tAI CHI

CHUAN
REVISTA DE ARTES
Y ESTILOS INTERNOS

n 22 invierno 2010

editorial
editorial

as races ms profundas de
nuestra prctica descansan
en la filosofa taosta. Pero
qu significado tiene eso en nuestro
tiempo? En la cosmologa taosta la
humanidad se sita entre el cielo y
la tierra y desde ese lugar observa el
mundo que habitamos. Actualmente
vivimos en una sociedad que descansa
en cualidades excesivamente yang. La
ambicin desmedida y la voracidad en
la gestin de los recursos planetarios
por parte del primer mundo, a la que
ahora se suman con entusiasmo los
pases emergentes, ha convertido la
capacidad de la humanidad para superar lmites y adquirir conocimiento
en una obsesin por acumular poder y
riqueza que literalmente est poniendo en peligro nuestra supervivencia.
Y qu pasa con una filosofa que
propugna la va del yin y que ha sobrevivido a ms de 4.000 aos de
historia? Puede enderezar el curso
autodestructivo al que la humanidad
parece abocada? Un brillante pensador
taosta, Hu Fuchen, reflexiona sobre
estas y otras cuestiones en un artculo que nos enorgullece ofreceros, y en

el que nos recuerda que las cualidades

por las que el universo se regenera y
sana, aquellas que permiten al hombre
desarrollar sus cualidades superiores y
reconectarse a la realidad unificada,
son eminentemente yin: receptividad,
no interferencia, adherencia, escucha,
nutricin sostenible de la vida.
Prcticamente todas las voces que
oiris en este ltimo nmero de TAI
CHI CHUAN parecen estar de acuerdo
en una cosa: en que el origen del Taijiquan descansa en la filosofa taoista,
en una disciplina de combate y en los
principios de la medicina tradicional
china. Tambin coinciden en que, sea
cual sea el aspecto en el que decidamos centrar nuestros esfuerzos, si excluimos alguno de ellos, lo que hacemos deja de llamarse Taijiquan. Y en
que el arte debe ensearse de una manera coherente con nuestras elecciones, ajustndonos a objetivos claros y
realistas que motiven al alumno y cumplan sus expectativas.
Segn la visin de los chinos de la
antigedad, el cuerpo humano era considerado como una reunin de alientos
que interactuaban en el espacio-tiempo

hasta que se separaban. A lo largo de

estos seis aos y medio hemos sentido
algo parecido al confeccionar cada nmero de la revista. Los temas y las voces
se reunan de una manera determinada
y misteriosa, como el flujo de la vida, y
despus se disipaban para dar paso al siguiente. Ahora que este ciclo se cierra y
da paso a uno nuevo, nos damos cuenta
de que el cuerpo de artculos reunidos
en esta ocasin es, ms que nunca, una
declaracin de los principios que hicieron nacer esta publicacin y que la han
mantenido hasta hoy.
Somos conscientes de que con el
fin de la revista trimestral perderemos
algunos lectores, pero confiamos en
que con la continuidad de nuestro
trabajo en la web seguiremos contribuyendo a difundir las ideas, las tcnicas y los valores de las artes internas
chinas. Nuestro ms sincero agradecimiento a todos los colaboradores
y lectores que nmero tras nmero
nos habis mostrado vuestro apoyo
decidido, comprensin y entusiasmo.
Esperamos seguir compartiendo con
vosotros un buen trecho ms de este
camino.

2 EDITORIAL
3 SUMARIO
5El sabor esencial del Taichi.

Entrevista a Gianfranco Pace

Francisco Romero

Nmero 22 Invierno 2010

www.taichichuan.com.es

(34) 914 296 872

Pintura pg. 2
Li Chipang

Directora
Teresa Rodrguez
teresa@taichichuan.com.es

Editor
Luis Soldevila
luiso@taichichuan.com.es

Diseo y maquetacin
Teresa Rodrguez

Han colaborado
en este nmero
Javier Arnanz, Eduardo Escudero,
Ral Fernndez, Hu Fuchen,
Pedro Jess Jimnez, Li Chipang,
Marc Pion, Francisco Romero,
Dietmar Stubenbaum,
Luciano Vida, Jordi Vil.

Edita
Luis Soldevila Ribelles
C/ Vernica, 13 - 4 Int. Izq.
28014 - Madrid (ESPAA)
ISSN: 1989-4058

Tanto en los mtodos tradicionales como

en los ms innovadores el
entrenamiento debe seguir
los principios esenciales
de los movimientos. Pero
cul es ese sabor que
indica que vamos por el
camino correcto?

13

 l Tao de la Mujer, hacia el

E
corazn de la feminidad
Teresa Rodrguez
El taosmo seala que la va
de la realizacin del potencial
humano se obtiene al seguir el
principio femenino. Actualmente
la mujer necesita recuperar la
conexin con el corazn de su
esencia para su realizacin.

NOTA DE LOS EDITORES

La revista TAI CHI CHUAN no comparte necesariamente las
ideas y opiniones manifestadas por los autores de los artculos, ni se
hace responsable de la calidad de los productos anunciados en los
espacios publicitarios.
En los artculos y secciones se omitir el uso de ttulos como sifu,
Maestro, Gran Maestro, etc. Cada escuela tiene sus propios criterios para
la concesin y uso de dichos ttulos, por lo que hemos considerado que
su omisin evitar equvocos y confusiones. Con ello no pretendemos
menospreciar ni poner en duda la calidad de la enseanza de ningn
profesor. No obstante en los espacios publicitarios cada escuela podr
incluir, como es lgico, los ttulos que considere oportunos.
Creemos firmemente que las artes marciales internas y el Chi Kung se
deben aprender de la mano de profesores con los suficientes conocimientos
y experiencia. TAI CHI CHUAN no se responsabiliza de los efectos que
pueda tener la prctica sin supervisin de las tcnicas y ejercicios descritos
en sus pginas. Ante cualquier duda recomendamos que se consulte a un
mdico o a un instructor cualificado, y al propio sentido comn.

20Reflexiones sobre la

Sinvierno
umario
2010

enseanza del Taijiquan

Javier Arnanz
La gran riqueza de matices
que posee el Taijiquan plantea
al instructor una reflexin
sobre algunos de los factores
personales y ambientales que
entran en juego durante la
enseanza.

41

Taichi y salud? Siete

meditaciones
Jordi Vil
En el mundo del
Taichi se discute a
menudo acerca del
aspecto marcial
y de salud de
la prctica, en
ocasiones de
manera polarizada
y enfrentada. El
autor propone a
nuestros lectores
siete reflexiones
al respecto.

26Xiao Jia, la estructura

pequea del estilo Chen

Entrevista a Chen
Peishan
Dietmar Stubenbaum
y Marc Pion

Chen Peishan es el principal

representante de una de las ramas
menos divulgadas del estilo Chen.
En esta entrevista se desgranan
sus peculiaridades y caractersticas
principales.

47

 aishan, el padre de las

T
montaas
Pedro Jess Jimnez
Un recorrido por las riquezas de la
montaa sagrada ms famosa de
China, lugar de peregrinaje de aquellos
que siguen la va taosta.

33El nuevo taosmo

en el siglo XXI
Hu Fuchen

Qu valor prctico
tiene el taosmo
en los tiempos
modernos? El autor,
uno de los grandes
pensadores taostas
actuales, reflexiona sobre el papel
que puede desempear esta
filosofa en el cambio de rumbo
que necesita nuestro mundo.

52 LIBROS
54 INTERNET
56 GLOSARIO

ENTIDADES COLABORADORAS de TAI CHI CHUAN

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Tai Chi
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el sabor esencial
del

taichi

entrevista
a Gianfranco pace
Francisco Romero

En esta entrevista Gianfranco

Pace habla a nuestros
lectores de su bsqueda
de metodologas que
contribuyan a la comprensin
de los principios esenciales
del Taijiquan. Entre sus
proyectos destaca el diseo
de un sistema que motive
a desarrollar el aspecto
marcial del Taiji a todo el
que lo desee, especialmente
a los ms jvenes.

gianfranco pace

tai chi chuan n 22 invierno 2010

a International Taijiquan Kung

Fu Association (ITKA) es una
organizacin italiana que se ha
convertido en los ltimos aos en un
punto de referencia de la enseanza
del Taijiquan estilo Chen en Europa.
El trabajo realizado en estos aos ha
conseguido que las escuelas que forman parte de este proyecto sean ahora
ms slidas y estn mejor preparadas.
El programa tcnico de la asociacin
representa un estudio cuidadoso de
los aspectos energtico, filosfico, de
salud y marcial del Taijiquan.
Gianfranco Pace es el principal exponente e impulsor de esta iniciativa
y con su buen hacer ha contribuido
eficazmente a la difusin y la prctica del Taijiquan en Europa. Por ejemplo, ha construido la sede central de
la ITKA, una escuela-residencia concebida para alojar a los practicantes que
quieran dedicar das o incluso semanas al entrenamiento intensivo bajo su
supervisin. Tambin ha estructurado
un sistema que ha llamado Kung Fu
de Chenjiagou, un programa tcnico
dedicado a nios y jvenes; ha sistematizado diferentes trabajos con baln
medicinal, y est promoviendo entrenamientos tradicionales poco conocidos, como la prctica del rodillo.
Pero probablemente lo ms importante que habra que sealar es que
es un ejemplo patente del nivel al que

puede llegar un occidental cualquiera con algunos aos de esfuerzo y dedicacin a la prctica: tan alto como el
que puede alcanzar cualquier miembro
chino de un linaje tradicional. Desde
hace un par de aos Gianfranco Pace
ha estado desplazndose a Barcelona
de manera peridica para compartir
sus enseanzas en Espaa. Esta entrevista, que trata sobre diversos aspectos
del entrenamiento y de los enfoques de
la prctica en la ITKA, fue realizada en
septiembre de 2009 durante el descanso de uno de estos encuentros.
Puede hablarnos brevemente de
como empez, de cmo se form, de
su trayectoria en estos 20 aos de
prctica del Taiji?
Tena 19 o 20 aos. Senta una gran
pasion por el kungfu y llevaba unos
meses practicndolo. Le sobre el Taijiquan en un libro y me intrig la idea de
esa disciplina suave pero potente que
describa. Empec a buscar un profesor pero aunque entonces, a finales de
los 80, empezaba a divulgarse en Italia, en Catania an no haba nadie que
la enseara. Tiempo despus, a travs
de un maestro de Bagua, alumno de
Wang Zongfei, conoc a Shi Ronghua,
y empec a practicar Taijiquan con l.
Aunque no enseaba a nadie, acept ensearme a m, ya que este maestro de Bagua, buen amigo suyo, me lo

present. Empec as una formacin de

tipo familiar. Iba a su restaurante y estudiaba all. Cuando a veces necesitaba
que le echaran una mano, por ejemplo, en ocasiones de fiestas particulares
como San Valentn o el Ao nuevo chino, yo me quedaba tambin a trabajar.
Fue una experiencia extraordinaria,
ya que tuve la oportunidad de conocer desde dentro qu era el Taijiquan,
sin esquemas, el modo de pensar de
los chinos, su visin del Taiji y tambin
su cultura.
Despus, por razones personales no
pudo seguir practicando ni ensendome, as que empec a buscar un nuevo profesor, no solo en Italia sino tambin en el extranjero. Conoc a Chen
Xiaowang, y fui a Chenjiagou a estudiar

con Chen Xiaoxing, su hermano menor.

Aquello fue un momento importante ya
que me di cuenta del nivel de mi Taiji,
tuve la ocasin de compararlo con el de
practicantes muy avanzados, y eso me
sirvi y me estimul mucho.
Pero creo que de todos modos el
estudio ms importante lo he hecho
siempre por mi cuenta, aunque guiado por los principios y por la esencia
del arte. El acercamiento fue todo mo,
y no lo digo con falsa modestia, sino
simplemente por que comenc a hacer
Taiji para hacer kungfu. Yo no conoca el Taijiquan, no crea que el Taijiquan fuera una gimnasia para las personas mayores, porque lo haba ledo
en aquel libro, haba entendido que el
Taijiquan era un estilo de kungfu.

gianfranco pace

tai chi chuan n 22 invierno 2010

La prctica lenta se me quedaba corta porque no la entenda bien,

pero poco a poco la fui comprendiendo. El trabajo del tuishou me ha servido mucho. Mis bases se han formado
as, el resto ha sido un trabajo de programa, no de esencia. El trabajo de
esencia lo hice los primeros 10 aos,
los segundos 10 los he dedicado a
sistematizar un programa, a encontrar las diferentes claves para ensear
esa esencia. Tambin he practicado
con otros maestros, por ejemplo con
Wang XiAn. Todas esas experiencias
me han ayudado a formarme y ahora
las vivencias con los alumnos me siguen ayudando a mejorar mi Taiji.

En este seminario nos ha comentado

que un trabajo de la forma y de
tuishou, bien guiado, lleva a una
comprensin y unas propiedades
de movimiento tales que las
aplicaciones marciales surgen por
s mismas, que se consiguen ver,
intuir, sin que nadie te las haya
enseado. Puede decirnos algo
ms al respecto?
La forma es una concatenacion de movimientos, no es dificil de ensear y no
es dificil de aprender. Lo difcil es captar la esencia, que es lo que yo a menudo llamo sabor. El sabor indica el
modo en el que el cuerpo y el espritu se mueven en el Taijiquan. Esto no
lo puedes ensear solo siguiendo los
principios, sino que tienes que transmitirlo con tu espritu y con tu cuerpo.
Es algo que no es fcil de explicar pero
marca la diferencia entre una forma
que es solo una secuencia de movimientos en el espacio, un esquema, y
el Taijiquan, esa es la esencia.
Tan pronto como se comprende, la
esencia va con nosotros a todas partes:
hacemos tuishou y tenemos un sabor,
hacemos los ejercicios de acondicionamiento y el sabor es el mismo, practicamos el rodillo y pasa igual. El problema es cuando no tenemos ese sabor y
cada cosa nos parece nueva, cada figura parece nueva, cada ejercicio parece
nuevo, eso es porque falta el Taiji.

Nos ha dicho que en general hay

dos tipos de error: uno es que no
haya espirales, y el otro es que las
espirales no vengan de dentro.
Tambin coment que al principio
hay que empezar desde fuera y poco
a poco se entiende lo que ocurre por
dentro. Puede explicrnoslo?
Hay que mencionar una premisa. A
menudo en el Taiji se habla de conceptos y de principios que creemos conocer solo porque los hemos entendido
racionalmente. Pero si no se han comprendido en la barriga se quedan
solo en palabras.
Dicho esto, en la prctica concreta del Taijiquan se empieza siempre
desde un punto externo. Por ejemplo,
nosotros en el Taijiquan estudiamos los
fundamentos, como el Chan Si Gong
o como la forma (la primera forma es
un ejercicio fundamental), y las bases
estn constituidas por los movimientos del cuerpo. Quin dice si estos
movimientos del cuerpo son internos?
Cmo pueden ser internos si no sabemos ni siquiera qu es lo interno?
Solo sabemos que el cuerpo se mueve,
intentamos reproducir los movimientos
del profesor, con continuidad, hacindolos redondos, pero sigue siendo un
movimiento externo.
Al comienzo solo tenemos conciencia del movimiento que se ve
desde fuera, intentamos llenar estos

movimientos con los principios que

hemos escuchado, que hemos entendido racionalmente, pero en realidad
es un trabajo externo. Solo la prctica
convierte poco a poco el trabajo de la
forma en un trabajo interno. El primer
paso para interiorizar el movimiento
interno del Taijiquan y conseguir crear
las espirales se da con la ayuda de un
profesor que dirija y controle que estos movimientos sean correctos.
Todo el mundo habla de lo interno. Es habitual escuchar a una persona
que hace Taiji desde hace solo un mes
que est practicando un estilo interno
o que hace un trabajo con ese enfoque. De momento en realidad lo que
hace es ver cmo se mueve su profesor e intentar imitar sus movimientos.
Esa es la verdad, y ese es el punto de
comienzo del recorrido. Desde aqu,
desde un trabajo externo se llega a un

gianfranco pace

tai chi chuan n 22 invierno 2010

profesores de Taijiquan se den cuenta

de que si piensan ensear un arte marcial tienen que ponerse las pilas, ya
que por el camino que vamos hoy dia,
esa parte de la prctica no va bien.

trabajo interno. Y eso se aplica no solo

a la postura, sino tambin al movimiento, que es algo un poco distinto.
Usted estimula mucho en su escuela el
entrenamiento marcial del Taijiquan,
una prctica muy importante que de
hecho es el origen de esta disciplina.
Sin tener en cuenta a los practicantes
que tienen objetivos diferentes al
marcial, qu opina de alguien que
tras varios aos de prctica an
no sabe defenderse de un puo,
o incluso no sabe administrar un
golpe correcto?
Aqu me gustara hacer una puntualizacin. El Taijiquan es un arte extraordinario que da la oportunidad a cada
persona de expresarse a s misma. Esto
significa que el Taijiquan se puede ensear y practicar de maneras muy distintas y por razones e ideas completamente diferentes. Est bien practicar para la
salud, para tener ms energa, para hacer propia una filosofa que es fascinante y que puede ser tambin un modelo
de vida. En este caso puede enriquecer
y aumentar la calidad de nuestras vidas.
Por mi parte no emito ningn juicio sobre el hecho de que cada cual exprese
lo que es en s mismo.
En el caso particular de los practicantes de Taijiquan que dicen practicar
un arte marcial pero que no tienen, digamos, destreza marcial, en mi opinin

hay unas cuantas razones para eso.

Ante todo pienso que hay que aprender de alguien, y por ello es necesario
que el profesor proponga este tipo de
trabajo si lo considera oportuno. Esto
implica que el trabajo a desarrollar
debe ser dirigido en este sentido, o
sea en el sentido de estudiar un arte
marcial tal y como es. Las escuelas que
proponen el Taijiquan como un arte
marcial deberan desarrollar un trabajo
a nivel marcial porque no es lgico que
tras diez aos de prctica un alumno
no se sepa tan siquiera lanzar un golpe.
No creo que ningn profesor que diga
ensear el Taijiquan como arte marcial
pueda sentirse satisfecho con esa situacin. Pienso que es importante que los

Una manera de contribuir a la

divulgacin de la parte marcial del
Taijiquan es la de proponerla a los
ms jvenes, que en general no van a
pensar nunca en buscar un arte marcial
en una escuela de Taiji. De esta idea
ha nacido el programa para nios y
jvenes que estamos conociendo aqu
en Barcelona. Puede explicarnos la
estructura de este programa?
El programa ha sido diseado para hacer accesible a los ms jvenes la prctica del Taijiquan. Lamentablemente
hoy en da el Taijiquan no es una alternativa a las otras artes marciales, y
lo digo as por lo que he mencionado
antes. Hoy da al Taijiquan se le etiqueta solo con la connotacin de gimnasia
saludable, y eso ha producido que los
jvenes se hayan alejado de su prctica,
sin encontrar a veces lo que buscan. La
verdadera razn no es que se necesite ms tiempo para aprender Taijiquan
que otras artes marciales, sino que en
realidad no se est enseando este
aspecto del arte. Por mi parte, para
intentar invertir un poco esta tendencia y dentro del marco de mi pequea realidad, abierta a la esperanza de

Si se estudian
los fundamentos
del estilo y las
espirales de una
manera ms
dinmica, el
Taijiquan ser
accesible tambin
para los nios y
los ms jvenes

gianfranco pace

tai chi chuan n 22 invierno 2010

poder influir en todo el mundo, espero

que algo cambie motivando tambin a
otras personas y otros instructores. Por
eso he sistematizado este trabajo que
de todos modos es realmente tradicional en s. Quiero decir que si se estudian los fundamentos del estilo y las
espirales de una manera ms dinmica,
ser accesible tambin para los nios
y los ms jvenes y ser posible que
se entusiasmen con una disciplina cuyo
aprendizaje no tiene por qu requerir
demasiado sacrificio.
Opino que lo correcto es proponerles un trabajo que atraiga su atencin y
les d una cierta satisfaccin, que ser
luego el motor para una prctica ms
profunda en el futuro. Es intil empezar con ejercicios que, aunque sean
vlidos, resultarn aburridos para una
persona joven. Segn mi experiencia es
mejor comenzar mostrando que el Taijiquan es un arte marcial que funciona
y as los chavales van aceptando otros
aspectos de la prctica que, aunque
sean menos dinmicos, sin duda son
importantes. El programa est estructurado de una manera bastante simple,
con una parte de ejercicios para entre-

nar tendones y msculos, otra seccin

postural para entrenar la estructura correcta y tcnicas bsicas junto a las no
codificadas como puetazos y patadas,
que enfatizan con movimientos en espiral y explosivos las caractersticas del
Taijiquan. He sistematizado dos pequeas formas con figuras extradas de las
tradicionales Pao Chui, buscando acentuar an ms el aspecto marcial, ya que
seguramente las Pao Chui trabajan ms
este sentido. Si se comprende bien el
programa, no solo se puede ensear a
nios y chavales, sino a cualquiera que
est interesado en el aspecto quan.
Hemos practicado el Taiji Bang, o
rodillo del Taiji, un trabajo no muy
conocido aqu en Espaa. Puede
hablarnos un poco de este mtodo?
El rodillo es un ejercicio muy vlido. Hoy
es importante para un profesor tener a
su disposicin el mayor nmero posible
de herramientas de enseanza, ya que
as se puede ofrecer al alumno no solo
la posibilidad de comprender la esencia, sino tambin entusiasmarle. El entusiasmo es un elemento fundamental
que impulsa a avanzar. Si aburro a una

persona no me escuchar, si lo entusiasmo abrir bien los odos y me prestar

atencin. En particular el trabajo con el
rodillo es muy til para desatar las
articulaciones y reforzar la estructura
en el sentido de trabajar en extensin
con las fascias; permite trabajar en una
estrecha conexin de articulacin-msculo-tendn estructural y energticamente, debido a la posibilidad que crea
el rodillo de unir todo el cuerpo en un
circuito nico. Comprender el concepto
de conexin es fundamental en la prctica del Taijiquan.
En los diversos ejercicios que se
practican con el rodillo estn implcitas
muchas tcnicas de palanca o agarre
(qinna) y esto es importante, ya que en
general en Taijiquan el agarre se entrena poco. Por otra parte es un trabajo
que incluye todas las dificultades del
arte. Es una equivocacin pensar que

el rodillo o el Chan Si Gong son ejercicios simples y que la forma es complicada. Lo que queremos obtener es una
correcta gestin del movimiento en sus
360 grados, un movimiento interno integrado con el externo, un movimiento
de la mente integrado con el del cuerpo. La complejidad del ejercicio est al
nivel de la complejidad del arte.
El trabajo de la esfera elstica tambin
parece muy interesante. Qu puede
aportarnos?
Esta prctica surgi por casualidad,
como a menudo ocurre con las cosas
nuevas, sin la intencin de haber querido crear algo nuevo o diferente. Un da
me encontr con un baln medicinal y
me puse a jugar. As me di cuenta de
que poda ser de enorme inters para
ayudar a comprender y a cultivar las
cualidades del Taijiquan.

gianfranco pace

tai chi chuan n 22 invierno 2010

Hay que estar

siempre con los
pies en el suelo
a medida que se
va creciendo.

El trabajo es bastante simple. Se

emplea una pelota elstica de 55 cm.
de dimetro que apoyamos contra
una pared y la mantenemos pegada
al muro con nuestro movimiento, el
que sea tpico de nuestro estilo. En
realidad elabor un trabajo totalmente libre de adhesin y de percusin, pero luego entend que para
ensearlo tena que explicarlo mejor.
Tena que ser ms claro en el uso de
este tipo de herramienta, y para eso
dise ocho ejercicios. Cada uno de
ellos desarrolla una de las ocho fuerzas del Taijiquan, y tambin se puede
realizar un trabajo libre aplicndolas
a la vez y golpeando la pelota.
Es un trabajo muy dinmico y divertido, bastante simple y til, ya que
muchos practicantes no tienen demasiadas oportunidades para trabajar con
un compaero. Y aunque obviamente
la esfera no puede sustituir al compaero, s que puede ser una buena alternativa al trabajo en pareja. Lo ms
interesante de la esfera es que nunca
se equivoca, absorbe la fuerza y te la
devuelve. Tanto le das, tanto te devuelve. Me encanta comprobar cmo
a menudo un alumno ejerce mucha
fuerza sobre la esfera, y sta se la devuelve llegando incluso a sacarlo de su
posicin. Pienso que esto nos puede
ayudar a comprender la importancia
de este tipo de prctica.

Algo que me llam la atencin de

su trabajo la primera vez que vino
a Barcelona fue la gran importancia
que da al trabajo de una sola mano
en tuishou, antes de pasar al trabajo
de dos manos.
El tuishou con un solo brazo es un fundamental, y hay muchas modalidades.
Este fin de semana hemos estudiado
cinco. Cada modalidad pone su acento en un aspecto del Taijiquan y del
tuishou. El primer ejercicio es difcil si
se practica seriamente. El brazo se dobla como un arco y el ngulo del codo
no cambia nunca; el brazo se queda
extendido hacia adelante y el tronco
conducido por la cintura y las piernas
hace su rotacin. El centro absorbe
la fuerza, el brazo la sostiene. Es el
ejercicio menos atractivo de todos
pero es mi preferido para contrastar
este tipo de prctica. Es un ejercicio
duro, despus de un rato el brazo se
cansa, pero es un trabajo que aporta
muchos beneficios. La idea es la de
rotar el centro, redirigir la fuerza del
compaero hacia fuera, y devolvrsela manteniendo el brazo siempre con
la misma extensin. La prctica seria
de este ejercicio da la oportunidad de
ejercitar una profunda conexin.
Es un ejercicio de base que normalmente se ensea a principiantes.
Muchas veces al principio solo consiguen ponerse rgidos, pero con una

10

prctica constante se formar un

cuerpo realmente conectado pero firme, que a menudo es el elemento que
falta en los practicantes de Taijiquan.

Los otros ejercicios son ms sutiles,

estn ms relacionados con el ceder.
Todos los ejercicios de tuishou, incluso los que nosotros llamamos de
acondicionamiento, que en los estilos externos se usan para fortalecer
los miembros, estn dirigidos a desarrollar un movimiento sutil, sensible,
ligero, preciso, eficaz y oculto, en el
sentido de que escondemos nuestra
intencin al otro.
En un par de ocasiones ha expresado su
opinin de que en realidad el Taijiquan
no es natural para las personas. Puede
explicar mejor este concepto?

gianfranco pace

tai chi chuan n 22 invierno 2010

Aqu tambin debo hacer una aclaracin. A muchos, sobre todo a los que
practican el Taijiquan como una gimnasia, o a los que encuentran elementos
de espiritualidad demasiado temprano,
yo les dira que la prctica del Taijiquan
es como un rbol en crecimiento. Cuando se planta una semilla, sta nunca va
a ir enseguida hacia arriba, antes va a
dirigirse hacia abajo, echa races y poco
a poco crecer, y a medida que crece
hacia arriba continuar creciendo hacia
abajo. Eso significa que hay que estar
siempre con los pies en el suelo a medida que se va creciendo. De lo contrario se corre el riesgo de que la cabeza
se vaya demasiado arriba y perder el
sentido de la realidad.
Por lo que concierne a la naturaleza, el Taijiquan se basa en el principio
del yin y el yang, con el cual se puede
explicar cualquier cosa de este mundo,
y en este sentido es natural, pero en
nosotros no es as. Los seres humanos
reaccionamos a la fuerza con la fuerza.
Para nosotros el concepto de blando no

es tan natural, el concepto de cambiar

frente a las cosas, ya sea un puo o una
adversidad de cualquier gnero, no es
espontneo. Esta actitud no es fcil de
asimilar, teniendo en cuenta que instintivamente resistimos antes de ceder,
y eso provoca dolor. Aunque al final
nos vemos obligados a ceder, ya que el
hombre es un ser que se adapta y comprende que para vivir y sobrevivir tiene
que ceder. A eso me refiero cuando
digo que el Taijiquan no es natural para
nosotros, y eso significa que tenemos
que cambiar conscientemente nuestra
forma de sentir y de ser, y a travs del
movimiento del cuerpo cambiar nuestra manera de pensar. As es posible
reaccionar naturalmente sin resistir,
cediendo, y me refiero a ceder, no a
rendirse. Ceder es algo que se hace
para sobrevivir, para ganar. No se cede
para morir o para sucumbir, sino ms
bien para renacer, y este es un concepto importantsimo que puede ser muy
til en el arte marcial, y ms an en la
vida. Si se consigue comprender esto,

el Taijiquan puede aumentar mucho la

calidad de nuestra vida.
Para desarrollar las cualidades del
Taijiquan es importante realizar
ejercicios de acondicionamiento
fsico, como lanzar puos, correr
u otros ejercicios como los que se
practican en el programa de Kung
Fu de Chen Jia Gou, dirigidos a
fortalecer el cuerpo?
Practicando Taiji uno se vuelve fuerte, y
correr y saltar no es en absoluto indispensable. El motivo de incluir este tipo
de prcticas en el programa es ms por
motivos didcticos que por lograr un
resultado. Me explico, cuando hay nios y chavales jvenes, hacerles correr,

11

saltar, descargar, es algo positivo. El

Taijiquan no tiene necesidad de un trabajo extenuante para tener un cuerpo
acondicionado, basta con practicarlo y
el cuerpo se adiestra solo.
La explicacin que hoy nos ha
dado sobre el doble peso ha sido
muy clara. Hay mucha literatura
que nos explica qu es el doble
peso, y aunque haciendo la forma
es menos fcil caer en este error,
cuando practicamos tuishou a
menudo lo hacemos sin darnos
cuenta. Qu explicacin nos dara
y qu recomendacin nos hara para
intentar evitar caer en este error?
La recomendacin es conocer el principio. El principio es como una carretera
que te lleva al sitio donde quieres ir. Si
no conoces el principio tampoco conoces el camino. Cuando no sabemos lo
que quiere decir error de doble peso
significa que no hemos recorrido esa
carretera, y entonces nos arriesgamos
a dar vueltas y ms vueltas para llegar

gianfranco pace

tai chi chuan n 22 invierno 2010

siempre al mismo punto. Es fundamental tener un camino claro a seguir y luego recorrerlo en base a las posibilidades
y el tiempo de cada uno. Es indispensable conocer a fondo el principio para
poder luego aplicarlo en la prctica.
Yo no estoy de acuerdo con que sea
ms complicado en el tuishou y menos
en la forma. Si es ms complicado en el
Tuishou se debe solo al hecho de que una
fuerza externa est actuando sobre nosotros, y as seguir los principios del Taijiquan es ms complicado. De la misma
manera es ms complejo evitar cometer
el error del doble peso en el momento en
que alguien ataca nuestro equilibrio.
En cuanto a la forma, yo creo que
la falta de movilidad en las piernas del
practicante es la consecuencia directa
de practicar incorrectamente. Si practi-

cas prestando atencin a no cometer

el error de doble peso, aprendes a evitarlo. La forma bien practicada es un
acondicionamiento tan profundo que
se convierte en parte de ti. Si la trabajas correctamente, con el tiempo
no cojears, no perders el centro
una y otra vez. Despus de varios aos
practicando la forma bien no es posible
que no sepas moverte en el espacio,
porque el entrenamiento ensea este
aspecto. Entonces o la has practicado
mal o no la has practicado, pero si no
has aprendido a moverte no puede haber otra razn. La forma es como un
nio aprendiendo a andar. Primero ir
ms despacio y ms inseguro, y luego
ms suelto, y al cabo de un tiempo no
necesitar ningn otro ejercicio para
seguir aprendiendo a andar, porque

ya ha aprendido. Cuando aprendes a

trabajar bien la forma, sabes distribuir
el lleno y el vaco, lo sabes hacer, no
necesitas ningn ejecicio adicional.
Qu dira a los practicantes que no
van a dedicarse profesionalmente al
Taijiquan? Opina que con una hora o
dos de prctica diaria pueden obtener
un buen nivel de Taijiquan?
La enseanza nunca puede ser un fin.
Espero que nadie practique de cierta
manera y con determinado inters solo
porque quiera ensear. Al margen de la
motivacin, las metodologas y direcciones a la que nos lleva la prctica tambin pueden ser diferentes. Si se tiene
la idea de practicar solo para el bienestar psicofsico y energtico, entonces la
forma seguramente ser el instrumento
principal de prctica. Si nuestro inters
es marcial, aunque la forma siga siendo
el instrumento principal de nuestro estudio, es necesario desarrollar adems
una serie de trabajos que necesitan un
tiempo, un sacrificio, una inversin de
energa. En ese caso una hora o dos al
da no son muchas. Sin embargo con
dos horas al dia de prctica constante,
es decir, a diario, creo que se puede llegar muy lejos. Obviamente si en lugar
de dos horas son cuatro, mejor.
Lo que me parece muy importante es
la apertura de la mente y el inters por
conocer de verdad el Taijiquan. Hay una

12

fuerte tendencia a desnaturalizar esta

disciplina y convertirla en un artculo de
consumo. Luchar contra esto es responsabilidad de los profesores, pero tambin de los mismos practicantes. Y creo
que es bueno estudiar el Taijiquan desde
enfoques y mtodos nuevos. En general
estamos muy apegados a nuestra propia
visin de las cosas, un poco por necesidad, porque nos da seguridad o porque el cambio nos da miedo. Por eso es
bueno replantearse las cosas, autocuestionarnos, porque eso significa tambin
renunciar a las referencias. La verdad es
que solo crece quien se cuestiona sus referencias. Al resto le puede ocurrir como
al agua que se estanca.

Esta entrevista no se habra podido realizar sin la

ayuda y la traduccin de Luciano Vida, organizador de los cursos de Gianfranco Pace en Espaa
y presidente de la Chen Xiaowang World Taiji
Quan Association Spain.
luchen_taijiquan@hotmail.com

Francisco Romero es licenciado en MTC e imparte clases de Taijiquan en Mlaga. Es alumno

directo del Dr. Yang Jwing-Ming y desde el ao
2000 estudia con l y otros miembros veteranos de la YMAA. Continua aprendiendo y
practicando otros sistemas Qigong y artes marciales internas con diversos profesores. Tambin
pertenece a la Chen Xiaowang World Taiji Quan
Association Spain.
fromeropacheco@gmail.com

el

tao

de la

mujer

hacia el corazn de la feminidad

Teresa Rodrguez

Tradicionalmente los tratados y enseanzas de alquimia interna

han sido elaborados por y dirigidos a hombres. Sin embargo,
segn los clsicos taostas la clave de su xito, el retorno al origen,
se encuentra en la va femenina, yin. Este trabajo defiende la
importancia de que la mujer sea consciente de su propia energa y la
cultive, y de que el hombre comprenda que tambin debe trabajar
esa parte de su ser para alcanzar el equilibrio entre polaridades.

el tao de la mujer

tai chi chuan n 22 invierno 2010

ste artculo est escrito a corazn

abierto, desde experiencias propias y de mujeres con las que he
ido trabajando la va femenina a lo largo de estos aos. Quera transmitir la
importancia de que la mujer sea consciente de la energa que le es propia.
El hecho de abrirse a conocer sus capacidades innatas y aprender a seguirlas
facilita enormemente su camino de evolucin en todos los aspectos de su vida.
Las mujeres nos encontramos en
contacto con el amor incondicional que
es reflejo de ese otro ms grande que
abarca a toda la creacin y que sostiene los procesos de la vida. Ese misterio nos es familiar porque forma parte
intrnseca de la naturaleza cclica de la
mujer. Si habitamos nuestros dones y
andamos el camino por la va de menor
resistencia podemos alcanzar plenamente el sol de nuestra realizacin.

El principio femenino
Sin nombre es el origen
del Cielo y de la Tierra.
Con nombre es la madre
de todos los seres.
Ambos, juntos,
provienen de un origen nico.
Juntos son lo profundo
de entre lo profundo,
La puerta de todos los misterios1.

En el Dao De Jing se describen las

cualidades por las que el ser humano
puede volver a ser consciente de la verdadera esencia de la vida, la realidad
unificada y misteriosa que da origen a
los procesos siempre cambiantes de la
existencia, y a vivir de acuerdo a este
influjo sin principio ni fin que no se
puede nombrar sin limitarlo o sin que se
1) Dao De Jing, cap.1. Traduccin de lex Ferrara.

produzca la separacin dual explcita en

el mundo fenomnico. Los taostas buscaban la plena realizacin del potencial
del ser humano y para ello deban mantener un estado de buena salud integral
y la plenitud de sus facultades el mayor
tiempo posible. Todas sus prcticas se
orientan hacia ese fin ltimo, y constituyen el camino de aprendizaje que
cruza todas las fronteras que impiden
la espontaneidad del ser.
Segn este tratado fundamental de
la filosofa taosta, las cualidades por
las que puede producirse el retorno del
ser humano a esta consciencia unificada que origina y transforma la vida manifiesta, responden a una ptica esencialmente femenina, si atendemos a las
asociaciones que el pensamiento chino
asigna como pertenecientes al yin. Es
decir, que para realizar nuestro potencial, tanto hombres como mujeres, debemos aprender en primera instancia a
ser receptivos y dejar de interferir en
los procesos naturales de la vida adoptando los principios femeninos.
Como dice Cyrille Javary en su obra
Yijing, le livre des changements, las cualidades del segundo hexagrama, impulso receptivo, formado totalmente por
trazos yin, expresan las caractersticas
de fuerza de acogida, disponibilidad,
aceptacin, flexibilidad, perseverancia
y adaptabilidad, y tambin, como matiza la magnfica traduccin del Yijing de

14

Jordi Vil y Albert Galvany, la extrema

suavidad, la capacidad de adherencia,
de permitir que las cosas sigan su curso
espontneo sin interferir, dejando que
se completen por si mismas, permitiendo as su realizacin.
Desde un punto de vista occidental,
la esencia femenina se asocia a la fuerza
de la vida, de imantacin e irradiacin,
a la naturaleza, a la capacidad de gestar
y materializar la vida, de sostenerla, de
nutrir y cooperar. Y dentro de la naturaleza, suele asociarse especialmente a la
tierra capaz de recibir la semilla, gestar
y alimentar la vida, y al agua, adaptable,
mutable y cclica, smbolo de la forma
inestable y constantemente cambiante
que la energa adopta en su regreso
al ocano al que pertenece. La fuerza femenina se asocia con cualidades
receptivas, radiantes, relajadas, amorosas, perseverantes, incondicionales;

el tao de la mujer

tai chi chuan n 22 invierno 2010

se orienta hacia las relaciones, conectada con la totalidad, con la belleza, la

atraccin, la sensacin, y el equilibrio
de tiempo y espacio necesario para que
la vida se desarrolle hacia su plenitud y
despus hacia su decadencia.
Lo femenino es el mundo siempre
cambiante, efmero, que danza sus
transformaciones en ciclos de vida y
muerte y que en la mujer se refleja cada
mes en sus ciclos menstruales durante
la llamada edad frtil y de forma ms
sutil en la menopausia. Todo el organismo femenino est preparado para
recibir la vida, sostener su crecimiento
y alimentarla. Para que una mujer conserve su buena salud emocional es muy
importante que pueda materializar el
flujo de su creatividad de la forma que
desee: hijos, arte, cocina, jardinera,
servicio social, etc. Necesita verse implicada en proyectos que pueda gestar,
alimentar y despedir una vez cumplido
su propsito. Eso forma parte del latido esencial que da sentido a su vida.

Orientacin social masculina

A muchas mujeres nos ha tocado nacer y crecer en una sociedad que en
general prioriza los valores de la esencia masculina en hombres y mujeres y
que a menudo infravalora y desprecia
de manera ms o menos sutil el modo
de funcionamiento de la esencia ms
femenina. Y no se trata de oponer,

combatir o denostar un modo de funcionamiento u otro, sino de equilibrar

ambos valores en nuestro interior y en
la sociedad, y encontrar un
centro neutral. Por vas
en apariencia opuestas podemos llegar
a las mismas conclusiones y poner
nuestros dones
al servicio del
bien comn.
En la filosofa china se dice
que el hombre
pertenece al yang
y la mujer al yin.
Son dos polos complementarios de un
mismo eje inseparable.
Dos fuerzas que danzan
eternamente en el mundo fenomnico de las formas. Polarizarse en
juicios de valor y entrar en combates
de supremaca, desde el punto de vista
de la unidad es absurdo. Te imaginas
tu hemisferio izquierdo cerebral compitiendo con el derecho para alzarse
con el poder? Qu ocurrira? Que tu
cuerpo no podra realizar las funciones
que mantienen la vida. Y ocurre lo mismo cuando entramos en conflicto con
nuestros aspectos internos, relaciones
y medio ambiente. Como siempre que
una parte domina en detrimento de la

otra, cuando esta reclama el espacio

que le corresponde y la primera siente
que pierde poder, la respuesta represiva
puede ser brutal, o sutil pero
igualmente destructiva.
En el mundo de
la razn, la intuicin puede llegar
a percibirse como
absurda, difusa
y amenazante.
En el mundo
de la intuicin
la razn puede
parecer rgida,
estrecha y limitadora. Para que la
vida se mantenga y
contine sus ciclos en
equilibrio, es necesario
el apoyo mutuo y equitativo de los valores contrarios
que en realidad tanto en la naturaleza
como en nuestro cuerpo no combaten
entre s sino que descansan uno en
otro, respiran y se ayudan a crecer y
decrecer para alcanzar el mximo desarrollo de la unidad que representan.
Mi visin es de equilibrio, de algo
que se transforma todo el tiempo y que
hay que centrar continuamente. Este
equilibrio y el fin ltimo de plena realizacin de la creatividad del ser humano
va ms all de las diferencias de gnero.
Pero a nivel fsico, psquico y emocional

15

el tao de la mujer

tai chi chuan n 22 invierno 2010

tanto hombres como mujeres somos

muy distintos y tenemos que encontrar
la forma de evolucionar de acuerdo a
nuestra naturaleza para ir mucho ms
all de ella. Es la va ms natural, la
ms sencilla y de menor resistencia y
la que proporciona un crecimiento ms
rpido y pleno a cada cual.

Relajarnos y ser
Como occidentales, para entender
bien las energas que se mueven tras
estos conceptos sobre las fuerzas naturales del yin, debemos interiorizarlos,
observarlos y estudiar cmo funcionan en nosotros y en nuestro entorno,
conscientes de que hemos nacido o
vivimos en esta sociedad cuya orientacin desde hace siglos es eminentemente masculina, activa, impulsora,
enfocada, intelectual, direccional y
conquistadora, cualidades asociadas al

yang. Este legado cultural condiciona

muchas veces nuestra verdadera comprensin del uso equilibrado de ambas
polaridades. Desde el polo social yang
tanto hombres como mujeres tenemos
que aprender a experimentar el polo
contrario y a desaprender los cdigos
habituales para abrirnos al poder de
receptividad, adaptabilidad y fluidez
del agua, cuyas cualidades se ensalzan
en el Dao De Jing.
Tambin resulta interesante indagar en la propia herencia cultural sobre
lo femenino ancestral. La mirada debe
ir ms all de la dolorosa represin sufrida por las mujeres a lo largo de los
siglos, de las manipulaciones que han
ejercido unos y otras, y de la guerra entre los sexos que ha impedido la colaboracin y la complementariedad. As
podemos servirnos de ciertos smbolos
que engloban informacin an activa
en el inconsciente colectivo y recuperar
una fuente de enormes recursos frente
a la pobreza de ejemplos que la literatura filosfica y espiritual de la mayora de las culturas nos ofrece acerca de
mujeres realizadas e iluminadas, sanas
y plenas en su visin de la vida.
Somos cada da ms las que investigamos los pasos que dieron estas
mujeres de la antigedad, rastreando
los pocos escritos que dejaron y que
describen los procesos alqumicos femeninos. Resulta interesante abrirse

al conocimiento intuitivo que proviene de estos textos y experimentar con

sentido comn sus tcnicas, conscientes de que la mayora del conocimiento
era transmitido oralmente y de que los
smbolos que muchos de ellos utilizan
no pertenecen a nuestra cultura.
Otro punto de inters es observar
los ejemplos vivos de mujeres realizadas
que podemos encontrar en nuestra vida
cotidiana o en nuestro tiempo. Qu
evocan en nosotras? Qu cualidades
poseen? A travs de nuestra capacidad
emptica quizs podamos percibir la
voluntad y la visin que les han hecho
ser ellas mismas y llevar a cabo su misin en el mundo, la que ellas sintieron
como propia en la fuerza de sus huesos,
en su instinto, en su corazn y no la que
la sociedad se empe en dictarles.
En mi experiencia, para entender la
naturaleza de nuestros ciclos de vida y
muerte es importante permitir que bro-

16

ten esos recuerdos que suelen portar

un mensaje revelador y necesario en el
momento que emergen, muchas veces
en forma de smbolos. No hay que buscarlos, slo dejar que emerjan cuando
deciden hacerlo en la vida cotidiana, en
nuestra prctica y tambin en el mundo
onrico. El lenguaje de los smbolos pertenece al hemisferio derecho cerebral, que
se asocia tambin al yin. La mujer posee
una comprensin intuitiva e innata del
paquete de informacin que se le presenta y cuando sus instintos e intuicin
estn sanos sabe cmo descodificarlo.
Es su manera de hablarse a si misma,
tan inherente a su naturaleza como lo
es el razonamiento lgico para el hombre. Menospreciar este modo de funcionamiento y juzgarlo como poco fiable o
poco serio es herir una parte importante de su feminidad. Para interpretar
los smbolos correctamente es necesario escuchar nuestro sentir, nuestras

el tao de la mujer

tai chi chuan n 22 invierno 2010

Cuerpo de aliento

emociones y despus discernir lo que

nos es til de cara al momento presente.
Es esencial entender que debemos utilizar la informacin conscientemente, sin
apego, pues son pistas que vienen del
pasado o intuiciones de tendencias de
futuro para un camino desconocido que
se desarrolla en el presente.
Tenemos una verdadera biblioteca corriendo por nuestras mdulas,
genes, cerebro, huesos, por todos
nuestros tejidos, un tomo tras otro
de experiencia heredada de nuestros
ancestros que podemos utilizar aprendiendo a descodificarla y adaptarla a
los tiempos que corren. La verdadera
experiencia, la que nos libera y nos
conduce por el camino del corazn
hacia la realizacin, no sucede por la
comprensin o el intelecto ms propio del yang, ni siquiera por el mundo
de las sensaciones ms propio del yin.
Sucede por si misma en cada instante

y cuanto ms nos relajemos en su flujo, en nuestra naturaleza profunda, y

ms nos abandonemos a lo desconocido, ms vitales y plenos nos volveremos. La va femenina nos invita a relajarnos en la vida, en eso que nos ha
creado y que nos conducir, nos guste
o no, hasta nuestro fin como vehculo
corporal y personalidad. Como ocurre
con una mujer embarazada, en estrecho contacto con el milagro de la
vida que se encarga de hacer crecer al
nio por s solo en el vientre materno,
nosotros somos el simple continente
de ese misterio que nos lleva y que
ocurre a travs nuestro. Salvo que hagamos algo para interrumpirlo, el proceso de la vida seguir adelante a su
propio ritmo, sea o no de nuestro gusto. La vida cuida de s misma ms all
de nuestros miedos, preocupaciones,
alegras y vivencias, ms all de lo que
llamamos procesos personales.

En la tradicin del pensamiento chino,

suele considerarse al cuerpo humano
como un lugar donde las diferentes
energas o alientos se renen en continua transformacin y movimiento.
En general los chinos de la antigedad mostraban poco inters por la
estructura fsica del cuerpo, que incluso era representada en los tratados de
anatoma y alquimia de una forma ms
bien potica. An habiendo realizado
disecciones para conocer el cuerpo
anatmico, preferan confiar ms en las
sensaciones que en la mirada. A partir
de la meditacin y la observacin minuciosa de la naturaleza y su interaccin
con el hombre encontraron la forma de
entender las mutaciones que se producan dentro y fuera del cuerpo humano, la mecnica de la circulacin de los
alientos y la relacin entre el medio interno con el exterior. As elaboraron los
fundamentos de las leyes interactivas
entre yin y yang en el mbito humano,
la aplicacin de la teora de los cinco
elementos y la circulacin de qi en los
meridianos, definiendo con detalle la
estructura formal, funcional y sutil del
cuerpo fsico y energtico, el cuerpo de
los alientos unificados.
En su magnfica obra Taoismo y alquimia femenina, Catherine Despeux
apunta estas ideas aadiendo que lo
que interesaba a los chinos era la vida

17

en pleno movimiento. Para ellos, los elementos anatmicos slo eran un mero
soporte integrado en el esquema espacio-temporal del mundo.
Esta visin del cuerpo humano como
un cuerpo de aliento es la misma en la
que se basaron los artistas a la hora de
representar a la figura humana. Al contrario de lo que ocurre en el arte antiguo
occidental, donde el inters se centra en
reproducir el cuerpo y la musculatura de
la forma ms realista y poderosa posible,
en oriente la anatoma corporal aparece
suave, oculta con frecuencia por amplias
vestiduras, enfocndose principalmente
en la expresin de un aliento, un movimiento, un carcter, una cualidad de la
personalidad, ms que en representar el
detalle del cuerpo en si mismo.
La sustancia viva y mudable con la
cual trabajaban los artistas, mdicos
y alquimistas era una misma esencia
misteriosa e innombrable que, al manifestarse y adquirir una forma, quedaba coloreada con unos u otros matices
dentro de la paleta infinita que compone cada elemento o fenmeno de la
naturaleza. As, la mirada del observador se abandonaba a percibir intuitivamente las mltiples expresiones de esta
fuerza nica y la dinmica desplegada
en los alientos que interactuaban en el
momento de ser observados. La percepcin del medio ambiente interno y
externo se unificaba. Sujeto y objeto

el tao de la mujer

tai chi chuan n 22 invierno 2010

quedaban diluidos en la misma sustancia indiferenciada que, como un ocano, contena en si misma diferentes
movimientos, corrientes y oleajes, ms
all del tiempo y el espacio.
Para poder observar y percibir de esta
manera, deban utilizar conscientemente
una disposicin intuitiva y receptiva que
les permitiese unificarse con la totalidad
de la experiencia sin interferencias mentales. Esta manera de actuar suele asociarse en la cosmogona china al yin. El
yang, dentro de la contemplacin pasiva,
mantendra el enfoque riguroso y la alerta
como fuerzas necesarias para dinamizar
el proceso y llevarlo a su fin. Una vez vivida la experiencia desde una prominencia
del polo femenino, llegara el momento
de equilibrarla con el polo masculino ms
analtico y reflexivo, intentando formular
conceptos y palabras sin perder el contacto con la informacin obtenida a travs
de la experiencia de la esencia intuitiva
femenina, que ofrece la va de acceso a la
realidad ltima y el misterio.

Naturaleza fluida
A lo largo de mi trayectoria vital ha habido algunas prcticas de danza y artes
energticas chinas que desde el primer
instante me hicieron sentir que parecan creadas y pensadas para mi. Su
aproximacin fundamental era esencialmente yin como lo son los principios que el taosmo seala para alcan-

zar la realizacin, equilibradas con una

rigurosa disciplina y tonificacin, ms
perteneciente al yang. Esta sensacin
de naturalidad fluida ha sido una de las
guas que desde siempre ha marcado la
evolucin de mis pasos por el mundo.
La naturaleza femenina es muy
sensitiva y para las mujeres es muy
importante habitar nuestro fsico y
expresar nuestros sentimientos. Nos
guste o no, seamos ms o menos
conscientes de ello, estamos conectadas todo el tiempo a las variaciones
de nuestro medio interno y el medio
ambiente exterior. Una mujer sana
suele estar en estrecho contacto con
su cuerpo, con sus sensaciones y emociones, con el espacio que la envuelve. Por lo tanto es muy importante
que sea consciente de esto y que se
ocupe de liberar el flujo de energa en
su cuerpo fsico y emocional, ya que
su bienestar depende mucho de ello.
En mi caso, a travs de la danza en
primer lugar entend el cuerpo fsico no
slo como una estructura que me sostena. Era un vehculo sensitivo hecho para
participar de la vida y estar presente en
ella. La disciplina de trabajo me proporcionaba la forma de abrir la escucha hacia los movimientos, seguir las variaciones que se producan en las cualidades
energticas internas e intentar dejar que
el arte simplemente sucediese. Y aprend poco a poco a no tener miedo de la

intensidad de mi mundo interno. Entonces no saba que permanecer atenta y

presente siguiendo el trascurso de los
procesos que se ponan en marcha en m
y en mi entorno era meditar. Slo saba
que si me relajaba y haca eso mi vida
tena sentido, me volva radiante y feliz,
y el proceso de vivir me despertaba una
pasin vibrante que era suficiente para
seguir la disciplina. Encontraba una profunda alegra y paz, un centro equilibrado
que para mi era muy importante hallar.
Cuando comenc a practicar Qigong
volv a encontrar todos esos principios
de conexin entre el cuerpo fsico, la
tierra y el cielo, la columna vertebral
como eje, las oleadas de energa. Se hallaban contenidos y formulados en un
cuerpo de conocimiento muy antiguo y

18

fiable y eso contribuy a dar un nuevo

significado a todo lo vivido en la danza.
Investigar sobre taosmo y los principios
de la Medicina Tradicional China (MTC)
no slo validaba o pona en cuestin
mis sensaciones y entendimiento de las
dinmicas fsica y psquica o espiritual.
La mayora de las veces hallaba respuestas a preguntas que siempre me haba
planteado. Se ampliaban hasta el infinito las posibilidades de indagar acerca
de los procesos vitales que implica todo
movimiento y que conducen al estado
pleno del ser. Adems, como bailarina,
las artes energticas taostas aportaban
algo muy interesante: el hecho de poder seguir realizando una disciplina de
movimiento hasta el final de mis das
si as lo decida y encontrar la manera
de seguir danzando desde una ptica
constantemente renovada, esencial y libre del aprisionamiento de la bsqueda
esttica y la edad.
Dentro de los diferentes estilos y lneas de Qigong, siempre he sentido como
algo inherente a mi esencia la aproximacin proveniente del taosmo, relajada,
suave, altamente sensitiva y conectada
con la naturaleza. Incluso cuando no
entenda algo o directamente generaba
resistencias en m, senta e intua que estaba en el camino correcto, el ms natural para m. Que la compresin profunda
slo era cuestin de tiempo, prctica,
escucha atenta, reflexin y consultas a

el tao de la mujer

tai chi chuan n 22 invierno 2010

los profesores y compaeros ms experimentados. Eso estimulaba mi confianza y perseverancia, y me motivaba para
seguir indagando en el entendimiento
de mi misma y de los dems. De modo
que quise descubrir los dones que estos
trabajos podan aportarme. La pasin
me llev a sumergirme intensamente en
ellos y constat con la experiencia real la
intuicin primera de que ese estudio me
conducira a liberarme de muchos de mis
miedos y bloqueos, a abrir mi corazn
y desplegar en el mundo de la materia
la visin que me revelaba mi naturaleza
energtica, cambiante y transformadora, y la direccin de mi labor en el mundo enfocada en la sanacin, el arte y la
ayuda a los dems.

Volver a casa
Al comenzar a trabajar el Tao femenino
con el Qigong de la mujer y otras prcticas de feminidad sagrada, tuve esa sensacin de naturalidad fluida que brota

cuando intuyes que ests donde debes

estar. Desde hace unos aos me dedico
con gran intensidad a recorrer e investigar la va femenina y estoy comprobando
los rpidos, potentes y profundos resultados que se estn produciendo tanto en
m como en mis alumnas a todos los niveles. Tambin se revelan campos donde
an existen limitaciones y los resultados
de la prctica son menos satisfactorios.
Personalmente este estudio me est
llevando de vuelta a casa, a una manera
de vivir fluida, suave, redonda y creativa desde la que se abre el crecimiento.
A retornar al verdadero significado que
tiene para mi ser mujer en todos los planos, a abrirme realmente a la conexin
con todo y a la responsabilidad que
eso conlleva, a decir mi verdad aunque
vaya contra lo establecido, a plantar los
pies en el suelo y canalizar y materializar el poder creador de vida que posee mi vientre. A entender los estados
hormonales y emocionales ligados con

mi sangre y que tanto determinan mi

vida cotidiana. A tranquilizarme cuando
compruebo la sincrona que se da en las
vidas de las mujeres que nos encontramos habitualmente de un modo u otro.
A arriesgarme a transitar el camino de
lo desconocido. En definitiva, a ser.
Si una mujer no se reconoce en sus
capacidades ni valora su dimensin femenina o da una salida positiva a ese
poder creador que encarna, con el tiempo puede volverse en su contra y hacerle
enfermar, muchas veces de extrema gravedad, en estructuras relacionadas con
su fisiologa. Pueden surgir, entre otros,
problemas en el tero, las mamas, o el
hgado, que funciona como un almacn
de la memoria emocional. Antes de eso
hay numerosos signos que podemos observar y medidas que tomar para prevenir
y solucionar. Lo he visto en m y lo veo todos los das en pacientes y alumnas. As
que esta vuelta a casa no slo me est
equilibrando a todos los niveles sino que
est facilitando procesos de sanacin
muy profundos y equilibrio interno en
mis alumnas. En mi experiencia con los
trabajos para mujeres veo mucha confusin respecto a lo que es ser mujer, y an
hay mucha oposicin social y relacional
hacia las que se atreven a serlo. Por suerte cada da hay ms consciencia de esto,
pero an nos queda mucho camino por
recorrer, solos, en nuestras relaciones y
en nuestro comportamiento social.

19

Conclusin
Haba algo producido de por s
Anterior al nacimiento
del Cielo y de la Tierra.
Silencioso e inmenso.
Erigindose nico
Pero sin transformarse.
Circulando por doquier
infatigablemente.
Que puede ser la madre
de todo bajo el Cielo2.

En esencia somos el mismo aliento

unificado que da vida a Todo bajo el Cielo.
Y es importante no olvidarlo en nuestro
camino hacia la total realizacin. Si hombres y mujeres aprendemos a comprender
y respetar la verdadera esencia de nuestra naturaleza y a dejarnos apoyar y complementar por el otro, a caminar desde el
corazn el viaje consciente hacia el pleno
desarrollo de nuestros dones y capacidades, podremos sentir verdaderamente que
no hay diferencias y que crecemos juntos
compartiendo el gozo de Ser.
2) Dao De Jing, cap. 25. Traduccin de lex Ferrara.

Teresa Rodrguez es licenciada en MTC, profesora de Qigong y Taijiquan estilo Chen y

Simplificado. Dirige cursos especficos para el
bienestar integral de la mujer y sesiones de
Danza del Tao, meditacin a travs de la danza libre y el Qigong.
teresa@taichichuan.com.es
www.artestaoistas.com

Reflexiones
sobre la
del

enseanza

Taijiquan

Javier Arnanz

El Taijiquan es un arte rico en matices

y profundo en sus contenidos. Para
buscar la mxima eficacia en su
transmisin y en la motivacin de los
alumnos el profesor debe reflexionar
sobre varios factores personales y
ambientales que entran en juego
durante la enseanza. Este artculo
propone el estudio de algunos
de estos elementos que pueden
ayudarnos a mejorar la motivacin
y el rendimiento de un grupo.

reflexiones sobre la enseanza

tai chi chuan n 22 invierno 2010

levo practicando Taijiquan desde

hace mucho tiempo y trabajando en psicologa del deporte,
tanto con escuelas deportivas como en
alto rendimiento, casi lo mismo que llevo enseando este arte marcial. Como
practicante he tenido la oportunidad de
aprender y entrenar con muchos maestros, unos reconocidos internacionalmente y otros en mbito local, algunos
grandes pedagogos y otros no tanto.
Como alumno he visto que no siempre
buscaba lo mismo que mis compaeros
y como profesor a veces desespero tratando de dar a cada estudiante lo que
necesita. Cualquier intento de desarrollar una gua pedaggica del Taijiquan
debe recoger la cantidad de papeles
que ste representa en la vida de sus
practicantes y lo que la opinin pblica
conoce de l, as como en la gran cantidad de situaciones en las que se da su
prctica. El enfoque de la enseanza, el
lugar donde se realiza y las expectativas
del aprendiz son factores que influyen
enormemente en que se cree un buen
clima de aprendizaje o que el grupo no
termine de funcionar.
No es el objetivo de este artculo dar
solucin a todos estos problemas, sino
hacer que los practicantes en general
y las personas que se dedican a la enseanza en particular sean conscientes
de todos los factores, personales, ambientales y relativos a los estudiantes

que entran en juego a la hora de hacer

que un grupo tenga xito para que, en
caso de que algo interfiera, se pueda
poner solucin lo antes posible.
Hablemos en primer lugar de la disciplina en si misma. Ya en textos clsicos
se afirmaba que el Taijiquan no slo tiene
una funcin marcial, sino tambin civil
e, incluso yendo ms lejos, si analizamos
su asociacin con la tradicin taosta, su
prctica puede tambin cumplir con una
funcin espiritual. La mayor parte de
las artes marciales estn enfocadas a la
transmisin de habilidades fsicas de autodefensa o la competicin. Pocas personas acaban en el suelo durante un entrenamiento o con un cardenal en un brazo
porque estn buscando un remedio para
enfermedades coronarias, artritis, es-

trs, depresin, osteoporosis,

fibromialgia o cualquier otra
dolencia. Pero incluso aunque
el Taijiquan es uno de las artes
de lucha ms efectivas, tambin
es verdad que gran cantidad de
personas que se acercan a este
arte marcial, lo hacen buscando
los beneficios que tiene en salud. Esto implica que mientras
el currculum de otras artes
est generalmente diseado
alrededor de un catlogo de
habilidades fsicas y tcnicas,
el programa de entrenamiento de los profesores de Taijiquan debe a menudo responder a un
espectro mucho mayor de demandas.
Esto incluye, por supuesto, las habilidades tcnicas del arte marcial, pero
teniendo en cuenta a un mismo nivel
otros aspectos como la relajacin o la
salud. Las situaciones en las que se lleva a cabo la enseanza del Taijiquan
y las motivaciones y expectativas que
surgen alrededor de dicha enseanza
son realmente variadas y complejas.
De alguna manera relacionado con lo
anterior, la enseanza del Taijiquan puede darse en el contexto de un club tradicional dedicado a la transmisin de un
currculum tcnico, incluyendo mano vaca y armas, dentro de una lnea concreta
o tradicin; o por otra parte el entrenamiento puede realizarse en centros de

21

tercera edad, gimnasios, hospitales, centros de ocio, crceles, etc. En los clubes
o escuelas tradicionales la atencin est
enfocada generalmente en mantener la
exactitud tcnica y la pureza estilstica de
lo que se est transmitiendo; sin embargo, en las otras situaciones, la pureza del
estilo puede quedar, probablemente, en
un segundo o tercer plano.
Y de la misma manera que la carga
gentica es responsable de la transmisin del patrimonio biolgico o las caractersticas culturales estn asociadas
con la memoria, existe un cierto hbito a travs del cual la mayor parte de
los profesores, de manera personal,
abordan la tarea de transmitir sus valores sobre el Taijiquan a sus alumnos.
Los valores fundamentales no excluyen
otros valores ni son necesariamente especficos del estilo, por lo que pueden
ser parte de la transmisin del profesor
al estudiante y por tanto, pueden ser
compartidos (o no). Por ejemplo, el valor
que sostiene una mujer que se acerca al
Taijiquan despus de haber lidiado con
el dolor producido por una enfermedad
crnica, puede ser muy diferente a los
de su profesor, quien no ha pasado por
esa experiencia. Los valores del profesor
pueden estar asociados a caractersticas
fsicas como la tensin-relajacin o a las
funciones de combate. Los valores de la
alumna, sin embargo, pueden tener ms
que ver con la salud y la relajacin. Estos

reflexiones sobre la enseanza

tai chi chuan n 22 invierno 2010

valores no estn necesariamente en conflicto ni son mutuamente excluyentes.

La cuestin es: cul es ms formativo
en funcin de cmo la persona percibe
la realidad del Taijiquan? Si una persona
puede ser consciente de la naturaleza de
sus valores, el manejo de informacin
que realiza esa persona alcanzar un
nivel de coherencia que de otra manera chocara. Los profesores de Taijiquan
deben ofrecer mtodos que identifiquen
esos valores y refinar su metodologa pedaggica particular de manera que sea
ms efectiva al aplicarla.
Y para terminar hablando de los
alumnos, quiz el mayor responsable
de abandonos de la prctica del Taijiquan, sobre todo en los dos primeros
meses de entrenamiento, es la existencia de expectativas inadecuadas sobre

la actividad. La mayor
parte de las personas
que comienza la actividad suele buscar relajarse y la realidad es que
esto no sucede hasta
llevar un tiempo y haber
adquirido cierto nivel.
En relacin con esto,
adems, la actividad resulta tener ms exigencia fsica de la esperada,
aparecen
sensaciones
de frustracin ante la
dificultad de las tcnicas
por el grado de coordinacin que requieren, y sobre todo, problemas con
la demora del refuerzo. Muchas personas no estn acostumbradas a tener que soportar a corto plazo unos
costes de trabajo elevados asociados
a unos beneficios casi nulos. Y si adems el enfoque del grupo est basado
en un currculum ms completo, con
trabajo de tuishou o aplicaciones, en
algunos casos aparece rechazo a establecer un contacto fsico con otras
personas, sobre todo si son desconocidos. En cualquiera de estos casos es
tarea del profesor ser consciente del
problema y tratar de ajustar las expectativas del alumno a la realidad para
que se reduzca la tasa de abandono
por tener unas ideas equivocadas de
lo que se va a encontrar.

Y ahora que sabemos todo eso,

qu es lo que hacemos? En primer
lugar debemos ser conscientes de qu
es lo que depende de nosotros mismos
como profesores. Cada profesor debe
adoptar el estilo de funcionamiento
ms apropiado para el tipo de alumnos que entrena. No es lo mismo entrenar a un grupo de adultos jvenes
que a ancianos y adems tambin ser
diferente el tipo de trato y de trabajo
si el grupo que dirige el monitor es un
grupo de alta competicin o un grupo
aficionado, de sus propios intereses y
de los de los alumnos. El monitor tiene una responsabilidad que trasciende
los meros resultados tcnicos, ya que
a travs de sus decisiones y su comportamiento puede contribuir positiva
o negativamente al desarrollo fsico,
deportivo, marcial, psicolgico y social de sus alumnos.
El profesor debe aprovechar la
enorme influencia que tiene sobre sus

22

alumnos para que la actividad sea una

experiencia gratificante y sobre todo,
formativa. En lneas generales, el estilo de funcionamiento del monitor de
personas que buscan el ocio y la salud,
como es el objetivo fundamental de la
gente que practica Taijiquan debera caracterizarse por los siguientes aspectos:
Tener claro a quien entrena y cules
son sus caractersticas, por lo que
debe asumir su responsabilidad de
formar a sus alumnos.
Ser un modelo de comportamiento
ya que se convertir en una figura
de referencia para sus alumnos.
Tener y mostrar mucho inters por
su trabajo, siendo generoso en su
esfuerzo y dedicacin, disfrutando
con lo que hace.
Tratar a los alumnos con dignidad y
respeto, evitando menospreciarlos
o ridiculizarlos, aunque no rindan
como a l le gustara.

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reflexiones sobre la enseanza

tai chi chuan n 22 invierno 2010

Apoyar a los alumnos y ayudarles

para que progresen, con una actitud constructiva y positiva en vez
de destructiva y negativa.
Ser justo con los alumnos actuando consistentemente en base a
criterios objetivos que debe mantener hasta en los momentos ms
adversos.
Exigir siempre esfuerzo y rendimiento, pero siempre en funcin
de las posibilidades reales de sus
alumnos, estableciendo claramente objetivos de rendimiento desafiantes pero alcanzables y siendo
consciente de que es inevitable
que se produzcan errores y por
tanto, tomarlo como parte del
proceso formativo.
Pero esto, aunque importante, no
es todo. Adems de tratar de seguir
formndose tcnicamente y no estancarse, cuando se da el salto a formar
a otras personas, no es suficiente con
ser tcnicamente correcto y ser consciente de los problemas que pueden
interferir con la enseanza y tratar
de tener un estilo de funcionamiento
adecuado. Adems, tan importante o
ms que lo anterior, el profesor de Taijiquan debe preocuparse por formarse como pedagogo, buscando ser un
maestro en el sentido ms occidental de
la palabra, buscando la maestra como

vacin, el estrs, la autoconfianza, el

nivel de activacin y la atencin como
procesos que afectarn en mayor o
menor medida tanto al instructor
como a los alumnos. Nos centraremos
en este artculo como muestra de la
influencia de estos factores en la motivacin y cmo esta interviene en el
logro de los objetivos.

La motivacin en el Taijiquan
arte y destreza en ensear. Para ello
debe tratar de formarse en ms campos
que le ayuden a mejorar su manera de
transmitir este arte. Saber establecer
objetivos de manera correcta, ajustar
expectativas, reforzar de manera adecuada, corregir errores, evaluar los contenidos del entrenamiento son slo
algunas de las habilidades que debera
controlar un instructor.
Uno de los campos que puede
ayudar al instructor a mejorar sus
habilidades pedaggicas es la psicologa del deporte. Una de las tareas
fundamentales de esta disciplina es el
estudio de las variables psicolgicas
que pueden influir en el rendimiento.
Como es obvio, en este caso nos centraremos en el rendimiento dentro del
entorno de aprendizaje del Taijiquan
y en sus principales figuras, los monitores y los alumnos. Dentro de estas
variables podemos hablar de la moti-

La motivacin es un tema central en

cualquier actividad, ya sea en el contexto escolar, en el deportivo, en la
empresa, etc. El rendimiento y los
buenos resultados suelen depender
del nivel de motivacin que manifiestan las personas.
En la motivacin influyen distintas variables que interactan entre s.
Podemos definir motivacin como la
fuerza que dirige el comportamiento
del individuo y lo mantiene hasta haber alcanzado una meta. En definitiva,
las ganas que se tienen para llevar
a cabo lo que se pretende. La motivacin es fundamental en el aprendizaje
y entrenamiento del Taijiquan pues sin
ella, resulta prcticamente imposible
que la persona se dedique a la actividad con la frecuencia, la duracin, intensidad, concentracin, esfuerzo, sacrificio y constancia que ste requiere.
Por tanto, el profesor debe comprender los aspectos que se relacionan con

23

la motivacin de sus alumnos con el fin

de aprovechar los que estn presentes
y desarrollar los que no lo estn de manera que la motivacin de sus alumnos
sea alta y estable.
Tenemos diferentes maneras de ver
la motivacin y aunque siempre estemos
hablando de la misma variable, hacer estas diferencias nos puede ayudar a hilar
ms fino a la hora de poner en prctica
una estrategia para mejorar la motivacin de nuestros alumnos. En primer lugar hablaremos de motivacin bsica
y motivacin cotidiana. La motivacin bsica hace referencia al compromiso de la persona con su actividad, es

decir, el compromiso del alumno con el

Taijiquan. Por su parte, la motivacin cotidiana se refiere al inters del alumno
por el trabajo diario en s, y la gratificacin que ste le produce, o lo que es lo
mismo, el inters que muestra el alumno por los entrenamientos. No estara

reflexiones sobre la enseanza

tai chi chuan n 22 invierno 2010

relacionado con los logros deportivos

sino con el disfrute de la actividad y
lo que le rodea (el ambiente del gimnasio, los compaeros,) Pongamos
un ejemplo ms claro: una persona
puede tener una motivacin bsica
muy elevada y por ello ser capaz de
aguantar entrenamientos ms cansados y tediosos ya que ve en ellos una
oportunidad de conseguir unas destrezas que son muy importantes para
l. Otro practicante, sin embargo, tiene una motivacin cotidiana muy alta,
no faltando nunca a clase porque disfruta de los entrenamientos aunque
no se trabaje intensamente y no se
avance demasiado, pero son amenos,
le permiten desconectar de la rutina
diaria y sentirse competente. Estas
dos personas estn muy motivadas,
pero sus motivaciones son totalmente
diferentes, aunque ambos tipos estn

relacionados. Una buena disposicin

del alumno hacia el Taijiquan facilita
que pueda desarrollarse la motivacin
cotidiana y al contrario, en ausencia
de motivacin bsica, el practicante
puede no desarrollar el suficiente compromiso con la actividad como para
afrontar retos ms ambiciosos. Ahora
bien, cuando se atraviesa un momento crtico para la motivacin bsica, un
aumento de satisfaccin en el da a da
(motivacin cotidiana) puede ayudar
al alumno a superar las dificultades.
En general, como primera prioridad se
debe fomentar y fortalecer, para que
sea elevada y estable, la motivacin
bsica, y como complemento muy importante, adems se debe propiciar la
motivacin cotidiana.
Otra manera de analizar la motivacin es como motivacin intrnseca
y extrnseca. Bsicamente la motivacin intrnseca es la que no depende
de reforzadores externos, es decir, el
Taijiquan es por s mismo atractivo
para el alumno. La motivacin extrnseca, sin embargo, es la que se basa
en refuerzos ajenos a la actividad para
mantenerla, como por ejemplo el reconocimiento de familiares, amigos
o profesor. Por ejemplo, ir a entrenar
porque va un amigo o porque se lo ha
recomendado el mdico.
En el mbito de la prctica del deporte no competitivo se ha observado

que la motivacin intrnseca favorece

una mayor adherencia que la extrnseca, es decir, hay un menor nmero de
abandonos y adems se entrena con
mayor calidad.
En general, todas las medidas que
conducen al fortalecimiento de la autoconfianza (planteamiento de retos personales y el logro de los mismos) junto
con un ambiente agradable y divertido
aumentan el disfrute de la actividad y
por tanto la motivacin intrnseca.
Para terminar, podemos diferenciar una orientacin motivacional centrada en el ego o centrada en la tarea.
Centrada en el ego, implica que la
motivacin del alumno depende fundamentalmente de retos y resultados
en competencia con otros miembros
del grupo, o lo que es lo mismo, depender de cmo se vea en relacin a
sus compaeros y lo que haga cuando
practique con ellos; mientras que en
la orientacin motivacional centrada

en la tarea, sta depende de retos y

resultados personales e impresiones
subjetivas de dominio y progreso, es
decir, si el mismo alumno siente por si
mismo que est mejorando.
Aunque nuestro campo no sea el
Taijiquan de competicin veremos en
nuestros alumnos que hay muchos con
una motivacin centrada en el ego, es
decir, buscan resultados y reconocimiento relacionados con la competencia frente a otros practicantes, sobre
todo cuando se hace trabajo de parejas como el tuishou. Y aunque esto
es as, si nuestro campo es el Taijiquan
de ocio y salud, en el que se acenta
la participacin, el aprendizaje de habilidades y el progreso personal, es muy
importante fomentar la motivacin de los
participantes centrada en la tarea.
Conocer la orientacin motivacional
de nuestros alumnos nos puede dar las
claves para poder motivar de manera
personalizada, bien hacindoles ver su

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reflexiones sobre la enseanza

tai chi chuan n 22 invierno 2010

progreso o bien incentivndoles para

alcanzar a otros compaeros. Sera un
error, o por lo menos, poco efectivo,
tratar de motivar
a alguien hacindole ver que est
mejorando cuando
su valoracin depende de la comparacin con otros
compaeros o tratar de animar a
otra persona comparando su progreso con otras personas cuando ste
lo que valora son sus sensaciones de
competencia.
Teniendo en cuenta todo esto, podemos decir que conseguir el adecuado
grado de motivacin en cada momento
concreto requiere que se consideren con
sumo cuidado todas aquellas cuestiones
que de una u otra forma puedan estar
influyendo. Normalmente no suele ser
suficiente, salvo excepciones contadas,
que los profesores apliquen cualquier
estrategia simplemente porque en el
pasado les haya resultado til en alguna
situacin similar. Hay que saber encontrar los incentivos apropiados para cada
alumno en cada momento.
La enseanza del Taijiquan plantea
numerosas exigencias que sin una motivacin adecuada resultan muy difciles de superar. Un alumno, sobre todo

cuando est dirigido al aprendizaje de

un currculum tradicional completo o a
la competicin, debe afrontar largas,
continuas e intensas
sesiones de entrenamiento en las que en
numerosas ocasiones
debe abordar tareas
que no le son gratas,
repitiendo ejercicios y
superando las dificultades e incomodidades que van surgiendo. Por eso resulta
conveniente destacar algunos de los
recursos que podemos utilizar para poder conseguir de nuestros alumnos un
mejor trabajo en los entrenamientos y
cuando sea necesario una mejor preparacin para la competicin:
1. Hacer entrenamientos divertidos y
con contenidos adaptados a las necesidades, intereses y capacidad de
los practicantes.
2. Dominar la didctica para dirigir
al grupo sin generar conflictos y
aceptando los errores.
3. Desarrollar la capacidad reflexiva
para mejorar la motivacin a medida que se va teniendo ms experiencia y se aprende a resolver los
problemas.
4. Plantear las tareas en forma de retos
que sean alcanzables. Tareas dema-

siado fciles o demasiado difciles no

resultan atractivas.
5. El instructor es una pieza clave. Su
actitud tiene una enorme influencia en la motivacin. Si el ambiente es relajado y distendido, habr
una actitud ms positiva, que si el
clima es tenso y estricto.
6. Crear un clima de confianza. Creer
en el alumno, permitirle participar y
tomar decisiones.
7. Enviar mensajes claros. Facilitar la
comunicacin y que sea sta sea
coherente. Aprender a escuchar
activamente.
8. Posibilidad de ofrecer datos sobre los
resultados del aprendizaje. Ser constante y positivo durante todo el proceso. Dar informacin sobre como
llevan el trabajo a todos independientemente del nivel alcanzado.
9. Cada persona tiene su propio ritmo
de aprendizaje y debe ser respetado.
10. Valorar y premiar las conductas y
el esfuerzo, no slo el resultado.
11. Analizar con objetividad tanto los
aciertos como los errores, siempre
con el propsito de tomar decisiones adecuadas respecto al prximo
trabajo a realizar.
12. Tratar siempre a los alumnos con
respeto y afecto.
Para concluir, teniendo en cuenta todo lo que hemos visto, cualquier

25

sistema de entrenamiento pedaggico que intente agrupar todas las necesidades del amplio espectro de instructores de Taijiquan debe cubrir un
rango extraordinariamente amplio de
capacidades fsicas y tcnicas, as como
motivaciones de instructores y aprendices. Formarse como pedagogo debe
ser un objetivo prioritario del instructor
de Taijiquan, tan importante como ser
correcto tcnicamente. Resumiendo, el
Taijiquan tiene la caracterstica de tener
que ser muy polifactico en muchos
aspectos. El entrenamiento de los profesores de Taijiquan debe responder a
eso. Ser conscientes de todos los aspectos que van ms all de lo puramente
tcnico nos ayudar sin duda a ser mejores practicantes y sobre todo mejores
transmisores del Taijiquan.

Javier Arnanz es psiclogo del deporte e imparte las asignaturas de Psicologa del deporte
y Pedagoga aplicada a las Artes Marciales en
diferentes cursos de monitores. Es profesor de
Taijiquan desde 2001. En la actualidad imparte
clases de estilo Yang enfocado fundamentalmente en el aspecto marcial. Tambin es director del proyecto para la difusin del Taijiquan
AprendeTaichi.
www.aprendetaichi.com

xiao jia:
la estructura pequea
del estilo

chen

Entrevista con Chen Peishan

Dietmar Stubenbaum y Marc Pion

El estilo Chen es uno de los ms practicados en Occidente

en la actualidad, sobre todo las ramas Lao Jia y Xin Jia.
En los ltimos aos se ha empezado a conocer mejor
una variante menos divulgada, la estructura pequea,
o Xiao Jia. Su principal representante habla en esta
entrevista de su historia y sus principales caractersticas.

chen peishan

tai chi chuan n 22 invierno 2010

omenzamos esta entrevista

preguntando a Chen Peishan a qu edad empez a
aprender el Taijiquan de su familia.
Esta pregunta me la hacen a menudo,
pero es difcil responderla con precisin. Recuerdo que durante mi infancia, mi padre, Chen Lixian, enseaba
Taijiquan en nuestra casa. Mucha gente nos visitaba para aprender de mi
padre. En aquella poca yo practicaba
con los alumnos de mi padre y segua
sus movimientos. No recuerdo exactamente cundo complet la primera
forma (Yi lu). Cuando los alumnos de
mi padre visitaban la casa era bastante habitual que yo me entrenara con
ellos. Entonces no haba escuelas oficiales, y mi padre enseaba slo en
casa. Como cada da venan diferentes alumnos a aprender, tuve la oportunidad de repetir una y otra vez lo
que les enseaba y absorber muchos
aspectos diferentes del Taijiquan. En
retrospectiva, fue para m una oportunidad nica de vivir intensamente el
Taijiquan a una edad temprana.
Tiene hermanos? Aprendieron
todos Taijiquan de su padre?
Tengo tres hermanos. Dos mayores, mi
hermana Peiqiu y mi hermano Peilin, y
una hermana menor, Peiju. Y s, todos
aprendimos de mi padre, incluso en los
momentos difciles durante y despus

de la Revolucin Cultural1. Esta situacin cambi cuando mis padres se hicieron mayores, ya que las circunstancias de la vida en aquellos aos cada
vez nos exigan ms. Mi hermana mayor tuvo que asumir el papel principal
en el hogar y ayudarnos a los hermanos
menores en las tareas cotidianas. Peiqiu fue casi como mi madre, hizo mucho por m. Pero aunque durante estos
aos sus responsabilidades le impedan
practicar tanto, tambin conoce a fondo el Taijiquan de nuestra familia.
Conoci a su abuelo? Fue l quien
ense a su padre?
Mi abuelo fue Chen Hongen, pero lamentablemente ya haba muerto cuando yo nac. Mi padre aprendi sobre
todo de Chen Honglie, hermano de mi
abuelo y padre de Chen Liqing, mi ta.
En mi familia se suele decir que los hermanos Chen Hongen y Chen Honglie
solo tenan un hijo, que era mi padre.
Esto se debe al hecho de que Chen
Honglie no tena ningn hijo varn.
Chen Honglie fue un gran maestro de
Taijiquan, y esa fue la razn de que se
encargara l de la formacin de mi padre y tambin de mi ta, Chen Liqing, la
primera mujer que aparece en el rbol
1) Durante este perodo (1966-1976) cientos
de miles de personas fueron represaliados,
humillados y asesinados.

Chen Lixian y Chen Peiju

de maestros de Taijiquan de la familia

Chen. Por desgracia yo no llegu a conocer a Chen Honglie.
En el Taijiquan de la familia Chen,
existen dos lneas principales: Da
Jia (estructura grande) y Xiao Jia
(estructura pequea). Dentro de
la estructura grande, se distingue
tambin entre Lao Jia (estructura
antigua) y Xin Jia (estructura nueva).
Puede decirnos cmo se lleg a
estas diferenciaciones, y si ya existan
estas durante su infancia?
Hasta donde yo recuerdo, en Chenjiagou se empez a hablar de Xin Jia
en 1976. Entonces fue cuando Chen
Zhaokui 2, el hijo de Chen Fake, regre-

s de Pekn a la aldea de Chenjiagou

para ensear all Taijiquan. Las personas que queran aprender de l se reunan por las maanas en la plaza del
pueblo. l sola situarse sobre una plataforma que se mont especialmente
para que se le pudiera ver mejor. Por
las noches enseaba a un pequeo
grupo de alumnos seleccionados que
tenan el privilegio de poder aprender con l la forma (taolu) con gran
cantidad de detalles y movimientos
de fajin. En las formas que enseaba
Chen Zhaokui haba diferencias con
respecto a las formas del Da Jia que
se practicaban entonces en el pueblo.
Probablemente esto dio lugar a algunos a creer que se deba de tratar de

2) Naci en Pekn, donde pas la mayor parte de su vida. Sus alumnos ms famosos son,

entre otros, Chen Xiaowang, Chen Zhenglei,

Wang Xi An y Zhu Tiancai.

27

chen peishan

tai chi chuan n 22 invierno 2010

prioridad al aprendizaje concienzudo

de los fundamentos correctos.
Sentados de izquierda a derecha:
Chen Lixian y Feng Zhiqiang.
En pie, a la derecha, Chen Peilin

un estilo nuevo algo, de ah que se

empezara a llamar Xin Jia.
En aquella poca yo estaba en
Chenjiagou visitando a mis familiares.
Chen Zhaokui estuvo como invitado en
la casa de mi to Chen Lizhou, donde
Chen Yu (el hijo de Chen Zhaokui) y yo
pasbamos mucho tiempo juntos.
Pero como ya he dicho, que yo sepa,
hasta entonces en la aldea de los Chen
nunca se habl de una estructura nueva (Xin Jia) y una antigua (Lao Jia). Sin
embargo la distincin entre estructura
grande (Da Jia) y estructura pequea
(Xiao Jia) s que era habitual.
As que la forma de Chen Zhaokui
o su ejecucin era desconocida para
muchos en Chenjiagou?
Entonces nadie daba una explicacin
exacta sobre esto. Incluso hoy en da
sigue sin estar del todo claro por qu
se llam Xin Jia a las formas de Chen
Zhaokui, pero ha acabado siendo habitual utilizar este nombre. Es tambin
controvertido si dentro del llamado Xin

Jia est incluida la forma de Chen Fake o

si tal vez es algo incluso ms antiguo.
En cualquier caso para personas
ajenas al estilo todo esto debe resultar
muy confuso. Mi padre me dijo que el
llamado Xin Jia es un gongfu jia 3 (nivel
superior) dentro del Da Jia. Esto significara que uno no debera aprender
esta taolu demasiado pronto. Xin Jia
en este contexto representara solo un
paso ms en la progresin del aprendizaje del Da Jia para formar el gongfu y
aprender otros elementos avanzados
tales como el fajin. Es importante que
los alumnos no empiecen demasiado
pronto a emitir fajin. Para eso es necesaria una preparacin previa. Si el
entrenamiento del fajin no es dirigido
por un buen maestro y si no se sigue
el proceso didctico correcto existe el
peligro de que la ejecucin del fajin
sea perjudicial para los rganos del
alumno. Por eso siempre debe darse
3) Un nivel elevado de practicar la forma que
permite adquirir mayores habilidades.

El trmino Xin Jia no solo aparece en

conexin con el Da Jia. Tambin se dice
que Chen Youben (14 generacin del
clan Chen) fue el creador de un Xin
Jia, una nueva estructura o mtodo.
Es eso correcto?
No creo que Chen Youben crease una
nueva forma en tal contexto. Esta tesis
se public hace algunos aos en un libro escrito por Chen Zhenglei y fue la
primera vez que un miembro del clan
Chen planteaba esa teora, pero en la
transmisin de Chenjiagou no se menciona nada semejante.
Sin embargo un hecho reconocido
en Chenjiagou es que Chen Youben
dio instrucciones acerca de ciertos cambios a Chen Gengyun, el hijo de Chen
Zhangxing4. En el Chen shi jiasheng
(genealoga de la familia Chen) se especifica que Chen Gengyun era discpulo
de Chen Youben. En mi opinin toda
esta confusin de estilos y formas da a
entender que estas variantes no fueron
creadas por personas individuales,
sino que ms bien se trata de la evolucin natural del Taijiquan a travs de
4) Chen Zhangxing trabaj como guardaespaldas. Chen Gengyun fue entrenado por
Chen Youben, entre otros, para desempear
el mismo oficio.

28

todas las influencias a las que est sometido. Es un arte vivo, algo que est
sujeto a un continuo desarrollo.
Por ejemplo, en la generacin
actual del estilo Chen nadie podra
ejecutar las formas tal y como Chen
Zhangxing o Chen Youben lo hacan
en su poca. Como he dicho, este es
un proceso natural que no slo tiene
y tena lugar en las diferentes manifestaciones de estilos. Tambin en las
diferentes zonas de la aldea se poda
ver esto. Lo que quiero decir con esto
es que determinados mtodos de enseanza tambin pudieron ser transmitidos por la pertenencia a una rama
determinada del tronco de los Chen.
De hecho estas ramas familiares vivan en diferentes barrios del pueblo.

Chen Wangting y Jiang Fa

chen peishan

tai chi chuan n 22 invierno 2010

Las familias que practican el Da Jia en

Chenjiagou tienen un origen diferente
al de mi familia. Se dice que esta separacin se haba producido cinco generaciones antes de Chen Wangting 5.
Su familia procede en lnea directa
consangunea de Chen Wangting?
No al cien por cien. El antepasado de
mi familia era Chen Wangqian, que fue
un hermano de Chen Wangting.
Existen todava en Chenjiagou
parientes consanguneos de Chen
Wangting? Qu mtodo practican sus
descendientes directos actualmente?
S los hay. En algunas lneas de sangre
ha habido interrupciones en una o otra
generacin, aunque despus la transmisin se reanud por alguien de una
generacin siguiente. En estos casos
dependa del maestro de Chenjiagou
5) Considerado el fundador del Taijiquan.

con quien uno hubiera estudiado. No

siempre exista un maestro que fuese
pariente directo de quien aprender. Por
lo tanto no siempre se puede determinar con exactitud lo que practicaron los
antepasados en lnea directa de uno o
de otro. En muchos casos por esas circunstancias se practicaban las formas
que entonces eran ms populares en el
pueblo. No puedo decir exactamente
lo que hacen los descendientes directos de Chen Wangting hoy en da. De
mis antepasados s s que no ha habido
ninguna interrupcin en la transmisin
hasta el da de hoy.

Xiao Jia son mtodos diferentes tanto

en la forma como en la ejecucin.
En ambos estilos hay movimientos circulares grandes y pequeos, de
modo que la amplitud de los crculos
no representa la diferencia entre ambos mtodos, si bien es cierto que en
Da Jia los movimientos son ms abiertos y con rotaciones ms grandes y en
Xiao Jia son ms pequeos y cerrados.
En general en Da Jia se ejecuta la
forma con amplios movimientos giratorios en las caderas. En lo exterior, los
movimientos son ms evidentes. Las
posiciones, comparadas con las de Xiao
Jia, son ms abiertas. Un ejemplo tpico

Puede explicarnos las principales

diferencias entre los sistemas Da Jia
y Xiao Jia?
Ciertamente hay muchas diferencias.
En un libro sobre Taijiquan se deca que
en Da Jia se hacan los crculos grandes
y en Xiao Jia se hacan pequeos. Esto,
en mi opinin, es incorrecto. Da Jia y
29

es la posicin lou xi niu bu6. En Da Jia,

despus del doblar el cuerpo uno se incorpora y se abren bastante los brazos
con una rotacin activa. En Xiao Jia la
posicin del cuerpo est alineada y los
brazos se cierran hacia la lnea central.
En general en Xiao Jia la forma parece
ms calmada y dirigida hacia adentro.
Existen otras diferencias tcnicas,
por ejemplo el uso de kaidang (abrir el
dang, o entrepierna) y yuandang (redondear el dang). En Da Jia se abre el dang
6) Rozar las rodillas. Tambin llamado xie
xing ao bu (posicin diagonal) o en Da Jia a menudo simplemente xie xing (posicin oblicua).

chen peishan

tai chi chuan n 22 invierno 2010

ampliamente hacia delante (qiandang),

mientras que en Xiao Jia se cierra. Algunos cometen aqu el error en Xiao Jia
de inclinar las rodillas demasiado hacia
adentro. En Xiao Jia el dang debe estar
cerrado por delante y abierto por detrs (houdang) de modo que las nalgas
puedan asentarse y la pelvis y la zona
lumbar no se proyecten hacia delante.
Al abrir el dang por detrs se puede cerrar por delante en un crculo de una
manera natural. En cuanto a mantener
el dang siempre redondeado (yuandang) en el movimiento no parece muy
claro en Da Jia, mientras que en Xiao
Jia es un criterio esencial. Por supuesto
sera imposible mencionar aqu todas
las diferencias tcnicas y de aplicaciones marciales entre ambos estilos.
Cul es la razn del desarrollo de
todas estas diferencias? Chenjiagou
no es una aldea muy grande, las
diferentes lneas podran haberse
unificado en un solo estilo.
Antes de la poca de Chen Zhangxing
y Chen Youben no hay constancia de
que existieran diferentes teoras ni
mtodos de enseanza. La separacin
debi ir produciendo de manera progresiva a lo largo de las generaciones
siguientes. Pero sobre esa poca no
sabemos mucho, los registros escritos
no dicen nada. Ms adelante Chen Xin
(1849-1929), de la 16 generacin y

la pequea, pero no en referencia a un

mtodo de aprendizaje determinado.

descendiente de la lnea Xiao Jia, escribi el famoso tratado Chen Shi Taijiquan Tushuo (Explicaciones ilustradas
del Taijiquan de la familia Chen).
En los aos treinta un historiador
de las artes marciales llamado
Tang Hao menciona, adems de las
estructuras grande y pequea, una
estructura mediana (Zhong Jia).
Qu puede decirnos al respecto?
En Chenjiagou no hay constancia de
que exista tal cosa. Tal vez Tang Hao
observ en Chenjiagou que el Taijiquan
se practicaba a diferentes alturas y por
eso cre ese nombre. Para aclarar todo
esto haran falta nuevas investigaciones. Hasta ahora yo nunca he odo a
ningn maestro de Chenjiagou mencionar nada acerca de una estructura
media. Puede que en algn momento
se haya dicho algo as sobre la ejecucin de las formas cuando no se ajusta
claramente a la estructura grande o a

Usted ya no vive en China sino en

Japn. A qu se debi la decisin
de trasladarse all?
En agosto de 1988 me fui a Japn para
estudiar ingeniera en la universidad y
ensear all el Taijiquan de mi familia,
ya que Chen Boxian haba odo que all
haba un grupo que estaba interesado
en que yo les ensease. Tambin quera
desde haca mucho tiempo divulgar el
Taijiquan de mi familia.
Cuando empez a incluirse el Taijiquan en las exhibiciones de artes marciales sobre todo se mostraba el estilo
Yang. Y cuando se empez a ver ms el
estilo Chen slo haba demostraciones
de Da Jia. Eso empez a cambiar cuando Chen Liqing, Chen Boxian y yo comenzamos a hacer ms exhibiciones en
pblico, pero en comparacin con otros
estilos de Taijiquan, las demostraciones
de Xiao Jia eran muy poco habituales.
Y puesto que el Taijiquan se extenda cada vez ms tambin en el extranjero, pens que el Xiao Jia de mi familia
tambin deba tener voz en otras culturas. Por eso acept gustoso la oferta
de ensear en Japn.
Pero hasta entonces segn la tradicin
el estilo Xiao Jia se haba mantenido
estrictamente dentro de la familia.

30

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chen peishan

tai chi chuan n 22 invierno 2010

S, mis antepasados eran de la opinin de

que el mtodo se deba guardar slo para
la familia, lo que entonces probablemente
era necesario. Era una especie de tesoro
de familia que se protega celosamente.
Que pensaba su padre sobre ello?
Mi padre tenia ms bien la opinin de que
ya no era necesario proteger nuestro mtodo de aprendizaje. Los tiempos haban
cambiado. Creo que Chen Liqing y mi padre fueron los primeros en ensear Xiao
Jia fuera de la familia. Y yo pens que era
mi deber abrir el mtodo de enseanza
an ms con el fin de mostrar y divulgar
el Taijiquan de mis antepasados.
Fue esta la razn por la cual usted y su
hermana Peiju fundaron la Sociedad
Internacional de Chen Taijiquan?
S. Haba mucho que organizar. Yo adems tambin estaba buscando la manera de ofrecer una herramienta a los
principiantes para que pudieran entender los principios del Taijiquan con ms
facilidad. Para ello dise el Sizheng Taijiquan (Taijiquan en cuatro direcciones),

una forma que simplifica la iniciacin a

cualquier interesado en este arte.
Ya existen diferentes formas cortas
para principiantes en los distintos
estilos de Taijiquan. Por qu
decidi crear otra?
Cuando empec a ensear Xiao Jia en
Tokio a muchos de mis estudiantes les
pareca muy difcil aprender la forma tradicional. Al principio tena treinta alumnos, pero poco despus solo quedaban
siete. Despus vino gente de otras artes
marciales que solo quera aprender el aspecto marcial del Taijiquan. Los alumnos
que queran aprender Taijiquan por razones de salud no se interesaban porque
ya estaban acostumbrados a practicar
formas ms conocidas en Japn y por
ello tenan una idea diferente acerca de
la relacin entre el Taijiquan y la salud.
Por lo tanto no se trataba de crear
otra forma nueva, sino de facilitar el acceso a los principios tradicionales de Taijiquan al alumno moderno. La comprensin y la aplicabilidad de estos principios
son en ltima instancia los responsables

del efecto positivo sobre nuestra salud.

En este sentido, no bastaba con simplificar una forma larga una corta eliminando movimientos difciles. Era necesario
un proceso de bsqueda de soluciones
para las dificultades que suele encontrar
el estudiante moderno que se inicia en el
aprendizaje del Taijiquan.
Por supuesto, tambin influy la
cuestin de los problemas de salud a
los que se enfrenta la gente hoy en
da. Muchas personas tienen que pasar
mucho tiempo delante de un ordenador, lo que provoca tensin, rigidez en
el cuello, problemas oculares y con frecuencia dificultades con la digestin.
Cualquiera que pase la mayor parte del
da sentado ante una mesa reconocer
estos problemas.
Mi idea era reunir en una forma
abreviada los principios esenciales de la
forma larga con movimientos simples
que al mismo trataran especficamente
los problemas de salud.
Despus de una larga fase de experimentacin en la que participaron muchos de mis alumnos y de superar un
perodo de prueba se empez a ensear
Sizheng Taijiquan oficialmente.
Para aprender los movimientos de
la forma tradicional son necesarios
en general entre uno y dos aos de
prctica. A continuacin se empieza a
aprender la forma interior, el movimiento interno (neijin). La forma Si-

31

zheng Taijiquan se puede aprender en

una semana y as la formacin interna
puede comenzar antes.
En qu consiste el movimiento
interno o neijin?
Explicar el neijin en pocas palabras es muy
difcil. Algunos llaman al neijin energa
interna, pero yo no creo que se pueda describir como una energa. Es ms
bien un movimiento.
Intentar explicarme. Para poner en
marcha un coche, normalmente no lo
empujamos, sino que tiene un motor y
diferentes partes tales como el embrague, la caja de cambios, la transmisin,
etc. Hay muchos elementos que ayudan a transferir la potencia del motor
a las ruedas.
El centro del movimiento en el Taijiquan es el dantian, el centro energtico
que se encuentra debajo del ombligo.
El movimiento del cuerpo es creado
por los segmentos o jie. El cuerpo
est formado por muchos segmentos.
El movimiento de uno se transfiere al
siguiente, y as sucesivamente. El movimiento de un segmento a otro se transmite de forma espiral y con una gran
elasticidad transformndose desde el
dantian las extremidades. Esta forma
de movimiento transferido se puede llamar jin, y las cualidades que he
mencionado son las que lo diferencian
de un movimiento que se ejecuta con

chen peishan

tai chi chuan n 22 invierno 2010

fuerza bruta y tensin. El jin no slo es

una transferencia fsica del movimiento
a lo largo de los segmentos, sino que
tambin est conectado con el qi, el yi
(la intencin) y otros elementos sutiles.
Entonces, un Taijiquan que se reduce
a una simple coreografa, o que se
ensea como tal, es decir, sin neijin,
puede contribuir a mejorar la salud?
No podemos decir que sea bueno o malo
para la salud, pero sin duda no se puede comparar con el verdaderoTaijiquan,
que debe tener neijin. Si no lo tiene, no
es Taijiquan, sino otra cosa, como cualquier deporte o forma de ejercicio.
En el mtodo de enseanza de su
familia hay diferentes niveles de
desarrollo directamente relacionados
con el aprendizaje de la forma. En
qu consisten los primeros pasos?
El primer paso siempre debe ser
aprender la forma bsica. Este nivel lo
llamamos jichujia. En esta fase aprendemos los diferentes patrones de movimiento de la forma, el marco exterior. Son las bases. El alumno adquiere
la herramienta con la que realizar el
verdadero trabajo. Es como el esqueleto de un edificio.
Cul sera el siguiente paso?
Sobre esta estructura se aprende a
desarrollar el movimiento interno, el

neijin. El alumno tiene que comprender los principios del jin y aprender a
entrenarlo y usarlo. Es lo que llamamos
dongjin o dongquan. A continuacin
deber aprender a comprender el jin
de otra persona, por ejemplo, de un
compaero de entrenamiento. Esto se
llama tingjin.
En la tercera etapa (sanbianquan)
se aprende a usar el yi, la intencin,
para que el qi pueda mover el cuerpo.
Cuando se ha conseguido esto, uno ya
es capaz de desarrollar diferentes habilidades con el jin, como por ejemplo
la emisin del jin (fajin). En esta etapa
se puede emitir jin con cualquier parte
del cuerpo. Entonces la taolu xiao jia
se transforma en gongfu jia, en gongfu de alto nivel, igual que antes he
mencionado el gongfu jia del Da Jia.
Entonces los movimientos externos se
vuelven mucho ms complejos y por
ejemplo tambin hay saltos.
Hay otros niveles despus del
gongfu jia?
S, el cuarto nivel incluye crculos cada
vez ms internos y ms pequeos. Los
segmentos se multiplican hasta el infinito. Desde fuera, la forma parece
ms lineal y directa, pero en realidad
ahora los crculos son mucho ms pequeos y penetrantes. Es lo que los
textos antiguos del Taijiquan llaman a
veces avanzar por la mdula sea.

Despus estara el quinto nivel. A

este nivel la forma se libera, es decir,
deja de existir, es la forma sin forma.
Cmo se puede seguir practicando
Taijiquan as?
Usted puede estar aqu sentado y estar
practicando Taiji. Con los brazos, con
las piernas, con la mente, al caminar, al
estar tumbado... Todo lo que hace en
la vida cotidiana se convierte en Taiji.
Este es un nivel muy elevado.
Qu piensa sobre el Taijiquan en la
sociedad moderna? Cmo debera
seguir desarrollndose?
Es pronto para opinar sobre el rumbo
que tomar el Taijiquan y la influencia que puede tener en la sociedad
moderna. Despus de estudiar sobre
diferentes formas de arte y enseanzas filosficas pienso que el Taijiquan
debe considerarse como una forma de
arte, no solo en el aspecto fsico, sino
tambin en lo intelectual. Tambin me
parece importante que se conserven
las ideas tradicionales sobre la relacin

32

entre el profesor y sus alumnos, entre

compaeros de escuela, porque pueden ser muy beneficiosas para toda la
humanidad.
En China hay un ritual que se llama
baishi, por el cual se establece entre el
maestro y el alumno una relacin de
confianza, respeto y amor como la que
hay en una familia. Eso es algo que no
se puede comprar con dinero. El Taijiquan verdadero no tiene precio, es un
sentimiento, una cultura y un arte, una
cosa hermosa.
Por otro lado, observo que actualmente reina una gran confusin en el
Taijiquan. Hay muchos estilos y teoras
que no tienen ninguna base real. Por
eso creo que es necesario invertir ms
esfuerzo en la estructuracin de lo que
sabemos y en la investigacin. El Taijiquan es todava un arte relativamente
joven, debemos estudiar en profundidad sus races para dirigirlo en la direccin adecuada, para que los seres humanos modernos lo puedan entender
y beneficiarse de todo lo que puede
ofrecer.

Dietmar Stubenbaum, profesor titulado de la

Asociacin Nacional de Taijiquan de China y
Presidente de la Sociedad Internacional de Taijiquan. Pionero del Taijiquan en Alemania.
www.chen-Taijiquan.com/es
www.die-pagode.de/es

el

nuevo taoismo

en el

siglo xxi

Hu Fuchen

Es el taosmo una reliquia de

la antigedad, una filosofa
para ermitaos sin ningn valor
prctico en el mundo actual?
Hu Fuchen, uno de los grandes
pensadores taostas de nuestro
tiempo, defiende el poder
integrador y regenerador del
taosmo y afirma que el ser
humano y las leyes universales
del cambio pueden sanar no
solo nuestro cuerpo, sino
tambin nuestra sociedad.

el nuevo taoismo

tai chi chuan n 22 invierno 2010

ientras los diferentes pases,

pueblos y tradiciones culturales atraviesan el umbral
de un nuevo milenio y se adentran en
el siglo XXI, resulta de vital importancia
reflexionar sobre el desarrollo histrico
del mundo en el pasado para despejar
el futuro de la humanidad. En los ltimos cien aos se ha producido una
explotacin vertiginosa de las reservas
energticas acumuladas durante millones de aos, cambiando radicalmente
todos los aspectos de la sociedad y la
cultura de formas hasta ahora nunca
vistas. Las ideas que han gobernado
las dcadas pasadas quedan obsoletas
cada vez ms rpido y los seres humanos dedicamos todas nuestras energas
a intentar adaptarnos a los abrumadores y vertiginosos cambios que se producen en todo el planeta.

La herencia del siglo XX

Durante el pasado siglo ciencia y tecnologa han avanzado a grandes saltos y la dependencia humana de las
herramientas de la razn han cambiado casi por completo la faz del mundo. El alto nivel de explotacin de
los recursos naturales ha enriquecido
las empresas humanas, pero la crisis
ecolgica, la contaminacin medioambiental, los desastres naturales,
epidemias y guerras que amenazan literalmente nuestra supervivencia son

una realidad a la que la humanidad

del siglo XXI tiene que hacer frente.
El siglo XX fue testigo del desarrollo de una civilizacin altamente materialista e intelectual, pero tambin
vio dos guerras mundiales, numerosos conflictos sangrientos y masacres
brbaras y criminales. Y no solo eso,
en todo el mundo se ha producido un
rpido ascenso de la codicia y la corrupcin, el abuso de las drogas, el
terrorismo, la inmoralidad y la tirana
del inters personal. En la actualidad la
carrera armamentista sigue pareciendo
imposible de detener, y la pobreza, el

SIDA, las epidemias y una explosin demogrfica fuera de control siguen castigando al llamado Tercer Mundo.
La industrializacin, la urbanizacin
y la entrada en la era de la informacin son los tres principales aspectos
de una modernizacin que ha limitado dramticamente la capacidad de la
persona de existir y mantener una naturaleza independiente. Tambin son
los responsables de haber sometido al
individuo al orden mecanizado del grupo, convirtiendo su trabajo no solo en
instrumento de otros sino en una mera
mercadera, lo que empobrece cada vez

34

ms nuestra vida. Unas relaciones internacionales y gobiernos regidos por

la ley del ms fuerte provocan un sentimiento generalizado de inseguridad
e injusticia, y en una sociedad en la
que imperan la tensin, la competencia y unas relaciones interpersonales
conflictivas, vivimos sumidos en una
fatiga mental y fsica que provoca en
la gente la sensacin de que el mero
hecho de vivir es agotador.
Hace cien aos podamos disfrutar libremente del aire, el agua, el sol,
la tierra, las montaas y los bosques.
Pero hoy tenemos que pagar cada vez
ms caro el precio de nuestro desarrollo. La destruccin de la capa de
ozono, la extincin de innumerables
especies, la contaminacin del aire, el
agotamiento de los recursos naturales, el cambio climtico y otros frutos
envenenados de la modernidad no son
algo que un solo pas o un solo pueblo
puedan resolver, son problemas a los
que el mundo entero tendr que enfrentarse durante el siglo XXI.

El taosmo, reliquia del pasado?

En los ltimos aos, diferentes estudiosos de todo el mundo han empezado a
prestar cada vez ms atencin a la antigua filosofa taosta china, y se han celebrado numerosas conferencias sobre
taosmo. El protofilsofo Lao Zi (aprox.
571-472 a.C.) escribi hace casi 2.500

el nuevo taoismo

tai chi chuan n 22 invierno 2010

aos el Dao De Jing (El clsico del Tao y

la Naturaleza), obra que ha captado el
inters de numerosos pensadores hasta
nuestros tiempos, aunque a los ojos del
mundo actual el taosmo chino es sin
duda, algo del pasado. Sin embargo
nos preguntamos, puede tener alguna vigencia en el futuro? Puede servir
de algo el sistema de valores taosta al
hombre moderno? Merece la pena meditar estas cuestiones.
El pueblo chino empez a poner su
historia por escrito hace 5.000 aos,
y si queremos comprender verdaderamente su pensamiento es necesario
estudiar la cultura tradicional. En las
races de su civilizacin se encuentra
el culto genital. En China se dan dos
tradiciones culturales diferenciadas.
La primera es la primitiva, basada en
una estructura matriarcal. Esta sociedad comunal practic el antiguo culto
a la hembra durante decenas de miles
de aos. La segunda es un sistema patriarcal que se forma gradualmente a
lo largo de las dinastas Xia, Shang y
Zhou, sobre todo con la revolucin religiosa de la dinasta Zhou del Oeste,
que supone el establecimiento formal
de una religin ritual. Es obvio que el
taosmo hered la tradicin religiosa
ms antigua, matriarcal y comunal de
culto genital, mientras que el confucianismo hered la nueva religin jerrquica, patriarcal y ritual.

mano es un microcosmos, reflejo de

un macrocosmos mayor. Postula que
el ser humano y las leyes universales
del cambio pueden sanar no solo el
cuerpo, sino tambin una sociedad. Es
una cultura en la que el hombre y el
cosmos tienen la misma estructura, el
cuerpo fsico y el pas tienen el mismo
orden, y en la que las cosas se toman
como son. Es una cultura modelada a
partir de una ecologa natural. Durante varios miles de aos el taosmo y el
confucianismo han existido por separado, complementndose mutuamente
y conformando la corriente dominante
de la cultura tradicional china.
Histricamente los gobernantes
chinos han elegido y abrazado el confucianismo, y esa es la razn de que
China haya mantenido con obstinacin
la tradicin legalista de un sistema de
gobierno jerrquico, patriarcal y monrquico. Los pases con sistemas de
gobierno monrquicos utilizan la lnea
de sangre patriarcal para unir familia y estado formando un sistema
poltico en el que la familia y el pas
tienen la misma estructura. De hecho
el confucianismo en s mismo es una
cultura idealista basada en la familia
o clan como unidad tica bsica. El
taosmo, por otra parte, se basa en las
experiencias individuales y personales
que surgen de prcticas espirituales, y
parte de la premisa de que el ser hu-

Universalidad y regeneracin
Por qu esta cultura se ha mantenido viva y slida mientras otras culturas
antiguas como la babilonia, la egipcia,
la sumeria o la de la antigua India desaparecieron? La clave radica en el hecho de que el taosmo, base cultural de
la civilizacin china, posee un extraordinario poder regenerativo. Lu Xun
(1881-1936) declar en una ocasin
que las races de China se hunden por
completo en el taosmo. Joseph Needham (1900-1995) tambin seal: Si
China no tuviera el pensamiento taosta, se asemejara a un gran rbol con
las races podridas. El taosmo no solo
contiene en s mismo suficiente fuerza
vital para resurgir de sus cenizas, sino

35

que tiene la capacidad de comprenderlo todo, como el ocano acoge el

agua de todos los ros que vierten sus
aguas en l. Cmo si no pudo la cultura china absorber el budismo indio?
Cmo ha podido en tiempos ms
recientes asimilar el cristianismo occidental? Obviamente no fue gracias a la
tica cultural confuciana que aconseja
guardarse estrictamente de los brbaros, sino a la especial naturaleza del
taosmo, capaz de aceptar e integrar
culturas e ideas ajenas.
Es bien sabido que el espritu tolerante del taosmo se refleja en la frase
El agua beneficia a todas las cosas,
pero no compite con ellas. La sabidura del taosmo, como el agua que
beneficia desinteresadamente a todos
los seres de la naturaleza, se caracteriza por la tolerancia, la adaptabilidad

y la creatividad. Bajo la actual tendencia globalizadora, las diferentes etnias

estn pasando de la autosuficiencia a
la dependencia mutua, e igual que los
bienes materiales creados por el ser
humano circulan por todo el planeta,
tambin los bienes espirituales de diferentes culturas pasan a formar parte
del patrimonio comn de la raza humana. La idea central de la filosofa taosta
es que el Tao sigue su naturaleza, y
guindose por las leyes universales del
mundo natural, propugna una cultura
global guiado por su propsito de abrir
y desarrollar el potencial espiritual de
la humanidad, y describe una doctrina
bioqumica que sigue las leyes universales del mundo natural.
Sima Tan escriba en su obra Sobre
los principios de las seis escuelas de
pensamiento que el taosmo se centra
en el poder de la mente, la armona del
movimiento y la unidad, y el bien de
todos los seres. Como filosofa, se basa
en los principios del yin y el yang, pero
tambin incorpora la esencia del confucianismo, el mohismo y otras escuelas
de pensamiento; sigue las tendencias
de los tiempos, adaptndose a las cir-

cunstancias; contribuye a establecer

estndares y acta en consecuencia; y
al ser flexible y conciliador, beneficia a
todos. En lo administrativo, recomienda
adaptar la accin a las circunstancias:
en la inactividad, no hacer nada y permitir que las cosas sigan su curso; en
la accin, realizar vigorosos esfuerzos
por hacer cambiar la marea y llevar a
cabo reformas y cambios. Por esa razn
los estadistas chinos siempre han buscado inspiracin en los clsicos taostas
cuando la nacin se enfrentaba a graves peligros o inestabilidad poltica.

La oveja, el lobo y el dragn

En el Yi Jing podemos leer, cuando un
ciclo se agota, uno nuevo comienza.
Con el inicio de esta nueva era, tanto
las sociedades occidentales de Europa y
Amrica como las orientales se enfrentan, en lo poltico, en lo econmico y
en lo cultural, a una situacin en la que
se imponen cambios estructurales. En
El significado original de Laozi, el pensador chino Wei Yuan (1794-1857) se
refiere al Dao De Jing como un libro
para salvar el mundo, y describe lo
antiguo y lo moderno como sucesivas

alteraciones de la transformacin del

Qi, como el fro del invierno y el calor
del verano. Consideraba que los cambios polticos eran como los cambios
estacionales, y que ninguna dinasta ni
clan familiar poda mantenerse inmutable eternamente. Para l la lealtad,
la simplicidad de vida y el refinamiento
del propio carcter podan prevenir los
abusos, pero pensaba que al final eran
los abusos llevados al extremo los que
conducan al fin de un ciclo, trayendo
consigo el inicio de uno nuevo.
En chino antiguo, uno de los elementos que formaban el carcter gobernar era el pictograma tradicional
que significaba pastorear. Esto refleja el concepto que el gobernante
tena de sus sbditos como seres de
su propiedad, que deban obedecerle

36

ciegamente y cuyas vidas le pertenecan. Asimismo, el marido tena el poder absoluto sobre su esposa, poda
repudiarla simplemente por no estar
satisfecho con ella, y ello la converta en una descastada, la exclua de
la sociedad. Esta era la cultura de la
oveja, que durante tantos siglos ha
regido la sociedad china, la cultura
jerrquica, patriarcal y ritual. Segn
el ideal confuciano, el orden y la armona deban reinar entre el rebao, al
que se deba proteger de los peligros
y malas influencias del exterior por
su propio bien. Por ello tradicionalmen-

te China fue un pas encerrado en s

mismo, y no una nacin de naturaleza
conquistadora, ya que un pueblo dcil
y laborioso como la oveja difcilmente

el nuevo taoismo

tai chi chuan n 22 invierno 2010

podra convertirse en un pueblo agresivo e invasor.

Del mismo modo se puede definir
la cultura occidental como la cultura
del lobo, que desde los tiempos de la
Roma antigua ha necesitado crecer,
conquistar y someter a otros para perpetuarse. En los siglos XVIII y XIX las
potencias europeas llegaron a dominar
poltica o comercialmente gran parte
del mundo, y el choque inevitable entre las culturas de la oveja y del lobo
se produjo a mediados del siglo XIX
con las guerras del Opio. El resultado
no poda ser otro que la derrota de las
ovejas a manos de los lobos.
La cultura taosta es la cultura del
dragn. El dragn puede ascender a los
cielos y descender a las profundidades
del mar. En occidente se ve al dragn
como una criatura malvada y cruel, pero
el dragn chino es muy diferente. Es un
smbolo de poder, sabidura y justicia.

Puede ser amable y pacfico como la

oveja pero tambin es capaz de enfrentarse al lobo y luchar.
En la actualidad, la cultura de la
oveja ya no es viable. La globalizacin
y las tendencias modernas imponen la
apertura al mundo y la comunicacin.
En el siglo XXI, China tendr que abandonar el ideal confuciano de la oveja y
abrazar la cultura taosta del dragn.

El taosmo, Oriente y Occidente

Durante el largo perodo de gobierno
monrquico y autocrtico de la antigua China, el taosmo fue reprimido
por el confucianismo. El Dao De Jing
fue malinterpretado como una filosofa de ermitaos, como un enfoque
de escapismo pasivo ante la vida, y
su verdadero sentido de participacin
activa en los asuntos del mundo fue
oscurecido y enterrado. Desde las dinastas Wei (220-260 d.C.) y Jin (265-

419 d.C.) muchos se han interesado

por el taosmo, y se han editado innumerables versiones del Dao De Jing y
el Zhuang Zi, pero muy pocas captaban su verdadero significado, como ha
ocurrido con el Canon Taosta y otros
escritos clsicos. En la actualidad el
Dao De Jing es el segundo libro ms
editado y ledo del mundo, despus
de la Biblia, pero estas ediciones reproducen las tergiversaciones de los
clsicos anotados por los confucianos.
Son pocos los que han comprendido
verdaderamente el taosmo en Occidente. Entre ellos podramos mencionar a F. Schelling (1775-1854), Martin
Buber (1878-1965) o Martin Heidegger (1889-1976).
A mediados del siglo XX, el fsico
C.P. Snow (1905-1980), de la universidad de Cambridge, afirm que la separacin entre las dos culturas de
la civilizacin occidental, la ciencia y el

37

humanismo, haba provocado una crisis ideolgica. Por ello han perdido la
capacidad de examinar los problemas
desde una perspectiva cultural holstica. Algunos cientficos y pensadores
han comprendido que el patrn de
pensamiento occidental se ha quedado obsoleto y han buscado nuevas claves en el pensamiento taosta oriental. El estudioso chino Dong
Guangbi escribi en su Nuevo taosmo
contemporneo que los neotaostas
modernos como Joseph Needham, Hideki Yukawa o Fritjof Capra estaban
dirigiendo un nuevo inters cientfico
hacia el taosmo como punto de unin
de las culturas occidental y oriental,
estableciendo sobre esta base un nuevo patrn cultural global en el que
ciencia y humanismo podan encontrar el equilibrio. Y afirmaba: Estoy
convencido de que el redescubrimiento del taosmo tiene tal significacin

el nuevo taoismo

tai chi chuan n 22 invierno 2010

Un nuevo
taosmo que
refleje el
espritu de
nuestro tiempo
necesita una
reinterpretacin
creativa de la
cultura taosta
que extraiga la
esencia de las
culturas oriental
y occidental

histrica que puede cambiar el curso de este navo llamado Tierra. La

civilizacin de la tierra amarilla y la
civilizacin del ocano, es decir, la
civilizacin oriental y la occidental,
se pueden fundir en una sola, como
el amarillo y el azul se funden dando
origen al verde, para crear una nueva
civilizacin verde, en la que el hombre y la naturaleza podrn existir en
armona. Esta civilizacin verde es la
civilizacin taosta.

Culturas y tradiciones
Otra de las cuestiones que se han planteado entre los intelectuales con este
cambio de era es la relacin entre cultura y tradicin. En esencia las races
de la cultura se hunden en la tradicin,
por ello la estrategia cultural del siglo
XXI debe ser interpretar y sintetizar
creativamente lo mejor de las tradiciones culturales del mundo.
La historia ha mostrado que si una
nacin quiere ser fuerte e independiente no puede negar ni destruir su
cultura tradicional; y tambin que,
exceptuando la aniquilacin de algunos grupos tnicos primitivos, una civilizacin no puede sustituir o destruir
a otra por completo. Las diferentes
civilizaciones solo pueden fundirse.
Si un pueblo acta contra la ley de la
evolucin natural e intenta alterar el
curso natural de las cosas recurriendo

al trasplante artificial, a la sustitucin

o destruccin de la cultura tradicional
de otro pueblo, el resultado solo puede ser la distorsin de la naturaleza
humana, la corrupcin moral y la violencia social. Una civilizacin avanzada
puede colonizar a otra ms primitiva y
subdesarrollada, pero inevitablemente
elementos culturales de sta pasarn a
integrarse en su esencia misma.
Asimismo, una nacin no puede
romper por completo con la cultura
tradicional de la que naci. Nos guste
o no, nuestro destino est unido a las
tradiciones culturales de nuestra nacin. Por ello, la tendencia general en
el siglo XXI deber ser la coexistencia de las diferencias y la asimilacin
mutua. Los conflictos culturales no
deben dominar las polticas globales,

38

sino dar lugar a dilogos e intercambios entre culturas para promover la

integracin mutua de las civilizaciones occidentales y orientales.
Con respecto al confucianismo,
aunque el cdigo tico de la cultura
confuciana ha demostrado ser una
carga histrica para el pueblo chino,
no se puede rechazar en su totalidad
y de un modo simplista, sino que se
debe reexaminar y reinterpretar para
construir un nuevo confucianismo, ya
que su esencia es parte indispensable
del espritu y la tica chinos. En cuanto al budismo, posee las caractersticas necesarias para convertirse en la
religin universal, pero las creencias
religiosas, aun siendo indispensables
para la humanidad, no pueden sustituir al pensamiento racional, y por ello

el nuevo taoismo

tai chi chuan n 22 invierno 2010

la cultura budista no puede servir como

base para una cultura universal.
Mahoma dijo, Buscad el conocimiento, aunque tengis que ir hasta
China. Han pasado 1350 aos desde
que el Islam fue introducido en China
en el ao 651 d.C. Los famosos sabios
musulmanes Wang Daiyu (1570-1660)
y Liu Zhi (1660-1730) conocan bien los
cnones confucianos, budistas y taostas, y dentro de la cultura islmica las
teoras y prcticas del sufismo coinciden
en muchos puntos con las de la alquimia interna china, lo que muestra sin
duda que tambin puede haber una comunicacin y un intercambio significativos entre las culturas taosta e islmica.

La esencia de la cultura taosta

Culturalmente hablando, para establecer algo nuevo se debe destruir algo
viejo. Por establecer algo nuevo me
refiero a reinterpretar creativamente
la cultura taosta extrayendo la esencia de las culturas oriental y occidental
para establecer un nuevo taosmo que
refleje el espritu de nuestro tiempo.
Con destruir algo viejo me refiero
a desterrar las ideas feudalistas y patriarcales del confucianismo e integrar
su espritu humanista y emprendedor
en el nuevo taosmo. Ambas filosofas
mantienen que la naturaleza del ser
humano es buena, pero a diferencia
del confucianismo, el taosmo otorga

especial importancia a la bsqueda de

la libertad y la integridad personal. La
idea taosta del individuo perfeccionado se refiere a la persona que ha
alcanzado el tao y por tanto la libertad individual absoluta.
Ontolgicamente hablando el
taosmo enfatiza la idea del nacimiento, proclamando que todo lo
que existe en el universo nace del ser,
que a su vez ha nacido del no ser.
Tambin acenta la importancia de la
transformacin, en el sentido de que
todo est gobernado por la ley de la
oposicin y la integracin y sometido
al cambio constante, y sostiene que,
en las condiciones correctas, lo fuerte y lo dbil, la buena fortuna y el
desastre se originan mutuamente. La
clave de la transformacin favorable
se encuentra en seguir la corriente,
el curso natural de las cosas, obedecer la ley natural, alcanzar los objetivos adaptndonos a la situacin.
El taosmo adopta como gua la
idea del centro. Para gobernar todo
lo que existe bajo el cielo la clave es
seguir el camino de enmedio. As,
las relaciones interpersonales, las relaciones entre el ser humano y la naturaleza y entre el ser humano y la sociedad
deben regirse por la armona y la tolerancia. Sin embargo, en las prcticas
corporales alqumicas el principio dominante es el del retorno al origen.

39

Ontolgicamente
hablando el
taosmo enfatiza
la idea del
nacimiento,
proclamando
que todo lo
que existe en el
universo nace del
ser, que a su vez
ha nacido del
no ser.

el nuevo taoismo

tai chi chuan n 22 invierno 2010

La alquimia interna
La alquimia interna es la destilacin
de miles de aos de investigacin sobre las leyes naturales del universo
y la ciencia del cuerpo humano y la
vida. Sintetiza las visiones del mundo
y el cuerpo, las filosofas de vida y las
prcticas meditativas de las culturas
taosta, budista y confucianista en un
mismo sistema terico y en un modelo de comportamiento.
Tambin es un sistema centrado
en el entrenamiento de la mente y el
cuerpo humano en los misterios de la
vida y en el desarrollo del potencial
espiritual del individuo. Como tal, es
la va de aprendizaje y cultivo de la
cultura taosta y su principal forma de
investigacin de las leyes universales
y de comprensin de la dinmica del
cielo y la tierra.
La prctica alqumica consta de
cuatro fases o etapas. La primera es la
preparacin de los cimientos del proceso de transformacin. La segunda es el
cultivo del jing (esencia o vitalidad) para
su transformacin en qi. La tercera es
el cultivo del qi para transformarlo en

shen (espritu). Y la cuarta es el cultivo

del shen para retornar al vaco original,
al Tao. Segn las creencias taostas, si
uno es capaz de seguir esta prctica sistemtica y completar las cuatro
etapas puede refinar su fuerza vital y
mental hasta identificarse con el Tao
y la naturaleza y acceder al vaco del
universo. Este es el proceso de convertirse en inmortal dentro del propio
cuerpo y fundirse con el Tao.
La investigacin de la alquimia
interna tambin ha llamado la atencin de estudiosos occidentales. Por
ejemplo, a principios de los aos 20
del siglo pasado el sinlogo alemn
Richard Wilhelm (1873-1930) ley un
popular libro sobre alquimia titulado
El secreto de la flor de oro. De inmediato percibi su valor cientfico y lo
tradujo al alemn. En 1928 mostr su
traduccin al famoso psiclogo suizo Carl Jung (1875-1961), que escribi un largo prefacio al libro, que se
public en 1929. En su comentario,
Jung escribi que en su opinin exista un vnculo entre la alquimia interna china tradicional y la psicologa

analtica occidental moderna, y que

partiendo de la psicologa analtica
haba encontrado una nueva e inesperada va de aproximacin a la sabidura oriental. Y en su introduccin,
el mismo Wilhelm afirma que Oriente y occidente no deben permanecer
separados.
Mediante la prctica de la alquimia interna podemos alcanzar lo que
Abraham Maslow (1908-1970) llam
la experiencia cumbre y Carl Jung
experiencia numinosa, estado muy
similar a los que buscan el Zen y el
budismo tntrico, as como las corrientes msticas hinduistas e islmicas. Se trata, pues, de un fin comn
a las culturas espiritualmente ms
avanzadas de la tierra.
La ciencia moderna ha alcanzado
una comprensin relativamente clara
del concepto macrocsmico del universo y el microcsmico de las partculas bsicas, pero es poco lo que
sabe del estado vaco del universo, de
la actividad mental del hombre y de
la naturaleza de la vida y la mente.
Los efectos de diferentes fenmenos

40

vitales y mentales han provocado mltiples controversias, y la relacin entre

ciencia moderna y espiritualidad sigue
envuelta en sombras.
El estudio de la alquimia interna
puede motivar a los investigadores
de oriente y occidente a aunar sus
esfuerzos y lograr grandes avances
en la ciencia moderna del universo, la
psicologa fisiolgica, el conocimiento del cuerpo y la mente humana y
especialmente de la ciencia cognitiva. Si esto llega a ocurrir, ser una
bendicin para la humanidad.
En conclusin, el nuevo taosmo
es una cultura transformadora y progresista, una cultura que muestra un
camino hacia un futuro mejor, porque tiene la capacidad de comprender y unir a todas las dems.
Traduccin del ingls y edicin: Luis Soldevila
Hu Fuchen naci en Wuqiao (Hebei, China) en
1945. Es profesor e investigador del Instituto
de Filosofa de la Academia China de Ciencias
Sociales, presidente de la Sociedad de Cultura
Taosta Laozi y director de la Sociedad Nacional
China para las Religiones.

taichi y salud?
siete meditaciones

Jordi Vil

Todo el arte del Taijiquan

puede resumirse en el simple
concepto de la unin de lo
interno y lo externo en un todo,
controlado por la Energa nica.
Sun Lutang (1861-1933)

taichi y salud?

tai chi chuan n 22 invierno 2010

ualquiera que se exponga

durante cierto tiempo a la influencia del Taijiquan como
mtodo integral de educacin fsica
comprueba que, sin ser ninguna panacea, su prctica favorece el reequilibrio
de ciertas funciones corporales e incluso
psquicas y le permite trabajar conscientemente sobre su salud global. Algunas
de las preguntas que plantea esta constatacin tienen que ver con el valor de
la prctica de este arte como algo ms
que un arte marcial. Es esta idea una
importacin moderna, dada la (forzada)
relacin histrica del Taiji con el Yoga en
Occidente? Hay una preocupacin por

la salud en el Taijiquan histrico o es un

arte marcial desligado de cualquier concepto higinico o teraputico?

Primera meditacin
Se dice que el Taijiquan es el arte marcial
ms practicado del mundo. Las personas
que cotidianamente repiten los movimientos de las formas de este mtodo son
centenares de millones, pero paradjicamente, la gran mayora nunca ha realizado prcticas de combate, ni de defensa
personal, sino que centran su prctica en
el mantenimiento de la salud. Por lo tanto,
podramos considerar que la afirmacin
que abre esta meditacin es una falacia.

Pero, es lcito afirmar que personas de todo el mundo prostituyen el

objetivo de un arte marcial para convertirlo en una tcnica centrada en la salud
y el bienestar?
Personalmente, el autor de estas lneas cree que no, que es intrnseco a la
naturaleza humana evolucionar, y convertir herramientas desarrolladas en la
guerra en tiles para la vida cotidiana.
Vemos esto diariamente: ciertos tipos
de tejidos, sistemas de comunicacin,
de fabricacin y nuevos materiales han
surgido de la industria militar, pero las
hemos reutilizado, juiciosamente, para
su uso en la vida civil.
El Taijiquan cumple esta doble funcin maravillosa: un arte marcial con
tcnicas destructivas muta y evoluciona
para que la prctica de sus puetazos,
sus llaves y sus patadas se convierta en
un trabajo de bajo impacto beneficioso para la salud y apto para todo tipo
de personas, independientemente de la
edad o la constitucin fsica.
Esto ha sido as desde el principio,
o ha sido una perniciosa influencia de
la oleada New Age californiana con su
reinterpretacin de hippismo?

Segunda meditacin
Quin invent el Taijiquan? Aunque
esta pregunta sea interesante en un
mbito puramente histrico, para poder as contextualizar el arte que prac 42

ticamos quiz no sea la cuestin realmente importante.

Posiblemente la pregunta ms pertinente para aprehender el sentido ltimo del Taiji sera Por qu el inventor
del Taiji cre el arte con unas caractersticas tan poco comunes?
Supongamos por un momento que
el Taijiquan fuese creado por el monje
taosta Zhang Sanfeng en pleno siglo
XII. Sin duda, su objetivo primordial fue
disear un modelo de arte de combate
innovador, capaz de sorprender al adversario siguiendo algunos de los preceptos ms sutiles del Arte de la Guerra del
general Sunzi. A ello debi aadir todo
un trasfondo de cultura taosta introduciendo conceptos como la circulacin de
energa interna o situar la mente en un
estado de calma trascendente.
Supongamos adems, que Zhang
Sanfeng leg los puntos clave de su nuevo arte marcial en forma de aforismos
que sus discpulos memorizaron y, generaciones ms tarde, pusieron por escrito. El texto principal, venerado por los
maestros de los estilos Yang, Wu, Sun,
Hao y Wudang, que recoge la tradicin
taosta del Taiji de Zhang Sanfeng es el
Taijiquan jing, el Clsico del boxeo Taiji.
Un vistazo rpido a la posdata de este
breve pero potente tratado, contiene
una difana declaracin de principios:
Anotacin al texto original: ste es
el legado del Maestro Fundador, Zhang

taichi y salud?

tai chi chuan n 22 invierno 2010

Sanfeng de las montaas de Wudang.

Su propsito era que los hroes de
todo el mundo gozasen de una larga
vida, y no que practicasen solamente
las superficiales tcnicas de lucha.
En esta recapitulacin, el autor
annimo del Clsico sorprende al lector, anunciando que la meta suprema
de la prctica del Taiji no es la victoria
en el combate (como se esperara de
un arte marcial), ni la iluminacin espiritual (como se desprendera de un texto taosta), sino simple y llanamente,
un objetivo cotidiano y al alcance de
todos los practicantes que es la salud y
una mejora en la calidad de vida.
El heredero espiritual de Zhang
Sanfeng, el experto Wang Zongyue (s.
18) fue el primero en utilizar el trmino
Taijiquan en un texto escrito, llamado
Taijiquan lun, el Tratado del boxeo Taiji, en el cual desarrolla los verdaderos
conceptos para el uso correcto del Taiji
como arte de combate. Para desarrollar
estas ideas marciales, Wang compuso
tambin un poema mnemotcnico titulado Shisan shi ge, el Canto de las
Trece Posturas. En la parte final de este
poema, Wang escribi:
Piensa detenidamente en cul es
la meta final: fomentar la longevidad,
vivir mucho tiempo y sentirse joven sin
envejecer. Con esta declaracin de
principios, Wang Zongyue perpetuaba
el objetivo primordial de mantenimien-

Chen Wangting (1600-1680)

to de la salud propuesto por el taosta

Zhang Sangfeng.
Es posible, tambin, que el Taiji no
fuese creado por el monje Zhang, sino
por el oficial militar retirado Chen Wangting (1600-1680), que es el fundador
histrico del estilo Chen de Taijiquan.
Chen Wangting dej un escrito autobiogrfico en una prosa triste y melanclica, en el que, viejo y cansado,
harto de guerras y condecoraciones,
se retira a meditar a su pueblo natal
e intenta reconducir el tiempo que le
quede de vida:
Ahora soy un viejo que apenas
puede respirar y tengo como nico
compaero el Libro del Patio Amarillo. Cuando dispongo de tiempo libre,
creo tcnicas de combate; cuando hay
que trabajar, ayudo a arar los campos.

Aprovecho los momentos de ocio para

ensear a los nios ms pequeos a
ser como dragones y tigres para que
puedan llegar a ser personas tiles.
Para el lector del siglo XXI es asombroso comprobar cmo el inters principal del mximo patriarca del Taiji histrico no es la excelencia en el combate, ni
la perfeccin en la meditacin, sino que
baja unos cuantos escalones cualitativos
para dar a su creacin,
el arte del Taiji, un uso
eminentemente pragmtico: ayudar a los
pequeos y a los adolescentes a crecer con
salud y vigor (como tigres y dragones), para
que lleguen a ser ciudadanos cabales.
Si nos tomamos el
tiempo necesario para
examinar las necesidades y preocupaciones de la poblacin
china en la poca de Chen Wangting
veremos que la esperanza de vida era
corta, su calidad muy pobre, y el entorno social, muy desequilibrado en
trminos de igualdad. Es comprensible
que, en los pocos momentos de paz
entre revueltas, alzamientos militares,
sequas, inundaciones, epidemias o
razzias, las personas de cualquier estrato anhelasen encontrar algn mtodo de fortalecimiento de la salud.

43

Tercera meditacin
China no ha tenido una revolucin industrial o tecnolgica tal y como la hemos vivido en la cultura occidental. An
as, sus avances en matemtica, astronoma, metalurgia o geografa han sido
puntales en momentos histricos concretos. Pero su ciencia se basaba no
en el anlisis o la estadstica, sino en
el principio de analoga, denominado
ganying resonancia
en la China tradicional e interpretado por
los historiadores modernos como pensamiento correlativo:
todo el Universo est
comunicado
(tong)
por un tipo de energa
(qi) que une distintas
cosas regidas por un
mismo principio.
As, por ejemplo,
el Sol, el sur, el fuego, el corazn, la
circulacin de la sangre y el medioda
son entidades que se relacionan por
un mismo tipo de energa o principio
analgico. Este tipo de construcciones intelectuales han empapado toda
la cultura china durante ms de dos
milenios, y el hecho de que impliquen
una visin del mundo diferente a la
europea no significa que no describa
la realidad de una forma tan detallada
como la nuestra.

taichi y salud?

tai chi chuan n 22 invierno 2010

Este pensamiento correlativo, esta

resonancia, hace que la tradicin china vea la prctica del Taijiquan de esta
manera global, en la que un mismo
movimiento, un mismo gesto o una
misma intencin tiene propsitos mltiples: es un movimiento de lucha, una
apertura de puntos de acupuntura, la
expresin de un principio csmico sutil
o un mtodo para liberar la mente de
ataduras conceptuales.
Cmo es posible que una misma
accin sirva para tantas cosas? En realidad no sirve, sino que moviliza una
energa que comunica distintas partes
de nuestro ser. Este concepto de Unidad es desconocido para los practicantes nacidos en la civilizacin occidental,
en el que cada faceta de la vida se compartimenta y termina aislada del resto.
Podemos aducir que la participacin
en cualquier actividad deportiva aporta
los mismos beneficios que la prctica
del Taijiquan. Posiblemente. Existen estudios mdicos que en realidad sugieren que esto no es as. La suma del bajo
impacto, relajacin mental, postura

corporal ptima, respiracin pausada y

otros factores, permiten un mayor efecto beneficioso sobre la salud que otros
deportes centrados en el esfuerzo, la
competicin o posturas forzadas.
Sea como sea, la prctica cotidiana
del Taijiquan, fuera del mbito combativo, aporta ciertas condiciones fsicas
y psicolgicas que tienen una repercusin muy favorable sobre el estado
global de la salud.

Cuarta meditacin
Es solamente un espejismo? Las
continuas menciones a recorridos de
energa o puntos de acupuntura son
un simple reflejo cultural de conceptos
tradicionales? Es improbable.
Las indicaciones son demasiado
exactas como para pensar que estamos ante una simple repeticin de
ideas comunes a tradiciones mdicas,
religiosas o filosficas.
Entre 1909 y 1919, Chen Xin (18491929), escribi un extenso y abstruso
tratado sobre Taijiquan en tres volmenes, titulado Taijiquan tushuo, El

boxeo Taiji explicado mediante ilustraciones, que es una suma de la cultura

china aplicada al Taijiquan. Chen Xin
cita extensamente a filsofos neoconfucianos como Zhu Xi o Shao Kangjie,
analiza diagramas relacionados con el
Libro de los Cambios, ofrece ilustraciones sobre los meridianos energticos, expone genealogas, movimientos
energticos, poemas marciales y consigue enlazarlos todos en un solo corpus para que el Taijiquan coincida con
su idea de la energa que lo comunica
todo y todo lo une.
Su conocimiento del lenguaje mdico y de la tradicin alqumica es muy
profundo:
Las artes marciales implican regular y nutrir la energa y la sangre (qi
xue): por ello, la respiracin deber ser
fluida y natural, tendremos que liberarnos de los pensamientos errticos
y descargar la energa impura (zhuo
qi). En primer lugar tenemos que fijar
nuestra raz fundamental, y volver la
mirada y el odo hacia nuestro interior.
() Despus de practicar, sentiremos

44

cmo el agua que reside en el interior

del fuego se libera, como nieve o flores abrindose; notaremos los riones
como un lquido caliente, y sentiremos
como si la vejiga se incendiase: esto es
as porque estamos solidificando nuestra energa verdadera (zhen qi). Los canales du (yang) y ren (yin) girarn como
una rueda, y nuestras cuatro extremidades sern slidas como una montaa, nos liberaremos de pensamientos y
de forma natural se pondr en marcha
la dinmica celestial. As, cada postura
marcial ser muy gil, y aunque hagamos una ligersima pausa, nuestra intencin continuar fluyendo.
ste prrafo (que continua de forma exquisita recordando que slo
quien fortalece su raz fundamental y
nutre su energa original -yuan qi- ver
su cuerpo fortalecido y podr derrotar
as a sus contrincantes), centra su discurso en la idea de que la prctica del
arte del Taiji debe basarse, tanto en su
eficacia marcial como en su objetivo higinico y profilctico, en los principios
mdicos tradicionales.

taichi y salud?

tai chi chuan n 22 invierno 2010

Podramos argumentar que Chen Xin

recurre a tpicos comunes al trasfondo
cultural de su tiempo, y los usa por convencin, y no por convencimiento. Quiz
si este prrafo fuese la excepcin podramos seguir esta lnea de pensamiento,
pero la prctica totalidad del libro de
Chen sigue estos derroteros.
Del mismo modo, en uno de los textos relacionados con las familias Yang y
Wu de Taiji, el Canto de la movilizacin
de la energa psquica (Shen qi yunxing
ge), se lee: la energa () llega a travs del punto yongquan (R-1), y llega
hasta el Palacio del Nirvana, regresando seguidamente por el punto yintang.
La intencin gua la energa () llevndola hasta la axila, () la energa alcanzar el punto neiguan (PC-5).
La cita es demasiado precisa como
para no encontrar un paralelismo con la
medicina china. No basta con decir en la
mueca, entre los tendones, sino que se

citan puntos de acupuntura importantes

como eje de movimientos concretos.
Toda la literatura del Taijiquan, desde
los clsicos de los siglos XVII y XVIII hasta
textos contemporneos como los debidos
a Wang Peisheng (1919-2004) o Feng
Zhiqiang (1926-) se centra en la gestin
adecuada de conceptos adoptados de la
medicina tradicional china para mejorar
la prctica del Taijiquan y convertirla en
una herramienta que fomente la salud y
el bienestar de todos los practicantes.

Quinta meditacin
De lo dicho hasta ahora se desprende
que Taijiquan y medicina no comparten el mismo lenguaje, sino que comparten principios parecidos. Evidentemente el Taiji no es medicina, y la
medicina no es Taiji.
En principio, el Taijiquan no es una
ciencia exacta, sino un arte, que evidentemente se nutre de todo lo que ha
comido el artista. La variedad de ingredientes estarn all, y depender de
la habilidad o la apetencia del cocinero
el usarlos o descartarlos.
Cada cual tiene su verdad, cierto,
y es exclusivamente gracias a esa verdad que el practicante disfrutar con
su prctica. En el arte, al contrario
que en las ciencias exactas, no existe
la verdad absoluta, sino que existen
experiencias personales que no pueden ser transferidas.

Lo que para un practicante puede ser una verdad

inalterable, para otro puede
ser fuente de dudas. Es bueno
que esto sea as, porque tanto
seguir los principios propuestos
por los maestros como cuestionar
el mtodo para poder analizar sus
puntos dbiles es la nica manera
para conseguir que el Taijiquan
siga evolucionando.
Aunque esta verdad (variedad! variedad!) es evidente, hemos tenido que
esperar hasta el ao 2006 para que alguien dijese en voz alta que el Taijiquan
es patrimonio de todos, que su prctica
tiene mltiples facetas, como un diamante, y que todas las opciones tiene cabida
en un mtodo tan comprehensivo como
el nuestro. En un texto conocido como la
Declaracin de Maanshan1, firmado por
setenta expertos, puede leerse:
Reconocemos objetivamente que
la existencia de estos tres sistemas de
Tai Ji Quan es un hecho, al tiempo que
comprendemos las similitudes y diferencias existentes entre ellos, y apoyamos la comunicacin y la cooperacin
entre sus promotores y practicantes
como un medio de servir mejor a la sociedad. Comprendemos y respetamos
los esfuerzos y aportaciones de todos y
1) Ver La declaracin de Maanshan y los tres
sistemas del Taijiquan. Tai Chi Chuan, N 15.

45

cada uno de los continuadores del Tai Ji

Quan a su desarrollo.
Es interesante vivir en un mundo en
el que distintos puntos de vista tienen
cabida. Es interesante practicar un mtodo que puede satisfacer las necesidades
de personas con diferentes inquietudes,
y es interesante ver cmo un mtodo
que naci para la auto-preservacin de
la vida ha ido incluyendo otros matices
que lo conducen hacia una va centrada
en la auto-evolucin.
Cuando un practicante decide usar
las tcnicas del Taiji para desequilibrar a
su oponente durante la prctica del empuje de manos, lanzar a su adversario
al suelo durante el combate libre, mejorar su condicin de bronquitis crnica
mediante la prctica lenta de la forma
o reconstruyendo los principios de la
filosofa china al dibujar un elegante
smbolo de Taiji con los brazos, est

taichi y salud?

tai chi chuan n 22 invierno 2010

restituyendo el sentido original del arte Taijiquan, en el que la cultura y la marcialidad

(wen wu), lo civilizado y lo guerrero van de
la mano, sin dicotomas ni oposicin.

Sexta meditacin
Al leer estas pginas se podra suponer
que estamos intentando amputar todo
sentido marcial para preservar el aspecto
curativo de la prctica del Taiji. En realidad, no es as. El Taijiquan naci como
un arte marcial, ya sea para defender los
apartados templos taostas, como para
proteger los campos de humildes campesinos, o para evitar conflictos dentro
de la Ciudad Prohibida. Olvidar esto sera un grave insulto para la memoria de
los maestros del pasado.
Cada arte es tan bueno como el
artista que lo promueve. No hay otra
verdad en esto. Si nuestra prctica es
sincera y abnegada, si invertimos tiempo en la prctica, en el estudio y la investigacin y si conseguimos equilibrar
nuestro cuerpo y nuestra mente tanto
al practicar Taiji como en la vida cotidiana, habremos conseguido expresar
el deseo de los fundadores del mtodo: alcanzar una vida sana y feliz y ser
miembros tiles de la sociedad.

Sptima meditacin
Hay que olvidar el aspecto marcial
durante la prctica del Taiji en beneficio de la prctica para la salud?

No. Nunca debera perderse de vista

el hecho, a veces apenas visible, de que
cada accin del Taijiquan es una tcnica
de combate. Desde sus inicios, los idelogos del arte (Wu Yuxiang, Chen Xin,
Yang Luchan) lo han definido como
un mtodo de lucha, y durante su vida
muchos de ellos se implicaron en causas
en las que se vieron obligados a ejercer la violencia para alcanzar un fin. De
ello se desprende que los movimientos
de las formas de Taiji son puetazos,
llaves, derribos, luxaciones, patadas y
barridos. Toda persona que desee profundizar en el Taiji se ver enfrentada,
en algn momento dado, a continuar el
currculo de su estilo aadiendo el manejo del sable, el palo, la lanza o la espada. Seria difcil negar el origen guerrero del Taiji mientras se empua una
espada de doble filo! Olvidar esto sera
como beber agua olvidando la fuente,
y es nuestro deber recordar siempre la
fuente original de nuestros estilos.
Dicho esto, si nuestros movimientos
carecen del autocontrol que nos otorga
el trabajo de introspeccin y de mejora
del carcter que tradicionalmente se ha
asociado al Taijiquan, pueden convertirse en un arma, y debemos ser conscientes de que estamos repitiendo cotidianamente unos gestos destinados a infligir
daos, incluso a matar, a nuestros semejantes. En este caso la responsabilidad
es exclusivamente nuestra, y tendremos

que cargar con las consecuencias de vivir

con ese lastre, que a algunos de nosotros nos inquieta. Por cierto, hay quien
dice que el cultivo moral no debera enfatizarse en la prctica personal del Taiji,
porque ciertas actitudes ticas bsicas
deberan venir ya de fbrica. Cierto, en
un mundo ideal debera ser as, pero
un vistazo superficial a los estadios de
ftbol, foros de Internet, institutos de
secundaria, colas de la seguridad social
o programas de televisin nos convence
enseguida de lo contrario.
En el tiempo que nos ha tocado vivir,
en el que se nos asusta hasta la saciedad con ideas sobre enemigos invisibles,
fundamentalismos polticos y religiosos
y violencia en las calles, es necesario (al
menos en nuestra cotidianeidad personal), recordar siempre que Taijiquan es
la combinacin perfecta de los polos
opuestos yin y yang, y que, por lo tanto,
cada gesto de combate debe ir acompaado por un perfecto respeto y amor a
la vida y la integridad.

Jordi Vil i Oliveras es licenciado en MTC, profesor de Xingyiquan y Taijiquan estilos Chen y
Wudang. Dirige cursos de formacin en Qigong (bioenergtica) y es traductor del Yijing,
el Libro de los Cambios (Ed. Atalanta 2006).
taijifigueres@yahoo.es
www.taijifigueres.com

46

Taijiquan es la
combinacin
perfecta de los
polos opuestos
yin y yang. Por lo
tanto, cada gesto
de combate debe
ir acompaado
por un perfecto
respeto y amor
a la vida y la
integridad

taishan
el padre de las montaas
Pedro Jess Jimnez

Taishan es una de las cinco principales montaas sagradas

que acogieron en la antigedad a practicantes y peregrinos
que acudan a estudiar el cultivo de la va taosta. Te
proponemos un recorrido por la riqueza real y los mitos de
la ms famosa y legendaria montaa sagrada de China.

taishan

tai chi chuan n 22 invierno 2010

n muchas culturas las montaas

han sido un lugar especial y misterioso en el que se cree que habitaban dioses y seres sobrenaturales, y
en las que numerosos practicantes se
retiraban para cultivar su desarrollo
espiritual. Basta mirar en la tradicin
griega para recordar el Monte Olimpo
desde el que nos observan los dioses;
el Monte Sina donde Moiss recibi
las Tablas de la Ley segn la tradicin
cristiana; el Monte Kailash que para
el hinduismo y el budismo representa
a Shiva y el ombligo del mundo, o los
montes Fujiyama, Hieisan, Koyasan o
Yoshino donde los monjes realizan actualmente sus prcticas ascticas en
Japn, por citar slo a unos pocos.
Dentro de la tradicin china existen
cinco montaas taostas sagradas que
eran objeto de peregrinacin y lugar de
prcticas de eminentes maestros taostas: Taishan en la provincia de Shandong,
Huashan en la de Shaanxi, Hengshan en
la provincia de Hunan, Hengshan en la
de Shanxi y Songshan en Henan.
Segn la mitologa china, en el
inicio del mundo, el Cielo y la Tierra
estaban unidos y mezclados. Entonces
naci una primera deidad, Pangu, que
fue creciendo dando lugar a la separacin del Cielo y la Tierra. A su muerte,
su cuerpo se desintegr formando el
mundo que conocemos. El sol y la luna

las Cinco Montaas Sagradas, Padre

de las Montaas o Ancestro de las
Montaas. El motivo hay que buscarlo en tres aspectos:

nacieron de sus ojos, los ros de su sangre, las estrellas de su pelo, etc., y las
cinco montaas sagradas: la central
de su estmago, la del sur de su brazo
izquierdo, la del norte de su brazo derecho, la del oeste de sus pies, y la del
este, Taishan, de su cabeza.
La denominacin de las cinco
montaas sagradas hunde sus races
en la Teora de los Cinco Agentes, establecida durante el Periodo de Primaveras y Otoos (722-481 a.C.), en la
que se propone que el universo est
formado por cinco elementos: madera, fuego, tierra, metal y agua. La asociacin de estas cinco montaas con

los cinco elementos no sera construida

de forma oficial hasta el mandato del
emperador Wu Di de la dinasta Han
(206 a.C.- 220 d.C.).
Taishan es la montaa sagrada que
se asoci con el Este y el elemento Madera; Huashan con el Oeste y el elemento
Metal; Songshan la montaa del Centro
asociada al elemento Tierra; Hengshan
(de la provincia de Hunan) con el Sur y
el elemento Fuego; y Hengshan con el
Norte y el elemento Agua.
De estas cinco montaas sagradas,
Taishan, es la ms famosa en China
recibiendo los nombres de Primera
Montaa bajo el Cielo, Primera de

48

Sus importantes races culturales e histricas que datan del

Paleoltico.
Su altura, ya que aunque ocupara el tercer puesto dentro de las
cinco montaas, gracias a que
guarda un desnivel de 1.300
metros con respecto a todo lo
que le rodea, se muestra como
una verdadera torre de observacin elevada sobre el resto.
El estar relacionada en la tradicin religiosa popular con el lugar donde nacen las almas y a
donde regresan cuando mueren.
Taishan est ubicada en la provincia
de Shandong, en la jurisdiccin de la
ciudad de Taian. Cubre un rea de 426
km2 y tiene una altura de 1.525 metros. Adems cuenta con 34 templos
antiguos, 110 ruinas histricas, ms de
1.400 inscripciones sobre piedra y ms
de 20.000 rboles.
Su valor es tan importante que en
el ao 1982 fue reconocida como un
punto escnico importante de China;
en el ao 1987 fue incluida como Patrimonio Mundial Cultural y Natural

taishan

tai chi chuan n 22 invierno 2010

por el Comit de Patrimonio Mundial

de la UNESCO y nombrada como una
de los 40 principales destinos tursticos
en China por la Administracin Estatal
China en 1992.
Desde un punto de vista histrico
esta montaa es una autntica joya,
no slo por los vestigios que dejaron
los diferentes emperadores que la visitaron y los ms famosos poetas chinos
de todos los tiempos, sino tambin por
su valor arqueolgico.
Parece ser que este lugar fue uno
de los ncleos principales donde tuvo
lugar el nacimiento de la primitiva civilizacin china. En la zona han sido

descubiertos, desde los primeros estudios realizados en el ao 1907 por los

gelogos norteamericanos B. Willis y
E. Blackwekler, restos del hombre de
Yiyuan que se remontan al Paleoltico
(unos 400.000 aos de antigedad), y
vestigios arqueolgicos de 133 tumbas
y 2.100 objetos funerarios pertenecientes a las culturas Neolticas Dawenkou
(6.300-4.400 a.C) y de la cultura Longshan (4.400-3.900 a.C.) al norte y al sur
de la montaa respectivamente.
Segn las crnicas, en las dinastas
pre-Qin, 72 emperadores ofrecieron en
su coronacin sacrificios en Taishan en
honor al Cielo y la Tierra en un rito que

se conoca en la tradicin ms antigua

bajo el nombre de Fengshan. Entre
ellos destacan nombres tan famosos
como los de Huang Di, Yan Di, Yao,
Shun o Yu.
Feng significa construir un altar en
la cima de la montaa y ofrecer un sacrificio en honor al Cielo, Shan significa
construir un altar en un pequeo montculo a los pies de la montaa y ofrecer un sacrificio en honor a la Tierra, un
rito mediante el cual los emperadores
agradecan al Cielo y la Tierra su benevolencia y rezaban por la cosecha y la
prosperidad de su reino. Pero tambin
a nivel ms supersticioso era un rito en

49

el que se crea que si el emperador era

incapaz de subir a la montaa significaba que tanto el Cielo como la Tierra no
apoyaban su figura.
Esta tradicin que se vena realizando a lo largo de la historia del pueblo
chino fue recuperada por emperador
Shi Huang de la dinasta Qin en el ao
219 a.C. creando un precedente que
luego sera repetido entre las dinastas
Qin (221 a.C. al 206 d.C.) y Qing (16441911) por otros 12 emperadores: Wudi,
Guangwu, Zhangdi y Andi de la dinasta Han; Taiwu y Wiaowen de la Dinasta Wei Norte; Wendi de la dinasta Sui;
Gaozong y Xuanzong de la dinasta

taishan

tai chi chuan n 22 invierno 2010

Tang; Zhenzong de la dinasta Song; y

Shenzu y Gaozong de la dinasta Qing.
Taishan tambin es importante en la
dinasta Shang (siglo XVI-XI a.C.) ya que
el emperador Xiangtu estableci su capital al pie de la montaa, y en la dinasta
Zhou (1.100-221 a.C.) porque los dos
grandes estados rivales Qi y Lu se establecieron al norte y al sur de la misma.
Adems, esta montaa est conectada con tres eventos claves de la historia
universal: la emergencia del confucianismo, la unificacin del pas y la aparicin
de la escritura y la literatura china.
Confucio naci muy cerca de Taishan, en la ciudad de Qufu, y en su visita a la montaa afirm que tom
conciencia de lo pequeo que era el
mundo, frase que sera recogida en
su obra. Adems, cuando el maestro
estaba a punto de morir pens en su
obra inacabada y en un momento de
angustia dijo: Ay! El Monte Tai se de-

rrumba. La viga maestra est corroda.

El sabio se va como una flor marchita.
Tambin fue el lugar donde el emperador Shi Huang de la dinasta Qin
se desplaz para proclamar en una famosa inscripcin la unidad de su imperio dado que era un lugar de culto
ancestral en todo el pueblo chino. Un
suceso que, por otro lado, tambin
marc el establecimiento de una nueva
caligrafa para el pueblo chino.
Por ltimo, se puede destacar que
los ms importantes pensadores y
poetas de las diferentes dinastas chinas como Sima Qian, Li Bai, Du Fu,
Cao Zhi, Lu Ji, Xie Lingyun, Liu Yuxi
o Su Zhe, la visitaron dejando numerosas inscripciones y poemas en su
roca como testigos. De hecho, esta
montaa es famosa gracias a la gran
coleccin de inscripciones en piedra
que alberga y cuya observacin supone disfrutar de un verdadero recorrido

histrico en el que admirar la evolucin de la escritura en China.

Taishan suma adems cuatro importantes atractivos visuales para el
peregrino que la visita: un amanecer
y un atardecer espectaculares, la contemplacin del cinturn de oro que se
muestra en las aguas del Ro Amarillo
y el mar de nubes que llega a crear una
verdadera ilusin ptica en la que parece que verdaderamente se est observando la inmensidad desde el cielo.
A esto hay que aadir una vegetacin que contiene unas 463 especies de plantas medicinales, ms de
20.000 rboles de los que 1.800 tienen 100 aos de antigedad y unos
3.300 unos 300 aos. De hecho en
1987, 23 rboles fueron aadidos a
la lista de Patrimonio Mundial entre
los que destacan los Cipreses de la
Dinasta Han plantados hace 2.100
aos por el emperador Wu Di; los r-

50

boles Acadmicos de la Dinasta Tang

plantados hace unos 1.300 aos, El
Pino de la Bienvenida al Invitado de
unos 500 aos de antigedad o el Pino
de Quinto Rango nombrado as por el
emperador Shi Huang de la dinasta Qin
pero replantado hace 250 aos.
Segn la leyenda, cuando el Emperador Zhenzong volvi de su ascenso a
la montaa Taishan para celebrar los sacrificios en honor de la nacin, encontr
una estatua de jade de una joven que
sobresala de la poza donde se haba lavado las manos. Este pens que deba
ser la hermana del dios de Taishan que
quera hacerse notar por algo, y orden
construir este monasterio para ella. Bixia
significa Nubes Azules y es protectora
de las mujeres y nios y se la conoce popularmente como Taishan Niangniang o
Diosa del Monte Taishan.
Sin embargo, hay otra leyenda
que cuenta cmo en Taishan vivi un

taishan

tai chi chuan n 22 invierno 2010

animal muy especial, una zorra que

al llevar una vida estrictamente taosta, se transform en una diosa, Bixia
o la Princesa de las Nubes Azules.
All vivi feliz hasta que un da lleg
un monje budista que se enamor del
lugar y la quiso echar. Bixia se neg y
fue el monje el que tuvo que huir al no
poder echarla de all.
Las leyendas chinas contienen multitud de historias que hacen alusin a
los espritus-zorra en las que stos, al
adoptar la forma humana, seducan a
las mujeres para absorber su energa
yin y a los hombres su energa yang.
Pero los zorros no son forzosamente
espritus malignos, a veces se muestran
como bellas jvenes que hacen el papel de un hada benfica que lleva paz
y prosperidad a las familias, como en
el caso de Bixia, una diosa que ayuda a
proteger a la familia y los embarazos.
Subiendo hacia la cima de Taishan,
nos encontramos en primer lugar con
la coleccin de inscripciones en piedra
ms espectacular de la montaa donde podemos observar caligrafas de la
dinasta Tang, Song, Ming y Qing. De
todas ellas, la Inscripcin en memoria
del Monte Tai realizada por el emperador Xuanzong de la dinasta Tang en
el ao 725 es la que goza de mayor
fama. Una inscripcin de 13,3 metros
de altura y 3,3 metros de anchura formada por mil caracteres que muestran

la maestra y la elegancia de la escritura alcanzada en la dinasta Tang.

En la cima de Taishan, llamada Pico
del Pilar Celeste (Tianzhufeng), se encuentra el templo Yuhuang o Templo del
Emperador de Jade, en cuyo interior, en
el centro del patio, hay una antigua plataforma que sirvi de altar para hacer las
ofrendas al cielo coronada por una piedra
con el antiguo smbolo taosta que representa la montaa Taishan y donde aparece inscrita la altura de 1.545 metros.
Este templo tambin recibe el nombre
de Palacio Imperial del Monte Tai, ya que
guarda en su saln principal, la estatua
del Emperador de Jade, y en l aparece
escrito: Ofendas de fuego y oracin por
el dios para que proteja la nacin.
En la tradicin china se consideraba que haba un soberano supremo del
cielo que dominaba a toda la jerarqua
de deidades celestes: el Soberano de lo
Alto, adaptado en el formato taosta al
nombre de Venerable celeste Augusto
de Jade. Era a esta figura a la que se
hacan los sacrificios y honores.
Pero la figura de Supremo Emperador Augusto de Jade con el que se asocia
el templo, es un ttulo inventado en el
ao 1008 por el emperador Zhenzhong
con fines polticos para dar credibilidad
a su dinasta. Este emperador aconsejado por su ministro Wang Ching-chiao,
gener el mito de que tena comunicacin directa con el cielo para dirigir su

mandato, y para afianzar su posicin

tena que ir al Monte Tai y celebrar el
rito del Fengshan, que haca 400 aos
que ya no se celebraba. La pintura mural del Templo Daimiao en los pies de
la montaa representa el viaje de este
emperador para rendir los honores a la
deidad del Supremo Emperador Augusto de Jade con estos fines.
En la tradicin china, la fecha ms
sealada para visitar Taishan corresponde al noveno da del noveno mes
lunar, cuando se celebra el Festival
del Doble Nueve.

Bibliografa

Garca-Noblejas, G. (2004). Mitologa

Clsica China. Barcelona: Trotta.
Gmez, J. (1985). Tai-shan. El Monte Santo de China. Madrid: Orbis y
Montena-Mondibrica.
Shui, Liu and col. (2001). Mt. Taishan.
Beijing: Foreing Languages Press.
UNESCO (2004). Mount Tai. Beijing:
World Cultural Natural Heritage.
Yangzheng, Li. (2009). History of
Chinese Taoism. Beijing: Foreing
Languages Press.

Pedro Jess Jimnez Martn es doctor en Ciencias de la Actividad Fsica del Deporte (INEF) y
practicante de Taichi estilo Chen.
pedrojesus.jimenez@upm.es

51

libros
El MISTERIOSO PODER
DEL XING YI QUAN

Cheong Shing Tang

Editorial: Alas
Ao: 2010
17 x 23,5 cm
248 pginas
Precio: 25.50
ISBN: 978-84-203-0492-2

En esta obra, el autor muestra las

teoras propias del estilo Xing Yi Quan
que ayudarn al lector a profundizar
en las artes marciales internas y a
mejorar su combate siguiendo los
principios de los estilos internos.
El Xing Yi Quan es un arte marcial muy agresivo y famoso por sus
ataques lineales y de avance rpido.
Se basa principalmente en el puo
de los cinco elementos y las formas
de los doce animales, y en numerosas teoras tradicionales chinas. A
travs de este libro el lector podr
adentrarse en las races de la cultura
tradicional china, sus leyendas, sus

sistemas de entrenamiento, en el
manejo de las armas y sus aplicaciones, en la forma de generar la energa Qi y la fuerza y tambin en cmo
proyectarla hacia el exterior.
Ilustrado con cerca de 1.000
fotografas, es sin duda una obra
esencial para todos los practicantes
de artes marciales internas y externas, puesto que podrn profundizar
sobre los conceptos y formas de entrenamiento del sistema. A travs de
sus pginas se desgranan los puntos
clave del mtodo Seis Armonas Xing
Yi, se explican sus bases: Los Cuatro
Pilares, La postura Santi Shi, etc.; se

explica El Puo de los Cinco Elementos, se muestran Los Doce Animales,

y diversas formas de entrenamiento
de dos personas y el manejo de algunas armas.
El autor es reconocido y respetado en la comunidad de las artes marciales de Hong Kong, principalmente, por su profundo conocimiento
en el sistema Gao de Bagua Zhang,
Tai Ji Quan, Xing Yi Quan e Yiquan.
Tal como l mismo destaca en esta
obra: Xing Yi Quan es una antigua
forma de boxeo chino de ataque y
defensa que se ha ido transmitiendo
de generacin en generacin. Se

52

ha desarrollado a partir de simples

movimientos hasta convertirse en un
elaborado y letal arte marcial interno, que tiene beneficios muy valiosos sobre la salud fsica y mental.
Sealar por ltimo que la traduccin llevada a cabo por Sebastin
Gonzlez supone una garanta en
cuanto a la fidelidad e integridad de
los conceptos y teoras plasmados
en este trabajo.
Jordi Sala

libros

tai chi chuan n 22 invierno 2010

la suavidad frente a la fuerza; la calma

LIE-TSE. Una gua taosta sobre el

arte de vivir

emocional y la serenidad mental; la reflexin sobre las cosas que merece la

Versin de Eva Wong

pena perseguir en la vida; la superacin

de la ignorancia; el cuestionamiento de

Editorial: Edaf
18 x 11 cm.
330 pginas
Precio: 14
ISBN: 978-844-141-716-8

nuestros paradigmas; e incluso cmo

Chi Kung Avanzado, Inversin

en salud
Marc Boillat de Corgemont
Editorial: Alas, Barcelona
Pginas: 216
Precio: 17,00
Ao: 2010
ISBN: 978-84-203-0494-6

los que siguen las enseanzas y prcticas taostas pueden sentirse raros porque no siguen el discurso social.
Personalmente, considero que para

Resulta muy atractivo utilizar la sabi-

Muchos de estos cuentos han sido

entender mejor la obra sera interesan-

dura de los cuentos como instrumen-

utilizados por muchos autores en sus

te empezar por la ltima parte, Ex-

to de transmisin de conocimiento.

propios libros sobre cuentos, aunque

plicacin de las coincidencias, donde

Un cuento activa la parte ms ances-

tambin es verdad que muchos de

profundiza con gran elegancia en la

tral de nuestro cerebro y nos conecta

ellos no han citado la fuente origi-

ley de la causalidad. Afirmo esto por-

con el subconsciente ms eficazmen-

nal de dnde los han recogido. En el

que en muchos momentos, parece que

te que un simple discurso. El Lie Tse,

mundo de las artes marciales ocurre

la obra hace una crtica muy severa a

que representa junto al Tao Te King

algo parecido al encontrar cmo co-

las metas e ideales sociales modernos.

y el Chuang Tse el tercer pilar bsico

pian muchas de sus historias bajo la

Esta visin se matiza cuando se filtran

que recoge las enseanzas ms an-

denominacin de cuentos zen ha-

las lecturas bajo la idea de la causa-

tiguas de la esencia del taosmo, es

ciendo adaptaciones de los persona-

efecto que propone este captulo.

una obra que se desarrolla en forma

jes, contextos e incluso las soluciones

El Lie Tse es un libro directo, senci-

de cuentos y fbulas.

a los dilemas o enseanzas planteadas

llo y cercano para disfrutarlo en silencio

sin hacer honor a sus orgenes.

y para compartirlo con los compaeros

En esta traduccin de Eva Wong aparece una introduccin brillante en la que

La obra est estructurada en ocho

de prcticas. Un libro que nos lleva a las

explica que el Lie Tse muestra el camino

partes a travs de las cuales nos va a

fronteras familiares de lo establecido en

hacia la iluminacin y los principales pro-

mostrar las enseanzas de la no-accin

nuestro pensamiento para intuir otros

blemas a los que todos debemos enfren-

como camino; el trabajo interno fren-

principios, otras verdades, otras formas

tarnos en el camino, frente a la mirada de

te al simple entrenamiento del cuerpo;

de ver la vida.

alguien ya iluminado recogida en el Tao

la superacin del ego; la enseanza

Te King, y de cmo es la mente de un

sin palabras; el seguimiento frente al

Pedro Jess Jimnez Martn

iluminado, como muestra el Chuang Tse.

enfrentamiento; la pureza de espritu;

pedrojesus.jimenez@upm.es

53

Qi Gong de la tierra para

mujeres.
Tina Chunna Zhang
Editorial: Tutor, Madrid
Pginas: 142
Precio: 15,00
Ao: 2010
ISBN: 978-84-7902-809-1

Teora y prctica del Taiji

Qigong
Chris Jarmey
Editorial: Paidotribo,
Barcelona
Pginas: 202
Precio: 18,00
Ao: 2010
ISBN: 978-84-9910-037-1

Unidades didcticas de Tai

Chi. Condicin fsica fcil y
saludable
Jos Ricardo Soto Caride
Editorial: Alas, Barcelona
Pginas: 166
Precio: 20,00
Ao: 2010
ISBN: 978-84-203-0461-8

Internet
Ral Fernndez
raulfernandez1972@gmail.com

Escuelas y Asociaciones
El Tao en Barcelona
http://www.taobcn.es/
Centro Pedaggico de Tai Chi Chuan
http://cptaichi.wordpress.com/
Wubaomen Qigong
http://wubaomen.net/

Vamos a ver, no le hagis ni caso a mi personalidad pesimista que os hablar en la seccin

siguiente de forma tan oscura. Fiesta y alegra, hombre, por lo que hemos disfrutado y

lo bien que lo hemos pasado a lo largo de este

periplo periodstico. Y es que como dira mi
amado Benedetti en su Rincn de Haikus:
Despus de todo
La muerte es solo un sntoma
De que hubo vida

Esa vida es la que os hemos intentado

transmitir desde el nmero 1, a veces en clave de humor, a veces de forma ms filosfica
o acadmica, pero, en cualquier caso, vida,
energa, luz, que es lo que realmente nos
mueve y nos anima.
Y de eso trata concretamente la pgina
Aspecto ms joven. Vida ms larga. - El Tao

el lado oscuro del taijiquan

Unas buenas razones para no practicar Tai Chi

http://lalinternadediogenes.wordpress.com/2010/05/15/
unas-buenas-razones-para-no-practicar-tai-chi/

Crtica Abierta en torno a la Prctica del Tai Chi en Espaa

http://mitaichi.blogspot.com/2008/11/
crtica-abierta-en-torno-la-prctica-del.html

Tai Chi, Aprende el arte marcial china

de la mano de Darth Vader
http://www.dotpod.com.ar/2010/09/07/
star-wars-tai-chi-aprende-el-arte-marcial-china-de-la-mano-de-darth-vader/

en Barcelona, centrada en este grupo barcelons inmerso en el sistema del Tao Universal
de Mantak Chia y que prometen revelarnos
en sus cursos y talleres los milenarios secretos
taostas de la salud, la longevidad y la juventud, algo que a algunos, despus de intensas
y numerosas primaveras vividas, no nos vendra nada mal retomar.
Desde Venezuela nos llega la pgina del
Centro Pedaggico de Tai Chi Chuan, cuyo
lema es Transmitimos vida a travs del conocimiento y, segn sus propias palabras,
adquirir conocimiento, leer, investigar, tener
contacto con los Maestros Tradicionales, y
luego, practicar constantemente hasta darle

Pero bueno, qu gallinero es ste, con tantas personalidades pululando por ah!. Aqu la nica personalidad que cuenta, la nica y verdadera, es la ma, la personalidad del Lado
Oscuro de la Fuerza Caos y confusin, gresca y alboroto,
desinformacin y critiqueo, son mi alimento principal!
Si no me creen, vean, vean, aqu les muestro este artculo, en clave de humor, en el que se nos dan unas
buenas razones para no practicar Tai Chi. Qu razn
tiene este seor, con la de cosas que hay que hacer en la
vida! La verdad es que nos hemos redo mucho leyndolo,
sobre todo algunas partes como: Consabido es que el
Tai Chi lo suelen practicar personas ancianas y enfermas.
Puede haber por tanto, riesgo de contagio. O tambin:
El Tai Chi es para perdedores; hubo incluso un maestro
de Tai Chi que aconsejaba invertir en prdidas. Este es el
tipo de mentalidad que ha provocado la crisis econmica
actual. Sin embargo, El Tai Chi pretende ser bueno para
la salud!.

54

vida a dicha teora. A destacar los artculos Song Kai: El Paradigma del Tai Chi,
Mirando a travs del lente de la ciencia a las
Diez Esenciales del Tai Chi Chuan y Descifrando el Empuje de Manos.
Acabamos con la web dedicada al
Wubaomen Qigong, centrada especficamente en este sistema de Qi Gong creado
por Sun Haiyun, y en el que se afirma que:
Hay posibilidad de curar todo tipo de enfermedades a excepcin de las congnitas.
Ni que decir tiene que aqu nadie regala
nada, y en lo que a la salud respecta menos,
hay que trabajrsela da a da, si es que en
verdad queremos avanzar.

Desde el blog Mi Taichi, que ya coment una de mis

personalidades optimistas (o era la pesimista?) al principio de
esta seccin, se hace una crtica de una serie de tpicos que estn incrustados en ciertos sectores de nuestra sociedad actual.
Las respuestas a cuestiones como Por qu practicar el Tai Chi
dentro de un gimnasio, entre cuatro paredes?, cmo es posible progresar en la prctica del Tai Chi yendo al gimnasio dos,
con suerte tres, veces a la semana? y por qu vestirse con
el traje de Tai Chi para practicarlo? desmontan estos tpicos
y nos muestran otra forma de pensar, bastante lgica y con
sentido comn (el menos comn de los sentidos).
En fin, que lo miremos como lo miremos, todo nos lleva
al mismo sitio, al Lado Oscuro de la Fuerza. Si no que se lo
digan a mi mentor, el Maestro Darth Vader, que con tanta
gracia y agilidad nos deleita en el video que os proponemos, con la forma de Tai Chi de espada (en este caso, lser)
de 42 movimientos. Y sin quitarse el casco. No me gustara
recibir un fajin de este seor

internet

tai chi chuan n 22 invierno 2010

Todos los videos del mundo

La blogosfera taichichuanera

Llegamos al fin. Despus de tanto lo con mis personalidades, dejemos que las aguas se calmen, y
desde all observemos ecunimemente con el prstino ojo interior, abandonmonos en el proceso
de individuacin junguiano y que emerja el verdadero yo... Ah, perdn, los videos:

Mi Tai Chi
http://mitaichi.blogspot.com/
Qigong - El Camino Interior
http://cultivarnos.blogspot.com/

Empuje de manos de la escuela de Cheng Man Ching

http://www.youtube.com/watch?v=1roStUDVzv0

Todo Tai Chi

http://todotai.blogspot.com/

Nos gusta empezar siempre con algn clsico, as que aqu

tenis a varios de ellos, Cheng Man Ching, Stan Israel, etc., a
mediados de los 60 en su famoso estudio de New York, practicando un poco de empuje de manos.
Exhibicin del fajin de Chen Xiaowang
http://www.youtube.com/watch?v=zxxebP0u31g

Bueno, bueno, bueno, como dira el gran

Hctor Lavoe, todo tiene su final, as
que aqu estamos, pese a que las cosas
parecen eternas cuando las comenzamos,
no hay nada fuera del cclico Tao, y
nosotros no vamos a ser menos.
Despus de tanto tiempo publicando
estas columnas tan interesantes que me
han catapultado a la fama literaria, aos
de rechazar jugosas ofertas de las revistas
de la competencia, cientos de jamones de
bellota recibidos para publicar la web de
tal o cual grupo, miles de proposiciones
matrimoniales de fans enloquecidas
En fin, todo se acaba, el futuro se vuelve
negro y mi buzn deja de recibir propuestas
sugerentes... Ay qu penita ms grande!
Y pena tambin por el cierre del blog Mi
Tai Chi, que pese a que ha discontinuado
su actividad recientemente, pensamos que
tiene que estar presente en estas vuestras
pginas por lo interesante de sus entradas,

Ya decamos antes que no nos gustara que Mr. Vader nos deleitara con una somanta de fajines, pero Chen Xiaowang tampoco se queda corto. No he contado todos los que lanza en
este video, pero tiene repertorio para dar y tomar.

como por ejemplo: De aprendices, novatos

y maestros, De lo concreto a lo abstracto
y El Tai Chi se olvida?, enfocados en la
enseanza y el aprendizaje de nuestro arte
marcial favorito.
Y cmo olvidarnos de nuestro
compaero Horacio Di Renzo, tan lejos
all en el Hemisferio Sur, separados por los
ocanos insondables, pero tan cerca gracias
a la magia de Internet, que nos propone
en su blog Qigong - El Camino Interior
diversos ejercicios, prcticas, consejos,
etc., desde su dilatado y experimentado
trayecto vital.
Acabamos con el blog Todo Tai Chi,
en el que podemos explorar entradas tan
sugerentes como Entrenamiento de la
fuerza en espiral por secciones, Cuando
decidimos ser profesores... y Chi Kung
como mtodo de curacin que, cuando
menos, nos harn reflexionar sobre nuestra
prctica diaria. Ah es nada.

Entrevista a Ma Yueh Liang

http://www.youtube.com/watch?v=qaYrNNkeyq8

En el siguiente video asistiremos a una corta entrevista con Ma

Yueh Liang, casi en el final de su vida, y una serie de imgenes
interesantes practicando empuje de manos, la forma del estilo
Wu, etc.
El primer estilo Wu
http://www.youtube.com/watch?v=yDaV9C0ERP8

Seguimos con el estilo Wu, en este caso un video muy antiguo del ao 1937 en el que se nos muestran algunas peculiaridades de este estilo.
Transmisin de Qi
http://www.youtube.com/watch?v=3F3ovb2kZ9Q

Acabamos ya. Y lo hacemos con unas cuantas demostraciones de transmisin de Qi. Que las disfrutis. Adis a todos,
sufridos lectores, os extraar; y adis, Espantapjaros, a ti te
echar de menos ms que a nadie.

55

Glosario

Bagua zhang (Pakua chang) - Palma de

los ocho trigramas. Arte marcial interno de claras races taostas. Su
creacin se atribuye a Dong Haichuan. Su particularidad ms evidente es su desplazamiento circular
(se camina simblicamente sobre
los ocho trigramas del Yijing), los
golpes con la palma y la posicin
espiral de todo el cuerpo durante
las acciones.

Baishi - Ceremonia por la que un maestro

nombra oficialmente a un discpulo.

Chan si gong (Ch`an ssu kung, Chanse

Kung) - Devanar un hilo de seda.
Serie de ejercicios cuyo objetivo es
aprender a generar Chan si jin, energa espiral. Fueron desarrollados esencialmente por la familia Chen.

Chan si jin (Ch`an ssu chin, Chanse Chin)

Energa de enrollar seda. Principio
fundamental del Taijiquan. Consiste
en la movilizacin de todo el cuerpo
utilizando un movimiento espiral que
conecte todas sus partes.

Este glosario es elaborado por la redaccin y colaboradores de TAI CHI CHUAN,

y los caracteres chinos tradicionales y simplificados aparecen gracias a la colaboracin
de Eduardo Escudero. En esta seccin se incluyen slo los trminos que aparecen
en cada nmero, pero el glosario completo se encuentra a vuestra disposicin en:
http://www.taichichuan.com.es/glosario

Chen, estilo - Segn las teoras dominantes,

el estilo ms antiguo de Taijiquan,
basado en la investigacin de Chen
Wangting (c.1600-1680) que desarroll un arte marcial inspirado en diferentes estilos de lucha. Fue creado
en la aldea de Chenjiagou, distrito de
Wen, provincia de Henan. Sus caractersticas principales son el estudio exhaustivo de la energa de enrollar seda
(Chan si jin), un trabajo de posiciones
riguroso y la unin de movimientos
lentos y rpidos en armona.
Chi Kung (ver Qigong)

Dantian (Tan t`ien, Tantien) - Estructura

grande. Una de las principales ramas
del Taijiquan estilo Chen. Tambin se
da este nombre a la creada por Yang
Chengfu en el estilo Yang.

Dantian (Tan t`ien, Tantien) - Campo del

elixir alqumico (o Campo de cinabrio). Segn la alquimia taosta se
considera que en el cuerpo humano
la energa se acumula y filtra en tres
centros vitales mayores, llamados
dantian. De acuerdo con la tradi-

cin alqumica china, la energa vital

va transmutndose y purificndose
a medida que va pasando por estos
campos. En general, cuando en Taijiquan hablamos de dantian, nos referimos al situado en el vientre (inferior o
medio, dependiendo de las escuelas).
Dao (ver Tao)

Dao de jing (Tao te ching) - Clsico del

Dao y el De. Este clsico filosfico
se atribuye a Lao Zi, en el siglo III o IV
a.C. Se considera una de las tres obras
capitales de la filosofa taosta, y es la
ms crptica de todas. En ella se describe el significado de fundirse con el Tao
y llenarse con el hlito indiferenciado
del orgen.

De (Te). En el contexto del Dao de jing, es

la forma especial que tiene del Dao de
manifestarse en cada cosa, en cada
ser: es su naturaleza, lo que hace que
algo sea lo que es y no otra cosa.

Du mai - Vaso Gobernador (o Canal de

Control). Uno de los Ocho Meridianos Curiosos, de gran importancia

56

en el taosmo. Est relacionado con

todos los meridianos yang. Su trayecto comienza en el cccix y asciende
por el canal medular, entra de nuevo
por la nuca, emerge de nuevo en la
cima de la cabeza y desciende por el
centro de la frente hasta el frenillo del
labio superior. Du mai es uno de los
dos meridianos que participan en la
rbita microcsmica.

Forma, tambin llamada a veces rutina o

secuencia. Serie de movimientos encadenados con un significado marcial
en la que se integran todos los principios del Taijiquan unindolos en un
movimiento continuo. En ocasiones el
trmino formas se utiliza para referirse a los movimientos por separado y
no al completo de la serie (por ejemplo, Taijiquan de 48 formas).

Empuje de manos (ver Tui shou)

Er Lu - Segunda forma tradicional del

estilo Chen, probablemente relacionada con el estilo de lucha practicado originalmente en el pueblo de
Chenjiagou antes de la llegada del
Taijiquan. Contiene muchos movimientos de fajin, su ritmo es rpido
y potente y las manos conducen el
cuerpo. Tambin llamada Pao chui, o
puo de can.

Fajin (Fachin) - Emisin de energa.

Proyeccin sbita y explosiva de la
energa Jin. Todos los estilos trabajan
esta exteriorizacin de energa, pero el
estilo Chen es el que lo hace de manera
ms sistemtica en sus formas.

Gongfu (Kungfu). Tcnica llevada a la

maestra gracias al tiempo y el esfuerzo. Alto nivel de habilidad en un campo concreto. No define genricamente
a las artes marciales.
I Ching (Ver Yi Jing)

Ji ben gong (Chi pen kung). Ejercicios bsicos dentro de una metodologa, diseados para ensear las bases de un
estilo, tcnica, ejercicio, etc.

Jin (Chin) - Fuerza interna. La potencia

desarrollada mediante la prctica
correcta, que se diferencia de la fuerza
muscular (li) en que puede refinarse

glosario

tai chi chuan n 22 invierno 2010

y desarrollarse independientemente
de las facultades fsicas del prac
ticante. Tradicionalmente se dice
que cuando un golpe de Taiji quan
rene fuerza, utilizacin adecuada
de la estructura corporal, intencin,
energa y espritu, es un golpe con
jin, con energa.

Kai he - Abrir y cerrar. Una de las dualidades que se trabajan en el Taijiquan. Se

puede aplicar a diferentes partes del
cuerpo o al unsono en su totalidad.

Kua - Articulacin de la cadera. En su

acepcin general incluye la zona inguinal y la cabeza del fmur. Es un
rea importante en el Taijiquan, que
permite la correcta colocacin de la
postura. En el plano energtico, permite la conexin entre el dantian y el
resto del cuerpo.
Kung fu (ver Gongfu)

Lao jia (Lao Chia) - Estructura antigua.

Una de las principales ramas del Taijiquan estilo Chen. Consta de dos formas de mano vaca, Yi lu y Er lu. En
la primera dominan los movimientos
lentos y suaves, y la cintura gua el
movimiento de los brazos; en la segunda dominan los movimientos veloces y explosivos, y los brazos guan
el movimiento de la cintura. Er lu
tambin se conoce como Pao chui o
puo de can.

Neijin. Fuerza interna.

Paochui (P`ao Ch`ui). Puo de can. (Ver

Er Lu)

Peng (P`eng). Una de las Ocho Fuerzas.

Fuerza bsica del Taijiquan de traduccin casi imposible. Con un efecto
parecido al de un gas a presin, debe
llenar nuestro cuerpo otorgndonos
una cualidad neumtica como la
de un baln hinchado o un muelle.
En caso de manifestarse lo hace expandiendo nuestro cuerpo o haciendo
rebotar una fuerza que nos alcanza.
Peng debe estar presente en cada accin que realicemos y en cada parte
de nuestro cuerpo. Su trigrama es Kan
(Agua) y su trabajo correcto aumenta
la energa de los riones.

Qi (Chi) - Energa vital, relacionada tanto

con el aire que respiramos como con
los principios inmediatos de la alimentacin. Tambin puede significar
aliento y simplemente aire.

Qigong (Ch`i Kung, Chi Kung). Tipo de ejercicios cuyo objetivo es fomentar la calidad
del Qi de la persona. Se conocen ms
de mil sistemas diferentes, y se suelen
englobar en cinco escuelas principales:
confuciana, taosta, budista, marcial y
teraputica, aunque las combinaciones
entre ellas son innumerables.

Ren mai - Vaso Concepcin (o Canal de

funcin). Uno de los Ocho Meridianos Curiosos, que funciona como
depsito y regulador del aliento yin.
Su trayecto comienza en el centro de
perineo, segn unas fuentes y en el
centro del tero segn otras. Asciende por la lnea media delantera del
cuerpo hasta el ombligo, por donde
emerge a la superficie, y contina
subiendo hasta la laringe y la boca,
donde se divide en dos ramas que

van hasta los ojos. Es uno de los dos

meridianos que intervienen en la rbita microcsmica.
Tai Chi Chuan (ver Taijiquan)

Taijiquan (T`ai Chi Ch`an, Tai Chi Chuan).

Arte marcial chino inspirado en el
diagrama del Taiji (Polaridad Suprema). Es el ms popular de los denominados estilos internos (Nei jia)
del conjunto del Wushu chino. Su
teora comprende la tradicin marcial, la filosofa china, la energtica
taosta y los fundamentos de la medicina tradicional china. Entre sus caractersticas tcnicas podemos citar
el nfasis que pone en el control del
adversario mediante movimientos de
la cintura y la cadera, la adherencia y
el uso de diferentes fuerzas (jin). En
la actualidad el trmino comprende
tanto el arte marcial tradicional como
el ejercicio para la salud y el deporte
de competicin basados en l.

Tao (en pinyin, Dao). El tao que puede

nombrarse no es el tao verdadero,
dice Lao Zi. Se ha traducido como camino o va y tambin como fuente creativa u origen.

Taolu (ver Forma)

Ting jin (T`ing chin) - Fuerza de escucha.

En Tuishou es la capacidad de percibir los movimientos del cuerpo entero del compaero a travs del punto
de contacto que mantenemos con l.
Bien desarrollada, permite adivinar
la intencin del otro antes de que se
concrete en un movimiento, pudiendo anticipar su ataque.

57

Tuishou (T`ui Shou) - Empuje de manos. Es un tipo de entrenamiento

esencial en Taijiquan y otras artes
marciales internas que se practica
entre dos personas. Su objetivo es
desarrollar cualidades como la escucha, la adherencia, la suavidad, la
fuerza de peng, la sensibilidad, etc.
Es un trabajo que permite poner a
prueba el avance en la prctica al
tiempo que prepara al practicante
para aplicar los principios del Taiji
al combate. Existen las variedades
de una y dos manos, con pies fijos y
con desplazamientos, en secuencias
preestablecidas o libre.

Wu ji (Wu chi) - El vaco. Literalmente

Sin extremos. Representa la concepcin taosta del origen del universo como mundo materializado.
El Wu ji comprende todas las potencialidades absolutas. El trmino
recoge un estado indiferenciado,
sin separacin, ni extremos, sin finales, donde no existen ni yin ni
yang. La mente se encuentra en un
estado neutro en el que no existe el
pensamiento.

Wu wei - Principio de la no accin en

el sentido de no forzar, de seguir la corriente del Tao.

Xiao jia (Hsiao Chia) - Estructura pequea.

Una de las principales ramas del Taijiquan estilo Chen, de movimientos ms
pequeos y cerrados.

Xin jia (Hsin Chia) - Estructura nueva.

Una de las principales ramas del Taijiquan estilo Chen.

Xingyi Quan (Hsing I Ch`uan) - Boxeo de

la forma y la intencin. Arte marcial interno basado en la aplicacin
de la teora de los Cinco Elementos y las tcnicas de imitacin de
los Doce Animales. Se practica con
mucha potencia, pero no se basa en
la fuerza muscular, sino en el uso
explosivo de la fuerza interna (jin).
En combate, su objetivo es destruir
completamente la guardia del adversario atacando su lnea central
con avances y golpes directos, muy
potentes, y usando todo el cuerpo
al atacar.

Yi Jing (I Ching) - Libro de los Cambios. Es el ms importante de los

clsicos confucianos. Originalmente
fue utilizado por la nobleza china
como manual de adivinacin, y con
el tiempo lleg a ser considerado
una gua prctica para comprender
los cambios y las transformaciones
de la vida, el mundo y la naturaleza. El ncleo del libro es una serie
de sesenta y cuatro figuras llamadas hexagramas, que se forman al
combinar ocho figuras compuestas
por tres lneas cada una. Cada lnea puede ser entera (yang, firme)
o partida (yin, flexible). Unos breves textos acompaan a cada una
de las figuras a modo de aforismos
que evidencian las preocupaciones,
intereses y actividades comunes a
toda la raza humana. El Yijing ha
otorgado a gran parte de las artes
marciales chinas su ncleo terico.
De hecho es en esta obra donde
aparece por primera vez el trmino
Taiji (Polo Supremo).

Yi lu - (ver Laojia)