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EL PENSAMIENTO
DE PLATON
BHF 80
GREDOS
G. M. A. GRUBE
EL PENSAMIENTO
DE PLATON
TRADUCCIN ESPAOLA
DE
E
EDITORIAL
CREDOS
POR
G. M. A. GRUB.
EDITORIAL GREDOS, S. A., Snchez Pacheco, 81, Madrid, 987,
para la versin espaola.
Ttulo original: PLATOS THOUGHT,
P r im e ra e d ic i n ,
M e th u e n
& Co
L td ,
1973.
3.a R e i m p r e s i n .
ISBN 84-249*2211-5.
Impreso en Espaa. Printed in Spain.
Grficas Cndor, S. A., Snchez Pacheco, 81, Madrid, 1994. 6719.
1970.
A R. Cary Gilson
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Y ms adelante (6 d):
Amigo, en realidad no me has contestado con exactitud
cuando te pregunt antes qu es lo piadoso. Me has dicho que
lo que estabas haciendo perseguir a tu padre por ladrn
era piadoso.
Y estaba en lo cierto, Scrates.
Posiblemente. Pero estaras de acuerdo conmigo tambin
en que hay otras muchas cosas piadosas?
Desde luego que las hay.
Recuerda entonces que no te he pedido que me mostraras
una o dos cosas piadosas entre muchas, sino la Forma misma
que da a las cosas su cualidad de piedad. Has convenido con
migo que las cosas impas son impas, y las piadosas, piadosas
precisamente en virtud de una Forma (aspecto?). Lo recuer
das?S.
Dime, pues, cul es la naturaleza de esta Forma de modo
que pueda yo, mirando a ello y usndola como patrn, llamar
piadosa a cualquier accin o de cualquier otro que lo sea, y
pueda tatnbin afirmar que no es piadoso lo que no lo es.
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Puedes decirme, Scrates, si la virtud es enseable? O ms
bien es el resultado no de la enseanza, sino de la prctica?
O ninguna de las dos cosas, sino que adviene a los hombres
como un don natural o de cualquier otra manera?
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sino que use el pensamiento puro y por s mismo en un
intento de cazar cada cosa pura y por s misma, librndose
hasta el mximo de sus ojos y de sus odos, o, en una palabra,
de su cuerpo. Pues, cuando el cuerpo toma parte, no deja a la
mente adquirir la verdad y la sabidura. No ser tal hombre,
Simias, el que alcanzar la verdad, si es que alguno la alcanza?
Lo que dices, Scrates, es maravillosamente verdadero.
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nido en otra cosa, trtese de una criatura viviente, de la tierra,
del cielo o de lo que sea, sino en s misma, idntica consigo
misma y eternamente existente. Todas las otras cosas bellas
participan de sta en alguna medida, aun cuando todas ellas
comienzan a existir y perecen, mientras que la belleza misma
nunca es afectada de aumento o disminucin ni sufre altera
cin alguna.
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Es el sol a lo que yo denomino el retoo del bien, engen
drado por el bien a su propia semejanza, y que, en el mundo
fsico, se encuentra en la misma relacin respecto de la visin
y sus objetos que el bien respecto de la mente y lo conocido
en el mundo inteligible.
Cmo? S ms explcito.
Ya sabes que nuestros ojos se tornan dbiles y casi ciegos
cuando los dirigimos a objetos cuyos colores no son ilumina
dos por la luz del sol, sino por el reflejo de la noche, como
si la visin se hubiera ausentado de nosotros.
Es cierto.
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~D
- A . . . ...
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(u oficios, ) que consideran sus hiptesis como princi
pios ltimos. Y si bien los estudiantes son dirigidos al estudio
de estas ltimas por el pensamiento (() y no por los
sentidos, sin embargo no te parece que posean una inteligencia
real de sus objetos, aunque stos pueden tambin ser enten
didos si se los relaciona con un principio ltimo; pero los
estudiantes a que me refiero no se remontan ms all de sus
premisas ni las someten a examen, sino que trabajan a partir
de hiptesis. Me parece tambin que a la actitud mental de
los gemetras y otros sabios de la misma ndole la denominas
pensamiento (), pero no inteligencia (), interpre
tando que se encuentra a medio camino entre la opinin y la
inteligencia.
Lo has comprendido perfectamente. Qudate tambin con
que a los cuatro segmentos corresponden otras tantas habitu
des mentales ( ): inteligencia en el ms
elevado, pensamiento en el segundo, creencia () en el
tercero e imaginacin (() en el ltimo. Colcalas en el
orden debido, y ten en cuenta que cada una de ellas propor
ciona tanta certeza cuanta verdad existe en el segmento corres
pondiente.
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autntica realidad. Por ser el objeto del verdadero conoci
miento, slo puede ser percibida por aquella capacidad de
conocer que es el piloto del alma. El pensamiento de los
dioses, nutrido de saber y de conocimiento puro, y del mismo
modo el conocimiento del alma, que se ocupa en captar lo que
le es afn, se regocija al contemplar por fin al Ser; se alimenta
de la contemplacin de la verdad y es feliz hasta que es arras
trada de nuevo al mismo sitio por el movimiento circular.
Entre tanto y dando vueltas alrededor, contempla a la justicia
misma, a la moderacin misma y al conocimiento pero no
el conocimiento que comienza a ser o el que existe en cual
quier otra cosa de las que llamamos reales, sino el conoci
miento verdadero en lo que es verdaderamente. Y, habindose
recreado en la contemplacin de las otras cosas que son igual
mente verdaderas, el alma se sumerge de nuevo dentro de la
parte interior del cielo, para regresar a easa.
La teora de
las Ideas
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una sola, e igualmente una extendida sobre el todo de muchas
que forma una unidad, as como muchas Formas absoluta
mente separadas entre s. Es decir, es capaz de distinguir
cundo cada una de las Formas puede combinarse con las
dems y cundo no, y sabe cmo hacer una clasificacin de
acuerdo con los Gneros (i. e. las Form as)38.
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Quiz.
No quiz, amigo mo, sino con certeza. No cabe un m
todo ms seguro que ste para cualquiera.
Acepto tu palabra, amigo extranjero. Continuemos adelante
con esta suposicin.
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).
Con indignacin rechaza Calicles la idea de que el auto
control (el dominarse a s mismo) es una cosa buena. Su
objetivo e ideal es, por el contrario, la condescendencia
consigo mismo. Decir, como hacen algunos, que la felicidad
consiste en no tener necesidades ni deseos es tomar como
ideal la vida de una piedra, no la de un hombre. Puestos
as, un cadver sera el ms feliz de los hombres. Es posi
ble que sea as, contesta Scrates citando a Eurpides y a
los sabios rficos. Y, contestando a una imagen con otra
i m a g e n , compara continuacin el ideal de Calicles con un
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Por tanto, consideris que el dolor es malo y el placer es
bueno, ya que llamis malo al placer mismo en aquellas oca
siones en que os priva de placeres mayores o bien os conduce
a dolores mayores que el placer que encierra. Por consiguiente,
si denominis malo al placer por relacin a otro fin y en virtud
de otra razn, deberais estar en condiciones de indicamos de
qu fin o razn se trata. Y, sin embargo, no sois capaces de
ello.
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De la misma manera que hay tres partes en el alma, tam
bin me parece que ha de haber tres tipos de placer en
correspondencia con cada una de ellas, asi como tres tipos
de deseo y de formas de gobernar el a lm a 20.
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Por ejemplo, 585 c, ( ,
aquello que depende de lo inmortal y siempre-idntico...
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Recordemos esto acerca de ambos: la Mente es afn a la
Causa y a su gnero, mientras que el placer es en s mismo
ilimitado y afn al gnero de las cosas que ni tienen ni tendrn
en s mismas comienzo, medio y fin.
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de usarla en un contexto muy poco usual. Tampoco la analogia con la opinin resulta totalmente correcta. Por regla
general no juzgamos el placer por relacin a la verdad,
aunque el punto de vista de Platn es que deberamos
hacerlo. Sea lo que sea de todo esto, debemos observar que
define con verdadero cuidado las palabras que utiliza y
que la distincin que establece es real. No nos parece
acaso natural denominar falsos a los placeres de quienes
se evaden de los problemas de la vida refugindose en los
goces dudosos de unos sueos imposibles, de quienes con
tinuamente piensan y hablan de las cosas importantes que
van a hacer en un futuro lejano, pero abandonan siempre
las cosas pequeas que podran pero no quieren hacer en
el presente?31. Platn sin duda va ms lejos, y en ltimo
trmino sealara como falsa la mayor parte de lo que pasa
por ser los placeres de la vida para la mayora de la gente.
Puede acusrsele de ir demasiado lejos, pero slo un lector
superficial negara que pueden decirse muchas cosas ms
en contra de lo que denomina falsos placeres y no sola
mente el hecho de su carencia de contacto con la realidad.
En esta seccin recurre tambin Platn a la ciencia de la
medida descrita en el Protgoras, de la cual necesaria
mente deberemos echar mano cuando nos enfrentemos con
la mezcla de placer y dolor. Aade que debemos ser pre
cavidos y no permitir que la inmediatez de ciertas imgenes
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La clase descrita en la Rep., 458 a, donde Scrates se identifica
a s mismo humorsticamente con estos perezosos.., que, antes de
descubrir los medios para que se realicen sus deseos, dejan este
problema a un lado para no cansarse en deliberaciones acerca de lo
posible y lo imposible. Suponen que lo que desean es rea! y se
dedican a organizar el resto; gozan haciendo una lista de lo que harn
cuando sus deseos se realicen. De esta forma hacen a su alma ~ya
perezosa ms perezosa todava.
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Escogemos un dolor pequeo acompaado de un gran placer,
y rechazamos un dolor grande acompaado de poco placer.
Cuando ambos estn equilibrados no tenemos un criterio para
escoger entre ellos. Nuestro criterio de eleccin en cada caso
es si existe alguna diferencia en cantidad, nmero e intensidad
o si son iguales: al enfrentarnos con uno y otro en un grado
elevado y violento, escogeremos la vida en que prevalezca el
placer rechazando lo contrario. Cuando placer y dolor se hallan
equilibrados, debemos razonar como antes: escogeremos aquello
que proporcione ms placer a un amigo y no a un enemigo.
De esta forma debemos considerar cada tipo de vida en la
inteligencia de que estamos naturalmente atados al placer y al
dolor, y hemos de reflexionar sobre el tipo de vida que natu
ralmente se elige.
Y
si mantuviramos que elegimos de forma diferente a la
descrita, estaramos hablando por boca de ganso, sin saber
qu es la vida.
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ver a los que estn all. Quin es, pregunta, aqu la belle
za? Hay varias opiniones. Al preguntar a Hipotales cul
es su opinin al respecto, ste no hace sino sonrojarse.
Y Scrates dice (204 b):
No es necesario que me digas si ests enamorado o no.
Puedo ver no slo que lo ests, sino adems que has cado
profundamente en el amor. Pues si bien soy una persona pobre
e intil para otras cosas, he recibido de un dios este don, el
poder reconocer inmediatamente a una persona que ama o es
amada. Cuando oy esto, l se sonroj ms an. Y Ctesipo
dijo: es una delicadeza por tu parte sonrojarte, Hipotales, y
dudar en decir a Scrates el nombre. Pero, si Scrates perma
neciera contigo aunque slo fuera durante tin perodo corto
de tiempo, sufrira la tortura de la cantidad de veces que lo
mencionas. Nuestros odos, Scrates, estn llenos y aturdidos
con el nombre de Lisis. Incluso si ha estado bebiendo, es muy
probable que nos despierte pronunciando el nombre de Lisis.
El catlogo que recita de sus virtudes es malo ya, pero no tan
malo como cuando se decide a inundarnos con poemas y escri
tos. Y, lo que es peor an, canta a su cario con una voz
extraordinaria y no nos queda ms remedio que aguantar
escuchndolo. Pero ahora, cuando le preguntas, va y se sonroja.
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Tambin Robin (L'Amour, pg. 48). Obsrvese tambin cmo l
descripcin del Eros ofrecida por Aristfanes como deseo apasionado
por algo que es afn a nuestra naturaleza y la completa, constituye
una reminiscencia del Lisis. Vase sup., pg. 153.
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seguirme en lo referente a los misterios ltimos y ms eleva
dos, de los cuales se deriva la razn de la existencia de stos,
si es que se sigue el proceso correcto de acercamiento a ellos.
A pesar de todo, te los voy a explicar, dijo, y har todo lo
que pueda. Un hombre que se acerque a estas materias en la
forma adecuada debe comenzar desde la juventud por frecuen
tar cuerpos bellos y, si es guiado correctamente, amar pri
mero a uno de estos cuerpos y producir entonces bellos pen
samientos. Despus se dar cuenta de que la belleza de un
cuerpo guarda parentesco con la de otro, y si ha de persegir
la belleza fsica, es absurdo no tener en cuenta que todas las
bellezas fsicas son una y la misma. Al comprobar esto, se
convertir en amante de todos los cuerpos bellos y apaciguar
su pasin por uno en particular, menosprecindolo como algo
pequeo. A continuacin considerar que la belleza del alma
es ms digna de aprecio que la belleza del cuerpo; de forma
que si alguien posee un alma hermosa, le ser suficiente, aun
cuando su cuerpo sea poco agraciado; amar y apreciar a un
hombre as y buscar engendrar pensamientos capaces de hacer
mejores a los jvenes. Despus ser empujado a contemplai
la belleza de las leyes y de las tradiciones y a ver que todas
ellas son del mismo gnero. Entonces tendr por poca cosa
la belleza del cuerpo. De las tradiciones, ser conducido hasta
las ciencias, de forma que pueda ver la belleza de stas, diri
giendo su mirada a esta gran belleza y no ya a la belleza de
una cosa sola, como hace un esclavo que ama la belleza de su
muchacho o de un solo hombre o de una sola institucin,
criatura inferior de escasa importancia. Antes al contrario, vol
vindose al ancho m ar de la belleza y contemplndola, engen
drar pensamientos esplndidos y bellos en la abundancia de
su amor por la sabidura () hasta que acumule la
fuerza y poder necesarios para contemplar una nica ciencia
que se ocupa del conocimiento de la belleza de la forma
siguiente; intenta, dijo ella, concentrarte en esto tanto como
te sea posible. Pues aquel que ha sido conducido en el amor
hasta este punto, contemplando las cosas bellas continuamente
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en la forma adecuada, cuando llega a la meta del amor ver
de repente algo maravillosamente bello en su naturaleza, aquella
cosa real, Scrates, por cuyo anhelo aguant todos los esfuer
zos anteriores. En primer lugar, existe siempre, no nace ni
muere, no crece ni mengua; en segundo lugar, no es bello en
un aspecto y feo en otro; ni es tampoco bello comparado con
esto y feo comparado con lo otro; tampoco es bello para unos
y feo para otros...
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Aquel que no ha sido recientemente iniciado, o bien ha sido
corrompido, no puede ser conducido desde aqu hasta la belleza
misma que est all. Dirige su mirada a lo que aqu abajo
llamamos bello, y no venera lo que ve, sino que se entrega
al placer; intenta ir a gatas y engendrar como un animal;
acostumbrado al exceso insolente, no siente miedo ni vergenza
en su persecucin antinatural del placer. Pero el iniciado,
aquel que contempl ampliamente las cosas de arriba, al ver
un rostro divino, una bella imitacin de la Belleza o un cuerpo
de hermoso aspecto, comienza por estremecerse y hormiguean
dentro de l algunos de los temores que sinti arriba; despus
lo contempla y reverencia como a un dios, y deseara ofrecer
sacrificios a su amado como si de la estatua de un dios se
tratara, si no fuera porque teme ser tenido por loco. Despus
de contemplarlo, cesa de estremecerse y suda con un calor
desacostumbrado. Pues tan pronto Cmo sus ojos absorben el
torrente de belleza, las races de sus alas se calientan reani
man, se derrite la dureza que obstrua a las alas e impeda
su crecimiento y desde el momento en que el alimento fluye
hasta ellas, las extremidades de las alas se hinchan y comien
zan a crecer desde la raz en la totalidad de su alma. Pues
la totlidad del alma estuvo anteriormente alada. Luego toda
el alma d aquel cuyas alas comienzan a crecer late y bulle
con un cosquilleo e irritacin semejante al que se siente en
las encas cuando comienzan a salir los dientes, ya que al
crecer las alas el alma hierve, se irrita y siente picores. Y tan
pronto como dirige su mirada a la belleza del muchacho y
desde el recibe las partculas que fluyen, a lo cual llamamos
deseo, el alma se calienta y reanima, se libera de sus dolores
y se alegra. Pero cuando se encuentra sola y en necesidad,
los bordes de los orificios a travs de los cuales el ala puja
por salir se secan, se cierran e interceptan el crecimiento, y el
ala, al quedar aprisionada juntamente con el deseo, palpita
como una arteria presionando sobre su salida de forma tal
que el alma entera, aguijoneada por todas partes, enloquece
de dolor, mientras que aun se alegra con el recuerdo de lo
que ha visto. Frentica por la ansiedad que le producen ambos
sentimientos a la vez y por la perplejidad de su extraa situa
cin, enloquecida por las noches sin sueo y los das sin des-
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canso, es conducida por su deseo adonde piensa que ver a
aquel que es bello. Mientras lo contempla, el deseo ya libre
abre los orificios cerrados; el alma encuentra descanso de sus
aguijones y recolecta el dulce placer del momento. No querr
ya marcharse voluntariamente de aqu. Nada hay ms precioso
que el bello amado. Madre, hermano, amigos son todos olvida
dos; la fortuna, perdida por su negligencia, carece para l de
importancia. Las leyes y las formas sociales de que antes se
preciaba resultan todas menospreciadas, y est dispuesto a
convertirse en esclavo y a dormir tan cerca como se le deje
del objeto de su deseo. Y adems de reverenciar su belleza,
encuentra en l el nico remedio de sus grandes penalidades.
ste es el estado al que los hombres llaman amor...
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Y aunque anteriormente haya sido acusado por sus compaeros
o cualquier otra persona que le haya dicho que es vergonzoso
marchar junto a un amante, y aunque haya rechazado a ste
por tal motivo, a medida que el tiempo pasa, su edad y la
necesidad que siente de l le llevarn a aceptar su compaa.
Pues est decretado que el malo nunca ser amigo del malo,
pero no que el bueno no sea amigo del bueno. Y cuando am
bos se encuentran y conversan, la buena voluntad del amante
llena de veneracin al amado, al darse cuenta ste de que ni
sus otros amigos ni sus parientes le ofrecen cario alguno
comparados con su amigo inspirado de manera divina.
Despus, cuando esto ha durado cierto tiempo y va junto
a l y le toca, ya en el gimnasio ya en cualquier otra ocasin
en que ambos estn juntos, la fuente de este torrente al que
Zeus denomin deseo () cuando amaba a Ganimedes
fluye con fuerza hacia el amante, desapareciendo dentro de l
una parte y derramndose otra, cuando ya est Heno. Y como
el aliento o el eco, que desde las superficies claras y lisas
rebota volviendo al lugar de que sali, el torrente de belleza
regresa hasta el hermoso muchacho a travs de sus ojos y
penetra naturalmente en su alma, haciendo que sus alas crz
can al humedecer los canales por donde las alas brotan, y el
alma del amado se llena de amor a su vez. ste, entonces,
ama tambin; pero sin saber exactamente a quin. No sabe lo
que siente y es incapaz de explicarlo, como alguien cuyos ojos
han recibido una infeccin a travs de otro, pero desconoce
la causa; de la misma manera, el amado no acaba de perca
tarse de que es a s mismo a quien ve en su amante, reflejn
dose en l cmo en un espejo. Y, cuando el otro est presente,
su dolor Cesa al igual que el dolor de aqul, mientras que en
su ausencia desea y es deseado, sintiendo ahora el desquite
del amor (), que no es sino una imagen del amor
mismo. Piensa que esto es no amor (), sino amistad
(), y le da este nombre. AI igual que el amante, aunque
con menos ardor, desea verle, tocarle, besarle; acostarse juntos.
Y es muy posible que, despus de todo esto, haga tales cosas.
Y cuando ambos duermen juntos, el caballo indisciplinado del
amante tiene algo que decir al auriga, pues piensa que va a
alcanzar demasiado poco deleite para sus muchos sufrimientos.
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El del amado, por el contrario, no tiene nada que decir, sino
que abraza a su amante sumido en perplejidad, lanza sus
brazos alrededor de l, abrazndose a l como a alguien que
le quiere bien y, cuando estn acostados juntos, es incapaz de
negar nada por su parte si el amante busca satisfaccin. Pero
el otro caballo y el auriga se refrenan ante esto con la ver
genza y la razn. Despus, si la parte mejor de la mente del
amante logra vencer dirigindose hacia una forma ordenada
de vida y hacia la filosofa, ambos alcanzan una vida feliz y
unida de aqu en adelante, dueos de s mismos y discipli
nados, una vez subyugado el mal que hay en su alma y liberada
ya la virtud. Al final, ligeros y alados han superado una de
las tres pruebas Olmpicas autnticas, lo cual constituye una
bendicin mayor que todas las que pueden ofrecer a los
hombres el autocontrol, la moderacin o la inspiracin divina.
Pero si viven una vida ms vulgar, propia del amante del
honor, pero no del amante de la sabidura, entonces es fcil
que ocurra, bien cuando estn borrachos o en cualquier otro
momento de descuido, que sus dos caballos indisciplinados se
apoderen de sus almas desguarnecidas, que unan a ambos y
que decidan hacer lo que la mayora considera la mejor elec
cin, consumndolo hasta el fin. Una vez que lo han hecho,
continuarn con este tipo de relacin, aunque con parquedad,
ya que lo que hacen no merece la aprobacin de la totalidad
de sus almas. Ambos continan sus vidas como amigos, aunque
en realidad son menos amigos que los de antes, tanto mientras
dura su pasin como despus, ya que piensan que han dado
y recibido el uno del otro las mayores prendas y no es justo
transgredirlas y convertirse en enemigos. Cuando al final aban
donan el cuerpo, carecen de alas, pero han comenzado a reco
rrer el camino que lleva a las alas; por tanto, no reciben una
recompensa pequea por su locura ertica. Pues es de ley que
aquellos que han comenzado a andar la ruta celeste no vayan
al viaje de debajo de la tierra, sino qu continen su vida en
el viaje de la luz juntos y, cuando sea la hora, crezcan las alas
a ambos juntos a causa de su amor. stos son los dones divinos
del cario de un amante, querido muchacho. Sin embargo, el
intercurso con un hombre que no ama, aunque est mezclado
con moderacin humana, conduce solamente a resultados pe-
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queos y humanos; una conducta indigna de un hombre libre
y, por ms que sea alabada por la mayora como si produjera
virtud en el alma amada, hace que esta alma vague por la
tierra o debajo de ella, sumida en la ignorancia durante nueve
mil aos.
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Describir la naturaleza del alma exigira una narracin sobrehumana y de gran extensin, pero decir a qu se parece es
empresa ms fcil y que cae dentro de la capacidad humana.
Hagamos, pues, esto ltimo. El alma es como un carro de
caballos alados y un auriga que forman una unidad. Ahora
bien: los caballos y aurigas de las almas de los dioses son
todos buenos y de excelente linaje; los de las otras .almas, sin
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embargo, son mezclados. Nuestro auriga gobierna a la pareja
que conduce; uno de sus caballos es bello y bueno y de padres
semejantes, el otro es lo contrario en ambos aspectos. De
ah que la conduccin nos resulte dura y dificultosa.
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Cuando el auriga mira los ojos que ama, y ante esta visin
el calor del amor se extiende por toda el alma y resulta domi
nado por el aguijn y cosquilleo del deseo, el caballo obediente
se contiene ahora y siempre baj el impulso del respeto,
se controla y no salta sobre el amado. Pero el otro, no obede
ciendo ya al aguijn ni al ltigo del conductor, salta violen
tamente y sale corriendo hacia adelante. No deja de dar
trabajo al auriga y al otro caballo, empuja a ambos a acer
carse a su amado y a entregarse a los goces del amor...
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estos asuntos, juzga y declara justa y bella a aquella accin
que sirva para preservar o perfeccionar este estado de armo
na, y la sabidura consiste para l en el conocimiento que
preside a todas estas necesidades; una accin injusta es, por
el contrario, aquella que destruye la armona, y la ignorancia
es la opinin que preside a sta.
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Deberamos dirigir la atencin a su amor a la sabidura,
considerando qu tipo de compaas busca y anhela, cmo es
afn a lo divino y a lo inmortal, en qu se convertira si
siguiera totalmente ste anhelo y pudiera, gracias a este deseo,
elevarse y salir del mar en que ahora se encuentra, vina vez
arrancadas las piedras y conchas que actualmente se adhieren
a ella. Pues actualmente anda en festines en la tierra, y mu
chas incrustaciones terrosas, ptreas y salvajes estn adheridas
a ella como resultado de estos festines que llaman felices.
Entonces sera posible ver la autntica naturaleza del alma,
si tiene muchos aspectos o solamente uno (
, cf. Fedro, 271 a), y cul puede ser su natu
raleza. Ahora, en todo caso, pienso que hemos descrito adecua
damente sus formas y atributos dentro de la vida humana.
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Una vez que han aparecido las Formas, Platn intenta esta
blecer un puente entre ambos mundos por medio del alma
y sus funciones, ya que el alma existe en el cuerpo, pero
es capaz de captar las Ideas absolutas. En el Fedn tenemos
que el alma es afn por naturaleza a las Ideas; tan ntimo
es este parentesco que el alma, considerada en este caso
como intelecto puro, resulta indebidamente separada del
cuerpo, de sus placeres y dolores y se encuentra en peligro
de abandonarlo, dejndolo sumido en su propia vida. Al
intentar llenar un hueco, Platn presenta sntomas de estar
abriendo otro.
El Banquete y posteriormente el Fedro insisten magn
ficamente en la importancia de la emocin; en el ltimo de
estos dos dilogos el alma aparece vinculada estrechamente,
a travs del mito, no tanto con las Ideas cuanto con los
dioses. Tambin se afirma de ella que es el origen de todo
movimiento.
La divisin tripartita desarrollada en la Repblica, al
reconocer la exigencia de que los sentimientos y las pasio
nes ocupen un lugar en el alma, est dirigida a volver a
unir la mente y el cuerpo y a eliminar de esta forma el
cisma indebidamente creado dentro de la personalidad
humana. Este dilogo recobra tambin la unidad del alma
ms all de sus distintas partes, por medio de la imagen de
un torrente de deseo que puede ser encauzado a travs
de tres canales principales, con lo cual se empalma adems
con el deseo filosfico del Banquete. Las partes del alma
vuelven a salir a escena en el Timeo, donde Platn puede
ya reafirmar con toda seguridad su creencia en la inmorta
lidad del intelecto y solamente del intelecto. Las Leyes insis
ten posteriormente en el alma como origen de toda vida,
as como en su parentesco con los dioses, en tanto que el
Timeo acenta de forma parecida este parentesco esencial
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NOTA AL BANQUETE,
206 C - 208 C
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Helena, 580.
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Tambin emerge con toda claridad la perspectiva teleolgica de Platn en este pasaje (29 a):
Si el mundo es bello y es bueno su hacedor, es que obvia
mente ha tenido ste un modelo eterno ante s. Pero, en
caso contrario lo cual resultara impo incluso insinuarlo
(o }, habra tenido un modelo engendrado. Resulta
evidente para todos que el mundo fue hecho conforme a un
modelo eterno.
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mortalidad ha de estar presente en. el modelo. Esta noresponsabilidad de dios en cuanto al mal, el antiguo dilema
de la omnipotencia de dios y la independencia, libertad y
responsabilidad moral del hombre, encierra muchas dificul
tades. No cabe pretender que Platn las resolviera, pero lo
importante es seguramente su conviccin profunda, expre
sada mticamente, de que son los hombres mismos quienes
(individual o colectivamente) han de responsabilizarse de
sus propios vicios y de los males del mundo.
Podemos ahora abordar con algo ms de confianza el
difcil problema del significado y lugar que corresponden
al demiurgo en la escala de la existencia. Tenemos los
siguientes grados distintos de realidad: el modelo o Ideas,
el Hacedor* el alma del universo, los otros dioses, las almas
humanas (a quienes cabe aadir otras criaturas vivientes,
al menos los animales, puesto que stos no son en la narra
cin sino hombres degenerados), y, finalmente, el recep
tculo o matriz dotado de movimiento propio errtico, en
el cual y por medio del cual es construido el mundo fsico
en cierta manera.
Es incuestionable que el modelo eterno es la realidad
suprema, el peldao ms elevado en la escala de la exis
tencia. Se trata de la suma total de todas las Formas que,
concebidas como un conjunto, constituyen este modelo* de
suerte que el modelo Ideal contiene en s las Formas
de todo lo que existe. Por tanto, y a pesar de que ni se
mueve ni cambia ni, por tanto, hablando con rigor, vive,
debe contener tambin la Forma o frmula que define a
la vida mism> y sin forzar demasiado el significado de la
palabra puede ser denominado , criatura dotada de
vida. Quiz este nombre fue para Platn el ms fcil de
utilizar, ya que la palabra griega poda ser aplicada
tambin a cualquier figura representada en un cuadro o en
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bestiales. Al ponerse en contacto con otras almas (sea de los
perros guardianes, de los pastores o tambin de los dueos),
persuaden a stos, por medio de adulaciones y por medio del
encanto de deseos atractivos, de que pueden dar paso al
exceso en la tierra sin sufrir por ello. Y este error a que
ahora nos referimos, el exceso, se llama enfermedad en lo
referente al cuerpo, epidemia en el ciclo de las estaciones,
mientras que en las ciudades y gobiernos se llama como
implica el nombre injusticia.
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VI
EL ARTE
I.
LAS ARTES
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No slo al admitir que el arte que condena puede constituir una
fuente de gran placer piara la mayora, sino que su condena se
sita abiertamente al margen de la maldad artstica (cf. o
.* 8< ,
^ , i. e., cuanto ms potico ms perjudicial,
390 a). Obsrvese tambin la frase: tales cosas pueden estar bien
por referencia a otro criterio (387 c: ); y la
afirmacin an ms curiosa de que un hombre bueno no desear
imitar lo que es indigno de l a no ser por diversin (
jta t , 396 e). En caso de que la diversin fuera absoluta
mente mala, es evidente que un hombre bueno no gozara con ella.
Este tema es retomado seriamente en las Leyes (cf. ms abajo).
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Si hemos de mantener lo que anteriormente hemos dicho,
que nuestros guardianes deben estar libres.de todas las dems
obligaciones, y si su oficio consiste en hacer libre a la ciudad,
y si no deben hacer nada que no est encaminado a este fin,
resultar que no deben ni hacer ni imitar ninguna otra cosa.
Si imitan, que imiten ya desde la infancia todo aquello que
sea apropiado a su tarea, a saber, la valenta, el autocontrol,
la justicia, la libertad y todas las cosas de este tipo. No han
de hacer ni personificar artsticamente nada que sea ruin o
vergonzoso, con el fin de que, despus de haberlos personifi
cado, no lleguen a gustar de la realidad de ests cosas. O no
te has dado cuenta de que la imitacin, si perdura desde la
infancia, llega a modelar la naturaleza y hbitos de un hom
bre. tanto en el cuerpo como en la voz y en el pensamiento?
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fora es usada en una forma mucho ms elaborada (500 e 501b): el filsofo es comparado con un pintor porque,
usando la ciudad y las costumbres de los hombres como
lienzo y lo divino como modelo, hace primeramente un
boceto tosco para despus, mezclando con cuidado sus ma
teriales, llevar a cabo la fundacin de su ciudad14. En
cuanto al tipo de arte que Platn rechaza, encontramos una
luz mayor en la descripcin vigorosa de la fuerza de la
opinin pblica, as como de los sofistas que la abastecen.
sta es la conducta tpica de aquellos que se limitan a
estudiar las pasiones de la masa y a reflejarlas en sus
escritos, convirtiendo a los ignorantes en jueces de su propio
arte (493 d).
La discusin resulta hasta cierto punto confusa en el
libro dcimo, porque Platn parece utilizar en este caso la
palabra en ambos sentidos, el general y el par
ticular.
En todo caso, haremos bien asindonos al significado de
personificacin acrtica de que l mismo parte, pues Scra
tes comienza la discusin recordando que ya han recha
zado anteriormente gran parte de la poesa en la medida
en que es imitativa15. Se trata de una referencia correcta
al libro tercero, en el cual se rechaza todo tipo de poesa
que utiliza la personificacin directa con excesiva libertad.
Bajo este encabezamiento se incluye a la tragedia, a la come
dia y a Homero, cuya aficin a la personificacin (lenguaje
directo en que el rapsodo representa el papel del perso
naje) de hombres buenos y malos le ha ganado el ttulo de
el primero de los trgicos. A lo largo de todo el libro
dcimo la significacin permanece muy vinculada a esto.
14 Cf. tambin Cratilo, 424 d.
15 : esto implica con toda claridad que hay
cierta poesa que no es imitativa.
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El poeta im itativo22 no se encuentra en relacin natural
con el control del intelecto. Su sabidura no se ocupa de l,
si es que quiere alcanzar reputacin entre la masa, sino de
las partes emocionales y variadas del hombre, por constituir
stas un buen tema de imitacin (personificacin).
Efectivamente.
Sera justo, por tanto, que le atacramos y lo colocramos
a un mismo nivel con el pintor, puesto que las obras de
ambos contienen una verdad inferior y puesto que se asocia
con una parte del alma que es del mismo tipo, no la mejor,
asemejndose a ella. Por tanto; estbamos en lo justo al no
aceptarle en una ciudad bien gobernada, ya que excita esta
parte del alma, la alimenta y la hace fuerte, destruyendo as
la razn. Sera algo as como si en una ciudad se fortaleciera
a los hombres malos y se entregara a ellos la ciudad, destru
yendo el bien. De la misma manera, hemos de mantener qu
el poeta imitativo contribuye al mal gobierno en el alma del
individuo, complaciendo a aquella parte que no es inteligente
y no es capaz de distinguir lo grande de lo pequeo, sino
que piensa que las mismas cosas son grandes a la vez y
pequeas, creador de imgenes muy alejadas de la verdad.
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producidas p o r
quienes conocen
1 Que copian.
producidas p o r
quienes no tienen autntico conocim iento de
ello.
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bre libre con el ritmo propio de un esclavo o un ruin, as
como un ritmo y gesto libre con una meloda y texto contra
rios, y tampoco juntaran los gritos de las bestias y de los
hombres, los ruidos de instrumentos y todo tipo de sonidos
confusos en una misma pieza, como si pretendieran imitar un
modelo...
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II.
LA RETRICA
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Ciencias
Gimnasia
Medicina
Derecho
Justicia
Sofstica
Retrica
Falsificaciones
Cosmtica
Cocina
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de hahlar. Pero cuando alguien se equivoque en esto al hablar,
al ensear o al escribir y, sin embargo, presuma de ser un
experto, haremos bien en no creerle.
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VII
LA EDUCACIN
I.
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extranjeros, sino nuestro propio padre o madre o algo ms
cercano an a nosotros mismos3. En este caso debemos obe
decer rdenes. Tales cosas no constituyen nuestro campo, y
no somos capaces de sacar provecho de ellas.
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SISTEM AS DE EDUCACIN
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Una vez que ya han abandonado la escuela, la ciudad les obliga
a aprender las leyes y a considerar a stas como normas para
su vida, de modo que no acten precipitadamente por falta
de orientacin. De la misma manera que el maestro ensea las
letras a los que an no las dominan haciendo un esbozo de
ellas sobre la tablilla para despus obligarles a escribir com
pletando el esbozo, tambin la ciudad ha hecho sus leyes como
esbozos, que son el resultado de los descubrimientos de los
buenos legisladores antiguos. De acuerdo con estas leyes, la
ciudad obliga a los hombres a gobernar y ser gobernados, y
castiga a sus transgresores. Puesto que la justicia corrige, es
correccin el nombre que se da a este castigo, tanto en tu
ciudad como en otros muchos sitios.
Ahora bien, siendo tan grande el cuidado que tanto pblica
como privadamente se toma en tom o de la bondad (),
ests perplejo, Scrates, sin saber si la virtud puede ser
enseada?
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.-..-...i.:..;. S. ,
El arte () de la educacin tiene como objeto este
importante problema: cmo se ha de orientar al hombre de
la forma ms fcil y completa. No se trata de darle la visin.
Ya la posee. Sin embarg, est mirando en una direccin equi
vocada y no se dirige a donde debera. He aqu el problema.
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yp , oC.
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Cuando los hombres se extravan sin coherencia en sus opi
niones, no les resulta difcil someterlas a examen: renen todas
estas opiniones en la conversacin y las colocan una al lado
de otra. Y muestran cmo estas opiniones se contradicen entre
s en relacin con el mismo aspecto del mismo asunto. Los
alumnos, al darse cuenta de ello, se enfurecen consigo mismos,
pero se hacen ms conciliadores con los dems, y de esta forma
se libran de su presuncin, as como de las opiniones que
tenan acerca de s mismos. Este tipo de liberacin resulta
muy agradable para los oyentes y duradero para el que la
sufre. De la misma manera que los mdicos piensan que el
cuerpo no puede aprovecharse del alimento que se le da mien
tras no sean eliminados los obstculos interiores, tambin en
lo relativo al alma aquellos que se ocupan del proceso de
purificacin consideran que no puede obtenerse beneficio algu
no del conocimiento que se ofrezca hasta que el hombre que
ha comprobado las opiniones de otro haya llegado a sentir
vergenza y a eliminar las opiniones que obstaculizaban el
camino del conocimiento. De esta forma el hombre se purifica
y no piensa ya en adelante que sabe ms de lo que realmente
sabe.
Es una disposicin excelente para estar en ella.
Por todas estas razones, Teeteto, debemos decir que esta
prueba, la refutacin, constituye la ms grande y poderosa de
todas las purificaciones. El hombre que rio se ha sometido a
ella, aunque sea el Gran Rey de Persia, est corrompido (im
puro) en aquello que ms importa. Est sin educar y feo en
aquellas cosas en que cualquiera que quiera ser realmente
feliz debera estar absolutamente hermoso y puro.
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otros metales, mientras que los dems las ordenan en series
del mismo gnero. De esta forma, como digo, ensean jugando
los usos de los nmeros elementales. Hacen que sus alumnos
saquen provecho, y los preparan para que puedan organizar
en el campo, en la conduccin de tropas, en la preparacin
de expediciones y tambin en las obligaciones de la casa. Con
todo ello hacen a los hombres ms tiles para s mismos y ms
despiertos.
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VII
POLTICA
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328 c: ,
.
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dems. Desea una recompensa porque el hombre que pretende
gobernar bien y prudentemente nunca acta y ordena en su
propio beneficio, sino en beneficio de su gobernado, segn su
oficio exige.
La remuneracin fctica -sea en dinero o en h o n o re s no puede atraer al hombre bueno; su oposicin a hacerse
cargo del gobierno, sin embarg, ser castigada por dejarse
gobernar por aquellos que son peores que l. Si contramos
con una ciudad compuesta de hombres buenos, todos ellos
intentaran negarse a gobernar, ya que no estaran expues
tos a ser mal gobernados8.
Scrates desaprueba de esta manera la tesis sofista del
gobierno del ms fuerte en provecho propio. El ideal egosta
de un Trasmaco o un Calicles no constituye el autntico
arte del gobierno, sino todo lo contrario a ste. Su ideal
primitivo no puede conducir sino al enfrentamiento y a
la discordia, como ocurre siempre con la conducta mala
(352 a-c); avistamos un gobierno basado en el consenti
miento y en la concordia, as como tambin en el autntico
conocimiento de lo que es bueno para el conjunto de los
ciudadanos.
Cuando, en el libro segundo, Scrates procede a fundar
su Estado ideal, el prim er principio que enuncia es el de que
la organizacin poltica tiene su origen en que los hombres,
necesitan unos de otros (369 b):
Una ciudad o Estado (-) surge a causa de que ninguno
de nosotros se basta a si mismo (). Necesitamos de
muchos otros.
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como reyes, o bien aquellos que ahora llevan el nombre de
rey o gobernante estudien filosofa de manera autntica y
adecuada, hasta que se unifiquen el poder poltico y la filosofa
y hasta que los muchos que ahora van por uno u otro camino
no sean definitivamente apartados de ellos.
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El dueo (i. e., el demos) aventaja a todos los dems en
corpulencia y fuerza, pero es corto de odo y tambin de vista,
y su conocimiento de la navegacin est aquejado del mismo
defecto. Los marineros se estn peleando entre s por el go
bierno de la nave, pensando cada uno que le corresponde a l,
a pesar de que nunca ha aprendido el oficio y no puede sea
lar ni alguna persona que le haya enseado ni la poca en
que lo aprendi. Ms an, sostienen que la navegacin no
puede ser enseada y que estn dispuestos a hacer pedazos
a quien diga lo contrario. Siempre se encuentran dando vueltas
alrededor del piloto, rogndole e intentando convencerle por
todos los medios paira que les entregue el timn. A veces no lo
consiguen. Entonces o matan o tiran por la borda a quienes
lo consiguen, y dominan a su noble piloto por medio de
drogas o vino o por cualquier otro procedimiento. Se hacen
con el dominio del barco y disfrutan de todo lo que hay alma
cenado en l; bebiendo y celebrando fiestas navegan como lo
haran hombres de su condicin. Adems, ensalzan, llaman
piloto y navegador experto a quien les ayuda a obtener el
mando, ya persuadiendo ya forzando al patrn; por el con
trario, acusan de intiles a todos los dems. No se percatan
siquiera de que el autntico piloto debe estudiar las estrellas,
las estaciones del ao, los vientos y todo lo que pertenece a
su oficio, para poder ser el autntico gobernante del barco.
Ni siquiera piensan que le sea posible adquirir arte y la prc
tica de la navegacin ni el oficio de piloto, lo mismo si quieren
que lo practique como si no. No piensas que cuando sucede
esto en un barco, el autntico piloto ser considerado como un
contemplador de estrellas, un charlatn y un intil por todos
los que navegan en barcos equipados de esta forma?
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Todas las artes y ciencias () terminaran perdindose
indudablemente para nosotros, y nunca volveran a florecer,
dado que la ley prohbe la investigacin. De forma que este
tipo de vida, demasiado dura en estos momentos, no mere
cera la pena de ser vivida.
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APNDICE I
BURNET Y EL FEDN
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El pensamiento de Platn
Apndice I
439
440
El pensamiento de Platn
3
En 78b, la expresin es, a todas luces,
irrelevante; la palabra es usada en su sentido corriente: dos tipos
de existencia, uno de los cuales es el mundo fsico. Fedn usa la
palabra en relacin con las Formas por su propia cuenta,
cuando interrumpe momentneamente la narracin. Se trata, eviden
temente, de la forma ms natural de referirse a ellas, y esto mismo
hace sumamente notable el hecho de que la palabra no sea usada
hasta este momento en la conversacin narrada, a pesar de que ha
habido ciertamente multitud de ocasiones para ello.
Apndice I
441
3.
Todo esto resulta muy distinto de la forma en que
es presentada la teora en el libro quinto de la Repblica,
donde claramente se da por supuesto que Glaucn est
familiarizado con ella. Se acaba de pedir a Scrates que
establezca la diferencia entre los amantes de los espectcu
los y sonidos y el filsofo. Esto, dice Scrates, tal vez sea
difcil de explicar a otros, pero t (Glaucn) creo que
estars de acuerdo con lo que sigue. Y contina (475 e):
.. . , ,
* ;
;
.
,
,
(<
.
La argumentacin sigue adelante. No slo es utilizada
la palabra para introducir la teora, sino que, adems,
la impresin general es diferente. Las Ideas no son algo
que se debe explicar, sino algo que se supone conocido
(, 477c); la teora es utilizada en la argumentacin,
como en el Fedn, pero las explicaciones que se ofrecen
son de tipo bien distinto4.
4.
Debe observarse tambin que Simias lanza la teora
de que el alma es armona. Tal opinin, como seala Scra
tes, es incoherente con la teora de la Reminiscencia y del
4 No pretendo sugerir que el hecho de que la teora es familiar
para Glaucn haya de significar necesariamente otra cosa, aparte del
hecho de que ha sido explicada en obro lugar.
442
El pensamiento de Platn
Apndice I
443
444
El pensamiento de Platn
Apndice I
445
APNDICE I I
Apndice II
447
448
El pensamiento de Platn
Apndice II
449
450
El pensamiento de Platn
Apndice II
451
APNDICE I I I
Apndice III
453
454
El pensamiento de Platn
todas aquellas cosas que estn constituidas por el
trmino medio entre dos extremos.
Apndice III
455
456
El pensamiento de Platn
Apndice III
457
APNDICE IV
FILEBO, 23 d - 27 c
Apndice IV
459
460
El pensamiento de Platn
Apndice IV
461
4.
Como es sabido, Jackson clasific las Ideas como
. Distingue entre el que es y los ml
tiples que slo se le aproximan. El primero, junta
mente con el ms-y-menos (bajo el cuidado del ), pro
duce un que no es sino una Idea; los otros ,
impresos por el en el ms-y-menos, producen objetos
particulares imperfectos. Las objeciones que cabe hacer a
esta interpretacin son mltiples, y la ms importante de
todas es que violenta el texto platnico con la nica inten
cin de desarrollar una doctrina platnica que se acomode
a lo que Aristteles dice al respecto. Hay que tener tambin
en cuenta
a)
462
El pensamiento de Platon
Apndice IV
463
464
El pensamiento de Platn
466
El pensamiento de Platon
467
1904.
1895.
1ST Ser.
1875.
Alcibiades I
Crmides
154 B: 146.
156 B - 157 C: 192-193.
160D: 29.
164 D -172 A: 331-333.
Apologa de Scrates
Carta V il
21 B, 22 C: 276.
31D: 394.
38 A: 353, 424.
324-326 B: 392-393.
328C: 394.
Clitofonte
Banquete
178 A -180 C:
180 C -185 C:
181 A: 337.
186 E - 188 E:
189 C -193 D:
194 E - 197 E:
198D: 160.
201 D- 209 A:
205 B-C: 275.
206 E - 208 E:
210 A- 212 E:
211 A: 20.
223 C: 282.
Cratilo
161-162.
162, 23(^231
165-168.
Eutidemo
157.
158.
160.
470
El pensamiento de Platon
Eutifrn
Filebo
2D: 356.
5D, 6D: 30-31, 442.
8 D: 341.
10 A: 236.
11B-13B: 120-122.
12 C: 240.
14 D -16 E: 81, 82.
15 E: 386.
20 C - 22 D: 122.
23 C - 27 C: 83, 458464.
28C: 123*
31A-32 B: 123-124.
33C-41B: 125-128.
45 C-E: 131.
48A -50B: 295, 298.
50 E - 51 C: 85, 132-133.
62C: 280.
63E: 135.
Fedn
60 A: 98.
60D: 275.
61 B: 279.
61 D: 444.
62 B, 63 A: 243,
64 D, 65 A: 108.
65B - 66A: 40-42, 439-440.
66B-E: 196.
67 A: 243.
68 E - 69 B: 108.
72B: 198.
72 E - 76 C: 4243, 439440.
78 C - 80 B: 4344, 440.
84, 87A -88B: 199-200.
93 A, 94 B: 200.
96 A - 98 C: 44, 201, 383.
100 B-E: 4445, 439-440.
102B - 105B: 45, 50, 201, 439440.
106 B: 201.
114 B: 108.
Fedro
229C -230A: 238-239.
231 A -234 C: 168.
237 C -241 D: 171.
242 E: 247.
243 C: 172.
244A -256D: 61, 63, 173-178, 205206, 210, 217, 247-248, 293-295.
258E: 120.
259
E - 272 B: 216, 320-327.
Gorgias
447 At 92.
450 B-C: 338.
456A -461 B: 92.
462C: 318.
462C -480D: 92.
464 C: 318.
481D: 396.
482C -507E: 94-101, 207.
497 E: 32.
500
A: 336.
503 A: 319.
504-506: 318.
506 D: 32, 336, 343.
509 E: 328.
513C -521 D: 396-397.
Hipias Mayor
297C: 108.
298D -303 E: 107-108.
299 A: 135.
Leyes
624A -635D:
631 C, 639 B:
637 D -660 A:
653 C -672 E:
643 D-E: 384.
645 A: 86.
661B: 337.
661 E: 430.
662 B -663 C:
668 A: 308.
668 C-E: 86.
677 E - 683 C:
687 C -699 E:
688 B: 382.
688 E: 86.
689C: 385.
692 C: 382.
696 C: 86.
700 A - 701 B:
701 C: 432.
367-368, 430.
86.
86, 367-371.
299-305.
136.
433.
432433.
471
701E: 433.
705 E, 706 B: 405, 431.
709 A-C: 432.
710 A-B: 382.
711 B-D, 712 D: 433434.
719 -723 C: 431.
726: 224.
729 B: 365, 368.
730 C-D: 86, 382.
731C: 345.
737 C, 738 C, 739 C, 740 D: 434.
741 B, 742 C: 434.
747 C: 386.
747D: 431.
754 E, 757 B, C: 435.
764 C- 766 B: 371-372.
768B: 436.
788A -822D: 372-378.
799A -817D: 306-307.
805 A: 434.
807 C: 137.
817 C: 295.
828 D: 306.
836 B - 842 A: 186-188.
839 A: 145.
846E: 434.
847 0: 434.
860 D -864 D: 345-348.
875D: 430.
885 C - 907 A: 224-227, 263-268
913 C: 239.
961 A-968 A: 86-87, 383.
Lists
86, 305.
passim: 146-154.
210 B-C: 329.
218 A ss.: 443.
219 D: 30.
221 A: 99.
472
Menn
70A -77D: 33-35.
81 A-D: 36, 194.
82 B - 84 A: 354.
86B: 195.
87 C: 350.
89 E - 94 C: 351-353, 397.
Parmnides
130 C - 134 A: 64-66.
135B: 72.
Poltico
258 D-E, 259 C: 418.
260D, E: 367.
262 B: 79.
267 B, C: 419.
268D -274E: 219, 419421,
275E - 276B: 426.
277B: 419.
279B -283A: 427.
283B - 285B: 452-457.
285 A: 445.
288 C: 308.
290 A: 427.
291 C -292A: 425.
292B -302A: 420424.
303D -305E: 427-428.
304 E, 307 D, 308 B: 79.
Protgoras
318 D, E: 338, 398.
319 E: 397.
325C -326C: 349-350.
329B-E: 334, 350.
331A-B: 335.
337 C: 106.
El pensamiento de Platn
345D: 328.
347 C: 315.
351 B -356 D: 102-104.
Repblica
334 A: 339.
335D: 298.
338C -347A: 339, 401.
338D: 425.
351 A: 329.
351 C -352 C: 152.
365 D-E: 263.
369B -375E: 402405.
373 B: 283.
377 B: 281, 356.
377 B - 402 A: 279-285.
378 D: 239.
379 B: 245.
396 E: 279-299.
402C -403C: 145, 357.
410 C -412 E: 49, 358.
415 A-B, 416 D, E: 406408.
420B: 415.
421 D -423A: 407.
423 A-B: 410.
424B: 359.
425 A-E, 427 A: 359, 372, 410.
427B: 240.
428 A - 434 E: 411.
435 D -441 A: 204-205, 415.
443 C-E: 209.
444D: 344.
457 C - 464 B: 112, 143, 408.
458 A: 129.
461E: 240.
468 C, D: 111.
472D: 286.
473 E: 411.
474 C - 475 C: 112,211.
533 C: 413.
546 A-D: 58.
554C -579D: 416.
578 D -580 C: 113.
580 D - 587 E: 113-120, 211.
595 A -607C: 288, 290-293.
597 B-D: 246,
602C -603D: 213, 291.
608 D -612 A: 190,215.
617 E: 246.
Sofista
219 B-C: 296.
227E - 228E:
229E - 230E:
234B -235C:
237 A -256 E:
343. "
365-366.
296-297.
74-79.
473
246A -249D: 249, 261, 446451, 460.
254 A: 219.
267 A: 297.
Teeteto
153 A: 75.
155E: 74.
157
A-D: 72.
163 E: 33.
167 A: 318.
172E: 189.
173C: 305.
175C - 177B: 72.
176C: 385.
177 A: 366.
185 C-D: 72.
186 A-C: 125, 218.
Timeo
28 A - 29 E: 251-252.
30 B: 220, 261.
31A-B: 253.
33D -40A: 254.
37 C: 221, 235.
40 D, 41 A: 254-255.
44 E, 46 C-E: 260.
51 E, 53 D: 260.
55D: 253.
64 A-C: 124, 130.
68 E - 69 C: 260.
69 C - 70 D: 222-223.
73 B -74 A: 212.
73 B, 74 C, 75 D: 212, 260.
77 B: 224.
77D: 212.
78 B: 223, 260.
80 D: 260.
90 A: 224.
92 A: 260.
: 329.
: 152, 343, 345, 347, 348.
: 201, 231, 233.
atxa: vase Causa,
(en relacin con el pla
cer): 118, 127.
: vase Recuerdo,
: 330, 428.
: 344.
: 176.
: 20, 459.
(en la educacin): 358.
(vase tambin Virtud):
109, 230, 350.
: vase Armona,
: 199.
: 326.
<: 402.
: 345.
: 78, 209.
i (vase tambin
Autoconocimiento): 329.
: 224.
: 161.
: 385.
: vase Demiurgo,
vase Diaresis.
: 213, 218, 387.
: 281.
: 35, 111, 339, 343, 348,
411.
: vase Opinin,
: 33, 75, 446.
: vase Hbitos,
(vase Ideas); uso y sig
nificado de la palabra: 19, 23,
32, 46, 47, 62, 73, 81, 213, 357,
440, 458-464.
: 56.
: vase Ser,
: 341.
: 365-366,
: 262, 461.
:: 318.
^: 81.
( : vase Pasin,
: 112, 310.
(): 332, 362.
(y ) (vase Eros):
149, 169, 176, 294.
476
: 143.
: 150.
: 359.
: 336.
: 223, 256, 257.
: 332.
: 288, 306.
, (vase Dioses): 232234, 242, 259, 270.
: 205, 209, 223, 381.
: 122.
: 176, 210.
: 131, 196.
(vase Belleza): 93.
(): 331.
: vase Actividad,
: vase Interrelacin.
: 100, 252.
: 41.
(-): 204, 213, 385.
: 20, 55, 257, 279, 280, 306,
371.
: 339.
-V : 43, 362.
( v a s e Matemti
cas): 459.
: 172, 293.
, (vase Parti
cipacin): 68.
El pensamiento de Platon
-, : 79, 452 ss.
: 324.
(vase y Medi
da): 452.
, : vase Imi
tacin,
: vase ,
: 275, 280, 357.
: 49, 173, 285, 295, 357.
: 279.
: vase Mito.
(vase Concepto): 65.
: vase Convencin,
: 435.
(): 365.
: vase Nous.
: 153, 163, 306, 330.
: 324, 462,
(y ): 153, 163.
: 110, 398, 411.
(): vase Ser.
: en cl placer: 129-130.
en cl arte: 302.
en la virtud: 336.
: 236.
(matemtico): 361.
: 149.
(vase Homosexua
lidad): 173.
: 300.
( - ): 249, 448-449.
: 82, 458 ss.
: 56.
(vase Poesa): 275, 290293.
477
, ,
, : 419.
: 330, 336.
: 319.
(): 382.
( v a s e Conocimiento):
337,
386.
: 371, 411.
: 35.
: 169, 293, 335.
y : 428.
>: 169.
: 410.
(): 247.
(vase Hiptesis): 387.
: 239.
: 318, 336.
." 122, 370.
: 264, 277, 319, 332, 336, 338
S S ., 355, 396, 424.
: 427.
480
Epicuro, los epicreos: 117, 136.
Erixmaco: 157-158.
Eurpides: 233, 240, 323.
Fedro (en el Banquete): 154-155.
Fidias: 238.
Field, G. C.: 12, 23, 437.
Filolao: 444.
Finsler: 274, 277, 308.
Friedlander, P.: 30, 91, 169, 197,
219, 230, 316, 451, 463.
Galeno: 207.
Glauco: 215
Glaucn: 357, 441.
Gomperz, Th.: 451.
Gorgias: 22, 290.
Grube, G. M. A.: 30, 101, 220, 235,
314,408.
Hackforth, R.: 207, 438.
Harward, J.: 270, 392.
Herclito: 20, 71, 74, 139.
Hipcrates: 324.
Hipotals: 146 ss.
Homero: 155, 190, 231, 237, 238,
276, 278, 287-288, 292, 298, 310,
314.
Ithurriague, J.: 143.
Jackson, H.: 70, 461.
Jenofonte: 142, 308, 444.
Jerjes: 433.
Jowett, B.: 57, 466.
Lafontaine, A. P.: 125, 131, 466.
Lagerborg, R.: 169, 466.
El pensamiento de Platn
Laques: 330,
Leoncio: 204.
Lisias (en el Fedro): 167-168.
Lutoslawski, W.: 258, 447.
Marck, S.: 69, 466.
Meleto: 356.
Midas: 322.
Milciades: 319, 397.
Mugnier, R.: 258, 466.
Murray, G.: 238, 466.
Natorp, P.: 24, 33, 69, 207, 246,
451, 464, 466.
Nicias: 330.
Orfeo, orfismo: 96, 155, 190, 196.
Parmnides: 20, 24, 74, 155. :
Pausanias (en el Banquete): 155157, 170, 185.
Platn. Cronologa: 13 ss.
y el Scrates histrico: 16-17,
23-24, 28, 328, 393.
-crtico de su propia doctrina:
68.
481
. Su discurso en el Banquete:
160-167.
. Posible peligrosidad de sus en
seanzas: 364, 386, 423.
, nico poltico de verdad: 397,
412.
y el hedonismo: 105-106.
y la homosexualidad: 145-147.
y su confesin de ignorancia:
332.
Soln: 231, 289.
Sfocles: 323.
Zalmoxis: 192.
Zeller, E.: 259, 447-451, 460, 467.
INDICE DE MATERIAS
Actividad (movimiento)
en ei mundo de las Ideas:
75-76, 447 ss.
ei placer como : 116.
. Su papel en la educacin:
373.
Alegora (simbolismo)
. Su ropaje no basta para jus
tificar los mitos: 239.
Amor: vase Eros.
Antropomorfismo: 233, 237-240,
Armona
y placer: 123-124.
en el alma: 119, 385.
en el estado: 367. Vase .
el alma como : 189, 199-200,
, 444. ..
Arte
en
en
en
en
en
en
la
el
la
el
el
el
Apologa: 276.
In: 276-278.
Repblica: 278-293.
Pedro: 293-296.
Sofista: 296-297.
Filebo: 298-299.
Atesmo
. Sus tres clases: 225, 263-270.
El pensamiento de Platon
484
Autoconocimiento: 329, 333, 353.
Azar (casualidad)
y orden en el Universo: 264.
Causa
las Ideas como : 47.
. Sus cuatro especies: 84, 458
ss.
Caverna
el smil de la : 58.
Cine
. Puntos de semejanza con la
tragedia: 313.
Comunismo
en la Repblica'. 111, 407-410.
en las Leyes: 434>
Concepto
e idea. Diferencia entre am
bos: 88, 258.
Conjetura: vase Opinin.
Conocimiento
.Su posibilidad: 23, 35.
como percepcin: 70-71.
como algo superior a la per
cepcin: 56, 212-213, 291.
y opinin: 342, 352, 384.
y luz: 51-53.
y actividad: 75.
y libertad: 149-150, 329.
en el arte: 290, 296, 303, 320322.
en el alma: 196-197, 218-219.
de los contrarios: 340.
como virtud: vase Virtud.
Vase ta m b i n : Dialctica,
Nous, Recuerdo,
Convencin:
y naturaleza: 90-91, 94.
Definicin:
socrtica: 23, 30-31.
de Eros: 161, 169, 174, 322.
de s mismo: 333.
de sophrosyne: 331-332.
de valenta: 330-331.
de virtud: 34-35.
Demiurgo: 251-255, 259-260.
Diaresis
como mtodo lgico: 63, 7778, 82, 122, 418.
Dialctica: 54-56, 63, 77, 322, 338,
362-363, 399.
Dilogos
Alcibiades I
. Su autenticidad: 30.
ndice de materias
. Su lxico en relacin con las
Ideas: 30.
. El conocimiento de s mis
mo: 333.
.La poltica como ciencia: 397.
Apologa
.Scrates y los poetas: 276.
sobre la vida poltica: 394.
Vase tambin: 356.
Banquete
.Las Ideas: 28, 47-48, 61.
.E l placer: 110.
.Bros: 145, 154-167.
. Sus diferencias con el Fedn:
203, 211-212, 230-231.
. La inmortalidad: 230-231.
Crmides
.Ni rastro de las Ideas: 29.
.E l cuidado del alma: 192-193.
. La sophrosyne como conoci
miento: 331-333.
Cratito
.Evolucin en el lxico relati
vo a las Ideas: 37-39.
Epnomis. 14, 269.
Eutidemo
.La ciencia regia: 336-338.
Eutifrn
.Lxico relativo a las Ideas:
30-31.
. La justicia absoluta es supe
rior a los dioses: 235-236.
.Virtud y conocimiento: 334.
. Importancia de que la edu
cacin comience pronto: 356.
485
Fedn
.La teora de las Ideas: 28, 4047, 437-445.
.E l placer: 108-109.
.E l alma: 195-202.
. Los dioses: 243.
.Divergencias con el Banque
te: 203, 211-212, 230-231.
Fedro
. La teora de las Ideas: 28, 6163.
. Eros: 167-180.
El alma: 205-208, 217-218.
.Los dioses: 247-248.
. Las artes: 293-295.
.La retrica: 319-326.
Fitebo
.Las Ideas: 80-85.
.E l placer: 120-138.
.E l alma: 219-220.
.E l arte: 298-299.
Gorgias
. Ausencia de las Ideas: 29.
. El placer: 16, 91-100.
.La retrica: 317-319.
. La poltica: 396-397.
Hipias Mayor
. Su autenticidad: 30.
El criterio para enjuiciar los
placeres: 107-108.
'' Ion
. Inspiracin y emocin en el
arte: 276-279.
Laques
.Ausencia de lxico relativo a
las Ideas: 29.
-.La valenta como conocimien
to: 330-331.
486
Leyes
.Naturaleza de esta obra: 85,
91, 429.
.La teora de las Ideas: 85-86.
. El placer: 135-138.
. Bros: 186-188.
.E l aima: 224-227.
.Los dioses: 263-269.
. El arte: 299-307.
.La mala conducta invountataria: 345-348.
.Sistema de educacin: 365378.
.Constitucin y leyes: 429-436.
.Comparacin con la Repbli
ca: 434.
Lisis
.Lxico relativo a las Ideas:
30, 48.
.En tom o al amor: 146-153,
158,159,163.
. El conocimiento como vir
tud: 329-330.
Menn
.La bsqueda socrtica de la
definicin: 33-37.
. Recuerdo e Ideas: 35-36.
. La inmortalidad: 194-195.
.La educacin: 351-354.
Parmnides
. La crtica de la teora de las
Ideas: 28, 63-68.
Poltico
. Medida e Ideas: 79-80, 452457.
.E l alma: 219.
. La poltica: 418429.
Protgoras
.Las Ideas: 29.
El pensamiento de Platon
.E l placer: 16, 101-106, 138-139.
. Las virtudes como conoci
miento: 336.
.Unidad de la virtud: 334-335.
.La poltica: 398.
. La estructura del dilogo:
101.
Repblica
.La teora de las Ideas: 28,
48-60.
.E l placer: 110-120.
.E l alma: 203-205, 208-216.
.Los dioses: 244-247.
. El arte: 279-293.
.La virtud como conocimien
to: 339, 341-342.
. La educacin: 355-364.
.La poltica: 400418.
.Comparacin con las Leyes;
434.
Sofista
. La teora de las Ideas: 73-79.
.E l alma: 218.
.E l arte: 296-297.
.Dos tipos de mal para el al
ma: 343.
.Dos mtodos de educacin:
365.
Teeteto
.Finalidad del dilogo: 70-72,
218.
.Las Ideas: 70-72.
Timeo
.Las Ideas: 85.
. Ideas y dioses: 250-262.
. El alma: 220-224.
Dioses (los)
en el Eutifrn: 235, 243.
ndice de materias
487
en el Banquete: 244.
en el Fedn: 243.
en el Fedro: 247-248.
en el Gorgias: 242.
en las Leyes'. 263-270.
en la Repblica: 244-246.
en el Sofista: 248-250.
en el Timeo: 250-262.
.La palabra dios en griego:
232-234.
.Aspectos estticos y dinmi
cos de la divinidad: 234, 249.
Los olmpicos: 234, 237-241,
254.
. Su uso convencional en Pla
tn: 241-248.
. Su insercin en la filosofa:
250.
e Ideas: 235, 241-253, 258, 270271,
290.
como responsables nicamen
te del bien: 246, 252, 255.
como almas: 248, 260-261, 265.
causa de las Ideas?: 245.
como mentes: 254,
. Monotesmo: 246, 260, 272-273.
Conclusiones en torno a los :
270-273.
.V a s e tambin: Atesmo,
Cristianismo, Demiurgo,
Olmpicos,
E d u c a c i n
d e l
a te n ie n s e
v ir tu d :
c o m
m e d io :
d e s a r r o llo :
a r te :
3 0 9 -3 1 3 ,
E r o s :
3 4 9 -3 5 0 .
3 5 0 -3 5 3 .
2 7 9 -2 8 2 ,
3 5 6 .
3 5 4 .
1 9 5 ,
2 9 6 ,
3 5 3 -3 5 5
2 9 9 -3 0 0 ,
de la infancia: 368-378.
gimnstica y musical:
357-
359.
su p erio r: 359-363.
488
- platnico: 180.
filosfico: 166-167, 173, 180186, 212, 294.
como divinidad: 244, 247.
como tendencia hacia !o su
perior: 272.
en la educacin: 354.
. Vase tambin: Homosexua
lidad, Matrimonio, Pa
sin, Mujer, .
El pensamiento de Platon
Hbitos: 359, 370, 374.
Hiptesis
y razonamiento: 36, 54, 387.
Homosexualidad
en Grecia: 141, 156-157.
Actitud de Platn respecto de
la : 153-146, 180, 182, 185.
y filosofa: 155-157.
. Vase tambin: Eros.
Espacio: vase .
Espe.cializacin
en el arte: 277, 281.
en el estado: 403.
Estilometra: 14.
Familia
. Sus consecuencias antisocia
les: 409-410.
. Vase t a m b i n : Comunis
mo.
Filsofo (el)
. Su carcter: 50, 72, 184, 359360,
385.
.Su inspircin: 153, 173, 212.
Vase tambin: Eros.
. Su educacin: 359-363.
rey: 51, 412-414, 421, 429.
poeta: 291, 304.
Guerra
. Sus causas: 404.
y gobierno: 367.
Ideas (las)
en el Eutifrn: 30-32.
en el Menrt: 33-37.
en el Cratilo: 37-40;
en el Fedn: 40-47.
en la Repblica: 48-6Q.
en el Fedro: 61-63.
en el Parmnides: 63-70.
en el Teeteto: 70-73.
en el Sofista: 73-79.
en el Poltico: 79-80.
en el Filebo: 80-85.
en el Timeo: 85.
en las Leyes: 85-87.
Significado del trmino : va
se .
Scrates y la teora de las :
16-17, 23-24.
Indice de materias
como pensamientos de Dios:
258.
como propiedades y acciden
tes: 46.
como realidad objetiva: 3739.
de los objetos artificiales:
39, 67, 70.
de las nociones negativas;
50, 67, 74.
como producto divino: 245.
y la demostracin de la in
mortalidad: 198.
y sus relaciones mutuas: 77.78.
y el movimiento: 75, 249.
y los dioses: 235, 241-253, 258,
270-271.
, La teora en las primeras
obras de Platn: 28-30.
.E l Fedn: 40, 437-445.
y sus aspectos matemticos:
58-60, 80, 82, 89, 452457.
Crtica de las : 63-70, 74-78.
Imitacin
de las Ideas: 43, 65, 288.
como encarnacin de perso
najes: 281-283, 288-289.
El arte como : 290-297, 307-315.
Indefinido (lo): Vase Indeter
minado.
Indeterminado (lo)
. Ms y menos: 82-85, 123,
461.
Inmortalidad: Vase Psyche.
Interreacin
de las ciencias: 362.
489
de las Ideas: 75-78, 248-249,
362-363, 446451.
Juego
en el Arte: 300, 303.
en la educacin: 368, 375,
Justicia
, Su significado: vase .
como conocimiento: 339, 411.
correctiva: 344, 350, 435.
Mal (el)
en el mundo: 226-227, 246,
256.
en el alma humana: 256, 343348.
Marina
Prejuicios de Platn contra la
: 405. \
Matemticas
y educacin; 359-363, 377-378.
e Ideas: vase Ideas,
, Dios como matemtico: 253.
Matrimonio: 142-143, 181, 187-188,
408.
Medicina (la)
. Su utilizacin como ejem
plo: 332-340.
---- por Platn: 153, 157,
192-193, 266, 318, 323-325, 366,
397, 401, 422.
490
Mito
. Aspectos generales: 88, 194,
222, 237-238, 311-312.
El del nacimiento de la tie
rra: 406.
El de Er: 246.
El del nmero: 58.
Los en los dilogos:
en el Gorgias y el Menn: 194.
en el Fed.ro: 61-62, 173.
en el Poltico: 88, 219, 419.
en el Timeo: 219, 250-251, 261.
Los dioses y e l : 235, 240, 244.
Movimiento: Vase Actividad.
Negacin
.Su significado: 73-74.
Nous
en el universo: 84, 219, 254,
260, 271, 460.
en el alma humana: 383-391.
contrapuesto a habilidad tc
nica: 383-384.
contrapuesto a curiosidad:
384-385.
contrapuesto a c e r e b r o :
385.
y captacin de las Ideas: 56,
386-387.
y mtodo cientfico: 387-388.
e intuicin: 389.
. Imposibilidad de usarlo mal:
341, 390.
Nmero
El platnico: 58.
El pensamiento de Platn
Opinin
frente a conocimiento: 50,
70-71.
verdadera y falsa: 127, 317.
y virtud: vase Virtud.
Participacin
de los objetos particulares en
las Ideas: 45, 66, 74, 83.
de las Ideas entre s: vase
Interrelacin.
Pasin
. No se trata de algo pura
mente fsico: 125.
entendida como Eros: 153,
169. Vase tambin: Eros.
como parte del alma: 112,
205-209, 310.
Placer
en el Gorgias: 91-100.
en el Protgoras: 101-106;
en el Hipias Mayor: 107-108.
en el Fedn: 108-109.
en el Banquete: 110.
en la Repblica: 110-120.
en el Fitebo: 120-135.
en las Leyes: 135-138.
y deber: 90.
y retrica: 92, 318 ss.
y bien: 93-99, 101-104.
y conocimiento: 99, 104, 109,
115.
. Necesidad de un criterio a
medida: 99, 104, 114-115.
puro: 108, 116, 131-134.
Indice de materias
verdadero y falso: 116-117,
126-130.
de la mente: 109 ss., 125, 211.
de la vejez: 110.
de cada parte del aima: 113,
9.
491
.La ley como sucedneo': 421425.
. Su objetivo es la paz, no la
guerra: 430.
. Su soporte es la persuasin:
431.
. La constitucin mixta en las
Leyes: 4 3 3 4 3 4 .
. Menosprecio de los factores
econmicos: 426427,
.Futilidad de una legislacin
minuciosa: 359, 372.
.V a s e tambin: Comunis
mo, Filsofo.
Psicoanlisis: 366.
Psyche (alma)
en el Crmides: 192-194.
en el Gorgias: 194.
en el Menn: 194-195.
en el Fedn: 195-203.
en la Repblica: 204-205, 208216.
en el Fedro: 205-207, 217-218.
en el Teeteto: 218.
en el Sofista: 218-219.
en el Poltico: 219.
en el Filebo: 219-220.
en el Timeo: 220-224, 261.
en las Leyes: 224-227.
en el Alcibiades I: 333.
Creencias populares griegas en
torno a la : 189-192.
La idea socrtica del cuidado
del alma: 192-194.:
y cuerpo: 190-192, 196, 199,
224, 333.
cmo armona: 189, 199-200.
.Sus partes: 113, 119, 204-210,
212-214, 222-224, 416.
492
.Sus conflictos internos: 208.
como cochero: 209.
.S u unidad esencial: 210-211.
La como origen del movivimiento: 217, 224, 265.
la del mundo: 219-220, 253254, 261, 267, 420.
La creacin de la : 220, 255.
buena y mala: 226.
La en el mundo de las Ideas:
75-76, 249, 448.
e inmortalidad: 36, 43, 162,
189-202, 214-216, 222-224, 230231.
Los dioses como : 249, 261.
La de los cuerpos celestes:
269.
La
como autntico s mis
mo: 333.
El pensamiento de Platon
Ser. Significados del verbo ser:
69, 73-74, 78.
Ser (el)
como objeto de conocimien
to: 51, 73.
Naturaleza del : 73-74, 85.
. Vase tambin: Ideas.
Sofistas (los)
.Su repercusin e el pensa
miento griego: 21-23.
como maestros de Virtud:
274, 287, 351-352, 400-402.
. Vase ta m b i n : Gorgias y
Protgoras.
Sol
Sophrosyne: vase .
Symposium (banquete-tertulia)
. Su valor educativo: 304, 368.
ndice de materias
Temperatura (la)
. Recurso a ella como ejemplo
ilustrativo: 79, 116, 454-457.
Tercer Hombre (la falacia del):
25, 66.
Tiempo: 254.
Valor (valenta)
en la Repblica. 411.
como conocimiento: 330-331,
335.
y moderacin: 357, 430,
Vicio
Clases de : 343-348.
involuntario: 328-348.
Virtud
. Bsqueda de su definicin:
34-35.
493
como conocimiento: 99, 105,
328-348, 383-391.
y salud: 193.
como conocimiento de s mis
mo: 329-333, 341-343.
como ciencia suprema: 332,
338,
366.
fundamentada en la opinin:
341-342, 358, 369, 399.
como objeto de enseanza:
34, 350-351.
frente a habilidad tcnica:
330-341.
Unidad de la : 334-335, 398.
Visin (la)
como metfora para descri
bir la captacin de las ideas:
38-39, 52-53, 219, 257, 354, 389390.
NDICE GENERAL
Pgs.
P refacio ... ................................................ ................................................
19
II. El p la c e r ........................................................................................
90
232
274
274
316
392
437
446
... :..............................................
452
458
Lista
469
475
479
483
Son muchos los que en todo tiempo se han acercado a los escri
tos de Platn con el fin de penetrar en su filosofa. Con todo, no es
tarea fcil aduearse del pensamiento del filsofo. Es bien sabido,
al menos de los estudiosos, que Platn no acostumbraba a escribir
sus obras sobre un tema determinado, y que los temas ya tratados
los ampla o los vuelve a tratar en otros dilogos, de acuerdo con la
potencia creadora de su pensamiento. Esto quiere decir que es ne
cesaria una labor de sntesis para saber lo que el gran filsofo dijo
o quiso decir acerca de un tema determinado. Este trabajo lo ha
emprendido y lo ha llevado a cabo satisfactoriamente el profesor
Grabe al presentamos en su libro los temas esenciales de la filoso
fa platnica.
La hermenutica de Grabe sigue, en las mismas fuentes que
comenta, la gnesis y el desarrollo del pensamiento platnico. He
aqu la temtica:
En primer lugar, la teora de las Ideas, porque todo el edificio
platnico se monta sobre esta hiptesis esencial. A continuacin
viene el estudio del placer, primer problema con que se enfrenta el
hombre tan pronto como quiere llevar su reflexin al tema de lo
bueno y de lo malo. Siguen el eros, impulso emocional, y el alma,
fuerzas interiores que conducen al hombre a una vida mejor. Pero
hasta qu punto estas fuerzas son capaces de dirigir el mundo?
Surge entonces la cuestin del tema de los dioses. El arte y la edu
cacin son medios poderosos para que el hombre pueda alcanzar
una vida buena. Por ltimo se estudia al filsofo en relacin con la
teora del Estado. En apndices aparte, Grabe documenta sus pro
pios puntos de vista para una justificacin ante los especialistas
ms exigentes.