa capaz de moverse por s misma, de aqu que
sea la fuente de todo movimiento del universo. Todo el contexto parece implicar (aunque no
se afirma explcitamente) que la fuerza motriz del alma es el deseo, Eros, porque el deseo
es el tipo de movimiento que intenta alcanzar su objeto y no es impulsado desde atrs por
ninguna causa mecnica antecedente.
30 Una referencia a Anaxgoras. Vid. su fr. 1 DK II, pg. 272.
31 . Sobre la psicologa de vid. D e an. III, cap. 10, M A 700b35-701a.
Es un trmino amplio que incluye tanto el deseo irracional como el racional (
, 700b22), pero limitado al menos a las criaturas que poseen sensacin
(De an. 414b 1-2). Sobre su manera de actuar, como fenmeno biolgico, vid. Peck, GA (ed.
Loeb), App. B. pgs. 576-78.
se encuentra un principio nico, por el cua! la fuerza que activa las cosas
a tergo se ha reducido a una. De aqu que lo que opera, estrictamente ha
blando, slo en las criaturas vivas aparezca como detrs de toda la naturale
za, sea animada o inanimada. Ahora bien, en primer lugar, una simplifica
cin semejante sera especialmente atractiva para un telelogo. Todo lo
que hace la naturaleza, as como el pensamiento, es con vistas a un fin
(Fis. 196b21). En segundo lugar, el principio activador interno exigido esta
ba en disposicin de ofrecer dynamis, la cual, junto con la teleologa, se
ha seleccionado, para un primer tratamiento en este libro, como uno de
los fundamentos de la filosofa aristotlica. Es un impulso o tendencia hacia
la realizacin plena del ser (la forma), inherente en todo objeto natural y
que se identifica con la materia, que no es lo contrario de la forma (es
decir, strsis), sino algo cuya naturaleza esencial es desear y tratar de al
canzar lo bueno, divino y deseable 44. Aqu, si lleg a hacerlo en algn
lugar, Aristteles ignor probablemente la distincin entre vivo y no vivo.
En los seres dotados de sensacin, este impulso interno puede (aunque con
frecuencia no lo hace) adoptar la forma de deseo consciente. En la naturale
za inanimada no se lo puede llamar estrictamente as, pero no est limitado
a los seres orgnicos. Si dynamis (denominado tambin physis en un sentido
de esa palabra trillada) es el impulso que hay en un potro para convertirse
en un semental adulto, una bellota en un roble, l es el que causa, en grado
no menor, que la piedra caiga y la llama suba, porque, segn Aristteles,
el movimiento hacia sus lugares naturales es avance de la potencialidad a
la forma o actualidad 45. Podra replicar de hecho que la crtica en la lnea
de Teofrasto es pendantera irrelevante, aunque slo se le pueda echar a
l la culpa del malentendido. Todos los objetos naturales, en cuanto distin
tos de los artificiales (cama y capa son sus ejemplos), hasta los cuerpos
simples que son los elementos de todo lo dems 46, contienen dentro de s
la fuente del movimiento y el reposo, porque la naturaleza misma es tal
fuente (pg. 132, supra).
Esto no choca con la exigencia de una causa externa, porque, como pos
tula con claridad en la Fsica (255b29-31), nada puede moverse por s mis
mo, porque la fuente interna, o naturaleza, es simplemente una capacidad
de respuesta, una potencialidad, no una causa eficiente en s 47. El impulso
44 Fis. 192a 16-25. Sobre la teleologa y la dnam is vid. el cap. VII; sobre la identidad
de la materia y lo potencial, las pgs. 136 y sig., supra; sobre el concepto de strsis, las
pgs. 117, 134-36, supra.
45 Cael. 310a20-23, 33-bl.
46 Ninguno de los cuales debe poder alguno al alma. (GA 736b29-3!, Fis. 255a5-7, D e
an. 41 la 14-15).
47 , 255b30-31, y cf. el uso de y en a30. Aristteles
puede decir an (MA 700b6).
eos fabrican sensibles eternos. Que Aristteles en persona atribuya a Dios la mejor actividad
del hombre (o, mejor dicho, llama a la inteligencia el elemento divino que hay en nosotros
mismos, pgs. 331 y 403 sig., infra) slo a duras penas puede llamarse antropomorfismo. Rist
(Eros and Psyche, pg. 16) dice de una manera extraa que, si Jenfanes hubiera vivido des
pus de Aristteles, podra haber tenido perfecta justificacin de hacer la misma crtica de
los dioses aristotlicos que l hizo de los olmpicos (aunque el dios de Jenfanes tuviera vista
y odo, al igual que pensamiento). C. S. Peirce, anticipando que sus ideas cosmognicas se
toparan con la crtica de estar expresadas en trminos antropomrficos, se enfrenta a ella
con valenta, en muchos pasajes, con la rplica de que no podemos esperar nunca eludir cierto
grado de antropomorfismo en nuestras concepciones explicativas (Gallie, Peirce and Pragma
tism, pg. 222). Esto es cierto sin duda.
so En Fis. 256b24-27, elogia a Anaxgoras por decir que el , si va a ser ,
debe ser ; porque slo podra mover siendo inmvil y tener el control
por no estar mezclado.
51 Ciertamente no fue mucho. Pero incluso Henry Jackson admiti, en el lenguaje majes
tuoso de su generacin, que esta nocin [a saber, que la inteligencia suprema est actuando
continuamente] suscita en el austero Estagirita un entusiasmo inslito (J. P h ilo l, 1920,
pg. 200).
52 Una contradiccin de Platn, Fil. 33b. La base del disfrute de Dios y, al mismo tiempo,
la diferencia entre el movimiento como proceso y la actualidad (o actividad, ) como
el resultado del movimiento completado, se expresa perfectamente en la tica Nicomquea
1154b26-28): Por consiguiente, Dios disfruta siempre de un placer simple. La actividad es
el resultado no slo del movimiento, sino de la inmovilidad, y el placer reside ms bien en
el reposo que en el movimiento.
53 Esto representa . Es una lstima que el aroma de este pasaje,
como anotacin concisa que es, no sea ms fcil de reproducir en nuestra lengua.
54 . Sobre como m odo de aprehensin cf. 1051b24, con la nota de
Ross.
de conocimiento, como dice Brentano entre otros: ms bien est p o r encima de l. (Cf. EE
1248a28-29.) Anscombe tambin (Three Phils., pg. 59) encuentra la idea de pensarse a s
mismo exquisitamente absurda y cree que Aristteles tambin la encontr as. El pasaje
es dialctico y ella acaba por darnos la conclusin propia de Aristteles respecto de la
cual no veo prueba alguna en el texto . Allan (Phil, o f A ., pg. 119) menciona a otros que,
desde Alejandro de Afrodisias hasta H . H. Joachim, han intentado aligerar el sentido obvio
del texto. En mi opinin, el mejor argumento en favor de esta tesis, que lo que es el princi
pio de todo conoce todo por conocerse a s mismo, es el que ha esgrimido Brentano con
seriedad apasionada (Psychology o f Aristotle, pgs. 126-32).
60 Empdocles, fr. 104 DK (vid. D e an. 404b8-18), Anaxgoras, A92.
61 En D e an. (431al) tenemos ,
y un lenguaje semejante se repite con referencia al Motor Inmvil en M et. 1074b38-75al.
62 Esta observacin se hizo en el vol. V, pgs. 276 y sig., y anticipa el cap. XIV. Espero
que esta abundancia de repeticiones no necesite defensa. El lector ha sido advertido (pg. 113,
supra).
(), es decir, con referencia a un fin nico ( v), pero esto no impo
ne una uniformidad rgida ( ). Una vez ms recurre al smil.
Una casa 70 est organizada para un nico propsito, pero el amo y su fami
lia, con sus responsabilidades, siguen la mayora de las veces un modo de
vida prescrito, del que tienen mucha menos liberatad para desviarse que
los esclavos y el ganado, que tienen poco que contribuir al bien comn.
Por esa razn su comportamiento exhibe un grado mayor de lo fortuito
y contingente.
Para complementar el smil aristotlico con otro, puede ser til comparar
su universo con un barco (preferiblemente con un barco a vapor antiguo)
navegando. Descendiendo a la sala de mquinas podran verse unas ruedas
o discos que giran con regularidad, otros que se deslizan excntricamente,
pistones que se mueven de un lado a otro, etc. muchos movimientos dife
rentes interrelacionados inextricablemente de una forma causal. En la cu
bierta se encuentra la tripulacin, unos ocupados sin duda en trabajos de
significado e importancia obvios, pero otros, libres de servicio, jugando al
poker. Ellos participan en el viaje en medida no menor. El primer oficial
tambin puede estar jugando a las cartas o leyendo a la difunta Agatha
Christie, porque l es tambin humano y falible, pero es ms probable que
est desempeando una funcin profesional, porque de l depende ms y sus
responsabilidades son mayores. A fortiori es menos probable que encuentres
al capitn ocioso, porque l es quien tiene que pensar ms que nadie a bor
do. Adems, sera irrelevante intentar determinar una prioridad axiolgica
entre el cocinero y el hombre que mantiene Jas mquinas. Consideradas en
su propio nivel, las dos ocupaciones no tienen la ms mnima conexin,
con todo, ambas estn trabajando para el mismo fin ( ), la culmina
cin del viaje. La causa final, separada y en s misma, puede verse en
el puerto para el que se ha hecho el barco. Aqul puede permanecer indife
rente por completo a la llegada inminente, realmente ignorante de ella, pero
su existencia ha instigado todas las distintas actividades, toda la disciplina
y el orden esencialmente para un barco dirigido adecuadamente. Ninguna
analoga puede ser perfecta, o equivaldra a una identidad 7V pero precisa
mente sta no debera prestarse a engao si recordamos su propsito, ilus
trar la clase de unidad que Aristteles vio en el universo y cmo deseaba
estrictamente que se concibiera el trmino. En ocasiones no ha sido tratado
de una forma completamente justa por los crticos, cuyas mentes actan
logikos, intentando dar satisfaccin a los razonamientos a expensas de los
fnomenos.
70 La palabra griega , que suele traducirse por casa, con frecuencia se traducira
mejor por propiedad, incluyendo las tierras de labor y a los que trabajan en ellas.
71 Por ejemplo, salvo accidente, el barco llegar a su destino: el mundo permanece siempre
en un estado de aspiracin continua.
de las seales de que Cael. representa ms que una fase transitoria del pensamiento aristotlico.
l mismo admite el carcter provisional de sus resultados, por ejemplo, en 287b32-88a2: Debe
tenerse en consideracin el tipo de conviccin al que se aspira, sea humana o algo ms podero
sa. Cuando alguien alcanza pruebas ms estrictamente apremiantes, debemos estar agradecidos
a los descubridores, pero de momento debemos declarar las cosas tal y como aparecen. Cf.
McCue, Scientific Procedure in A .s De caelo , Traditio, 1962, especialmente las pgs.
17 y sig.
77 O 48. Vid. Met. 074all-14. Ross, en su ed. (vol. I, pg. CXXXVI), da esta lectura,
pero en su traduccin anterior oxoniense acept la conjetura de Sosigenes que elevara el total
a 50. Sobre la reduccin desde 55 vid. Ross, Metaph. II, pgs. 393 y sig.
78 Fis. VIII, 259a6-13, revela cierta vacilacin, pero no agota la cuestin: Si el movimiento
es eterno, el Primer Motor ser tambin eterno... Pero basta con uno, el cual, como la primera
de las substancias inmviles, ser la causa motriz de todo lo dems. Un motor inmvil
o un prim er motor entre muchos semejantes? Aristteles no dice ms, y 258bl0-12 ha dejado
tambin abierta la cuestin ( v ), aunque aplicando de nuevo la palabra
a motor inmvil.
79 El movimiento eterno rectilneo requerira un espacio infinito, en el que Aristteles no
crey (Fis. 265a 17-20). El espacio es donde podra estar un cuerpo, aunque de momento no
haya ninguno (Cael. 279al3-14), y un cuerpo infinito es imposible (demostrado en Fis. 204bl-06a8).
80 Respecto del propio esquema platnico vid. el vol. V, pgs. 310 y sig., y sobre el proble
ma planteado a sus colegas ib. n. 160 (donde se haar tambin algo sobre Kepler); sobre
los esquemas de Eudoxo, Calipo y Aristteles mismo, las pgs. 467-69. A pesar de sus dudas
respecto de las matemticas como una ayuda para la filosofa (Met. 992a32-33), Aristteles
est dispuesto a admitir que la astronoma es la rama relacionada ms estrechamente con la
filosofa (1073b4-5) y a volver a ella en demanda de ayuda para resolver un problema metafsico.
81 1073b38-74al4; explicado con brevedad y claridad por G. E. R. Lloyd, en Early Gk.
Sci., pgs. 92 y sig., exhaustivamente en Heath, Aristarchus, pgs. 217-21, a quien Ross cita
profusamente en su comentario. Vid. tambin el vol. V, pgs. 467-69.
82 O el cielo. Sobre el triple uso de vid. CaeL, ed. Loeb, pg. XI. Pero aqu
probablemente es intercambiable con , como en CaeL (276a 18 y b22).
diente, de modo que tiene que haber tantos motores inmviles divinos cuan
tos movimientos hay. Luego trata directamente de demostrar que no puede
haber ms que un cosmos (1074a31-38). Si hubiera otros, tendran que exis
tir tambin motores inmviles separados para hacer de causa primera de
cada uno de ellos. Los planetas sern numricamente muchos, pero uno
respecto de la forma (es decir, pertenecern a la misma especie). Ahora bien,
las cosas que son muchas numricamente poseen materia, porque la materia
es lo que separa a los miembros individuales de una especie de cada uno
de los otros, por ejemplos, a Scrates de sus semejantes. Mas un motor
inmvil eterno e incesantemente activo tiene que ser forma pura 83. Slo
puede existir, por tanto, un universo, porque slo puede existir un motor
inmvil. Es lo que pensbamos la mayora de nosotros, pero una vez ms
se inserta la palabra primero y puede proporcionar la clave 84.
Cmo puede haber ms de una forma pura? La pregunta, prescindien
do de consideraciones de estilo y orden de los captulos, indujo a la idea
de que la doctrina de los motores inmviles para las esferas subordinadas
no formaba parte de la filosofa del motor inmvil nico expuesta en otros
captulos del mismo libro. Por la mencin aristotlica de los clculos astro
nmicos de Eudoxo y Calipo, Jaeger concluy que e cap. 8 era tardo,
perteneca a los ltimos siete aos de su vida y, a su muerte, no haba sido
coordinado con el resto del sistema. Las notas que dej fueron introducidas
en Met. A por un editor, porque su tema era la teologa y eran la nica
parte de lo que nos ha quedado de l que trataba de ellas. Esta suposicin
ha sido puesta efectivamente ahora en tela de juicio, sobre todo por e espe
cialista polaco Philip Merlan, que muri en 1968 85. Dado que creo que
el argumento principal de Merlan. D. Frede critica a Merln en Phron., 1971, pgs. 69-70,
y apoya la opinin de Jaeger de que el cap. 8 es una adicin tarda. (No puedo estar de
acuerdo con ella en que la relacin de los motores inmviles entre s permanece sin explicar
por entero.) Dring (Arist., pg. 192) afirma haber llegado a las mismas conclusiones que
Merlan por otras razones.
PSICOLOGA 1
1 Tmese nota de la traduccin de Hamlyn, con comentario, de D e an. II y III, con algunos
pasajes del libro I (1968). En las referencias de D e an. a menudo se omitir el ttulo aqu.
Incluye entr 403a y 435b en la paginacin de Bekker, Este captulo se escribi antes de que
yo viera a E. Hartman, Substance, B ody and Soul: Aristotelian Investigations (1977). Una
resea de ella puede verse en M. Schofield, en P h ilo i, 1979, pgs. 427-30.
2 A algunos les puede agradar describir D e an. como tratado en gran parte de metabiologa
(cf. la pg. 143 n. 2, supra), aunque a) sta en modo alguno est completamente ausente
de P A , G A y sus semejantes, y b), en opinin de Aristteles, el estudio de la era una
parte de la debe tener en cuenta los acompaamientos corporales de los estados
psquicos, al igual que los estados mismos (403a22-23; Ross, D e an., pg. 16).
s Por ejemplo, tomar la vida de alguien es , privarle a uno
de su psych (Tue., I, 136, 4, etc. Otros ejemplos de este sentido pueden verse en LSJ s.v.).
Esto hace un tanto peligroso distinguir entre alma y vida, como hace S. Mansion, en
Sym p. A r. VII, pg. 4.
1.
C o n s i d e r a c io n e s p r e l im in a r e s
Se plantea otra dificultad en relacin con los atributos 11 del alma, si todos
ellos son compartidos por lo que domina el alma, o alguno de ellos es peculiar
del alma misma. Comprender esto es esencial, pero no fcil. En la mayora
de los casos podra dar la sensacin de que el alma ni acta ni es afectada
sin contar con el cuerpo, como, por ejemplo, en la clera, la confianza, el
deseo y la sensacin en general. El pensamiento ( ), caso de haber
algo, parece algo peculiar del alma, pero, si el pensamiento es una especie
de imaginacin 12, o depende de la imaginacin, en ese caso ni siquiera puede
acontecer sin el cuerpo. Si, por consiguiente, hay alguna accin o pasin
peculiar del alma, ser posible que ella est separada del cuerpo, pero,
si no, no.
se mueve y el otro lo mueve, y entre las cosas que se toman al azar no existen
tales relaciones mutuas. Estas personas se comprometen simplemente a expli
car la naturaleza del alma: no aaden nada sobre el cuerpo que va a recibirla,
como si fuera posible que cualquier alma entrara en cualquier cuerpo, como
cuentan las historias pitagricas, mientras que cada cuerpo tiene su propia
configuracin y forma distintiva. Es como hablar de la transmigracin del
arte de la carpintera en las flautas, porque exactamente igual que el artesano
debe emplear las herramientas adecuadas, as tambin el alma debe emplear
el cuerpo adecuado 14.
Esto es una indicacin de que un estudio satisfactorio de la vida debe enraizarse en un estudio del cuerpo vivo, de que la psicologa debe basarse en
la fisiologa, de manera que lo hallamos insistiendo en que todo tema, o
la mayor parte de ellos, pertenecen al mbito del cientfico natural 15.
La clera puede definirse de dos maneras, como un deseo de venganza,
o como un bullir de la sangre alrededor del corazn. La primera describe
la forma o la esencia, la segunda la materia en que se realiza, y la ocupacin
del cientfico es tomar ambas en consideracin 16. En este punto, como todo
el mundo sabe, l no dej de cumplir con su propia doctrina.
Su opinin propia es que el alma es la forma o la actualizacin (identifi
cada, como suele suceder, con la substancia o la esencia, Met. 1035bl4-16)
de una criatura viva, del mismo modo que el cuerpo es su materia 17. Esto
podra sugerir a primera vista la teora epifenomenalista que llama a la vida
una caracterstica que se desprende del cuerpo un resultado que se pro
duce como consecuencia de la constitucin fsica y de la disposicin de las
partes corpreas que la hace secundaria en el tiempo y subordinada ontolgicamente al cuerpo. El equivalente antiguo ms prximo era la doctrina
del alma como una harmona de las partes corpreas, familiar por la refuta
cin que hace de la misma Scrates en el Fedn, y esto Aristteles lo recha
za con la misma fuerza que Platn 18. Atribuir a Aristteles alguna de estas
creencias sera olvidar el puesto de privilegio que ocup la forma o la actua
14 Traduccin basada en Hicks, pero con algunos cambios. Observamos una vez ms cmo
persiste en D e an. la analoga instrumentalista aplicada a las relaciones cuerpo-alma.
15 , 403a27-28. Hasta qu punto el estudio de la es una parte de la
es el tema de una discusin interesante en PA 641a32-b8.
16 403a24-b9. Cf. Fis. 198a22: el debe estudiar todos los tipos de causa, la formal,
la eficiente, la final y tambin la material.
17 En ocasiones (por ejemplo, M et. 1043a33-34) llama al alma el o la de
un cuerpo, pero con ms precisin de un cuerpo vivo (415b8, 11) y con ms precisin an
del , de todo hombre, animal o planta que se compone de cuerpo y alma ( ,
M et. 1035b 14-22; cf. 1037a5-7).
18 Respecto de la doctrina vid. el vol. IV, pgs. 320 y sig., y I, pgs, 293 y sigs.; sobre
la refutacin aristotlica de la misma, 407b27-08aI8.
2.
L a d e f in ic i n d e l a lm a
su r e la c i n
con e l cuerpo
23 Represe en cmo usa Aristteles las implicaciones del lenguaje normal para apoyar
su tesis de que el alma se relaciona con el cuerpo del mismo modo que la forma con la materia.
Un buen ejemplo del entrelazamiento continuo de lgica y ontologa es que la misma palabra
signifique no slo el sujeto de una proposicin, sino tambin el substrato que
hay que postular como un elemento de todo objeto fsico. Esto se pone de manifiesto en
la frase siguiente (4! 2a 17-19).
24 Esto no equivale a sugerir que el cuerpo orgnico existe alguna vez en potencia, esperan
do, por as decir, un Dios que insufle la vida en l. Un ser vivo es una unidad, pero sus
elementos de materia (el cuerpo orgnico) y forma (el alma) pueden separarse conceptualmente
e incluso realmente, cuando el cuerpo sin vida contina existiendo despus de la muerte. Pero,
privados de su , es slo tal por horaonimia: una mano muerta, u otro miembro u rgano,
tiene el nombre de mano, pero no la realidad (GA 726b22-24, M et. 1035b24~25; cf. el ojo
privado de visin en D e an. 412bl8-21).
25 Es indudable que la situacin filosfica de la poca le oblig a ello. En mi opinin
no es necesario, sobre todo teniendo en cuenta una protesta como sta, seguir a Dring (Arist.,
pgs. 588 y sig., 572 n. 74) en la aceptacin de incoherencias y, con ello, de estratos cronolgi
cos diferentes, entre los intentos aristotlicos de conseguir una definicin general del alma
y su anlisis de sus funciones separadas.
3.
, , , , .
los juicios se basan en ella 48. Todo esto parece un tanto desconcertante,
pero Aristteles usa ante todo phantasia referido a la visualizacin, la reten
cin o la recuperacin de las sensaciones pasadas como imgenes que trae
mos al recuerdo, una accin que podemos realizar a voluntad 49.
427b 17-24. Esta experiencia est en nuestro poder, siempre que queramos.
Podemos poner algo delante de nuestros ojos, como en esos sistemas mnenotcnicos que emplean imgenes mentales, mientras que la creencia, que es ver
dadera o falsa 50, no depende de nosotros. Adems, cuando pensamos que
algo es espantoso o alarmante, o, a la inversa, que inspira valor, sentimos
de inmediato la emocin adecuada, pero la imaginacin es como mirar escenas
terribles o alentadoras en un cuadro 51. La memoria depende de ella, siendo
imposible sin su recuperacin visual. Ambas pertenecen al mismo elemento
del alma, y ambas tienen por objetos los individuales 5Z.
Finalmente, la phantasia en s se da en dos niveles, el sentitivo y el deli
berativo o racional, porque es evidente que los animales tienen esta capaci
dad del recuerdo, que es un requisito previo del deseo, sin que forme parte
de la facultad humana de la razn 5V
4.
E scala d e la v id a
LA ESCALA DE LA VIDA
PLANTAS Y ANIMALES
ANIMALES
NUTRITIVAS
Nutricin 4- reproduccin
SENSORIALES
Tacto
vista
gusto
odo + olfato
J
RACIONALES
Razonamiento prctico + teorti2 co + clculo, intuicin intelec tual (el nos propiamente dicho)
APETITIVAS
Deseo fsico
()
valor, etc.
()
voluntad racional
()
IMAGINATIVAS
Sensitiva
()
deliberativa
()
5.
La
s e n s a c i n
TEORA GENERAL 63
Podra esperarse tambin que l fuera consciente de que existe algo semejan
te al daltonismo o la sordera75. La explicacin radica probablemente en
72 4 18 a ll-1 6 , 428M8-25, 430b29-30, D e sensu 442b8-9, M et. 1010b2-3 (con cualquier lec
cin). Sobre el orden de falibilidad vid. Hamlyn, CQ, 1959, pg. 15. I. Block, en un artculo
esclarecedor (Truth and Error in A .s Theory o f Sense Perception, PQ, 1961), trata de 3a
cuestin a la luz de la distincin moderna entre dato sensorial y objeto material.
73 Block (PQ, 1961, pg. 2) traduce el objeto blanco y ve esto como una dificultad
en la explicacin del dato sensorial. Pero puede significar igualmente la blancura.
74 Platn, Teet. 152c: segn Protgoras Las cosas son para cada hombre tal y como l
percibe que son. La sensacin, en cuanto que es conocimiento, tiene por objeto lo que es
siempre verdadero e infalible. (Cf. vol. V, pgs. 87 y sig.) En 428b 18-19, Aristteles califica
evidentemente la infalibilidad de los sentidos especiales aadiendo o sujetos al mnimo error.
Graeser llama a esto la restriccin muy debatida, pero, dado que a) se contrapone de inme
diato a una segunda clase sobre la que , y b) que la restriccin
est ausente en De sensu y Met. ( [ ]), difcilmen
te puede ser significativa. Aristteles est ejerciendo simplemente su prudencia acostumbrada,
en lugar de cometer un desliz, como sugiere Block. Por otra parte, es oportuno el recordatorio
de Block (pg. 6) de que las regularidades de la naturaleza acontecen en general
.
75 Es cierto que, en 418al5, l diluye su afirmacin hasta convertirla en una obviedad
al decir La vista no se engaa en la percepcin de que eso es color, ni el odo de que eso
Un rgano nico. Del mismo modo que hay una facultad central que
se expresa tambin en cada uno de los cinco sentidos por separado, as tam
bin hay para Aristteles un rgano 80 central principal que es respecto de
los sentidos lo mismo que todo el cuerpo animal respecto del alma. En los
animales sanguneos es el corazn, de donde proceden 81 todos los vasos
sanguneos y que es tambin la fuente de la vida y el movimiento de un
animal y realmente de la vida misma 82.
666a33-bl. Un animal se distingue por su capacidad de sensacin, y
la parte que posee en primer lugar esa capacidad es la parte que tiene en
primer lugar la sangre, es decir, el corazn, porque el corazn es la fuente
de la sange y la parte en que est presente la sangre en primer lugar 83.
l proporciona efectivamente ese calor natural innato que es necesario
para la vida como un todo 84.
dial, la sede dei pensamiento 85, pero Aristteles era consciente por supues
to de que otros, desde Alcmen a Platn, haban localizado el vehculo fsi
co de la sensacin y el pensamiento en el cerebro, una opinin que l men
ciona y critica ms de una vez. Aqu hay que hacer dos observaciones.
I) l tena sus razones, basadas en la observacin dentro de los lmites
de la ciencia de su tiempo:
a) La insensibilidad del cerebro en relacin con recibir un toque o una
herida 8V.
b) Su creencia de que careca de sangre (HA 514al8), mientras que las
partes sensibles siempre contienen sangre y la prdida de sangre produce
prdida de la consciencia.
c) Su familiaridad, excepcional para su tiempo, con las formas inferiores
de la vida animal. Algunos invertebrados pareca que no tenan cerebro,
aunque evidentemente tenan sensaciones (PA 652b23-26).
II) Aunque el corazn era el rgano central de la sensacin, el cerebro
en modo alguno se hallaba tan divorciado de la sensacin como podran
sugerir algunos comentarios. Efectivamente, por citar a William Ogle, el
traductor de De partibus, Aristteles le asign unas funciones apenas me
nos importantes que las que atribuy al corazn. Es cierto que l hizo a
este ltimo el centro sensorial real, pero lo represent dependiente de una
forma tan directa del cerebro para el desempeo de sus funciones y afectado
de un modo tan instantneo por cualquier cambio que suceda en este rgano
que el corazn y el cerebro llegan a formar, por as decirlo, un rgano
fusionado 87. Es cierto que sus opiniones sobre el cerebro pueden parecer
un poco paradjicas. En s mismo no es responsable en absoluto de ningu
na de las sensaciones, pero al mismo tiempo los sentidos de la vista, el
odo y el olfato suelen estar (la vista siempre) en la cabeza debido a la
naturaleza de sus rganos. Contina dando sus razones respecto de la si
tuacin 88. El ojo, el odo y la nariz estn en estrecha relacin con el cere
85 Por ejemplo, Empdocles y algunos escritos hipocrticos (vol. II, pg. 239 con n. 245).
Al elegir el corazn en lugar del cerebro, Aristteles estaba siguiendo preferentemente a la
escuela mdica siciliana en lugar de a la de Cos. Vid. Jaeger, Diokles, pgs. 214 y sig., y
Wellmann, FGA I, pgs. 15 y sig. Una frase del Hipias M ayor platnico (292d) sugiere que
cerebro figuraba en el lenguaje comn ms de lo que podra figurar hoy. Recriminando a
Scrates por su estupidez, su oponente imaginario dice, Podras ser tambin una piedra que
est sentada a mi lado, una verdadera piedra de molino, sin odos ni cerebro.
86 P A 652b2-6, 656a23-24. Cf. Sherrington, Man on his Nature (ed. Pelican, pgs. 197,
217) o Lloyd, en Sym p. A r. VII, pg. 234 n. 36.
87 Ogle, en la traduccin oxoniense, se fija en 653b5-8, donde Aristteles observa que el
calor del corazn es muy sensible a la influencia y siente rpidamente cualquier cambio o
afeccin de la sangre que rodea el cerebro.
88 El cerebro y sus funciones son el tema de PA II, cap. 7, y del cap. 10, 656al3 y sigs.
Vid. tambin el artculo de G. E. R. Lloyd, en Sym p. Ar. VII, especialmente las pgs. 222-24.
bro, desde el que las sensaciones relevantes pasan a travs de los proi al
corazn, porque hasta l llegan los proi que transmiten todas las sensacio
nes. En estos casos, por ello, el cerebro acta como un intermediario 89.
Para concluir con el comentario de un bilogo (Sherrington, Man on
his Nature, ed. Pelican, pg. 197):
Cmo es posible que Aristteles, el padre de la psicologa, fallara en
la localizacin de la mente en el cerebro? [A continuacin vienen las razones.]
A pesar de ello, Aristteles, mediante su descripcin de la mente, fue quien
hizo la contribucin ms importante a ese tema no slo de la Antigedad,
sino que lo sigui siendo, en nuestra propia era, hasta el Renacimiento. Su
localizacin errnea se corrigi pronto, se acept su descripcin de la es
tructura biolgica de la mente y se convirti en paradigma durante siglos.
Su concepcin de un sentido comn, ofrecida en Sobre el alma, fue funda
mental y frtil durante ms de dieciocho siglos.
todo objeto fsico que existe separado, es, filosficamente hablando, un com
puesto (syntheton; cf. las pgs. 116, 294 n. 22, supra); sus constituyentes
materiales, con cualidades como el tamao y la textura, es evidente que
se definiran de una forma diferente a partir de su capacidad, la vista. La
sensacin tiene lugar a travs de la accin de un rgano material construido
de tal manera que es capaz de ser afectado de este modo por el objeto
percibido; es decir, conformado potencialmente por su forma sensible, y
esta potencialidad es actualizada en la aparicin de la sensacin. De ese
modo Aristteles se haba liberado de las explicaciones anteriores de la sen
sacin que se paraban en seco en la interaccin de los cuerpos materiales.
Empdocles crey que los rganos sensoriales estaban provistos de poros
del tamao adecuado exactamente para admitir las partculas materiales rea
les de un grado determinado de finura. Los atomistas, con sus edola emiti
dos por las superficies, ofrecieron una concepcin materialista semejante,
un desarrollo completamente natural de la teora empedclea de los eflu
vios, como la llam Burnet. Ninguno de ellos vio necesidad alguna de ir
ms adelante, y Aristteles los critic expresamente por su materialismo
(426a26-27).
El smil de la cera y el sello de metal podra dar la sensacin de que
anuncia una teora aristotlica igualmente materialista, si no conociramos
su costumbre de usar analogas para ayudar a comprender su significado,
con conciencia plena de su imperfeccin. La que nos ocupa se introduce
como un esquema simplificado para destacar un nico punto, la posibilidad
antcdente de recibir la forma de una cosa sin su materia. Suponerla un
paralelismo completo con lo que acontece en la sensacin implica una tos
quedad injustificable en su psicologa. La impresin del sello en la cera es
un suceso puramente material que exige el contacto directo entre los dos
objetos, y la cera slo es alterada en su forma externa y material. No acon
tece ningn otro resultado. Esto no es un paralelismo completo con lo que
sucede en la sensacin. La facultad (asthsis o dnamis) de la vista no pue
de volverse verde al percibir el verdor, ni la facultad del tacto caliente al
percibir el calor. Los rganos de la vista y el tacto llegan a conformarse
de esta forma material; la carne se vuelve caliente y el ojo (o la parte sensi
ble del mismo) coloreada 10, pero Aristteles insiste en la diferencia entre
la alteracin fsica del rgano sensorial, una condicin previa necesaria de
la sensacin, y la sensacin misma, un suceso puramente psquico 101. La
100 Para ser preciso, la parte interior hmeda, la , que, como dice Aristteles en H A
491b20, es con lo que vemos.
101 Ya no debera causarnos problemas el hecho de que Aristteles, en su forma descuida
da, use cuando quiere decir . (Los pasajes se hallan en Bonitz, ndex,
20a 15-26. Cf. la pg. 134 n. 35, supra.)
diferencia entre el ojo y la vista es tan real (de hecho idntica) como la
que existe entre el cuerpo y el alma, porque, como hemos visto, el alma
es para el cuerpo lo que la vista para el ojo (412bl8, pg. 295, supra).
El avance de Aristteles se ve perfectamente en las razones que da del hecho
de que las plantas carezcan de sensacin (424a32-b3), que slo pueden ser
afectadas cuando la materia misma de un objeto externo acta sobre ellas
precisamente el modo en que Empdocles y Demcrito supusieron que
se originaba la sensacin. De nuevo, en De sensu (438a5 y sigs.), cita
la opinin de Demcrito de que la vista es slo el reflejo de un objeto en
el ojo, y replica: Absurdo de todo punto, no se le ocurri preguntarse
por qu slo el ojo ve, pero no ninguna otra superficie reflectante. Arist
teles no pudo seguir aceptando una accin material tan tosca como explica
cin de la sensacin 102.
LA SENSACIN EN LA FILOSOFA DE ARISTTELES
102
103
104
de los
de los
COMPARACIONES
6.
El
p e n s a m ie n t o
J. L Beare (1906)
CONSIDERACIONES GENERALES
cia, debe ser impasible, pero capaz de recibir la forma, teniendo en potencia
el carcter de lo inteligible sin ser en acto su objeto, hallndose el pensamiento
respecto de sus objetos en la misma situacin que el sentido respecto de los
sensibles.
Ha dicho precisamente que sera ilgico que el alma estuviera mezclada con
el cuerpo y que tuviera, por ello, alguna cualidad fsica como el calor o
el fro, y un rgano fsico, que ella no tiene.
De la restriccin se sigue la restriccin. Puesto que se trata a la mente
como una unidad, como sucede en el cap. 4, su independencia del cuerpo
no puede ser absoluta, porque ella es una parte de la psych, y el cuerpo
y el alma forman un compuesto (syntheton) nico. Por ello, aunque no
est mezclada con el cuerpo en el sentido de no actuar mediante un rgano
corporal, a ella le afecta la decadencia del cuerpo. Es difcil extraer una
doctrina coherente de un pasaje como 408b 18-29, en el libro I:
Parece que nous est implantado en nosotros como una substancia, y que
no se destruir. Se destruira sobre todo por el deterioro de la edad, pero
lo que le sucede a l entonces es semejante a lo que les sucede a los rganos
sensoriales 128. Si un anciano pudiera conseguir el tipo adecuado de ojo, vera
como un joven. De manera que la vejez es el resultado no de la afeccin
del alma, sino del cuerpo que la contiene, del mismo m oda que la embriaguez
y la enfermedad. As tambin el pensamiento o la contemplacin se deterioran
debido a la destruccin de alguna parte de l, pero en s es impasible... La
ment es probablemente algo ms divino e impasible.
(o
ACTIVA)
(y cf. a9-10), leemos Queda la posibilidad de que slo el nous venga del
exterior y sea lo nico divino, porque ninguna actividad corporal participa
de su actividad. Una observacin divertida de la Metafsica (!070a24-26)
es semejante divertida en cuanto ilustrativa del modo aristotlico de amon
tonar notas sobre notas, perdiendo l mismo el equilibrio por asegurar que
no se olvide nada relacionado incluso remotamente con el tema que le ocu
pa. Vendr su momento, si l hace ahora un memorndum. La observacin
que hace aqu no es nada psicolgica, sino que muestra simplemente que
la forma de todo se origina al mismo tiempo que el todo la forma de
una bola de bronce al mismo tiempo que la bola misma, la salud cuando
hay un hombre sano, etc. y aade entrecortadamente: Hay que examinar
si algo permanece despus 141. En algunos casos nada lo impide, por ejem
plo, si el alma es de una naturaleza semejante no toda el alma, sino el
nous toda quiz es imposible. Anteriormente, en De anima mismo, se
ha insinuado la posibilidad: El nos es quiz algo ms divino y es impasi
ble 142.
Ahora que ya no puede seguir eludiendo el problema, aplica sus propios
principios perfectamente probados y concluye que el nous mismo, como to
do lo dems, debe tener un componente tanto activo como pasivo, en acto
y en potencia, y que uno est separado 143, y es independiente, del resto
del alma y a fortiori del cuerpo, mientras que el otro no lo est. Los argu
mentos del captulo anterior, desarrollados, por as decir, sobre el supuesto
de que el nos es una unidad indivisible, han llevado, despus de todo,
a una conclusin curiosa, que al mismo Aristteles debe haberle parecido
altamente insatisfactoria. El nos, insiste, es la ms elevada de todas las
facultades del alma y varias de las caractersticas de las que ie ha dotado
el argumento parecen en armona con ello: por ejemplo, es incorpreo, no
est mezclado con el cuerpo (429a24-25). Los adjetivos exento de mezcla
e impasible sugieren, a primera vista, ideas semejantes de superioridad,
el tipo de adjetivos que se aplicaron a la mente suprema de Dios 144. Pronto
se echara de ver, sin embargo, que en este caso el argumento lleva a algo
muy diferente. La mente est exenta de mezcla no slo con el cuerpo (aun
que eso tambin es cierto), sino con cualquier otro tipo de form a, a fin
de que, al no tener un carcter propio, pueda admitir las formas sin defor
macin en el acto del pensamiento. La mente, por lo tanto, como el resto
del alma, es de suyo potencialidad pura, como dice en varias ocasiones.
La mente es potencialmente sus objetos, pero en acto no es nada hasta
141 Se. cuando el hombre ha perdido su salud y la bola se ha fundido.
142 408b29. 413b24-27 se ha citado ya (pg. 322, supra), y cf. 403a10-11, 408b 18-19.
145 O es separable (: sobre la ambigedad de tales palabras vid. la pg. 232 n.
50, supra), pero yo debo estar argumentado en favor del trmino ms fuerte.
144 Al Primer Motor Inmvil se le llama en Met. 1073all.
que ella piensa (429b30-31) 145, y la mente humana no puede pensar conti
nuamente 146. Pero potencialidad y materia son lo mismo, como ha dicho
antes (412a9) y repite al comienzo de este mismo captulo, hacindolo la
premisa de toda su argumentacin en favor de una concepcin dual de la
mente 147. La mente, por lo tanto, partiendo de la premisa de que es una
unidad, debe ser pura materia, en el sentido aristotlico de substrato (no
en nuestro sentido de cuerpo, por supuesto). Las palabras de 429a20-21,
traducidas en la pg. 327, supra, sugieren ms que ninguna otra cosa lo
que Platn dijo de su receptculo del devenir (que Aristteles equipar
con su concepcin propia de la materia) 148, es decir, que, si l no fuera
informe, sino que se pareciera a alguna de las copias de las formas que
entran en l, las representara mal, al imponer su propia naturaleza 149.
Mas en la escala aristotlica del ser y del valor la materia se encuentra en
la base, la forma y la actualidad en la parte superior. El cap. 4, por consi
guiente, dara la sensacin de que ensea que la mente no est mezclada
con el cuerpo (un compuesto de materia y forma) no porque es superior
a l, sino porque es inferior. l ve ahora que hay que desembarazarse de
esta anomala, entre otras, proponiendo que el anlisis en forma y materia
pueda llevarse a cabo en el seno de la naturaleza del nos mismo.
La existencia de este nous ms elevado, pues, s basa en un argumento
puramente deductivo a partir de los principios de potencialidad y acto. Se
introduce por medio de una comparacin con el mundo del cambio fsico
y esto debe mantenerse presente durante toda la discusin. El captulo co
mienza as (430a 10):
Exactamente igual que en la totalidad del mundo fsico hay, en cada ciase,
por una parte la materia (es decir, lo que todas esas cosas son en potencia)
y por otra algo distinto que es la causa eficiente, en el sentido de que ella
hace todas esas cosas (por ejemplo, un artesano en relacin con su materia),
as en la esfera del alma existe tambin esta distincin. Un nos es de una
naturaleza susceptible de convertirse en todas las cosas, el otro de una natura
leza susceptible de hacerlas todas ellas 15, una especie de estado positivo, co
145 Tambin 429a21-2, * * , .
146 Un hecho evidente que Aristteles no ignor. En M et. 1072b 14-16 y 24-25, la continui
dad de la actividad divina, que es ,. se contrapone a las rachas breves del pensamiento
que estn a nuestra disposicin. En E N 1153a20, seala que la reflexin abstracta puede daar
incluso nuestra salud.
147 Cf. Met. 1078a30-31, donde reemplaza a como lo contrario de ^.
148 Fis. 209M1-12, sobre lo cual vid. vol. V, pg. 282 n. 67.
149 Tim. 50e. Obsrvese el eco verbal (Tim .) (De an.
429a20). Digo esto con el debido respeto a Moreau (A. et son cole, pgs. 184 y sig.). Puede
que l haya estado considerando a como .
150 Se. todas las formas inteligibles, los objetos del pensamiento; es decir, l los hace inteli
gibles y los ofrece, por as decir, al nos pasivo.
Por este texto tomamos conciencia de que los adjetivos honorables apli
cados hasta ahora al nous como tal pertenecen slo al principio activo del
nos, y de que el nous pasivo realmente es la materia que parece que es
el nos como un todo. Haba llegado el momento de dividirlo 156.
(Lneas 19-21) El conocimiento en acto es idntico a su objeto: el conoci
miento potencial es anterior en el tiempo en el individuo, pero, hablando en
sentido general, ni siquiera anterior en el tiempo 157.
153
Como Aristteles es consciente, de aqu el de la lnea 16. Es difcil resistir
la impresin de que gran parte del contenido de estos captulos consiste en ideas anotadas
tal y como le venan, respecto de las cuales poda haber dicho perfectamente .
554 La palabra se aplica aqu tanto a la razn activa como a la luz. Se ha objetado
que esto no es estrictamente exacto, porque ambas cosas, hablando estrictamente, son activida
des y se describen as. La objecin es capciosa. Aunque Aristteles se hubiera cuidado ms
de lo que lo hizo de la precisin terminolgica, tanto el estado formado, como la actividad
que resulta de l son denominados propiamente , al igual que , en oposicin
conjunta a . Vid. los comentarios de Bonitz, con ejemplos, en su Index, 253b46 y
sigs. La luz misma es una en 4 18b 19, en 4 19a 11 y en 418b9.
355 Tfj . La expresin, con en nominativo, ofrece un paralelis
mo asombroso con la descripcin del Primer Motor Inmvil en M et.:
(1071b20, pg. 265 n. 27, supra).
156 Dejarlo sin dividir ocasionara que dos especialistas excelentes se contradijeran categri
camente. Contrstese Stocks (A risto tel i an ism, pg. 80): Esa razn que es un don especial
del hombre no tiene rgano corporal: su actividad no tiene relacin con parte corporal alguna
con Dring (Arist., pg. 552): El intelecto (nous) es efectivamente algo divino, pero su activi
dad est tambin ligada a un rgano, a saber, el corazn. Ambos especialistas hablan aqu
del nos simpliciter, como si no tuviera distinciones internas.
157 N o hay razn para rechazar esta frase, como hacen Ross y Hamlyn. Se repite en 431al-3,
pero, como dijo Brentano (Phychology o f A ., pg. 127), es perfectamente apropiada en am
bos lugares. N o estamos tratando de una obra ordenada para la publicacin.
N o se da en un tiempo el pensar y
en otro el no
pensar.
Esto recuerda la comparacin platnica del alma con el dios marino Glau
co 159, cuya forma original apenas puede verse, tan roto y aplastado como
est por ias olas y tan cubierto de piedras, algas y percebes. As es como
vemos el alma, dice Platn, reducida a un aprieto semejante por su asocia
cin con el cuerpo. Para ver su naturaleza verdadera ( )
deberamos considerar slo su amor por la sabidura (philosophia), que mues
tra que ella es afn a lo inmortal y divino.
(Lneas 23-25) Pero nosotros no recordamos,
el nos pasivo es perecedero.
porque ste es
impasible
perece al morir. La nica parte (si es una parte de nosotros) que es inmortal
es esta forma pura (actualidad), y sta, como ha explicado, debe ser impasi
ble en sentido pleno. De aqu que no podemos pensar que los recuerdos
se trasladen, desde nuestro estado presente de existencia en el cuerpo, a
otro. La ambigedad de apaths en el cap. 4 es otra dificultad resuelta por
la particin del nos.
(Lnea 25) y sin la razn creadora nada piensa o la razn pasiva no
piensa nada.
que, mientras que los deseos y otras pasiones son movimientos fsicos y
tienen su origen en el cuerpo, los juicios y los actos del pensamiento puro
no pueden referirse a ninguna otra cosa, sino que su origen, actividad y
fin estn en el alma misma, aunque el nous es superior y ms divino, como
si viniera del exterior y fuera completamente perfecto. Fue Alejandro de
Afrodisias, a finales del siglo n d. C., quien mantuvo expresamente que
la razn creadora de Aristteles no era una parte del alma humana, sino
el Nos divino en s, que nos vino del exterior 169. A lo que objet Temistio en el siglo siguiente (De an. 189 y sig. Heinze): Aristteles dice que
esta clase de nos est en el alma, como si fuera la parte ms valiosa del
alma humana. l se convierte de este modo en el primero de una larga
lnea de comentaristas, representada hoy con una fuerza especial, que inser
tan la palabra humana en la frase de Aristteles. Santo Toms lo sigui
en esta objecin, del mismo modo que la especializacin moderna. As Ross:
La razn activa se presenta claramente all como existiendo en el alma
humana. Alian aade incluso la cursiva: la mente es la ms valiosa de
las facultades que estn presentes en el alma humana; l dice que hay que
distinguir en el alma una mente activa y otra potencial 17.
Yo sugiero, pues, (aunque quiz me quede solo) que, a la luz de la argu
mentacin aristotlica, sta es una forma inusual de tomar las palabras.
Exactamente igual (o puesto que) que en el mundo natural... as debe
ser en el alma. La ltima causa motriz en la naturaleza es el Primer
Motor Inmvil, aunque l no est en las cosas fsicas, ni nadie intente impo
ner ese sentido al griego de Aristteles. Est fuera de ellas, pero es la causa
del movimiento de ellas ( ). Del mismo modo la causa motriz
de las cosas psquicas ( ), activando los pensamientos de los hom
bres, es algo trascendente, un nos eternamente activo de suyo. Todo cam
bio fsico depende de la existencia de un Ser perfecto, al que la naturaleza
emula en la medida de lo posible: l mueve como objeto de deseo. El
cambio en la psych no debe activarse en ltima instancia del mismo modo?
leen como si Teofrasto, aunque fuera colega de Aristteles^ no tuviera que hacer en esta cues
tin otra cosa que continuar nuestro captulo.
169
Vid. Hamelin, La thorie de l intellect..., pgs. 31-37, y ms recientemente Moraux,
en Symp. A r. VII, pg. 284. La palabra se toma del mismo Aristteles, quien la
us en GA 736b27-28 para hacer la observacin de que los hombres poseen el nos como
algo divino, que entra del exterior (pgs. 328 y sig., supra). El pasaje de Alejandrose encuentra
ms cmodamente en Brentano, Psychology, pg. 183 (traducido), en el texto griego en el
original alemn, pg. 7 n. 12.
i7 Ross, Metaph. I, pg. CXLVIII (cf. su D e an., pg. 45), Allan, Phil, o f A ., pg. 82.
Les precedieron Trendelenburg, De an., pg. 404, de acuerdo con Temistio: quae verba.aperte
de humano agere animo, Brentano, Psychology o f A ., pg. 110 (l dice que el notis poietiks corresponde al alma humana), 117 y sig. y otras. El oponente ms enrgico y persuasivo
de la opinion sostenida aqu es De Corte, Doctrine de l intelligence chez Aristote.
La nica alternativa parece ser que cada uno de nosotros tiene su propio
motor inmvil, y esto no se puede aceptar 17
Las palabras en el alma han sido el clsico escollo en el camino de
creer que la razn creadora es Dios. Otra dificultad se ha visto en las pala
bras de 430a22-23, que significan literalmente cuando l se ha separado
es precisamente lo que es, es decir, slo separado exhibe su verdadera natu
raleza propia. Se alega el uso del participio de aoristo (), que im
plica un tiempo en que no estuvo separado, de modo que el adjetivo ambi
guo de la lnea 17 () debe significar ms bien separable que se
parado 172. A riesgo de dar la impresin de tomar la solucin fcil, recor
dara a los lectores no slo las muchas ocasiones (y podran multiplicarse)
en que hemos detectado que Aristteles usa el lenguaje con imprecisin,
sino tambin la acumulacin de pruebas presentadas aqu de que esta subs
tancia inmortal y eterna no puede ser una parte integral del alma humana
perecedera. Si las asociaciones temporales del participio constituyen una di
ficultad en la identificacin del nous creador con el nos divino, al menos
est empezando a parecer que las dificultades que hay en suponerlo interno
al alma humana son ms numerosas y ms serias.
Esto no es negar que para Aristteles la humanidad ocupaba un lugar
muy especial en el universo. La naturaleza cre todo para el hombre, las
plantas por causa de los animales y los dems animales por causa del hom
bre (PoL 1256b21-22, 15-20). Tambin es cierto que la palabra divino
o semejante a lo divino (theon) se aplica en un sentido especial al hombre
a causa de su posesin del nous 173. Mediante l, aunque de una forma
171 La razn creadora, al ser pura , debe ser inmvil, porque el movimiento es
incompleta (Fis. 201b21~32 etc.). Tampoco pueden aceptarse como paralelismo las
inteligencias inmviles de las estrellas, por 3a razn dada en la pg. 335 n. 164, supra.
172 Ross, Metaph. 1, pg. CXLIII n. 2, Brentano, Psychology o f A ., pg. 139 y el artculo
de Rist, en CP, 1966 (pg. 340 n. 178, infra). N o obstante, Brentano escribi tambin (o.c.,
pg. 117): De manera que la expresin separable afirma efectivamente ms que una mera
separabilidad de la materia corprea; indica separacin real de ella. En 429b5,
debe significar separado, y una prueba de peso en E N 1178a20-22: las otras virtudes, y la
felicidad que proporcionan, pertenecen al hombre como un , .
173 Ya hemos visto el nous como algo que entra del exterior al nacer (pg. 329,
supra; divino tambin un poco despus en GA en 737al0). Digo en un sentido especial
porque al adjetivo en s no se le puede atribuir peso alguno. No slo las abejas tienen
en contraposicin con los znganos y las avispas (GA 761a5), sino que en la tica
Nicomquea (1153b32) Aristteles declara al modo wordsworthiano: Todas las cosas tienen
por naturaleza algo divino. se usa en comparativo y superlativo, por ejemplo, es ms
divino para una ciudad que para un individuo conseguir el bien humano (EN 1094b9-10).
La de toda se asocia a ( , GA 736b30) a un cuerpo ms divino
que los cuatro elementos sublunares. ste es el calor vital o espritu, una substancia semejante
a los elementos de las estrellas, a saber, el aithr. No es el fuego: el fuego no genera ningn
ser vivo (736b29-37al). Los animales ms elevados no tienen ms calor que los otros (De
dades puras 179. Observa que Teofrasto describe la razn activa como , as
como , y seala la naturaleza genuinamente aristotlica de la terminologa.
Ciertamente es aristotlica, pero, si esto tiene algn significado, que mueve no
nos lleva incluso a la Razn suprema de la Metafsica I8? Rist contina de hecho
estableciendo la comparacin con la doctrina del movimiento de Fis. VIII, donde
Aristteles hace la observacin de que todas las almas, y realmente todo lo que
est en movimiento, requieren tanto una causa eficiente como una materia. Sea
lando que la primera causa no se mueve de hecho por s misma, sino que es inm
vil, aade pero esto no nos concierne ahora. Es seguro que nos concierne y
mucho un argumento que pretende mostrar que la causa primera del movimiento
psquico, al igual que de otras clases de movimiento, es trascendente.
Respecto de 430al9-21, Rist dice que, puesto que (entre otras cosas) la razn
activa est, segn cree, en el alma del individuo (la cursiva es suya), estas palabras
no pueden referirse a ella. Si, no obstante, como yo creo, ella es el Primer Motor
trascendente, las palabras se convierten en enteramente apropiadas. Vimos (pgs.
273 sigs., supra) que, para explicar cmo el objeto del pensamiento del Primer Mo
tor puede ser l mismo, aunque estamos acostumbrados a considerar como dos cosas
diferentes al pensador y al objeto del pensamiento, Aristteles slo necesit apelar
a los principios generales de su psicologa. Aqu la miramos desde el otro extremo,
pero se hace la misma observacin. El conocimiento en acto es lo mismo que su
objeto (De an.); en algunos casos el conocimiento es el objeto (Metafsica) m .
El mismo Rist mantiene que el Intelecto Activo que piensa continuamente y
no puede conocer el mundo debe estar pensando... en s mismo, y que a este
respecto es comparable al Dios, que es , de la Metafsica (1074b33).
Por ello, aunque Apenas nadie est dispuesto hoy a tomar en serio la identificacin
del Intelecto con Dios hecha por Alejandro de Afrodisias, podemos al menos
aprender a ver cmo una identificacin semejante pudo haber parecido posible.
Pero el mismo Aristteles no se sinti inclinado nunca a multiplicar los seres ms
all de lo necesario 182 y finalmente, si Rist pudo admitir que es a Dios a quien
se introduce aqu como la causa ltima tanto de los sucesos psquicos como fsicos,
ello le liberara de lo que l mismo llama una dificultad fundamental: cmo, si la
179 Vid. la pg. 335 n. 164, supra. Aade que Teofrasto, tal y como lo cita Temistio,
habl de la razn activa como , preguntando t ; Yo
no s que era en la mente del comentarista, pero no puede haber pretendido decir Estando
( si est) en nosotros, por qu no siempre?, porque, despus de todo, nosotros no duramos
siempre. O lo que quiere decir es que la razn activa est a veces en nosotros y a veces no?
180 Cf. Met. 107lb l2 ... De modo que Dios no es slo ,
sino .
181 D e an. 430a 19-20 ; Met.
1074b38~75a5 ....
. En una pequea
medida, el uso de como equivalente de , en 1075al, no apoya la afirmacin
de Rist de que es muy importante que Aristteles usara la palabra referida a la
Razn Activa en todo caso; sera ms apropiado. Pero de hecho no es necesario
apartar los ojos de D e an. 430a3-5.
182 Fis. 259a8-10. Vid. la pg. 256 n. 4, supra.
razn activa est en el alma individual, puede existir tambin separada, cuando el
alma humana, en cuanto la forma del cuerpo, es segn todos los principios del aristotelismo inseparable de l.
Nuyens (Psychologie, pgs. 296-312) informa apoyndose en opiniones anteriores
y proporciona un anlisis muy til del cap. 5, pero su conclusin es seductora.
A diferencia de Rist, considera el nos creador como algo externo a nosotros mis
mos, no obstante, niega con fuerza que sea la Mente divina (pg. 303): Chez Aris
tote, au contraire, il ny a pas la moindre indication permettant de croire que par
le il dsignerait lintelligence divine. Se pregunta naturalmente, por ello,
donde hay que encajarlo en el esquema de las cosas, pero l no puede ayudar en
este punto. Concluye de hecho que el mismo Aristteles no lo saba: La relation
entre la et le est rest pour lui un mystre dont la solution lui est chap
pe. En la opinion de Mure tambin, est fuera de la capacidad de Aristteles
explicar cmo se podra haber constituido la razn en una ocasin y trascender al
pensador individual (Arist,, pg. 219).
Bien, si ello es as, no hay ms que decir. Herclito tiene la ltima palabra:
No conseguiras descubrir los lmites del alma, aunque recorrieras todos los cami
nos: tan profundo lgos tiene.
in t r o d u c c i n
: t ic a
p o l t ic a
NOTA ADICIONAL
La
t ic a
Los escritos ticos atribuidos a Aristteles nos han llegado en tres formas, cono
cidas respectivamente como la tica Nicomquea, la Eudemia y la Gran tica 13.
Es una creencia general que la Nicomquea es obra de Aristteles, aunque probable
mente la dej sin concluir y necesitada de revisin cuando muri. Respecto de la
versin Eudemia la opinin dominante en el siglo xix, bajo el influjo de Spengel
(vid. Grant, Ethics I, pg. 21), fue que se trataba de una obra de Eudemo de Rodas,
discpulo de Aristteles. Grant habla incluso del escrito muy inferior del discpulo,
menos claro que el de Aristteles en este sistema de segunda mano y retocado
(pgs. XVI, 31). Hoy la mayora de los especialistas, que tienen ante s la misma
obra, la consideran una produccin genuina de Aristteles, que representa una fase
de su filosofa anterior a la Nicomquea 14.
No se conocen las razones de los ttulos Nicomquea y Eudemia I5, pero parece
que remontan directamente a la edicin de Andrnico. El platnico tico menciona
las tres en su polmica contra Aristteles, y Cicern saba que la Nicomquea se
le atribua ya, con ese ttulo, al mismo Aristteles, aunque por su parte no vea
razn alguna por la que la obra no pudiera ser de su hijo Nicmaco 16. Siguiendo
la costumbre griega, a Nicmaco se le dio el nombre de su abuelo, quien puede
tener tambin un derecho para ser el epnimo de EN. Eudemo puede haber editado
postumamente la produccin anterior de Aristteles, y la versin nicomquea puede
haber recibido ese nombre (se lo diera Aristteles o lo que es ms probable
sus sucesores) en recuerdo de Nicmaco, muerto prematuramente, pero no lo sabemos.
Un problema muy debatido surge de la identidad substancial de los tres libros
de EE (V-VII) con los tres de E N (IV-VI), que incluye en E N VI el muy importante
tema de la phrnesis (sabidura prctica). Dirmeier, en sus comentarios impresio
nantes de las dos obras, sostiene que los libros pertenecen a E N y representan una
reelaboracin aristotlica de la anterior EE, cuyos libros originales V-VII se perdie
ron y fueron reemplazados por la versin nicomquea 17. Se tratar de ellos aqu
14 Ms detalles en RE, Suppi. XI, cois. 282 y sig. EE y M M las ha editado con un amplio
comentario R. Dirmeier, quien (excepcionalmente, pero con la aprobacin de Dring) sostiene
que M M es un tratado primerizo de Aristteles, aunque, si es as, debe haberlo revisado en
el perodo del Liceo. (Vid. Dring, Arist., p g .,438, RE, Suppi. XI, cois. 281 y sig.). O.
Gigon, reconociendo que se est apartando del comentario indispensable de Dirmeier, consi
dera M M como un manual en parte muy gastado (bel zerlesen), producto de un mtodo
de exgesis y discusin que haba cado ya en la rutina, aunque utilizaba textos importantes
y es til para la interpretacin de E N y E E (Mus. H elv., 1959, pgs. 192 y sig.). El examen
ms reciente y exhaustivo de esta cuestin es The Aristotelian Ethics (1978), de Kenny, al
que puede dirigirse el lector en relacin con una bibliografa extensa y una valoracin completa
y atinada de las otras opiniones. l mismo examina la cuestin desde los puntos de vista hist
rico, filosfico y estilomtrico y concluye que los argumentos en favor del comparativo carcter
tardo de E N y reciente de E E son inadecuados y nunca deberan haber garantizado el asenti
miento casi unnime del mundo culto.
15 Respecto de las primeras sugerencias de Dring vid. la pg. 63, supra, y sobre Andrnico
la pg. 74, supra. La referencia despectiva de Dring en su Aristoteles (pg. 438) a la poca
de Jaeger como a algo pasado y acabado apenas s puede justificarse.
16 tico (siglo n d. C.) ap. Simplicio, PE 15, 4 (Dring, A A B T , pg. 326); Cic., Fin.
V, 5, 12 (non video quare non potuerit patri similis esse filius). Pero sabemos que Nicmaco
muri en una batalla cuando era slo un muchacho (), Aristocles, ap. Eus., PE,
15, 2, 10 (Dring, A A B T , pg. 376). Ms testimonios y teoras sobre el ttulo pueden verse
en Rodier, tudes, pgs. 177-79 (originalmente de 1897). N o obstante, habra que tener en
cuenta la interpretacin de Kenny del pasaje ciceroniano, as como sus observaciones sobre
la edicin de Andrnico (Ethics, pgs. 16-18).
17 Dirmeier, EN, pg. 509, EE, pg. 362. Dring da su aprobacin, A rist., pgs. 454
y sig., RE, Suppi. XI, col. 286. Sobre cf. G. E. R. Lloyd, Arist., pg. 95: En
la tica, por ejemplo, la comparacin entre los dos tratados principales, la tica Eudemia
y la Nicomquea, revela alguna diferencia en su concepcin de la y es probable
que, como ya sostuvo Jaeger, la tica Eudemia represente una fase del pensamiento aristotlico
como si fueran obra del mismo Aristteles y en unin con el resto de EN. El material
de la seccin que nos ocupa se tomar sobre todo de E N y el nombre de tica
se aplicar a esta obra. .
causa (el por qu) 18 y nada podra sealar el contraste de una forma
ms llamativa que su reconocimiento, al hilo de su caracterizacin de la
tica como inductiva, de que partimos del hecho y, si eso es suficientemen
te claro mediante el buen entrenamiento prctico, los alumnos de cuestiones
morales y sociales no tendrn necesidad en general de conocer la causa tam
bin 19 (1095b4-7). Y en la Metafsica escribi (993b20-23): El fin del co
nocimiento teortico es la verdad; del prctico, los actos. Los pensadores
prcticos, aunque pueden tener en consideracin cul es el estado de los
hechos, no estudian la causa en s misma, sino en relacin con algo ms,
a saber, la situacin inmediata 20.
En el libro I, en 1095a26, se menciona por primera vez a la Forma plat
nica del Bien (Algunos han pensado que, adems de muchas cosas buenas,
existe tambin un absoluto, que les sirve a todas ellas de causa del hecho
de que sean buenas) 21. En el cap. 6 (1096all y sigs.) viene su crtica y
rechazo, en el curso del cual Aristteles revela su fracaso en seguir la distin
cin platnica entre lo temporal y lo eterno, al definir meramente lo segun
do como ms duradero. Pero eso es incidental. Al igual que en los mbi
tos del conocimiento y el ser, as tambin en la moralidad la objecin princi
pal a los absolutos trascendentes de Platn en su lejana, su falta de contac
to con el mundo de la experiencia. Paralela a la crtica de la Metafsica
de que la esencia o la forma, y por ello la explicacin, de todo no puede
estar separada del objeto mismo 22, tenemos en la tica Nicomquea
(1096a32-35): Lo mismo sucede con las Formas: aunque exista un Bien
nico que se predica universalmente o que existe por separado en s mismo,
18 Vid. las pgs. 185, 186, 189, 229, supra.
19 La edicin de Ross al principio, en la traduccin oxoniense, no tienecorrelato en
el griego. En el caso de que alguien pudiera pensar incautamente que, cuando filsofos compe
tentes usan la misma palabra tica (o ethica/i\Q), ellos se refieren a lo mismo, he aqu
algunas citas de Princ. Ethica, de Moore, pgs. 20, 6, 63: El objeto directo de la tica es
el conocimiento no la prctica; El objeto principal de la tica, como ciencia sistemtica,
es dar las razones correctas para pensar que esto o eso es bueno. (La cursiva es de Moore);
Si alguien no se preocupa del conocimiento por s mismo, no tengo nada que decirle. jPobre
Aristteles! Pocas personas se han preocupado ms del conocimiento por s mismo, pero l
pens que su deber era descender a la caverna y ofrecer ayuda prctica a sus semejantes y
que esto era el objetivo propio de un estudio tico.
20 En una ocasin y, pienso, en una ocasin slo en relacin con la ciencia poltica (Pol.
1279M1-15), habla de la necesidad para quien se est ocupando de todas las ramas de la
filosofa y no limita su atencin a la accin de no dar de lado u omitir nada, sino de llevar
a la luz la verdad sobre cada tema.
21 Es un tanto conmovedor que, inmediatamente despus de esto, Aristteles se tome la
molestia de elogiar a Platn por su nombre por insistir en la distincin entre los argumentos
que se dirigen a los primeros principios y los que derivan de ellos.
22 Met. 991 a l 2-14, bl-2, citado en las pgs. 256 y sig., supra. La nocin de las Formas como
paradigmas se rechaza tambin en E N y Met. Cf. 1097al con Met. 991a20-22.
la psych (pgs. 294 y sig., supra), a pesar de estar dispuesto a ofrecer una
definicin de la virtud en general, insiste en que, especialmente por motivos
prcticos, es ms til enumerar las virtudes individuales y considerarlas por
separado. Se equivocan quienes dicen en trminos generales que la virtud
es el bienestar del alma o la accin justa o algo semejante. Mejor es
enumerar las virtudes, como hizo Gorgias, que ofrecer definiciones tales
(Pol. 1260a25-28).
La funcin de x viene determinada por sus capacidades, porque, como
en la definicin platnica, es lo que x slo puede hacer, o hacer mejor
que ninguna otra cosa (Rep. 353a). En el caso del hombre, no hay duda
alguna respecto de su facultad peculiar. La vida la comparte con las plantas,
la sensacin con los animales. Slo el lgos, la capacidad de razonar, es
exclusivamente suyo 29, de modo que su funcin propia como ser humano
es una actividad de la psych de acuerdo con el lgos, o que no puede
darse sin el lgos. Unido al lgos como lo distintivamente humano se en
cuentra, como se apunt ya, el sentido o conciencia moral de lo justo y
lo injusto 30, y el bien para el hombre se convierte en una actividad de l
psych (una traduccin igualmente precisa sera una ejercitacin de la vi
da) de acuerdo con la virtud 31. A continuacin viene un compromiso sor
prendente entre platonismo y realismo social o mero sentido comn. Sera
paradjico mantener que quien sufri las desgracias de un Pramo vivi
una vida feliz y bienaventurada 32. Puesto que se pretende que el bien para
el hombre corresponde a la nocin aceptada de felicidad, las circunstancias
externas tienen que ser tambin favorables, y el hombre feliz se convierte
en quien es activo de acuerdo con la virtud completa y provisto adecuada
mente de bienes externos, no durante un perodo accidental, sino una vida
completa 33. En el libro VII (1153bl4-21) la observacin se repite enftica
mente. La felicidad, en cuanto perfecta en s misma, tiene que incluir al
es lo que Platn llama ia justicia de modo que el hombre justo vivir bien y, viendo bien
( ), ser feliz ( 35Id, 354a). En E N 1098b20-22, Aristteles copia el juego
de palabras del ambiguo (respecto del cual vid. el vol. IV, pg. 424 n. 23).
29 Platn de nuevo, por supuesto. Cf. especialmente en Fedro 249-c y el vol.
V, pg. 433.
30 Pol. 1253al5-18, pg. 3 4 5 , supra).
33 1098a 16-17. Enseguida veremos lo que se quiere dar a entender exactamente medante
, virtud.
32 l es (1101a7, en oposicin presumiblemente consciente
a Platn, Rep. 354a, ). N o obstante, en 1100b34,
mientras que, segn 1100a8-9, a nadie que hubiera sufrido el destino de Pramo se lo podra
llamar . El intento de hacer justicia tanto a Platn como a su propio sentido comn
parece que le ha llevado a alguna confusin mental, o al menos de terminologa.
33 110Ial4-16, 1153b 14-19. La felicidad, el fin de la vida, no debe confundirse por esa .
razn con la buena fortuna material, la cual, si es excesiva, puede obstaculizar incluso la activi
dad apropiada.
Otros 36 han puesto de relieve la incoherencia que existe entre este texto
y la exigencia de que la felicidad slo puede lograrse en una vida completa.
34 EN I099a3I-b2. En el libro X menciona la liberalidad y la justicia (1178a28-30). Esto
es seguramente una reminiscencia del anciano Cfalo de la Repblica (331a-b).
35 1100b33-01a3, 1099a7-21.
36 Vid. Hardie, en Moravcsik, Aristotle, pg. 319.
De todos modos, Aristteles nos ha puesto en guardia. La tica Nicomquea no es una obra de teora cientfica, sino un manual prctico, una gua
para vivir. Como tal no puede aspirar a la coherencia, porque la vida misma
est llena de incoherencias37.
La deferencia aristotlica hacia las opiniones recibidas, siempre un rasgo
de su pensamiento (cf. las pgs. 103 sig., supra), ocupa en este caso un lugar
preeminente. Debemos considerar, dice, el principio a la luz no slo
de una argumentacin lgica, sus conclusiones y sus premisas, sino tambin
de lo que se dice comnmente sobre ello. Despus de mencionar unas pocas
concepciones tpicas de la felicidad, contina: Algunas de estas opiniones
son populares y tradicionales, otras las sostienen unos pocos individuos dis
tinguidos, y no es razonable que una y otra clase sean completamente err
neas, sino que es ms razonable que sean acertadas en un aspecto al menos,
o incluso en la mayora 38.
La virtud de cualquier cosa, pues, su excelencia propia o arete, consiste,
como dijo Platn, en la capacidad para desempear su funcin propia, y
la funcin del hombre es comprometerse en la actividad racional y moral.
Es evidente que no podemos hacer esto desde el nacimiento, pero los nios
tienen en su interior las huellas y las semillas 39 de un carcter plenamente
humano. Aristteles lo llama virtud natural, en cuanto distinta de la vir
tud en el sentido verdadero (), peo esa virtud no es la que estamos
buscando. Careciendo realmente del ingrediente del buen sentido (nos), ella
puede ser perjudicial 40. Efectivamente, como toda potencialidad (I129al3-14),
puede actuar de dos formas. Corruptio optimi pessima. Un hombre malo
har diez mil veces ms dao que un animal. Como dice en la Poltica:
Del mismo modo que en su perfeccin el hombre es el mejor de los seres
vivos, as tambin sin la ley y la justicia es el peor de todos. La maldad arma
da es algo muy cruel, y la naturaleza ha dado a los hombres armas proyecta
das para usarlas en la causa de la inteligencia y la virtud, que, no obstante,
37 La coherencia es un rasgo de , y
: las acciones nobles y justas admiten mucha variedad e irregularidad: lo
referente a la accin y el provecho carece de estabilidad. (Vid. E N 1094b 12-16, U04a3-4, y
otros pasajes citados en las pgs. 91 y sig., supra).
38 1098b9-l 1, 27-29.
39 " , H A 588a29.
40 1144bI-9. Aqu dice que incluso los animales, del mismo modo que los nios, tienen
las virtudes naturales, aunque considerando que stas son obviamente potencialidades, y que
lo que no puede actualizarse en modo alguno no es una potencia (Met. 1074a24-26), esto parece
sorprendente. Es tentador decir que los animales pueden mostrar valor (aunque nuestra palabra
sea ), pero su aguante irracional () puede considerarse perfectamente como gen
ricamente diferente de la virtud de un hombre que abandona casa y amigos para morir por
su patria. No obstante, Aristteles tiene en la mente su principio de la continuidad biolgica
enunciado al principio de H A , libro VIII, respecto del cual vid. ls pgs. 301 sig., supra.
57 Alian, en CR, 1962, pg. 137, aludiendo a Gauthier. Allan mismo est de acuerdo.
Vid. su artculo A .s Account o f the Origin o f Moral Principles (orig., 1953, ahora en A rti
cles on A ., 2, pgs. 72-78. Es una opinin antigua, aunque Zeller, Jaeger y Burnet se han
opuesto a ella. La apoya tambin con energa Michelakis, que escribe (Practical Principles,
pg. 56) que 1145a5-6 no puede tomarse en el sentido de que el elemento racional de la
Phrnsis se ocupa slo de elegir los medios para alcanzar el fin de la accin. Bien, ciertamen
te parece que es lo que quiere decir el texto, pero l sostiene que la contraposicin entre
() y ( ), en Aristteles, no corresponde a nuestra propia
distincin entre fines y medios. Cuando dice (pg. 60) que la descripcin del hombre bueno
en el libro III (1139a25-33) es una prueba de que la phrnsis incluye postular el fin bueno,
esto difcilmente tiene en cuenta el hecho (que tambin l menciona) de que el hombre bueno
tiene que poseer tambin la .
Cornford dej una nota manuscrita a 1142b31-33 que merece la pena conservar. Aristteles
dice all que es deber del phrnim os haber deliberado bien ( ), lo cual con
duce a la definicin de como ,
. Cornford comenta: Alude a ? La frase
equivale entonces a decir que prcticamente = , puesto que =
, =
. De modo que (respecto de la cual es difcil hallar una posicin independiente
en el esquema) se fusiona en la . La referencia de ou a la sugiri
tambin Julius Walter y Burnet (Allan, Articles on A ., pg. 76). Otras interpretaciones pueden
verse en J. M. Cooper, Reason and Human G ood en A ., pgs. 63 y sig.
58 H44b30-32, 1178al6-19, Cf. 1152b7-8.
59 Ackrill, Ethics, pg. 257, tiene una nota a 1142a25. La palabra aparece en
otros tres de los pasajes a los que l alude.
con miras a descubrir los medios mejores para un fin predeterminado. Por
ejemplo, un mdico delibera sobre los medios de restituir la salud, pero
no sobre el valor de la salud en s 71. La eleccin es su resultado, porque
la eleccin se ocupa tambin de la seleccin de los medios, no de los fines.
En el lenguaje tico de Aristteles, fines son aquello que deseamos, mientras
que nosotros seleccionamos (despus de la deliberacin debida) los medios
mejores de cumplirlos (llllb26-27, 13b3-5). El phrnimos es, en trminos
generales, quien es capaz de deliberar bien sobre lo que le beneficiar a
l mismo, no precisamente en las acciones particulares, sino teniendo en
consideracin la vida buena en general (1140a25-31, 41b9-10)72.
71 Respecto de la ausencia de deliberacin sobre los fines cf. las pgs. 127 sig., supra.
Por supuesto que puede haber una jerarqua de ios medios en relacin con los fines. A puede
ser un medio para B, que es su fin, pero que puede ser, sin embargo, un medio para un
fin ulterior C. Se puede correr para reducir peso y reducir peso por causa de la salud. (Cf.
los pasos sucesivos que adopta el mdico, pg. 245, supra.) Al poco peso se le puede considerar
incluso como una parte constitutiva de la salud, el fin. Dudo, no obstante, que esto justifi
que que Cooper mantenga (Reason and Human G ood in A ., pgs. 4, 22, 97 y sig. y en otros
lugares) que Aristteles tenga en cuenta en cierto modo la posibilidad de que puede deliberarse
sobre los fines, lo cual (como Cooper por supuesto estima) l niega totidem verbis (EN 1113b3~4
y 1112bl 1-12, o ; de nuevo en
Ret. 1362al8-19). La partcula en cuanto () es importante para Aristteles. La concepcin
de Cooper, sin embargo, es compleja. Obsrvese su modificacin de la misma en la pg. 59,
y el modo en que se expresa en las pgs. 81-82 y 86 (la deliberacin selecciona la accin
slo en cuanto instrumentalmente buena).
72 Sobre la relacin entre deliberacin y silogismo prctico vid. ahora la obra seria y provo
cativa de J. M. Cooper, Reason and Human G ood in A . Un argumento fundamental de esta
obra es que (vid. su Apndice) y , en este contexto, no aluden,
como se ha pensado generalmente, a lo individual, sino a la infima species. Puede que tenga
razn y hay que leer sus argumentos, pero se me ocurre una crtica. Al hablar de los objetos
de la sensacin (o percepcin, ) parece que traza una anttesis falsa entre los tipos
y los individuales, llegando a decir incluso que, segn Aristteles, el objeto de la percepcin
no es nunca un particular concreto como tal, sino siempre una cosa de una clase determinada
(pg. 43 n. 53). De hecho, el objeto de la percepcin es tanto un particular concreto como
tal com o la forma especfica tal y como se halla representada en el particular. Cooper cita
incluso A n. Post. 100al7-bl: , sin la oracin anterior
. La conclusion a que llega partiendo de 87b29-30 tambin
es errnea. Aristteles dice all que la percepcin sensorial no puede procurar el conocimiento
porque, aunque l es (tiene por objeto lo que es de tal naturaleza
y no sta cosa concreta) al mismo tiempo, no obstante,
(Hay que percibir un individual que aparece en un lugar y tiempo determina
do). Los sentidos no pueden percibir por ello el universal, precisamente porque l no es algo
individual o aqu y ahora. Haciendo hincapi en el argumento contina (lneas 37-39): La
percepcin tiene por objeto necesariamente las cosas una a una, mientras que el conocim iento.
procede del reconocimiento del universal. No queda ninguna duda de que el objeto de la
percepcin es ante todo un concreto particular. (Cf. las pgs. 196, 204, supra).
LA VIRTUD
En la Repblica de Platn el conocimiento era el coto de los gobernantesfilsofos arduamente entrenados y los ayudantes vivan sujetos a la opinin
verdadera. La diferencia estaba en el objeto, las Formas inmutables o el
mundo cambiante. Para Aristteles, la phrnsis se diferenciara de la opi
nin verdadera por comprender tanto la razn como el hecho.
Aristteles contina tratando de las virtudes y los vicios separados y se
suscita la cuestin de hasta qu punto consider la virtud como una unidad,
como hizo Platn y su propia definicin de la misma parecera indicar. En
cierto modo lo hizo, en el sentido de que la virtud nica de la inteligencia
asegura la posesin de todas las dems.
1144b32-45a2. De este modo puede resolverse el argumento dialctico de
que las virtudes estn separadas unas de otras, por la razn de qu el mismo
hombre no se halla igualmente dotado por la naturaleza de todas las virtudes,
sino que habr adquirido una, aunque no haya adquirido otra. Esto puede
ser cierto respecto de las virtudes naturales, pero no en relacin con aquellas
mediante las que se llama a un hombre bueno sin ms. Si
phrnsis est
presente, todas estn presentes.
Aristteles remite a sus oyentes a una tabla o diagrama 88, del que
resume una serie de trminos medios virtuosos y los extremos correspon
dientes en relacin con clases diferentes de acciones y pasiones, poniendo
de relieve que no todas ellas tienen nombres. En las actitudes respecto de
los placeres y los dolores, por ejemplo, el trmino medio virtuoso es la tem
planza, el sometimiento excesivo al placer es la intemperancia, la valoracin
insuficiente del mismo es rara y carece de nombre. El mismo Aristteles
sugiere insensibilidad. En el dar dinero, el tro es: generosidad - prodiga
lidad - mezquindad; en la actitud ante el peligro, valor - temeridad - cobarda.
En la clera aparece tambin el mismo modelo, aunque apenas si puede
decirse que sus componentes tengan nombres, pero llamamos al trmino me
dio buen temperamento, al exceso irascibilidad y al defecto falta de carc
ter 89. La lista contina de este modo. Volviendo despus al tema, dedica
una cuarta parte de toda la obra 90 a una discusin completa de cada una
de ellas una por una. Antes de eso, sin embargo, interpone una seccin
sobre la cuestin de la accin voluntaria e involuntaria y si est en nuestro
poder ser bueno o malo 91. Puesto que esto pertenece naturalmente a la
naturaleza de la virtud en general, podemos seguir su ejemplo.
LO VOLUNTARIO Y LO INVOLUNTARIO
I)
La virtud trata de los fines o los medios? En el libro III cap. 7,
Aristteles ataca a la paradoja socrtica de que nadie es malo por propia
voluntad. Su enfoque consiste en mostrar primero que la virtud y las prcti
cas virtuosas estn en nuestro propio poder ( ) y son voluntarias
() y argumentar luego que, si esto es as, la maldad tiene que ser
tambin voluntaria (1113b6-7). Al hacer la observacin sobre la virtud dice
algo muy extrao 92. Primero repite (1113b3 y sigs.) que nuestros fines son
los objetos del deseo, mientras que los medios para conseguirlos son el co
metido de la deliberacin y la eleccin, por lo que las acciones, que tratan
de los medios, se hacen mediante eleccin y, con ello, voluntariamente. Esto
es terreno familiar, pero contina: Ahora bien, el ejercicio de la virtud
se ocupa de estos fes decir, de los medios], de manera que la virtud est
en nuestro poder y lo mismo sucede con el vicio. La virtud (sus realizacio
nes o manifestaciones, enrgeiai) se ocupa de los medios? Qu decir enton
ces de un pasaje como el del libro VI, 1144a7-9: La virtud pone el fin
adecuado, la phrnesis los medios? Y lo mismo en 1144a20-22: La virtud
hace la eleccin adecuada, pero llevar a cabo las acciones que siguen natu
ralmente a ella no pertenece a la virtud, sino a alguna otra facultad. Las
actividades de la virtud 93 es precisamente lo que Aristteles ve en otros
lugares como parte constitutiva del objetivo final de la vida humana, el
bien humano o la felicidad. Formalmente, se halla ciertamente en contradic
cin consigo mismo, y quiz tambin en la substancia. Esto puede ser una
de las seales de que la tica Nicomquea es un curso (o varios cursos)
de clases sin revisar, un cabo suelto que l no ha atado. Por otra parte,
es posible que la anomala pudiera ser (como otras que hemos visto) ms
bien de lenguaje que de contenido, una obscura aplicacin de su doctrina
de que, mientras que hay que tener la facultad y el rgano de la vista antes
91 En estos primeros captulos del libro II es donde investiga los conceptos de eleccin,
deliberacin y deseo, de los que nos hemos ocupado ya aqu.
92 As lo encuentro al menos yo, pero, como otros comentaristas parecen poco preocupa
dos, mi juicio puede estar equivocado.
9i
Al , 1113b5-6. Difcilmente puede eludirse la dificultad con Burnet
(ad loe.) pasando sin explicacin de la traduccin actividades del bien a la traduccin err
nea actividades que producen bien, aunque la solucin resida en algn lugar de estas lneas.
Sobre , como constitutivas del bien humano, o , vid.
1098al6-17, 1110b9-10, 1177al0. La en s es una actividad del alma de acuerdo
con la virtud (I177al2, cf. 1102al7-18).
III)
La exposicin de Aristteles 97. Ai comienzo de E N III, Aristteles
piantea el tema con su insistencia acostumbrada en lo prctico:
La virtud se ocupa de las acciones que se nos presentan 98 o que se reali
zan. Cuando son voluntarias, obtienen el elogio o la censura, pero, cuando
son involuntarias, el perdn y en ocasiones incluso la piedad. De aqu que
parezca necesario para los estudiantes de la virtud definir lo voluntario y lo
involuntario, y til tambin para los legisladores en la valoracin de los hono
res y los castigos.
do, y otras porque nos obligan las circunstancias externas. Pensar de otro
modo sera negar los dones de la phrnesis, la deliberacin y la eleccin
meditada, que son nuestra herencia como seres racionales y nuestro vnculo
con lo divino. Su criterio radica ms bien en descubrir mediante qu crite
rios llamamos a una accin voluntaria y a otra involuntaria y plantear de
ese modo la cuestin de la responsabilidad de nuestras acciones, lo cual
tiene consecuencias prcticas. Por ejemplo, si en una tormenta un capitn
ordena arrojar al mar una carga valiosa para salvar su barco y las vidas
de su tripulacin, su accin es voluntaria? En otras circunstancias no la
habra elegido, pero dar la orden o no fue una cuestin dependiente de
su propio juicio. La decisin fue en un sentido suya, en un sentido impuesta
sobre l.
El anlisis que sigue es un tanto pedestre y anodino, especialmente por
que Aristteles se aferra de un modo tan resuelto a su principio de que
la moralidad no es una cuestin de teora o.generalizaciones, sino de accio
nes o sucesos individuales. Actos involuntarios son los que se realizan (o
se padecen) a) bajo coaccin o b) por ignorancia.
a) Coaccin es aplicable a los casos en que el impulso o la causa (arche)
es externo y el que acta o padece no contribuye nada, por ejemplo, cuando
un hombre es lanzado al mar por los vientos o es secuestrado. Casos como
el de arrojar al mar la carga, o hacer algo mal por mandato de un tirano
que, caso de ser engaado, matar a nuestros padres o hijos, son discutibles,
pero se inclinan ms hacia lo voluntario y son susceptibles, por ello, del
elogio o la censura. Los legisladores podran tener una gran actividad si
los dueos de la carga demandaran al capitn por su juicio errneo. Su
caso recibira una ayuda si el juez aceptara la norma formulada aqu por
Aristteles de que los trminos voluntario e involuntario deberan usar
se referidos al momento de la accin (1110al3-14). Luego el acto es volunta
rio (la causa motriz est en la persona misma que acta), aunque considera
do simpliciter (), o en abstracto, nadie elegira actuar as. No obstan
te, concede, sigue siendo difcil en ocasiones decidir qu es lo que se elige
o se soporta a cambio de qu, y ms difcil an cumplir las propias decisio
nes, porque, en la mayora de los casos, tales acciones mixtas o tienen con
secuencias desagradables o son inmorales. No puede darse un consejo gene
ral, porque las circunstancias alteran los casos, y en el mundo de la accin
se est tratando siempre de casos individuales.
b) Bajo este encabezamiento se hacen dos distinciones. I) Los actos que
se hacen por ignorancia pueden dividirse en involuntarios y no voluntarios.
Puede decirse que un hombre ha actuado involuntariamente 100 si, cuando
100
La palabra griega , traducida normalmente, como aqu, por involuntaria
mente, significa ms exactamente contra nuestra voluntad.
se da cuenta de lo que ha hecho, no tiene una razn para estar triste 101.
Slo donde hay pesar y arrepentimiento puede aplicarse con propiedad la
palabra. II) Se puede actuar por ignorancia o a causa de ella. Si un hombre
borracho comete un delito sin darse cuenta de lo que est haciendo, la causa
de su conducta no es su ignorancia, sino su embriaguez, y es responsable
de ello. Pitaco, efectivamente, no slo rehus perdonar el castigo por un
delito cometido en estado de embriaguez, sino que lo dobl 102. La ignoran
cia relevante, al igual que la coaccin, no trata de un principio universal,
sino de particulares, por ejemplo, de quien est matando (como en el caso
de Merope o Sohrab), del efecto de una droga administrada con intencin
terapetica, o del hecho de que se cargara un revlver 103.
Volviendo al tema del captulo 5, Aristteles sostiene que sus observacio
nes estn en lnea con la prctica comn, tanto en la vida privada como
en la legislacin. Se exige la venganza o el castigo para las acciones malas,
a no ser que se hayan cometido bajo coaccin o por ignorancia, por lo
que quien las comete no es responsable, y del mismo modo se rinde honor
a las acciones nobles, como si se quisiera disuadir de las unas y alentar
las otras (1113b22-26). Si se aventura la excusa de que emborracharse o
perder el control de otro modo es propio de la naturaleza de alguien y
l no puede evitarlo, Aristteles replica que nosotros somos responsables
de la clase de personas que somos. Un carcter irreflexivo, al igual que
uno virtuoso, se moldea mediante los hbitos que habramos decidido o
no formar. Es absurdo reconocer que los estados de carcter son el produc
to de acciones individuales 104. Es cierto que el hombre puede ser incapaz
de ayudarse a s mismo en ese momento, cuando su carcter est asentado
y curtido, pero l es responsable de su condicin, del mismo modo que
el hombre que ha enfermado por llevar una vida disipada y rehusar actuar
de acuerdo con el consejo mdico. Tanto el vicio como la virtud estn en
nuestro poder.
Es evidente que nadie que esperase haber reducido su frase a razones
de responsabilidad disminuida llegara muy lejos con Aristteles. Es extrao
que, en las observaciones que se acaban de hacer, haya omitido por tanto
la influencia de la educacin y el ambiente, porque lo hemos visto resaltan
do la importancia de la buena educacin desde la niez (pg. 366, supra)
y es difcil que asegurarla est en poder de todos los nios. Sobre este tema
parece un poco inseguro de s mismo. Los legisladores tuvieron tambin
un papel que jugar, porque las leyes hacen a los hombres buenos acostum
brndoles a un buen comportamiento y hasta qu punto lo consiguen es
una prueba de los mritos de un sistema poltico (1103b2-6). En otro contex
to se nos dice que nuestras naturalezas diferentes no estn bajo nuestro
control.
1179b20-31. Unos creen que nos hacemos buenos por naturaleza, otros
por hbito y otros mediante la enseanza 105. Ahora bien, es evidente que
parte de la naturaleza no est bajo nuestro control, sino que les viene por
una especie de intervencin divina a los verdaderamente afortunados, y la
argumentacin y la enseanza no son eficaces en todos los casos. El alma
del discpulo debe ser cultivada de antemano mediante los hbitos, al igual
que el suelo que va a nutrir la semilla 106; porque quien vive sometido a sus
pasiones ni prestara atencin a un argumento disuasorio, ni lo comprendera,
si la prestara. Cmo se puede reformar a alguien en ese estado? En general,
la pasin no parece que ceda al argumento, sino a la fuerza. Tiene que existir
ya un carcter dispuesto a la virtud, que ama el bien y odia el mal.
Las leyes, sigue, continan siendo necesarias a travs de la vida del hombre,
porque la mayora de los hombres cede ms a la coaccin que a los ideales
nobles. Esto no afecta a la verdad de que la virtud est en nuestro poder
en el sentido de esa virtud natural. La capacidad innata de hacerse virtuo
sos est presente en cierto grado en todos los hombres desde el nacimien
to 107, aunque la virtud, el estado completo, no lo est, puesto que ella
se hace realidad mediante los hbitos buenos.
Ninguna de las virtudes morales nos vienen a nosotros por naturaleza,
porque nada que debe su ser a la naturaleza puede cambiarse mediante el
105 C f. el comienzo del Menn de Platn. El tratamiento aristotlico de la forma en que
se adquiere la virtud est ligado estrechamente al debate de su poca.
106 La primera aparicin de este tpico del da de reparto de premios de la escuela? Los
editores citan un ejemplo del hipocrtico Nom os.
107 , 1144b6. Esto deriva de nuestra posesin de la razn, pero la posicin
de los animales inferiores es un poco ambigua. El pasaje recin citado contina diciendo que
los nios y los animales tienen la disposicin natural hacia la virtud sin el nos que la lleve
a su madurez, pero un poco despus (1145a25-26) afirma sin rodeos que los animales no tienen
ni vicios ni virtudes. Para decir lo que tienen hay que hablar con metforas (1149b21-32; cf.
I l l 6b20 y sigs.), aludiendo presumiblemente a las virtudes en el estado desarrollado que exige
la phrnesis. Pero incluso sin la posibilidad de la phrnesis (a diferencia de los nios), cmo
puede decirse que ellos tienen las capacidades naturales?
hbito, por ejemplo, la piedra, cuya naturaleza es caer, no puede ser entrena
da mediante el hbito para elevarse, ni aunque se la fuera a acostumbrar a
ir hacia all lanzndola al aire diez mil veces, ni el fuego a caer... Ni por
naturaleza, pues, ni contrarias a la naturaleza son las virtudes implantadas
en nosotros. Ms bien estamos naturalmente adaptados para adquirirlas, pero
lo que las madura en nosotros es el hbito (1103al9-26) 108.
, .
vicio contrario no es la akrasa (cf. 115 la5-6), sino la akolasa, que puede
traducirse por libertinaje y que se define como el exceso en relacin
con los placeres 120. El vicio contrario del defecto a este respecto es raro,
admite Aristteles, a duras penas humano realmente, y carece de nombre,
pero se le puede llamar insensibilidad () y la moderacin es la
virtud entre ella y el libertinaje'. El autodominio y su contrario se sitan
ahora en una especie de trmino medio secundario, entre la virtud de la
moderacin y el vicio del libertinaje. El autodominio es algo bueno 121 y
la negativa de Aristteles a darlo el nombre de virtud sirve slo a los intere
ses de su esquema anterior de trminos medios y extremos y muestra la
artificialidad de aplicarlo como un esquema universal. No obstante, puede
hallar los extremos cuando lo quiera. Difcilmente puede negarse a la veraci
dad la posicin de una virtud, pero entre qu extremos es un trmino me
dio? No es la mentira el nico vicio relevante? Aristteles no se deja intimi
dar. La veracidad es un trmino medio entre la jactancia, por una parte,
y la falsa modestia 122, por otra, lo que parece limitar su campo de una
forma un tanto drstica 123. Aids, considerado generalmente como una vir
tud tpicamente griega 124, ofrece otro ejemplo de exclusin arbitraria 125.
No la envi Zeus a los hombres junto con la justicia para llevar orden
a las ciudades y crear lazos de amistad y unin? (Platn, Prot. 322c). Pero
para Aristteles no es una virtud, a pesar de que es un trmino medio (entre
la desvergenza y la timidez), sino que se la clasifica con las emociones
o las pasiones. Para lograr este resultado Aristteles tiene que equipararla
120 As 1118b27-28. Pero el concienzudo Aristteles se ha sentido obligado a afirmar que
esto no se aplica a iodos los placeres, ni siquiera a todos los placeres de los sentidos. No
llamamos, por ejemplo, seala, a un hombre que disfruta del extravagante placer de ver colores
bellos u or msica licencioso o libertino (1118al y sigs.). stos se encuentran entre los placeres
que Platn llam verdaderos o puros (Fil. 51b y sigs.) El placer del tacto y el gusto,
por otra parte, son esclavos y bestiales, pero una vez ms la conciencia de Aristteles le
remuerde: debe hacer la excepcin de quienes emplean el gusto en el curso normal de su ocupa
cin, como es el caso de los catadores de vino y los jefes de cocina.
121 , 1151b28. Debera consultarse tambin este pasaje respecto de las relaciones
entre , , , y .
122 La atribuida a Scrates, a quien se menciona por su nombre en 1127b25.
Aristteles admite que quienes la muestran son temperamentos ms atractivos que los jactan
ciosos, y que ellos no actan de ese modo por lucro, sino por el deseo de evitar la pre
suncin.
123 1108a20-23. La exposicin ms completa de la veracidad se da en 1127a33-b32.
124 Entre los equivalentes griegos que ofrece L S J estn reverencia, temor, respeto por los
sentimientos de los dems o por nuestra propia conciencia, sentido del honor.
125 , 1108a32. Cf. U 28M 0, el comien 2o del tratamiento com
pleto de . Pero el sentido comn se reafirma temporalmente en 1116a27-28: el valor
que se muestra en un ejrcito de ciudadanos es 6is porque es *
.
Los especialistas y los filsofos que hablan, con bastante justicia, del
sistema de Aristteles como uno de los pocos sistemas ticos grandes que
se sienten inclinados a hacer caso omiso del alcance de lo que fue tambin
un producto de su tiempo y lugar. Las cuestiones planteadas y la direccin
de la investigacin le vinieron determinadas a menudo por sus predecesores
y contemporneos, especialmente por Scrates y Platn, por supuesto, y
de un modo ms general por su situacin en la vida social y poltica de
la Grecia del siglo cuarto, puesto que, como sabemos, sostuvo que el bien
era el mismo para un individuo que para una polis. Esto significa que algu
nos problemas a los que dedica una atencin considerable en la tica Nicomquea y la Poltica no tienen para nosotros el mismo inters y urgencia
que tuvieron para l. La sombra de la Repblica se perfila especialmente
sobre las secciones dedicadas a decidir si la virtud es una o muchas, y en
qu sentido, y si la justicia es una virtud o la virtud en su totalidad. Una
segunda brecha que se abre entre nosotros est en el cuidado meticuloso
con el que determina los significados de diversas palabras griegas, explican
do o corrigiendo el uso normal. Algunas de ellas no tienen un equivalente
ingls exacto y pierden gran parte de su contenido cuando aparecen separa
das de sus asociaciones con el pensamiento y el lenguaje de los griegos co
rrientes. Leyendo la tica Nicomquea se tiene a veces la impresin de estar
recibiendo ms bien una leccin de lexicografa griega que de filosofa mo
ral. Esto posee su fascinacin propia, pero, aunque el uso preciso y acepta
do de los trminos es vital para la discusin filosfica, dudo que incluso
Scrates y Platn, con sus insistencias en las definiciones 126, o un partida
rio moderno de la relacin ntima entre la filosofa y el lenguaje, insistieran
en que nosotros siguiramos con detalle los matices semnticos de las pala
bras griegas que traducimos como liberalidad y prodigalidad, ambicin des
medida y ambicin adecuada, payasada, gracia 127 y tosquedad, etc.
126 Sobre Platn cf. el comienzo de la discusin de la sofstica y el sofista, Sof. 218c:
Debemos empezar por el sofista, buscando y llevando luz a las palabras qu es exactamente.
De momento t y yo tenemos entre nosotros el nombre. La realidad a la que cada uno de
nosotros da el nombre podemos tenerla privadamente en nuestras mentes, pero lo que necesita
mos es haber llegado a un acuerdo sobre la cosa en s mediante la discusin, en lugar de
estar de acuerdo sin discusin slo sobre el nombre.
127 (1108al4), incluida en la lista de las virtudes, de la que se destierra expresa
mente al autodominio y a .
Y
la justicia es aquello en virtud de lo cual se dice que el hombre justo
es el que hace deliberadamente lo que es justo, y el que distribuir entre l
mismo y otro, o entre dos, no de manera que d ms de lo que es deseable
a s mismo y menos a su prjimo (y de lo perjudicial a la inversa), sino de
manera que d lo que es igual segn la proporcin, y del mismo modo si
distribuye entre otras dos personas. La injusticia, por otra parte, se relaciona
del mismo modo con lo injusto, que es exceso y defecto, contrario a la pro
porcin, de lo til o lo perjudicial. Por esa razn la injusticia es exceso o
defecto, a saber, porque produce exceso y d efecto en el caso de uno mismo
exceso de lo que en su propia naturaleza es til y defecto de lo que es perjudi
cial, mientras que en el caso de los dems lo mismo en lneas generales que
en el caso de uno mismo, pero la proporcin puede violarse en una u otra
direccin. En la accin injusta tener demasiado poco es ser tratado injusta
mente; tener demasiado es actuar injustamente.
v-
JUSTICIA
Distributiva
Correctora
* '
'
en las transacciones
en las transacciones
voluntarias
involuntarias
clandestinas
violentas
143 En la Atenas de mediados del s. v, el pago estatal por un servicio estatal ... estaba
a disposicin de unos 20.000 ciudadanos (Hammond, H istory, pg. 326, con detalles). Sobre
el pago estatal en el s. rv vid. o.c., pg. 531.
144 Esto se declara en 113 a29-31 y las normas al margen de la posibilidad de los pagos
estatales en estos casos. Vid. Hardie, A . s Ethical Theory, pg. 190.
145 1131b32-32a6. N o comprendo en absoluto cmo cuadra esto con 1132b23-25, donde
Aristteles dice que la simple compensacin, la lex talionis, no corresponde ni a la justicia
distributiva ni a la diorttica. No es lo mismo que quien desempea un cargo golpee a un
individuo privado que viceversa. La justicia correctora, dice Barker (PTPA, pg. 343), abarca
toda la esfera de lo que llamaramos ley civil y criminal.
nente que ofrece seguridad para los cambios futuros: si A necesita los pro
ductos de B cuando B no necesita los de A, la moneda resuelve la dificul
tad 146.
Aristteles contina hablando (1134a24) de lo que denomin justicia
poltica 147, a saber, la justicia entre los hombres como conciudadanos,
a quienes se considera sujetos a las mismas leyes y disfrutando de igualdad
en relacin con gobernar y ser gobernado 148. El uso de la ley se funda
menta en la creencia de que el gobierno no debera ser confiado a un hom
bre que podra buscar su engrandecimiento propio, sino a un principio
racional. El gobernante (rchdn) es el guardin de la justicia y no debe
tener ms de lo que le corresponde, excepto en el honor y la prioridad 149.
Donde los ciudadanos no comparten una vida que aspira a la independencia,
en la libertad y el disfrute de lo que les corresponde, sea igual o proporcio
nal, no hay justicia, sino slo su apariencia.
La clasificacin contina implacablemente I5. Est la justicia domstica,
respecto de la cual uno se entera de que la justicia puede manifestarse con
ms facilidad en relacin con la esposa que con los nios inmaduros o las
posesiones (incluyendo a los esclavos) 15*. Luego la justicia poltica en s
misma se divide en natural y legal (cap. 7), donde natural no signifi
ca lo mismo que en virtud natural, a saber, sin desarrollar o potencial,
sino lo que tiene la misma fuerza en todas partes y no depende de si
las personas lo consideran justo o no. La justicia legal o reglamentada
se refiere a lo que es en principio indiferente, pero vlido por decreto y,
debido a ello, vara segn el tiempo y el lugar, por ejemplo, l precio del
146 Sobre la moneda vid. 1133al9-20, 28-31, 34bl0-28, y las partes relevantes de A. and
Economic Analysis, de Finley, Articles on A . 2, pgs. 140-58.
147 En la Poltica se caracteriza a la justicia com o tal com o una virtud poltica: La justicia
() es algo poltico, porque la sentencia () es el ordenamiento de la sociedad
poltica y la justicia es el juicio de lo que es justo (1253a37-39; cf. E N II34a31).
l4e L opinin de Aristteles sobre la democracia no es relevante de momento, pero da
ciertamente la sensacin de que aqu est considerando una forma de la misma como norma
de la asociacin poltica. Cf. Pol. 1283b42-84a3.
149 La prctica ateniense era por supuesto tener archontes un trmino algo ms amplio
que magistrados o cargos pblicos elegidos mediante sorteo entre todos los ciudadanos
(es decir, hombres libres) para perodos limitados. Los tribunales tambin estaban formados
por hombres. En la tica Nicomquea, Aristteles da por sentadas las instituciones, o quiz,
como han dicho Harrison y Finley, el tratamiento que hace all d la justicia slo muestra
un inters general, podra decirse quiz acadmico, por las instituciones legales reales de la
Atenas de su tiempo (vid. Finley, en Articles on A . 2, pgs. 143-49).
130
Aun as, la Ret. puede ofrecer, no obstante, otra dicotoma de lo justo y lo injusto,
a saber, la que est encarnada en las leyes escritas y las no escritas, y las no escritas se dividen
de nuevo en dos especies... (1374a 18 y sigs.; una de ellas es la equidad).
151 De la administracin de la casa, que incluye la relacin matrimonial, se trata exhaustiva
mente en la Poltica, libro I captulos 3-13.
EL PLACER 154
El vulgo que constituye la mayora parece suponer por la vida que lleva
(y l tiene sus razones) que el bien y la felicidad consisten en el placer, y,
por ello, disfrutan de la vida voluptuosa. (Puedo decir que hay tres tipos
principales de vida el que acabamos de citar, el poltico y, en tercer lugar,
el contemplativo.) La mayora de las personas se muestran a s mismas com
pletamente serviles, prefiriendo una vida propia del ganado, pero encuentran
justificacin en el hecho de que muchos de los que estn en puestos elevados
comparten los gustos de Sardanpalo 157.
161
La derivacin que hace Burnct de este argumento del Gorgias platnico es dudosa y
otros han declarado su origen desconocido. Sobre la autora de las otras opiniones y argumen
tos vid. sus notas.
La conclusion puede ser inevitable 166, a saber, que el ejercicio libre de una
o todas las facultades constituye la felicidad y nada es ms valioso, y la
actividad es placer. Si es as, aunque muchos placeres no valgan nada, uno
tiene que ser lo mejor de todo y con razn todo el mundo incluye el placer
en la vida feliz, llamndola placentera. sa es tambin la causa de que la
felicidad exija las ventajas externas, sin las cuales se obstaculizar la activi
dad (pgs. 353 y sig,, supra).
El hecho de que todos los hombres, del mismo modo que los animales,
busquen el placer, aunque no es el mismo placer, es un indicio de que en
cierto modo 167 es lo mejor de todo. Aristteles aade de forma oracular:
Puede ser que no estn buscando el placer que afirman buscar, pero todos
lo mismo, porque todas las cosas poseen por naturaleza algo divino.
Por ltimo, debido a un defecto de la naturaleza humana, ninguna cosa
permanece para nosotros constantemente placentera, porque somos mortales
y complejos. Todo aquello cuya naturaleza fuera simple hallara la misma
accin la ms placentera, como es el caso de Dios, que goza de su nica
actividad inmutable (lit. sin movimiento) 168. Cuanto peor es un hombre,
ms ansia el cambio.
El placer en el libro X . A quienes han ledo el tratamiento del placer
en el libro VII les resulta sorprendente, que Aristteles comience el libro
X: Indudablemente nuestra prxima tarea es tratar del placer y que le
dedique luego cinco captulos. Los dos tratamientos tienen mucho en co
mn 169 y la suposicin ms natural es que comprenden dos cursos sobre
el placer, incluidos ambos por un editor consciente que no quera que se
perdiera nada del maestro 170. Es una suposicin general que el libro VII
presenta la primera versin y muchos especialistas los ven incoherentes en
un punto particular, que sostienen como prueba de un cambio de opinin.
Me reservo esto de momento. (Vid. las pgs. 394-96, infra.)
Despus de una introduccin sobre la importancia del adiestramiento en
la actitud adecuada respecto de los placeres y dolores, que es la base de
166 , 1153b9. Represe una vez ms en la provisionalidad de la
conclusin de Aristteles en cuestiones ticas, donde se ha declarado que la certeza y la preci
sin son imposibles.
167 O en un sentido o de algn modo ().
168 Sobre la actividad en reposo ( aqu) de Dios, vid. el cap. XIII apdo.
El Motor Inmvil de Aristteles, especialmente las pgs. 273 sig., supra.
169 Por ejemplo, el cap. 4 repite y desarrolla, con ejemplos, la tesis de que el placer no
es ni un proceso ni un movimiento, como construir o pasear de A a B sino que es completo
en cada momento individual.
170 E N VII es, por supuesto, uno de los libro que E N y E E tienen en comn. Cmo sucedi
esto es un problema no resuelto, pero su tratamiento del placer puede haber pertenecido origi
nalmente a la versin Eudemia.
cen que los elegidos de la fortuna no tienen necesidad de amigos son los
hombres vulgares que consideran a los amigos desde la perspectiva de la
utilidad o quiz del placer. Al no necesitar amigos de ese tipo, se piensa
que los afortunados en otros aspectos no tienen en modo alguno necesidad
de amigos, pero esto no es cierto. Cuando los hombres son amigos, la justi
cia es innecesaria, pero, por muy justos que puedan ser, siguen teniendo
necesidad de la amistad 187.
La palabra phila, abarca un campo ms amplio que su correlato en
nuestra lengua, amistad. Podemos ignorar efectivamente el significado cs
mico que le asignaron algunos de los primeros filsofos de la naturaleza,
especialmente Empdocles, que Aristteles excluye expresamente, limitando
su propia discusin a las relaciones humanas 188. Mas por lo que dice, es
evidente que en el lenguaje corriente phila inclua todo impulso hacia la
asociacin con otro, que poda ser puramente temporal y que dependa de
la creencia de que cultivar su conocimiento sera til o provechoso para
uno mismo. Su significado poltico es tambin ms destacado de lo que
es usual entre nosotros: los legisladores se ocupan ms de la phila (el espri
tu de cooperacin) que de la justicia 189. Teniendo en su mente unas consi
deraciones de este tipo Aristteles hace una divisin preliminar de ia amistad
en tres tipos, de acuerdo con sus objetos: el bien, la utilidad o el placer 19.
l mismo, con todo, no admitira que los dos ltimos merecieran el nombre
de amistad. Son slo amistades accidentales, inestables y que se disuelven
con facilidad (1156al6-21).
La amistad, dice el principio (1155a34) es una virtud o va acompaada
de la virtud, siendo la amistad perfecta entre dos hombres de igual virtud.
Da satisfaccin a la definicin de virtud, al ser un hbito de eleccin racio
nal (1157b28-31) y apareca en la lista de trminos medios virtuosos del libro
II como trmino medio entre la complacencia, o ansia indebida de compla
cer (o, en el caso de practicarse por lucro, adulacin) 191, por una parte,
y el carcter pendenciero u hosco, por otra. Esa lista, sin embargo, tiene
signos de haberse compilado apresuradamente exempli gratia, y evidente
mente describe una caracterstica (ser agradable del modo adecuado,
1108a27) ms superficial que el concepto griego phila o el nuestro de amis
tad; se la modifica en el libro IV (26b 11-27), donde se dice que el trmino
187 Las observaciones del texto proceden del captulo introductorio 8, 1, excepto una proce
dente del 9, 9, 1169b 17-19.
188 1155M-10, donde menciona a Herclito y Empldocles, y una adaptacin potica de
la idea de Eurpides.
189 E N 1155a22-24; cf. 27-30 y Pol. 1262b7-8.
190 1156b 18-19, unido a 1162a34.
191 Con un toque de penetracin psicolgica Aristteles seala que la mayora de los hom
bres prestan odos a los aduladores porque prefieren dejarse querer que querer.
EL p u n t o
c u l m in a n t e
: el
f il o s o f o
f e l iz
201 N o obstante, se nos dice en la Poltica (1260a21) que las virtudes de una mujer su
moderacin, valor y sentido de la justicia estn claramente subordinadas a las de un hombre.
Son virtudes de sumisin, las de un hombre de autoridad.
202 1262b7-9; cf. E N 1155a22-23.
203 Es una cuestin muy debatida si lo que dice Aristteles en el libro X de E N sobre
la naturaleza de la felicidad y la vida mejor para el hombre es coherente con lo que ha dicho
en los libro I y VI. Coincidiendo con mi redaccin de este volumen, la ltima contribucin
es el artculo de Hardie A. on the Best Life for a Man, en Philos., 1979, en el que expresan
observaciones crticas sobre la obra de Ackrill, J. M. Cooper y S. R. Clark.
204 C f. las pgs. 344 sig., 350 sig., supra.
miento completo para un curso separado. Aqu, en la gran escena final del
libro X (caps. 6-9), da al menos rienda suelta a sus propias inclinaciones.
Ahora que se ha tratado de las virtudes, la amistad y el placer (dice al
comienzo del cap. 9), queda por dar una respuesta a la cuestin planteada
al principio (donde es significativo que se pospusiera tambin el tema de
la vida filosfica, 1096a4-5) y hace un esbozo de la naturaleza verdadera
de la felicidad, el bien final del hombre, llamada tambin el bien humano
y definida provisionalmente como una actividad del alma de acuerdo con
la virtud (pg. 353, supra). Un breve recordatorio de lo que ha dicho ya
sobre ella abreviar, piensa, este punto final. No es un estado, sino una
actividad, y se realiza y se valora por s misma, del mismo modo que sucede
con las actividades virtuosas, porque la felicidad no carece de nada, sino
que es autosuficiente. Todo lo dems se elige por algn otro fin. La felici
dad incluye el placer (pg. 354, supra), pero el placer no es una especie
de diversin. El juez mejor de lo que es placentero es el hombre bueno
(pg. 391, supra), no algunos potentados y su corte. Las diversiones son
una especie de relajacin, necesaria (porque nadie puede trabajar continua
mente), pero no un fin en s mismo. Un esclavo puede disfrutar de las diver
siones, pero nadie lo llamara eudamn (la palabra que estoy traduciendo
inadecuadamente por feliz).
Si la felicidad es una actividad de acuerdo con la virtud, debe estar en
armona con las virtudes ms elevadas 205, es decir, la virtud de la mejor
parte del ser humano, y nosotros, sus lectores, no necesitamos que se nos
diga cul es 206. Es el nos, el elemento rector por naturaleza que compren
de las cosas buenas y divinas y que es divino de suyo o lo ms divino
que hay en nosotros, y su actividad de acuerdo con su virtud propia parti
cular es la felicidad perfecta (1177al2-17). Ahora bien, esta actividad es
el pensamiento filosfico 207. En el libro primero se distinguieron tres mo
dos de vida, la que busca el disfrute, la poltica y la intelectual o teorti
ca, y se prometi para una fase posterior un examen de la ltima 208. Cuando
se presenta, como se prometi, no es una mera adicin, sino el punto culmi
nante de toda la obra. No vuelve a nada de lo que ha dicho antes, repite,
205 H77al2-13. An es la recapitulacin. Cf. 098al7-18: Si hay muchas virtudes, de acuerdo
con la mejor y ms perfecta de ellas.
206 Aristteles trata aqu brevemente (cf. 1178a22-23) de cuestiones que reciben su trata
miento ms pleno en De an. libro III (cap. XIV, pgs. 321-342, supra). La expresin cautelosa
(1 177al3-14) no debe molestarnos, porque en la lnea 20
se ha convertido en el sans phrase.
207 , el adjetivo que deriva del sustantivo , la bsqueda desinteresada
del conocimiento por s mismo. Sobre el significado de theoria vid. la nota adicional en las
pgs. 408-11, infra.
208 1095M7-18, 1096a4-5.
eso s, los puntos ms esenciales. Por supuesto que todo el mundo tiene
que tener cubiertas las necesidades de la vida. Por supuesto que el filsofo,
siendo humano, tendr necesidad de bienestar fsico, porque la naturaleza
humana no puede sustentarse slo de pensamiento: la buena salud, la comi
da y otras comodidades son indispensables. Por supuesto que en sus relacio
nes con ios dems tiene que actuar de acuerdo con la justicia, el valor y
todas las otras virtudes, haciendo acuerdos, ofreciendo servicios, etc., y tie
ne que adquirir la phrnsis, el buen sentido prctico, porque l y la virtud
moral son inseparables, y mutuamente dependientes. El filsofo mismo, en
la medida en que es humano y vive entre otros hombres, elegir actuar de
una forma moral 209.
Mas ahora audi alteram partem, Sentado esto, el filsofo, en cuanto
hombre, necesitar un mnimo determinado de bienes, aunque, para sus pro
pias actividades elegidas, son innecesarios y pueden resultar incluso un obs
tculo. La suficiencia no significa exceso y para exhibir la excelencia no
es necesario ser seor de tierra y mar (1179a-5). De hecho la vida del
intelecto, en cuanto que contempla el conocimiento obtenido y busca ms,
cumple todas las condiciones que se consideran necesarias para la felicidad.
Es la ms independiente, porque ni siquiera son necesarios los compaeros,
aunque pueden ser tiles. Puede practicarse durante perodos continuos ms
largos que la accin prctica y, contrariamente a la accin prctica, ella
es su fin propio. Procura los placeres ms puros y ms duraderos, y es
razonable pensar que la vida de quienes han alcanzado el conocimiento sea
ms placentera que la de quienes lo continan buscando 2I0. Adems, la
felicidad radica en el ocio (schol)211. La finalidad de estar ocupado es
conseguir el ocio, del mismo modo que el fin de la guerra es recobrar la
paz. La actividad poltica mira a un fin ms all de ella misma, al poder
y los honores y, en el mejor de los casos, a la felicidad del poltico mismo
y sus conciudadanos, pero en s misma carece de ocio. Slo la vida filosfica
contiene su fin en s misma y disfruta de schol.
se mueve hacia un puerto y no llegar all si uno y otro descuida su. propio
trabajo. Las cosas no mejorarn ciertamente si ellos intentan usurpar las
funciones del capitn. .
De manera que Aristteles dira de una vaca, lo mismo que dice del
hombre, que su rgon es vivir de acuerdo con lo que hay ms elevado en
ella ( ), pero no dira, ni deberamos
esperarlo de l, que esto significa hacerse lo ms humano posible (por as
decir, ). Aunque comparte algunas faculta
des con el hombre (el crecimiento, la reproduccin, la sensacin), carece
por completo de su funcin mejor y ms caracterstica. Las relaciones entre
los hombres y Dios son diferentes 221. Los hombres estn obstaculizados
por la materia, tienen sus imperfecciones e impedimentos, de los que est
libre la perfeccin exenta de preocupacin de Dios. Por esa razn no pueden
ejercitar de un modo ininterrumpido lo ms elevado que hay en ellos. Pero
el Ser Supremo ni siquiera posee una facultad de la que carece el hombre,
del mismo modo que el hombre posee una negada a los rdenes inferiores
de la naturaleza.
Todo esto lo confirma lo que dice Aristteles sobre el nous en otros
lugares. Aqu en la tica Nicomquea (1178a22) dice que las virtudes del
syntheton son humanas y tambin lo son, en consecuencia, la vida y la feli
cidad que procuran, pero el nos tiene su felicidad independiente (), una cosa aparte. Esta breve observacin, aade, debe bastar para
la finalidad que le ocupa. Sabe que ha desarrollado el tema en otros lugares
y es posible que un recordatorio no sea aqu superfluo. La psych en general
(la vida y sus facultades), al ser la forma o ia actualidad del cuerpo, es
inseparable de l (pgs. 294 sig., supra), pero el nos, la facultad del pensa
miento puro 222, parece que es una especie diferente de psych, que slo
puede separarse como lo eterno de lo perecedero. De ese modo habla en
un tratado psicolgico, y e una obra sobre la generacin animal hallamos:
Queda que slo el nos proceda del exterior y sea lo nico divino, porque
ninguna actividad del cuerpo desempea papel alguno en la actividad del
nous
.
Los lectores deben decidir por s mismos cmo lo que se dice sobre el
nous aqu y en la tica Nicomquea encaja con la identificacin propuesta
221 El parentesco del hombre con lo divino no fue por supuesto una idea original de Arist
teles, aunque tena sus razones propias para ella. Era la base de las religiones mistricas, y
Platn hace decir incluso a Protgoras que , y practica
la religin (Prot. 322a).
222 Que se origina en primer lugar de la capacidad exclusivamente humana para generalizar
a partir de las percepciones individuales. Vid. las pgs. 196, 317 sig. 325, supra, y sobre la
relacin de la sensacin con el pensamiento en la tica Nicomquea, 1143b5, pgs. 205 sig., supra.
223 D e art. 413b25-27, GA 736b27-29.
de los que saben sea ms placentera que la de los que buscan. Theora (,
que suele traducirse por contemplacin, pg. 273 n. 56, supra) es el nombre de
la actividad elegida en EN X como el bien ms elevado para el hombre y el punto
culminante de su felicidad, de manera que es importante saber qu significaba. Hay
una tendencia reciente a excluir de ella la investigacin cientfica y filosfica, limi
tando su alcance a la contemplacin de la verdad ya adquirida. Quienes lo hacen
se apoyan, a lo que se me alcanza, exclusivamente en la frase de la tica Nicom
quea que acabo de citar y con Aristteles siempre es peligroso hacer depender la
fe de uno de una frase sin considerarla a la luz de su uso ms general, que puede
procurar pruebas de peso en contra de ella. Para ilustrar la tendencia que indico
Jonathan Barnes ha escrito (Penguin, Ethics; pg. 38):
La contemplacin aristotlica no es, como podramos estar tentados de
imaginar, un ejercicio en la razn discursiva, no es una cuestin de bsqueda
o investigacin intelectual; no es una cuestin de ir por deduccin lgica de
premisas conocidas a conclusiones hasta entonces desconocidas. Como argu
mento en favor de la tesis de que quien se dedica a la contemplacin se goza
a s mismo, Aristteles observa que quienes saben tienen una vida ms placen
tera que quienes buscan (1177a26); es evidente, por tanto, que quienes se dedi
can a la contemplacin no son buscadores de la sabidura sino poseedores
de ella... El contemplativo aristotlico es un hombre que ha adquirido ya el
conocimiento.
Con anterioridad, Ross haba escrito, refirindose a la misma frase de la tica Nico
mquea {Aristotle, pg. 234): La vida feliz no es la de la bsqueda de la verdad,
sino la de la contemplacin de la verdad ya alcanzada. De nuevo, Hardie, en Aris
totle de Moravcsk, pg. 309) afirma que Aristteles est generando una paradoja
sorprendente y cita a Gauthier y Jolif en apoyo de la asercin de que aqu l exclu
ye de la vida contemplativa el descubrimiento. Pero quiz se puede citar a Hardie
en contra de l mismo. En otro libro, y en relacin con algo completamente diferen
te, ha escrito: Pero decir que la culminacin de la tarea se desea por s misma
no es decir que la actividad de culminarla no se desee tambin por s misma (A. 's
Ethical Theory, pg. 306). El investigador cientfico moderno lo confirmara. Es
evidente que el placer de la investigacin depende de la esperanza de que llevar
a ms descubrimientos en el campo inagotable del conocimiento, y, a medida que
lo hace, se deleita en cada avance pequeo, pero el placer no se desvanecera ante
el suceso inconcebible de que no hubiera ms reinos que conquistar.
En lo que concierne a Aristteles, aunque el nos del hombre lo hace en parte
divino, y se dedica a la bsqueda de la verdad, el hombre no est completamente
absorbido en la divinidad y, si la hubiera significado la contemplacin de
todo conocimiento, nunca la habra puesto en prctica. Tampoco aprobara Aristte
les dormirse en sus laureles en la contemplacin de un conocimiento semejante, co
mo si ya lo hubiera alcanzado. De hecho, sin embargo, la contemplacin en ese
sentido es una parodia de la palabra . Unos pocos ejemplos de su uso y
del de sus afines confirmarn la afirmacin de Bonitz (Index, 329a46-48) de que
ella ipsam contemplandi atque investigandi rationem significat. Seala que en su
229 Libro VI, 1142a23-24, pgs. 359 sig., supra. En relacin con este pargrafo vid. tambin
las pgs. 357 sig., 375, supra.
230 1180al4 y sigs. es una palabra que se usa referida a la educacin en general,
aunque es evidente que Aristteles est pensando aqu ante todo en el entrenamiento moral.
Respecto de sus opiniones sobre la educacin hay que examinar la Poltica, cuyo libro VIII
se dedica por completo a ella. All no deja ninguna duda de que es ocupacin del estado.
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NDICE DE PASAJES
A lejandro d e A frodisia
n. 37.
A r is t t e l e s
An. Post. :
I (71a5), 201 n. 59; (71al4), 193;
(71a23-24), 156 n. 27; (71b9-12), 144;
(71b9-72b4), 189, 203 n. 64; (71b1619), 184; (71bl7-I9),184; (71b2629), 187 n. 10; (71b33-72a5), 212;
(72a 14-16), 192 n. 27; (72a21), 186
n. 7; (72bl5), 187 n. 10; (72bl8-22),
187 n. 10; (73a21), 144; (73a22-24),
184; (73b26), 214; (74a31), 203;
(74b), 198 n. 52; (74M0-11), 163;
(75a37), 144 n. 3 (75a38), 188 n. 13;
(75bl4), 144 n. 3; (75M4-7), 188 n.
13; (75b39), 188 n. 13; (76a5-7), 188
n. 13; (76a3I), 193; (76a37-b2), 193
n. 28; (76a41), 193; (77a5-6), 158 n.
30; (77a5-8), 195 n. 35; (77a5-9), 157;
(77b 12), 187; (77b36), 184; (79al7),
23), 268 n. 39; (291a24), 121; (291a27), 268 n. 38; (291bl3), 120 n. 5,
121 n. 7; (292a21-22), 268 n. 38;
(293a29), 210 n. 80; (297b32-98a20),
280.
III (299a16), 325 n. 10; (305aI4-32),
243, 280; (306a5), 108; (306a26-b2),
60 n. 63.
IV (31.0a20-23), 270 n. 45; (310a33bl),
270 n. 45; (312a30), 242 n. 24.
C a t t (Ia20), 153 n. 10, 156; (la21),
159 n. 34; (la27), 156 n. 25; (lb21),
154 n. 16; (lb25-26), 159; (lb26),
159; (lb27), 154 n. 15; (lb29-2al),
171 n. 71; (2all-14), 159, 217 n. 4;
(2al 1-17), 155; (2al4-17), 353 n. 27;
(2a 14-19), 217 n. 5; (2b3), 155; (2b7),
157; (2b7-8), 225; (3b3-23), 156;
(3b24), 83 n. 18; (12a31-34), 134 n,
35.
D e anima:
I (402b3-5), 290; (402b25-26), 188 n.
16; (403a), 289 n. 1; (403a3-10), 291;
(403al0-ll), 329 n. 142; (403a22-23),
289 n. 2; (403a24-b9), 293 n. 16;
(403a25), 296; (403a27-28), 293 n. 15;
(403a29-b2), 221 n. 14; (403b4-5),
230; (403b 15), 325 n. 130; (403b23), 267 n. 36; (404bl), 326 n. 137;
(404b8-18), 274 n. 60; (405a7), 243
n. 28; (405bl9-23), 326 n. 137; (405b31-407b26), 261; (406al2), 133 n.
32; (407b 13-26), 292, 296 n. 31;
(407b24-26), 290 n. 6; (407b27-408a18), 293 n. 18; (408al-3), 83; (408b1-15), 292; (408bl8-19), 329 n. 142;
(408b 18-29), 324; (408b29), 273 n.
58, 329 n. 142; (408b30-31), 261;
(410b23-24), 268 n. 40, 294 n. 21;
(411al4-15), 270 n. 46; (411b27-30),
294 n. 21.
II (412a6), 218 n. 7; (412a7), 225 n.
26; (4I2a9), 139, 330; (412al3), 267;
(412al4-15), 298 n. 36; (412al5-16),
294 n. 22; (412al7-19), 295 n. 23;
(412a19), 295, 296 n. 28; (412al9-
EE:
I (1217b20-23), 98 n. 62; (1217b22),
67; (1217b33), 220; (1218al-3), 285
n. 87; (1218a27-28), 267 n. 34; (1218a30-33), (1218a30-33), 131 n. 26.
II (1218b34), 66; (1227b22), 193.
VII (1248a24-29), 339 n. 175; (1248a28-29), 274 n. 59.
EN:
I (1094b9-10), 338 n. 173; (1094bl2),
91; (1094M2-16), 356 n. 37; (1094b23), 91; (1095a2-3), 347 n. 11;
(1095a2-8), 359 n. 56; (1095a5), 92;
(1095a5-6), 92, 350, 358 n. 48; (1095a26), 351; (1095a26-28), 199; (1095a30-b4), 208; (1095b3-4), 214 n. 89;
(1095b4-6), 357 n. 45; (1095b4-7),
351; (1095b 14-22), 389; (1095bl7),
344; (1095b 17-18), 403 n. 208; (1095b32), 231 n. 46; (l096a4-5), 403 y
Fsica:
I (184al0-bl4), 212-213; (184a23), 213;
n. 86; (184b2), 109 n. 11, 213 n. 87;
(I84bl5-86a3), 145; (185all), 13;
(188b24), 277 n. 67; (189al4), 218
n. 7; (189a22-23), 242 n. 23; (190b23-28), 225 n. 26; (190b32), 242 n.
23; (190b33-35), 117; (191a7), 241;
(191a27-31), 133; (191bl3), 135;
(191M5-16), 239 n. 11; (191b27), 136
n. 39; (192a3-6), 223; (192a5), 117
n. 7; (192al5), 117; (192al6), 136 n.
40; (192a16-25), 270 n. 44.
II (192b8-ll), 95; (192bl3), 115; (192bl3-14), 132 n. 29, 255 . I; (192b20-23), 132 n. 29; (192b23-26), 263
n. 21; (193a3), 115; (193a29-31), 142;
(193b3-8), 232 n. 49; (193bll-15),
Meteor. :
I (339b8), 98 n. 63; (340b6-10), 280;
(340b7-8), 280 n. 73; (341bl3-22),
280 n. 73; (352b20), 97 n. 58.
II (359al6), 107; (3 6 9 b ll), 189 n. 18.
III (372bl2-73a31), 59.
IV (379b6-8), 248 n. 40; (385a9-ll),
239 n. 13; (390a4-5), 239 n. 14.
PA\
I (639a16), 226 n. 29; (639bl9), 120;
(639b21-40a9), 131, n. 27; (640al9),
125 n. 16, 265 n. 28; (640a24-26),
265 n. 28; (641a32-b8), 293 n. 15;
(641b2-3), 410; (641b4-8), 298 n. 35;
(641 b 12), 120 n. 5; (641b26-28), 250
n. 44; (642a29), 410; (642a32-44),
131 n. 27; (642b5-20), 227 n. 35;
(644a24), 228; (644a25), 158 n. 30,
227 n. 3 3 ; (644a30), 229 n. 39; (644b22-645a34), 71 n. 21 (645a5-17), 55.
II (646a25), 26; (646a35-b2), 126, 130
n. 24; (647a30-31), 309 n. 81; (652a24-653bl8), 310 n. 88; (652a27-28),
311 n. 90; (652b2-6), 310 n. 86;
(652bl3-15), 290 n. 6; (652b23-26),
310; (653b5-8), 310 n. 87; (653b2224), 298 n. 38; (655b37-56al), 239
n. 13; (656a7), 121 n. 9; (656a7-8),
339 n. 173; (656al3), 310 n. 88;
(656a23-24), 310 n. 86; (658a8), 120
n. 5; (658a23), 127 n. 19.
Poltica:
I (1252b26-27), 271 n. 49; (1252b2932), 345 n. 9; (1253al), 344 n. 7;
(1253a2-3), 344 n. 8; (1253a9), 120
n.5; (1253a9-18), 345; (1253al5-18),
354 n. 30; (1253a27-29), 345; (1253a31-37), 357 n. 41; (1253a37-39), 387
n. 147; (1255bl2-14), 401 n. 200;
(1256b15-20), 338; (1256b21-22), 338;
(1260a21), 402 n. 201; (1260a25-28), 354, 370.
II (1261a31), 347 n. 10; (1262b7-8),
398 n. 189; (1262b7-9), 402 n. 202;
(1263al8), 399, n. 192; (1274bl823), 375 n. 102.
III (1275a34-38), 285 n. 87; (1277b716), 369 n. 86; (1277b25-30), 369 n.
86; (1278bl9), 344 n. 8; (1278b30),
66; (1279bl 1-15), 351; (1280al5), 13;
(1281bl2), 346; (1283b42-84a3), 387
n. 148.
IV (1289a40), 273 n. 58; (1295b4), 366
n. 77.
V (1310al8-19), 377 n. 109.
VII (1323a2-24), 67; (1323b23-29),
355; (1323b24-26), 271; (1323b39),
404 n. 211; (1324a5), 343 n. 4;
(1325b30-31), 343 n. 4; (1325b30-32),
345; (1327b31), 50 n. 39; (1329al-2),
404 n. 211; (1329b25), 98 n. 63, 185
n. 4; (1332a25-27), 355; (1333b2634a 10), 71 n. 21 (1334al 1-13), 343
11.
Retrica:
I (354al), 166 n. 52 (1355a34), 166
n. 52; (1356a26-27), 343; (1356a30),
166 n. 52; (1358al2), 163; (1359b12), 166 n. 52; (1362al8-19), 364 n.
7 1 ; (1369b33), 389 n. 155; (1370a2829), 299 n. 47; (1374al8), 387 n. 150;
(1374b4-22), 388.
II (1390b9), 366 n. 77; (1402b9-12),
375 n. 102.
III (1404b25), 171 n. 70; (1412al0),
392 n. 162.
Som n.: (455al5-16), 308, 312 n. 93;
(455al7-20), 312; (455a20-21), 308;
(455a21), 309 n. 80; (455a27), 298;
(455b34-56a2), 309 n. 82; (456a5-6),
312 n. 91.
Tpicos:
I (100al8-20), 165 n. 48; (100a22), 164
n. 45; (100b21), 104 n. 2, 165 n. 48;
(101a25-b4), 167; (101a35), 168 n.
59; (101b3), 168 n. 61; (lO lb ll102b26), 164 n. 45; (101bl7), 160;
(101b28-36), 175 n. 81; (101b37),
160; (102a34-35), 222 n. 16; (103a7),
242 n. 26; (103b20-104a2), 160 n. 35;
(I03b2-23), 155 n. 19; (104a8-10),
165 n. 50; (104b5), 144 n. 5; (104b-
A teneo
I (450), 46 n. 30.
II (109), 39 n. 17.
III (5), 167; (37), 35 n. 11.
V (2), 15, 52; (3), 42; (6), 58 n. 58;
(7), 46; (9), 39 n. 1.7; (26), 52 n. 43,
99 n. 64; (27), 346; (39), 52; (44),
51 n. 41; (52), 72 n. 25.
VI (3), 161 n. 37.
D ionisio d e H alicarnaso
E m pedocles
IV
E strabn
F.
F ilodemo
H esodo
Mem.:
I (4,4), 120 n. 3.
IV
(2, 1), 54 n. 49; (3,3), 120 n. 3.
P arm nides
Cartas:
VI (322e), 41 n. 23, 44, 50.
VII (342b), 213.
Crtilo: (386d-e), 228 n. 38; (389c),
245; (390c), 164; (423e), 228 n. 38.
Critias: (109d-e), 98 n. 63.
Eutidemo: (283d), 154.
Eutifrn: (2al-2), 52 n. 42; (7a), 117
n. 7.
Fedn: (69a), 358; (74b), 198 n. 52;
(75b), 276 n. 63; (91c), 39 n. 18;
(95e), 15; (96b), 198 n. 51; (97b-c),
258 n. 8; (99e), 210 n. 80, 257 n.
7, 366 n. 76; (100c-d), 258; (103a-c),
117; (103b), 95 n. 52, 117; (105d),
156
n. 26; ( I lla ) , 82 n. 14.
Fedro: (245c), 260 n. 14; (245c-e), 260
n. 13; (248a-c), 367 n. 83; (248b),
95 n. 52; (249), 194 n. 33; (249b-c),
354 n. 29; (250e), 82 n. 14; (270d),
138; (271a), 92.
P roclo
T emistio
(425-28), 81 n. 12.
T u c d id es
INDICE DE MATERIAS
Butterfield, H ., 124.
Bywater, L, 89.
Calcdica, vid. Estagira.
Calcis: exilio de Aristteles en , 58.
Calipo: astronoma de , 282 n. 80, 283.
Calstenes de Olinto: sobrino de Arist
teles, 49, 51, 58, 207 n. 75.
calor: innato/vital, 297, 309, 338 n. 173.
cambio: problemas del , 137; para Herclito, 114; para Platn, 115, 117, 259;
para Aristteles, 116, 117, 258; nega
cin del por Parmnides, 133; y por
los megricos, 140; el exige una ex
plicacin, 115; respuesta aristotlica,
134-136, 138; tema central de la teora
en Aristteles, 133; lo agente debe es
tar en acto, 137; lo paciente en poten
cia, 138-139; el precisa de la mate
ria como substrato, 242; vid. tambin
movimiento influido por hbito, 376;
por el entorno, 376.
Campbell, N . R., 190.
carcter, 357 n. 43; influido por el hbi
to, 375; y por el ambiente, 376.
Carneades, 70.
casa, gobierno de la, 387 n. 151.
Case, T., 17 n. 4, 26 n. 18, 38.
Cassirer, E., 303.
Cassirer, H ., 316, 334 n. 162, 340.
catstrofes, cclicas, 98, 185 n. 4.
Categoras, 83, 146, 149 n. 2, 152-159,
225 n. 24; autenticidad de las , 152
n. 9; tema, 152; distincin de los tr
minos y las proposiciones, 154; diez ca
tegoras del ser, 152-155; substancia pri
mera y segunda, 155-159, 217, 353.
categoras del ser, 152-155.
causa (aiton, arch), 235-254; significa
do de la palabra, 235, 241; objeto de
estudio por parte del cientfico, 293;
no comprendida por los predecesores
antiteolologistas de Aristteles, 119; las
Formas platnicas no proporcionan la
, 255-258, 266, 284; distinta de la
condicin necesaria, 119, 131; la defi
100.
Douglas, A . E., 70 n. 19.
Ducasse, C. J., 320.
Duerlinger, J., 171 n. 69.
Dring, I., 8, 106, 148 n. ly 149 n. 3,
183 n. 2, 235 n. 1, 259 n. 9, 344 n.
III
261-264.
Flashar, H ., 21 n. 9, 89 n. 33.
FIew, A ., 174 n, 78.
focal, significado , 156 n. 22, 218-219.
forma, aristotlica (dos), 23, 113-118,
142, 277 n. 67; abstraccin de la ,
113-118, 195-196; mediante induccin,
202-204; mediante el nos, 205; (en S
crates), 211; separable en el pensamien
to, 158 n. 30, 195 n. 38, 232, 234; de
pendiente de los individuales, 116, 157
n. 28, 225 n. 24, 234; como parejas
de contrarios, 117, 133-134 (vid. tam
bin strsis); como tlos de lo indivi
dual, 131, 277; es decir como funcin,
244-245; como pardeigma, 237; como
actualidad, 136-137, 139, 231; como
substancia, 224-225, 226, 228-230; uni
versal, 229 n. 39; pero un esto, cau
sa, vid. causa formal; en l percepcin,
274, 308, 314-316; el alma como ,
84, 231.
formal, causa, 158 n. 32, 244; la esencia,
236; equivalente a la funcin, 244-245;
en el padre: idntica a la causa eficiente
y final, 237-238.
Formas, platnicas (transcendentes):
abandonadas por el Platn tardo?,
28 n. 21, 86; atribucin coherente a
Platn por Aristteles, 28 n. 21; las
bajo crtica en la Academia, 37; in
terpretacin aristotlica de las ,
114-115, 257 n. 5, 351; creencia aris
totlica en las , 26, 28, 80, 86, (en
el Eudemo) 81 * 83-84, (en Protr.l)
89-94 passim; abandono y crtica aris
totlica de l a s , 18, 22, 23, 35, 50,
59, 114, 115, 210, 226, 227, 234, 255258, 271, 351-352, (en De phil.) 95-100
passim; no son buenas como causas,
255-258, 266, 284-285; no se precisan
para la apdeixis, 157; no se encuen
tran en el Himno a Hermias, 47; bus
cadas en Aristteles por los neoplatnicos, 84-85; ia Forma del Bien, 30,
196 n. 41, 199, 258, (refutada por Aris
tteles), 67, 91, 220, 350 n. 17, 351.
Frank, E ., 21 n. 8.
Frappier, G., 169 n, 62.
Frede, D ., 284 n. 85.
Frege, G., 219 n. 11.
Fritz, K. von, 207, 346, 347.
funcin, vid. rgon.
Furley, D . J., 376 n. 98.
Gaiser, ., 67 n. 14.
Galeno, 63 n. 3.
Galileo, 115.
Gallie, W. B., 178 n. 85, 272 n. 49.
Gauthier, R. A ., 359 n. 51, 360 n. 57,
383 n. 131, 410 n. 225.
Gelio, Aulo, 54, 62 . 1, 63 n. 3.
Gmino, 286 n. 91,
gnesis, 142; cuestin primaria para los
primeros filsofos, 133; negada por
Parmnides, 133; afirmada por Aris
tteles, 133; la actualizacin de lo que
estaba en potencia, 134; vid. tambin
cambio; kinesis; movimiento.
gnero (): en los Tpicos, 160-162;
significado de , 161; ejemplo, 162;
pretensin de ser la substancia, 222;
substancia segunda, 155; el como
materia inteligible, 243-244; el ser no
es un gnero, 218; vid. tambin uni
versal.
gentico, enfoque, vid. teora de la
evolucin.
Gigon, O ., 96, 349 n. 14.
Gilson, E., 119.
Glauco (dios marino), 333.
Ghlke, P ., 64.
Gorgias, 21.
Gotthelf, A ., 110 . 14, 235 . 1.
Gottschalk, . B., 239 . 13.
Gould, T ., 267 . 14.
Grabmann, ., 328.
Graeser, A ., 305 nn. 66-67 y 69, 307 n.
74.
Hobbes, T ., 62 . 1.
hombre; central en la filosofa de Aris
tteles, 338-339, 377; naturaleza huma
na, 352-357, 376-377, 402-404; partici
pa en lo divino, 338, 406; funcin del
hombre, 353-357, (actividad racional)
354, 356, 403; tlos del hombre (la fe
licidad), 352-357, 402-408.
Homero, 206, 248 n. 39, 289.
Horacio, 367 n. 81.
Hume, David, 206.
Hutton, C., 209 n. 78.
Huxley, J. S., 130.
hyl, vid. materia.
hypokeimenon, vid. substrato.
iatrognico, 375 n. 103.
Ideas, vid. Formas platnicas,
induccin (epagog), 163, 171, 199-207;
usada por Scrates, 211; usada por
Aristteles? 209; la reducida a for
ma silogstica, 171* 201; problema de
la , 196 n. 42; induccin perfecta,
201-203; usada para alcanzar los ar
chai del conocimiento, 194-196, 209;
a saber, para la primera fase, 211; de
riva en el fondo de la sensacin, 204;
no puede ser perfecta, 204-205; gene
ralizacin prematura, 205 n. 70, 207
: n. 76.
infinito, 281.
inmortalidad: del alma? 290, 296, 328;
del nous? 297, 322, 323-324, 328-329;
del nous activo, 334, 335; l a me
diante la preservacin de la especie,
277-278, 302.
inmviles, motores: en De phil., 100; exi
gidos para la teora del movimiento,
262-264; objeto de deseo, 267; los mo
tores inmviles subordinados, 280-288;
nmero de los , 281, 286; cada uno
una especie diferente, 285; como una
serie ordenada, 285-286; en caso con
trario la pluralidad imposible, 285, 335
n. 164, 337-338, 341; actividades de los
, 288; vid. tambin Dios.
Kleiner, S. A ., 129 n. 2 3 ..
Kneale, M ., 148 n. 2, 182, 227 n. 35.
Kneale, W. C., 89 n. 31, 181 n. 93.
koin asthesis (sensacin comn), 304 n.
64, 308-314; una facultad nica,
308-309; y un rgano nico, 309; fali
bilidad de la , 311 n. 91.
Krmer, H. J., 265 n. 24, 366 n. 77.
Kurfess, H ., 328.
Langer, S., 205 . 68.
Le Blond, J. ., 104.
Lee, H. D. P ., 43-44.
Lefvre, C., 291.
Leibniz, G. W ., 60.
Lejewski, C., 110.
lenguage, 16; uso impreciso del por
Aristteles, 118 n. 9, 134 n. 35, 138,
230 n. 45, 338, 410; pero flexible, 230
n. 45; el lenguaje como ndoxa, 295
n. 23, 313.
Lesher, J. H ., 194 n. 33, 216 n. 1.
Lesky, A ., 72, 120 n. 6.
Leszl, W ., 147 n. 11, 153 n. 10, 216 n. 1.
Lewes, G. H ., 106 n. 5, 107 n. 8, 249
n. 41, 302 n. 57.
ley: como un educador moral, 376,
411-412; en la justicia poltica, 387.
Leyden, W. von, 239 n. 15.
libertinaje, vid. akolasa.
libre albedro, 373.
Liceo: Aristteles ensea en el , 52, 54;
sus escritos conservados datan de ese
perodo? 24, 31, 43; mencionado en las
Categoras, 152 n. 9; el Mouseon mo
delado sobre el Liceo, 54.
Linneo, C., 106, 234, 249 n. 41.
Lister, J., 249 n. 41.
Locke, J., 217 n. 6.
lgica, 148-182; no estudiada antes de
Aristteles, 109; caracterstica de Aris
tteles, 108-110; llamada analtica,
148; previa a toda investigacin, 109,
113, 148; la como instrumento (rganori), 149; se ocupa de la argumen
tacin coherente y la verdad, 149; im
passim.
Popper, K. R., 17, 114 nn. 1 y 2, 120
. 6, 123, 178 . 84, 197 . 47.
Posidonio, 76.
potencialidad, 84, 119, 132-141; en Pla
ton, 139; significado de , 133-135;
en la naturaleza, 319; en el movimien
to y el cambio, 139, 263 n. 21, 270;
en el pensamiento, 274 (vid. nous, pa
sivo); en la sensacin, 274, 314,
318-320; conocimiento potencial, 139,
195, 214-215, 378; relacin con el com
puesto de materia y forma, 136,
319-320; relacin con la stresis,
134-135, 270; objeciones a la ,
140-141; negada por los megricos,
140; y por los empiristas, 141.
prctica, sabidura, vid. phrnesis.
prctico, silogismo, 361-364; se ocupa de
las conclusiones individuales, 361; aca
ba en la accin, 362.
Prantl, C., 169, 172.
proverbios, 98.
Proxeno, guardin de Aristteles, 34.
pseudoplatnicas ("), 67 n. 14.
psicologa, 289-342; vid. psych,
psych (alma, vida), 289-342; en Platn,
lo que se mueve por s mismo, 260,
265-266, 274; significado de la pala
bra, 289 n. 3; definicin general,
294-297, 353-354; funciones de la ,
297-300; como fuerza vital, 83, 290;
como agente moral, 83; facultades de
la , 285-288, 295-296; como una se
rie ordenada, 296, 298-299; intelecto,
vid. nous; no es una harmona, 83, 293;
una forma o actualidad, 83, 84, 231,
290, 293, 294; una substancia, 83, 293,
295; una unidad, 292, 297; relacin de
la con el cuerpo, 291-294, 296-297,
318, 319-320, 407; anterior al cuerpo,
293; inmortalidad de l a , 81, 290,
(imposible?) 296, 328; relacin con el
aithr, 100; no sujeta a movimiento,
261; deseo, 268; estudio de la como
una parte de la ciencia natural, 293;
vid. tambin vida.
Ptolomeo el extranjero (al garb), 32-33.
Ptolomeo Soter, 54.
Punnett, R. C ., 129 n. 23.
402-408.
Temison, gobernante chipriota: destina
tario del Protr., 87, 90.
Temistio, 306 n. 71, 308 n. 75, 327, 337.
templanza, vid. sphrosyn.
Teofrasto, 267-270 passim , 302 n. 56,
336, 341; asociacin con Aristteles,
48, 57, 76, 397; especializado en bot
nica, 55; y quiz en leyes, 65 n. 5; po
sea una propiedad, 53-54; aunque era
un meteco, 53 n. 47; obras exotricas
y de escuela, 67-68, 71-72; estilo lite
rario, 70; biblioteca de (que inclua
la de Aristteles), 72-76 passim ; testa
mento de , 52, 72.
teologa, 96-97, 100-101, 255-288; una di
visin de la theora, 144; llamada nor
malmente Filosofa Primera, 145; te
ma de Met. A, 146; evolucin de la
, 275; vid. tambin Filosofa Prime
ra; metafsica.
Teopompo, 41.
trmino (): significado de , 160 n.
36, 175 n. 81.
Theiler, W ., 290.
theora, 29, 90, 92, 93-94, 403-408; sig
nificado de , 408-411; divisiones de
la , 144, 410 n. 225; se ocupa pro
piamente de los objetos inmutables,
145; no trata de cuestiones prcticas,
145; de utilidad en la vida prctica, 93;
el summum bonum para el hombre,
ticas,
tpoi, 163.
Toulmin, S. E ., 198, 246 n. 37.
Tredennick, H ., 346, 392 n. 164.
Trembley, A ., 302 n. 57.
Tredelenburg, F. A ., 196 n. 41, 337 n.
170, 339 n. 176,
tch, vid. azar.
Tych, culto de , 248 n. 39, 250.
, 252 . 52.
, 215, 225 . 27.
, 325 . 132.
, 272 . 50, 323, 326 . 135, 329
. 144, 339 . 175.
, 307 . 74.
, 275.
, 135 , 37, 158 . 30, 212 . 83,
232 . 49, 374.
, 257 . 6.
, 188 . 15.
, 187 . 10.
, 199 . 56, 353 . 28, 354 . 31,
357
. 43, 360 . 57, 361 . 62, 371
. 93, 380 . 125.
, 203, 233 . 51, 283 . 84, 308
. 79.
, 366 . 77.
, 261 . 16.
, 187 . 10, 188 . 13 y 16, 191
. 24, 192, 196 . 41, 197 . 45, 209
. 78, 227 . 32, 239 . 14, 241 . 20,
260 . 15, 262 . 19, 270 . 47, 309
. 81, 312 . 91, 321 . 118, 332 .
155.
, 245 . 33, 260 . 14,
268 . 36 y 37, 272 . 50.
, 361 . 62.
, 268 . 38.
, 243.
, 200 . 57, 229 . 39.
, 13.
, 344 . 7.
, 249 . 43, 251 . 51.
, 325 . 130.
, 308 , 79.
, 76 . 35.
, 267 . 35, 270 . 47.
, 360 . 57, 364 . 71.
, 128 . 22, 300 . 53, 363.
, 363 . 70.
, 266 . 31, 298 . 40, 301 . 55.
, 133 . 32, 392 . 162.
, 376 . 107.
, 298 . 36.
, 297 . 34.
, 160.
, 327 . 139, 331 . 152.
, 146 . 9, 233.
, 322 . 122.
, 321 . 116.
, 326 . 134.
, 187 . 12, 212 . 83, 213 . 85.
, 169.
, 74.
, 250 . 45.
, 189.
, 188 . 15, 189.
, 259 . 11.
, 370 . 88.
, 232 . 50.
, 164 . 45, 168 . 59 y 61.
, 321 . 116.
, 297 . 34, 298 . 41, 299
. 42.
, 121, 144 . 4, 205 . 69, 250
. 45, 251 . 47, 261 . 16, 298 . 41,
321 . 117, 359 . 55, 40.
, 168 . 59, 194 . 32.
, 236 . 4 y 5.
, 159 . 33, 188 . 14.
, 307 . 74.
, 184 . 3.
, 384.
, 95 . 52, 387 . 147.
, 387 . 147.
, 104 . 2, 205 . 69, 300 . 48.
, 133, 136 . 39, 138 . 43, 195
. 34, 205 . 69, 263 . 22, 270 . 47,
292 . 13 , 297 . 33 y 34, 298 . 36,
304 . 64, 330 . 147, 332 . 154, 338
. 173.
, 195 . 34, 248 . 40.
, 127 . 19, 179 . 87, 330 . 145.
, 311 . 88, 311 , 89.
, 380 . 121.
, 377 . 110.
, 53 . 44.
, 357 . 43.
, 206 . 74.
, 84 . 21, 95 . 52, 99 . 66, 117
. 7, 159 . 33, 202 . 63, 203, 217
. 4, 226, 227 . 32-34, 228 . 36,
229 . 39, 236 . 2 y 6, 238, 255 .
2,
308 . 79.
, 257 . 7.
, 308 . 79.
, 380 . 122.
, 236 . 3.
, 81 . 14.
, 190 . 21.
, 240.
, 371.
, 175.
, 50 . 39.
, 122 . 12, 267 . 35, 268 .
37 y 38, 293 . 17.
, 405 . 214, 407.
, 127 . 19.
, 104 . 2, 105 . 4, 378.
, 250.
, 136 . 39 y 41, 137 . 42, 265
. 27, 268 . 37, 270 . 47, 272 . 52,
273 . 57, 274 . 61, 294 . 20, 309
. 80, 332 .*154 y 155, 338 . 171,
341 . 181, 371 . 93, 389 . 155, 392
. 162, 393 . 168, 395 . 180, 391
. 181.
, 206 . 74.
, 195 . 38, 214.
, 195 . 38.
, 136 . 39 y 40, 233 . 51,
298 . 36, 330 . 147, 332 . 154.
, 239 . 11, 341 . 179.
, 240 . 17.
, 154 . 17, 205 . 69, 231, 332 .
154,
365 . 74.
, 239 . 11.
, 66 . 11, 67 . 13
y 14.
, 195 . 34, 199 . 55.
, 388 . 153.
, 266 . 31, 298 . 40, 301 . 55.
, 184, 206 . 74, 322 . 122.
20- 22 .
, 268 n. 37, 294 n. 21, 383 n. 131.
, 394 n. 174, 395 n. 177, 396 n. 182.
, 357 n. 43, 360 n. 57.
, 357 n. 43.
, 82 n. 14.
, 93, 250 n. 45, 273 n. 58, 276 n.
63, 338 n. 173, 343, 407 n. 221.
, 78 n. 39.
, 259 n. 11, 268 ii. 37, 405 n. 214,
407 n. 221.
, 297.
, 297 n. 32.
, 189 n. 19.
, 410.
, 30 n. 24, 403 n. 207, 410.
, 410.
, 403 n. 207, 409, 410.
, 272 n. 54.
, 297 n. 33.
, 298 . 4.
, 266 . 31, 298 . 40, 301 . 55,
356 . 40.
, 337 . 169.
, 407.
, 308 . 79.
, 304 . 64.
, 309 . 80, 312 . 91, 356, 360.
, 160.
, 305 . 69, 306 . 71, 307 . 74,
309
. 80, 311 . 88, 312 . 91, 405
. 216.
, 356 . 39.
, 354 . 32.
, 184 . 3.
, 120 nn. 4 y 6, 251 n. 50.
, 382 n. 128.
, 382 n. 128, 383 n. 131.
, 257 n. 5, 267 n. 34.
, 175.
, 292 n. 13, 297 n. 33.
, 366 n. 77, 384 n. 137.
, 316.
, 63, 78 n. 39.
, 268 n. 38, 294 nn. 21 y 22.
, 33 n. 5.
, 220, 366 nn. 77-791
, 382 n. 129.
, 93, 94 n. 50, 257 n. 5, 267 n. 34.
, 334 n. 162.
, 407 n. 221.
, 292 n. 13, 297 n. 33.
, 227 n. 32.
, 13.
, 33 n. 3.
, 405 n. 215.
, 187, 318, 396 n. 181.
, 279 n. 70.
, 239 n. 13.
, 405.
v, 84 n. 22, 146 n. 9, 152 n. 10, 153,
155, 166 n. 53, 210 n. 80, 216 n. 2,
217 n. 3, 218 n. 7, 233.
, 213 n. 87, 257 n. 7.
, 188 n. 15, 236 n. 4.
, 267 n. 34, 276 n. 63.
, 268, 297 n. 34, 301 nn. 54
y 55..
, 266 n. 31, 406 n. 219.
, 266 n. 31, 363 n. 70, 380 n. 125.
, 322.
, 360 n. 57.
, 322.
, 175 n. 81, 213 n. 87, 225 n. 27.
, 93, 106 y n. 36, 175.
, 311 nn. 88 y 89.
, 117 n. 7, 236 n. 2, 275, 298
n. 36.
, 122 n. 12, 268 n. 37, 280, 282
n. 82.
, 99 n. 66, 146 nn. 8 y 9, 155, 156
n. 27, 159 n. 34, 188, 215, 217 n. 4,
218 n. 7, 225 n. 26, 227 nn. 32 y 33,
228 nn. 36 y 38, 233, 265 n. 27, 283
, 213 . 85.
, 410,
, 410.
, 360 . 57.
, 78 . 39, 358. . 47.
, 185 . 5,
, 104 . 2, 408 . 224.
, 248 . 40, 356 . 39.
, 380 . 121.
, 117 . 7, 225 . 26, 239 . 11.
, 407 . 221.
, 213 . 87, 214 y . 88.
, 52, 399 . 193.
, 163 . 40, 174 . 79, 199
. 53.
, 164 . 45, 172 . 74, 174
. 79, 312 . 95, 361 . 63.
, 160, 161 . 38, 207 . 76,
227
. 32, 246 . 34, 250, 253 . 54.
, 175.
, 153 . 12.
, 360 . 57.
, 297 . 32, 304 . 64.
, 386.
, 396 . 181.
, 410.
, 321 . 116, 358 , 47, 359.
, 335 . 165.
, 285 . 90, 290, 293 . 17, 294
. 22, 338 . 172, 405.
, 396 . 184.
, 168 . 59.
, 260 . 12.
, 153 . 11.
, 179.
, 404 . 211, 410.
, 379 . 119.
, 286 . 91.
, 239, 268 . 37, 269 . 43, 294 .
22,
330.
, 380 . 121.
, 173.
, 344 . 7, 345 . 9, 360 . 57, 364
. 71.
, 23 . 12.
, 300 . 49.
, 105 . 4, 286 , 91, 378 .
111.
, 292 . 12, 299 . 44, 300 .
48 y 50-51, 325 . 132.
, 297 . 34.
, 299 . 43.
, 133 . 32.
, 39 . 18, 399 . 192.
, 344 . 6.
, 208 . 77.
, 67 . 12, 78 . 39, 144 .
, 128.
4, 169 . 62, 209 . 78, 34$ ! 1, 408.
, 139 . 45.
, 309 . 81.
, 240 . 17.
, 322 . 122.
, 278 . 69, 308 . 79, 338, 339,
, 321 . 116, 321, 349 m 17,
340, 407.
358 . 47 y 50, 359 . 55, 360 . 57, , 116, 158 . 30, 232 . 48 y
379 . 119.
50, 241, 329 . 143, 338.
, 344 . 6.
, 30 . 24, 289 . 2, 293 . 15.
, 308 . 77.
, 293 . 15, 294 . 22.
, 308 . 77.
, 276 . 63.
, 195 . 34, 197 . 45, 289 . 2
, 93, 95 . 52, 99 . 67, 191 . 24,
y 4, 293 . 15, 295 . 24, 297 . 33
330 . 145, 335 . 166, 337, 344 .
y 34, 321 . 116, 327 . 128, 335 .
8, 410.
166, 337, 338 . 173, 340, 342.
, 248 . 40.
, 382 . 128.
, 99.
, 394 . 175.
INDICE GENERAL
Pgs.
.......... ................................. ................................................. ........................
P r lo g o
L ist a d e a b r e v ia t u r a s ..............................................................................
11
O b it e r
....................................................................................... ...........................
13
E l d e s c u b r im ie n t o d e A ristteles ................................................
15
I.
d ic t a
e n c u e n tr o s ........................................................................................
15
D os
18
U n c o m e n ta r io g e n era l so b r e la o p in i n d e J a eg er . . . .
II.
27
32
IV .
Lo
e s c r it o
q ueda
......................................................................................
62
In tr o d u c c i n : la s o b r a s c o n se r v a d a s ...........................................
62
66
.......................
72
E u d e m o , P r o tr ept ic o y S o br e la filo so fa
... ...................
79
80
Eudemo
Protrptico
. . .............................................................................................
Sobre la filosofa
86
95
V.
L a m e n t e d e A ristteles ....................................................................
102
V I.
L a a b s t r a c c i n y la r e v e l a c i n d e la f o r m a ...................
113
Pgs.
VII.
L a teleologa y s u d e f e n s a : el c o n c e p t o d e p o t e n c ia
.........................................................................................................
119
teleologa ..........................................................................
119
l id a d
La
132
VIII.
IX.
L a s d iv isio n e s d e l c o n o c im ie n t o
........................................
L a l g ic a , el in s t r u m e n t o d e la filosofa
...................... .
143
148
148
ysegunda
152
160
162
X.
E l c a m in o h a c ia el c o n o c im ie n t o .................................................
183
183
191
199
208
Pgs.
X I.
L a s u b s t a n c ia . .................................................. .........................................
216
L a p reg u n ta : q u es e l ser?
..........................................................
220
R e su m e n y v a lo r a c i n d e la d o c tr in a d e la su b sta n c ia
X II.
233
L as c a u s a s ................................. .....................................................................
235
.
L as c u a tr o ca u sa s .................................................... ...............................................235
La materia, 239. La materia inteligible, 243. La causa fi
nal, 244. La causa eficiente, 245.
246
X III.
........................
L a c a u sa m o tr iz d e P la t n y A r ist te le s: lo q u e
255
255
se m u e
v e p o r si m ism o y el M o to r I n m v il
258
264
L a u n id a d d el u n iv e r so a r is to t lic o
..........................................
275
280
X IV .
289
1.
291
2.
..
294
3.
...................................................................
297
4.
Escala de la v i d a ............... ..
... .......................
..........................
301
Pgs.
5. L a sensacin ..................................................................................... .
304
304
308
314
316
C om paraciones
320
6. E l p e n sa m ie n to ....................................................................................
321
g e n e r a le s ___ . . . . . . . . . , . . . . . . . . . . , ,
322
327
La
filosofa d e
la v id a h u m a n a
............... ...................................................................
343
347
350
352
357
365
370
371
377
381
389
Pgs.
am istad ............................................................................ ...............
397
402
La
C on clu sin
B ib lio g r a fa
I n d ic e
411
...............................................................................................................................
413
d e p a sa jes
n d ic e
n d ic e
............................................. ...............................................
de
de
m a te r ia s
p a la b r a s
...................................................................................................
435
.................................................................................................
451
g r ie g a s
......................................................................................
472