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Articulo Aquiles y El Narcisismo
Articulo Aquiles y El Narcisismo
Publicacin semestral de la
Asociacin Psicoanaltica de Crdoba
Sociedad componente de la
Federacin Psicoanaltica de Amrica
Latina y de la Asociacin
Psicoanaltica Internacional
Comit editor
Ao 3 Nmero 2
Otoo 2005
Mariano Horenstein
Director
Victoria Can
Elizabeth Chapuy de Rodrguez
Eduardo Kopelman
Griselda Gianello
Corresponsala:
Norma Arroyo
Mara Fontanetti
Cuidado de la edicin:
Gastn Sironi
Rogelio Demarchi
Arte & diseo:
Di Pascuale estudio
Traduccin:
Juan Chiappero
secretario general
Cristina Hernando
prosecretaria
Susana Ciceri
tesorera
Carola Kuschnir
directora de Instituto
Juan Baena
secretario cientfico
ndice
7
Editorial
Texturas freudianas
11
13
21
28
Texturas inglesas
47
49
61
65
Texturas francesas
Noticias del duelo (introduccin a Actualidad del duelo) / Mara Martha
Boccanera
73
75
85
92
109
111
124
133
ndice
Palabras cruzadas
153
155
Contextos
165
167
174
191
195
197
Lecturas
205
207
209
Reglamento de publicaciones
211
ndice
Editorial
Editorial
Los enunciados de Allouch, que presuponen un Lacan cada vez ms divorciado de Freud, encuentran su contrapeso en la produccin terica de Grard Pommier, quien acaba de editar en Francia un libro, Quest-ce que le rel?, del que
publicamos algunos fragmentos, que toca de lleno la materia central de este nmero. De su pareja filiacin tanto en Freud como en Lacan, as como de otros
temas vigentes en la discusin psicoanaltica actual, da cuenta una entrevista
que Docta le hiciera en Pars y que publicamos en Palabras Cruzadas.
Desde Texturas Inglesas, tres trabajos que merodean alrededor del tema
eje de nuestro nmero: un nuevo trabajo del Grupo Sygma, que prosigue con
sus originales investigaciones tericas acerca de la grupalidad desde una perspectiva bioniana. Otro, perteneciente a Amalia Giorgi, parte de algunos conceptos clave de Bion (transformaciones y O, uno de los nombres que quizs
tome el ms all desde esta corriente terica) para desplegar un encadenamiento de preguntas que no dejan de tener implicancias importantes para la
prctica analtica. Completa la serie un artculo indito del italiano Antonino
Ferro, que revela la jugosa intimidad de las vicisitudes de su clnica.
En Texturas Freudianas publicamos un trabajo de J. Paglini sobre lo ominoso, clsico nombre del ms all en Freud y otro sobre el concepto de vulnerabilidad ligado a los ideales, en torno a lo que R. y R. Zukerfeld denominan la
clnica aquileica de nuestros das. Completa la seccin la conferencia que, organizada por la APC, dictara el uruguayo Javier Garca en Crdoba y que tiene
al cuerpo como tema central.
Este nmero de Docta no es un manual sobre el ms all, es un mosaico
de las versiones en que puede aparecer en el espacio clnico y los contextos en
que nos movemos como ciudadanos hoy en da: el ms all que aparece en el
horror no simbolizado que exudan las fotografas de Abu Ghraib, el del goce
del torturador -ambos trados a colacin por Cabral en England with Lacan, en
las catstrofes naturales o demasiado humanas que basamentan el trabajo de
Schenquerman, incluso en el ms all confuso en que el psicoanlisis pareciera
tener para muchos- que fundirse en las confortantes aguas de la psiquiatra o
la biologa, como denuncia la ponencia de Roca al V Congreso Argentino de
Psicoanlisis, que transcribimos en Contextos.
El dossier de este nmero incluye tres versiones acerca del sacrificio, aportando -tal como esperamos de esta seccin- lecturas frescas y renovadas, con-
Editorial
ceptualizaciones extraas a nuestras jergas, cdigos o contraseas de pertenencia: el brillante recorrido que hace Diana Sperling en torno al sacrificio desde la filosofa (que se revela, paradjicamente o no, como uno de los textos
ms clnicos de esta edicin); la perspectiva antropolgica que acerca Adriana
Sismondi sobre la religin y el sacrificio y, finalmente, el trabajo de Kaufman
problematizando las maneras de nombrar el horror del Holocausto. Los tres ensayos constituyen un ejercicio frente a la caracterstica que Sismondi, parafraseando a Geertz, adjudica a lo humano: las preguntas no contestadas alteran
la estabilidad del sistema y provocan inquietud, malestar, dice. El dossier, este nmero, incluso la existencia misma de Docta, son una forma de reintroducir las preguntas, soportando el malestar que acarrean, inquietando para no
adormecernos en las mieles del saber conocido y consagrado, cualquiera sea su
nombre.
Completa el material que presentamos al lector de Docta un trabajo que recuerda, en Con memoria y con deseo, al recientemente fallecido Donald
Meltzer, y las habituales reseas de Lecturas, esta vez sobre textos de Castoriadis y de Julio Moreno.
Aludir al ms all de algo siempre se ha visto connotado de peligros: desde
el ms all de la vida, el territorio de la muerte, hasta el ms all del mundo
conocido, el abismo que se abra para los navegantes medievales al acabarse el
plano martimo del que tenan nocin, o el ms all del espacio exterior, siempre ha sido terreno frtil para la especulacin y la leyenda. Sin renunciar al necesario grado de imaginacin que toda concepcin terica que se pretenda original precisa, los artculos que aqu presentamos conforman el testimonio de
un trabajo minucioso, arduo y esperamos que fructfero de cernir desde la teora ese margen de la materia con que trabajamos que se escapa sin cesar de
cualquier intento conceptual de apresarlo.
Mariano Horenstein.
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Texturas Freudianas
Cuerpo e inconsciente.
Coreografa-cuerpo-inscripcin
Javier Garca*
* Psicoanalista (APU)
El siguiente texto es la transcripcin de la conferencia que el Dr. Javier Garca dictara en Crdoba, por invitacin de la APC,
el 2 de octubre de 2003.
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14
I
La naturalidad del cuerpo, eso que nunca fue
actual, es el sustrato donde los significantes,
movidos por quienes realizan la accin especfica, escriben un guin ergeno que se seguir armando con el infans en una produccin coreogrfica. La inscripcin libidinal
de las experiencias arcaicas requieren de un
ajeno. A partir de all, los acontecimientos
son actos impregnados del deseo de los padres. Pero esto no es pensable como la imprenta estampa un papel en blanco, como un
printing, por ello recurro a la idea de una
danza donde participan todos estos protagonistas en coreo-grafas que se van armando
sin saberlo. Esta metfora apunta a abarcar la
importancia de los cuerpos (ergenos) en juego, sus movimientos, gestos, contactos, separaciones, miradas, sostn, desencuentros, olores, placer y dolor. Experiencia sensible de
transmisin que, al igual que en la danza, no
puede ser mediatizada por la palabra escrita
ni oda, no puede ser explicada sino vivida
con el otro (Garca, 1995). La coreo-grafa
constituye una parte esencial del registro. Podemos decir que el despliegue de esa experiencia produce un acto inconsciente de
creacin coreo-grfica.
El trazo o grafo al que refiero con esta
grafa es una escritura no alfabtica que
conjuga la imagen (cono) y el acto de cuerpos en movimientos gestuales. Nuestra cultura occidental y cristiana, as como el crecimiento (nio-adulto), nos han separado de
esta estrecha relacin entre cuerpo gestual,
cono, accin y palabra. La cultura oriental
ha sido tomada como ejemplo de esa coincidencia entre escritura, imagen pictrica y
cuerpo. Har dos referencias a pelculas ms
o menos recientes que se desarrollan en la
cultura oriental.
Texturas freudianas
Javier Garca
El filme entero es una repeticin de actos caligrficos de goce de escritura corporal. Se repiten y son inaugurales cada vez.
Palabras que parecen estar naciendo, recortndose en el fragor de lo sensible, a la vez
que es un texto que tiene mil aos. Es decir:
actualidad de lo histrico y carnalidad de
un texto cuya apropiacin requiere de incesantes experiencias de escritura caligrfica y
goce con otro. A diferencia de cualquier escribiente, un calgrafo es alguien que experimenta el goce de la escritura.
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son significados sino posibilidades de significacin (Bed, 1988). Sin embargo, el lenguaje est all en juego cuando se cantan
las palabras (Rosolato, 1978). Cuando la voz
no est, como en la msica instrumental, los
sonidos nos remiten en intervalos especialmente sensibles a experiencias corporales,
sonoras y rtmicas: latidos, susurros, gorgoteos, silbidos, gritos, llantos, quejidos, arrullos, golpes... son evocados en conjuntos organizados, disciplinados, en armonas que
delatan la efectividad de los significantes
fnicos sin significados. El carcter encadenado, organizado de estas materialidades
significantes, habla de su procedencia de
los padres como representantes singulares
de historias y culturas. La transmisin es en
experiencias a la vez sensibles, libidinales y
organizadoras; los sentidos posibles son
efectos de posterioridad.
El placer producido por la msica nos remite al cuerpo, a experiencias de excitacin
y a la primera influencia del lenguaje (Rosolato, 1978). El placer parece producirse en la
posibilidad de reencontrarnos con estas experiencias, pero a travs de sustitutos que
realizan sublimacin. Si la sustitucin es posible, es porque la experiencia ergena no
es slo goce sino tambin marca que puede
entrar en cadena de sustituciones.
A los efectos del placer, esttico en este
caso, no alcanza con ser una experiencia
sensible o de excitacin sensorial. Quien
surca el barro, la madera o la piedra, quien
rasguea las cuerdas, quien hace de su cuerpo un trazo, logra que esos rasgos significantes se articulen, armndose en otro como experiencia esttica, sublimacin de
una experiencia ergena. La excitacin corporal en s misma, como el rasguear una
cuerda, no constituye en s nada necesaria-
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II
Todos los ejemplos citados son evocadores
aunque no constituyen ellos mismos el campo psicoanaltico que nos interpela en relacin al cuerpo y sus escrituras inconscientes,
o las escrituras inconscientes que conforman
el cuerpo. En ningn caso me refiero a la escritura como produccin humana, menos
an como instrumento de comunicacin derivado del habla, secundaria al lenguaje, como se la entendi en buena parte de la lingstica clsica. Me refiero a algo ms cercano al concepto de huella en Freud o el que
Derrida design archiescritura, que est
en la base del lenguaje. Esta escritura psquica que refiero tiene que ver con los conceptos de huella mnmica y signo perceptivo en
Freud, en su relacin tanto con lo sensorial
como con la investidura pulsional -fijacinque la hace representante.
La necesidad de distinguir representacin de percepcin fue encarada por Freud
en varios lugares de su obra y muy especialmente en Nota sobre la pizarra mgica
(1924). Un rasgo esencial es el carcter durable de la huella, a diferencia de la percepcin, y el hecho de que una percepcin o
elementos de ella se hagan marca depender de la investidura pulsional en juego. Nosotros hoy podemos agregar all la investidura pulsional del sujeto y del otro. Pero,
en mi opinin, es la investidura pulsional del otro la que hace que no se tra-
Texturas freudianas
Javier Garca
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III
La anatoma no es el destino. Ni siquiera lo
es demasiado como metfora del cadver,
en la cita original. La diferencia corporal de
sexos es una escritura de origen gentico
que portan los cuerpos. Psicoanalticamente, ella deber hacerse ergena en relacin
con otro, lo cual ya indica otra escritura diferente a la anatmica. Adems, en todos
los casos, tendrn que ser ledas por los distintos cdigos en juego, lo que variar en
cada sujeto y cultura. Incluso cada lectura
dispone de ms de un sistema. Claramente
las disciplinas del sujeto social y las mdicas
tienen encuadres y descodificadores diferentes al psicoanlisis.
Nuestra tarea analtica es plenamente
desconstructiva de estas imgenes, llevarlas
a trazos que puedan ser ledos en sus escrituras ergenas y deseos. A sabiendas de
que somos lectores de nuestra poca.
Texturas freudianas
Javier Garca
Resumen
El autor se dedica a trabajar algunas ideas
sobre el inconsciente y el cuerpo, entendiendo que las ideas de cuerpo que se manejan no son menos construidas que la de
inconsciente. La naturalidad del cuerpo
nunca fue actual, es un antecedente, una
necesidad lgica o el sustrato donde los significantes, movidos por quienes realizan la
accin especfica, escriben un guin ergeno que se seguir armando con el infans
en una produccin coreogrfica. El autor
recurre a la idea de una danza donde participan todos estos protagonistas en coreografas que se van armando sin saberlo. El
despliegue de esa experiencia produce un
acto inconsciente de creacin coreo-grfica.
La coreo-grafa constituye una parte esencial del registro inconsciente.
El trazo o grafo al que se refiere el autor
con esta grafa es una escritura no alfabtica que conjuga la imagen (cono) y el acto
de cuerpos en movimientos gestuales.
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Bibliografa
Anzieu, Didier (2001). Psicoanalizar.
Bed, Thomas (1988). Insight, perlaboracin, interpretacin.
Bergs, Jean y Balbo, Gabriel (1998). Sobre el transitivismo.
Derrida, Jacques (1980). Freud y la escena de la escritura.
Freud, Sigmund (1924). Nota sobre la pizarra mgica.
Garca, Javier (1995). Coreo-grafas. Inscripciones arcaicas.
_(2001). Sobre ciertos problemas que nos plantea en el psicoanlisis la prdida de eficacia de las palabras.
_(2001). De rasgos y adopciones.
Laqueur, Thomas. La construccin del sexo.
Pommier, G. (1993). Nacimiento y renacimiento de la escritura.
Rosolato, Guy (1978). La relacin de desconocido.
Winnicott, D. W. (1956). Preocupacin maternal primaria.
20
Acerca de lo ominoso
Lic. Julieta Paglini*
Introduccin
Inconsciente, pulsin, represin, narcisismo,
angustia de castracin, compulsin a la repeticin, realidad psquica, complejos infantiles, identificacin, angustia, el doble,
representacin; conceptos intrnsecamente
ligados al psicoanlisis, a su praxis. Conceptos que de una u otra manera se encuentran relacionados a lo ominoso.
Lo ominoso, lo siniestro, lo unheimlich.
Qu del momento histrico, fin de la
Primera Guerra Mundial, podra haber
promovido a Freud para la produccin del
artculo?
No se sabe su fecha, pero exista un borrador previo del escrito. El borrador datara de los aos de guerra, pudo concluirlo
cuando sta terminaba?
La Primera Guerra Mundial comienza en
1914. El tema de la guerra y la muerte ron-
daban por sus pensamientos. En 1915 escribe De guerra y muerte. Temas de actualidad. All comenta que la guerra ha planteado a los hombres un cambio de actitud hacia la muerte (pg. 277, A. E., XIV). De la desilusin, como consecuencia de la guerra.
Habla del horror en esta guerra (trmino
que utiliza en su artculo de lo siniestro),
que promueve en el individuo la injusticia
(pg. 281, A. E.).
Dice en el mencionado artculo: Si quieres soportar la vida, preprate para la
muerte (A. E., pg. 301).
Por esos tiempos lo preocupaban los suyos. Sus tres hijos varones. Martin, el mayor,
se present como voluntario. Oliver, el segundo, tom parte en proyectos de ingeniera de guerra. Ernst, el menor, ingres
tambin como voluntario en octubre de
1914, prestando servicios en el frente italiano. Su yerno, esposo de Sophie, particip
* Psicoanalista (APC)
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en acciones en Francia.
A fines de noviembre de 1914 le escribe
a Lou Andreas-Salom: No tengo dudas
de que la humanidad tambin superar la
guerra, pero estoy seguro que yo y mis
contemporneos no volveremos a ver un
mundo alegre. Es demasiado vil (Freud.
Una vida de nuestro tiempo, Peter Gay,
pg. 399).
A medida que pasan los meses y la guerra continuaba, Freud se vea obligado a
pensar... en las profundidades en que la humanidad poda hundirse. La guerra pareca
una acumulacin de actos sintomticos desagradables... (ibdem, pg. 401).
Freud hizo desesperados esfuerzos por
salvar las publicaciones psicoanalticas, a
objeto de poder conservar en alguna medida la continuidad del trabajo.
... La Sociedad de Viena, al comenzar la
guerra, haba dejado de reunirse, pero en el
invierno se reanudaron las sesiones, a razn
de una cada tres semanas. El consultorio,
por supuesto, estaba bastante despoblado
(Vida y obra de Sigmund Freud, Ernest Jones, T. II, pg. 195).
Los aos posteriores a la guerra fueron
muy duros. Restricciones en los alimentos,
falta de calefaccin e inviernos muy crudos.
Los catastrficos acontecimientos ocurridos en Europa, y sobre todo en Austria,
en el curso de estos dos aos, provocaron
en Freud un estado de nimo de desesperanza pero alegre resignacin (Vida y
obra de Sigmund Freud, Ernest Jones, T. III,
pg. 16).
Le escribe a Ferenczi en abril de 1919:
Hay adems algo que se llama futuro, en
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Desarrollo
El Diccionario de la Real Academia Espaola define ominoso de la siguiente manera:
(de ominosus) Azaroso, de mal agero,
abominable, vitando. Y vitando: Que se
debe evitar. Odioso, execrable.
Si bien lo ominoso est planteado en el
artculo como un sustantivo, tambin podemos pensarlo como un adjetivo. Un adjetivo
que califica sensaciones producidas por situaciones.
Es un sentimiento angustioso del orden
del horror.
Jos L. Valls dice en su Diccionario freudiano sobre lo siniestro: Existen situaciones siniestras y sensaciones producidas en
el sujeto por aqullas. La sensacin de lo siniestro es un tipo especial de sensacin angustiosa, con caractersticas cualitativas
propias pertenecientes al orden de lo terrorfico y el horror; se produce ante algunas situaciones vividas tpicas, o por fantasas sobre ellas, o derivadas de ellas. A estas
representaciones caractersticas, el psicoanlisis atribuye el origen de esta forma de
afecto displacentero, cualitativamente di-
Texturas freudianas
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Texturas freudianas
paso hasta su ser manifiesto: sus inhibiciones y actitudes inviables, sus rasgos patolgicos de carcter. Y adems, durante el tratamiento repite todos sus sntomas.
... no debemos tratar su enfermedad
como un episodio histrico, sino como un
poder actual (A. E., T. XII, pg. 153).
El repetir como una manera de elaborar,
de ligar, de comunicar, de recordar.
Pero tambin Freud nos pone en conocimiento de que existe otra manera de repetir en Ms all del principio de placer
(1920); nos dice: ... osaremos suponer que
en la vida anmica existe realmente una
compulsin de repeticin que se instaura
ms all del principio del placer (A.E., T.
XVIII, pg. 22).
Lo que resta es bastante para justificar
la hiptesis de la compulsin de repeticin
y sta nos aparece como ms originaria,
ms elemental, ms pulsional que el principio de placer que ella destrona (A. E., T.
XVIII, pg. 23).
Las exteriorizaciones de una compulsin de repeticin que hemos descripto en
las tempranas actividades de la vida anmica muestran un alto grado de carcter pulsional y, donde se encuentra en oposicin al
principio de placer, demonaco (A. E., T.
XVIII, pg. 35).
Siempre que se repite, existe una mezcla pulsional. Pero puede ser a predominio
de pulsin de vida o a predominio de pulsin de muerte. En esta ltima, la intencionalidad inconsciente estara dada por la
tendencia a una vuelta hacia lo inanimado,
a un estado inorgnico. Se rige por el principio de Nirvana.
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Resumen
La autora retoma el escrito sobre Lo ominoso en la obra de S. Freud y plantea que
lo ominoso es una suerte de sentimiento
del orden de lo angustioso emparentado
con el horror.
Su recorrido parte desde el contexto histrico en el que Freud escribe el artculo,
asocindolo a lo que pudo despertarle la
guerra y la muerte; prosigue por el intento
de definir a lo siniestro, sustantivo que es
pensado como adjetivo que califica sensaciones horrorosas.
La tesis principal que la autora intenta
transmitir es que lo siniestro es un tipo especial de angustia de castracin con una
cuota mayor de pulsin de muerte. Lo que
significa para el nio el complejo de castracin y el temor a la afnisis.
Se interroga sobre la mezcla de Eros y
Tnatos en lo ominoso, que tendra el efecto de la belleza del espanto.
Concluye con preguntas que son una invitacin a proseguir pensando, hipotetizando y escribiendo sobre lo ominoso.
Texturas freudianas
Bibliografa
Freud, S. (1919) Lo ominoso. Amorrortu Editores. T.
XVII.
_(1900) La interpretacin de los sueos. A. E., T. V.
_(1909) A propsito de un caso de neurosis obsesiva. A.
E., T. X.
_(1914) Recordar, repetir y reelaborar. A. E., T. XII.
_(1913) Ttem y tab. A. E., T. XIII.
_(1914) Introduccin del narcisismo. A. E., T. XIV.
_(1915) De guerra y muerte. Temas de actualidad. A.
E., T. XIV.
_(1917) De la historia de una neurosis infantil. A. E., T.
XVII.
_(1920) Ms all del principio de placer. A. E., T. XVIII.
_(1926) Inhibicin, sntoma y angustia. A. E., T. XX.
Gay, Peter (1996) Freud, una vida de nuestro tiempo.
Paids.
Jones, E. (1997) Vida y obra de Sigmund Freud. Lumn.
Horm
_La fase precoz del desarrollo de la sexualidad femenina (1927), en La feminidad como mscara, Tusquets
Editores, 1979.
Laplanche, J. y Pontalis, J. B. (1 ed. 1968) Diccionario
de psicoanlisis. Labor, 1983.
Schur, M. (1980) Sigmund Freud, enfermedad y muerte
en su vida y en su obra. Paids.
Valls, J. L. (1995) Diccionario freudiano. J. Ybenes.
_(2004) Metapsicologa y modernidad. El Proyecto
freudiano. Lugar.
27
Introduccin
Si el hombre es formado por las
circunstancias, entonces es necesario
formar las circunstancias humanamente.
K. Marx y F. Engels, La sagrada familia
(citada por Jos Saramago en Casi un objeto.
Editorial Alfaguara, Buenos Aires, 1998).
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Texturas freudianas
29
tes (ICD) son las ofertas que brinda a sus integrantes una cultura o microcultura determinada a travs de distintos dispositivos,
destinadas a regular la autoestima de los
sujetos que la integran. Se diferencian con
claridad de las legalidades culturales dominantes vehiculizadas por el supery como
tope interdictivo, que son fundantes de la
constitucin subjetiva. Las figuras parentales, a travs de modelos identificatorios,
transmiten y son parte tanto de las legalidades como de los ideales.
biopsicosociales o de multideterminacin
patognica cuando se intenta explicar el
heterogneo conjunto de patologas actuales. Y adquieren valor por su predominio en
determinados mbitos sociales y no en
otros determinando que las prevalencias
patolgicas no sean uniformes.
Son culturales entonces porque son el
producto de un conjunto que puede ser
descripto para un lugar, una poca , una
clase social y una determinada trama de
vinculacin intersubjetiva que puede responder a intereses definidos. En este sentido no son semejantes los ideales que dominan a la clase media de un ncleo urbano
de la poblacin occidental y los que circulan
en sectores con necesidades bsicas no satisfechas o de otro contexto cultural.
Pero lo que entendemos que tiene mayor importancia para la ubicacin del psicoanlisis en el campo de la salud son
aquellos ideales que aparecen con mayor
especificidad asociados a determinadas patologas definidas.
1 El dficit es ms severo que la herida narcisista que Baranger (1991) define con claridad como lo que viene a disminuir la autoestima del yo o su sentimiento de ser amado por objetos valorados.
30
Texturas freudianas
sociales manifestndose como una intolerancia a la incertidumbre y una actividad impulsiva destinada a reducir la
tensin. Aqu tambin predomina la renegacin de la interioridad pero en una
suerte de para-adaptacin, ya que la
desmentida suele ir acompaada de la
construccin de neorrealidades. Esto
significa que por lo general se plantean
desafos sin medir las consecuencias o
sin tener en cuenta las advertencias de
la realidad. El amplio campo de las adicciones encuentra aqu su centro, dado
que la sustancia qumica ejerce efecto
inmediato para reducir la tensin con
escasa posibilidad de transformacin de
la realidad. Se debe diferenciar la adhesin a este ideal de la habilidad resolutiva que implica rapidez en la respuesta
pero en un contexto reflexivo.
1.4. Ideal de manipulacin y cambio corporal: alude a las condiciones culturales
que promueven la perfeccin corporal y
la subversin de la biologa, es decir la
posibilidad de cambio sin lmite del aspecto y funcionamiento del cuerpo en
sus capacidades somticas y sexuales. En
particular, este ideal domina el vnculo
del sujeto consigo mismo manifestndose como una bsqueda permanente de
belleza, de potencia y de salud a travs
de la delgadez, el desarrollo de la musculatura y las manipulaciones quirrgicas del cuerpo. Aqu predomina la renegacin de los lmites corporales como
expresin de una cultura donde la medicina tecnolgica plantea que todo es posible. Existen evidencias de la asociacin
de este ideal con patologas definidas
como la anorexia y la bulimia nerviosa,
con trastornos difusos como la orthore-
31
mos como vulnerabilidad -que, como habamos planteado anteriormente, significa metapsicolgicamente el predominio de un funcionamiento psquico a expensas del yo ideal.
En estas condiciones, en qu se sostiene
la autoestima? La nica posibilidad terica
la constituyen los ideales culturales dominantes. Si estos ideales girasen alrededor de
la solidaridad2, se recreara en otro nivel el
sostn inexistente e inclusive lo que se ha
dado en llamar apegos secundarios, es decir
la posibilidad de desarrollo resiliente3. Pero
si los ideales dominantes son del orden de
los tres mencionados anteriormente, el mecanismo de adhesin es similar pero sus resultados son diferentes. Se trata -como tradicionalmente se plantea- de un dficit narcisista, pero su especificidad patognica depende de la cristalizacin identificatoria
con ideales que provienen de un ms all
de la historia individual.
De all que el uso del trmino narcisista como adjetivo calificativo que pone el
nfasis en el dficit constitutivo no parece
suficiente para dar cuenta del peso de los
ideales, es decir del efecto de promesa de
gloria como remedio a la carencia. El dficit
no marca necesariamente el destino, sino
que ste depende de los otros significativos
que pueden o no ofrecer sostn y pueden o
no transmitir modelos de identificacin con
ideales diferentes. Viar (2002) seala que
la funcin cohesiva que cumple el discurso
unificador del Otro se ha desgranado o
fragmentado en estos tiempos neoliberales.
Al culto del individuo solo y libre, la ilusin
de autonoma conlleva el riesgo de la fragilidad o el vaco.
2 Esto significa que en otras circunstancias puede haber otros ideales culturales dominantes y esto modifica el destino de la carencia.
Por otra parte, la solidaridad es la que permite articular el ideal de libertad con el ideal de igualdad.
3 Alude al concepto moderno de sobreponerse a la adversidad y transformarla a travs del vnculo con un otro significativo.
32
Texturas freudianas
2. El mito de Aquiles
Canta, oh diosa, la clera del Plida Aquiles;
clera aciaga que caus infinitos males a
los aqueos y arroj al Hades muchas
valerosas almas...
Homero, Ilada, Canto I, 1.
2.1. Lo que aqu denominamos mito corresponde a lo que Pierre Grimal (1979)
considera en parte una leyenda, en parte un ciclo heroico que atraviesa el gnero novela, donde ubica la Ilada, que
(...) reviste al personaje de Aquiles de
33
dos modos, la madre da al hroe una armadura divina hecha por Hefesto y otro orculo advierte que Aquiles morir de muerte
violenta si mata a algn hijo de Apolo.
2.2. Aquiles parte voluntariamente a la guerra acompaado de su amigo Patroclo y
con los mirmidones realiza diversos ataques a ciudades vecinas, en uno de los
cuales mata a Tenes, un hijo de Apolo.
Cuando el rey micnico Agamenn le
quita a la doncella cautiva Briseida,
Aquiles retira a los mirmidones de la batalla y se encierra encolerizado en su
tienda. Invoca a su madre Tetis, quien le
dice: (...) conserva la clera contra los
aqueos y abstente de combatir (Canto I,
414). Posteriormente, Aquiles explica a
Ulises que de todas formas se quedar
all con sus naves: (...) mi madre, la diosa Tetis, de argentados pies, asegura que
las parcas pueden llevarme al fin de la
muerte de una de estas dos formas: si me
quedo aqu a luchar en torno de la ciudad troyana, no regresar a la patria tierra, pero mi gloria ser inmortal; si vuelvo, perder la nclita fama, pero mi vida
ser larga, pues la muerte no me sorprender tan pronto (Canto IX, 308, la
cursiva es nuestra). Los troyanos, envalentonados por su ausencia, atacan a los
griegos y los fuerzan a retirarse. Entonces Patroclo le pide que le preste su armadura y lo deje avanzar con los mirmidones a la batalla. Aquiles acepta, pero
el prncipe troyano Hctor mata a Patroclo. Entonces, el desconsolado Aquiles
(...) dio un horrendo gemido; lo oy su
veneranda madre, que se hallaba en el
fondo del mar y prorrumpi en lamentos: (...) ay de m, desgraciada!, ay de
m, madre infeliz de un valiente! Par un
34
Texturas freudianas
3.1. La guerra de Troya no sucede realmente por el rapto consentido de Helena sino por los intereses hegemnicos de los
reyes griegos, y la Ilada es en realidad
la historia de la clera de Aquiles. Aquiles es un hroe y este trmino es otorgado (...) al que crean nacido de un
dios o diosa y de una persona humana,
por la cual le reputaban ms que un
hombre y menos que un dios (Diccionario de la Lengua Espaola de la Real
Academia, Madrid, 1970, pg. 703).
El mito de Aquiles presenta particularidades y diferencias con las clsicas leyendas
heroicas griegas de Heracles, Teseo, Perseo,
Jasn y Eneas; con las tragedias de Edipo y
de Narciso; y asimismo con su contrafigura
homrica, Ulises.
En los primeros mitos heroicos predomina la realizacin de tareas que suelen ser
castigos de los dioses, de hazaas en funcin de objetivos y necesidades bien definidos, de huidas o cumplimientos de destinos
oraculares y de conflictos que se resuelven
con mayor o menor xito. Hrcules cumple
los doce trabajos, Teseo derrota al Minotauro y funda la democracia en Grecia, Perseo
corta la cabeza de la Gorgona y Jasn obtiene el vellocino de oro. Todos estos hroes
poseen una diferencia fundamental con
Aquiles: son hijos de un dios (Zeus, Poseidn) y una mujer mortal -que en general los
acoge gustosamente aun casada con otro
mortal-, que suele ocuparse de ellos en su
infancia. La excepcin la constituye Eneas justamente un rival de Aquiles en Troya-,
que es hijo de Afrodita y el pastor Anquises,
pero la diosa del amor elige al mortal para
su placer y en cambio Tetis fue casada contrariada y obligada con Peleo, a quien rechaza de mltiples formas. As es que Eneas
35
es un protegido de los dioses, hereda la espada de Hctor y la estirpe troyana, y realiza la epopeya fundadora del mundo latino.
Aquiles -en cambio- va a pelear una guerra
que no es la suya y en principio no le interesa, pierde las mujeres que ama y muere
joven sin conquistar Troya.
Aqu es importante precisar que el psicoanlisis se ha ocupado del mito de Aquiles de manera parcial: se ha interesado por
su fuerza, valenta y velocidad fsica, su famoso taln y su relacin amorosa con Patroclo. Rank (1914) se ocupa del ciclo mtico de quince figuras heroicas pero no de
Aquiles. Jung define un complejo de
Aquiles como la tendencia a ocultar la
propia debilidad, la impotencia o la homosexualidad bajo la apariencia de invulnerabilidad o herosmo. Lacan (1960) se ocupa
de la relacin de amor Aquiles-Patroclo a
partir del discurso de Fedro en el Banquete
de Platn. Aquiles, que haba sido siempre
el amado, sobre la tumba de Patroclo cambia su posicin transformndose ahora en
amante. Gratadoux (1997) pone el nfasis
en la mortificacin narcisista y su efecto de
desmesura en la relacin Aquiles-Agamenn y la compara con la relacin de Edipo
frente a Layo.
Sin embargo, pensamos que se trata de
aspectos parciales del mito ya que creemos
que ste contiene elementos peculiares y
una historia cuyo valor heurstico surge
cuando se la estudia en forma global, como
se ha hecho con Edipo o con Narciso y se la
articula psicoanalticamente con ellos.
3.2. Por de pronto, la historia mtica de la
generacin anterior a su nacimiento
tiene mayor envergadura psicolgica
que la de cualquiera de los grandes h-
36
roes citados y que la de los mortales mticos en las obras de Sfocles y Ovidio.
Se trata nada menos de que su madre,
la diosa Tetis, podra haber seguido el
destino de las grandes diosas primordiales Gea y Rhea, dado que su hijo con
Zeus o Poseidn -que la cortejaban- iba
a ser el rey de los dioses del Olimpo, y
este futuro es frustrado. Su ambivalencia con su descendencia, producto de su
casamiento con un simple mortal, constituye una historia familiar que cualquier psicoanalista actual tendra en
cuenta para pensar el vnculo maternofilial y la evolucin posterior de Aquiles. De hecho, ste fue abandonado sin
ser amamantado ni criado por su madre, quien despus reaparece sobreprotegindolo como expresin del otro
polo de su profunda ambivalencia. Por
otra parte, Aquiles queda prendado de
esa madre en una de las relaciones didicas ms intensas de la mitologa griega -que el poema de Homero expresa
apasionadamente. De este modo, lo
que en la voz materna se presenta como advertencia es en realidad una induccin, y Aquiles elige la inmortalidad, que es el deseo de su madre y que
va a gobernar su destino.
En este sentido, es importante comprender que el mandato del ideal es ms importante que las advertencias oraculares que
aparecen tambin en boca de su madre. As es
por ejemplo que Aquiles viola la advertencia
de no irritar a Apolo antes y durante la guerra de Troya. Pero va a cumplir el deseo materno en funcin de su carencia y de no haber tenido una figura sustitutiva ni una presencia
paterna -que si bien le salva la vida en el origen, no aparece nunca ms en su saga.
Texturas freudianas
37
El funcionamiento tridico con su conflicto concomitante lo preserva; este es el Aquiles neurtico. No es casual que Bauz
(1998) seale que el hroe clsico nos conmueve no por lo que posee de divino, sino
por lo que tiene de mortal, y que enfatice
que Peleo, su padre, era -como escribe Pndaro- el hombre ms piadoso que sustenta la
llanura de Yolco. A la identificacin con su
padre se debe lo mejor de Aquiles, lo que segn el investigador citado lo presenta como
un modelo heroico digno de ser emulado.
Pero la historia del ideal nos presenta
el otro aspecto, que es el predominante y
acta como motor. Se trata del narcisismo
tantico que busca la gloria5 en una infatuacin que lo une indisolublemente al
deseo de inmortalidad de su madre. Es as
que Aquiles -el guerrero invencible- muere sin haber logrado nada: la guerra de
Troya la gana Ulises, es decir el yo que tiene en cuenta la realidad, que desarrolla
recursos creativos para transformarla y
que regula su autoestima de otro modo.
No es casual que sea l quien consuela al
alma de Aquiles en el infierno, quien recin all como alma errante pregunta por
su padre y por su hijo, es decir hace las
preguntas objetales. Por otra parte, la
otra versin del final del hroe confirma
la hiptesis de que -a diferencia de Ulises
que en la Odisea rechaza la propuesta de
inmortalidad de Calypso- Aquiles escucha
el canto de la sirena en esa inmersin fusional e inmortal con su madre Tetis en la
isla, en una clara alusin al narcisismo
ocenico.
4 Tetis hizo de todo menos intentar protegerlo cuidando su taln o aplacando la ira de Apolo.
5 La bsqueda de gloria o inmortalidad genera la confusin en la valoracin del hroe, pues se le atribuye un alto valor tico (cfr. Grimal, 1998).
38
Texturas freudianas
4.1. Posicin subjetiva aquileica: para el psicoanlisis, uno de los problemas fundamentales es que el ideal que el analista
tiene de un proceso psicoanaltico es
compartido -y no siempre- por los propios analistas cuando se analizan. Pero
no sucede as con gran parte de los pacientes, que -sin patologa definidatienen como ideal de la cura lo rpido,
seguro e indoloro que el psicoanlisis
en principio no parece poder brindar.
Se trata de guerreros y guerreras que
deben enfrentar nuevas realidades,
que procuran estar siempre despiertos,
siempre bellos y siempre exitosos. Y
cuando esto no se logra a veces pueden
pensar y hablar de ello, pero muchas
otras lo evitan a travs de descargas impulsivas, eclosiones somticas y drogas.
El individualismo y la desconfianza, o la
imposibilidad de recurrir al lazo social,
va configurando una condicin de existencia a la que le cabe bien la nocin
de patologa de los ideales.
Se trata de una clnica que entendemos
6 Esta concepcin se encuadra dentro de lo que entendemos como heterogeneidad del inconsciente y coexistencia de funcionamientos que hemos desarrollado a propsito de la revisin metapsicolgica que entendemos constituye una tercera tpica (Zukerfeld,
1990, 1992, 1993, 1996, 1998, 1999, 2002).
39
Figura 1. Constitucin
de la posicin aquileica
VULNERABILIDAD
Esta PSA es comn a un gradiente de composicin heterognea que va desde los neonarcisismos que menciona Lipovetsky (2002)
hasta las locuras privadas de Green (1990).
En la figura 1 se puede observar que la
PSA alude al solapamiento de una condicin que tiene una historia (vulnerabilidad)
con un contexto que ofrece los valores y los
dispositivos que una poca y/o una clase
sostiene (ideales culturales dominantes). De
este modo, esta posicin no debe reducirse
ni a uno ni a otro de sus componentes. Esto
significa que una determinada vulnerabilidad puede devenir directamente patologa,
puede no evolucionar hacia la enfermedad
e inclusive puede ser -como seala Freudla fuente de nuestra fuerza. Esta ltima
concepcin puede sostenerse en la medida
que la vulnerabilidad sea entendida ms como un potencial que como una disposicin
a enfermar, de modo que el sesgo determinista de la historia se atena pues adquieren jerarqua los relatos que se construyen
de acuerdo a los ideales culturales dominantes. Si estos -por ejemplo- se presentan
como ofertas de solidaridad, en realidad
constituyen la posibilidad de desarrollo resiliente7 -como advertimos anteriormente.
POSICIN
SUBJETIVA
AQUILEICA
(PSA)
Eficientismo
Inmediatez
Cambio corporal
IDEAL
CULTURAL
DOMINANTE
PATOLOGAS ACTUALES
4.2 El caso Julin
4.2.1.Agosto de 1999, primera entrevista.
Me llamo Julin, tengo treinta y
ocho aos, soy ingeniero, vivo solo,
ninguna relacin me dura ms de un
ao. Tena ganas de comenzar una terapia, no s... me interesa.
A continuacin, describe minuciosamente
las tareas que desempea en la empresa en
la que trabaja desde hace diez aos. Su evolucin, su rpido ascenso, el reconocimiento
de sus compaeros. Tengo que corresponderlo. Soy muy exigente con mi trabajo,
nunca estoy conforme, s que todo depende
de m. Cuanto ms doy, ms obtengo.
Se lo nota entusiasmado, intensamente
conectado con su relato. Dice que era de
Tucumn y que ha llegado a Buenos Aires
para realizar sus estudios universitarios.
Viaja mucho por motivos de trabajo, no le
gusta para nada pero siente que es un reconocimiento por parte de sus jefes y que no
puede defraudarlos. La analista le propone
7 Hemos estudiado la resiliencia a partir de las nociones de creatividad y creacin que metapsicolgicamente entendemos como los
procesos terciarios pasibles de construirse en vnculos intersubjetivos significativos (Zukerfeld y Zonis Zukerfeld, 2002).
40
Texturas freudianas
41
No conoci otra familia; siempre estuvieron los tres, hasta que en un verano en Crdoba se encuentra con un primo bastante
mayor que l, quien hace referencia al rgido de tu abuelo; l no entiende por qu,
lo nico que saba era que su abuelo haba
muerto antes de que l naciera. Busca conversacin con este primo y sin ponerse en
evidencia se encuentra con parte de su historia que nunca haba escuchado. Su madre
haba quedado embarazada a los diecisiete
aos; ella deca que haba sido con un seor
muy importante del pueblo, quien negaba
esta relacin. Cuando el abuelo se entera,
se va de la casa dejando a las dos mujeres
solas. Ellas se mudan y se alejan de toda la
familia, criando a Julin en la total ignorancia de lo sucedido. Julin reconoce que nunca pregunt: Para m era normal lo que viva, era lo que estaba.
Despus de que cuenta estos episodios la
analista le pregunta cmo se siente: Un
poco ms tranquilo, y hace un chiste por
primera vez: parece una novela, no? La
analista sonre y l la mira afectuosamente.
La analista intenta validar su experiencia dicindole que debe haber sido muy doloroso
para l reencontrarse con estos acontecimientos. A partir de ese momento dice que
puede entender los silencios de la abuela,
esa mirada que a veces era triste y otras le
daba miedo. Se pregunta por qu y de dnde vena esa exigencia a dar cada vez ms o
por qu nada le alcanzaba, por qu no toleraba el silencio o la inactividad.
Comienza as una etapa de preguntas, y
un notable cambio transferencial.
4.2.2. Entendemos que Julin se conecta por
primera vez en esos dos aos de tratamiento con parte de su historia. Estos
42
Texturas freudianas
La clnica actual -un recorte de la condicin humana- implica tener en cuenta las
caractersticas del mundo donde se desarrolla. Un mundo donde se pueden librar guerras con pretextos variados que slo ocultan
el inters de conservar un poder hegemnico, pero que se sostienen generando ideales que se presentan como nobles. Guerras
que inclusive van ms all de la ley talinica, genocidios donde los terrorismos de Estado crean la figura del desaparecido, es
decir la muerte sin cuerpo ni sepultura que
viola las leyes fundadoras de la cultura. As
le habla Aquiles a un Hctor moribundo:
(...) te he quebrado las rodillas; a ti los perros y las aves te despedazarn ignominiosamente (Canto XXII, 331).
Reflexiones finales
Para entender estos nexos, en primer lugar es importante tener en cuenta el factor
generacional, es decir qu es lo que se
transmite de padres a hijos de acuerdo a lo
que los padres recibieron de los suyos y qu
modulan sus deseos puestos en sus vstagos. Es bastante conocido lo que significa
para los hijos que sus padres sean dioses
frustrados, es decir ese caldero de indiferenciacin y ambivalencia que se traduce en
la carencia y/o en el exceso. En este sentido,
una historia aquileica es correlativa a la imposibilidad de una parentalidad suficientemente buena, que empero no debe simplificarse en una suerte de determinismo inge-
43
nuo slo basado en la carencia. Si sta puede hacerse evidente, hay mayor probabilidad de sustituciones reparatorias; pero si se
reviste de armaduras divinas, oculta trgicamente su vulnerabilidad.
En segundo lugar, hay que comprender
que en la clnica actual el problema no es
slo el desvalimiento o el trauma sino su
forma de subsanarlo con aquellas armaduras que se recogen de los ideales culturales
dominantes.
Por otra parte, el enfrentamiento con la
realidad y su posibilidad de transformarla en
los Aquiles actuales es deficitario dado que
predomina un funcionamiento psquico donde el yo se percibe como invulnerable si es
eficiente, bello y rpido, y cae en la paradoja de morir buscando la inmortalidad. En estas condiciones, la hostilidad hacia el objeto
y la vivencia ignominiosa pueden expresarse
tanto en el acto-descarga como en la eclosin somtica, y esto evidencia una profunda
vulnerabilidad que a veces se expresa como
perplejidad. Como seala Vidal-Naquet
(2001), (...) es Aquiles -no Agamenn ni
Ayax- quien formula en la Ilada la pregunta
decisiva, la nica que no tiene respuesta:
por qu los argivos deben hacer la guerra a
los troyanos?. En cierta forma, la guerra de
Troya puede tomarse como una protoguerra
que simboliza, por un lado, la bsqueda de
poder hegemnico y, por otro, un sinsentido
esencial. Inclusive la nocin de guerra se extiende hoy en da a la condicin de vida ms
all de los combates armados. O acaso la pregunta de Einstein a Freud (1932) sobre si
(...) existe una posibilidad de enderezar el
desarrollo psquico de los hombres de modo
que resistan la locura de destruccin..., alude hoy en da slo a las bombas y misiles.
Creemos que no porque la terminologa y la
44
Texturas freudianas
Resumen
Bibliografa
45
46
Texturas Inglesas
Marcella: de la sensorialidad
explosiva a la capacidad de pensar
Antonino Ferro*
* Psicoanalista (Italia)
49
50
I. Turbulencia emocional:
de la identificacin proyectiva
a la narracin. O el piso de abajo
de Marcella
Por largo tiempo, la caracterstica principal del encuentro con Marcella, empleada
en una oficina regional, fue el aburrimiento, o mejor dicho, la atmsfera de aburrimiento que, a poco, invada la habitacin
y mi mente.
Era una muchacha ni linda ni fea, que no
tena ningn inters, sin nada que la atrajese y la implicase, venida al anlisis por un
malestar indefinido e indefinible.
Mi sensacin frente a ella fue rpidamente de pesadez, de aburrimiento, de incapacidad para hacer interpretaciones
transferenciales, casi de no querer tocarla
y, simultneamente, despus de un tiempo
de escucharla, sentir cmo se me desco-
Texturas inglesas
nectaban los pensamientos casi hasta perderme y no lograr seguir ni siquiera el plano manifiesto del relato.
As fue todo hasta que aparece un sueo:
Marcella abra los cajones de una mesita de
luz que tena junto a la cama y haba dentro
una infinidad de espoletas (tubos para
enroscar los hilos de coser) de todos colores,
todas mezcladas unas con otras. Cerraba los
cajoncitos llena de miedo pensando qu difcil sera y cunta paciencia hara falta para
desenredar semejante maraa de hilos.
Asoci cmo, de pequea, iba a jugar
con la abuela modista, pero inmediatamente apareci en mi mente otra acepcin
de la palabra espoleta (distinta de la manifiesta para la paciente), aqulla de mecanismo que inicia la explosin en los proyectiles de artillera, y con ella el recuerdo
de un nio que tuve en anlisis que recubra, hasta esconderlos con una espesa capa de plastilina, los animales feroces a los
cuales tena terror. Entend, adems, por
qu durante largo tiempo no haba podido
tocarla sobre un plano emotivo con mis
interpretaciones: precisamente por el terror a que explotase.
Recuerdo cmo, desde aquel momento,
fue posible transferirnos con la paciente al
taller de la abuela y descubrir su miedo y su
terror a las emociones enredadas y explosivas, que tena bien encerradas en los cajones
con el aburrimiento. De las espoletas comenzaron a devanarse algunas historias.
Historias que yo no sent de modo alguno interpretables en su significado actual o
transferencial porque entenda que no tena sentido alguno hacerlo, en tanto estbamos inmersos en el reino de lo concreto.
Antonino Ferro
Trataba, entonces, de tener un gran respeto por el plano manifiesto de la narracin compartiendo cuanto deca Marcella y
buscando hacer intervenciones interpretativas altamente insaturadas.
Sintiendo que, ante todo, deba recuperar aquella capacidad de pensar que en presencia de Marcella se disolva por completo
hasta hacerme sentir confundido, desorientado, incapaz de efectuar alguna ligazn
significativa.
Recuerdo cmo empez a adquirir sentido la reestructuracin del departamento
de abajo (por largo tiempo, el departamento ubicado en el piso de abajo de mi estudio estuvo en refaccin), a la que comenz a espiar a medida que transcurra. Y ello
ocurri en correspondencia con el darme
cuenta de la existencia de dos niveles de la
comunicacin: uno superficial, terriblemente falto de espesor, el otro vehiculizado por
identificaciones proyectivas que tenan la
facultad, en la sesin, de desactivar la capacidad de escucha del texto manifiesto, como deca antes, de desconectarme los pensamientos y de ponerme en contacto con la
existencia de protoemociones de un primitivismo absoluto que eran evacuadas o enredadas por el aburrimiento.
Emergan, deca, tales relatos del piso
de abajo. La pastina sobre las paredes,
referida, en el plano manifiesto, al nombre
que se da en la jerga de la construccin a un
tipo de pintura spera que vea usar a los
albailes en el piso de abajo, ser posible
relatarla y reencontrarla (despus de una
intervencin ma: la pastina sobre las paredes me hace venir a la mente un nio muy
enojado) en el recuerdo de las explosiones
de rabia que tena de pequea si la tempe-
51
52
Mi cautela es premiada y, progresivamente, aparecen sobre el lugar de trabajo tambin relaciones afectivas al lado
de aquellas que define de oficina.
En una sesin en la cual logro contribuir, particularmente bien, a la creacin de
un clima bueno y poco persecutorio, empiezan a aparecer los recuerdos infantiles, entre los cuales uno -que no sabe si
recuerda o se lo ha contado la madre-: estar sentada en el andador en un largo corredor, al cual se abran tres cuartos de la
casa (intil decir que Marcella haca en
aquel perodo tres sesiones a la semana), y
de haber tomado progresivamente velocidad hasta chocar violentamente contra el
lavatorio del bao que se encontraba al
fondo del corredor.
La sesin termina as, mientras me siento
contento del emerger de este nivel ms
profundo y personal.
Luego, mientras estoy en los diez minutos que, en mi setting habitual, separan a
un paciente de otro, advierto que me ha venido, de improviso, un dolor de cabeza muy
violento. Me pregunto la razn, dado que
para m es un hecho inslito. Estoy preocupado por la hora siguiente: cmo podr
trabajar con la nueva paciente? Y siento
que hay alguna cosa que concierne a Marcella: a este punto comprendo mi dolor de
cabeza, la preocupacin por la hora siguiente y la nueva paciente.
Se ha producido un cambio que no tiene
que ver con una identificacin masiva ma
con la paciente, sino con la germinacin, en
un lugar del campo, de una emocin fuerte,
mejor dicho de un dolor mental, de un sufrimiento psquico que sanciona el origen
Texturas inglesas
Antonino Ferro
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Texturas inglesas
Antonino Ferro
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V. Los fantasmas
Tengo dificultad en trabajar con fantasmas,
me encuentro sobre el filo de la navaja entre no poder confirmar ciertamente su existencia strictu sensu a la paciente y, al mismo tiempo, con la dificultad de interpretarlos exclusivamente como objetos o funcionamientos escindidos, por lo que finalmente decido -recurriendo a mi experiencia como analista de nios- jugar con estas presencias sin definirlas (Ferro, 1996.c). Pero
dndoles un lugar, un puesto que pudieran
habitar esperando que, tal vez, recogiendo
las emociones con las cuales estaban tejidos, pudiesen algn da soltarse y presentarse sin necesitar ms de esta modalidad
de concretizacin en el exterior.
Despus de un cierto perodo en el cual
permanecimos en esta suerte de rea transicional en la que se movan e interactuaban estos personajes, y luego de advertir que ha sido posible acceder a las emociones de las cuales eran externalizaciones
(ya fuesen flashes onricos o transformaciones en alucinosis), al inicio de una sesin Marcella me cuenta que a travs de
complejas vueltas le ha llegado a su casa
un cuadro del abuelo, abuelo al cual estaba particularmente ligada: Hay un rbol, un paisaje... una nena y duendes5.
Cuando termina de contar lo del cuadro
del abuelo le pregunto: Y de los fantasmas, qu ha sido? Del modo ms natural
responde: Pero, han vuelto a entrar al
cuadro!
La metabolizacin de los fantasmas y el
retorno al interior del cuadro produce el
milagro: desaparece el aburrimiento, desaparece el sueo. Se activan emociones muy
vivaces, casi violentas, que tienen como te-
Texturas inglesas
ma no tener un lugar para s, esto remite a la historia infantil en la cual, disponiendo en la casa de varias habitaciones, le
estaba asignado -ms que un cuartito- un
lugar provisorio y muebles en la sala de estar (as vivi la precariedad de la cama que
no era establemente suya), y remite a una
madre muy obstruida que tena lugar para
sus propias angustias hipocondracas pero
no para los deseos, las preocupaciones y
los proyectos de la hija. Marcella vive, entonces, de un modo muy violento la ocasin en que una sesin fue suspendida: es
la prueba tangible de que para ella no hay
lugar y eso va acompaado de furia y desesperacin.
Este trabajo de despertar pasa tambin a
travs de un recuerdo mo, cuando, despus
de una frase suya: Me encuentro ante un
muro de goma contra el cual puedo golpear pero ninguno me responde, me vienen a la mente las salas de contencin acolchadas de los antiguos servicios de psiquiatra. Se lo comunico. Est impresionada y
conmovida.
Las emociones slo podan ser adormecidas y contenidas en la sala de los locos furiosos.
La burocracia ha sido por largo tiempo esta cmara de contencin que aplastaba todo, que absorba cualquier cosa que se
temiera demasiado violenta.
En un sueo aparecen los zules, que le
dan miedo. Pero ya que las emociones primitivas no son ms adormecidas y no est
ms el muro de goma, pueden salir, aunque
asusten.
Despus de la suspensin de una sesin
suea que se le haban roto las llaves para en-
Antonino Ferro
VI. El chocolate
Pasaron ya varios meses de trabajo dedicado a contener y transformar los zules.
Las defensas autistas que aplanaban todo
estn menos presentes (Klein, 1990).
En este momento, Marcella tiene un sueo: entra a una habitacin donde alguien
quiere echar desodorante para esconder el
olor de algo que tiene que ver con la palanca de un retrete, que se encuentra ms all
de la pared; despus, apenas toca un capote azul, de pronto se forman escamas que
trata de cepillar, vuelan pero despus vuelven a depositarse sobre el capote, parecen
de maz, de chocolate.
Estoy ms que nada desconcertado por
el sueo y pregunto a la paciente qu le
hace pensar este sueo. Responde que las
escamas le hacen pensar algo de lo cual
quiere liberarse pero que retorna a su lugar,
algo que tiene que ver con las relaciones
con los otros.
Advierto que estas palabras junto al sueo dan cuerpo a una vivencia ma con la paciente y digo que cuando nos encontramos
sbitamente algo se cierra, despus es
posible cepillar las escamas y tener un
buen nivel de comunicacin, pero despus se hace necesario empezar de nuevo.
Como si no hubiese un pasaje abierto
de una vez para siempre, dice la paciente.
S -agrego-, pero estas escamas son de
maz, de chocolate. Son biodegradables,
metabolizables, entiende Marcella.
57
As, en otro sueo, hace el amor con David, un querido amigo. Y en otro, una perra
lanuda encuentra finalmente un lugar en el
que ser acogida.
58
Algunas reflexiones
a modo de conclusin
El camino con Marcella an no est terminado cuando estoy escribiendo estas pginas y creo que an queda mucho por andar.
Pero deseo subrayar brevemente cmo, a
mi modo de ver, en la mente del analista se
lleva a cabo todo un trabajo que subyace a
la tarea interpretativa (Odgen, 1997), mente que deviene un receptor de las angustias
y los estados protoemotivos del paciente
(elementos beta) a los que debe absorber y
metabolizar a travs de su propia capacidad, a menudo no consciente, de elaboracin transformativa.
Texturas inglesas
Antonino Ferro
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Resumen
Bibliografa
Se trata de un interesante y polmico trabajo en el que el autor da cuenta de su trabajo en la sala de anlisis con una paciente,
Marcella, a lo largo de varios aos.
Se lo puede ver moverse con mucho donaire en el mundo de fantasmas de Marcella (compaeros imaginarios?, flashes visivos?, alucinaciones?), donaire del que parece haberlo provisto su larga experiencia
en anlisis con nios.
60
La denominacin de proyectivas es
tomada de la geometra homnima, que
se ocupa de las propiedades de las figuras
que son independientes de las magnitudes de distancia y ngulo y que propone
un espacio imaginario donde es posible
efectuar proyecciones de tales figuras incluyendo torsiones, inversiones, expansiones, etc.
* Psicoanalista
1 Bion, W. Transformaciones, pg 32.
61
62
Texturas inglesas
bos tipos simultneamente podra ser el famoso Jabberwocky, del Reverendo Dogson:
Calentoreaba, y las viscotivas tovas
Vuelteaban y tregujereaban el terecho.
Misbiles estaban los borogovas
Y los deros trugones bramastoilbaban.4
Alicia lo ve invertido por estar reflejado
en el espejo (transformacin de movimiento rgido), pero la transformacin proyectiva se patentiza en la invencin de los neologismos, que ponen de manifiesto la creatividad del autor.
En segundo lugar, en un trabajo indito
a 2003, Riccardo Romano (1999)5 plantea
otro tipo, al que denomina transformaciones anmalas, de las que describe dos: las
metamorfosis y las hiperrealistas. Para
las primeras da el ejemplo del jardinero que,
efectivamente, cambia el paisaje, a diferencia del pintor que lo representa en una tela
pero no modifica el existente, as como tambin el de ciertas intervenciones quirrgicas
que se realizan para esculpir el propio
cuerpo, a diferencia del trabajo del escultor
que modifica el mrmol o la piedra para
transformarlos en esculturas de cuerpos.
Se podra agregar entonces, a los mencionados, otro tem: el lugar en el que
transcurre el proceso, que tambin tendra
un papel importante para determinar de
qu tipo de transformacin se trata.
En el caso de las metamorfosis no se produce traslocacin, comienzan y terminan en
el mismo lugar. Como si no se hubiera atravesado el espejo y se permaneciera del lado de ac. Esto podra dotarlas de caractersticas de rigidez mxima, dado que no hay
Amalia Giorgi
63
En tercer lugar me referir a la vinculacin de la funcin transformativa con las interpretaciones psicoanalticas, acerca de lo
cual slo formular algunas cuestiones que
quedarn abiertas:
En qu lugar se sita el psicoanalista:
ms all o ms ac del espejo?
Despus de regocijarnos con el descubrimiento de la realidad psquica, la entendemos como una transformacin que
realizan las personas que analizamos y que
nosotros, a nuestra vez, transformamos
cuando comprendemos y|o interpretamos, o como cosa-en-s-misma a la que el
mtodo psicoanaltico nos brinda un acceso
privilegiado?
La interpretacin, apunta a develar
cmo son las cosas-de-verdad en lo inconsciente o a dar cuenta pblica de la transformacin que podemos realizar de aquello
que escuchamos-advertimos-presenciamos?
Cmo pensamos la eficacia de las interpretaciones, las concebimos capaces de
efectuar metamorfosis, como el accionar
del jardinero o del cirujano plstico? Las
concebimos hiperrealistas en su capacidad
de reproducir fielmente, en versiones ms
prolijas, los originales pretritos?
Al efecto, puede resultar interesante la
lectura de material clnico propio y ajeno.
Tal vez as podramos dilucidar en qu lado
del espejo nos situamos.
Y hasta qu punto estamos convencidos
de tener ojos detrs de la cabeza. Lo que
nos permitira gozar de una mirada panptica, en vez de tener que conformarnos con
un modesto vrtice.
64
Resumen
La autora repasa el concepto de transformaciones de Bion y agregados de Romano,
jugando con algunas de las invenciones de
Carroll a propsito del mundo del espejo.
Propone repensar la consideracin de los
fenmenos transformativos en la clnica,
cuestionando la atribucin unvoca de los
proyectivos a la psicosis y los de movimiento rgido a la neurosis.
Asimismo plantea como interrogantes
distintas formas en las que los analistas
pueden concebir tanto la entidad como la
funcin de sus interpretaciones.
Bibliografa
Bion, W. R. (1965) Transformaciones. Centro Editor de Amrica
Latina, Buenos Aires.
Carroll, L. (1998) Los libros de Alicia. Ediciones de la Flor, Buenos Aires.
Romano, R. (1999) Le trasformazioni anomale. Indito.
Dice Claudio Neri2 que las ideas para desarrollarse deben ser hospedadas en otra
mente y despus an en otra. Como las
plantas, las ideas y los pensamientos se deben aclimatar y pueden tomar las caractersticas del lugar al cual han sido transplantadas.
En este trabajo, intentaremos hacer pblico el estado en que se encuentran las
ideas que hemos tratado de cultivar incluyendo, sobre todo, desarrollos de la teora
de la evolucin a temas en los que venimos
trabajando desde hace algn tiempo y que
han ido tomando las caractersticas de nuestro terreno grupal.
Hemos tenido en cuenta que el modelo
evolucionista ha sido tomado como referencia constante en la teorizacin psicoanaltica. Freud lo utiliz en muchas oportuni-
1 El Grupo S (Sygma) est constituido por: Lic. Amalia Giorgi de Rapela; Dr. Diego J. Rapela (APC); Lic. Dolores Banhos (APC); Felipe Carlos
Curt (APC); Dra. Lidia Lansky (APdeBA); Teresa Reyna (APC); corresponsal: Dra. Elizabeth Tabak de Bianchedi (APdeBA), psicoanalistas.
2 Contributi alla psicoanalisis di gruppo.
3 Darwin Machines and the Nature of Knowledge.
65
Para contrarrestar dicho peligro, el mismo proceso evolucionario contiene un componente inventivo o heurstico que consiste
en la generacin azarosa de variantes noveles. En la especie humana este componente
heurstico acta en tres niveles: primario o
de la dotacin gentica; secundario o del
desarrollo de la inteligencia; y terciario, que
comprende socializacin y cultura. En cada
uno de ellos posibilita la generacin de conductas adaptativas que permitiran operar
con cambios de rangos cada vez ms elevados de frecuencia, suplementando as la desactualizacin gentica. Adems, los tres niveles se encontraran vinculados segn distintos tipos de organizaciones jerrquicas
que, de acuerdo a Plotkin, podran ser de
anidamiento (o contenimiento) y de control.
Pensamos que tambin el concepto bioniano de transformaciones resulta adecuado para entender la relacin entre estos niveles, ya que implica no slo la consideracin del cambio, sobre todo imprevisible y
de caractersticas bruscas, sino tambin de
las invariancias.
66
Tomando modelos de otras ciencias, conjeturamos que la grupalidad y la individualidad, en tanto son sistemas dinmicos, podran haber surgido como estructuras con
comportamiento disipativo a partir de cam-
Texturas inglesas
bios catastrficos (masivas migraciones neolticas, cambios climticos planetarios, encuentros con otras especies de homnidos,
etc.). Si se considera que esos cambios constituiran puntos de bifurcacin para sistemas inestables como los humanos, podramos pensar que, allende el punto de bifurcacin, al producirse discontinuidad cualitativa, es factible que aparezcan fenmenos
inesperados ya que en esos casos las soluciones pierden unicidad y pueden surgir simultneamente varios tipos de sistemas autoorganizados morfogenticamente6 de
manera novedosa.
Pensamos que podran haber surgido
entonces al unsono al menos dos posibilidades de autoorganizacin: la individual y
la grupal. Para aproximarnos al estudio de
sus interacciones recprocas, utilizamos la
concepcin de los distintos niveles heursticos relacionndose de diferentes modos jerrquicos, de anidamiento y de control, a
los cuales nosotros agregamos el recursivo.
De acuerdo a este ltimo, la individualidad
y la grupalidad podran constituir sistemas
de un tipo en el que tanto figura como fondo pueden ser vistos por derecho propio como figuras, vale decir del tipo figura-figura.
En este caso el sistema puede saltar de un
nivel a otro e, inesperadamente, volver a
encontrarse en el nivel de partida tornndose indecidible cul es el que ocupa el
lugar de figura. Para estudiar estos sistemas, es el observador el que tiene que tomar la decisin y de ello depender la mor-
Grupo Sygma
6 El surgimiento de morfologas, entendidas como accidentes que aparecen en un espacio dado al producirse eventos considerados
catstrofes, en el sentido de cambios, de aparicin de discontinuidades, es una idea que tomamos de Ren Thom, para quien cualquier morfologa es el resultado de un conflicto, al tiempo que plantea que la tendencia a generar formas distinguibles de fondos
constituye una de las grandes categoras de nuestra forma de percibir el mundo (cfr. Parbolas y catstrofes).
7 Grupo Sygma: Rverie grupal: una funcin posible? Congreso de FEPAL, Gramado, 2000.
8 Grupo Sygma: La fusionalidad, una hiptesis para pensar. Congreso Argentino de Psicoanlisis, 1988.
9 Grupo Sygma: Rverie grupal, op. cit.
10Narcisismo-socialismo.
67
11Podramos pensar, en otro nivel de anlisis, que aquello que los clsicos de la psiquiatra describieron como vivencia de fin del mundo en sus pacientes esquizofrnicos correspondera a la expresin de estas ansiedades en la mente individual.
12Grupo Sygma: En el trabajo citado, La fusionalidad..., pensbamos que la ansiedad de la que la unin fusional se defenda, era la
que produca la posibilidad de no existencia. Creemos que la actual denominacin es ms especfica.
13D: en el sentido de organizacin D, como opuesto a la dispersin PS.
14Atencin e interpretacin.
68
Texturas inglesas
Grupo Sygma
15Corrao propone la funcin gamma como una variable incgnita que se puede definir como el anlogo simtrico en el grupo de aquello que representa la funcin alfa en la estructura personal. Struttura poliadica e funzione gamma, en Orme, pg. 39.
16Op. cit., pg. 206.
69
Resumen
Bibliografa
Bion, Wilfred R. (1965) Transformaciones. Centro Editor de Amrica Latina, Buenos Aires.
Las articulan con la teora de la evolucin, basndose en los aportes ms recientes de la corriente neodarwiniana; toman la
nocin de jerarquas desarrollada por Henry
Plotkin para comprender la coexistencia de
diferentes niveles de adaptacin y la relacin que mantienen entre s; utilizan el concepto bioniano de transformaciones, que
enriquece la perspectiva para entender la
relacin entre estos niveles ya que no slo
implica la consideracin del cambio sino
que toma en cuenta tambin las invariancias; y consideran la socializacin como un
mecanismo importante para la supervivencia de la especie siguiendo las ideas de Bion,
que sostiene que la supervivencia ser la de
los ms aptos para vivir en grupo.
70
Texturas Francesas
* Psicoanalista
1 Allouch vena de publicar su investigacin sobre el caso que Lacan trabaj en su tesis, Marguerite ou lAime de Lacan, Pars, EPEL,
1990 (en espaol: Lacan la llamaba Aime, Mxico, EPEELE, 1993), cuya dedicatoria citamos: Con Marguerite, dedico este estudio
de clnica psicoanaltica a los habitados por la espantosa experiencia ertica del hijo muerto.
2 Cuando eran arrumbados los rituales del duelo, y no se tom ms el tiempo de vociferar juntos contra la muerte, cuando desaparecan
los signos mismos del duelo, cuando el cuerpo social dej de perder a sus miembros, que ya nadie se le mora, en la hora que toda
manifestacin del duelo comenz a ser recibida como inconveniente e incluso enfermiza, el psicoanlisis trajo su respuesta: ya no hay
duelo social!, de acuerdo!, queda el duelo psquico! Allouch: argumento previo al seminario El insustituible objeto del duelo.
73
74
can en su seminario LAngoisse. Lacan subraya que este analizante de Luca Tower
hace, en su anlisis, un cierto duelo, el
duelo de su analista, ms precisamente de
eso que esta mujer analista presentifica
para l, a saber que a la mujer no le falta
nada -lo que a l lo castra.
Los problemas mayores que evoco son
tambin determinantes en el sentido de que
cada uno de ellos comporta, contiene, el
conjunto de la teora. Mientras haca la guerra en la armada austriaca, Wittgenstein llevaba un pequeo cuaderno de a bordo2. Entre otras cosas, anot all sus dificultades para trabajar, precisamente para adquirir una
visin de conjunto y, por lo tanto, una solucin de conjunto para las preguntas que lo
inquietaban. Escriba, a propsito de esto,
que esta solucin de conjunto deba estar
presente en el anlisis de cada problema de
* Psicoanalista.
1 Este artculo es transcripcin de la conferencia que Jean Allouch dict en la APA el 1/8/01 bajo el ttulo Actualidad 2001 de Ertica
del duelo. Entendemos, en el deseo de su autor que encuentre en Docta su lugar de publicacin, que mantiene su actualidad an
hoy, tres aos despus.
2 Ludwig Wittgwnstwein, Carnets secrets 1914-1916. Trad. del alemn y presentada por Jean Pierr Cometti, Tours, 2001.
75
detalle3. No s si esta exigencia debe funcionar no slo para la lgica sino tambin para
el psicoanlisis. En todo caso, aparece con
claridad que para ciertos problemas esto
funciona, no puede sino funcionar. Y ese sera, pues, el caso del duelo.
Ertica del duelo en el tiempo de la
muerte seca apareci en Francia en abril de
1995; el libro adquiri cierta resonancia
puesto que tuvo una segunda edicin menos de dos aos ms tarde. Entre tanto haba sido traducido al espaol, aqu en la Argentina, junto a un escrito de mi traductor
Silvio Mattoni sobre Pour un tombeau dAnatole de Mallarm. Recientemente, Espaa ha manifestado el deseo de publicarlo. Y
como sucede que vuestra amable invitacin
de esta noche pona nfasis en esta obra,
me he dicho que seis aos despus de su publicacin poda ser la ocasin de faire le
point* a propsito de ella.
No es que yo crea especialmente en ese
movimiento que se llama faire le point, no
ms que en la idea (cristiana, deca Lacan)
de la vida como viaje. Ciertamente para un
navegante faire le point tiene sentido. Pero, justamente, ese sentido se desvanece si
la vida no es un viaje, no ms que el amor
no es un camarada para ese viaje, como sin
embargo algunos se complacen en pensarlo
hoy en Occidente (ven conmigo, vamos a
hacer una parte del camino juntos: dnde
est el sexo, y aun el amor, en esta proposicin?). Una vez descartada, pues, esta engaosa metfora del navegante, se percibe
1. Luniversit
El 27 de marzo de 2001, da para marcar con
una piedra blanca (o negra quizs), Ertica
del duelo hizo su entrada en la Sorbona.
Oh, una discreta entrada, pero una entrada
al fin. En efecto, ese da se defendi una tesis. Su ttulo: El trabajo del duelo: nacimiento y devenir de un concepto. La tesista,
Martine Lussier, presentaba su trabajo frente a un jurado compuesto por: Prof. S. Ionescu, Dr. Green, Prof. R. Rousillon, Prof. D.
Widlocher y por J. Semprn, con esta precisin para este ltimo: de lAcademie Goncourt. Martine Lussier haba sido, como yo
lo fui, sorprendida e instada a trabajar por
la increble promocin sociocultural del
trabajo de duelo y ha tenido que saber lo
3 Doy arriba una lectura minimalista de su observacin. Mucho ms radical, Wittgwnstein deca exactamente esto (los corchetes estn
en el texto publicado): Percibo unos elementos sin saber cmo [...] se articulan en el seno del todo. Todo problema nuevo es para
m un peso. [...] una clara visin de conjunto debera mostrar que todo problema es el problema principal, y la visin de la pregunta
principal (?) no es una fuente de desaliento sino de estmulo (el subrayado es mo; op. cit., p. 24). Sobre el estatuto del detalle, del
fragmento, no se puede evitar instruirse tambin en el notable libro de Pascal Quiganrd, Une gne technique a lgard des fragments,
Pars, Fata Morgana, 1986.
* La expresin faire le point proviene del lenguaje de la navegacin, y significa en ese contexto precisar la posicin del navo para luego marcar el rumbo. Podra traducirse aqu como recapitular, pero hemos preferido dejar el giro francs haciendo esta aclaracin (N. de la T.).
76
Texturas francesas
Jean Allouch
entraable amigo Jacques Hassoun, ha hablado del exilio. Qu sucede con esto aqu,
donde es todava sensible el corte entre los
que han vuelto del exilio y los que vivieron
bajo la dictadura militar? Se ha reflexionado sobre el exilio y el no-exilio? Quizs alguien entre ustedes quiera decirnos ahora
si desde el final de la dictadura se han publicado trabajos sobre esto.
La tesis de Martine Lussier haca valer,
gracias a esta confrontacin duelo/exilio,
cierto nmero de puntos. En particular stos:
1. La extensin a la que se entrega Freud en
Duelo y melancola, hablando del duelo
de un ideal o del duelo de la patria, no es
justa. Y sin duda la presencia en el jurado
de Semprn, refugiado poltico espaol en
Francia, era pertinente a la hora de aportar
su garanta/cautela en relacin a este punto.
2. No se puede hablar del exilio en trminos
de duelo. Hay, entre los dos, solucin de
continuidad. Pero la diferencia no est solamente ligada a la desemejanza de lo que se
ha perdido. Pasando del estudio del duelo
al del exilio, en la segunda parte de su trabajo Martine Lussier ha debido tambin
cambiar de registro, dejar la metodologa
metapsicolgica en provecho de un estudio
fenomenolgico, y ese cambio signaba tambin la irreductibilidad del exilio al duelo.
Ciertamente, nadie en el jurado ha advertido que Freud no haba tenido xito en
escribir su metapsicologa. Al contrario, el
sector psicoanaltico del jurado pareca
creer posible una metapsicologa. Y entonces se ha reprochado a Martine Lussier ese
deslizamiento. Sin embargo, no est exclui-
4 Un vicioso del jurado le ha demandado: sabe descifrar la ilegible escritura de Freud? Respuesta: si!
5 Excepto el juego petit a - fi en la interpretacin lacaniana de Hamlet, que no debo haber presentado adecuadamente, porque, lectora
competente y aplicada, se reconoce incapaz de encontrar una solucin sobre este punto.
77
6 La encuesta sobre el exilio fue hecha a travs de cuestionarios, explotados a la vez estadstica y psicoanalticamente, no sin que
Martine Lussier deje de advertir aqu la necesidad de las comillas.
**Seguimos aqu, para endeuill, la eleccin de S. Mattoni en su traduccin de Ertica del duelo. Dado que en francs, deuil significa
tanto duelo como luto, el giro quien est de duelo permite conservar un sentido ms amplio que enlutado (N. de la T.).
7 No siendo profesor, l estaba en libertad de movimientos. Cuando el presidente del jurado intervino para decirle que fuera ms breve, respondi que tena cosas para decir y que si eso no gustaba estaba listo para dejar la sala de inmediato, de manera que se le dejara en paz. Esto indica que haba tomado en serio su misin y que tena el propsito de cumplirla lo ms perfectamente posible.
8 Es muy justo, si diciendo que Bowlby es un espritu simple no lo ha tratado de simple de espritu.
78
Texturas francesas
Jean Allouch
2. La literatura
No les dir nada, salvo la presente mencin,
del encuentro de Ertica del duelo con la
novela de Philippe Forest Lenfant ternel10,
un encuentro que tuvo y guarda para m
una gran importancia. Hace algunos meses
tuve la inimaginable sorpresa, leyendo Lannulaire de Yoko Ogawa11, de habrmelas no
tanto con una confirmacin de Ertica del
duelo sino con lo que yo llamara una prolongacin de ese libro. Se trata de una confirmacin de la mejor cosecha, justamente
porque es una prolongacin, porque lo que
va ms all, lo que va ms lejos, prueba poner de relieve la misma lgica de lo que ya
estaba elaborado. Es de todas formas extrao, no?, que algo decisivo nos venga, una
vez ms, despus de Kenzaburo O, del Japn12. Ignoro la razn de esta incisividad
del Japn, pero es un hecho. Quizs ese hecho tiene dos nombres: Hiroshima, Nagasaki. En efecto, recientemente, en un coloquio
en el centro de Beaubourg en Pars, un conferencista contaba que Yoko Ogawa, nacida
en 1962, se haba puesto a escribir a la edad
de diecisis aos, cuando escuch hablar de
Hiroshima y ley el Diario de Anna Frank.
9 Jean-Bertrand Pontalis toma tambin sus distancias con Duelo y melancola. As, declara precipitada (Oh, en qu tminos galantes son dichas esas cosas!) la idea freudiana de que quien est de duelo sabe qu ha perdido, y rechaza explcitamente la concepcin freudiana de un objeto de amor que sera sustituible. Caramba! Pero, por qu no citarme, ya que ocurre que he sido el primero en ser explcito sobre esos dos puntos? (Pontalis, Rver nos morts, f.a, N 7, Pars, Ed. Autrement, 1999, p. 295-306).
10 Philippe Forest, Lenfant ternel, Pars, Gallimard, 1997. En la novela que sigui, relato an de su duelo del hijo muerto (Toute la
nuit, Pars, Gallimard, 1999), Forest dice de su lectura de Ertica del duelo en el tiempo de la muerte seca.
11Yoko Ogawa, Lannulaire, relato traducido del japons por Rose-Marie Makino-Fayolle, Arls, Actes Sud, mayo, 1999.
12Forest, por otra parte, nos ha trado de su ltimo viaje a Japn una conversacin con O: sobre ese terreno tambin nos encontramos
prximos (Philippe Forest: O Kenzaburo, Lgendes dun romancier japonais, seguido de una Conversacin con O Kenzaburo, Nantes,
Ed. Pleins Feux, 2001. A lo cual se agrega un estudio de crtica literaria: cf. P. Forest, Le roman, le je. Nantes, Ed. Pleins Feux, 2001).
79
Por mi parte, no olvidar jams que en Hiroshima un formidable rumor cantado vino
a turbar el comienzo de mi noche. Sin embargo, estbamos con mi mujer alojados
muy alto en el hotel que habamos elegido,
ms cercano al lugar donde haba cado la
bomba, justo al lado de las ruinas del nico
edificio que haba permanecido en pie y a,
no lo adivinarn... la Cmara de Comercio.
Todo un smbolo, no?, esta perennidad del
comercio en el horror. Alertados, nos aproximamos a la ventana y vimos la segunda sorpresa que ese lugar nos reservaba: varias decenas de millares de japoneses que cantaban, bramaban de felicidad. Era el pblico
de un partido de... bisbol. As los Estados
Unidos triunfaban donde haban destruido
casi todo. Si el pblico japons est all en
eso, no ser sorpresa que las cosas de otro
temple pasen por las vas de la literatura.
La narradora de Lannulaire es una joven
mujer que trabaja como secretaria en un
laboratorio de especmenes -y veremos
enseguida que ese laboratorio ms bien
especial est bastante cerca del consultorio
analtico-. Ella haba encontrado este nuevo
empleo luego de haber dejado la fbrica de
gaseosas donde era obrera tras un accidente ligero pero significativo. Su dedo anular
izquierdo se haba enganchado entre una
cuba llena y la cadena de produccin, y haba perdido su extremo. Esto no tena nada
de inquietante pero, como ella lo dice, el
tiempo se haba detenido, un cierto equilibrio se haba roto. Suspensin del tiempo
y ruptura del equilibrio en lo sucesivo inscriptos en un discreto sntoma: no poda beber ni el menor sorbo de soda sin creer cada vez sentir bajo su lengua el pedazo de
carne, pequea valva rosa como una flor
de cerezo, suave como un fruto maduro,
13Esa semana que es necesario elegir si se desea entrar en contacto fsico con Japn.
80
Texturas francesas
Jean Allouch
Habrn comprendido que los especmenes son otro tanto de lo que he llamado
trozo de s, que estn ligados al duelo y
que, conforme a lo que yo observaba en
Ertica del duelo, el laboratorio no devuelve jams. M. Deshimaru lo precisa:
Por supuesto, nuestros clientes pueden
venir a visitarlos cuando lo deseen. Pero la
mayora de la gente no vuelve jams aqu. Es
el caso tambin de la muchacha de los championes (noten la expresin, es de la misma
factura que el hombre de las ratas). Porque el sentido de esos especmenes es encerrar, separar y terminar. Nadie trae objetos
para recordar an y siempre con nostalgia16.
Entre parntesis, se puede hacer notar
aqu que esto nos da respuesta a una pregunta que Lacan se planteaba pblicamente y que, a sus ojos, era un enigma, a saber:
por qu el analizante vuelve a su prxima
sesin? Respuesta: porque ha llevado a lo
de su analista su espcimen, su trozo de s
de duelo, y no es de sos para quienes ese
nico movimiento baste para estar libre de
tener que recordar.
Y es por otra parte lo que le suceder a
la joven de los tres championes. Volver al
laboratorio para demandar que se naturalice su cicatriz. Demanda aceptada por M.
Deshimaru, quien sin embargo toma el cuidado de verificar que no se trata para nada
de una demanda de cura17, antes de penetrar con la joven al lugar que permanece
prohibido para su secretaria, la sala donde
tiene lugar la naturalizacin del objeto. Y
la secretaria no la ver salir jams. M. Des-
81
*** Hemos traducido naturaliser por disecar. Sin embargo, conservamos entre parntesis la palabra original, pues disecar no admite el juego de significaciones propuesto (N. de la T.)
82
Texturas francesas
Jean Allouch
18Ibd., p. 80.
83
A menos que a menos que la literatura no sea exactamente eso, a menos que el
campo literario, incluida su difusin, sea ese
laboratorio sin lmites asignables, susceptible de acoger los especmenes que algunos
deciden confiarle a fin de que sean naturalizados.
No zanjar esta alternativa. Quizs la literatura es ese campo puesto en tensin
por los vectores correspondientes a la distincin marxista valor de uso/valor de cambio. Valor de uso sera el acto de naturalizacin del objeto literario; valor de cambio sera la lectura, la lectura como suspensin de
la poubellication****.
Si tal es el caso, las obras inmortales, las
que admiramos, seran las que escapan a la
naturalizacin. Inmortales, esas obras devendran tales en la medida exacta en que
sus autores, por ese mismo hecho, seran
aquellos que jams harn bucle, que jams
terminarn su duelo. En tanto lectores, contribuimos a ese no acabamiento.
As, Yoko Ogawa nos ensea algo que
puede sorprendernos tanto ms cuanto tenemos la tendencia de pensar exactamente
lo contrario; nos ensea de la mejor manera que se puede, es decir concernindonos,
que el xito literario no es otra cosa que
una modalidad del fracaso de un duelo.
**** Neologismo lacaniano resultante de poubelle (tacho de basura) y publication (publicacin) (N. de la T.).
84
Slo los creyentes que piden a la ciencia un sustituto del catecismo abandonado
echarn en cara al investigador que remodele o que rehaga sus puntos de vista.
Sigmund Freud, Ms all del principio del placer.
sarrollo de la prctica y del pensamiento psicoanaltico. En el primero, la tarea se presentaba como la necesidad de colegir, reconstruir y comunicar en tiempo oportuno lo inconsciente oculto. Tiempo ante todo del arte de la interpretacin. En el segundo se impone la necesidad de invitar al paciente a corroborar la construccin mediante su propio
recuerdo. Es as como la teraputica se centra
en el anlisis de las resistencias. El arte se
transform, sobre todo, en descubrirlas a la
brevedad y mover al paciente a que las resigne. La sugestin toma su lugar en la transferencia y su fuerza es puesta al servicio de este fin. Por ltimo, se hace notorio que lo imposible de recuerdo toma la forma de repeticin actuada, agieren. Ms bien se ve forzado a repetir lo reprimido como vivencia
presente en vez de recordarlo, como el mdico preferira, en calidad de fragmento del
pasado. Esta reproduccin que emerge con
fidelidad no deseada tiene siempre por
contenido un fragmento de la vida sexual infantil y por tanto del Complejo de Edipo y sus
*Psicoanalista
85
86
contramos teniendo que discurrir con la cuestin del trauma o con el trauma que hace
cuestin sealando que lo teorizado hasta
entonces no alcanza. Cmo poda explicarse
ah que algo que derivaba en un profundo
malestar, en un sufrimiento, un padecimiento, se presentaba insistentemente a la cita?
Prolegmenos?, precoces presentaciones
de lo real sin contar an con una teora que
pudiese dar cuenta de ello? Lugar de la fantasa ya como antecedente de un intento de
tratamiento de un real inasimilable? Es que
esta puesta en juego de lo imaginario ya denuncia la relativa insuficiencia de lo simblico
para dar cuanta de lo real? Es necesario destacar la valenta (o testarudez) de Freud para
no detenerse y seguir intentando dar cuenta
de aquello que a otros hubiese llevado a un
abandono. Recordemos el sueo de la inyeccin de Irma, del cual qued siempre vivo el
interrogante de cmo pudo Freud contemplar la garganta de la joven, esas fauces
abiertas, punto de angustia sin despertar y al
mismo tiempo permitir el surgimiento de la
frmula de la trimetilamina, frmula de la sexualidad, base de acceso al inconsciente por
va del significante. Frmula absurda, intento
de circunscripcin por la palabra de lo real
que nos permite dar cuenta.
La primera limitacin al Principio del Placer (sin la pulsin de muerte an en la teora) est en lo inutilizable y peligroso del
proceso primario para la vida, tanto psquica como fsica, que lo conduce a la postulacin de la primera dualidad pulsional y del
Principio de Realidad que pospone la satisfaccin, tolera provisionalmente el displacer y hace un rodeo hacia el placer asegurndolo.
Pero... Cmo dar cuenta del Principio
del Placer ligado al proceso primario y el
Texturas francesas
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Texturas francesas
Aquel inconsciente de La carta robada, el del captulo VII de los sueos, inconsciente de la red de significantes, constituye un conjunto y corresponde a lo que
denomin tesoro del significante. En tanto que el inconsciente fenmeno de pulsacin, evasivo como es, no alcanza conclusin, el inconsciente no concluye -afirmay por lo tanto es necesario que alguien lo
haga por l. El inconsciente red de significantes, el Otro inconsciente, es correlativo
de Otro embaucador que puede conducir
a una falsa conclusin, se refiere a la Ley. El
inconsciente fenmeno corresponde al dinmico de Freud, se refiere a la libido y
por lo tanto a la causa. La ley supone, implica una regularidad, la causa se manifiesta
siempre como su ruptura, hiancia causal,
dinmica causal discontinua del inconsciente. Dos inconscientes, entonces.
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de los procesos primarios se conserva la insistencia del trauma en no dejarse olvidar por
nosotros (ibd.). Nos queda claro, estamos
en el orden de la clnica y es un factor con el
peso y la fuerza suficientes como para imponer cambios en la prctica del psicoanlisis;
en apretada sntesis, si hasta all estbamos
en el orden del desciframiento, de la interpretacin, reconstruccin, construccin; ms
all ingresamos a la necesidad de cifrar. As,
en el campo de la transferencia ir perdiendo peso el Sujeto Supuesto al Saber a expensas de la ganancia de la posicin del analista
como objeto a, objeto causa de deseo. Entendemos que es a esto a lo que se refiere
Lacan al desarrollar el concepto de Deseo del
Analista. Deseo que no apuntar a la rememoracin, al recuerdo, sino al dejarse tomar
por el deseo del paciente en una dolorosa
destitucin de su propia subjetividad, posicionamiento no siempre logrado.
Braunstein lo expresa con firmeza: Y heme aqu, dispuesto a eslabonar mi discurso
sobre el goce, una tarea imposible pues el
goce, siendo del cuerpo y por el cuerpo, es
del orden de lo inefable a la vez que slo por
la palabra puede ser circunscripto, indicado.
Y ese inefable es la sustancia misma de lo
que se habla a todo lo largo de un anlisis...
Hasta aqu hemos intentado justificar o
dar cuenta de las consecuencias que tuvo
para el psicoanlisis freudo-lacaniano el
descubrimiento de la dimensin del ms
all. Sabemos que transitamos a veces por
rodeos, otras por atajos, sin dudas haciendo
saltos epistemolgicos. Ahora nos proponemos incluir un interrogante de algo que nos
resulta observable en nuestra prctica y que
formularemos con la denominacin de la
mala prensa de la repeticin. Cuando ms
arriba hicimos mencin en citas de Freud a
90
la emergencia indeseada de la repeticin, pensamos que este podra ser el punto de anclaje para que muchos practicantes
del anlisis intenten su limitacin buscando
modificaciones instrumentales que operaran casi como un rechazo al inconsciente. A
veces se observa una equiparacin de la repeticin con el acting-out o pasaje al acto,
sin caer en la cuenta de que es justamente
el no darle verdadera cabida en el proceso
analtico lo que posiblemente acte como
causal de la emergencia de estos indeseables clnicos. No estamos haciendo con esto otra cosa que refrendar la cuestin de
que es la escucha del psicoanalista la que
organiza el discurso del paciente.
Si a la repeticin se le hace lugar dentro
del marco analtico, en su movimiento busca
lo nuevo, no es repeticin de lo mismo. Lo
nuevo es trascender el ideal. Inevitable recordar el sueo de los cirios, verdadero homenaje a la Tych, al encuentro fallido, encuentro con el padre real, el padre que no
responde al llamado. No hay padre ideal.
Por ltimo, vamos a acudir a C. Soler. En
La repeticin en la experiencia psicoanaltica se vale el concepto de cita. Nos dice de
ella que est hecha para prevenir la Tych, el
encuentro fallido, la aventura. Por lo tanto,
es un encuentro programado, una existencia programada. Nosotros pensamos que la
cita con el analista es el lugar apropiado
para que lo inesperado se haga presente.
Nos queda la impresin de que este escrito, cuya intencin inicial era el consabido
intento de comunicar algo novedoso, se nos
convirti en una forma de procesar conceptos que creamos asimilados. Se convirti
de este modo en la expresin de la repeticin, cabal demostracin de su operatoria
en el funcionamiento psquico?
Texturas francesas
Resumen
Bibliografa
91
De acasos y repeticiones
Enrique Torres*
92
de apoyo.
El estorbo asoma cuando el esfuerzo de
desmenuzar los discursos del divn en procura de las significaciones que los subtienden, y
aun de la red de significantes que a su vez las
determinan, deja un resto, un residuo que
vuelve a presentarse una y otra vez en la sospechosa invariabilidad de la repeticin. Sospechosa porque no es tan invariable como
parece, y porque sus resortes no son los del
principio del placer. No es que esta insistencia no haya sido reconocida ya en la constancia del sntoma, pero slo el reconocimiento
de que la satisfaccin lograda en l es lo que
asegura su firmeza y la secreta devocin que
el sujeto le consagra vuelve necesaria una revisin de todo el esquema. Pues ... el horror
ante un goce del que no tena la menor conciencia del Hombre de las Ratas (Freud,
1909) anuncia la presencia del abismo que
escinde al sujeto no menos que a su placer
del goce, y adelanta un trozo del ms all.
La repeticin estrena su estatuto terico es-
Texturas francesas
Enrique Torres
93
Comparado a lo asombroso de los hallazgos que se suceden tras aquel tropiezo -la
sexualidad infantil, la represin y la fantasa
como soporte del deseo inconsciente, la lectura de los sueos, del chiste y de los actos
de la cotidianeidad-, el papel del trauma en
la causacin de los sntomas parece desdibujarse tras ellos para cobrar de nuevo impulso aos ms tarde, cuando los estragos de la
guerra multipliquen los casos en que hechos
violentos, exteriores y repentinos parecen
explicar de por s su eficacia patgena. Pese
a que all es ostensible el papel del acontecimiento, la indagacin freudiana de esa
poca lo lleva nuevamente al suelo pulsional del que originalmente haba partido, desembocando en su mxima expresin de
pulsin de muerte, Todestrieb. El factor accidental, contingente, del acontecimiento
traumtico, juega su partida, del lado del
azar, con los determinantes estructurales,
del lado de lo necesario; punto de entrelazamiento de y en la encrucijada de la repeticin. Pero no ha de pensarse que en ese intervalo de dos dcadas
entre los trabajos fundacionales y Ms all
del principio del placer (Freud, 1920), la idea
del trauma ha dejado de estar presente en
la interrogacin psicopatolgica. Basta recordar el pasaje del historial de Dora, donde
Freud encuentra que la escena del lago
constituye el trauma que (con Breuer) hubimos de considerar indispensable para la
gnesis de una histeria (Freud, 1905). El pasaje contiene una nota al pie donde Freud
declara que ha superado la teora traumtica, pero que no la considera inexacta sino
incompleta. El anlisis del sueo del Hombre
de los Lobos (Freud, 1918) y las conclusiones
que de l extrae para la concepcin del trauma son igualmente indispensables. Ahora
bien, ninguno de los componentes deducidos en las primeras formulaciones sobre el
trauma (salvo el crdito otorgado a las escenas de seduccin infantil) pierde valor en los
reordenamientos posteriores: el componente pulsional, la eficacia patgena desplegada en dos tiempos, su caracterizacin como
una falta de procesamiento psquico (por
faltar las premisas corporales en el cuerpo
del nio antes de la tesis de la sexualidad infantil, por el desborde de una magnitud que
arrasa con toda posibilidad de ligadura), y
por ltimo su implicacin siempre presente
en los fenmenos de repeticin, la de los
sntomas o la compulsin de repeticin propiamente dicha. El primer elemento mencionado, el pulsional, no est presente como
tal en la teora traumtica de las neurosis,
pues en ella el nio seducido conserva an
su inocencia y slo la pierde precisamente
cuando un adulto abusa de l1. Sin embargo, no podramos dejar de ubicar en esa escena la dimensin pulsional, slo que operando del lado del adulto. Es precisamente
la transposicin que la teora imprime a esa
pulsin y su instauracin en el seno de la estructura lo que estrena la vigencia de la sexualidad desde los primeros berridos. A su
vez la escena, ocurrida o no en la historia,
1 Es sorprendente cmo esta concepcin prepsicoanaltica vuelve ahora por sus fueros (fundamentalmente jurdicos y pedaggicos)
para proclamar nuevamente la inocencia infantil, incorruptible en s misma si la malicia o la perversin de un adulto (que eventualmente puede ser un nio slo un par de aos mayor) no viniera abusivamente a interrumpirla. Hay un ncleo de verdad en esta apreciacin, pero obviamente ella no es tomada de Freud (a quien se llega a imputar hoy haber encubierto cobardemente los verdaderos
casos de abuso con su teora de la sexualidad infantil!), sino puesta al servicio de un puritanismo norteo que niega al nio su condicin de sujeto del deseo para mantenerlo slo como objeto del deseo y, eventualmente, elevarlo al lugar de un fetiche, anglico y
algero. Los analistas sabemos de qu cosa el fetiche es un monumento conmemorativo. La verdad que esos pastores de moralinas
ignoran es que efectivamente la madre desde sus primeros cuidados induce en el recin nacido los tempranos escarceos libidinales
(Freud, 1931); y aun podramos extraer la verdad de estructura que aquellas histricas decimonnicas le transmitan a Freud con el
relato de la seduccin por sus padres: que el deseo es el deseo del Otro.
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2 Existe un precedente de esta extimidad lacaniana en la metfora con la que Freud (1932) declara al sntoma Inneres Ausland, territorio extranjero interior.
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te, vaco en lo simblico, respuesta imposible, ambos sueos, el padre que suea el
uno, el otro soado por el hijo, conducen a
ese tope inasimilable a todos los empeos
de la elaboracin onrica por agotamiento
de sus recursos significantes: S(A/).
Ms all de los desencuentros con el padre que en vida del nio hubiesen podido
ocurrir, fuera de las atenciones o desatenciones, de los cuidados o descuidos que le hubiese infligido, del cario o la indiferencia
realmente experimentados por ambos, la
frase del sueo ilumina incendiariamente el
punto de un encuentro imposible: qu
encuentro puede haber ahora con este ser
inerte para siempre, aun siendo devorado
por las llamas, a no ser precisamente este encuentro que sucede justamente en el momento en que las llamas por accidente, como
por azar, vienen a unirse a l? (ibd., destacado mo). Pero lo imposible del encuentro
no ocurre slo en la muerte del nio, aunque
Lacan con la ayuda de este sueo lo patentiza de esa manera, sino que la muerte por s
misma es una ilustracin -inflamada aqu- de
ese real que se define en esa poca como un
encuentro fallido. El sueo se erige entonces
como un homenaje a esa realidad fallida, y
remonta y reverbera desencuentros anteriores en que el fallo no poda achacarse a la
ausencia definitiva que ahora la muerte ha
sellado para siempre. Antes, por ejemplo, en
la fiebre del nio que reclamaba los cuidados del padre, antecedente plausible para
los materiales que el sueo entreteje, tampoco ese encuentro, el que exige a un padre
que sepa lo que es un padre, era alcanzable.
Recordar otros sueos, tambin notables y ordenados en torno a la misma temtica, pero que presentan un rostro ms conocido y amigable, ms complaciente hacia
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mas del reproche, como si la ceguera del padre de ojos intilmente abiertos no terminara de ser admitida por ese nio ardiente. Dejo de lado aqu al sujeto de la enunciacin -es
el (al) padre finalmente (a) quien (se le) ha
producido este sueo- para atenerme de momento a la letra de los enunciados y a su sujeto en la figuracin onrica, en este caso el
nio. Mi eleccin decidida por el acaso se
basa adems en la equivocidad de ese vocablo, su aptitud para evocar tanto la interrogacin como un sesgo de casualidad, a tal
punto que podramos sustituirlo por otro: Padre, por casualidad no ves...? (mi atrevimiento idiomtico me autoriza incluso a sugerir una versin francesa posible: Pre, par
hasard ne vois-tu que je brle?) Se trata
siempre de un adverbio de duda o dubitativo
(diccionario de la RAE) que acentuamos aqu
para traer a un primer plano el modo de contingencia al que la frase del nio parece apelar como ltimo recurso para sostener aun
que ese no ver del padre no es la consecuencia fatal de la estructura, sino quizs
(otra opcin posible para el denn) obra de la
circunstancia: de una distraccin, de una desatencin, de una lesin en la cabeza o en la
boca, de una descortesa o un impedimento
momentneo del supuesto saber, o de su mala voluntad, de un dormir pesado o incluso
de su muerte corporal, lo cual hara valer todava el ms famoso soneto de Quevedo que
el tema de cerrar los ojos nos trae a la memoria en su primera lnea3.
Como trae tambin los ceremoniales que
Marcos ejecuta antes de acostarse, no se sabe bien si para poder dormir o para poder
no dormir:
-... se me cierran los ojos de sueo!, pero tengo que mirar si est cerrada la persiana que da al patiecito, y luego la heladera
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3 Cerrar podr mis ojos la postrera / sombra que me llevare el blanco da...
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ro no es menos verdadero que est tan prximo como sea posible en esa operacin. El sujeto en el acto es equivalente a su significante: no queda por eso menos dividido (destacados mos).
Es decir que la inscripcin (las deducciones de esta lgica son impensables fuera de
la escritura) del rasgo unario, por contingente que sea en s, por ms que su carambola se anote como un accidente de la historia, arrastra consigo una consecuencia a la
que queda agarrado por un lazo que opera
en el modo de lo necesario: el sujeto en el acto, equivalente a su significante (equivalencia
no es identidad), no queda por eso menos dividido, $, es decir, por fuera de esa marca. Por
mucho que sta se apunte para representarlo, el lugar del sujeto es el de un vaco: vaco
de significantes y de goce, ambas cosas al
mismo tiempo (Soler, pg. 134); la lgica de
conjuntos le asignar el lugar de conjunto
vaco. El trmino carambola no carece
aqu de propiedad: un solo golpe -contingente- produce dos resultados -necesarios- diferentes: un efecto sujeto y, por otra parte, el
engendramiento de goce. Pero estos dos resultados se producen bajo el signo de la negatividad: la produccin de goce no es en
realidad ms que su prdida, o en todo caso,
el saldo restante de esa operacin de vaciamiento; el sujeto, por su parte, siempre por
otra parte que el goce, no es sino su propia
falta en los significantes del Otro (al precio
de hacer aun ms apretadas estas formulaciones, debemos incluir aqu al objeto a, que
juega en esa misma carambola como resto de
la operacin, como lo que escapando al golpe del significante causa, por un lado, la divisin del sujeto, lo hace sujeto del deseo, y
porta al mismo tiempo ese goce residual que
har que se lo designe, a partir del Seminario
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XVI -Lacan, 1968-69-, como objeto plus-degozar. Su importancia causal, ejercida desde
su lugar de hiancia, se desenvuelve no solamente en direccin al deseo, sino tambin,
cuando no termina de caer del Otro para
volverse causa de su deseo, en el lanzamiento de las oleadas de repeticin en las que se
renueva esa produccin de goce que se pierde, y que empuja, a su vez, a recuperarlo, maniobras -la de renovacin y la de recuperacin- que los distintos idiomas contemplan en
el trmino re-peticin, aunque ninguna con
la precisin que lo hace el dans, gjentagelse, siendo por cierto Kierkegaard un referente imprescindible sobre el tema: gjen: otra
vez, de nuevo, tagelse: toma, agarre).
Un examen ms detenido de la repeticin,
ms detenido que el que le dedicamos recin
a los dos del trauma, permite distinguir en
ella tres tiempos. El tiempo 1 es el del encuentro azaroso con un goce (pensemos, para guiarnos, en las escenas de seduccin del
primer Freud, en el trauma en general, o en
la turgencia, la ereccin de Juanito que
irrumpe como real y desgarra su paraso imaginario), al que se enlazar el S1 como marca
conmemorativa. El tiempo 2 es el de la intromisin de una prdida, la prdida de goce
acaecida en aquel encuentro, y el 3, el de la
repeticin propiamente dicha, que no es la
del S1 sino la de la prdida insertada en el
tiempo 2 y la del goce menoscabado del comienzo (Soler, pg. 142). Estos tres tiempos
pueden leerse tambin en el grafo del doble
rizo, el del ocho interior, donde por el efecto del repitiente (2) de lo que era a repetir (1)
deviene lo repetido (3) (Lacan, 15.02.67). Es
posible establecer un paralelo entre esos pasos secuenciales de la repeticin con los
que Lacan en El acto psicoanaltico (196768) puntualiza sobre los tiempos de la divisin subjetiva y del final de anlisis. Valindo-
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Resumen
El autor lleva a cabo un repaso de las consideraciones atinentes a la repeticin en un
panorama que abarca las postulaciones
freudianas y la renovacin del concepto por
parte de Lacan. La nocin de trauma es tomada como hilo conductor de un desarrollo
que conduce al ms all freudiano y al
goce y al registro de lo real en Lacan.
Con referencia a una breve exposicin
clnica y a un conjunto de sueos citados o
soados por Freud, el autor enlaza el modo
lgico de lo contingente con el de lo necesario, modos presentes en el ttulo del trabajo, y sus incidencias en los pasos constituyentes de la subjetividad, a los que juzga
solidarios de los que pueden hallarse en la
repeticin.
Texturas francesas
Enrique Torres
Bibliografia
Cosentino, J. C. y Rabinovich, D. (compiladores) (1992) Puntuaciones freudianas de Lacan: Ms all del principio del placer.
Manantial, Buenos Aires.
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Endlsung y sacrificio
Alejandro Kaufman*
1. El apelativo germnico del ttulo (solucin final) apuesta por la nica denominacin del exterminio nazi de los judos que
podra no ofrecer flancos vulnerables a la
divergencia, porque es el nombre que ellos,
los perpetradores, confirieron a su negra
des-creacin. Viene aqu a modo de invitacin para mantener una audicin atenta
frente al problema que nos ocupa. Relacionar el exterminio nazi de los judos con la
cuestin del sacrificio, cuestin de inmediato polmica y sensible que acarrea una serie
de malentendidos y confusiones que merecen ser discutidos. El asunto es irritante y
acentuadamente libidinal, cosa que se percibe frente a algunas argumentaciones
enunciadas con rapidez y sin demasiadas
exigencias de elaboracin. Es frecuente que
se sealen las consecuencias que tendra esa
interpretacin: clausurara un significado amplindolo indebidamente- o inscribira el
acontecimiento del horror en una inteligibilidad teolgica no compartida por un ambiente cultural secular. Por otra parte, en
cuanto a las posiciones atendibles acerca
del rechazo de la atribucin sacrificial al exterminio nazi de los judos, tambin las posiciones son de gran diversidad terica, con
premisas heterogneas e incompatibles entre s. Al respecto conviene mencionar que
algunos autores -como Giorgio Agambenque indican que el exterminio no fue un sacrificio, no por ello, sino todo lo contrario,
niegan la condicin de sacralidad que lo caracteriza1.
2. Una somera visita al diccionario de la lengua resulta ilustrativa2. Examinemos cmo el
Diccionario de la lengua espaola de la Real
Academia Espaola (1992 y 2003) designa lo
que aqu nos ocupa y comparmoslo con el
Oxford English Dictionary (consulta on line) y
* Ensayista.
1 Agamben opone al estatuto sacrificial la condicin del Homo sacer, antagonista de aquel, en un trabajo que se propone superar la
tradicin sociolgica que atribuye a la religiosidad un carcter ambivalente.
2 Es observable una escandalosa brecha en nuestra advertencia acerca de la especificidad castellana de algunas problemticas judas.
111
Le Nouveau Petit Robert, Dictionnaire Alphabtique et Analogique de la Langue Franaise (1993). En el marco de la presente discusin, qu implica esta consulta? Si se trata
de nombrar un acontecimiento al que se atribuye una ausencia histrica de antecedentes,
el modo en que cada diccionario organice las
significaciones relacionadas nos indicar en
forma inequvoca cierta actitud poltica e
ideolgica independiente de cualquier coartada filolgica.
La consulta con los diccionarios nos sugiere una conexin subyacente con el problema del exterminio nazi. En la actualidad,
y desde hace relativamente pocos aos, los
diccionarios autorizan o reconocen significaciones ligadas a las transformaciones en
el uso lingstico entendido en un sentido
muy amplio, que va desde las innovaciones
tecnolgicas hasta los cambios culturales en
el mbito de los medios de comunicacin
de masas o en grupos humanos y contextos
culturales muy diversos. El exterminio masivo de un colectivo social integrado por todas las edades, desde el nacimiento hasta la
vejez ms avanzada, configur a su manera
tambin cierta nocin de lo que supone un
sujeto en nuestra poca. Cuando en trminos corrientes se hace referencia a la edad
acreedora de derechos, suele cotejrsela
con la que habilita para combatir y por lo
tanto morir en batalla. Si un joven puede ir
a la guerra, cmo no va a estar capacitado
para o tener derecho a...? La pregunta que
instal el exterminio nazi es: si un nio pudo morir en Auschwitz cmo...? Pregunta
que antecede a un silencio helado. Frente a
esa pregunta se nos recuerda que despus
de Auschwitz no slo el lenguaje fue lesio-
3 La temtica de la biopoltica, estrechamente vinculada con el exterminio nazi, refiere a esta condicin, concerniente al estatuto de lo
humano. Quienes vinculan en sus estudios el exterminio nazi con la problemtica biopoltica asumen a la vez un compromiso intelectual ineludible con el estado actual de la cuestin que no concierne de ningn modo a lo que peyorativamente ha sido denominado como la industria del Holocausto.
112
sultan referencias apropiadas para los acontecimientos del horror. Sin embargo, la segunda acepcin de sacrificar es matar, degollar las reses en el matadero (el exterminio nazi suele suscitar esa asociacin, dado
que los propios perpetradores lo consideraban de esa manera). Aunque los rituales consagran el alimento como donacin divina,
con la implicacin sacra que concierne al alimento, las prcticas del matadero conservan
en alguna medida ese carcter en la kashrut
hebrea, pero lo pierden en la ciudad moderna, aunque puedan recuperarla en las prcticas rituales de los creyentes. No se nos pase
desapercibida en este trance una imagen como la de los criaderos ultratecnolgicos de
pollos, seal de un estado de cosas ajeno a
toda condicin sacra. La tercera acepcin del
diccionario de la RAE es figurada pero no
por ello menos ilustrativa con respecto al uso
del trmino: poner a una persona o cosa en
algn riesgo o trabajo, abandonarla a muerte, destruccin o dao, en provecho de un
fin o inters que se estima de mayor importancia. La palabra clave aqu es abandono.
Cuando recurrimos a sus respectivas acepciones nos encontramos con desamparo. El trmino abandono antagoniza la familia de palabras que remiten a la soberana, el dominio de personas, cosas y territorios, con la
respectiva disposicin a sustentar ese dominio mediante la fuerza de las armas. El abandono, y por consiguiente el sacrificio, remite
-con relativa independencia del destino ritual que se le atribuya- a la abstencin de toda violencia defensiva por parte de un sujeto respecto de s mismo o respecto de cosa o
territorio que pudiera pertenecerle. La propiedad es abandonada si no hay fuerza que
defienda sus ttulos. Otros trminos afines al
Alejandro Kaufman
abandono son abdicacin, renuncia. La condicin del abandono acontece cuando un ser
vivo indefenso no es protegido o cuando un
sujeto con potencia defensiva renuncia a
ejercerla, o es privado de la capacidad para
ejercerla mediante la supresin fsica de su
potencia o mediante engaos, o en ltima
instancia, cuando ese sujeto participa de una
cultura que no emite bandos4, que se abandona a s misma, a su memoria y a sus textos,
desde el punto de vista de la guerra, el territorio y el aparato estatal. En ese sentido, la
condicin inerme de los judos europeos fue
lo que hizo posible primero las persecuciones, luego la solucin final.
Nuestra somera visita a los diccionarios no
se abstendr de acudir a vocablos como judo
(en la vigsima segunda edicin, el natural
de Judea es adems hebreo, del pueblo
semtico que conquist y habit la Palestina,
pero esta ltima definicin no figuraba en la
vigsima primera), o aun el ms fascinante judaizar. Se puede comprobar as cmo todos
los esfuerzos del diccionario de la RAE por superar su histrico antisemitismo de talante
inquisitorial dejan huellas de su hispnica judeofobia. Estas huellas no son menos significativas por atenuadas que estn respecto de
las ediciones anteriores, cuestionables desde
el punto de vista de la defensa de los derechos humanos en el contexto de la Unin Europea, consagrada como est a las traducciones interculturales y lingsticas. En la edicin
actual los residuos judefobos se amparan en
significaciones histricas que permanecen en
el texto. Se nos dice implcitamente que esas
significaciones mantienen vigencia, dado que
no estn sealadas como arcasmos5. De paso, la visita por el vocablo expulsin no nos
4 Los judos fueron obligados a llevar seales porque no las emitan. La condicin juda solicita interpretar, conversar, sin seales visibles. La prescindencia de seales fue percibida durante siglos como peligrosa porque qu se poda hacer con un conviviente propio que tambin era conviviente de los enemigos? Abandono conduce etimolgicamente (en el sentido indicado por la partcula privativa a-bandono) a una raz germnica que significa seal, signo, bandera, y tiene relacin con la soberana estatal y la guerra.
113
nos confirman que la cuestin de la designacin del exterminio nazi de los judos radica en fuentes diversas que abarcan tanto
los saberes histrico-teolgicos como el uso
ordinario de los trminos en diversos contextos poltico-culturales8.
3. La denominacin que se elija plantea numerosos y complejos problemas contextuales
que explican tambin la evolucin que tuvo a
lo largo de los aos el debate respectivo.
Cualquiera que sea el nombre dado por los
judos al exterminio nazi de los judos, tendr
una relacin slo con el exterminio nazi de
los judos. Pareciera que nos fuera negado
ese derecho cuando la irritacin tiene lugar
por una supuesta exclusividad indebida. Fue
asesinada una proporcin sustancial del conjunto del pueblo judo, pero el nombre que
reciba el exterminio por parte de los sobrevivientes debe designar a otros que tambin
fueron asesinados. Qu razn hay en ello
que no sea negar a los judos la singularidad
del nombre que designa su propio exterminio? Qu impedimento hay para designar
con otros nombres lo que se quiera, ya sea cada uno de los asesinatos masivos ejercidos
contra diversos grupos, gitanos, homosexuales, discapacitados, o un nombre que designara, ste s, todo el genocidio cometido contra los judos y los no judos? Recibir un solo
nombre para todos convierte en judos a
quienes no lo son? Es evidente que no, ni que
tampoco nadie pretende semejante cosa. La
5 Sin embargo, aunque la definicin inequvocamente inquisitorial de judaizar se ampara en referir el trmino al dicho de un cristiano, cuando el diccionario define marrano emplea el trmino judaizar como propio. V. la definicin de la RAE en nota 6.
6 Marrane: Juif dEspagne ou du Portugal converti au christianisme par contrainte, et rest fidle sa religion. La RAE define marrano: 5. adj. fig. Aplicbase como despectivo al converso que judaizaba ocultamente.
7 Los detalles exceden los lmites del presente trabajo.
8 No obstante, no nos abstendremos de copiar la definicin que nos proporciona el diccionario ingls consultado y de la que no hay
rastros en el diccionario de la RAE, alguno de cuyos ejemplares debe estar -despus de todo- en algn estante de la biblioteca, si no
en el escritorio, del juez Baltasar Garzn, el mismo que dictamin que en la Argentina de Videla se perpetr tambin un genocidio judo. El Oxford English Dictionary incluye la entrada desaparecido: Any of the many people who disappeared in Argentina during the
period of military rule between 1976 and 1983, presumed killed by members of the armed services or of the police. Usu. in pl. La
RAE tampoco est enterada de esta acepcin de la palabra castellana.
114
Alejandro Kaufman
9 Los usuarios del trmino Sho probablemente no adviertan que tiene una significacin muy similar a la palabra rusa empleada para
designar la matanza de judos. Si es as, el uso distinguira ambos acontecimientos ms por su magnitud que por su calidad.
115
116
proceden de un mismo origen, va las derechas filofascistas francesas), pero muy diferentes los proyectos. El Proceso de Reorganizacin Nacional, salvando los tiempos y las
distancias, se propuso ejercer transformaciones histrico-culturales en la Argentina.
Quien se propone semejante empresa no
puede predecir los resultados. Pero esos resultados son bien tangibles una vez que
acontecen. El nazismo logr modificar en
forma sustancial las condiciones identitarias
del pueblo judo, al menos en lo que le interesaba. Aquellas subjetividades incompatibles con el Tercer Reich estaban ntimamente ligadas con la condicin diasprica del
pueblo judo y su historia europea. Se trataba de una cultura atravesada por ciertas paradojas que le otorgaban singularidad y ocasionaban un obstculo insalvable para algunas modalidades del colectivo social germnico, ansioso por construirse sobre la base de
una determinada representacin de la modernidad.
4. Uno de los rasgos judos ms despreciables
e inaceptables para los nazis era la condicin
juda de la debilidad, la pasividad, el consentimiento frente a la persecucin, la preferencia por encarnarse como vctima antes que la
victimizacin del otro. Se trata de la tica
mesinica que el cristianismo universaliz y
traicion muchas veces en tanto que institucin eclesistica temporal y vinculada con los
poderes estatales europeos. Si se trataba de
la transformacin subjetiva, suceda que en
el seno de la Iglesia se haban elaborado durante muchos siglos los anticuerpos del olvido del cristianismo primitivo, ntimamente
cercano al judasmo mesinico de la tica dbil, de la otra mejilla, de la no resistencia
frente a la fuerza. Es en esta cuestin donde
Alejandro Kaufman
10 Los poderes imperiales conservan la ambicin y la expectativa de que un logro semejante garantizara una persistencia indefinida
de la dominacin. Es otra de las formas en que el nazismo mantiene vigente su imaginario.
11 Isaac no sabe que va a ser sacrificado.
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12 Oscilacin que en palabras de la interpretacin de Rashi se describe as: No le dijo: degllalo, porque en realidad no era intencin
de Dios que fuese sacrificado, sino tan slo que fuera subido a la montaa, como si fuera un holocausto. Cuando lo subi le dijo:
Bjalo. El Pentateuco. Gnesis. Sefer jamish jumshei tor. Bereishit. Con el comentario de Rab Shlom Itzjaki (Rashi). Editorial
Yehuda, Buenos Aires, 1994, p. 92.
13 Aunque la recepcin y elaboracin de estas configuraciones en Occidente se identifica con el judeo-cristianismo, los estudios genealgicos e histricos encuentran una profusa diversidad de antecedentes en otras culturas, desde las orientales arcaicas hasta el
dionisismo mediterrneo y el gnosticismo.
14 El deslizamiento disonante entre oficiante y verdugo confirma el extraamiento entre Sho y sacrificio.
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Alejandro Kaufman
15 Son destacables los desarrollos de Gregory Bateson al respecto en Pasos para una ecologa de la mente.
16 Sin embargo, tambin la historia evolutiva pide sus derechos a la redencin. Los comportamientos abnegados o paradjicos son
tan determinantes para la evolucin de las especies como las acciones predadoras.
17 Aun con lo siniestro que es para nosotros, no deja de ser un estereotipo tranquilizador para las malas conciencias estadounidenses y europeas.
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rdica. Interviene con gran intensidad en aspectos estratgicos de los actuales desarrollos e innovaciones tecno-cientficas, sobre
todo en lo que concierne a la ingeniera gentica y las biotecnologas, y aparece como
una cuestin tambin estructural en el mbito de la educacin.
El debate sobre la designacin del exterminio de los judos concurre, ante tantos
compromisos y determinaciones polticas e
institucionales, a proporcionarle a lo acontecido un carcter compatible con esa multiplicidad de restricciones y demandas. La
ndole de esa multiplicidad, contra lo que
podra suponerse a primera vista, no favorece las posturas pluralistas, sino al contrario, opera como un crculo restrictivo, como
siempre que, frente a un argumento, se
presenta la tica de la responsabilidad antes que la tica de la conviccin, animadora
consecuente de un pensamiento libre. Una
cuestin tan sensible y peligrosa para la memoria de los sobrevivientes y para las perspectivas de una repeticin, en un mundo
como el nuestro, que no nos ofrece una autntica seguridad que garantice un futuro
sin horror, ofrece al debate sombras que actan a su vez como variables que condicionan el examen del problema. Esto ocurre,
como siempre que la amenaza del uso de la
fuerza o la violencia amedrentan el libre
pensamiento, frente a la circunstancia de
que una prevencin mucho ms profunda
respecto de los peligros y ofensas potenciales que esta discusin pone en escena slo
quedara promovida por un marco apropiado para el despliegue de todas las consideraciones y pensamientos que pudieran esgrimirse. Baste recordar el fenmeno del revisionismo histrico negacionista para comprobar que ninguna ingenuidad racionalis-
120
personas que el aparato exterminador consigui capturar, sino sobre la condicin juda
como tal, con completa independencia de
cualquier accin o creencia de los sujetos. Es
por ello que el antisemitismo, antes que debilitarse por nuevas condiciones de presunta
convivencialidad democrtica, encuentra
nuevas formas de manifestacin que aparecen con un gran potencial de persuasin y
desconexin con el horror. Hoy hemos olvidado la naturalidad con que la persecucin de
los judos form parte del horizonte cultural
de Occidente durante siglos. Auschwitz le
otorg un carcter insoportable con el que
nadie en su sano juicio puede identificarse.
Sin embargo, ello no obsta para que las nuevas formas de antisemitismo que aparecen
por todas partes adquieran una falsa neutralidad valorativa en relacin con el exterminio. Slo habra que formular el ejercicio
mental (dado que se supone que es muy distante de cualquier realidad inmediata) de
una derrota militar y poltica decisiva del Estado de Israel frente a sus enemigos para adivinar el jbilo que proyecta sus seales anticipatorias sobre demasiados discursos y actitudes en la actualidad.
8. Concluyamos con una ltima observacin,
dado que mencionamos el Estado de Israel y
el conflicto del Medio Oriente. Aunque no es
el objetivo del presente trabajo, no resulta
consecuente una argumentacin acerca del
exterminio nazi de los judos sin referir a la
que fue una de sus consecuencias. El pasaje
de una identidad juda diasprica a una identidad israel estatal. En este pasaje radican
tensiones conceptuales adversas a la nocin
dbil de la condicin juda, dado que la
subjetividad estatal se manifiesta con un signo fuerte. Todos aquellos rasgos que fueron
ajenos a los judos de Europa en relacin con
Alejandro Kaufman
121
sidad del insoluble problema judo en confrontacin con el antisemitismo, espejo negro
que ha acompaado a los judos de manera
tan persistente como despiadada, y que hoy
es malvolamente utilizado para reflejar
otras desventuras, otras injusticias que exigen
su reparacin sin alimentar el crculo interminable de las vctimas propiciatorias.
122
Resumen
Se examina como problema la denominacin del exterminio nazi de los judos durante la Segunda Guerra Mundial. El nombre
con que se conoce uno de los acontecimientos ms horrorosos de la historia humana
(Sho y Holocausto son los ms notorios y
generalizados) depende de un severo entramado problemtico. Cualquier actitud que
se adopte con respecto a esta denominacin apela de manera ineludible a cmo se
lo interprete, el modo en que se defina el
acontecimiento, sus alcances histrico-polticos, las posiciones que se sostengan en la
actualidad con respecto a la herencia de la
"cuestin juda" y last but not least, a los
anlisis que se elaboren con respecto a los
tpicos que conciernen al mito, el sacrificio,
los procesos modernos de secularizacin y la
cuestin del testimonio, entre otros. El presente trabajo procura aproximar un conjunto de referencias susceptibles de abordar la
dimensin del debate y el anlisis preciso de
algunos de sus aspectos destacables. Otros
aspectos, tambin complejos, slo se mencionan con el objeto de indicar la pertinencia de su tratamiento especfico.
Alejandro Kaufman
Bibliografa
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer. El poder soberano y la nuda vida. Pre-textos, Valencia, 1998 (seleccin).
METZ, Johannes Baptist. Por una cultura de la memoria. Anthropos, Barcelona, 1999.
123
Aug, 1998.
Introduccin
El valor de la religin y del sacrificio en la
conformacin de las estructuras sociales y
psicolgicas conforma un fenmeno de extraordinaria complejidad cuyo abordaje justifica una aproximacin cuidadosa y requiere la aplicacin de criterios y modelos desarrollados en distintas reas de conocimiento. La interaccin de explicaciones provistas
por disciplinas cientficas diversas permite
dotar de volumen a los modelos planos que
provienen del anlisis unidimensional o de
la aplicacin de paradigmas estrictos con los
cuales pretenden explicar todas las cosas
quienes no tienen a su disposicin un arsenal de herramientas tericas algo diversas.
As la utilizacin de los aportes de la historia, la economa, la poltica, permitirn un
abordaje interdisciplinario que completar
la conjuncin del punto de vista antropolgico y psicoanaltico.
* Antroploga (UNC).
1 Aug, M. (1998). Hacia una antropologa de los mundos contemporneos. Gedisa, Barcelona. Lo sealado entre parntesis nos corresponde.
124
mente su valor y como dispositivo de control ideolgico tiene una versin dogmtica acerca de su propia existencia.
Para construir esta visin pluridimensional es necesario elegir algunos ejes que
guen en el armado de una estructura coherente, es decir elegir algunas categoras que
caracterizan persistente y universalmente el
fenmeno religioso.
Una de esas categoras es el efecto de la
religin en los individuos y la significacin
que para ellos tiene la percepcin de su
propia ubicacin en relacin con los dems
y con la naturaleza. Otra de esas categoras es la organizacin social como expresin del fenmeno evolutivo que desencadena la agrupacin de los individuos de la
especie humana para garantizar su capacidad de supervivencia. La religin es un mecanismo de control que coadyuva homeostticamente al mantenimiento de la estabilidad de las estructuras sociales que se
suceden histricamente.
La dialctica de las determinaciones individuales biolgicas y adquiridas culturalmente y su relacin con la ley (con la estructura explcita de la sociedad), a travs de la
educacin y de la internalizacin de las normas, configura todo un espectro de posibilidades de anlisis y descripcin con la ptica especializada que proveen los modelos
de las diversas disciplinas cientficas.
La oposicin prctica del individuo con
la sociedad y las contradicciones que se derivan de las renuncias a algunas ventajas
individuales para la obtencin de ventajas
mayores, pero de carcter colectivo, configuran un campo de estudio tan extenso
como para afectar a casi todas las disciplinas de las ciencias sociales y tan prolonga-
Adriana Sismondi
do como para encontrar antecedentes desde los ms remotos tiempos histricos hasta la ms inmediata actualidad. La sociedad se forma y se reforma, se construye y
se reconstruye desde la horda primitiva
hasta la sociedad contempornea constituyendo la condicin primera de existencia
del ser humano.
El sacrificio implica una renuncia a ciertas posibilidades que brindan los dispositivos biolgicos del acervo gentico a cambio
de ventajas de supervivencia que se instalan
en los individuos merced a la educacin, y
que resultan de mayor valor para la resolucin de los problemas que plantea su relacin con la naturaleza que lo circunda.
La historia de la humanidad es la historia de estas contradicciones. Y la historia
de las ciencias sociales es la historia de la
organizacin del conocimiento de este fenmeno en diversas especialidades que
responden al anlisis parcial de los mltiples aspectos que presenta.
La religin: su justificacin
en la historia humana
La capacidad de generar hordas (el sentido gregario) es una caracterstica de muchas otras especies adems de la humana,
por lo que se considera que no es de orden
cultural sino que est inscripta en su acervo
gentico.
Esta caracterstica, unida a la posibilidad
biolgica de generar patrones de conducta
muchsimo ms flexibles, se une a la cultura
como rasgo predominante del proceso de
hominizacin.
La transmisin de caractersticas de su-
125
126
Adriana Sismondi
gracin. El conflicto entre los intereses individuales y los intereses sociales es objeto
de estudio proyectado en muchos modelos
que pretenden dar cuenta de su existencia
y que no es objeto del presente trabajo. De
todas maneras, el uso del terror es (como
dicen los psicoanalistas) fundante en las
sociedades humanas y fueron las religiones
los canales ms indicados para regular el
castigo en las primeras sociedades organizadas, y siguen sindolo para muchas sociedades actualmente.
Como ya se sealara, el estudio del sacrificio, de la ofrenda sacrificial, requiere
reconocerlo como fenmeno a la vez individual y social. Es por ello que se presentan
estos dos ejes para la descripcin del fenmeno; se relacionan dialcticamente y su
planteamiento en los siguientes ttulos se
realiza con fines analticos para favorecer
la comprensin y hacer inteligible el problema en estudio.
127
Los modelos que orientan estos fenmenos en direccin a la conservacin del equilibrio social ha sido, como se ha dicho antes,
las religiones que han de tener una estructura tal que los diversos tipos caracterolgicos creados por la educacin encuentren en
ellos lo que particularmente les convenga.
Es decir, han de basarse en una polisemia
flexible, capaz de simbolizar sutilmente la
culpa, a fin de desplazarla o controlarla mediante rituales que constituyen la experiencia cotidiana.
Estos modelos son usados luego por variadas instituciones segn el lugar y la poca. Es menester sealar, reconociendo los
importantes aportes de Foucault, que los
campos educativos (formales y no formales)
desde la familia y el club hasta la escuela y
la televisin son escenarios donde esos modelos reproducen y actualizan los aspectos
disciplinadores del control social internalizados por los individuos.
Para comprender la eficacia de los rituales de sacrificio en la regulacin de las relaciones sociales es imprescindible analizar la
128
La consagracin de la promesa de lluvias, o de poder, o de venturas en las religiones politestas de las sociedades de la
antigedad, la ofrenda sacrificial de Isaac
por Abraham para congraciarse con su
dios demostrando as la lealtad y la confianza, tanto como la denuncia hecha sobre sus propios hijos por algunas madres
argentinas durante la ltima dictadura militar (o las alemanas y espaolas durante
Adriana Sismondi
129
Todas las sociedades humanas, independientemente del grado de su desarrollo material, han instituido formas legitimadas de
creencias y prcticas para definir, atender y
controlar la organizacin encargando a algunos individuos la explicacin y justificacin de sus mitos, ritos, leyendas y creencias. Estos andamiajes sostienen la cohesin
social y dan origen a las religiones.
Las organizaciones sociales denominadas ms primitivas constituyen una organizacin de complejidad creciente con
la evolucin de sus herramientas y la acumulacin de su experiencia y sus bienes.
Sus representaciones de las causas ms generales, es decir sus producciones ms abstractas, se ajustan a sus modelos de representacin de su experiencia social, de su
cultura. En la medida que se vuelven ms
especializados los trabajos y se concentra
la capacidad productiva, se torna ms
compleja la organizacin social y aparece
la representacin de grupos de poblacin
concentrados democrticamente en los
ancianos primero, en los jefes despus. La
acumulacin de bienes hereditarios genera distinta capacidad de produccin, lo
que acenta las diferencias, y gradualmente aparece la estructura jerrquica
que conducir a grandes conglomerados
poblacionales.
Antiguos imperios como Grecia y Roma
y las sociedades contemporneas han tenido un desarrollo paralelo y a la vez confluente entre su modo de produccin de la
vida y su forma de representarse sus dioses. Grecia se organiz teniendo al Olimpo
y su mitologa como referente. El Olimpo
politesta da cuenta de una dispersin de
ciudades-estado. Roma, organizada cen-
130
Adriana Sismondi
131
Resumen
Bibliografa
Aug, M. (1998). Hacia una antropologa de los mundos contemporneos. Gedisa, Barcelona.
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Sacrificio y ley
Continuidad y discontinuidad
del lmite en la fundacin del sujeto
Diana Sperling*
* Filsofa, ensayista.
133
1 Serres (1993) distingue percolar de correr, fluir (ambos provienen del mismo verbo): en la percolacin, no hay un pasaje lineal,
suave y fluido del lquido; hay, por el contrario, obstculos, detritos, restos slidos, impurezas que quedan retenidos y, a la vez, marcando, gravando lo que pasa del otro lado.
134
He dicho al comienzo que el discurso filosfico en la mayor parte de su desarrollo histrico no tematiza el sacrificio. Habr que
preguntarse el motivo de tal omisin: quizs
porque, para constituirse como tal, la filosofa necesitaba despegarse de ese terreno,
considerado poco filosfico, como si tuviera necesidad de encarnar el logos, la palabra
racional e ilustrada, y distinguirse de lo salvaje y brbaro, lo primitivo y sangriento que
la sola mencin del sacrificio evoca: as, tal
vez desde su inicio, la filosofa intenta tomar
distancia del cuerpo y la materia, de las pasiones y la sangre para elevarse al reino del espritu, topos uranos o mundo inteligible, es
decir, purificarse (pero, no es ste el ncleo del sacrificio? Qu sacrifica la filosofa
para distinguirse del sacrificio? No se plantea aqu el grave problema de la herencia, la
sucesin, la filiacin, la deuda? No se postula as, entonces, la filosofa como autoengendrada, separada por completo de ese ancestro problemtico y vergonzoso?)... En ese
sentido, la filosofa parecera querer reestablecer ese origen -la pureza del origen, propiamente- que el sacrificio denuncia ya como
perdido. La filosofa, como dice Vernant de
Edipo, retrocede demasiado. Como si en
ese mismo gesto de ocultamiento lo revelara,
doble movimiento que caracteriza al Ser heideggeriano, pero tambin -y esto es clave para nuestro tema- al Dios de la mstica.
Slo en las ltimas dcadas el pensamiento aprs Nietzsche, encarnado en algunos pensadores raros (aquellos que no
responden del todo al perfil del filsofo de
oficio: Blanchot, Bataille, Derrida) se hace
cargo de la cuestin. Nietzsche y sus herederos recuperan algo que, en realidad,
siempre estuvo, pero acallado por la racionalidad a la que, tal vez ilusoria o renegatoriamente, aspir siempre la filosofa.
Diana Sperling
135
2 Sobre esta cuestin, cara a la filosofa y que la emparienta con la religin, un extenso trayecto desde Platn a Lvinas, pasando por
Plotino, Bruno, Cusa, Descartes, Spinoza, Hegel es decir, la filosofa toda!
136
Diana Sperling
3 Una extensa bibliografa nos auxilia en este punto: desde documentos antropolgicos (Burkert 1982, Mauss 1946) hasta Ritvo y Gruner en Conjetural (2000) pasando por Freud, en Ttem y tab.
4 Utilizo interpretacin en el sentido que Nietzsche otorga al trmino: una fuerza que se apropia de algo ya existente y lo redirecciona,
lo resignifica, lo relanza. As, esa fuerza impacta sobre sujeto y objeto -si es que aun aqu fuera vlida esa distincin- ya que no
hay un agente independiente de la fuerza misma. Cfr. Genealoga... A la vez, Vidal-Naquet y Vernant recurren a similar razonamiento
con respecto a la tragedia: la distincin entre acto y agente no sera pertinente all, ya que el hroe trgico sabe de s, se anoticia de
su propio ser a posteriori de su acto que lo constituye como agente. Cfr. Esbozos de la voluntad en la tragedia griega, en Mito y tragedia I... Ya Aristteles (Potica) avanza elementos para pensar la cuestin.
137
5 Rabinovich, Norberto (2003): Si la palabra de la ley no contuviera, en el registro de la letra, el germen de su inconsistencia semntica, su enunciado tendra para el sujeto parlante un valor absoluto, omnmodo, incuestionable. La letra mata el carcter absolutista
del sentido de la demanda de la ley y al mismo tiempo la condicin omnipotente del legislador.
6 Cfr. Nietzsche (1887).
138
Diana Sperling
do. El tiempo y el espacio sin cortes, sin lugares, sin hiatos: el sujeto experimenta all
su propia prdida, su vuelta a un todo que
es una nada. La naturaleza sin significantes
deglute toda forma singular de existencia.
La bos se vuelve zoe. Esa in-diferencia que
hace que la madre se devore a su hijo (Bacantes), como si no slo se operara all una
confusin entre animales y hombres, sino
tambin entre generaciones. El sacrificio, al
igual que la ley, opera un corte. Pero el sacrificio corta los cuerpos, como si necesitara materializar, fsicamente, la separacin
a la que apunta y que precisa sostener. Ambos -sacrificio y ley- necesitan de la reiteracin, pues la brecha abierta siempre amaga
con volver a cerrarse. En el sacrificio, el ritual
es el modo de la reiteracin que afirma, una
y otra vez, la separacin. La ley tambin, como el sacrificio, requiere de una puesta en
escena que, de algn modo, hace las veces
del ritual. Es que la ley, incompleta y fallida,
vacilante -no hay, de hecho, la ley, sino las
leyes- debe reafirmarse incesantemente ya
que nunca -a pesar de lo que supone el campesino kafkiano- est instalada de una vez y
para siempre. En cada generacin habr de
reiterarse la apuesta filiatoria -es decir, la
prohibicin del incesto-, dice Legendre
(1985), ya que la pulsin incestuosa reaparece con cada criatura que viene al mundo.
El corte que la ley produce es del orden
de la castracin: separacin y diferencia, lmite a la omnipotencia, ubicacin en la cadena de generaciones. Corte que sita, despega y discrimina y que, por eso mismo, invita a la ligadura. En principio, entonces, podramos ubicar del lado del sacrificio el despedazamiento; y del lado de la ley, el corte.
(Aqu entiendo que Nietzsche se equivoca al
7 No slo Freud, sino que ya Kant supone este factor constitutivo del sujeto y, por tanto, de la relacin con la ley. El imperativo categrico, esa ley que habita en el corazn de los hombres pero, tambin, el juicio como esa capacidad de discriminar bien y mal (y sobre la que Hannah Arendt ha escrito tan bellas pginas). Reik, en El ritual, aborda la cuestin con respecto al Yom Kipur y, ms recientemente, un texto de Solal Rabinovich (2000), donde analiza el Moiss de Freud, vuelve a pasar por all.
139
140
lugar- alrededor del par antittico puro/impuro. El ritual de cualquier religin -todo ritual y ejemplarmente el sacrificio, el ritual
por excelencia- est destinado a separar estos trminos, a distinguirlos, a evitar que se
confundan y se mezclen. Pero hay ya, aqu,
una paradoja: si lo puro es lo sin mezcla, el
ritual -cualquiera sea- trata de desmezclar
lo mezclado de lo sin mezcla.
En el plano estrictamente religioso, este
par convive, sin superponerse trmino a trmino pero compartiendo numerosos puntos de sus respectivos campos, con el de sagrado/profano. A su vez, este par de pares
se multiplica en otras parejas de oposicin femenino/masculino, vida/muerte, dioses/hombres, bueno/malo, fasto/nefasto- que
se distribuyen valores y organizan, jerrquicamente, la vida de la comunidad. Estos pares se aparean, se disyuntan, se solapan, se
cruzan y se implican de mltiples maneras.
Pero volvamos a la primera pareja: es obvio, y algo hemos adelantado, que lo puro
es cuestin central de la filosofa, expresada
literalmente en esos trminos -Platn, Plotino- o aludida de diversos modos, desde los
presocrticos a Aristteles, hasta Descartes
y Janklevitch. Es Platn, en efecto, quien
instala en el discurso filosfico el problema,
tematizado ya sea como ideas y cosas, inteligible y sensible, ser y apariencia, alma y
cuerpo, eterno y temporal Platn parece,
por momentos, obsesionado por la cuestin8: es que sin duda ha advertido su carcter aportico que conlleva, como toda apora, una insistencia insidiosa, una exigencia
insoslayable -precisamente por lo insolublepara el pensamiento. La apora resume y expresa en su mximo grado esa imposibili-
Diana Sperling
8 No slo en los dilogos reconocidos como aporticos, sino en prcticamente toda su obra -que tal vez sea aportica en s misma-,
Platn se muestra acosado por ese imposible que adopta el rostro del conflicto entre decibilidad e indecibilidad. En la Carta VII tematiza la cuestin. Cfr. el magnfico comentario de Cacciari (1999).
141
142
Diana Sperling
je, en ese trnsito, en esa (cuestin de) frontera. Sacrificio y ley, heterogneos pero ligados. Lo mismo y lo otro, lo igual y lo distinto,
lo propio y lo ajeno son distinciones que se
verifican y articulan al interior de cada uno
de los mbitos estudiados as como en el vnculo entre ambos. A la manera de Dionisos,
nombre unido inextricablemente al sacrificio,
figura doble, extranjero y ciudadano a la vez
-asunto que en el texto bblico asume el nombre de guer toshav, extranjero residente entre nosotros, es decir autorizado a compartir el sacrificio-, el juego entre hospitalidad y
hostilidad10 se revela clave en el campo sacrificial (en la eleccin de la vctima y la relacin
entre frmakos y frmakon) y, a la vez, en la
relacin entre sacrificio y ley. Aloja sta algo
de sacrificio, y en calidad de qu? Lo trata,
por el contrario, como enemigo?
Tanto los recorridos histrico-antropolgicos de los cultos indios, griegos e iranios,
registrados por Hubert y Mauss, Dumont,
Gernet, Gertz, Hartog o Detienne, como la
minuciosa legislacin que al respecto consigna el Pentateuco (en particular xodo y
Levtico) aportan elementos para aquello de
lo que se trata: echar luz sobre la incidencia
del lmite, la frontera y la segregacin en la
constitucin de lo social, desde el sacrificio
hasta la organizacin jurdico-legal.
Separar lo puro de lo impuro es la matriz, la instancia bsica de toda separacin
posible? O sta remite, a su vez, a un momento anterior, ms originario?
Separar implica distribuir lugares: aqu y
all. Cerca/lejos. Para lo cual parecera im-
9 Una discusin interesante en relacin a este punto es la que se desarrolla, desde hace siglos, entre los sabios judos: con la destruccin del 2 templo finaliza la prctica sacrificial pero su espritu pasa, dicen algunos, a la plegaria que toma el aspecto de ofrenda
que importaba el sacrificio. Richard Rubinstein (1962) refuta, a mi modo de ver con buenas razones, esta visin humanista y edulcorada del sacrificio.
10 Tal como lo revela el recorrido etimolgico de Benveniste por los trminos emparentados ospes y hostis. Cfr. Vocabulario de las
instituciones...
143
ponerse una distincin primaria: adentro/afuera. O: lo que se incorpora y lo que se expulsa. Es decir, el primer contacto del humano con el mundo, la alimentacin. Bueno
ser, dice Freud (1925), lo que quiero tener
adentro, incorporar; malo, lo que deseo expulsar. Pero, de hecho, de esta separacin
(adentro/afuera) depende la constitucin
misma del sujeto, la distincin yo/otro, yo/mundo, ya que esos trminos no preceden
a la separacin misma. De donde, segn Derrida (1992), la devoracin es el hecho fundante de nuestra cultura. Pero la devoracin y el sacrificio estn indisolublemente ligados, en tanto ste es la forma ritual que
aqulla adopta (y, por lo tanto, su forma
elaborada, cultural y ya no salvaje).
As lo mostrara el mito de Prometeo, instancia inicial de la separacin entre hombres
y dioses, del reparto y del engao, de la tekn. Devoracin que puede implicar exceso y
descontrol -como en Bacantes- o someterse a
regulacin y acotamiento, es decir hacer cultura, propiciar la justicia. Lo que aqu se pone
en juego es, nuevamente, la distincin: entre
hombres y dioses (Prometeo) y entre hombres y animales (Dionisos). Lmites superior e
inferior de lo humano, que Vernant y Detienne (1996) enmarcan entre orfismo y dionisismo y cuyo factor de diferenciacin es, precisamente, la comida. Del vegetarianismo a la
homofagia. Tambin en Gnesis se despliega
la cuestin, cuyos polos son, de un lado, el estado ednico y del otro, la corrupcin de los
hijos de los dioses (Ben-ha-Elohim), y cuyo
corolario es lo que se conoce como los mandamientos noahitas. Estas primeras leyes de
la humanidad postdiluviana prohben, junto
al asesinato, la homofagia, y esta prohibicin
fundar la matanza y devoracin ritual de
animales. Comer carne, parece decir el texto
144
primero y segundo (curiosamente, en las lneas iniciales del Gnesis se enumeran los
das de la creacin como uno -no primero-,
segundo, etc.). Espacios en el tiempo claros
y distintos.
Lo sagrado es asunto de topologa. Del
mismo modo que en la paradoja de la mezcla de lo sin mezcla -lo que en Platn adoptar, precisamente, los nombres de lmite e
ilimitado-, lo que se pone a la vista es el
enigma mismo de la divisin, su naturaleza
y su posibilidad.
Como seala Agamben (1977) en su crtica al signo saussureano, lo que queda all
sin pensar es la barra que separa las dos caras del signo. Porque, agrego, dar importancia slo a las entidades que figuran a
uno y otro lado de la barra es pensar, en
forma sustancialista, que esas entidades
preceden a la separacin y que la barra es
un mero accidente y no, como creo que es,
aquello mismo que las constituye en lo que
llegan a ser. Pero qu es la barra?
Adentro y afuera: la distincin es problemtica en cuanto a su (o al) origen. Es decir,
remite a y problematiza el origen. Toda cultura arcaica se cuenta, mticamente, el origen del mundo y por tanto su origen a partir de un no-espacio: caos, apeiron, abismo,
vaco del cual es preciso desprenderse para
acceder a la existencia (eso que en la Kabbalah adoptar el nombre de Ein-sof, lo ilimitado, y que se identifica con Dios, pero
tambin estara sealado por la aleph faltante al principio del texto bblico). Vaco
que es mezcla, ilimitacin, ausencia de fronteras y diferencias. Espacio no espacial que
contiene toda posibilidad de espacio.
Bien como matriz receptora (khra) o como mera indefinicin (apeiron), ser menes-
Diana Sperling
ter la introduccin siempre violenta del lmite para que eso se configure como espacio, es decir para que d lugar a las cosas
(uno de los nombres del Dios bblico es HaMakom, en hebreo el lugar, es decir la posibilidad misma de que haya lugares). Slo a
partir de all podr dibujarse un mundo con
las categoras bsicas de interior y exterior.
La posibilidad de pensar depende de tal distincin; pues el pensar conlleva la operacin
de nombrar -es decir diferenciar, separar,
oponer, comparar, juntar-. Lo que luego se
llamar, a partir de Aristteles, categoras.
Desde Anaximandro hasta Bataille, desde Platn (Timeo) hasta Derrida (Khra), la
cuestin del lmite atraviesa la filosofa, la
acosa y la causa. Peras y apeiron, marchando
a la par que uno y mltiple, ncleos conflictivos del pensar filosfico desde su aurora
griega. Pero, a la vez, cuestin que cruza de
lado a lado el sacrificio y la ley, de modo que
los tres mbitos quedan ensartados por su
filo. Es el lmite el punto en el que la filosofa parece abismarse, en una mezcla -paradojal- de atraccin y repulsin, de llamado y
vrtigo. Tal vez sea Bataille el pensador que
ms acabadamente expresa el conflicto: sus
textos gritan al chocarse con l, pero su escritura toda es deudora del lmite.
145
perdiendo, a medida que se aleja del centro, gradualmente su fuerza, tanto destructora como benfica. Es por eso que a tan
peligroso sitio slo puede acceder quien est habilitado para ello: el sacerdote en condiciones de mxima pureza. De modo que
lo sagrado es un lugar.
La topologa que funda el pensamiento
y que el sacrificio organiza se establece,
cuando ste adquiere ya un estatuto religioso -es decir de ritual organizado-, en trminos verticales. Arriba y abajo. El sacrificio
se desarrolla all, dado que hace subir el humo a los dioses, y es este humo el que realiza la conexin entre ambos terrenos. Sacrifico en hebreo se dice korbn, cuya raz significa acercar. En ese eje vertical se distribuirn los valores: el arriba equivale a lo
puro, lo bajo ser impuro. Los dioses son
justos, nosotros somos culpables, dir De
Maistre intentando explicar la fuerza y la vigencia universales del sacrificio. Tal verticalidad fundar, claro, la idea de trascendencia. Es sobre este eje que tambin Plotino
transita, yendo de lo alto a lo bajo y viceversa. Si el bien -lo ms alto- es completo, no
podra no contener a lo contrario de s, el
mal -lo ms bajo. De modo que descender
de lo uno implica, a la vez y necesariamente, un ascenso (Maurette, 2003). Procesin y
regresin, ida y vuelta, como el suplicio de
Tntalo.
Lugares, espacios, distancias, distribuciones: tal como se adelant, pensar el sacrificio impone un pasaje por la cuestin del lmite para advertir y rastrear su presencia en
los inicios de la cultura en forma de relato
mtico, de organizacin religiosa y de estructura legal.
En el mito -como en el sueo- no rige,
146
Diana Sperling
Separados al nacer
Del mito al sacrificio: lo que en un primer
momento es -o se experimenta como- mezcla y confusin -esa inmanencia en la que es
imposible permanecer-, debe separarse y, a
la vez, permanecer en contacto. He aqu la
funcin del sacrificio. Establece contacto
pero preserva la distancia. El ritual separa lo
puro de lo impuro, lo sagrado de lo profano, lo nutricio de lo destructor. La vida de la
muerte. El nacer del morir. En esa separacin, crea los trminos y los estabiliza.
A la vez, los comunica, los mantiene ligados (no es irrelevante que el verdadero
nombre del episodio bblico que se conoce
como Sacrificio de Isaac sea Akedat Itzjak, literalmente, La ligadura de Isaac; y,
sabemos, el vocabulario del sacrificio y de lo
sagrado en general recurre una y otra vez a
esta terminologa de ligadura y desligadura, encadenamiento y desencadenamiento).
El ritual sacrificial sostiene al mundo en sus
relaciones. Es la tensin entre continuidad y
discontinuidad, fundante de la cultura y,
particularmente, de uno de sus resortes bsicos: la filiacin. Pero qu (de la) ligadura
se juega en ella? Es lo mismo ligar que encadenar? Qu clase de lazo es el que liga
en el sacrificio, y cul en la filiacin? Lo que
aparece en la diferencia entre uno y otro
modo del lazo es la dificultad de disyuncin entre alienacin y separacin en la
constitucin del lazo filiatorio, como afir-
147
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Diana Sperling
Resumen
En este texto, Diana Sperling propone pensar el sacrificio como estructura, es decir como dispositivo instituyente de la cultura. En
ese sentido, lo que podra considerarse un
ritual arcaico es visto en cambio como principio organizador vigente, bajo formas ms
o menos metaforizadas, en toda produccin
simblica, social y subjetiva.
El artculo es el germen de una investigacin en marcha que conformar la tesis de
doctorado en filosofa que la autora prepara.
149
Bibliografa
Moiss y la religin monotesta. Obra completa, Tomo III, Biblioteca Nueva, Madrid.
Detienne, Marcel y Vernant, Jean-Pierre (1979). La cuisine du sacrifice dans le pays grecque. Gallimard.
_(1992) El reverso del psicoanlisis, Seminario libro 17. Paids, Buenos Aires.
Duque, Flix (1991). La guarda del espritu: Acerca del nacionalsocialismo de Heidegger, en AA.VV., Heidegger: la voz de tiempos sombros. Del Serbal, Barcelona.
150
Diana Sperling
_(1989) Leons VIII: Le crime du caporal Lortie, Trait sur le pre. Librairie Artheme Fayard, Pars. Lecciones VIII: El crimen del
cabo Lortie, Tratado sobre el padre. Siglo XXI, Mxico, 1994.
-con Vidal-Naquet (1987-1989) Mito y tragedia en la Grecia antigua, tomos I y II. Taurus, Madrid.
151
Palabras cruzadas
155
156
Palabras cruzadas
el complejo de castracin. Qu es el complejo de castracin? Es, ante todo, un complejo. La idea de complejo implica la existencia de varios estratos de complejidad, no todo es homogneo en el complejo y es en relacin a este complejo que se puede situar la
angustia de castracin, que, en este sentido,
es exactamente lo mismo que la angustia de
muerte.
Docta: Usted da a una pregunta lacaniana, Qu es lo real?, una respuesta freudiana. Hasta qu punto piensa usted que
Freud tuvo la intuicin de este real y cules
fueron sus lmites frente a esta cuestin?
G.P.: Creo que Freud ha dado los elementos relativamente completos de la definicin de lo real. Su manera de abordar la
construccin de la realidad psquica a partir
del complejo de Edipo realmente me parece
que ya es una respuesta. Su definicin de la
conciencia, por ejemplo, es tambin un elemento importante. La conciencia como
equivalente a la conciencia moral que se
desprende de la culpabilidad. Somos conscientes de alguna cosa solamente en la medida en que esta conciencia est regida por
una tica, por extrao que esto pueda parecer. No se trata solamente de sensaciones
que se imprimen en el cerebro. Las neurociencias comienzan a descubrirlo, y de hecho no lo han descubierto todava porque
imaginan encontrar un centro de la conciencia. Pero Freud, desde el principio de su
trabajo, ha hablado del sistema percepcinconciencia. Es decir que hace falta un acto
particular para ser consciente de algo, y que
este acto depende de la existencia del sujeto, quien slo existe en funcin de la represin, es decir de su culpabilidad. Freud lo di-
Grard Pommier
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158
falo es el lugar donde el hombre es solicitado; y siendo al mismo tiempo algo que no
tiene una localizacin precisa, estamos obligados a utilizar un smbolo, no slo para hablar de ello pero tambin esta necesidad de
un smbolo nos obliga a utilizar palabras. Es
decir que la simbolizacin, el hecho de hablar, se deduce del smbolo. Es solamente
cuando se ha realizado este trabajo que se
llega a una definicin de lo simblico. Esto
supone el uso del lenguaje, la capacidad de
aqul que lo utiliza para saber cmo se sita
l mismo en relacin a la simbolizacin, en
relacin al significante. Llegamos as al problema del nombre: el problema del Nombre-del-Padre. Es al final de este trayecto
que se llega a una definicin de lo simblico, que utilizamos de manera sinttica gracias a la enseanza de Lacan. Lo que planteo simplemente es poder utilizar estas simplificaciones, estos esquemas de Lacan de
una manera adaptada, sin pensar que sabemos alguna cosa slo porque se han opuesto tres trminos sin saber que si no entendemos cmo funcionan tendremos respuestas
que son falsas.
Palabras cruzadas
es que es una contradiccin. Pero justamente lo que caracteriza al hombre como ser
parlante es el hecho de tratar de encontrar
una solucin a ese problema de manera que
haya sin embargo una ontologa. Es por eso
que hay inconsciente constantemente. Se
busca por un lado que haya una ontologa,
y por otro lado esta ontologa es desconstruida por la constitucin del inconsciente
mismo. El inconsciente es una ausencia de
ser fuerte. Una definicin del vaco, hecha
por un fsico, muestra que el vaco es la primera fuerza de la naturaleza.
Grard Pommier
159
3 Referencia al debate que existe en Francia sobre la regulacin de las prcticas psicoteraputicas por parte del Estado.
160
Palabras cruzadas
Grard Pommier
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162
Palabras cruzadas
Grard Pommier
Versin publicada con autorizacin del autor, aunque sin revisar, de un fragmento de Grard
Pommier, Quest-ce que le rel?, ditions Ers, Ramonville Sainte-Agne, 2004.
Qu es lo real?
Hasta aqu, lo real ha sido definido como la materialidad en tanto habitada
por la pulsin rechazada a causa de la
angustia de castracin, operacin que
delimita un afuera. No obstante, este
ltimo puede estar constituido tanto
por percepciones externas como por
percepciones internas. La investidura de
lo real concierne cualquier percepcin,
tanto aqullas que son intrapsquicas como las que consideramos habitualmente
como materiales. Una imagen de un sueo, as como una ensoacin diurna,
puede ser investida de esa manera por
la pulsin y llegar a ser la fuente de una
creacin alucinatoria percibida en el exterior. Cuando percepciones internas
(por ejemplo una imagen onrica) son
proyectadas al exterior, se producen alucinaciones forjadas de la nada. Cuando
se trata solamente de percepciones externas, ese real guarda en su posesin
una potencialidad alucinatoria (investida por el redoblamiento de la significacin flica), que hace que nos preguntemos si la vida es sueo.
Si existe una duda sobre el grado de
realidad del afuera, es porque el adentro
rechazado lo inviste. Esta interpenetracin nunca es ms clara que en ciertas
ocasiones como el despertar, cuando se
desenmaraa el afuera del adentro (se
reitera la represin primordial). A partir
de sta, el trabajo constante del pensa-
1 Para entenderlo, es suficiente referirse a la definicin del significante segn Ferdinand de Saussure.
163
Contextos
Introduccin
No me propongo sugerir una supuesta adhesin masiva a la enseanza de Lacan en la
sociedad inglesa, ni tampoco en sus asociaciones psicoanalticas, aunque es uno de los
sentidos que podra desprenderse de la ambigedad del ttulo. Me interesa, en cambio, compartir algunas consideraciones sobre la posicin subjetiva de la soldado estadounidense L. England tomando como base
un texto reciente de S. Sontag [2004].
Elaborado a partir de una fina observacin de la sociedad estadounidense, el rigor
de sus reflexiones permite sin embargo verificar que (como afirmaba Tolstoi) al pintar la
propia aldea, se pinta el mundo. Por supuesto que las categoras tericas de Sontag no
son las del psicoanlisis. Pero si convenimos
en que ste, ms que ninguna otra prctica,
est orientado hacia el hueso de lo real [Lacan, 1964], no nos resultar sorprendente
reencontrar en su anlisis algunas de las tesis
Creencias y renegacin
Recordemos que al reconocer oficialmente
los tormentos perpetrados por England y sus
compaeros sobre prisioneros iraques, el
presidente Bush advirti: No reflejan la naturaleza del pueblo estadounidense. Si pudiramos atribuir a Bush una familiaridad
con la oposicin naturaleza-cultura (sobre la
que tanto insisti Lvi-Strauss), hasta podra-
* Psicoanalista (APA)
167
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Contextos
Alberto Cabral
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crcel de Abu Ghraib (as como en el cumpleaos, en la luna de miel o en el nacimiento de un hijo), algo en el sujeto goz.
C. Soler [2001] ha sugerido una frmula
(De un Otro al otro) para dar cuenta de un
quiebre en el punto de amarre de la angustia en el sujeto contemporneo. Es el quiebre que determina el empuje a la angustia
suscitado por la ausencia del Otro consistente de la modernidad. Preanunciada en el
Dios ha muerto de Nietzsche, se hace ms
notoria a partir del desdibujamiento progresivo de los ideales y proyectos convocantes
de la modernidad que Lacan [1962] evocaba
con una bonita metfora: el encabritamiento de los caballos de la historia. Con ella
destacaba los efectos angustiantes sobre la
subjetividad contempornea desencadenados por la conmocin del optimismo histrico y la fe en el progreso, precipitada al ritmo
de los acontecimientos que marcaron a fuego las ltimas dcadas del siglo XX.
Pero en la brecha que abre la ausencia
de ese Otro consistente, se insina cada vez
ms (las observaciones de Sontag y nuestra
clnica lo verifican) la figura de un Otro superyoico que ya no opera en la perspectiva
del Che Vuoi?. Arrincona, en cambio, al
sujeto mediante un Gozaste? inquisidor
(ms prximo a Torquemada que a un mero
examinador), que redobla el mandato de
estructura: Goza!
Preferimos, para subrayar este deslizamiento, la notacin: De un Otro a Otro. A
condicin de alojar en la fisura de la barra no
tanto la emergencia de un deseo enigmtico,
sino el desborde de un mandato de goce. El
mismo que alienta los retornos que dan cuerpo a esa hipocresa cultural con la que Freud
[1915] atrap, antes que H. Arendt, la obe-
Contextos
La inquietante normalidad de
Batallones de Englands
Una inclinacin anloga, y en personajes
igualmente grises y banales, registr C.
Browning [1998] (uno de los ms reconocidos historiadores del Holocausto) en su reconstruccin de las acciones del Batalln
Alemn de Reserva Policial 101. El destacamento (de aproximadamente 500 hombres)
consum, una vez destinado a Polonia y en
el corto plazo de quince meses, el asesinato
de 38.000 ciudadanos judos... Browning se
ha apoyado para sus investigaciones en los
testimonios de 125 miembros an vivos del
Batalln, recogidos durante la investigacin
legal de las acciones de la unidad que la fiscala del Estado de Hamburgo emprendi
entre 1962 y 1972.
En sus conclusiones, Browning se ve llevado a formular esta pregunta inquietante:
Cmo fue posible que la mayor parte de
los agentes del Batalln 101 se convirtieran
en asesinos, y que solamente una minora
de quizs el diez por ciento no lo hiciera?
Despus de analizar prolijamente y luego
desechar los mltiples intentos de adscribir
a un perfil psicopatolgico definido la disponibilidad para protagonizar este tipo de
episodios, el autor concluye que los procesos psicolgicos habituales y las motivaciones humanas normales y corrientes son las
fuentes principales de la capacidad humana
para la destruccin en masa de la vida de
sus semejantes. La maldad que surge del
pensamiento normal y es cometida por personas corrientes es la norma, no la excepcin [el destacado es mo].
Alberto Cabral
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172
Para quienes seguimos de cerca la enseanza de Lacan, en el horizonte de este debate se perfila la problemtica del deseo
del analista. En esa verdadera mutacin en
la economa del deseo [Lacan, 1961] que lo
constituye, reconocemos una formalizacin
ms rigurosa de la aptitud para la cultura
que Freud [1915] apostaba a hacer surgir,
como un efecto del procesamiento de la hipocresa cultural del neurtico, en el curso
de la cura analtica. Se trata de una reestructuracin del deseo [Lacan, 1961] en el
analista que, ubicado entonces en un ms
all de la referencia paterna y sostenido en
un punto de real, permite anudar un obstculo ms eficaz ante los retornos de goce
que el de la barrera, siempre porosa, de ese
recurso simblico por excelencia que es la
represin [Cabral, 2002].
En un reportaje reciente en el que recorre estas cuestiones, el escritor argentino A.
Manguel [2004] sostena: Ricardo III no es
un monstruo absoluto: en caso de serlo, no
habra responsabilidad humana en sus actos. Hay algo de humano en l, que me hace pensar que hay algo de l que est en
m. Y recuerda una frase en ingls que se
pronuncia cuando uno ve a una persona cometer un acto infame: All, excepto por la
gracia de Dios, voy yo.
Es en el preciso lugar en que el dicho ingls invoca el sostn de la gracia de Dios, que
Lacan apuesta a la funcin ms confiable del
deseo del analista. Alertado seguramente
por las observaciones de Freud [1933], quien
se sirvi del ejemplo de la Inquisicin para
demostrar que la gracia de Dios (al igual que
las figuras laicas de la representacin del
Bien) ha suministrado a lo largo de la historia
las racionalizaciones necesarias para legitimar los retornos ms crueles de goce.
Contextos
Alberto Cabral
Resumen
Bibliografa
173
Ser psicoanalista no es hoy -en poca de crisis sociales en las que uno mismo est implicado, crisis que nos atraviesan- tarea fcil.
Sabemos, desde hace ya muchos aos, que
el propio psicoanlisis est en crisis y que
ello no es el puro efecto de una situacin externa, no es algo que venga desde afuera,
producto directo de lo social y econmico. El
psicoanlisis arrastra, y desde hace mucho
tiempo, su propia crisis, crisis interna de un
campo de conocimiento que no logra normalizarse estructurando sus paradigmas como verdades aceptadas por la comunidad
cientfica de pertenencia. Cada poca tiene
sus propias dificultades, y lo que en tiempos
de los pioneros fue indiferencia y rechazo
social por parte del establishment, hoy es
pseudo-cientificismo que pretende dar por
superadas cuestiones que no han terminado
an de ser dirimidas. No es casual, entonces,
que las instituciones psicoanalticas se vean
jaqueadas tanto desde afuera como desde
adentro, ya que las diferencias no son slo
* Psicoanalista.
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Contextos
Carlos Schenquerman
por decirle al mundo hallarn el mismo destino. Slo que no ha de acontecer muy rpido; tenemos que saber esperar, dira en
19101, para afirmar, ya en 1930: Quien en su
juventud conoci por experiencia propia la
amarga pobreza, as como la indiferencia y
la arrogancia de los acaudalados, debiera estar a salvo de la sospecha de ser incomprensivo y no mostrar buena voluntad ante la lucha por establecer la igualdad de riqueza entre los hombres, y lo que de sta deriva.2
Qu queda, actualmente, de esa posicin del psicoanlisis y de los psicoanalistas?
Si el psicoanlisis escandaliz en sus comienzos, si las heridas narcissticas que produjo generaron enemigos y detractores,
hoy las cosas toman otro giro. Incorporado
como saber cotidiano y despojado para
ello de los aspectos ms revulsivos que sus
formulaciones imponen, muchos de sus conocimientos circulan como ideologa cotidiana diluyndose en mltiples terapias
que no conservan nada de l, salvo la creencia en la funcin curativa de la palabra,
practicadas aun por las instituciones que se
reclaman herederas del linaje freudiano.
1 Freud, S.: Las perspectivas futuras de la terapia psicoanaltica, en O. C., vol. 11, Amorrortu, Buenos Aires, 1979.
2 Freud, S.: El malestar en la cultura, en O. C., vol. 21, Amorrortu, Buenos Aires, 1979.
3 Rosolato, G.: El psicoanlisis idealoducto, en revista Trabajo del psicoanlisis, vol. 3, N 8, Mxico, 1986.
175
orden del da, dando cuenta de que el psicoanlisis se ha desarrollado ms como corporacin que como cuerpo de teora. Como
lo define Luis Hornstein: Un psicoanalista
es una trayectoria. Se analiza. Lee. Procesa
sus lecturas. Y por supuesto, ejerce. Ejerce
la clnica y la teora. Supervisar y ensear, si
le vienen, le vienen por aadidura. Qu
hace en su consultorio? Los ms talentosos,
los ms trabajadores se diferencian por sus
prcticas y/o sus producciones. Los otros se
diferencian por sus emblemas. Las teoras,
cuando se las amaa y congela para conservar la identidad, son slo contraseas, passwords, como se dice ahora. Y quin necesita confirmar su identidad? El que no quiere o no puede hacerla navegar, sea porque
la identidad ha naufragado, sea porque le
da agorafobia cualquier actividad de puertas para afuera.4
De todos modos, las reservas del psicoanlisis siguen siendo importantes, tanto desde el punto de vista terico como desde la
perspectiva intelectual de quienes en l se
interesan. Tal vez nuestra preocupacin est
aquejada ms por la sensacin de insuficiencia que el estamento manifiesta para salvaguardar la riqueza que atesora, para poner
freno al avance de la neurologizacin de
las producciones simblicas, para tener un
compromiso ms a fondo con quienes aspiran an hoy, derrotada la utopa -no sabemos an por cunto tiempo ni bajo qu formas ser relevada-, a paliar los efectos del
estallido del sujeto en el marco de un malestar cuyo sufrimiento se hace cada vez ms
patente. Depende, el futuro del psicoanlisis, no slo de su capacidad de no soslayar lo
incognoscido psquico que se sustrae al conocimiento, de su capacidad de descubrimiento y de nuestra posibilidad de enfren-
tar las nuevas problemticas que plantea este momento histrico, sino, y esto es fundamental, de continuar embarcados en el proceso de revisin de paradigmas para no quedar atrapados, no quedar adheridos a las
antiguas y caducas respuestas que slo responden a las viejas preguntas que hoy devienen un lastre que paraliza nuestra marcha. Cito aqu a Gilou Garca Reinoso: Malestares de diversa ndole dificultan una toma de posicin creativa para afrontar con
mayor libertad los malestares nuevos en esta cultura. Uno de ellos -que no hay que callar, pero casi inconfesable- es que, en tanto
prctica social, el psicoanlisis, al pertenecer
al campo de las profesiones liberales -en
vas de desaparicin-, ve como ellas amenazadas las condiciones tradicionales de su
ejercicio, lo cual da por resultado un nuevo
repliegue en las prcticas de las instituciones
-de formacin, o sea de reproduccin- con
su clientela cautiva. En consecuencia, hay un
refuerzo de los discursos dogmticos. Las
instituciones tienen que subsistir, polticamente. Con pretexto de extraterritorialidad,
los analistas parecen poder pasar por alto y
no analizar las relaciones de su campo con el
campo de las leyes de la ciudad. Se privilegia lo instituido cercenando la capacidad de
pensar ms all de lo ya sabido, en desmedro de la capacidad instituyente y la creatividad. Y ms adelante dice: Hay, sin duda,
un malestar por no saber cmo pensar lo
impensado. Pero este malestar no puede detenernos. Si no nos atrevemos a extender las
fronteras de nuestro conocimiento, no seremos sino repetidores de un saber convalidado. Y la repeticin es testigo e instrumento
de lo mortfero. Estamos demasiado impulsados a regirnos por la nueva tica del nuevo orden: la tica de lo posible, que nos
4 Hornstein, L.: Panel Conceptualizacin de catstrofe social. Lmites y encrucijadas, de Clnica psicoanaltica ante las catstrofes sociales. La experiencia argentina, Jornadas 2002, Buenos Aires. Comisin Organizadora: D. Waisbrot et al.
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Contextos
Carlos Schenquerman
res de objetos que logren la saciedad, el lleno de un vaco-; sujetos que, a su vez, terminan por ser consumidos, ellos mismos, por
esta lgica cultural. Todo es comprable. Todo es vendible. Y los que no pueden comprar o no pueden venderse bien, suean
con estar en el pellejo del exitoso, del
winner. La forma de homogenizar las
profundas disparidades en el acceso a los
bienes de consumo se produce por va imaginaria a travs de soar ser el otro, el dolo, se que los mass media les muestran y
que ellos observan fascinados. El consumo
de la imagen misma se convierte en otra importante va de saciedad. Intentos de sobrevivir, de llenar un vaco imposible de ser llenado. Kristeva define con claridad al sujeto
de esta historia que, tiranizado por la cultura de la imagen y el acto, no tiene un discurso sobre su mismidad, presionado por el estrs, impaciente por ganar y gastar, por disfrutar y morir6. Y dos grandes peligros acechan al sujeto psquico en situaciones de crisis como las que se ha atravesado en los ltimos tiempos: la prdida del sentido de solidaridad con el semejante, de investimientos ligadores al otro que lo someten al vaco y lo sumen en la desesperanza, al desarraigo de s mismo, y la desidentificacin en
relacin a sus propios valores e ideales.
Sin duda fue Pichon-Rivire uno de los
pioneros, en Argentina, en proponer llevar
el psicoanlisis a un ms all de las fronteras del consultorio de la prctica clnica. Por
eso hace ya muchos aos nos propusimos
poner a trabajar su pensamiento7.
Reconocido o renegado, el pensamiento
5 Garca Reinoso, G.: Relaciones del psicoanlisis con lo social y lo poltico, en Jornadas de los estados generales del psicoanlisis,
Buenos Aires, 2002.
6 Kristeva, J.: Las nuevas enfermedades del alma. Ctedra, Madrid, 1995.
7 Usamos el concepto trabajar en el sentido en que Jean Laplanche lo propone, particularmente en el artculo editorial del N 1 (vol.
1, Mxico, 1981) de la revista Trabajo del psicoanlisis.
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como de la clnica, y que ponen sobre el tapete, nuevamente, los problemas de arrastre que el psicoanlisis lleva bajo modos no
totalmente esclarecidos ni sistematizados.
Cuestiones como las referidas al objeto,
a la relacin que con l establece el sujeto,
al vnculo -para aproximarnos a aquella nocin cara a Pichon-Rivire-, forman parte
del vocabulario cotidiano psicoanaltico actual bajo modos diversos de aproximacin
conceptual. En ciertos casos, se trata de una
reformulacin que alcanza a la metapsicologa de la clnica o de la teora grupal con
la cual muchos se manejan; en otros, simplemente de una incorporacin acrtica en
la cual se superponen conceptos sin que se
cobre demasiada conciencia ni de la contradiccin que se pone en juego ni de las impasses a las cuales ello conduce.
Un mnimo ordenamiento se hace necesario, ms an cuando intentamos encontrar los modos de ensamblaje entre lo singular y, para decirlo de un modo descriptivo y en referencia a lo social, lo grupal. Por
nuestra parte, pensamos que sera adecuado enmarcar esta cuestin en trminos
conceptuales ms precisos, vale decir,
abordar las relaciones entre lo intra y lo intersubjetivo encontrando las vas de determinacin y pasaje entre uno y otro campo
de fenmenos.
La herencia de un
pensamiento crtico
Hagamos de inicio una apelacin al pensamiento crtico reconocindonos en una genealoga pichoniana, espritu no temeroso
ni de las transiciones ni de las excomuniones. Hay un cierto spinozismo que transita
Contextos
modos de pensar como el de Pichon-Rivire; son aqullos que propician una bsqueda racional aun en el interior mismo de lo
que sera el pensamiento religioso. En su
Tratado teolgico-poltico8, Spinoza predica la libertad intelectual e incluso la practica al estudiar los textos sagrados con un criterio que los somete al rigor cientfico. Examinar el sentido de la Escritura como se
examina cualquier otro libro no pone en
duda su devocin a Dios, tal como l la concibe. Defensa de la libertad de pensamiento que se abre en la direccin de una de las
cuestiones importantes: el derecho a los
propios juicios, sentimientos y creencias como algo que no puede ser enajenado a ningn pacto social.
Despojar el conocimiento cientfico de
los aspectos de fe -no de conviccin, no de
pasin-, concebida esta fe como la creencia
absoluta en el dogma, como una creencia
que no puede poner a prueba sus propios
postulados de base y que se caracteriza por
el recurso a la autoridad, y embarcarnos
en un retorno al texto, o ms aun, sobre
el texto -es decir, en el desentraamiento de
sus contradicciones internas-, trae consecuencias tanto para el procesamiento terico psicoanaltico como para el modo de concebir la prctica en el campo grupal o social.
No se puede enajenar el derecho a pensar en el poder supremo9, propona Spinoza; frase que retomamos hoy para plantear
que no slo no se puede enajenar en el poder supremo el derecho a pensar sino que
no se puede delegar en l la responsabilidad de hacerlo, ya que no es slo desde el
poder supremo que emana la autoridad
desptica sino desde los sujetos que depositan en l esa responsabilidad. La libertad
Carlos Schenquerman
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Contextos
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10 Bleichmar, S.: La hora de un balance, en revista Zona ergena, N 49, Buenos Aires, 2001.
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Contextos
Carlos Schenquerman
deviniera virtud. En tales circunstancias, inevitablemente, no fueron muchos quienes siguieron preocupndose por repensar algunas cuestiones inauguradas ya por Freud y
rescatadas por los analistas de aquella poca en la cual el psicoanlisis se conceba como una ciencia profundamente renovadora,
revolucionaria, capaz de cambiar los destinos de la humanidad. Sabemos hoy que ello
no es tan fcil, y El porvenir de una ilusin
ha cedido su lugar, paulatinamente, a un
cierto escepticismo; pero la puesta en tela
de juicio de la utopa no necesariamente debe llevarnos a abandonar la esperanza de
que el psicoanlisis tenga algo para aportar
a una comprensin no slo ms profunda de
los fenmenos humanos sino ms amplia,
ganando en extensin, sin limitarse por ende al ejercicio de una prctica cerrada, corporativa en el peor de los casos.
Desde la perspectiva que hemos escogido
se hace evidente que toda extensin, aplicacin o exportacin de los conceptos psicoanalticos a prcticas no analticas slo es posible a partir de la delimitacin estricta del
psicoanlisis como tal, como descubrimiento
del inconsciente y ejercicio de su exploracin. Ello genera condiciones para ubicar los
campos limtrofes y definir las posibilidades
de abrir nuevos espacios de aplicacin que
puedan entroncar otros descubrimientos
realizados por reas del conocimiento ms o
menos cercanas. Esta delimitacin no slo
conserva cierto territorio para el psicoanlisis, sino que evita el imperialismo psicoanaltico sobre otras ramas del saber.
La aproximacin a una cultura diferente,
marcada por experiencias histricas, ideolgicas y de valores distintos, obliga a un psicoanalista a llevar hasta las ltimas consecuencias el postulado de base que rige todo
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de trabajar con menores infractores, con lderes comunitarios que tenan a su cargo
propiciar la autoconstruccin de viviendas
en poblaciones indgenas del sudeste de
Mxico, con sectores marginales propulsando planes de salud y la transformacin de
hbitos alimenticios y de vida en general,
son experiencias a las cuales rara vez tiene
un psicoanalista el privilegio de acceder.
Si uno no es lanzado en forma desbocada a un practicismo degradado, si confa seriamente en que el rigor de la teora y la
ampliacin de los lmites de la experiencia
no slo no estn reidos sino que son mutuamente dependientes, si al mismo tiempo
conserva y delimita el espacio de su prctica
clnica especficamente psicoanaltica como
un dominio que le permite seguir procesando las cuestiones intracampo -aqullas que
tienen que ver con la metapsicologa, con el
proceso de la cura, con la teora del inconsciente y con el sujeto psquico, sexuado, en
general-, ello lo llevar, inevitablemente, a
profundizar una serie de cuestiones que en
cierto momento y bajo determinadas condiciones aparecan como clausuradas.
Y ya que estamos abordando la cuestin
de la prctica extramuros y de si el psicoanlisis tiene algo para aportar a una comprensin ms profunda de los fenmenos
humanos, quiero introducir una vieta de
una situacin muy impactante en la que me
toc intervenir en aquellos tiempos, justamente, de mi residencia en Mxico. Se trata
del caso de una intoxicacin masiva por leche contaminada en los desayunos escolares gratuitos que daba una institucin oficial11 que afect a 1.000 nios.
El grado de intoxicacin fue diverso, de
acuerdo a la cantidad de leche ingerida y al
Contextos
Carlos Schenquerman
12 Ciudad Nezahualcyotl es la villa miseria ms grande del mundo, con ms de dos millones de habitantes. Desarrollada en pocos
aos (desde 1963, fecha de su creacin), es objeto de inters y estudio de socilogos, antroplogos y eclogos de todas las latitudes. Nezahualcyotl, palabra del idioma fontico nhuatl, proviene de las races: nezahual, nezahualo, ayunar, y coyotl, coyote; es
decir, Coyote en ayuno. Nezahualcyotl tiene una de las ms altas tasas de densidad de poblacin de Mxico y del mundo, concentrando a 19.324 habitantes por kilmetro cuadrado.
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En ese marco que los determinaba, el desayuno intoxicante y la muerte de sus cuatro
compaeritos se entreteja con muertes reales de sus propios hermanos -sin dejar espacio para que los fantasmas fratricidas quedaran como tales y no en eventuales fantasmas realizados- y se anudaban a un medio
familiar que no les ofreca la continencia
protectora que su estructuracin requera.
En la relacin entre el monto del estmulo y el umbral del sujeto, ste est determinado por la capacidad metablica, vale decir simbolizante, con que cuenta el aparato
psquico para establecer redes de ligazn
que puedan engarzar los elementos sobreinvestidos que tienden a romper sus defensas habituales. Si estos elementos son incapturables en el entramado yoico porque
estn ms all de las simbolizaciones que se
han ido estableciendo a lo largo de las experiencias significantes que la vida ofrece,
quedaran librados sea a un destino de sntoma, sea a una modificacin general de la
vida psquica. Al modo de una cicatriz queloide, una insensibilizacin de la membrana, efecto de su engrosamiento por contrainvestimientos masivos, puede establecerse residualmente y para siempre, hasta
que algo venga a atravesarla.
Abandono-separacin-violencia-agresividad-muerte eran la trama en la que se jugaba la dialctica entre las defensas que hasta
entonces haban operado y la enorme angustia que los desbordaba y que fracturaba
los modos habituales de ejercicio de ellas,
cuando lo acontencial de la intoxicacin masiva entr como estmulo inelaborable.
Lo que intentamos transmitir con esta
experiencia es que situaciones as nos obligan a pensar las cosas por lo que para el sujeto significan. La realidad es realidad del
hombre y para el hombre, es decir imposible de pensar desde nuestra prctica o desde nuestro campo, si no es desde la significacin que para l tiene y de las representaciones que en l pone en juego.
El aparato psquico es un sistema abierto
capaz de sufrir transformaciones por las recomposiciones que los nuevos procesos histrico-vivenciales obligan. Por otro lado, esto es lo que le da razn de ser al psicoanlisis y a nosotros como psicoanalistas.
Y si hay recomposiciones, stas se deben
a que las relaciones que activan los diversos
y discretos elementos en conglomerados representacionales nuevos son posibles. Esto
nos permite afirmar que el inconsciente es,
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Contextos
Carlos Schenquerman
13 Bleichmar, S.: Coloquio Temporalidad-Determinacin-Azar: Repeticin y temporalidad. Paids, Buenos Aires, 1994.
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Resumen
En qu condiciones se encuentra hoy el
psicoanlisis para enfrentar tanto los malestares que propician las condiciones de vida
del siglo XXI como la acumulacin de impasses, contradicciones, aporas que se han
ido acumulando en su propio interior, en las
diversas escuelas de psicoanlisis a lo largo
de ms de un siglo?
Cada poca plantea sus propias dificultades para el despliegue del pensamiento, intenta imponer sus propias limitaciones, y si
aquellas que tuvieron que enfrentar los pioneros en los orgenes del psicoanlisis fue la
indiferencia y rechazo por parte del establishment respecto de su descubrimiento,
hoy, desde el interior mismo de su campo,
pero atravesado por los modos de pensar
de una poca que no puede posicionarse en
la historia, el pseudo-cientificismo pretende
dar por superadas cuestiones que no han
terminado an de ser dirimidas.
Pero la prctica no puede diluir su complejidad en frmulas tericas que devienen
coartadas ante esas limitaciones, y rescatar
el espritu de los pioneros implica no slo la
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recuperacin de un espritu crtico en los intercambios discursivos establecidos sino redimir la apuesta con la cual se plante desde los comienzos el psicoanlisis, hacer de
l un instrumento de transformacin para
el alivio del sufrimiento singular pero tambin para ampliar los lmites de la comprensin en el marco de los fenmenos sociales
que lo precipitan.
El autor, que ha conjugado la prctica
clnica con la implementacin de intervenciones psicoanalticas en situaciones de catstrofes naturales e histricas -terremoto
de Mxico en 1985, efectos del terrorismo
de Estado, recomposicin psquica de las
vctimas del atentado que destruy la
AMIA en Buenos Aires-, despliega aqu sus
reflexiones transmitiendo una experiencia
resignificada desde el punto de vista terico. A partir de una revisin de rescate y delimitacin de los paradigmas del psicoanlisis en la perspectiva de encarar las limitaciones que lo aprisionan, Carlos Schenquerman nos convoca a compartir la tarea de liberar los aspectos ms fecundos de nuestra
teora para encarar los nuevos problemas
de la prctica.
1 Psicoanalista (APC)
* Ponencia presentada al panel inaugural del V Congreso Argentino de Psicoanlisis, Rosario, 2004.
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mente recuperar esa dimensin del pensamiento freudiano que entiende se haba
perdido.
Deca que las cosas cambiaron, ya que recuperando esta dimensin crtica surgi la
pregunta sobre las preguntas: Cuando hablamos de psicoterapia, a qu nos referimos? Estamos de acuerdo los psicoanalistas
en relacin a los alcances de este concepto y
las diferencias con el de psicoanlisis?
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Contextos
Emilio Roca
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* Psicoanalista (APdeBA).
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Clara Nemas de Urman, Elizabeth Tabak de Bianchedi Con memoria y con deseo
sus ideas tratando de reflejar la generosidad con la que las comparti y la militancia
con la que trat de difundir su concepcin
del anlisis y su actitud analtica -su mayor
legado, segn sus propias palabras-. Pero
no habramos aprendido mucho de l si nos
quedramos en una exgesis. Creemos que
el mejor modo de transmitir sus ideas se encuentra en el camino que l mismo sigui
con Freud, Bion y Klein en los tres tomos de
El desarrollo kleiniano, es decir la propuesta de acercarse a su pensamiento con una
lectura personal, crtica y no reverencial de
l como maestro, que permita tanto el desarrollo y crecimiento de nuestras ideas como
el crecimiento y desarrollo de las suyas en
una relacin continente-contenido positiva.
A pesar de que el motivo que nos convoca para hacer esta semblanza es su fallecimiento, el Meltzer que reflejamos al escribirla es un Meltzer vivo y vital que sigue
ejerciendo efectos en nuestras mentes. Se
suma una responsabilidad: la de transmitir
198
un motivo de aspiracin en los que lo escuchbamos; el fastidio por su relativo descuido personal, una preocupacin; su cario
por los caballos, un permanente afn de
brindarle oportunidades de verlos o de
montarlos. Algunos deseamos ms de una
vez ser pacientes suyos, y ante consultas
personales que pudimos hacerle siempre
respondi con generosidad y sinceridad. Las
supervisiones con l nos brindaron modelos
de trabajo; aspirbamos a identificarnos
con su capacidad potica y dramtica de
transmitir lo intuido en un lenguaje musical. Aunque de entrada estas identificaciones fueron ms mimticas, en ms de uno
de nosotros llegaron a ser autnticas identificaciones introyectivas y son ya parte viva
de nuestro estilo personal.
Meltzer estuvo en Buenos Aires muchas
veces. La primera vez fue en 1964, invitado
por la Asociacin Psicoanaltica Argentina.
Su primera visita a la Argentina provoc un
impacto muy grande en todos los que lo escuchamos, poniendo en claro ciertas condiciones importantes que el grupo kleiniano
de Londres consideraba fundamentales: bsicamente, el nmero de sesiones y el cuidado del vnculo transferencial evitando
contactos extraanalticos entre pacientes y
analistas. Estuvo luego dos veces ms en la
APA, y despus, cuando se cre la Asociacin Psicoanaltica de Buenos Aires (APdeBA), fue invitado cuatro veces, dando seminarios clnicos, supervisiones y conferencias. Un nmero de la revista Psicoanlisis
fue dedicado a doce de sus supervisiones
realizadas en 1991.
Quisiramos incluir algunas lneas sobre
la historia de esta singular persona, una historia sobre su vida y su ser psicoanalista que
fuimos reconstruyendo a partir de sus pro-
199
Clara Nemas de Urman, Elizabeth Tabak de Bianchedi Con memoria y con deseo
200
que a l las notas no le servan y las grabaciones menos, y que el estado ms adecuado para conectarse con un paciente era lo
que l llam despus sin memoria y sin deseo, es decir un estado en el que uno se conecta con su paciente en cada sesin como
si fuera la primera vez que lo ve. Cuando en
su segunda visita a la Argentina le preguntamos a Meltzer algo sobre una hiptesis de
Bion, nos dijo un poco irnicamente algo as
como a Bion recin se lo va a entender
dentro de unos cincuenta aos, implicando
que no lo entenda y que no le interesaba
demasiado entenderlo. Sin embargo, con el
tiempo, sus vidas e ideas tuvieron una fuerte convergencia, y cuenta Meltzer que recin cuando tuvo cuarenta aos la personalidad y el pensamiento de Bion tuvieron un
fuerte e importante impacto sobre l. De
hecho, escribi mucho sobre sus ideas, y en
sus ltimos aos pensaba que haba ayudado a la gente a asimilar el trabajo de Bion,
a quien consideraba el ltimo escaln creativo en el psicoanlisis.
proyectiva y la concretud de la realidad psquica-, estos conceptos adquieren una impronta meltzeriana que los expande y extiende. Considera que el proceso evoluciona
en etapas que denomina la recoleccin de
la transferencia, la discriminacin de las
confusiones geogrficas, la discriminacin de las confusiones zonales, el umbral
de la posicin depresiva y el proceso del
destete. Si bien el proceso es visto con relacin al anlisis de nios, tambin nos habla de l en pacientes adultos y de los ciclos
posibles en una sesin. Es muy impactante
su ltimo captulo sobre el psicoanlisis como una actividad humana.
En 1973 se edita Estados sexuales de la
mente, que incluye algunos artculos suyos
bastante anteriores y otros nuevos. Revisa la
teora freudiana sobre la sexualidad a la luz
de los propios desarrollos de Freud y tambin de las ideas kleinianas sobre el complejo de Edipo temprano y la teora de las posiciones. Hace una rica descripcin de la sexualidad adulta y de las fantasas inconscientes incluidas en ella, as como una fina
discriminacin de la sexualidad infantil polimorfa, de la sexualidad infantil perversa y
su presencia en diferentes situaciones normales y patolgicas, con ejemplos clnicos y
anlisis de sueos. El modelo de la escena
primaria de cinco y de seis personajes, sta
ltima incluyendo al outsider (representante de la parte mala del self), brinda una
comprensin ms rica de las perversiones y
de las adicciones. Para los que estn interesados en la adolescencia, en este libro el tema est extensamente tratado.
La exploracin del autismo, de 1975, presenta cuatro casos clnicos de nios autistas
y post-autistas supervisados por l. Los
coautores de este libro, John Bremner, Isca
Wittenberg, Doreen Weddell y Shirley Hoxter, fueron los terapeutas de los nios llamados Timmy, John, Barry y Piffie. Estos nios, sus historias y proceso de tratamiento,
nos muestran el estado autista propiamente
dicho, la depresin primaria en el autismo,
la perturbacin geogrfica y la condicin
residual del autismo (estados post-autistas)
en relacin con el aprendizaje. Los ricos historiales clnicos presentados permiten tambin ver las dificultades de los analistas para tratar a este tipo de pacientes, ya que incluyen descripciones de las respuestas emocionales contratransferenciales de ellos mismos. Otros captulos del libro elaboran los
trastornos en la construccin de las categoras temporales y espaciales de los autistas,
incluyendo hiptesis sobre el origen de estas categoras en personalidades menos y
ms enfermas. Vale tambin la pena leer el
artculo Enfermedad psictica en la temprana infancia, diez aos despus de Las
exploraciones del autismo, que est en los
Estudios en la metapsicologa ampliada, publicado por Meltzer en 1986.
En el ao 1978 publica El desarrollo kleiniano; tres tomos sobre la clnica y la teora
de Freud, Klein y Bion. Estas ideas haban sido presentadas por l en clases, conferencias y seminarios en los que haca una lectura crtica y personal de su Freud, su Melanie Klein y su Bion. Estos libros son buenos compaeros de ruta para la lectura de
estos autores.
En el ao 1984 publica Vida onrica, en
1986 La metapsicologa ampliada. Aplicaciones clnicas de las ideas de Bion, y en
1988 La aprehensin de la belleza. Vamos a
tomar estos tres libros en conjunto. El concepto unificador es la emocin; Meltzer (siguiendo a Bion) la ubica en el centro del de-
201
Clara Nemas de Urman, Elizabeth Tabak de Bianchedi Con memoria y con deseo
sarrollo humano y del psicoanlisis. El pensamiento y la evolucin tienen que ver con
dar significados a las experiencias emocionales que comienzan ya en el tero. El momento del parto no es concebido como una
situacin predominantemente traumtica
sino como una experiencia emocional a la
que hay que dar un sentido, es decir que requiere ser pensada.
La salida al mundo exterior es una experiencia sobrecogedora que pone en contacto al beb con la belleza del mundo externo, representada por el rostro y el pecho
(los ojos y los pezones de la madre). Este encuentro pone en marcha lo que Meltzer denomin conflicto esttico, que se producira
entre el exterior visible y el interior misterioso del objeto presente, ya que al ser la
mente de la madre opaca para el beb, l
no puede tener certeza acerca de la reciprocidad del amor. A esto, recurriendo a la poesa, lo llam la agona de la duda.
En Vida onrica, de 1983, revisa la teora
clsica de los sueos y la expansin que de
ella hacen las teoras de Klein y Bion para
enfatizar que los sueos son una forma de
pensar inconsciente y que la vida onrica es
algo as como el teatro o escenario generativo de significados.
Gradualmente, a lo largo de su obra,
Meltzer va delineando dos mundos. Uno,
continente, que incluye las relaciones familiares, la situacin edpica y las experiencias emocionales en vnculos ntimos de
amor, odio y conocimiento. Otro, que l denomin claustro, que atenta contra el desarrollo: no hay una familia que contenga al
beb, las relaciones son jerrquicas, los castigos mortales, el tiempo es circular y las
emociones son negativas: hipocresa en vez
202
de odio, puritanismo en vez de amor, pragmatismo en vez de conocimiento, todo impregnado por la pasividad a que da origen
la vivencia de circularidad del tiempo. Este
mundo fue descripto por l en El claustro
(1992). En este libro Meltzer rene sus experiencias clnicas acerca del accionar de la
identificacin proyectiva intrusiva, explorando la significacin de este mecanismo en
el desarrollo del individuo y de la sociedad
que habita. Hace asimismo un rico aporte a
la clnica de los fenmenos megalomanacos
y claustrofbicos relacionados con la vida
en el claustro.
Como planteamos al comienzo, retomando El desarrollo kleiniano, habra ahora
que escribir su cuarto tomo para mostrar la
dimensin tica y esttica que Meltzer introdujo en nuestra comprensin de la vida
humana, que se suma a la econmica, la mtica-teolgica y la epistemolgica desarrolladas por Freud, Klein y Bion.
Antes de terminar con esta somera revisin de sus libros, quisiramos destacar el
que escribi conjuntamente con su esposa
Marta Harris (un trabajo encargado por las
Naciones Unidas en 1977), llamado Un modelo psicoanaltico del nio-en-la-familia-yen-la-comunidad. En l discuten roles y funciones en la familia, diferentes tipos de familia (la conyugal, la de la casa de muecas, la matriarcal, la patriarcal, la de la
pandilla adolescente, la revertida y las de
supuesto bsico) y los modos de aprendizaje en cada una. Este trabajo est incluido en
parte en el captulo 14 de la Metapsicologa
ampliada.
Muchos de sus artculos estn publicados
en diversas revistas psicoanalticas; otros, algunos nunca previamente publicados, estn
en el libro Sinceridad y otros trabajos, editado por Alberto Hahn en 1994. No haremos
la larga lista de ellos, pero diremos solamente los nombres de algunos para despertar la curiosidad de los que no los han ledo
an: Dimensiones tcnicas de la interpretacin: la temperatura y la distancia, Interpretaciones rutinarias e inspiradas, su relacin con el proceso del destete en el anlisis, Represin, olvido e infidelidad, El
delirio de la claridad del insight, Desmantelamiento: un tipo de obsesionalidad.
Y es este milagro de identificacin introyectiva, que incluye todo el conocimiento que la pareja parental contiene1, que
confiamos se nos presente en nuestro traba-
1 Son palabras de Donald citadas por Meg Harris en el discurso pronunciado en su funeral.
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Lecturas
Lecturas
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Lecturas
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Lecturas
Cristina Blanco
Julio Moreno. Ser humano. La inconsistencia, los vnculos, la crianza. Editorial Libros del Zorzal,
Buenos Aires.
encomillado responde a la
terminologa usada por Moreno, que se mueve sueltamente entre psicoanlisis,
teora de los grupos, biologa, etologa, antropologa y
filosofa, utilizando conceptos y trminos de fsica y matemtica. ste es, a mi juicio,
el mayor mrito del autor:
su libro no se parece en nada a un popurr. Por el contrario, en l lo nuevo y lo
viejo, lo conocido y lo diferente estn conectados por
fronteras fractales (fracturadas y vivientes) a travs
de las cuales emergen nuevas concepciones que sorprenden.
Una de las tesis fuertes
del libro es que la singula-
209
Lecturas
de lo coherente, es percibir,
ser afectado e incorporar como produccin suplementaria aquello que est ms all
de sus recursos representacionales, de los recursos del
animal humano con su programacin genmica.
Lo anterior entrama con
otra tesis del libro: lo humano del humano (su enorme
capacidad de cambio creativo) surge en un momento
de la evolucin que supone
un gran salto, una explosin. Los primates, con su
gran cabeza capaz de almacenar datos, tuvieron sin
embargo un cambio muy
lento y un funcionamiento
reproductivo de la informacin acumulada durante
diez millones de aos. Y
aqu surge la gran pregunta:
por qu el Homo Sapiens,
sin cambiar su genoma, se
volvi humano hace cuaren-
210
Beatriz Gallo
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Si bien Docta es fundamentalmente el medio de expresin de las ideas de los integrantes de la APC, podrn publicarse trabajos de analistas pertenecientes a otras instituciones de IPA y de fuera de IPA en una proporcin a determinar para cada nmero por el Comit Editor.
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En caso de incluirse trabajos con vietas clnicas, el autor tomar medidas para preservar absolutamente la identidad de los pacientes, siendo exclusiva responsabilidad
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Los trabajos se presentarn en diskettes en archivos de Word. Se adjuntarn cuatro
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211
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Los originales de los trabajos presentados, publicados o no, no sern devueltos.
212
Este nmero 2 de
la revista Docta
(otoo 2005)
se termin de imprimir
en Crdoba
en marzo de 2005.