CENTRO REGIONAL DE EDUCACIN

NORMAL DE OAXACA

DOCENTE:
BULMARO DE LOS SANTOS SIRENA

ELABOR:
Pablo Toms Aragn Manuel

MATERIA:
EL SUJETO Y SU FORMACIN COMO DOCENTE

TRABAJO:
REPORTE DE LECTURA PEDAGOGA DEL OPRIMIDO

GRUPO: 102

GRADO: 1ER.SEMESTRE

PEDAGOGA DEL OPRIMIDO

De PAULO FREIRE
CAPITULO I
La justificacin de la pedagoga del oprimido.
La contradiccin opresores - oprimidos, su superacin.
La situacin concreta de opresin y los oprimidos.
Nadie libera a nadie, ni nadie se libera slo. Los hombres se liberan en comunin.
Freire sustenta una pedagoga en la que el individuo aprenda a cultivarse a travs de situaciones de la
vida cotidiana que l vive, misma que aporta experiencias tiles para generar situaciones de aprendizaje.
No se trata de una pedagoga para el oprimido, por el contrario, de l; el sujeto debe construir su realidad
a travs de las circunstancias que generan el devenir cotidiano. Los textos que el individuo construye le
permiten reflexionar y analizar el mundo en que vive, pero no para adaptarse a l, sino para reformarlo.
El individuo que reflexiona se va formando a s mismo en su interior y crea su conciencia de lucha por
transformar la realidad y liberarse de la opresin que lo ha insertado la pedagoga que tradicionalmente
hemos considerado, de la misma manera, cuando se adquiere una forma nueva de pensar, su
concepcin del status social que guarda contribuye a modificarlo, pero no es necesariamente una
concepcin materialista sino cognitiva, cuya trascendencia se manifiesta en la liberacin de la opresin
que se encuentra en el interior de la conciencia del individuo justificando su presencia. Freire trata de que
el individuo a travs del aprendizaje sistemtico adems aprenda a luchar por la superacin y la crtica
constructiva.

CAPITULO II

La concepcin "bancaria" de la educacin como instrumento de opresin. Sus supuestos. Su

crtica.
La concepcin problematizadora de la educacin y la liberacin. Sus supuestos.
La concepcin "bancaria" de la educacin y la contradiccin educador - educando.
La concepcin problematizadora y la superacin de la contradiccin educador - educando: Nadie
educa a nadie - nadie se educa a s mismo -, los hombres se educan entre s con la mediacin del

mundo.
El hombre como ser inconcluso y consciente de su inconclusin y su permanente movimiento tras
la bsqueda de SER MS.

Freire la concibe como si los alumnos fueran unos recipientes en los cuales se depositan los
conocimientos, as, el maestro es un depositario y los conocimientos son los depsitos que realiza
cotidianamente. La concepcin bancaria de la educacin pretende transformar la mente de los individuos
para que se adapten mejor a las situaciones reales y as poder dominarlos con mayor facilidad. Cuando
ms pasivos sean, proporcionalmente se adaptarn, por lo tanto, se disminuye su creatividad, estimulan
la inocencia, lo cual crea las condiciones para que los opresores surjan como sujetos generosos.
Cuando el individuo no lucha por sus intereses y su emancipacin cultural y social, parece como si
hubiera perdido el amor por la vida, tal necrofilia es la situacin que ha predominado reiterado con la
educacin que se imparte en las escuelas, sin embargo la pedagoga que propone Freire es opuesta a lo
anterior, sugiere que el individuo adquiera la biofilia a travs del cultivo del ser, estando con el mundo y
no en el mundo, lo cual se alcanza a travs de la liberacin, para ello se requiere que la educacin deje
de ser alienante y mecanicista.

CAPITULO III

La dialogicidad: esencia de la educacin como prctica de la libertad.

Dialogicidad y dilogo.
El dilogo empieza en la bsqueda del contenido programtico.
Las relaciones hombre mundo "los temas generadores" y el contenido programtico de la

educacin.
La investigacin de los temas generadores y su metodologa.
La significacin concienciadora de la investigacin de los temas generadores.
Los momentos de la investigacin.

La realidad actual que rodea al hombre no le permite entenderla y transformarla porque la educacin es
simplemente para adaptarlo, sin embargo la idea es que pueda aplicar la segunda categora.
Para alcanzar tal objetivo es necesario la dialogicidad que se establezca entre el maestro y alumno,
puesto que el hombre no se hace en el silencio, sino en la palabra, la accin y la reflexin, ante ello se
destaca el uso del dilogo como elemento de aprendizaje.
Es importante establecer dilogo con el pueblo, pero ello implica emplear un lenguaje similar al de las
costumbres del individuo para que exista esta interaccin es necesario integrarse a la vida del hombre,
investigar su lenguaje, su actividad y pensamiento; posteriormente, a travs de la educacin
problematizadora estos elementos se conjugan para generar conocimiento, puesto que los temas de
aprendizaje no es necesario acudir a otros espacios ajenos para encontrarlos, stos se encuentran en la
realidad que rodea al individuo, slo que estn envueltos por las "situaciones lmite" que los opresores

generan, pero se pueden desaparecer por medio de la educacin que el maestro problematizador
propicie, partiendo de lo general hacia lo particular.

CAPITULO IV
La antidialogicidad y dialogicidad como matrices de teoras de accin cultural antagnicas: la primera
sirve a la opresin y la segunda, a la liberacin:

La teora de accin antidialgica y sus caractersticas:

La conquista
La divisin
La manipulacin
La invasin cultural
La teora de accin dialgica y sus caractersticas
La colaboracin
La unin
La organizacin
La sntesis cultural

El opresor hace uso de la antidialogicidad para mantener su status quo a travs de diversos medios, por
ello, es importante conquistar a los oprimidos con el dilogo concreto repetidamente, convirtindose este
acto en una accin necrofilia, incluso algunos opresores hacen uso de otros instrumentos ideolgicos
para conseguir su conquista.
Por otra parte, los opresores buscan evitar la unin dialgica con el mismo objetivo anteriormente
expuesto, en sus discursos implcitos advierten lo peligroso que podra ser mantener la "paz social"
cuando a los oprimidos se les habla de los conceptos de unin, organizacin, entre otros. Entre sus
actividades principales est el debilitarlo a travs de la alienacin con la idea de que se dividan entre
ellos y as mantener las cosas estables. Ante sus adversarios aparecen como los nicos que pueden
crear la armona necesaria para vivir, sin embargo sta sirve para dividir; si algn individuo decide
emprender una lucha liberadora, es desacreditado, incluyndolo en la "lista negra", evitando de esta
manera la realizacin, antecedente obligatorio para la liberacin.
Otra caracterstica de la antidialogicidad es la manipulacin que a travs de la ideologa busca conformar
a las personas en base a sus objetivos propuestos; En ocasiones la manipulacin se da a travs de
pactos con la desventaja para los oprimidos. De la misma forma se imponen modelos de vida burgueses
que entre las masas populares encuentra terreno frtil para lograr la manipulacin oculta en los
discursos; sin embargo la organizacin como antdoto es algo absurdo.
CONCLUSIN

Paulo Freire pretende que el individuo se forme, no formarlo, para ello propone que las situaciones de
aprendizaje emanen de las vivencias que constantemente enfrenta en su cotidianeidad, eludiendo las
experiencias artificiales en las que suela caer la educacin actual, por el contrario propone problematizar
su vida para que se d cuenta que requiere y puede alcanzar un status distinto.
Sin embargo, estas prcticas pueden enfrentar lo que l denomina "situaciones lmite" que dificultan, pero
que son producto de la resistencia de las clases opresoras a perder el status que guardan, para lo cual se
valen de diferentes instrumentos, incluso hasta ideolgicos que le permitan mantenerlos y mantenerse,
de ser posible oprimirlos ms an, puesto que es una "ley de la vida" que no podemos evadir.