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Horacio C e r u t t i Guldberg
Argentino, nacionalizado en Mxico. Licenciado y Profesor
Doscientos aos de
Densamiento filosfico
Nuestroamercar o
Ediciones
d e s d e
a b a j o
Director de coleccin
Horacio Cerutti Guldberg
Doscientos aos de
pensamiento filosfico
Nuestroamericano
Horacio Cerutti Guldberg
Ediciones
desde abajo
1808
...antes de tratar de hacer realidad nuestros sueos, debemos comenzar por conocer
cmo fuimos soados, cmo nos despertamos de esos sueos y cmo han tratado de
hacerlos realidad en las generaciones anteriores. Comencemos pues
(Arnoldo M o r a Rodrguez, 2 0 0 6 )
E l proceso de constitucin de u n pensamiento filosfico en lo que conviene denominar como Nuestra Amrica no fue sencillo. Tiene antecedentes que remontan mucho ms atrs de los doscientos aos aludidos
por este volumen y se remiten a procesos anteriores a la llegada de los
europeos a estas tierras a finales del siglo XV.
C o n ese arribo se producira lo que sera denominado "descubrimiento" de estas regiones del globo. Rpidamente se hara visible que el trmino
descubrimiento era m u y discutible y aparecera cargado de connotaciones
difciles de justificar. En todo caso, indicara una lnea m u y relevante de relaciones inequitativas; las cuales se revelaran m u y pronto como conquista y
colonizacin. Estas etapas de descubrimiento, conquista y colonizacin iran
acompaadas de u n proceso que pretendi justificarlas y hasta legitimarlas:
la evangelizacin misionera. Por supuesto, ninguno de estos procesos se
produjo espontneamente. Fueron cuidadosamente diseados, se llevaron
adelante contra viento y marea (nunca ms literal la expresin, dado que
hubo que cruzar inicialmente la denominada M a r Ocano para llegar desde Europa a estas tierras). Estuvieron pletricos de anhelos, sueos, ideales, valores y tambin intereses, mezquindades, rivalidades. E l conflicto y la
violencia los atravesaban como elementos constitutivos. Fueron complejos
procesos que nunca carecieron de ideas, n i de objetivos, n i de evaluaciones,
n i de rectificaciones, adaptaciones, reconsideraciones.
vez los doce con los tlamatinime. La reunin tuvo las mismas caractersti-
zos y riesgos asumidos por los doce para venir desde tan lejos a traerles
otros marca a fuego ese esfuerzo por pensar, por filosofar a la bsqueda
respectivos m u y diversos.
vena rodeado por sus hombres y avanzaba en andas sostenido entre sus
mexica y otra del rea andina. La primera remite a la reunin que los doce
para exponer sus razones ante los caciques nahuas. Despus de explicarles
paron por ser slo dirigentes polticos y les propusieron a los franciscanos
que la reunin se efectuara nuevamente con sus pensadores, sus sabios, sus
tes de que puedan decir nada, se los descalifica como carentes de razn,
ponen del libro, quienes saben lo que es u n libro y cmo hacer uso de
tebral en este aspecto. Ser en el primer tercio del siglo pasado, cuando
en 1928 e hicieron
del tupi or not tupi, that is the question; la cuestin decisiva para su propia
no saber dnde est uno (quien p i n t a ) situado, etc. Basta con revisar
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sabilidad, como si fuera una hija. E n fin, que nombrarse no es una sim-
de advertir.
aqu nos ocupa, hay que sealar que, por lo general, el enfoque dado a es-
colonial. Donde culminar a fines del siglo X I X ese yugo para iniciarse, en
todava en curso.
rar todas sus facetas, tarea difcil, aunque no imposible y, por supuesto,
adoptarse para ello una divisin que combina, con dosis crecientes de
cuales cabe anotar aqu algunas con el fin de apoyar su uso. Implica u n
nales). A lo cual hay que agregar, como si lo dicho fuera poco en cuanto
Una madre
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fesionalizante,
filosofas
para la liberacin,
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soberanizante,
peda-
de la libertad, normalizacin
pro-
tuaciones ideales deseables y anheladas. Los sueos diurnos son los que
van marcando el sentido del avance del proceso histrico y sirven de gua
Complementariamente
Que el producto del filosofar, la filosofa, tenga pretensiones de validez universal, no resulta ninguna novedad. Es ms, el pensamiento de los
todo tiempo y en todo lugar. Sin embargo, bien miradas sus propuestas
versalizarse. Por lo tanto, lo que se debe plantear como viable es que toda
los hechos tal y como se han producido. Por otra parte, lo que puede ser
rando, en no pocos casos, los aportes de otras disciplinas como las ciencias
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Bibliografa:
Diccionarios y enciclopedias:
Hugo E. Biagini y A r t u r o A . Roig (Directores), Diccionario
to Alternativo.
del Pensamien-
2008, 591 pgs. E n esta obra se brinda acceso a las bsquedas incesantes de modelos alternativos a la globalizacin conservadora. Este
esfuerzo impUca disentir acerca de una supuesta "filosofa nica" y
darle espacio a la esperanza utpica como u n m o d o de avanzar en la
construccin de u n futuro efectivamente alternativo, otro, nuevo.
Horacio Cerutti Guldberg ( D i r e c t o r ) , Diccionario
de Filosofa
Latinoame-
ricana. Toluca, Mxico, Universidad Autnoma del Estado de Mxico, 2000, 384 pgs. Esta obra examina u n conjunto de trminos para
brindar una definicin de los mismos, u n desarrollo de su gnesis y
conformacin hasta adquirir el sentido con el que se los utiUza en la
regin y para cada caso proporciona referencias bibUogrficas para
una aproximacin inicial.
Clara Alicia Jalif de Bertranou (Compiladora), Semillas en el tiempo. El
latino americanismo filosfico contemporneo.
torial de la Universidad Nacional de Cuyo, 2001, 318 pgs. Este volumen, organizado por la historiadora de las ideas y filsofa argentina,
rene a u n conjunto de destacados especiahstas, quienes anaUzan la
produccin de filsofos latinoamericanistas nacidos en la primera m i tad del siglo pasado.
M a r i o Magalln Anaya (Coordinador), Personajes latinoamericanos del siglo XX. Mxico, U N A M , 2006, 306 pgs. E l filsofo e historiador de
las ideas mexicano coordin este volumen como parte de las tareas de
su seminario de investigacin sobre "Historia de las ideas en Amrica
en el siglo X X . Conceptos, redes, personajes". E n l, una amplia red de
colaboradores dan cuenta de la trayectoria y aportes de pensadores
(filsofos, telogos, pedagogos e historiadores, principalmente).
Ricardo Salas Astrain (Coordinador Acadmico), Pensamiento
Latinoamericano.
Conceptos Fundamentales.
Crtico
Santiago de Chile, U n i -
versidad Cathca Silva Henrquez, 2005, Vol. I , 364 pgs., Vol. I I , pp.
369-732 y Vol. I I I , pp. 737-1044. Esta obra recoge trabajos explicati18.
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Presentaciones de Leopol-
do Zea. Mxico, U N A M / U D U A L , 1986, T. I , 818 pgs., T. I I , 8191577 pgs. En estos volmenes se recogen tanto textos clsicos (fuentes documentales) para el estudio del pensamiento en la regin, como
trabajos ms recientes elaborados por especialistas, quienes examinan
aspectos cruciales del mismo.
1993, 395 pgs. Este volumen rene tres libros editados de m o d o i n dependiente en Venezuela y Uruguay por el Maestro uruguayo, dedicados a reconstruir el sentido de la latinidad para la regin. La figura
del colombiano Jos Mara Torres Caicedo (1830-1889) revela la voluntad histrica de esta denominacin.
Antonello Gerbi, La disputa del Nuevo Mundo. Historia
17S0-1900.
de la experiencia especfica de la alteridad en la regin y contextualizando el pensamiento filosfico dentro del esfuerzo utpico desplegado al
procurar constituir los correspondientes estados nacionales.
de una
polmica
aumentada, 1982 [ l ^ ed. en espaol 1960, edicin original en italiano 1955], 884 pgs. Esta extraordinaria obra del maestro itahano que
debi exiliarse del fascismo en Per es fruto de su conciencia pedaggica, dado que surgi cuando le solicitaron en Per que dictara u n
curso sobre Hegel y, con m u y buen criterio, pens que no era posible
ensear Hegel aqu en Amrica de la misma manera que lo enseaba
en Italia. De ah surgi este esfuerzo por mostrar el lugar del Nuevo
M u n d o en la historia y en la concepcin del Viejo. Es u n libro de extraordinaria erudicin, que se lee y disfruta como si fuera una novela.
Arnoldo M o r a Rodrguez, La Filosofa Latinoamericana. Introduccin
histri-
ca. San Jos, Costa Rica, Editorial Universidad Estatal a Distancia, 2006,
437 pgs. El filsofo e historiador de las ideas costarricense traza en este
libro u n panorama de la historia de la filosofa de nuestra Amrica en u n
lenguaje accesible a u n pblico amplio, sin perder rigor y coherencia en
su enfoque, aspirando a una funcin de extensin de la reflexin ms
all de los mbitos acadmicos y siempre guiado por la dimensin tica
245
pgs. Esta obra clsica del crtico literario peruano intenta mostrar las
complejas y fecundas relaciones entre oralidad y escritura - c u e r p o /
sangre, muerte/ v i d a - en el entramado de la cultura andina, a propsito de los versos del vate peruano Csar Vallejo (1892-1938).
Enrique Escalona, Tlacuilo. Prlogo de A r t u r o Azuela. Mxico, U N A M ,
1989, 86 pgs. Este texto da cuenta de una intensa labor arqueolgica,
antropolgica, lingstica y cinematogrfica de la cual saldra como resultado la pelcula del mismo ttulo. Tlacuilo es el que escribe pintando,
quien logra articular mano y mente con maestra singular en el m u n d o
nhuatl. E l arte de Enrique Escalona confluye aqu con las investigaciones de Joaqun Galarza para dar cuenta de todo lo que transmite el
Cdice
Mendocino.
Antropofa-
Emancipacin soberanizante
...no
cuando todo su territorio est libre de espaoles y sea la hora de reprimir las pasiones
inflamadas por tantos aos; entonces se acabarn de conocer los infernales efectos
del espritu democrtico;
de
1823)
El desarrollo del pensamiento filosfico en la regin se produjo siempre contextualizado p o r ciertos acontecimientos o anhelos determinantes.
Primero, la ruptura y emancipacin del yugo colonial. Conjuntamente, la
propuesta de enhebrar una alianza o una unidad regional o del continente
histrico con el fin de poder enfrentar de m o d o ms eficiente los ataques
externos y llevar adelante con mayor protagonismo la poltica internacional. Construir los estados nacionales, que terminaran siendo estados balcanizados, fruto de la pulverizacin de la unidad impuesta bajo el periodo
colonial, constituy el mayor desafo a enfrentar. Todo en medio de una
generalizada angustia p o r encauzar desbordes sociales incontrolables y
morigerar conflictos internos interminables.
La nueva situacin de dependencia surgida con posterioridad a la ruptura del nexo colonial y, paralelamente, la consiguiente agresin imperialista en ascenso marcaron a fuego este inicio atascado de dificultades.
A finales del siglo X I X y j u n t o con la ltima ruptura del vnculo colonial
surgira el concomitante anhelo por enfrentar al imperialismo, lo cual conducira en el ltimo tercio del siglo pasado a impulsar la ruptura de las
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viene prestar atencin a que muchas de las ideas de las que inicialmente
despreciados como los negros. Por ello, sera quiz en Hait donde resona-
ran con ms fiierza los sones preliminares de esta demanda. Por cierto, la
misma tuvo que ser matizada, dado que los agrupamientos humanos en la
tores del pueblo haitiano la que permiti avanzar en ese derrotero. A l mismo
ceptual es, quiz, la mayor que se haba logrado hasta ese momento. Por
apertura al ejercicio del poder para sectores sociales indeseables. Esto hara
que se reiterara el esfuerzo por evitar esos excesos y por no perder el control
para ello. Era, ms bien, el esfuerzo por pensar, por no dejar de pensar en
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entre s, como era casi rutinario, jams indios, negros y criollos habran
podido concretar la emancipacin.
Es m u y sintomtico, y nada ms conviene dejarlo indicado por ahora,
que ese reclamo de unidad del Libertador, esa casi obsesin en toda su
trayectoria, coincidiera con las consideraciones que al respecto hiciera en
el inicio de la segunda mitad del siglo pasado Fidel Castro a propsito de
Cuba y, por extensin, de la regin. Slo la unidad hace posible llevar adelante inmensos proyectos polticos. E n el lmite: concretar lo imposible
o, mejor dicho, lo siempre descartado p o r percibirlo slo como tal. Si es
imposible, para qu perder el tiempo intentndolo? Una vez ms, habra
pruebas fehacientes de que lo imposible es m u y relativo y de que la unidad
constituye una palanca de potenciahdades inditas.
Volviendo a Bolvar, le pareci - y actu sistemticamente en consecuencia- que la cuestin de la identidad se resolva subordinndola al
proyecto poltico criollo. Y esto es lo que interesa destacar. N o es que estuviera la identidad ah, dada y slo se tratara de descubrirla o de reconocerla. Consista en una creacin simblica ntimamente asociada al ejercicio
poltico. Pensando el asunto de manera comparativa en relacin con la
dolorosa desmembracin del imperio romano, pronunciara Bolvar unas
multicitadas palabras m u y cargadas de valoraciones:
con hilos m u y tenues se fue dando as una especie de alianza, la cual procuraba hacer aceptable la hegemona criolla. A l alejarla de la discusin, la hizo
en buena medida factible como descarada imposicin. Y no fiie ste u n logro sencillo. Se lo impuso a sangre y fuego. Este aspecto es m u y relevante.
Por lo general, slo se ha enfatizado la dimensin de oposicin "emancipadora" respecto de los espaoles, descuidando casi por completo la consoHdacin de la dominacin respecto de los pueblos originarios y afroamericanos. As, la hegemona criolla se maquill como inmensa capacidad de
los criollos en tanto sujeto social e histrico eficiente, potente, aglutinador,
representativo, en el lmite, del conjunto. Y, por cierto, esto conllevaba el
germen de lo que posteriormente aparecera como una insistencia irreductible del supuesto porte innato de la regin: el mestizaje, la mezcla como
el smbolo ms egregio de la novedosa identidad regional. Quitando, restndole todo peso a esa imposicin brutal de la dominacin hacia adentro,
para decirlo con una metfora espacial o, sencillamente, invisibihzndola.
Hacia afuera: aparentemente todos independientes y libres. Hacia adentro:
slo algunos, los que se enseoreaban, la parte alta de la sociedad colonial,
los propietarios y educados' dentro de las reglas del juego establecido, los
que se sentiran destinados a mandar, disfrutando de su predominio. N o sera nada exagerado atribuirle a esta conviccin criolla una cierta dimensin
proftica y mesinica. Y es que lo religioso indudablemente jug u n papel
en todo esto. Sirvi para arraigar ms, si eso fuera pensable, esa conviccin.
no somos indios ni europeos, sino una raza intermedia entre los aborgenes y los
derechos los de Europa, hemos de disputar y combatir por estos intereses contrarios, y
con ellos, a disputarles a ellos sus propios derechos. Est claro que Bolvar
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Amrica.
Destacar la figura del Libertador no implica restarle mritos a los antecedentes y, mucho menos, a los antecesores. E l Precursor Francisco de
Miranda (1750-1816), por ejemplo, ocupa aqu u n lugar destacadsimo.
Investigaciones recientes han permitido reconocerle sus aportes, tanto
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Bibliografa:
in Lateinamerika.
Grundzge
la inde-
Entwic-
previa a la conquista hasta los aos noventa del siglo pasado. Mltiples
y valiosas sugerencias aparecen en sus interpretaciones.
del si-
glo XVIIL
racionahsta, para culminar con lo que denomina "la quiebra del libe-
rahsmo clsico".
toda la regin. Caracteriza al humanismo del Renacimiento como "paternalista", al del Barroco como "ambiguo" y al de la Ilustracin como
"emergente".
Documen-
tos, histricos y explicativos, que muestran los proyectos que estn en curso
y los esfuerzos hechos por el general Miranda durante los ltimos veinticinco
aos para la consecucin de este objetivo. Prlogo de Carmen Bohrquez.
Traduccin y notas de AmeUa Hernndez y Andrs Cardinale. Caracas,
Biblioteca Ayacucho, 2006, I X - X L I I y 311 pgs. Este volumen pone al
alcance de los lectores valiosas fuentes documentales del Archivo de
Miranda, editadas en Londres en 1810 por el guayaquileo.
Carmen L . Bohrquez-Morn, Francisco de Miranda. Prcurseur des indpendances de l'Amrique latine. Pars, L'Harmattan, 1998,332 pgs.; en espaol editada en Caracas, El perro y la rana, 3^ edicin ampliada y revisada,
2006, 397 pgs. La colega filsofa y latinoamericanista venezolana re-
Espaola.
de la
Amrica
Pensamiento de la emancipacin:
Francisco Cuevas Cancino, La Carta de Jamaica redescubierta. Mxico,
El Colegio de Mxico, 1975, 117 pgs. Esta edicin brinda tanto el
original en ingls como una nueva versin al castellano, adems de
consideraciones crticas acerca de cmo fue transmitida y leda por la
posteridad, la carta que, como "Contestacin de u n americano meridional a u n caballero de esta isla [ H e n r y Cullen]", escribi Bolvar fe31
Pedagoga cvica
de la Emancipacin
(l 790-1825).
Seleccin, notas y cronologa Jos Luis Romero y Luis Alberto Romero. Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1977, T o m o I I , pp. 167-176. M o n teagudo fue M i n i s t r o de San Martn en el Per. Despus de que San
... o Inventamos o Erramos
(Simn Rodrguez,
1828)
integracin latinoamericana en el siglo XIX. Estudio y fuentes documentales anotadas. Mxico, En / U A M - A , 2006, 287 pgs. Este estudio
examina antecedentes, desarrollo y repercusin del Congreso Anfictinico de Panam. Adems, pone al alcance del lector u n conjunto de
documentos no siempre de fcil acceso sobre otros intentos decimonnicos de integracin.
Mara del Carmen Rovira Gaspar (Coordinacin, introduccin y textos).
Una aproximacin
XlXy
principios del XX. Mxico, U N A M , 1997,987 pgs. Este inmenso esfuerzo de trabajo colectivo proporciona el acceso a fuentes del pensamiento
mexicano durante ese largo periodo considerado. La coordinadora no
slo organiz las bsquedas de los documentos, sino que brinda sugerencias invalorables para la comprensin de estos pensamientos.
Despus de la etapa heroica cumplida por los libertadores, los que vinieron a continuacin -para decirlo de u n m o d o ms preciso, los criollos que
les sucedieron- plantearon el asunto como una cuestin de emancipacin
incompleta. Los libertadores, espada en mano, concretaron la independencia poltica, pero mentalmente, haban - e l plural, el "nosotros" aludido o
referido era siempre primordial y hasta exclusiva y excluyentemente el de
los crioos- quedado o permanecido en ese pasado, atados a nivel de las
ideas, atados en el pensamiento, atados en la conciencia. Por eUo, los integrantes de la amada "generacin del 37", de 1837, propusieron lo que se
conocera como "emancipacin mental". Se trataba de dejar de pensar como
los espaoles y pasar a hacerlo de conformidad con la Europa moderna, en
los trminos del liberahsmo capitalista. Quien mejor represent este esfuerzo ingente por pensar con cabeza propia, hasta el punto que se ha Uegado a
caracterizar su propuesta como el comienzo de la filosofa americana (por
referencia a esta Amrica), fiaejuan Bautista Alberdi (1810-1884).
Respecto de este p u n t o conviene recordar las enseanzas de A r t u r o
Andrs R o i g ( 1 9 2 2 ) en el sentido de que en filosofa se habla siempre
de re-comienzos o de reiterados comienzos, cada uno contextuaUzado
y con sus caracteres especficos y no de un comienzo dado de una vez
para siempre y como si fuera la frontera intransitable entre u n antes sin
filosofa y u n despus con ella. Y es que, como se ver, la bsqueda de la
libertad poltica suele estimular la libertad filosfica y ayuda a re-comenzar en u n ejercicio crtico respecto de prejuicios acendrados y de ambi33
suelo americano [...] Hemos nombrado la filosofa americana y es preciso que hagamos
ver que ella puede existir [...]
Pero
La filosofa, como
La filosofa se localiza por el carcter instantneo y local de los problemas que importan
puesta tan lejana en el tiempo, porque ella conduce a uno de los momentos
Vamos a estudiar la filosofa evidentemente: pero a fin de que este estudio, por lo
comn tan estril, nos traiga alguna ventaja positiva, vamos a estudiar, como hemos
dicho, no la filosofa en s, no la filosofa aplicada al mecanismo de las sensaciones,
no la filosofa aplicada a la teora abstracta de las ciencias humanas, sino la filosofa
aplicada a los objetos de un inters ms inmediato para nosotros; en una palabra, la
filosofa de nuestra poltica, la filosofa de nuestra industria y riqueza, la filosofa de
nuestra literatura, la filosofa de nuestra religin y de nuestra historia.
les acotadas.
Por cierto, no hay que exagerar el admirable aporte de Alberdi. Tambin
Nuestra filosofa, pues, ha de salir de nuestras necesidades. Pues segn estas necesidades:
cules son los problemas que la Amrica est llamada a establecer y resolver en
estos momentos? Son los de la libertad, de los derechos y goces sociales de que el
hombre puede disfrutar en el ms alto grado en el orden social y poltico; son los de
la organizacin pblica ms adecuada a la naturaleza perceptible del hombre, en el
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l debe ser contextualizado y muy bien situado en su momento y en sus Umitaciones. Es m u y interesante advertir cmo l mismo las expresaba, cmo lo
proclamaba con todas las letras en u n enfoque que, hasta cierto punto, parecera entrar en contraposicin con lo que haba afirmado antes. Sus expresiones fiaeron m u y explcitas y deben considerarse tambin con detenimiento.
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Se deja ver bien claramente, que el rol de la Amrica en los trabajos actuales de
abstraccin
Norte han hecho ver que no es verdad que sea indispensable la anterioridad de un
desenvolvimiento filosfico, para conseguir un desenvolvimiento poltico y social.
Ellos han hecho un orden social nuevo y no lo han debido a la metafsica. No hay un
pueblo menos metafsico en el mundo, que los Estados Unidos, y que ms materiales
compartan n i podan hacerlo. Pretendiendo ser lo que no se era y sin l o grar alcanzar lo que se pretenda ser, lo nico que se logr fue deformar u n
tanto lo que se era, configurndolo de otros modos.
Aqu el problema se centraba en el nfasis que pona Alberdi en la reflexin prctica, aplicada. La especulacin le pareca una prdida de tiempo, si no estaba enfocada a las necesidades y problemas que urga afrontar
y, sobre todo, resolver. Aqu enunciar, a propsito del vecino del norte,
una tesis que se reiterar despus en otros contextos: la filosofa no antecedera a los procesos polticos. La prctica parecera ir, en la regin, por
delante de la teora. O sea, primero se hara y despus se pensara. L o mism o se dira, muchos aos despus, en el caso de la Revolucin Mexicana.
La tesis de la revolucin sin ideologa n i pensamiento previo se difundi
mucho y sin demasiado sustento.
En todo caso, no es posible dejar de anotar crticamente, que el esfuerzo
propio por pensar se ve, por as decirlo, boicoteado por dentro si se lo entiende solamente como practicar lo que otros piensan. Se tratara, por el contrario, de reivindicar u n esfuerzo propio y autnomo de pensar o de filosofar. En
fin, con todo y limitaciones, resulta muy importante conocer que fue en estos
trminos como lo plante a inicios del siglo X I X Juan Bautista Alberdi.
Ese m i s m o A l b e r d i , radicalizara tambin, con posterioridad, las propuestas hegemnicas de los criollos, explicitando una dimensin racista m u y intensa. Su propuesta, condensada en la frmula: "gobernar es
poblar", tena muchas aristas que deben ser visualizadas. Se trataba de
poblar u n supuesto "desierto", nocin con la cual aluda a los territorios
indgenas. Y quienes deberan poblarlo eran los admirados europeos,
preferiblemente anglosajones. Los nicos que podran aportar esas
nuevas ideas del liberahsmo capitaUsta que aparecan a sus ojos como
tan promisorias y, hasta cierto punto, bloqueadas p o r las deficiencias
36
Esto fue parte del legado del historicismo romntico. E l cual podra
decirse que culmin con el esfuerzo de ese mismo Alberdi, quien sera el
autor de u n libro de extenso ttulo: Bases y puntos de partida para la organizacin poltica
de la Repblica
Argentina
Bibliografa:
vida interior o subjetiva con sus rasgos de intuicin y sentimiento, aferramiento a la realidad supuestamente concreta, etc. Difcilmente se podrn
encontrar todos y cada uno de estos rasgos en todos y cada uno de los
pensadores del periodo. Y es que este tiempo fue de confluencias de innumerables lneas de reflexin.
Hay que estar m u y alertas frente a u n reiterado error que se cuela por va-
Visiones de conjunto:
Carlos Beorlegui, Historia
Una
bsqueda
2004, 895 pgs. Este inmenso esfuerzo del colega espaol, estudioso
toriogrfica, los romnticos habran sido positivistas hasta sin darse cuen-
ta. Esta confusin tiene que ver, entre otros aspectos, con el uso mismo del
do, prctico y no tena nada que ver con la carga semntica que adquirira
u n gran esfuerzo m u y loable, aunque hay que leerlo con cuidado por
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Latinoamericana.
Problemas y tenden-
cias. Bogot, E l Buho, 1990, 289 pgs. El colega ruso intenta en esta
obra forjar u n panorama de lo fundamental producido por la filosofa
en la regin a partir de los inicios del siglo X I X , sin abandonar una
postura crtica y una referencia constante a la dimensin estructural
del anlisis. Su anlisis se centra tambin en la segunda mitad del siglo
X X y particularmente en la filosofa de la fiberacin, aunque efecta
tambin aportes interesantes para los momentos previos.
Jos Gaos, El pensamiento hispanoamericano (1944) y Antologa
miento de lengua espaola en la edad contempornea
este
libro del Maestro mexicano se ira ampliando hasta abarcar el desarrollo del pensamiento en la regin desde el romanticismo, pasando
del pensa-
ecuatoriana.
Quito, Ediciones de la Universidad Catlica, 2^ edicin corregida y aumentada [1^ de 1977], 1982, 195 pgs. E l filsofo e historiador de las
ideas argentino brinda aqu, quiz por primera vez, una recuperacin
de la filosofa ecuatoriana con consideraciones metodolgicas, una propuesta de periodizacin articulada sobre la ideologa hberal, estudios
en el Uruguay.
Montevideo, Claudio Garca & Ca. Editores, 1945, pp. 163-176. Este
programa constituye u n texto clsico de la reflexin filosfica en la regin. Sorprende que haya sido editado en u n peridico, lo cual marca
la gran diferencia de situaciones en que nos encontramos. A quin le
permitiran hoy publicar en el peridico u n programa para u n curso
de filosofa y, sobre todo, quines se interesaran por leerlo?
A r t u r o Ardao, Andrs Bello, filsofo.
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Orden y progreso
Mara del Rayo Ramrez Fierro, Simn Rodrguez y su utopa para Amrica. Mxico, U N A M , 1994,134 pgs. La filsofa e historiadora de las ideas
mexicana brinda en este conciso estudio una sugerente aproximacin a la
obra del maestro del Libertador y, en particular, a su dimensin utpica.
A n t o n i o Scocozza, Alie origine della storia della cultura civile latinoamericana. Filosofia, poltica e diritto in Andrs Bello. aples, M o r a n o Editore,
1987, 265 pgs. E l colega filsofo e historiador itahano brinda una sugerente contextuaHzacin de la obra de Bello y examina sus aportes en u n
esfuerzo cuasi exhaustivo.
...la
1891)
43
gel. Su teora del derecho era til para reforzar al Estado, al t i e m p o que
a lo que ya en los aos cuarenta del siglo pasado comenzaran a ser las bases
N o pueden desligarse estas consideraciones de las filosofas de la historia que le subyacen. Siempre en las manifestaciones positivistas, pero
tambin en las krausistas, habr una cierta visin de la historia en juego.
La concepcin dialctica hegehana es u n antecedente de estas visiones.
Las situaciones se sucederan unas a otras mediante u n procedimiento de
superacin que permitira rebasar lo transitorio, siempre indispensable,
con el objetivo de arribar a los ms altos destinos humanos. Segn John
Stuart M i l i se transitara as de la anarqua al orden y de ste a la libertad.
En el caso de Spencer, su pensamiento ser explcitamente retomado p o r
Justo Sierra para enfatizar la cercana de la sociedad con la vida natural
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segunda mitad del siglo X I X , hacia finales del siglo e inicios del X X se ma-
dos sus antecedentes en otras partes del mundo, en funcin de los desafos
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rica cierra as el ciclo de ese siglo, en el momento mismo en que est por
culminar, gracias tambin a sus luchas por las que dio la vida, el d o m i n i o
da el "encabalgamiento" - c o m o dijera el uruguayo ngel Rama (19261 9 8 3 ) - de dos pocas: la del romanticismo en retirada y la del positivism o industriahsta en auge. Pero, tampoco se puede ignorar el uso y abuso
que se ha hecho de esta figura descollante por parte de ingentes grupos
posteriores. Se ha querido ver en Mart el representante o antecedente de
las ms variadas posiciones. L o que no se puede descuidar es su aporte en
textos fundacionales como es el caso del artculo periodstico "Nuestra
Amrica", editado en U S A y en Mxico en 1891. La obra de Mart debe
ser situada justamente en el plano de la lucha en que l mismo se coloc:
frente a Espaa y frente al naciente imperiahsmo norteamericano. Enfrentando tanto a quienes desde fuera de la regin descrean de ella, como
a quienes desde dentro obstacuhzaban sus expresiones ms plenas. As,
Mart enfrentar el racismo de Sarmiento y pugnar por u n saber enraizado en la regin. Esta Nuestra Amrica deber consolidarse en medio de las
amenazas mltiples y el intelectual, aquel que piense, deber saber que el
hacerlo no es u n hobby n i u n lujo para ociosos, sino u n servicio debido a la
colectividad. E n una actitud universalista que no reneg nunca del propio
"tronco" para utihzar su metfora tan cara. El tronco debera ser el de estas
jvenes y hasta inexpertas repbhcas. Nada aborreci ms que el aldeanism o vanidoso, pero siempre procur ser fiel a la historia y a las necesidades
efectivas de este nuevo mundo. N o fue u n intelectual de gabinete n i "de
lmpara", como gustaba exphcitar. Estuvo siempre en la primera lnea de
la vida pbhca, ansioso p o r participar en el quehacer protagnico de su
tiempo. Supo articular, quiz como ninguno, las labores pedaggicas, p o lticas, periodsticas, consulares, literarias y filosficas en una corta vida de
una intensidad desbordante. Anticip, as, los desarroUos que posterior-
48
Bibliografa:
Krausismo:
logie. Pars, Francois Maspero, 1980, 446 pgs. En este volumen, edita-
en torno al krausismo
historiador de las ideas espaol especiahzado en el estudio del krausismo, brinda en su introduccin u n breve panorama de estos movimien-
Varios autores, "La invencin del saber. Nuevas perspectivas del krausismo
colaboran en esta seccin de la revista para hacer u n balance del positivismo sobre la base de las investigaciones actualmente disponibles.
Antonio Tinoco Guerra, La idea de progreso en el pensamiento positivista venezolano. Siglos X I X y X X . Maracaibo, Universidad del Zufia, 2007,346
pgs. E l colega filsofo e historiador de las ideas venezolano reconstruye
aqu con cuidado las ideas de pensadores positivistas venezolanos, algu-
Positivismo y marxismo:
filosfica.
La-
movimiento. La antologa aparece organizada en las siguientes secciones: precursores, testimonios, interpretacin de la realidad, teora, educacin, poltica, historia y relaciones USA / Amrica Latina.
Axiologa de la libertad
Sobre Mart:
Eugenio Rezende de Carvalho, Nossa Amrica. A utopa de um Novo Mundo.
Sao Paulo, Anita Garibaldi, 2001, 104 pgs. y Amrica para a Humanidade. O americanismo universalista de Jos Mart. Goiania, Editora U F G ,
2003, 269 pgs. C o n estos dos sugerentes y bien fundamentados libros
insoluble -desde dnde se es un filsofo original?-, nos inclinamos por la tesis del
"repensador"...
1976)
una historia de su
del estudio del hterato cubano Cintio Vitier, una serie de anotaciones
reflexin martiana.
mientos y otras facetas del inconsciente surgirn a inicios del siglo pasado como aspectos a ser tomados m u y seriamente en cuenta. Por ello,
tambin, una nueva concepcin de la ciencia deber ser recogida de algn m o d o por la reflexin filosfica y el nfasis se pondr en la dimen52
53
cin en pro del relevo de los representantes, en busca del sufragio libre,
rehgiosa y hasta mesinica se cuela por todos lados. Por cierto, ello ex-
decir, una universidad que se dictara sus propias reglas del juego y recla-
mara del gobierno una porcin de los bienes de todos, en forma de pre-
que no fue inmediata, y con el ariehsmo, que no integr u n grupo compacto como a veces se pretendi.
El estudio de los valores, la filosofa de los valores o axiologa ira apareciendo poco a poco como una de las labores ms intensas de la poca.
Y entre todos esos valores, el ms importante, el ms apreciado, ser el de
la hbertad.
Otros acontecimientos histricos marcaron a fuego esta poca: para
comenzar la Revolucin Mexicana de 1910. Justo en las fronteras con el
54
55
positivista se efectuar como una cierta rebelin frente a las limitaciones que
Esta presencia del pensamiento alemn, tendr relacin, por cierto, con el
ascenso del nazismo, aunque no se tratar de una simple trasposicin mec-
soportes y / o coincidencias pohticas, aun cuando sus exponentes aparecieran como exclusivamente acadmicos.
57
Bibliografa:
gerente de la prolfica obra del filsofo e historiador de las ideas argentino, particularmente en lo que tiene que ver con las experiencias
juveniles y con los aportes de la juventud a los cambios anhelados.
Hugo E. Biagini, La Reforma
Arielismo:
Universitaria.
Antecedentes y consecuentes.
Jos Luis Abelln, El 98 cien aos despus. Madrid, Alderabn, 2000,179 pgs.
Este breve volumen recoge algunos trabajos acerca del tema elaborados
por el filsofo e historiador de las ideas espaolas, en orden a destacar las
Fundadores y repercusiones:
del bergsonis-
tudios, 2008, 382 pgs. Este volumen rene trabajos de colegas fran-
Aza. Edicin y cronologa ngel Rama. Caracas, Bibhoteca Ayacucho, 1976, C V I y 373 pgs. Esta edicin de los trabajos clsicos de
Prlogo R . H .
Beo, Rubn Daro, Jos Enrique Rod, Pedro Henrquez Urea, A l fonso Reyes y otros pensadores. Elaborados siempre con el rigor y la
Normalizacin profesionalizante
los que dicen al especialista, delante de una taza de caf: ahora que tengo un rato
libre, explqueme
contemporneo...
(Francisco Romero,
1935)
61
que la filosofa se apareara con la nsttuconalidad acadmica, particularmente con las universidades en proceso de reconstitucin y consolidacin
que surgieran, como ahora se las conocen, las Facultades y carreras de filo-
afirmacin de una identidad propia del mexicano y, por extensin, del res-
62
auto reconocera como u n "transterrado" impulsando el uso de este trmino para distinguirse de la condicin penosa de "desterrado". Deca que no
poda sentirse as en esas tierras. Distinto hubiera sido de no haber tenido
la ocasin de trasladarse a esta Amrica. Era tambin una manera de enfrentar las dolorosas derivaciones psicolgicas del exiho y, de este modo,
matizarlo, si se pudiera utihzar tal trmino; suavizarlo.
Ser en estos aos que se producir lo que se conocera, en las ciencias
sociales, como proceso de sustitucin de importaciones. Vale decir, aquello
que antes vena fabricado desde fuera como mercadera de importacin,
ahora habra que fabricarlo aqu. Porque aquellos centros que lo enviaban
estaban inmersos en lo que fue la crisis del ao 1929 y despus en los requerimientos de la Segunda Guerra. Por lo tanto, no haba posibihdades de que
de ah llegaran como antes: llantas, radios, cocinas, lavarropas y hasta automviles y trenes. Poco a poco se ira dando u n avance industrial en la regin
y se ira consohdando ese proceso de sustitucin de importaciones. Junto
a ello, se dara otro proceso que podra denominarse, jugando u n poco con
los trminos, como de sustitucin de importaciones intelectuales. Aqu el
papel de u n dominicano como Pedro Henrquez Urea (1884-1946), por
ejemplo, sera capital. Cuando planteaba la utopa de Amrica y visuahzaba
a esta regin del globo como esperanza de la humanidad. Aquella regin
donde los valores e ideales sustentados durante siglos por Europa y que
ahora eran ah destruidos, aqu tocara hacerlos vigentes. Era u n poco como
esa carrera de relevos o de postas a la que haca referencia el mexicano A l fonso Reyes (1889-1959), porque estaba claro que era el momento en que
el espritu deba pasar a Amrica, dado que se estaba apagando en Europa.
Era como una especie de conviccin compartida. Le tocaba a Amrica tomar el relevo en esta historia mundial.
Ser en ese contexto intelectual y cultural que se destaquen dos posiciones encontradas dentro del mbito de la filosofa. Una enfatizar la necesidad del rigor, dentro del esquema de la filosofa normalizada. Rigor lgico y
metodolgico, control y precisin del lenguaje sern algunas de sus consignas. U n pensamiento de vahdez universal, aunque producido aqu. Que sea
vlido para todo tiempo y lugar lo que aqu se llegue a postular. Otra pondr
el nfasis en la capacidad de produccin propia, en la urgencia de convertirse en protagonistas con u n pensamiento propio del cual se sea capaz de responsabilizarse. Sera en Mxico que se desarrollara esta posicin con ms
fuerza. Los problemas seran los mismos: valores, cultura, historia, el ser
humano, etc., pero todo esto pensado desde aqu, desde Mxico y Amrica
Latina. Para el caso de Mxico, culminaba as en lo cultural e intelectual todo
el movimiento social iniciado con la Revolucin. Se intentara una "filosofa
de lo mexicano". Se interrogara por el "ser" del mexicano. Usando los aportes de la recepcin de la fenomenologa de Edmundo Husserl (1859-1938),
las preocupaciones ontolgicas enunciadas por M a r t i n Heidegger (18891976), las preocupaciones de la filosofa existencialista en diversas variantes
y, sobre todo, el compromiso del intelectual tan enfatizado por Jean Paul Sartre (1905-1980), se procur esclarecer la especificidad del ser del mexicano.
En los pocos aos que dur este intento se arrib a una consecuencia quiz
trivial, aunque alcanzada con mucho esfiierzo: los mexicanos son seres humanos igual que otros. U n libro que expresa, quiz como ninguno, ese logro
fue el de Emiho Uranga (1921-1988), Anlisis del ser del mexicano de 1952.
Discpulo de Gaos, quien dira de l que se trataba de " u n genio de indiscutible mal genio", Uranga llev hasta sus ltimas consecuencias ese proyecto.
Sin embargo, la apertura al futuro y las promisorias reahzaciones llegaran
por otra va, la de la cultura inmersa en la historia. Es decir, la pregunta por la
identidad del mexicano no sera primordialmente una pregunta metafsica
por su ser en general, sino una pregunta estrictamente situada geogrfica e
histrico culturalmente para esclarecer el m o d o de ser del mexicano y de los
latinoamericanos en coyunturas especficas. Ese aporte lo impulsara otro
discpulo brillante de Gaos, Leopoldo Zea, y tendra gran repercusin en la
regin en una doble dimensin. Por u n lado, se incrementara el trabajo en
Historia de las Ideas para ver cmo esas ideas habran operado en contextos
especficos y cules habran sido sus significados precisos, sus usos, sus funciones, sus aportes. Por otro lado, se tratara de hacer una reflexin sobre los
seres humanos de estas regiones del mundo para ver sus posibihdades de
participar protagnicamente en la historia mundial en general. Por lo tanto,
se dara lugar a una filosofa de la historia americana.
El debate de esos aos se centr gramaticalmente en el uso de dos preposiciones: en y de. Los primeros, los que se auto conceban como universahstas, la gran mayora de los acadmicos dedicados especficamente a la
filosofa en esos aos 40 y 50 del siglo pasado, hablaban de filosofa en esta
Amrica. Los segundos, los menos, representados mayoritariamente por
los jvenes mexicanos, apareceran enfatizando las condiciones locales de
produccin o generacin del pensamiento, y subrayaran la necesidad de
una filosofa de, hecha desde aqu y por americanos. El enfrentamiento
jetivos inalcanzables para ellos: ser filsofos! Esto apareca como una pre-
Los otros, los primeros, seran vistos como los rgidos academicistas, de-
taminara con otras disciplinas cientficas, mucho menos las sociales o huma-
Cubana de 1959.
nas. Los que enfatizaban slo el estudio y la formacin institucional, los que
u n sentido m u y estrecho. A punto tal que no han faltado quienes han iden-
filosfica como tal. Hasta tal punto resultaban inescindibles ambas disciph-
del resto del m u n d o para asumirla y hacerse as, con el tiempo, no se sabe
_66
67
esa articulacin de intelectuales que hoy cabra denominar como red. Esta
Zea impulsara desde Mxico la Coleccin Tierra Firme del Fondo de Cul-
dos clsicos de esta disciplina, como los de Joao Cruz Costa (1904-1978)
cin reapareceran as con toda fiierza, alimentando una visin del imagi-
regin. L o interesante del caso, es que este nacionahsmo tuvo una prolon-
gacin o, quiz, una lucidez nica, en el sentido de apreciar que sin unidad
sobre las ideas los aportes de la teora de las ideologas y la semitica para
sobre todo, la reflexin en torno al lugar que le habra sido asignado como
dmica normalizada. Habra que decir mejor, en los espacios que la hegemo-
68
69
moverse en los medios, de tener una presencia pblica importante por esa
Ese afn imitativo, de copiar sin t o n n i son, era (y sigue siendo?) una de
C o n esta designacin genrica: Filosofa Latinoamericana se ha conocido la produccin filosfica elaborada con una perspectiva explcitamen-
complejidad conflictiva del presente. Esto implicaba, por cierto, una clara
sin universalizable del resultado. Por cierto, hay una proximidad entre
que le sea pertinente. Por tanto, cabe sealar tambin que carecen de todo
por aadidura. Por cierto, esto no significaba una evasin por la va de una
ciahsmo ser nodal. Posteriormente, en los sesenta y setenta los aportes del
All Gaos
Quiz no sera exagerado afirmar que una de sus lneas de expresin cul-
de la historia de Hispanoamrica
[... ]
[... ] y
fuerzo intelectual. Una aproximacin concisa, que atienda a los tres grandes
su reflexin.
E n una primera etapa - d e 1940 a 1969 aproximadamente-. Zea hizo
exphcita la vigencia de los cometidos "revolucionarios" y transit desde la
conciencia nacionahsta historicista y el vitahsmo circunstanciahsta a u n
enfoque sobre la dependencia, la cual entendi como una situacin "cultural" de subdesarrollo socioeconmico y subordinacin poltica. E l ciclo de
su produccin intelectual se cerrara - e n t r e 1994 y 2 0 0 4 - con la bsqueda de una igualdad ms all de la mera y concesiva tolerancia, aunque en
u n giro "conservador", seguramente incitado por la adhesin de Mxico al
Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte, el cual por cierto, poco
ha mostrado en trminos de "libre" comercio efectivo. E n todo caso, aparece como la etapa ms fecunda e innovadora de su reflexin la intermedia
- d e 1964 a 1994-, en la cual mostr una cierta oscilacin "progresista"
m u y fecunda, de acercamiento al marxismo, de crtica al imperiahsmo, de
73
una tercera posicin tensada entre Escila y Caribdis, para usar la referencia
de ascenso social lati por debajo de las reflexiones filosficas latinoamericanas casi de m o d o constante.
Jos Gaos en su "Carta abierta" a propsito del libro del 49: "... la ima-
gen que su libro dibuja de los pases en este trance es la encerrada en este
mn slo puede darse en la historia y es, por lo tanto, en el seno del proceso
histrico donde debe ejercerse el filosofar. Esta obsesin por la reahdad con
sus dimensiones histricas constitutivas ir haciendo cada vez menos fructfera la recurrencia a nociones como circunstancia e impulsar la reflexin
hacia la recuperacin y resignificacin de otras nociones, por cierto ya utihzadas en otros momentos con anterioridad en la regin. La Filosofa Latinoamericana, con el auxilio de la Flistoria de las Ideas, no dudara en echar
mano de estas otras conceptualizaciones y de recargarlas paulatinamente de
sabores propios. Ello provocara que estas reflexiones, originalmente apoyadas en soportes ideahstas, en el circunstancialismo de Ortega y Gasset, en el
existencialismo de Jean Paul Sartre, se acercaran paulatina y precavidamente a las tradiciones marxistas, aunque sin llegar, en la mayora de los casos,
a identificarse plenamente con ellas. Nociones como dependencia, domi-
74
75
Bibliografa:
Normalizacin y transterrados:
J o s Luis Abelln, Filosofa
Espaola
en Amrica
Filosofa de lo mexicano:
(1936-1966).
Madrid,
Guadarrama, 1967, 325 pgs. E l historiador de la filosofa espaola reconstruye con t o d o cuidado la repercusin en la regin de la
reflexin filosfica espaola al t i e m p o que brinda fuentes, datos e
hiptesis pertinentes.
Horacio Cerutti Guldberg, Hacia una metodologa
(filosficas)
Expresiones
culturales de la Espaa peregrina. Madrid, Tbar, 2008,480 pgs. Este volumen recoge trabajos de u n conjunto de especialistas y brinda acceso a
76
Filosofa latinoamericana:
Jorge J.E. Gracia, Eduardo Rabossi, Enrique Villanueva y Marcelo Dascal
(Editores), Philosophical Analysis in Latin America. Dordrecht, Holanda, D . Reidel Pubhshing Company, 1984,431 pgs. La amada filosofa analtica constituye una de las manifestaciones ms desarrolladas
en la regin. Este volumen colectivo contiene obras de reconocidos
especialistas que examinan y ayudan a reconstruir su desarrollo en d i versos pases.
Pablo Guadarrama Gonzlez, Anti-positivismo
en Amrica Latina.
Bogot,
cubano repiensa aqu la reaccin anti-positivista, la filosofa latinoamericana y el historicismO; compartiendo sugerencias m u y interesantes.
Carlos Guilherme M o t a , Ideologa
parti-
in Latin
American
por las venas de este filosofar que quiere ser de liberacin. Marxismo
quiere rechazar o rebasar pero que, asimilado, como lo ha de ser toda filosofa, ofrece
al que a veces se
y su aplicacin
a los 1 ensa-
La Revolucin Cubana marcar, en 1959, u n hito desde el punto de vista poltico en el desenvolvimiento de la regin, mostrando que era factible
no slo derrotar a una brutal dictadura, sino reconstruir u n estado soberano a escasos kilmetros de la pennsula de Florida. Este acontecimiento
despertar diversas y m u y variadas formas de creatividad en la regin e
impulsar esfuerzos de transformacin y de bsqueda de alternativas ms
de fondo.
E n el mbito filosfico aparecan consagradas y, hasta cierto punto,
consolidadas las posiciones de la Filosofa Latinoamericana. Los esfuerzos p o r impulsar una reflexin de fuerte i m p r o n t a cultural, cargando el
nfasis en las dimensiones de la identidad y de la bsqueda de la integracin de la regin, surgidas y estimuladas especialmente desde el Mxico
pos revolucionario de 1910, tenan una gran relevancia. La preocupacin p o r determinar el lugar que le correspondera a la regin para ser
reconocida como uno de los protagonistas en el mbito de la historia
mundial, daba pie a una reflexin filosfica sobre la historia con caracteres marcadamente propios. U n hito, para dar apertura a la segunda m i t a d
del siglo X X en filosofa, lo propondra u n filsofo peruano, Augusto Sa79
Amrica?,
fenomenlogo y analtico, su dedicacin a la axiologa o teora de los valores, sus lecturas del pensamiento de Marx, particularmente los Manuscritos econmico filosficos de 1844 puestos a disposicin en esos aos, su
trabajo en el mbito de la Historia de las Ideas, especialmente en relacin
con el caso peruano y, finalmente, sus conocimientos de los orgenes de la
reflexin socio histrica sobre la dependencia, todas estas dimensiones le
daran consistencia a su reflexin. E l cualificara a esta dependencia como
dependencia con dominacin,
cia no necesariamente perjudiciales. Los ejemplos que daba eran la relacin del nio con la madre y la de Cuba con la URSS. Despus hablara
tambin de casos de mutua dependencia, tampoco necesariamente negativos, como la del ciego y su lazarillo. A h o r a bien, lo repudiable eran los
casos de dependencia con dominacin. Y se era el caso de estas sociedades, donde las decisiones que las afectan no estn bajo el criterio propio de
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tema y una ayuda para mejor colocarse como actores significativos, cons-
que finalmente su filosofar surga dentro de esta sociedad y esta cultura que
requeran ser cambiadas, por lo tanto se haca merecedora, a estar por sus
este momento, al desplegar esta dimensin pbhca del filosofar como algo
piatorio para no cargar con las responsabilidades correspondientes y j u gar una especie de papel de vctima ineludible. Frente a esto slo quedaba
o propositiva.
Una serie de movimientos intelectuales convergentes se producirn casi
de inmediato en esos aos: el llamado boom de la literatura latinoamericana
(con sus versiones estticas de lo real maravilloso y del realismo mgico),
el cual tuvo u n inmenso reconocimiento internacional. Conjuntamente, lo
que se conocera posteriormente como "teora" de la dependencia, la cual
conviene entrecomillar, porque no se trat de una sola teora, sino de u n
conjunto de teorizaciones, algunas contrapuestas entre s, que intentaron
dar cuenta de los porqus de u n fracaso poltico: las propuestas desarroUistas. A su vez, sobre estas reflexiones se articularon otras diversas dimensiones: pedaggicas, artsticas, teolgicas y, finalmente, filosficas.
82
83
84
- destruir la situacin de dependencia, enfrentando tambin la filosofa academicista que pretende justificarla;
- exphcitar crticamente las necesidades de las grandes mayoras explotadas: el pueblo pobre y o p r i m i d o ;
y filosficos. L o cual muestra, una vez ms, que no resulta fecundo pre-
la liberacin.
narlas con cuidado por aquellos aos, quien esto escribe propuso u n cuadro
sofa latinoamericana slo poda ser autntica si parta de cero. Cero era
partida ahistrico. Ese cero o vaco surgira del rechazo de las formula-
nica capaz de develar sus causas profundas. Esa mirada les permita afir-
por obstculos m u y fuertes y, sobre todo, traicionado por el logos que pre-
que ver, por tanto, con una nueva concepcin del sujeto de la transforma-
Esto formara parte de la "guerra integral" esgrimida por ese pueblo contra
dialctica de los occidentales. Una racionahdad que era vista por esos mis-
llanamente ignorada.
occidental.
dios) que echaban mano a categoras importadas. Entre eflas, sobre todo,
88
89
dad, mucho ms que los instrumentos ofrecidos por el resto de las ciencias
eludibles.
o "nord-atlntica". Tambin creyeron partir de u n cierto cero, aunque negaron exphcitamente esta formulacin, cuando rechazaron de plano toda
la historia de la Filosofa Latinoamericana por considerarla como puramente imitativa y repetitiva acrticamente de las formulaciones europeas
y, peor an, con pretensiones de justificar la dominacin "europeo-cntrica". La autntica filosofa latinoamericana comenzara, segn ellos, con
la filosofa analctica, la que ellos representaban y la cual sera, adems,
identificable de m o d o excluyente de toda otra posicin, con la filosofa
de la liberacin. Sus miembros consideraron que, hasta la aparicin de los
planteamientos de su propia posicin, la Filosofa Latinoamericana no habra tenido ms que u n rango "lunar", como reflejo imitativo de las luces
extraas de las filosofas europeas y sus pretenciosos "iluminismos".
La originahdad de esta posicin, segn sus sostenedores, provendra de
de humanizacin.
optar, porque ser ricos les est i n h i b i d o . Los ricos jams "optaran" p o r
ser pobres. Pero, los sectores medios s tendran esta posibilidad y ha-
90
91
"matar al otro", cuando de los que se trataba era de "convertirlo". Por ello,
de ponerse "para s" los seres humanos. E n la historia misma de esa con-
de
Tngase en cuenta que para aquellos aos del siglo X I X y todava hasta bien
pobres" de Latinoamrica.
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93
sujeto histrico.
de garantas absolutas en el logro del "para s". Ms bien, ste se ira logrando
en medio de inmensas dificultades y a u n ritmo de avances y retrocesos a
veces desesperantes. Y es que la "lgica de los conceptos" aparecera siem-
pre inmersa en y acosada por una "lgica de los prejuicios". Exphcitamente en contraposicin a Kant, el historicismo latinoamericanista reclam el
estudio de esta "lgica de los prejuicios", ms "viva" y condicionante que
rigurosamente
filosficas
sofemas" como parte del objeto mismo de la Historia de las Ideas exiga
rables en relacin con la cuestin del Estado. Sobre todo, cuando la ni-
94
95
puede asumir el Estado pensado p o r Hegel frente al Pdbel - a l despectivamente aludido como p o p u l a c h o - sera la represin.
Este aspecto, en definitiva de poder, remite a la cuestin del sujeto.
El sujeto que "reformula" la denominada "demanda social" no sera el
mismo que la "formula". As, el poltico y el filsofo se encargaran, en
sus respectivos niveles, de reformular las demandas sociales efectuadas
por la poblacin. Sus reformulaciones incluiran los intereses de clases y,
p o r lo tanto, los camuflajes ideolgicos de sus respectivas procedencias
de clase social. Por ello, an cuando sus discursos "re"formuladores pretendieran representar de manera lisa y llana los intereses del pueblo, cual
si fueran la presencia pura, inmediata y transparente de las demandas correspondientes, no sohan representar intereses convergentes y, m u c h o
menos, idnticos que los del pueblo. De all provendra la existencia de
una crtica y autocrtica permanente, incansable, para contar con instrumentos filosficos cada vez ms afinados en relacin con la ideologa y
poder renovar as el compromiso m o r a l con los o p r i m i d o s de u n m o d o
responsable y coherente.
Las tradiciones, no desarticulables, de la Historia de las Ideas y de la Filosofa Latinoamericana, tal como haban sido cultivadas por dcadas en
la regin, se mostraran aqu en la plenitud de su fecundidad epistmica.
U n pensamiento dialctico entendido m u y especficamente como pensamiento integrador, capaz de incorporar lo arbitrariamente excluido en totalizaciones siempre amphables, no mediante actos de mera generosidad
de los que mandan, sino por transformaciones exigidas y protagonizadas
por los sectores sociales emergentes, quienes reclaman incansablemente
la satisfaccin efectiva de sus demandas y derechos, siempre con la aspiracin a la plenitud de su dignidad.
La Tposicin problematizadora se caracteriz por rechazar tajantemente
como punto de partida la bsqueda de originahdades'. Ms bien, reclam
como propias todas las tradiciones humanas disponibles en orden a la afirmacin de lo originario y propio, siempre en la bsqueda de soluciones
para los problemas que agobian a las grandes mayoras. La cuestin no era,
por lo tanto, la bsqueda frivola de presuntas originalidades intelectuales,
sino hacerse cargo de las urgencias generadas por la praxis de transforma-
cin en la regin. Para ellos habra que sumergirse en esa praxis, como una
cin" en tanto parte del proceso de hberacin. Y es que los excluidos de los
beneficios del sistema, los que atosigan con sus demandas insatisfechas a
las urgencias del presente latinoamericano. As, con mucho rigor, cuidado
pensar que tendra como smbolo a la "calandria", ave americana que canta
Historia" se vera forzado a cubrirse "los ojos con las manos para no ser
el futuro deseado.
cegado por el resplandor del da nuevo que slo l puede vislumbrar desde
97
cin" del filsofo. La filosofa no poda aspirar a ser una profesin liberal que
brindara status y, mucho menos, buenos ingresos. Para ello, era menester
por el estilo, con las que suele saturar su discurso la filosofa dominante. Ms
est fiiera del sistema, aunque algunos pudieran imaginarlo por momentos
en esa exterioridad. Hasta los marginales cumplen fiinciones dentro del sis-
bre todo las tres ltimas, por distintas zonas de la regin y del mundo. As,
Bibliografa:
Mxico,
Versin ontologicista:
M a r i o CasaHa, Razn y liberacin. Notas para una filosofa latinoamericana.
Buenos Aires, Siglo X X I , 2^ edicin 1974 [ l ^ 1973], 151 pgs. Esta
compilacin de artculos expresan la bsqueda de una ontologa del
ser latinoamericano sobre la cual se podra construir una filosofa de la
historia. A ello se aaden reflexiones sobre la enseanza de la filosofa,
siempre en perspectiva ontologicista.
Gunther Rodolfo Kusch, El pensamiento indgena y popular en
Amrica.
Versin analctica:
Osvaldo A . Ardiles, Vigiliay utopa. Problemas de la
filosofa
contempornea.
en la Edad de la Globalizacin
filosofa
Mexica-
na. Mxico, Universidad Pontificia, vol. XXV, n 74, 2007, pp. 267-287.
gentino, permite apreciar la visin actual sobre los temas aludidos por
"Pre-
102
Sujetividades emergentes
Se trata, en ltima
1989)
de sus derechos y exhibir su dignidad a los cuatro vientos. Por ello, con-
que se podra denominar "la sahda fcil": todos los integrantes de estas
etc. T o d o esto para llegar a la conclusin de que las razas son u n invento
hubiera tenido relacin con otras culturas y, p o r lo tanto, que pudiera ser
p l e n i t u d humana propia.
Claro que, en el caso del gnero habra una cierta base biolgica a la cual
"no hay razas", "las razas son u n invento de libreras". Pero, u n invento
los marcos del liberalismo. Y es que la nacin puede ser nacin de na-
lmite, lo que est puesto en cuestin son las reglas del juego del capita-
lismo. Por ello, lo que se busca es una sociedad incluyente, con espacio
para todos y todas sin regateos, sin necesidades insatisfechas y con una
106
107,
- Cosmovisin - filosofa.
para otros es exquisito; lo que unos oyen, pasa como si nada para otros;
- M i t o - logos.
que los reheves segn stos son las asperezas para otros. Tambin podra
filosofa y cosmovisin. La filosofa puede restringirse a una argumenta-
- Oralidad - escritura.
- Colectivo - individual.
bin u n papel importante acerca del papel que les tocara a los indgenas
por supuesto), por su pereza declarada congnita, por sus ritmos insopor-
der reducir todas las discusiones previas a estos dos ejemplos, se podra,
de quien haga de funcin supletoria: la supuesta voz de los sin voz. Esta
salida insostenible lo nico que hace es confundir ms las cosas, porque
lo que suele decir la voz supletoria tiene m u y poco que ver con la voz
original, la cual no slo existe, sino que se puede convertir, felizmente, en vozarrn cuando no se la atiende debidamente. Qu pueden hacer quienes se encuentran fuera del ejercicio de las lenguas originarias?
Aprenderlas. Dado que eso ayuda sobremanera a la comprensin de los
correspondientes grupos sociales, etnias o naciones, como se las deno-
1973)
lado y condensado durante ese medio siglo en u n paralelismo sorprendente con la reflexin nuestroamericana.
4) Kuntu = "modalidad".
los coloca entre comillas, porque no pueden ser traducidos sin ms as.
La traduccin es aproximativa y lo i m p o r t a n t e es advertir que hay una
autnomos. Eran vistos como sujetos sin historia. Esclavos por naturaleza,
nal. Eran vistos como perezosos, cuando justamente se los explotaba sin
Actualmente, el antroplogo latinoamericanista mexicano Jess M a ra Serna Moreno, a quien debemos el acceso al vahoso texto de Jahn, ha
mostrado algunos elementos indispensables para brindarle r u m b o a las
investigaciones pendiente sobre la filosofa afroamericana. E n primer trmino, al asociar la cuestin de la diversidad a la de la unidad y, al mismo
tiempo, a la identidad abarcante. C o n ello la propuesta de una "Amrica
jLetudiant
...pardo,
lobo o zambo: indio con negra; jarocho: negro con india; chino: lobo con
negra; cambujo: chino con india; zambo prieto: negro con zamba; galfarro: negro
J14
115
esclarecer aspectos nodales que refiere. Una cuestin con la que se suele
las reglas del juego de la estructura social vigente; las progresistas, que
cuestionaban esas reglas y exigan beneficios para las mujeres. stas dos
romper con los paradigmas de la diferencia sexual, la visin n o r m a t i vizada de "la m u j e r " y el binarismo masculino-femenino. Por su parte,
en el mbito teolgico, Rebeca M o n t e m a y o r Lpez, teloga y pastora
bautista mexicana, retom los planteamientos de Ivone Cebara ( 1 9 4 4 ) ,
monja y teloga feminista brasilea, y distingui tres fases en la teologa
feminista latinoamericana de las dcadas finales del siglo pasado. E n una
primera fase se reivindicaba a las mujeres como sujetos oprimidos en la
Biblia, la teologa y las iglesias. Surgieron organizaciones de mujeres. Se
116
cultad?- detrs o a la base del esfuerzo por superar el binarismo, una cierta
etc.) constituye otro fino matiz a ser tomado en cuenta en todo este pensar
que privilegi lo poltico por encima del conflicto social, al que se declar
mal, hmitada, incluso condicionada a los poderes mihtares, pero para salir
J18
119
pequeos grupos.
situaciones de dependencia frente a las situaciones coloniales y necoloniales que no se podan identificar sin ms con ella. Por lo tanto, resolver
de
Renais-
Por cierto, no es casual que en esta discusin la cuestin se haya centrado en el papel de los intelectuales y que la relacin literatura-filosofa haya
vuelto a estar sobre el tapete. E l arielismo apareci como insuficiente y las
cargas simbhcas de los personajes de La Tempestad ( I 6 I I ) de Shakespeare volvieron a la palestra. U n siglo despus de Rod, pareca estarse
atrapados en las mismas redes discursivas bsicas.
M u c h o se ha escrito tambin sobre esta temtica. L o que conviene
anterioridad y, por tanto, los mritos seran locales. Pero, hubo tambin cr-
121
Bibliografa:
Pueblos originarios:
Mario Meja Huamn, Hacia una Filosofa Andina. Doce ensayos sobre el com-
de tres dcadas perdidas. E l Sr. Busch Jr. tuvo que aparecer en pblico
para decir algo que declaraban imposible, n i ms n i menos: el estado s
debe intervenir en el mercado. N o se necesitaba ms. E l supuesto f u n damento terico del neoliberalismo qued al desnudo en su insostenibilidad. Eso no quiere decir que no pretendern seguirlo i m p o n i e n d o a
quienes no tienen el suficiente poder para oponerse. Ser como siempre:
proteccionismo para el centro y exigencia de apertura comercial para la
periferia. Pero, en t o d o caso y cualesquiera fueran las consideraciones
que sobre este p u n t o se efecten, la cuestin estructural ha vuelto a quedar encima de la mesa de la discusin. Y aqu pareciera, y no es cuestin
para tomarla a la ligera, que no queda ms remedio que aceptar que el
capitalismo no brinda, no ha b r i n d a d o n i podr brindar sahdas para la
satisfaccin de las necesidades humanas masivas y, m u c h o menos, para
a escuchar Enseanzas
mayas-tojolabales.
Afroamericanos:
Lannec H u r b o n , El brbaro
de transgresin de las reglas del juego del capitahsmo como nicas al-
Traduccin del original en francs, este texto del colega haitiano tiene
bren la regin con sus estudios, los cuales permiten una aproximacin
sugerente a esta tercera raz tan requerida de estudios cuidadosos.
do Caribe
Glissant.
Jess Mara Serna Moreno, "Cultura e identidad de los pueblos afroamericanos" en: Ricardo Melgar y Rossana Cassigoli (coordinadores), Nosotros? Interrogantes sobre cultura latinoamericana.
Mxico, Posgrado
de Estudios Latinoamericanos, U N A M , en prensa, gentileza del autor. El antroplogo latinoamericanista mexicano aborda en este breve
trabajo, con m u y buenas referencias bibliogrficas, la cuestin central
de la identidad compleja de los afroamericanos, articulada en u n "nosotros" plural y rico en heterogeneidades, inapreciable para el pensamiento nico neoliberal y para el fragmentarismo posmoderno.
Barcelona,
Feminismos:
sin disciplina.
Mxico, brinda por primera vez una visin de conjunto del desarroHo
Grace P:a.da., Mujeres forjadoras del pensamiento costarricense: ensayos femeninos y feministas. Heredia, Editorial Universidad Nacional, 2005, 323
124
Latinaomericanismo,
poscolonialidad
y globalizacin
en
resistencia).
San Jos, Costa Rica, D E I , 1993, 183 pgs. E l filsofo chileno rene
( D e j a n Mihailovic, 2 0 0 3 )
Territo-
preposiciones para delimitar estos aspectos. Esto tiene que ver con la res-
produccin filosfico jurdica, de derecho constitucional y de criminologa crtica tiene importantes aportes en la regin.
Esto se une a la necesidad de repensar la conformacin, existencia y
operatividad del estado-nacin, as como de las nacionahdades. Algo que
era impensable e inaceptable para el liberalismo clsico, el estado multinacional, aparece ahora como una renovada demanda.
La produccin en su faceta distributiva sigue siendo parte fundamental
cin regional que conforme una Nuestra Amrica al fin unida, coherente,
mente tales.
Bibliografa:
latinoamericana
el plano histrico concreto. Frente a ese uso, la riqueza alusiva del trmi-
proponer, por parte de la colega mexicana Mara del Rayo Ramrez Fierro
el Uruguay actual.
Dante Avaro, Lea podrida y papeles mojados. Buenos Aires, Teseo, 2006,
de permitir una evaluacin pertinente de lo hecho, conviene consignar algunas de ellas a continuacin. Una de las ms comphcadas tiene que ver
con el establecimiento de filiaciones y el acotamiento de periodos. E l recurso al simbolismo, con la ventaja que nos brinda el releer a posteriori,
ha mostrado sus posibilidades. Por otro lado, hemos querido movernos
en una cuerda floja m u y poco confiable: n i en el canon n i totalmente fuera
del canon. E n una especie de frontera mvil. Ello nos ha permitido, como
ha sido tradicional en los esfuerzos por filosofar en y desde la regin, articular de m o d o convergente los aportes de la Historia de las Ideas y de la
Filosofa en sus diversas modulaciones. Eo ha facilitado contextualizar y
examinar coyunturas - d o n d e siempre surge el pensar-filosofar- para no
quedarnos en una descripcin por encimita y pasar a sugerir crticas y autocrticas que puedan impulsar renovados esfuerzos reflexivos. Esto nos
permite ir ms all de meras efemrides sacralizadas para poder conmemorar lo hecho y lo por hacer y darnos cuenta que lo imposible es mucho
ms restringido de lo que aparece a primera vista o lo que la percepcin,
deseducada meditica y hegemnicamente, pareciera sugerirnos. Muchas
oportunidades podremos atisbar, si somos capaces de estar a la altura de
los desafos y no renunciamos a nuestro poder de decisin, eleccin y opcin, menguado por los poderes fcticos que pretenden presentarse como
si fueran una mera expresin natural y no histrica.
130
en Nuestra
Amrica
Quertaro,
marxismo y postmodernidad.
Bogot,
marxismo.
ngel Israel Rivera, Puerto Rico ante los retos del siglo XXL Cambio
econ-
Juan Luis Martn, Siglo XXL razones del peligro. La Habana, Editorial de
ante los peligros que se enfrentan. Sus aportaciones parecen casi pro-
Dejan Mihailovic, La democracia como utopa. Mxico, M i g u e l ngel Porra / T E C , 2003,259 pgs. E l filsofo serbio radicado en Mxico exa-
dedicados a (re)pensar las reformas sociales, del estado y de la economa en el marco de la situacin actual de esta Amrica.
Muela del Diablo / Comuna, 2008, 126 pgs. E l filsofo boliviano re-
mente, las experiencias de nuevas conformaciones de intersubjetividades igualitarias liberadas de lastres institucionales.
fa poltica.
Francisco Pin Gaytn, Filosofa y fenomenologa
histrica sobre el moderno Leviatn.
reflexin
libro para visuahzar algunos de los valores y anti valores que se encuentran en juego en medio de la situacin actual y cmo se los piensa.
Prlogo de A d o l f o
tica y utopa:
Horacio Cerutti Guldberg, Utopa es compromiso y tarea responsable. M o n terrey N.L., C A E I P - CECyTE, 2010, 124 pgs. Este volumen ( V de
ensayos de utopa) presenta trabajos sobre utopa en relacin con historia, educacin, cultura, teologa, poHtica, exilio, resistencia, democracia filosofa y tica.
133
Pa-
ris, Kim, 2002, 325 pgs. E l colega brasileo compara en este texto
las propuestas crticas de la no filosofa francesa contempornea con
de la unidad y la diferencia en un
cin del sujeto para culminar, citando su ltimo apartado, con una afir-
truccin de alternativas.
Respuestas
(Re)Lecturas
discursiva
del pensamiento
la-
135
P r x i m o s ttulos de l a coleccin
Utopologa desde Nuestra Amrica
Maestra Mara del Rayo Ramrez Fierro
aqu' no imphca ningn vicio aldeanista. Ya Jos Mart, a finales del siglo
pensar desde esta realidad para quedar en mejores condiciones de transformarla y de colaborar en la humanizacin del mundo.
(coincidencias y diferencias)
ISBN y7S-958-X454-32-0
Ediciones
desde abajo
789588 454320