LA A LQU IM IA MA SN ICA

La Gran Obra de los Francmasones busca el perfeccionamiento de la vida humana. Individual primero, colectiva
despus.
Tal es tambin el objetivo de la Gran Obra de los Filsofos hermticos, que importa no confundir con la turba
de alquimistas ignorantes, engaados por un simbolismo del que no poseen la clave.
A pesar de caritativas advertencias , estos desgraciados se arruinaban comprando combustible, en la
esperanza de fabricar oro, un oro que los iniciados declaran ser distinto del vulgar.
Smbolo de la perfeccin en la jerarqua metlica, este oro representa el ideal que buscan los Sabios, el
cumplimiento de su gran Obra, respecto a la que las manipulaciones de laboratorio no se pueden relacionar,
sino a ttulo de imgenes.
La Masonera utiliza imgenes similares extradas del arte de edificar. Ella fue materialmente constructiva antes
de adquirir su carcter filosfico moderno. La masa de los antiguos constructores se habr contentado, sin
duda, con edificar profesionalmente, sin profundizar en los misterios del metier, los que sin embargo, jams
fueron perdidos de vista por completo.

Se trata ahora, de atacar con perseverancia. Eso que el espritu religioso de los siglos pasados ha envuelto en
una niebla de respeto, tendr que ser despejado por nosotros si queremos ver neto y claro. Abriremos los
hipogeos sin creer que estamos violando secretos venerables y venerados.

En realidad lo consideramos un deber de todo M. M, lo mismo que el de restablecer absolutamente la pureza de

los ritos y liturgias. Debis recordar que las palabras simblicas, al menos las substitutivas de la M .. son todas
cabalsticas y se han escrito originalmente, en la poca histrica en que vivimos, en Hebreo, de manera que en
caso de duda hay que apelar a los originales hebreos (no Yidisch) y atenerse a ellos, pues los dems pases, lo
que han hecho ha sido tratar de transliterar, con mayor o menor fidelidad los sonidos hebreos, que en muchas
lenguas no tienen equivalentes exactos.
Por ejemplo: Las vocales son cinco en todos los idiomas: cinco sonidos ntidos y claros tan prolongables como
lo permita el aliento, cosa que no sucede con las consonantes, como podis comprobarlo personalmente.
Las vocales, en todos los idiomas, se enuncian en el orden siguiente: a, e, i, o, u.
Pero su pronunciacin verdadera, u orden fontico autntico es el siguiente: i, e, a, e, u, que pronunciadas
seguidas semejan el maullido del gato, animal sagrado entre los Egipcios. Eso debe deciros algo.
La Masonera es un aprendizaje activo. Si no hay aprendizaje, no hay desenvolvimiento, por eso se llama
operativa. No es un conocimiento que se aprenda mentalmente, sino una ciencia que se aprende operando,
trabajando, vivindola, ponindola en prctica.
Los Smbolos del ritual masnico han estado perdidos para los interesados, aun cuando pertenecen a quienes
los saben descubrir; es decir, a la ciencia interpretativa de los smbolos comparados.
Cmo un Profano se convierte en Francmasn, y por qu procedimientos el plomo se convierte en oro?
Asistamos a las pruebas del Francmasn, y sigamos paralelamente las operaciones alqumicas de la Gran
Obra.
El alquimista comienza por buscar su Materia Prima, que existe por todas partes en gran abundancia, pero que
no se la advierte si no se ejerce una sutil sagacidad. Para construir, el Masn debe asimismo buscar y elegir
con buen sentido una piedra de grano satisfactorio; no puede aceptar cualquier material, y de all las minuciosas
pesquisas a las que se somete a los candidatos a la Francmasonera.
Estos son piedras destinadas a ser incorporadas a un edificio slido y bien construido. Ofrecen estas piedras
la resistencia indispensable? Se dejarn tallar a escuadra y no se resquebrajarn con las primeras
intemperies?
Los masones, caen a menudo, al igual que los Alquimistas cndidos, en proponer para la Gran Obra a sujetos
inadecuados, y ello conduce a los fracasos inevitables en toda obra humana.Despus de haber sido juzgado
digno, el postulante es admitido a las pruebas. Apenas se presenta, se lo invita a despojarse de sus metales",
es decir de todo lo que posee artificialmente; a fin de que vuelva a su estado natural, y se haga homogneo
consigo mismo. Nada ms fcil para el recipiendario que dejar sus monedas, anillos, y armas; eso se hace en
segundos.
Pero si le exigimos que se conforme al ritual en espritu y en verdad, este "despojarse tomar tiempo, y an
puede nunca terminar; No profundicemos ahora, y limitmonos a constatar que a este primer rito corresponde
en Alquimia a la primera purificacin de la materia, que ha sido juzgada adecuada para la Gran Obra.

Reducido a s mismo y librado de todo cuerpo extrao que pudiera venir adherido a su superficie, el Sujeto es
introducido en el Huevo Filosfico, una suerte de matraz que el Alquimista trata de sellar hermticamente. Es en
efecto, esencial, sustraer al Sujeto de toda influencia exterior, porque es necesario que muera y se
descomponga en absoluto aislamiento.
El Profano es tratado de igual manera, ya que se lo encierra en la Cmara de Reflexiones, fnebre bveda
donde debe prepararse a morir redactando su testamento.
Sobre la mesa en que escribe el aspirante a la Francmasonera ve dos recipientes, conteniendo uno sal- y el
otro azufre. Un enigma para todos los que no estn familiarizados con el clsico ternario hermtico; Azufre-SalMercurio. Pero por qu razn el ritual masnico descarta el Mercurio? Ello est dentro de la lgica de los
smbolos, porque en Hermetismo, el Mercurio es el vehculo de la vida, una sustancia de sutileza infinita, que
todo lo penetra a fin de alimentar el fuego vital de las criaturas, donde se quema a expensas de su Azufre.
Como el sujeto debe morir dentro del Huevo Filosfico, importa que el Mercurio exterior no pueda penetrar, y de
ah la clausura hermtica del recipiente del Alquimista, y la ausencia del Mercurio en la Cmara de Reflexiones.
La muerte descompone al sujeto en elementos pesados y livianos. Lo espeso se condensa al fondo del vaso, y
cae en putrefaccin. Es entonces que aparece el color negro, ndice de que la Obra prosigue en forma normal.
Mientras el cuerpo del sujeto se putrifica, su alma se suelta. Ella se eleva en el interior del Huevo y se acumula
en su parte superior en la medida en que se suelta. A la larga, los elementos etreos sufren a su vez una
condensacin que se traduce en lluvia o roco.
En este momento, el Alquimista activa dulcemente el fuego de su matraz a fin de que se evapore la humedad
cada sobre el sujeto. Debe operar con delicadeza, provocando alternadas lluvias y evaporaciones, hasta el
momento en que el sujeto, por los progresivos lavados, blanquea.
La aparicin del color blanco es saludada con alegra por el Alquimista, que, de ah en adelante no tiene ms
que aumentar su fuego para obtener el color rojo, recompensa de su trabajo de primer grado.
Ha entrado en una nueva vida, y debe beber el Cliz de Amertume, que no le promete una vida de molicie y
sibaritismos. Quien ha visto la Luz no tiene ya el derecho de dejarse vivir buscando su placer, an sin daar a
nadie. Puesto que ha querido ser esclarecido, se espera de l que se conduzca como Sabio. Y la Sabidura
ensea que todo ser existe en funcin del rol que le compete en la economa universal. Cada uno de nosotros
es un pequeo rgano dentro del organismo universo.
Si ambicionamos vivir de la manera superior, vivir la Gran Vida que es la nica digna de ser vivida, es preciso
que nos consideremos un instrumento al servicio del inmenso y eterno trabajo del que resulta la Obra de la
Naturaleza. Este trabajo es la Gran Obra, la misma para los Hermticos que para los Francmasones. Para
estos ltimos, esta Obra se lleva a cabo bajo la direccin del G. A. D. U. de quien los masones se esfuerzan en
ser obreros dciles, inteligentes, y celosos.

Esto no es teologa, y los masones se abstienen de toda disertacin relativa a su invisible arquitecto. Cada cual
se lo figura como mejor le parece, y lo acomoda a la fe que profesa, estando interdicta toda discusin al
respecto.
El Arquitecto, que no se muestra jams, es la Sabidura Suprema, el Sol Espiritual, inaccesible a los sentidos, y
del que parte la Luz inicitica, tales son las nociones que iluminan al nefito desde que recibe la Luz. No
necesariamente en el momento en que lo deslumbran ciertas luminosidades teatrales. El Espritu sopla de
donde quiere y a la hora que l elige; y la Luz tambin espera el instante propicio: ella, no se hace en nosotros
sino despus de la efectiva modificacin de nuestras escorias aislantes.
Mientras permanezcamos encostrados, la Luz se quiebra en nuestra opacidad, no vemos nada y
permanecemos sumergidos un nuestra noche profana, no importa las brillantes iluminaciones artificiales de que
nos rodeemos.
La Luz inicitica jams se revela de una manera brusca. Ella no ciega a nadie, y no obra a la manera de la
claridad fulgurante que hizo volver a Pablo en el camino a Damasco.
No es ms que un astro apenas perceptible en el firmamento nocturno mas uno cuya luminosidad se afirma
rpidamente. El Iniciado contempla entonces la Estrella Flamgera que no es sino su propio reflejo en el
cielo. Es el Idealismo que guiar sus viajes terrestres ya que el Hermano, para cumplir su labor, deber recorrer el mundo.
La Alquimia no nos explica ms que de una manera muy confusa las operaciones que siguen a las de la Obra
Simple. Hasta la obtencin del color rojo ( prueba del Fuego) todo es claro luego el misterio se espesa.
Afortunadamente la Masonera es menos enigmtica. Los Viajes del Hermano, conducen a la plena Iluminacin,
que esclarece el Espritu y le confiere una potencia de accin, superior a aquella con que suean comnmente
los ocultistas.
Todo lo que Eliphas Levi promete al adepto de su Alta Magia, es cosa de. nios comparado con los poderes de
que estar investido un Masn, capaz de servirse verdaderamente de sus herramientas.
Un Francmasn no debe jams dudar en doblar la rodilla para atacar con vigoroso brazo, la piedra bruta. La luz
que ha recibido le revela, en primer lugar, sus propios defectos, y su primer trabajo consiste en corregirlos. Los
modernos Magos se guardan de proclamar inquietud semejante; ellos estn totalmente satisfechos de s
mismos, y no suean tallar su piedra, cristal perfecto que ofrecen a la admiracin de los mortales comunes.
El verdadero iniciado es mucho ms modesto. Se ocupa de conocerse a s mismo y procede sin pausa a las
rectificaciones que la formula "Visita Interiora Terrae; Rectificando Inventes Occultum Lapide" (que recuerda la
palabra Vitriol, formada por las iniciales de las siete palabras del precepto) recomienda al Alquimista.
Descendamos en nosotros mismos llevando la Luz. Pongamos todo en orden en nuestro interior, a fin de hacer
que reine all el orden y la armona. Si olvidamos este primer deber del hombre esclarecido, la Luz nos habr.
sido dada en vano, y slo podr conducirnos a las ilusiones de la falsa iniciacin.

Pero mientras muchos Ocultistas se lanzan a las nubes para perderse, el Fraile masn est permanentemente
con los pies en la tierra, trado por el Comps que sabiamente circunscribe el terreno de lo cognoscible. Por
ms que se separen los lados del instrumento, aquello que quede dentro del crculo trazado ser siempre nfimo
comparado con el infinito no circunscrito. Limitados dentro de nuestros medios de constatacin, debemos
comprender que no sabemos nada positivo.
Estamos, entonces, lejos del conocimiento integral de los archimagos que tienen respuestas para todo.
Despus de haber frecuentado todas las escuelas del pensamiento, el Hermano se distingue por su humildad
filosfica. No se engaa mediante razonamientos llevados a extremos, y no traza sus figuras con la ayuda de la
Regla solamente; su exactitud requiere el auxilio del comps. Y lo que construye con la. ayuda de ambos
instrumentos tiene la ventaja de ser geomtrico , es decir, rigurosamente controlable.
El Hermano sabe perfectamente bien, que la Luz que ha recibido no es infinita. Es slo la suficiente para
iluminar el trabajo que se le pide. La Vida nos impone una obligacin determinada, proporcional a nuestras
facultades. Si estamos resueltos a cumplirla tenemos derecho a la Luz indispensable para manejarnos en
nuestra actividad.
Aqu tambin el Franc-masn se distingue del Ocultista que desea saber para elevarse por sobre el profano por
su Ciencia y Poder. El Iniciado no suea con deslumbrar a nadie; se instruye discretamente de todo cuanto le
pueda ser til y se guarda de toda curiosidad malsana respecto a cosas que estn fuera de su alcance. De ah
que no se preocupe de los misterios del otro mundo; espera de ser iniciado en ellos cuando llegue la hora.
Mientras deba trabajar sobre la tierra lo ms importante es reconocerlo as, gracias a la Geometra inicitica,
esa ciencia fundamental del Francmasn, que tenan en gran consideracin Pitgoras y Platn. ("Nadie entre
aqu si no es gemetra", haba escrito sobre la puerta de su escuela el genial pensador ateniense).
Esforcmonos para ser dignos de formar parte de una Humanidad armnica. Si lo logramos, poseeremos la
Piedra de los Sabios. Es algo simple en teora; pero algo un poco ms complejo en la prctica. Sin embargo,
trabajando piadosamente (ora et labora) se produce "el milagro de la Cosa nica"
La Piedra Cbica de los Francmasones no se diferencia en nada de la Piedra Filosofal de los Hermticos, hecha
de una Sal perfectamente purificada, que coagula el Mercurio, para fijarlo en un Azufre eminentemente activo.
La Crisopeya.
Poseer la Piedra filosofal est muy bien; pero si ella no transmuta el plomo en oro, est desprovista de inters
prctico. El Masn que se ha tallado a s mismo, y se ha convertido en una Piedra Cbica irreprochable, est
lgicamente llamado a continuar hasta el fin la Gran Obra; Cmo utilizar su Polvo de Proyeccin?.
Aqu lo esperan las pruebas de la Maestra.
El las sufrir volviendo sobre s mismo, en retrogradacin, como el Sol, despus de desaparecer a la tarde, por
el Occidente. Volviendo sobre todo lo que ha podido aprender, l lo profundizar a medida que se hunde ms y
ms en las tinieblas del septentrin. A medianoche, llega al Nadir donde los Maestros se renen en Cmara del
Medio.

Es un lugar lgubre, en el que slo se penetra luego de haber perdido toda ilusin. La realidad se muestra en
todo su horror, despojada de cuanto la disfraza ante los dbiles ojos humanos. Los esqueletos sonren, y slo
se escuchan sordos gemidos.
Los Masones son rarsimos, y nadie puede jactarse de poseer integralmente la Maestra. Pero podemos
aproximarnos tanto a ello que hayamos aprendido a morir. Saber morir, tal es el secreto supremo de la
Iniciacin, el arcano de los arcanos.
Quien sabe morir, por ese mismo hecho renace en un plano superior. Debernos resucitar sabios y
comprensivos, mas tambin plenos de amor, y abnegacin, Sin amor no somos nada. San Pablo se expresaba
como Iniciado cuando escriba a los Corintios (Cor, I-XIII) : "Si hablo todas las lenguas humanas, y an las
anglicas, y no tengo Amor, soy como metal que resuena o cmbalo que retie. Y si tuviese el don proftico y
conociese todos los misterios, y poseyese todas las ciencias; y si tuviese toda la fe de manera que pudiese
traspasar los montes, y no tengo Amor, nada soy."
En Iniciacin quien no sabe amar permanece muerto; eso que parece vivir no es sino un fantoche que se agita,
privado de verdadera existencia. Para ser de verdad, es necesario participar del Gran Ser Permanente; y por lo
tanto, practicar la va unitiva de los msticos. El programa es siempre el mismo, dentro de la variedad de
simbolismos que lo traducen.
Quemmonos con el sagrado Fuego del ferviente amor de los verdaderos Sabios y Santos, y de nuestra Piedra
filosofal se desprender un Polvo de proyeccin verdaderamente activador, ejerceremos as una influencia
mgica sobre quienes nos aman. Ellos sern psquicamente transmutados. De su plomo haremos oro, y as
practicaremos la Verdadera Medicina, la Panacea Universal. Curaremos al mundo y a la sociedad humana. As
se realizar el sueo sublime de la Crisopeya.
El Ocultismo contemporneo.
Lo que antecede es una introduccin a la obra que J. M. Ragon dio a publicidad en 1853 bajo el ttulo:
"Maonnerie Occulte - ou l'on traite des Sciences Occultes".
Nos ha sido dado proseguir en Masonera la labor de Ragon, la cual ha proyectado ya los primeros albores en
la oscuridad del simbolismo masnico. Gracias a l nos hemos podido orientar con seguridad desde el
principio. El nos ha posibilitado el andar a grandes pasos, all donde el mismo avanz con dificultad.
Nos hemos beneficiado as, con el trabajo realizado sobre los espritus luego de la muerte de Ragon. El Misterio
ha sido atacado por los pensadores inspirados en Eliphas Levi - autor de "Historia de la Magia", "La Clave de
los Grandes Misterios", "Dogma y Ritual de Alta Magia" y otros libros que marcaron una etapa en la evolucin
del pensamiento humano.
Habra ingratitud de nuestra parte, si no rindiramos homenaje a maestros como Ragon y el abate Alfonso Luis
Constant, llamado Eliphas Levi .. de quienes tuvimos la ambicin de ser continuadores. Si no hemos conocido
personalmente a estos dos, hemos vivido en la intimidad de Estanislao de Guaita. Durante varios aos hemos
trabajado juntos, en tratar de asimilarnos la enseanza tradicional de los maestros de las ciencias ocultas.

Guaita se mostraba excepcionalmente dotado. Ningn problema metafsico lo arredraba; todo lo comprenda sin
esfuerzo, al tiempo que lo seguams desde lejos. Uno no le puede reprochar ms que su inmensa generosidad
admirativa. vido de sntesis, aceptaba cuanto satisfaca su esttica; y lo que l ha construido es la esplndida
reconstruccin de un antiguo edificio del que slo quedan ruinas. Es la obra precoz de un arquelogo de ideas
admirablemente informado, y no la edificacin aplomada de un arquitecto que busca la solidez del edificio.
En su gnero "Le Serpent de la Genese", es un testamento, el del ocultismo contemporneo. No se ha dicho ni
se dir nada mejor de este individuo especial. Guaita se consideraba a s mismo como un muy humilde
discpulo de los Maestros de la ciencia oculta, de los que quiso ser intrprete fiel, mediante la luminosa
exposicin de sus doctrinas. El ha realizado la labor de un artista, de un entusiasta, y de un creyente, mas que
la de un critico fro y razonador.
Lo que l quiso darnos, nos lo dio, una vista del conjunto de la Magia y de las teoras que a la misma se
refieren. Desaparecido a los treinta y seis aos, no tuvo el tiempo necesario para proceder a la revisin
metdica de las concepciones que lo sedujeron, en lo que tenan de literatura y poesa. La madurez le hubiera
hecho modificar, seguramente, muchas de sus apreciaciones. Probablemente entonces, nos hubiera legado un
Ocultismo reconstruido sobre bases singularmente slidas.
Lamentablemente slo hizo escuela a la manera do Rafael, que no dio maestros. La literatura ocultista
contempornea es, en verdad, lamentable. La tradicin no vive sino en sus debilidades y extravagancias. Las
hiptesis permisibles hace un siglo a falta de informacin positiva, son erigidas en dogmas y repetidas
con autoridad por los pontfices ignorantes de las constataciones arqueolgicas.
Cuanto imagina la fantasa desnorteada, contina desarrollndose en el interior de la gran Pirmide. Fuertes en
su infusa ciencia, los hierofantes modernos peroran y se dan a mover la lengua, sin tomarse la pena de estudiar
seriamente el asunto, ni de investigar los descubrimientos cientficos que lo pueden aclarar.
Cuando uno es Ocultista, se beneficia con luces sobrenaturales cuya mgica iluminacin le permite a uno
desdear la ciencia oficial. Los sabios no ven ms all de sus narices, y se atienen pesadamente a cuanto se
constata materialmente. Se pierden en los detalles de sus anlisis, y no son guiados por ningn conocimiento
genial que les de la clave de los misterios del Universo.
Este precioso conocimiento, se lo atribuyen a s mismos los Ocultistas sin ningn exceso de modestia; y se
engren de su Gnosis, basada en algunas especulaciones filosficas rpidamente asimiladas, porque la intuicin
es la Gran Institutriz de los Magos, que les viene espontneamente, cosa que ignoran los pobres sabios
oficiales.
El mtodo no es de desdear. Se debe comenzar por adivinar aquello que uno no sabe bien. Los primeros
sabios fueron adivinos. Es, pues, legtimo que tratemos de imitarlos, atacando a su manera el misterio de las
cosas. Pero la presuncin es mala consejera; y los Ocultistas haran bien en seguir la escuela de los verdaderos
sabios en materia de humildad.

Podran, entonces, hacerse recibir Francmasones. Algunos lo intentaron, como es el caso de Eliphas Levi, que
se digna sufrir las pruebas, con la esperanza de ensear a sus iniciadores, sin tener nada que recibir de ellos.
Infatuado intelectualmente de su saber de Mago, nada aprende, y en su Libro de los Esplendores , consagrado
en parte a una exposicin del esoterismo masnico, este descifrador de jeroglficos da prueba de una verdadera
incomprensin de los misterios reales de la Francmasonera.
Papus, otro "maestro" del Ocultismo, se convierte en el supremo dignatario del Rito Primitivo de Memphis y
Misraim, pero se abstiene de todo aprendizaje. La verdadera iniciacin requiere ms tiempo y trabajos.
En resumen, tal como se lo propaga, el ocultismo aleja de la Iniciacin a ms de los que a ella conduce,
multiplica los falsos iniciados que despliegan con pompa su oculta ciencia, ante la conmiseracin de los adeptos
discretos, que estn de vuelta de las juveniles ilusiones de nuestros iluminados je seis tout .
Los Superiores Desconocidos.
En 1'742 un caballero alemn, curioso de las cosas misteriosas, vino a Paris luego de ser iniciado en los tres
grados fundamentales. Era el barn de Hund, por entonces de veinte aos de edad. Los Masones parisinos, le
ensearon que la Masonera se remonta a la Orden del Temple, perpetuada secretamente en Escocia despus
del suplicio de Jaques Molay.
Los Grandes Maestros se fueron sucediendo despus de 1314 en secreto, y la verdadera masonera tiene un
Jefe misterioso que no es otro que el Gran Maestre de los templarios.
Esta no es mas que una de las fbulas imaginadas para explicar el origen de la Francmasonera. Faltos de todo
dato positivo, cada cual puede emitir su hiptesis de una manera afirmativa. As se propag rpidamente la
masonera, y las Logias se vieron invadidas por cantidad de elementos indeseables.
Aquellos que no encontraron en ellas lo que buscaban, no tardaron en desdearlas en beneficio de grupos
mejor seleccionados. As nacieron los altos grados, que se multiplicaron rpidamente. Todo masn con un poco
de imaginacin se dio a componer rituales de una Masonera pretendidamente superior. Y esto condujo al
menos inicitico de los desrdenes.
Hay, sin embargo, cierto grado de Maestro Secreto, cuya concepcin no es del todo extravagante.
Hacer resucitar en uno mismo al Maestro, segn el programa del tercer grado de la iniciacin clsica, es de
realizacin ultra difcil. Mientras permanezcamos en carne y en huesos entre los mortales, seguimos siendo
Compaeros. La verdadera Maestra se nos escapa; y, cuando dirigimos el trabajo ajeno, lo hacemos a ttulo de
contramaestres ms que como Maestros.
Los verdaderos Maestros no se nos presentan, como no se nos presenta el Maestro Supremo que es el
G. A. D. U. Nosotros no los vemos; pero, si sabemos escuchar, podremos orlos.
Sugerencias parecidas o anlogas pudieron haberse hecho al barn de Hund; porque la teora de los
Superiores Desconocidos es anterior a Martinez Pasqualis, que no lanza sus Elus Cohens sino en 1754.
Este fundador del Martinismo, que debi purificar Claude de Saint Martin, llamado el Filosofo Desconocido
se dio a operaciones tergicas de la peor ley. Cabalista prctico, grosero, no supo elevarse a un misticismo

puramente espiritual, y no se conforma al precepto hermtico que ordena que lo sutil sea separado de lo espeso
con delicadeza y rara prudencia.
Hund no se complica la vida. De un plural hace un singular. Persuadido de que la Masonera est bajo las
rdenes de un Superior Desconocido (como este Superior es verdaderamente Desconocido nadie puede decir
su nombre ni donde vive, a pesar de lo cual, Hund cree haber recibido de este jefe oculto, la misin de
reconstruir la Orden del Templo, bajo una forma masnica) , se pone a la obra con celo infatigable y crea la
Orden Templaria de la Estricta Observancia, rito que toma una gran extensin en Alemania.
Esto nos lleva a reflexionar sobre el dinamismo de una idea francesa, cada en un honesto cerebro alemn.
El barn de Hund era un excelente hombre, benevolente y generoso, su buena fe es evidente, porque sacrifica
toda su fortuna a su locura, y muere arruinado. Igual candor no parece haber en el mago Papus cuando hacia
1888 se pone a renovar el viejo martinismo.
El joven ocultista entonces de unos veinte aos se presenta como el Superior Desconocido ; sucesor de
Claude de San Martn, en virtud de una filiacin que est impedido de explicar, ya que todo Martinista tiene el
deber de callar el nombre de su iniciador.
Los ocultistas parisinos aceptaron a Papus como Gran Maestre del Martinismo como buenos chicos, sin tener la
indiscrecin de controlar sus ttulos. En Ocultismo basta con la afirmacin.
Papus inicia gratuitamente a todo lector de sus obras que desee ser Superior Desconocido, y cada uno de sus
iniciados se encuentra investido del poder de iniciar a cuantos considera dignos. Estas facilidades de iniciacin
valieron al neo-martinismo adherentes a granel todos Superiores Desconocidos.
Pero su superioridad no se acomoda. a permanecer desconocidos; por lo que muchos no dejaron de hacerse
conocer mediante las iniciales S. I. agregadas a sus firmas.
Estos adeptos-seis-puntos exponen su ignorancia haciendo pompa de su ttulo. Goethe, que era Francmasn,
los instruye en Simbolum, poesa escrita en 1814 luego de una tenida de Maestros. La ltima estrofa llama la
atencin sobre las voces del ms all, las advertencias de los espritus, y las instrucciones de los Maestros que
exhortan a los iniciados a no descuidar la aplicacin de las fuerzas del bien.

FUENTE:
GRUPO DE ESTUDIO DE LA
UNIDAD DE SERVICIO DEL URUGUAY
BUENA VOLUNTAD MUNDIAL

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MELQUISEDECK Y EL MISTERIO DEL FUEGO

de MANLI P. HALL
1 Parte

L os co mp lica dos r i tu ales d e los a n tiguos Mis ter ios y los c ere mon ia les ms se ncillos d e las
ins tituc iones r e ligiosas mo dernas , ten a n u n pr ops ito c omn . Ambos te n an por ob je to
p reser var , p or med io d e dr amas s imb lic os , pr oces io nes y o tras ce remon ias , c ier tos sec re tos
o proc ed imien tos sag ra dos , med ia n te la compre nsin d e los cua les el ho mbr e pu diera log rar
su salvacin.
L o qu e sigu e , cons titu ye la in terp re tac i n de algun as d e es tas ale gor as , de ac uer do co n la
d oc tr ina de los a n tiguos s ab ios y vide n tes .
C a da h om br e t i ene s u pr op io mun do y m or a e n e l c en tr o de s u peq ue o un i ve r s o c o mo e l r e y
y se or de las d is tin tas p ar tes q ue lo c ons titu yen . Algun as veces se c ompor ta c omo un sa bio
r e y, de dic an do su vida a las neces id ades de s us sb ditos , p ero lo ms fr ecu en te es qu e se
p or te c omo u n tir an o , i m pon ie ndo muc hs i mas in jus t ic ias a s us vas al los , s ea por ig nora nc i a
d e sus n eces id ades o p or inco mp rens i n de l d esas tr e fa tal que co n ta l con duc ta va a tr aer
sobre s mismo.

El c uer po d el ho mbre es un te mp lo vivien te y l es e l su pre mo sac erd o te , co loc ado all p ara
man tener la C asa d el Se or e n o rde n . Los te mp los antigu os es tab an d elin ea dos
es que m tica me n te d e ac uer do con el c uer po h umano , co mo pue de co mpr oba rse es tud ian do
l os p la nos d el s an tu ar i o d e Kar nak o l os de l a Ig les ia d e San Ped r o e n R om a .
Y si los luga res d e inic iac in eran c op ias de l cu erp o hu ma no , los r i tu ales que s e re aliza ban
e n las d is tin tas cmaras y c orre do res , simbo l izab an c ie rtos pr ocesos que tien en lug ar en el
cu erp o human o .
L a M as on er a es un ex c e le n te e je mp lo de un a doc t r i na q ue tra ns m i t e, me dia n te c e r emo ni as y
d ramas , e l sec re to de la r ege nerac i n de l alma hu mana , que es en gra n par te un p rob lema
f i s i ol g ico y b io l gic o. P or es ta r az n la O r d en es t d iv i d ida en d os pa r tes : l a M as one r a
es pecu la tiva y la ope ra tiva .
En el Templo d e La Log ia , la Maso ner a es esp ecu la tiva p orq ue la log ia es sola men te un
s m bo lo del or gan ismo hu man o . L a M as on er a op er a tiva es un a se rie de actividad es ms ticas
q ue tien en lug ar d en tro de l or ganismo fs ico y es pir i tual de aqu ellos que han as umid o sus
o blig aciones .
E l pro ps i to y el f in po r e l qu e ha n tra ba jado los s ab ios d e tod as l as e dad es, er a l a p os es i n
d e las cla ves ocu l tas d e la sa lvac in hu man a , me d iante el c onocimie n to d e s mis mo . Era la
es per anza d e en trar en poses i n d e esas fr mu las secr etas , las qu e for ta l eca n a los
ca nd ida tos q ue va liente me nte luch aba n con tr a tod os los p elig ros y o bs tcu los de las a n tiguas
in iciacion es , e n las qu e muchas vec es pe rd an la vida .
L as inic iac io nes d e los a n tiguos Mis terios no era n abso lu tamen te jue gos d e n i os . Los
sac erd o tes Dr uidas co nsu mab an su r i tu a l inicia tor io envian do sus c an d ida t os a a lt a ma r e n
u n pe que o bo te . A lgu nos d e e llos ja ms r e gres aba n d e esa a ven t ur a , p or qu e a la men or
tor me n ta , e l fr g il bote s e da ba vu elta .
En la Amrica Ce n tra l, e n los tiempos en qu e los Mis te rios de los ind ios me jican os esta ban
e n s u g lo r ia , s e en v iab an a los c a nd ida t os q ue b us c ab an la luz , a t ene brosas c a ver nas ,
a rma dos co n s lo u na espa da , y se les pre ven a que s i po r s lo u n ins tan te de jab an d e es ta r
e n gu ard ia , s u fr ir an un a m uer te h or r e nda .
Du ran te hor as y hor as los n e fitos va gab an , ro de ados p or las b estias y las fie ras ms
e x tr a as , qu e pa r ec an muc ho ms t er r ib les d e l o qu e e r an deb ido a l a os c ur id ad d e l as
ca vern as . Por ltimo , ya c ansa dos y a pu n to de a ban do nars e , se e ncon trab an an te el umbra l
d e un a ha bitac in iluminad a resp la ndec iente me nte , co rtad a en la r oca viva.. Y con forme
es t aba n as p ar a dos , s in s a ber qu c a mi no t o mar , s e s e n t a d e pro n to u n ba ti r d e a las , u n
a ullido demon aco y u na g ran fig ura espa ntos a con alas de murci lag o , y e l cu erp o de u n
h ombre p asa ba ve lozmen te s obre las c abezas de los ca nd ida tos, b la nd ien do en sus ma nos
u na g r an esp ada c on u n fi lo c omo el de u na n a va ja d e a f ei t ar .

Es ta cr ia tur a era lla ma da D ios Va mp iro . Su d ebe r era tra tar d e dec ap itar a los que tr a ta ban
d e s er admi t i dos a los M is te r i os . S i l os ne fitos hab an p er d id o l a g uar di a o s e enco n tr ab an
d emasiado ca nsad os p ara de fe nd erse , mora n inmed ia tamen te all, per o s i to da va tena n la
p rese ncia . d e n imo su fic ien te co mo para esca par a es te in espe ra do p elig ro, o para s altar a
u n l ado a tie mp o , en t onc es e l D i os Va mp iro d es ap ar ec a en s e gu id a , y l a hab i tac i n s e
llena ba d e sac erd o tes q ue d aba n la b ie n venida a los nu e vos in icia dos y los ins tr u an en la
sa bidur a sec re ta .
L a iden tid ad de l Dios Va mp iro ha s ido ob je to de much s imas con tr o vers ias , p orq ue s i bien
a par ece mu y a me nud o en el arte me jicano y en los c dic es iluminad os , na die sab e q uin o
q u e r a r ea l men t e . Po d a vo la r s o bra las c a bezas de l os n e f i tos y er a de l t a ma o d e u n
h om br e , p er o v i v a en l as p r o fu ndi da des d e la t ie r r a y ja ms s e l e v e a , s a l vo en los
Mis terios . a unq ue ocu pab a un a p osic i n mu y impor tan te en el Pa n te n de los in dios
me jic anos .
L os Mis ter ios de Mitr as er an ta mb i n pr uebas de va lo r y d e pers eve ranc ia r ea les . En estos
r i tos , los s ac er d o tes d is fr az ad os d e an i mal es fe r oc es o de b es tias f an ts t ic as , a tacab an a los
as piran tes q ue p asaba n po r las te neb rosas ca vern as e n qu e se e fec tua ban las in iciacio nes .
El der ramamien to de sa ngr e no e ra n ada ra ro , y much os pe rd an la vid a en s u bs que da tr as
e l Gr an Arca no . Cu and o e l Emp er ador C mo dus d e Roma fue iniciad o en los cu ltos Mitriacos ,
co mo era un esgr imis ta no ta ble , se de fe nd i tan va lien temen te qu e mat p or lo men os a uno
d e l os s ac e r do t es e hi r i a o tr os v ar i os.
En los Mis te rios Sabaz ian os se co loc aba una s erp ie n te p onzo osa s obr e e l p echo de l
ca nd ida to , y s te fracas aba en su in ic iac in s i d aba el menor s ign o de temor . Tod os estos
inc ide n tes d e las an tig uos r i tu ales pue den d arn os un vislumbre d e tod o lo q ue te n an q ue
p asar los an tig uos asp ir an tes antes de llega r a l san tua rio de la sa bidur a .
Per o cua ndo c ons ide ra mos la s ap ie ncia que r ec ib a n s i logr aba n e l xito , co mpr end ere mos
q ue b ie n va l a n l as pe nas y p el ig r os p or qu e ha b a qu e pas ar , po r qu e de en tr e las c o lu mn as
d e las pu ertas de los Mis terios , sa la n un Pla t n y un Ar is t te les, y ce n ten ar es de otros q ue
p od a n tes timon iar d e ve rda d e l hec ho d e que en sus d as , el Ve rbo ( l a pa la br a) , no es ta ba
p er d id o .
L as tor tu ras d e la iniciac in , as co mo las se ver s imas pr ue bas fs icas y men tales , serva n
p ara elimina r a tod os a que llos qu e no ten an la ap titud n ecesa ria , p ara que se les pud ier a
co n fiar los sec re tos po der es qu e co noc a n los s acer dotes , y que e ran c omun ica dos a los
n ue vos in ici ad os en el m om en to d e s er " le va n tad os " .

A q ue ll os qu e qu eda ba n c o lga dos d e l a c r uz d ur a n te nu e ve h or as , h as ta q ued ar inc o nsc ien t es ,

co mo le pas a Apo lon io de T yan a , inic ia do en la Gr an Pir mide, jams re ve la r an los

ter ribles secr etos , o las e nse anzas ocu l tas q ue p ud iera n d rse les , a unq ue los s ometier an a
las ma yor es tor turas , y to dos a qu ellos c apac es de obe dece r la or den de Pit gor as de q ue
te n an que g uar dar s ile ncio du ran te cinco a os cons ecu tivos , s in h ab lar pa lab ra co n nad ie , no
es pro bab le que pud ie ran c ome te r ind iscrec in alguna por descu id o ace rca de los Mis ter ios
q ue n o de ba n con ocers e p blicamen te.
Y d eb ido al e xtr emo cu id ado que se pon a en eleg ir y pr obar a los so licitan tes y a la
n o tab ilsima hab ilida d q ue te n an los sac erdo tes pa ra co noce r la na tura lez a hu ma na , n unc a
h ubo ni ngun o qu e tra ic ion ara los m s i mp or t a n tes s ec r e t os de l T em p lo . Por es t a r az n e l
Ver bo ( pa la bra) que d per dido pa ra to dos men os para aqu ellos q ue h ab a n cu mp lido co n los
a n tiguos req uis itos de los a n tiguos Mister ios , p orq ue la le y era qu e a to dos los q ue vivier an la
vida s e les revelar a la doc tr ina.
No s e pu ede r e ve lar a los n o iniciad os las cla ves que c ierr an los es la bon es d e la cad en a de
los Mis terios . Es p ermis ib le , s in embarg o , s in tra ic ion ar la co n fia nza d epos itad a en nos o tros ,
e xplica r a lg unos de los s ecre tos men ores , la co nsider acin d e los c ua les n o s lo vind ica r la
in te gr ida d d e los an tig uos H ier ofa n tes , s ino que tambin re ve lar par te de l D i vino Mister io de
la n a tur aleza hu man a.
N u nca s e r e pe t ir lo s u f ic ien t eme n te fu er te e l h ec ho de que , a pesa r de to do l o q ue s e h a ya
d ic h o y s e d ig a en c on tr ar io , e l M is t eri o o A r c a no O pe r a t i vo d el T em pl o j am s a s id o r e v e lad o
p b lic amente . U nos cu an tos c and id a tos q ue s ig uiero n s lo por un c or to tr ech o e l ocu lto
se nde ro y q ue o s e des an imaron o fracas ar on , h an tra tado de exp one r lo qu e sab an , p ero la
d eb il id ad in her en te qu e ha b a en el los y a h ab a s id o r ec on oc i da y pr e vis t a d e an t em an o po r
s us ins tr uc t or es , y , po r l o t an t o, j a ms les f u e da do na da q ue p ud ie r a s u min is tr ar l es un a
c la ve par a . re lacionar las e nsea nzas e xter nas co n la sa bidur a in tern a de l Sa n tuar io .
E l mu ndo in t er n o de l h om br e , n o e l m un do e x t er n o a l , er a e l obj e to de los M is t eri os de la
a n tige dad. De ah q ue la ig nor an te pr esunc in in terna nos h aga co nsider ar a los an tigu os
s ac er d o tes c o mo ig nor an tes , a l c o mp arar los c o n nos o tr os ; per o s i b ie n e l m un do mod er n o
es t do mina ndo al un ive rso visible y le va n ta ndo una civilizac i n co los al, ign ora , en e l ms
a bs o lu to y p le no s e n tid o de la pal ab r a , lo qu e es es a m is t eri os a p ie dr a que m or a en e l m ed io
d e tod a cosa vivien te, s in la cu al, no pud o ja ms efec tu arse ningu na in ves tig acin , n i
le va n tar c iu dad alguna .
El ho mbr e n unca c omie nza a s er ve rda deramen te s ab io has ta . que empieza . a s ond ear e l
mis terio de su pro pia e xis te ncia , y los te mplos d e inic iac i n son los n icos d epos ita rios d e
es e con ocimien to , el cu al le permitir deshac er e l n udo gor diano d e su p rop ia na tu ra leza .
Y sin e mbar go , las gra ndes verda des es piritu al es no es t n tan pro fund amente ocu l tas co mo
p ud ier a s up one r s e . La ma y or par te de e l las es t n e x pu es tas b ien a l a vis t a, e n tod o tie mp o ,
p ero no se las r econ oce deb id o a que es tn en vu eltas e n s mb olos y a le gor as .

Cu and o la h umana r aza apr end a a le er e l le ngu aje del simb olismo , un gr and e y esp eso velo
ca er de los o jos de los ho mbres . En to nces co noce rn la verd ad y lo q ue es ms au n ,
r ea liz arn q ue d esde e l p rincipio la ve rda d h a es ta do e n e l mundo s in s er rec onoc id a , sa lvo
p or u nos poc os , c u yo n m er o va f e l iz m en te a um en ta nd o , de acue r do c on los p la nes de los
Se ores de la Aur ora , minis tr os de las neces ida des h uman as , de los h ombres q ue es tn
luch and o po r recu pera r s u co ncie ncia de la D i vinidad .
El Arc an o Su pre mo de los an tigu os , er a la c la ve de la na tu ra leza y de l po de r de l F ueg o .
D es de e l da en q ue las J er ar qu as des c e ndi er on p or pr im era v ez e n l a is la Sa gra da d el
c as que t e po la r , s e d ec r et q ue el Fu eg o s er a s mbo l o s u pre mo de esa m is te r i os a y a bs tr ac t a
D i vinida d qu e se mueve en D ios , e l Ho mbr e y la Na tura lez a .
El Sol era a dor ado c omo e l gr an fu ego que a rd a en e l med io de l Un ive rso . Y e n la ardien te .:
h ogu era del So l mo rab an mis terios os esp ritus que dominab an e l fu ego ; y en hon or a es ta
g ran luz ard an fu egos e n los a l ta res d e innu mer ab les n aciones . El fue go de Ze us arda en la
Co lina Pala tin a ; y e l fu ego de Ves ta en e l a ltar do ms tico , y el fueg o de la insp ir acin en
Altar del Alma.

Co nt inua r

EL MANIFIESTO R & C
L a R & C hi z o c o nocer s u e xis t enc ia c on e l FA M A , d oc u men t o q ue , s e gu id o de l C o fes s io
fu e pu blicad o ba jo el ttu lo de FAMA FRATERN IT AS ET C ONF FESIO , e n Ra tisb ona , en
1 614 .
E s tos man if i es tos c u ya r ed ac c i n s e a tr ib uy e a J ua n V a le n t n de A ndre a , s e ocup an d e l a
reforma del mundo ta l como la en t e n d i e r o n l o s R & C d e l s ig l o XVI I I , y c o n ti e n e l a l e ye n d a d e
C h r is t ia n R os enkr eu tz .
En ste , a lg unos ven u n pe rson aje fa bu loso: e l n ombre co lec tivo d e la Her ma nda d , e l R &C
p er fec to, el mode lo a a lca nzar . O tr os , ven e n l a Par ace lso . En n ues tr a opin in , una cos a
n o e xc lu ye l a o tr a .
No dec imos q ue Par ace lso fuer a e l p a tr iarca fund ado r d e la Herman dad ; pe ro b ie n pud o ser
q ue e l a u tor d e la le yen da s e basa r a e n l os d e ta ll es de l a v ida de l gr an r e for m ad or , y l a
to mar a com o es tr uc tu ra .
Y ta mb in p udo s er qu e no s olo Par ace lso s ino o tros c op iara n e l leg end ario mod elo . Por que
s i c o mo s os te ne mos , l a R &C es u n hec ho de l a l ma , po r qu no ib a a p r od uc ir r pl icas e n e l
p la no d e l os e f ec tos ? . P or qu n o m s de u n R .& .C . ?
P or t odo ell o s o mos de la op in in de q ue s e tr a ta d e u n m ode lo a r qu e t p ico, y e n
co nsecu enc ia , u n nombre c olectivo .
Poc o tiempo desp us d e la ap ar ic in de es tos ma nifies tos , s e pub lic o tro : La re forma de
t o do e l a mp l io Mun do , ins p ir ado en u n es c r i to de l ven ec i ano Tra ja no Boc al i ni t i tu la do
"No tic ias de Parnas fus ; tres s ig los " - lo que dio luga r a que s e pe nsar a qu e fu era Boca lin i y
n o Andr ea e l r edac tor d el Fa ma y e l Co n fess io . Per o bien pud o se rlo , ya q ue el te xto de
B oc al in i fue v er t ido al a le m n por C hr is t ia n B es ol d , que f ue a m igo de An drea c uan do s te era
n i o .

Ha y o tros esc ri tos R & C .

P er o des de q ue e l F am a y e l C on f es s i o m ar c an e l p unto en q ue la H er m anda d d io a c on oc er
su e xis tencia , man eras y pr op sito , cr eer nos impresc in dible da r a qu e l te xto c omple to d el
p rimer o , tal co mo lo co noce mos , te xto par a cu ya me jor co mp rensin nos h emos to mado la
l i ber t ad d e a no ta r .
D ice :
AL SAB I O Y CO MPR EN S I VO L ECT OR:
L a Sab id ur a ( d ij o S alo m n) es pa r a e l h omb r e u n t es or o qu e nu nca f al la porq ue es el al i en to
d el pod er divino y e l flu jo in her ente de la G lo ria de l T od opo der oso .
Es e l br illo d e la luz pe rdur ab le , e l in macu la do es pe jo d el pod er d e Dios y la imag en de s u
B o nda d . E ll a e ns e a a v i v ir c i vi lm en t e, c on r ec t i tu d y f or t a leza ; c o noce las c os as de l p as ad o ,
y s i se co nje tu ra b ie n, ta mb i n las por ven ir . Ella conoc e las su tilezas d el le ngu aje y sa be
p ene trar las e xpres ion es oscu ras . Asimismo es cap az d e ad ver tir las se a les que tr aen los
tie mpos y las es tac ion es .
Nu es tro pad re Ad m es taba en p oses in de es te tes or o an tes de su c a da ; d e ah que cu and o
e l Se or le pr ese n t to das las c r i a tu r as d el c a mp o y t od as l as a ves de los C i e los , les di o
n om br e a c a da u na s eg n s u na tu r a lez a .
Au nqu e en n ues tr os d as , a causa de la la me n tab le c a d a en el pec ado , s e h a pe rd ido es a
mara villosa jo ya de la Sab idur a y no ll ega al mu ndo s ino ig nora ncia y oscu ridad , en
oc asiones e l Se or D ios la ha ma nifes tad o a algun o de s us amigos . As , e l sa bio Sa lomn da
tes timon io d e ha ber la log rad o como res ultad o de s u gra n des eo y co n tinuas o rac ion es ,
h ab ien do po di do ll eg ar a s ab er c mo fu e h ec h o e l m und o y a c o mp r en der la o per aci n d e l os
e le me n tos , e l p r i nc i pio y med i o d e l as c os as , las tr ans for mac io nes , los d as d el gi r o de l s o l y
e l ca mb io d e las es tac ion es , los c iclos de los aos y la pos icin d e las es tre l las , la n atur a leza
d e l os s er es v i vi en tes y l a fur ia d e l as fi eras , la v io lenc ia d e l os v i en t os , e l r az on am ien t o de
los n ombres , la d i ve rsida d de las p la n tas , las vir tud es d e las ra ces y todas las cos as ,
man i fes tadas o no , que es bu eno co noce r .
Ah ora b ie n. No cr eo qu e pu eda enc on tr arse u n so lo h ombre que no dese e de to do cor az n ser
p ar t c ipe de es te n ob le t es or o. Pe r o d es de q ue ta l fe l ic ida d no le p ued e ocurr ir a na di e, s a l vo
q ue D ios lo co nced a en via ndo s ob re l su esp r i tu, hemos d ecidid o pu blica r es te bre ve
tra tad o que c on tien e la F ama y Co n fes in d e la laud ab le Fra ternitas Ros ae Cr ucis , para que
to dos lo lea n , po rqu e a ll se mues tr a y descu bre lo que en r elaci n con aque lla d ebe esp erar
e l mun do de aho r a e n a de lan t e .
A u nqu e l o q ue a qu s e dic e pu ed a pa r ec er e x tr a o y m uc h os c r e an q ue s e t r a t a de un a
in ve ncin liter aria , y n o de un re la to re al, es per amos q ue d e nues tr a Co n fes i n se des pre nda
co n su ficien te clar idad que ha y ms ' in r ecess u' de lo q ue p ued e ser imag ina do . En estos

d as , cua lqu ie ra p odr obse r var y co mpr end er (s i no es t de l tod o vac o de en te nd imien to) lo
q ue se qu ie re d ar a en tend er .
L es ver dade ros d isc pu los de la Sa bidur a y s ince ros se gu ido res d el esp ir i tu al Ar te , ten dr n
es tas cosas e n ms co nsider aci n y es tima , c omo as ta mb i n sa br n comp ren der sus
d i ve rsos a lca nces , como lo h ic ier on muchas p erso nas n o tab les pe ro es pec ia lmen te Ada m
Has elma yer , n o tar io p blico de l Arch id uqu e Ma ximilia no , que hiz o u n e xtrac to e x-scr ip tus
T he olog icis T heo phr as ti y escr ibi u n Tr a tad o ba jo el ttu lo de Jesu itas en el qu e e xp res s u
d es eo de qu e tod o c r is t ian o s ea u n ver dad er o j es u i ta :- es t o es : qu e an de , v iv a y s ea c o mo
Jes s .
No fue p or e l lo s ino ma l r ecompens ado por los jes uitas, d eb ido a q ue e n su co n tes tac i n
esc rita a l Fa ma s ea l a los de la Fra tern ida d co mo "ho mbr es a l ta me n te iluminad os y
ve rda deros Jes uitas ". Por eso , aq ue llos , no p ud in do lo tolerar , le echa ron man o y lo me tiero n
e n pr is in , acc i n po r la cu al s er n , a su vez , rec ompens ados .
L a Ben dita Aur ora c omenz ar a a pun tar . Au rora que , lue go d e ha ber de jado a trs la osc ura
n oche de Sa turn o , har pa lidece r e l b rillo d e la L una y d es van ecer las pe que as ch ispas de
s a bi dur a c e les t e qu e a n p er d ura n en t r e los h om br es .
Des per tar q ue es mens ajero de l h ermoso Fe bo , cu yos g neos r a yos ilu minar n aq ue l be nd ito
d a qu e fuer a por tan to tie mp o esp era do p or los hombres de co raz n ge ner oso . D a a cu ya luz
s e mos tr ar n tod os l os tes or os de l c ie lo y s e r n de ve la das to das l as c os as q ue h an
p ermanec id o ocu l tas e in vis ib les, se gn la d oc tr ina de n ues tr os an teceso res y la d e todos los
sa bios de l mun do .
E s te Feb o s e r e l ver d ade r o R ub R ea l , e l m e jor y m s br i l lan t e d e l os c ar bu nc l os , de l q ue s e
d ice que brilla y alumb ra e n la noc he y es p er fec ta me dic in a pa ra todas las su bs tanc ias
m e t l ic as im per f ec tas, t a n to p ar a tr ans fo r m ar las e n e l me jor o r o , c omo par a c ur a r t od as l as
e n fer med ad es de l h ombre , libe r ndo lo de p enas y mise rias .
E s t p ues , g en t il lec t or , a d ver t ido ; y c onm ig o e le va t u r u eg o a l Se or , para q ue q ui er a a br ir
los co razon es y des ta par los o d os de los so rdos , y co nced er les su ben dic i n , a fin de que
p ued as con ocer lo en su omnipo te ncia y admir ar lo e n la co n te mplac in de la N a tur aleza .
En s u ho nor y g l oria , y a l a mor , a yuda , c onfor tac in y for ta lec imie n to d e nues tr o pr jimo , y
p ara el r esta blecimien to de la sa lu d de todos los en fer mos . Amn .

*
*

TRIANGULOS
DEJAR ENTRAR LA LUZ
E n est a poc a de l a o , mi l es de p er s o nas d e m en te esp ir i tu al s e u nen en un a m ed i tac i n
p ar a c r ear u n c an al qu e s e e x t ien de d es de l a H u ma ni da d has t a l a J er ar q u a es pi r i t ua l de
n ues tr o p lan e ta , d e mo do q ue "de ja n pas ar l a luz " .
E n los tr es F es ti v al es es pi r i t ua les d e S em an a San t a , W es ak y l a U n i f icac in ( e l Fes t i va l d el
p r op io C r ist o) , la luz e m i ti da es d e un a po te nci a m xim a d en tr o d el c ic lo an ua l . Igu al q ue c o n
la e ner g a es piritua l , p ara que la luz p rod uzca un impac to en los n i ve les e xte riores , d eb e
p asar a travs de l p lan o e t ric o - fs ico p lan e tar io para alc anza r las men tes h umanas . De
a qu d er i va la impor tanc ia de los T ring ulos q ue se preoc upa n de p rep arar y d e aco nd icion ar
l a c o nci enci a h um ana p ar a que s e a r ec ep t i va a l a l uz y a la bue na v o lu n tad qu e s e v ier te n
so bre ella .
Exis te algu na ind icac in de q ue la luz es t ten ien do u n imp ac to ca da vez ma yor s obre los
as un tos human os? Sab emos qu e la luz p ued e ilu m inar y pr o ve er d e en erg a, y q ue ta mb i n
p ued e re velar . Lo q ue h o y es t sa lien do a la luz es e l a l ma d e la Hu ma nidad. L o vemos e n la
r eacc in de inc on ta bles ho mbres y mujeres d e bu ena vo lu n tad an te los desas tr es n atur ales ,
co mp ar tiend o sus r ecu rsos libre y a bun dan te me n te como res pues ta al s u frimien to human o . Y
p ode mos id en t i fic ar s u pres enc ia en e l inc r e me n to d e l a luz q ue s e es t ver t i en do e n las
reas oscur as y s in red i mir de la vida hu man a .

Much as cosas que hab an es tado in und adas d e g la mou r es t n s aliend o ah ora a la luz ,
r e ve lan do ac titu des err ne as y pe rcepc io nes inco rrec tas que han es tado bloq uea ndo las
r elaciones h umanas co rrec tas .
En ltima ins tanc ia , es to es pos itivo , p ero la luz pue de c ega r a aq ue llos que no es tn
p rep arad os. Cu and o in voca mos "De ja d qu e la luz d esc ien da so br e la T ierr a", de be mos
r ecord ar la n eces ida d d e pr epara r a la Human id ad pa ra "rec ib ir la luz " . Esta es un a de las
r azon es por las que la med i tac in en g rup o a por ta un se r vic io tan impor tan te . La luz qu e es t
flu ye ndo len tamen te hac ia el mun do a tr a vs d e la med i tac i n en gr up o es t a yuda ndo ,
len tamen te a unq ue con s egu ridad , a pre para r a la co nsc ienc ia human a a reco noce r y d is ipa r
e l g la mo ur m un di al . Es t r e ve la nd o a m uc hos m il es de ho mbr es y m u jer es d e bu ena vo lu n tad
e l Ca mino d e ser un disc pu lo - el ca mino de l se r vic io ac tivo y c ompro me tido c on e l Pla n
d i v ino .
Se dic e que la J erar qu a "c ons erva " el Plan "e n un a soluc in ", de l mis mo mod o qu e un
e le me n to se c onse r va in tac to den tr o d e una s us tanc ia ma yor . Pe ro es neces ar ia la
c o ope r ac in de la H um an id ad pa r a q ue e l p la n s e man i f ies te en l a t ierr a , ya que la
r espo nsab ilidad de la Hu ma nidad es la cr eac in in telige n te .
E s ta es la c o n tr ibuc in n ica d e l a H u ma ni da d a l Pl an , p ar t ic u lar m en t e l a c r e ac i n d e
r elaciones e n tre la H uman id ad y la Je rarq u a , a tra vs d e la med itac i n , y en tr e la Human id ad
y l os r e i nos m en or es d e nu es tro p la ne ta , me di an te la e n tr e ga a l a mor . A o t r as a o, los tr es
F es tiva les es piritua les es tn a nc lan do u n g ran c ana l p ara el flu jo de e ner ga esp ir i tual des de
ce n tros ms e le vados d e nu es tro p la ne ta a los r e inos men ores , a tra vs de l n ue vo gru po de
se r vidores y d e ho mbres y mu jeres de b uena volun ta d .
Es ta mos co n venc id os d e qu e todo es to se alcanz a median te la un i n de las men tes human as
i n te l ige n tes y c r e a ti vas un idas e n l a m ed i tac i n pa r a d ej ar p as ar l a luz . Y en la c r eac i n de
es te can al, ca da u no d e nos o tros re pres en ta un es la b n vital.
El an tig uo a xio ma herm tico q ue g ob ier na to da la vida so bre la Tierr a d ice : "Co mo es a rriba ,
es aba jo " . P o dem os ap r ec iar s u a pl ic ac i n e n nu es tro p la ne ta a m ed id a que es t s iend o
as ed iad o po r fuerz as ca mb ia n tes y a men udo en co n flic to , las c ua les s e re gis tra n en to dos
los p la nos , d esde los n i ve les ms d ensos en el re ino minera l , h as ta los nive les emocio na les y
men tales de la e xpe rie ncia hu ma na .
El "c ambio s smic o" que se es t oper ando en el mundo ac tual c ons tituye un hecho c ientfico y
ta mb i n un rec on ocimien to sub jetivo . Co noce r e l ob je tivo plane ado s ub yac ente pue de se r un
m is t eri o par a l a hu man id ad , p er o p ode mos e nc on t r ar u na p os i ble c la v e en u na d ec l arac i n de
Alic e Bailey:
"T oda la his tor ia de nu es tro plane ta cons is te en r ecibir y d is tr ib uir , to mar y d ar . L a c l ave de l
ma les tar de la hu manida d (q ue ha v iv ido en d i ficu ltad es ec on micas dur an te los l timos

d os c i en tos a os , y e n e l " i mp ase" t eo l g ico d e l as i gl es ias o r t od ox as ) s e d eb e a q ue toma mo s

y n o da mos , r ec ib i mos y n o c o mp ar t i mos , acu mu lar nos y n o d is tr i bu i mos " .
L a ima gen d el agu ador ac uar ia no, q ue vier te las agu as d e la vida c on liber ta d y ab unda ncia
so bre todos , y la co mp rens i n de que c omp ar tir es un fac tor cruc ia l p ara d e ter minar e l
m om en to de la r ea pari c i n d el C r is to , p on en en c lar o q ue la h uma ni dad t ie ne que lo grar u na
me jor co mp rens i n so bre la c orr ecta d is tr ib ucin d e to dos los r ecu rsos es pir i tua les y
m a ter ia les .
Es ta es la c la ve par a log rar u nas cor rec tas r elaciones h umanas y cor rec tas r elaciones
p la ne ta r i as .
A l ic e B ai ley es c r i bi q ue e l te ma de la r elac i n , es el d is e o bs ico q ue s e desa r r o lla
e v ol u ti v ame n te e n es te pl ane t a , c o n e l c ua l s e es t ll eva ndo a c ab o un gra n e x per im ento
c s m ico q ue c ond uce a l p er fecc io na mi en to d el am or .
El r eto pa ra la h uman ida d , en c u yo s h omb ro s de sc an sa la re sp ons ab ilid ad de se r vir
c o mo me dia do r p l ane t ar i o , e nt r e e l re in o d e las a lm a s y l o s r e in os i nf e r io re s ( an i m a l ,
ve g e t a l y m i n er al ) , es ent en der e st e amor e sp i r it u a l, a me d id a q ue se ma n if ie st a po r
m e d io de p ro ce sos t a nto de stru ct i vo s c om o co nst ru ct i vo s e n l o s n i ve l es ext er nos.
E l am or q ue s ub yac e e n l os acon t ec i m ien tos de n uest r os t ie mp os p ued e s er v is to , p or
q uienes pose en los o jos par a ver, ac tuan do e n med io de l d esas tr e, d el c on flic to y de l
su fr imien to. Pod emos ve rlo en la cr ecien te asp ir acin hac ia una c iu dad an a res pons ab le, e n
la a bru mado ra g ener os ida d y compas i n e vide nciad a e n res puesta al r ec iente ts una mi e n e l
Oc an o Ind ico , en la e xtens in d e la re d de c omun icac ion es qu e ac erca ms a las perso nas
e n los p lanos e xter nos - -c omo u n mo vimien to pa ra le lo a la un ida d esp ir i tua l in te rna q ue se
es t des arro llan do-- y e n e l r pid o crec imie n to d e los mo vimien tos que s e es fuerz an p or la
p az , e l en te nd im ie n to m un di al , la bue na vol un t ad y la f i l an tr op a .
A t ic e Ba il ey d i jo q ue to do es t o es u n i nd ic io de la r es p ues ta de la hu man ida d a l i n fl ujo de l
p r i nc i pi o C r s t ic o : e l amor es piritu al.
En momen tos de ta n en ormes camb ios , e l Nu e vo Gr upo de Ser vid ores de l Mun do oc up a e l
ce n tro . Es te gru po , un id o sub je tiva men te , co n for mado por hombr es y mu je res de b uena
vo lu n tad lib res d e par tid ismos , d e ideo lo g as es trec has y de a l ia nzas se par atis tas, es e l
a gen te d is tr ib uidor p or med io de l cu al pue de s er ver tid a la en erga de la s ntes is co n fin es
p rod uc tivos .
L a s ntes is ex pre sad a a t ra v s de l N ue vo Gr up o de S er vi d o re s d el Mun do es de
n at u ra l ez a s ub j et i va , n o o b jet i va , en e l sen t id o de qu e n o es un a u n if o rmi d ad e xt e r io r n i
u na co or d in ac i n i mp ue st a . La s nte s is su b jet i va se ex pre sa e n u na dif e re nc ia c in

e xt e rn a nec esa r ia , de nt ro d e la cu al se c on se r va la d i ve rs i da d d e cu l t u ra s , de
e xp er ie nc ia y d e re a li z a c i n , au nq ue subo rd i na da al b i en de la t ot a l i da d.
C a da s ie te a os s e c e le bra una S e man a esp ec i al de Fes t i va l , e n tr e e l 21 y e l 2 8 de
D iciembre , co mo u n rec onoc imien to a l tra ba jo de l Nue vo Gru po d e Ser vidor es de l Mun do ; y
es te a o ten dr lu gar o tr a d e es tas ocas iones . "Vivir la Sntesis" ser e l tema g ener al d e
es ta seman a esp ecial y en nuestro pr ximo e n vo d aremos su gere ncias pa ra c olabo rar co n
es t a S em an a de Fes t iva l .
Co mo prepa rac in para esa se ma na es pec ia l, e n la cua l cu lmina e l in te r va lo in fe rior del a o
es piritua l , te ne mos la o por tun idad de a yudar a c rear un c ana l p ara las ene rgas esp ir i tua les
d e l uz , a mo r y po der q ue f lu ye n a l mun do en el in t er val o s u per ior d e l os tres F es ti v al es
es piritua les : Pas c u a , W e s a k y e l d e l C r i s t o , e l F e s t iva l d e l a U n i f ica c i n y l a B u e n a
Vo lunt ad .
A tra vs de la me ditac in gru pa l y e l tra ba jo c on la Gra n In voc acin , pod emos a yud ar a
for ta lecer la s n tes is su bje tiva qu e tan to se re qu ier e en el mu ndo. L a Gra n In vocac in es la
f r mu la s up r em a qu e t e ne mos a n ues tr a d is p osic i n pa r a la in teg r ac in pl an e tar ia , y s u
a mp l ia d is tr ib uc i n es a hor a qu iz ms n ec es ar ia q ue e n c ua lq uie r o tr o mom en t o pre vi o ,
d esde c uan do fu e dad a a la h uman id ad hac e 60 aos .
L a m ed i tac i n en la Gr an In v oc ac in f or ta lece la r e lac i n en t r e los tres c en tr os p lan e tar ios :
Shamballa, la Jerarqu a y l a H u m a n id a d . P or lo t an to , es e l med io ms e fec t i vo par a a y uda r
a dis t r i bu ir l as e ner g as esp ir i tua les a es c a la pl ane t ar ia , c on m ir as a l e le va m ien t o de t o dos
los r einos d e la tierra e n un amplio mo vimien to .
L a Gra n Invoc acin exp resa el rec onoc imien to de que la L uz , e l A mo r y e l P o de r se de ben
a nclar e n la tie rra , y q ue es to s lo pue de lo grars e con la c olabor acin d el a l ma h uman a : "Que
l a L uz desc ien da a la T ie r r a ; Q ue C r is t o r e to r ne a l a Ti err a ; Qu e e l p r op si to gu e las
p equ eas vo lu n tad es d e los hombres ; Que s e re alice el Pla n de Amor y de Luz ". Y fin alme n te :
" Qu e l a L uz , e l Am or y e l Po der r es t ab lez c a n e l Pl an e n l a T ier r a " .
S i em pre s e h ac e e l nf as is e n e l l ug ar d e apa r ic i n y de ma ni f es tac i n : l a T ie r r a , e n
cu mp limiento de la g ra n le y, "c omo es a rr iba , es ab ajo". Pero la ca pac ida d pa ra vincu lar "e l
a rriba " y "el ab ajo " , de r eco nocer es ta re lac in , es un a tr i bu to de l a l ma h uman a . Las F uerz as
q ue p rod uce n la ar mon izac i n de todos los n i ve les de vida en la T i erra debe n op erar a tr a vs
d e la hu man id ad y p ue den s er gr and eme n te a yud adas co n e l emp leo de la Gr an In vo ca c in .
E l D a Mu nd i a l d e l a In vo c ac i n, q ue este a o es e l 2 3 d e Ma yo, es un a op or tu nidad a nua l
p ara dis tr ib uir e l lla ma do mun dia l a la In vocac i n , de man era q ue la hu manida d pu eda ser
movilizada hacia un co mpromiso cooperativo .
L a con ferenc ia de la Escu ela Arca na te ndr c omo no ta c la ve es te ao la fras e :

Q ue e l gr up o c o mp ren da l a Le y d e S nt es is , de un ida d y de f us i n .
Us te d y sus a m igos es t n cor dialmen te in vita dos a asis tir a es ta co n fer enc ia que tendr lugar
e n l os tres c e n tr os - N u e va Yor k , G in ebr a y L ond r es - en las s ig uie n tes fec has :
F est iva l de Pasc ua - Marzo 24 (N ue va Yo rk) , Marzo 25 ( Lo ndres y G in ebr a)
F est iva l de W esa k - Abr il 23 - Co n fer enc ia e n Nue va York - Abril 23 y 24 Co n fer enc ia e n
G in ebr a - M a yo 14 y 1 5 C on f erenc ia en L on dr es - May o 21 y 2 2
F e s t i va l d e l C r ist o (D a Mu nd ial de la In vocac i n) - Ma yo 23
F i na lme n te, q uer emos rec ord ar le q ue sus co n tr ibuc io nes par a e l Pro yec to Ar ts tico "In T he
T r ac k s o f H r c u les " ( T r as las H u el las de H r c u les) , a n s on bi en v en idas . L a fec h a l m i t e par a
r em i ti r e l m a ter ia l v is u al o l i te r a r i o es e l 31 de ju li o de 200 5 , y pa r a los d e a r t es esc n ic as es
e l 3 0 de abr il de 200 5.

Pa ra o bten er mayo r in fo rmac in pu ed e es cr ib ir a : In the Tr ack s of H r cu les , c /o Lu c s

T ru st , Su ite 54 , 3 W hi t e ha l l C ou rt , Lo ndre s SWIA 2EF , R e in o U n i do ( U K ) , o v is it e n ue st r a
p g ina e n In ter net , ww w .luc istru st .o rg /her cu les p ara co noc er la s co nd icio ne s de
p ar tic ip ac i n y las ac tua liz ac io ne s so bre est e p roy ect o .
LU CIS TRU ST

FU EN T E:
BOLETN D E TR INGU LOS Y D E BU ENA VOLUNTAD MUND IAL D E MARZO D EL 2005
http://w ww.lucistrust.org / sp an ht m l /t r ian g le s

EL MISTERIO DE LA SERPIENTE
Un pro blema so bre el qu e mucho difie ren las op in iones de las dis tin tas escu elas de oc ultis mo
es la de la cas tid ad . Algu nos sostien en q ue es esenc ia l p ara los tra ba jos d e Oc ultismo
s u per ior , y o tr os qu e n o . E x p lic a d eb ida men t e tod os los aspec t os d e l a c ues t in , s er a r o mp er
las p romesas de la in ic iac in , por que es te asu n to es t n timamen te liga do con los s ecreto
ms pr o fund os y ms cu id ados amen te gu ard ados de la C ie ncia Esp ir i tua l .
E s te te ma s lo pod em os d is c u t ir lo desd e el pu n to d e v i s ta d el qu e busc a la in ic iac in , y no
d esde el qu e ya h a pas ado por e l la .
C u l d ebe s er su actitud , r espec to a es te as un to . La fu en te ult rrima de to da d ecis i n en la
ma ter ia , deb e ser la exp er ienc ia p rc tica , y s ta nos ens ea que n i la vida se xua l sup er te nsa ,
d eb ido a l a r e pres i n , n i la p le nitu d to ta l , s o n s a t is fact or i as , n i s u m in is tr an u n es ta do
f a v or a bl e , p ar a la prc t ic a d el Ocu l t is m o .
En el prime r c aso , la h ip er te nsin ner vios a tra ic io nar a l o per ador e n e l Plan o Astra l , y e n e l
se gun do , se pro duc ir u na fa lta to tal de F uerz a Etric a, q ue es ese ncial par a to do pr ogres o o
t r a ba jo Ocu l to .
Es te es un p rob le ma de s olucin mu y d i fcil d adas las n umerosas inh ib ic io nes y los in te reses
e n c on f l ic to de la v ida mo dern a , d ond e e l pu n to c a pi t al r es id e ms b ie n en lo que uno p ued e

h ac er que e n l o qu e un o de ber a o que r r a h ac er . Lo id ea l es n a tu r a lme n te u na u ni n e n l a

q ue ta n to el ho mbr e co mo la mu je r c oo peren en la r ealiz acin d e la Gr an Ob ra , pr oduc ien do
m ed ia n te s u un in una c om pr ens in y r ea l izac i n pe r fec t as de s u s ig ni f icad o ocu l to y
es piritua l . Sin e mba rgo , todas las esc ue las s in e xc epc i n con vie ne n en recomen dar la
co n tinenc ia en u n per o do que p ued e var ia r des de tres d as a un mes , a n tes de cu alq uier
o per acin oc ulta impo rtan te.
T od as las Escu elas de Mister ios, e n tod as las eda des y raz as , con e xcepc in de las q ue s e
e n tre gan a r i tos f licos o a la mag ia neg ra , e n qu e esas cos as tien en su uso, se c olig an par a
r ec haz ar un n im eme nt e a l os eun ucos y h er ma fr od i tas o a c ua lq ui er a qu e s ea s e xua l men t e
a nor ma l, se a en razn de vicios oc ultos o p or fr ig idez .
L a cues tin de la virgin ida d tiene tamb in su pun to co mp le jo y cu rioso e n e l Oc ultis mo . Los
a n tiguos lib ros so bre la ma ter ia tien e mucho que dec ir so bre esos as un tos , s ien do s iempre la
p rimer a neces id ad p ar a muc has o per aciones oc ultas un a virge n pu rs i ma o un muc hacho , que
n o ha ya an lleg ado a la p ube r tad .
Des de e l pu n to d e vista de la C ie ncia .Esp ir itu al s lo so n vrg enes aqu ellos q ue n unca han
co noc ido has ta en tonces el dese o se xu al. Per o au nqu e e l a lma virg en se a lo ms ind ica do
p ar a c ua lqu ie r op eraci n que r equ ie r a u n psi qu is mo p as i vo , ta l c om o u n orcu lo o p i ton is as o
l a c o n te mpl ac in de l s a gra do c r is ta l , s lo el a lm a qu e h a ya a lc a nza do s u ple na es t a tur a y
h a ya co nocido todos los s acra me n tos d e la Na tura leza , pod r a lca nzar los g rad os supr emos .
U n a p a labr a f in a l d e p re cau c in es nec esa r ia: est a bs o lut ame nte co ntra i nd i cad o q ue
u na m u jer e n c i nta as i st a a re un i on es de l o g ia s o a c ua l qu ie r c er em on i al o cu lt o , po rq ue
e l n i o n o n ac i do c on st it u ye u n ca na l e xt re ma da me nt e co ndu ct i vo p ara cu alqu i er
e vo c ac i n o m an if est ac i n d e la s f u erz as q ue se h aya n p ue st o en m o vim i e nt o por e l
c er em on i al , l a s cu a le s p ued en h ac er p res a d e aq u l .
Alger non Blackwo od da un r ela to d e seme jan te ocu rrenc ia en su e xtr aor dinar ia obra "Ju l ius le
Va llon ", e xp on ien do sus r esu lta dos en la seg und a pa r te "The Br igh t Messe ng er ", y qu ie n
esc ribe es tas ln eas ha c onoc id o p erso na lme n te va rios d e esos cas os .
En algun as oc asiones p ued e resu lta r qu e el n io nazca id io ta (po r no hab er p od id o sop or tar
e l c h oqu e) ; o tr as vec es c o mo s i es t u vi era an i mad o por u n e le menta l , y e n o tr as a n nace n
c o n un a c ons t i tuc i n e xc es i v ame n te n er v ios a y e xc es iv a me n te s e nsi bl es .
D e be r ec or d ars e s ie mp r e q ue la C ienc ia Esp ir i tu al es a lg o m u y s a gra do a la v ez que
p elig roso pa ra las p erso nas q ue n o es t n de bida men te pre para das y todo exces o res ulta
p er jud ic ia l. Much os e xp er ime n tado res a veces no tien en c omo s a lva gua rd ia ms q ue su
p rop ia in e fic ienc ia

Co nc ept o e sot r ico d e l se xo

Par a co mpr end er e l co ncep to filos fic o eso tr ico d el se xo , ten dre mos que rec ord ar que el
m un do es , p ar a el Ocu l t is ta , s ie te v ec es m s c o mp le jo d e l o qu e s u pon e e l fi l s o fo esotr ic o ,
p orq ue p ara el pr ime ro , el Mu ndo F sic o no es ms q ue uno de los Sie te Plan os de
M an i fes t aci n , c ons t i tu y end o e l fe n men o qu e c on oc em os c o mo s e x o , no m s q ue un a fas e o
as pec to de es a n ica fu erza que o per a en to dos los s ie te p lan os .
H as t a l a C ie nc i a Eso t r ic a m is ma es t c o me nzan do a r ec on oc er q ue e l s e xo t ie ne u n as pec to
e moc io na l l o mis mo qu e f s ic o . La C ie nc i a eso t r ica d ec lar a qu e ta mb i n ti en e s us as pec t os
men tales y es piritua les a de ms d e los qu e su el en r eco noce rse ge ner almen te ; y en ca da plano
d ic h a fue r z a s e e xp r esa di f er e n te me n te , func io nan do d e acu erd o co n las leyes de d ich o
p la no , p or qu e tod os l os e le me n tos s e x ua les q ue e nc un tr ans e en l os S ie te Pl an os , s e un en
e n tre s e n la d eb ida p rop orcin , lo q ue es es enc ia l pa ra la ms e le vada e xp res in de la vida
sexual.
Por o tro lad o , ha y que tene r prese n te q ue es en los plan os su tiles don de se or ig ina n y
co n tro la n las fuerz as se xua les . Y s lo c omp ren diend o las man i fes tac io nes d el s e xo y las
le yes que lo gob ie rnan en es os p la nos , es co mo pod emos es pera r c on tr olar su accin e n
n oso tr os mismos y en la soc ie dad en q ue vivimos .
E l Es o ter ist a u ocu l t is t a , no e mp le a l a pa la br a "s e xo " en el m is mo s e n ti do e n q ue lo h ac e mos
n os o tr os . E n r ea li dad hab la de " f u er z a v i ta l " , q ue c onc ib e c o mo u na e ner ga de c ar c t er
e lec tro- h id ru lico , co n un a ac tivida d vibrator ia rad ian te y ma gne tiza n te , pa rec ida a la de la
e lec tric id ad , c on la qu e es t muy es tr ech amen te empa ren tada , y ta mb i n ca paz d e
c o mpr es i n y de e je r c e r pres i n e n l a m is m a for ma qu e l a fue r z a hi dr ul ic a .
E s ta Fuerz a irr ad ia de la Gra n C a usa Pr im era y es p or lo ta n to di v in a en s u na tur a lez a ,
e xpres ndos e po r in te rme dio de las d is tin tos veh cu los que las mn adas ha n cons tru id o en
los d i fe ren tes planos y q ued ando acon dic io nad a po r la na tu ra leza de l p lan o e n e l qu e o per e ,
s ien do a n ms limitad a po r las imper feccion es y pa rticu la ridad es d e cad a ve h cu lo
i nd i v idu a l .
Au nqu e la fu erza vita l p ued a su frir muchas tr ans for macion es y trans mu taciones , y has ta ser
e mp le ada e n fi nes c om p le ta mente dis t in t os d e s u im pu lso or ig ina l , s ie mpre es di v in a p or s u
o rigen y natur a leza , de be se r re ve renc ia da co mo s agra da y e l ind i vidu o deb e cons id er arla
co mo un de ps ito sacr osan to qu e le ha s id o con fia do par a ad min is trar lo ba jo la direcc in
m is ma d e la V id a D i v in a , c on t oda la espec ie de l qu e no es ms qu e un s i mpl e b ene f ic ia r i o .
Es ta fu erza vita l es la que s os tie ne e n e xis te ncia todo c uan to es , y pr eserva a las formas
vivien tes de las fuerzas des in teg rad o tas , qu e c ons t ante me nt e tra t an d e r ed uc i r tod as l as
su bs tanc ias es pec ia liza das a s u ra z c omn .

Es ta es la p rimer a func i n do la F uerz a Vita l: sos tener e n man i fes tac i n todo lo que ha
l og r ad o r ea l izar una fo r ma y man t ene r l a en e l n i ve l h as ta don de h a ya a lc a nza do s u e vo luc i n .
Al func io nar as s e la co noce c omo la Vida , e l Pres er va dor y en tonc es se conc ib e co mo u na
u nidad .
T i ene t ambi n una s eg und a m is i n , s i n e mb ar g o , qu e es la c r eac in de n ue v as for mas , y c o n
es e fi n ti ene que f unc io nar c omo u na d ua li da d , c on s u as pec to pos i ti v o y neg a ti v o , y a es t a
f as e de la ac t i v ida d vi t a l es a lo q ue le r e fie r e e l c o nce p to e x o tri c o d el s e xo .
P ar a e l s os t e ni m ien t o d e l a vi da b as ta c o n u na fu erz a nic a , pe r o p ar a c ua lqu ie r for ma d e
cr eac in , so n nec esarias d os fuerz as: un a din mica y ac tuan te y o tr a iner temen te po tenc ia l.
En otras pa la bras , la p rimer a fue rza d ebe se r un a ve loc id ad y la se gun da un a fue rza
e nc er r ada e n un a for m a q ue q ue da e n l ib er ta d m er c ed al es ti mul o d e l a ve loc id ad .
T en emos , p ues , e n es tas dos fue r z as , u na q ue es t tra t and o de g as tars e y d e l le gar a u n
es t ado de e qu il ib r i o , y o tr a qu e es in er te , p o tenc ia l y q ue es pera un es t mu lo . La l t im a , qu e
es la fuerza feme n ina, p ued e compar arse a u na ca rga d e d ina mita , en cu yas p ar tcu las es t
r ec onc en tra da la e nerg a en f or m a la te n te , m i en tras qu e l a pr im er a, o fue r z a mas c ul ina ,
p ued e c o mp aras e a l c h isp az o e lc tr ic o o go lp e de mar t i ll o qu e des a ta la e ne r g a la t ente .
E s tas d os fu erz as s on l as q ue e l E s o t eris t a l l am a pos i ti v a y n ega ti v a , m as c u li na y f em en in a ,
s ien do la fu erza pos itiva o mascu lina la es timulador a y la fu erza n ega tiva o fe me nina , merce d
a s u en erg a la ten te , la que rea l iza el verd ad ero tr aba jo de la cr eac i n ba jo la in flue ncia de l
es t i mu lad or mas c u l ino , que dan do nue v am en t e i mp o ten t e un a vez q ue e l imp uls o es t im u lan t e
h a ag o tad o su ene rg a.
Do nde qu ier a qu e se enc uen tre esa accin o r eacc i n e n op erac i n , e l Es o te ris ta conside ra
q ue la r elac in s e xua l es t pres en te , se tra te de l Re ino Miner al o d el Mu ndo Men ta l .
C o nc ept o e sot r i co d e lo ma sc u l in o y f e m e n in o
U n o qu e l o s a b a , d i jo q ue e n e l R e in o de los C ie los no ha y m a tr im on io ni da r en c as am i en to ,
l o q ue q uizs ha ya hech o s up one r a m uc hos q ue e l s er h um ano esp ir i tu al c ar ec e d e s ex o . La
C ienc ia Eso t r ica , s in e mb ar go , n o s lo n o l o c o nci be c o mo c ar en t e de s e xo , s in o qu e, p or e l
c o n tr ar io , s a be q ue es b is e x ua l y , p or l o tan t o , c om p le t o en s mi s m o .
L a ind i vidua lida d es bila ter al, pos itiva y neg a tiva ; tiene una faz kin tica y o tr a es t tica y es
p or lo ta n to mas c ul ina - f em en ina o f eme n ina - mas c ul in a de acuer do c o n l a r el ac i n q ue ha ya
e n tr e la " fue r z a " y l a "for ma " e n s u es truc tur a.
S i n e mba r go , la pers on al id ad es u ni la t era l y t i en e po r lo t an to un s e x o de f in id o . P od emos
p ensa r qu e la ind i vidua lida d es co mo un mag ne to que tien e un po lo pos itivo y o tr o ne gativo y

q ue d e la na tura lez a de l p olo qu e se ha ya inse rtad o de te rmina el se xo de l cue rpo que se ha

f or ma do e n t or no s u y o.
L a i nd i vi dua l ida d , c u ya v id a es un a e vo luc i n , ti ene am bas fas es e n s u n a tur al eza , p er o la
p erso na lida d , cu ya vid a la cons titu ye una enc arn acin, n o tiene ms q ue un s lo aspec to
f u nci ona l , q ued and o e l o t r o la ten t e o s in des ar r o l lar
E s to q ue da b ie n i lus t r a do e n e l c as o de las a be jas , e n e l q ue la a li m en tac i n q ue s e de a las
lar vas es la que de ter mina s i se d esarr ollar e l se xo o no , y ta mb i n en el cu erp o human o
d ond e s i em pre s e encu en tr an los r ga nos c a r ac ter s t ic os de l o tr o s e xo e n fo r ma r ud ime n tar ia
y q ue , e n cier tos casos a nor ma les , p ued en a lca nzar un desa rro llo c ons ide ra ble y has ta
r ea liz ar sus fu nciones p ecu liares .
Mien tras el se xo es t d e ter minado es tr ictame n te e n e l Plan o F s ico por la estruc tura de la
for ma , en los planos su tiles d epe nde en te ra me n te d e la fu erza re la tiva , la cu al var a
c o ns tan t em en t e, de m an er a q ue dos p er s o nas q ue s o n r es pec t iv a me n te ho mbr e o mu je r en el
Plan o F s ico , pue den es tar ca mbian do co nsta n temen te d e po la rida d en s us mu tu as re lac io nes
e n los Mund os In ter nos .
D e es ta m an er a , s i l es t trab a ja ndo en u n as un to en e l q ue s o bres al e , s er l q ui en gu a y
e l la q uien s iga , per o ca mb ia n las co nd iciones y esa pa re ja es t tra ba ja ndo e n un a es fe ra e n
la q ue e l la se a la pr eeminen te , en tonces la p olar ida d qu eda r in ve rtida y ser e lla la qu e
as um a l a di r ec c i n : obs r ves e la e x tra or d in ar ia d ulz ur a qu e i n vad e a u n hom bre c uand o s e le
p one un b eb en los br azos .
El qu e sienta ms p ro fu nda me n te ser e l mascu lino en e l Plan o de la Emocin , y el que
co nozca u se pa ms , se r e l mascu lino en e l Plan o de la Men te, s in te ner na da e n cuen ta e l
cu erp o en q ue ca da un o de ellos es t enc arn ado .
Sin e mba rgo , c omo e l cu erp o mascu lino es t me jor c ons titu id o pa ra e xpresa r la fuerza
p os i t i va , el h om br e s ue le s er g ene r a lme n te e l mas c u l ino , t an to en l os p la nos s u t i les c om o e n
e l ma ter ia l ; p ero s i e xis te la me no r des ig ua ld ad d e fuerz a, en to nces la mu jer p ued e ser
r ela tivamen te e l pos itivo o mascu lino c on res pec to a su c ompae ro , e n los p la nos in te rnos .
N o deb e o lv i da r s e jam s q ue la m as c u l in ida d o la fe mi n ida d s on s ie mpre r el a t i vos e n los
M un dos In te r nos , y d e l a m is ma m an er a e n q ue e l v igor f s ic o d e los in di v id uos que c om po nen
u na p ar e ja osc i la e n un s en t ido u o tr o , as ta mb i n pue de p as ar c o n l a s e xu al id ad , y u n
h om br e p ue de s e r pur ame n te mas c ul in o en s us r e lac i on es c on u na mu jer y p ur a men te
fe me nino o n ega tivo en s us re lacion es con o tr a .
L a F or m a ( o el c uer po) d e ter m ina el s e xo de l ind i v id uo en e l Mun do Fs ic o, p er o la Fue r z a
r ela tiva es la q ue lo de termin a en los planos in te rnos , y es ta es un a cla ve de muc hs imo
valor .