Los conceptos de Ori y el destino humano en el Pensamiento

Yoruba Tradicional:
Una interpretacin determinista
Oladele Balogun Abiodun Universidad Olabisi Onabanjo, Nigeria
RESUMEN El debate sobre la naturaleza filosfica de las creencias en Ori
y el destino humano enel pensamiento tradicional yoruba ha de veces
ahora, sido objeto de controversias. Varias interpretaciones metafsicas
ha sido presentada por varios filsofos africanos sobre la naturaleza y el
significado de Ori y el destino humano en el tradicional Yoruba
pensamiento. Algunas de estas interpretaciones han estado en sintona
con el fatalismo, el determinismo predestinasionismo y duro. En contra
de estas cuentas filosficas, el trabajo establece que los conceptos de
Ori y el destino humano en el pensamiento tradicional yoruba encajan
muy bien en el marco de trabajo de la suave-determinismo. Tal
interpretacin metafsica, el documento sostiene, puede ayudar en el
cuidado de las inconsistencias y antinomias asociados a las
interpretaciones anteriores metafsica del concepto Yoruba de Ori,
proporcionando una justificacin filosfica para el castigo y la
responsabilidad moral en la sociedad yoruba tradicional y
contempornea. Palabras claves: Ori, el destino, suave-determinismo, el
fatalismo y la yoruba.
INTRODUCCIN
Los yoruba constituyen uno de los principales grupos tnicos de Nigeria
moderna y eficaz ocupar la totalidad de Ogun, Ondo, Oyo, Ekiti, Lagos y
una parte sustancial del estado de Kwara (Atanda 1980: 1) Adems de
Nigeria, los yoruba tambin se encuentran en un nmero considerable,
en parte sur-oriental de la Repblica de Benin, Togo y Dahomey, en
frica occidental, la India Occidental y Sudfrica. Tambin existe una
floreciente cultura Yoruba en Amrica del Sur y el Caribe, especialmente
Brasil y Cuba, donde los descendientes de los inmigrantes no quieren el
nuevo mundo han sido capaces de conservar en ella las identidades y
cuidan su patrimonio cultural(Gbadegesin 1983: 174).Mientras que los
yoruba se encuentran dispersos en todo el mundo, este documento se
centra en los yoruba de Nigeria. La razn de esta eleccin es que el
hogar ancestral delos yoruba en Nigeria y es cada uno de los yoruba en
la dispora an tiene su origen en esta casa donde la cultura se
desarrolla mejor. Los yoruba ya sea en casa o en la dispora tienen una
vida cultural nica y distinta y su linaje se remonta a Oduduwa con IleIf como la cuna de la civilizacin. El tradicional Yoruba est asociados
con
las

diversas creencias que cortan en sus diferentes estratos de la existencia

humana. Pertinentes entre esas creencias, son las creencias en ori y el
destino humano. Hay un cuerpo bien desarrollado de la literatura en
Yoruba estudios filosficos, que han tratado los conceptos de Ori y el
destino humano. La polmica en torno al significado, la naturaleza, la
pertinencia y la realidad de los conceptos duales de ori y el destino
humano por mucho tiempo han instigado inters filosfico. El problema
filosfico que rodea el destino ori y humano en el pensamiento yoruba
no tiene mucho que ver ni con el sentido o la pertinencia de los
conocimientos de los conceptos. Es evidente que no existe controversia
sobre el significado conceptual y la importancia de los conceptos. La
controversia no ha llegado mucho ms centrada en la realidad metafsica
de la creencia tradicional Yoruba en ori y el destino humano. Aunque,
paralelamente a las discusiones sobre su realidad metafsica no son
concluyentes, y son esencialmente polmico, muchas de las literaturas
filosficas estn aparentemente de acuerdo sobre la realidad de la

creencia en el destino humano Ori y tradicionales entre los yoruba. El

problema en torno al concepto de Ori y el destino humano en los centros
de Yoruba discusiones filosficas sobre la naturaleza filosfica y la
comprensin de los conceptos. Este problema tiene mucho que ver con
las interpretaciones metafsicas que se reflejan, consistentes y
coherentes con la creencia tradicional Yoruba en ori y el destino
humano. Obras como Wande Abimbola, "El concepto Yoruba de la
personalidad humana" (1971), Olu segun Gbadegesin, "El destino, la
personalidad y la realidad ltima de la existencia humana: una
perspectiva Yoruba" (1983), MA Makinde, "un anlisis filosfico de la
Yoruba concepto de Ori y destino humano "(1985), O. Oladipo,
"Predestinacin en Yoruba Pensamiento: Interpretacin de un filsofo
"(1992), SA Ali, "La Concepcin Yoruba del Destino: Un anlisis crtico
(1995), EO Oduwole, "Los conceptos Yoruba de Ori y el destino humano:
una interpretacin fatalista" (1996), son pioneros y los casos de
volmenes escritos en los conceptos de Ori y el destino humano. Si bien
ser un ejercicio intelectual gratificante para tomar una radiografa de
sus contribuciones a la comprensin de los temas cruciales que rodean
el concepto de Ori y el destino humano, el documento, adems,
examinar sus puntos de acuerdo y puntos de partida. Mi preocupacin
en el documento va ms all de un simple anlisis de los rompecabezas
conceptual o revisiones de literatura sobre el tema, pero establecer y
fortalecer el argumento de que los yorubas son suaves-deterministas en
su entendimiento de, y la creencia en el concepto de Ori y destino
humano. A pesar de la plausibilidad de esta tesis puede aparecer
primero absurda y extraa a los crticos que se haba credo
anteriormente o que se encuentren los conceptos Yoruba de Ori y el
destino humano en el marco de la fatalidad y el determinismo duro, este
tipo de La palabra yoruba, Ori, traducido literalmente, significa
simplemente "cabeza" (como en la cabeza fsica de un ser humano o un
animal). Sin embargo, darla concesin a nuestra discusin sobre el
destino (que en lengua yoruba significa ori-inu y traducido, interno o
espiritual de la cabeza) en el papel, nuestro uso del contexto, significado
y la comprensin de ori a lo largo del documento se debe interpretar en
el sentido de el lder espiritual, que simboliza el destino humano.
Comprensin metafsica de la naturaleza de Ori y el destino humano en
el pensamiento tradicional yoruba ha sido muy aplaudida y aceptada
incluso por muchos de los trabajos pioneros sobre el tema. Sin
embargo, mientras que el papel tiene una posicin contraria, es de
esperar que en las reflexiones crticas y argumentos convincentes, tales
crticos, al final llegar a un acuerdo con la presentacin del documento
que el determinismo suave es ms consistente y coherente con la
creencia yoruba en los conceptos de Ori y el destino humano que
cualquier otra interpretacin metafsica.

1. Un anlisis conceptual DEFINITIVO DE LOS CONCEPTOS DE ORI, el

destino humano, el fatalismo y la DETERMINISMO Antes de ahondar en
una exposicin crtica de la naturaleza metafsica de los conceptos
Yoruba de Ori y el destino humano, no hay necesidad de hacer que los
conceptos explcitos, como metafsica que posteriormente ampliara
nuestra comprensin sobre el tema. De ah la aclaracin de conceptos
como el destino humano Ori, el fatalismo y el determinismo (o la
predestinacin). Una persona en el pensamiento yoruba es de acuerdo
a Hallen y Sodipo (1986: 105) se compone de tres elementos
importantes: Ara (cuerpo), EMI (que da vida elemento) y Ori (cabeza
espiritual, que se cree que es responsable de los destinos humanos).En
la concepcin yoruba de la persona, ARA (cuerpo) se refiere a todos los
elementos tangibles que hacen que una persona, tanto externa como
internamente, como el cerebro, por favor, intestino, etc. corazn y no
slo el marco que alberga el cuerpo de otros componentes de una
persona. (Balogun 1997: 333). Emi (la vida que da la entidad), los
yorubas creen, es un elemento inmaterial que proporciona el fuerza
animadora" o la energa sin la cual una persona no puede decirse que es
vivir en absoluto, hablar menos de ser consciente (Oladipo 1992: 19).
Es de acuerdo a BolajiIdowu (1962: 169), "estrechamente asociada con
la respiracin y todo el mecanismo de la respiracin, que es su
manifestacin ms expresiva". En otras palabras, EMI (la vida que da la
entidad) es considerado por los yorubas consideran como la fuerza vital
de una persona, su presencia o ausencia en una persona que hace la
diferencia entre la vida y la muerte. El tercer elemento, que Ori es una
preocupacin inmediata para nosotros en este trabajo, representa el
elemento individualidad de una persona. Ori es el elemento responsable
de la personalidad de una persona y representa el destino humano. Ori,
una entidad inmaterial, por otro nombre "del centro de la cabeza" es
incurablemente relacionados con el destino humano. Es responsable de
la realidad y el valor del hombre en el mundo material. Para el yoruba,
Ori se cree que es no slo el portador del destino, sino tambin a ser la
esencia de la personalidad humana que las normas, el control y gua la
vida y las actividades de la persona (Idowu 1962: 170).
Esta no es la ocasin para una consideracin de un anlisis detallado de
los conceptos de ara Yoruba (cuerpo) y EMI (que da vida la entidad). La
naturaleza de estos dos componentes humanos, incluyendo sus
conexiones con la mente - cuerpo problema en la filosofa occidental, se
examina en un documento aparte. Para ms detalles, vase mi artculo
anterior Balogun, OA 1998. El concepto Yoruba de la persona: una
solucin africana para el problema mente tradicional. Revista de Folklore
Yoruba un (1): 52-60.Es el alma guardin ancestral, que tiene su
simbolizacin fsica con la cabeza fsica. Teniendo en cuenta esta
consideracin, Ori es nada menos que lo que el IPIN llamada yoruba o

oke-ipori. Como un IPIN (es decir, mucho de la persona o fraccin), los

yoruba creen que cada individuo tiene la responsabilidad moral de
proteger y estar en buenos trminos con su ori, a fin de que el propio
destino de llegar a madurar fcil. Como oke-ipori, Ori es considerado
como un orisha (dioses menores) por derecho propio por el Yoruba. Ori
es considerado como un dios personal e individual que atiende a los
intereses individuales y personales, mientras que el orisha (dioses
menores) existe el inters de toda la tribu un clan o linaje. Por esta
razn, cualquiera que sea ori no sancin no se puede dar a cualquier
persona por el orisha (dioses menores) o incluso por Olodumare (Dios)
por s mismo. Ori es por tanto una intermediadiary entre cada individuo
y el Orisa (los dioses menores \ divinidades) (Abimbola 1971: 76). El
orisha (deidad) no atender cualquier solicitud que no ha sido
sancionado por Ori de un hombre. No orisha (deidad) bendice a un
hombre sin el consentimiento de su ori (Ibid: 81).Por lo tanto, Ori es el
elemento que simboliza el destino humano y la totalidad de la
personalidad de una persona. Kola Abimbola (2006: 80) parece ir ms
all de las opiniones de los Hallen y Sodipo, Oladipo S. y Idowu Bolaji en
su cuenta de la naturaleza de una persona en Yoruba pensamiento,
cuando se aadi un elemento fouth, ese. Traducido literalmente,
significa ESE pierna ", pero dentro del contenido dela personalidad
humana, que significa" lucha "," trabajo duro "o" lucha
Segn Abimbola (2006), ese introduce el principio del esfuerzo
individual, los conflictos o la lucha antes de las potencialidades
encapsuladas en una de ori puede ser actualizada. Como un smbolo de
poder, la movilidad y la actividad, ese es una parte vital de la
personalidad humana, tanto en los sentidos fsicos y espirituales. El
destino humano es la fuerza misteriosa se cree que el control de los
acontecimientos humanos. El destino o la predestinacin es la creencia
de que pase lo que pase o que va a pasar en el futuro ha sido
condenada de antemano y paso de acuerdo con un plan maestro antes.
Es la creencia de que cada persona tiene su biografa escrita antes de
venir al mundo que por lo tanto implica que cualquier cosa que uno hace
no es algo hecho por la libre voluntad, sino algo que se hace en
cumplimiento de la historia condenada de antemano (op.cit Oladipo:
36). Tal creencia en que ello sea normalmente atribuido a una mente
divina o Ser Supremo, quien se dice que tiene pre-existencialmente fija
todos los acontecimientos que, posibilidad y tendra lugar en la
existencia terrena del hombre.
Vamos a considerar la nocin de fatalismo. El fatalismo es la creencia de
que pase lo que pase no poda ser de otra manera. En otras palabras,
ciertos acontecimientos son tales que no puede ocurrir sin importar lo
que pase. El fatalismo de manera implcita no permite que los esfuerzos
humanos posibles para la autocrtica y la participacin de uno mismo.

Como resultado, uno ve las cosas con una mentalidad fatalista

inalteradas y no tiene ningn sentimiento de culpa (no hay
responsabilidad moral), ya que todo lo que no est dentro de su control.
"Qu va a pasar va a pasar", "lo que nunca ser, ser" (1981 Hospers:
322). Estas consignas de fatalismo no tienen por objeto los enunciados
analticos, lo que Como un orisha (dios menor), tiene su ori parafernalia
propia; el ms importante de que es un material cnico de cuero al que
caracoles se siembra en hileras. Este material se conoce como ipori y
sacrificios puesto durante el proceso de la propiciacin de ori. Decir es
que el futuro ser de cierta naturaleza, independientemente de lo que
hacemos, y que por lo tanto, no tiene sentido en nuestro tratando de
hacer algo al respecto. El determinismo es simplemente la tesis de que
todo evento, con respecto al pasado, presente y futuro, tiene una causa.
Es ms bien un enfoque cientfico, a travs de l, podemos predecir el
resultado de un evento si conocemos las condiciones de causalidad
necesaria y suficiente. En otras palabras, el determinismo es la opinin
de que todo lo que ocurre en el universo debe ser el efecto de una
causa, deber producirse mediante, depende, y condicionada por lo que
trajo a la existencia. Algunos deterministas especificar el carcter de las
causas de los acontecimientos. Otros dejan abierta la cuestin de qu
tipos y tipos de cosas podran ser las causas () de eventos que debe
tener una causa. Sin embargo, hay dos clases de determinismo: el
determinismo duro y blando. El determinismo no permite la libertad
mientras que el determinismo suave da espacio para la libertad (op.cit
Balogun: 331). P. Baron vonHolbach es un ejemplo de un clsico harddeterminista, mientras que Alfred. J. Ayer es un defensor de renombre
de la suave-determinismo. Holbach niega la libertad humana con el
argumento de que el hombre no tiene control sobre sus propias ideas o
procesos de decisin. Mientras que el hombre cree que acta como un
agente libre en cualquier momento que l no ve nada de lo que pone
obstculos a sus acciones, Holbach (1961:55) sostiene, contra tal
creencia supone, que de cualquier manera que el hombre acta, actuar
necesariamente, segn los motivos por el que se determinar.
Bsicamente, para Ayer (1963) que l no afirma que el determinismo es
verdadero. Se alega, sin embargo, que es compatible con la libertad
humana, y que de hecho, la libertad presupone el determinismo. La
libertad para l, no significa sin causa, que significa sin restricciones.
Para restringir los medios para la causa, sino tambin hacer que no
significa restringir. Ayer significa por fuerza una condicin o
circunstancia que hace la voluntad humana y el proceso de decidir
irrelevante para las acciones humanas. As, por Ayer, una accin puede
ser causada, e implicaba una explicacin del libre albedro humano. Para
acciones que no tienen una causa, son libres, en explicable y nada ms

que pura casualidad o el azar, cuyos agentes difcilmente puede ser

moralmente responsable.
Desde la clarificacin conceptual anteriormente, existe la necesidad de
tal vez, sacarlos puntos ms destacados de la diferencia y la relacin
entre los conceptos de fatalismo, determinismo, indeterminismo y la
predestinacin. Como ya se dijo determinismo contradice la opinin de
que los seres humanos son libres y los apoyos que todas las acciones
humanas y los acontecimientos en el universo son causados; si estas
causas son conocidas o no es una cuestin diferente. Relacionado a este
punto de vista del determinismo duro es el fatalismo, que se encarga
tambin de acuerdo en que todo lo que sucede tiene una causa. Pero
esta causa se basa en el argumento de que el hombre no tiene la fuerza
de voluntad para cambiar el curso de los acontecimientos. Con el lema
de la fatalistas "-" Qu ser, ser ", el punto es que las acciones
pasadas, presentes y futuros y los acontecimientos se haban fijado y
que no hay fuerza humana que pueda alterar. A diferencia de los
deterministas que especificar el carcter de las causas de los
acontecimientos (por ejemplo, la psicologa, la sociologa, la metafsica,
economa, historia, etc ciencia), los fatalistas no lo hacen. Mientras que
ciertos acontecimientos (nuestras acciones presentes o las elecciones)
no constituyen parte de la red causal para los fatalistas, de hecho, lo
hacen para los deterministas. En el mismo sentido, una diferencia de un
fatalista predestinacionista no tiene cualquier teora en absoluto, sobre
si hay una mente divina o alguna fuerza misteriosa detrs de la escena
dirigir todo el espectculo (Nelson, 1971: 53).Como sabio, un
determinista necesidades no asumir que no es un agente intencional ola
fuerza detrs del mundo que las rdenes de las cosas de una manera
definida. Como un determinista, se compromete nicamente a la
creencia de que para cualquier evento o accin dadas ciertas
condiciones, tal y tal cosa debe suceder. En vista de esto, podemos
inferir que un predestinationist o fatalista es esencialmente un
determinista. Sin embargo, un determinista o fatalista no es
necesariamente un predestinationist. De hecho, un determinista o
predestinationist no necesita ser un fatalista. Un indeterminista o
freewiller una cree que las acciones humanas son producto de la pura
casualidad o el azar, sin causa, sin ninguna explicacin y, de hecho, no
hay responsabilidad moral.
2. CREENCIA YORUBA TRADICIONALES EN ORI y el destino humano: LA
CUENTA fatalista y HARD DETERMINISTIC Africa discusiones filosficas
sobre los conceptos de Ori y su conexin con el destino humano han
presentado tanto en las mayores oportunidades para la especulacin
individual y las mayores dificultades de interpretacin correcta. El
carcter metafsico de la creencia tradicional Yoruba en ori y el destino
humano ha sido interpretado y sealado por muchos estudiosos de estar

en armona con los principios de la fatalidad y el determinismo duro. Sin

embargo, antes de desplegar la idea central de su argumento, no hay
necesidad de declarar tal vez la idea de la adquisicin de Ori y su
importancia para el destino humano metafsica en Yoruba sistema de
pensamiento. Hay varios mitos sobre los mtodos de adquisicin de ori
en Yoruba pensamiento. Si bien no se embarcar en un examen
exhaustivo de esos mitos explcita en un documento de esta naturaleza,
los puntos ms destacados central se expondrn. De acuerdo con los
yoruba, se cree que antes de venir al mundo, todo el mundo se vio
obligado a ir y elegir de entre un ori un gran nmero de oris
almacenados en el depsito de Ajala. Ajala4, (un alfarero) tiene el deber
de moldear las cabezas humanas. El proceso de la creacin humana no
est completo sin l. Mientras Orisanla (arco-divinidad) se entiende por
los Yoruba de ser el fabricante de ARA (cuerpo), que ms tarde pasa a la
cifra sin vida a Olodumare (Suprema Deidad) para poner EMI (queda
vida la entidad), Ajala es responsable de la creacin de Ori. Ajala es un
ceramista experto, un borracho, un deudor y un ser irresponsable y
descuidada (Morakinyo1983: 78). En cualquier caso, a travs de su
descuido Ajala absoluta es responsable de las cabezas de moldeado de
diferentes formas y cualidades (algunos son buenos y muchos malos).
En la casa de Ajala, cada uno hace una eleccin de su propio Es
importante sealar que Ajala, la entidad que se amolda Ori, ejerce un
lugar importante en la cosmologa Yoruba. Sin embargo, lo ms explcito
en los poemas de Ifa y muchas otras escrituras antiguas yoruba, Ajala
no es un orisha (deidad). Esto es comprensible cuando uno se da cuenta
que no todas las entidades sobrenaturales en la religin Yoruba son
dioses, diosas, orisha o divinidades.Ori, despus de lo cual todo hombre
que viene al mundo pasa a travs del agua deigbagbe olvido-Omi, que
es el lmite entre el cielo y la tierra. En otro mito como cuentapor Bolaji
Idowu (1962: 173-174) y Morakinyo (1983: 72), la adquisicin de una
de orise hace de rodillas ante la alta autoridad Olodumare (Deidad
Suprema), que confiereuna de las porciones, es decir, lo que una
persona fuera a cumplir en la tierra. Estetipo de adquisicin de 'Ori' se
conoce como Ayanmo (que se lleve a alguien). En todosestos mitos,
Orunmila (arco-divinidad), el fundador de ifa (orculo) sistema
deadivinacin, se observa a ser testigo de la eleccin del hombre del
destino. No es deextraar que se conoce como Eleri-IPIN (el testigo del
destino) y el nico competentepara revelar el tipo y contenido de 'Ori'
elegidos por cada persona.Para una mejor comprensin en la adquisicin
de Ori, Bolaji Idowu (Ibid: 173) da unaconcepcin trimorphous de la
creencia yoruba en el destino. Segn l, la eleccin de supropio destino
podra ser una de estas tres maneras:Una persona puede arrodillarse y
escoger su destino, esto se llama un kun le yan (loque se recibe de
rodillas). l puede arrodillarse y recibir su destino - que se llama Unkun

le GBA (lo que se recibe de rodillas). O quiz tenga su destino colocarse

en l -para esto, dar el nombre Yoruba Ayanmo (lo cual si colocar a
uno).Es comprensible de lo anterior, los yorubas creen que el destino
elegido por una vez oconferida es inalterable. En otras palabras, se
convierte en doblemente sellada demanera que la existencia terrena de
la persona es una secuela del tipo de ori uno eligio atribuidas a uno.De
lo anterior, la comprensin de los Yoruba 'Ori' puede ser concebido en
dos sentidosrelacionados. Se refiere al yo inconsciente, que hace una
eleccin libre de la propiavida-por supuesto antes de Ajala o Olodumare
(segn sea el caso), sino que tambinse refiere a aquello que es elegido
- el destino individual o porcin. Como el primero,Ori es el espritu
personal o tutor ancestro de un individuo. Al igual que en el segundo,la
eleccin de tal forma por Ori (el espritu de la personalidad) es, sin
embargo
desconocidos para la persona (ahora consciente) despus de que haya
venido almundo. As, es posible que una persona se embarcan en un
proyecto que su ori noeligi, es decir, por el que no est predestinado. El
fracaso es el resultado de esosesfuerzos (Gbadegesin 1983: 183). Esto
pone de relieve la importancia metafsica delconocimiento de la propia
naturaleza de ori. De ah la necesidad de consultar aOrnmila - el dios
de la adivinacin, con el fin de determinar la naturaleza de la
propiaeleccin de Ori y si uno est o no siguiendo el camino correcto. La
importanciametafsica de ori en relacin con el destino humano no nos
debe escapar. Ori es elindicador de un propsito de la vida. Tiene el
secreto del plan de la deidad de uno.Olusegun Gbadegesin (Ibid.) lo
pone en lo cierto cuando seala que "es como unprecursor, el pionero en
el monte terrenal". La eleccin de una buena Ori asegura queel
interesado llevar una vida exitosa y prspera en la tierra, mientras que
la eleccinde un mal ori condena al individuo en cuestin a una vida de
fracaso y desgracia. As,para los yoruba, una persona prspera que se
conoce como Olori rere (que posee unabuena Ori), mientras que una
persona desafortunada es personificada como BurukuOlori (alguien que
posee una mala ORI). Eventos en la historia del personal de
losindividuos son los factores determinantes de la determinacin del tipo
de un ori estteniendo.Tras la explicacin anterior de la creencia yoruba
en Ori y el destino humano, algunosestudiosos han sostenido que es
anlogo al fatalismo. El destino, en este sentido,significa que cada
actividad del hombre en la tierra ha sido condenada de antemano enel
punto en que el hombre opt por su parte IPIN-ori (o mucho) con Ajala
antes deentrar en el mundo y por lo tanto no puede ser alterado sin
importar lo que pase.Argumentando en un contexto supone fatalista de
la tradicional creencia yoruba en Oriy el destino humano es Wande
Abimbola. Abimbola (1976: 115) sostiene que una vezque una persona
ha elegido su destino por la seleccin de un ori, se vuelve casiimposible

alterar en la tierra. Se seala con acierto: "de hecho, los dioses no estn
encondiciones de alterar el destino de un hombre". Citando algunos
fragmentos de ifa(orculo) la poesa adivinacin, Abimbola argumenta
en el sentido de que, en vista dela naturaleza de la seleccin de ori en
Orun (mundo morada licores), y lasconsecuencias de esta eleccin
irrevocable para cada individuo, lo que ser se,independientemente de
lo que nunca suceder.Precaucin debe ser ejercido aqu en no
interpretar Wande Abimbola como un fatalista,mientras que existe la
tentacin de clasificar como uno Ante este anlisis, un examenms
detenido de sus obras de hecho se ponen de manifiesto que l no es un
fatalista.A pesar de que la eleccin de Ori por un nio antes de las
funciones de nacimientocomo un antecedente causal que afecta a la
riqueza, el xito y el fracaso de ese niodespus de nacer, ese nio es
de acuerdo a Wande Abimbola, sin embargo, podrnhacer libre uso de
ebo (sacrificio) y ESE para cambiar los resultados de un ori quecontiene
fortunas mal. W. Abimbola es enftico en la afirmacin de que cuando
unhombre hace a su sacrificio Ori, que exige el libre albedro, y lo
completa con lautilizacin de su ESE, que implica la lucha decisiva y
trabajo duro, existe la posibilidadde cambiar su destino. El soft inclinacin determinista de Wande Abimbola se hacems clara cuando
dice en una de sus obras, Iwapele: El concepto de buen carcter enel
corpus literario de If, que en yoruba pensamiento, las personas son
responsables
de sus propias acciones voluntarias (1975: 399 - 420). La implicacin de
esto es quepredestinacin no quita el libre albedro porque las nociones
de ebo (sacrificio), ese(disturbios) y iwa (carcter) son sin restricciones
el ejercicio del libre albedro.En una interpretacin fatalista, Taylor
(1983: 52) sostiene que la actitud fatalista desometerse a todo lo que
sucede como algo inevitable, en gran medida, se adapta elconcepto
Yoruba del destino humano. Al igual que Taylor, Bolaji Idowu sostiene
que losyorubas son incurables fatalista en su creencia en Ori y el destino
humano. Comosostiene el Yoruba no son agentes autnomos en sus
explicaciones causales de losacontecimientos en su historia personal.
Los episodios ms importantes en la vida deun tpico hombre Yoruba
han sido elegidos, sellado y extremadamente difcil decambiar. Por lo
tanto, lo que ser, pero no se. EO Oduwole (1996: 48)
argumentextensamente para la plausibilidad de una interpretacin
fatalista de los conceptosYoruba de Ori y el destino humano. Si bien se
establece sus pretensiones, seal quepara los yorubas, todo el mundo
tiene su biografa escrita antes de entrar en l mundo,de manera que
todo lo que hace no se hace por libre voluntad, sino porque ha
sidocondenada de antemano. Tal creencia como este es expresivo de
duro-determinismo.Argumentando adems, Oduwole afirma que lo que
una persona hace es no como unacuestin de azar o suerte, es algo que

ha sido reiterada en la pre-existencia del estadoo por el destino. Ella

afirma destino ser la fuerza que gua que controla las accionesque
ordinariamente creen estar bajo control del hombre o sobre la que el
hombre creeque tiene una eleccin. La libertad en otras palabras, es una
ilusin dentro delparadigma de la explicacin causal Yoruba. De hecho,
el acto denominado de la actualeleccin en la adquisicin de 'Ori' antes
de entrar en el mundo, sostiene Oduwole, noes un acto de eleccin. De
todas las indicaciones, la eleccin de Ori sobre el hombre seve obligado
por las fuerzas ms poderosas que l. En consecuencia, el determinante
deori el destino del hombre, niega el acto de eleccin, el libre albedro y
laresponsabilidad moral (Ibid: 53).Ms an, pone de relieve las avenidas
Oduwole supuesto por el cual los yoruba que eldestino puede ser
alterado y que se vean ejercicio estril (Ibid: 49). Como ella afirma,los
seres humanos, naturalmente, no quiere aceptar el fracaso. En los casos
donde elhombre descubre a travs del IFA (orculo) sacerdote que ha
elegido un mal Ori, elresultado de las cuales es la insuficiencia en la
tierra, del ejercicio de un sin fin,aunque infructuosa, lucha por lograr lo
imposible - para mejorar o cambiar su destino.Todos esos esfuerzos y
todo el ejercicio de cambiar el destino, las reivindicacionesOduwole, son
en realidad un medio de cumplir el destino. Por lo tanto, el hombre
notiene libre albedro para hacer otra cosa que el destino le ha
destinado. Al tiempo querefuerza su interpretacin fatalista de los
conceptos Yoruba de Ori y el destinohumano, Oduwole (Ibid: 50) seala
que "tal interpretacin alivia una de todas lastendencias hacia ambos la
culpa y la aprobacin de los dems. Promete que lacomprensin
perfecta es posible y elimina la tentacin de considerar las cosas
entrminos de la maldad humana y la responsabilidad moral ". Por
ltimo, sostiene queuna interpretacin fatalista de los conceptos Yoruba
de Ori y el destino humano es msconsistente con la creencia yoruba
que cualquier otra interpretacin (Ibid: 53). Estainterpretacin de la
naturaleza metafsica de Ori y el destino humano en Yorubasistema de
pensamiento como se indicar en breve es filosficamente inadecuada y
no representa una interpretacin correcta, filosfico coherente y
consistente, un reflejo dela creencia yoruba en Ori y el destino
humano.3. HACIA UNA COMPRENSIN SOFT-determinista de los
conceptos YORUBA DE LA ORI"Y el destino humanoExplcitamente
establecido en los argumentos anteriores de Richard Taylor, IdowuBolaji
y Oduwole Ebun son estos aspectos destacados: que el destino de uno,
suexistencia futura, o lo que se hace en la vida o actividades de
cualquier cosa o hechosocurridos en la vida son trazables al tipo de
destino su ori haba elegido para l en lacreacin, que con la Yoruba, la
nocin de "azar" o "libertad" se convierte en intil yaque lo que ocurre a
una persona se atribuye a las elecciones, que su ori hace. En
otraspalabras, que una vez que el destino ha sido elegido, se convierte

en doblementesellados y totalmente imposible de cambiar, aunque las

fuerzas sobrenaturales sonno la posicin en que se modifique, y que los
yorubas son difciles determinista yfatalista en su creencia en la
concepcin y orien y el destino humano. Hay dosproblemas
fundamentales con este tipo de presentacin.En primer lugar,
prcticamente
todos
los
Yoruba
de
frica
filsofos
(Olubi
Sodipo,Gbadegesin Segun, Makinde Moiss, Oladipo Segun, Oduwole
Ebun, Al y Samuel,entre otros) que han hecho comentarios sobre la orivis -vis con el problema de librealbedro, el determinismo han pasado
por alto un punto que es muy claro en laexposicin de los dos eruditos
religiosos importantes sobre esta cuestin (es decir,Bolaji Idowu y
Wande Abimbola). De hecho, prcticamente todos estos filsofos
Yorubade frica que han escrito sobre Ori, la personalidad humana, vis-vis el libre albedrocitar estos dos estudiosos de la religin, pero todas
pasan por alto estos filsofos unpunto, que es evidente en los escritos
de estos eruditos religiosos: Ori es limitar acuestiones de xito material
(es decir, cosas como la riqueza riquezas, y el xito en laprofesin). Ori
no tiene nada que ver con el carcter moral, y como tal no afecta atodas
las acciones humanas y / o inacciones. Ori en Yoruba pensamiento se
refierenicamente a cuestiones de xito material en la vida a nivel
general. Podra decirseque, en ninguna parte en ninguna de las antiguas
escrituras Yoruba (es decir, el corpusliterario Ifa, Ijala y iwi, Egungun, y
Egungun ESA) est ah la afirmacin de que elcarcter moral puede ser
pre-determinada por la eleccin anterior de Ori. Teniendo encuenta este
punto crtico que Ori no se trata de carcter moral, sino de cuestiones
deldestino prsperos o pobres, a continuacin, se establece en el caso
de la suave-determinismo se vuelve ms resonante con la creencia
yoruba cultural. Sin embargo,antes de explorar la plausibilidad de dejar
que tal, a examinar la broma segundo delproblema.El segundo problema
tiene que con la conclusin fatalista de algunos de estosestudiosos, que
si se lleva a su conclusin lgica, sino que se justifica retener a
unapersona responsable de sus actos ya que las causas de sus acciones
son externas a ly ms all de su control.Con la interpretacin fatalista
de la creencia yoruba en Ori y el destino humano, la
prctica de ejercicio de la formacin del carcter se convierte en intil,
ya que no es unproducto de la toma del hombre. Adems, la doctrina
del fatalismo, en lugar deprometer perfecto entendimiento y la
eliminacin de la tentacin de ver las cosas entrminos de la maldad
humana, como sostiene Oduwole, que de hecho anula la eficaciade la
razn, ahoga la creatividad y el espritu de trabajo duro. Pero, existe
una salidaa este dilema? Es la creencia yoruba en Ori y el destino
humano rgidamente fatalistay determinista duro, o lo hace parecer tan
slo en el nivel de la superficie?Una mirada superficial en el concepto de

Ori Yoruba se parece sugerir que los yorubasson fatalistas incurable y

duro deterministas. Aunque, en teora, el destino de unapersona se dice
que es natural porque se convirti en doble sellado despus de
sueleccin, pero en sentido real, no parece ser as. Tras una reflexin
ms profunda y laexperiencia prctica, diversos factores han ocasionado
una alteracin de destino en latierra, ya sea para bien o para mal. el
destino de un individuo puede ser cambiadopara bien o para mal. Las
instancias de esta abundan en el medio cultural Yoruba. Losyorubas
creen en la consulta del dios de la adivinacin (Orunmila) para conocer
el tipode un ori haba elegido y que modifique tal vez un destino
desfavorable a travs de laayuda de algunas fuerzas espirituales y por la
aplicacin del tipo correcto de sacrificios.Ebo (Sacrificio) entre los
yoruba se cree que es capaz de influir en el destino humano,ya sea para
bien o para mal. El sacrificio es una forma de comunicacin entre
lonatural y sobrenatural de los reinos del cosmos yoruba. De acuerdo
con Kola Abimbola(Ibid: 62-63), el sacrificio es la renuncia, o hacerlo sin
renunciar a algo en laexpectativa de obtener algo ms. Entre los Yoruba,
es ms de alimentos para losdioses, un acto social, un medio del
arrepentimiento, y, el seguro contra el fracaso. Sebasa en el ideal de
intercambio y reciprocidad entre el hombre y los espritus con el finde
influir o producir cambios positivos en la vida del hombre. Es por esta
razn que losyoruba dir: Riru ebo ni n GbE, airu ebo ki gbeniyan
(Fabricacin de un sacrificio afavor de su negativa absoluta)Ese es otro
principio estrechamente relacionado con ebo que hace hincapi en
laposibilidad de alteracin en el destino del hombre. Ese, que es el
principio de la luchaentre individuos y representa la lucha que la
eleccin de una buena Ori no es suficientesin tener que luchar y
esforzarse para el xito en la vida. Ese acta como uncatalizador para la
realizacin o no de su propio destino.Adems de las avenidas ms
arriba, otros agentes de cambio posible en elcumplimiento del destino
son las fuerzas del mal como la brujera y algunas otrasfuerzas
demonacas. Adems de los factores que influyen en una alteracin en
elestado de destino es un carcter propio. Un acto de imprudencia o
impulsocomportamiento puede afectar el destino de uno de los peores.
Mientras que unapersona impaciente se ejecutar a un ritmo ms rpido
que su ori, perdiendo as suapoyo, una mente ociosa se echan a perder
un destino de otro modo prspero. Entodos estos casos prcticos, los
yorubas creen que el destino puede ser alterado.La posibilidad de alterar
el destino de uno presenta algunas formas de antinomias enYoruba
pensamiento. En un momento dado, se dice que el propio destino
esinalterable. En otro, se sostiene que es modificable a travs de
algunos factores. Ques lo que hacemos de esta aparente
contradiccin? Lo que se sugiere es que no parece

confusin en la idea de Ori y su conexin con el destino humano. Sin

embargo, dichosrompecabezas se borra cuando nos damos cuenta de
que los yorubas tambinplantean otro concepto, afowofa (la imposicin
de un problema en s mismo o lacausalidad de un problema por s
mismo) como explicacin de algunos de losproblemas que les suceden a
una persona.Los yoruba rastrear la causa de algunos acontecimientos de
la persona individual querealiza la accin y no una fuerza sobrenatural,
fuera del hombre. Estas acciones seencuentran en el reino de lo natural
y son empricamente observables. Es por estarazn que la gente se les
castiga por delito porque se cree que son responsables desus actos. Esto
sugiere entonces que en el anlisis de los conceptos de ori o el
destino,el yoruba cae dentro de la gama de lo que se denomina "softdeterminismo" entrminos metafsicos. La naturaleza de Ori y el destino
humano en la creencia yorubano es ni fatalismo en el sentido estricto de
la misma, ni el determinismo duro. Laconcepcin yoruba del destino
humano es, en efecto soft-determinista en lanaturaleza. determinismo
suave aqu se refiere a una situacin en la que se lleva acabo un
responsable de la acciones deliberadamente realizado por l, mientras
queatribuye a su 'Ori' aquellos cuya causas trascenderlo. Esta
interpretacin suave-determinista de los conceptos Yoruba de Ori y el
destino humano es ms coherente,correcta y coherente con la creencia
yoruba y la prctica cultural que cualquier otrainterpretacin metafsica.
Una mirada correcta en el cosmos tradicional yoruba y suscreencias en
Ori y el destino humano sugiere que los yorubas son mejores

denominadosoft-deterministas y no deterministas y fatalistas duro como

algunos eruditos nosquieren hacer creer. A diferencia de un fatalista que
fcilmente se resigna a su suertecon respecto a situaciones futuras, los
yorubas consideran como la suave-deterministas se espera satisfaccin
de poder ayudar a situaciones futuras. En elmismo sentido, son
racionalmente consciente de ser responsable de las accionespresentes
deliberadamente preformada por s mismos.En efecto, una concepcin
determinista de la suave-destino en el pensamiento yorubaes realmente
un reflejo de y coherente con la creencia de la gente sobre
laresponsabilidad moral y libertad. Es a causa de la libertad, la
moralidad y laresponsabilidad que se alojan por esta concepcin del
destino que hacen que laalterabilidad de destino significativa y
consistente. Situar el concepto de 'Ori' y eldestino humano en el
pensamiento tradicional Yoruba en el marco de la suave-determinismo
puede ayudar en el cuidado de las inconsistencias y los
problemasasociados con las interpretaciones de los conceptos fatalistas
Yoruba de Ori y eldestino humano. Estos problemas son ocasionados por
la prctica experienciasexistenciales de los yoruba en sealar algunos
factores (como la propia accin,sacrificios, maquinacin mal, etc) como
fuerzas potentes en alterar el destino de uno,incluso cuando el fatalismo
sugiere que la eleccin de uno de Ori es irrevocable einalterable. Con el
determinismo suave, la posibilidad de cambiar un destinodesfavorable;
de adorar al espritu guardin ancestral de trabajo duro; consciente
derectores contra la otra intercepcin de un destino favorable, puesto de
manifiesto.Ade S. Ali (1995: 104), en consonancia con la interpretacin
de la suave-deterministaeste trabajo de los conceptos de Ori y el destino
humano sostiene que la concepcin
yoruba de destino es repugnante de las duras palabras del
determinismo, rechazandola fatalidad y la necesidad de la tentacin de
considerar la naturaleza metafsica de lacreencia yoruba en Ori y el
destino humano a la luz del fatalismo o determinismo duro(como Bolaji
Idowu, Richard Taylor, Oduwole Ebun, etc han hecho) es natural,
sinembargo, es incorrecta. Es slo rasgos inexplicable de una persona,
ya sea hacia elmal o bueno que los yoruba explicar a travs de un
llamamiento a destino. El destino,en este sentido significa un acto falta
de libertad que slo implica una relacintrascendental que explica la
inusual, las complejidades desconcertantes ydesagradables de la vida
que deben suceder, no importa lo que (Ibid). Slo el destinoentendida
en este sentido es anlogo al fatalismo. Fuera de este sentido, y como
es amenudo el caso, la creencia en 'Ori' y el destino humano en
cohesiona Yoruba con lanocin de afowofa (la causalidad libre), donde
uno se hace responsable de las accionesdeliberadamente hecha por s
mismo, mientras que atribuye a su Ori aquellos cuyascausas trascienden
l. Es cuando el esfuerzo para corregir un mal destino o paramantener

un buen destino llegado a un cero que el recurso al destino

yoruba(fatalismo).Los casos en que constituyan hechos inexplicables con
las causas trascendentes delyoruba. Por lo tanto, su fcil recurso a lo
que sostiene fatalista - Ori Buruku ko gbo ose(un ori malo no puede ser
rectificado con jabn) (op Idowu. Cit: 182). En vista de ellopor lo que se
hace insostenible para concluir de manera restrictiva y ofrecer
unainterpretacin fatalista del concepto Yoruba de Ori y el destino
humano sobre la basede algunos casos de hechos inexplicables, que
tienden a evadir la solucin humana y laexplicacin. Ms bien, para una
comprensin integradora de los conceptos de Ori y eldestino humano,
reflejo de las creencias tradicionales verdadera Cultural Yoruba,
unainterpretacin suave-determinista es inevitable.4.
CONCLUSIN
Hasta ahora, la discusin en el documento ha establecido que los
conceptos de Ori y eldestino humano en el pensamiento tradicional
yoruba encaja muy bien en el marco dela suave-determinismo ms que
difcil-determinismo, predestinationism,indeterminismo o el fatalismo.
Aunque en el intento de ofrecer una explicacin paraalgunas
desconcertantes, indeseables e inexplicables sucesos, el recurso a
lainterpretacin Yoruba fatalista del destino. Teniendo en cuenta la
realidad de algunoscasos de eventos como estos en la vida de los
yoruba, existe la tentacin de concluirque la naturaleza metafsica de Ori
y el destino humano en el tradicional yoruba esbsicamente fatalista o
determinista duro. Sin embargo, tras una mayor reflexincrtica y la
abrumadora evidencia de apoyo en el pensamiento yoruba, el
documentomuestra que tal conclusin es exclusivo de otros aspectos
importantes, los factores yproblemas en torno a los conceptos de Ori y
el destino humano. Por lo tanto, unainterpretacin errnea. La validez y
realidad de los conceptos de afowofa '(lacausalidad propia), las
recompensas y castigos, la eficacia de la razn, ebo (sacrificio),y ESE
(trabajo duro), la libertad y la responsabilidad moral, todo el caso de los
Yoruba,parecen demanda de una explicacin metafsica ms integradora
de la naturaleza delos conceptos Yoruba de Ori y el destino humano. Es
en este sentido que el documentoofrece y defiende el determinismo
suave-como paradigma una alternativa mejor causal
explicativa. A pesar de las crticas tal vez quiero plantear una pregunta
fundamentalque se vicie la veracidad de nuestra defensa softdeterminista de Ori y el destinohumano en Yoruba pensamiento: Son
los seres humanos realmente libres encuestiones de riqueza material, si
en la cultura Yoruba que no tenan influencia en ladeterminacin de los
contenidos de su Ori en la casa de Ajala? Esta pregunta es
muyimportante y no puede ser ignorada. Si bien es cierto que hay
restricciones externasen el reino de lo sobrenatural de la eleccin de Ori

en la casa de Ajala, es sin embargosacrosanta sealar tambin que en el

plano natural, hay ebo diversas vas (sacrificio),ese (trabajo duro), iwa
(personaje), y afowofa (auto-provocada) abiertos al hombre, yesto
requiere de su libre albedro con el fin de (re) forma y (re) influyen en
susposibilidades de destino elegido (sea bueno o malo) en la tierra. Es
por lo anterior quenos atrevemos a reafirmar que la suavedeterminismo es ms correcto, coherente yconsistente con la creencia
yoruba en Ori y humanos destino que cualquier otrainterpretacin
metafsica.
Es
ms
bien
una
orientacin
secular
en
la
concepcinnormativa del destino en Yoruba pensamiento. Adems, crea
una situacin en la queuno se hace responsable de las acciones
realizadas deliberadamente por s mismo,afowofa, mientras que atribuye
a su destino aquellos cuyas causas trascienden l.