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EL IDE VERDE Y AMARILLO DE LA TRADICIONAL CUBANA

NUESTRO IDE VERDE


Y AMARILLO.
IBERE KI JEKI
ENIA KI SI NA A DIFA FUN ORUNMILA .( Preguntar
salva al hombre de errores)
Un da en que
orunmila estaba indagando en su orculo llego una mujer misteriosa
completamente vestida de verde. Su cabello era totalmente blanco, pero su cara era joven. A
la vista ,sus manos eran suaves pero si se
las tomabas estaban curtidas por la edad. Ella le dijo a orunmila: mi fortuna
esta oculta, podra tu orculo adivinar para m?. Orunmila asi lo hizo pero
todo le pareca confuso, nada estaba claro, volvi a tirar su opele y hablaba
de un gran sacrificio. A la tercera vez sali; una gran alegra. Con estas tres
lecturas contradictorias orunmila estaba desconcertado y le dijo a ella; Ven la
luna prxima y te adivinare otra vez pues el orculo de hoy est confundido.
La mujer regreso
en la fecha acordada y esta vez el orculo fue diferente; primero gran
felicidad, luego sacificio y despus silencio. Orunmila la cito entonces para
la luna siguiente esperando que esa vez hubiese mas claridad.
Al tercer mes ella sonri cuando la lecturas
nuevamente fueron contradictorias para orunmila; primero sacrificio, luego gran
alegra y por ultimo silencio. Fue
entonces que ella le dijo a orunmila.; prepara un festin para m y te revelare
mi secreto.

Como orunmila era


cazador se levanto temprano en la maana y cazo un venado. El venado cayo
herido y sufra mucho. Viendo su sufrimiento curo sus heridas y le dejo ir.
Nuevamente sali
de cacera y esta vez cazo un jabal,
pero el animal estaba extraamente silencioso, ni un solo sonido. Orunmila se
apiado del animal y despus de curar la herida de su lanza le dejo ir.
Salio de cacera
nuevamente esperando cazar un ave que le
sirviera para su festn.. Pero el pjaro que escogi para cazar comenz a
cantar dulcemente aun cuando orunmila le
estaba apuntando con su arco. Orunmila se arrepinti y regreso a casa
lamentndose.
Cuando llego
encontr a la misteriosa mujer que lo esperaba con guisantes y races. Orunmila abrumado le
dijo: no encontr nada y aun as has preparado comida para m?. quien eres? Y
ella le dijo.
-Ahora te dir mi
secreto:
Cuando vistes a
aquel venado sufriendo no lo permitiste y despus de curarlo lo dejaste ir,
cuando oistes el silencio del jabal tu
corazn nuevamente fue conmovido y lo dejaste
ir y finalmente , cuando en tu desesperacin
deseabas matar a esa ave, su cancin rompi tu corazn. No ests molesto por no
encontrar comida, yo compartir los guisantes y races verdes y amarilla, una
simple, pero sincera comida.
Orunmila le dijo;
- pero como puedes saber gran misteriosa mujer todo eso, si yo el testigo del
mundo , al que su orculo nunca le falla
no te pude ayudar?
Pero lo hiciste.dijo la mujer.- yo era ese venado sufriendo en el bosque, el jabal silencioso
en su dolor y el pjaro que cantaba por placer. En cada caso fue tu corazn el
que se rompi, tu corazn silencioso, tu corazn que saltaba de alegra. Yo
he encontrado a mi amante y yo ;-soy la
muerte.
-Muerte, todo el
mundo te esquiva y vienes a mi. Que he hecho?
- Has mostrado
compasin donde ellos piensan que no tengo ninguna. Piensas que el venado no se
sacrificara felizmente por mi? O el jabal no hubiese llorado de dolor o el
ave no hubiese llorado de tristeza. Yo cambie el mundo para probarte, para ver
si mi corazn encontraba un compaero y ahora honro tu servicio sin saberlo.
- Oh gran
misteriosa, yo solamente soy un tonto por tratar de leer tu orculo, a ti que

estas mas all de la fe del mundo.


- No , tu me has
compadecido con amor y tus seguidores lo sabran. Por siempre llevaras una
muestra de mi afecto; UNA PULSERA VERDE
Y AMARILLA-de esta simple comida que preparastes para una mujer que ni
siquiera conocas . Cuando yo vea esta pulsera en mis viajes recordare tu
compasin y no me llevare a ninguno que la tenga antes de que este cumplido su
tiempo.
-Ahora que he
venido una noche cuando meno lo esperabas, te acompanare en tu sencilla comida
de guisantes y races y dndole un beso en la mano a orunmila, ella parti.
Este pataki que
tambin aparece en el libro escrito por el guila de ifa y Leonel osheniwo y un
servidor es de origen actual de la literatura nigeriana. No obstante tenemos un
pataki en nuestra tradicional cubana donde se refiere a lo mismo.
Nota : Existe un
arbusto que da unos guisantes redondos de
ambos colores; verde y amarillo. Estos se perforan con calor y con el se hacen
ideses verdes y amarillo. El color verde es la representacin de orunmila,
tambin tambin el color verde representa la vida pues las hojas cuando estn
verdes estn vivas , mientras que el amarillo representa la arena de oshun, el amarillo las hojas
muertas. Tambien el ide de orunmila rememora la unin de la semilla y la tierra
representada por orunmila y oshun . Nuestro
ifa proviene de la zona de ijebu y adyacentes pegadas a las costas nigeriana .
Todos los ideses del orisha que sea
estn compuesto por los llamado tutu y opon (frescos y calientes)pues los
colores son positivos y negativos y por tanto deben ir uno de uno y otro de
otro en las mismas proporciones. Para que entiendan los mas eruditos en cuestiones de ciencia
, estas proporciones crean en el cuerpo humano lo que se denomina en electricidad;
polo sombra el cual retrasa la corriente es un 90 por ciento lo que hace que
se cree un campo magntico a nuestro alrededor para rechazar las corrientes
negativas a que estamos expuestos
cotidianamente
OLUWO OGBONI IFABILAWO
PRESIDENTE
IFA FLORIDA ASSOCIATION.INC
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EGUNGUN

EGUNGUN
De donde proviene la adoracion a egungun y que importancia tiene en Nigeria para los
Yorubas?
Cuenta una leyenda que iku, la muerte, descenda cada cuatro das en ile ife, la capital religiosa
de los yorubas y con su cayado llamado opa oku mataba a cuanto ser humano se le antojase
Un residente de ife llamado ameiyegun prometi a su pueblo librarlo del azote indiscriminado
de iku . Para ello ideo vestirse completamente de telas de muchos colores y distorsionara su
voz para no ser reconocido, En cuanto llego la muerte, ameiyegun corri hacia esta gritando, la
muerte asustada huyo del pueblo y en su huida dejo caer su cayado o cetro, el que
posteriormente pasara a ser el objeto de adoracin de egungun as como el fundamento de

interrelacin de esta deidad con Iku. Tambin existe otra historia de cuando en tierras yorubas
abundaban los temblores de tierra y tanto pidieron los habitantes a olodumare que llegaron de
no se sabe que parte un grupo de seres desconocidos cubiertos de pie a cabeza con unos
vestidos multicolores y a partir de esa visita nunca ms hubo movimientos ssmicos en sus
tierras.
Estos dos hechos ponen de manifiesto el origen y la importancia del culto a egungun ,el culto a
los espritus de los antepasados que son motivos de adoracin partiendo de que los yoruba
creen fervientemente que los espritus se interrelacionan constantemente con los vivos, de esta
forma estos espritus ancestrales son personificados y asi ellos se sienten ms seguros y
confiados. Tambin existe la fuerte creencia de que estos reencarnaran un da en los nuevos
miembros de sus familias.
El llamado igbale es el sitio donde es adorado egungun. Este sitio costa de un hueco grande el
cual est rodeado de varios cujes de un rbol especfico que le hacen una barrera mistica para
que no se salgan de ese espacio. De estos mismos cujes se confeccionan los llamados ishan
egungun o pashan utilizados para invocar y controlar a los egungun . En ese hueco es donde
se realizan y se depositan los sacrificios y ofrendas a egungun. Nuestra famosa teja de egun
vino a reemplazar lo que sera este igbale dado que cuando nuestros ancestros yorubas al
llegar a cuba no tuvieron la opcin de contar con un espacio privado para estos rituales, la teja
sustituyo la tierra, pues es el mismo elemento pero moldeado y se puede cambiar de sitio .
Tambin est el idie egungun que es un recinto cerrado donde son vestidos los elegun cuando
caen en trance . Los elegun serian algo asi como los llamados caballos de muerto de nuestra
tradicional para hacer una comparacin entendible. A este recinto solo pueden entrar los
olojes. Los olojes son los sacerdotes que han sido iniciados en el culto a egungun llamados en
el argor comn como mascaradas y son los encargados de las invocaciones a los espiritus y
dirigir el culto a esta deidad , son llamados tambin oloje atokun pues sirven como custodios,
realizando las traducciones para los adoradores y familiares de los egungun asi como sirven
tambin como amushan , que en este caso serian los encargados con esos mismos cujes de
retener en el espacio determinado a los egungun, pues casi siempre aparecern los conocidos
apaarak que son egun que aun no hablan y que les gusta perseguir a los nios y jvenes para
castigarlos por sus comportamientos y se podran salir del igbale.
Los olojes son acompaados por un grupo mujeres sacerdotisas de oya las cuales tienen el
torso desnudo y le ayudan en los cantos, traducciones y en otros menesteres con los egungun.
Ninguna mujer puede entrar al recinto donde visten a los egungun. En este culto solo se
invocan los espiritus masculinos, es un culto solo de hombres por lo que las oloya que
participan en las actividades de canto, confecciones de los vestidos, traducciones etc, son muy
enviadas a pesar tambien de tener restricciones. Los egungun tambin se caracterizan por
tener una voz inhumana, a veces ronca, otras aguda, estridente y metalica llamada SG.
Cada familia o comunidad puede tener un egungun para su adoracion y esto se hace atraves
del opa oku los ishan egungun que mencionamos anteriormente y el ago kuku que es la
vestimenta representativa de los ancestros. Muchas ciudades tienes asociaciones de egungun y
cada una de ellas tienen muchos miembros. Cada asociacin de egungun tienen una
organizacin de jefatura con sus respectivos ttulos como los son el egungun ajolojo, el
egungun ajofoyinbo, el egungun oye y el ms famoso que es el egungun oya el cual se
caracteriza por ser el mas respetado y custodiado por las oloya y los oje , este lleva una careta
muy llamativa y su traje es mucho mas colorido que el resto de los egungun. El jefe de todos
los egungun se llama alagbaa, El jefe de la mascarada el encargado de la magia y los rituales es

el llamado alapini, el resto de la cofradia de egungun son erun, rj, lpnd, alrn y
por supuesto los lj los cuales ya fueron mencionados.
Cuantos tipos de egungun existen?
Bueno tienen muchos tipos de egungun, pues cada ciudad tiene un egungun tipico de ellos, ya
otros son ms comunes por las actividades que realizan. Tenemos por ejemplo los baba
egungun que son los alagbalagba o ms ancianos los cuales tienen mas libertad de accin, son
mas entendibles por tener ms ceremonias y rituales realizados, estn los aparakaa que son
mudos pues no tienen aun ciertas ceremonias y siempre hay que estar atajndolos los amusha
porque le caen detrs a los nios y jvenes para castigarlos,. Estan los egungun eleru y el
olopon, el egungun janduku que lleva un latigo, los kunduke y el alagbe que son danzantes, el
pidapidan con sus trucos y magias , tambin los llamados zangbeto que hacen grandes trucos
o magias esta tambien el Algbo (el que tiene medicina y brebajes) este va rezando por el
bienestar de las personas , el Ondn (dramaturgo), Alrng (el que danza conforme va
caminando) y Agbgig (aquel que danza con mascaras de madera), este ultimo combina la
danza con la poesia y el drama. De todos estos el que es mas importante o llamado para una
mension especial es el egungun Ondn los demas son llamados solamente en los periodos
festivos.,.etc.
Cada cuando se celebran los festivales en Nigeria?
Los festivales de egungun se realizan en junio preceden los festivales de las otras divinidades y
tiene una duracin de siete das. Ningun humano debe tocar la ropa de egungun , asi como
tambin todos tienen el cuidado de no dejarse tocar por ninguno de ellos so pena de padecer
posteriormente alguna que otra calamidad. Son fiestas alegres y de mucho colorido y
diversin.
Que es el Ago o Eku?
El ago eku, ago kuku , o asho iyamoye es un traje confeccionado de telas multicolores y de
diferentes modelos muy creativos los cuales caracterizan los tipos de egungun. Estn los baba
egun, sus vestidos son con tiras de panos multicolores que cuelgan de una armazon cuadrada
o redonda, esta pieza es llamada agbala y cubre los brazos y el torzo y el kafo que es una
tunica larga que cubre los pies y los zapatos., estn los aparaka, sus trajes son simples,
cuadrados con telas enterizas. Estos trajes que vemos en la actualidad son trajes que
pertenecieron a varias generaciones y cada una de las generaciones aporto un pedazo de tela y
se dice que hay trajes que pesan muchas libras y que en realidad debe ser algo sobrenatural el
hecho que los elegun cuando son posedos lo llevan durante horas y no paran de bailar y de
hacer piruetas es por lo que los yorubas dicen que estos trajes estn cargados de energa
ancestral. Entre los diferentes tipos de egungun estn los egungun eleru y el olopon que llevan
cargas pesadas sobre sus cabezas, el olopon lleva como un sombrero de madera con algunos
opa oku pequeos. Algunos trajes llevan caretas de madera, otros llevan sombreros de paja o
madera, tambin llevan partes de hierbas. Sus rostros son tapados por un tipo de gorro o
capucha la cual tiene dos mallas en forma de visor, una sobre otra, se dice que por una de ellas
se ve el mundo nuestro y por la otra el mundo de los espiritus. Medias, guantes y zapatos
forman parte del propio traje . El traje debe tapar completamente el cuerpo del elegun.
Se dice que segun una historia. Oya no podia parir pues ella no respetaba su tabu de no comer
carnero. Ella fue a orunmila y este le mando a hacer ebo con carne de carnero y sus ropas de
muchos colores. Con la carne este le preparo una medicina, la cual ella comio y fue entonces
que pudo salir embarazada dando luz a sus 9 hijos y de ahi le viene su nombre de iyansan,
madre de nueve . Los panos de colores del ebo fueron tomados por egungun.

El origen de aso eku se cree que parte de una historia cuando el alapini dejo dicho a sus tres
hijos nombrados ojewuni, ojesamni y ojerinlo que podan comer ames pero no el name
llamado yobia pues dejaban a las personas con mucha sed. Sus hijos ignoraron las indicaciones
de su padre y comieron a jactarse y despus tomaron mucha agua y murieron. Cuando alapini
llego se encontr con la desgracia en su casa. El fue al sacerdote el cual le dijo que a los 17 dias
fuera a la ribera del bosque y tomara un palo de un rbol por el indicado y con este hiciera un
baston y golpeara tres veces el suelo y llamara a sus hijos. Sus hijos aparecieron pero tenan
sus rostros extraos, fue preciso entonces vestirlos para quienes los vieses no se asustaran. El
los dejo en el monte y corri a la ciudad donde las otras personas les dieron ropas para
cubrirlos. Fue entonces cuando el alapini abri un hueco haciendo el primer igbo igbale donde
se depositaran las ofrendas a los egungun y se esconderan sus ago kuku hasta que el
acudiese y los invocara y los vistiera. Quedo establecido por el sacerdote que sera al decimo
sptimo dia en que padres o hijos acudiran a verse en el igbo igbale cuando alguna de las
partes falleciera y poderles rendir el debido culto.
Cuales es la funcion de Egungun entre los Yoruba?
Egungun para los yorubas constituyen primeramente la defensa de la familia y la comunidad
en general, los protegen de los enemigos, de los chismes, maldades, asi como tambin es muy
importante los mensajes que les dan cuando animan sus ago kuku.
Quienes participan en estas festividades?
Participan todos los habitantes del lugar, en realidad es un expectaculo muy colorido y
divertido, todos acuden a ver a los egungun..
Que diferencia ahi entre el culto de ORO y el culto a egungun?
El culto de oro es el culto a los muertos masculinos en forma colectiva, y tiene su contrapartida
que es el culto de iyami donde solo se adoran los egun femeninos de forma tambien colectiva
Por tanto la diferencia con el culto a oro es que en el culto a egungun los espiritus masculinos
son adorados de forma individual . Y debemos senalar que atraves de opa oku o ishan se le
hacen sacrificios a los espiritus individuales femeninos, pero a los espiritus femeninos se les
esta prohibida la posecion, asi mismo como a las mujeres se les prohibe participar
directamente en el culto..
Se dice que oro es el hermano mayor de egungun y que en realidad el ago eku pertenecia a
oro, pero el padre de ambos le robo el traje a oro para darselo a su hijo predilecto que era
egungun, originando esto que egungun no se puede poner cerca del asentamiento de oro asi
como tampoco los adoradores de oro usan los ago kuku.
Que papel tiene la mujer en diferencia con el nombre en el culto a egungun?
Cuenta una leyenda que hubo un tiempo en que las mujeres se sentian relegadas a segundo
plano por los hombres. Oya entonces para castigarlos decidio coger al mono rojo llamado
ejimere y vestirlo con ropas de colores de modo que no se viera ninguna de sus extremidades
y con un palo del arbol atori lo azuzaba para que brincara y chillara. Los hombres al ver esto
corrian despavoridos. Los hombres fueron a ver a orunmila y este les marco ebo. Ogun fue
quien se vistio con los panos y espero a que llegasen las mujeres con el mono vestido y salio
gritando y blandiendo su machete. Las mujeres huyeron y dejaron el mono y fue descubierta la
falsa por lo que las mujeres quedaron expulsadas del culto a egungun. No obstante a ello oya
fue catalogada como la reina de egungun con el nombre de oya igbale y como explica la
leyenda este mono, el mono rojo ijimere esta muy ligado con el culto tan asi que la voz de este
simio es la misma que tienen los egungun.
Tambien existe otro pataki donde olodumare dio a odu el poder del pajaro akalamagbo y ella

abuso de ese poder por lo que obatala autorizado por olodumare fue donde orunmila y este le
mostro como conquistar y apaciguar a odu. Ambos adoraban egungun y tenian incluso el ago
kuku, pero este no hablaba ni hacia nada. Aprovechando la ausencia de odu obatala se vistio
con el traje de egungun y tomo el baston opa oku y cuando odu vio el traje de egungun
caminando y hablando , penso que solo habria sido posible por el poder de baba y aceptando
su derrota le dejo el culto completo a los hombres. Ella entonces ordeno a su poderoso pajaro
posarse sobre egungun para darle a este el poder de que todo lo que este dijera sucediera.
El conjunto hombre y mujer da vida a egun, pero restringe el culto a las mujeres mientras que
el culto colectivo de las iyami oshoronga esta manifestado por la sociedad gelede compuestas
exclusivamente por mujeres y solamente ellas manipulan este inmenso poder. Su culto es anual
y es tanto el miedo que hasta los hombres alaban el poder de iyami que se visten de mujer y
usan mascaras con caracteristicas de mujer y danzan para calmar la ira de las madres
ancestrales y asi establecer una armonia entre el poder femenino y el poder masculino. Como
ven la restriccion del culto de oro y el culto de egungun solamente para los hombres no es
significativo comparando el poder de iyami agba.
Por que no llego a Cuba la adoracion a egungun?
En cuba si llego la adoracion a egungun, lo que sucedio es que los materiales necesarios para
la confeccion del opa oku o los ishan o pashan no existen y fueron sustituidos con otros palos
y materiales que si vemos las historias anteriormente contadas son insustituibles
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EL ANGEL DE LA GUARDA
EL ANGEL DE LA GUARDA:
Angel de la Guarda en la Tradicional Yoruba Cubana es definido como el orisha que asistira a
la persona en el cumplimiento del destino que su propio ori selecciono para su estancia en el
plano terrenal. El termino coronar osha (joko oa) no es practicamente colocar ese orisha en la
cabeza, sino darle a ese ori (dios individual de cada cual) un alineamiento e irradacion de una
energia compatible y cumplimentaria que le asista en el bregar de su destino. El orisha tutelar
sera quien indique al iniciado el camino a seguir para que su destino se manifieste mas facil,
mas rapido y llegue a termino seguro. Este tambien le indicara los llamados eewos o
prohibiciones que no debera bajo ningun concepto romper para que todo le vaya bien. Hago
un parentesis para senalar que quien no obedezca lo indicado por su orisha en la lectura
sagrada (Itan)sera conducido por un camino completamente diferente al que pretendia su ori,
por tanto habra perdido su tiempo. Es por lo que se debe explicar a una persona antes de
coronar osha que estara sujeto a un libre albeldrio y que es mejor si no va a obedecer ,que
desista de sus intenciones de convertirse a olorisha que es ser ya sacerdote de la osha, y que
mejor se mantenga haciendo los eboses y las obras que les ordenara Orunmila u orisha en las
consultas..
Y sobre todo que la razon de iniciarse en esta religion no es hacerse rico, tener muchas mujeres
o lograr el amor de un hombre que se anore , tener poder ,etc sino vivir con paz mental, es
hacernos mejores persona cada dia, es convertirnos nosotros mismos en un orisha. Para los
yorubas la muerte es solo una transcision a otro plano, nunca dejamos de existir. Claro para
tener paz mental necesitamos de elementos que nos complazcan en medida y sin excesos pues

todo exceso de bien trae su homologo de mal, todo debe estar en equilibrio y en eso nos
ayuda nuestro orisha siguiendo sus indicaciones bajo la guia de un buen sacerdote. Esos
complementos seran ; la salud , la pareja correcta, los buenos hijos, la casa indicada, el dinero
suficiente y deben dar la suma a sentirse bien y satisfecho con nosotros mismos.
Tambien se le debe explicar que no todo depende del orisha, sino que tambien el exito o
fracaso en la vida dependera de su ori, su dios individual. Un buen ori hara un buen destino, un
mal ori hara un desastre.
No todos los ori deben ser asistidos por la coronacion de un orisha. Normalmente los ori
que requieren de la asistencia directa de un orisha son ori que por diferentes circunstancias y la
inevitable intervencion de eshu, nuestro Gran maestro, han sido desviados de su ruta y
necesitan de una ayuda extra para corregirnos. Es por ello que no todos las personas necesitan
asentar su angel de la guarda, incluso el hacerlo sin la aceptacion de orunmila y ori podria
desencadenar tambien resultados adversos. Durante la bajada de orunmila se debe preguntar
el orisha tutelar y si este debe ser coronado. No por tener coronado un orisha se es mejor que
nadie, todos tenemos orisha tutelar. Los conceptos errados al respecto son los que hacen a
ciertas personas elaborar esta pregunta: por que si este no tiene osha ni creen en esto ,esta
mejor que este otro que si cree y es olorisha???. Sencillo , cada ori tiene un camino diferente
por supuesto, solo que unos nos vamos por camino equivocado , necesitamos una
reprogramacion y otros van directico por el suyo. Pero no obstante a esto, todos esos de vez
en cuando necesitarian una consulta para rectificar el camino, pero ya es otra cosa.
Este orisha tutelar, para darle un nombre ms comun religioso ser seleccionado nica y
exclusivamente a travs de la adivinacin utilizando los ikines de orunmila. Es menester que la
manipulacion de los ikines de orunmila para este fin se realice despues de la ceremonia del
inangareo y al menos con dos awoses de experiencia que validen y testifiquen su correcta
manipulacion por parte de quien efectua la adivinacion.. Una incorrecta seleccion del angel de
la guarda o suplantar uno por otro sera un grave error que repercutira negativamente para el
iniciado.
La paranelfia adivinatoria de esta religin en orden de jerarqua ascendente es: Obi, Dilogun,
opele e ikin. Es por tanto el ikin el nico autorizado por Ifa para esta delicada seleccin. Ni
siquiera el opele que es el que le sigue en el orden jerrquico est autorizado para este
menester y es por tanto errado que este ritual se realice utilizando el dilogun de la osha como
algunos en la actualidad lo hacen alegando de que antes se haca de esta manera, por
supuesto siempre hubo un primero, pero ese primero, quien quiera haya sido comenz
violando las leyes de ifa y hoy por hoy se ven los desastrosos resultados. En ninguna escritura
de ifa y hago como siempre aclaracin que ifa no es orunmila sino la cosmologa completa de
nuestra religin, no existe ningna escritura que diga que con el dilogun o con obi o con opele
se realice la seleccin del orisha tutelar para una persona..En el odun de ifa 9-4 , escrito asi para
que los olorishas lo reconozcan y memoricen , se especifica que orunmila por ser un orisha que
no se consagra de ninguna forma como los demas en la cabeza no es angel de la guarda u
orisha tutelar de nadie, y es por ello que siendo ademas un orisha neutral tenga a su haber la
tarea de dicha seleccin, pues no se puede ser juez y parte. Adems debemos tener en
cuenta que en el odun 15-3 orunmila fue seleccionado por olodumare como quien
determinara el orisha que seria asentado en la cabeza de cada persona, orunmila es entonces
el llamado ELERIPIN, Pn, V. t. Dividir, partilhar, repartir, distribuir) eleri- pin= ELERI-el que
reparte o distribuye a los ori. Orunmila es el testigo de lo que juro cada ori hacer en la tierra y
entiendase que digo que es Orunmila y no los babalawos pues los complejos de inferioridad de

algunos han llevado a transgredir los estatutos regentes que estan bien especificados en
nuestras escrituras por motivos muy personales, pues estas actitudes de rebeldia no estan
amparadas bajo ninguna escritura y esta religion esta regida por ellas y no porque fulanito o
menganito asi lo hacian, pues es hora de entender que si asi lo hacian , estaban
completamente equivocados y continuar estas erradas acciones conduciran a males mayores
para quienes son iniciados Y yo me pregunto: cual es el problema de llevar a un neofito al pie
de un oriate en vez de a orunmila para sacarle el angel de la guarda como esta establecido en
nuestras escrituras?, es que consideran que le quitaran SU BOTIN, SU GALLINA DE LOS
HUEVOS DE ORO,eso les quita autoridad con el neofito? son los babalawos unos piratas?. De
hecho este tipo de religiosos que asi actuan terminan al final despreciando o rechazando a sus
ahijados cuando ya les extrajeron hasta el ultimo centavo. Todo fue un negocio cerrado.
En el odun de ifa 8-16 se indica que olodumare ordeno a orunmila marcar con pinturas las
cabezas humanas para ser reconocidos por sus orishas y es por ello que se creo el llamado
osn . Cabe destacar que cada osun de los orishas difieren uno del otro completamente y
que a la hora del joko oa, se escribe bajo el ODON otro osun que es tambien diferente al que
ira pintado en leri del iniciado.
Existen 401 orishas diferentes, algunos pueden ser asentados de forma directa otros no y hago
senalamiento de que si en un linaje nigeriano se corona uno de los orishas que en la nuestra
no se realiza eso se les respeta , pero no puede ser imitado. Debemos respetar en la forma que
hasta el momento hemos procedido. Esta bien claro que en el odun Ofun tena, cada linaje
debe seguir sus rituales, quien no lo haga esta sujeto a sufrir perdidas y ejemplos de esto
sobran, solo que no son muy conocidos por las personas que no estan directamente en el
medio.
Si en algunas tribus nigerianas el angel de la guarda es el mismo para toda la tribu o lo
seleccionan los mismos olorishas eso es problema de ellos. En tierras arabes los hombres
pueden tener todas las mujeres que quieran, aceptaran las nuestras esto?, los yorubas dicen
que no aceptan en iniciacion de orisha a los gays, quieren aceptar lo que es conveniente a los
intereses particulares y las otras costumbres no? pues entonces es mejor continuar on our
way,.
Ahora bien y que sucede con aquellos a quienes se les saca un angel de la guarda pero ese no
les agrado?que de aquellos que ellos mismos se caracterizan por actitudes de un orisha
determinado> Si es mujeriego es omo shango, bueno y los gays?, y si es media sata es omo
oshun? Acaso el resto de las feminas omo de otros orishas no son sexy?, que si es tramposo
seria omo elegba, acaso todos los delincuentes y truqueros son omo de este orisha?, que si
este tiene problemas judiciales es omo oshosi y quien le dijo a la gente que oshosi es
delincuente? Oshosi representa la justicia y la justicia es ciega y severa.. Yo soy omo aganju y
tengo hecho shango , pero eso de mujeriego..yo creo que me cambiaron mi orisha tutelar. Y
los hay que se piensan ellos mismos que son una reencarnacion del orisha y culpan todos sus
actos a ser hijos o hijas de un orisha especifico. Y que me dicen de los que al parecer creen
ser los mismisimos orishas y amenazan con severos castigos y maldiciones a quienes le
contradicen o le agravian? Esto hace que muchas personas sean confundidas en cuanto el
angel de la guarda y otros solo anoran ser omo de los mas famosos; shango y oshun , el
primero en el caso de los hombres y la segunda en el caso de las mujeres, y si no le dan ese se
ponen bravos y van hasta donde le digan : si mi hija eres hija de oshun , si mi hijo shango da el
pecho por ti. Siempre habra algun picaro que sera muy condecendiente con su cliente. Y quien
es el perjudicado?. Las caracteristicas personales para que lo sepan de una vez por siempre

estan dadas por el odun de la persona, independientemente que hay personas que queriendo
ser omo de un orisha X o a sabiendas que es especificamente de este comienzan a adquirir sin
percatarse bajo obseccion de sus mentes patrones de comportamiento de ese orisha. Claro
esta hay odun donde un angel de la guarda especifico esta mas intrinsicamente ligado que en
otros. Ademas ningun orisha es superior al otro, todos cumplen con olodumare el papel que
les asigno y asi debemos ser nosotros.
Se imaginan no estar de acuerdo con nuestro rostro, nuestra piel , nuestra familia, nuestra
cultura, nuestra identidad?, debemos tomar entonces otra? Ya entonces no seriamos los
mismos. Y la respuesta es sencilla; a la vez que una persona va a otro lado a preguntar
nuevamente cual es su angel de la guarda , esta despreciando al verdadero ngel de su guarda
por tanto no le va a salir el mismo, es casi imposible que su ngel de a guarda le acepte
nuevamente, el rechazo es categorico, ifa entonces le indicara otro y otro hasta que este de
acuerdo, pero eso no quiere decir que fuera el indicado, el correcto seria siempre el primero.
Imagnense ustedes seria correcto que si una vez le invito a tomar una cerveza despues que me
diga que no le brinde otro dia cerveza?, ese otro dia le invitaria a un ron, si me dice que no, lo
invito a tomar entonces una coca cola. Cuando ifa te dice este es el ngel de la guarda eso es
legitimo squelo quien lo saque, pues un awo puede ser bandido, inmoral o lo que sea pero
orunmila no lo es y siempre va a estar correcto. A la vez que una persona quiere preguntar otra
vez su ngel de la guarda es porque el que le seleccionaron no le agrado, como creen que ese
mismo lo va a aceptar? Sucedera entonces que eshu trocara su camino y a partir de ahi las
cosas sera diferentes. Simplemente necesitara mas eboses, mas ceremonias para rectificar el
error cometido.
El babalawo que por encima de otro awo sin analizar las circunstancias pregunte un angel de la
guarda por no estar esa persona de acuerdo esta cayendo en una falta de respeto no con ese
otro awo sino con el mismo orunmila y eso no esta correcto.
Este escrito en ningun momento es editado con el afan de que algun olorisha cambie la
postura que ha mantenido durante un buen tiempo puesto que el arbol que nacio torcido ,
jamas su tronco endereza se ha hecho con el objetivo de educar de cierta manera a que los
futuros iniciados , tomen conciencia y sepan a que se exponen y sepan seleccionar a quienes
entregaran el desarrollo futuro de su destino.
Si todas las cosas fueran realizadas por las escrituras y con respeto no hubiese tanta gente de
nuestra religin viviendo desastrosamente, con tantos problemas y con esas cabezotas que a
fuerzas dicen ESTAR IRE? ire de que? de salaciones?, de problemas por doquier?, no se mientan
ustedes mismos no estan viviendo como deberian unos verdaderos olorishas..
OLUWO OGBONI IFABILAWO OLUWERE ADEBI
Presidente Ifa Florida Association.inc todos los derechos reservados. miami 8-11-2012
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EL IJOYE
EL IJOYE; 8-11-2012
A traves de todos los tiempos el llamado IJOYE ha sido uno de los rituales ms significativos ,
enigmticos y llamativos de las ceremonias iniciativas de ifa en la tradicional Yoruba cubana.
La palabra ijoye proviene de dos monoslabos Ojo- da y oye-titulo, es decir significa el da
donde el recin iniciado en ifa estar titulado como omofa, alawo u omo awo y este debe ser
asi llamado hasta que no termine el ritual iniciativo que culminara con el llamado obekapanadu

o cuchillo ritual, ritual este que debe ser contemplado despus de un ao completo de haber
sido iniciado en ifa. Ha habido a quienes por cuestiones a considerar se lo han entregado poco
despus de hacer ifa , pero son casos especiales, yo les recomiendo que si no es de carcter
urgente lo reciban despus del ano. Cuando el omofa ya cumplimenta su ceremonia de
obekapanadu o cuchillo ritual ya es considerado como un verdadero babalawo. Ya como
babalawo estar autorizado para hacer consultas, eboses, etc., al menos en mis tiempos esa era
la ley de los ancianos, ya despus ese orden se resquebrajo como otras tantas cosas de nuestra
bella tradicional. Antiguamente para poder recibir el cuchillo ritual se deba saber el ebo
completo y el alawo que no tuviera este secreto no estaba autorizado a hacer nada, pues
verdaderamente aun no est completo. Ya en estos das podemos ver un alawo que no tiene
obekapanadu haciendo plantes, consultando, etc, esto antes no se conceba.
Primeramente se ha perdido en realidad cual es el verdadero significado de la ceremonia Ijoye,
lo que ha dado lugar a que se realicen salvajismos y abusos ms por causas del
desconocimiento y la mala gua que por conceptos de la propia religin. En primer lugar, el
llamado ijoye no es una ceremonia donde se pruebe el valor o el coraje de un awo, puesto que
si ese hombre que ha sido iniciado fuera en verdad un cobarde, que van a hacer??Lo degradan,
le quitan el titulo?. Como quiera ya tiene hecho ifa y si antes no se probo observando la
cualidades morales y humanas del individuo, ya no habr remedio. Ifa no quiere guapos, ni
caractosos, ifa quiere hombres dispuestos a ser inteligentes, sabios, hombres buenos de
corazn, hombres dispuestos al sacrificio del estudio y de la accin, hombres capaces de
cumplir el juramento de salvar la humanidad, juramento este que muchos olvidaron y mucho
mas con lo que dijeron que pagaban su incumplimiento, hay al parecer un sndrome grave de
falta de memoria. Y hacemos notar en ocasiones la falta de sensibilidad humana de algunos
awoses cuando delante de familiares del alawo; madre, hijos, esposa, etc ,se da el gusto de
pegarle fortsimo al alawo lo que en ocasiones ha provocado serios altercados o fuertes criticas.
Muchos dicen que si el ijoye naci en este odun , que si en este otro, pero esta sagrada
ceremonia esta completa en un pataki oculto de forma tal que le pasan los ojos por encima y
muchos ni siquiera se percatan de cul es.
Analizando de forma sencilla este ritual vemos que el omofa sale del cuarto de ifa con unas
semillas, su machete y su guataca, prepara sus siete surcos, regresa entonces a sembrar y en
cada accin de sembrar los awoses le zurran para que vire para atrs. As en siete ocasiones se
ver el mismo panorama, hasta que al final el alawo corre hacia dentro del cuarto y los awoses
chucho en mano van tras el amenazndolo y ya con su padrino realiza una ceremonia secreta
tambin que algunos se asombran al verla pues tampoco ha sido muy vista. Esta ceremonia
significa que el awo sale a trabajar otra cosa que no es ifa, tericamente finge trabajar la tierra
y los awoses le obligan a que trabaje a ifa , que adore ifa y el significado es claro; si no trabaja
ifa recibir el castigo de orunmila y de los orishas pues eso fue lo que juro hacer. Por tanto esto
es algo simblico, no es necesario darle fuerte al omofa, porque esto tambin desatara la ira
de eshu y del propio orunmila, un alawo como un iyawo no debe ser maltratado, es un
hermano nuestro. Algunos plantean; yo doy porque a m me dieron, yo les contesto, a mi me
pegaron dursimo y no acepto que se lo hagan a otro. Una cosa es ceremonia y otra es
venganza en el prjimo o desquite. En el ijoye se le debe pegar al alawo de forma moderada y
teniendo mucho cuidado no golpear ninguna parte de su cabeza, ni sus partes ni sus gluteos,
una cosa es una ceremonia ritual simbolica y otra cosa es una tortura mazoquista.
Debido a feos episodios que se han suscitado de este ceremonial, muchos neo-tradicionalistas
tratan de demeritar o dar como invento de prueba de valor de la tradicional yoruba cubana

nuestra ceremonia de ijoye, incluso ponen en duda la autenticidad de esta ceremonia tpica de
nuestro linaje. Lo consideran un invento una adicion. Sera conveniente que dejen de hacer
comparaciones maliciosas que no por ello van a ser considerados mejores awoses que los
nuestros, el saber se demuestra con hechos no haciendo ni criticas , libros ni artculos
plagiados a los verdaderos yorubas ,ni videos ni fotos con rituales como buscando que les
consideren como awoses forzosamente por esos testimonios y con esas vestimentas y ttulos
que ellos mismos saben que nunca han merecido y de hecho hay unos cuantos ejemplos de
personajes as que han cado y se han golpeado bastante fuerte y que incluso los mismos
nigerianos no los quieren ver ni en pintura por considerarlos Non gratos o como decimos en
nuestro vulgo unos desfondados . La ceremonia de ijoye es un ritual mmico de la necesidad
del awo de cumplimentar con ifa y dejar al lado todo aquello que no sea su actividad de rutina.
Este ritual esta observado en unos cuantos odun de ifa , eso no es un invento nuestro. Esta
ceremonia se ha realizado a travs de todos los tiempos solo que la han dado a conocer con
videos y fotos a un pblico que no nos quiere, un pblico que nos ve como salvajes y que no
tienen ni la ms mnima informacin al respecto. Es por ello que debemos ser cuidadosos a la
hora de efectuar este tipo de ceremonias publicas que nos puede dar una imagen negativa
ante un pblico que nos desconoce y otro que nos quiere demeritar y enajenar..
OLUWO OGBONI IFABILAWO
Presidente Ifa Florida Association.inc
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Pequenas contradicciones entre la Tradicional yoruba Nigeriana y


la Tradicional Yoruba Cubana
Respondiendo a gran nmero de personas interesadas y preocupadas con estos temas , me
gustara antes de disertar sobre ellos ,hacer referencia a un verso de ifa que contestara por s
mismo a muchas inquietudes que en este momento existen en nuestros hermanos y que
ponen en peligro la unificacin que todos tanto deseamos.
IFA DICE:
ISU DAPA TELE
O RIPO APA
AKERE DAPA TELE
O POJO
OMO KERE KERE KERE NI SORO FAGBALAGBA
KI WON O LE BAA ROHUN MU JE
AWON LO SEFA FUN OFUN
BAYI WON O SE SE ORO YII
YOO SI JE OKANLENIGBA
ENI O BA MO GBOGBO ORO YII SE PATA PATA
IFA O MOO KAN SAARA SI ELEYIUN
LA SEMILLA DE NAME GERMINA DESPUES DE PLANTADA
EL SAPO SE BALANCEA SOBRE LA TIERRA LLAMANDO A LA LLUVIA
UN PEQUEO NINO CONTINUARA LAS TRADICIONES O LOS RITOS DE SUS ANCESTROS
DE AQUELLOS ANCESTROS QUE SIEMPRE ENCONTRARON ALGO QUE COMER EN SUS VIDAS
FUE LO PROFETIZADO PARA OFUN

SON UN TOTAL DE 201 TRIBUS


TODO AQUEL QUE SEA CAPAZ DE CONTINUAR LOS RITOS SIN LIGARLOS
IFA ESTARA ORGULLOSO DE ELLOS.
Este verso claramente nos explica que cada tradicin, cada rama, debe mantener de forma
invariable todo aquello que le fue legado por sus ancestros y bajo este concepto estamos
incluidos nosotros, la tradicional cubana, pues tenemos nuestra identidad y nuestros rituales
bien definidos como consta en las antiguas escrituras de ifa que heredamos de nuestros
ancestros que por supuesto eran tambin nigerianos que provenan de diferentes grupos
tribales de la epoca . En nigeria existen muchos linajes que no son ms que las llamadas
ramasy todas ellas mantienen sus costumbres y rituales de forma fija ,sin variacin y cada una
a pesar de la existencia de enormes diferencias respeta a la vecina sin que haya por ello
conflicto alguno, no deberamos entonces ser nosotros una excepcin .
Sin embargo , aca en occidente ocurre todo lo contrario, los en nigeria iniciados quieren hacer
ver que su rama o linaje est muy por encima de de la vertiente de aca y que si no hace las
cosas de esa manera pues estn errados e incorrectos y precisamente el tratar de forzar las
costumbres ha originado una batalla innecesaria y desgastante, puesto que cada cual debe
acatar lo que se ha hecho por generaciones en la rama o linaje en que fueron iniciados. Unos lo
hacen por poco anlisis, poco conocimiento y por el llamado sindrome del mesias que
enferma como virus a todo recin iniciado que sin saber ni siquiera respaldar una defensa a
sus teoras por otros inexpertos inyectadas se atreve a criticar y desafiar a quienes llevan
tiempo en la prctica de otro linaje. Donde existen ms diferencias entre nosotros
pertenecientes a la misma religin o entre nosotros y el resto de las religiones que
constantemente nos denigran , entonces nos equivocamos de contrincantes.
Debo sealar que he mantenido contacto con sacerdotes nigerianos los cuales niegan
rotundamente ser ellos mismos los causantes de estos conflictos, aunque no dudo que alguno
que otro de alla y sin escrupulos los fomente y sostenga al beneficio de las diferencias.
Es asi que vemos que algunos iniciados en la tradicional nigeriana quieran forzar a la
tradicional cubana a que acepten algunos de sus conceptos por ejemplo : la llamada iyanifa.
Montones de veces he repetido que la iyanifa es la misma apetebi ayafa nuestra, solo que la de
alla no necesita como la nuestra ser esposa de un awo , as como tampoco tienen las
atribuciones de manipular el ikin u opele como la iyanifa en algunos linajes de alla, pues
incluso deben saber que en la misma nigeria tampoco la tienen, ni siquiera en algunas partes la
conciben como legal y su existencia la achacan a ciertos ajustes que tuvieron que hacer para
poder recibir la ayuda de la UNESCO, la cual sostiene que para recibir el beneficio de ser
patrimonio espiritual de la humanidad debe existir igualdad para la mujer asi como lo es para
el hombre,. Nuestra apetebi ayafa o apetebi iyanifa o agbeyegbe es la misma iyanifa a que se
hace referencia, solo que las ceremonias de nuestra apetebi ayafa unicamente se les poda
realizar a la esposa legtima del babalawo y por tanto este procedimiento fue desconocindose
con el paso del tiempo porque los awoses para este menester escogan cualquier mujer menos
su propia esposa por temor a que un da la unin se desvaneciera y tener que carenar con la
presencia de la misma. Claro est que el procedimiento para estos casos tambin se mantuvo
en secreto. La ceremonia de apetebi ayafa como esta establecida desde antao solo es
conocida por muy pocos awoses , ya que solo la sabran quienes sus esposas son precisamente
sus iyanifa. Por fortuna me encuentro entre esos privilegiados que pudieron verla realizar a
nuestros ancestros. En cuba estaba establecido que si usted no realizaba una ceremonia, esa
misma ceremonia no la poda presenciar.

Teniendo en cuenta lo expuesto , se deduce que , est bien , si los de all o los que han sido
iniciados alla tienen iyanifa, pues nosotros tenemos apetebi ayafa, la de ellos respetamos que
sigan haciendo lo que les est permitido all, nosotros por nuestra parte seguiremos
resguardando las funciones de nuestra tradicional aca, no vamos alla a imponer absolutamente
nada. Para mi una iyanifa es una apetebi ayafa y por tanto en territorio de la tradicional
cubana ni puede discernir ifa ni puede manipular ikin ni opele, yo respeto que lo hagan alla
pero no pueden pretender que las aceptemos aca, en nuestras escrituras asi no esta
establecido y punto. Ningun musulman puede llegar aqu a los Estados Unidos y exigir ponerle
el turbante a las mujeres. A LA TIERRA QUE FUESE HACER LO QUE VIESES.
Tenemos tambin el tema del ikin de tres o cuatro ojos. Ellos algunos desconocen que no
tenemos solo ikines de 3 ojos sino tambin de 4 o mas, solo que ellos son adquiridos cuando
aumenta el rango ritual de los babalawos iniciados en la tradicional cubana. Y es irrisorio
afirmar rotundamente que los ikines de 3 ojos no hablan seria echar abajo el testimonio de
cientos de awoses nuestros que con esos mismos ikines han atefado durante anos y anos y
acertadamente resolver las situaciones , e incluso cada awo es testigo de la acertacion de su
propio odun, han conocido algunos de ustedes algn awo que diga que el signo que le dio ifa
no tiene nada que ver con l? Que no es l? Que no es su vida?.
Otro aspecto discordante : Si el dilogun es lanzado dos veces como lo establecieron nuestros
ancestros, pues que se siga lanzando dos veces, es posible que inicialmente no fuese asi cosa
que dudo, pero eso debe ser respetado. Hay un proverbio norteamericano que dice: if it is
working , no fix it cuya traduccin literal es: si esta funcionando no lo repares. Debemos
recalcar que antiguamente los oriateses hablaban el dilogun diferente a ahora y por no contar
con una gua han estado usando el orculo directo de ifa ,cosa esta que es un error no de
mucha envergadura pero cranme que le quita la belleza y la certeza que tuvo.. Si supieran
como es que es sencillo, cranme que los itases fueran mas efectivos y certeros que los que se
realizan en la actualidad. El dilogun es lanzado una vez por el iyawo y la otra por el oriate para
darle curso a una situacin que est en ese momento latente, pero la persona es el odun que
inicialmente sali de su propia mano. Todo se trata de darle curso a una conversacin que de
otro modo fuese extenssima. Una lnea X seria infinita pero cruzada por una lnea Y ya tiene un
punto de convergencia al buen entendedor con pocas palabras basta
Que muchos oriateses no tengan la ceremonia de irete kutan como est establecido en las
escrituras, eso en realidad solo les afecta un tanto en lo que a la adivinacin y el cumplimiento
de los itases se refiere, pero no es algo que obligatoriamente deban hacer, eso es cuestin
personal de cada cual, pero quiero que tengan en cuenta que si para hacer osha se entrega un
cuarto, para lanzar por primera vez el dilogun tambin se realiza un pequeo ritual , entonces
es lgico que lo que separe a un oriate de ser un olorisha cualquiera pero con mas
conocimiento debe ser otra ceremonia que como tal lo confiera , realizada por un sacerdote
mayor que es un awo y es a lo que hace referencia el odun en cuestion. Y les aado que no
especulen con la mentira de que los oriateses de antes no tenan esa ceremonia porque no es
cierto. Antiguamente todos los oriateses se acercaban mas los awoses. Sobran los comentarios
que cosa suscito la separacin que tanto dao nos hace ahora.
Que si los oriateses quieren hablar despus del 12 , ok, si lo pueden hacer, nada se los prohibe,
solo que deben realizar ciertas ceremonias para respaldar dicha adivinacin hasta el momento
que el iyawo sea llevado a un awo para que realice una investigacin del odun mayor de 12
que sali. Siempre estuvo establecido que despus del ita el iyawo era llevado al awo por su
iyalosha para que le explicara con mas detalles su ita, independientemente que el awo padrino

no solo estaba siempre en el kariosha sino tambin presenciaba el ita de su ahijado ,


costumbre esta que fue desapareciendo porque no se pagaba ese tiempo. De mas decir que el
ita no solo lo hacia el oriate sino todos los iworos que estaban presente, de verdad que el nivel
de conocimiento del dilogun decay notablemente..
Que algn que otro oriate saque angel de la guarda, que haga ebo de entrada y realice la
matanza, eso si va en contra versin y en prejuicio de la persona a quien se est iniciando y ya
ha sido hablado en numerosos foros y plasmado en diferentes escritos de que esta incorrecto ,
ya es responsabilidad del iniciado exigir que las cosas se hagan como estaba establecido por
nuestros ancestros y en nuestras escrituras. Siempre nuestras iyaloshas y babaloshas llevaban al
awo a los ahijados para el ngel de la guarda y utilizaban con mucho respeto al babalawo en
las matanzas y registros de entrada. Ademas muchos dan la matanza como un simple acto de
sacrificar animales, pero lo que desconocen y no tienen en cuenta es que parte de esos
animales ser utilizados para apaciguar a los llamados ajogun y por ser los babalawos los
sacerdotes ligados a estas fuerzas negativas los nicos que pueden hacer que su accin
destructiva se detenga, es por ello que todos los kariosha donde un babalawo no ha ejercido
esta labor , los iyawos continan con los mismos problemas con que entraron o con problemas
mayores a pesar de tener una corte celestial recibida y entindase que un olorisha debe tener ;
pareja estable, salud, desenvolvimiento, lugar donde vivir y sobre todo paz mental. No se han
preguntado en que se fallo, que esta sucediendo?. Pues no se si ser asi en la tradicional
nigeriana por completo, pero al menos en nuestra tradicional cubana el babalawo fue y es el
sumo sacerdote de la misma, la osha nunca ha estado separado de orunmila porque osha
+orunmila +egun etc, eso es ifa. Quiero sealar que debe entenderse muy bien el concepto de
legado ancestral o el de rama que no puede confundirse con que en mi casa mi madrina o
padrino lo hacia asi porque le daba la gana o su antecesores asi lo hacan por lo mismo, me
refiero a aquello que esta y debe ser realizado siguiendo los lineamientos de nuestras
escrituras, no quiero que haya divergencias por conceptos de elementos individualistas con
conceptos rituales avalados en las mismas.
Que una mujer participe en un sacrificio a egun y casi nada negativo visible suceda, deben
saber que si estuviera presente de verdad el fundamento de egungun, los efectos fueran
diferentes. No podemos confundir una teja con el fundamento de egungun. As que no les
auguro buenos resultados si estuviesen frente al fundamento real ,que repito , no se pudo
hacer en cuba porque no tenamos los elementos necesarios imprescindibles para su
confeccin. La teja viene siendo como un elemento para su ritual espiritual.
Que no permitan que un awo entre o no a un cuarto sino tiene osha o no cumpli el iyaworaje
completo eso es responsabilidad de la madrina o padrino pues nosotros mismos si un awo no
tiene oduwa no le dejamos participar en un oduwa, si no tiene osanyin tampoco etc, etc y si no
tiene cuchillo tampoco es ni siquiera invitado a un cuchillo de awo, es lgico que las iyalosha o
babaloshas tengan el derecho de no permitir que un awo que no tenga osha entre al cuarto de
osha pues asi lo establecan de antao que en muchas casas de santo incluyendo de la que yo
nac, que solo por encima del cadver de la madrina entrara un awo sin osha a uno de sus
cuartos incluso siendo su esposo osalofogbeyo babalawo y eso se le respetaba. La que quiera
permitirlo que lo haga pues hay un odun que lo dice.
Hay quienes aseveran lo contrario, todo es posible pero yo no puedo afirmarlo ni
contradecirlos,pero en mis tiempos no vi que se lavaba osha con tanta frecuencia, solo se
estipulaba por algunos odun ,para algunos omo de los guerreros u obatala, todo el mundo
entraba por el aro , todo awo deba ser consagrado en ella. Cuando comenz eso de

indiscriminadamente lavar osha fue cuando las iyaloshas y babaloshas se opusieron a que
entraran a las consagraciones de osha. Creo que esto tambin reafirmo el problema con los
babalawos pues siempre vi que los olorishas en general sin excepcin respetaban a los awoses
y viceversa. De hecho cabe destacar que la inmensa mayora de los awoses a pesar de contar
con las escrituras de la osha desconocen por completo el modo operandis de esas actividades
cosas estas que deben saber a la perfeccion puesto que para ello somos los padre de los
secretos de esta religin y ese desconocimiento tambin ha contribuido a que muchos
olorishas no le den el valor verdadero a esos awoses, hay que tener en cuenta que el
conocimiento es el que da el respeto no un simple titulo.
En nigeria se dice que los homosexuales no hacen osha, pues en la tradicional nuestra si esta
permitido y entre nos., debemos darle gracias a todos ellos porque han enriquecido y
engrandecido nuestro linaje , no se concibe ya una tradicional cubana en a lo que orisha se
refiere donde no est alguno de ellos dndole ese brillo que le dan a los ceremoniales y su
folklor.
Ahora bien en cuanto a lo que se plantea que alla en nigeria los babalawos hacen el kariosha,
pues lo mismo , eso puede ser alla, pero en la parte de aca eso nunca se vio hacer por parte de
nuestros ancestros, incluso , yo que llevo aos en la religin y tengo testimonio de muchos
olorishas y awoses, eso nunca ni siquiera se comento.
Por este medio tambin quiero testificar que estoy a favor del acercamiento con nuestros
hermanos nigerianos siempre y cuando ellos respeten nuestras costumbres y rituales. Hay
ciertas detalles que nos conciernen y que no alteran nuestra tradicional y me refiero a los
versos correctos que de hecho nos pertenecen tambin pues un odun es lo mismo alla que aca,
tambin el idioma, pues el lenguaje de ifa es como un mantra y debe ser recitado en la lengua
original lo mas acertadamente que sea posible. Hay algunos orishas que desaparecieron
prcticamente como son ori , egbe y egungun cuestin esta que explico en varios de los videos
y artculos que he realizado y vamos a tratar de rescatar sus rituales y sus fundamentos, y
aclaro que de todos estos existen en nuestro poder escrituras donde se da conocimiento pero
existen baches que debemos rellenar. No estamos aadiendo algo que no nos corresponde
en nuestro linaje. .
El hecho de que estamos en pro de un acercamiento cultural , eso no implica que yo concienta
que un tradicional nigeriano entre a un ifa nuestro, tampoco les faltara el respeto a ellos de
entrar a un ifa de ellos sin estar yo en esa vertiente consagrado, yo estoy plenamente
convencido de lo que me legaron mis ancestros, completamente conforme donde fui iniciado.
Lo que necesitamos y ellos tengan y donde nuestras escrituras referentes estn presentes eso
tratare de rescatar, pero hasta ah, todo debe quedar lo mas autentico del orginal,
precisamente el folklor, las costumbres son el corazn de los pueblos, un pueblo sin folklor es
un pueblo muerto..
Es por ellos que observando todos los pormenores que debe quedar bien claro y establecido
de que cada linaje y con ello me refiero a las diferentes ramas nigerianas y a la tradicional
cubana que es y siempre fue establecida a un patrn ritual nico, de que debemos continuar
con los mismos rituales, paranelfias, ceremonias y fundamentos establecidos por nuestros
antecesores, que en definitiva fueron los que llevaron a nuestros hermanos de alla a ser
reconocidos en el mundo. Debemos luchar porque sobreviva todo aquello que fue conservado
por nuestros ancestros, el hacer lo contrario nos llevara a la destruccin. No se concibe una
tradicional nigeriana sin una tradicional cubana y viceversa pero..A DIOS LO QUE ES DE
DIOS, A ROMA LO QUE ES DE ROMA, AL CESAR LO QUE ES DEL CESAR.

Honrar honra, Respetar para ser respetado.


La bendicin de nuestros ancestros nos acompanen siempre como hasta ahora.
Oluwo Ogboni Ifabilawo

EL SACRIFICIO ANIMAL Y VEGETAL


Conceptos del sacrificio
Hace tres semanas encontr registrando en una gaveta una semilla de baobab, el rbol ms
grueso del mundo, alguien me la haba obsequiado hacia 10 anos. Siguiendo las
recomendaciones de su siembra que halle en el internet, la sumerg en agua algo caliente y la
mantuve ah hasta el da siguiente en que le di un corte vertical por el lado curvo de su cascara
a fin de acelerar su germinacin.
La coloque en tierra y le eche un poco de agua del grifo. Haba pasado mucho tiempo y no cre
que la semilla germinara. Cul fue mi asombro que al cabo de una semana y media la semilla
comenz a germinar y a la siguiente semana ya la planta tena dos centmetros de altura y
mostraba dos hojas completamente formadas.
Despus de esto vinieron muchas cosas a mi mente; Como es que estuvo por tanto tiempo la
vida de esa semilla en reposo y viva? Sera algo as como que un mamut congelado en un
glacial al darle calor reviviera.
La semilla es una clula enorme como de cualquier otro organismo vivo que en caso de ser
mantenida al vacio pudiera quizs durar siglos. Si observamos una semilla nos parecer una
cosa inerte, quizs muerta.
El reino vegetal se reproduce de diferentes formas: por estacas que le fueron extirpada a un
rbol o por semillas, existiendo de ellas un sin nmeros de tipos diferentes .Cualquier
tubrculo; papa, boniato, yuca, ame etc es al mismo tiempo un tipo de semillas tambin ., si lo
pones en la tierra germina, crece, se desarrolla, da flores y frutos. Observando el reino vegetal,
me pregunto: como un pino puede subir a lo ms alto de sus ramas el agua que absorbe de la
tierra? Tendr algn tipo de corazn? O tienen un sistema circulatorio ms sofisticado que el
los animales y el de humanos?. Como pueden florecer y dar frutos una especie todas al mismo
tiempo? Tendrn un calendario? Pues de hecho a pesar de que haya irregularidades de las
temperaturas, no varan su momento de florecer o de fructificar. Como es que sin tener ojos
pueden ver de dnde proviene la luz y hacia all dirigir sus ramas o sus flores en el caso de los
girasoles?. Como es que saben que han sido puestas en tierra hmeda, incluso que el ph de
esa tierra es el correcto para ellas y germinar?. Tendrn cerebro? Como cogemos, le cortamos
una rama y de ah mismo nace otra. De seguro que estamos en presencia de unos seres que
poseen ms virtudes y misterios que el mismo reino animal. Solo porque no hablan o no se
mueven visiblemente dejan de ser considerados como seres vivientes . ? Existe una costumbre
occidental de que se les habla o canta a las plantas y ellas crecen mas rpidamente y obtienen
mejores frutos y mas bellas flores que las que no se les dota de estos cuidados. Yo
personalmente pude ver un video que en cmara lenta mostraba como un rbol al que ya se le
haba dado un hachazo, en el momento de ser repetida la accin mostraba un ligero y casi
imperceptible intento de rehuirle al golpe, era increble.
Ahora pregunto : hay alguien en este mundo que coma algo inorgnico, ?, nadie come un
pedazo de plstico, madera, o una piedra o metal y. entonces: De que presumen los
llamados vegetarianos que aparte de creer que su estilo de vida es ms saludable se auto
catalogan como mucho mas humanos y mas cerca de diosque el resto de quienes se

alimentan del reino animal tambien?? Cual es la diferencia?,. Ninguna ; TODOS SOMOS
DEPREDADORES POR NATURALEZA, COMEMOS SERES VIVOS.. ltimamente ha crecido el
nmero de los protectores de animales y sus asociaciones multinacionales. Para mi casi todos
esos grupos que evocan la proteccin animal de esa forma absurda y ridcula son en su
mayora y digo casi todos para no ser radical , unos hipcritas, picaros y vividores, que se
aprovechan de todas esas gentes frustradas y deshumanizada a quienes el amor al dinero
separo de sus familiares y de la raza humana en general , que despus determinan que vale
ms un animal que un ser como ellos y donan muchsimo dinero a un grupo que viven a
expensas de ellos y de vez en cuando esos otros le dan una satisfaccin con una observacin o
medida absurda , estpida e ilgica para justificar los gastos , como es el caso de que ahora
dicen que los carruajes tirados por caballos de New York deben suspenderse porque es abuso
animal. Seguro que detrs de todo eso esta algn contratista que quiere poner sus vehculos
elctricos y les ofrece comisiones, otros que recibe donaciones non profit de instituciones
Federales y de todas esos dementes adoradores de animales quienes no se dan cuenta que
cuando uno cuida una especie atenta en contra de otra, como es el caso de la propagacin de
los gatos que han arrasado con aves y algunos reptiles en muchas zonas urbanas. Ya la raza
humana esta tan degradada que yo creo que nadie hace nada bueno si detrs de lo que hacen
no hay un beneficio personal, se han convertido en bestias y simplemente defienden a sus
compaeritos.
Me pregunto; entonces en realidad que harn con todos esos caballos? Pues se morirn de
hambre, pues ese trabajo que realizan es precisamente su razn de existencia, porque cranlo
o no la recaudacin de dinero obtenida de esos viajes para goce de los turistas y sus residentes
de La gran manzana son los que les permiten comer y ser bien atendidos por sus dueos que
al carecer de ese sustento tendran que sacrificarlos . Entonces se habr revertido la intencin
de la Sociedad Protectora de Animales. Por supuesto, para ellos valen ms los caballos que
toda esa gente que dejara de alimentar a sus familias. Pero no, esa parte no se ver porque una
de las cuestiones ms importante de la famosa asociacin es dirigir la vista a donde les
convenga a fin de que les sigan llegando las contribuciones de sus humildes asociados que
los mantienen detrs de una oficina sin el menor esfuerzo fsico viviendo de una pasin que
dudo que en realidad todos sientan. Deberamos alertarlos de que muchos camellos y reptiles y
tambin roedores del desierto mueren en los enfrentamientos de las tropas de la ONU con los
extremistas islmicos en la guerra de Iraq y Afganistn, pero no, all no hay quien pague por
ese concepto, no da negocio , pues que se mueran, eso no les importan.
Si verdad quisieran proteger las especies animales comenzaran protegiendo el reino vegetal
que sin ella los animales no pudieran subsistir en este mundo , adems el planeta colapsara de
inmediato , pero un verdadero esfuerzo en este sentido equivaldra a hacer dejacin de sus
autos, de sus calefacciones, aires acondicionados, productos qumicos y otras comodidades,
etc.., que atentan contra la vida del planeta, directa o indirectamente todos estamos acabando
con ambas reinos y con nosotros mismos adems.
Me pregunto ; la asociacin protectora de animales no protege a las ratas??, a los mosquitos,
las moscas?, los insectos?, ellos no son animales? oh, es que los contribuidores no pagan por
esto, a esos discriminados del reino animal les sucede como a los vegetales, nadie los protege.
Y qu decir de los peces?? Nadie protesta porque pescan?. Cuanta gente pesca?. Acaso la peor
forma de morir no es la de los pescados? Para los que no se han dado cuenta los peces al
pescarlos mueren de asfixia. Aguanten un poco la respiracin e imaginen el sufrimiento de un
pez. Por esto no dicen nada, la industria de la pesca y a los aficionados no les gustara esto,

serian pocos contra muchos y adems no les dan dividendos a la Asociacin protectora de
Animales. Tampoco se meten con los cazadores de osos, venados, puercos jibaros etc., pues
sera algo contrariado tambin para la institucin, adems todos los que cazan son adinerados
que incluso hacen sus donaciones a fin de escabullir tambin algo de sus impuestos.
Sera ms conveniente que todas las personas adineradas y fanticas de los animales antes de
morir en vez de donar sus fortunas a algn animal , la hicieran mejor a los humanos, pues en
definitiva el dinero que dejan a esos sus animalitos terminaran en manos de quienes
supuestamente los cuidan o se hacen cargo de ellos, todos picaros que han encontrado el
negociazo del siglo que es mucho ms rentable que aquel de salir por televisin con ese otro
truco de implorar a que los dems hagan una donacin por un nio pobre , pues ya a la gente
si le das a escoger entre un animal y un humano preferirn el animal aludiendo de que el
humano sabe defenderse. Todos esos animales supuestamente salvados terminan capados o
viviendo mutilados y lejos de salvarlos lo que estn haciendo es todo lo contrario:
torturndolos.
Y que pensar de todos aquellos que solo tienen como animales a los perros, gatos , caballos ,
tiburones y las ballenas??, Ellos me hacen pensar que el arca de No era una simple balsa.
Le han preguntado a un perro o un gato o un caballo que se siente estar capado?, pidieron ser
esterilizados. Acaso estas prcticas no son un abuso animal? O la determinacin de que sea
abuso o no est tambin en manos de la asociacin protectora de animales, quien les dio ese
derecho, tambin se atreven a pensar por los animales?
Ahora ; a fin de que mi escrito alcance el fin que deseo a travs de este concepto de
depredadores herbvoros o carnvoros les planteo; Cogemos un ser vivo vegetal, escogera de
ejemplo un boniato, le quitamos la cascara lo picamos en ruedas y lo echamos en una olla de
agua hirviendo. Si alguien cogiera un animal lo descuerara vivo, lo cortara en pedazos y lo
echara en un recipiente de agua hirviendo que le diran? Como fuera catalogado?, lo llevaran
ante justicia seguramente. Pero el animal grita y el vegetal no, esa es la diferencia pues
ambos son seres vivos. Y si lo hace y nosotros no lo omos?, estar nuestro odo apto para
escucharles?. Creen eso? Y como podra catalogar al que se come un huevo? . Eso es ser
cmplice de un aborto, es un sacrificio animal. Y comerse una fruta? Eso seria matar los hijos
de la planta. Y un ajiaco?? Sera un ajiaco un asesinato en masa, una masacre. Si cogiramos un
rbol y quisiramos hacer un mueble. Lo cortamos con una cierra. Eso sera crueldad vegetal,
pero no, el rbol no grita tampoco. Sera algo as como matar un mudo. Aunque yo creo que
ms se basa en algo as como una solidaridad de especies entonces algunos ven el sacrificio
animal como un tipo de crueldad, pero no as el sacrificio vegetal.
Nadie se ocupa de tantos nios o adultos muriendo de hambre, gente matndose en guerras,
etc., etc. No tienen nada ms que hacer que ponerse a llorar y lamentarse por un pollo, una
vaca o un puerco?. Y esos son los que se la dan de mas cristianos y mas humanos? Nos tildan
de asesinos y abusadores a nosotros, los sacerdotes de la religin yoruba, cuando en los
grandes mataderos matan animales a montones y nadie protesta a no ser que alguna otra
compaa que hace lo mismo denuncie a la otra para que la asociacin protectora de animales
les facilite el trabajo de eliminar la competencia. Sera porque acaso en los mataderos los
pollos, reses y puercos ellos se suicidan o les dan una pastillita donde ya pasan directo a la otra
vida sin sufrir?, acaso deben ser los animales y los condenados a muerte los nicos
privilegiados que no deben sentir al menos el dolorcito del infarto antes de pasar a la otra vida
como el resto de la humanidad?.
Ademas , otra reflexion: que le dan los duenos a sus mascotas?, sus mascotas son vegetarianas

tambien?, pues sencillamente compran la comida esa que es deshidratada pero que tiene
PROTEINAS,ademas de algunos vegetales, lo que significa que de esta forma estan
contribuyendo a que sigan sacrificando animales a fin de hacer esa comida para sus mascotas .
En que quedamos, defienden o no defienden a los animales?
Todos los que protegen a los animales no comen carne? Pues de hecho les prevengo que
prescindir del reino animal significa carecer de colgeno y carecer de colgeno significa piel
con serios problemas y cada de las pompis y las bubis antes del tiempo establecido por la
creacin. Y alguno se hacen llamar vegetariano medio , pues consumen pescado , huevos y
productos lcteos, para ellos un pez no es un animal, adems como las viandas y frutas no se
quejaran nunca pues tampoco estn vivos..
Entonces, a donde quera llegar; nosotros que sacrificamos una gallina, un chivo, o un carnero
somos considerados asesinos , somos inhumanos? sin embargo no lo son los que no
practican nuestra religin aunque se pasen todos los fines de semanas haciendo barbecue? o
no lo son los que no se hacen visible como es el caso de los judos que tambin hacen
sacrificios de animales a granel con la diferencia que no son tan tontos como algunos de
nuestros colegas que sin pensar en las consecuencias de estos actos ofrecen en internet videos
y fotos de esos rituales.
Muchos deberan entender que nuestra religin, la religin yoruba hace sacrificio de animales,
pero no hace los sacrificios humanos que hace el resto de otras religiones.
Todo es cuestin de puntos de vistas pues, ya los cristianos aparentemente no hacen desde los
dos siglos anteriores sacrificios humanos como lo fueron aquellos tiempos cuando reino la
llamada Santa Inquisicin, pues si, aun continan hacindolos pues como catalogar el hecho
de la prohibicin del condn, pues gracias a esa prohibicin el SIDA (HIV) se ha propagado de
forma descontrolada cuntos muertos por esta causa?? Cuantos nios nacen ya sentenciados?
Y que del hecho de que casi la tercera parte de la humanidad actual, por la prohibicin del
aborto est conformada por humanos maldecidos desde el vientre de sus madres que sin
embargo son despus maltratados , abusados , obligados a mendigar en las calles y que en su
mayora despus se convierten en delincuentes que les hacen la vida imposible a aquellos que
si fueron deseados por sus progenitores , nacieron bendecidos amen de que la inmensa
mayora de los no deseados muere en manos de la ley o terminaran sus das en crceles. Y ni
hablar de las madres obligadas a concebir despus de ser violadas.
Y que decir de la cantidad de fenmenos y anormales nacidos por culpa de esa absurda regla
cristiana,, obligando a sus padres a la tortura diaria. Como llamar eso?? Tortura o masoquismo
eclesistico. Sera bueno todos esos indeseados y anormales, los que no pudieron ser
abortados entregrselos al vaticano para que se haga cargo de todos ellos, pues riqueza
suficiente tienen para mantener a todos los desvalidos del planeta.
Y qu hay de los judos que despus de haberse quejado por anos del genocidio nazista
someten al pueblo palestino a esa misma tragedia? Seria Jehovah tan inteligente que a sus
elegidos los castigo primero pues iban a hacer lo mismo a posteriori?
Y ni hablar de los extremistas musulmanes que critican a todas las otras religiones
catalogndolas de impuras porque dicen que hay un solo dios y un solo profeta y que adorar
otra cosa es abominable? Y a quien adoran esa gente?, pues a las vrgenes por las que se
matan como perros unos a los otros? Eso no es sacrificio humano?. No es tampoco sacrificio
humano la lapidacin a que son sometidas en pblico quienes quebrantes la ley del Islam?
Nuestra religin no hace ningn tipo de sacrificio humano, hacemos solo sacrifico de animales
que posteriormente son consumidos por nuestros seguidores. Nosotros no denigramos ni

despreciamos a nadie que tenga otra religin o creencia, ni raza, ni poltica ,pues no nos
consideramos elegidos ni superiores a nadie, simplemente somos adoradores de un dios, un
dios de todos con una filosofa sobrehumana, un sistema de adivinacin que certifica y acredita
su propia existencia dando muestras de la realidad, una religin que cura el cuerpo y cura el
alma, una religin donde todos somos hijos del mismo dios; unos buenos, otros no muy
buenos y otros peores, pero todos somos hijos de ese nico dios del que todo el resto de las
religiones creen tener la patente de propiedad privada.
Saldremos en noticias por el sacrificio de animales. Pero no salimos en las noticias por violar
nios, ni por abusos, ni asesinatos, ni por guerras ni conflictos.
Es hora ya de seamos tolerantes los unos con los otros, ms comprensibles pero que empiecen
por todos ellos primeros.
COMO VEN; EL QUE ESTE DE VERDAD LIBRE DE PECADO QUE LANCE LA PRIMERA PIEDRA
AUNQUE YO DIRIA; QUE HAY MUCHOS QUE LA PIEDRA HACE RATO LES PARTIO LA CABEZA.
Oluwo ogboni ifabilawo Oluwere Adebi
Presidente Ifa Florida Association.
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LA DIFERENCIA ENTRE LOS AWOSES Y OLORISHAS CON LOS


CREYENTES DE OTRAS RELIGIONES
.
A menudo podemos escuchar de boca de alguno que otro fervoroso cristiano; si, el muri y en
estos momentos est en la casa del seor, el lo acogi en su seno. No importa lo que
haya sucedido, un cristiano nunca demandara a su pastor, as como muchsimo menos le
echara en cara a su seor el acontecer alguna muerte en cualquier circunstancia, alguna
desgracia o algo que desdichadamente sali mal por destino, error o por accin indebida.
Siempre el cristiano se acoger a aceptar la voluntad divina , estar conforme y ni siquiera
ser capaz de abandonar su creencia , blasfemar dudar o cambiar de religin o credo.
Resumiendo, siempre ser fiel a su creencia pase lo que pase, cueste lo que cueste y la
predicara a toda voz alabando a su salvador.
Algo similar sucede con los judos. No importa que hayan sido maltratados, vejados,
despreciados y casi arrasados de la faz de la tierra por el brutal nazismo y mucho ms lejano,
cuando bajo el imperio del zar San Peter comenz su tragedia cuando por casualidad
descubrieron el famoso documento El Protocolo de los Sabios de Sin donde estos
afirmaban que serian los amos del mundo pues su adorado Jehov as lo haba dispuesto y
todos los que no fusemos judos seriamos simples GOINS nombre que le dan a quienes no
sean judos como ellos ; los herederos de la Gran tierra prometida. As y todo , un poco
perseguidos en la primera Guerra Mundial y sometidos a exterminio masivo en tiempos de la
segunda Guerra Mundial, nunca aborrecieron a su creador y gua Jehov, un dios que por
cierto segn sus propias escrituras los incitaba a la destruccin de otras naciones.
Tenemos a los musulmanes con una fe y una creencia que tocando la locura en su fanatismo
religioso son capaces de inmolarse, quitarse sus vidas sin pensarlo dos veces con la esperanza
de que en ese mas all, su dios Ala les dar lo que en este otro lado les fue privado tener
sin quejarse siquiera. Y lo ms terrible de todo es que siempre se llevan al otro mundo alguno
que otro de sus hermanos de forma forzosa y creo que sin recompensa.

Y que me dicen de los hindes? Una fe ciega igual que los anteriores. La mayora nacen
miserables, en una tierra donde los hombres se clasifican por escalas sociales muy notables,
creadas no por dios, sino por los mismos hombres, aquellos que aunque mueran de hambre
son incapaces de comerse una vaca porque las consideran dioses. Pues los de aca se han
comido el panten completo empanizados o al barbecue . Para los de adinerados esta el
funeral del fuego y para los que no tienen medios , pues deben conformarse con ser lanzados
al rio Ganges donde se pudren y son devorados por las auras y los gusanos mientras otros en
ese mismo lugar se dan su bao lustral como si no estuviera sucediendo nada anormal.
Y qu hay de los budistas???, esa gente en nombre de sus dioses se inmolan con el fuego pues
dicen que los depura, alcanzan el nirvana, se queman prcticamente vivos, consientes. Se
privan sus monjes de todo contacto sexual, de todo goce material, todo el da meditando y
alabando al gran buda..
Ninguno de los fervientes creyentes de estas grandes religiones se quejan a quien creen su
creador, o estn inconformes o se cambian a otra religin o hablan mal de sus sacerdotes y
que hablar del respeto que a estos les profesan. Hasta de hecho cuando les sucede a todos
algn acontecimiento fatdico pues dicen la frase: que se haga la voluntad de dios, ala, Jehov,
dios, el arquitecto del universo etc., etc. Todo lo soportan con fe y resignacin. A esos yo los
llamo; verdaderos creyentes.
Sin embargo nuestros olorishas y awoses , asi como el resto de los practicantes de nuestra
religin yoruba siempre estn pendientes de un fallo, algo que no se dio, algn capricho
incumplido o incompleto ,un amarre demorado, un dinero que no llega a tiempo, alguna
tragedia por muy grande o pequea que sea para cagarse en olofin y en todos los orishas,
amenazandolos con llevarlos a la basura si los hacen quedar mal, o no cumplen , tal vez
dejarlos abandonados en el primer placer o ir y entregarlos a un sacerdote de cualquiera de las
religiones anteriormente mencionadas, hablando pestes de la que por algn tiempo
pertenecieron, echando en cara que practicaban errneamente religiones paganas, religiones
del diablo y que venan a acogerse al seor, mientras que el cura pedfilo, los acepta, les da
la bienvenida y los toma como propaganda en contra nuestra para as atraer mas fieles sin
saber que quien traiciona a un gran amigo algn dia los traicionara a ellos tambin , pero no
importa, ah no estarn los derechos que cobraban nuestros sacerdotes pero si el
diezmoconstante y sonante para mantener la sarta de pervertidos mentales de una religin
que humillo a nuestros ancestros, esclavizndolos, maltratandolos y donde no existen ni
presagios ni adivinanzas ni prueba alguna de existencia o veracidad como la tiene la nuestra. Y
que de aquellos que algo no se les dio y comienzan a decir que aquel babalawo o aquel
olorisha lo estafo, que lo enga??. Como si fueran bebitos que pueden ser engaados por
cualquier adulto. Quien los engao fue la vanidad, la avaricia , el descontrol, la falta de
raciocinio y de lgica , el orgullo, el egosmo, la falsedad, pues con mala conciencia y mala fe
nada puede salirles bien . Nada, que quienes as actan no buscan el amparo de una fe ni de
una religin , simplemente creyeron que haban conveniado con olodumare , , un negocio
redondo, sin perdidas y sin impuestos..
Muchas gracias.

OLUWO OGBONI IFABILAWO OLUWERE ADEBI


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LAS GUERRAS DE HECHICERIAS ENTRE BABALAWOS Y LA


GUERRA DE HECHICERIAS ENTRE OLORISHAS.
LA GUERRA ENTRE
LOS BABALAWOS, LA GUERRA
ENTRE LOS OLORISHAS.
A travs de los aos
hemos sido testigos u objeto incluso de las guerras hechiceras entre padrinos,
ahijados y hermanos, tanto de osha como de ifa. Y no me refiero a las absurdas
desavenencias o conflictos desatados a fin de ser sobre reconocidos o de
imponernos como cabecillas, o demostrar quin tiene ms
conocimiento que los dems, y que dicho sea de paso, sera conveniente que
dejaran a un lado eso de que quien sabe ms porque el saber no se demuestra mostrando
saberse decenas de ceremonias ni recitando cientos de rezos sino aplicando tan
solo uno de ellos a nuestra vida personal. Me refiero a las
guerras hechiceras entre los religiosos de
nuestra propia tradicional.
Y yo pregunto;En que pataki de ifa aparece orunmila haciendo enviaciones de espritus, o
hacindole hechiceras a algn otro personaje
de la mitologa yoruba?. La respuesta seria rotunda: NO EXISTE.
Lo que
si existen son refranes y rezos haciendo alusin a que el uso de la hechicera
por parte del awo o el olorisha es perjudicial ,innecesaria e intil y atenta
contra el desarrollo de su potencial espiritual y de su propia iwa pele.(iwa
pele no es como esta traducido literal del yoruba al ingles como buen carcter
sino BUEN COMPORTAMIENTO, conceptos ambos muy distantes. Se puede aparentar un
buen carcter, y tener un mal comportamiento)
Ifa dice en el
odun Ika afefe:
erare erare, en da eer ,leer nt (quien
hace mal, quien lanza cenizas es seguido por cenizas.Refirindose a que aquel que
hace mal, el
mal tambin lo seguir . El babalawo que haga dao esta rompiendo una de las
primeras reglas, no se puede ser asesino y medico al mismo tiempo.
Donde quedo aquel juramento que hicimos de ; salvar la humanidad? y de que pagaramos
con
nuestras vidas el quebrantar ese juramentos?? Simple, MALA MEMORIA O PALABRAS VANAS
QUE SE LLEVO EL VIENTO.
Seala el odun
otura mu que ; CON LA MISMA VARA QUE MIDAS SERAS MEDIDO..
Asi mismo ifa

dice en Owonrin boka que ; EL QUE MAL HACE PARA SI LO HACE


Y .Oturupon tauro: HAZ BIEN Y NO MIRES A
QUIEN.
Y aunque lo hagas a escondidasOgunda
sorire. TODO LO QUE HACES AUNQUE TE OCULTES OLODUMARE LO OBSERVA.
U ogbesa con su
retorica de que : QUIEN DESEA LA MUERTE DE OTRO , YA ESTA MUERTO.
Reafirmando lo
dicho en oturarire con aquel refrn que
dice; QUIEN HACE BIEN A MONTONES RECIBE BIEN A MONTONES.
Entonces ; que es lo que provoca esta situacin tan bochornosa y preocupante??.
Sencillo. Parte
de tres cosas:
1) El poco
conocimiento o la necesidad monetaria.
2) Demostracin
del poder a fin de causar temor y atraccin.
3) mala
interpretacin de los odun de ifa ( la causa principal).
El primer punto
es bien conocido . El adivino no da pie con bola en la adivinacin que
realiza al cliente y procede para que este no se d cuenta de su ineptitud a desviar
su atencin utilizando para ello el factor miedo, llegando al punto incluso de aseverarles
en algunos casos que hasta la misma madre o su propio hermano o hermana les est echando
brujeras o que otra persona est obsesionada con l o ella por envidia, llegando hasta el
punto de
corroborar hasta que la gente les envidia porque no tienen nada y que as viven felices. Y
no faltara quien te pregunte: quien es
maria (cuantas hay?) y diran si. .- es mi vecina.;- pues esa misma te
envidia y te echa brujerias, estas embrujado, y..se armo la guerra.
En segundo de los casos, muchas veces vi como
cuando algn que otro babalawo tena algn problema con otro, alardeaba de que
le hara algo malo, lo
destruiria, lo ensenaria a respetarlo, literalmente lo pondrian a ladrarle a
las guaguas o a cagar sangre. Si no le ocurra nada a aquel, entonces era que se estaba
defendiendo y si le ocurra cualquier percance por mnimo que fuese, hasta que
simplemente se le muriera su mascota era considerado como que; LE DI, SOY UNA BESTIA, NI
EL MISMO EBITA ES MAS QUE YO. Jubilo total, habia desmostrado su msero poder.
Conoci tambien a
babalawos que a sus propios ahijados les echaban brujerias para probar el
poder, argumentando que lo hacian para probar a sus ahijados ver si estaban fuertes o que
sus ahijados les
estaban haciendo brujo y yo me preguntaba.si sabian de la calana
del ahijado porque les hicieron
ifa??. Cabria el refran aquel que decia;
comio pescado y le cogio miedo a los ojos o lavo cabeza y le sali tiosa. Un ahijado es

un hijo, su adelanto es nuestro


adelanto, su conocimiento ser nuestro orgullo. Quien no tenga en cuenta
esto, lo mejor que hace es no consagrar a nadie as a la ligera aunque tambin
debemos tener en cuenta de que ; hijo
de maja sale pinto.
Tengo aun en mi
memoria la voz de varios awoses que se jartaban de haber matado a
Miguel febles Padron. De algo tena que morir,
era humano no una semilla y lo que ms me molestaba era que en vida esos dos
personajes que por respeto no menciono sus nombres se hacan caca cuando vean delante
de ellos a Miguelito, pues miguel no andaba a hurtadillas si
les decia en sus caras lo que les iba a hacer citando su frase: dime cuanto me
queda a mi y yo te dire cuanto te queda a ti. De hecho creo que no muchos los tomaron en
cuenta, eso solo viva en sus mentes cargadas de odio, venganza y
delirios de grandeza cosa esta que se hace notar en algunos
y aclaro que no en todos que por no
tener ninguna virtud notable ante los demas , vieron en ifa
, en convertirse en babalawos en una oportunidad para sentirse alguien
importante, creerse grandes y poderosos ante todos aquellos frente a los cuales sentanse
inferiores como hombres o seres humanos.. Incluso muchos que han sido en
el fondo de sus corazones unos simples cobardes, capaces solo de hacer algo en grupos o a
traicion, incapaces de darle
una siquiera una palmada a un hombre en su rostro acuden a la
hechicera como mtodo oculto de llevar a cabo la venganza que serian incapaces
de llevar a efecto de
modo fsico personal. En verdad puede un hombre merecerse por sus malas
actitudes o errores cometidos, un castigo incluso hasta la muerte, pero
el hecho de que nos tomemos por nuestra mano el papel correspondiente a
olodumare nos hace responsables de quizs dejar una criatura, una madre,
una esposa o esposo, una hermana, un
familiar cualquiera sufriendo por un acto de esta ndole y eso ya es una maldicin
que pesara en la cabeza de aquel que hizo el mal. Observen a esos de all,
observen la gente del vud, miren en qu condiciones se encuentran, pues se
estar siempre bajo la ley de qu ; EL MAL ENGENDRA EL MAL.
Aunque conozco
gente tan , pero tan estupidas que cometen estos actos y como tienen cierto
bienestar visible hacen creer a los demas de que gozan de un estatus de
felicidad desbordante y rimbombante cuando
en la vida real se se sienten miserables porque sus vidas privadas estan llenas
de caos y de angustias personales cosa esta que los ojos alrededor no pueden
notar pues saben muy bien disimularlo.
Debemos tambin sealar
que muchsimos de los sacerdotes hacen el mal porque eso fue lo que les mostro la generacion
pasada, as como tambien por el desconocimiento de las consecuencias espirituales que les
provocarian dichas prcticas. Y debo sealar que en orun se pagara lo que se
hace en aiye pero eso ya

queda a la creencia fervorosa de aquellos que en realidad creen en la


filosofia religiosa yoruba. Sera cierto o falso, nos queda el beneficio de la duda. Yo por si acaso
no
lo hago.
Le hare una
pequena anecdota y no es mentira, fue un hecho real .Conoci un awo que le arreo
ebita a otro awo y ese awo se saco la loteria. Este primero me pregunto como
habia sido eso posible y le dije : es
simple: .- Solo le podras golpear la puerta a aquel que tambien las golpeo,
pero el awo que no lo ha hecho, ifa no permitira que se
lo hagas pues entonces ifa tan malo como tu y seria tu complice indirecto; QUIEN APLAUDE
LOS ACTOS DE UN MALVADO ,
ES DE SU PROPIA CALANA..
Y qu decir de la
entrega de poderes malficos para defenderse, al estilo norteamericano que
se arman hasta los dientes para defenderse y terminan atacado a los inocentes
y ms dbiles que ni siquiera se han metido con ellos. Que yo sepa ifa siempre
arreglo sus situaciones a travs de los eboses , de la inteligencia y el
sentido comn..
Osanyin siempre
ha sido visto como un orisha de atacar, destruir cuando en realidad es todo lo
contrario es el dios de la medicina, claro que nadie saber ms enfermar o matar
que un mismo medico, pero ah es donde fallan los awoses, pues LAS MANOS QUE
HACE EL MAL NO SIRVEN PARA HACER EL BIEN . SE PIERDE EL ASHE. Y es entonces que
van a curar a alguien y lo que sucede es que se les muere, van a auxiliar a
alguien en algn problema y todo sale a la inversa. Es por eso que en la
inmensa mayora pasan a tan solo dirigir ceremonias mayores de ifa o se ponen a
consagrar al primero que les caiga delante.
Por que en vez de
destruir, matar a alguien sin importancia no se ponen en la tarea de
ajusticiar a algunos tiranos y abusadores de nuestros pueblos y comunidades
y asi ganarse al menos una fama reconocida? .
Y que decir de
aquellos que se creen loshijos unicoslos predilectos de las divinidades , los intocables
cuando a alguien que saben que no les caen bien le sucede algo, afirman : eso
le paso por meterse conmigoy lo que les pasa a ellos.por que
fue????????. Sera por esa
frase que cita :Todos los hombres piensan que tienen el cielo a su favor
Ifa no es tan
sencillo como algunos pretenden hacer creer o ellos mismos as lo estiman. Ifa
es muy complejo y se basa fundamentalmente en la interpretacin de cada odun en
especifico y no solo en la pregunta que se hace solo atendiendo a un odun mayor
y otro menor para decir SI o viceversa
para decir un NO.
Hay una leyenda
de ogbexxxx que narra cuando uno de los ibejis fue a casa de orunmila y se

encontr que solo estaba opele su esposa pues orunmila haba salido de viaje.
Opele lo convido a una consulta del orculo de ifa y en la consulta, opele le
dijo que su hermano estaba pretendiendo a su esposa porque le gustaba.
Inmediatamente de salir de casa de orunmila ese ibeji la tomo a golpes con su
hermano gemelo sin saber este otro de que se trataba. En eso llegaba orunmila
de su largo viaje y viendo lo sucedido corri a desapartarlos. El ibeji que fue
consultado por opele le dijo que su esposa le haba afirmado que su hermano
pretenda a su mujer pues que le gustaba. Orunmila explico. Oh se miraron con
opele, ella es mi esposa y le encanta hablar, el odun que vino lo que estaba en
realidad diciendo que tu hermano admiraba a tu esposa y quisiera tener a
alguien as a su lado. Desde ese momento quedara establecido de que ifa habla
en parbolas y que para los casos mayores siempre sera utilizado el ikin como
mtodo de adivinacin mayor y por tanto ms confiable, aunque no obstante se
mantendra la metodologa de la interpretacin de los odun y no el simple SI o
NO del orden jeralquico..
Yo insto a todos
los awoses y olorishas que estn leyendo este escrito que tomen su opele , su
ikin y los segundos su dilogun y le
pregunten a ifa u osha estas preguntas siguiendo el mtodo convencional que
errneamente han seguido por decenios;
Soy homosexual??
Siendo de noche preguntar : Es de dia orunmila?
Mi esposa me
engana?
Ifabilawo me hace
brujeras??
Mi mama quiere
que yo me muera?
Obviamos tambien
que a ifa no se les hacen preguntas tontas, pero aunque las hagamos habra
siempre para cada caso una respuesta logica
a lo que se cuestiona , entendibles solo
para aquellos que sepan verdaderamente decifrar el mensaje de los odun.
Si seguimos la metodologa
del sistema convencional a travs del SI
o el NO afirmara cualquiera de esas
preguntas. Entonces , se equivoco el orisha, se equivoco ifa?. Por supuesto que
no, tan solo ha sido un error conceptual ya que ifa dice; R KAN OKO SI AWO NIL, R
KAN OKO SI AGBA NIL. Una sola palabra no lleva el awo a su
casa, una sola palabra no lleva un anciano a su casa, refirindose a que tan
solo un detalle no nos llevara a una
conclusin final acertada, ifa habla en parbolas, orisha, habla en
parbolas.
Con esto pueden
comprobar que ifa no habla por el SI o el NO del sistema
convencional a la hora de hacer una pregunta directa sino que cada odun estar respondiendo

una cosa, cada odun a traves de sus refranes y de sus patakies


estar dando la respuesta a la pregunta que se le estar realizando. No confundir con como
por ejemplo preguntarle
a orunmila si esta piedra sirve para ogun o para eshu o si el ebo cerro etc. Pues entonces si
todo
consiste tan simple en un si o no pues usariamos el obi.
A modo de que
entiendan mejor el mensaje que les quiero hacer llegar pondremos ejemplos:
Le preguntamos a
ifa; Orunmila le cobro 100 dolares a esta persona por limpiarla con una paloma?
Ifa te dice ogbeyonu. Ni siquiera hay necesidad como lo asevera el odun
ogbeXXXX de hacer un segundo lanzamiento , pues quien sepa lo que dice ese odun
estar aseverando de que estas abusando por exceso de cobro y eso sera
castigable de algn modo para el adivino. Tambin podemos ver un ejemplo donde
ifa se le pregunta si podemos hacer un negocio con otra persona e ifa dice:
ogbetuaquien sepa estar clarsimo de que en ese odun hacer asociaciones de
negocio ser una prdida total para la persona por tanto ifa estar
desaprobando la accion , ya otro tiro estar advirtiendo las consecuencias como
por ejemplo ntegbe, afirmando que no solo ser un fracaso sino terminaran teniendo
problemas
judiciales de consideracin.
Y si preguntamos si seria conveniente nuestro matrimonio con una senora doctora
siendo nosotros mecanicos y el odun a ver fuera agbon meji?????? Cuando sabemos
que ese odun refiere que ; MUJER QUE SEPA MAS QUE EL HOMBRE NO LO QUERRA
RESPETAR.
Seria infantil
creer que la determinacin de algo pueda ser sometido simplemente a un SI o un NO y no a un
anlisis de un odun, pues
entonces cualquier persona incluso no babalawo podra coger
un opele , tambin los ikines o el dilogun del olorisha y hacer las preguntas y este contestarle
con un Si
o un NO, que sencillo eh?
Entonces para que estar consagrado, mejor cogeriamos un juego de ikines y un
opele consagrado por alguien si consagrado y ya podemos hacer adivinacion.
De todo esto se
desprende lo que ha sucedido. Padrinos, ahijados, hermanos de religin movidos
por la intriga, o un chisme o
por algo malo que les haya
pasado toman el opele incluso el ikin el dilogun los olorishas y hacen
ese tipo de preguntas maliciosas que de no ser interpretadas correctamente acarrearan
guerras sin sentido, guerras que pudieron ser evitadas, entonces se crea la
cadena de hechiceria del uno
contra el otro, algo intermidable y agotador e ifa dice :
EMIKIMIE O
KIIJKI RN TN hacerte a ti lo que me haces a mi es lo que
hace que una guerra no termine.

Por que pensar de


que algo malo nos sucede es porque alguien nos esta embrujando? Porque no
pensar que es por destino,
estupides nuestra o por cosa
que tambin merecemos por nuestros errores y acciones? Cuando hablo de estas
cosas asi me recuerdo un awo amigo mio que cuando bamos a su casa el
aprovechaba y se hacia un registro y si sala ire aye(bienestar monetario , ifa hablaba con el y
cuando sala un
odun de tarruo, un ofo, un ejo, pues ese era con nosotros
El awo de
orunmila , el olorisha debe ir labrando dentro de si mismo el paso a iwa pele a
modo de tratar al menos de lo que sera el anhelo mayor de todo practicante
yoruba; CONVERTIRSE EN ORISHA.
Crees que lo
logres algn dia??? AcoJanse
a los pronunciamientos de ifa, analicen sus ensenanzas, apliquen los
conocimientos, desistan de hacer el mal y solo hagan el bien que eso fue lo que
juraron en igbodun.
Yo personalmente
conoc a algunos babalawos humildes que
vivan en casitas pequenas, que no tenan joyas, ni autos ni riqueza personal que andaban
vestidos gastaditos pero limpios y
planchados con almidon ,sencillos, con sus guayaberas, sus pantalones de drill
100 , sus zapatos blancos, camisetas perro y sus sombreros de
pajilla , eran muy queridos por su forma de llevar ifa ,por su respeto, por no tener ni una
mancha como
ser humano, sin tener nada de qu avergonzarse, al tiempo me di cuenta que no rezarian muy
bien , que su yoruba seria
pesimo ,que no saban mucho
de ifa pero si se aplicaban su filosofa , tenian basta experiencia y si muchos trucos , tenian una
paz mental
envidiable y un verbo que adormecia de
tan solo escucharles y hoy
por hoy despus de mi experiencia en ifa me atrevo a afirmar que todos esos de
verdad se convirtieron en orishas. De ellos aprend que awo no utiliza la
hechicera para guerrear con otro hermano ni contra nadie pues eso va en contra de los
preceptos de
nuestra misma creencia.Para
todos aquellos que no fueron
como el resto, mi
reconocimiento y mi oracin.
OLUWO OGBONI
IFABILAWO
PRESIDENTE DE IFA
FLORIDA ASSOCIATION.
Miami 10 de

septiembre 2011
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Archive for the Orisas Category


February 15th, 1999

Ologun Ede

OLOGUN EDE Adorado en territorio Ilesa especificamente en la


regiones de Ijesa, iwo , osogbo y ede en nigeria, esta deidad del panteon yoruba es
considerada el principe de todos los orishas, el mas fiero de todos los guerreros, el mas audaz
de todos los cazadores y el mas bello de todos los orishas. Conocido []
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February 15th, 1998

Tags: ologun ede, Orisa

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Awon Orisa

CUANTOS ORISAS TIENE EL PANTEON YORUBA? En relacion al


numero total de los orishas del panteon yoruba existen discrepancias de criterios.Mi version
muy particular dada la experiencia de lo que he leido al respeto es: Los orishas son
manifestaciones de las diferentes energias del universo por tanto el numero de las mismas
seria muy dificil []
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December 30th, 1997

Orunmila

Tags: Awon Orisa, Ifa, Irunmole, Orun

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ORUNMILA; Orunmila ajigborisapero Eleripin, onitumoagbedegbeyo Ibekeji


olodumare Apalo si iyan Oni kade oduwa Ajeyogun A je ojo iku da Opitan ife Orunmila quien
despierta a los orishas al amanecer Testigo de la creacion, quien conoce todos los idiomas El
segundo de olodumare El adivino del futuro Quien lleva la corona de oduwa El guerrero Quien
[]
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December 30th, 1997

Tags: agbon, Agboniregun, Ifa, Ife, Orunmiloa

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Esu

ESU Si le preguntamos tanto al ciudadano yoruba comun como al mas


ferviente de los adoradores de orishas quien es eshu? responderia sin vacilacion que eshu es el
mas pequeno de los orishas del panteon yoruba. Los lucumi de cuba dirian que es un orisha
picaro, y amante de las bromas. Los nago de brazil []
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December 30th, 1997

Tags: Esu, Orisas, Yoruba

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Shango

Es uno de los orishas mas contraversiales del panteon yoruba. Esta


catalogado como el dios del fuego y del rayo, es aficionado al baile, a los tambores(ayan),y al

sexo, sus colores son el blanco y el rojo, sus comidas predilectas ; el quimbombo(ila), el
carnero(agbo), la jicotea(ajapa), el gallo(akuko), la gallina de guinea(etu), los platanos []
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December 24th, 1997

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Obatala

OBATALA; Hepa Baba, El principal orisha(el termino orisha es dado


comunmente a los 200 irunmole de la derecha-irunmole yikotun que son masculinos y el
termino ebora para los 200 femeninos-irunmole yikosi-irunmole de la izquierda, mas uno que
es elegba quien es el termino neutral hacen un total de 401 irunmole) venerado por los
yorubas es []
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December 15th, 1997

Tags: Fun Fun, Ifa, Obatala, Orisa, Yoruba

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Ori

El cuerpo humano segun los yorubas esta compuesto de siguientes partes.


ARA ; Cuerpo fisico o visible. OJIJI: La sombra, acompaa al ser humano adonde quiera que va,
lo mismo es su amigo que su enemigo. Quien no tenga sombra esta muerto. EMI; Es el aliento,
la respiracion, el soplo de la vida que anima []
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Tags: Ori Orisa Yoruba
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Ebo
SACRIFICIOS O EBO;
La vida cotidiana de un ser humano esta llena de sacrificios. Para obtener algo siempre se

requeriria realizar alguno, ya que para recibir primero se ha de dar algo a cambio. Por ejemplo :
si una persona necesita dinero , habra de hacer una inversion, esa inversion sera de un poco de
dinero para lograr obtener mas o tal vez estudiara una carrera bien remunerable, pero le
significaria dedicacion y toma de tiempo que bien pudiera haber utilizado en una diversin, u
otra cosa. Si una persona desea una casa tendra que pagar una suma considerable, mucho mas
que uno que la renta,a su vez tendra que velar por su cuidado y mantenimiento, pero al final
tendra una propiedad que en caso de emergencia le traeria dividendos suficientes para
satisfacer otras necesidades , en cambio , el otro caso no tendra las preocupaciones del
primero, pero habra echado su dinero al basurero. Asi sucede lo mismo en el caso de tener
hijos o no. El que no los tenga no tendra preocupaciones ni gastos adicionales, pero no tendra
amparo en su vejez, y el que si los haya tenido sacrificara tiempo y dinero, pero al final
disfrutara de un respaldo familiar, .. Resumiendo: para obtener hay que sacrificar, ya sea
tiempo, dinero ,salud, tranquilidad, etc.
El destino de una persona ya esta dictado irrefutablemente, su ori tendra que evadir o superar
todos los obstculos existentes, aumentando o reduciendo los grados de consecuencias que le
acompanan, podra variar los lapsos de tiempo de triunfos o fracasos y estos ultimos serian
mitigados si tiene buen ori, atraves de la conformidad que da la comprensin, el entendimiento
y la sabidura, o en caso contrario, llevara una vida de infelicidad y frustracion.
A fin de lograr un ori la culminacion exitosa de su destino, este no solo debera realizar los
sacrificios a los que haciamos referencia anteriormente, sino tendria a eleccion propia auxiliarse
atraves de los sacrificios a los llamados orishas y sus ancestros, asi como tambien apoyarse en
la obediencia a los tabues o prohibiciones que ellos determinen..Los sacrificios de este tipo a
realizar dependeran del grado de complejidad del destino senalado. Con el sacrificio a las
deidades y ancestros bien podriamos evitarnos esos tipos de sacrificios a que al principio
haciamos referencia, superando asi obstculos y obteniendo beneficios mayores, de mas
durabilidad e incluso a mas corto plazo. Los sacrificios religiosos en el idioma yoruba se
denominan EBO.
Existen varios tipos de ebo y su composicin sera obtenida atraves del orculo de orisha o de
ifa.
Atraves del ebo podriamos alterar los estados de tiempo del destino, como?, pongamos este
ejemplo:
Una mujer X tendria un destino asi compuesto: nace, su vida transcurre sin ningun tipo de
problemas hasta que a los 18 anos se fractura una pierna, se casa a los 25, se divorcia, se casa
de nuevo a los 40 y se divorcia tres anos mas tardes y se vuelve a casar a los 50 anos. Mas
tarde a los 80 anos se saca la loteria. A traves de un ita u orculo consultado a las deidades
esto se veria, que hacer?. Deberia hacer sacrificios. Al hacer los sacrificios prescritos, seria todo
distinto. A los 18 anos ya no se partiria su pierna, eso seria trasladado a los 80, e incluso podia
reducirse a un simple esguince, pero le sucedera algo finalmente.
Ya no se sacaria el premio a los 80 seria a los 30, claro si esto no esta en su destino, tampoco
se sacaria nada, pues si mediante un ebo se podria obtener de algun modo eso, el primero en
sacarselo seria el adivino, pues para eso lo es, Hay cosas que no pueden ser forzosamente
integradas al destino y es una cosa que se le debe explicar muy bien a los devotos de esta
religin a fin de evitar frustraciones de deseos y caprichos de cuestiones que no se encuentran
incluidos en sus respectivos destinos. En el caso que nos ocupa, la mujer tiene en su destino
tres matrimonios, esa parte sera invariable, pero si se podria reducir los espacios de tiempo ; se
casa a los 25 , se divorcia al ano, se casa a los 26 , se divorcia a los 27 y logra la felicidad

conferida en el tercer matrimonio a los 27 anos, buena diferencia, o tal vez se pudiera reducir
las dos etapas de fracaso a dos simples y pasajeros noviazgos antes de llegar al tercero que
seria el de sus nupcias permanentes.Valdria entonces la pena de hacer el sacrificio a las
deidades o ancestros en vez de soportar sufrimientos y lamentaciones.
A modo de diferenciar los sacrificios rituales, estos se definen en el termino yoruba como ebo y
adimu. Ebo son los sacrificios que incluyen animales y otras paranelfias, mientras que adimu
son ofrendas adicionales a los primeros aunque puede ir de manera unica tambien, como
simples ofrendas, etc.
Existen diferentes clasificaciones de ebo o sacrificios, algunas de las cuales son.:
Ebo etutu: sacrificio propiciatorio de purificacion a los fallecidos.
Ebo alafia: Ofrendas de paz.
Ebo omisi: Baos lustrales.
Ebo idamewa: ofrendas de diezmos o limosnas, tambien incluyen comidas y festines.
Ebo itasile: Ofrendas de peticiones y libaciones ceremoniales a los orishas o egun
Ebo ope: Ofrendas de gracias o agradecimiento comprende toques de tambores , adimuses y
festines.
Ebo oresisun o sisun: sacrificio al fuego. Comprende la destruccin del sacrificio atraves del
fuego, separando un estado pasado con una dimension futura mejor
Ebo fif: sacrificio a las olas. Situacin parecida a la anterior con el elemento agua..
ebori; sacrificio a su ori.
Ebo eshe: Sacrificio por pecado, o sea desobediencias.
Ebo eni: ebo de estera.
Ebo ate, ebo katerun o ebo atepon: Ebo que realiza el awo de orunmila.
Ifa dice: O JEKI YIGBI OTA LO OMI,JEKI YIGBI OTA LO OMI, O JEKI JEKI AGBADO OGUN MAA A
DIFA FUN AJALO OLOFIN; permitame, ser fuerte como la piedra,permitame , permitame ser
necesario como el agua permitame, permitame crecer como el maiz. Fue lo profetizado para el
enigma de olofin.
En este signo olofin puso una piedra, agua y maiz delante de los diferentes adivinos como
enigma de su deseo y solo orunmila adivino que la piedra significaba la fuerza, el agua la
necesidad de que tenemos todos nosotros de ella y la rapidez del maiz que ve su cosecha a los
tres meses.
Es por ello que para realizar un ebo se necesitan ciertos elementos a modo imaginativo que
identifiquen la problemtica del individuo.
Realizada la consulta, las deidades mostraran el destino de la persona y el sacrificio a realizar a
fin de mejorar la situacin o evadir el peligro.
El ebo habitualmente ira compuesto de ewes o sea hierbas, eranko o animales y otros objetos
los cuales conformaran el sistema homeopatico o de similitud de lo deseado. Esto ira
compaado de rezos especificos cuya lograda variacin oral originaran una energia que
conformaran la alquimia para lograr trasformar el computo total de esas energias para lograr
tal efecto
En el momento de la realizacin del ebo se mantendran los 4 elementos: agua(omi tutu), el
elemento fuego (itana-velas), pues el elemento tierra y aire siempre estaran presentes por
naturaleza.
Ya habiamos observado en el articulo de eshu, que cada orisha esta acompaado de un eshu y
que en el odu ogbewanle, eshu pacto con orunmila en que debia ser lavada una ota especifica
con un ewe especifico que determinaria un deseo y que el , eshu concederia la peticin..

.
En el ebo entonces estarian definidos los tres reinos: vegetal(los ewes u hierbas), animal(aves y
cuadrupedos) y mineral (la piedra u ota).
El odu de ifa Ofun funda clasifica de forma general el uso de los ewes para las distintas
situaciones y asi vemos que:
Las hierbas de tonalidades blancas o verde claro, asi como de flores blancas son para obtener
beneficios monetarios.
Las hierbas pegajosas o que se adhieren a la ropa o a la piel son para atraccin y amarres.
Las hierbas espinosas para vencimiento de dificultades y de los conflictos..
Las plantas grandes, frondosas que duran muchos anos: para la salud.
En el caso de los sacrificios mayores como por ejemplo kariosha o asentamiento de el angel
tutelar en el ori de la persona, los ewes seran diversificados siguiendo la estructura de los 4
elementos; hay ewe ina(fuego)urticantes, ewe oye(aire)plantas de tallo elevado o parasitas, ewe
omi(de agua), ewe ile(terrestres)rastreras.
En el caso de los animales: en osa meji iyami acordo con el dios de ifa de entregar sus hijos, las
aves, para la salvacion dela humanidad, en owonrin monso, los cuatro patas pasaron a ser
objetos de sacrificios y en irete meji sustituyeron a los seres humanos para ser sacrificados a las
deidades.
Los animales de forma general sustituyen a la vida humana,(una vida por otra),
independientemente que los mismos son utilizados segun las facultades o virtudes que poseen
cada uno: Los mas usuales para ebo son:
Los gallos o akuko adiye: para vencimiento y para la mujer contraer matrimonio, pues el gallo
representa al hombre.Es un ave de batalla persistente.
La gallina o agbebo adiye: para el mismo caso anterior pero para los hombres, la gallina
representa a la mujer.
Las palomas o eiyele; para tener hijos, casa , dinero y matrimonio, dada la capacidad de estas
de reproducirse, apariarse, hacer sus nidos. Proteccion,dado que la paloma vuela por encima
de muchos peligros.
El conejo o njoro; para tener hijos dada su capacidad reproductiva y escapar de la muerte o la
justicia por la facultad de huir y esconderse de este animal..
El chivo o Obuko,la chiva o ewure, el carnero o agbo, la carnera o agutan; para salud, ya que
sustituyen al ser humano.
La gallina de guinea o etu y la codorniz o aparo: Para problemas judiciales debido a la facilidad
de ambas de escabullirse ante sus perseguidores.
El cerdo o elede: Reproduccin, financias, desarrollo, prosperidad general, salud..
Pollito o oromodie; para la apertura de orun, durante el nacimiento, las iniciaciones y los itutu.
el pato o pepeiye: para neutralizar al enemigo, provocar el olvido y mantener alerta
la babosa o igbin: para pacificar, es el unico animal que no es hostil con ningun otro,su
movimiento lento da sensacin de asentamiento, comodidad Y tranquilidad.
la jicotea o ajapa: larga vida, casa, hijos, seguridad, potencia viril, proteccion..
pescado o eja: para propiciaciones a ori, atraer egun, ceremonias de rigor y reproduccion.
Ahumado para adimu.Existen ciertos tipos de peces, como por ejemplo el eja oro o mudfish o
catfish que tienen una gran vitalidad y una capacidad de sobrevivencia , incluso a la falta de
agua y el ejabo o pargo que es el animal que comunica a ori con olodumare.
el perro o aja: sacrificios directos para fines de salud y vencimiento obteniendo el favor del
orisha ogun. Asentamiento de este orisha.

La jutia o ekute:Asentamiento del orisha elegba, elaborados trabajos para gestacion, pues al
igual que el pez, estas paren muy continuamente,justicia etc.
el raton o ekutele. Matrimonio, casa, dinero, gestacion y hechizos de otros tipos.
Pavo real u Okin. Solo para reyes, gobierno, mando, control.
venado o agbonrin; Gobernacin , control, salud, justicia..
El caballo o eshin: Proteccion , direccion, comandancia, control.
Gato o ologbo;proteccion y hechicerias malas.
lagartos o agan o agemo;proteccion, hechicerias malas.etc
cocodrilo o oni: proteccion general, salud, fue el unico animal a quien shopona el dios de la
viruela no pudo matar, etc.
Cada orisha tambien tiene funciones especificas a desarrollar, a modo muy general de ejemplo
simple tendriamos que:
Eshu o elegba: liberar los obstculos,.alcanzar metas, poder, liderazgo,dominar,etc..
Ogun: trabajo, guerras union, trabajo, proteccion, potencia viril, defensa, conquistas, etc
Oshosi y ogan: situaciones de justicia.Obtener bienes, lograr objetivos dificiles etc..
Oshun,yemoja,oya,oba: amores, gestacion, salud femenina, dinero.unificacion, etc.
Obaluwaye y nana buruku: enfermedades, control de epidemias, etc..
shango: guerras, conflictos, justicia, comandancia.etc
Aganju: poder, fuerza, cambio, liderazgo, posicin importante, etc..
orishaoko: desenvolvimiento, desarrollo, comercio, etc.
orisha aje: dinero, financias en general, etc.
Obatala y oduwa: paz, tranquilidad, sanacion problemas mentales, estabilidad general..
olokun:desenvolvimiento material, comercio, transporte, etc
osanyin:salud, defensa,hechicerias negativas y buenas. etc
Orunmila: control del destino, guia, etc.
Erinle y abata: salud, justicia
Ibeji:vencer obstaculos.
Oge:tener casa, hijos, etc
Etc, etc, etc.
Otros ingredientes en el ebo:
Productos agrcolas:: names(ishu), boniato(kukunduku), platanos(ogede), elegede(calabazas),
maiz(agbado),cana de azucar(Ireke), cocos(ogbon), obi abata(nuez de cola roja), obi afin(kola
blanca),Kola amarga(orogbo), ere(frijoles), peonia, atare o pimienta de guinea, oyin o miel de
abejas.El name y el boniato es muy utilizado por su capacidad de renacimiento con solo un
pedazo del tuberculo que quede debajo de la tierra. El obi abata es comnmente utilizado para
congratular a los visitantes, asi mismo es utilizado de forma inicial para preguntar al orisha o al
ancestro si esta satisfecho con el ebo o el adimu que le sera ofrecido. Obatala prefiere en este
caso el obi afin, el cual es el kola blanco. En el caso de shango se utiliza en vez del obi abata, el
orogbo o kola amarga. El atare o pimienta de guinea se utiliza para masticar conjuntamente
con el obi kola o obi afin o el orogbo para darle fuerzas o poder a los rezos que se utilizaran.
La miel de abejas se utiliza para endulzar a la deidad, asi como por su caracteristicas de ser
incorruptible al tiempo y ser el producto de la constancia y la laboriosidad de las abejas..
.
Liquidos: agua(omi tuto), epo(aceite de palma), vino de palma(emu), ginebra(oti), ori(manteca
vegetal), oti shekete o cerveza de maiz. El aceite de palma o epo es utilizado para suavizar o
apaciguar a todos los orishas y ancestrales, menos a los orishas funfun, en este ultimo caso se

utiliza el ori.
pieles,pelos,craneos o huesos de diferentes partes de animales tales como orangutn(inonki),
mono(edun),armadillo(akika), lagarto(oga), elefante(erin),perro, gato, iguana, leon(kiniun),
hiena(ikoriko), tigre(ekun),caballos, reses, cocodrilo, manjuari, pantera(ekun
dundun),serpientes(ejo), etc plumas de loro(odide), tinoza(gunugun) y de otras aves,, ademas
otros como camaron(ide), langosta, macaos(okun akan), cobos(okun igbin),
caracoles(dilogun),estrellas de mar(okun irawo),pulpo, erizos,aranas(alatankun),
escorpiones(akeekee), cangrejo(akan), anguila electrica(eja ojiji), sapo(akere)etc.
solidos: Efun; fue el primer condimento utilizado en vez de la sal. Se le adiciona a los eboses
dirigidos a los orishas funfun. El osun naburu; es utilizado en el caso de apaciguar a las iyami,
shango y otros orishas.Azucar(iyobo funfun), sal(iyo).
Otros:ropas, hilos, corales,sogas, frenos de caballo, narigones de bueyes, cadenas, telas de
colores, clavos de linea o normales, aperos de labranzas en miniaturas,tierra cogida de
diferentes posiciones, palos, semillas, munecos de textil o madera,metales, arcos,
flechas,agujas, trampas, ratoneras, etc.
ALIMENTOS PREFERIDOS DE CADA DEIDAD PARA EBO O SOLO COMO ADIMU;
ORI;catfish, pargo,chivo, carnero, gallo, gallinas, pollitos, palomas, obi abata,epo azucar, cocos,
miel, pan, babosas,tortuga, guinea, codornices, aguardiente,dulces, frutas,viandas salcochadas,
name,ori,leche, etc.Los tabus para ori estan en relacion a las prohibiciones de ita de la persona
en particular y son diferentes para cada individuo. Lo animales que se dan ori deben ser
blancos y del mismo sexo del individuo.
Eshu:chivo,gallo,pollitos,pato,pescado,jutias,ratones,tortugas,babosas,guanajos,viandas,
dulces,aguardientes epo,caramelos(ipanu omode), obi abata, orogbo,tabaco etc. Tabu: las
palomas, las guineas, el aceite de adin.(a pesar de la paloma y la guinea ser tabu, eshu las toma
con ceremonias especiales.),el perro, aji picante rojo, las hojas de ewuro(bitter leaves),la
cebolla(olubosa) la tioza.
Ogun y oshoosi: chivo, carnero,gallo, guineas, palomas,venado, codornices, pajaros,perro,
tortugas, babosas, orogbo, mani, name asado(esun ishu), frijoles fritos(ewa yinyan),viandas,
frutas, carnes, epo, obi abata, bebidas alcoholicas en general,etc. Tabu: el aceite adin y la
serpiente.
Osun:gallo, gallinas, palomas, guineas, gallos, ori, epo,obi abata, obi afin, orogbo, aguardiente,
miel, frutas, viandas, etc. Tabu:el chivo y el aceite de adin.
Obatala y oduwa:chiva, carnero blanco(para algunos orishas funfun solamente),codornices,
tortugas,pescado, palomas,conejos, liebres, gallos y gallinas blancas,guineas albinas, maiz
salcochado y macerado(Egbo o ewo), obi ifin, leche, babosas, name salcochado, sopa de
semillas de calabaza(egunsi), ori, efun,frutas blancas, leche,manteca de cacao, la cal o efun,
huevos, almendras y todo tipo de alimentos sin sal blandos y blancos (ounje ate).Son tabu,; el
aceite adin, el vino de palma, bebidas alcoholicas en general,el perro, la sal, el name
asado(esun ishu), el exceso de luz, la hierba mora.
Iyansan u oya:chiva,gallinas,guineas, codornices, palomas,maiz salcochado y macerado(egbo o
ewo),frutas,viandas,berenjenas,obi abata, orogbo, epo,osun. etc. Tiene como tabu: el carnero, el
humo y el aceite adin.
Shango:Toro,carnero, gallo, gallina,guineas,pescado, codornices, tortugas, harina de maiz(eko),
harina de name hervida con quimbombo(aila amala),platanos, calabazas, orogbo o kola
amarga, vino de palma(emu ope), ginebra(oti),frutas, viandas, epo, osun. Tabu: aceite de
adin,obi kola,la paloma, el name de agua, la rata ago y ewa sese(frijoles caballeros).

Aganju:chivo, gallo, guinea, palomas,pescado, codornices, tortugas, frutas, viandas, epo. Tabu:
aceite de adin.
Yemoja: carnero, pescado(principalmente el pez torito), tortugas, patos, codornices, cisne,
ganzos, palomas, guineas, gallos, osun, frutas,, dulces, viandas,obi abata,miel, melado de caa,
etc. Tabu: aceite de adin y algunos avatares no comen pato, la hierba olusesaju(anamu).
Oshun:chivo capado, guineas, gallinas(principalmente adiye agada, o sea amarrada por las
patas),pescados, palomas,ganzos, codornices,faisan, pavo real, venado, viandas, frutas,panal de
abejas y miel,harina de maiz hervida(eko),lechuga silvestre, oti shekete(cerveza de maiz),obi
abata, camarones, etc. Tabu: huevos sin elaborar, el millo(oka baba), eku emo(jutia) y el aceite
de adin y el efo odu (tipo de vegetal).
orisha aje: palomas blancas, name salcochado o macerado solamente, miel, aguardiente,
orogbo, obi abata.etc. Tabu:la sangre en general, el aceite de adin.
shopona o obaluwaiye:Chivo viejo y capon, guineas, gallos, codornices, palomas, pescado
seco(eja kika), name con frijoles salcochados(peteku), maiz tostados y frijoles en general, epo,
vinos, aguardientes,viandas, frutas, osun,miel,obi abata, etc. Tabu: maiz frito, carnero, aceite de
adin, la luz del dia cuando va a comer, los alimentos con sal, la atiponola.
erinle:perro, chiva, pargo, gallo, palomas, name macerado, naranjas, frutas en general, viandas,
miel, obi abata, epo, etc. Tabu: la carne de elefante, el alamo y el aceite adin.
ibeji:gallinas, pollos, gallos, palomas, codornices, chivo, frijoles cocinados(ewa),caramelos(ipanu
omode), frutas, dulces, epo,ori, etc. Tabu: los animales que se trepan a los arboles como por
ejemplo los monos y el aceite adin.
Osanyin:chivo, gallos, gallinas grifas,pajaros, guineas, palomas,codornices, tortugas, perro,
gato,pato, frutas, viandas, epo, orogbo, obi abata, bebidas alcoholicas, etc. Tabu: las babosas, el
aceite de adin.
Oba:Chiva senoritas se le corta una oreja), pollonas blancas, palomas blancas, guineas,frutas,
viandas, ori, obi abata, miel, etc. Tabu: aceite de adin y animales que no sean celibes.
olokun:Carnero, toro, vaca, carnera, ganzos, patos, pescado, frijoles, viandas,frutas, epo,obi
abata, orogbo, gallos,tortugas de todo tipo,gallinas, palomas, guineas, melado de caa,
bebidas alcoholicas, etc. Tabu: aceite de adin.
nana buruku: chiva, ganzas, gallinas, guineas, palomas, codornices, frutas, viandas, epo, miel,
harina de maiz, frijoles, obi abata, orogbo, etc. Tabu: aceite de adin y cuchillo metalico.
Orisha oko:Carnero, chivo, pescado, frutas, viandas, legumbres, epo, ori,obi abata, frijoles de
todos los tipos, en fin todo lo que produce en la tierra. Tabu:aceite de adin.
Orunmila:Chiva, gallinas,jutia (eku), babosas, vaca(erinla), venado, catfish(vivo y ahumado),
pargo,camarones, atare, ekuru(torta de frijoles), name, frutas, miel, orogbo, obi abata y afin,
harina de maiz(amala), epo, bebidas alcoholicas, etc. Tabu:la cabeza y la cola de la jutia, los
huevos, el aceite de adin, gallo, langosta.
Ancestros o egun:carnero, carnera, gallos, gallinas, palomas, codornices, guineas, tortugas,
pescado, epo, miel, bebidas alcoholicas, cafe, tabaco, frutas, viandas elaboradas,obi abata, etc,
etc.
OTRAS ELABORACIONES COMO ADIMU;
Amulaye:name molido fresco con sal, envueltos en hojas de platano y hervido.
fufu:platano verde salcochado.
Ekuru:Tamal envuelto en hojas de platano hechos a base de frijol de carita molido con sazon ,
pero sin sal.
Ekuru aro:Igual al anterior , pero el frijol de carita molido sin cascaras, con sazon y sal.

Olele:Igual al anterior pero se le agrega bastante bijol.


kapata:frituras de maiz tierno.
akara:frituras de frijol de caritas.
yarin: sopa de vegetales con camarones.
Pono:cesta de panes roceados con azucar.
Nusunu: ajiaco
guruguru:Tamal con maiz tostado molido con pimienta y sal, cocinado a vapor envuelto en
hojas de platanos.
warakosi: queso en cualquier forma.
Oti shekete:maiz tierno, naranja agria, melado y azucar prieta se fermenta y se cocina.
maiz finado:maiz tierno fermentado en cenizas durante la noche, al otro dia se le cambia el
agua y se pone a hervir, una vez salcochado se le saca el corazon y la cascara, se frie con
cebolla y manteca, cuando se pone se le agrega frijol de carita salcochado.
Saraeko:Maiz tierno, leche, aguardiente, miel, azucar, siempre viva picadita, ori, efun.
Necesariamente un adimu al orisha o ancestro no debe ser hecho solo a la usanza antigua del
pueblo yoruba, pues los tiempos cambian ,las comidas han variado e ifa se ha extendido por el
mundo, por lo que los mismas pueden ser sustituidas por las comidas tipicas de la region
donde se este realizando el culto.
De todo emana que:Para realizar todo sacrificio se necesitara de:
1)Una yerba especifica segun la problematica del individuo.Cada ewe lleva un rezo o canto a
modo de realizar el encantamiento optimo dandole el poder magico completo.
2)Un animal adecuado cuya espiritualidad sea acorde a la situacion.
3)Los elementos de mimica o imaginativos que concordarian en su semejanza al problema
dado.
4)Un orisha o ancestro que lo apoye y que concuerde con la accion a tomar.
5)Todo esto estara explicitamente contenido en el odu que sea lanzado para la persona y en el
mismo estara la elaboracion del sacrificio.No es aconsejable adaptar obras o eboses que se
realizan en otros odun.
En el caso del ebo ate o sea el ebo que realiza el babalawo en su tablero con el iyerosun, el
cual se impregnara con la energia emanadas de los rezos de los odun(no se utilizan los mismos
rezos de los signos, cada signo tiene variantes segun el caso) adecuados para cada situacion
que de hecho son diferentes para cada ocasion, note que el giro se hace a la inversa de las
manecillas del reloj, o sea el tiempo sera atrasado, ya que si hoy estamos enfermos, o tenemos
problemas, ayer ese problema no existia y se trata de trasladar en el tiempo el destino del
individuo. Por tanto se ha de tener algunos detalles de diferenciacion a la hora de efectuar un
ebo, ya que el ebo de un odun ire no se realiza igual que un ebo de un odu osobu o en ayeo
pues los resultados serian a la inversa si se realizan iguales. (esos detalles por supuesto son
secretos y no deben ponerse aqui), .
Siempre despues de terminar los sacrificios de animales, a las deidades les sera ofrecida agua y
miel, cubriendose despues con las plumas del pecho del animal, las cuales haran el efecto de
como mismo cubren y protegen al animal, asi el orisha nos protegera de todo mal.
Despues del ebo: las visceras de todos los animales deben ser elaboradas de forma especial y
secreta para congratular a las llamadas iyami, a fin de que separen de la persona los llamados
ayeos u osobu, ya que las iyami son las que comandan esas entidades malevolas.
Se ha de senalar que en algunos casos donde se realice ebo, habra de tocar con sangre del
animal en el centro de la cabeza del cliente o devoto, para que ori reciba la testificacion del

sacrificio que se esta realizando y tenga en realidad el efecto esperado.


Siempre el ebo se llevara al terminar al pie de orisha eshu para que conozca del sacrificio
invocandolo: eshu awa ire tete.Tambien anteriormente se invocara okonran sa birari quien es
el amigo comilon de eshu, si no se menciona el ebo no funcionara.
Todo ebo llevara una suma de dinero, por supuesto considerable a la posicion, necesidad y el
deseo de cada individuo y este sera sealado por el propio orisha y no a capricho personal del
adivino.Cada persona tiene su destino, esta cumpliendo el llamado Karma, por tanto
necesitara de su sacrificio propio para superar los caminos negativos, sacrificara vida(animal)
por su vida, alimentos por sus alimentos, objetos por objetos, dinero por su dinero.Si usted
ayuda a una persona sin obtener a cambio un beneficio, olodumare dice: quien eres tu para
quebrar el karma impuesto a esta persona?, eres acaso un orisha, eres dios?, esta bien, hazlo,
pero recibiras a cambio el gran premio: EL DESAGRADECIMIENTO.
Precisamente el odu ofun bile especifica que el adivino debe cobrar por su trabajo o este no
saldra como debe ser y ademas recibira el desagradecimiento del individuo sea quien fuere.
Hay algunos eboses que los animales se pueden comer, menos por la persona que esta
realizando el sacrificio.
El articulo aqui expuesto en ningun momento trata de hacer una explicacion demasiado
detallada de como hacer un ebo, sino solo es mi intension el hacer una explicacion lo mas
amplia posible de la necesidad de realizar los sacrificios a las deidades, pues no solo
adorandolas y alabandolas nos ayudaran, recuerden que siempre habra que dar antes de
recibir. Muchas gracias.
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Ogboni
Cuenta una antigua leyenda que a principios de la creacion , iyami ,la gran madre ancestral dio
a luz a 16 hijos . Los dos primeros nombrados ogbo y oni, comenzaron a luchar entre si
trayendo el caos y el desorden universal. Viendo iyami que sus dos hijos provocarian la
destruccion ,los tomo a ambos y les hizo hacer un pacto de hermandad, jurando ante su
amuleto sagrado que nunca mas pelearian entre si, naciendo asi la primera sociedad secreta
del mundo que se nombraria con los nombres unidos de estos: OGBO_ONI.. La Sociedad
Secreta ogboni, temida y respetada por todos los que la conocen, es la segunda corte judicial
en rango de los yorubas.Ella tiene como finalidad principal la proteccion comunal , el
establecimiento del orden en general, asi como ejecutar los castigos a que seran sometidos los
que violen la leyes establecidas.
A esta sociedad solo pertenecen aquellos que guardan un comportamiento etico,moral y social
ejemplar, no importando el nivel intelectual, raza, procedencia social ni sexo de sus miembros.
Entre ellos estan los miembros activos que son los que realizan los ritos y ceremonias secretas ;
babalawos, babalorishas, e iyaloshas y los pasivos que solo participan en las decisiones a tomar
y en los festines que siempre acompanan la realizacion posterior de las mismas. A esta
sociedad pertenecen tambien; politicos, doctores, licenciados, abogados ,militares y ancianos
de la comunidad
Los ogboni, omo oshin(los hijos del senor de la religion) incrementan cotidianamente atraves
del estudio, ritos y ceremonias su nivel mistico espiritual y evacuan de sus sentidos los defectos
de los sentimientos impuros que comunmente aquejan al ser humano
Muchas sociedades de hermandad han sido creadas imitando los estatutos principales de esta

sociedad entre ellas estan los masones, los caballeros de la luz, et para citar solo unos ejemplos
conocidos ,.pero ninguna ha logrado la unificacion , el respeto y los valores reales espirituales
de esta.
Los ogbonis hablan el mismo yoruba, pero dentro de este tienen un vocabulario especial y por
supuesto muy secreto con que denominan deidades, objetos, acciones, animales, etc. Estas
palabras secretas son lo que queda del antiguo lenguaje que utilizaron los hombres para
comunicarse entre si y con ellas activaban las energias para utilizarlas en beneficio o prejuicio
segun fuese la necesidad. Es decir, el ogboni tipico vive en armonia con la naturaleza.
Los ogboni se hacen llamar ellos mismos OMO ODUWA, los hijos de oduwa, la deidad primaria
ancestral simbolo de la creacion, la deidad bicefala del panteon yoruba que representa la union
de lo masculino y lo femenino.
En cuba la sociedad ogboni fue desconocida por no mencionarse pero siempre estuvo
presente, en silencio y desconocida siempre existio como tal, pero desgraciadamente sin
asociacion.
Todos los de la diaspora consagrados en oduwa son ogboni sin saberlos, solo hay un detalle
que falto.
Quienes fuimos consagrados en oduwa nos daremos cuenta que siempre se hablaba de un rito
de juramento, pero no es el simplisimo que haciamos sino otro, es un pacto mas sagrado,
supersencilllo y logico que no se puede tratar aqui por este medio pero muy fundamental que
es el que nos pone en conjuncion con esa deidad madre y este detalle se omitio, por las
razones que desconozco
En la diaspora cubana ONILE la diosa madre de los ogboni estaba representada en el
fundamento ODUWA simbolo de la union encadenada entre obatala y yeyemowo u oduwa.
Aquellos que han sido consagrados en esta deidad, fijense en los lugares donde se hacen los
sacrificios que son dos, hagan retrospectiva de estos rituales, noten la fijacion sobre el numero
tres en todo ritual, sojere, la liberacion del hombro izquierdo,los rituales antecedidos por el nje
a oro y egun, la asociacion del ritual oduwa con egun, el bicefalo asipelu.ile a foko je ri, ile
ogere, ile kolepo, el trono de oduwa, la ceremonia de oshun en oduwa!!!!!!!etc, hasta en el
conocido y antiguo libro de Arango se mencionaba los ogboni
El grupo masculino se mantuvo. El grupo masculino son los adoradores del orisha ORO y serian
los llamados AWON ALAGBALAGBA LORU o los ancianos de la noche, mientras que el
grupo femenino seria AWON IYAMI o IYAMI OSHORONGA. De estos rituales solo se
mantienen los famosos iyanle que le son ofrecidos atraves de los ifun, odoforo, okan, adofi,
etc.Notese que cuando se le sacrifica a orunmila, la sangre del sacrificio es ofrecida al exterior
de una manera peculiar, cosa que se nota palpablemente atraves del odu osa meji.
Aquellos que sean awoses lean osa meji y recuerden sus ceremonias rituales del obekapanadu.
Tambien se les conoce como OSHOGBO, pues su base principal radico en el estado de
oshogbo, la region de la diosa oshun. Asi mismo se cre que la palabra ogboni provendria de la
union de los monosilabos yorubas: OGBON-sabio y ENI-uno que es.
La mayoria de sus manufacturas artesanales son de bronce, simbolo de la similitud
anticorruptiva de esta sociedad.
Los ogboni tienen diferentes simbolos que los acreditan como tales: un anillo especial llamado
mandarikon, el ita o irole(simbolo de oro),un ide especial que solo se usa en los primeros
meses de iniciacion, el itagbe o shaki, (manto), y los edanes de bronce.
Actualmente se estan entregando en cuba los edanes cuando se recibe olofin.
CARGOS Y FUNCIONES DE LOS OGBONI,

Es importante para todo el que le interese que el papel ms importante para el Ogboni, es
mantener la justicia, la verdad, la paz y la armona en la Tierra.
El templo ogboni es llamado iledi y su cabeza principal es el oluwo. Quienes tengan bastantes
anos se acordaran que la palabra oluwo no estaba en ningun momento asiociada al hecho de
tener olofin como lo es ahora.
Los titulos de jefatura pueden variar de una agrupacion a otra, pero estos son los generales.
Oluwo: Es el cabecilla principal o jefe de los ogboni.
Apena: La persona encargada de los ritos y lo rezos en el templo y altar de los edanes. Es el
ayudante activo del oluwo.
Balgun: Se encarga de la seguridad fisica y espiritual de la sociedad. Debe ser una persona
muy respetada y con conocimientos acerca de la hechiceria y rituales.,
Ajagnna:El segundo del Balgun y le puede sustituir en algunas funciones.
Asipa: Encargado del instrumental a utilizar en iledi.
Ojomu o Asal: Encargado principalmente de las celebraciones y actividades sociales del Iledi.
Aro: Encargado de funerales y entierros de los miembros. Tambin encargado de las
ceremonias de nacimientos de los nios de los miembros. Y ceremonia de los nombres.
Lisa: El segundo del Rey, encargado de la coronacin de un nuevo rey. Intermediario entre el
Rey y los Ogboni.
Lika: La mujer encargada de las ventas de los artculos religiosos y materiales sagrados para el
Iledi.
Iy biye: Es la cabeza de las mujeres en el Iledi. Debe ser una mujer con mucha energa muy
respetada. Ayuda mucho al Olwo, especialmente en asuntos de bienestar de los miembros
femeninos. Solamente mujeres post menopausia pueden asumir estos puestos.
Iya-Idagba: Es slo una veterana que antes fue Iy Abiye, es una posicin muy respetada,Se
preocupa por la salud y el bienestar de todos sus miembros y el mantenimiento de los
instrumentales de iledi.
Adagba: Es el jefe msico o tamborero mayor.
A excepcion del oluwo que puede ser sutituido por el apena, todos los miembros se pueden
tomar en un momento determinado el papel de otro .
La sociedad ogboni es una sociedad donde todos sus miembros se juran lealtad y amor de
hermanos, deben ayudarse mutuamente
La sociedad ogboni actualmente existente en tierras yorubas tuvo que adaptarse a ciertos
estatutos de la iglesia catolica y entonces fue llamada ROF o reformed Ogboni Fraternity.
Debido a la mala fama de sus practicas rituales desencadenadas por la iglesia, es posiblemente
una de las causas en la que la sociedad ogboni en cuba paso al clandestinaje y de ahi a su
desaparicion espiritual, pues quien sea analitico , notara que siempre estuvo alli, en silencio,
pero siempre estuvo.
Este corto documento tiene como finalidad simple, dar una corta explicacion general acerca de
la fundamentacion de la Sociedad Ogboni, la cual ha sido durante mucho tiempo objeto de
difamacion y calumnias exgrimiendo la supuesta costumbre de esta de realizar sacrificios
humanos, asi como llegar por desconocimiento a compararla a organizaciones como la mafia.
Se hace claro para cualquier persona con uso de razon, que la justicia se imparte segun el
grado de severidad o agravantes del crimen cometido, es de imaginarse que en ciertas
ocasiones la sentencia promulgada por la sociedad ogboni haya sido la muerte, no en forma de
sacrificio como se ha venido difamando sino en forma de ejecucion , como mismo se hace
desde miles de aos en la llamada civilizacion moderna en los casos en que los sentenciados a

muerte han quebrantado las leyes de ellos tambien. Cual ha sido la diferencia?; el que la
sentencia se ejecute con un hacha o cuchillo a que se ejecute con guillotina, con injeccion letal
, fusilamiento o silla electrica?. En que los primeros aparenten ser unos barbaros y salvajes y los
otros mas misericordiosos en la forma de ejecucion?, ha sido cuestion de los tiempos., al
parecer continuan por parte de algunos la falsa idea que aquellos negros africanos analfabetos
eran incapaces de establecer un sistema de orden social igual que la de los blancos civilizados.
Muchos de los que husmearon en la sociedad yoruba como filosofos o geologos europeos del
siglo pasado escribieron algunos articulos donde se narraba el caracter salvaje de la sociedad a
que hacemos referencia. Pero habria que hacer otro estudio mas profundo para analizar
quienes fueron mas salvajes.
Cabria recordar aquel refran del odu ogbe se: QUIEN TIENE VIRTUDES SE DESPRECIA MAS QUE
EL TIENE VICIOS.
Un escrito de Eduardo Conde Oluwo Ogboni Ifabilawo
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Leyes de Ifa
Leyes de Ifa:
Ika fun ni:
Ika funfun a difa fun agbaagba merindinlogun
won nrele ife won nlo ree toro ogbo
awon le gbo, awon le to bi olodumare ti ran won ni won da ifa si
won ni won agbo, won a to sugbon ki won pa ikilo mo
won ni ki won ma fi esuru pe esuru
won ni ki won ma fi esu\ru\ pe esu\ru\
won ni ki won ma fi odide pe oode
won ni ki won ma fi ewe iroko pe ewe oriro
won ni ki won ma fi aimmowe ba won de odo
won ni ki won ma fi ailoko ba won ke hain-hain
won ni ki won ma gba ona eburu wo le akala
won ni ki won ma fi ikoode nu idi
won ni ki won ma su si epo
won ni ki won ma to si afo
won ni ki won ma gba opa lowo afoju
won ni ki won ma gba opa lowo ogbo
won ni ki won ma gba obinrin ogboni
won ni ki won ma gba obinrin ore
won ni ki won ma soro imule lehin
won ni ki won ma san-an ibante awo
won dele aye tan ohun ti won ni ki won ma se ni won nse
won ma bere sii iku
won fi igbe ta, won ni Orunmila npa won
Orunmila ni oun ko loun npa won
orunmila ni aipa ikilo mo o won lo npa won
agba mi dowo mi
agba kii wi fun ni tele ki o to kan ni.

Mandamientos de Ifa
1) Ellos, los 16 mayores sacerdotes de ifa fueron a ife para pedir larga vida, viviremos larga vida
como declaro olodumare? fue su pregunta a ifa. Ellos avisaron no llamar esuru(tipo de
ame)esuru, o sea no llamar una cosa por otra.
2) Ellos avisaron a los mayores que no llamen los esu\ru\ (tipos de cuentas sagradas) los ileke,
o sea, no hacer ritos de los cuales no se tienen conocimientos basicos, no saber diferenciar.
3) Ellos avisaron a ellos al loro (odide) no llamarlo murcielago(oode), o sea, no desencaminar a
las gentes, no llevar la personas por una via falsa, confundir las gentes.
4)Ellos avisaron no llamar a las hojas de iroko por oriro, o sea, no engaar a las gentes.
5)Ellos avisaron de no tratar de nadar cuando no se sabe nadar, es decir , no querer ser sabio
cuando no lo seas.
6)Ellos avisaron ser humildes y no ser egocentristas.
7)Ellos avisaron de que no se entra a la casa de un oba con malas intenciones-No ser falso.
8)Ellos avisaron no usar las plumas del loro para limpiar su fondillo, es decir, romper los ewo o
tabues, no usar mal los textos de ifa.
9)Avisaron no defecar en el epo(aceite de palma), quiere decir mantener los alimentos a los
orishas ifa, puros y limpios, asi como toda la paranelfia o intrumentos de ifa y tronos limpios.
10)Avisaron que no debian orinar dentro de afo(la fabrica donde se hace el po), no adulterar
los rituales.
11)Avisaron que nunca debian quitar el baston a un ciego, es decir siempre respetar a los que
son mas debiles, respetar lo ajeno y tratar a esas personas con respeto.
12)Avisaron que no debian quitar el baston a un anciano, es decir que debemos respetar a las
personas mayores, a los mayores de esta religion y respetar siempre las jeralquias.
13)Avisaron que nunca debian acostarse con la esposa de un ogboni, o sea cumplir los
juramentos.
14)Avisaron que nunca se debian acostar con la esposa de un amigo, es decir, no traicionar.
15)Avisaron a no ser chismoso, o sea a no revelar los secretos.
16) Avisaron a que no se debian acostar con la mujer de un babalawo.comportarse con honor y
respeto.
Cuando los mayores llegaron a la tierra comenzaron a hacer todo lo que estaba prohibido
Comenzaron a morir unos tras otros y gritaron y acusaron a orunmila de asesinato.
Orunmila dijo que no era el quien los estaba matando
Orunmila les dijo que los mayores estaban muriendo porque no respetaban los mandamientos
de ifa y que;.
-LA HABILIDAD DE COMPORTARSE CON HONOR Y OBEDECER LOS MANDAMIENTOS DE IFA
ES MI RESPONSABILIDAD
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Religion I
RELIGION; Capitulo # 1
Mi definicion personal mas sencilla de que es religion, es :Un estado mental individual o
colectivo basado en la creencia de la existencia de uno o mas dioses o seres sobrenaturales
que de una forma u otra crearon nuestro universo viviente a partir de la nada y que rigen
directa o indirectamente todo lo creado ,particularmente la vida humana, dirigiendo la
existencia misma desde que nacemos hasta que morimos, asi como dan fe de un estatus

superior despues de la muerte considerada el abandono del cuerpo mortal por el alma o
espiritud que siempre es inmortal y en ocasiones tramitable a otro cuerpo en otro nivel
reiterado de existencia, dando la esperanza a una vida posterior eterna como recompensa si
seguimos a cabalidad y con obediencia la palabra de ese dios o dioses plasmadas en sagradas
escrituras las que fueron dictadas por estos a los diferentes profetas o maestros y testificada
por los seguidores o apostoles, las cuales marcan los diferentes codigos de conducta humana a
seguir para lograrlo.
La religion ha sido la fuerza mayor de la historia , es tan antigua como el mismo hombre y no
ha habido pueblo alguno que haya vivido sin ella convirtiendola en su modo de vida habitual,
originando tambien la diversificacion conceptual de las mismas, innumerables discordias y
guerras que incluso hasta el dia de hoy persisten.
Las escrituras religiosas, han sido compuestas desde la antiguedad por testimonios de los
diversos profetas y salvo una que otra diferencia ,todas concuerdan en un patron de vida a
seguir basado en los valores mas puros y buenos del sentimiento humano e incluso la mayoria
de las religiones existentes son monoteistas o sea concinciden en la creencia de un solo dios
creador universal, pero lo que no encontraremos justificacion, es al hecho del por que, por un
motivo u otro y sabiendo todos que hemos sido creados por ese dios que recibe distintos
nombres pero que sabemos que es el mismo; bondadoso, misericordioso etc , y que en
nombre de ese mismo dios nos hemos estado destrozando y aniquilando los unos a los otros
durante siglos.
Sencillamente esto se ha provocado no por diferencias religiosas en si , sino por el afan de
grandeza y de hegemonia de individuos o grupos de ellos que se han apoyado en el fanatismo
de las comunidades religiosas para confrotarlas a sus beneficios mentales, delirios de grandeza
y de avaricia ocultandose en interpretaciones que pudieran tener las escrituras inentendibles
para las masas y hasta por ellos mismos pero que dan justeza aparente a sus mezquinas
intenciones. A quien no le gustartia ser un dios?, que se haga nuestra voluntad y dictaminar
ordenes y exigir obediencia y sumision?. Todos llevamos por dentro ese vicio que nos corroe,
defecto humano, pero no todos sabemos analizar ,entender y darnos cuenta que esa fantasia
es ilogica y destructiva , es como una enfermedad , y como este , muchos defectos tenemos los
humanos y debemos utilizar la propia religion para erradicarlos y no para aprovecharnos de
ella y obtener beneficios materiales o mentales confusos.
RELIGIONES MUNDIALES; (solo detalles de las mismas)
1)Cristianismo: Es la religion mas expandida en el mundo , cuenta con mas de un billon de
seguidores.Es monoteista. Su dios-profeta fue jesus y esta regida en parte por el antiguo
testamento de los Judios y el Nuevo testamento biblico, fruto este ultimo de los testimonios de
los llamados apostoles o seguidores de jesucristo. Tiene 2001 anos de existencia.
2)Judaismo: Es una de la religiones mas antiguas, pone enfasis en la existencia de un solo dios,
bueno y justo. Creen que Abraham fue el primer judio y moises fue su profeta y lider en el ano
1200 antes de la era cristiana.Moises libero a los judios de la esclavitud a que fueron sometidos
por los faraones egipcios. Se basa en el antiguo testamento o biblia judia.Consideran palestina
su casa religiosa, muchos de ellos han vivido en muchos otros paises desde que en el ao 70 n.e
, roma destruyese Jerusalen.
3)Islamismo; La palabra islam significa paz y sumision, es una religion monoteista, llaman a dios
Alah ,sus creyentes son llamados musulmanes.Su concepto del pecado difiere mucho del
cristianismo. El islam nacio en arabia en tiempos muy remotos. Eran divididos en dos grandes
tribus. En el ano 100 ane la tribu del norte , los Quraish ganaron el control de la mecca,

mientras las del sur creaban numerosos reinados. En aquel tiempo los arabes adoraban la
naturaleza y tenian idolos y sus dioses jefes eran Al-lat, al-Uzza y Manat. En ese entonces,
judios, cristianos y arabes vivian en armonia.
Esta religion fue modificada por mahoma, un arabe de la tribu Quraysh y nacido cerca del ano
570 de la era cristiana en la Mecca, fue el quien se revelo contra la injusticia en la mecca y
contra la adoracion de idolos. Bajo una vision del angel gabriel comenzo a anunciar los
castigos de dios si no reconocian la existencia de un solo dios y no lo aceptaban a el como su
profeta.Esta religion se consolida pocos anos despues de que en el ano 632.n.e muriera el
profeta mahoma(570?-632) y los dos grupos mayores existente: shiitas y abbasids lucharon por
la direccion de los musulmanes. En aquel entonces tiunfaron los abbasids, pero las luchas
siempre se han mantenido.
El libro sagrado de los musulmanes es el koran es una bella obra poetica escrita en
arabe.Demoro mucho tiempo para que el Koran fuera traducido a otros idiomas. Se considera
que ya existen actualmente mas de 800-1000 millones de seguidores en el mundo.
4)Budismo: Fue fundado por Gautama Budda(563?-483?a. n.e). La palabra Budda significa el
completamente iluminado y despertado, esta religion mantiene el concepto del llamado
nirvana que es el estado de completa paz y amor obtenido atraves de la meditacion y
ejercitaciones fisicas y mentales. Esta religion nace en la india, pero poco a poco fue llegando a
los paises asiaticos,, instalandose su principal centro en el tibet, china donde se encuentra su
lider el llamado lai Lama. Sus seguidores se aproximan a mas de 200 millones actualmente.
5)Hinduismo: Es la religion tradicional de la india, creen en el absoluto poder del dios Brahman.
Ellos creen que el alma del hombre reencarna una y otra vez hasta tantas veces como sea
necesario para lograr la unidad con el dios brahman. Numero posible de creyentes
actualmente, mas de 500 millones.
6)Jainismo: Esta religion es fruto del hinduismo. Se fundo en la india por Mahavira (599?-527.
A.n.e). No existe ninguna deidad a quien adorar en particular, para ellos todo es sagrado, hasta
el insecto mas pequeo. Su etica es la pureza, el amor y la bondad. Ellos creen que sus almas
despues de habitar muchos cuerpos alcanzaran al final la paz. Sus seguidores son
aproximadamente tres millones.
7)Confusianismo: Es una de las tres grandes religiones de la china. Fue fundada por
Confucius(551?- 479 a.n.e). Su creencia se basa en un ser supremo a quien llaman: Shang ti.
Mas que una religion , muchos creen que es un sistema de etica.
8)Taoismo: Lao-Tse, llamado el viejo maestro fue el fundado de esta religion de origen chino
en los 500 a.n.e, su libro sagrado es el Tao te Ching. Su principio se basa en la convivencia en
armonia con la naturaleza, tiene mucha magia y superticiones. Cerca de mas de 50 millones de
seguidores. <9>)Shinto: Religion nativa del japon hace mas de 2500 aos. La palabra shinto
significa el camino de los dioses. Sus creyentes adoraban muchos dioses e incluso estaban
incluidos sus emperadores , heroes nacionales, asi como deidades de la naturaleza.
Creian que el emperador era el hijo del sol y por tanto era considerado a su vez un dios.
10)Sikhism:La palabra Sinkh significa discipulo, esta religion es una mezcla del hinduismo y del
islam, nacio en la india , su fundador fue Guru nanak (l469-1538). Creen en un solo dios al igual
que los musulmanes, asi como tambien en la doctrina hindu de la transmigracion del alma.
Cerca de 10 millones de creyentes.
11)Zoroastrianismo. Fundada por Zoroaster, un antigua profeta de origen persa quien nacio en
el ao 600 a.n.e. Su centro de religion es el dios Ahura-mazda, el dios de la rectitud y de la luz.
Sus fieles creen que manteniendo la fe y la doctrina del ahura mazda y asi apoyandole en su

eterna lucha contra las fuerzas del mal, tendran su recompensa en el cielo. Su libro sagrado es
el Zend Avesta. Esta doctrina de paraiso, infierno y lo diabolico tiene algunas influencias del
cristianismo.
12)Baha ; Es una fe religiosa nacida en 1863 en la antigua persia, hoy Iran.Su fundador fue
Husayn Ali. Se ensea que el mundo completamente es un pais creado por un dios y todos
somos ciudadanos de ese territorio, convocando asi la unificacion de todos los humanos del
planeta.
13) IFA: Ifa es la religion del pueblo yoruba, en nigeria. Se cree que esta religion proviene de
hace muchisimos aos, remontandose su existencia a los anales de los siglos que precedieron al
antiguo egipto y a la atlantida. Es una religion monoteista y animista. Monoteistas porque
creen en la existencia de un dios supremo que dictamina la existencia total y al mismo tiempo
es animista porque creen tambien que todo en la naturaleza en general ; piedras, rios, arboles,
etc, tienen su propio espiritu. No se puede calcular en realidad el numero de sus devotos, pues
es la unica religion que admite que en sus filas existan personas que tengan otras religiones ,
asi como no critica al resto de las mismas.
Tiene su centro en ife, nigeria y durante la esclavitud generada a mediados del siglo pasado
expandio su fe hacia cuba , brazil, ect. Posteriormente los descendientes de esos esclavos
fueron a su vez expandiendo la religion a toda la america y a otras partes del mundo.
Como dato curioso debemos decir,que a pesar de contar con un numero extraordinario de
devotos, esta religion no aparece como tal en algunas enciclopedias mundiales. Vea
proximamente: capitulo #2 de religiones.
Un escrito de Eduardo Conde Oluwo Ogboni Ifabilawo
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Religion II
RELIGION #2.
A mi entender ,las religiones solo monoteistas fueron religiones de apoyo a las monarquias
que una vez existieron ; un solo dios un solo rey, un solo todopoderoso a quien se debia
obedecer so pena de castigo, ello daba una pre-instruccion de ciega obediencia atraves del
miedo integrado a fin de obtener un control masivo . Los antiguos reinados basaban su poder
autoritario en base a que supuestamente, los reyes, kalifas, etc eran personajes representativos
en la tierra de dios.
Es ilogico que si el unico dios ama, no amaria basado en el miedo, sino en la obediencia logica
que genera el amor a quien amas por conviccion propia.. Seria como el hijo que obedece al
padre en su precencia por miedo al castigo y sin embargo en su ausencia este hace y deshace a
su gusto haciendo todo lo contrario, creo que a ese padre no le gustaria tal conducta por parte
de ese hijo.
Es curioso tambien que la inmensa mayoria de esas religiones solo monoteistas dan exclusiva
preferencia a un grupo etnico o raza en sus escrituras y que las narraciones contenidas en estas
no tengan mas testigos presenciales que los mismos que las narraron asi como tampoco los
hechos que se narran puedan ser en algun momento comprobables. La religion yoruba plantea
en sus fundamentos que esta vida por la que transitamos en estos momentos es una
consecuencia de actitudes que tuvimos en la vida anterior, llena de defectos ,y que atraves de
su filosofia, debemos superar los errores cometidos para ir alcanzando los niveles superiores de
existencia dimensional hasta alcanzar el estado de iwa pele quien nos lleva a la felicidad

absoluta y el no regreso al plano terrenal.


Para el creyente yoruba, dios solo observa y juzgara al final y de acuerdo a ese juicio asi sera
nuestra vida posterior. La religion yoruba , ademas de ser monoteista, es animista, o sea,
fundamenta tambien su creencia en la existencia de otras deidades inferiores de las cuales se
vale y que apoyan nuestra estancia en la tierra, guiandonos y aconsejandonos buenas acciones,
aunque muchos de nuestros creyentes utilizan dichas deidades para planes materialistas
erroneos y para proteccion de sus debilidades humanas.
Atraves de las deidades inferiores a olodumare que es uno de los nombres con que conocemos
a dios y que por supuesto es unico para todos, independientemente a que muchos quieran
diferenciarlo, podemos hacer mal y hacer bien, los resultados al final seran los que decidan
nuestro futuro en la dimension espiritual, esta accion es la que conocemos como libre
albeldrio.
Quien haya leido las escrituras sagradas yorubas, estara muy de acuerdo en que dichas
escrituras, todas ellas en un grado de gran imaginacion y de sentido figurado, son aplicables
atraves de la lectura de un oraculo a una situacion personal de un individuo o a una
comunidad completa, es decir, dichas historias escritas en parabolas son aplicables y exactas a
situaciones de la vida real , lo que dan la idea de un poder divino verdadero.
Quizas para la persona que viene a consultarse le parezca facil la lectura de un oraculo.El
adivino que esta delante debe decirle siguiendo el signo que venga y de acuerdo a las
escrituras del mismo el motivo de su visita, pero ese no es el problema, pues analice que el
adivino ni siquiera conoce a esa persona y una persona puede ir a una consulta de adivinacion,
por enfermedad, problemas de justicia, problemas matrimoniales, enfermedades nefastas, por
sus hijos, porque no sale embarazada, fue robada,etc , sin mencionar que el oraculo le hablara
acerca de sus problemas pasados y futuros. Es eso casualidad, telepatia?, sera casualidad de
que el signo que le sale a la persona tenga una historia ,narracion o fabula completamente
similar a lo que le sucede a esa persona en cuestion.?Como es que el signo que dice ifa para
una persona prohibe actuaciones que al final la persona vera que no eran infundados, o que la
obediencia a una prohibicion de comer ciertos alimentos pudieron haberle evitado un
padecimiento clinico?.
Nuestras sagradas escrituras hablan acerca de situaciones historicas como la atlantida, los
egipcios, el hombre primitivo,los dinosaurios, la formacion de la tierra, el magma, las capas que
le componen, tambien hablan de lugares geograficos, de las diferentes razas, la composicion
del globo terraqueo, las corrientes marinas, acerca de todas las religiones conocidas,
comportamientos de los animales, los vientos alisios, los planetas, las estrellas y un sin numero
de cosas que asombrarian a cualquier persona que pudiese tener acceso a ellas, lastimas que
dichas escrituras tengan un acceso muy limitado.
Nuestras escrituras no tienen autores reconocidos, no se sabe quien las escribio. A pesar de
todas estas cosas, nuestra religion no aparece ni incluso en la enciclopedia mundial como
habiamos hecho referencia en el articulo de introduccion. A que se pudiera haber debido esto,
si incluso, ha sido una de las religiones que por mas antropologos, geologos y filosofos ha sido
investigada.?
Sera que despues de haber pasado del alto y bajo egipto y haberse instalado en Ife, nigeria fue
patrimonio de los negros africanos, o sera porque los antiguos colonizadores para quebrar el
mandato biblico de amar los unos a los otros y a tu projimo como a ti mismo idearon
considerar esta religion como religion pagana o diabolica como pretexto para tener seres
humanos como bestias de carga y trabajo. Ademas en nuestra religion, olodumare o sea dios

no es adorado bajo ninguna imagen, los que tienen imagen son las deidades inferiores por asi
llamarlas.
Sumado a esto , los colonizadores, fueron los que compararon sus santos que fueron humanos
canonizados o deidificados con nuestros orishas dando paso al llamado sincretismo. En
realidad comparar los santos catolicos con las deidades orishas era disminuir o achicar el
verdadero valor de estas ultimas, ya que nuestras deidades son astrales, son energias, son
fuerza viva de la naturaleza de la que formamos parte y sobre la que las mismas influyen.
Llego un momento historico, en que nuestra religion fue sinonimo de oscurantismo, de atraso
tanto intelectual como atraso economico y fuimos asociados con las llamadas capas pobres,
acaso otras religiones no tienen capas sociales bajas, donde se quedarian los musulmanes ,
hindues,o los catolicos de nuestra pobre america, etc. son ricos todos?, intelectuales?, que
ironia historica, que abuso.
Para nosotros, descendientes de aquellos mas sufridos de la historia, dios es uno solo, pero
tiene el apoyo de muchas deidades, podemos ser malos o buenos, al final se decidira
individualmente, no existe el perdon por lo mal hecho, lo mal hecho esta realizado, y habra que
esperar las consecuencias que se deriven por hacerlo, es imposible que un criminal, despota,
corrupto, haga lo que le de la gana y al final se arrepiente de todo y dios lo perdona, es como
el asesino que se arrepiente ante el jurado y sale en libertad, eso es incomprensible y absurdo.
Para nosotros todos somos iguales, dios lo ha creado todo, somos parte de el mismo, todas las
religiones son importantes, son una sola, los que son distintos son los intereses humanos
mezquinos y oportunistas que la pervierten y desvian sus verdaderos fundamentos.
Que ironias tiene la historia, si ahora yo por ejemplo me dirigiera a muchas personas atraves de
un medio de comunicacion y dijera que he visto el angel gabriel y me dijo que yo soy un
profeta, me tirarian piedras y se burlarian de mi, y por que entonces seores debemos
obligatoriamente que creer en testimonios antiguos Que dirian si el cuerpo de un ejecutado
desapareciera y los custodios dijesen que volo a los cielos?.
Otro hecho que llama a la reflexion, es por que si un catolico, cristiano, musulman o quien sea
cuando sucede algo malo no culpa a dios, sino que dice con conformidad: esa es la voluntad
de nuestro dios e incluso se les muere un hijo y dice lo mismo, asi como tambien cuando
triunfan o algo sale bien dice: gracias a dios. Por que cuando algo simple le sale mal a un
yoruba de la diaspora(los yorubas tradicionales nacidos en su religion no son asi)maldicen a
sus orishas y hasta algunos los botan o los entregan en una iglesia?, porque no decir: es la
voluntad de olodumare, debo aceptarla. Esto se debe al poco conocimiento de la filosofia
yoruba, que no es como la que nos ensearon los descendientes de los ancestros traidos a las
americas.
La falta de la esa filosofia es la que ha hecho que se haya deteriorado la imagen publica y la
estructura misma de nuestra religion. Este fenomeno ha hecho que el verdadero sentido de ser
religioso yoruba se haya perdido, se ha perdido la fe basica, se ha esfumado la moral, las
buenas costumbres y su caracter de hacer mucho mejor a un ser humano casi se ha
desvanecido en el tiempo.Incluso muchos han temido abiertamente manifestar publicamente
su creencia por miedo al desprecio o ser tildado de ridiculo, analfabeto o diabolico , esto es
ilogico, como ocultar nuestra rica religion ante personas que practican religiones que tienen
muchisimo menos fundamento que la nuestra, mas sangre y escandalos historicos y menos
tiempo de existencia. Quienes permitan humillar sus principios dejaran humillar su futuro.
Nuestra religion tiene si un monarca que es el rey de ife, el llamado ONI, pero la adoracion a
los orishas e ifa es independiente en cada individuo, o grupo. No es una religion que marca

obligaciones con un monarca sino devocion a los orishas y solo un respeto para el oni , asi
como para los sacerdotes mayores en jeralquias. Cada grupo o individuo realiza sus funciones
independientes de adoracion guiandose por las escrituras y no por un designio dictaminado
obligatorio.
Gracias a olodumare, que en nuestros tiempos actuales esten saliendo muchos religiosos que
ponen en alto nuestra creencia, nos recordaria eso que decia el apostol cubano Jose MartiEN
EL MUNDO HAY MUCHOS HOMBRES SIN DECORO, PERO HAY OTROS QUE TIENEN EL
DECORO DE ESOS MUCHOS HOMBRES.
Para todos los que practican nuestra fe: Estudien, nuestra religion encierra una ciencia enorme,
analicen las parabolas de Ifa y apliquen los conocimientos de nuestra religion, prediquenla con
la logica, la inteligencia y sobre todo con el buen comportamiento.
Un escrito de Eduardo Conde Oluwo Ogboni Ifabilawo
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Iyanifa I
IYANIFA IFA, IKOFA O ADELE WA NI IFA TOLU
En los ultimos tiempos se ha venido desarrollando una tendencia a tergiversar una
consagracion muy poco conocida para las mujeres en el rango de ifa , lo cual ha llevado a
confusiones por cierto muy delicadas en cuanto a tratar de confundir la consagracion llamada
ADELE WA NI IFA TOLU con IFA para las feminas.
Muchos son los que apoyan en tiempos recientes la llamada consagracion de ifa en las mujeres
y a esto le llaman erroneamente CONSAGRACION DE IYALAWO.O IYANIFA. Toda linea a
seguir en los ceremoniales del culto de ifa deben ser seguidos o avalados por un pataki o
escritura de ifa. Para esto nos apoyaremos en dos signos que hablan de esto: irete ntelu y odi
meji. Aparte de estos odun , el signo de ifa Oge tua mora explica que todo awo llevara dos
manos de ifa.
El odun irete ntelu explica que no habra awo consagrado sin la presencia visible de odu y
tambien afirma categoricamente que las mujeres no pueden ver a odu y menos recibirlo(el
poder total del awo esta en recibirlo). Entonces que estan haciendo?, donde esta la confusion?.
Muchos que confirman dichas ceremonias dicen que a las mujeres se les hace ifa sin ver a odu.
Se esta renegando un pataki y lineamientos del culto forzozamente?
Muchas mujeres se han comunicado conmigo y me han preguntado: Por que las mujeres no
pueden hacer Ifa?, es machismo?,para olodumare todos somos iguales Parece ser la linea
femina del siglo en compararse con los hombres. Mi respuesta ha sido que todos somos
importantes y que tenemos diferentes razones y funciones para estar en el plano terrenal, pues
entonces por que un hombre no puede engendrar un nino? sera HEMBRISMO.
A continuacion para dar fe de esta aseveracion paso a destacar los pataki de irete ntelu y de
odi meji . En el primero se habla de que las mujeres no pueden ver a odu y en el segundo se
explica el llamado Ikofa(mensajero de ifa) y ADELE WA NI IFA TOLU, que es lo que a mi
entender se confunde con el hecho de hacerleifa a las mujeresy es lo mismo que IYANIFA y
creanme que la diferencia es tridimensional. He de hacer nota que a dichos patakies se les han
omitido partes fundamentales(ritos, rezos) por considerarlos secretos del culto, y como habran
observado me limito muchisimo en divulgar secretos del mismo en mi web site.
Fijense en la parte del siguiente pataki de irete ntelu como odu dice:
ORUNMILA NO QUIERO QUE NINGUNA DE TUS ESPOSAS ME MIRE LA CARA.

IRETE NTELU;
PATAKI.
COMO ODU SE CONVIRTIO EN LA ESPOSA DE ORUNMILA
Tu pisas el monte, yo piso el monte, nosotros caminamos sobre el monte juntos, estos fueron
los nombres de los awoses celestiales que consultaron a ODU , cuando ella se disponia a partir
desde el cielo hacia la tierra. Ellos le dijeron : cuando llegues a la tierra: Odu, este sera tu
principio. Olodumare le habia entregado un pajaro sagrado para que siempre le acompanara.
Olodumare llamaba a esta ave aramago. Aramago es el nombre que lleva el pajaro de odu.
Olodumare le dijo a odu: odu cualquier encomienda que tu le des a esta ave sagrada ella lo
hara.
A cualquier lugar que te plazca enviar a esta ave ella ira. si tiene que hacer el bien, si tiene que
hacer el mal, en fin cualquier drden que le sea dada ella lo hara. Odu cogio su ave y partio
hacia la tierra. Odu dijo: Ninguna otra persona podra mirarlo. Algunos de mis enemigos lo
miraran, les estallaranlos ojos. Con su poder el cegara a mis enemigos. Si algunos de mis
enemigos se asomaran en mi cofre plateado, aramago , mi pajaro le hara estallar sus ojos. Fue
de esta forma que odu uso su ave sagrada.
Hasta el dia que ella llegue frente a casa de orunmila. Aquel dia orunmila habia ido a consultar
a sus babalawos e ifa dijo: Si tu ensenas con inteligencia a una persona, su razonamiento srra
inteligente, si le ensenas de una forma absurda a una persona, su razonamiento sera insensato.
Los babalawos de la casa de orunmila consultaron a ifa para saber el dia en que el iria a tomar
a odu como su esposa. Y la manera en que el deberia tratarla una vez fuera su esposa.
Los babalawos le dijeron a orunmila: cuidado orunmila, tu deseas tomar a odun como tu
esposa, pero ella tiene aun un poder mas grande en sus manos que el tuyo. Para lidear con
ella tendras que hacerle un sacrificio a la tierra para bienestar de todo tu pueblo.
Ellos le advirtieron que de no hacer ebo, ella con aquel poder que tenia lo mataria y despues se
lo comeria.
Orunmila coloco el ebo en el camino por donde pasaria odu y cuando esta vio el sacrificio
prescritos por los awoses, ella abrio su cofre y aramago comio del sacrificio.Ella preguntose:
quien habra colocado este ebo a la tierra?, donde eshu que estaba alli cerca respondiole: fue
orunmila que quiere casarse contigo odu.
Orunmila, como el poder de esta mujer es mayor que el tuyo, le dijeron el ebo a realizar: (el
ebo es secreto), tendra que hacerlo pronto antes de casarse con ella.
Ella respondio: No esta mala la idea. Todas las cosas que odu cargaba tras de si eran cosas
malas. Ella las mandaba a comer de aquel sacrificio.
Luego odu entro a casa de orunmila y lo llamo asi: Orunmila he llegado a tu casa, yo poseo
numerosos poderes los cuales no quiero que peleen en tu contra, yo tampoco quiero pelear en
tu contra orunmila y si alguien me pidera pelear en contra tuya, yo no lo hare, porque yo no
quiero que tu sufras. Y aquel que quiera que tu sufras orunmila, yo con mis poderes y con el
poder de mi pajaro pelearemos en su contra. Cuando odui termino de hablar, orunmila
respondio: No esta mal.
El dia de la boda llego y el dia de la boda llego y odu le dijo a orunmila>: te voy a ensenar mi
tabu, ya que este es mi deseo. Orunmila , yo no quiero que tus otras esposas me vean la cara,
yo quiero que le digas a ellas que nunca deberan mirar mi cara.
He de pelear contra aquel que ose mirarme a la cara, contra todo aquel que mire mi apariencia.
Orunmila le respondio: esta bien odu, y llamo a sus otras esposas y le explico todo.
Ninguna de las esposas de orunmila miraria jamas la cara de odu.

Odu le dijo a orunmila que todas sus cargas se iban a convertir en buenas. Orunmila, yo sanare
a todas las cosas. Pero orunmila,. si tu causas que algo salga mal, yo no he de separar ese dano
y si tu respetas mi tabu, yo completare todas tus cosas para que estas sean buenas
. Si alguien quisiera perturbarte lo unico que consiguiria fuera perturbarse asi mismo,tus
enemigos se autodestruiran.
Orunmila tu nunca deberas jugar conmigo y veras que todo tu trabajo sera extremadamente
bueno. Orunmila, Yo nunca peleare en contra tuya y mientras que me respetes, yo siempre
hare lo que tu me pidas. Si me mandaras el mensaje de que alguien sufre, yo le enviare tu
mensaje, por medio del poder de mi pajaro aramago. Si alguien quiesiera que tu orunmila
sufrieras ,tan solo sea pellizcarte, yo odu estare a tu lado, para batallar en contra de esa
persona que te hiciera eso.
Orunmila le respondio entonces: Odu: Yo se que eres muy importante para mi, tambien se que
eres superior a todas las mujeres del mundo, yo nunca estare descontento contigo.
A todos mis hijos los babalawos, yo le ordenare que nunca se atrevan a burlarse de ti, porque
tu odu, eres el poder del babalawo, sentencio orunmila; El babalawo que posee a ifa, poseee el
poder de ogun, pero DEBERA POSEER A ODU. ODU TU HAS DE COMPLETAR EL PODER DE MIS
HIJOS, PERO NINGUNA DE SUS ESPOSAS PODRA OBSERVARTE, Y NINGUNA MUJER PODRA
VERTE. DESDE ESTE DIA, NINGUN BABALAWO ESTARA COMPLETO SI NO POSEE A ODU. Y NO
PODRA CONSULTAR A IFA DE UNA FORMA APORPIADA, HASTA EL DIA EN QUE EL RECIBA A
ODU. EL DIA EN QUE ESTE SE RECIBA SE CONVERTIRA EN UN HOMBRE PROTEGIDO POR TU
GRAN PODER ODU, Y A QUIEN TU , ODU NO PERMITIRAS QUE SUFRA NUNCA, sentencio
Orunmila.
ENTONCES SI EL PODER DEL AWO DE ORUNMILA O BABALAWO ESTA EN TENER CONSIGO A
ODU MISMA COMO HARA UNA MUJER SI NO PUEDE RECIBIRLA Y MENOS VERLA. INCLUSO
LOS AWOSES PARA VERLA TIENEN QUE HACERSE PREPARADOS EN LOS OJOS PARA NO
PERDER LA VISION NI DESGRACIARSE. UN AWO QUE NO TENGA ODU AUN NO ES
CONSIDERADO QUE ESTE COMPLETO COMO AWO, PARA ELLO DEBE RECIBIR ODU Y POR
CONSIGUIENTE FORZOZAMENTE DEBE VERLO, Y ENTONCES QUE? CON LAS MUJERES
SERA QUE LOS HOMBRES DEBILES DE PENSAMIENTO Y DE RAZON ESTARAN OTORGANDO
GRADOS INVENTADOS DENTRO DE LA RELIGION A LAS MUJERES POR EL MERO HECHO DE
OBTENER SU AMOR A CAMBIO?
Hago referencia a que para mi la mujer es un humano y muy sagrado por cierto y soy de los
primeros en combatir los abusos y matratos hacia ellas, pero considero que dentro de la
religion ambos, mujeres y hombres juegan un papel muy importante, pero estan bien definidas
las funciones para cada cual.
ODI MEJI.;
AQUI FUE DONDE POR PRIMERA VEZ LA MUJER PASO A TENER EL IKOFA O MENSAJERO DE
IFA A LA MUJER Y FUE OSHUN LA QUE PRIMERO LO RECIBIO.
Nota: Los tres primeros awoses que lavaron el ikofa para la mujer fueron:AWO AKIDE, AWO
ASETO Y AWO AWE.
Iku vivia con oduwa y era quien custodiaba el secreto de ifa, pero Iku estaba enamorado de
Oshun larin y para que ella correspondiera a sus intenciones, este siempre le estaba diciendo y
entregandole secretos de ifa y entre estos le entrego dos adele (ikin consagrado) de los que
oduwa tenia en su casa.
Pero resulto que ni aun asi, iku conseguia que oshun se fijara en el y le correspondiera, pues
oshun larin de quien vivia enamorada era de orunmila y cuando iku se entero de estos

sentimientos trato de destruirla.


Todos los dias iku le enviaba a oshun sombras malas y por esto , ella siempre estaba
sintiendose mal y ya ella estaba aboyun (en estado) de orunmila y ella sentia miedo de que iku
acabara tambien con su hijo y como oshun era muy amiga de Yewa, fue y le llevo eja tutu de
regalo y comenzo a llamarla :
ORO MI ORO MI OMO YEYE
ORE YEWA OMO YEYE..
Entonces yewa aparecio y vino hacia ella con AGBON NI OSHE YAKATA
Que era una cesta muy bonita forrada en cuentas de orunmila y corales.
Yewa acompano a oshun a donde orunmila y al mirarla le vio el odun ODI MEJI y orunmila le
dijo que para que naciera el hijo de ambos debia darle el secreto de IKOFA , entonces orunmila
le pidio a oshun los dos adele ni ifa que iku le habia entregado y los puso en el piso y canto:
BI TI BI TI BI TI RE EJIMIYE ALAMOLE IKOFA .
Y se los puso en las manos a ochun y llamo a AWO AKIDE, ASETO Y AWE que eran los hijos de
el y de yemaya para que les lavaran y consagraran el ikofa a oshun y le dieran eweure y adiye y
el dia de ifa atefaron con la cesta AGBON NI OSE YAKATA y comenzaron a cantar; AGBON NI
OSE ABITOLAWO
ADELENIFA ABILE..
Entonces movian los adele de oshun junto con los de orunmila y oshun los iba cogiendo hasta
sacar odi meji y entonces le entregaron a oshun el secreto de ikofa y asi se pudieron salvar
todas las mujeres y los hijos de quien ellas nacian y se entrego el primer ikofa para la mujer en
el mundo.
Donde la primera en tenerlo fue oshun, pues yemaya lo que tenia era ADELE WA NI IFA TOLU
NOTA:
La verdadra forma de dar ikofa es haciendo el ita con la cesta de agbon ni ose yakata. Esto se
hace poniendo el ifa del padrino junto con los adele dedicados a la mujer que recibe. El awo
tomando la cesta con los ikines de ifa ligeramente los lanza hacia arriba y la mujer coge los que
pueda y segun sea none o par se atefa en el tablero sacandose el odun en cuestion.
Posteriormente de haber sacardo el oodun toyade el awo continua atefando utilizando para
esto es vez de igba, la cesta.
NOTA; LA CESTA LLEVA UNA CONSAGRACION ESPECIAL Y PUEDE SER HEREDADA POR OTRO
AWO Y LLEVA TAMBIEN CEREMONIAS.
Ahora esta es la parte central a mi entender:
El secreto de ADELE WA NI IFA TOLU se les prepara a la madre y a la esposa del awo
solamente. Consiste en una mano completa de 16 ikines de ifa que le son entregadas despues
de lavadas y de darle ewure(chiva) y adiye(gallinas). Los adele en cualquiera de los casos van
dentro del orunmila que ellas levantan en la ceremonia del awo ni ifa y llevan tambien
ceremonias especiales.Se les deja en cambio la mano de 16 ikines de ifa la cual adoraran
ambas. {pueden aprender ifa pero no manipularlo, sus funciones son otras)
Como han observado, podemos llegar a una conclusion:
Las mujeres les esta prohibido ver a odun, por tanto no pueden hacer ifa.Tampoco recibirlo,
entonces: como lograr el poder del la resolucion y de la adivinacion? Ademas no se debe
confundir la ceremonia de adele wa ni ifa tolu que se les hace a la madre y esposas del awo de
orunmila con el hecho de hacer ifa a las mujeres, se pueden parecer pero no lo es.
De todas formas he de senalar que por suerte la realidad de ifa no se adquiere solo mediante
el aprendizaje de escrituras ni la adoracion, sino tambien atraves del mejoramiento espiritual

interno de sus adoradores y de quienes sepan mantener sus secretos con recelo y dedicacion y
esto hace que del 100 por ciento de nosotros solo un 99por ciento llegue a ese estatus, donde
le sera revelados por ifa la verdad. Aunque muchos lo ignoren y no lo crean Ifa autoprotege sus
secretos y solo los da a quienes tengan honor, dignidad ,corazon y cabeza para soportarlos.
Se que este documento puede generar contraversias con mi website, pero ruego que quien
quiera discutir sobre este tema, lance el opele hacia arriba y cuando caiga discutiremos que
dice ifa al respecto y entonces si esta apto para discutir, ya que opele es la pieza mas dificil de
la paranelfia de ifa, entonces me complacere en tratar este tema, pues no se trata de discutir
algo por el solo hecho de creer que sea asi, o por el mero hecho de que alguien mas lo haga,
hay que tener fundamento para hacerlo y el fundamento de ifa esta en sus sagradas escrituras.
Muchas gracias.
Un documento original de Oluwo Ogboni Ifabilawo
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Medicina Tradicional
Medicina tradicional yoruba: Ofun sa wo bi a je bi ko ni je a da fun erunlojo ewe
Ofun aplica la medicina y mira si la come o no la come (si hace efecto o no) fue lo profetizado
para los 165 tipos de hierbas.
En el odu ogunda meji, despues que olodumare creo a las 401 deidades entre masculinas y
femeninas , solo faltaba el que pudieran engendrar y enterados todos de que orunmila habia
hecho sacrificio para aiye y que esta era ya capaz de tener hijos no perdieron tiempo para ir
donde el gran adivino y testigo de la creacion para que les realizase adivinacion con el mismo
objetivo.
Solo iku y su esposa arun enojados con orunmila porque este obstaculizaba en orun su trabajo
no acudieron a el, hasta que un dia, por su propia parte, arun fue donde orunmila pues ella
deseaba tener hijos de iku. Orunmila le hizo el sacrificio indicado y ella quedo embarazada
consecutivamente en los meses subsiguientes. Asi fue como Arun pario a ; la convulsion(atapo),
la locura (asiere), la infeccion y a la deformidad(aroni) .
De estos cuatro nacieron 603 nietos y bisnietos de iku y arun . Todos ellos en orun eran
inofensivos. Pero un dia en que todas las deidades por turno iban descendiendo a aiye, eshu
por mandato de olodumare trajo a la tierra a todos los hijos de iku y arun introduciendolos
dentro de un inmenso animal.
Por otra parte habia un cazador llamado Atapa Olori ode que al llegar a tierra venia con
ambiciones desmedidas y fue donde adivinacion y orunmila le dijo que debia ser precavido y
no ser avaricioso, pues esto le acarrearia un gran desastre a el y a toda la humanidad. Orunmila
le hizo sacrificio a atapa olori ode y a partir de entonces este comenzo a cazar en abundancia
todo tipo de animales.
Un dia atapa olori ode se encontro con el gran animal traido por eshu pastando en un llano y
fue a lanzarle su flecha cuando el animal comenzo a hablarle y le dijo: no me mates, que es lo
que deseas?. Atapa olori ode le dijo: quiero un palacio y mucho dinero. El animal le respondio:
regresa a casa que tus deseos seran cumplidos. Cuando atapa olori ode regreso se encontro
todo lo exigido al extrao animal, por lo que regreso a amenazarlo nuevamente para exigirle
mas dinero y poder. Sucedio lo mismo que la vez anterior y asi lo hizo varias veces. Unos dias
despues fue a adivinacion donde orunmila y este le indico que cesara en sus peticiones que ya
era demasiado, que ya el era un rey y que tenia suficiente para vivir sin temores.

Transcurridos menos de 21 dias, atapa olori ode cegado por la ambicion y desobedeciendo las
indicaciones de ifa, fue donde el animal y le exigio ser el dueo de la tierra ( babaluaye o
obaluwaye). El animal se nego argumentando que ese poder solo lo podria otorgar el propio
olodumare. Atapa olori ode continuo en su capricho y el animal le dijo: si quieres ser en
realidad obaluwaye, entonces lanza tu flecha , pues pensandolo bien solo matandome lo
lograrias. Enseguida Atapa olori ode lanzo su flecha y un gran estruendo se sintio en toda la
tierra, habian escapado del interior del gran animal todos los hijos de iku y de arun y al primero
que enfermaron gravemente y mataron fue a Atapa olori ade.
Todos los humanos y animales sabedores de que solo orunmila era respetado por los hijos de
arun e iku por ser el quien les habia ayudado a nacer acudieron prontamente a donde este
para que los salvara de las plagas.
Orunmila entonces dictamino a que fueran al bosque recogieran los restos de lo que habia
quedado de atapa olori ode , que esto lo metieran dentro de una cazuela de barro y le taparan
dejandole algunos orificios solamente ,que le hicieran un trono, le sacrificaran obuko ko epon
si y lo adoracen como Obaluwaye o shopono pues era el titulo que antes de morir le habia sido
conferido y que a partir de entonces las enfermedades azotarian la humanidad .
Fue entonces que en el odu ogbetumako orunmila salio a buscar al dios osanyin, el dueo de
la flora, la fauna ,de los ofo o encantamientos que les daban a estos la fuerza curativa para que
le ayudase a vencer las enfermedades junto con obaluwaye.
En aquel entonces nadie podia acercarse a osanyin so pena de ser quemado con su carbon
encendido. Orunmila viendose este odu tomo varias plantas confecciono un omiero y salio en
su busqueda. Al encontrarlo, osanyin, como les hacia a todos los que osaban introducirse en su
reinado le lanzo el carbon encendido a orunmila y este puso delante su cazuela de omiero y el
carbon cayo dentro y se apago, quedando entonces osanyin sin defensa ante orunmila. Fue
entonces que osanyin pacto con orunmila y accedio a ayudarlo en su empeo y como
conmemoracion a ese pacto, cuando se preparara un omiero deberia echarse un carbon
encendido para confirmarle su ashe.
Osanyin quedo como ayudante de orunmila, pero de vez en cuando osaba no obedecerlo y fue
entonces que en el odu irosun she, shango le dio candela a osanyin dejandole deforme para
siempre y este al final accedio por siempre obedecer las ordenes de ifa. Quedando establecido
que para osanyin entregar el ashe completo deberia exponerse al fuego o al calor las
preparaciones medicinales.
A traves de los tiempos la medicina natural ha sido sustituida por la medicina integral moderna
y se ha ido olvidando los remedios y curas que nos legaron nuestros antepasados. En todas
partes del mundo la medicina natural ha existido durante siglos, pero debe destacarse que la
mas completa y exacta conocida es la medicina yoruba. La medicina yoruba esta resaltada por
su caracter cientifico, por su amplia diversidad, su logica y por la belleza poetica que le dan los
llamados ofo o encantamientos que son los que le dan el poder vital y magico a las mismas.
Todas las enfermedades provienen de un virus y esta palabra significa veneno y cada veneno
tiene su antidoto.
El odu Oyekun nilogbe refiere : ODE SAPO YO RO, ARONIMOYA TU APO YO OOGUN.- El
cazador abre su bolso y saca el veneno, aroni(osanyin) desato su bolso y saco la medicina o
antidoto.
Esto significa que cada enfermedad tiene su cura. Y esta estara especificamente basada en el
principio de la polaridad de las leyes hermeticas y que en este caso pudieran afirmar
categoricamente que del mismo veneno se elaborara el antidoto o la medicina como es el caso

de las vacunas.
Los yorubas creen que las enfermedades estan contenidas en unas pequeas bolsitas dentro
del cuerpo(al parecer se refieren a los cientos de grandulas que se encuentran diseminadas por
todo el cuerpo) y que debido a varios factores como son: consumo excesivo de alcohol, el
azucar, la exposicion entre si de vectores humanos , vectores animales y ademas el exceso
sexual, hacen revasar los limites permisibles de capacidad de dichas bolsitas y estas se abren
exparciendose el virus o los germenes por todo el torrente sanguineo comenzando asi la fase
de enfermedad.
Aqui es donde comenzaria a actuar la medicina tradicional y esta haria que una cantidad
determinada de germenes muera y salga del cuerpo a traves de las heces fecales y la orina y
que el resto que formaba parte de la cantidad inocua del sistema vuelva a ubicarse en su
respectivos contenedores naturales , volviendo la persona a sanar.
Ellos plantean que para que esto suceda deben emplearse sustancias amargas(o koro), picantes
(o ta), y agrias(o kon) ya sean aplicadas al cuerpo, olidas o ingeridas segun el caso, pues las
sustancias utilizadas que tengan estas caracteristicas matan los germenes.
Es muy comun que se utilicen en combinacion con estos tipos de medicinas algunos otros
ingredientes como son el huevo, el azucar o el alcohol, pues estos ingredientes agrupan a los
virus y les atraen, por lo que seria como una especie de trampa para que consuman esos
medicamentos y puedan ser exterminados..Al mismo tiempo cada medicina tradicional ira
acompaada con alguna sustancia purgativa que provoque rapida y abundante evacuacion
intestinal y urinaria para que los virus en exceso y los ya muertos salgan al exterior.
Se hace notar que casi todas las preparaciones medicinales de los yorubas incluyen obi kola ,
orogbo pues al principio su sabor es dulce y despues se torna en sabor amargo. Tambien
utilizan la pimienta (atare) para junto con su sabor dulce-picante darle fuerza a las
preparaciones, asi como tambien utilizan mucho la cebolla, los llamados clavos y otras muchas
especias con el mismo objetivo..
La preparacion de una medicina determinada partiria de las recomendaciones de ifa , que es
quien a traves de los odu lanzados en cada adivinacion , predice la enfermedad que se padece
o padecera, como curarla e incluso como prevenirlas, siendo para esto establecidos los
llamados ewo o prohibiciones que de no cumplirlos con extrema severidad harian que el
proceso de enfermedad o muerte llegue mas prontamente al individuo:, ya que la prevencion
sera siempre mucho mejor que la cura. En la mayoria de los casos, los devotos de nuestra
religion basan el ewo o la prohibicion de determinado alimento o sustancia, al hecho de que le
provoque indigestion o reaccion adversa en ese momento, siendo este concepto equivocado ,
ya que cuando se establece un ewo es posible que no le haga dao en ese mismo instante,
sino que pasado un breve o largo periodo de tiempo despues, esto le origine un tipo de
enfermedad que pudiese haber sido evitada con la obediencia.
Para la cura de las enfermedades se utilizan todos los elementos de la naturaleza, ya sean
mineral, vegetal o animal y se hara partiendo de las particularidades de cada uno de ellos y de
la vibracion especifica que los caracteriza. Es asi que a manera de ejemplo pudieramos decir
que si una persona padece de alguna enfermedad provocada por el consumo de agua
depositada e infectada deberia recurrir a ciertas plantas que viven precisamente en ese medio
ambiental dado su resistencia en particular a vivir pese a ese entorno, asi mismo una medicina
preparada con plantas que su cuerpo sea de coloracion roja haria aumentar la cantidad de
hemoglobina .
Existen tres agrupaciones de sustancias utilizadas tanto en la magia como en la medicina

tradicional yoruba y son:


Sangre blanca:
Reino animal : Saliva y semen de humanos y animales, masa gris del Cerebro, fluidos
glandulares, huesos y medula osea de Mamiferos, peces, aves y reptiles.
Reino vegetal;, Savia lechosa de ciertos tipos de plantas ,inflorecencias Bebidas confeccionadas
de palmeras, mantecas y aceites Vegetales como el cacao y el ori.
Reino mineral; Aguas de lugares determinados, metales y piedras blancas (plata, calcio, etc).
Sangre roja :
Reino animal; Sangre y visceras de los animales, miel de abeja, etc
Reino Vegetal: aceite de palmera(epo), polvo del arbol irosun (osun), Inflorecencias, plantas de
tallo rojizo, semillas, etc.
Reino mineral;Polvos de piedras amarillas, metales amarillos y rojos(bronce Cobre, oro).
Sangre negra:
Reino animal; Cenizas obtenidas despues de la incineracion de animales.
Reino vegetal; Cenizas provenientes de la incineracion de plantas, carbon Vegetal, troncos de
arboles de coloracion negra.
Reino mineral: Carbon mineral , piedras de coloracion negra.
Toda medicina tradicional llevara ademas de la combinacion de los elementos anteriores, al
menos uno de cada una de las clasificaciones anteriores , un ofo o encantamiento que sera
quien active de forma magica el poder de curacion o su efectividad.
La poesia yoruba incluye una rima fonetica al igual que los llamados mantras de los indues y
rezos de una infinidad de religiones. Esa rima fonetica lleva la fuerza de realizacion o ashe y es
inducida por la vibracion mental del adivino o curandero para activar las energias que se
necesitan para la preparacion de las medicinas. Estas rimas foneticas seran rezadas ritmica y
pausadamente o simplemente cantadas durante el proceso de confeccion de la medicina en
cuestion.
Existen varias formas de preparacion de la medicina tradicional y son:
1) AGUNMU ; a+gun+mu; macerada y tomada. Como su nombre lo indica esta medicina esta
elaborada con ciertos ingredientes los cuales son macerados o machacados en un mortero y
posteriormente son puestos al sol para secarlos y despues de secos se pulverizan y se echan en
agua, eko caliente o bebida alcoholica para tomarlo.
2) ETU ; significa ; medicina quemada; Es el producto de ciertos ingredientes incinerados a
fuego lento que debe ser movido constantemente. Es utilizado para comerlo ligado a algun
liquido o miel. Tambien se utiliza para colocar en incisiones(gbere) hechas en el cuerpo.
3) AGBO; Significa infusion; Es una infusion no siempre hecha de ingredientes vegetales..Existen
dos clasificaciones; agbo tutu; se maceran y se dejan un tiempo en el liquido. Agbo gbigbona;
se prepara hirviendo el ingrediente. Ambos se utilizan para comer o para lavar el cuerpo o solo
una parte especifica.
4) ASEJE: Significa alimento medicinal.a+se+je= cocinado y comido Es preparado como un
alimento cualquiera, usualmente con Tiene uno o mas ingredientes medicinales los cuales se
Sirven ligados con aceite de palma, agua, semillas dejadas crecer en remojo, pimienta, cebolla y
sal. Esta sopa es tomada e ira acompaada con pedazos de ame o yuca tambien con pedazos
de carne fritos o pescado, pero siempre en platos separados, pues la sopa se tomara con la
mano izquierda como todas las preparaciones medicinales yorubas, mientras que con la
derecha se tomaran los alimentos acompaantes del aseje.
5)OSE (Jabon medicinal) Este jabon esta confeccionado con adin, un aceite negro obtenido de

la almendra de la semilla de la palma. Se utiliza ligado con ingredientes que son machacados o
pulverizados. Se utiliza para baos y en ocasiones tambien se come.
Cada medicina debera ser preparada bajo las indicaciones de ifa, pues la medicina que le hace
bien a una persona, podria daar a otra, tambien se tendra en cuenta que muchos elementos
son antagonicos o contrarios entre si y no deben ser mezclados unos con los otros, pues se
corre el riesgo de en vez hacer medicina hacer un veneno.
.
Por ultimo, cita el odu iwori boshe: IWORI WOWO IWORI BOKUN KI E MAWOSE LOJU ; esos
fueron los adivinos que tiraron ifa para orunmila cuando este iba a recibir junto con sus otros
hermanos los regalos de olodumare; Orunmila realizo el sacrificio o ebo indicado, mientras que
sus hermanos rechazaron hacerlo confiando su buena eleccion a sus instintos.
Cuando llegaron alli estaban los regalos a escoger que eran 15 preciosas mujeres y una un
poco fea llamado ire aiku. Enseguida orunmila escogio esta ultima, dejando que sus hermanos
cogieran a ire ishegun(el vencimiento), ire ile(la casa), ire imo(el conocimiento), ire aje(el
dinero), ire omo(los hijos), etc . Pasado un buen tiempo todos sus hermanos murieron y sus
respectivas esposas fueron a vivir a la casa de ire aiku y de orunmila, quedandose entonces
orunmila con todos los ire que olodumare habia obsequiado.
Para hacer la medicina tradicional se necesita el conocimiento de las yerbas u hojas de plantas
especificas, elementos naturales especificos, asi como sus combinaciones, rezos u ofo
respectivos para su funcionamiento lo cual constituye un secreto solo para Babalawos y Oluwo
osanyin bien preparados.
Queda terminantemente prohibida la utilizacion de este material para fines no autorizados por
su autor. Oluwo Ogbonifa Ifabilawo.
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Iyami Osoronga
Iyami Oshoronga (gran madre bruja), eleye(duea de los pajaros), iyami(madre mia), aje, son
los nombres con que se conoce a esta entidad, que en realidad son varias deidades agrupadas
bajo un mismo termino.
Ella es la encargada de establecer el control y el equilibrio de la naturaleza estableciendo la
armonia y el orden de toda la creacion, valiendose para ello de los llamados osobu o ayeo;
iku(muerte), arun(enfermedad), ofo(perdida), eyo(tragedia), etc y contando siempre con la
ayuda de eshu. Es amante del aceite de palma, del polvo de osun con el cual se pinta, del eje y
de los iales,los eyin, duea de todos los pajaros que son sus hijos y hechiceros, es sorda y
ciega lo que justifica su falta de misericordia y su actitud eternamente agresiva y desafiante y al
igual que en el caso de eshu, no se obtiene nada de ellas si no se le ofrecen sacrificios, los
cuales son hechos bajo rituales rigurosos y dirigidos por los babalawos.
En sus sacrificios que son realizados bajo la noche, siempre se utiliza la luz de las lamparas de
aceite o velas para que vean el ofrecimiento y el toque de campanas de bronce o hierro para
que escuchen la peticion y conceda su misericordia y perdon, tornandose en este caso en la su
otra fase de bondad y amor. . Se dice que para ejecutar sus funciones se transforman en
pajaros y van a los mas recognitos lugares para hacerlo.
Una leyenda de osa meji refiere que cuando todas las criaturas y deidades hicieron su descenso
a la tierra, iyami no pudo hacerlo pues estaba completamente desnuda. Pidio ayuda a todos,
pero nadie la escuchaba, hasta que vio a orunmila y conociendo su caracter benevolente

pidiole que la ayudara a bajar. Orunmila le pregunto: y como bajaras asi desnuda?. Ella le
respondio, sera facil, pues si me lo permites entrare a tu interior y nadie me vera. Orunmila
accedio y cuando llegaron a tierra firme,orunmila le pidio que saliera, pero ella se nego a salir.
Orunmila le dijo: ah, te moriras de hambre y ella le contesto, pues sabes que?, no pues te
comere por dentro. Orunmila asustado se hizo osodifa y viendose este odu, hizo los sacrificios
necesarios y le hizo el ofrecimiento a iyami para que saliera y esta al sentir el olor del sacrificio
salio y mientras entretenida comia, orunmila echo a correr escapando del lugar , quedando
entonces establecido el poder de iyami en la tierra.
Tiempo despues de su descenso iyami se subdividio y lo primero que hicieron fue ir a tomar
del agua de los siete sagrados rios que se unian en ife y ellos eran: majomajo, oleyo, iyewa,
oserere, ogun, ibo, y ogbere.. despues de esto se alojaron en una foresta escogiendo los
arboles que serian sus igbo y que serivirian unos para el bien(ire) y otros para el mal(ibi) y estos
fueron: orogbo(ire), iroko(ibi), arere(ibi), oshe(ire), obobo(ire),iya(ibi) y asurin (ire ati ibi).
Una leyenda de oyekun pelekan narra cuando iyami y humanidad eran hermanas. Iyami tenia
un solo hijo que era un pajaro y humanidad tenia muchos hijos. Una vez humanidad tuvo que ir
de compras al mercado de ejigbomekun akira que era el mercado de las divinidades y los
humanos, los del cielo y de la tierra y que quedaba a tres dias de viaje y dejo a sus hijos a
cargo de iyami. Al regresar, ella encontro a todos sus hijos en buen estado. Toco el turno
entonces a iyami a salir de compras y dejo a su unico hijo al cuidado de humanidad. A los dos
dias, los hijos de humanidad ya hambrientos querian comerce al hijo de iyami y se lo pidieron a
su madre, pero esta les dijo que no, y que aguardaran que ella les traeria un pajaro cualquiera
del bosque. Acto seguido que salio. sus hijos mataron y se comieron al pajaro. Al tercer dia
cuando iyami regreso se encontro con la fatidica noticia de que su unico hijo habia muerto a
manos de los hijos de la humanidad, por lo que ella juro mientras el mundo fuera mundo
acabar con los hijos de su hermana.
OOLE LO SHEYIN GUMOLE BI ENI ARINMORIN , BO BA JA KO RIN A DURO SII, A DIFA FUN
OKANLENU IRUNMOLE, WON TORUN BO WAYE A DIFA FUN ELEYE, EGUN, OSHA, ORUNMILA.
La casa tiene una joroba a sus espaldas como una persona invalida que quiere caminar pero no
puede, fue lo profetizado para las 201 deidades, ellos vinieron del cielo a la tierra, lo
profetizado para las brujas, los espiritus, los orishas y orunmila. Este camino narra cuando
Obatala e iyami eran vecinos y cada uno tenia respectivamente un lago, los cuales estaban
unidos por un conducto que era cerrado por eshu para que no se comunicaran uno con el otro,
ya que existia un desnivel y de quitarse la piedra que lo cerraba, toda el agua del lago de
obatala iria hacia el lago de las eleye.
Orunmila le dijo a obatala que necesitaba hacer sacrificio para mantenerse bien, pero este
rehuso ofrecer el sacrificio por entender que no era necesario. Eshu enterado fue y quito la
piedra del tunel y toda el agua del lago de obatala paso al lago de las iyami. Las mujeres de
obatala necesitadas de lavarse sus partes pues estaban con la menstrucion, al no encontrar
agua en su lago, fueron a hacerlo al lago de las iyami que estaba rebosante de agua y al
hacerlo fueron divisadas por el pajaro guardian , quien rapidamente aviso a las iyami de que
estaban manchando de menstruo sus aguas y eso era tabu para ellas. Las iyami culpando a
obatala de este suceso corrieron a capturarlo para sacrificarlo, pero obatala se percato de esto
y echo a correr , implorando la ayuda de todos los orishas. El primero en salir en su defensa fue
ogun, pero en vano fue, pues las iyami enseguida acabaron con el. Asi sucedio con cada uno
de los orishas que quizo intervenir desafiando el inmenso poder de las brujas. Solo estas se
detuvieron cuando obatala entro en la casa de orunmila y se cobijo debajo del manto de este.

Las iyami le pidieron a orunmila que les entregara a obatala y le narraron lo acontecido y
orunmila les dijo: por que no esperan siete dias , pues obatala esta muy flaco y durante esos
dias yo se los engordare?. Las iyami acordaron en esperar. Durante ese tiempo orunmila
preparo 16 asientos con goma de pegar pajaros y ciertos alimentos que a ellas les agradaba.
Al septimo dia, se aparecieron temprano y orunmila las mando a pasar y a disfrutar primero el
festin para ellas preparado. Llegado el momento en que se pegaron, obatala salio de su
escondite y a garrotazos fue acabando con ellas, pero una de ellas, la mas vieja logro huir
covijandose ella esta vez bajo el manto de orunmila Cuando obatala iba a acabar con ella
orunmila lo detuvo y le dijo: no ves que esta en estado y que se cobija debajo de mi, no te
puedo permitir que hagas eso, pues cuando tu lo necesitastes yo te ayude y todo el que a mi
llegue en ayuda yo lo protegere.
Obatala se calmo e iyami le dijo a orunmila: que favor quieres a cambio de que me has salvado
a mi y al hijo unico de mis entraas?. Orunmila le dijo: que respetes a mis hijos, no les podras
hacer dao sin mi consentimiento y siempre y cuando no violen los tabu dictaminados para
ellos por mi. Iyami acepto y concluyo: todo hijo mio(hechiceros) que ataque uno tuyo
injustamente, yo juro que yo misma lo destruire. Y la tierra sera testigo de lo que digo, ademas
todo el que llegue a ti y haga sacrificios y riegue con sangre la puerta y los alrededores de su
casa sera respetado por un tiempo conveniado y sus peticiones seran concedidas, asi como te
concedo coger a mis hijos las aves(gallos, gallinas, palomas, etc)para sacrificios a las deidades y
alivies los males que yo ocasione.Asi fue como continuaron las descendencias de brujos y
brujas sobre la tierra hasta hoy en dia.
La literatura religiosa yoruba confiere en alto grado la participacion de orunmila, el orisha de la
inteligencia y el conocimiento como controlador de las actividades de las eleye. Una historia de
irete olota cita cuando las iyami quisieron probar el poder de orunmila y le enviaron los pajaros
hechiceros para probar su fuerza. Al verse este odu, orunmila preparo ishu con ekujebu(un
grano muy duro) y un opipi eiyele(paloma sin plumas) y fue donde ellas y les dijo: asi como
ustedes no pueden comer ekujebu y este hijo suyo no puede volar porque asi yo lo quice, asi
mismo ustedes no tienen poder para matarme. Otro odu de ogbeyonu cita cuando las iyami
estaban exterminando a los seres humanos por completo y fueron a donde orunmila y estas
acordaron de que si orunmila acertaba el acertijo que le pusieran, entonces el les daria permiso
para continuar su exterminio.
Orunmila fue donde los siete rios de las iyami y alli se consulto y al verse ogbeyonu hizo
sacrificio a los humanos con :huevos, pluma de loro, ewe oyoyo, ewe aanu, ojusaju y agogo
igun, algodon, kola blanco y kola rojo, polvo de osun y efun. Al encuentro con las iyami estas
quedaron asombradas, pues las hojas que orunmila estaba utilizando era para apaciguarlas. No
obstante ellas le preguntaron el acertijo diciendo: reventar. Orunmila dijo entrampar y ellas
dijeron : eso mismo por siete veces. Orunmila contesto , ; eso seria un huevo que lanzado siete
veces sobre un monton de algodon no se revienta.
Asi complacidas las iyami se retiraron y desistieron por el momento de sus intenciones.
Iyami oshoronga es llamada la madre ancestral, es la misma yeye mowo, esposa de obatala,
es odu, la gran madre que tiene en su calabaza todas las esencias de la creacion. Junto con
obatala conforma la igba odu. Esta igba misticamente esta cortada en dos porciones; una
superior y la otra inferior. La superior pertenece a obatala y la inferior a yeye mowo. Juntas
componen el mundo en que vivimos, partiendolo tambien en dos submundos: el mundo
invisible y el mundo visible.
Los pajaros son los animales predilectos de las iyami, puesto que son los unicos capaces de

moverse entre cielo y tierra constantemente. Aunque oduwa(nuestra existencia) es la union de


ambas deidades, cuando se habla de oduwa nos referimos solo a yeyemowo o iyami.
Existio un tiempo en que las iyami por su poder gobernaron la tierra y controlaban las
ceremonias rituales de los egun, pero orunmila encomendo a obatala hacer ebo con babosas y
un latigo y se vistio con las ropas que normalmente se utilizaban para estos rituales y su voz se
sintio poderosa y en eco, cosa que asusto a iyami y desde entonces obatala rige sobre ella y las
mujeres no pueden presenciar ciertos ritos a los egun.
Se cuenta que iyami vencida por el poder del conocimiento de orunmila cayo enamorada de
este y con el se caso, pero solo existio una condicion por parte de iyami. Esta condicion fue que
nunca mas ninguna mujer viviente podria verla personalmente sin riesgo de morir
instantaneamente. Esto es por lo que a las mujeres se les esta prohibido hacer ifa o sea
consagrarse como babalawos.
En estos tiempos se ha hablado de mujeres con Ifa y se les llama iyalawo. Debo entender que
existen ciertas confusiones sobre esto. A las mujeres se le hacen ciertas ceremonias que le
pueden dar cierta autoridad en esta religion, pero hay mucha distancia entre esto y ser
consagradas en ifa, pues sino esta odu presente no se puede consagrar a nadie y esta la
condicion de la propia odu de que ninguna mujer podia verla, incluso, odu es de mucho
cuidado, ni siquiera hombres no consagrados ni incluso nios pueden verlo.
En el contexto yoruba existen tres momentos si lo podemos llamar historicos. El primero es un
tipo de patriarcado, cuando en el momento del traslado del cielo a ife, los hombres dominaban
el sistema etnico. Posteriormente otra etapa, en que las mujeres toman el mando por ser estas
las capaces de reproducir y tener a su hacer todas las labores fundamentales en la sociedad de
esa epoca. Por ultimo los hombres recuperan el poder, pero a su vez el poder esta controlado
por las mujeres, pues son ellas las que engendran. Resumiendo todo lo anteriormente se ha
dicho, caeriamos en que: iyami, aje, eleje, yeyemowo, odu, oduwa, onile, son las misma entidad
con diferentes defases, cuestion esta muy comun entre las deidades que conforman el panteon
yoruba.
Oduwa es tierra y obatala es cielo. Son los responsables de toda creacion habida en nuestro
mundo. Oduwa es O y obatala es 1, es la conformacion aritmetica del 1 al O, que seria 1O, la
union de ambos, el grupo decimal. 1 es el pene y el O es la bulba femenina, el el mismo
sistema binario compuesto por 256 variantes que son los llamados odu de ifa. Obatala-oduwaeshu conforman entonces la suma 1+1=1. Juntos conforman entonces el numero mistico y
sagrado tres, el numero de la creacion: un pene, dos testiculos, una vulva, dos ovarios.
Un escrito de Eduardo Conde Oluwo Ogboni Ifabilawo
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Dilogun
El odu de ifa IRETE KUTAN dice : AWON MEJI IFA KO AWON MERINDILOGUN OWO EYO
NSORO AWONYI ORISHA:Los meyis de ifa ensenaron a los 16 cawries a hablar a los
orishasCuando el padre de los merindilogun owo eyo(16 caracoles) murio, sus hijos que eran
pequenos tenian el poder de su padre pero no tenian la sabiduria requerida para la mision que
debian desempenar que era continuar la obra de este y por ese motivo los orishas no
entendian sus lenguas. Ellos fueron a casa de orunmila para que les consultara y les dijera que
debian hacer para poder comunicarce con los orishas.Fue entonces que orunmila decidio
prepararles la igba iwa a cada uno de ellos para que siempre la llevasen consigo y asi obtener

la sabiduria necesaria.. Entonces despues del sacrificio y el ritual realizado por orunmila,
comenzaron a llegar los omo orunmila(mejis ifa) y cada uno de ellos segun llegaba iba
apadrinando a cada uno de los hijos de merindilogun owo eyo y asi fue establecido para estos
un orden consecutivo diferente a los conocidos mejis de ifa y fue como siguen:
okonran meji(okana) apadrino a Okonran (1)
Oyekun meji apadrino a ejioko (2)
Ogunda meji apadrino a ogunda (3)
Irosun meji apadrino a irosun (4)
Oshe meji apadrino a oshe(5)
Obara meji apadrino a obara (6)
Odi meji apadrino a odi (7)
Baba ejiogbe apadrino a ejionle(8)
Osa meji apadrino a osa (9)
Orangun apadrino a ofun (10)
Owonrin meji (ojuani) apadrino a owonrin (11)
Oturupon meji apadrino a Ejila shebora (12)
Irete meji apadrino a metanla (13)
Ika meji apadrino a merinla (14)
Iwori meji apadrino a marunla (15) <>Otura meji apadrino a merindilogun (16)
Despues de esto orunmila dictamino que OBA ENI ORI ATE ASE BABA ORISA NI ILE, El rey de
las cabezas en la estera , del ashe y padre de los orishas de la tierra, el llamado Obatero o
como comunmente se le denomina ORIATE, seria el encargado de la interpretacion del oraculo
del dilogun y para hacer efectiva su labor mediante una clarividencia genuina y ashe en la
interpretacion de la palabra de los orishas, debia ser consagrado con la Igba ashe orisha por un
awo de orunmila, quien le haria el sacrificio y las ceremonias requeridas para tales efectos.
Esta igba ashe orishas consistia en un guiro forrado con cuentas multicolores y consagrada con
los siguientes atributos:
1)Guacalote verde -representa el nacimiento(ibi).
2)Huesito de la pata del chivo representa a la muerte (iku)
3)El coral representa a sodorisha (jokosha)
4)El mate representa a osanyin
5)El ikin representa a orunmila
6)leri agboran (cabeza de muneca) representa los osobu
7)semilla de zapote representa a la enfermedad (arun)
8)Oro y plata representan los planetas
9)gbogbo ashe representa el ashe de olodumare
10)ileke gbogbo orishas (cuentas de los orishas) a los orishas
11)Igba (el guirito) representa el sacrificio (ebo).
Desgraciadamente y por motivos aparentementes aun desconocidos, la ceremonia de
congracion del obatero u oriate hace muchismos anos que no se le realiza a nadie. Si
hicieramos un analisis del caso, cabria solo la suposicion de que fue ocultada para evitar que
los aprendices lograran un estatus de adivinacion superior sobre quienes les ensenaban.
Es obvio que el solo hecho de conocer las letras del dilogun no da derecho alguno a utilizar el
dilogun en una adivinacion de rutina y mucho menos en un ita de orisha. Seria como si alguien
que supiera los odun de ifa y tuviese un opele se pusiera a hacer adivinacion con el mismo. No
funcionaria, pues la persona deberia ser consagrada como babalawo para asi darles la

interpretacion requerida.
Cada paso que se da en orisha debe ser mediante consagracion, tal es el caso por citar solo un
ejemplo; la entrega del cuarto donde el exiyawo recibe la paranelfia de orisha a manos de sus
mayores, esto lo faculta a poder realizar consagraciones a otras personas. Es por tanto
analizado , que para realizar esta actividad y ademas nombramiento, la persona necesita de
una consagracion previa que le de las facultades divinas necesarias para realizar su labor con
mas claridad y exactitud.
El no haberse realizado consecuentemente la ceremonia de consagracion de los obateros ha
dado lugar entre otras cosas, a la necesidad imperiosa que han tenido los obateros desde hace
tiempo de tener que estar utilizando similitudes con el oraculo de orunmila para mantener una
conversacion, ya ha desaparecido por ejemplo obara tonti obara por obara meji, el oshe tonti
ofun, por oshenifun,o sea ya los oriate hablan como si fueran los odu de orishas odun
compuestos y no signos simples independientes como lo son y que la dualidad del tiro es para
identificar en que se parecen ambos signos , cosa esta que le resta la verdadera funcionalidad
de la palabra del orisha al consultante y por ende al consultado.
Tambien es desconocido por casi todos los obases que preciden una consagracion y un ita de
orisha que hacer con los animales que se le dan como paga.
1) El gallo sera ofrecido a la igba ashe orisha junto con su elegba.
2) El pollito se le dara al caracol de elegba
3) La gallina se dara a las manos del obatero en el rio donde este se las lavara posteriormente .
4) La paloma blanca sera dada a su ori para mantener la clarividencia de los odun. Si se le
preguntase a un obatero acerca del significado de los rezos del ebo de estera, acerca de
canciones o sojeres que se manipulan durantes las ceremonias, es casi seguro que dirian que
desconocen esto,. Pero como es posible que se este hablando, cantando y rezando algo que
no se sabe que es y que por supuesto, esos cantos y esos rezos estan desfigurados
idiomaticamente por pasar de mano en mano al transcursar de los anos y de copiar y copiar
escrituras borrosas.
Muchos de estos errores tienen tambien su origen en los delirios de grandeza y complejos que
han caracterizados a nuestros sacerdotes atraves de los anos. Los obateros se han ido
distanciando de los babalawos por la falta de modestia,el endiosamiento, las pesadeces y la
carencia total de humildad de estos ultimos, asi como tambien algunos miembros de los
primeros en algunos casos por complejos de creerse inferiores o para hacer y deshacer a sus
antojos y por ultimo la rivalidad de la posecion de los clientes.
Debemos estar concientes que el sistema de ifa es un solo sistema, es la base de la religion
yoruba, tendra muchas ramas, pero los fundamentos son los mismos. No debemos separar a
orunmila de los otros orishas como han querido hacer muchos. Orunmila es el eleripin , el
testigo de la creacion y el ibekeji olodumare, el segundo despues de olodumare. En el odun
oshemeji orunmila enseno a oshun el uso del dilogun hasta ejila shebora(12).
El obatero puede hablar los odu despues de ejila, hasta cierto punto en su conocimiento, pero
sabe que el mismo orisha lo esta enviando a esa persona hacia el oraculo de Ifa y es una falta
de respeto al propio orisha el no ordenarlo verbalmente.
En el odun de ifa osaroso quedo dictaminado por olodumare que quien definiria el osha
alagbatori o osha que iba a gobernar la cabeza de un neofito seria orunmila, orunmila no tiene
hijos reconocidos ni pasa por cabeza de nadie, es imparcial, el babalawo le da lo mismo que la
persona sea omo de un orisha o de otro, si se trata de ganancias como quiera las va a obtener,
sin embargo un babalorisha u iyalosha si puede tener esta problematica, pues es sabido que un

oshun no debe hacer shango, un oya no debe hacer un yemaya y viceversa y no es


desconocido para nadie que esto se ha hecho a sabiendas inclusive, a cuantas personas se le
ha privado de asentarle su verdadero orisha tutelar por estas razones, razones de conveniencia.
Tambien es de destacar que el unico dilogun que no necesita comer eranko o animal de cuatro
patas para una conversacion habitual de adivinacion(en ita tambien es obligatorio) es el caracol
de elegba, para que un osha hable se hace necesario el sacrificio de un cuatro patas, es ley y asi
quedo establecido en el mismo odun oshemeji. El orisha en ita habla una sola vez, para las
aclaraciones y otros menesteres esta orunmila.
No es por muchos sabidos que durante el asentamiento de un orisha X se hace necesaria la
presencia de un awo de orunmila, este es quien hace el registro de entrada, donde prepara el
ashe que ira a la cabeza del neofito, es quien hace la matanza dictaminada asi por el porpio
ogun en el odun ogundakete, es el awo quien primero presenta la navaja , la tijera, las pinturas,
quien primero pela al iyawo. Es el awo orunmila quien a los tres meses de iniciarse el iyawo
ejecuta en el tablero el ebo de los tres meses, donde se destruyen los osobu de los signos que
salieron en ita.
Se que muchas de estas aclaraciones acerca de la presencia del awo en igbosha podrian ser
contrarestadas por el hecho que muchos esgrimen por desconocimiento de que un awo que
no tenga asentado el osha no puede entrar a un cuarto de santo, pero de primera instancia les
digo que estan equivocados, pues en el odu osalofogbejo se determina que aunque el awo no
tenga osha asentado puede ejercer estas funciones y es una falta de respeto decirle que salga y
lo peor de todo es que en casi todas las ocasiones esta vejacion se ha hecho mas para anotarse
un punto y creerse con mas autoridad que un awo que por un respeto. Este no es mi caso hago
aclaracion pues lo tengo asentado, pero debo abogar por aquellos que no lo tienen.
Quien asi lo determine por concepto propio, que lo haga, pero sepa que esta errado, ya de
hecho, el awo de orunmila conoce todas las ceremonias que dentro se realizan porque estan
puestas por detalles en las escrituras sagradas de ifa a las cuales tiene acceso. Dejemos las
diferencias y tengamos en cuenta como dice el odu osawo que todos somos importantes
porque conformos una sociedad total.
Despues de leer todas estas aclaraciones, que usted cree?, que hacer?, estan haciendose las
cosas bien hechas?, meditelo.
Un escrito de Eduardo Conde Oluwo Ogboni Ifabilawo
.NOTA ACLARATORIA; LA CEREMONIA QUE APARECE EN ESTE ARTICULO HA DADO A
ALGUNOS ARTISTAS LA POSIBILIDAD DE HACERLE CEREMONIA A ALGUNOS OBATEROS Y
DECIRLES QUE YA TIENEN LA CEREMONIA Y DEBO ADVERTIRLES QUE AQUI NO ESTA
COMPLETA DICHA CEREMONIA NI TODA PERTENECE TAMPOCO AL ODUN SENALADO. PARA
PODER DECIR QUE SE ESTA INICIADO COMO OBATERO FALTA UNA CEREMONIA QUE SE
REALIZA CON IFA, VIENE EN EL ODUN OBARA? PERO QUE NO VOY A DECIR POR NADA
DEL MUNDO EN ESTA WEB, PUES ESO DARIA PIE A MAS INVENTOS. SOLO PUEDO DECIR QUE
SOLO SE LES PUEDE HACER A LOS OBA ORIATE QUE SEAN HOMBRES, ES POR ESTO QUE
DESDE HACE TIEMPO DICHA CEREMONIA NO SE REALIZA A TODOS LOS OBATEROS. NO
TOMEN ESTO EN NINGUN MOMENTO COMO UNA ACCION DESCRIMINATORIA, SOLO ES
ALGO MANDATORIO POR IFA Y MUY LEJOS DE NUESTRAS DECISIONES NI LAS DEMANDAS DE
ESTOS TIEMPOS. PARA HACER OBATERO NO ES NECESARIO QUE SE LE REALICE AL MISMO
ESTA CEREMONIA, ESTA CEREMONIA NO ES EN REALIDAD UNA INVESTIDURA COMO OBA
ORIATE SINO QUE DICHA CEREMONIA CUANDO SE REALIZA EN SU TOTALIDAD COSA QUE EN
LOS ENCUESTADOS NO HE VISTO, DA AL SACERDOTE DE LA OSHA EL PODER DE LA

ADIVINACION Y EL ASHE DEL ORISHA , COSA ESTA QUE HE NOTADO QUE DESDE HACE
TIEMPO NO EXISTE , LOS OBASES DICEN UNA COSA Y NO PASA NADA EN EL 50 POR CIENTO
DE LOS ITASES Y REGISTROS Y CREO QUE EXAGERO A SU FAVOR. LA ADIVINACION NO DEBE
ESTAR BASADA EN IRRADIACIONES DE EGUN SINO EN LAS IRRADIACIONES DE LOS ORISHAS
Y SOBRE TODO EN LAS ESCRITURAS DE LOS ODUNS ESPECIFICOS .
ES POR ELLO QUE LOS ITASES SON REPETITIVOS Y SIN CONSISTENCIA NI BASE LOGICA
INSTRUCTIVA, SOLO SE BASAN EN EL TEMA DE CONTINUAR RECIBIENDO ORISHAS,
CONSAGRAR A TODOS LOS FAMILIARES DE LA PERSONA , ASI COMO COHIBIENDOLO DE
UNA SERIE DE EEWOS O TABUES INNECESARIOS Y ERRADOS.
TAMBIEN QUIERO SENALAR QUE SE ANDA INVENTANDO ACERCA DE UNAS CABEZAS QUE
DICEN LLEVAN LOS ORIATESES EN ESTERA EN ITA, COSA ESTA QUE NUNCA VI EN NINGUNO
DE LOS ORIATESES DE MIS TIEMPOS Y ESTAMOS HABLANDO DE 35 ANOS. NO SE COMO ESO
AHORA APARECE. TODO LO QUE SE HAGA EN LA OSHA O IFA DEBE ESTAR AVALADO POR SU
CORRESPONDIENTE ESCRITURA, CON EL PATAKI CORRESPONDIENTE Y EL REZO ALEGORICO
AL TEMA.
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Itutu
Es el nombre que se le da en la religion Ifa a un sin numero de ceremonias y rituales que se le
realizan a sus difuntos, a fin de que tengan una acogida adecuada al grado de orun
correspondiente obtenido de acuerdo al comportamiento que mantuvieron en la vida que
acaban de dejar. Los yorubas dicen: AIYE OJA, ORUN ,ILE WA, lo que significa que la tierra es
un mercado y el cielo es nuestra casa y a su vez da la idea central de que la tierra solo es un
lugar a donde venimos solo por un tiempo, aqui nos mejoramos y mas tarde regresaremos al
cielo que es a donde de verdad pertenecemos.Los yorubas creen en la reencarnacion. El mayor
anhelo de un religioso yoruba es obtener el llamado IWA PELE(buen caracter), a fin de lograr
ser aceptado en el noveno orun donde ya no seria mas un egun que regresaria nuevamente al
mundo visible, sino un orisha. No es nada facil obtener la categoria de orisha, para ello
deberian eliminar de su pensamiento y de su naturaleza espiritual las deformaciones(envidia,
celos, odio, vanidad, egoismo, maldad, sinismo, la mentira, etc) que tanto laceran y entorpecen
el desarrollo del poder espiritual del hombre y es la razon por la cual tendremos muchas vidas
en la tierra para mediante el sufrimiento o el conocimiento lograr mejorarnos.A medida que el
hombre va ascendiendo en su comportamiento espiritual, los niveles de orun iran siendo
superados y a veces el cumplimiento ha sido tan rapido, que la muerte ocurre en un termino
de tiempo supuestamente prematuro. Recuerden una frase que todos solemos decir de que los
buenos mueren primero que los malos(esto nace en el odun Owonrin Bosa).
.
La adoracion del espiritu es parte de la religion de los yorubas y por esta razon se le concede
una gran importancia al proceso de transicion desde el espiritu encarnado hasta el espiritu
desmaterializado. Con este fin se realizan todos los esfuerzos necesarios para que el espiritu
desmaterializado disfrute de bendiciones que tambien dependen del cumplimiento a cabalidad
de las honras funebres o itutu. Un saludo muy comun en la tierra yoruba es O KU, que significa
: que usted sea un ku, o sea que a la persona a quien este saludo se ofrece sea un espiritu
luminoso despues que muera. El deseo que se expresa en este saludo esta muy de acuerdo a
las esperanzas y creencias tambien de los antiguos egipcios quienes tambien oraban por

convertirse en un KHU o espiritu luminoso en vez de un BA o espiritu simplemente


desmaterializado y errante.Estas dos ideas aun subsisten entre los yorubas en adicion al buen
deseo que se expresa al decir O ku, los yorubas a veces dicen YIO BA O que significa : usted
sera un Ba, lo cual es todo lo contrario a o ku. Un ejemplo de las oraciones que se decian en el
antiguo egipto para lograr el privilegio de convertirse en un KHU esta contenido en el siguiente
pasaje tomado del libro de los Muertos: DEJENME PERMANECER EN LA TIERRA Y NO MORIR
EN UN AMENTET Y DEJAME SER UN KHU POR SIEMPRE Y PARA SIEMPRE. Los yorubas creen
que el comportamiento o conducta de un hombre en este mundo es lo que decide su suerte
en el otro mundo y ademas decide tambien si sera un KHU o un BA. Asimismo creen que de no
realizar los rituales funararios adecuados, el espiritu en vez de unirse al grupo ancestral de la
familia, sera condenado a estar errante y sin descanso. Tan pronto como el estado de salud de
una persona se agrava, se comienzan los preparativos para enterrarlo de acuerdo al ritual de
costumbre, basado el mismo en la preparacion ceremonial del cadaver, lo cual incluye el lavado
de su cuerpo mortal con yerbas especificas, sacrificios de animales, oraciones de peticion a las
deidades, se realiza el ebo itutu y durante este se pregunta la distribucion de las pertenencias
tanto personales como la de las diferentes deidades que tenia el difunto.Las deidades que no
se iran con nadie, se les dara el camino correspondiente despues de realizarle lo sacrificios y
ceremonias de rigor.
A los tres meses se le dedica al difunto el llamado rompimiento del plato donde se hacen
sacrificios al difunto y se hace una comida colectiva. Al ao de muerto tambien se le realiza una
ceremonia similar. Ya con los ceremoniales realizados, el espiritu del difunto tendra el poder
suficiente para acudir al llamado de sus descendientes cuando estos lo necesiten. En el caso de
que la persona que muera sea de edad avanzada y deje a uno o varios hijos, las ceremonias se
caracterizaran mas por su alegria que por su tristeza. La muerte entonces no se ve como algo
sombrio o triste. Como dijo el Doji de Akure: La muerte y el sueo son muy parecidos. La
muerte es macho y el sueo es hembra. Entre los yorubas, la muerte no despierta los mismo
sentimientos que se manifiestan en las personas de la civilizacion moderna, ya que para los
yorubas ,la muerte es un proceso de transicion o cambio. Solamente cuando el difunto es una
persona joven se manifiestan sentimientos de dolor y duelo, pues se considera que la persona
no ha tenido el tiempo suficiente para mejorar la espiritualidad de su ori y tambien en
ocasiones los mismos son considerados ABIKU(espiritus que encarnan y mueren
consecutivamente a edad prematura) Durante el itutu se determinara cual ha sido la causa de
la muerte del fallecido ; por designio de olodumare, por hechiceria, por desobediencia, etc.. La
causa que justifica el hecho de que las honras funebres tengan un caracter mas o menos
alegre, es que se considera que el espiritu del difunto se ha ido para unirse con la gran familia
de sus espiritus ancestrales. Pero no en todos los casos se manifiesta una total ausencia de
dolor o pena. Cuando ocurre la muerte de un personaje popular o un jefe , sus familiares y
amigos se reunen a la cabecera de su lecho y gritan su pena y se lamentan de su fallecimiento.
Algunos de ellos se dan a la tarea de colocarlo boca abajo y despues cubrirlo con una sabana y
se lanzan a las calles para hacer publica la noticia mediante gritos y cantos funebres. En el
territorio de Ondo si el difunto tenia hijos, el cadaver es cargado por estos y sus amigos
quienes se unen a estas manifestaciones con ramas de arboles en las manos. En muchos
lugares estos ritos son expectaculares. Algunos gritos y exclamaciones que se dan en estos son:
EPA ORO, BABA WA LONI. BABA (O IYA) LI A NWA KO RI, MO DE OJA , KO SI LOJA, MO DE ITA,
KO SI NI ITA, MO DE ILE, KO SI NI ILE, NGKO NI RI O , O DA GBERE, O DI ARINAKO. Todo lo
cual significa: Alas oro , nuestro padre (o madre) se ha ido hoy. No podemos encontrarlo, voy

al mercado y no esta en el mercado, voy a las calles , no esta en las calles, voy a la casa y no
esta en la casa, no lo vere mas. El se ha convertido en un espiritu que solo encontraremos por
los senderos y caminos.
Es establecido que el cuerpo del difunto no debe ser tocado por lo menos durante las tres
primeras horas siguientes a su muerte. El hijo mayor o el hermano del difunto(en el caso de
que el no haya dejado hijos) deben llamar al babalawo, el cual consultara a Ifa para saber
primero las causas de la muerte; si ha sido natural o por hechiceria . Si fuera el ultimo caso
entonces se debera determinar quien ha sido el culpable. Si el oraculo dice que el espiritu del
fallecido esta obsesado, el babalawo realizara dos ceremonias importantes. Debe sacrificar un
chivo o un carnero y llevar el cadaver hasta un lugar donde se unan dos o mas caminos con el
objeto de que los espiritus malignos que obstruyen el espiritu del muerto se dispersen en
distintas direcciones. Tambien debe celebrar el babalawo una ceremonia de purificacion
rociando el cuerpo del muerto, la habitacion donde se encuentra y los familiares y amigos a su
alrededor con el fluido que ha preparado con agua, grasa vegetal y caracoles. Esto haria que el
espiritu abandone la casa y se vaya en paz a su lugar de destino en el reino celestial, junto a los
dioses.. A continuacion se lava cuidadosamente el cuerpo, ya que es una creencia general que
si esto no se hace , el difunto no se le admitira en el reino sagrado y ademas en caso de
reencarnacion si un muerto no le ha sido lavado el cuerpo, en el cuerpo donde reencarne sera
un cuerpo sucio. Por esta razon, el lavado del cuerpo se considera indispensable. Despues de
lavado el cuerpo, este es frotado con alcohol de madera y agua. Se le ponen sus mejores ropas
y se coloca sobre una estera en el suelo. En algunas tribus, el cuerpo es colocado con los
brazos bien juntos y los pies amarrados enrrollandolo en una estera a forma de las momias
egipcias. El cuerpo asi enrrollado es atado por tres o cuatro partes. En otras tribus el cuerpo se
coloca boca arriba en la estera , colocandole las manos sobre el pecho y atandole los dedos
pulgares, la boca y la nariz la rellenan con lana de algodon y despues se le ata una banda de
tela alrededor de la barbilla y cabeza con el fin de mantenerle la boca cerrada. Cada uno de los
hijos cubre entonces el cuerpo con finas ropas. En este estado quedara por dos o tres dias y en
el caso de que el mismo haya sido un personaje popular o importante se mantendra asi
durante una semana completa. Durante este periodo de tiempo se invitaran a vecinos y
conocidos para que unan a las lamentaciones o duelo. La casa del difunto se ilumina con
lamparas y las gentes se sienta alrededor del cadaver. Cada persona que entra al aposento
debe dar un grito aunque este no sea una expresion de lamento o dolor. Fuera de la casa se
tocan los tambores y si es una persona importante deben hacerse disparos de armas de fuego.
Alimentos y bebidas se distribuyen liberalmente y se ha dado el caso de invitados o asistentes
que se han intoxicado por beber cantidades exhuberantes de licor. En ocasiones se alquilan
lloronas para que se lamenten y griten.
Los llorones son ubicados en una habitacion vecina a la que ocupa el cadaver; gritan y lloran a
ratos y deben permanecer en esta labor durante el periodo que transcurra desde el lavatorio
del cuerpo, hasta su entierro. Se les prohibe que se baen y que ingieran alimento alguno
durantes las primeras 24 horas. Los hombres de la familia que tengan que trabajar no tienen
que observan estas costumbres. A las mujeres se les permiten que tomen algun alimento. La
labor de cavar la tumba descansa en los parientes (hombres) del difunto. La fosa o tumba sera
cavada en el mismo lugar donde vivio el difunto o en sus proximidades. En algunas partes, el
cuerpo se saca a la calle al tercer o septimo dia posterior a su muerte y se pasea vestido
lujosamente sobre una tabla o una puerta que ha sido desmontada de su casa para este
proposito. Sus amigos y parientes lo acompaan cantandole rezos y oraciones, haciendole

honores a los expectadores o personas que se encuentran a su paso, lanzandoles puados de


caracoles. La procesion regresa a la noche para preparar al dia siguiente el entierro. .Cuando el
cuerpo es colocado en la estrecha fosa se sacrificara sobre este un chivo, una oveja o un
carnero . Sus hijos derramaran algunas lagrimas sobre la tumba, deseandole un viaje seguro
hacia la tierra de los muertos. No es necesario decir que los gastos que ocasionan tales
entierros son muy costosos. Ademas del gasto en alimentos, licores, esta lo que debe pagarsele
a varias instituciones sociales, religiosas y politicas con las que ha estado relacionado el
difunto, aparte de las ofrendas de viandas, frutas, aceites, alimentos y animales que deben ser
ofrecidos durante los funerales.. Algunas veces la familia entera se arruina por estos gastos y en
el pasado se daba el caso de que algunos miembros de las familias debian ofrecerse como
esclavos para poder pagar ..
Pero a pesar de esto, las ceremonias se realizan con complacencia y alegria debido a la
creencia de los yorubas de que si todas estas ceremonias se realizan de esta manera, el espiritu
descansara en paz. LOS FUNERALES Y LAS SOCIEDADES SECRETAS. Algunas sociedades
secretas estan conectadas con la realizacion de estos ritos y ceremonias en las honras funebres
o entierros. Los jefes de estas ceremonias son los ogboni, los egungun, oro y adamu orisha. Los
ogboni son la sociedad mas importante, a ella pertenecen los jefes o dirigentes de la
comunidad. La admision a la misma esta abierta a todos los hombres que han nacido libres y
confiere en gran medida un grado de honor y dignidad. Cuando alguno de ellos muere, la
familia tiene que pagar fuertes sumas de dinero y otros obsequios s los miembros para poder
llevarse a cabo los funerales. Los no iniciados no pueden tocar el cadaver y los familiares se ven
presionados indirectamente para apresurarse a obtener todo lo necesario para el entierro,
debido a que el cuerpo se decompone rapidamente a causa del clima calido. Uno de los cantos
que mas a menudo dedican los familiares al muerto dice asi: OTELEGBEJE OMORE RE A SAN LI
GBEBIN O Lo mucho que tu has recibido sera algun dia pagado por tus hijos. En la publicacion
Cronica Nigeriana , bajo el seudonimo de Adesola, el seor Fevisara Sopoin, un nativo de
Abeokuta que ha estudiado estas cuestiones escribe: El dinero que facilitan los familiares del
muerto se utiliza para hacer itutu(sacrificios apropiados para el difunto), los alimentos, licores,
etc son para los miembros de la familia y amigos durante el tiempo que duren los funerales.
No hay ningun nativo que no pertenezca a algunas de las sociedades secretas existente.
Algunos de ellos pertenecen a varias de las mismas y su rango dependen al numero de
sociedades secretas a que pertenezcan. . Cualquier cantidad de todo que haya sobrado se
repartira entre los miembros de la familia atendiendo a su rango oficial. El disfrute de estos
beneficios se considera como una deuda que contrae cada individuo y esta debe ser pagada
por sus hijos mediante contribuciones en igual escala cuando mueren sus parientes. El canto
que se ha citado anteriormente aclara ampliamente esta cuestion y les recuerda sus deberes. La
influencia en el orden politico y social de estas agrupaciones llega a tal punto que inclusive sus
miembros forman parte de un gabinete que es consultado por el rey en todos los asuntos
importantes que surgen en la comunidad. Practican ritos muy parecidos a los ritos masonicos.
En sus idas y venidas al lugar donde se encuentra el cadaver sus tambores resuenan con notas
altas y bajas, para que todo hombre o mujer no iniciado acuda a su presencia, ya sea en la calle
o en casa del difunto. Mientras el cuerpo continua tendido continuaran los toques del tambor
hasta que hacen el itutu. Todo este tiempo reciben de sus vecinos todo tipo de bebidas y
alimentos. Los ogboni son conocidos tambien como oshogbo.
Algunas veces, mujeres de alta edad son admitidas y obtienen dentro de la misma sociedad
altos rangos llevando como prueba ciertas cintas y bandas (okun) que usan en la muecas. A

tales mujeres se les prohibe contraer matrimonio. Siguiendo a los ogboni estan los egungun o
egun, los cualesmerecen una atencion por la parte que les corresponde efectuar los honores
postumos que se le rinden a un muerto, por su aspecto interesante , ya que demuestra que los
yorubas creen firmemente que el alma vive despues de la muerte corporal del individuo y si se
efectuan debidamente los ritos apropiados esta formara parte del mundo de los espiritus. Una
descripcion amplia de estas ceremonias ha sido dada por el doctor Farrow. Mientras los
dolientes estan reunidos, una persona que actua como egun esta escondida en un cuarto
cercano. Uno de los dolientes golpea el suelo tres veces y grita: baba, baba da mi lohun(padre,
padre, contesta me) De ese cuarto cercano llega la respuesta en la voz del egungun y todos los
familiares se sienten copnfortados y alegre al suponer que el espiritu del finado aunque
invisble esta con ellos.
Las mujeres siempren colocan alimentos en el cuarto de egun(este siempre se aleja despues
que ha contestado a los gritos del familiar y cada uno de los presente se sirven a si mismos, lo
que se considera una acto de comunion con el muerto.. Pero ogun no utiliza su ropa cuando se
encuentra oculto en el cuarto, pero si desea salir y reunirse con los familiares lo hace, pero
tomando el lugar del difunto y hablando como si fuera el . Algunos dias despues de efectuado
el entierro, el egungun regresa de noche y comienza a gritar el nombre del difunto. Dias
despues regresa a casa del difunto y les informa a los familiares de que el muerto esta bien y
satisfecho en el mundo de los difuntos. En recompensa por sus buenas noticias se les provee
de alimentos, ron, vino de palma, todo lo cual lo consumira en privado, yque los espiritus no
debe ser visto cuando comen o beben. Cuando esta ceremonia ha terminado, sus gemidos
indicaran que ya se marcha. Estas ceremonias se realizan el septimo dia despues de la muerte
de la persona, y algunas veces suelen demorar hasta once o doce dias. Ceremonias similares
conocidas como isoku son llevadas a cabo el cuarto dia despues de la muerte . Las ceremonias
que se realizan cada dia posterior al fallecimiento tienen su nombre como ita (ceremonia del
tercer dia) o Ijo(ceremonia del septimo dia) y asi sucesivamente. En relacion a isoku, I O Delano
autor del El alma de Nigeria nos da cuenta de las ceremonias que el ha presenciado en dos
ocasiones. A continuacion se describe una de ellas: De repente, la muchedumbre comienza a
moverse lentamente y alguien grita: ya el viene , si el venia. Y en se momento se produce una
solemnidad casi indescriptible.
Un silencio de muerte. El hombre se aproxima lentamente, su cara esta al descubierto y se veia
que esta habia sido pintada porque sus arrugas y cicatrices que se veian daban . evidencias de
su identidad. Las ceremonias de funerales en relacion con la adoracion a oro son tambien muy
interesantes. Si uno de sus miembros muere, todos los miembros restantes se reunen y van a
su casas. El jefe de la familia les da la bienvenida y les brinda refrescos de cerveza nativa y
nueces de kola. Tambien se les ofrece alimentos, tales como carnero , etc. Cada una de las
nueces de kola que se ofrecen debe haber sido puesta en contacto con la cabeza del muerto y
todo doliente tambien debe haberla tocado con los puos cerrados, uno sobre el otro y
despues tocar la cabeza del hijo mayor o el que vaya a sustituir al difunto. Esta ceremonia se
repite tres veces mientras se le ofrecen los rezos y bendiciones de sus familiares, especialmente
al hijo mayor o a su sucesor. El carnero entonces se mata ceremonialmente y su sangre se
recoge en una jicara, de la cual los muchachos toman cierta cantidad y la frotan en la cabeza.
La figura de una persona que se parezca al difunto es pintada en una pared cerca de la fosa o
tumba que va a ocupar el cadaver y se le ofrece a esta imagen la cabeza del carnero
sacrificado. Estas ceremonias de sacrificio deberan ser repetidas anualmente por los hijos y
miembros de la familia. Tan pronto como terminan estas ceremonias, los familiares abandonan

la casa,> Los miembros de oro entonces realizan ciertas ceremonias secretas y entonces cierran
la puerta tan pronto como esten listos para dirigirse al santuario o lugar donde habita oro para
las ultimas ceremonias. Una de las partes que estan a cargo de los de oro ha sido descrita
tambien por adesola. El grupo de hombres con sus dioses se dirigen al lugar sealado para la
ceremonia Oro-pagi (oro mata al arbol) u Oro jogi( oro devora al arbol). Para su realizacion la
reciente reencarnacion del espiritu del difunto los lleva hacia el arbol mas alto de la vecindad
para probar su divinidad devorando todas las hojas del arbol hjasta su ultimo vastago. A una
distancia del arbol se acomodan los hombres y los dioses. Estos ultimos grityando a toda voz y
los hombres tocando sus tambores; cantando y bailando al mismo tiempo. Como no les esta
permitido a los iniciados saber como realizan esta hazaa espiritista, basta con saber que a la
maana siguiente el arbol aparece sin una hoja; seria necesario utilizar un microscopio para
descubrir al mas pequeo vastago, ya sea en el tronco del arbol, en sus ramas, desde la mas
baja hasta la mas alta; ni siquiera en las proximidades del suelo alrededor del arbol. Se supone
que estas hojas han sido devoradas por el dios oro. Suspendida de dos de las mas altas ramas
o de la mas alta se ve una estera o tela. Contrariamente a egungun y agemo, la forma
reencarnada de oro nunca habita en esteras o pedazos de telas. Su naturaleza y proposito
siempre han sido desconocidos, un misterio que se ha guardado hasta el presente de las
miradas del las mujeres y de los no iniciados. El dios oro es adorado en su forma espiritual mas
que en lo material. A esa forma espiritual es a la cual se confieren los sacrificios.
Entre los egba que fueron los iniciadores de este culto, la ceremonia de oro awo es el unico rito
funerario que se realiza en conexion con este culto, cuando el espiritu se considera que ha
pasado del estado insepulcro al sepultado o enterrado. Desde este punto de vista, la estera o
tela colgada de las ramas de los arboles deben representar la estera o ropa con que el muerto
fue enterrado y su suspension significa que el espiritu del difunto ya purificado con los ritos
funerarios y habiendo entrado en ese estado de vida purificado, ya puede ser invocado y
adorado, ha volado hacia el mundo espiritual. Despues de esta ceremonia, ellos (los dioses y
los hombres) regresan a la casa del difunto y disfrutan de lo que qeudo de alimentos y bebidas,
despues forman una procesion y retiran de la cerca o reja el mariwo, marchando hacia la casa
del Aworo o jefe principal y posteriormente, ya casi al amanecer se retira cada cual a su
respectivo hogar. Por la maana regresan a casa del difunto, hacen una marca en un lugar
determinado de la misma y se felicitan entre ellos y los familiares porque ya el difunto paso al
estado de oro y puede ser invocado para adorarlo en cualquier momento. Otras ceremonias o
ritos funerales relacionados con la adoracion a oro es la construccion de un recinto en honor al
muerto miembro de Oro. En esta choza o recinto de unos tres pies de altura usualmente hecho
con techo de pajas, se coloca una imagen de barro del difunto, asi como algunas de sus
prendas u objetos personales, asi como ofrendas de alimentos. La imagen se hace
cuidadosamente con el fin de que se parezca lo mas posible al muerto y llevara tambien las
mismas cicatrices o seas particulares del individuo como miembro de la tribu. En adicion a las
ceremonias anteriormente descritas, tambien debe hacerse notar otra ceremonia denominada :
Pegbeda. Estas se efectuan periodicamente varios aos despues de la muerte y entierro de una
persona. Los familiares y amigos del difunto visitan el cementerio o la tumba un dia sealado
ya de antemano y le llevan ofrendas de alimentos y flores. Algunas veces expresan sus deseos
o rezan despues de invocar al difunto, en cuyo honor se hacen estos ritos para que los escuche.
Despues de esto regresan a la casa Y ya alli comen, beben y festejan con musica y bailes.
Actualmente los yorubas entierran a sus muertos de espalda a la tierra y no se considera
necesaria la ceremonia de voltear el cuerpo de un lado a otro.Las ceremonias sin embargo son

todavia exponentes de la antigua costumbre de hacer que el muerto descanse sobre su ladi
izquierdo, una costumbre que ya ha sido abandonada por el pueblo yoruba. Debe notarse que
todas estas ceremonias les son negadas a las personas que mueren a causa de enfermedades
infecciosas. Por ejemplo, en tiempos pasados, una persona que moria de lepra era llevada por
funerarios especializados a un lugar determinado y alli el cuerpo del difunto era reducido a
cenizas, recibiendo despues por su trabajo abundante comida, bebidas y nueces de kola. La
cremacion no es costumbre realizada entre los yoruba salvo la excepcion de que haya sido la
causa de muerte alguna que otra enfermedad infecciosa. El deber de efectuar un entierro
cumpliendo todos los requisitos se considera en la tierra yoruba como un acto de gran
solemnidad. Se dice que los que no cumplan con los mismos recibiran el castigo y la
persecucion del espiritu del difunto el cual vaga sin rumbo por esta razon.. Por otra parte se
considera un infortunio morir sin haberse realizados los ritos pertinentes, de ahi la maldicion
que dice: Igbo ni iwo yio ku si(tu moriras en el bosque), es decir , la persona morira donde no
halla nadie que le realice las ceremonias postmortum.Tambien existe la expresion : oku Igbe(un
muerto en el bosque), lo que explica que la conducta de un ser humano se ha merecido el
infortunio o desgracia de quedar insepulto(sin enterrar ) en el bosque. Las ceremonias rituales
que deberan ser realizadas a una persona que ha fallecido seran diferentes y estaran en
dependencia de que si el mismo es un simple ciudadano, un adorador de orishas(babalorisha,
iyalosha), de egungun, oro, agemo, adamu orisha, ogboni o babalawo.
Un escrito de Eduardo Conde Oluwo Ogboni Ifabilawo
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Ifa Tradicional y Diaspora


Ifa diaspora & ifa tradicional.
IFA DICE:
ISU DAPA TELE
O RIPO APA
AKERE DAPA TELE
O POJO
OMO KERE KERE KERE NI SORO FAGBALAGBA
KI WON O LE BAA ROHUN MU JE
AWON LO SEFA FUN OFUN
BAYI WON O SE SE ORO YII
YOO SI JE OKANLENIGBA
ENI O BA MO GBOGBO ORO YII SE PATA PATA
IFA O MOO KAN SAARA SI ELEYIUN
LA SEMILLA DE NAME GERMINA DESPUES DE PLANTADA
EL SAPO SE BALANCEA SOBRE LA TIERRA LLAMANDO A LA LLUVIA
UN PEQUEO NINO CONTINUARA LAS TRADICIONES O LOS RITOS DE SUS ANCESTROS
DE AQUELLOS ANCESTROS QUE SIEMPRE ENCONTRARON ALGO QUE COMER EN SUS VIDAS
FUE LO PROFETIZADO PARA OFUN
SON UN TOTAL DE 201 TRIBUS
TODO AQUEL QUE SEA CAPAZ DE CONTINUAR LOS RITOS SIN LIGARLOS
IFA ESTARA ORGULLOSO DE ELLOS.
Durante algun tiempo se ha notado la tendencia de algunas personas que pertenecen a la

rama Yoruba diasporica, a tratar de convertirse a la rama Yoruba tradicional. Que es lo que
origina esto?. En las dos ultimas decadas se desato una fuerte expansion de la religion Yoruba
en y desde Cuba debido al afan de muchos sacerdotes cubanos de obtener moneda
convertible, marcharse al extranjero o simplemente mejorar el estatus de vida. Poco a poco se
fue deteriorando la imagen social de la diaspora religiosa yoruba al mismo tiempo que se
alteraban las conformaciones de los rituales, ya fuera por necesidad ahorrativa u egoismo
regionalista ante la oleada extranjera que llegaba a la isla atraida por el turismo religioso
creado por el regimen o los que llevaban neofitos de otros paises a consagrar alla a beneficio
propio por su cuenta , los que llamaria yo Mulas yorubas los protagonistas de esta expansion
se pueden clasificar en dos tipos de sacerdotes :.
1) Sacerdotes quienes sin tener escrupulos han consagrado a todo tipo de individuos sin tener
en cuenta de ellos ni su etica moral, ni su conducta social, ni siquiera les fue explicado por ellos
a sus neofitos que se les estaba haciendo, asi como tampoco las responsabilidades que
adquirian al ser consagrados como tales.
2) Sacerdotes que siempre han antepuesto el respeto religioso ante la avaricia del poder y del
dinero pero que se lanzaron tambien a la expansion debido a la ola de interes religioso no solo
extranjero sino tambien nacional que fue surgiendo por la propaganda y apertura religiosa de
aquel entonces y las necesidades materiales objetivas a resolver en el gran caos y el
desasociego en que se estaba viviendo en la isla. De estos dos estereotipos de babalawos se
crearon otros sacerdotes con mejores o peores comportamientos.
Toda esta voragine dio como resultados diferentes tendencias socio-religiosas.
1)Una parte aun muy pequena que busca afanosamente el acercamiento a las raices
tradicionales incorporando aquellos elementos que se han perdido por el tiempo como son la
idiomatica y ciertos elementos de la paranelfia pero sin abandonar las raices ancestrales que
les dio origen y que son autenticas y validas como lo son todas las 16 ramificaciones diferentes
que en su momento original formaron la cosmologia Yoruba autoctona .NUESTRA
DECENDENCIA ANCESTRAL DESAPARECIO DE TIERRAS YORUBAS, pues el total de ellos fueron
tomados de esclavos y las otras tribus que quedaron entonces en el poder expandieron sus
lineamientos religiosos acabando por desaparecer ese linaje en tierras yorubas, pero somos
repito autenticos, somos un antiqui de lo que fue en el pasado el linaje de la gloria que debia
expandirse para crear lo que yo llamo IFA TRADICIONAL AMERICANO.
2)Una parte que sigue la metodologia de sus padrinos reproduciendo como su original una
subrama donde pululan todo tipo de elementos antisociales donde se siguen conductas
deprorables como son la delincuencia, la corrupcion , la homosexualidad a grado de
comportamientos extremos, etc, cosa esta que por supuesto va en contra de los principios
eticos de esta religion y que nos pone en evidencias de criterios negativos ante la sociedad
circundante. Una parte de esta misma , pero ya en el caso especificos de los sacerdotes de
orishas ,obateros u oriate tratan de opacar la figura del babalawo como sacerdote mayor ,
tratando de hacer una division fisica entre ifa y orishas con la finalidad de mantener el poder
absoluto y poniendo como pretexto la corruptibilidad de los awoses, punto este que
desgraciadamente es muy cierto, en sus intentos de volver invisible el comportamiento
corrupto de sus funciones en el sacerdocio de olorishas, o ya sea por cuestiones monetarias o
de dominio definitivo de sus ahijados..
3)Una parte que se aprovecha del mercantilismo de las escrituras para hacer dinero, y otros
para aprender y hacerse pasar por sacedotes y sacerdotizas y hacer algo muy parecido al grupo
numero dos. .

4)Una parte que frustrada elige tres caminos;


a)El ateismo
b)Elegir otra religion que por supuesto aprovechara el testimonio de esas experiencias para
criticarnos y desviar de la vista publica sus propias debilidades que en su momento han
quedado descubiertas publicamente.
c)Tratar de buscar la verdad a riesgos de encontrarla o de decubrir que hay mas mentiras
aun..
Entonces ,; cual seria el resultado final?.
Una confusion generalizada ,montones de dudas, preguntas sin contestar; estamos bien o no?
Sumado a la vista de la nueva ola de sacerdotes tradicionalistas yorubas que carecen como es
actualmente comun de la etica moral y religiosa que una vez caracterizaron a sus ancestros
debido al deterioro socio humano a la que conlleva la atraccion del medio de vida occidental e
imitando el patron de lo que sucedio en cuba con su religion , estan otro prototipo de mulas
yorubas que secundan y vociferan a los cuatro vientos la supremacia del ifa tradicional sobre
la diaspora aprovechandose de los errores cometidos que hemos proyectado en los parrafos
anteriores y con el unico afan de atraer hacia ellos la atencion y comenzar el Nuevo Bussiness
.
Estos personajes hacen una labor de proxelitismo muy atractiva atraves de libros recopiados
de otros autores , paginas muy elaboradas del internet. Todo lo que saben hacer es
propagandear que la diaspora esta errada, muy equivocada, pero con que objetivo?, pues
ninguno es incluso ni de origen Yoruba nigeriano. Solo lo hacen aprovechando la conyuntura
de confusion en la que se ha sumergido la diaspora descendiente de los cubanos con fines
personales lucrativos: atraer religiosos confusos o frustrados no poniendo enfasis en la
ideologia tradicional sino basandose en errores unos supuestos y otros reales de nuestra
diaspora..
Podemos citar muchisimos ejemplos con nombres y apellidos de estos personajes, pero
mencionarlos mancharian esta prestigiosa web y eso no quiero. Solo observen que hacen
propaganda a la supremacia del ifa tradicional, pero cuando se les pide que hablan ifa, hablan
el dice ifa de la diaspora, cuando cantan, cantan los cantos del difunto Lazaro Ross de cuba,
cuando se les pide caracterizacion de un orisharepiten lo de la diaspora, entonces quienes son
estos que comen diaspora y cagan tradicional, que llevan los neofitos esta vez no a cuba ,
sino a Nigeria? .
Cuantas veces ante mis ojos he visto escrituras de hace milenios escritos por escritores
foraneos(las escrituras tradicionales son orales o fueron testificadas por esos autores
extranjeros) y veo como esas mismas escrituras exactamente son las mismas que hemos leidos
durante cientos deanos a pesar de no haber habido contacto directo por largisimo tiempo por
las causas conocidas.
Existen webpages que hace algun tiempo comenzaron una labor de critica destructiva de la
diaspora,pense que iba a seguir un camino de rehabilitacion de la religion y con que me
encontre?
una pagina de las mas corruptas de todas las del medio, una webpage que divulga que los
homosexuales pueden hacer ifa. Dan manos de orunmilas, elegbases, osanyin , etc, etc, atraves
de correos, simplemente dando el nombre y la direccion, te envian ita y todo, eso senores es
estafa, eso no se puede hacer asi de esa manera. Y uno de los bestseller es el famosisimo jabon
Negro con que dice el dueno de la web que se lavo olofin u odu, pues en esta ocasion le llama
olofin u odu, se cag. En el olofin cubano , pero para negociar si lo tiene en cuenta.Le he

preguntado como es que recicla el jabon que vende despues de haber lavado odu, se haria
millonario con eso del reciclaje del jabon para revenderlo despues.
Y que me de los que hacen propaganda a la tradicional y cuando usted habla con ellos, hablan
con el formato de la diaspora y no solo eso sino que de tradicional no saben nada?. Al final ni
son de la diaspora ni son de la tradicional, son una nueva creacion criticona y demagoga
llamando a la confusion y al caos religioso.
Y que de aquel que en toda la net incitaba a que la mujer si podia hacer ifa y que cuando le
enviaron un mensaje desde la propia Nigeria de que : LAS MUJERES NO PUEDEN HACER IFA.,
se dio a la tarea de rectificar diciendo que era una ceremonia especial que no era la misma que
la apetebi ayafa. Como van a saber si es la misma o no ceremonia de la apetebi ayafa la de
iyanifa que ellos se refieren , para sentenciar en un juicio se ha de conocer las dos partes y
estoy seguro que no es el caso, estan hablando sin tener ningun tipo de comprobacion,
documentacion ni conocimiento, Y sepase bien; ESTA RELIGION ESTA BASADA COMO TODAS
EN EL FUNDAMENTO DE ESCRITURAS ANCESTRALES Y NO CON INVENTOS COMO QUIEREN
HACER CREER, CADA CEREMONIA QUE SE HACE EN LA DIASPORA ESTA AVALADA COMO
DEBE SER POR UN ODU Y UNA ESCRITURA, si ellos las desconocen cuestion de ellos, pero que
hablen con fundamento y no repitan como eco..
Las mujeres en ifa llevan tres nombres agbeyegbe, apetebi ayafa o simple apetebi o iyanifa. La
ceremonia de la apetebi ayafa agbeyegbe o iyanifa es una ceremonia solo admissible para las
esposas de los awoses de orunmila, ceremonia esta que se fue olvidando para muchos sectores
de esta religion puesto que ponian por cuestiones de dudas y de machismo como apetebi
ayafa o iyanifa a otros relativos familiares sustituyendo a sus esposas, a las cuales son las unicas
a quienes se les esta permitido esta ceremonia un poco complicada y desconocida por muchos,
y en cuya ceremonia la mujer obtiene una mano de 16 ikines de ifa, se atefa diferente y tiene
otras diferencias bastante marcadas.
El que no sabe es como el que no ve y el que no ve engana.
Son unos piratasque critican y critican poniendo mucho enfasis en la corrupcion de la
diaspora, cuando en realidad son tan corruptos como esos mismos a quienes critican, pero lo
que se estan haciendo es disputandose el botin entre piratas.
Ahora andan diciendo tambien que el obekapanadu de la diaspora es falso, no existe, sepan los
analfabetos de ifa que esa ceremonia corresponde a osameji y corresponde a la ceremonia
BALOGUN DE LOS OGBONI DE LA SOCIEDAD ANTIGUA.
Ah y que decir de esos que vociferan que el ifa es distinto, las escrituras es distinta, no se de
donde oyeron eso, como siempre repitiendo, se ve que poco han leido y que poco se han
documentado.Vayamos a las pruebas .Nuestro Ifa tradicional esta comprobable al 100 %
autentico, no hay que cambiar ni un apice de sus ceremonias ni rituales y si creen que falten
cosas, busquen en sus mismas escrituras, pues ah estara lo que falta.
No se dejen enganar por cuentos y mentiras acerca de que el ifa de la diaspora es diferente al
de la tradicional, podriamos decir que la tradicional es diferente a la diaspora y tampoco es asi,
LA DIASPORA ES ESPECIAL,no somos diferentes mejor digamos que somos UNICOS, solo
escucharon ecos y sonaron tambores. Cual de las dos esta bien y cual esta mal??? Pues ambas
son legitimas. Estas dos porciones del ifa ancestral siempre existieron, solo que la porcion que
practico el ifa de nuestros ancestros era la contrapartida de la que quedo en suelo africano, esa
rama quedo maldecida y lo dicen las escrituras(oshe lobe), por lo que el nivel de subsistencia
de la misma fue caducando y muriendo mientras que la de la diaspora ha ido creciendo y
como decia anteriormente han perdido el botin e incluso se atreven a estar hablando de oni y

de arabas, de donde?????/ donde estaban??? Como se atreve algun araba a decir que no nos
reconoce a nosotros como oluwos????/ uno no reconociendo a, millones??, entonces senores :
somos millones desconociendo la autoridad de un araba, o de cualquier Oni, quien gana, quien
pierde?. Por que no critican la religion cristiana, la musulmana?????? Critican una hija de su
propia sangre??????, fruto de su traicion, pues algunos de sus propios ancestros fueron los que
entregaron a los colonizadores sus hermanos como esclavos.
La tradicional tiene igbadu, la seccion femenina, mientras la diaspora tiene la parte masculina
,el llamado olofin , no dejando de ser la misma esencia salvo algunas diferencias simplista
desde una a la otra que no se pueden poner aqui y hablo con todo el derecho que me da el
tener los dos fundamentos , las dos tendencias que quieran o no quieran tanto un grupo como
el otro habran de unirse algun dia y ocupar nuestra religion Yoruba el lugar que le
corresponde, el maximo nivel entre todas las religiones ancestrales del mundo, sera la union de
OGBON Y ONI como lo quiso en orangun la gran madre iyami, cuando quizo la union de sus
dos hijos mas queridos EJIOGBE-IFE Y OYEKUN -OYO. Y es palabra de ifa.
He de aclarar que no todos los yorubas tradicionales piensan igual todos esos, muchos, los mas
inteligentes y cultos nos respetan y reconocen.Muchos de los que han ido alla estando
consagrados en la tradicional cubana y haciendose los eruditos en la misma sin serlo han
provocado tambien que los tradicionalistas nigerianos tengan una idea erronea de lo que es un
awo o un olorisha en la america.Muy comun en esos mediocres que dicen: Oh alla en cuba no
se hace eso. mejor que digan no que no se hace sino que no tienen ni tiempo ni
experiencias suficientes para dar credito acerca de algun ritual, o ceremonia que nunca han
visto y que sin embargo si se hace. Y Estesen seguro que si conociesen el ifa tradicional cubano
como debe ser ni siquiera osaran pensar en ser consagrados alla.
Desde esta web yo Oluwo Ogboni Ifabilawo hago un llamamiento a la diaspora, a la diaspora
con verguenza, dignidad y decoro que aun tiene muchisimos representantes entre sus filas que
nos unamos y conformemos un grupo enorme,. un grupo que pueda luchar contra todos
aquelllos que tratan de humillarnos y levantarse por encima de nuestros esfuerzos, no
lucharemos con armas, lucharemos con el conocimiento y el legado de aquellos que se
sacuden desde sus tumbas al oir las palabras de todos esos mediocres e insensatos que
quieren borrar la conciencia de la traicion , la sangre del sacrificio , y la huella de cada latigazo
que recibieron a diario nuestros ancestros y que aun sus voces en forma de eco nos dicen en
diaspora y en tradicional. ORUNMILA IBORU, ORUNMILA IBOYE, ORUNMILA IBOSISE.
Un escrito original de Eduardo Conde
OLUWO OGBONI IFABILAWO
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Calendario Orun Ifa


Cuenta una leyenda yoruba que la muerte (iku), cada cinco dias descendia a la tierra matando
decenas de personas en su plena juventud. Existia entonces un caos, nadie sabia ni incluso
suponia cuando seria su dia sealado para morir.
Cuando aquello ese dia fue nombrado el dia del terror.
Orunmila consulto con su grupo de discipulos para ver como frenar esta situacion pues ya se
habia hecho mania de iku ,venir y llevarse grandes cantidades de personas cada cinco dias.Se
acordo agazajar a ifa con dos nueces de kola y dos orogbo(kola amargo),agua y una botella de

bebida bien temprano en la manana sealada en que iku vendria por su racion humana.
Tambien antes de ello, debian ofrecer alimentos de todo tipo a eshu odara. Se le advirtio a
orunmila, no salir tampoco ese dia. Ese dia orunmila estaria adentro de su casa y cuando la
muerte bajara se encontraria con eshu afuera.
El dia fijado, como de costumbre, iku descendio y venia directo hacia casa de Orunmila.Alli se
encontro con eshu odara y este le pregunto: que se te ofrece?.
Iku le respondio que ese dia venia a llevarse a orunmila y a algunos de sus seguidores. Eshu le
respondio: Es facil, quedate aqui, reconoceras a sus discipulos por el ide, mientras llegan
comparte conmigo esto que yo te ofrezco en senal de bienvenida Despues de persuadirlo, iku
comenzo a comer todo lo que eshu odara le iba ofreciendo.
Inmediatamente de haber consumido de todo , iku se disculpo diciendo que tenia que
continuar su camino y darle cumplimiento a la tarea que se habia propuesto para ese dia.
Eshu le pregunto: Iku, puede una persona matar a quien le ha dado de comer?
Iku respondio:, claro que no, eso es desagradecimiento y es castigado por la ley de olodumare.
Eshu continuo. Entonces : que dirias si te dijese que la comida, las nueces de kola, los orogbos
,la bebida y el agua que has tomado fueron obsequiadas para ti por orunmila y sus seguidores?
Iku respondio que no sabia de quien era esa comida, que pensaba que era de el.
Eshu le respondio, :no no es mia y antes de sentarte a comer hubieses preguntado. Iku
entonces asinstio que ya no tenia moral para danar a orunmila y a sus seguidores, que no tenia
otra opcion sino la de regresar a su reino.Cuando iku se marcho con las manos vacias, orunmila
determino que se cambiaria el nombre de ese dia por el Dia de Ifa y que ese dia seria
observado por todos los seguidores de el. Orunmila tambien quedo como :eni ye ijo iku da o
sea quien postpone el dia de la muerte. Orunmila estaba tan alegre que comenzo a alabar a
aquellos que habian lanzado ifa para todos ese dia:
El hambre no se asentara nunca en la mente de uno. Pues para otras cosas debera tener
espacio para deliberar fue lo profetizado por Ifa para orunmila cuando huia de la muerte. Este
es el origen de la errada costumbre en la diaspora de atender a elegba el primer dia de la
semana, o sea el lunes. Esto se estuvo haciendo asi durante muchisimo tiempo por
desconocimiento de la existencia del mismo o por no contar con estos datos.La semana yoruba
a diferencia de la semana cristiana(7 dias), solo tiene cinco dias.
Si se analiza la historia que ha sido relatada, nos damos cuenta que cada cinco dias iku
desciende y se debe agazajar a eshu odara hacer ofrecimientos a orunmila y tomar ese dia de
recogimiento en nuestros templos y casas y que hacerlo el lunes de cada semana seria un error
significativo.
El calendario yoruba incluye los dias en que deben ser adoradas las diferentes deidades.
Aquellas que no aparezcan incluidas en el siguiente calendario pueden ser adoradas sin
distincion de dias. No obstante,las secuencias de la adoracion a las deidades principales son
por espacios de cinco dias, contando siempre como primero y final ese mismo dia. Ifa
especificamente tiene tres fases o periodos de adoracion y sus nombres son:
Orun ifa espacios de cinco dias.
Isan Ifaespacios de nueve dias.
Itadogun ifa. espacios de diesiseis dias.
Orun ifa es la ceremonia habitual de dar obi a orunmila y a eshu y ofrecerle por supuesto lo de
rigor habitual que equivocadamente se hace los lunes de cada
semana. El awo de ser posible no saldra este dia. Isan ifa e itadogun, ya contemplan quizas
ceremonias mas elaboradas y de mas recogimiento y dedicacion espiritual a Ifa.

Orunmila, eshu y oshun siempre estaran los tres incluidos en un mismo grupo Y seran
adorados en las mismas tres fases ,siempre los isan ifa y los itadogun ifa seran tambien orun
ifa. Despues del Orun Ifa donde se deben realizar los ritos que cotidianamente haciamos los
lunes para elegba y el habitual registro con orunmila, se haran libaciones tambien ese dia para
oshun.
Nota(recuerde que donde dice osu es en realidad oshun, pues no aparece el punto debajo que
identifica la letra sh, pues en la mayoria de los casos los servidores de las web no sostienen
este sistema de escrituras).
Despues del Orun ifa, viene el dia llamado OSE OGUN(se le realizan ritos a ogun y oshosi),
despues del ose ogun viene el JAKUTA donde se le hacen a shango, a oya y a los
ibejis.Posterior a Jakuta viene el OSE OBATALA, realizandose dichos ritos a obatala,
iyami,obaluaiye y a egungun.Los ceremoniales a olokun y yemaya se realizan indistintamente
siguiendo un orden de nueve dias segun el calendario yoruba.
A continuacion ofrecemos el calendario de 2013
Orun Ifa &lt;p&gt;&lt;/p&gt; Tu navegador parece no ser compatible con JavaScript. Sin
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href="https://www.google.com/calendar/htmlembed?height=500&amp;amp;wkst=1&amp;am
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alendar.google.com&amp;amp;color=%23B1365F&amp;amp;ctz=America/New_York"&gt;https
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Ifa Of The Year 2013/2014. Ile-Ife at


Orunmila Temple, Oke Itase
Posted on June 3, 2013

Ifa Of The Year 2013/2014.


OTURUPON IROSUN.

THE Annual Agbonniregun Festival took place, as usual, in Ile-Ife at Orunmila Temple, Oke Itase on Saturday, June 1, 2013.
Ifa was consulted in order to usher in the new Ifa Year and at the same time determine for the coming year has in stock for
Ifa/Orisa devotees and all mankind in general. During the Ifa consultation, Oturupon Isokun (Oturupon Irosun) was
revealed. Ifa foresees ire gbogbo for all devotees. Ebo riru will manifest the ire as predicted by Ifa.
I II
I II
II I
II II
OTURUPON IROSUN
Ifa enjoins all individuals or groups born by this Odu either during ikosedaye or itenifa to offer ebo with two hens, and
money. They also need to feed Ifa with one mature she goat and invite many people to celebrate with them.
MAIN MESSAGES OF THE ODU FOR 2013/2014.
1. Ifa says that this annual ceremony shall bring progress, success, achievement and overall wellbeing for all Ifa/Orisa
devotees this year. There will be the need for us to celebrate our success and achievements more than what we achieved in
the previous years. Ifa advises each temple, community, group or individual to offer ebo with four pigeons, four guinea-fowls
and money. They also need to have Ibeji icon and celebrate its ceremony in a comprehensive way this year.
On this, Ifa says:
Aro abeyin wereke
Dia fun won ni Isokun Aromose
Ebo ni won ni ki won waa se
Won gbebo, won rubo
A sodun odunnii tan
A o se teemii towo tomo
Aro abeyin wereke
Ara Isokun Aromose o
Aro abeyin wereke
Translation
Aro abeyin wereke
He cast Ifa for the inhabitants of Isokun Aromose
They were advised to offer ebo
They complied
We have celebrated this years anniversary
We shall also celebrate the following years anniversary together with wealth and our children
Aro abeyin wereke
The inhabitant of Isokun Aromose
Aro abeyin wereke
2. Ifa says that we shall be blessed with ire at home and from outside the localities where we reside. Ifa assures us that we
shall become highly respected and respectable people within and outside our localities. Ifa advises us to offer ebo with two
pigeons, two ducks, two guinea-fowls and money. We also need to feed our individual Ori as recommended by Ifa.
On this aspect, Oturupon Isokun says:
Ara oni ye mi
Ko ye olomu
Gbogbo re nii see ba mi lara a jo
Dia fun Onasokun
Ti yoo joba laarin Oyo rere
Ebo ni won ni ko waa se
O gbebo, o rubo
Ero Ipo, ero Ofa
E wa ba ni bola ni peregede
Translation
The wonder of today befits me
It will not be transfered to other people

Everything is agreeable with me


Ifas message for Onasokun
Who will be installed as an Oba in the center of Oyo
He was advised to offer ebo
He complied
Travelers to Ipo and Ofa towns
Come and join us in the midst of stupendous success
3. Ifa says that this Odu is also very good for mate selection. Ifa says that marriages shall succeed and be very fruitful this
year. Those who marry this year shall enjoy compatibility with their spouses this year. Ifa advises those intending to get
married this year to offer ebo with four rats, four fish, two hens and one mature she goat each. Two rats, two fish, one hen
shall be used to feed Ifa.
On this, Ifa says:
Ajagajigi iroko nii fewon gbadi
Dia fun Orunmila
Baba yoo tori Ewa rePo
Ebo ni won ni ko waa se
O gbebo, o rubo
Mo tori Ewa mo rePo
Mo tori Ewa mo rAjase
Mo tori Ewa mo rePo
Translation
An old iroko tree is it whose base is surrounded by chains
Ifas message for Orunmila
When going to Ipo land because of Beauty
He was advised to offer ebo
He complied
Because of Beauty, I went to Ipo
Because of Beauty, I went to Ajase
Because of Beauty, I went to Ipo
4. Ifa says that it foresees the ire of prosperity for Ifa/Orisa devotees this year. They will be wealthier than ever before. Ifa
advises all devotees to be more prayerful and more dedicated to their respective professional callings and all shall be well this
year. Ifa advises each of us to offer ebo with two pigeons, two guinea-fowls and money. Each of us also need to feed Ifa with
four rats and four fish. There is also the need to feed Aje with one white pigeon, ekuru and honey.
On this, Ifa says:
Ajantiele awo ile Orunmila
Dia fun Orunmila
Ifa nsunkun oun o laje lowo
Ebo ni won ni ko waa se
O gbebo, o rubo
Ifa pAje wa o
Ajantiele pAje wa
Oturupon Sokun nifa a wa o
Translation
Ajantiele the resident awo of Orunmila
He cast Ifa for Orunmila
When he was lamenting that he has no money
He was advised to offer ebo
He complied
Ifa please bring wealth
Ajantiele bring wealth
Oturupon Sokun is our Odu

5. Ifa advises all Ifa/Orisa groups to offer ebo in order for the groups to continue to increase in number. Ifa says that the
number of devotees is too small when compared to other spiritual groups. Ifa says that we need to make conscious efforts to
increase the number of Ifa/Orisa devotees this year and at the same time, ensure that quality of spirituality is not
compromised. The ebo materials here are two mature rams and money. One of the two rams will be used to feed the
ancestors. They also need to feed Ibeji as prescribed by Ifa.
Oturupon Sokun
Fagada lami
Dia fun won nIsokun
Won o ju ogun geerege
Ebo ni won ni ko waa se
O gbebo, o rubo
Ko pe, ko jinna
E wa ba ni ba wowo ire gbogbo
Translation
Oturupon sokun
Fagada lami
Ifas message for the inhabitants of Isokun
When they were not more than 20 in number
They were advised to offer ebo
They complied
Before long, not too far
Come and join us in the midst of all Ire of life
6. Ifa advises all Ifa groups or communities the world over to offer ebo against multiple deaths in quick succession. Ifa warns
that there is going to be a higher rate of natural disaster this year as compared to that of the previous year. There is the need
for all Ifa and Orisa devotees to take more active part in finding solutions to the problems plaguing their respective
communities. It is obvious that the present solutions being found to societal problems have failed woefully. There is therefore
the need for all Ifa and Orisa devotees to bring original solutions which only Ifa can provide to save the societies where they
live. The ebo materials here are two mature rams, two mature he-goats and money. One of the he-goats will be used to feed
Ogun while one the two rams will be used to feed Oro. Part of the second he-goat that was used to offer ebo will be used as
Ipese for Obaluaye. This is in order to prevent malevolent spirits from entering their midst.
Rogbarogba gbe
Rogbarogba gbe
Dia fun won ni Isokun
Nibi won n ku ni rogba-rogba
Ti won nku ni rewe-rewe
Ebo ni won ni ko waa se
Won gbebo, won rubo
Nje Iku oran maa lo nile yi o
Arun oran maa lo nile yi o
Ejo oran maa lo nile yi o
Ofo oran maa lo nile yi o
Translation
Rogbarogba gbe
Rogbarogba gbe
Ifas message for the inhabitants of Isokun
When they were dying in their prime
And they were dying in their youth
They were advised to offer ebo
They complied
Death please move away from this land
Affliction move away from the land

Contention, go out from this land


Loss, get out of this land
7. Ifa says that one of the causes of multiple deaths this coming year is most likely going to be flooding and large bodies of
water overflowing their banks. This is the reason why those living close to where there is large expanse of water, especially
oceans and lagoon will feel the impact of the threat more than any other groups. It is therefore in their best interest to
reconsider their location and make adequate plans for such contigencies this oncoming year. Ifa advises us to offer ebo with
two he goats and money. One of the he goats will be used to feed Esu Odara.
On this, Ifa says:
Osupa lo ti inu okun la wa
Dia fun Adegbola
Omo aderin eti okun
Ebo ogbo, ebo ato ni won ni ko waa se
O koti ogbonyin sebo
Igba aisebo, igba aisetutu
Adegbola foju dodo
O bomi lo o
Translation
The moon came out from across the ocean
Ifas message for Adegbola
Offspring of those who set traps by the bank of the sea
He was advised to offer the ebo of long live
He refused to comply
Falure to offer ebo and etutu
Adegbola underestimated the might of the sea
And he was washed away by the water
8. Ifa advises each peson or group to ensure that one project is successfully completed first before embarking on another.
This is in order to avoid failure and unconsummated fortune. Ebo materials; three pigeons, three roosters and money.
Agbe tigbole
Pakiti feyin jagbon
Dia fun Akanko Esu
Ti nrenu igbe ree he Ahun
Ebo ni won ni ko waa se
O koti ogboyin sebo
Akanko Esu
Ahun too gbokan le ja lo o
Iwo Akanko Esu
Translation
Agbe tigbole
Pakiti feyin jagbon
Ifas message for Akanko Esu
When going to the forest to pick the land tortoise
He was advised to offer ebo
He failed to comply
Akanko Esu
The tortoise that you relied upon had disappeared
You Akanko Esu
9. Ifa says that many Ifa/Orisa devotees shall be placed in leadership positions this coming year. Ifa assures them that if well
handled, they will become the favorites of many people for the rest of their their lives. Ebo materials here are two pigeons,
two guinea-fowls, two ducks and money.
Inu san, eyin san
Dia fun Oore
Ti yoo joba eni

Ebo ni won ni ko waa se


O gbebo, o rubo
Ero Ipo, ero Ofa
E wa ba ni ni jebutu ire
Translation
The inside is agreeable, and the outside is equally agreeable
Ifas message for Oore
Who will become the king of all Mats
She was advised to offer ebo
She complied
Travelers to Ipo and Ofa towns
Come and join us in the midst of all ire of life
10. Ifa warns all devotees to be very careful in the way that they tell their stories. Even though everything that they are saying
will be the truth, unfortunately this truth will very offensive to many people, because it will bring them ridicule and makes
them very uncomfortable. This may lead the speakers of the truth to find it difficult if not totally impossible to achieve their
ambitions in life. It may also lead to a situation where they will be segregated and discriminated upon in the community. Ebo
materials; two roosters, two hens and money.
Itan amoju nii meye oko o sungbe
Dia fun Adaba suusuu
Ti nloo bu ara Isokun leru
Ebo ni won ni ki won waa se
Won koti ogbonyin sebo
Otun Isokun eru
Osi Isokun eru
Ni won ba le Adaba Suusuu kuro niluu
Lo wa n so wipe
Otun Isokun
Gbogbo won ni won nse bi Oba bi Oba
Osi Isokun
Gbogbo won ni won n se bi Oba bi Oba
Won ni o tip e awon leru naa
Ko gbe ninu igbe e
Gbogbo isowo ope
Eni gbebo nibe ko sebo o
Translation
Excessive knowledge of history is it that leads a bird to sleep inside the forest
Ifas message for Adaba suusuu, the Dove
When going to abuse the inhabitants of Isokun as slaves
Otun Isokun is a slave
And Osi Isokun is also a slave
She was advised to offer ebo
She refused to comply
She was then driven out of the town
After this she was saying
Otun Isokun they were all behaving like kings
And Osi Isokun they too are behaving like kings
They said that she had already called them slaves
She must remain in the forest where she was
All Ifa devotees
Let those advised to offer ebo do so accordingly
Aboru Aboye

AFFILIATED ORISA/IRUNMOLE OF OTURUPON IROSUN


1. Ifa for direction, progress, success, elevation, support, victory, achievement, contentment, and overall wellbeing
2. Ori for fulfillment of destiny, guidance, sanctuary, protection, support, elevation, achievement, victory, contentment and
self actualization
3. Esu-Odara for support, sanctuary, victory, elevation, success, and general wellbeing
4. Obatala for direction, leadership, protection, sanctuary, victory, contentment, peace of mind and overall success
5. Egbe for comradeship, leadership, progress, success, and self realization
6. Ogun for victory over enemies, success, leadership, and general wellbeing
7. Ibeji for success, multiplication, achievement, security, progress, childbearing, childrearing and general wellbeing
TABOOS OF OTURUPON IROSUN
1. Must never be too flippant with our utterances to avoid unconsummated fortune, retrogression, regrets and failure
2. Must never swear on false oath to avoid regrets and disaster
3. Must never wear red and black dresses to avoid unconsummated fortune and the wrath of Obatala
4. Must never play with any dangerous weapon to avoid regret and disaster
5. Must never consume snake to avoid failure and regrets
6. Must never work on two major projects at a time to avoid failure and regrets in both
7. Must never wish anyone evil to avoid evil befalling us

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Odu of the Year 2013/2014


Ifa Of The Year 2013/2014.
OTURUPON IROSUN.

THE Annual Agbonniregun Festival took place, as usual, in


Ile-Ife at Orunmila Temple, Oke Itase on Saturday, June 1,
2013. Ifa was consulted in order to usher in the new Ifa Year
and at the same time determine for the coming year has in
stock for Ifa/Orisa devotees and all mankind in general.
During the Ifa consultation, Oturupon Isokun (Oturupon
Irosun) was revealed. Ifa foresees ire aiku for all devotees.
Ebo riru will manifest the ire as predicted by Ifa.
I

II

II

II

II

II

OTURUPON IROSUN
Ifa enjoins all individuals or groups born by this Odu either
during ikosedaye or itenifa to offer ebo with two hens, and
money. They also need to feed Ifa with one mature she goat
and invite many people to celebrate with them.

MAIN MESSAGES OF THE ODU FOR 2013/2014.


1.

Ifa says that this annual ceremony shall bring progress, success, achievement and overall wellbeing for all
Ifa/Orisa devotees this year. There will be the need for us to celebrate our success and achievements more
than what we achieved in the previous years. Ifa advises each temple, community, group or individual to
offer ebo with four pigeons, four guinea-fowls and money. They also need to have Ibeji icon and celebrate
its ceremony in a comprehensive way this year.

On this, Ifa says:

Aro abeyin wereke


Dia fun won ni Isokun Aromose
Ebo ni won ni ki won waa se
Won gbebo, won rubo
A sodun odunnii tan
A o se teemii towo tomo
Aro abeyin wereke

Ara Isokun Aromose o


Aro abeyin wereke

Translation
Aro abeyin wereke
He cast Ifa for the inhabitants of Isokun Aromose
They were advised to offer ebo
They complied
We have celebrated this years anniversary
We shall also celebrate the following years
anniversary together with wealth and our children
Aro abeyin wereke
The inhabitant of Isokun Aromose
Aro abeyin wereke

1.

Ifa says that we shall be blessed with ire at home and from outside the localities where we reside. Ifa
assures us that we shall become highly respected and respectable people within and outside our localities.
Ifa advises us to offer ebo with two pigeons, two ducks, two guinea-fowls and money. We also need to feed
our individual Ori as recommended by Ifa.

On this aspect, Oturupon Isokun says:

Ara oni ye mi
Ko ye olomu
Gbogbo re nii see ba mi lara a jo
Dia fun Onasokun
Ti yoo joba laarin Oyo rere
Ebo ni won ni ko waa se
O gbebo, o rubo
Ero Ipo, ero Ofa
E wa ba ni bola ni peregede

Translation
The wonder of today befits me
It will not be transfered to other people
Everything is agreeable with me
Ifas message for Onasokun
Who will be installed as an Oba in the center of Oyo
He was advised to offer ebo
He complied
Travelers to Ipo and Ofa towns

Come and join us in the midst of stupendous


success

1.

Ifa says that this Odu is also very good for mate selection. Ifa says that marriages shall succeed and be
very fruitful this year. Those who marry this year shall enjoy compatibility with their spouses this year. Ifa
advises those intending to get married this year to offer ebo with four rats, four fish, two hens and one
mature she goat each. Two rats, two fish, one hen shall be used to feed Ifa.

On this, Ifa says:

Ajagajigi iroko nii fewon gbadi


Dia fun Orunmila
Baba yoo tori Ewa rePo
Ebo ni won ni ko waa se
O gbebo, o rubo
Mo tori Ewa mo rePo
Mo tori Ewa mo rAjase
Mo tori Ewa mo rePo

Translation

An old iroko tree is it whose base is surrounded by


chains
Ifas message for Orunmila
When going to Ipo land because of Beauty
He was advised to offer ebo
He complied
Because of Beauty, I went to Ipo
Because of Beauty, I went to Ajase
Because of Beauty, I went to Ipo

1.

Ifa says that it foresees the ire of prosperity for Ifa/Orisa devotees this year. They will be wealthier than
ever before. Ifa advises all devotees to be more prayerful and more dedicated to their respective
professional callings and all shall be well this year. Ifa advises each of us to offer ebo with two pigeons, two
guinea-fowls and money. Each of us also need to feed Ifa with four rats and four fish. There is also the
need to feed Aje with one white pigeon, ekuru and honey.

On this, Ifa says:

Ajantiele awo ile Orunmila


Dia fun Orunmila
Ifa nsunkun oun o laje lowo

Ebo ni won ni ko waa se


O gbebo, o rubo
Ifa pAje wa o
Ajantiele pAje wa
Oturupon Sokun nifa a wa o

Translation
Ajantiele the resident awo of Orunmila
He cast Ifa for Orunmila
When he was lamenting that he has no money
He was advised to offer ebo
He complied
Ifa please bring wealth
Ajantiele bring wealth
Oturupon Sokun is our Odu

1.

Ifa advises all Ifa/Orisa groups to offer ebo in order for the groups to continue to increase in number. Ifa
says that the number of devotees is too small when compared to other spiritual groups. Ifa says that we
need to make conscious efforts to increase the number of Ifa/Orisa devotees this year and at the same
time, ensure that quality of spirituality is not compromised. The ebo materials here are two mature rams
and money. One of the two rams will be used to feed the ancestors. They also need to feed Ibeji as
prescribed by Ifa.

Oturupon Sokun
Fagada lami
Dia fun won nIsokun
Won o ju ogun geerege
Ebo ni won ni ko waa se
O gbebo, o rubo
Ko pe, ko jinna
E wa ba ni ba wowo ire gbogbo

Translation
Oturupon sokun
Fagada lami
Ifas message for the inhabitants of Isokun
When they were not more than 20 in number
They were advised to offer ebo
They complied
Before long, not too far
Come and join us in the midst of all Ire of life

1.

Ifa advises all Ifa groups or communities the world over to offer ebo against multiple deaths in quick
succession. Ifa warns that there is going to be a higher rate of natural disaster this year as compared to
that of the previous year. There is the need for all Ifa and Orisa devotees to take more active part in finding
solutions to the problems plaguing their respective communities. It is obvious that the present solutions
being found to societal problems have failed woefully. There is therefore the need for all Ifa and Orisa
devotees to bring original solutions which only Ifa can provide to save the societies where they live. The ebo
materials here are two mature rams, two mature he-goats and money. One of the he-goats will be used to
feed Ogun while one the two rams will be used to feed Oro. Part of the second he-goat that was used to
offer ebo will be used as Ipese for Obaluaye. This is in order to prevent malevolent spirits from entering
their midst.

Rogbarogba gbe
Rogbarogba gbe
Dia fun won ni Isokun
Nibi won n ku ni rogba-rogba
Ti won nku ni rewe-rewe
Ebo ni won ni ko waa se
Won gbebo, won rubo
Nje Iku oran maa lo nile yi o
Arun oran maa lo nile yi o
Ejo oran maa lo nile yi o
Ofo oran maa lo nile yi o

Translation
Rogbarogba gbe
Rogbarogba gbe
Ifas message for the inhabitants of Isokun

When they were dying in their prime


And they were dying in their youth
They were advised to offer ebo
They complied
Death please move away from this land
Affliction move away from the land
Contention, go out from this land
Loss, get out of this land

1.

Ifa says that one of the causes of multiple deaths this coming year is most likely going to be flooding and
large bodies of water overflowing their banks. This is the reason why those living close to where there is
large expanse of water, especially oceans and lagoon will feel the impact of the threat more than any other
groups. It is therefore in their best interest to reconsider their location and make adequate plans for such
contigencies this oncoming year. Ifa advises us to offer ebo with two he goats and money. One of the he
goats will be used to feed Esu Odara.

On this, Ifa says:

Osupa lo ti inu okun la wa


Dia fun Adegbola
Omo aderin eti okun
Ebo ogbo, ebo ato ni won ni ko waa se
O koti ogbonyin sebo

Igba aisebo, igba aisetutu


Adegbola foju dodo
O bomi lo o

Translation
The moon came out from across the ocean
Ifas message for Adegbola
Offspring of those who set traps by the bank of the
sea
He was advised to offer the ebo of long live
He refused to comply
Falure to offer ebo and etutu
Adegbola underestimated the might of the sea
And he was washed away by the water

1.

Ifa advises each peson or group to ensure that one project is successfully completed first before embarking
on another. This is in order to avoid failure and unconsummated fortune. Ebo materials; three pigeons,
three roosters and money.

Agbe tigbole

Pakiti feyin jagbon


Dia fun Akanko Esu
Ti nrenu igbe ree he Ahun
Ebo ni won ni ko waa se
O koti ogboyin sebo
Akanko Esu
Ahun too gbokan le ja lo o
Iwo Akanko Esu

Translation
Agbe tigbole
Pakiti feyin jagbon
Ifas message for Akanko Esu
When going to the forest to pick the land tortoise
He was advised to offer ebo
He failed to comply
Akanko Esu
The tortoise that you relied upon had disappeared
You Akanko Esu

1.

Ifa says that many Ifa/Orisa devotees shall be placed in leadership positions this coming year. Ifa assures
them that if well handled, they will become the favorites of many people for the rest of their their lives. Ebo
materials here are two pigeons, two guinea-fowls, two ducks and money.

Inu san, eyin san


Dia fun Oore
Ti yoo joba eni
Ebo ni won ni ko waa se
O gbebo, o rubo
Ero Ipo, ero Ofa
E wa ba ni ni jebutu ire

Translation
The inside is agreeable, and the outside is equally
agreeable
Ifas message for Oore
Who will become the king of all Mats
She was advised to offer ebo
She complied
Travelers to Ipo and Ofa towns

Come and join us in the midst of all ire of life

1.

Ifa warns all devotees to be very careful in the way that they tell their stories. Even though everything that
they are saying will be the truth, unfortunately this truth will very offensive to many people, because it will
bring them ridicule and makes them very uncomfortable. This may lead the speakers of the truth to find it
difficult if not totally impossible to achieve their ambitions in life. It may also lead to a situation where they
will be segregated and discriminated upon in the community. Ebo materials; two roosters, two hens and
money.

Itan amoju nii meye oko o sungbe


Dia fun Adaba suusuu
Ti nloo bu ara Isokun leru
Ebo ni won ni ki won waa se
Won koti ogbonyin sebo
Otun Isokun eru
Osi Isokun eru
Ni won ba le Adaba Suusuu kuro niluu
Lo wa n so wipe
Otun Isokun
Gbogbo won ni won nse bi Oba bi Oba
Osi Isokun
Gbogbo won ni won n se bi Oba bi Oba
Won ni o tip e awon leru naa

Ko gbe ninu igbe e


Gbogbo isowo ope
Eni gbebo nibe ko sebo o

Translation
Excessive knowledge of history is it that leads a bird
to sleep inside the forest
Ifas message for Adaba suusuu, the Dove
When going to abuse the inhabitants of Isokun as
slaves
Otun Isokun is a slave
And Osi Isokun is also a slave
She was advised to offer ebo
She refused to comply
She was then driven out of the town
After this she was saying
Otun Isokun they were all behaving like kings
And Osi Isokun they too are behaving like kings
They said that she had already called them slaves
She must remain in the forest where she was
All Ifa devotees

Let those advised to offer ebo do so accordingly

Aboru Aboye

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Jerome, Fred and Taylor, Rodger

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Karade, Baba Akinkugbe

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Tradition and Transformation: A Philosophical Treatise


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Karade, Oloye

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Kayode, Afolabi

Osun Osogbo: Sacred People and Sacred Places

Kulevich, James J.

The Odu of Lucumi

Kulevich, James J.

God in Heaven I am on Earth and I Understand Why: The


benefits, pitfalls and misconception of Ori, Ifa and Orisha
Worship

Lad, Dr. Vasant and Lad, Usha

Ayurvedic Cooking for Self-Healing

Levinson, Orde

The African Dream: Visions of Love and Sorrow: The Art of


John Muafangejo

Levy, Isaac Jack and Zumwalt, Rosemary Levy

Ritual Medical Lore of Sephardic Women: Sweetening the


Spirits, Healing the Sick

Mato Ph.D, Daniel and Cooksey, Chelsea

Yoruba: An Art of Life

Mauge Ph.D, Conrad E.

Yoruba Self-Help Using Adimu Volume 1

Morningstar, Amadea, with Desai, Urmila

The Ayurvedic Cookbook

Morwyn

Magic From Brazil; Recipes, Spells and Rituals

Murphy, Joseph M. and Sanford, Mei-Mei

Osun Across the Waters

Neimark, Philip John

The Way of the Orisa

Neimark, Philip John and Epega, Afolabi A.

The Sacred Ifa Oracle

OBrien, David M

Animal Sacrifice and Religious Freedom; Church of the


Lucumi Babalu Aye v. City of Hialeah

Obafemi, Oluwo Ifakolade

Ile Ifa International: Orunmilas Healing Spaces

Ochani Lele

The Diloggun

Odugbemi, Tolu

The Textbook of Medicinal Plants from Nigeria

Ogumefu , M. I.

Yoruba Legends

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Ogunyemi, Yemi

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Narratives

Ogunyemi, Yemi D.

The Oral Traditions in Ile-Ife: The Yoruba People and Their


Book of Enlightenment

Olofa, Damola Adedokun

Speak Yoruba in 24 Hours Book 1

Ologundudu, Chief Dayo

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Olomo, Aina

The Core of Fire: A Path to Yoruba Spiritual Activism

Olosunfemi, Ayoka Wiles Quinones

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Olupona, Jacob K.

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Olupona, Jacob K. and Rey, Terry

Orisa Devotion as World Religion

Osamaro, C. IBIE

Ifism The Complete Work of Orunmila

Osamaro, C. IBIE

Ifism The Complete Work of Orunmila Volumes 10,11,12,13

Osundiya, Baba

Awo Obi: Obi Divination in Theory and Practice

Owomoyela, Oyekan

Yoruba Proverbs

Pemberton III, John and Afolayan, Funso S.

Yoruba Sacred Kingship A Power like That of the Gods

Popoola , S. Solagbade

Ifa Dida: Volume One

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Popoola , S. Solagbade and Oyesanya, Fakunle

Ikunle Abiyamo: The Ase of Motherhood

Probst, Peter

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Sakya, Jnan Bahadur

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Salami, Ayo

Yoruba Theology and Tradition: The Genealogy

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Yoruba Theology and Tradition: The Man & The Society

Salami, Ayo

Yoruba Theology and Tradition: The Worship

Salami, Ayo

IFA a Complete Divination

Sandor, Maximilian J. PhD and Dawson, Edward J.

Maximilian J. Sandor PhD and Edward J. Dawson

Schleicher, Antonia Yetunde Folarin

YORUBA: The Complete Course for Beginners

Schleicher, Antonia Yetunde Folarin

Je KA ka Yoruba Beginner

Schleicher, Antonia Yetunde Folarin

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Teish, Luisah

Jambalaya: The Natural Womans Book

Thompson, Robert Farris

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Tishken, Falola, and Akinyemi

SANGO in Africa and the African Diaspora

Umeh, John Anenechukwu

After God is Dibia: Igbo Cosmology, Divination and Sacred


Science in Nigeria Volume 2

Verger, Pierre Fatumbi

Articles Volume 1

Verger, Pierre Fatumbi

EWE: The Use of Plants in Yoruba Society

Washington, Teresa N.

Our Mothers, Our Powers, Our Texts; Manifestation of Aje


in Africana Literature

Weaver, Lloyd and Egbelade, Olukunmi

Yemonja: Maternal Divinity, Tranquil Sea Turbulent Tides

Witte, Hans

Earth and The Ancestors Ogboni Iconography

Yronwode, Caterine

Hoodoo Herb and Root Magic

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Letra del ao 2013 - 2014


Adivinacin mundial para Ifa en Oke itase Nigeria.

Oturupon irosun

Ifa le aconseja a todos los individuales o grupos nacidos por este odu durante ikosedaye o itenifa a ofrecer ebo con dos gallinas y
dinero. Tambin necesitan apaciguar ifa con una chiva madura e invitar a muchas gentes celebrar con el/ella.
Mensajes principales del odu para el ao 2013/2014
1. ifa dice que esta ceremonia anual traer progreso, xito, logros y sobre todo un buen estar. Habr la necesidad para nosotros
celebrar nuestros xitos y logros que no hemos alcanzado otros aos. Ifa le avisa a los templos, comunidades, grupos o individuales
a ofrecer ebo con cuatro palomas, cuatro guineas y dinero. Tambin necesitan tener el icono de los ibeji y celebrar su ceremonia en
una manera comprensiva este ao.
En esto, ifa dice:
Aro abeyin wereke
Dia fun won ni Isokun Aromose

Ebo ni won ni ki won waa se


Won gbebo, won rubo
A sodun odunnii tan
A o se teemii towo tomo
Aro abeyin wereke
Ara Isokun Aromose o
Aro abeyin wereke
Traduccin:
Aro abeyin wereke
Adivino ifa para los habitantes de isokun aromose
Fueron aconsejados ofrecer ebo
Ellos cumplieron
Hemos celebrado el aniversario de este ao
Tambin celebraremos el aniversario del prximo ao juntos con la prosperidad y nuestros hijos
Aro abeyin wereke
Los habitantes de isokun aromose
Aro abeyin wereke
2.
Ifa dice que seremos bendecidos con ire en la casa y en las afueras. Ifa nos asegura que nos convertiremos altamente respetados
dentro y fuera de nuestra sociedad. Ifa nos avisa ofrecer ebo con dos palomas, dos patos, dos guinea y dinero. Tambin
necesitamos propiciar nuestras cabezas individuales como es recomendado por ifa.
En este aspecto, ifa dice:
Ara oni ye mi
Ko ye olomu
Gbogbo re nii see ba mi lara a jo
Dia fun onasokun
Ti yoo joba laarin oyo rere
Ebo ni won ni ko waa se
Ogbebo orubo
Ero ipo ero ofa
E wa ba ni bola ni peregede
Traduccin:
El milagro de hoy me beneficia
No se transfiriera a otras gentes
Todo es agradable conmigo
Este fue el mensaje de ifa para onasokun
Quien iba ser instalado como un rey en el centro de oyo
Fue aconsejado ofrecer ebo
El cumpli
Viajeros de ipo y ofa
Vengan a unirse con nosotros en medio de mucho xito
3.
Ifa dice que este odu es muy bueno para seleccin de pareja. Ifa dice que los matrimonios tendrn xito y sern fructferos este ao.
Esos que se casen este ano disfrutaran de sus compaeros. Ifa les avisa a los que tienen intenciones de casarse este ao a ofrecer
ebo con cuatro ratas, cuatro pescados, dos gallinas y una chiva cada uno. Dos ratas, dos pescados y una gallina se usara para
apaciguar ifa.

En este odu, ifa dice:


Ajagajigi iroko nii fewon gbadi
Dia fun orunmila
Baba yoo tori ewa repo
Ebo ni won ni ko waa se
O gbebo, o rubo
Mo tori ewa mo repo
Mo tori wwa mo rajase
Mo tori ewa mo repo
Traduccin:
Un viejo arbol de iroko es quien tiene su base rodeada por cadenas
El mensaje de ifa para orunmila
Cuando iba a la tierra de ipo por la belleza
Fue aconsejado ofrecer ebo
El cumplio
Por la belleza, yo fui a ipo
Por la belleza, yo fui a ajase
Por la belleza, yo fui a ipo
4.
Ifa dice que ve bendiciones de prosperidad para los devotos de ifa/orisa este ao. Sern mas prospero que nunca. Ifa le avisa a
todo los devotos a orar ms que nunca y estar ms dedicados a sus profesiones. Ifa nos avisa ofrecer ebo con dos palomas, dos
guinea y dinero. Tambin hay la necesidad de propiciar ifa con cuatro ratas y cuatro pescados. Tambin hay que propiciar aje con
una paloma blanca, ekuru y miel.
En esto, ifa dice:
Ajantiele awo ile orunmila
Dia fun orunmila
Ifa nsunkun oun o laje lowo
Ebo ni won ni ko waa se
O gbebo, o rubo
Ifa paje wa o
Ajantiele paje wa
Oturupon sokun nifa a wa o
Traduccin:
Ajantiele el awo de la casa de orunmila
Adivino ifa para orunmila
Cuando lloraba por no tener dinero
Fue aconsejado ofrecer ebo
El cumpli
Ifa por favor treme prosperidad
Ajantiele treme prosperidad
Oturupon sokun es nuestro odu
5.
Ifa avisa a todo los grupos ifa/orisa a ofrecer ebo para seguir creciendo en nmeros. Ifa dice que los nmeros de los devotos son
muy pequeos comparados a otros grupos espirituales. Ifa dice que necesitamos esforzarnos para incrementar los nmeros de los
devotos de ifa/orisa este ao y a la misma vez, asegurarnos que la cualidad de la espiritualidad no es comprometida. Los materiales

de ebo son dos carneros y dinero. Uno de los dos carneros se usara para apaciguar nuestros ancestros. Tambin hay que
apaciguar los ibeji como es prescrito por ifa.
Oturupon sokun
Fagada lami
Dia fun won nisokun
Won o ju ogun geerege
Ebo ni won ni ko waa se
O gbebo o rubo
Ko pe, ko jinna
E wa bani ba wowo ire gbogbo
Traduccin:
Oturupon sokun
Fagada lami
Los mensajes de ifa para los habitantes de isokun
Cuando no eran mas de 20 en numero
Fueron aconsejados ofrecer ebo
Ellos cumplieron
Despus de un tiempo, no mucho
Vengan a unirse con nosotros en medio de todo ire de la vida
6.
Ifa le avisa a todo los grupos o comunidades de ifa alrededor del mundo a ofrecer ebo contra muertes mltiples uno atrs del otro.
Ifa nos avisa que este ao tendremos un nmero ms alto de desastres naturales comparado a otros aos. Hay la necesidad que
todo los devotos de ifa y orisa tengan una parte ms activa en encontrar las soluciones en los problemas molestando su comunidad.
Es obvio que las soluciones que han intentado han fallado actualmente. Por eso hay la necesidad que todo los devotos de ifa y orisa
traigan la solucin que solo ifa puede dar para salvar sus sociedades. Los materiales del ebo son dos carneros, dos chivos y dinero.
Unos de los chivos se usa para propiciar ogun, mientras que uno de los carneros se usa para propiciar oro. Parte del chivo que se
uso para ebo se usa como ipese para obaluaye. Esto es para prevenir espritus malvolos entrar en su sociedad.
Rogbarogba gbe
Rogbarogba gbe
Dia fun won ni isokun
Nibi won n ku ni rogba-rogba
Ti won nku ni rewe-rewe
Ebo ni won ni ko waa se
Won gbebo, won rubo
Nje iku oran maa lo nile yi o
Arun oran maa lo nile yi o
Ejo oran maa lo nile yi o
Ofo oran maa lo nile yi o
Traduccin:
Rogbarogba gbe
Rogbarogba gbe
El mensaje de ifa para los habitantes de isokun
Cuando estaban muriendo en sus mejores aos
Y cuando estaban muriendo en su juventud
Fueron aconsejados ofrecer ebo
Ellos cumplieron
Muerte por favor aljate de esta tierra
Afliccin por favor aljate de esta tierra

Problemas por favor aljate de esta tierra


Perdida sale de esta tierra
7.
Ifa dice que una de las causas de mltiples muertes que viene esta ano ser inundaciones y cantidades grandes de agua. Esta es la
razn de porque esos viviendo cerca del mar, etc. Sentirn el impacto de la amenaza ms que otros grupos. Por eso est en su
mejor inters reconsiderar su localizacin y hacer planes adecuados en emergencia si estos desastres pasa. Ifa nos avisa ofrecer
ebo con dos chivos y dinero. Uno de los chivos se usara para propiciar esu odara.
En esto, ifa dice:
Osupa lo ti inu okun la wa
Dia fun adegbola
Omo ade rin eti okun
Ebo ogbo, ebo ato ni won ni ko waa se
O ko ti ogbonyin sebo
Igba aisebo
Igba aisetutu
Adegbola foju dodo
O bomi lo o
Traduccion:
La luna salio al frente del oceano
Este fue el mensaje de adegbola
Hijo de aquellos que pusieron trampas en la orilla del oceano
Fue aconsejado ofrecer ebo para tener larga vida
El nego
Negarse a ofrecer ebo y etutu
Adegbola menosprecio el poder del oceano
Y se lo llevo
8.
Ifa avisa cada persona o grupos e asegurar que un proyecto es exitosamente completado antes de empezar otro. Esto es para
evadir perdidas y fortunas inconsumadas. Los materiales del ebo son tres palomas, tres gallos y dinero.
Agbe tigbole
Pakiti feyin jagbon
Dia fun akanko esu
Ti nre un igbe ree he ahun
Ebo ni won ni ko waa se
O ko ti ogbonyin sebo
Akanko esu
Ahun too gbokan le ja lo o
Iwo akanko esu
Traduccin:
Agbe tigbole
Pakiti feyin jagbon
Este fue el mensaje de ifa para akanko esu
Cuando iba al bosque para escoger la tierra de la tortuga
Fue aconsejado ofrecer ebo
El fallo
Akanko esu

La tortuga en la que tu dependiste ha desaparecido


Tu akanko esu
9.
Ifa dice que muchos devotos de ifa/orisa sern puestos en la posicin de lder este ao. Ifa les asegura que si son buenos, sern los
favoritos de muchas gentes por el resto de sus vidas. Los materiales del ebo son dos palomas, dos guinea, dos patos y dinero.
Inu san, eyin san
Dia fun oore
Ti yoo joba eni
Ebo ni won ni ko waa se
O gbebo, o rubo
Ero ipo, ero ofa
E wa ba ni ni jebutu ire
Traduccin:
El adentro es agradable
Y el afuera es igualmente agradable
Fue el mensaje de ifa para oore
Quien se iba convertir el rey de todas las esteras
Ella fue aconsejada ofrecer ebo
Ella cumplio
Viajeros de ipo y ofa
Vengan a unirse en medio de todas las bendiciones de la vida.
10.
Ifa le avisa a todo los devotos a tener cuidado en la manera que cuenten sus historias. Aunque todo lo que digan sea verdad,
desafortunadamente la verdad ser muy ofensiva para muchas gentes, porque les traer ridiculez a su vida. Los materiales de ebo
son dos gallos, dos gallinas y dinero.
Itan amoju nii meye oko o sungbe
Dia fun adaba suusuu
Ti nloo bu ara isokun leru
Ebo ni won ni ki won waa se
Won koti ogbonyin sebo
Otun isokun eru
Osi isokun eru
Ni won ba le adaba suusuu kuro niluu
Lo wa n so wipe
Otun isokun
Gbogbo won ni won nse bi oba bi oba
Won ni o tipe awon leru naa
Ko gbe ninu igbe e
Gbogbo isowo ope
Eni gbebo ni be ko sebo o
Traduccin:
Conocimiento excesivo de historia lleva a un pjaro a dormir adentro del bosque
Fue el mensaje de ifa para adaba suusuu
Cuando iba e abusar de los habitantes de isokun como esclavos
Otun isokun es un esclavo
Y osi isokun es tambin un esclavo
Fue aconsejado ofrecer ebo

Ella se neg a cumplir


Ella despus fue botada del pueblo
Despues ella empez a decir
Otun isokun todos se estaban comportando como reyes
Y osi isokun ellos tambin se estn comportando como reyes
Ella dijo que ella ya los haba llamado esclavos
Ella debe permanecer en el bosque donde estaba
Todo los devotos de ifa
Los que son aconsejados ofrecer ebo que lo hagan
Aboru aboye
Orisa afiliados/irunmole de oturupon irosun
1. ifa- para direccin, progreso, xito, elevacin, soporte, victoria, logros y el bienestar
2. ori- para cumplimiento del destino, gua, santuario, proteccin, soporte, elevacin, logros, victoria y actualizacin propia
3. esu odara- para soporte, santuario, victoria, elevacin, xito y el bienestar
4. obatala- para direccin, liderazgo, proteccin, santuario, victoria, paz mental y xito
5. egbe- para apoyo, liderazgo, progreso, xito y realizacin propia
6. ogun- para victoria sobre enemigos, xito, liderazgo y el bienestar
7. ibeji- para xito, multiplicacin, logros, seguridad, progreso, hijos y el bienestar
Tabues de oturupon irosun
1. debemos tener cuidado con nuestras palabras- para evadir fortunas inconsumadas, retrogreso, lamentos y fallos
2. nunca deben jurar balso falso juramento- para evadir desastres
3. nunca deben usar trajes rojos y negros- para evadir fortunas inconsumadas y la ira de obatala
4. nunca deben jugar con armas peligrosas- para evadir desastres
5. no deben comer serpientes- para evadir fallos y pesares
6. nunca debe trabajar en dos proyectos a la misma vez- para evadir fallos y pesares en los dos
7. nunca debe desearle mal a nadie- para evadir fallos
Aboru Aboye
Solagbade Popoola,
Chairman, Ethics and Scriptures Commitee
International Council for Ifa Religion I.C.I.R.
Rector,
Ifa International Training Institute I.I.T.I.
Este ao ifa nos revela en el festival anual en ile-fe oturupon irosun. Aparte de otras cosas, ifa dice que nuestros llantos por xito
financiero sern respondidas este ao.
En esto, ifa dice:
Adaba fo-fo-fo
Lo da fun won ni isokun aromose

Nibi ti won ti nsokun aje tan-taan-tan


Ebo de ki won le di alaje
Opolopo ewa eree
Opolopo agbado
Ki won fon ka
Ki eku je
Ki eye je
Ki eran je
Ki irunmole naa si je
Awon ara isokun aromose rubo
Ire aje si wole to won wa
Awo adaba wa fo lo si ori igi
O nkigbe
Kekere isokun owo de
Agba isokun aje de
Oba odumare a je ki a ri aje lo, ki a ri mu se oun rere, ase!
Traduccin:
La paloma que vuela sin cansarse
Adivino ifa para los habitantes de isokun aromose
Cuando lloraban por riquezas
Le pidieron que ofreciera sacrificio
Para que la prosperidad visitara sus casas
Muchos frijoles
Muchos granos de maz
Y otros granos tenan que ser dispersados
Para las ratas, pjaros, animales y los irunmoles
Para comer
Ellos cumplieron
Y la prosperidad les dio una visita
Babalawo adaba (paloma) fue a sentarse en un rbol y empez a gritar
Isokun el dinero de los jvenes a llegado
Mayores de isokun la prosperidad ha llegado
Que olodumare nos d las gracias para mandar dinero en tareas, ase
Ifatunji- linaje de osogbo
13.
Oturupon isokun
Esin Abi ori ganhun
Oko abi aya kota
Adifa fun ata abu fun ko
Adifa fun Oba
Ni la ti n se omo ikan yin won lejeleje
Ebo ni won ni kose
Oba nikan ni nbe leyin ti n rubo
Aye kata aye koko, Oba wi la wi a o mon
Sin Osa wi a mon sin bi Orun bape
En espaol:
Oturupon isokun

Esin Abi ori ganhun


Oko abi aya kota
Hicieron adivinacin para ata abu fun ko
Hicieron adivinacin para Oba
Quien es el ltimo hijo de todos ellos
Le dijeron que ofreciera sacrificio
Oba fue el unico en ofrecerlo
El mundo rechaz a Ata, el mundo rechaz a Oko
Quin va a ser adorado cada ao? Ser Oba
Ifa dice que hay bendiciones para usted. Ifa dice que usted est actuando incorrectamente y no est respetando los mandamientos
de Ifa. Ifa dice que debe poner corazn a todo lo que hace y ser ms honesto con la gente para que no caiga en malos comentarios
y para as mantener la Fe y la religin de la manera correcta para asi tener buenos seguidores. Ifa dice que debe ofrecer sacrificio y
hacer un ofrecimiento a Obatala y as evitar que vengan las desgracias empezando por usted mismo. (Lderes religiosos)
Sacrificio
4 babosas, sopa de meln, 4 palomas, ame molido, 4 gallos, tamal eko, aceite de palma, suficiente dinero.
Sacrifice
8 snails,melon soup, 4 dove, pounded yam , 4 roosters,cold corn meals
palm oil ,plenty of money
14.
Eni awifun ki ofe
ewi asore fun ki ogba
Ewi ti awifun ti ko gbo
eni ti asoro fun ti kogba
ni nti awo abamu bo wun
Adifa fun kowe
Nijo ti n re ode Iwase lejehun
Ebo ni won ni kose
Igba aitubo
Igba aiteru
Ifa ni ki emon sun si
Ki Esi mon yasi eye ni ngbe eye lo
Eri Osa ti Ogbe kowe to igbo wan igbala
En espaol:
Cualquiera que d consejos,
Debe escuchar
El que no escucha,
se arrepentir de sus acciones ms tarde
Hicieron adivinacin para kowe
Que va al pueblo de Iwase por comida
A Kowe se le pidi que hiciera sacrificio
Y se rehus a hacerlo
Ifa dijo usted no debe ser el que va a rescatar
Fue un pjaro el que secuestr a otros pjaros
Fue el guila la que secuestr a Kowe en Igbala
Ifa dice que hay bendiciones de victoria sobre sus enemigos para usted, Ifa dice que est rodeado de gente que no tiene buenas
intenciones para usted y que desean hacerle dao hasta el punto incluso de querer secuestrarlo para tomar partido y beneficio de la

situacin. Usted debe ofrecer sacrificio para que Ifa le muestre la gente que le quiere hacer dao y toda la maldad que estn
intentando hacerle se revierta contra ellos. Ifa tambin le advierte a escuchar consejos y no ser testarudo para que as las cosas
buenas empiecen a llegar.
Sacrificio
4 gallinas, 4 gallos, Plumas de guila , plumas de Kowe , tamal eko
Aceite de palma ,suficiente dinero.
palm oil , plenty of money
15
Tuyey tu
Yey tu
Adifa fun Olofin mon po Aye e
Ebo ni won ni kose
Osi gbebo nbe won rubo
Ero ipo
Ero ofa
Onihunje Ifa ki ni erida
Tuyeye tu
Yey tu
Oturupon Onia sokun lada
En espaol:
Tuyey tu
Yey tu
Hicieron adivinacin para Olofin mon po Aye e
Le dijeron que hiciera sacrificio
Y obedeci
Viajeros de ipo
Viajeros de ofa
Qu Ifa usted va a adivinar?
Tuyey tu
Yey tu
Hemos adivinado Oturupon Sokun
Ifa dice que hay bendiciones de riqueza y buena suerte para usted. Ifa dice que usted no ha tenido mucha suerte hasta el momento
y por lo tanto ha escaseado de las cosas ms placenteras de la vida y ha estado en situaciones financieras muy difciles. Ifa dice
que su vida dar un giro total. Ifa dice que debe ofrecer sacrificio y hacer un ofrecimiento a Aje (Diosa de la riqueza) y asi sera
bendecido con todo lo bueno.
Sacrificio
4 palomas, 4 babosas , tamal eko, aceite de palma, suficiente dinero
Ritual a aje:
Pltanos, huevos, miel de abeja, vino de palma y tamal de frijoles caritas
16
Oturupon sokunseke
Isoro sokun so tiele
A dia fun won nisokun aromo se
EBO ni won ni won ose

Won gbEBO nibe won rubo


Nje a laje laje bi ara isokun aromo se
Abimo bimo bimo bi ara isokun aromo se
Alaya laya bi ara isokun aromo se
A nire gbogbo nire gbogbo bi ara
Isokun aromose
En espaol
Oturupon sokun seke
Problema de sokun
Por no ser fuerte
Hicieron adivinacin para ellos en isokun aromo se
Les dijeron que ofreciera sacrificio
Y ellos obedecieron
Tenemos la bendicion como la gente de isokun aromo se
Tenemos hijos como la gente de isokun aromo se
Tenemos esposas como la gente de isokun aromo se
Nosotros tenemos todas las bendiciones de isokun
Aromo se
Nosotros tenemos todas las bendiciones
como la gente de isokun aromo se
Ifa dice que hay bendiciones de riqueza para usted y su familia. Ifa dice que usted esta atravesando problemas econmicos muy
duros. Ifa dice que debe ofrecer sacrificio y ser bendecido y tambin recibir la bendicin de esposa(o) e hijos.
Sacrificio
2 palomas ,2 gallinas, eku ifa , eja aro.
17
Gbogbo amu loda balee
Ao meni ti ninu n run
Ao meni edo n dun
A dia fun adaba susu
Ti yoo ko ara isokun leru
EBO n won ni won o se
Igba aisEBO
Igba aiteru
Eyin o rifa awo ki bi se n se
Otun isokun eru
Osi isokun eru
Gbogbo won gbo won eru
Owo ewe segunsete emanso
Oko reureu no kasai se won sete
Ewe akoko niyi o,je ki ire o kojo funmi,
ki n di eni iyi ninu ebi mi
r po
r f
K p}, k jin
w b n ire xgun
En espaol
Gbogbo amu loda balee
Uno conoce la persona que tiene dolor de estomago
Uno conoce la persona que tiene dolor a los riones

Hicieron adivinacin a la paloma susu


Quien quiere tomar a la gente de isokun como sirviente
Les dijeron que ofreciera sacrificio
El tiempo de aisebo
Periodo de cuchillos
No ves lo que hace el sacerdote de Ifa
Sirviente derecho de isokun
Sirviente izquierdo de isokun
Todos ellos son sirvientes.
He conseguido las hojas de segunsete y vencer a mis enemigos
Que las hierbas de akoko traigan toda la riqueza hacia mi y me dejen ser famoso y respetado ante mi familia y la sociedad
Pelegrinos de p
Pelegrinos de f
No dentro de mucho tiempo
Ven a ver como vencimos a los enemigos
Ifa dice que hay bendiciones de Victoria sobre sus enemigos para usted. Ifa dice que hay personas cercanas a usted que le desean
el mal y quieren hacerle dao. Ifa dice que no debe confiarse mucho de las personas ni de las que usted cree que sean de
confianza solo debe confiar en Ifa y Olodumare ya que siempre lo ayudaran, Ifa dice que no se debe dejar subestimar por nadie .Ifa
dice que debe ofrecer sacrificio y hacer un ofrecimiento a esu.
Sacrificio
1 chivo, 2 gallos.
MEDICINA
Se cogen 7 hierbas de akoko y segunsete y se quema todo junto hasta hacerse polvo Se echa el polvo encima del tablero para
marcar el signo y rezar la encantacin. Despus de rezar, se toma cada maana con agua fria.
18
Oturupon sokun aromo se
Adia fun sejide
Omo ori o reru
Omo ori ire ti n suunkun ate
Igba toji ni kutukutu
Ti n fomi oju sogbere ire
Cbv n wzn n k< xe
xi gb}bo nb| rbo
Ir nl n ki o w r fn mi loni y o l row niti ir
r po
r f
K p}, k jin
w b n jbt ir
En espaol
Oturupon sokun aromo se
Hicieron adivinacin para sejide
El nio de la cabeza que no puede llevar carga
El nio de la cabeza que llora por un sombrero
Cuando se levantaba temprano por la maana
El lloraba por bendiciones
Le dijeron que hiciera sacrificio

Y obedeci
La hierba de l me dar toda la prosperidad que le voy a pedir
Pelegrinos de p
Pelegrinos de f
No dentro de mucho tiempo
Ven a conocer al rey en su dominio bendicin
Ifa dice que hay bendiciones de riqueza para usted. Ifa dice que el trabajo que tiene ahora le dar xitos y no se esfuerce ms de lo
que no puede que al final llegara a tener xito pero debe ofrecer sacrificio para as ser bendecido
Sacrificio
2 gallinas, 2 palomas.
MEDICINA
Se coge una cabeza de gato, hierbas de ela y se queman todas juntas hasta hacerse polvo. Se echa el polvo encima del tablero
para marcar el signo y rezar la encantacin. Despus de rezar, lo toma con alcohol
19
Ijantete jantete
Babalawo ajinawo ola
Adia fun ajinawo ola olorogbayida
Igba toji ni kiutu kutu
Ti n fomi oju sogbere ire
Ebo ni won ni o se
Ogbebo ni be o rubo
N sfun-sfun fi nsefn aj
Ifa kin lada ta a fi di alaje
Ijantete jantete
Oturupon sokun lada
En espaol
Ijantete jantete
Un yerbero se levantaba a gastar el dinero del maana
Hicieron adivinacin para la persona que gastaba el dinero
Del maana
Se levant por la maana a llorar por bendiciones
Cuando el lloraba
Le dijeron que ofreciera sacrificio
Y obedeci
Es con todo su cuerpo que las hierbas de sefun sefun atraen las riquezas
Que tipo de canto nos hace ricos
ijantete jantete
Oturupon es lo que nosotros cantamos
Ifa dice que hay bendiciones de riqueza para usted. Ifa dice que esta atravesando por momentos muy duros y que llora por no ser
una persona afortunada. Ifa dice que usted debe ofrecer sacrificio y sera bendecido.
Sacrificio
1 chivo, 1 gallina, 3 palomas

MEDICINA
Se coge una gallina junto con las hierbas de sefun sefun aje iyere se machaca todo junto y se cocina con aceite y sal para
comrselo.
20
Awo nyanki
Awo nyanki
A dia fun adaba susu
Ti n momi oju sogbere omo
EBO ni won ni ose
O gbEBO ni be orubo
Adaba susu loun yin awo nyanki
Oun yin awo nyanki
En espaol
Awo nyanki
Awo nyanki
Hicieron adivinacion a la paloma
Quien lloraba por no tener hijos
Le dijeron que ofreciera sacrificio
Y obedecio
La paloma alaba al sacerdote nyanki
El alaba al sacerdote nyanki
Ifa dice que hay bendiciones de tener hijos para usted.Ifa dice ques usted esta deseando tener hijos y no ha podido. Ifa dice que
debe ofrecer sacrifico y sera bendecido con muchos nios.
Sacrificio
1 chiva, 3 gallinas, eku ifa, eja aro.
MEDICINA
Se coge semillas de cereza y se machaca junto con jabn negro. Se echa yrsn sobre el tablero para marcar el signo y rezar la
encantacin. Despus de rezar, el yrsn se echa sobre los materiales anteriores y se usa para baarse.

Consejos:
A shango no le pueden faltar un racimo de pltanos
No de su candela a nadie
Se le ponen corales al idde y al collar de Orunmila
Quitese del cuerpo todos los vicios pues ser su destruccin fsica y moral.
Respete a las personas mayores
Ocupese de Elegua, mimelo sino lo tiene recibalo que ser su suerte.
No se debe sentar todos los das en el mismo lugar.

El que tenga ceremonias pendientes dentro de la religin; awofakan, kari ocha, ifa. Este ao debe mirar de llegar a cumplimentar
con esas ceremonias pendientes.
De hoy en adelante las pesonas deben vivir con ms calma.
No se debe correr ni bajando ni subiendo escaleras.

Refranes:

No le haga a nadie lo que no le gusta que le hagan a usted.


Respete al projimo como a usted mismo.

-----------------------------OOOOOOOOOOOOOOOOOOO---------------------------------------------

AFFILIATED ORISA/IRUNMOLE OF OTURUPON IROSUN


1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Ifa for direction, progress, success, elevation, support, victory, achievement, contentment, and overall
wellbeing
Ori for fulfillment of destiny, guidance, sanctuary, protection, support, elevation, achievement, victory,
contentment and self actualization
Esu-Odara for support, sanctuary, victory, elevation, success, and general wellbeing
Obatala for direction, leadership, protection, sanctuary, victory, contentment, peace of mind and overall
success
Egbe for comradeship, leadership, progress, success, and self realization
Ogun for victory over enemies, success, leadership, and general wellbeing
Ibeji for success, multiplication, achievement, security, progress, childbearing, childrearing and general
wellbeing

TABOOS OF OTURUPON IROSUN


1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Must never be too flippant with our utterances to avoid unconsummated fortune, retrogression, regrets
and failure
Must never swear on false oath to avoid regrets and disaster
Must never wear red and black dresses to avoid unconsummated fortune and the wrath of Obatala
Must never play with any dangerous weapon to avoid regret and disaster
Must never consume snake to avoid failure and regrets
Must never work on two major projects at a time to avoid failure and regrets in both
Must never wish anyone evil to avoid evil befalling us

Aboru Aboye
Solagbade Popoola,
Chairman, Ethics and Scriptures Commitee
International Council for Ifa Religion I.C.I.R.
Director, Ifa International Training Institute I.I.T.I.

Mensajes:
1. Ifa prev ira para nosotros este ao, se aconseja que cada cuerpo para propiciar
su / su Ori con 2
nueces de cola cada uno. Tambin nos aconseja servir Ifa con 2 kolanuts cada uno.
If dice que tenemos que ofrecer ebo y poner todas nuestras esperanzas y aspiraciones en
Olodumare.
If dice que Olodumare es nuestro principal pilar de apoyo y nuestro salvador y que
siempre debe
adorarlo cada maana. Tambin debemos propiciar Ifa. Si podemos hacer esto,

xito y
realizacin ser nuestra en todos nuestros esfuerzos. De estos, Dice Ifa
Ihin ni n ba ya si
Ohun ni n ba ya si
Irona- irona laa sin'ku ore eni
Dia fun Orunmila
Baba n se ohun gbogbo
Ti okan ko yanri
Won ni ko lo fi Olorun re se baba
Gbami o
Olorun mi gbami o
Iwo ni mo gbiye mi le o
Gbami o
Olorun mi gbami o
Iwo ni mo feyinti
Gbami o
Olorun mi o gbami o
Enikan kii feyin ti Olodumare
Ko doju ti ni.

traduccin
Me he tomado este camino
O tal vez el otro camino
En la confusin siga uno ejecutar la ceremonia de entierro de un amigo cercano de
Este fue el mensaje del Ifa para Orunmila
Cuando estaba haciendo todas las cosas sin ningn logro
Se le aconsej adoptar Olorn (Dios) como su padre
cumpli
Slvame, por favor, mi Olorn
Slvame
Usted es el que yo confo en
Slvame, por favor, mi Olorn
Slvame
T eres mi pilar de apoyo
Slvame, por favor, mi Olorn
Slvame
Nadie confa en Olodumare y sentirn decepcionados

2. If dice que todo el mundo debe propiciar a los Orishas en todas nuestras respectivas
familias con

una nuez de cola cada uno con el fin de que obtengamos la ira que queremos y para recibir la
apoyo de los
todos los Orisa en todo momento. En esta, Dice Ifa:
Ese `bi nii to awe
To ba d'ode orun, a di otooto
Dia fun Alakesi
A bu fun Alakenta
Dia fun Alake idandan
Omo eree ja ju iwo lo
Aye wa n ye Alakeesi
Aye ye Alakenta
Aye ye Alake idandan
Omo eree ja ju'wo lo

traduccin
Una pizca de nuez de cola con el tiempo crecer para convertirse en un lbulo
Y despus de la plena germinacin, se convertir en una nuez de cola completa
Este fue el elenco Ifa para Alakesi
Y yeso durante Alakenta
El Ifa tambin fue lanzado para Alake idandan
Plntulas de frijol contaminada puede ser ms letal que el veneno
Se le aconsej ofrecer ebo
cumpli
La vida se hizo tan digno de alakeesi
La vida era digna de Alakenta
Alake idandan tambin tena una vida digna
Plntulas de frijol contaminada puede ser ms letal que el veneno

3. En este odu, If advierte a todos a decir la verdad en todas sus relaciones de manera que
cosas irn en
as. If dice que todos los que estn en el hbito de la mentira, la traicin y la
murmuraciones se arrepentir
sus acciones. Ifa ha llegado a tratar con esas personas. Tampoco debemos renegar de
nuestro
promesa, debemos ser sencillo y sincero en todo momento. En esta, Ifa
dice:
A se'bi sile aja n roju
Ai se'bi sile aja n roju
Ipori aja kan ni o j'obi ri
Dia fun Aja
A bu fun Aaya

Won ni ki won rubo


Aja nikan ni nbe leyin ti nsebo
Iro le pa mo aja
Aja o mobi je
Ipori Aja kan o jobi ri

Traduccin
Una pizca de nuez de cola fue arrojado a la tierra, pero perro empez a fruncir el ceo
Cuando otro pellizco fue arrojado a la tierra, con todo perro empez a fruncir el ceo
Pero los antepasados del perro nunca saba nuez de cola
Estos fueron los mensajes de If de Aja, perro
Tambin declar que Aaya, mono
Se les aconsej ofrecer ebo
No fue hasta que cumpli Aja
De verdad has mentido contra Aja
Aja nunca comer nuez de cola
Debido a los antepasados de Aja no saba nuez de cola
4. If dice que habr una gran cantidad de amenazas a peligro este ao, pero asegura
nosotros que nos
debern ser protegidos de cualquier forma de peligro. En este sabio, todos y cada uno
uno de nosotros
debe ofrecer ebo con 2 gallos y alimentar Ifa con ratas y peces. En esta, Ifa
dice

Akeekee abija wanwa


Dia fun Olowo
Tii somo bibi inu Agbonniregun
Ebo ni won ni o waa se
Eje Olowo o lo o
Baa paa ronu owu
A roko abe e re o
Owo, e j'Olowo o lo o
Owo

Traduccin
Akeekee abija wanwa (alias del babalawo)
Lanz If para Olowo
Quin era el descendiente de Agbonniregun
Se le aconsej ofrecer ebo
Por favor, deje Olowo ser honrado y protegido
Si hemos de considerar la planta de algodn
Nos pedir que lo desactive las malezas debajo

Deje Olowo ser honrado y protegido

5. Ifa prev Ire de la longevidad para nosotros. If dice que festival y este ao
ebo han sido
aceptado y que tenemos que seguir para celebrar el festival de Ifa en un ao
base. En esta,
Dice Ifa

Asebi sile, ikoo doro


Agbahuye ika
Adagba hurugbon iyewu
Ikonko feufeu
Iranra gesigesi
Ibi a igbo si lodun- nii
Ibe la o baa leemii
Dia fun olofin
Omo afaiku sayo
Ebo ni ko se
O gbebo, o rubo
Agogo kin la o maa un
Todun-un wa ba de ?
Agogo aiku la o maa un
Todun-un wa ba de
O ma di kirijan laa bope siuju

Traduccin
Asebi sile, ikoo doro
Ika Agbahuye
Adagba hurugbon iyewu
Ikonko feufeu
Iranra gesigesi
Ibi un igbo si Lodun-nii
Ibe la o baa leemii
Estos fueron los Babalawos que emitan If para Olofin
El sobre que fue tomando el sol en la euforia de la longevidad
Se le aconsej ofrecer ebo
Cumpli
Qu tipo de ritmo vamos a sonar cuando nuestro festival es debido?
El sonido de la longevidad es lo que vamos a sonar durante nuestro festival

6. If dice que debemos ofrecer ebo para una buena salud. Esto evitar ebo
imprevisto

dolencias que pueden hacer que uno postrado en la cama. En este caso, tenemos que ofrecer
ebo con
un gallo.
En esta, Dice Ifa
Asebi sile, aja nroju
A o sebi sile, aja nroju
Ipori aja kan o jobi ri
Emi laja o fobi se?
Dia fun digbaro
Tii somokunrin ode
Osu moriro o
Koo ma dubule
Oro gangan laa b'Osu

Traduccin
Una pizca de nuez de cola fue arrojado a la tierra, pero perro empez a fruncir el ceo
Cuando otro pellizco fue arrojado a la tierra, con todo perro empez a fruncir el ceo
Pero los antepasados del perro nunca saba nuez de cola
Qu hara un perro con una nuez de cola
Estos fueron los mensajes de If a Digbaro
Quin fue el hijo varn en la tierra de Oda
Osu (el personal) est en posicin vertical
No se acueste postrada

7. Ifa prev ira de riqueza para los miembros. Los ricos no deben descuidar las
su
sujetos y siempre deben tenerlas en cuenta en todo lo que hacen.
Esto es para
que puedan tener la tranquilidad de su vida. En este caso, deben
ofrecer 2 almohadas
como parte de los materiales de sacrificio

Abuke abenu gbaro


Arara abebo gbeke
Dia fun timuotimin
Tii saburo leyin ola
Won ni ko rubo
O gbebo, o rubo
Traduccin
El jorobado con la boca haciendo pucheros

El enano con su gran hgado


Este fue el elenco Ifa para Timutimu (almohada)
Quin era el hermano mayor de Ola
Se le aconsej ofrecer ebo
Cumpli

8. Ifa prev Ire Gbogbo para nosotros este ao. If dice que la Internacional
Consejo de Ifa
La religin ha llegado para quedarse y est destinado a tener xito. Segn Ifa, el Consejo
es
destinada a todos en la vida desde el cielo y que este Ire tambin se extiende a
todos los miembros de
el consejo. En este sabio, necesitamos ofrecer un ebo que todo lo abarca (Arukore)
y para
propiciar el individuo Ori. En esta, Dice Ifa:

Ose teteete
Ire teteete
Dia fun Ori
Ori ntorun bo wade aye
Ebo ni won ni ko se
O gbebo, o rubo
Aoanpa laa aso
Atari aake ni o ni mndumudu
Dia fun sensentisoro
Tii sonibode Olorun
Sensentisoro
B'olugbon se nwi
Ko too lo nihin-in ree o
Sensentisoro maa gbo o
B'aresa se n wi
Ko too lo nihin-in ree o
Sensentisoro maa gbo o
B'owarangun se n wi
Ko too lo nihin-in ree o
Sensentisoro maa gbo o

Traduccin
? ? ttt
Y O? ? ttt (? ? IR? t?)
Ellos fueron los Awo que lanz If para Or

Si viene desde el cielo a la tierra


Se le aconsej ofrecer? B?
Y se cumpli
Ap? P l'AAA? (El que tiene un fuerte y grueso mechn de cabello)
Atari Aake ni O NI mdmd (la cabeza de un hacha no tiene cerebro)
Ellos fueron los Awo que lanz If para? En? ENTI? Oro, la grabadora de destino en el cielo
Se le aconsej ofrecer? B?
Cumpli
En? ENTI? Oro, por favor, escuchen con atencin
En? ENTI? ORO
Esta fue la misma manera Olgb? N eligi su destino antes de partir hacia la tierra
En? ENTI? Oro, por favor, preste atencin
En? ENTI? ORO
SOMOS? S tambin dijo lo mismo aqu la hora de elegir su destino antes de salir para
tierra
En? ENTI? Oro, por favor, escuchen cuidadosamente
En? ENTI? ORO
Wrngn tambin requestedfor las mismas cosas antes de salir para la tierra
En? ENTI? Oro, estar atentos

9. If dice que no debemos olvidar para conmemorar Ifa como acabamos de hacer
este ao
en Oke-Itase. If dice que mientras hacemos esto, siempre recibiremos su
apoyar en todo
nuestras empresas. Todos nuestros deseos acaecer. En este sabio, necesitamos
ofrecer 2 carneros
de los antepasados, 1 cabra para alimentar a If. En esta, Dice Ifa:

Pepe lawo Ile


Igbalero lawo ode
Ogunna ni o wo ruruuru ko goke odo
Alapandede lo kole tan
Lo yojuu re sodoodo
Dia fun oyepolu, omo isoro n'Ife
Baba ree fi sile ku ni kekere lenje-lenje
Won ni o wa ko maa wa soro ilee Baba re
O loun Oyepolu o mokan
Oun o mo dida owo
Oun o mo o nte ale
Won ni o maa tee basu
Won ni o maa tee basu
Won ni o maa tee basu-basu
Won ni akoda o maa gba fun o

Aseda o maa gba fun-un


Oyeepolu o mokan o
Isoro Olorun
E wa ba ni toro yii se
Isoro Olorun

Traduccin
Pepe es el AWO de la casa
Igbalero es la AWO de la fachada
Cold mbar no puede rodar hacia el otro lado del ro
Un murcilago es que despus de la construccin de su nido
Y suspendida en la pared sin tocar el techo
Este fue el elenco Ifa para Oyepolu, el nio de la tradicin en ife
Su padre muri cuando l estaba en una edad tierna
Su madre tambin muri cuando l era un nio pequeo
l fue llamado a venir y oficiar los ritos tradicionales de su paternal
linaje
l respondi que no saba nada al respecto
No saba cmo lanzar Ifa
Tampoco saba el anlisis de los smbolos de Ifa
Entonces le pidi que hacerlo de todos modos l la entenda
Se declar que Akoda refrendar el ritual
Y Aseda ser igualmente apoyar el ritual
Oyepolu es un novato!
Las fuerzas celestiales que invitan a usted
Por favor venga y aceptar este ritual
Las fuerzas celestiales

10. If advierte a todos los que en el hbito de la maldad en ejercicio, la mentira, el engao,
la difamacin, etc
a desistir de tal acto con el fin de prosperar la vida y que todo lo que se logr
a consecuencia
lo anterior servir para nada al final. De acuerdo con este signo, la madre
tierra (Ile)
ve todo y est listo para detenerlos. Ifa nos recomienda ofrecer ebo con el fin de
superar
las malas acciones / malvados dirigidos a nosotros. En esta, Dice Ifa

Awon ojise olorun o gesin


Idena orun o rinkasi
Difa fun Ile,
Ile nsunkun oun o rowo bi
Won ni ko rubo ni'rinwo nirinwo

Igba ti yoo bi
O bi irinwo omo
Awon Sokundi sokundi
Awon sokundi sokundi
Awon ojise olorun o gesin
Idena orun o rinkasi
Difa fun Ile,
O nsunkun pe irinwo omo ko to oun
Won ni ko rubo nigba-nigba
Igba ti yoo bi
O bi igba omo
Irinwo omo ile ki e gbo o
Igba omo ile ki e gbo o
Eni ba se'ka ko mala o

Traduccin
Awon Sokundi sokundi
Awon sokundi sokundi
Awon ojise Olorn o GESIN
Idena orun o rinkasi
Echaron Ifa para Ile (madre tierra)
Cuando lamentando su incapacidad para tener hijos
Se le aconsej ofrecer ebo con 400 materiales de cada
Ella obedeci
Cuando estaba para dar a luz
Ella dio a luz a 400 nios
Awon Sokundi sokundi
Awon sokundi sokundi
Awon ojise Olorn o GESIN
Idena orun o rinkasi
Tambin echaron Ifa para Ile
Cuando se lamentaba de que sus 400 nios no fueron suficientes
Se le aconsej ofrecer ebo con 200 materiales de cada
Ella obedeci
Cuando estaba para dar a luz
Ella dio a luz a 200 nios
Los 400 nios de Ile estar atentos
Los 200 nios de la Isla, tambin estn atentos
El que practica la mala accin no prosperar
Aboru! Aboye! Abosise!