Nociones de la Filosofa.

Evolucin e Historia
Nociones de la Filosofa
Para determinar cul sea la idea o nocin de la filosofa, es preciso determinar
su objeto, porque la naturaleza y propiedades de cualquiera ciencia o facultad, se
hallan en relacin con la naturaleza y condiciones de su objeto.
El objeto cuyo conocimiento ha constituido el fondo y ser de la filosofa, no ha
sido el mismo en todos los tiempos. La filosofa griega durante sus primeros pasos y
en su primer perodo de formacin y evolucin, se hall reducida a la fsica general o
cosmologa, como se ve en los trabajos y sistemas de Tales, Herclito y dems
representantes de la escuela jnica.
Con Pitgoras, Scrates y Platn, la Filosofa hace entrar en su objeto a las
matemticas, algunas nociones ms o menos completas de lgica y metafsica, y
principalmente la moral y poltica. Finalmente, la inteligencia profunda y
enciclopdica de Aristteles desarrolla y perfecciona la lgica y la metafsica, a la vez
que imprime a las dems partes de la filosofa un organismo propiamente cientfico.
De aqu tuvo origen la divisin de la filosofa entre los antiguos en Lgica, Fsica,
Metafsica, Moral y Matemticas, divisin adoptada despus por la generalidad de los
Escolsticos, si bien algunos de estos excluyeron de esta divisin las Matemticas, as
como excluan tambin la Medicina y la Historia natural, porque las consideraban
como derivaciones y auxiliares de la Fsica, ms que como partes propias de la
Filosofa rigurosamente tomada.
Despus que Descartes y Bacon, secundando el movimiento pagano del
Renacimiento y el racionalista del Protestantismo, separaron a la filosofa del
principio catlico y de las tradiciones cientficas de la filosofa escolstica, fue tal la
confusin que se introdujo en el terreno filosfico, que apenas se encontrarn dos
escritores que presenten la misma nocin, ni la misma divisin de la Filosofa. De
aqu la multitud y diversidad de definiciones y divisiones de la misma que se observa
entre los modernos. Es justo observar que a esta confusin y diversidad de opiniones

en orden a la nocin y divisin de la Filosofa, ha contribuido tambin el

descubrimiento y desarrollo de algunas ciencias naturales y fsicas, que tienen
relaciones ms o menos directas con la Filosofa, y que antes, o se hallaban en un
estado imperfecto, o eran completamente desconocidas.
Regularmente, definir la Filosofa se presta a confusiones por la cantidad de
conceptos que se ofrecen de ella; Zea (1983: 12) ofrece los diez siguientes:
i.
ii.

La Filosofa es un afn de saber libre y desinteresado. Pitgoras (siglo VI a.C.).

La Filosofa es un preguntar por los principios ordenadores del cosmos. Presocrticos

iii.

(siglo VI a.C.).
La Filosofa es la ms alta ascensin de la personalidad humana por medio de la

iv.

sabidura. Platn (siglo IV a.C.).

La Filosofa es una ciencia universal, difcil, rigurosa, didctica, preferible, principal

v.

y divina. Aristteles (siglo IV a.C.).

La Filosofa es maestra de la vida, inventora de leyes y gua de la virtud. Cicern

vi.
vii.
viii.
ix.

(siglo I a.C.).
La Filosofa es la teora y el arte de la conducta recta. Sneca (siglo I d.C.).
La Filosofa es un afn de Dios. San Agustn (siglo IV d.C.).
La Filosofa es la sierva de la Teologa. Santo Toms (siglo XIII d.C.).
La Filosofa es el estudio de la sabidura tanto para conducir la vida como para la
conservacin de la salud y la invencin de todas las artes. Descartes (siglo XVII

x.

d.C.).
La Filosofa es una ciencia crtica que se pregunta por el alcance del conocimiento
humano. Kant (siglo XVIII d.C.).
Evolucin e Historia
En sentido estricto, el inicio de la Historia de la Filosofa occidental se sita en
Grecia hacia el siglo VII adC, en las colonias de Jonia y suele considerarse como
primer filsofo a uno de los Siete sabios de Grecia, Tales de Mileto, que fue adems
astrnomo y matemtico.
Los grandes perodos en los que se suele dividir la Historia de la Filosofa
occidental no son absolutamente precisos, ya que el pensamiento filosfico no ha
seguido una evolucin lineal, sino en bucle; con avances y retrocesos.

La filosofa griega abarca desde el siglo VII adC hasta el siglo III adC; pero su
influencia se ha prolongado hasta nuestros das, debido sobre todo al pensamiento y
la escuela de Platn y Aristteles (siglo IV adC). La principal caracterstica de la
filosofa griega es el esfuerzo de la razn humana por explicar todos los fenmenos
csmicos y humanos mediante anlisis y argumentos racionales sin acudir a
explicaciones de carcter mtico o religioso.
El perodo del pensamiento cristiano domin en Occidente desde el siglo I hasta
el Renacimiento (siglo XV). Las figuras principales del pensamiento cristiano y
catlico que ms han influido en la cultura han sido Agustn de Hipona y Toms de
Aquino. La caracterstica principal de este perodo fue la subordinacin del
pensamiento filosfico a la Teologa catlica, poniendo toda la cultura humana al
servicio del catolicismo y de la Iglesia.
El perodo de la Filosofa moderna se inaugura con Descartes en el siglo XVI y
se centra, sobre todo, en la reflexin sobre el conocimiento y sobre el ser humano. La
revolucin cientfica que propici la aparicin de la filosofa moderna y que va desde
el siglo XV al XVII fue uno de los impulsos renovadores ms importantes de la
historia cultural de Occidente y de toda la Humanidad.
Otro de los movimientos filosficos ms importantes fue la Ilustracin de los
siglos XVII y XVIII en Europa. Los filsofos ilustrados que ms contribuyeron a la
evolucin filosfica de Occidente fueron Hume y Kant, que situaron el esfuerzo de la
razn humana dentro de los lmites del empirismo y del racionalismo.

Filsofos

Milesios
Pitagricos
Eleticos
Atomistas
Sofistas
Presocraticos

Clsicos
Acadmicos
Peripatticos
Estoicos
Epicreos
Escpticos
Cnicos
Megarenses
Cirenaicos
Helenismo judo
Neoplatonismo
Estoicos
Epicreos
Acadmicos
Filsofos Romanos
Patrstica Griega

Patrstica Latina
Filosofa Escolastica

FILOSOFIA GRIEGA
FILOSOFIA PRESOCRATICA
Tales, Anaximandro, Anaxmenes
Pitgoras, Alcmen, Filolao, Hipaso, Hipcrates de
Quos, Arquitas de Tarento
Jenfanes, Parmnides, Zenn de Elea, Meliso
Leucipo, Demcrito, Anaxarco
Protgoras, Gorgias, Licofrn, Prdico, Trasmaco,
Hipias, Antifonte, Critias
Epicarmo, Herclito, Empdocles, Ion, Anaxgoras,
Digenes de Apolonia, Metrodoro, Nausifanes
FILOSOFIA CLASICA
Scrates, Platn, Aristteles
FILOSOFIA HELENISTICA
Teofrasto, Estratn de Lampsaco, Aristoxeno, Satiro,
Eudemo de Rodas, Andronico de Rodas
Zenn de Citio, Aristn de Quos, Cleantes, Crisipo,
Panecio, Posidonio
Epicuro
Pirrn
Digenes de Sinope, Crates de Tebas, Hiparqua
Aristipo de Cirene
Filn de Alejandra
Plotino
FILOSOFIA ROMANA
Sneca,Marco Aurelio, Epicteto, Cicern
Lucrecio
Cicern
Boecio
FILOSOFIA MEDIEVAL
PATRISTICA
San Clemente Romano, San Justino mrtir, Clemente de
Alejandra, Orgenes, San Gregorio de Nisa, San Ireneo,
San Hiplito
San Agustn, Tertuliano, Lactancio
Escoto Ergena, San Anselmo
ESCOLASTICA
Duns Scoto, Toms de Aquino, San Buenaventura,
Guillermo de Ockham, Francisco Surez, Nicols de Cusa

Fuente: Pgina Web Cultura General. (s/f).

Filsofos (Cont.)
FILOSOFIA RENACENTISTA
Pico della Mirandola
FILOSOFIA MODERNA
Filosofa Poltica
Nicols Maquiavelo, Jean Bodin, Thomas Hobbes,
Montaigne
Racionalismo
Descartes,Spinoza,Leibniz, Pascal
Empirismo
Locke,Hume
Filosofa de la Ilustracin Montesquieu,Voltaire, Rousseau
Idealismo
Berkeley, Kant, Fichte, Schelling, Hegel,
Schopenhauer
Utilitarismo
Bentham, Mill
Irracionalismo
Kierkegaard, Mainlander
Materialismo Histrico
Marx
FILOSOFIA CONTEMPORANEA
FILOSOFIA ANALITICA
Russell, Carnap, Wittgenstein
FILOSOFIA CONTINENTAL
Filosofa Continental
Bergson
Fenomenologa
Husserl
Existencialistas Ateos
Camus, Heidegger, Sartre, Simone de Beauvoir,
Merleau Ponty
Existencialistas Cristianos Jaspers, Marcel
Filosofa Posmoderna
Nietzsche, Deleuze, Derrida, Foucault, Cioran
Fuente: Pgina Web Cultura General. (s/f).
tica y Moral
tica
Entender un real concepto de tica resulta un desafo, no slo porque existe una
concepcin de entender a la tica y la moral como un cdigo de conducta y
comportamientos sino porque se teme en caer en una discusin eminentemente
filosfica y por ello abstracta y casi irrealizable.
Sin embargo, la tica, es al contrario la mxima expresin de libertad humana y
por tanto no requiere de un cotejo de declogos. Su realizacin no es exclusiva de la

filosofa y hoy en da, todas las disciplinas humanas requieren de ella. Segn
Gorosquieta (1999) tica, no es ms que la ciencia del deber ser, o el conjunto de
principios normativos que fundamentan los deberes y derechos de toda persona
humana (p. 9). En esta definicin el autor considera que la tica es una ciencia
normativa, porque se ocupa de las normas de conducta humana en el estudio de la
realidad tal como debe ser, a partir de principios ticos generales y abstractos, que se
aplican al comportamiento humano concreto.
En este sentido, Cspedes (2011) realiza una sntesis de las posturas ticas de los
siguientes filsofos:
Scrates: Ser tico consiste en dejarse y guiarse por la razn, en torno a lo que
est bien y renunciando a lo que est mal. Significa encontrar la felicidad slo si se
acta en conformidad con las propias convicciones; de all que ser feliz consiste en
ser tico, es entonces saber lo que est bien y en conformidad con ese saber hacer el
bien. Pues no hacer el bien significa ser infeliz o no ser tico.
Platn: La tica es que el alma humana est compuesta por tres elementos. (1)
Intelecto; (2) Voluntad; (3) Emocin. Cada uno de los cuales poseen una virtud
especfica en la persona buena y juega un papel especfico. La virtud del intelecto es
la sabidura, o el conocimiento de los fines de la vida, la de la voluntad es el valor, la
capacidad de actuar y la de las emociones es la templanza o el autocontrol.
Aristteles: La tica tiene un fin que se resume en la bsqueda de la felicidad.
Para algunos, la felicidad consiste en los placeres; para otros, en las riquezas; pero el
hombre sabio la busca en el ejercicio de la actividad que le es propia al hombre, es
decir, en la vida intelectiva. Ello no excluye el goce moderado de los placeres
sensibles y dems bienes, con tal de que no impida la contemplacin de la verdad.
Sobre esta base desarrolla Aristteles el concepto de virtud. La virtud consiste
en el justo medio. Lo que quiere dar a entender es que el actuar del hombre debe estar
regido por la prudencia o regla recta. Hay dos modalidades de virtud: las dianoticas
(que se refieren al ejercicio de la inteligencia) y las ticas (que se refieren a la
sensibilidad y los afectos). Todas las virtudes son hbitos que se adquieren por medio
de la repeticin. La virtud por excelencia es la justicia, la cual consiste en el

acatamiento de las leyes y en el respeto a los dems ciudadanos.

Moral
La moral, significa costumbre; siendo la ciencia espiritual que estudia el hecho
moral con el fin de dirigir los actos humanos que realiza el hombre hacia el bien.
Adems, se puede indicar como un sistema de normas, principios y valores de
acuerdo con el cual se regulan las relaciones mutuas entre individuos o entre ellos y la
comunidad; se acatan libre y conscientemente por conviccin interna, y no de un
modo mecnico, exterior o impersonal.
De ah que la finalidad de la moral es darle al hombre normas seguras para que
lo dirijan, de acuerdo a su libertad, a la consecucin de su propio bien y teniendo
como base la razn humana.
Cabe destacar, que en algunas lenguas, y en espaol entre ellas, lo moral se
opone a lo fsico, y de ah que las ciencias morales comprendan, en oposicin a las
ciencias naturales, todo lo que no es puramente fsico en el hombre (la historia, la
poltica, el arte, etc.), es decir, todo lo que corresponde a las producciones del espritu
subjetivo y aun el espritu subjetivo mismo. Las ciencias morales o, como
tradicionalmente se las llama, ciencias morales y polticas, comprenden entonces los
mismos temas y objetos que las ciencias del espritu, sobre todo cuando stas se
entienden como ciencias del espritu objetivo y de su relacin con el subjetivo,
excluyndose con frecuencia ese saber del espritu subjetivo o psicologa, que es
considerado como otro tipo de ciencia.
En ocasiones se opone tambin lo moral a lo intelectual para significar aquello
que corresponde al sentimiento y no a la inteligencia o al intelecto. Y, finalmente, lo
moral se opone comnmente a lo inmoral y a lo amoral en cuanto lo que se halla
insertado en el orbe tico se opone a lo que se enfrenta con este orbe o permanece
indiferente ante l. Ferrater (2001) sea que la moral es en tal caso lo que se somete a
un valor, en tanto que lo inmoral y lo amoral son, respectivamente, lo que se opone a
todo valor y lo que es indiferente al valor (p. 2460).

Deontologa. Concepto y Problemas

Concepto
Deontologa (del griego "debido" + "Tratado"; trmino introducido
por Jeremy Bentham en su Deontology or the Science of Morality/Deontologa o la
ciencia de la moralidad, en 1889) hace referencia a la rama de la tica cuyo objeto de
estudio son los fundamentos del deber y las normas morales. Se refiere a un conjunto
ordenado de deberes y obligaciones morales que tienen los profesionales de una
determinada materia. La deontologa es conocida tambin bajo el nombre de "teora
del deber" y, al lado de la axiologa, es una de las dos ramas principales de la tica
normativa.
Trata, pues, del espacio de la libertad del hombre slo sujeto a la
responsabilidad que le impone su conciencia. Asimismo, Bentham considera que la
base de la deontologia se debe sustentar en los principios filosficos de la libertad y el
utilitarismo, lo cual significa que los actos buenos o malos de los hombres slo se
explican en funcin de la felicidad o bienestar que puedan proporcionar asuntos estos
muy humanistas. Para Bentham la deontologia se entiende a partir de sus fines (el
mayor bienestar posible para la mayora, y de la mejor forma posible)
Los argumentos humanistas de libertad y utilitarismo fueron apropiados en la
deontologa, con las exigencias tico-racionales que influyeron de alguna manera en
el constitucionalismo colombiano (como que fue amigo de Francisco de Paula
Santander y Miranda). Bentham coincide con Rousseau en su idea de que, hasta su
tiempo, los sistemas morales y polticos estn fundados en el irracional histrico y
deben ser sustituidos por una moral y un orden poltico naturales, es decir, racionales;
lo cual fue acogido por las nacientes repblicas americanas.
Los primeros cdigos deontolgicos se aplicaron despus de la segunda guerra
mundial luego de ver las atrocidades que los profesionales de la salud (Mdicos
principalmente) aplicaban con las personas justificndose en el ejercicio de la
investigacin, pero que tampoco tenan ningn tipo de regulacin ni control, es as

como durante la guerra fra se comienza a estudiar y aplicar la deontologa en Europa.

Puede hablarse tambin de una deontologa aplicada, en cuyo caso no se est ya
ante una tica normativa sino descriptiva e incluso prescriptiva. La deontologa
aplicada al estudio de los derechos y deberes, particularmente enfocados al ejercicio
de una profesin, es el caso de la deontologa profesional. Para su aplicacin se
elaboran cdigos deontolgicos, los cuales reglamentan, de manera estricta o bien a
modo de orientacin, las cuestiones relativas al "deber", de los miembros de una
determinada profesin. La deontologa se nutre por un lado del marco jurdico, y por
otro del marco moral.
Su concepto bsico es que obrar "de acuerdo a la tica" se corresponde con
obrar de acuerdo a un cdigo predefinido. Un apartamiento de una norma
previamente definida, en general por escrito, constituye una actitud o un
comportamiento no-tico. Por tanto, se habla del argumento supremo que ha de
orientar cualquier conducta.
Problema
Todo trabajador tiene o debe desarrollar una tica profesional que defina la
lealtad que le debe a su trabajo, profesin, empresa y compaeros de labor. Villarini
(1994) describe que la tica de una profesin es un conjunto de normas, en trminos
de los cuales definimos como buenas o malas una prctica y relaciones profesionales.
El bien se refiere aqu a que la profesin constituye una comunidad dirigida al logro
de una cierta finalidad: la prestacin de un servicio. Seala, adems, que hay tres
tipos de condiciones o imperativos ticos profesionales:
(1) Competencia, exige que la persona tenga los conocimientos, destrezas y
actitudes para prestar un servicio.
(2) Servicio al cliente, la actividad profesional solo es buena en el sentido moral
si se pone al servicio del cliente
(3) Solidaridad, las relaciones de respeto y colaboracin que se establecen entre
sus miembros.

En las relaciones cotidianas de unos individuos con otros surgen constantemente

problemas cuya solucin no solo afecta a la persona que los crea, sino tambin a otra
u otras personas que sufrirn las consecuencias. Da testimonio de esto Cartagena
(1983) cuando seala que las profesiones mismas estn continuamente confrontando
este asunto al constatarse los amargos hechos de mdicos que explotan a sus
pacientes, abogados que se dedican a actividades criminales, ingenieros y cientficos
que trabajan sin tomar en consideracin la seguridad pblica ni el ambiente y hasta
negociantes que explotan al pblico indiscriminadamente. Si a esto aadimos la
corrupcin gubernamental, los robos, el vandalismo, los asesinatos y la violencia
actual, entonces el tema tico toca el centro mismo de nuestra supervivencia como
sociedad.
Tambin Badillo (1990), sostiene que el arquetipo del profesional, cuando se
enmarca en la pura tcnica, oculta, por principio, un ataque furtivo a la tica. Esto
crea situaciones que se complican en problemas que desmoralizan la imagen personal
y profesional del individuo. Algunos de estos problemas ticos son los siguientes:
1. Abuso de poder. Utilizar el puesto para pisotear a unos o favorecer a otros.
2. Conflicto de intereses. Emitir normas en su mbito de trabajo que redundaran
en su propio beneficio, como lo es el participar en el proceso de reclutamiento cuando
uno de los candidatos es miembro de su propia familia.
3. Nepotismo. Reclutar muchos miembros de una misma familia en una
institucin.
4. Soborno. Aceptar dadivas, obsequios o regalas a cambio de dar un trato
especial o favor a alguien como retribucin por actos inherentes a sus funciones.
5. Lealtad excesiva. Mentir para encubrir la conducta impropia del supervisor o
hacer todo lo que este le diga, aun en contra de sus principios morales.
6. Falta de dedicacin y compromiso. Perder el tiempo, hacerse de la vista
larga y no dar el mximo de su esfuerzo en el trabajo.
7. Abuso de confianza. Tomar materiales de la institucin para su uso personal o
hacer uso indebido de los recursos disponibles en la misma.
8. Encubrimiento. Callar para no denunciar a un traidor, movido por su amistad

o por temor.
9. Egosmo. Buscar el bienestar propio en detrimento del beneficio de los
dems.
10. Incompetencia. El conocido Principio de Peter (1977) estipula que en toda
jerarqua, todo empleado tiende a ascender hasta alcanzar su nivel de incompetencia.
Complementa, adems, que para todo puesto de trabajo que existe en el mundo, hay
alguien, en algn lugar, que no puede desempearlo.
Para evitar en gran medida, los problemas de ndole tico-moral que surgen en
el ejercicio de una profesin o de un oficio, se deben poner en prctica principios
ticos que establezcan los parmetros y reglas, los cuales describan el
comportamiento que una persona puede o no exhibir en determinado momento. No es
difcil poner estos principios en prctica, pero el omitirlos redundara en perjuicio
propio y en las personas con quienes se interviene o se interacta.
La tica debe convertirse en un proceso planificado, con plena conciencia de lo
que se quiere lograr en la transformacin de nuestras vidas. Debemos desarrollar al
mximo el juicio prctico y profesional para activar el pensamiento tico, reconocer
qu es lo correcto de lo incorrecto y contar con el compromiso personal para
mantener el honor y el deber. Una decisin en la que est envuelto el comportamiento
tico de una persona, siempre va a estar enmarcada en uno de los siguientes
principios y valores aqu sealados:
-

Honestidad. Aprender a conocer sus debilidades y limitaciones y dedicarse a tratar de

superarlas, solicitando el consejo de sus compaeros de mayor experiencia.

Integridad. Defender sus creencias y valores, rechazando la hipocresa y la
inescrupulosidad y no adoptar ni defender la filosofa de que el fin justifica los

medios, echando a un lado sus principios.

Compromiso. Mantener sus promesas y cumplir con sus obligaciones y no justificar

un incumplimiento o rehuir una responsabilidad.

Lealtad. Actuar honesta y sinceramente al ofrecer su apoyo, especialmente en la

adversidad y rechazar las influencias indebidas y conflictos de inters.

Ecuanimidad. Ser imparcial, justo y ofrecer trato igual a los dems. Mantener su
mente abierta, aceptar cambios y admitir sus errores cuando entiende que se ha

equivocado.
Dedicacin. Estar dispuesto a entregarse sin condicin al cumplimiento del deber

para con los dems con atencin, cortesa y servicio.

Respeto. Demostrar respeto a la dignidad humana, la intimidad y el derecho a la libre

determinacin.
Responsabilidad ciudadana. Respetar, obedecer las leyes y tener conciencia social.
Excelencia. Ser diligentes, emprendedores y estar bien preparado para ejercer su labor

con responsabilidad y eficacia.

Ejemplo. Ser modelo de honestidad y moral tica al asumir responsabilidades y al

defender la verdad ante todo.

Conducta intachable. La confianza de otros descansan en el ejemplo de conducta
moral y tica irreprochable.
La Dimensin Normativa de la tica profesional
La tica de la profesin exige que las personas sean competentes y que tengan
los conocimientos y actitudes para ejecutar sus conocimientos en su rea de trabajo de
competencia. El valor de secreto profesional es indiscutible porque existe un contrato
en el que lo recibe no debe romperlo o revelarlo.
De este modo, la conciencia profesional es una dimensin de la conciencia tica;
se manifiesta en un comportamiento socialmente responsable acerca de los deberes de
una profesin despus de haber asumido un cdigo de valores para dicha profesin,
para despus resolver problemas referentes a la misma.
As pues, el profesionista, es responsable ante la ley, cumpliendo las
convenciones y declaraciones internacionalmente reconocidas y con sus instrumentos
en vigencia. Tambin, tiene que cumplir con la justicia cooperando para lo que se
requiera denunciando actos fuera de la ley y que posea pruebas requeridas por la
justicia para demostrar el hecho.
De este modo, el ttulo de profesionalismo debe ser ganado por los hechos y
nuestra actitud hacia los dems, requiriendo un proceso tanto de aprendizaje como
adquisicin de conocimientos para la prctica de valores ticos que den una buena
experiencia de la vida real. La dimensin de la tica profesional, radica en los valores

humanos y su aplicacin en todos los campos laborales, desde el ms sencillo, hasta

el ms connotado con estudios de especializacin y posgrados. Lo ms importante en
su implicacin, es que se sigan los tres principios de la triada de la mejora continua.
Estos son:
a) La congruencia: La correspondencia en el Pensar, decir y hacer.
b) la pertinencia: El actuar en el momento preciso o asertivo en el Aqu y ahora.
c) La pertenencia: El trascender como ser humano con identidad propia y
sentido de pertenencia.
Cada individuo acta de forma diferente en la misma situacin. Por lo tanto, se
espera que las personas hagan las cosas correctas entonces habr diferentes respuestas
en la misma situacin y situaciones diferentes tambin. A veces, en principio, la gente
sentir que la accin no es tica, pero despus de que el resultado final, a lo mejor se
dar cuenta que el resultado era correcto. Por lo tanto, puede decir que el
comportamiento tico significa seguir las normas ticas.
La Deontologa y sus Fundamentos
El objeto de estudio de la Deontologa, de acuerdo a Garca Marza () son los
fundamentos del deber, virtud y felicidad, adems de las actuaciones morales.
Actuaciones Morales
La actuacin moral en el concepto de deber ocupa uno de los lugares centrales
del lenguaje moral, haciendo referencia a los mandatos y obligaciones mediante los
cuales se modifica la conducta y, en general, al conjunto de exigencias que conforman
la praxis cotidiana. Aadir el predicado moral implica introducir un factor
diferenciador esencial: se trata ahora de una auto-obligacin, de una autolimitacin,
que, a diferencia de otro tipo de coacciones, se enfrenta slo a las sanciones internas
derivadas de nuestra propia conciencia de la responsabilidad de la accin. Como
todas las formas de obligacin, el deber moral limita el mbito posible de eleccin y,
por tanto, de actuacin. Pero aqu, se encuentra con una obligacin libre, es decir,

voluntaria y reflexivamente aceptada.

De este modo, la existencia de este tipo de actuaciones se encuentra
directamente reflejada en la capacidad de realizar juicios morales. De ah que se
puede afirmar que se est ante un hecho o factum que no admite discusin. Las
dificultades aparecen ms bien cuando el nivel intuitivo del propio lenguaje moral y
comprometindose a explicar el sentido de este tipo de acciones.
Esta ha sido y es, precisamente, una de las tareas bsicas de la filosofa moral o
tica: dar razones del porqu de esta peculiar forma de obligacin y, de esta forma,
hacerse cargo de los fundamentos de la actuacin moral. Dentro de esta tarea, la
tematizacin del concepto deber apunta hacia las posibles respuestas a la pregunta
Por qu ser moral?, esto es, por qu actuar moralmente?.
Detrs de estas cuestiones no se esconde sino la necesidad de orientacin de la
accin que caracteriza al actuar humano. La distincin entre ser y deber ser no viene
impuesto por la reflexin tica, sino que la reflexin tica intenta responder a esta
escisin inherente a la praxis social. Tales respuestas forman parte, como recuerda
Aranguren, de esa necesidad de ajustamiento, de iustum facere de justificar nuestros
actos, sin la cual perdera la conducta su sentido y razn de ser. De tal necesidad ya se
haban dado perfecta cuenta los pensadores estoicos cuando adelantaron las palabras
que despus Toulmin convertira en tema central de la tica: deber hacer algo implica
tener buenas razones para hacer algo. A la tica, como teora de la moral, le
corresponde averiguar qu convierte a una razn en buena razn para justificar
nuestra conducta.
Deber, Virtud y Felicidad
Si se centra en la necesidad de justificacin, se puede analizar el concepto de
deber siguiendo tres grandes etapas. El hilo conductor consiste en la radicalizacin de
los criterios de justificacin, derivada a su vez de la progresiva separacin entre
vigencia y validez, entre lo socialmente dado y lo moralmente correcto. El precio de
esta separacin, como tendremos ocasin de comprobar, es la correspondiente

escisin entre lo bueno y lo correcto, entre la felicidad y el deber. Un ejemplo claro lo

constituye la polis griega.
Si bien el concepto de deber como concepto aislado y referente bsico de la
conducta moral no aparece hasta los estoicos, Platn (por ejemplo en los dilogos
Apologa y Critn) una explicitacin clara del problema al plantear la cuestin de la
obligacin de obedecer la ley que se acepta libremente. Tambin Aristteles tematiza
la obediencia a la ley (nomos), canon tanto de la conducta individual como de la
social y, por tanto, ncleo bsico de la vida en comn. Sin embargo, con esto
entramos en una concepcin radicalmente nueva del deber. El motivo no es otro que
el derrumbe del modelo ontolgico que serva de marco normativo de referencia: la
polis.
Al igual que en Aristteles, la tica estoica se preocupa por el bien, por el modo
de vida adecuado para el hombre, por la felicidad. El cambio de concepcin no
debemos buscarlo en la delimitacin del mbito moral, sino en las coordenadas desde
las que se intenta ofrecer una respuesta. Lo propio del hombre, la naturaleza humana
y, por tanto, las normas con las que ordenar una sociedad conforme a ella, ya no
pueden derivarse de una imagen del mundo cuya validez es ahora una entre otras.
Sin este contexto normativo previo no puede definirse la virtud, como termina
haciendo Aristteles, por referencia al hombre prudente. El bien supremo del
hombre, la felicidad, depende de la virtud, y sta de ese razonable clculo del justo
medio. Pero sin la facticidad normativa que representa la polis, ya no es posible
mantener, por as decirlo, un referente objetivo del uso correcto de la razn.

Conclusiones
Mediante la aplicacin de la tica se facilita y permite que los actos de una
persona se basen en principios y valores, lo que redunda en beneficio propio y de la
sociedad. Se trata de la tica, conducta fundamental en toda actividad humana que
promueve los comportamientos moralmente correctos que deben tener los individuos
entre s. No obstante, en el mbito profesional, la tica busca regular las actividades
que se realizan en el marco de una profesin; pero cuando sta no se aplica de manera
correcta, puede afectar negativamente a otros. Por ello, la instauracin de cdigos
deontolgicos o disciplinarios en el trabajo resulta clave.
En sntesis, la deontologa busca referenciar al buen hacer que produce
resultados deseables, sobre todo en el mbito de las profesiones. Un buen profesional
es alguien que, en primer lugar, posee una destreza tcnica que le permite, en
condiciones normales, realizar su tarea con un aceptable nivel de competencia y
calidad. Las reglas del buen hacer, accin llevada a cabo conforme a los imperativos
de la razn instrumental, constituyendo, sin duda a deberes profesionales. Y esto no
es en modo alguno ajeno al orden general del deber tico. An ms, las obligaciones
ticas comunes para cualquier persona son, adems, obligaciones profesionales para
muchos.
En definitiva, cuando se refieren a una profesin determinada, as se puede
hablar de la existencia de una tica y deontologa determinada, siendo la primera en
determinar y perfilar el bien de una determinada profesin (aportacin al bien social)
y la deontologa, por su parte, se centrara en definir cules son las obligaciones
concretas de cada actividad.
De esta manera, se crea un dentro del individuo parmetros de reflexin de s
mismo al momento de desarrollar una actividad profesional, adems de tener un
conciencia tica de responsabilidad hacia s mismo y al contexto donde se
desenvuelve.

Referencias Bibliogrficas
Cspedes, G. (2011). Relatora La tica en Scrates, Platn, Aristteles y la
Filosofa de los Cnicos. Escuela de Ciencias Humanas y Sociales. Corporacin
Universitaria Remington. Medelln, Colombia.
[Documento en lnea]
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