La importancia de Seere para el orisa Sango

Mis notas tienen la intención de mostrar cómo la religión yoruba de occidente fue tomando
características propias y no por ello inválidas. Así vemos que hay muchas tradiciones
occidentales que tienen un gran valor para un iniciado en la cultura yoruba de occidente y que
no son parte de la de Nigeria. Como muestra podemos ver que en Nigeria no se usa la
imposición deileke (collares) y la explicación de esto es muy sencilla. En Nigeria los clanes
están divididos de acuerdo con la veneración a las deidades de forma individual, por lo tanto
los omo (hijos) de cadaorisa sólo usarán los collares de su orisa tutelar, el único que fue a su
orí, de aquí que no tienen como hábito llevar en una consagración el orí (cabeza) de todos los
orisa que se presentan en nuestra tradición afrocubana. Así, por ejemplo, en una
consagración de Sango no entran hijos de ningún otro orisa, sólo participan los omo Sango.
Al llegar la religión a nuestras tierras muchas cosas cambiaron, y una de ellas es que en una
consagración orisa varios orisa acompañan al orisa tutelar en el orí de la persona. Esto
sucedió porque la religión dejó de ser sectaria y comenzó una forma de veneración a las
deidades de forma general. A partir de entonces, aun cuando cada quien tiene su orisa tutelar,
todos veneramos a los demás orisa de forma imparcial. Por ello la creación de la imposición
de collares, como una protección y una forma de manifestar una "iniciación" en nuestra
religión, es una creación afrocubana, pero una creación llena de valores que debemos de
defender como parte de nuestro legado.
Por otro lado hay muchas cosas que también forman parte de nuestra tradición, muchas son
parte de la religión yoruba como tal, otras son adaptaciones que se tuvieron que establecer
por la diferencia de flora, fauna, idiosincrasia, y que se tuvieron que hacer para poder
mantener este legado tan bello.
Ahora bien, esta nota tiene la intención de rescatar una tradición que en la actualidad casi
pasa desapercibida para los nuevos consagrados, dado que incluso muchos viejos religiosos
tampoco tienen idea de lo que voy a exponer a continuación.
Muchas veces vemos que cuándo se le canta o se llama a Sango se hace por medio de una
maraca, así muchos se han quedado con la idea de que el instrumento para llamar a Sango
debe de ser una "maraca" cualquiera y no dimensionan la importancia de este instrumento.
Esta "maraca" realmente se llama seere (en Cuba se le llama Asere) y no es una simple
maraca.
Seere
tiene su origen en un güiro de cuello largo que parece una maraca, ese güiro se carga con
elementos conectados con la deidad Sango y es el jefe de los custodios de Sango. Cuando
Sango viene, Seere siempre va delante indicando que detrás de él viene Sango. Ahora bien,
en cuanto a este mandatario de la corte de Sango, ni lleva semillitas que hacen que suene ni
se debe considerar que su sonido es lo importante.
La carga que lleva está muy ligada a la deidad Sango y deben de ser los sacerdotes quienes
la deben de cargar, es decir que seere no se puede comprar en una botánica, donde no se
sabe quién la cargó ni qué fue lo que le echaron a esa supuesta carga. Por otro lado, es
importante que los sacerdotes no sólo sepan bien cuál es la carga que lleva seere, sino cómo
debe ser consagrada, pues no sólo se trata de cargarla, seere tiene una consagración
especial.
En relación a lo que aquí expongo quiero ser enfático y subrayar que no es bueno que se
comience a tomar esta nota como pretexto para que se empiecen a hacer consagraciones que
no se saben hacer y que tampoco se debe de utilizar para que se considere que quienes no
tienen una seere consagrada adecuadamente fueron estafados, pues cargar y consagrar a
seere es algo que la gran mayoría no sabe hacer. Quiero aclarar aquí que mis escritos no
tienen nunca la intención de criticar nada y a nadie y que esta nota tiene como único propósito
hacer públicos aspectos de nuestra tradición que no se deben dejar en el olvido y que puede
que con el tiempo lleguen a ser desconocidos totalmente.
Sango y seere realizan ébó para bajar juntos a la tierra
Introducción
Traducción
Él dice, Ogunda suena seke
Es el babalawo de Sango
Realizó adivinación para Sango
Cuando Sango venía del cielo a la tierra
Le dijeron que tenía que realizar ébó
Ogunda suena seke
Es el babalawo de seere
Realizó adivinación para seere
Cuando seere
Iba a venir del cielo a la tierra
Le dijeron que tenía que realizar ébó
Los dos escucharon y realizaron el ébó
Seere
dice: "yo realicé ébó"
De ogunda seke, seke, seke.
Explicación
Aquí esta Seere quien iba a ir enfrente de Sango cuando iba a venir a la tierra. Cuando viene
Sango, Seere siempre viene delante. Seere fue por adivinación para saber si él iba a llegar a
ser líder, le dijeron que tenía que realizar ébó. También Sango fue por adivinación para saber
si él iba a ser jefe, le dijeron que él lograría ser reconocido como un gran jefe. Los dos
escucharon y realizaron el ébó. Los dos comenzaron a festejar dándole gracias a sus
babalawos, susbabalawos a Ifá e Ifá a Olodumare.
Como podemos ver, Seere es un gran jefe en la corte de Sango y es importante que la
manera de cargarlo y consagrarlo correctamente se rescate en los ile o ramas donde se ha ido
quedando en el olvido.
Oluwo Leonel Gámez Osheniwo
Nota Aclaratoria del Editor: La maraca de Changó, así como su pandereta, tal como lo dice
Leonel, no son herramientas que puedan ser compradas en una botánica o una casa de
música. Estas deben ser preparadas debidamente y consagradas para tales efectos.
En este caso de las maracas vale la pena destacar, que esto no solo aplica a la Maraca y
pandereta de Changó, aplica para las maracas e instrumentos que utilizan TODOS los
Orishas. Muchas veces vemos como se le ponen maracas a diferentes Orishas que las usan,
pero estas son tan solo los instrumentos musicales que se compran en cualquier parte. De
hecho, vemos que inclusive se le colocan maracas que son inadecuadas al Orisha. Esto no es
correcto. Es deber de todo religioso, ver que los Orishas no solo tengan el instrumento
correcto, sino 
velar porque el mismo tenga las consagraciones y cargas místicas correspondientes.
37La imposición de Collares en nuestra religión, tiene un simbolismo y significado que es
sellado por medio de una sencilla, pero significativa ceremonia, que corresponde a los
Olorishas (Santeros) realizar. Cada uno de estos collares es representativo de un Orisha y se
entregan cinco, que representan a Obatala, Elegua, Yemayá, Changó y Ochún. Estos collares,
se reciben por orden expresa de los Orishas o porque así lo dictamina Ifá, pero la ceremonia
para recibirlos son potestad única de los Olorishas (Santeros o Santeras). Hay collares que
entrega el Babalawo, pero que son solo potestad de ellos y las deidades que manejan.
38Orisha Tutelar u Orisha que rige a una persona, también es llamado Ángel de la Guarda y
también es conocido como Orisha Alagbatori. 
39Se pronuncia Asheré.
40Ébó significa Sacrificio.
41Ilé, significa Casa y cuando se refiere a los Ilé se refiere a las Casas, que a la vez
pertenecen a una Rama en Cuba. La Rama, como la llamamos, es un análogo que dice a los
demás cual es el abolengo o linaje del cual viene el Santero o Babalawo en particular.
https://www.academia.edu/…/Leonel_G%C3%A1mez_Osheniw%C3%B3_…
*La importancia de Seere para el orisa Sango,del libro:Leonel Gàmez Osheniwó:Enseñanzas
de un Amigo, un Hermano, un Maestro.