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26 Enciclicas en Orden Temático
26 Enciclicas en Orden Temático
ii
Indice general
Pr
ologo
XIII
FILOSOFIA Y MORAL
1. Aeterni patris
2. Libertas praestantissimum
2.1. Doctrina Catolica sobre la Libertad . . . . . . . . . . . . .
2.1.1. Libertad natural . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.1.2. Libertad moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.1.3. La ley . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.1.4. La gracia sobrenatural . . . . . . . . . . . . . . . .
2.1.5. La libertad moral social . . . . . . . . . . . . . . .
2.1.6. La Iglesia, defensora de la verdadera libertad social
2.2. Doctrina del liberalismo sobre la libertad . . . . . . . . . .
2.2.1. Liberalismo de primer grado . . . . . . . . . . . . .
2.2.2. Liberalismo de segundo grado . . . . . . . . . . . .
2.2.3. Liberalismo de tercer grado . . . . . . . . . . . . .
2.3. Las conquistas del liberalismo . . . . . . . . . . . . . . . .
2.3.1. Libertad de cultos . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.3.2. Libertad de expresion y libertad de imprenta . . . .
2.3.3. Libertad de ense
nanza . . . . . . . . . . . . . . . .
2.3.4. Libertad de conciencia . . . . . . . . . . . . . . . .
2.4. La tolerancia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.5. Juicio crtico sobre las distintas formas de liberalismo . . .
2.6. Aplicaciones practicas de caracter general . . . . . . . . . .
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3. Veritatis splendor
47
3.1. Bendicion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
3.2. Introduccion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
iii
INDICE GENERAL
iv
3.3.
3.4.
3.5.
3.6.
II
4. Fides et ratio
4.1. Bendicion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.2. Introduccion. ((Conocete a t mismo)) . . . . . . . . .
4.3. La revelacion de la sabidura de Dios . . . . . . . . .
4.4. Credo ut intellegam . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.5. Intellego ut credam . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.6. Relacion entre la fe y la razon . . . . . . . . . . . . .
4.7. Intervenciones del magisterio en cuestiones filosoficas
4.8. Interaccion entre Teologa y Filosofa . . . . . . . . .
4.9. Exigencias y cometidos actuales . . . . . . . . . . . .
4.10. Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. Spe
5.1.
5.2.
5.3.
5.4.
5.5.
5.6.
5.7.
5.8.
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salvi
Introduccion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La fe es esperanza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El concepto de esperanza basada en la fe . . . . . . . .
La vida eterna, que es? . . . . . . . . . . . . . . . . .
Es individualista la esperanza cristiana? . . . . . . . .
La verdadera fisonoma de la esperanza cristiana . . . .
((Lugares)) de aprendizaje y del ejercicio de la esperanza
Mara, estrella de la esperanza . . . . . . . . . . . . . .
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INDICE GENERAL
6.9. Las m
ultiples estructuras de servicio caritativo en el contexto
social actual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6.10. El perfil especfico de la actividad caritativa de la Iglesia . .
6.11. Los responsables de la accion caritativa de la Iglesia . . . . .
6.12. Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
III
CULTO
7. Ecclesia de eucharistia
7.1. Introduccion . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7.2. Misterio de la fe . . . . . . . . . . . . . . . .
7.3. La eucarista edifica la Iglesia . . . . . . . .
7.4. Apostolicidad de la eucarista y de la Iglesia
7.5. Eucarista y comunion eclesial . . . . . . . .
7.6. Decoro de la celebracion eucarstica . . . . .
7.7. En la escuela de Mara, mujer ((eucarstica)) .
7.8. Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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8. Haurietis aquas
357
8.1. Fundamentacion teologica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 359
8.1.1. Dificultades y objeciones . . . . . . . . . . . . . . . . . 359
8.1.2. La doctrina de los papas . . . . . . . . . . . . . . . . . 360
8.1.3. Fundamentacion del culto . . . . . . . . . . . . . . . . 361
8.1.4. Culto de latra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 362
8.1.5. Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 363
8.2. Nuevo Testamento. Tradicion . . . . . . . . . . . . . . . . . . 365
8.2.1. Amor divino y humano . . . . . . . . . . . . . . . . . . 367
8.2.2. Santos Padres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 369
8.2.3. Corazon fsico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371
8.2.4. Smbolo del triple amor de Cristo . . . . . . . . . . . . 371
8.3. Contemplacion del amor del corazon de Jesus . . . . . . . . . 373
8.3.1. Eucarista, Mara, Cruz . . . . . . . . . . . . . . . . . . 375
8.3.2. Iglesia, sacramentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 376
8.3.3. Ascension . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 377
8.3.4. Pentecostes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 377
8.3.5. Sagrado Corazon, smbolo del amor de Cristo . . . . . 378
8.4. Historia del culto del Sagrado Corazon . . . . . . . . . . . . . 380
8.4.1. Santos, Santa Margarita Mara . . . . . . . . . . . . . 381
8.4.2. 1765, Clemente XIII, y 1856, Po IX . . . . . . . . . . 382
8.4.3. Culto al Corazon de Jes
us, culto en espritu y en verdad383
INDICE GENERAL
vi
8.4.4.
8.5. Sumo
8.5.1.
8.5.2.
8.5.3.
8.5.4.
9. Ad
9.1.
9.2.
9.3.
9.4.
9.5.
caeli reginam
Introduccion . . . . . .
Tradicion . . . . . . .
Liturgia . . . . . . . .
Razones teologicas . .
Institucion de la fiesta
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10.Mysterium fidei
407
10.1. Motivos de solicitud pastoral y de preocupacion . . . . . . . . 409
10.2. La sagrada Eucarista es un Misterio de fe . . . . . . . . . . . 410
10.3. El misterio eucarstico se realiza en el sacrificio de la misa . . 412
10.4. En el sacrificio de la misa, Cristo se hace sacramentalmente
presente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 415
10.5. Cristo Se
nor esta presente en el sacramento de la Eucarista... 418
10.6. Del culto latreutico debido al sacramento eucarstico . . . . . 421
10.7. Exhortacion para promover el culto eucarstico . . . . . . . . . 422
11.Musicae sacrae
11.1. M
usica, don de Dios
11.2. M
usica - Iglesia . . .
11.3. M
usica sagrada . . .
11.4. Medios practicos . .
IV
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DOCTRINA SOCIAL
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12.Rerum novarum
13.Quadragesimo anno
13.1. Ocasion . . . . . . . . . . . . . . . . . .
13.2. Puntos capitales . . . . . . . . . . . . . .
13.3. Finalidad de esta encclica . . . . . . . .
13.4. Beneficios de la encclica Rerum novarum
13.4.1. La obra de la Iglesia . . . . . . .
13.4.2. Labor del Estado . . . . . . . . .
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INDICE GENERAL
vii
IGLESIA Y ESTADO
14.Inmortale Dei
14.1. I. El derecho constitucional catolico . . . . . . . . . .
14.1.1. Autoridad, Estado . . . . . . . . . . . . . . .
14.1.2. El culto p
ublico . . . . . . . . . . . . . . . . .
14.1.3. Dos sociedades, dos poderes . . . . . . . . . .
14.1.4. Ventajas de esta concepcion . . . . . . . . . .
14.2. II. El derecho constitucional moderno . . . . . . . . .
14.2.1. Principios fundamentales . . . . . . . . . . . .
14.2.2. Crtica de este derecho constitucional nuevo .
14.2.3. Condenacion del derecho nuevo . . . . . . . .
14.3. III. Deberes de los catolicos . . . . . . . . . . . . . .
14.3.1. En el orden teorico . . . . . . . . . . . . . . .
14.3.2. En el orden practico . . . . . . . . . . . . . .
14.3.3. La defensa de la religion catolica y del Estado
15.Diuturnum illud
15.1. Doctrina catolica sobre el origen de la autoridad . . .
15.1.1. Necesidad de la autoridad . . . . . . . . . . .
15.1.2. El poder viene de Dios . . . . . . . . . . . . .
15.2. Utilidad de la doctrina catolica acerca de la autoridad
15.2.1. La concepcion cristiana del poder poltico . .
15.2.2. Su realizacion historica . . . . . . . . . . . . .
15.2.3. Las nuevas teoras . . . . . . . . . . . . . . . .
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INDICE GENERAL
viii
VI
VIDA Y FAMILIA
563
16.Evangelium vitae
565
16.1. Introduccion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 565
16.1.1. Valor incomparable de la persona humana . . . . . . . 566
16.1.2. Nuevas amenazas a la vida humana . . . . . . . . . . . 567
16.1.3. En comunion con todos los Obispos del mundo . . . . . 569
16.2. La sangre de tu hermano clama a m desde el suelo . . . . . . 570
16.2.1. ((Can se lanzo contra su hermano Abel y lo mato)) . . . 570
16.2.2. ((Que has hecho?)) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 574
16.2.3. ((Soy acaso yo el guarda de mi hermano?)) . . . . . . . 580
16.2.4. ((He de esconderme de tu presencia)) . . . . . . . . . . . 584
16.2.5. ((Os habeis acercado a la sangre de la aspersion)) . . . . 587
16.3. He venido para que tengan vida. Mensaje cristiano sobre la vida592
16.3.1. ((La Vida se manifesto, y nosotros la hemos visto)) . . . 592
es mi sal16.3.2. ((Mi fortaleza y mi cancion es el Se
nor. El
vacion)) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 593
16.3.3. ((El nombre de Jes
us ha restablecido a este hombre)) . . 594
16.3.4. ((Llamados... a reproducir la imagen de su Hijo)) . . . . 596
16.3.5. ((Todo el que vive y cree en m, no morira jamas)) . . . 599
16.3.6. ((A cada uno pedire cuentas de la vida de su hermano)) 601
16.3.7. ((Sed fecundos y multiplicaos, y henchid la tierra y sometedla)) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 603
16.3.8. ((Porque t
u mis vsceras has formado)) . . . . . . . . . . 606
16.3.9. ((Tengo fe, a
un cuando digo: Muy desdichado soy!)) . 608
16.3.10.((Todos los que la guardan alcanzaran la vida)) . . . . . 609
16.3.11.((Miraran al que atravesaron)) . . . . . . . . . . . . . . 612
16.4. No mataras. La Ley Santa de Dios . . . . . . . . . . . . . . . 614
16.4.1. ((Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos))614
16.4.2. ((Pedire cuentas de la vida del hombre al hombre)) . . . 615
16.4.3. ((Mi embrion tus ojos lo vean)) . . . . . . . . . . . . . 620
16.4.4. ((Yo doy la muerte y doy la vida)) . . . . . . . . . . . . 627
16.4.5. ((Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres)) . . 631
16.4.6. ((Amaras a tu projimo como a ti mismo)) . . . . . . . . 639
16.5. A m me lo hicsteis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 641
16.5.1. ((Vosotros sois el pueblo adquirido por Dios para anunciar sus alabanzas)) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 641
16.5.2. ((Lo que hemos visto y odo, os lo anunciamos)) . . . . 642
INDICE GENERAL
ix
16.5.3. ((Te doy gracias por tantas maravillas: prodigio soy)) . . 645
16.5.4. ((De que sirve, hermanos mos, que alguien diga: Tengo fe, si no tiene obras?)) . . . . . . . . . . . . . . . . 648
16.5.5. ((La herencia del Se
nor son los hijos, recompensa el
fruto de las entra
nas)) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 654
16.5.6. ((Vivid como hijos de la luz)) . . . . . . . . . . . . . . . 657
16.5.7. ((Os escribimos esto para que nuestro gozo sea completo))663
16.6. Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 664
16.6.1. ((Una gran se
nal aparecio en el cielo: una Mujer vestida
del sol)) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 665
16.6.2. ((El Dragon se detuvo delante de la Mujer... para devorar a su Hijo en cuanto lo diera a luz)) . . . . . . . . . 666
16.6.3. ((No habra ya muerte)) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 667
17.Arcanum divinae sapientiae
17.1. Introduccion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
17.1.1. Restauracion de todas las cosas en Cristo . . .
17.1.2. Influencia de la religion en el orden temporal .
17.2. El matrimonio cristiano . . . . . . . . . . . . . . . .
17.2.1. Origen y propiedades . . . . . . . . . . . . . .
17.2.2. Corrupcion del matrimonio antiguo . . . . . .
17.2.3. Su ennoblecimiento por Cristo . . . . . . . . .
17.2.4. Transmision de su doctrina por los apostoles .
17.2.5. La finalidad del matrimonio en el cristianismo
17.2.6. La potestad de la Iglesia . . . . . . . . . . . .
17.3. Ataques de que es objeto . . . . . . . . . . . . . . . .
17.3.1. Negacion de la potestad de la Iglesia . . . . .
17.3.2. Caracter religioso del matrimonio . . . . . . .
17.3.3. Intento de separar contrato y sacramento . . .
17.3.4. Los principios del naturalismo . . . . . . . . .
17.3.5. Frutos del matrimonio cristiano . . . . . . . .
17.3.6. La ausencia de religion en el matrimonio . . .
17.3.7. Males del divorcio . . . . . . . . . . . . . . . .
17.3.8. Su confirmacion por los hechos . . . . . . . .
17.3.9. Conducta de la Iglesia frente al divorcio . . .
17.4. Los remedios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
17.4.1. El poder civil . . . . . . . . . . . . . . . . . .
17.4.2. El poder eclesiastico . . . . . . . . . . . . . .
17.4.3. Exhortacion a los obispos . . . . . . . . . . .
17.4.4. Matrimonios con acatolicos . . . . . . . . . .
17.5. Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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INDICE GENERAL
18.Casti connubii
689
19.Humanae vitae
731
19.1. La transmision de la vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 731
19.2. I. Nuevos aspectos del problema y competencia del magisterio 732
19.2.1. Nuevo enfoque del problema . . . . . . . . . . . . . . . 732
19.2.2. Competencia del Magisterio . . . . . . . . . . . . . . . 733
19.2.3. Estudios especiales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 733
19.2.4. La respuesta del Magisterio . . . . . . . . . . . . . . . 734
19.3. II. Principios doctrinales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 734
19.3.1. Una vision global del hombre . . . . . . . . . . . . . . 734
19.3.2. El amor conyugal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 735
19.3.3. Sus caractersticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 735
19.3.4. La paternidad responsable . . . . . . . . . . . . . . . . 736
19.3.5. Respetar la naturaleza y la finalidad del acto matrimonial737
19.3.6. Inseparables los dos aspectos: union y procreacion . . . 737
19.3.7. Fidelidad al plan de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . 738
19.3.8. Vas ilcitas para la regulacion de los nacimientos . . . 738
19.3.9. Licitud de los medios terapeuticos . . . . . . . . . . . . 739
19.3.10.Licitud del recurso a los periodos infecundos . . . . . . 739
19.3.11.Graves consecuencias de los metodos de regulacion artificial de la natalidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . 740
19.3.12.La Iglesia, garanta de los autenticos valores humanos . 741
19.4. III. Directivas pastorales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 742
19.4.1. La Iglesia, Madre y Maestra . . . . . . . . . . . . . . . 742
19.4.2. Posibilidad de observar la ley divina . . . . . . . . . . . 742
19.4.3. Dominio de s mismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 743
19.4.4. Crear un ambiente favorable a la castidad . . . . . . . 743
19.4.5. Llamamiento a las autoridades p
ublicas . . . . . . . . . 744
19.4.6. A los hombres de ciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . 744
19.4.7. A los esposos cristianos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 745
19.4.8. Apostolado entre los hogares . . . . . . . . . . . . . . . 746
19.4.9. A los medicos y al personal sanitario . . . . . . . . . . 746
19.4.10.A los sacerdotes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 747
19.4.11.A los Obispos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 747
19.4.12.Llamamiento final . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 748
20.Divini illius magistri
20.1. A quien pertenece la mision educadora . . . . . . . . . . . .
20.1.1. Mision educativa de la Iglesia . . . . . . . . . . . . .
20.1.2. Mision educativa de la familia . . . . . . . . . . . . .
749
. 752
. 752
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INDICE GENERAL
xi
VII
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en materia edu. . . . . . . . .
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ESTUDIOS BIBLICOS
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21.Providentissimus deus
785
22.Spiritus paraclitus
811
VIII
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PERSECUCIONES
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25.Dilectissima nobis
26.Divini redemptoris
26.1. I. Posicion de la Iglesia frente al comunismo .
26.1.1. Condenaciones anteriores . . . . . . . .
26.1.2. Documentos del presente pontificado .
26.1.3. Necesidad de otro documento solemne
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xii
INDICE GENERAL
26.2. II. Doctrina y frutos del comunismo . . . . . . . . . . . . .
26.2.1. Doctrina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
26.2.2. Difusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
26.2.3. Efectos dolorosos . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
26.3. III. Opuesta y luminosa doctrina de la Iglesia . . . . . . .
26.3.1. Suprema realidad: Dios! . . . . . . . . . . . . . . .
26.3.2. El hombre y la familia seg
un la razon y la fe . . . .
26.3.3. Lo que es la sociedad . . . . . . . . . . . . . . . . .
26.3.4. Belleza de esta doctrina de la Iglesia . . . . . . . .
26.3.5. La Iglesia ha obrado conforme a esta doctrina . . .
26.3.6. Necesidad de recurrir a medios de defensa . . . . .
26.3.7. Renovacion de la vida cristiana . . . . . . . . . . .
26.3.8. Deberes de estricta justicia . . . . . . . . . . . . . .
26.3.9. Justicia social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
26.3.10.Estudio y difusion de la doctrina social . . . . . . .
26.3.11.Precaverse contra las insidias que usa el comunismo
26.3.12.Oracion y penitencia . . . . . . . . . . . . . . . . .
26.4. V. Ministros y auxiliares de esta obra social de la Iglesia .
26.4.1. Los sacerdotes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
26.4.2. La Accion Catolica . . . . . . . . . . . . . . . . . .
26.4.3. Organizaciones auxiliares . . . . . . . . . . . . . . .
26.4.4. Organizaciones de clase . . . . . . . . . . . . . . . .
26.4.5. Llamamiento a los obreros catolicos . . . . . . . . .
26.4.6. Necesidad de concordia entre los catolicos . . . . .
26.4.7. Llamamiento a todos los que creen en Dios . . . . .
26.4.8. Deberes del Estado cristiano . . . . . . . . . . . . .
26.4.9. Paterno llamamiento a los extraviados . . . . . . .
26.5. Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
26.5.1. San Jose, modelo y patrono . . . . . . . . . . . . .
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930
930
Pr
ologo
En rigor, no podemos aqu prologar lo que en su da promulgaron los
Santos Pontfices. Que autoridad nos asistira? Sirvan entonces estas lneas
u
nicamente para dar algunas indicaciones sobre el presente documento, en
tanto en cuanto ((contenedor)) de las xxvi cartas encclicas que presentamos.
Estas cartas han sido tomadas directamente del sitio web del Vaticano,
seccion Archivo de los Pontfices. Lo cual presupone ya ciertas limitaciones.
En primer lugar, all solo se encuentran los documentos pontificios desde
Leon XIII en adelante. En segundo lugar, no todos, ni siquiera la mayora,
se encuentran traducidos al espa
nol. En tercer lugar, de los diversos tipos de
documentos pontificios nos hemos restringido a las cartas encclicas. As, con
esta triple restriccion (en el tiempo, en la lengua y en el tipo de documento),
hemos formado esta edicion, que sera representativa solo hasta donde esas
tres restricciones lo permitan.
Hemos dividido este documento en varias partes, correspondientes a varios aspectos o areas donde el lector puede buscar el pronunciamiento de la
doctrina, y en cada una de las partes hemos colocado al menos dos cartas
encclicas representativas, sin pretender, en parte por nuestro desconocimiento de la teologa y de la propia doctrina y en parte por las restricciones antes
citadas, que las elecciones que hemos hecho sean las mejores.
Se observaran diversidad de estilos, como no puede ser de otra forma en
textos producidos por personalidades tan diferentes a lo largo de mas de un
siglo.
En primer lugar, refiramonos a las diferencias mas puramente formales.
Todos los textos han sido tomados tal y como aparecen en las ediciones
electronicas del Vaticano, tipografiados mediante LATEX. Hay por tanto unidad tipografica en los distintos documentos, bajo la cual se esconden grandes
diferencias. La menor de ellas es el estilo, que encontramos relativamente
uniforme. La mayor sin duda la extension de las cartas y, sobre todo, su
estructuracion en captulos, secciones, subsecciones y parrafos. Mientras que
algunas hacen profusion de divisiones y subdivisiones, otras casi se limitan a
numerar los parrafos. Algunas exhiben sus fundamentos teologicos apoyandoxiii
xiv
0. Pr
ologo
xv
como nos han parecido a nosotros, radicales. Algunas incluso extra
nas. En
estos casos, es bueno recordar que todas estas afirmaciones, por brotar de las
mismas Escrituras, igual que ostentaban el ttulo de verdades hace un siglo
siguen ostentandolo hoy. La forma entonces en que las percibimos no son sino
indicio del rumbo que tomo el mundo hacia el paganismo, del que incluso los
cristianos de hoy participamos.
Es por eso que puede ser u
til, al menos as lo esperamos, disponer de una
edicion como esta, de calidad tipografica aceptable, comoda consulta en los
sistemas informaticos actuales, facil de imprimir total o parcialmente y facil
de transmitir y compartir con otras personas.
Esperamos que los lectores, muchos de los cuales quizas solo hayan tenido referencias indirectas a algunas de las mas conocidas de estas cartas,
encuentren aqu una fuente de reflexion, consejo, entendimiento y sabidura,
al igual que lo hemos encontrado nosotros.
F.J.G., Enero de 2008
xvi
0. Pr
ologo
Parte I
FILOSOFIA Y MORAL
Captulo 1
Aeterni patris
1. Aeterni patris
Si alguno fija la consideracion en la acerbidad de nuestros tiempos, y abraza con el pensamiento la condicion de las cosas que p
ublica y privadamente se
ejecutan, descubrira sin duda la causa fecunda de los males, tanto de aquellos
que hoy nos oprimen, como de los que tememos, consiste en que los perversos principios sobre las cosas divinas y humanas, emanados hace tiempo de
las escuelas de los filosofos, se han introducido en todos los ordenes de la
sociedad recibidos por el com
un sufragio de muchos. Pues siendo natural al
hombre que en el obrar tenga a la razon por gua, si en algo falta la inteligencia, facilmente cae tambien en lo mismo la voluntad; y as acontece que la
perversidad de las opiniones, cuyo asiento esta en la inteligencia, influye en
las acciones humanas y las pervierte. Por el contrario, si esta sano el entendimiento del hombre y se apoya firmemente en solidos y verdaderos principios,
producira muchos beneficios de p
ublica y privada utilidad. Ciertamente no
atribuimos tal fuerza y autoridad a la filosofa humana, que la creamos suficiente para rechazar y arrancar todos los errores; pues as como cuando al
principio fue instituida la religion cristiana, el mundo tuvo la dicha de ser
restituido a su dignidad primitiva, mediante la luz admirable de la fe, ((no con
las persuasivas palabras de la humana sabidura, sino en la manifestacion del
espritu y de la virtud)) (1 Cor 2,4) as tambien al presente debe esperarse
principalsimamente del omnipotente poder de Dios y de su auxilio, que las
inteligencias de los hombres, disipadas las tinieblas del error, vuelvan a la
5
verdad. Pero no se han de despreciar ni posponer los auxilios naturales, que
por beneficio de la divina sabidura, que dispone fuerte y suavemente todas
las cosas, estan a disposicion del genero humano, entre cuyos auxilios consta
ser el principal el recto uso de la filosofa. No en vano imprimio Dios en la
mente humana la luz de la razon, y dista tanto de apagar o disminuir la
a
nadida luz de la fe la virtud de la inteligencia, que antes bien la perfecciona, y aumentadas sus fuerzas, la hace habil para mayores empresas. Pide,
pues, el orden de la misma Providencia, que se pida apoyo aun a la ciencia
humana, al llamar a los pueblos a la fe y a la salud: industria plausible y
sabia que los monumentos de la antig
uedad atestiguan haber sido practicada
por los preclarsimos Padres de la Iglesia. Estos acostumbraron a ocupar la
razon en muchos e importantes oficios, todos los que compendio brevsimamente el grande Agustn, ((atribuyendo a esta ciencia... aquello con que la fe
saluberrima... se engendra, se nutre, se defiende, se consolida)) 2 .
En primer lugar, la filosofa, si se emplea debidamente por los sabios, puede de cierto allanar y facilitar de alg
un modo el camino a la verdadera fe y
preparar convenientemente los animos de sus alumnos a recibir la revelacion;
por lo cual, no sin injusticia, fue llamada por los antiguos, ((ora previa institucion a la fe cristiana)) 3 , ((ora preludio y auxilio del cristianismo)) 4 , ((ora
pedagogo del Evangelio)) 5 .
Y en verdad, nuestro benignsimo Dios, en lo que toca a las cosas divinas no nos manifesto solamente aquellas verdades para cuyo conocimiento es
insuficiente la humana inteligencia, sino que manifesto tambien algunas, no
del todo inaccesibles a la razon, para que sobreviniendo la autoridad de Dios
al punto y sin ninguna mezcla de error, se hiciesen a todos manifiestas. De
aqu que los mismos sabios, iluminados tan solo por la razon natural hayan
conocido, demostrado y defendido con argumentos convenientes algunas verdades que, o se proponen como objeto de fe divina, o estan unidas por ciertos
estrechsimos lazos con la doctrina de la fe. ((Porque las cosas de el invisibles
se ven despues de la creacion del mundo, consideradas por las obras criadas
aun su sempiterna virtud y divinidad)) (Rom 1, 20), y ((las gentes que no
tienen la ley... sin embargo, muestran la obra de la ley escrita en sus corazones)) (Rom 11. 14, 15). Es, pues, sumamente oportuno que estas verdades,
aun reconocidas por los mismos sabios paganos, se conviertan en provecho y
2
1. Aeterni patris
utilidad de la doctrina revelada, para que, en efecto, se manifieste que tambien la humana sabidura y el mismo testimonio de los adversarios favorecen
a la fe cristiana; cuyo modelo de obrar consta que no ha sido recientemente
introducido, sino que es antiguo, y fue usado muchas veces por los Santos
Padres de la Iglesia. Aun mas: estos venerables testigos y custodios de las
tradiciones religiosas reconocen cierta norma de esto, y casi una figura en el
hecho de los hebreos que, al tiempo de salir de Egipto, recibieron el mandato
de llevar consigo los vasos de oro y plata de los egipcios, para que, cambiado
repentinamente su uso, sirviese a la religion del Dios verdadero aquella vajilla, que antes haba servido para ritos ignominiosos y para la supersticion.
Gregorio Neocesarense 6 alaba a Orgenes, porque convirtio con admirable
destreza muchos conocimientos tomados ingeniosamente de las maximas de
los infieles, como dardos casi arrebatados a los enemigos, en defensa de la
filosofa cristiana y en perjuicio de la supersticion. Y el mismo modo de
disputar alaban y aprueban en Basilio el Grande, ya Gregorio Nacianceno 7 ,
ya Gregorio Niseno 8 , y Jeronimo le recomienda grandemente en Cuadrato,
discpulo de los Apostoles, en Arstides, en Justino, en Ireneo y otros muchos
9
. Y Agustn dice: ((No vemos con cuanto oro y plata, y con que vestidos
salio cargado de Egipto Cipriano, doctor suavsimo y martir beatsimo? Con
cuanto Lactancio? Con cuanto Victorino, Optato, Hilario? Y para no hablar de los vivos, con cuanto innumerables griegos?)) 10 . Verdaderamente, si
la razon natural dio tan opima semilla de doctrina antes de ser fecundada con
la virtud de Cristo, mucho mas abundante la producira ciertamente despues
que la gracia del Salvador restauro y enriquecio las fuerzas naturales de la
humana mente. Y quien no ve que con este modo de filosofar se abre un
camino llano y practicable a la fe?
No se circunscribe, no obstante, dentro de estos lmites la utilidad que
dimana de aquella manera de filosofar. Y realmente, las paginas de la divina
sabidura reprenden gravemente la necedad de aquellos hombres ((que de los
bienes que se ven no supieron conocer al que es, ni considerando las obras
reconocieron quien fuese su artfice)) (Sap 13,1). As en primer lugar el grande
y excelentsimo fruto que se recoge de la razon humana es el demostrar que
hay un Dios: ((pues por la grandeza de la hermosura de la criatura se podra a
las claras venir en conocimiento del Criador de ellas)) (Sap 13,5). Despues
demuestra (la razon) que Dios sobresale singularmente por la reunion de
6
7
todas las perfecciones, primero por la infinita sabidura, a la cual jamas puede
ocultarse cosa alguna, y por la suma justicia a la cual nunca puede vencer
afecto alguno perverso; por lo mismo que Dios no solo es veraz, sino tambien
la misma verdad, incapaz de enga
nar y de enga
narse. De lo cual se sigue
clarsimamente que la razon humana granjea a la palabra de Dios plensima fe
y autoridad. Igualmente la razon declara que la doctrina evangelica brillo aun
desde su origen por ciertos prodigios, como argumentos ciertos de la verdad, y
que por lo tanto todos los que creen en el Evangelio no creen temerariamente,
como si siguiesen doctas fabulas (cf. 2 Petr 1, 16), sino que con un obsequio
del todo racional, sujetan su inteligencia y su juicio a la divina autoridad.
Entiendase que no es de menor precio el que la razon ponga de manifiesto
que la iglesia instituida por Cristo, como establecio el Concilio Vaticano ((por
su admirable propagacion, eximia santidad e inagotable fecundidad en todas
las religiones, por la unidad catolica, e invencible estabilidad, es un grande y
perenne motivo de credibilidad y testimonio irrefragable de su divina mision))
11
.
1. Aeterni patris
Por u
ltimo, tambien pertenece a las ciencias filosoficas, defender religiosamente las verdades ense
nadas por revelacion y resistir a los que se atrevan a
impugnarlas. Bajo este respecto es grande alabanza de la filosofa el ser considerada baluarte de la fe y como firme defensa de la religion. Como atestigua
Clemente Alejandrino, ((es por s misma perfecta la doctrina del Salvador y
de ninguno necesita, siendo virtud y sabidura de Dios. La filosofa griega,
que se le une, no hace mas poderosa la verdad; pero haciendo debiles los argumentos de los sofistas contra aquella, y rechazando las enga
nosas asechanzas
contra la misma, fue llamada oportunamente cerca y valla de la vi
na)) 14 .
Ciertamente, as como los enemigos del nombre cristiano para pelear contra la religion toman muchas veces de la razon filosofica sus instrumentos
belicos; as los defensores de las ciencias divinas toman del arsenal de la filosofa muchas cosas con que poder defender los dogmas revelados. Ni se ha de
juzgar que obtenga peque
no triunfo la fe cristiana, porque las armas de los
adversarios, preparadas por arte de la humana razon para hacer da
no, sean
rechazadas poderosa y prontamente por la misma humana razon.
Esta especie de religioso combate fue usado por el mismo Apostol de las
gentes, como lo recuerda San Jeronimo escribiendo a Magno: ((Pablo, capitan
del ejercito cristiano, es orador invicto, defendiendo la causa de Cristo, hace
servir con arte una inscripcion fortuita para argumento de la fe; haba aprendido del verdadero David a arrancar la espada de manos de los enemigos, y
a cortar la cabeza del soberbio Goliat con su espada)) 15 . Y la misma Iglesia
no solamente aconseja, sino que tambien manda que los doctores catolicos
pidan este auxilio a la filosofa. Pues el Concilio Lateranense V, despues de
establecer que ((toda asercion contraria a la verdad de la fe revelada es completamente falsa, porque la verdad jamas se opuso a la verdad)) 16 , manda
a los Doctores de filosofa, que se ocupen diligentemente en resolver los enga
nosos argumentos, pues como testifica Agustino, ((si se da una razon contra
la autoridad de las Divinas Escrituras, por mas aguda que sea, enga
nara con
17
la semejanza de verdad, pero no puede ser verdadera)) .
Mas para que la filosofa sea capaz de producir los preciosos frutos que
hemos recibido, es de todo punto necesario que jamas se aparte de aquellos
tramites que siguio la veneranda antig
uedad de los Padres y aprobo el Snodo
Vaticano con el solemne sufragio de la autoridad. En verdad esta claramente
14
9
averiguado que se han de aceptar muchas verdades del orden sobrenatural que
superan con mucho las fuerzas de todas las inteligencias, la razon humana,
conocedora de la propia debilidad, no se atreve a aceptar cosas superiores a
ella, ni negar las mismas verdades, ni medirlas con su propia capacidad, ni
interpretarlas a su antojo; antes bien debe recibirlas con plena y humilde fe
y tener a sumo honor el serla permitido por beneficio de Dios servir como
esclava y servidora a las doctrinas celestiales y de alg
un modo llegarlas a
conocer. En todas estas doctrinas principales, que la humana inteligencia no
puede recibir naturalmente, es muy justo que la filosofa use de su metodo,
de sus principios y argumentos; pero no de tal modo que parezca querer
sustraerse a la divina autoridad. Antes constando que las cosas conocidas
por revelacion gozan de una verdad indisputable, y que las que se oponen
a la fe pugnan tambien con la recta razon, debe tener presente el filosofo
catolico que violara a la vez los derechos de la fe y la razon, abrazando alg
un
principio que conoce que repugna a la doctrina revelada.
Sabemos muy bien que no faltan quienes, ensalzando mas de lo justo las
facultades de la naturaleza humana, defiendan que la inteligencia del hombre,
una vez sometida a la autoridad divina, cae de su natural dignidad, esta ligada y como impedida para que no pueda llegar a la cumbre de la verdad
y de la excelencia. Pero estas doctrinas estan llenas de error y de falacia, y
finalmente tienden a que los hombres con suma necedad, y no sin el crimen de
ingratitud, repudien las mas sublimes verdades y espontaneamente rechacen
el beneficio de la fe, de la cual aun para la sociedad civil brotaron las fuentes
de todos los bienes. Pues hallandose encerrada la humana mente en ciertos
y muy estrechos lmites, esta sujeta a muchos errores y a ignorar muchas
cosas. Por el contrario, la fe cristiana, apoyandose en la autoridad de Dios,
es maestra infalible de la verdad, siguiendo la cual ninguno cae en los lazos
del error, ni es agitado por las olas de inciertas opiniones. Por lo cual, los
que unen el estudio de la filosofa con la obediencia a la fe cristiana, razonan
perfectamente, supuesto que el esplendor de las divinas verdades, recibido
por el alma, auxilia la inteligencia, a la cual no quita nada de su dignidad,
sino que la a
nade muchsima nobleza, penetracion y energa. Y cuando dirigen la perspicacia del ingenio a rechazar las sentencias que repugnan a la
fe y a aprobar las que concuerdan con esta, ejercitan digna y utilsimamente la razon: pues en lo primero descubren las causas del error y conocen el
vicio de los argumentos, y en lo u
ltimo estan en posesion de las razones con
que se demuestra solidamente y se persuade a todo hombre prudente de la
verdad de dichas sentencias. El que niegue que con esta industria y ejercicio se aumentan las riquezas de la mente y se desarrollan sus facultades, es
10
1. Aeterni patris
11
y una necesidad fatal y no era dirigido por el consejo de la Divina Providencia. Ahora bien; con estos maestros de disparatada doctrina disputaron
oportunamente aquellos sabios que llamamos Apologistas, quienes precedidos de la fe usaron tambien los argumentos de la humana sabidura con los
que establecieron que debe ser adorado un solo Dios, excelentsimo en todo
genero de perfecciones, que todas las cosas que han sido sacadas de la nada
por su omnipotente virtud, subsisten por su sabidura y cada una se mueve
y dirige a sus propios fines. Ocupa el primer puesto entre estos San Justino
martir, quien despues de haber recorrido las mas celebres academias de los
griegos para adquirir experiencia, y de haber visto, como el mismo confiesa a
boca llena, que la verdad solamente puede sacarse de las doctrinas reveladas,
abrazandolas con todo el ardor de su espritu, las purgo de calumnias, ante
los Emperadores romanos, y en no pocas sentencias de los filosofos griegos
convino con estos. Lo mismo hicieron excelentemente por este tiempo Quadrato y Aristides, Hermias y Atenagoras. Ni menos gloria consiguio por el
mismo motivo Ireneo, martir invicto y Obispo de la iglesia de Lyon, quien
refutando valerosamente las perversas opiniones de los orientales diseminadas merced a los gnosticos por todo el imperio romano, ((explico, seg
un San
Jeronimo, los principios de cada una de las herejas y de que fuentes filosoficas dimanaron)) 19 . Todos conocen las disputas de Clemente Alejandrino,
que el mismo Jeronimo, para honrarlas, recuerda as: ((Que hay en ellas de
mismo trato con
indocto? y mas, que no hay de la filosofa media?)) 20 . El
increble variedad de muchas cosas utilsimas para fundar la filosofa de la
historia, ejercitar oportunamente la dialectica, establecer la concordia entre
la razon y la fe. Siguiendo a este Orgenes, insigne en el magisterio de la iglesia alejandrina, eruditsimo en las doctrinas de los griegos y de los orientales,
dio a luz muchos y eruditos vol
umenes para explicar las sagradas letras y
para ilustrar los dogmas sagrados, cuyas obras, aunque como hoy existen no
carezcan absolutamente de errores, contienen, no obstante, gran cantidad de
sentencias, con las que se aumentan las verdades naturales en n
umero y en
firmeza. Tertuliano combate contra los herejes con la autoridad de las sagradas letras, y con los filosofos, cambiando el genero de armas filosoficamente,
y convence a estos tan sutil y eruditamente que a las claras y con confianza
les dice: ((Ni en la ciencia ni el arte somos igualados, como pensais vosotros))
21
. Arnovio, en los libros publicados contra los herejes, y Lactancio, especialmente en sus instituciones divinas, se esfuerzan valerosamente por persuadir
a los hombres con igual elocuencia y gallarda de la verdad de los preceptos
19
Epis. ad Magn.
Epist. ad Magn.
21
Apologet. 46.
20
12
1. Aeterni patris
13
que enriquece con nuevos beneficios a su Iglesia en las cadenas de los siglos,
seg
un lo reclama la necesidad, y la provee de nuevos auxilios fue hallada por
nuestros santsimos mayores la teologa escolastica, la cual cultivaron y adornaron principalsimamente dos gloriosos Doctores, el angelico Santo Tomas
y el serafico San Buenaventura, clarsimos Profesores de esta facultad... con
ingenio excelente, asiduo estudio, grandes trabajos y vigilias, y la legaron a
la posteridad, dispuesta optimamente y explicada con brillantez de muchas
maneras. Y, en verdad, el conocimiento y ejercicio de esta saludable ciencia,
que fluye de las abundantsimas fuentes de las diversas letras, Sumos Pontfices, Santos Padres y Concilios, pudo siempre proporcionar grande auxilio a
la Iglesia, ya para entender e interpretar verdadera y sanamente las mismas
Escrituras, ya para leer y explicar mas segura y u
tilmente los Padres, ya para
descubrir y rebatir los varios errores y herejas; pero en estos u
ltimos das,
en que llegaron ya los tiempos peligrosos descritos por el Apostol, y hombres
blasfemos, soberbios, seductores, crecen en maldad, errando e induciendo a
otros a error, es en verdad sumamente necesaria para confirmar las dogmas
de la fe catolica y para refutar las herejas.)) 24
Palabras son estas que, aunque parezcan abrazar solamente la teologa
escolastica, esta claro que deben entenderse tambien de la filosofa y sus alabanzas. Pues las preclaras dotes que hacen tan temible a los enemigos de la
verdad la teologa escolastica, como dice el mismo Pontfice ((aquella oportuna y enlazada coherencia de causas y de cosas entre s, aquel orden y aquella
disposicion como la formacion de los soldados en batalla, aquellas claras definiciones y distinciones, aquella firmeza de los argumentos y de las agudsimas
disputas en que se distinguen la luz de las tinieblas, lo verdadero de lo falso,
las mentiras de los herejes envueltas en muchas apariencias y falacias, que
como si se les quitase el vestido aparecen manifiestas y desnudas)) 25 ; estas
excelsas y admirables dotes, decimos, se derivan u
nicamente del recto uso
de aquella filosofa que los maestros escolasticos, de proposito y con sabio
consejo, acostumbraron a usar frecuentemente aun en las disputas filosoficas.
Ademas, siendo propio y singular de los teologos escolasticos el haber unido
la ciencia humana y divina entre s con estrechsimo lazo, la teologa, en la
que sobresalieron, no habra obtenido tantos honores y alabanzas de parte de
los hombres si hubiesen empleado una filosofa manca e imperfecta o ligera.
Ahora bien: entre los Doctores escolasticos brilla grandemente Santo Tomas
de Aquino, Prncipe y Maestro de todos, el cual, como advierte Cayetano,
24
25
14
1. Aeterni patris
((por haber venerado en gran manera los antiguos Doctores sagrados, obtuvo
de alg
un modo la inteligencia de todos)) 26 . Sus doctrinas, como miembros
dispersos de un cuerpo, reunio y congrego en uno Tomas, dispuso con orden admirable, y de tal modo las aumento con nuevos principios, que con
razon y justicia es tenido por singular apoyo de la Iglesia catolica; de docil
y penetrante ingenio, de memoria facil y tenaz, de vida integerrima, amador
u
nicamente de la verdad, riqusimo en la ciencia divina y humana, comparado al sol, animo al mundo con el calor de sus virtudes, y le ilumino con
esplendor. No hay parte de la filosofa que no haya tratado aguda y a la vez
solidamente: trato de las leyes del raciocinio, de Dios y de las substancias
incorporeas, del hombre y de otras cosas sensibles, de los actos humanos y de
sus principios, de tal modo, que no se echan de menos en el, ni la abundancia
de cuestiones, ni la oportuna disposicion de las partes, ni la firmeza de los
principios o la robustez de los argumentos, ni la claridad y propiedad del
lenguaje, ni cierta facilidad de explicar las cosas abstrusas.
A
nadese a esto que el Doctor Angelico indago las conclusiones filosoficas
en las razones y principios de las cosas, los que se extienden muy latamente, y
encierran como en su seno las semillas de casi infinitas verdades, que haban
de abrirse con fruto abundantsimo por los maestros posteriores. Habiendo
empleado este metodo de filosofa, consiguio haber vencido el solo los errores
de los tiempos pasados, y haber suministrado armas invencibles, para refutar
los errores que perpetuamente se han de renovar en los siglos futuros. Ademas,
distinguiendo muy bien la razon de la fe, como es justo, y asociandolas, sin
embargo amigablemente, conservo los derechos de una y otra, proveyo a su
dignidad de tal suerte, que la razon elevada a la mayor altura en alas de
Tomas, ya casi no puede levantarse a regiones mas sublimes, ni la fe puede
casi esperar de la razon mas y mas poderosos auxilios que los que hasta
aqu ha conseguido por Tomas.
Por estas razones, hombres doctsimos en las edades pasadas, y dignsimos
de alabanza por su saber teologico y filosofico, buscando con indecible afan
los vol
umenes inmortales de Tomas, se consagraron a su angelica sabidura,
no tanto para perfeccionarle en ella, cuanto para ser totalmente por ella sustentados. Es un hecho constante que casi todos los fundadores y legisladores
de las ordenes religiosas mandaron a sus compa
neros estudiar las doctrinas
de Santo Tomas, y adherirse a ellas religiosamente, disponiendo que a nadie
fuese lcito impunemente separarse, ni aun en lo mas mnimo, de las huellas de tan gran Maestro. Y dejando a un lado la familia dominicana, que
26
In 2a , 2a , q. 148, a. 4, in fin.
15
con derecho indisputable se glora de este su sumo Doctor, estan obligados a
esta ley los Benedictinos, los Carmelitas, los Agustinos, los Jesuitas y otras
muchas ordenes sagradas, como los estatutos de cada una nos lo manifiestan.
Y en este lugar, con indecible placer recuerda el alma aquellas celeberrimas Academias y escuelas que en otro tiempo florecieron en Europa, a saber:
la parisiense, la salmanticense, la complutense, la duacense, la tolosana, la
lovaniense, la patavina, la boloniana, la napolitana, la coimbricense y otras
muchas. Nadie ignora que la fama de estas crecio en cierto modo con el tiempo, y que las sentencias que se les pedan cuando se agitaban gravsimas
cuestiones, tenan mucha autoridad entre los sabios. Pues bien, es cosa fuera
de duda que en aquellos grandes emporios del saber humano, como en su
reino, domino como prncipe Tomas, y que los animos de todos, tanto maestros como discpulos, descansaron con admirable concordia en el magisterio
y autoridad del Doctor Angelico.
Pero lo que es mas, los Romanos Pontfices nuestros predecesores, honraron la sabidura de Tomas de Aquino con singulares elogios y testimonios
amplsimos. Pues Clemente VI 27 , Nicolas V 28 , Benedicto XIII 29 y otros,
atestiguan que la Iglesia universal es ilustrada con su admirable doctrina;
San Po V 30 , confiesa que con la misma doctrina las herejas, confundidas y vencidas, se disipan, y el universo mundo es libertado cotidianamente;
otros, con Clemente XII 31 , afirman que de sus doctrinas dimanaron a la
Iglesia catolica abundantsimos bienes, y que el mismo debe ser venerado con
aquel honor que se da a los Sumos Doctores de la Iglesia Gregorio, Ambrosio,
Agustn y Jeronimo; otros, finalmente, no dudaron en proponer en las Academias y grandes liceos a Santo Tomas como ejemplar y maestro, a quien deba
seguirse con pie firme. Respecto a lo que parecen muy dignas de recordarse
las palabras del B. Urbano V: ((Queremos, y por las presentes os mandamos,
que adopteis la doctrina del bienaventurado Tomas, como verdica y catolica,
y procureis ampliarla con todas vuestras fuerzas)) 32 . Renovaron el ejemplo
de Urbano en la Universidad de estudios de Lovaina Inocencio XII 33 , y Benedicto XIV 34 , en el Colegio Dionisiano de los Granatenses. A
nadase a estos
27
Bulla In Ordine.
Breve ad FF. ad. Praedit. 1451.
29
Bulla Pretiosus.
30
Bulla Mirabilis.
31
Bulla Verbo Dei.
32
Const. 5a dat die 3 Aug. 1368 ad Cancell. Univ. Tolos.
33
Litt. in form. Brer., die 6 Febr. 1694.
34
Litt. in form. Brer., die 21 Aug. 1752.
28
16
1. Aeterni patris
juicios de los Sumos Pontfices, sobre Tomas de Aquino, el testimonio de Inocencio VI, como complemento: ((La doctrina de este tiene sobre las demas,
exceptuada la canonica, propiedad en las palabras, orden en las materias,
verdad en las sentencias, de tal suerte, que nunca a aquellos que la siguieren
se les vera apartarse del camino de la verdad, y siempre ser
a sospechoso de
error el que la impugnare)) 35 .
Tambien los Concilios Ecumenicos, en los que brilla la flor de la sabidura
escogida en todo el orbe, procuraron perpetuamente tributar honor singular
a Tomas de Aquino. En los Concilios de Lyon, de Viene, de Florencia y Vaticano, puede decirse que intervino Tomas en las deliberaciones y decretos de
los Padres, y casi fue el presidente, peleando con fuerza ineluctable y faustsimo exito contra los errores de los griegos, de los herejes y de los racionalistas.
Pero la mayor gloria propia de Tomas, alabanza no participada nunca por
ninguno de los Doctores catolicos, consiste en que los Padres tridentinos, para establecer el orden en el mismo Concilio, quisieron que juntamente con los
libros de la Escritura y los decretos de los Sumos Pontfices se viese sobre el
altar la Suma de Tomas de Aquino, a la cual se pidiesen consejos, razones y
oraculos.
ltimamente, tambien estaba reservada al varon incomparable obtener la
palma de conseguir obsequios, alabanzas, admiracion de los mismos adversarios del nombre catolico. Pues esta averiguado que no faltaron jefes de las
facciones hereticas que confesasen p
ublicamente que, una vez quitada de en
medio la doctrina de Tomas de Aquino, ((podan facilmente entrar en combate
con todos los Doctores catolicos, y vencerlos y derrotar la Iglesia)) 36 . Vana
esperanza, ciertamente, pero testimonio no vano.
Por esto, venerables hermanos, siempre que consideramos la bondad, la
fuerza y las excelentes utilidades de su ciencia filosofica, que tanto amaron
nuestros mayores, juzgamos, que se obro temerariamente no conservando
siempre y en todas partes el honor que le es debido; constando especialmente
que el uso continuo, el juicio de grandes hombres, y lo que es mas el sufragio
de la Iglesia, favorecan a la filosofa escolastica. Y en lugar de la antigua
doctrina presentose en varias partes cierta nueva especie de filosofa, de la
cual no se recogieron los frutos deseados y saludables que la Iglesia y la misma
sociedad civil haban anhelado. Procurandolo los novadores del siglo XVI,
agrado el filosofar sin respeto alguno a la fe, y fue pedida alternativamente
35
36
Serm. de S. Tom.
Beza Bucerus.
17
la potestad de escogitar seg
un el gusto y el genio de cualesquiera cosas. Por
cuyo motivo fue ya facil que se multiplicasen mas de lo justo los generos
de filosofa y naciesen sentencias diversas y contrarias entre s aun, acerca
de las cosas principales en los conocimientos humanos. De la multitud de
las sentencias se paso frecuentsimamente a las vacilaciones y a las dudas,
y desde la lucha, cuan facilmente caen en error los entendimientos de los
hombres, no hay ninguno que lo ignore. Dejandose arrastrar los hombres por
el ejemplo, el amor a la novedad parecio tambien invadir en algunas partes
los animos de los filosofos catolicos, los cuales, desechando el patrimonio de
la antigua sabidura, quisieron, mas con prudencia ciertamente poco sabia
y no sin detrimento de las ciencias, hacer cosas nuevas, que aumentar y
perfeccionar con las nuevas las antiguas. Pues esta m
ultiple regla de doctrina,
fundandose en la autoridad y arbitrio de cada uno de los maestros, tiene
fundamento variable, y por esta razon no hace a la filosofa firme, estable ni
robusta como la antigua, sino fluctuante y movediza, a la cual, si acaso sucede
que se la halla alguna vez insuficiente para sufrir el mpetu de los enemigos,
sepase que la causa y culpa de esto reside en ella misma. Y al decir esto no
condenamos en verdad a aquellos hombres doctos e ingeniosos que ponen su
industria y erudicion y las riquezas de los nuevos descubrimientos al servicio
de la filosofa; pues sabemos muy bien que con esto recibe incremento la
ciencia. Pero se ha de evitar diligentsimamente no hacer consistir en aquella
industria y erudicion todo o el principal ejercicio de la filosofa. Del mismo
modo se ha de juzgar de la Sagrada Teologa, la cual nos agrada que sea
ayudada e ilustrada con los m
ultiples auxilios de la erudicion; pero es de todo
punto necesario que sea tratada seg
un la grave costumbre de los escolasticos,
para que unidas en ella las fuerzas de la revelacion y de la razon contin
ue
37
siendo ((defensa invencible de la fe)) .
Con excelente consejo no pocos cultivadores de las ciencias filosoficas intentaron en estos u
ltimos tiempos restaurar u
ltimamente la filosofa, renovar
la preclara doctrina de Tomas de Aquino y devolverla su antiguo esplendor.
Hemos sabido, venerables hermanos, que muchos de vuestro orden, con
igual deseo han entrado gallardamente por esta va con grande regocijo de
nuestro animo. A los cuales alabamos ardientemente y exhortamos a permanecer en el plan comenzado; y a todos los demas de entre vosotros en
particular os hacemos saber, que nada nos es mas grato ni mas apetecible
que el que todos suministreis copiosa y abundantemente a la estudiosa juventud los ros pursimos de sabidura que manan en continua y riqusima
37
18
1. Aeterni patris
19
energa.
Una constante experiencia nos demuestra que, cuando florecieron mayormente las artes liberales, permanecio incolume el honor y el sabio juicio de
la filosofa, y que fueron descuidadas y casi olvidadas, cuando la filosofa se
inclino a los errores o se enredo en inepcias. Por lo cual, a
un las ciencias
fsicas que son hoy tan apreciadas y excitan singular admiracion con tantos
inventos, no recibiran perjuicio alguno con la restauracion de la antigua filosofa, sino que, al contrario, recibiran grande auxilio. Pues para su fructuoso
ejercicio e incremento, no solamente se han de considerar los hechos y se
ha de contemplar la naturaleza, sino que de los hechos se ha de subir mas
alto y se ha de trabajar ingeniosamente para conocer la esencia de las cosas
corporeas, para investigar las leyes a que obedecen, y los principios de donde
proceden su orden y unidad en la variedad, y la mutua afinidad en la diversidad. A cuyas investigaciones es maravillosa cuanta fuerza, luz y auxilio da
la filosofa catolica, si se ense
na con un sabio metodo.
Acerca de lo que debe advertirse tambien que es grave injuria atribuir a
la filosofa el ser contraria al incremento y desarrollo de las ciencias naturales. Pues cuando los escolasticos, siguiendo el sentir de los Santos Padres,
ense
naron con frecuencia en la antropologa, que la humana inteligencia solamente por las cosas sensibles se elevaba a conocer las cosas que carecan
de cuerpo y de materia, naturalmente que nada era mas u
til al filosofo que
investigar diligentemente los arcanos de la naturaleza y ocuparse en el estudio de las cosas fsicas mucho y por mucho tiempo. Lo cual confirmaron
con su conducta, pues Santo Tomas, el bienaventurado Alberto el Grande,
y otros prncipes de los escolasticos no se consagraron a la contemplacion
de la filosofa, de tal suerte, que no pusiesen grande empe
no en conocer las
cosas naturales, y muchos dichos y sentencias suyos en este genero de cosas
los aprueban los maestros modernos, y confiesan estar conformes con la verdad. Ademas, en nuestros mismos das muchos y muy insignes Doctores de
las ciencias fsicas atestiguan clara y manifiestamente que entre las ciertas y
aprobadas conclusiones de la fsica mas reciente y los principios filosoficos de
la Escuela, no existe verdadera pugna.
Nos, pues, mientras manifestamos que recibiremos con buena voluntad y
agradecimiento todo lo que se haya dicho sabiamente, todo lo u
til que se
haya inventado y escogitado por cualquiera, a vosotros todos, venerables
hermanos, con grave empe
no exhortamos a que, para defensa y gloria de la
fe catolica, bien de la sociedad e incremento de todas las ciencias, renoveis
20
1. Aeterni patris
21
Por u
ltimo, sostenidos con la esperanza del divino auxilio y confiados en
vuestra diligencia pastoral, os damos amantsimamente en el Se
nor a todos
vosotros, Venerables hermanos, a todo el Clero y pueblo, a cada uno de
vosotros encomendado, la apostolica bendicion, augurio de celestiales dones
y testimonio de nuestra singular benevolencia.
Dado en Roma, en San Pedro a 4 de Agosto de 1879. En el a
no segundo
de nuestro Pontificado.
Leon Papa XIII.
22
1. Aeterni patris
Captulo 2
Libertas praestantissimum
23
24
2. Libertas praestantissimum
o al darle una extension excesiva, como le dan, pretenden incluir dentro del
ambito de la libertad cosas que quedan fuera del concepto exacto de libertad.
2. Nos hemos hablado ya en otras ocasiones, especialmente en la encclica
Immortale Dei 3 , sobre las llamadas libertades modernas, separando lo que
en estas hay de bueno de lo que en ellas hay de malo. Hemos demostrado
al mismo tiempo que todo lo bueno que estas libertades presentan es tan
antiguo como la misma verdad, y que la Iglesia lo ha aprobado siempre de
buena voluntad y lo ha incorporado siempre a la practica diaria de su vida.
La novedad a
nadida modernamente, si hemos de decir la verdad, no es mas
que una autentica corrupcion producida por las turbulencias de la epoca y
por la inmoderada fiebre de revoluciones. Pero como son muchos los que se
obstinan en ver, aun en los aspectos viciosos de estas libertades, la gloria
suprema de nuestros tiempos y el fundamento necesario de toda constitucion
poltica, como si fuera imposible concebir sin estas libertades el gobierno
perfecto del Estado, nos ha parecido necesario, para la utilidad de todos,
tratar con particular atencion este asunto.
2.1.
2.1.1.
Doctrina Cat
olica sobre la Libertad
Libertad natural
25
2.1.2.
Libertad moral
26
2. Libertas praestantissimum
Jn 8,34.
Santo Tom
as, In Ioannem 8 lect.4 n.3.
27
2.1.3.
La ley
28
2. Libertas praestantissimum
2.1.4.
La gracia sobrenatural
A esta regla de nuestras acciones, a este freno del pecado, la bondad divina
ha a
nadido ciertos auxilios especiales, aptsimos para dirigir y confirmar la
voluntad del hombre. El principal y mas eficaz auxilio de todos estos socorros es la gracia divina, la cual, iluminando el entendimiento y robusteciendo
e impulsando la voluntad hacia el bien moral, facilita y asegura al mismo
tiempo, con saludable constancia, el ejercicio de nuestra libertad natural.
Es totalmente erronea la afirmacion de que las mociones de la voluntad, a
causa de esta intervencion divina, son menos libres. Porque la influencia de
la gracia divina alcanza las profundidades mas ntimas del hombre y se armoniza con las tendencias naturales de este, porque la gracia nace de aquel
que es autor de nuestro entendimiento y de nuestra voluntad y mueve todos
los seres de un modo adecuado a la naturaleza de cada uno. Como advierte
el Doctor Angelico, la gracia divina, por proceder del Creador de la Naturaleza, esta admirablemente capacitada para defender todas las naturalezas
individuales y para conservar sus caracteres, sus facultades y su eficacia.
2.1.5.
29
30
2. Libertas praestantissimum
2.1.6.
Cf. G
al 3,28.
31
2.2.
11. Si los que a cada paso hablan de la libertad entendieran por tal la
libertad buena y legtima que acabamos de describir, nadie osara acusar a
la Iglesia, con el injusto reproche que le hacen, de ser enemiga de la libertad
de los individuos y de la libertad del Estado. Pero son ya muchos los que,
imitando a Lucifer, del cual es aquella criminal expresion: ((No servire)) 9
, entienden por libertad lo que es una pura y absurda licencia. Tales son
los partidarios de ese sistema tan extendido y poderoso, y que, tomando el
nombre de la misma libertad, se llaman a s mismos liberales.
2.2.1.
Rom 13,2.
Jer 2,20.
32
2. Libertas praestantissimum
33
2.2.2.
13. Es cierto que no todos los defensores del liberalismo estan de acuerdo con estas opiniones, terribles por su misma monstruosidad, contrarias
abiertamente a la verdad y causa, como hemos visto, de los mayores males.
Obligados por la fuerza de la verdad, muchos liberales reconocen sin rubor
e incluso afirman espontaneamente que la libertad, cuando es ejercida sin
reparar en exceso alguno y con desprecio de la verdad y de la justicia, es una
libertad pervertida que degenera en abierta licencia; y que, por tanto, la libertad debe ser dirigida y gobernada por la recta razon, y consiguientemente
debe quedar sometida al derecho natural y a la ley eterna de Dios. Piensan
que esto basta y niegan que el hombre libre deba someterse a las leyes que
Dios quiera imponerle por un camino distinto al de la razon natural. Pero al
poner esta limitacion no son consecuentes consigo mismos. Porque si, como
ellos admiten y nadie puede razonablemente negar, hay que obedecer a la
voluntad de Dios legislador, por la total dependencia del hombre respecto de
Dios y por la tendencia del hombre hacia Dios, la consecuencia es que nadie
puede poner lmites o condiciones a este poder legislativo de Dios sin quebrantar al mismo tiempo la obediencia debida a Dios. Mas a
un: si la razon
del hombre llegara a arrogarse el poder de establecer por s misma la naturaleza y la extension de los derechos de Dios y de sus propias obligaciones, el
respeto a las leyes divinas sera una apariencia, no una realidad, y el juicio
del hombre valdra mas que la autoridad y la providencia del mismo Dios.
Es necesario, por tanto, que la norma de nuestra vida se ajuste continua
y religiosamente no solo a la ley eterna, sino tambien a todas y cada una
de las demas leyes que Dios, en su infinita sabiduria, en su infinito poder y
por los medios que le ha parecido, nos ha comunicado; leyes que podemos
34
2. Libertas praestantissimum
2.2.3.
14. Hay otros liberales algo mas moderados, pero no por esto mas consecuentes consigo mismos; estos liberales afirman que, efectivamente, las leyes
divinas deben regular la vida y la conducta de los particulares, pero no la
vida y la conducta del Estado; es lcito en la vida poltica apartarse de los
preceptos de Dios y legislar sin tenerlos en cuenta para nada. De esta noble
afirmacion brota la perniciosa consecuencia de que es necesaria la separacion
entre la Iglesia y el Estado. Es facil de comprender el absurdo error de estas
afirmaciones.
Es la misma naturaleza la que exige a voces que la sociedad proporcione a
los ciudadanos medios abundantes y facilidades para vivir virtuosamente, es
decir, seg
un las leyes de Dios, ya que Dios es el principio de toda virtud y de
toda justicia. Por esto, es absolutamente contrario a la naturaleza que pueda
lcitamente el Estado despreocuparse de esas leyes divinas o establecer una
legislacion positiva que las contradiga. Pero, ademas, los gobernantes tienen,
respecto de la sociedad, la obligacion estricta de procurarle por medio de
una prudente accion legislativa no solo la prosperidad y los bienes exteriores,
sino tambien y principalmente los bienes del espritu. Ahora bien: en orden al
aumento de estos bienes espirituales, nada hay ni puede haber mas adecuado
que las leyes establecidas por el mismo Dios. Por esta razon, los que en el
gobierno de Estado pretenden desentenderse de las leyes divinas desvan el
poder poltico de su propia institucion y del orden impuesto por la misma
naturaleza.
Pero hay otro hecho importante, que Nos mismo hemos subrayado mas
de una vez en otras ocasiones: el poder poltico y el poder religioso, aunque
tienen fines y medios especficamente distintos, deben, sin embargo, necesariamente, en el ejercicio de sus respectivas funciones, encontrarse algunas
35
2.3.
2.3.1.
15. Para dar mayor claridad a los puntos tratados es conveniente examinar
por separado las diversas clases de libertad, que algunos proponen como conquistas de nuestro tiempo. En primer lugar examinemos, en relacion con los
particulares, esa libertad tan contraria a la virtud de la religion, la llamada
libertad de cultos, libertad fundada en la tesis de que cada uno puede, a su
arbitrio, profesar la religion que prefiera o no profesar ninguna. Esta tesis es
contraria a la verdad. Porque de todas las obligaciones del hombre, la mayor
y mas sagrada es, sin duda alguna, la que nos manda dar a Dios el culto de
la religion y de la piedad. Este deber es la consecuencia necesaria de nuestra
perpetua dependencia de Dios, de nuestro gobierno por Dios y de nuestro
origen primero y fin supremo, que es Dios. Hay que a
nadir, ademas, que sin
la virtud de la religion no es posible virtud autentica alguna, porque la virtud
moral es aquella virtud cuyos actos tienen por objeto todo lo que nos lleva
a Dios, considerado como supremo y u
ltimo bien del hombre; y por esto, la
religion, cuyo oficio es realizar todo lo que tiene por fin directo e inmediato el
honor de Dios 10 , es la reina y la regla a la vez de todas las virtudes. Y si se
pregunta cual es la religion que hay que seguir entre tantas religiones opuestas entre s, la respuesta la dan al unsono la razon y naturaleza: la religion
que Dios ha mandado, y que es facilmente reconocible por medio de ciertas
notas exteriores con las que la divina Providencia ha querido distinguirla,
para evitar un error, que, en asunto de tanta trascendencia, implicara desastrosas consecuencias. Por esto, conceder al hombre esta libertad de cultos
de que estamos hablando equivale a concederle el derecho de desnaturalizar
impunemente una obligacion santsima y de ser infiel a ella, abandonando el
10
36
2. Libertas praestantissimum
bien para entregarse al mal. Esto, lo hemos dicho ya, no es libertad, es una
depravacion de la libertad y una esclavitud del alma entregada al pecado.
16. Considerada desde el punto de vista social y poltico, esta libertad
de cultos pretende que el Estado no rinda a Dios culto alguno o no autorice
culto p
ublico alguno, que ning
un culto sea preferido a otro, que todos gocen
de los mismos derechos y que el pueblo no signifique nada cuando profesa
la religion catolica. Para que estas pretensiones fuesen acertadas hara falta
que los deberes del Estado para con Dios fuesen nulos o pudieran al menos
ser quebrantados impunemente por el Estado. Ambos supuestos son falsos.
Porque nadie puede dudar que la existencia de la sociedad civil es obra de
la voluntad de Dios, ya se considere esta sociedad en sus miembros, ya en
su forma, que es la autoridad; ya en su causa, ya en los copiosos beneficios
que proporciona al hombre. Es Dios quien ha hecho al hombre sociable y
quien le ha colocado en medio de sus semejantes, para que las exigencias
naturales que el por s solo no puede colmar las vea satisfechas dentro de
la sociedad. Por esto es necesario que el Estado, por el mero hecho de ser
sociedad, reconozca a Dios como Padre y autor y reverencie y adore su poder y su dominio. La justicia y la razon prohben, por tanto, el atesmo del
Estado, o, lo que equivaldra al atesmo, el indiferentismo del Estado en materia religiosa, y la igualdad jurdica indiscriminada de todas las religiones.
Siendo, pues, necesaria en el Estado la profesion p
ublica de una religion, el
Estado debe profesar la u
nica religion verdadera, la cual es reconocible con
facilidad, singularmente en los pueblos catolicos, puesto que en ella aparecen
como grabados los caracteres distintivos de la verdad. Esta es la religion que
deben conservar y proteger los gobernantes, si quieren atender con prudente
utilidad, como es su obligacion, a la comunidad poltica. Porque el poder
poltico ha sido constituido para utilidad de los gobernados. Y aunque el fin
proximo de su actuacion es proporcionar a los ciudadanos la prosperidad de
esta vida terrena, sin embargo, no debe disminuir, sino aumentar, al ciudadano las facilidades para conseguir el sumo y u
ltimo bien, en que esta la
sempiterna bienaventuranza del hombre, y al cual no puede este llegar si se
descuida la religion.
17. Ya en otras ocasiones hemos hablado ampliamente de este punto 11
. Ahora solo queremos hacer una advertencia: la libertad de cultos es muy
perjudicial para la libertad verdadera, tanto de los gobernantes como de los
gobernados. La religion, en cambio, es sumamente provechosa para esa libertad, porque coloca en Dios el origen primero del poder e impone con la
11
37
maxima autoridad a los gobernantes la obligacion de no olvidar sus deberes, de no mandar con injusticia o dureza y de gobernar a los pueblos con
benignidad y con un amor casi paterno. Por otra parte, la religion manda a
los ciudadanos la sumision a los poderes legtimos como a representantes de
Dios y los une a los gobernantes no solamente por medio de la obediencia,
sino tambien con un respeto amoroso, prohibiendo toda revolucion y todo
conato que pueda turbar el orden y la tranquilidad p
ublica, y que al cabo
son causa de que se vea sometida a mayores limitaciones la libertad de los
ciudadanos. Dejamos a un lado la influencia de la religion sobre la sana moral
y la influencia de esta moral sobre la misma libertad. La razon demuestra y
la historia confirma este hecho: la libertad, la prosperidad y la grandeza de
un Estado estan en razon directa de la moral de sus hombres.
2.3.2.
Libertad de expresi
on y libertad de imprenta
38
2. Libertas praestantissimum
2.3.3.
Libertad de ense
nanza
39
Jn 6,45.
Jn 8,32.
40
2. Libertas praestantissimum
2.3.4.
Libertad de conciencia
2.4. La tolerancia
41
2.4.
La tolerancia
23. La Iglesia desea ardientemente que en todos los ordenes de la sociedad penetren y se practiquen estas ense
nanzas cristianas que hemos expuesto
sumariamente. Todas estas ense
nanzas poseen una eficacia maravillosa para
remediar los no escasos ni leves males actuales, nacidos en gran parte de
esas mismas libertades que, pregonadas con tantos ditirambos, parecan albergar dentro de s las semillas del bienestar y de la gloria. Estas esperanzas
han quedado defraudadas por los hechos. En lugar de frutos agradables y
sanos hemos recogido frutos amargos y corrompidos. Si se busca el remedio, b
usquese en el restablecimiento de los sanos principios, de los que sola
y exclusivamente puede esperarse con confianza la conservacion del orden y
la garanta, por tanto, de la verdadera libertad. Esto no obstante, la Iglesia
se hace cargo maternalmente del grave peso de las debilidades humanas. No
ignora la Iglesia la trayectoria que describe la historia espiritual y poltica
de nuestros tiempos. Por esta causa, aun concediendo derechos sola y exclusivamente a la verdad y a la virtud no se opone la Iglesia, sin embargo, a la
tolerancia por parte de los poderes p
ublicos de algunas situaciones contrarias
a la verdad y a la justicia para evitar un mal mayor o para adquirir o conservar un mayor bien. Dios mismo, en su providencia, aun siendo infinitamente
bueno y todopoderoso, permite, sin embargo, la existencia de algunos males
en el mundo, en parte para que no se impidan mayores bienes y en parte
para que no se sigan mayores males. Justo es imitar en el gobierno poltico al que gobierna el mundo. Mas a
un: no pudiendo la autoridad humana
impedir todos los males, debe ((permitir y dejar impunes muchas cosas que
42
2. Libertas praestantissimum
43
2.5.
44
2. Libertas praestantissimum
2.6. Aplicaciones pr
acticas de car
acter general
45
2.6.
Aplicaciones pr
acticas de car
acter general
30. De las consideraciones expuestas se sigue que es totalmente ilcito pedir, defender, conceder la libertad de pensamiento, de imprenta, de ense
nanza, de cultos, como otros tantos derechos dados por la naturaleza al hombre.
Porque si el hombre hubiera recibido realmente estos derechos de la naturaleza, tendra derecho a rechazar la autoridad de Dios y la libertad humana
no podra ser limitada por ley alguna. Sguese, ademas, que estas libertades,
si existen causas justas, pueden ser toleradas, pero dentro de ciertos lmites
para que no degeneren en un insolente desorden. Donde estas libertades esten
vigentes, usen de ellas los ciudadanos para el bien, pero piensen acerca de
ellas lo mismo que la Iglesia piensa. Una libertad no debe ser considerada
legtima mas que cuando supone un aumento en la facilidad para vivir seg
un
la virtud. Fuera de este caso, nunca.
31. Donde exista ya o donde amenace la existencia de un gobierno que
tenga a la nacion oprimida injustamente por la violacion o prive por la fuerza
a la Iglesia de la libertad debida, es lcito procurar al Estado otra organizacion poltica mas moderada, bajo la cual se pueda obrar libremente. No se
pretende, en este caso, una libertad inmoderada y viciosa; se busca un alivio
para el bien com
un de todos; con ello u
nicamente se pretende que donde se
concede licencia para el mal no se impida el derecho de hacer el bien.
32. Ni esta prohibido tampoco en s mismo preferir para el Estado una
forma de gobierno moderada por el elemento democratico, salva siempre la
doctrina catolica acerca del origen y el ejercicio del poder poltico. La Iglesia
no condena forma alguna de gobierno, con tal que sea apta por s misma
la utilidad de los ciudadanos. Pero exige, de acuerdo con la naturaleza, que
cada una de esas formas quede establecida sin lesionar a nadie y, sobre todo,
respetando ntegramente los derechos de la Iglesia.
33. Es bueno participar en la vida poltica, a menos que en algunos lugares,
por circunstancias de tiempo y situacion, se imponga otra conducta. Mas
todava: la Iglesia aprueba la colaboracion personal de todos con su trabajo
al bien com
un y que cada uno, en las medidas de sus fuerzas, procure la
defensa, la conservacion y la prosperidad del Estado.
46
2. Libertas praestantissimum
34. No condena tampoco la Iglesia el deseo de liberarse de la dominacion de una potencia extranjera o de un tirano, con tal que ese deseo pueda
realizarse sin violar la justicia. Tampoco reprende, finalmente, a los que procuran que los Estados vivan de acuerdo con su propia legislacion y que los
ciudadanos gocen de medios mas amplios para aumentar su bienestar. Siempre fue la Iglesia fidelsima defensora de las libertades cvicas moderadas. Lo
demuestran sobre todo las ciudades de Italia, que lograron, bajo el regimen
municipal, prosperidad, riqueza y nombre glorioso en aquellos tiempos en que
la influencia saludable de la Iglesia haba penetrado sin oposicion de nadie
en todas las partes del Estado.
35. Estas ense
nanzas, venerables hermanos, que, dictadas por la fe y la
razon al mismo tiempo, os hemos transmitido en cumplimiento de nuestro
oficio apostolico, confiamos que habran de ser fructuosas para muchos, principalmente al unir vuestros esfuerzos a los nuestros. Nos, con humildad de
corazon, alzamos a Dios nuestros ojos suplicantes y con todo fervor le pedimos que se digne conceder benignamente a los hombres la luz de su sabidura
y de su consejo, para que, fortalecidos con su virtud, puedan en cosas tan importantes ver la verdad y vivir seg
un la verdad, tanto en la vida privada como
en la vida p
ublica, en todos los tiempos y con inquebrantable constancia.
Como prenda de estos celestiales dones y testimonio de nuestra benevolencia, a vosotros, venerables hermanos, y al clero y pueblo que gobernais,
damos con todo afecto en el Se
nor la bendicion apostolica.
Dado en Roma, junto a San Pedro, el da 20 de junio de 1888, a
no undecimo
de nuestro pontificado.
Captulo 3
Veritatis splendor
a todos los Obispos de la Iglesia Catolica
sobre algunas cuestiones fundamentales
de la Ense
nanza Moral
de la Iglesia
1
3.1.
Bendici
on
3.2.
Introducci
on
47
48
3. Veritatis splendor
3.2. Introducci
on
49
Cf. Conc. Vat. II, Const. dogm. sobre la Iglesia Lumen gentium, 1.
Cf. ibid., 9.
5
Conc. Vat. II, Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et spes, 4.
6
Pablo VI, Alocuci
on a la Asamblea general de las Naciones Unidas (4 octubre 1965),
1: AAS 57 (1965), 878; cf. Carta enc. Populorum progressio (26 marzo 1967), 13: AAS 59
(1967), 263-264).
7
Cf. Conc. Vat. II, Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et spes,
33.
4
50
3. Veritatis splendor
3.3.
51
Particularmente hay que destacar la discrepancia entre la respuesta tradicional de la Iglesia y algunas posiciones teologicas -difundidas incluso en
seminarios y facultades teologicas- sobre cuestiones de maxima importancia
para la Iglesia y la vida de fe de los cristianos, as como para la misma convivencia humana. En particular, se plantea la cuestion de si los mandamientos
de Dios, que estan grabados en el corazon del hombre y forman parte de
la Alianza, son capaces verdaderamente de iluminar las opciones cotidianas
de cada persona y de la sociedad entera. Es posible obedecer a Dios y, por
tanto, amar a Dios y al projimo, sin respetar en todas las circunstancias estos
mandamientos? Esta tambien difundida la opinion que pone en duda el nexo
intrnseco e indivisible entre fe y moral, como si solo en relacion con la fe
se debieran decidir la pertenencia a la Iglesia y su unidad interna, mientras
que se podra tolerar en el ambito moral un pluralismo de opiniones y de
comportamientos, dejados al juicio de la conciencia subjetiva individual o a
la diversidad de condiciones sociales y culturales.
5. En ese contexto -todava actual- he tomado la decision de escribir -como
ya anuncie en la carta apostolica Spiritus Domini, publicada el 1 de agosto de
1987 con ocasion del segundo centenario de la muerte de san Alfonso Mara
de Ligorio- una encclica destinada a tratar, ((mas amplia y profundamente,
las cuestiones referentes a los fundamentos mismos de la teologa moral)) 10 ,
fundamentos que sufren menoscabo por parte de algunas tendencias actuales.
Me dirijo a vosotros, venerables hermanos en el episcopado, que comparts
conmigo la responsabilidad de custodiar la ((sana doctrina)) (2 Tm 4, 3), con
la intencion de precisar algunos aspectos doctrinales que son decisivos para
afrontar la que sin duda constituye una verdadera crisis, por ser tan graves
las dificultades derivadas de ella para la vida moral de los fieles y para la
comunion en la Iglesia, as como para una existencia social justa y solidaria.
Si esta encclica -esperada desde hace tiempo- se publica precisamente
ahora, se debe tambien a que ha parecido conveniente que la precediera el
Catecismo de la Iglesia catolica, el cual contiene una exposicion completa
y sistematica de la doctrina moral cristiana. El Catecismo presenta la vida
moral de los creyentes en sus fundamentos y en sus m
ultiples contenidos como
vida de ((los hijos de Dios)). En el se afirma que ((los cristianos, reconociendo
en la fe su nueva dignidad, son llamados a llevar en adelante una vida
digna del evangelio de Cristo (Flp 1, 27). Por los sacramentos y la oracion
reciben la gracia de Cristo y los dones de su Espritu que les capacitan para
10
52
3. Veritatis splendor
53
54
3. Veritatis splendor
55
56
3. Veritatis splendor
repetiras a tus hijos)) (Dt 6, 4-7). As, la vida moral, inmersa en la gratuidad
del amor de Dios, esta llamada a reflejar su gloria: ((Para quien ama a Dios es
suficiente agradar a Aquel que el ama, ya que no debe buscarse ninguna otra
recompensa mayor al mismo amor; en efecto, la caridad proviene de Dios de
tal manera que Dios mismo es caridad)) 19 .
11. La afirmacion de que ((uno solo es el Bueno)) nos remite as a la
((primera tabla)) de los mandamientos, que exige reconocer a Dios como Se
nor
porque es infinitamente santo
u
nico y absoluto, y a darle culto solamente a El
(cf. Ex 20, 2-11). El bien es pertenecer a Dios, obedecerle, caminar humil practicando la justicia y amando la piedad (cf. Mi 6, 8).
demente con El
Reconocer al Se
nor como Dios es el n
ucleo fundamental, el corazon de la
Ley, del que derivan y al que se ordenan los preceptos particulares. Mediante la moral de los mandamientos se manifiesta la pertenencia del pueblo de
Israel al Se
nor, porque solo Dios es aquel que es ((Bueno)). Este
es el testimonio de la sagrada Escritura, cuyas paginas estan penetradas por la viva
percepcion de la absoluta santidad de Dios: ((Santo, santo, santo, Se
nor de
los ejercitos)) (Is 6, 3).
Pero si Dios es el Bien, ning
un esfuerzo humano, ni siquiera la observancia
mas rigurosa de los mandamientos, logra cumplir la Ley, es decir, reconocer
al Se
nor como Dios y tributarle la adoracion que a el solo es debida (cf.
Mt 4, 10). El ((cumplimiento)) puede lograrse solo como un don de Dios: es
el ofrecimiento de una participacion en la bondad divina que se revela y se
comunica en Jes
us, aquel a quien el joven rico llama con las palabras ((Maestro
bueno)) (Mc 10, 17; Lc 18, 18). Lo que quizas en ese momento el joven logra
solamente intuir sera plenamente revelado al final por Jes
us mismo con la
invitacion ((ven, y sgueme)) (Mt 19, 21).
((Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos)) (Mt 19,
17)
12. Solo Dios puede responder a la pregunta sobre el bien porque el es
el Bien. Pero Dios ya respondio a esta pregunta: lo hizo creando al hombre
y ordenandolo a su fin con sabidura y amor, mediante la ley inscrita en
57
S. Tom
as de Aquino, In duo praecepta caritatis et in decem legis praecepta. Prologus:
Opuscula theologica, II, n. 1129, Ed. Tauriens. (1954), 245; cf. Summa Theologica, I-II, q.
91, a. 2; Catecismo de la Iglesia Catolica, n. 1955.
21
Cf. M
aximo el Confesor, Quaestiones ad Thalassium, Q. 64: PG 90, 723-728.
58
3. Veritatis splendor
le dice el)) (Mt 19, 18). Le interpela sobre que debe hacer en la vida para dar
testimonio de la santidad de Dios. Tras haber dirigido la atencion del joven
hacia Dios, Jes
us le recuerda los mandamientos del Decalogo que se refieren
al projimo: ((No mataras, no cometer
as adulterio, no robaras, no levantaras
falso testimonio, honra a tu padre y a tu madre, y amaras a tu projimo como
a ti mismo)). (Mt 19, 18-19).
Por el contexto del coloquio y, especialmente, al comparar el texto de Mateo con las percopas paralelas de Marcos y de Lucas, aparece que Jes
us
no pretende detallar todos y cada uno de los mandamientos necesarios para ((entrar en la vida)) sino, mas bien, indicar al joven la ((centralidad)) del
Decalogo respecto a cualquier otro precepto, como interpretacion de lo que
para el hombre significa ((Yo soy el Se
nor tu Dios)). Sin embargo, no nos pueden pasar desapercibidos los mandamientos de la Ley que el Se
nor recuerda
al joven: son determinados preceptos que pertenecen a la llamada ((segunda
tabla)) del Decalogo, cuyo compendio (cf. Rm 13, 8-10) y fundamento es el
mandamiento del amor al projimo: ((Ama a tu projimo como a ti mismo)) (Mt
19, 19; cf. Mc 12, 31). En este precepto se expresa precisamente la singular
dignidad de la persona humana, la cual es la ((
unica criatura en la tierra
a la que Dios ha amado por s misma)) 22 . En efecto, los diversos mandamientos del Decalogo no son mas que la refraccion del u
nico mandamiento
que se refiere al bien de la persona, como compendio de los m
ultiples bienes
que connotan su identidad de ser espiritual y corporeo, en relacion con Dios,
con el projimo y con el mundo material. Como leemos en el Catecismo de la
Iglesia catolica, ((los diez mandamientos pertenecen a la revelacion de Dios.
Nos ense
nan al mismo tiempo la verdadera humanidad del hombre. Ponen
de relieve los deberes esenciales y, por tanto, indirectamente, los derechos
fundamentales, inherentes a la naturaleza de la persona humana)) 23 .
Los mandamientos, recordados por Jes
us a su joven interlocutor, estan
destinados a tutelar el bien de la persona humana, imagen de Dios, a traves de
la tutela de sus bienes particulares. El ((no mataras, no cometeras adulterio,
no robaras, no levantaras falso testimonio)), son normas morales formuladas
en terminos de prohibicion. Los preceptos negativos expresan con singular
fuerza la exigencia indeclinable de proteger la vida humana, la comunion de
las personas en el matrimonio, la propiedad privada, la veracidad y la buena
fama.
22
Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et
spes, 24.
23
Catecismo de la Iglesia Catolica, n. 2070.
59
14. Todo ello no significa que Cristo pretenda dar la precedencia al amor
al projimo o separarlo del amor a Dios. Esto lo confirma su dialogo con el
doctor de la ley, el cual hace una pregunta muy parecida a la del joven. Jes
us
le remite a los dos mandamientos del amor a Dios y del amor al projimo
(cf. Lc 10, 25-27) y le invita a recordar que solo su observancia lleva a la
vida eterna: ((Haz eso y viviras)) (Lc 10, 28). Es, pues, significativo que sea
precisamente el segundo de estos mandamientos el que suscite la curiosidad
y la pregunta del doctor de la ley: ((Quien es mi projimo?)) (Lc 10, 29).
El Maestro responde con la parabola del buen samaritano, la parabola clave
para la plena comprension del mandamiento del amor al projimo (cf. Lc 10,
30-37).
Los dos mandamientos, de los cuales ((penden toda la Ley y los profetas))
(Mt 22, 40), estan profundamente unidos entre s y se compenetran recprocamente. De su unidad inseparable da testimonio Jes
us con sus palabras y
su vida: su mision culmina en la cruz que redime (cf. Jn 3, 14-15), signo de
su amor indivisible al Padre y a la humanidad (cf. Jn 13, 1).
60
3. Veritatis splendor
mismo
El realiza su autentico significado con el don total de s mismo; El
se hace Ley viviente y personal, que invita a su seguimiento, da, mediante
el Espritu, la gracia de compartir su misma vida y su amor, e infunde la
fuerza para dar testimonio del amor en las decisiones y en las obras (cf. Jn
13, 34-35).
25
61
Estas
son, ante todo, promesas de las que tambien se derivan, de forma indirecta, indicaciones normativas para la vida moral. En su profundidad original
62
3. Veritatis splendor
son una especie de autorretrato de Cristo y, precisamente por esto, son invitaciones a su seguimiento y a la comunion de vida con el 27 .
17. No sabemos hasta que punto el joven del evangelio comprendio el
contenido profundo y exigente de la primera respuesta dada por Jes
us: ((Si
quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos)); sin embargo, es cierto
que la afirmacion manifestada por el joven de haber respetado todas las
exigencias morales de los mandamientos constituye el terreno indispensable
sobre el que puede brotar y madurar el deseo de la perfeccion, es decir, la
realizacion de su significado mediante el seguimiento de Cristo. El coloquio de
Jes
us con el joven nos ayuda a comprender las condiciones para el crecimiento
moral del hombre llamado a la perfeccion: el joven, que ha observado todos
los mandamientos, se muestra incapaz de dar el paso siguiente solo con sus
fuerzas. Para hacerlo se necesita una libertad madura (((si quieres))) y el don
divino de la gracia (((ven, y sgueme))).
La perfeccion exige aquella madurez en el darse a s mismo, a que esta llamada la libertad del hombre. Jes
us indica al joven los mandamientos como
la primera condicion irrenunciable para conseguir la vida eterna; el abandono de todo lo que el joven posee y el seguimiento del Se
nor asumen, en
cambio, el caracter de una propuesta: ((Si quieres...)). La palabra de Jes
us
manifiesta la dinamica particular del crecimiento de la libertad hacia su madurez y, al mismo tiempo, atestigua la relacion fundamental de la libertad
con la ley divina. La libertad del hombre y la ley de Dios no se oponen,
sino, al contrario, se reclaman mutuamente. El discpulo de Cristo sabe que
la suya es una vocacion a la libertad. ((Hermanos, habeis sido llamados a la
libertad)) (Ga 5, 13), proclama con alegra y decision el apostol Pablo. Pero,
a continuacion, precisa: ((No tomeis de esa libertad pretexto para la carne;
antes al contrario, servos por amor los unos a los otros)) (ib.). La firmeza con la cual el Apostol se opone a quien confa la propia justificacion a
la Ley, no tiene nada que ver con la ((liberacion)) del hombre con respecto
a los preceptos, los cuales, en verdad, estan al servicio del amor: ((Pues el
que ama al projimo ha cumplido la ley. En efecto, lo de: No adulteraras,
no mataras, no robaras, no codiciaras, y todos los demas preceptos, se resumen en esta formula: Amaras a tu projimo como a ti mismo)) (Rm 13, 8-9).
El mismo san Agustn, despues de haber hablado de la observancia de los
mandamientos como de la primera libertad imperfecta, prosigue as: ((Por
que, preguntara alguno, no perfecta todava? Porque siento en mis miembros otra ley en conflicto con la ley de mi razon... Libertad parcial, parcial
27
63
esclavitud: la libertad no es a
un completa, a
un no es pura ni plena porque
todava no estamos en la eternidad. Conservamos en parte la debilidad y en
parte hemos alcanzado la libertad. Todos nuestros pecados han sido borrados
en el bautismo, pero acaso ha desaparecido la debilidad despues de que la
iniquidad ha sido destruida? Si aquella hubiera desaparecido, se vivira sin
pecado en la tierra. Quien osara afirmar esto sino el soberbio, el indigno de
la misericordia del liberador?... Mas, como nos ha quedado alguna debilidad,
me atrevo a decir que, en la medida en que sirvamos a Dios, somos libres,
mientras que en la medida en que sigamos la ley del pecado somos esclavos))
28
.
18. Quien ((vive seg
un la carne)) siente la ley de Dios como un peso, mas
a
un, como una negacion o, de cualquier modo, como una restriccion de la
propia libertad. En cambio, quien esta movido por el amor y ((vive seg
un el
Espritu)) (Ga 5, 16), y desea servir a los demas, encuentra en la ley de Dios el
camino fundamental y necesario para practicar el amor libremente elegido y
vivido. Mas a
un, siente la urgencia interior -una verdadera y propia necesidad,
y no ya una constriccion- de no detenerse ante las exigencias mnimas de la
ley, sino de vivirlas en su plenitud. Es un camino todava incierto y fragil
mientras estemos en la tierra, pero que la gracia hace posible al darnos la
plena ((libertad de los hijos de Dios)) (cf. Rm 8, 21) y, consiguientemente, la
capacidad de poder responder en la vida moral a la sublime vocacion de ser
((hijos en el Hijo)).
Esta vocacion al amor perfecto no esta reservada de modo exclusivo a una
elite de personas. La invitacion: ((anda, vende lo que tienes y daselo a los
pobres)), junto con la promesa: ((tendr
as un tesoro en los cielos)), se dirige a
todos, porque es una radicalizacion del mandamiento del amor al projimo. De
la misma manera, la siguiente invitacion: ((ven y sgueme)), es la nueva forma
concreta del mandamiento del amor a Dios. Los mandamientos y la invitacion
de Jes
us al joven rico estan al servicio de una u
nica e indivisible caridad,
que espontaneamente tiende a la perfeccion, cuya medida es Dios mismo:
((Vosotros, pues, sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial)) (Mt
5, 48). En el evangelio de Lucas, Jes
us precisa a
un mas el sentido de esta
perfeccion: ((Sed misericordiosos, como vuestro Padre es misericordioso)) (Lc
6, 36).
((Ven, y sgueme)) (Mt 19, 21)
28
64
3. Veritatis splendor
65
66
3. Veritatis splendor
67
68
3. Veritatis splendor
a Dios, porque Dios es Amor... Queridos, si Dios nos amo de esta manera,
tambien nosotros debemos amarnos unos a otros... Nosotros amemos, porque
nos amo primero)) (1 Jn 4, 7-8. 11. 19).
El
Esta relacion inseparable entre la gracia del Se
nor y la libertad del hombre,
entre el don y la tarea, ha sido expresada en terminos sencillos y profundos
por san Agustn, que oraba de esta manera: ((Da quod iubes et iube quod vis))
(Da lo que mandas y manda lo que quieras) 32 .
El don no disminuye, sino que refuerza la exigencia moral del amor: ((Este
es su mandamiento: que creamos en el nombre de su Hijo, Jesucristo, y que
nos amemos unos a otros tal como nos lo mando)) (1 Jn 3, 23). Se puede
permanecer en el amor solo bajo la condicion de que se observen los mandamientos, como afirma Jes
us: ((Si guardais mis mandamientos, permanecereis
en mi amor, como yo he guardado los mandamientos de mi Padre, y permanezco en su amor)) (Jn 15, 10).
Resumiendo lo que constituye el n
ucleo del mensaje moral de Jes
us y de
la predicacion de los Apostoles, y volviendo a ofrecer en admirable sntesis
la gran tradicion de los Padres de Oriente y de Occidente -en particular san
Agustn 33 -, santo Tomas afirma que la Ley nueva es la gracia del Espritu
Santo dada mediante la fe en Cristo 34 . Los preceptos externos, de los que
tambien habla el evangelio, preparan para esta gracia o difunden sus efectos
en la vida. En efecto, la Ley nueva no se contenta con decir lo que se debe
hacer, sino que otorga tambien la fuerza para ((obrar la verdad)) (cf. Jn 3,
21). Al mismo tiempo, san Juan Crisostomo observa que la Ley nueva fue
promulgada precisamente cuando el Espritu Santo bajo del cielo el da de
Pentecostes y que los Apostoles ((no bajaron del monte llevando, como Moises,
tablas de piedra en sus manos, sino que volvan llevando al Espritu Santo
en sus corazones..., convertidos, mediante su gracia, en una ley viva, en un
libro animado)) 35 .
((He aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del
mundo)) (Mt 28, 20)
32
Confesiones, X, 29, 40: CCL 27, 176; cf. De gratia et libero arbitrio, XV: PL 44, 899.
Cf. De spiritu et littera, 21, 36; 26, 46: CSEL 60, 189-190; 200-201.
34
Cf. Summa Theologiae, I-II, q. 106, a. 1, conclus. y ad. um.
35
In Matthaeum, hom. I, 1: PG 57, 15.
33
69
Cf. S. Ireneo, Adversus haereses, IV, 26, 2-5: SCh 100/2, 718-729.
Cf. S. Justino, Apologa, I 66: PG 6, 427-430.
70
3. Veritatis splendor
Cf. 1 Pe 2, 12ss.; Didaje, II, 2: Patres Apostolici, ed. F. X. Funk, I, 6-9; Clemente de
Alejandra, Paedagogus, I, 10; II, 10: PG 8, 355-364; 497-536; Tertuliano, Apologeticum,
IX, 8: CSEL, 69, 24.
39
Cf. S. Ignacio de Antioiqua, Ad Magnesios, VI, 1-2: Patres Apostolici, ed. F. X.
Funk, I, 234-235; S. Ireneo, Adversus haereses, IV, 33, 1.6.7: SCh 100/2, 802-805; 814-815;
816-819.
40
Const. dogm. sobre la divina revelaci
on Dei Verbum, 8.
41
Cf. Ibid.
71
3.4.
((No os conform
eis a la mentalidad de este mundo)) (Rom 12,2)
Ibid., 10.
Codigo de Derecho Can
onico, can. 747 2.
72
3. Veritatis splendor
Testamento sobre el comportamiento moral. Son: la subordinacion del hombre y de su obrar a Dios, el u
nico que es ((Bueno)); la relacion, indicada de
modo claro en los mandamientos divinos, entre el bien moral de los actos
humanos y la vida eterna; el seguimiento de Cristo, que abre al hombre la
perspectiva del amor perfecto; y finalmente, el don del Espritu Santo, fuente
y fuerza de la vida moral de la ((nueva criatura)) (cf. 2 Co 5, 17).
La Iglesia, en su reflexion moral, siempre ha tenido presentes las palabras
que Jes
us dirigio al joven rico. En efecto, la sagrada Escritura es la fuente
siempre viva y fecunda de la doctrina moral de la Iglesia, como ha recordado
el concilio Vaticano II: ((El Evangelio (es)... fuente de toda verdad salvadora
y de toda norma de conducta)) 44 . La Iglesia ha custodiado fielmente lo que
la palabra de Dios ense
na no solo sobre las verdades de fe, sino tambien sobre
el comportamiento moral, es decir, el comportamiento que agrada a Dios (cf.
1 Ts 4, 1), llevando a cabo un desarrollo doctrinal analogo al que se ha dado
en el ambito de las verdades de fe. La Iglesia, asistida por el Espritu Santo
que la gua hasta la verdad completa (cf. Jn 16, 13), no ha dejado, ni puede
dejar nunca de escrutar el ((misterio del Verbo encarnado)), pues solo en el
((se esclarece el misterio del hombre)) 45 .
29. La reflexion moral de la Iglesia, hecha siempre a la luz de Cristo, el
((Maestro bueno)), se ha desarrollado tambien en la forma especfica de la
ciencia teologica llamada teologa moral; ciencia que acoge e interpela la
divina Revelacion y responde a la vez a las exigencias de la razon humana.
La teologa moral es una reflexion que concierne a la ((moralidad)), o sea, al
bien y al mal de los actos humanos y de la persona que los realiza, y en este
sentido esta abierta a todos los hombres; pero es tambien teologa, en cuanto
reconoce el principio y el fin del comportamiento moral en el u
nico que es
Bueno y que, dandose al hombre en Cristo, le ofrece las bienaventuranzas de
la vida divina.
El concilio Vaticano II invito a los estudiosos a poner ((una atencion especial en perfeccionar la teologa moral; su exposicion cientfica, alimentada
en mayor grado con la doctrina de la sagrada Escritura, ha de iluminar la
excelencia de la vocacion de los fieles en Cristo y su obligacion de producir
frutos en el amor para la vida del mundo)) 46 . El mismo Concilio invito a los
44
73
74
3. Veritatis splendor
75
31. Los problemas humanos mas debatidos y resueltos de manera diversa en la reflexion moral contemporanea se relacionan, aunque sea de modo
distinto, con un problema crucial: la libertad del hombre.
No hay duda de que hoy da existe una concientizacion particularmente
viva sobre la libertad. ((Los hombres de nuestro tiempo tienen una conciencia cada vez mayor de la dignidad de la persona humana)), como constataba
ya la declaracion conciliar Dignitatis humanae sobre la libertad religiosa 53 .
De ah la reivindicacion de la posibilidad de que los hombres ((act
uen seg
un
su propio criterio y hagan uso de una libertad responsable, no movidos por
coaccion, sino guiados por la conciencia del deber)) 54 . En concreto, el derecho a la libertad religiosa y al respeto de la conciencia en su camino hacia
la verdad es sentido cada vez mas como fundamento de los derechos de la
persona, considerados en su conjunto 55 .
De este modo, el sentido mas profundo de la dignidad de la persona humana
y de su unicidad, as como del respeto debido al camino de la conciencia, es
ciertamente una adquisicion positiva de la cultura moderna. Esta percepcion,
autentica en s misma, ha encontrado m
ultiples expresiones, mas o menos
adecuadas, de las cuales algunas, sin embargo, se alejan de la verdad sobre el
hombre como criatura e imagen de Dios y necesitan por tanto ser corregidas
o purificadas a la luz de la fe 56 .
32. En algunas corrientes del pensamiento moderno se ha llegado a exaltar
la libertad hasta el extremo de considerarla como un absoluto, que sera la
fuente de los valores. En esta direccion se orientan las doctrinas que desconocen el sentido de lo trascendente o las que son explcitamente ateas. Se han
atribuido a la conciencia individual las prerrogativas de una instancia suprema del juicio moral, que decide categorica e infaliblemente sobre el bien y el
mal. Al presupuesto de que se debe seguir la propia conciencia se ha a
nadido
53
Declaraci
on sobre la libertad religiosa Dignitatis humanae, , remitiendo a Juan XXIII,
Carta enc. Pacem in terris (11 abril 1963): AAS 55 (1963), 279; Ibid., 265, y a Po XII,
Radiomensaje (24 diciembre 1944): AAS 37 (1945), 14.
54
Declaraci
on sobre la libertad religiosa Dignitatis humanae, 1.
55
Cf. Carta enc. Redemptor hominis (4 marzo 1979), 17: AAS 71 (1979), 295-300; Discurso a los participantes en el V Coloquio Internacional de Estudios Jurdicos (10 marzo
1984), 4 Insegnamenti VII, 1 (1984), 656; Congregacion para la Doctrina de la Fe, Instruccion sobre libertad cristiana y liberaci
on Libertatis conscientia (22 marzo 1986), 19: AAS
79 (1987), 561.
56
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et
spes, 11.
76
3. Veritatis splendor
77
Ibid., 17.
Ibid.
59
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Declaraci
on sobre la libertad religiosa Dignitatis humanae,
2; cf. tambien Gregorio XVI, Carta enc. Mirari vos arbitramur (15 agosto 1832): Acta
Gregorii Papae XVI, I, 169-174; Po IX, Carta enc. Quanta cura (8 diciembre 1864): Pii
IX P.M. Acta, I, 3, 687-700; Leon XIII, Carta enc. Libertas Praestantissimum (20 junio
1888): Leonis XIII P.M. Acta, VIII, Romae 1889, 212-246.
60
A Letter Addressed to His Grace the Duke of Norfolk: Certain Dificulties Felt by Anglicans in Catholic Teaching (Uniform Edition: Longman, Grenn and Company, London,
1868-1881), vol. 2, p. 250.
58
78
3. Veritatis splendor
79
Algunos, sin embargo, olvidando que la razon humana depende de la Sabidura divina y que, en el estado actual de naturaleza cada, existe la necesidad
y la realidad efectiva de la divina Revelacion para el conocimiento de verdades morales incluso de orden natural 63 , han llegado a teorizar una completa
autonoma de la razon en el ambito de las normas morales relativas al recto
ordenamiento de la vida en este mundo. Tales normas constituiran el ambito
de una moral solamente ((humana)), es decir, seran la expresion de una ley
que el hombre se da autonomamente a s mismo y que tiene su origen exclusivamente en la razon humana. Dios en modo alguno podra ser considerado
autor de esta ley, a no ser en el sentido de que la razon humana ejerce su
autonoma legisladora en virtud de un mandato originario y total de Dios
al hombre. Ahora bien, estas tendencias de pensamiento han llevado a negar, contra la sagrada Escritura (cf. Mt 15, 3-6) y la doctrina perenne de la
Iglesia, que la ley moral natural tenga a Dios como autor y que el hombre,
mediante su razon, participe de la ley eterna, que no ha sido establecida por
el.
61
Cf. Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et spes, 40-43.
Cf. S. Tom
as de Aquino, Summa Theologiae, I-II, q. 71, a. 6; ver tambien ad 5um.
63
Cf. Po XII, Carta enc. Humani generis (12 agosto 1950): AAS 42 (1950), 561-562.
62
80
3. Veritatis splendor
37. Queriendo, no obstante, mantener la vida moral en un contexto cristiano, ha sido introducida por algunos teologos moralistas una clara distincion, contraria a la doctrina catolica 64 , entre un orden etico -que tendra
origen humano y valor solamente mundano-, y un orden de la salvacion, para
el cual tendran importancia solo algunas intenciones y actitudes interiores
ante Dios y el projimo. En consecuencia, se ha llegado hasta el punto de
negar la existencia, en la divina Revelacion, de un contenido moral especfico
y determinado, universalmente valido y permanente: la Palabra de Dios se
limitara a proponer una exhortacion, una parenesis generica, que luego solo
la razon autonoma tendra el cometido de llenar de determinaciones normativas verdaderamente ((objetivas)), es decir, adecuadas a la situacion historica
concreta. Naturalmente una autonoma concebida as comporta tambien la
negacion de una competencia doctrinal especfica por parte de la Iglesia y de
su magisterio sobre normas morales determinadas relativas al llamado ((bien
humano)). Estas
no perteneceran al contenido propio de la Revelacion y no
seran en s mismas importantes en orden a la salvacion.
No hay nadie que no vea que semejante interpretacion de la autonoma de
la razon humana comporta tesis incompatibles con la doctrina catolica.
En este contexto es absolutamente necesario aclarar, a la luz de la palabra de Dios y de la tradicion viva de la Iglesia, las nociones fundamentales
sobre la libertad humana y la ley moral, as como sus relaciones profundas e
internas. Solo as sera posible corresponder a las justas exigencias de la racionalidad humana, incorporando los elementos validos de algunas corrientes
de la teologa moral actual, sin prejuzgar el patrimonio moral de la Iglesia
con tesis basadas en un erroneo concepto de autonoma.
Dios quiso dejar al hombre ((en manos de su propio albedro)) (Si
15, 14)
38. Citando las palabras del Eclesiastico, el concilio Vaticano II explica
as la ((verdadera libertad)) que en el hombre es ((signo eminente de la imagen divina)): ((Quiso Dios dejar al hombre en manos de su propio albedro,
de modo que busque sin coacciones a su Creador y, adhiriendose a el, llegue
libremente a la plena y feliz perfeccion)) 65 . Estas palabras indican la maravillosa profundidad de la participacion en la soberana divina, a la que el
64
Cf. Conc. Ecum. de Trento, Ses. VI, decreto sobre la justificacion Cum hoc tempore,
cann. 19-21: DS, 1569-1571.
65
Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et spes,17.
81
82
3. Veritatis splendor
40. La ense
nanza del Concilio subraya, por un lado, la actividad de la
razon humana cuando determina la aplicacion de la ley moral: la vida moral
exige la creatividad y la ingeniosidad propias de la persona, origen y causa
de sus actos deliberados. Por otro lado, la razon encuentra su verdad y su
autoridad en la ley eterna, que no es otra cosa que la misma sabidura divina
70
. La vida moral se basa, pues, en el principio de una ((justa autonoma))
71
del hombre, sujeto personal de sus actos. La ley moral proviene de Dios y
en el tiene siempre su origen. En virtud de la razon natural, que deriva de la
sabidura divina, la ley moral es, al mismo tiempo, la ley propia del hombre.
En efecto, la ley natural, como se ha visto, ((no es otra cosa que la luz de
la inteligencia infundida en nosotros por Dios. Gracias a ella conocemos lo
que se debe hacer y lo que se debe evitar. Dios ha donado esta luz y esta ley
en la creacion)) 72 . La justa autonoma de la razon practica significa que el
hombre posee en s mismo la propia ley, recibida del Creador. Sin embargo, la
autonoma de la razon no puede significar la creacion, por parte de la misma
razon, de los valores y de las normas morales 73 . Si esta autonoma implicase
una negacion de la participacion de la razon practica en la sabidura del
Creador y Legislador divino, o bien se sugiriera una libertad creadora de las
normas morales, seg
un las contingencias historicas o las diversas sociedades
y culturas, tal pretendida autonoma contradira la ense
nanza de la Iglesia
sobre la verdad del hombre 74 . Sera la muerte de la verdadera libertad:
((Mas del arbol de la ciencia del bien y del mal no comeras, porque, el da
que comieres de el, moriras sin remedio)) (Gn 2, 17).
41. La verdadera autonoma moral del hombre no significa en absoluto
el rechazo, sino la aceptacion de la ley moral, del mandato de Dios: ((Dios
impuso al hombre este mandamiento...)) (Gn 2, 16). La libertad del hombre y
la ley de Dios se encuentran y estan llamadas a compenetrarse entre s, en el
sentido de la libre obediencia del hombre a Dios y de la gratuita benevolencia
de Dios al hombre. Y, por tanto, la obediencia a Dios no es, como algunos
piensan, una heteronoma, como si la vida moral estuviese sometida a la
voluntad de una omnipotencia absoluta, externa al hombre y contraria a la
70
Cf. S. Tom
as de Aquino, Summa Theologiae, I-II, q. 93, a. 3, ad 2um, citado por Juan
XXIII, Carta enc. Pacem in terris (11 abril 1963): AAS 55 (1963), 271.
71
Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et
spes, 41.
72
S. Tom
as de Aquino, In duo praecepta caritatis et in decem legis praecepta. Prologus:
Opuscula theologica, II, n. 1129, Ed. Taurinens (1954), 245.
73
Cf. Discurso a un grupo de Obispos de los Estados Unidos de America en visita ((ad
limina)) (15 octubre 1988), 6: Insegnamenti, XI, 3 (1988), 1228.
74
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et
spes, 47.
83
84
3. Veritatis splendor
este respecto, comentando un versculo del Salmo 4, afirma santo Tomas: ((El
salmista, despues de haber dicho: sacrificad un sacrificio de justicia (Sal 4,
6), a
nade, para los que preguntan cuales son las obras de justicia: Muchos
dicen: Quien nos mostrara el bien?; y, respondiendo a esta pregunta, dice:
La luz de tu rostro, Se
nor, ha quedado impresa en nuestras mentes, como
si la luz de la razon natural, por la cual discernimos lo bueno y lo malo -tal
es el fin de la ley natural-, no fuese otra cosa que la luz divina impresa en
nosotros)) 77 . De esto se deduce el motivo por el cual esta ley se llama ley
natural: no por relacion a la naturaleza de los seres irracionales, sino porque
la razon que la promulga es propia de la naturaleza humana 78 .
43. El concilio Vaticano II recuerda que ((la norma suprema de la vida
humana es la misma ley divina, eterna, objetiva y universal mediante la
cual Dios ordena, dirige y gobierna, con el designio de su sabidura y de
su amor, el mundo y los caminos de la comunidad humana. Dios hace al
hombre partcipe de esta ley suya, de modo que el hombre, seg
un ha dispuesto
suavemente la Providencia divina, pueda reconocer cada vez mas la verdad
inmutable)) 79 .
El Concilio remite a la doctrina clasica sobre la ley eterna de Dios. San
Agustn la define como ((la razon o la voluntad de Dios que manda conservar
el orden natural y prohbe perturbarlo)) 80 ; santo Tomas la identifica con ((la
razon de la sabidura divina, que mueve todas las cosas hacia su debido fin))
81
. Pero la sabidura de Dios es providencia, amor solcito. Es, pues, Dios
mismo quien ama y, en el sentido mas literal y fundamental, se cuida de
toda la creacion (cf. Sb 7, 22; 8-11). Sin embargo, Dios provee a los hombres
de manera diversa respecto a los demas seres que no son personas: no desde
fuera, mediante las leyes inmutables de la naturaleza fsica, sino desde dentro,
mediante la razon que, conociendo con la luz natural la ley eterna de Dios,
es por esto mismo capaz de indicar al hombre la justa direccion de su libre
actuacion 82 . De esta manera, Dios llama al hombre a participar de su
providencia, queriendo por medio del hombre mismo, o sea, a traves de su
cuidado razonable y responsable, dirigir el mundo: no solo el mundo de la
naturaleza, sino tambien el de las personas humanas. En este contexto, como
expresion humana de la ley eterna de Dios, se sit
ua la ley natural: ((La criatura
77
85
86
3. Veritatis splendor
87
46. El presunto conflicto entre la libertad y la ley se replantea hoy con una
fuerza singular en relacion con la ley natural y, en particular, en relacion con
la naturaleza. En realidad los debates sobre naturaleza y libertad siempre han
acompa
nado la historia de la reflexion moral, asumiendo tonos encendidos
con el Renacimiento y la Reforma, como se puede observar en las ense
nanzas
del concilio de Trento 86 . La epoca contemporanea esta marcada, si bien
en un sentido diferente, por una tension analoga. El gusto de la observacion
emprica, los procedimientos de objetivacion cientfica, el progreso tecnico,
algunas formas de liberalismo han llevado a contraponer los dos terminos,
como si la dialectica -e incluso el conflicto- entre libertad y naturaleza fuera
una caracterstica estructural de la historia humana. En otras epocas pareca
que la ((naturaleza)) sometiera totalmente el hombre a sus dinamismos e incluso a sus determinismos. A
un hoy da las coordenadas espacio-temporales
del mundo sensible, las constantes fsico-qumicas, los dinamismos corporeos,
las pulsiones psquicas y los condicionamientos sociales parecen a muchos
como los u
nicos factores realmente decisivos de las realidades humanas. En
este contexto, incluso los hechos morales, independientemente de su especificidad, son considerados a menudo como si fueran datos estadsticamente
constatables, como comportamientos observables o explicables solo con las
categoras de los mecanismos psico-sociales. Y as algunos estudiosos de etica,
que por profesion examinan los hechos y los gestos del hombre, pueden sentir
la tentacion de valorar su saber, e incluso sus normas de actuacion, seg
un
un resultado estadstico sobre los comportamientos humanos concretos y las
opiniones morales de la mayora.
En cambio, otros moralistas, preocupados por educar en los valores, son
sensibles al prestigio de la libertad, pero a menudo la conciben en oposicion o
contraste con la naturaleza material y biologica, sobre la que debera consolidarse progresivamente. A este respecto, diferentes concepciones coinciden en
olvidar la dimension creatural de la naturaleza y en desconocer su integridad.
Para algunos, la naturaleza se reduce a material para la actuacion humana y
para su poder. Esta naturaleza debera ser transformada profundamente, es
mas, superada por la libertad, dado que constituye su lmite y su negacion.
Para otros, es en la promocion sin lmites del poder del hombre, o de su
libertad, como se constituyen los valores economicos, sociales, culturales e
incluso morales. Entonces la naturaleza estara representada por todo lo que
en el hombre y en el mundo se sit
ua fuera de la libertad. Dicha naturaleza
comprendera en primer lugar el cuerpo humano, su constitucion y su dinamismo. A este aspecto fsico se opondra lo que se ha construido, es decir,
86
Cf. Ses. VI, Decreto sobre la justificacion Cum hoc tempore, cap. 1: DS, 1521.
88
3. Veritatis splendor
la cultura, como obra y producto de la libertad. La naturaleza humana, entendida as, podra reducirse y ser tratada como material biologico o social
siempre disponible. Esto significa, en u
ltimo termino, definir la libertad por
medio de s misma y hacer de ella una instancia creadora de s misma y de
sus valores. Con ese radicalismo el hombre ni siquiera tendra naturaleza y
sera para s mismo su propio proyecto de existencia. El hombre no sera
nada mas que su libertad!
89
48. Ante esta interpretacion conviene mirar con atencion la recta relacion
que hay entre libertad y naturaleza humana, y, en concreto, el lugar que tiene
el cuerpo humano en las cuestiones de la ley natural.
Una libertad que pretenda ser absoluta acaba por tratar el cuerpo humano
como un ser en bruto, desprovisto de significado y de valores morales hasta
que ella no lo revista de su proyecto. Por lo cual, la naturaleza humana y
el cuerpo aparecen como unos presupuestos o preliminares, materialmente
necesarios para la decision de la libertad, pero extrnsecos a la persona, al
sujeto y al acto humano. Sus dinamismos no podran constituir puntos de
referencia para la opcion moral, desde el momento que las finalidades de esas
inclinaciones seran solo bienes ((fsicos)), llamados por algunos pre-morales.
Hacer referencia a los mismos, para buscar indicaciones racionales sobre el
orden de la moralidad, debera ser tachado de fisicismo o de biologismo. En
semejante contexto la tension entre la libertad y una naturaleza concebida
en sentido reductivo se resuelve con una division dentro del hombre mismo.
Esta teora moral no esta conforme con la verdad sobre el hombre y sobre
su libertad. Contradice las ense
nanzas de la Iglesia sobre la unidad del ser
humano, cuya alma racional es ((per se et essentialiter)) la forma del cuerpo
87
. El alma espiritual e inmortal es el principio de unidad del ser humano, es
aquello por lo cual este existe como un todo -((corpore et anima unus)) 88 - en
cuanto persona. Estas definiciones no indican solamente que el cuerpo, para
el cual ha sido prometida la resurreccion, participara tambien de la gloria;
recuerdan, igualmente, el vnculo de la razon y de la libre voluntad con todas
las facultades corporeas y sensibles. La persona -incluido el cuerpo- esta confiada enteramente a s misma, y es en la unidad de alma y cuerpo donde ella
es el sujeto de sus propios actos morales. La persona, mediante la luz de la
razon y la ayuda de la virtud, descubre en su cuerpo los signos precursores, la
expresion y la promesa del don de s misma, seg
un el sabio designio del Creador. Es a la luz de la dignidad de la persona humana -que debe afirmarse por
s misma- como la razon descubre el valor moral especfico de algunos bienes
a los que la persona se siente naturalmente inclinada. Y desde el momento
en que la persona humana no puede reducirse a una libertad que se autoproyecta, sino que comporta una determinada estructura espiritual y corporea,
la exigencia moral originaria de amar y respetar a la persona como un fin y
87
Cf. Conc. Ecum. de Vienne, Const. Fidei catholicae: DS, 902; Conc. Ecum. V de
Letran, Bula Apostolici regiminis: DS, 1440.
88
Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et
spes, 14.
90
3. Veritatis splendor
Cf. Ses. VI, Decreto sobre la justificacion Cum hoc tempore, cap. 15: DS, 1544. La
Exhortaci
on apost
olica post-sinodal sobre la reconciliaci
on y la penitencia en la misi
on
de la Iglesia hoy, cita otros textos del Antiguo y del Nuevo Testamento, que condenan
como pecados mortales algunos comportamientos referidos al cuerpo: cf. Reconciliatio et
paenitentia (2 diciembre 1984), 17: AAS 77 (1985), 218-223.
90
Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et
spes, 51.
91
Congregacion para la Doctrina de la Fe, Instrucci
on sobre el respeto de la vida humana
naciente y la dignidad de la procreacion Donum vitae (22 febrero 1987), Introd. 3: AAS
80 (1988), 74; cf. Pablo VI, Carta enc. Humanae vitae (25 julio 1968), 10: AAS 60 (1968),
91
92
3. Veritatis splendor
del mundo sensible, cultivar la vida social, buscar la verdad, practicar el bien,
contemplar la belleza 94 .
La separacion hecha por algunos entre la libertad de los individuos y la
naturaleza com
un a todos, como emerge de algunas teoras filosoficas de
gran resonancia en la cultura contemporanea, ofusca la percepcion de la
universalidad de la ley moral por parte de la razon. Pero, en la medida en
que expresa la dignidad de la persona humana y pone la base de sus derechos
y deberes fundamentales, la ley natural es universal en sus preceptos, y su
autoridad se extiende a todos los hombres. Esta universalidad no prescinde
de la singularidad de los seres humanos, ni se opone a la unicidad y a la
irrepetibilidad de cada persona; al contrario, abarca basicamente cada uno
de sus actos libres, que deben demostrar la universalidad del verdadero bien.
Nuestros actos, al someterse a la ley com
un, edifican la verdadera comunion
de las personas y, con la gracia de Dios, ejercen la caridad, ((que es el vnculo
de la perfeccion)) (Col 3, 14). En cambio, cuando nuestros actos desconocen
o ignoran la ley, de manera imputable o no, perjudican la comunion de las
personas, causando da
no.
52. Es justo y bueno, siempre y para todos, servir a Dios, darle el culto debido y honrar como es debido a los padres. Estos preceptos positivos,
que prescriben cumplir algunas acciones y cultivar ciertas actitudes, obligan
universalmente; son inmutables 95 ; unen en el mismo bien com
un a todos
los hombres de cada epoca de la historia, creados para ((la misma vocacion
y destino divino)) 96 . Estas leyes universales y permanentes corresponden a
conocimientos de la razon practica y se aplican a los actos particulares mediante el juicio de la conciencia. El sujeto que act
ua asimila personalmente la
verdad contenida en la ley; se apropia y hace suya esta verdad de su ser mediante los actos y las correspondientes virtudes. Los preceptos negativos de
la ley natural son universalmente validos: obligan a todos y cada uno, siempre y en toda circunstancia. En efecto, se trata de prohibiciones que vedan
94
Cf. S. Tom
as de Aquino, Summa Theologiae, I-II, q. 94, a. 2.
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et
spes, 10; S. Congregacion para la Doctrina de la Fe, Declaraci
on acerca de ciertas cuestiones
de etica sexual Persona humana (29 diciembre 1975), 4: AAS 68 (1976), 80: ((Cuando la
Revelaci
on divina y, en su orden propio, la sabidura filosofica, ponen de relieve exigencias
autenticas de la humanidad, est
an manifestando necesariamente, por el mismo hecho, la
existencia de leyes inmutables, inscritas en los elementos constitutivos de la naturaleza
humana; leyes que se revelen identicas en todos los seres dotados de raz
on)).
96
Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et
spes, 29.
95
93
94
3. Veritatis splendor
Ibid., 10.
Cf. S. Tom
as de Aquino, Summa Theologiae, I-II, q. 108, a. 1. Santo Tom
as fundamenta el car
acter, no meramente formal sino determinado en el contenido, de las normas
morales, incluso en el
ambito de la Ley Nueva, en la asunci
on de la naturaleza humana
por parte del Verbo.
100
S. Vicente de Lerins, Commonitorium primum, c. 23: PL 50, 668.
101
El desarrollo de la doctrina moral de la Iglesia es semejante al de la doctrina de la
fe: cf. Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. sobre la fe cat
olica Dei Filius, cap. 4: DS, 3020,
y can. 4: DS 3024. Tambien se aplican a la doctrina moral las palabras pronunciadas por
Juan XXIII con ocasi
on de la inauguracion del Concilio Vaticano II (11 octubre 1962):
((Esta doctrina (la doctrina cristiana en su integridad) es, sin duda, verdadera e inmutable, y el fiel debe prestarle obediencia, pero hay que investigarla y exponerla seg
un las
exigencias de nuestro tiempo. Una cosa, en efecto, es el deposito de la fe o las verdades
99
95
96
3. Veritatis splendor
influjos del ambiente social y cultural de la persona. Por otra parte, se exalta
al maximo el valor de la conciencia, que el Concilio mismo ha definido ((el
sagrario del hombre, en el que esta solo con Dios, cuya voz resuena en lo
mas ntimo de ella)) 103 . Esta voz -se dice- induce al hombre no tanto a una
meticulosa observancia de las normas universales, cuanto a una creativa y
responsable aceptacion de los cometidos personales que Dios le encomienda.
Algunos autores, queriendo poner de relieve el caracter creativo de la conciencia, ya no llaman a sus actos con el nombre de juicios, sino con el de
decisiones. Solo tomando autonomamente estas decisiones el hombre podra
alcanzar su madurez moral. No falta quien piensa que este proceso de maduracion sera obstaculizado por la postura demasiado categorica que, en
muchas cuestiones morales, asume el Magisterio de la Iglesia, cuyas intervenciones originaran, entre los fieles, la aparicion de in
utiles conflictos de
conciencia.
56. Para justificar semejantes posturas, algunos han propuesto una especie de doble estatuto de la verdad moral. Ademas del nivel doctrinal y
abstracto, sera necesario reconocer la originalidad de una cierta considera
cion existencial mas concreta. Esta,
teniendo en cuenta las circunstancias
y la situacion, podra establecer legtimamente unas excepciones a la regla
general y permitir as la realizacion practica, con buena conciencia, de lo que
esta calificado por la ley moral como intrnsecamente malo. De este modo se
instaura en algunos casos una separacion, o incluso una oposicion, entre la
doctrina del precepto valido en general y la norma de la conciencia individual,
que decidira de hecho, en u
ltima instancia, sobre el bien y el mal. Con esta
base se pretende establecer la legitimidad de las llamadas soluciones pastorales contrarias a las ense
nanzas del Magisterio, y justificar una hermeneutica
creativa, seg
un la cual la conciencia moral no estara obligada en absoluto,
en todos los casos, por un precepto negativo particular.
Con estos planteamientos se pone en discusion la identidad misma de la
conciencia moral ante la libertad del hombre y ante la ley de Dios. Solo la
clarificacion hecha anteriormente sobre la relacion entre libertad y ley basada
en la verdad hace posible el discernimiento sobre esta interpretacion creativa
de la conciencia.
El juicio de la conciencia
103
Ibid.
97
In II Librum Sentent., dist. 39, a. 1, q.3, concl.: Ed. Ad Claras Aquas, II, 907 b.
Discurso (Audiencia general, 17 agosto 1983), 2: Insegnamenti, VI, 2 (1983), 256.
98
3. Veritatis splendor
99
Carta enc. Dominum et vivificantem (18 mayo 1986), 43: AAS 78 (1986), 859; Cf.
Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et spes,
16; Declaraci
on sobre la libertad religiosa Dignitatis humanae, 3.
108
Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et spes, 16.
100
3. Veritatis splendor
Cf. S. Tom
as de Aquino, De Veritate, q. 17, a. 4.
101
As, antes de sentirnos facilmente justificados en nombre de nuestra conciencia, debemos meditar en las palabras del salmo: ((Quien se da cuenta de
sus yerros? De las faltas ocultas lmpiame)) (Sal 19, 13). Hay culpas que no
logramos ver y que no obstante son culpas, porque hemos rechazado caminar
hacia la luz (cf. Jn 9, 39-41).
La conciencia, como juicio u
ltimo concreto, compromete su dignidad cuando es erronea culpablemente, o sea ((cuando el hombre no trata de buscar la
verdad y el bien, y cuando, de esta manera, la conciencia se hace casi ciega
como consecuencia de su habito de pecado)) 110 . Jes
us alude a los peligros
de la deformacion de la conciencia cuando advierte: ((La lampara del cuerpo es el ojo. Si tu ojo esta sano, todo tu cuerpo estara luminoso; pero si tu
ojo esta malo, todo tu cuerpo estara a oscuras. Y, si la luz que hay en ti es
oscuridad, que oscuridad habra!)) (Mt 6, 22-23).
64. En las palabras de Jes
us antes mencionadas, encontramos tambien la
llamada a formar la conciencia, a hacerla objeto de continua conversion a la
verdad y al bien. Es analoga la exhortacion del Apostol a no conformarse
con la mentalidad de este mundo, sino a ((transformarse renovando nuestra
mente)) (cf. Rm 12, 2). En realidad, el corazon convertido al Se
nor y al amor
del bien es la fuente de los juicios verdaderos de la conciencia. En efecto, para
poder ((distinguir cual es la voluntad de Dios: lo bueno, lo agradable, lo perfecto)) (Rm 12, 2), s es necesario el conocimiento de la ley de Dios en general,
pero esta no es suficiente: es indispensable una especie de ((connaturalidad))
entre el hombre y el verdadero bien 111 . Tal connaturalidad se fundamenta y
se desarrolla en las actitudes virtuosas del hombre mismo: la prudencia y las
otras virtudes cardinales, y en primer lugar las virtudes teologales de la fe,
la esperanza y la caridad. En este sentido, Jes
us dijo: ((El que obra la verdad,
va a la luz)) (Jn 3, 21).
Los cristianos tienen -como afirma el Concilio- en la Iglesia y en su Magisterio una gran ayuda para la formacion de la conciencia: ((Los cristianos, al
formar su conciencia, deben atender con diligencia a la doctrina cierta y sagrada de la Iglesia. Pues, por voluntad de Cristo, la Iglesia catolica es maestra
de la verdad y su mision es anunciar y ense
nar autenticamente la Verdad,
que es Cristo, y, al mismo tiempo, declarar y confirmar con su autoridad los
110
Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et
spes, 16.
111
Cf. S. Tom
as de Aquino, Summa Theologiae, II-II, q. 45.
102
3. Veritatis splendor
Declaraci
on sobre la libertad religiosa Dignitatis humanae, 14.
103
atematica. Los actos particulares derivados de esta opcion constituiran solamente unas tentativas parciales y nunca resolutivas para expresarla, seran
solamente signos o sntomas de ella. Objeto inmediato de estos actos -se diceno es el Bien absoluto (ante el cual la libertad de la persona se expresara a
nivel transcendental), sino que son los bienes particulares (llamados tambien
categoriales). Ahora bien, seg
un la opinion de algunos teologos, ninguno de
estos bienes, parciales por su naturaleza, podra determinar la libertad del
hombre como persona en su totalidad, aunque el hombre solamente pueda
expresar la propia opcion fundamental mediante la realizacion o el rechazo
de aquellos.
De esta manera, se llega a introducir una distincion entre la opcion fundamental y las elecciones deliberadas de un comportamiento concreto; una
distincion que en algunos autores asume la forma de una disociacion, en
cuanto circunscriben expresamente el bien y el mal moral a la dimension
transcendental propia de la opcion fundamental, calificando como rectas o
equivocadas las elecciones de comportamientos particulares intramundanos,
es decir, referidos a las relaciones del hombre consigo mismo, con los demas
y con el mundo de las cosas. De este modo, parece delinearse dentro del comportamiento humano una escision entre dos niveles de moralidad: por una
parte el orden del bien y del mal, que depende de la voluntad, y, por otra,
los comportamientos determinados, los cuales son juzgados como moralmente rectos o equivocados haciendolo depender solo de un calculo tecnico de
la proporcion entre bienes y males pre-morales o fsicos, que siguen efectivamente a la accion. Y esto hasta el punto de que un comportamiento concreto,
incluso elegido libremente, es considerado como un proceso simplemente fsico, y no seg
un los criterios propios de un acto humano. El resultado al que
se llega es el de reservar la calificacion propiamente moral de la persona a la
opcion fundamental, sustrayendola -o atenuandola- a la eleccion de los actos
particulares y de los comportamientos concretos.
66. No hay duda de que la doctrina moral cristiana, en sus mismas races
bblicas, reconoce la especfica importancia de una eleccion fundamental que
califica la vida moral y que compromete la libertad a nivel radical ante Dios.
Se trata de la eleccion de la fe, de la obediencia de la fe (cf. Rm 16, 26),
por la que ((el hombre se entrega entera y libremente a Dios, y le ofrece el
homenaje total de su entendimiento y voluntad)) 113 . Esta fe, que act
ua
por la caridad (cf. Ga 5, 6), proviene de lo mas ntimo del hombre, de su
113
104
3. Veritatis splendor
((corazon)) (cf. Rm 10, 10), y desde aqu viene llamada a fructificar en las
obras (cf. Mt 12, 33-35; Lc 6, 43-45; Rm 8, 5-8; Ga 5, 22). En el Decalogo se
encuentra, al inicio de los diversos mandamientos, la clausula fundamental:
((Yo, el Se
nor, soy tu Dios)) (Ex 20, 2), la cual, confiriendo el sentido original
a las m
ultiples y varias prescripciones particulares, asegura a la moral de
la Alianza una fisonoma de totalidad, unidad y profundidad. La eleccion
fundamental de Israel se refiere, por tanto, al mandamiento fundamental (cf.
Jos 24, 14-25; Ex 19, 3-8; Mi 6, 8). Tambien la moral de la nueva alianza
esta dominada por la llamada fundamental de Jes
us a su seguimiento -al
joven le dice: ((Si quieres ser perfecto... ven, y sgueme)) (Mt 19, 21)-; y el
discpulo responde a esa llamada con una decision y una eleccion radical. Las
parabolas evangelicas del tesoro y de la perla preciosa, por los que se vende
todo cuanto se posee, son imagenes elocuentes y eficaces del caracter radical
e incondicionado de la eleccion que exige el reino de Dios. La radicalidad
de la eleccion para seguir a Jes
us esta expresada maravillosamente en sus
palabras: ((Quien quiera salvar su vida, la perdera; pero quien pierda su vida
por m y por el Evangelio, la salvara)) (Mc 8, 35).
La llamada de Jes
us ((ven y sgueme)) marca la maxima exaltacion posible
de la libertad del hombre y, al mismo tiempo, atestigua la verdad y la obligacion de los actos de fe y de decisiones que se pueden calificar de opcion
fundamental. Encontramos una analoga exaltacion de la libertad humana en
las palabras de san Pablo: ((Hermanos, habeis sido llamados a la libertad)) (Ga
5, 13). Pero el Apostol a
nade inmediatamente una grave advertencia: ((Con
tal de que no tomeis de esa libertad pretexto para la carne)). En esta exhortacion resuenan sus palabras precedentes: ((Para ser libres nos liberto Cristo.
Manteneos, pues, firmes y no os dejeis oprimir nuevamente bajo el yugo de
la esclavitud)) (Ga 5, 1). El apostol Pablo nos invita a la vigilancia, pues la
libertad sufre siempre la insidia de la esclavitud. Tal es precisamente el caso
de un acto de fe -en el sentido de una opcion fundamental- que es disociado de la eleccion de los actos particulares seg
un las corrientes anteriormente
mencionadas.
67. Por tanto, dichas teoras son contrarias a la misma ense
nanza bblica,
que concibe la opcion fundamental como una verdadera y propia eleccion de
la libertad y vincula profundamente esta eleccion a los actos particulares.
Mediante la eleccion fundamental, el hombre es capaz de orientar su vida
y -con la ayuda de la gracia- tender a su fin siguiendo la llamada divina.
Pero esta capacidad se ejerce de hecho en las elecciones particulares de actos
determinados, mediante los cuales el hombre se conforma deliberadamente
105
106
3. Veritatis splendor
107
108
3. Veritatis splendor
De este modo, la disociacion entre opcion fundamental y decisiones deliberadas de comportamientos determinados, desordenados en s mismos o por
las circunstancias, que podran no cuestionarla, comporta el desconocimiento
de la doctrina catolica sobre el pecado mortal: ((Siguiendo la tradicion de la
Iglesia, llamamos pecado mortal al acto, mediante el cual un hombre, con
libertad y conocimiento, rechaza a Dios, su ley, la alianza de amor que Dios
le propone, prefiriendo volverse a s mismo, a alguna realidad creada y finita,
a algo contrario a la voluntad divina (conversio ad creaturam). Esto puede
ocurrir de modo directo y formal, como en los pecados de idolatra, apostasa
y atesmo; o de modo equivalente, como en todos los actos de desobediencia
a los mandamientos de Dios en materia grave)) 119 .
IV. El acto moral
Teleologa y teleologismo
71. La relacion entre la libertad del hombre y la ley de Dios, que encuentra
su ambito vital y profundo en la conciencia moral, se manifiesta y realiza en
los actos humanos. Es precisamente mediante sus actos como el hombre se
perfecciona en cuanto tal, como persona llamada a buscar espontaneamente
a su Creador y a alcanzar libremente, mediante su adhesion a el, la perfeccion
feliz y plena 120 .
Los actos humanos son actos morales, porque expresan y deciden la bondad
o malicia del hombre mismo que realiza esos actos 121 . Estos
no producen
solo un cambio en el estado de cosas externas al hombre, sino que, en cuanto decisiones deliberadas, califican moralmente a la persona misma que los
realiza y determinan su profunda fisonoma espiritual, como pone de relieve,
de modo sugestivo, san Gregorio Niseno: ((Todos los seres sujetos al devenir
no permanecen identicos a s mismos, sino que pasan continuamente de un
estado a otro mediante un cambio que se traduce siempre en bien o en mal...
As pues, ser sujeto sometido a cambio es nacer continuamente... Pero aqu el
nacimiento no se produce por una intervencion ajena, como es el caso de los
seres corporeos... sino que es el resultado de una decision libre y, as, nosotros somos en cierto modo nuestros mismos progenitores, creandonos como
queremos y, con nuestra eleccion, dandonos la forma que queremos)) 122 .
119
Ibid.:l.c., 222
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et
spes, 17.
121
Cf. S. Tom
as de Aquino, Summa Theologiae, II-II, q. 1, a. 3: ((Idem sunt actus morales
et actus humani)).
122
De vita Moysis, II, 2-3: PG 44, 327-328.
120
109
Cf. S. Tom
as de Aquino, Summa Theologiae, II-II, q. 148, a. 3.
110
3. Veritatis splendor
imagen del Hijo que es el primogenito entre muchos hermanos (cf. Rm 8, 29),
vive su fidelidad o infidelidad al don del Espritu y se abre o se cierra a la vida
eterna, a la comunion de vision, de amor y beatitud con Dios Padre, Hijo y
Espritu Santo 124 . Cristo ((nos forma seg
un su imagen -dice san Cirilo de
Alejandra-, de modo que los rasgos de su naturaleza divina resplandecen en
nosotros a traves de la santificacion y la justicia y la vida buena y virtuosa...
La belleza de esta imagen resplandece en nosotros que estamos en Cristo,
cuando, por las obras, nos manifestamos como hombres buenos)) 125 .
En este sentido, la vida moral posee un caracter ((teleologico)) esencial,
porque consiste en la ordenacion deliberada de los actos humanos a Dios,
sumo bien y fin (telos) u
ltimo del hombre. Lo testimonia, una vez mas, la
pregunta del joven a Jes
us: ((Que he de hacer de bueno para conseguir la vida
eterna?)). Pero esta ordenacion al fin u
ltimo no es una dimension subjetivista
que dependa solo de la intencion. Aquella presupone que tales actos sean en
s mismos ordenables a este fin, en cuanto son conformes al autentico bien
moral del hombre, tutelado por los mandamientos. Esto es lo que Jes
us mismo
recuerda en la respuesta al joven: ((Si quieres entrar en la vida, guarda los
mandamientos)) (Mt 19, 17).
Evidentemente debe ser una ordenacion racional y libre, consciente y deliberada, en virtud de la cual el hombre es responsable de sus actos y esta sometido al juicio de Dios, juez justo y bueno que premia el bien y castiga el
mal, como nos lo recuerda el apostol Pablo: ((Es necesario que todos nosotros
seamos puestos al descubierto ante el tribunal de Cristo, para que cada cual
reciba conforme a lo que hizo durante su vida mortal, el bien o el mal)) (2 Co
5, 10).
74. Pero, de que depende la calificacion moral del obrar libre del hombre? Como se asegura esta ordenacion de los actos humanos hacia Dios?
Solamente depende de la intencion que sea conforme al fin u
ltimo, al bien
supremo, o de las circunstancias -y, en particular, de las consecuencias- que
124
111
contradistinguen el obrar del hombre, o no depende tambien -y sobre tododel objeto mismo de los actos humanos?
Este
es el problema llamado tradicionalmente de las ((fuentes de la moralidad)). Precisamente con relacion a este problema, en las u
ltimas decadas se
han manifestado nuevas -o renovadas- tendencias culturales y teologicas que
exigen un cuidadoso discernimiento por parte del Magisterio de la Iglesia.
Algunas teoras eticas, denominadas ((teleologicas)), dedican especial atencion a la conformidad de los actos humanos con los fines perseguidos por el
agente y con los valores que el percibe. Los criterios para valorar la rectitud
moral de una accion se toman de la ponderacion de los bienes que hay que
conseguir o de los valores que hay que respetar. Para algunos, el comportamiento concreto sera recto o equivocado seg
un pueda o no producir un
estado de cosas mejores para todas las personas interesadas: sera recto el
comportamiento capaz de maximalizar los bienes y minimizar los males.
Muchos de los moralistas catolicos que siguen esta orientacion, buscan distanciarse del utilitarismo y del pragmatismo, para los cuales la moralidad de
los actos humanos sera juzgada sin hacer referencia al verdadero fin u
ltimo
del hombre. Con razon, se dan cuenta de la necesidad de encontrar argumentos racionales, cada vez mas consistentes, para justificar las exigencias
y fundamentar las normas de la vida moral. Dicha b
usqueda es legtima y
necesaria por el hecho de que el orden moral, establecido por la ley natural, es, en lnea de principio, accesible a la razon humana. Se trata, ademas,
de una b
usqueda que sintoniza con las exigencias del dialogo y la colaboracion con los no-catolicos y los no-creyentes, especialmente en las sociedades
pluralistas.
75. Pero en el ambito del esfuerzo por elaborar esa moral racional -a veces llamada por esto moral autonoma-, existen falsas soluciones, vinculadas
particularmente a una comprension inadecuada del objeto del obrar moral.
Algunos no consideran suficientemente el hecho de que la voluntad esta implicada en las elecciones concretas que realiza: esas son condiciones de su
bondad moral y de su ordenacion al fin u
ltimo de la persona. Otros se inspiran ademas en una concepcion de la libertad que prescinde de las condiciones
efectivas de su ejercicio, de su referencia objetiva a la verdad sobre el bien,
de su determinacion mediante elecciones de comportamientos concretos. Y
as, seg
un estas teoras, la voluntad libre no estara ni moralmente sometida a obligaciones determinadas, ni vinculada por sus elecciones, a pesar de
112
3. Veritatis splendor
no dejar de ser responsable de los propios actos y de sus consecuencias. Este ((teleologismo)), como metodo de reencuentro de la norma moral, puede,
entonces, ser llamado -seg
un terminologas y aproches tomados de diferentes corrientes de pensamiento- ((consecuencialismo)) o ((proporcionalismo)). El
primero pretende obtener los criterios de la rectitud de un obrar determinado solo del calculo de las consecuencias que se preve pueden derivarse de la
ejecucion de una decision. El segundo, ponderando entre s los valores y los
bienes que persiguen, se centra mas bien en la proporcion reconocida entre
los efectos buenos o malos, en vista del bien mayor o del mal menor, que sean
efectivamente posibles en una situacion determinada.
Las teoras eticas teleologicas (proporcionalismo, consecuencialismo), aun
reconociendo que los valores morales son se
nalados por la razon y la revelacion, no admiten que se pueda formular una prohibicion absoluta de comportamientos determinados que, en cualquier circunstancia y cultura, contrasten
con aquellos valores. El sujeto que obra sera responsable de la consecucion
de los valores que se persiguen, pero seg
un un doble aspecto: en efecto, los
valores o bienes implicados en un acto humano, sera, desde un punto de
vista, de orden moral (con relacion a valores propiamente morales, como el
amor de Dios, la benevolencia hacia el projimo, la justicia, etc) y, desde otro,
de orden pre-moral, llamado tambien no-moral, fsico u ontico (con relacion
a las ventajas e inconvenientes originados sea a aquel que act
ua, sea a toda
persona implicada antes o despues, como por ejemplo la salud o su lesion, la
integridad fsica, la vida, la muerte, la perdida de bienes materiales, etc).
En un mundo en el que el bien estara siempre mezclado con el mal y
cualquier efecto bueno estara vinculado con otros efectos malos, la moralidad del acto se juzgara de modo diferenciado: su bondad moral, sobre la
base de la intencion del sujeto, referida a los bienes morales; y su rectitud,
sobre la base de la consideracion de los efectos o consecuencias previsibles
y de su proporcion. Por consiguiente, los comportamientos concretos seran
calificados como rectos o equivocados, sin que por esto sea posible valorar
la voluntad de la persona que los elige como moralmente buena o mala. De
este modo, un acto que, oponiendose a normas universales negativas viola directamente bienes considerados como pre-morales, podra ser calificado
como moralmente admisible si la intencion del sujeto se concentra, seg
un
una responsable ponderacion de los bienes implicados en la accion concreta,
sobre el valor moral considerado decisivo en la circunstancia. La valoracion
de las consecuencias de la accion, en virtud de la proporcion del acto con sus
efectos y de los efectos entre s, solo afectara al orden pre-moral. Sobre la
113
especificidad moral de los actos, esto es, sobre su bondad o maldad, decidira
exclusivamente la fidelidad de la persona a los valores mas altos de la caridad y de la prudencia, sin que esta fidelidad sea incompatible necesariamente
con decisiones contrarias a ciertos preceptos morales particulares. Incluso en
materia grave, estos u
ltimos deberan ser considerados como normas operativas siempre relativas y susceptibles de excepciones. En esta perspectiva, el
consentimiento otorgado a ciertos comportamientos declarados ilcitos por la
moral tradicional no implicara una malicia moral objetiva.
El objeto del acto deliberado
76. Estas teoras pueden adquirir una cierta fuerza persuasiva por su afinidad con la mentalidad cientfica, preocupada, con razon, de ordenar las
actividades tecnicas y economicas seg
un el calculo de los recursos y los beneficios, de los procedimientos y los efectos. Pretenden liberar de las imposiciones de una moral de la obligacion, voluntarista y arbitraria, que resultara
inhumana.
Sin embargo, semejantes teoras no son fieles a la doctrina de la Iglesia,
en cuanto creen poder justificar, como moralmente buenas, elecciones deliberadas de comportamientos contrarios a los mandamientos de la ley divina
y natural. Estas teoras no pueden apelar a la tradicion moral catolica, pues,
si bien es verdad que en esta u
ltima se ha desarrollado una casustica atenta a ponderar en algunas situaciones concretas las posibilidades mayores de
bien, es igualmente verdad que esto se refera solamente a los casos en los
que la ley era incierta y, por consiguiente, no pona en discusion la validez
absoluta de los preceptos morales negativos, que obligan sin excepcion. Los
fieles estan obligados a reconocer y respetar los preceptos morales especficos,
declarados y ense
nados por la Iglesia en el nombre de Dios, Creador y Se
nor
126
. Cuando el apostol Pablo recapitula el cumplimiento de la Ley en el precepto de amar al projimo como a s mismo (cf. Rm 13, 8-10), no aten
ua los
mandamientos, sino que, sobre todo, los confirma, desde el momento en que
revela sus exigencias y gravedad. El amor a Dios y el amor al projimo son
inseparables de la observancia de los mandamientos de la Alianza, renovada
en la sangre de Jesucristo y en el don del Espritu Santo. Es un honor para
los cristianos obedecer a Dios antes que a los hombres (cf. Hch 4, 19; 5, 29)
e incluso aceptar el martirio a causa de ello, como han hecho los santos y
126
Cf. Conc. Ecum. de Trento, ses. VI, Decreto sobre la justificacion Cum hoc tempore,
can. 19: DS, 1569. Ver tambien: Clemente XI, Const. Unigenitus Dei Filius (8 septiembre
1713) contra los errores de Pascasio Quesnel, nn. 53-56: DS, 2453-2456.
114
3. Veritatis splendor
las santas del Antiguo y del Nuevo Testamento, reconocidos como tales por
haber dado su vida antes que realizar este o aquel gesto particular contrario
a la fe o la virtud.
77. Para ofrecer los criterios racionales de una justa decision moral, las
mencionadas teoras tienen en cuenta la intencion y las consecuencias de la
accion humana. Ciertamente hay que dar gran importancia ya sea a la intencion -como Jes
us insiste con particular fuerza en abierta contraposicion con
los escribas y fariseos, que prescriban minuciosamente ciertas obras externas sin atender al corazon (cf. Mc 7, 20-21; Mt 15, 19)-, ya sea a los bienes
obtenidos y los males evitados como consecuencia de un acto particular. Se
trata de una exigencia de responsabilidad. Pero la consideracion de estas
consecuencias -as como de las intenciones- no es suficiente para valorar la
calidad moral de una eleccion concreta. La ponderacion de los bienes y los
males, previsibles como consecuencia de una accion, no es un metodo adecuado para determinar si la eleccion de aquel comportamiento concreto es,
seg
un su especie o en s misma, moralmente buena o mala, lcita o ilcita.
Las consecuencias previsibles pertenecen a aquellas circunstancias del acto
que, aunque puedan modificar la gravedad de una accion mala, no pueden
cambiar, sin embargo, la especie moral.
Por otra parte, cada uno conoce las dificultades o, mejor dicho, la imposibilidad, de valorar todas las consecuencias y todos los efectos buenos o
malos -denominados pre-morales- de los propios actos: un calculo racional
exhaustivo no es posible. Entonces, que hay que hacer para establecer unas
proporciones que dependen de una valoracion, cuyos criterios permanecen oscuros? Como podra justificarse una obligacion absoluta sobre calculos tan
discutibles?
78. La moralidad del acto humano depende sobre todo y fundamentalmente del objeto elegido racionalmente por la voluntad deliberada, como
lo prueba tambien el penetrante analisis, a
un valido, de santo Tomas 127 .
As pues, para poder aprehender el objeto de un acto, que lo especifica moralmente, hay que situarse en la perspectiva de la persona que act
ua. En efecto,
el objeto del acto del querer es un comportamiento elegido libremente. Y en
cuanto es conforme con el orden de la razon, es causa de la bondad de la
voluntad, nos perfecciona moralmente y nos dispone a reconocer nuestro fin
u
ltimo en el bien perfecto, el amor originario. Por tanto, no se puede tomar
127
115
como objeto de un determinado acto moral, un proceso o un evento de orden fsico solamente, que se valora en cuanto origina un determinado estado
de cosas en el mundo externo. El objeto es el fin proximo de una eleccion
deliberada que determina el acto del querer de la persona que act
ua. En
este sentido, como ense
na el Catecismo de la Iglesia catolica, ((hay comportamientos concretos cuya eleccion es siempre errada porque esta comporta un
desorden de la voluntad, es decir, un mal moral)) 128 . ((Sucede frecuentemente -afirma el Aquinate- que el hombre act
ue con buena intencion, pero sin
provecho espiritual porque le falta la buena voluntad. Por ejemplo, uno roba
para ayudar a los pobres: en este caso, si bien la intencion es buena, falta la
rectitud de la voluntad porque las obras son malas. En conclusion, la buena
intenci
on no autoriza a hacer ninguna obra mala. Algunos dicen: hagamos
el mal para que venga el bien. Estos bien merecen la propia condena (Rm
3, 8))) 129 .
116
3. Veritatis splendor
79. As pues, hay que rechazar la tesis, caracterstica de las teoras teleologicas y proporcionalistas, seg
un la cual sera imposible calificar como
moralmente mala seg
un su especie -su ((objeto))- la eleccion deliberada de
algunos comportamientos o actos determinados prescindiendo de la intencion por la que la eleccion es hecha o de la totalidad de las consecuencias
previsibles de aquel acto para todas las personas interesadas.
El elemento primario y decisivo para el juicio moral es el objeto del acto
humano, el cual decide sobre su ((ordenabilidad)) al bien y al fin u
ltimo que
es Dios. Tal ((ordenabilidad)) es aprehendida por la razon en el mismo ser del
hombre, considerado en su verdad integral, y, por tanto, en sus inclinaciones
naturales, en sus dinamismos y sus finalidades, que tambien tienen siempre
una dimension espiritual: estos son exactamente los contenidos de la ley natural y, por consiguiente, el conjunto ordenado de los bienes para la persona
que se ponen al servicio del bien de la persona , del bien que es ella misma
y su perfeccion. Estos son los bienes tutelados por los mandamientos, los
cuales, seg
un Santo Tomas, contienen toda la ley natural 131 .
80. Ahora bien, la razon testimonia que existen objetos del acto humano
que se configuran como no-ordenables a Dios, porque contradicen radicalmente el bien de la persona, creada a su imagen. Son los actos que, en la
tradicion moral de la Iglesia, han sido denominados intrnsecamente malos
(((intrinsece malum))): lo son siempre y por s mismos, es decir, por su objeto, independientemente de las ulteriores intenciones de quien act
ua, y de las
circunstancias. Por esto, sin negar en absoluto el influjo que sobre la moralidad tienen las circunstancias y, sobre todo, las intenciones, la Iglesia ense
na
que ((existen actos que, por s y en s mismos, independientemente de las
circunstancias, son siempre gravemente ilcitos por raz
on de su objeto)) 132 .
El mismo concilio Vaticano II, en el marco del respeto debido a la persona
humana, ofrece una amplia ejemplificacion de tales actos: ((Todo lo que se
opone a la vida, como los homicidios de cualquier genero, los genocidios, el
aborto, la eutanasia y el mismo suicidio voluntario; todo lo que viola la integridad de la persona humana, como las mutilaciones, las torturas corporales y
131
117
118
3. Veritatis splendor
119
3.5.
120
3. Veritatis splendor
121
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et
spes, 24.
140
Cf. carta enc. Redemptor hominis (4 marzo 1979), 12: AAS 71 (1979), 280-281.
122
3. Veritatis splendor
123
las actitudes y los comportamientos de los mismos cristianos, cuya fe se debilita y pierde la propia originalidad de nuevo criterio de interpretacion y
actuacion para la existencia personal, familiar y social. En realidad, los criterios de juicio y de eleccion seguidos por los mismos creyentes se presentan
frecuentemente -en el contexto de una cultura ampliamente descristianizadacomo extra
nos e incluso contrapuestos a los del Evangelio.
Urge recuperar y presentar una vez mas el verdadero rostro de la fe cristiana, que no es simplemente un conjunto de proposiciones que se han de
acoger y ratificar con la mente, sino un conocimiento de Cristo vivido personalmente, una memoria viva de sus mandamientos, una verdad que se ha de
hacer vida. Pero, una palabra no es acogida autenticamente si no se traduce
en hechos, si no es puesta en practica. La fe es una decision que afecta a
toda la existencia; es encuentro, dialogo, comunion de amor y de vida del
creyente con Jesucristo, camino, verdad y vida (cf. Jn 14, 6). Implica un acto
de confianza y abandono en Cristo, y nos ayuda a vivir como el vivio (cf. Ga
2, 20), o sea, en el mayor amor a Dios y a los hermanos.
124
3. Veritatis splendor
A traves de la vida moral la fe llega a ser confesion, no solo ante Dios, sino
tambien ante los hombres: se convierte en testimonio. ((Vosotros sois la luz
del mundo -dice Jes
us-. No puede ocultarse una ciudad situada en la cima
de un monte. Ni tampoco se enciende una lampara y la ponen debajo del
celemn, sino sobre el candelero, para que alumbre a todos los que estan en
la casa. Brille as vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestra
buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que esta en los cielos)) (Mt 5,
14-16). Estas obras son sobre todo las de la caridad (cf. Mt 25, 31-46) y
de la autentica libertad, que se manifiesta y vive en el don de uno mismo.
Hasta el don total de uno mismo, como hizo Cristo, que en la cruz ((amo a la
Iglesia y se entrego a s mismo por ella)) (Ef 5, 25). El testimonio de Cristo es
fuente, paradigma y auxilio para el testimonio del discpulo, llamado a seguir
el mismo camino: ((Si alguno quiere venir en pos de m, nieguese a s mismo,
tome su cruz cada da, y sgame)) (Lc 9, 23). La caridad, seg
un las exigencias
del radicalismo evangelico, puede llevar al creyente al testimonio supremo del
martirio. Siguiendo el ejemplo de Jes
us que muere en cruz, escribe Pablo a
los cristianos de Efeso: ((Sed, pues, imitadores de Dios, como hijos queridos
y vivid en el amor como Cristo nos amo y se entrego por nosotros como
oblacion y vctima de suave aroma)) (Ef 5, 1-2).
El martirio, exaltaci
on de la santidad inviolable de la ley de Dios
90. La relacion entre fe y moral resplandece con toda su intensidad en el
respeto incondicionado que se debe a las exigencias ineludibles de la dignidad
personal de cada hombre, exigencias tuteladas por las normas morales que
prohben sin excepcion los actos intrnsecamente malos. La universalidad y la
inmutabilidad de la norma moral manifiestan y, al mismo tiempo, se ponen
al servicio de la absoluta dignidad personal, o sea, de la inviolabilidad del
hombre, en cuyo rostro brilla el esplendor de Dios (cf. Gn 9, 5-6).
El no poder aceptar las teoras eticas ((teleologicas)), ((consecuencialistas))
y ((proporcionalistas)) que niegan la existencia de normas morales negativas
relativas a comportamientos determinados y que son validas sin excepcion,
halla una confirmacion particularmente elocuente en el hecho del martirio
cristiano, que siempre ha acompa
nado y acompa
na la vida de la Iglesia.
91. Ya en la antigua alianza encontramos admirables testimonios de fidelidad a la ley santa de Dios llevada hasta la aceptacion voluntaria de la muerte.
Ejemplar es la historia de Susana: a los dos jueces injustos, que la amenazaban con hacerla matar si se negaba a ceder a su pasion impura, responde
125
as: ((Que aprieto me estrecha por todas partes! Si hago esto, es la muerte
para m; si no lo hago, no escapare de vosotros. Pero es mejor para m caer
en vuestras manos sin haberlo hecho que pecar delante del Se
nor)) (Dn 13,
22-23). Susana, prefiriendo morir inocente en manos de los jueces, atestigua
no solo su fe y confianza en Dios sino tambien su obediencia a la verdad
y al orden moral absoluto: con su disponibilidad al martirio, proclama que
no es justo hacer lo que la ley de Dios califica como mal para sacar de ello
alg
un bien. Susana elige para s la mejor parte: un testimonio limpidsimo,
sin ning
un compromiso, de la verdad y del Dios de Israel, sobre el bien; de
este modo, manifiesta en sus actos la santidad de Dios.
En los umbrales del Nuevo Testamento, Juan el Bautista, rehusando callar
la ley del Se
nor y aliarse con el mal, murio martir de la verdad y la justicia
143
y as fue precursor del Mesas incluso en el martirio (cf. Mc 6, 17-29). Por
esto, ((fue encerrado en la oscuridad de la carcel aquel que vino a testimoniar
la luz y que de la misma luz, que es Cristo, merecio ser llamado lampara
que arde e ilumina... Y fue bautizado en la propia sangre aquel a quien se le
haba concedido bautizar al Redentor del mundo)) 144 .
En la nueva alianza se encuentran numerosos testimonios de seguidores de
Cristo -comenzando por el diacono Esteban (cf. Hch 6, 8 - 7, 60) y el apostol
Santiago (cf. Hch 12, 1-2)- que murieron martires por confesar su fe y su amor
al Maestro y por no renegar de el. En esto han seguido al Se
nor Jes
us, que ante
Caifas y Pilato, ((rindio tan solemne testimonio)) (1 Tm 6, 13), confirmando
la verdad de su mensaje con el don de la vida. Otros innumerables martires
aceptaron las persecuciones y la muerte antes que hacer el gesto idolatrico
de quemar incienso ante la estatua del emperador (cf. Ap 13, 7-10). Incluso
rechazaron el simular semejante culto, dando as ejemplo del rechazo tambien
de un comportamiento concreto contrario al amor de Dios y al testimonio de
la fe. Con la obediencia, ellos confan y entregan, igual que Cristo, su vida al
Padre, que poda liberarlos de la muerte (cf. Hb 5, 7).
La Iglesia propone el ejemplo de numerosos santos y santas, que han testimoniado y defendido la verdad moral hasta el martirio o han prefirido la
muerte antes que cometer un solo pecado mortal. Elevandolos al honor de
los altares, la Iglesia ha canonizado su testimonio y ha declarado verdadero su juicio, seg
un el cual el amor implica obligatoriamente el respeto de
143
144
126
3. Veritatis splendor
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et
spes, 27.
146
Ad Romanos, VI, 2-3: Patres Apostolici, ed. F.X. Funk, I, 260-261.
127
bien, y al bien mal; que dan oscuridad por luz, y luz por oscuridad; que dan
amargo por dulce, y dulce por amargo!)) (Is 5, 20).
Si el martirio es el testimonio culminante de la verdad moral, al que relativamente pocos son llamados, existe no obstante un testimonio de coherencia
que todos los cristianos deben estar dispuestos a dar cada da, incluso a
costa de sufrimientos y de grandes sacrificios. En efecto, ante las m
ultiples
dificultades, que incluso en las circunstancias mas ordinarias puede exigir la
fidelidad al orden moral, el cristiano, implorando con su oracion la gracia de
Dios, esta llamado a una entrega a veces heroica. Le sostiene la virtud de
la fortaleza, que -como ense
na san Gregorio Magno- le capacita a ((amar las
dificultades de este mundo a la vista del premio eterno)) 147 .
94. En el dar testimonio del bien moral absoluto los cristianos no estan
solos. Encuentran una confirmacion en el sentido moral de los pueblos y en
las grandes tradiciones religiosas y sapienciales del Occidente y del Oriente,
que ponen de relieve la accion interior y misteriosa del Espritu de Dios.
Para todos vale la expresion del poeta latino Juvenal: ((Considera el mayor
crimen preferir la supervivencia al pudor y, por amor de la vida, perder el
sentido del vivir)) 148 . La voz de la conciencia ha recordado siempre sin
ambig
uedad que hay verdades y valores morales por los cuales se debe estar
dispuestos a dar incluso la vida. En la palabra y sobre todo en el sacrificio
de la vida por el valor moral, la Iglesia da el mismo testimonio de aquella
verdad que, presente ya en la creacion, resplandece plenamente en el rostro de
Cristo: ((Sabemos -dice san Justino- que tambien han sido odiados y matados
aquellos que han seguido las doctrinas de los estoicos, por el hecho de que
han demostrado sabidura al menos en la formulacion de la doctrina moral,
gracias a la semilla del Verbo que esta en toda raza humana)) 149 .
Las normas morales universales e inmutables al servicio de la
persona y de la sociedad
95. La doctrina de la Iglesia, y en particular su firmeza en defender la validez universal y permanente de los preceptos que prohiben los actos intrnsecamente malos, es juzgada no pocas veces como signo de una intransigencia
147
128
3. Veritatis splendor
intolerable, sobre todo en las situaciones enormemente complejas y conflictivas de la vida moral del hombre y de la sociedad actual. Dicha intransigencia
En realidad, la verdadera comprension y la genuina compasion deben significar amor a la persona, a su verdadero bien, a su libertad autentica. Y esto
no se da, ciertamente, escondiendo o debilitando la verdad moral, sino proponiendola con su profundo significado de irradiacion de la sabidura eterna
de Dios, recibida por medio de Cristo, y de servicio al hombre, al crecimiento
de su libertad y a la b
usqueda de su felicidad 151 .
Exhort. ap. Familiaris consortio (22 noviembre 1981), 33: AAS 74 (1982), 120.
Cf. ibid., 34: l.c., 123-125.
152
Exhortaci
on ap. post-sinodal Reconciliatio et paenitentia (2 diciembre 1984), 34: AAS
77 (1985), 272.
153
Cart. enc. Humanae vitae (25 julio 1968), 29: AAS 60 (1968), 501.
151
129
Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et
spes, 25.
130
3. Veritatis splendor
Cf. Carta enc. Centesimus annus (1 mayo 1991), 24: AAS 83 (1991), 821-822.
131
verdad trascendente, triunfa la fuerza del poder, y cada uno tiende a utilizar
hasta el extremo los medios de que dispone para imponer su propio interes
o la propia opinion, sin respetar los derechos de los demas... La raz del totalitarismo moderno hay que verla, por tanto, en la negacion de la dignidad
trascendente de la persona humana, imagen visible de Dios invisible y, precisamente por esto, sujeto natural de derechos que nadie puede violar: ni el
individuo, ni el grupo, ni la clase social, ni la nacion, ni el Estado. No puede hacerlo tampoco la mayora de un cuerpo social, poniendose en contra de
la minora, marginandola, oprimiendola, explotandola o incluso intentando
destruirla)) 156 .
Por esto, la relacion inseparable entre verdad y libertad -que expresa el
vnculo esencial entre la sabidura y la voluntad de Dios- tiene un significado
de suma importancia para la vida de las personas en el ambito socioeconomico
y sociopoltico, tal y como emerge de la doctrina social de la Iglesia -la cual
((pertenece al ambito... de la teologa y especialmentede la teologa moral))
157
,- y de su presentacion de los mandamientos que regulan la vida social,
economica y poltica, con relacion no solo a actitudes generales sino tambien
a precisos y determinados comportamientos y actos concretos.
100. A este respecto, el Catecismo de la Iglesia catolica, despues de afirmar: ((en materia economica el respeto de la dignidad humana exige la practica de la virtud de la templanza, para moderar el apego a los bienes de este
mundo; de la virtud de la justicia, para preservar los derechos del projimo y
darle lo que le es debido; y de la solidaridad, siguiendo la regla de oro y seg
un
la generosidad del Se
nor, que siendo rico, por vosotros se hizo pobre a fin de
que os enriquecierais con su pobreza (2 Co 8, 9))) 158 , presenta una serie de
comportamientos y de actos que estan en contraste con la dignidad humana:
el robo, el retener deliberadamente cosas recibidas como prestamo u objetos
perdidos, el fraude comercial (cf. Dt 25, 13-16), los salarios injustos (cf. Dt
24, 14-15; St 5, 4), la subida de precios especulando sobre la ignorancia y las
necesidades ajenas (cf. Am 8, 4-6), la apropiacion y el uso privado de bienes
sociales de una empresa, los trabajos mal realizados, los fraudes fiscales, la
falsificacion de cheques y de facturas, los gastos excesivos, el derroche, etc.
159
. Y hay que a
nadir: ((El septimo mandamiento proscribe los actos o empresas que, por una u otra razon, egosta o ideologica, mercantil o totalitaria,
156
Ibid., 44: l.c., 848-849; cf. Leon XIII, Carta enc. Libertas praestantissimum (20 junio
1888): Leonis XIII P.M. Acta, VIII Romae 1889, 224-226.
157
Carta enc. Sollicitudo rei socialis (30 diciembre 1987), 41: AAS 80 (1988), 571.
158
Catecismo de la Iglesia Catolica n. 2407.
159
Cf. ibid., nn. 2408-2413.
132
3. Veritatis splendor
Ibid., n. 2414.
Cf. Exhort. ap. post-sinodal Christifideles laici (30 diciembre 1988), 42: AAS 81 (1989),
472-476.
162
Carta enc. Centesimus annus (1 mayo 1991), 46: AAS 83 (1991), 850.
161
133
Este
inicia su historia de pecado cuando deja de reconocer al Se
nor como a su
Creador, y quiere ser el mismo quien decide, con total independencia, sobre
lo que es bueno y lo que es malo. ((Sereis como dioses, conocedores del bien
y del mal)) (Gn 3, 5): esta es la primera tentacion, de la que se hacen eco
todas las demas tentaciones a las que el hombre esta inclinado a ceder por
las heridas de la cada original.
Pero las tentaciones se pueden vencer y los pecados se pueden evitar porque, junto con los mandamientos, el Se
nor nos da la posibilidad de observarlos: ((Sus ojos estan sobre los que le temen, el conoce todas las obras del
hombre. A nadie ha mandado ser impo, a nadie ha dado licencia de pecar))
(Si 15, 19-20). La observancia de la ley de Dios, en determinadas situaciones,
puede ser difcil, muy difcil: sin embargo jamas es imposible. Esta
es una
ense
nanza constante de la tradicion de la Iglesia, expresada as por el concilio de Trento: ((Nadie puede considerarse desligado de la observancia de los
mandamientos, por muy justificado que este; nadie puede apoyarse en aquel
dicho temerario y condenado por los Padres: que los mandamientos de Dios
son imposibles de cumplir por el hombre justificado. Porque Dios no manda
cosas imposibles, sino que, al mandar lo que manda, te invita a hacer lo que
puedas y pedir lo que no puedas y te ayuda para que puedas. Sus mandamientos no son pesados (1 Jn 5, 3), su yugo es suave y su carga ligera
(Mt 11, 30))) 163 .
163
Ses. VI. Decreto sobre la justificacion Cum hoc tempore, cap. 11: DS, 1536; cf. can.
18: DS 1568. El conocido texto de san Agustn, citado por el Concilio, est
a tomado del De
natura et gratia, 43, 50 (CSEL 60, 270).
134
3. Veritatis splendor
135
136
3. Veritatis splendor
137
Exhort. ap. Evangelii nuntiandi (8 diciembre 1975), 75: AAS 68 (1976), 64.
138
3. Veritatis splendor
139
140
3. Veritatis splendor
141
desarrollo pleno de la imago Dei que esta en el hombre, y a las leyes del
proceso espiritual descrito en la ascetica y mstica cristianas)) 177 .
Ciertamente, la teologa moral y su ense
nanza se encuentran hoy ante una
dificultad particular. Puesto que la doctrina moral de la Iglesia implica necesariamente una dimension normativa, la teologa moral no puede reducirse a
un saber elaborado solo en el contexto de las as llamadas ciencias humanas.
Mientras estas se ocupan del fenomeno de la moralidad como hecho historico
y social, la teologa moral, aun sirviendose necesariamente tambien de los
resultados de las ciencias del hombre y de la naturaleza, no esta en absoluto
subordinada a los resultados de las observaciones emprico-formales o de la
comprension fenomenologica. En realidad, la pertinencia de las ciencias humanas en teologa moral siempre debe ser valorada con relacion a la pregunta
primigenia: Que es el bien o el mal? Que hacer para obtener la vida eterna?
112. El teologo moralista debe aplicar, por consiguiente, el discernimiento necesario en el contexto de la cultura actual, prevalentemente cientfica y
tecnica, expuesta al peligro del pragmatismo y del positivismo. Desde el punto de vista teologico, los principios morales no son dependientes del momento
historico en el que vienen a la luz. El hecho de que algunos creyentes act
uen
sin observar las ense
nanzas del Magisterio o, erroneamente, consideren su
conducta como moralmente justa cuando es contraria a la ley de Dios declarada por sus pastores, no puede constituir un argumento valido para rechazar
la verdad de las normas morales ense
nadas por la Iglesia. La afirmacion de
los principios morales no es competencia de los metodos emprico-formales.
La teologa moral, fiel al sentido sobrenatural de la fe, sin rechazar la validez
de tales metodos, -pero sin limitar tampoco a ellos su perspectiva-, mira sobre todo a la dimension espiritual del corazon humano y su vocacion al amor
divino.
En efecto, mientras las ciencias humanas, como todas las ciencias experimentales, parten de un concepto emprico y estadstico de ((normalidad)),
la fe ense
na que esta normalidad lleva consigo las huellas de una cada del
hombre desde su condicion originaria, es decir, esta afectada por el pecado.
Solo la fe cristiana ense
na al hombre el camino del retorno ((al principio))
(cf. Mt 19, 8), un camino que con frecuencia es bien diverso del de la normalidad emprica. En este sentido, las ciencias humanas, no obstante todos
177
142
3. Veritatis splendor
143
144
3. Veritatis splendor
116. Como obispos, tenemos el deber de vigilar para que la palabra de Dios
sea ense
nada fielmente. Forma parte de nuestro ministerio pastoral, amados
hermanos en el episcopado, vigilar sobre la transmision fiel de esta ense
nanza
moral y recurrir a las medidas oportunas para que los fieles sean preservados
de cualquier doctrina y teora contraria a ello. A todos nos ayudan en esta
tarea los teologos; sin embargo, las opiniones teologicas no constituyen la
regla ni la norma de nuestra ense
nanza. Su autoridad deriva, con la asistencia
del Espritu Santo y en comunion ((cum Petro et sub Petro)), de nuestra
fidelidad a la fe catolica recibida de los Apostoles. Como obispos tenemos la
obligacion grave de vigilar personalmente para que la ((sana doctrina)) (1 Tm
1, 10) de la fe y la moral sea ense
nada en nuestras diocesis.
145
146
3.6.
3. Veritatis splendor
Conclusi
on
3.6. Conclusi
on
147
tiene de donde vivir. Que se acerque, que crea, que se deje incorporar para
ser vivificado. No rehuya la compa
na de los miembros)) 183 . Con la luz del
Espritu, cualquier persona puede entenderlo, incluso la menos erudita, sobre
todo quien sabe conservar un ((corazon entero)) (Sal 86, 11). Por otra parte,
esta sencillez evangelica no exime de afrontar la complejidad de la realidad,
pero puede conducir a su comprension mas verdadera porque el seguimiento
de Cristo clarificara progresivamente las caractersticas de la autentica moralidad cristiana y dara, al mismo tiempo, la fuerza vital para su realizacion.
Vigilar para que el dinamismo del seguimiento de Cristo se desarrolle de
modo organico, sin que sean falsificadas o soslayadas sus exigencias morales
-con todas las consecuencias que ello comporta- es tarea del Magisterio de la
Iglesia. Quien ama a Cristo observa sus mandamientos (cf. Jn 14, 15).
120. Mara es tambien Madre de misericordia porque Jes
us le confa su
Iglesia y toda la humanidad. A los pies de la cruz, cuando acepta a Juan
como hijo; cuando, junto con Cristo, pide al Padre el perdon para los que no
saben lo que hacen (cf. Lc 23, 34), Mara, con perfecta docilidad al Espritu,
experimenta la riqueza y universalidad del amor de Dios, que le dilata el
corazon y la capacita para abrazar a todo el genero humano. De este modo,
se nos entrega como Madre de todos y de cada uno de nosotros. Se convierte
en la Madre que nos alcanza la misericordia divina.
Mara es signo luminoso y ejemplo preclaro de vida moral: ((su vida es
ense
nanza para todos)), escribe san Ambrosio 184 , que, dirigiendose en especial
a las vrgenes, pero en un horizonte abierto a todos, afirma: ((El primer deseo
ardiente de aprender lo da la nobleza del maestro. Y quien es mas noble que
la Madre de Dios o mas esplendida que aquella que fue elegida por el mismo
Esplendor?)) 185 . Vive y realiza la propia libertad entregandose a Dios y
acogiendo en s el don de Dios. Hasta el momento del nacimiento, custodia
en su seno virginal al Hijo de Dios hecho hombre, lo nutre, lo hace crecer
y lo acompa
na en aquel gesto supremo de libertad que es el sacrificio total
de su propia vida. Con el don de s misma, Mara entra plenamente en el
designio de Dios, que se entrega al mundo. Acogiendo y meditando en su
corazon acontecimientos que no siempre puede comprender (cf. Lc 2, 19), se
convierte en el modelo de todos aquellos que escuchan la palabra de Dios y
la cumplen (cf. Lc 11, 28) y merece el ttulo de ((Sede de la Sabidura)). Esta
Sabidura es Jesucristo mismo, el Verbo eterno de Dios, que revela y cumple
183
148
3. Veritatis splendor
Parte II
FE, ESPERANZA, CARIDAD
149
Captulo 4
Fides et ratio
4.1.
Bendici
on
4.2.
Introducci
on. ((Con
ocete a t mismo))
La fe y la razon (Fides et ratio) son como las dos alas con las cuales el
espritu humano se eleva hacia la contemplacion de la verdad. Dios ha puesto
en el corazon del hombre el deseo de conocer la verdad y, en definitiva, de
para que, conociendolo y amandolo, pueda alcanzar tambien
conocerle a El
la plena verdad sobre s mismo (cf. Ex 33, 18; Sal 27 [26], 8-9; 63 [62], 2-3;
Jn 14, 8; 1 Jn 3, 2).
1. Tanto en Oriente como en Occidente es posible distinguir un camino
que, a lo largo de los siglos, ha llevado a la humanidad a encontrarse progresivamente con la verdad y a confrontarse con ella. Es un camino que se ha
desarrollado -no poda ser de otro modo- dentro del horizonte de la autoconciencia personal: el hombre cuanto mas conoce la realidad y el mundo y mas
1
151
152
4. Fides et ratio
Ya lo escrib en mi primera Encclica Redemptor hominis: (( hemos sido hechos partci servimos
pes de esta misi
on de Cristo-profeta, y en virtud de la misma misi
on, junto con El
la misi
on divina en la Iglesia. La responsabilidad de esta verdad significa tambien amarla y buscar su comprensi
on m
as exacta, para hacerla m
as cercana a nosotros mismos y
a los dem
as en toda su fuerza salvfica, en su esplendor, en su profundidad y sencillez
juntamente)), 19: AAS 71 (1979), 306.
3
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo
actual, 16.
4.2. Introducci
on. ((Con
ocete a t mismo))
153
154
4. Fides et ratio
4.2. Introducci
on. ((Con
ocete a t mismo))
155
Teniendo en cuenta iniciativas analogas de mis Predecesores, deseo yo tambien dirigir la mirada hacia esta peculiar actividad de la razon. Me impulsa
a ello el hecho de que, sobre todo en nuestro tiempo, la b
usqueda de la verdad u
ltima parece a menudo oscurecida. Sin duda la filosofa moderna tiene el
gran merito de haber concentrado su atencion en el hombre. A partir de aqu,
una razon llena de interrogantes ha desarrollado sucesivamente su deseo de
conocer cada vez mas y mas profundamente. Se han construido sistemas de
pensamiento complejos, que han producido sus frutos en los diversos ambitos del saber, favoreciendo el desarrollo de la cultura y de la historia. La
antropologa, la logica, las ciencias naturales, la historia, el lenguaje..., de
alguna manera se ha abarcado todas las ramas del saber. Sin embargo, los
resultados positivos alcanzados no deben llevar a descuidar el hecho de que
la razon misma, movida a indagar de forma unilateral sobre el hombre como
sujeto, parece haber olvidado que este esta tambien llamado a orientarse
hacia una verdad que lo transciende. Sin esta referencia, cada uno queda a
merced del arbitrio y su condicion de persona acaba por ser valorada con
criterios pragmaticos basados esencialmente en el dato experimental, en el
convencimiento erroneo de que todo debe ser dominado por la tecnica. As ha
sucedido que, en lugar de expresar mejor la tendencia hacia la verdad, bajo
tanto peso la razon saber se ha doblegado sobre s misma haciendose, da tras
da, incapaz de levantar la mirada hacia lo alto para atreverse a alcanzar la
verdad del ser. La filosofa moderna, dejando de orientar su investigacion sobre el ser, ha concentrado la propia b
usqueda sobre el conocimiento humano.
En lugar de apoyarse sobre la capacidad que tiene el hombre para conocer la
verdad, ha preferido destacar sus lmites y condicionamientos.
156
4. Fides et ratio
logrado situarse en el camino que la hace cada vez mas cercana a la existencia
humana y a su modo de expresarse, por otra tiende a hacer consideraciones
existenciales, hermeneuticas o ling
usticas que prescinden de la cuestion radical sobre la verdad de la vida personal, del ser y de Dios. En consecuencia
han surgido en el hombre contemporaneo, y no solo entre algunos filosofos,
actitudes de difusa desconfianza respecto de los grandes recursos cognoscitivos del ser humano. Con falsa modestia, se conforman con verdades parciales
y provisionales, sin intentar hacer preguntas radicales sobre el sentido y el
fundamento u
ltimo de la vida humana, personal y social. Ha decado, en definitiva, la esperanza de poder recibir de la filosofa respuestas definitivas a
tales preguntas.
6. La Iglesia, convencida de la competencia que le incumbe por ser depositaria de la Revelacion de Jesucristo, quiere reafirmar la necesidad de
reflexionar sobre la verdad. Por este motivo he decidido dirigirme a vosotros,
queridos Hermanos en el Episcopado, con los cuales comparto la mision de
anunciar ((abiertamente la verdad)) (2 Co 4, 2), como tambien a los teologos
y filosofos a los que corresponde el deber de investigar sobre los diversos aspectos de la verdad, y asimismo a las personas que la buscan, para exponer
algunas reflexiones sobre la va que conduce a la verdadera sabidura, a fin de
que quien sienta el amor por ella pueda emprender el camino adecuado para
alcanzarla y encontrar en la misma descanso a su fatiga y gozo espiritual.
Me mueve a esta iniciativa, ante todo, la conviccion que expresan las palabras del Concilio Vaticano II, cuando afirma que los Obispos son ((testigos de
la verdad divina y catolica)) 4 . Testimoniar la verdad es, pues, una tarea confiada a nosotros, los Obispos; no podemos renunciar a la misma sin descuidar
el ministerio que hemos recibido. Reafirmando la verdad de la fe podemos
devolver al hombre contemporaneo la autentica confianza en sus capacidades
cognoscitivas y ofrecer a la filosofa un estmulo para que pueda recuperar y
desarrollar su plena dignidad.
Hay tambien otro motivo que me induce a desarrollar estas reflexiones.
En la Encclica Veritatis splendor he llamado la atencion sobre ((algunas
verdades fundamentales de la doctrina catolica, que en el contexto actual
corren el riesgo de ser deformadas o negadas)) 5 . Con la presente Encclica
deseo continuar aquella reflexion centrando la atencion sobre el tema de la
verdad y de su fundamento en relacion con la fe. No se puede negar, en efecto,
4
5
4.3. La revelaci
on de la sabidura de Dios
157
4.3.
La revelaci
on de la sabidura de Dios
Jes
us revela al Padre
7. En la base de toda la reflexion que la Iglesia lleva a cabo esta la conciencia de ser depositaria de un mensaje que tiene su origen en Dios mismo
(cf. 2 Co 4, 1-2). El conocimiento que ella propone al hombre no proviene
de su propia especulacion, aunque fuese la mas alta, sino del hecho de haber
acogido en la fe la palabra de Dios (cf. 1 Ts 2, 13). En el origen de nuestro ser
como creyentes hay un encuentro, u
nico en su genero, en el que se manifiesta
un misterio oculto en los siglos (cf. 1 Co 2, 7; Rm 16, 25-26), pero ahora
revelado. ((Quiso Dios, con su bondad y sabidura, revelarse a s mismo y
manifestar el misterio de su voluntad (cf. Ef 1, 9): por Cristo, la Palabra
hecha carne, y con el Espritu Santo, pueden los hombres llegar hasta el Pa
dre y participar de la naturaleza divina)) 6 . Esta
es una iniciativa totalmente
gratuita, que viene de Dios para alcanzar a la humanidad y salvarla. Dios,
como fuente de amor, desea darse a conocer, y el conocimiento que el hombre
6
5 Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina Revelaci
on, 2.
158
4. Fides et ratio
4.3. La revelaci
on de la sabidura de Dios
159
11.
11
N. 4.
160
4. Fides et ratio
La historia, pues, es para el Pueblo de Dios un camino que hay que recorrer
por entero, de forma que la verdad revelada exprese en plenitud sus contenidos gracias a la accion incesante del Espritu Santo (cf. Jn 16, 13). Lo ensea
asimismo la Constitucion Dei Verbum cuando afirma que ((la Iglesia camina
a traves de los siglos hacia la plenitud de la verdad, hasta que se cumplan en
ella plenamente las palabras de Dios)) 12 .
12. As pues, la historia es el lugar donde podemos constatar la accion
se nos manifiesta en lo que para nosode Dios en favor de la humanidad. El
tros es mas familiar y facil de verificar, porque pertenece a nuestro contexto
cotidiano, sin el cual no llegaramos a comprendernos.
La encarnacion del Hijo de Dios permite ver realizada la sntesis definitiva
que la mente humana, partiendo de s misma, ni tan siquiera hubiera podido
imaginar: el Eterno entra en el tiempo, el Todo se esconde en la parte y
Dios asume el rostro del hombre. La verdad expresada en la revelacion de
Cristo no puede encerrarse en un restringido ambito territorial y cultural,
sino que se abre a todo hombre y mujer que quiera acogerla como palabra
definitivamente valida para dar sentido a la existencia. Ahora todos tienen
ha dado
en Cristo acceso al Padre; en efecto, con su muerte y resurreccion, El
la vida divina que el primer Adan haba rechazado (cf. Rm 5, 12-15). Con
esta Revelacion se ofrece al hombre la verdad u
ltima sobre su propia vida
y sobre el destino de la historia: ((Realmente, el misterio del hombre solo
se esclarece en el misterio del Verbo encarnado )), afirma la Constitucion
Gaudium et spes 13 . Fuera de esta perspectiva, el misterio de la existencia
personal resulta un enigma insoluble. ?Donde podra el hombre buscar la
respuesta a las cuestiones dramaticas como el dolor, el sufrimiento de los
inocentes y la muerte, sino en la luz que brota del misterio de la pasion,
muerte y resurreccion de Cristo?
La raz
on ante el misterio
13. De todos modos no hay que olvidar que la Revelacion esta llena de
misterio. Es verdad que con toda su vida, Jes
us revela el rostro del Padre,
ya que ha venido para explicar los secretos de Dios 14 ; sin embargo, el
conocimiento que nosotros tenemos de ese rostro se caracteriza por el aspecto
12
N. 8.
N. 22.
14
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina Revelaci
on, 4.
13
4.3. La revelaci
on de la sabidura de Dios
161
Ibd., 5.
El Concilio Vaticano I, al cual se refiere la afirmaci
on mencionada, ense
na que la
obediencia de la fe exige el compromiso de la inteligencia y de la voluntad: ((Dependiendo
el hombre totalmente de Dios como de su creador y se
nor, y estando la raz
on humana
enteramente sujeta a la Verdad increada; cuando Dios revela, estamos obligados a prestarle
por la fe plena obediencia de entendimiento y voluntad)) (Const. dogm. Dei Filius, sobre
la fe cat
olica, III; DS 3008).
16
162
4. Fides et ratio
nificado ulterior del cual son portadores. En ellos, por lo tanto, esta presente
una verdad escondida a la que la mente debe dirigirse y de la cual no puede
prescindir sin destruir el signo mismo que se le propone.
Podemos fijarnos, en cierto modo, en el horizonte sacramental de la Revelacion y, en particular, en el signo eucarstico donde la unidad inseparable
entre la realidad y su significado permite captar la profundidad del misterio.
Cristo en la Eucarista esta verdaderamente presente y vivo, y act
ua con su
Espritu, pero como acertadamente deca Santo Tomas, ((lo que no comprendes y no ves, lo atestigua una fe viva, fuera de todo el orden de la naturaleza.
Lo que aparece es un signo: esconde en el misterio realidades sublimes)) 17 .
A este respecto escribe el filosofo Pascal: ((Como Jesucristo permanecio desconocido entre los hombres, del mismo modo su verdad permanece, entre las
opiniones comunes, sin diferencia exterior. As queda la Eucarista entre el
pan com
un)) 18 .
El conocimiento de fe, en definitiva, no anula el misterio; solo lo hace
mas evidente y lo manifiesta como hecho esencial para la vida del hombre:
Cristo, el Seor, ((en la misma revelacion del misterio del Padre y de su amor,
manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la grandeza
de su vocacion)) 19 , que es participar en el misterio de la vida trinitaria de
Dios 20 .
14. La ense
nanza de los dos Concilios Vaticanos abre tambien un verdadero
horizonte de novedad para el saber filosofico. La Revelacion introduce en la
historia un punto de referencia del cual el hombre no puede prescindir, si
quiere llegar a comprender el misterio de su existencia; pero, por otra parte,
este conocimiento remite constantemente al misterio de Dios que la mente
humana no puede agotar, sino solo recibir y acoger en la fe. En estos dos
pasos, la razon posee su propio espacio caracterstico que le permite indagar
y comprender, sin ser limitada por otra cosa que su finitud ante el misterio
infinito de Dios.
As pues, la Revelacion introduce en nuestra historia una verdad universal
yu
ltima que induce a la mente del hombre a no pararse nunca; mas bien la
17
4.3. La revelaci
on de la sabidura de Dios
163
164
4. Fides et ratio
lado del mar, para que no hayas de decir Quien ira por nosotros al otro
lado del mar a buscarlos para que los oigamos y los pongamos en practica?
Sino que la palabra esta bien cerca de ti, esta en tu boca y en tu corazon
para que la pongas en practica)) (30, 11-14). A este texto se refiere la famosa
frase del santo filosofo y teologo Agustn: ((Noli foras ire, in te ipsum redi.
In interiore homine habitat veritas)) 22 . A la luz de estas consideraciones, se
impone una primera conclusion: la verdad que la Revelacion nos hace conocer
no es el fruto maduro o el punto culminante de un pensamiento elaborado
por la razon. Por el contrario, esta se presenta con la caracterstica de la
gratuidad, genera pensamiento y exige ser acogida como expresion de amor.
Esta verdad revelada es anticipacion, en nuestra historia, de la vision u
ltima
y definitiva de Dios que esta reservada a los que creen en El o lo buscan con
corazon sincero. El fin u
ltimo de la existencia personal, pues, es objeto de
estudio tanto de la filosofa como de la teologa. Ambas, aunque con medios
y contenidos diversos, miran hacia este ((sendero de la vida)) (Sal 16 [15], 11),
que, como nos dice la fe, tiene su meta u
ltima en el gozo pleno y duradero
de la contemplacion del Dios Uno y Trino.
4.4.
Credo ut intellegam
165
la fe sea extra
na en este proceso. Esta
no interviene para menospreciar la autonoma de la razon o para limitar su espacio de accion, sino solo para hacer
comprender al hombre que el Dios de Israel se hace visible y act
ua en estos
acontecimientos. As mismo, conocer a fondo el mundo y los acontecimientos
de la historia no es posible sin confesar al mismo tiempo la fe en Dios que
act
ua en ellos. La fe agudiza la mirada interior abriendo la mente para que
descubra, en el sucederse de los acontecimientos, la presencia operante de la
Providencia. Una expresion del libro de los Proverbios es significativa a este
respecto: ((El corazon del hombre medita su camino, pero es el Seor quien
asegura sus pasos)) (16, 9). Es decir, el hombre con la luz de la razon sabe
reconocer su camino, pero lo puede recorrer de forma libre, sin obstaculos
y hasta el final, si con animo sincero fija su b
usqueda en el horizonte de la
fe. La razon y la fe, por tanto, no se pueden separar sin que se reduzca la
posibilidad del hombre de conocer de modo adecuado a s mismo, al mundo
y a Dios.
17. No hay, pues, motivo de competitividad alguna entre la razon y la fe:
una esta dentro de la otra, y cada una tiene su propio espacio de realizacion.
El libro de los Proverbios nos sigue orientando en esta direccion al exclamar:
((Es gloria de Dios ocultar una cosa, y gloria de los reyes escrutarla)) (25, 2).
166
4. Fides et ratio
167
168
4. Fides et ratio
169
170
4. Fides et ratio
4.5.
Intellego ut credam
171
172
4. Fides et ratio
173
174
4. Fides et ratio
absolutamente inalcanzable. Solo la perspectiva de poder alcanzar una respuesta puede inducirlo a dar el primer paso. De hecho esto es lo que sucede
normalmente en la investigacion cientfica. Cuando un cientfico, siguiendo
una intuicion suya, se pone a la b
usqueda de la explicacion logica y verificable
de un fenomeno determinado, confa desde el principio que encontrara una
respuesta, y no se detiene ante los fracasos. No considera in
util la intuicion
originaria solo porque no ha alcanzado el objetivo; mas bien dira con razon
que no ha encontrado a
un la respuesta adecuada.
Esto mismo es valido tambien para la investigacion de la verdad en el ambito de las cuestiones u
ltimas. La sed de verdad esta tan radicada en el corazon
del hombre que tener que prescindir de ella comprometera la existencia. Es
suficiente, en definitiva, observar la vida cotidiana para constatar como cada
uno de nosotros lleva en s mismo la urgencia de algunas preguntas esenciales
y a la vez abriga en su interior al menos un atisbo de las correspondientes
respuestas. Son respuestas de cuya verdad se esta convencido, incluso porque
se experimenta que, en sustancia, no se diferencian de las respuestas a las
que han llegado otros muchos. Es cierto que no toda verdad alcanzada posee
el mismo valor. Del conjunto de los resultados logrados, sin embargo, se confirma la capacidad que el ser humano tiene de llegar, en lnea de maxima, a
la verdad.
30. En este momento puede ser u
til hacer una rapida referencia a estas
diversas formas de verdad. Las mas numerosas son las que se apoyan sobre
Estas
estan contenidas en las respuestas que las diversas religiones ofrecen
en sus tradiciones a las cuestiones u
ltimas 28 .
En cuanto a las verdades filosoficas, hay que precisar que no se limitan a las
meras doctrinas, algunas veces efmeras, de los filosofos de profesion. Cada
hombre, como ya he dicho, es, en cierto modo, filosofo y posee concepciones
filosoficas propias con las cuales orienta su vida. De un modo u otro, se forma
una vision global y una respuesta sobre el sentido de la propia existencia. Con
esta luz interpreta sus vicisitudes personales y regula su comportamiento. Es
28
175
aqu donde debera plantearse la pregunta sobre la relacion entre las verdades
filosofico-religiosas y la verdad revelada en Jesucristo. Antes de contestar a
esta cuestion es oportuno valorar otro dato mas de la filosofa.
31. El hombre no ha sido creado para vivir solo. Nace y crece en una
familia para insertarse mas tarde con su trabajo en la sociedad. Desde el
nacimiento, pues, esta inmerso en varias tradiciones, de las cuales recibe no
solo el lenguaje y la formacion cultural, sino tambien muchas verdades en
las que, casi instintivamente, cree. De todos modos el crecimiento y la maduracion personal implican que estas mismas verdades puedan ser puestas en
duda y discutidas por medio de la peculiar actividad crtica del pensamiento.
Esto no quita que, tras este paso, las mismas verdades sean ((recuperadas))
sobre la base de la experiencia llevada que se ha tenido o en virtud de un
razonamiento sucesivo. A pesar de ello, en la vida de un hombre las verdades
simplemente credas son mucho mas numerosas que las adquiridas mediante
la constatacion personal. En efecto, quien sera capaz de discutir crticamente los innumerables resultados de las ciencias sobre las que se basa la vida
moderna? quien podra controlar por su cuenta el flujo de informaciones
que da a da se reciben de todas las partes del mundo y que se aceptan en
lnea de maxima como verdaderas? Finalmente, quien podra reconstruir los
procesos de experiencia y de pensamiento por los cuales se han acumulado
los tesoros de la sabidura y de religiosidad de la humanidad? El hombre, ser
que busca la verdad, es pues tambien aquel que vive de creencias.
32. Cada uno, al creer, confa en los conocimientos adquiridos por otras
personas. En ello se puede percibir una tension significativa: por una parte
el conocimiento a traves de una creencia parece una forma imperfecta de
conocimiento, que debe perfeccionarse progresivamente mediante la evidencia
lograda personalmente; por otra, la creencia con frecuencia resulta mas rica
desde el punto de vista humano que la simple evidencia, porque incluye una
relacion interpersonal y pone en juego no solo las posibilidades cognoscitivas,
sino tambien la capacidad mas radical de confiar en otras personas, entrando
as en una relacion mas estable e ntima con ellas.
Se ha de destacar que las verdades buscadas en esta relacion interpersonal
no pertenecen primariamente al orden factico o filosofico. Lo que se pretende,
mas que nada, es la verdad misma de la persona: lo que ella es y lo que
manifiesta de su propio interior. En efecto, la perfeccion del hombre no esta en
la mera adquisicion del conocimiento abstracto de la verdad, sino que consiste
tambien en una relacion viva de entrega y fidelidad hacia el otro. En esta
176
4. Fides et ratio
Este es un argumento que sigo desde hace mucho tiempo y que he expuesto en diversas
ocasiones: ((Que es el hombre y de que sirve? que tiene de bueno y que de malo? (Si 18,
8) (...). Estos interrogantes est
an en el coraz
on de cada hombre, como lo demuestra muy
bien el genio poetico de todos los tiempos y de todos los pueblos, el cual, como profeca de la
humanidad propone continuamente la pregunta seria que hace al hombre verdaderamente
tal. Esos interrogantes expresan la urgencia de encontrar un por que a la existencia, a cada
uno de sus instantes, a las etapas importantes y decisivas, as como a sus momentos m
as
comunes. En estas cuestiones aparece un testimonio de la racionalidad profunda del existir
humano, puesto que la inteligencia y la voluntad del hombre se ven solicitadas en ellas a
buscar libremente la soluci
on capaz de ofrecer un sentido pleno a la vida. Por tanto, estos
interrogantes son la expresi
on m
as alta de la naturaleza del hombre: en consecuencia,
la respuesta a ellos expresa la profundidad de su compromiso con la propia existencia.
Especialmente, cuando se indaga el por que de las cosas con totalidad en la b
usqueda de
la respuesta u
ltima y m
as exhaustiva, entonces la raz
on humana toca su culmen y se abre a
la religiosidad. En efecto, la religiosidad representa la expresi
on m
as elevada de la persona
177
encontrar y reconocer esta verdad. En cuanto vital y esencial para su existencia, esta verdad se logra no solo por va racional, sino tambien mediante
el abandono confiado en otras personas, que pueden garantizar la certeza y
la autenticidad de la verdad misma. La capacidad y la opcion de confiarse
uno mismo y la propia vida a otra persona constituyen ciertamente uno de
los actos antropologicamente mas significativos y expresivos.
No se ha de olvidar que tambien la razon necesita ser sostenida en su
b
usqueda por un dialogo confiado y una amistad sincera. El clima de sospecha
y de desconfianza, que a veces rodea la investigacion especulativa, olvida la
enseanza de los filosofos antiguos, quienes consideraban la amistad como uno
de los contextos mas adecuados para el buen filosofar.
De todo lo que he dicho hasta aqu resulta que el hombre se encuentra en
un camino de b
usqueda, humanamente interminable: b
usqueda de verdad y
b
usqueda de una persona de quien fiarse. La fe cristiana le ayuda ofreciendole
la posibilidad concreta de ver realizado el objetivo de esta b
usqueda. En efecto, superando el estadio de la simple creencia la fe cristiana coloca al hombre
en ese orden de gracia que le permite participar en el misterio de Cristo, en el
cual se le ofrece el conocimiento verdadero y coherente de Dios Uno y Trino.
As, en Jesucristo, que es la Verdad, la fe reconoce la llamada u
ltima dirigida
a la humanidad para que pueda llevar a cabo lo que experimenta como deseo
y nostalgia.
34. Esta verdad, que Dios nos revela en Jesucristo, no esta en contraste
con las verdades que se alcanzan filosofando. Mas bien los dos ordenes de
conocimiento conducen a la verdad en su plenitud. La unidad de la verdad es
ya un postulado fundamental de la razon humana, expresado en el principio
de no contradiccion. La Revelacion da la certeza de esta unidad, mostrando
que el Dios creador es tambien el Dios de la historia de la salvacion. El mismo
e identico Dios, que fundamenta y garantiza que sea inteligible y racional el
orden natural de las cosas sobre las que se apoyan los cientficos confiados,
30
es el mismo que se revela como Padre de nuestro Se
nor Jesucristo. Esta
humana, porque es el culmen de su naturaleza racional. Brota de la aspiraci
on profunda
del hombre a la verdad y est
a en la base de la b
usqueda libre y personal que el hombre
realiza sobre lo divino)): Audiencia General, 19 de octubre de 1983, 1-2: Insegnamenti VI,
2 (1983), 814-815.
30
(((Galileo) declar
o explcitamente que las dos verdades, la de la fe y la de la ciencia,
no pueden contradecirse jam
as. La Escritura santa y la naturaleza, al provenir ambas del
Verbo divino, la primera en cuanto dictada por el Espritu Santo, y la segunda en cuanto
ejecutora fidelsima de las o
rdenes de Dios, seg
un escribi
o en la carta al P. Benedetto
178
4. Fides et ratio
4.6.
Relaci
on entre la fe y la raz
on
Etapas m
as significativas en el encuentro entre la fe y la raz
on
36. Seg
un el testimonio de los Hechos de los Apostoles, el anuncio cristiano
tuvo que confrontarse desde el inicio con las corrientes filosoficas de la epoca.
El mismo libro narra la discusion que san Pablo tuvo en Atenas con ((algunos
filosofos epic
ureos y estoicos)) (17, 18). El analisis exegetico del discurso en el
Areopago ha puesto de relieve repetidas alusiones a convicciones populares
sobre todo de origen estoico. Ciertamente esto no era casual. Los primeros
Castelli el 21 de diciembre de 1613. El Concilio Vaticano II no se expresa de modo diferente; incluso emplea expresiones semejantes cuando ensea: La investigaci
on met
odica
en todos los campos del saber, si est
a realizada de forma autenticamente cientfica y conforme a las normas morales, nunca ser
a realmente contraria a la fe, porque las realidades
profanas y las de la fe tienen origen en un mismo Dios (Gaudium et spes, 36). En su
investigaci
on cientfica Galileo siente la presencia del Creador que le estimula, prepara y
ayuda a sus intuiciones, actuando en lo m
as hondo de su espritu)). Juan Pablo II, Discurso a la Pontificia Academia de las Ciencias, 10 de noviembre de 1979: Insegnamenti, II, 2
(1979), 1111-1112.
31
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina Revelaci
on, 4.
4.6. Relaci
on entre la fe y la raz
on
179
cristianos para hacerse comprender por los paganos no podan referirse solo a
((Moises y los profetas)); deban tambien apoyarse en el conocimiento natural
de Dios y en la voz de la conciencia moral de cada hombre (cf. Rm 1, 19-21;
2, 14-15; Hch 14, 16-17). Sin embargo, como este conocimiento natural haba
degenerado en idolatra en la religion pagana (cf. Rm 1, 21-32), el Apostol
considera mas oportuno relacionar su argumentacion con el pensamiento de
los filosofos, que desde siempre haban opuesto a los mitos y a los cultos
mistericos conceptos mas respetuosos de la trascendencia divina.
En efecto, uno de los mayores esfuerzos realizados por los filosofos del
pensamiento clasico fue purificar de formas mitologicas la concepcion que los
hombres tenan de Dios. Como sabemos, tambien la religion griega, al igual
que gran parte de las religiones cosmicas, era politesta, llegando incluso a
divinizar objetos y fenomenos de la naturaleza. Los intentos del hombre por
comprender el origen de los dioses y, en ellos, del universo encontraron su
primera expresion en la poesa. Las teogonas permanecen hasta hoy como el
primer testimonio de esta b
usqueda del hombre. Fue tarea de los padres de la
filosofa mostrar el vnculo entre la razon y la religion. Dirigiendo la mirada
hacia los principios universales, no se contentaron con los mitos antiguos,
sino que quisieron dar fundamento racional a su creencia en la divinidad. Se
inicio as un camino que, abandonando las tradiciones antiguas particulares,
se abra a un proceso mas conforme a las exigencias de la razon universal. El
objetivo que dicho proceso buscaba era la conciencia crtica de aquello en lo
que se crea. El concepto de la divinidad fue el primero que se beneficio de
este camino. Las supersticiones fueron reconocidas como tales y la religion se
purifico, al menos en parte, mediante el analisis racional. Sobre esta base los
Padres de la Iglesia comenzaron un dialogo fecundo con los filosofos antiguos,
abriendo el camino al anuncio y a la comprension del Dios de Jesucristo.
37. Al referirme a este movimiento de acercamiento de los cristianos a la
filosofa, es obligado recordar tambien la actitud de cautela que suscitaban
en ellos otros elementos del mundo cultural pagano, como por ejemplo la
gnosis. La filosofa, en cuanto sabidura practica y escuela de vida, poda
ser confundida facilmente con un conocimiento de tipo superior, esoterico,
reservado a unos pocos perfectos. En este tipo de especulaciones esotericas
piensa sin duda san Pablo cuando pone en guardia a los Colosenses: ((Mirad
que nadie os esclavice mediante la vana falacia de una filosofa, fundada en
tradiciones humanas, seg
un los elementos del mundo y no seg
un Cristo)) (2,
8). Que actuales son las palabras del Apostol si las referimos a las diversas
formas de esoterismo que se difunden hoy incluso entre algunos creyentes,
180
4. Fides et ratio
carentes del debido sentido crtico. Siguiendo las huellas de san Pablo, otros
escritores de los primeros siglos, en particular san Ireneo y Tertuliano, manifiestan a su vez ciertas reservas frente a una vision cultural que pretenda
subordinar la verdad de la Revelacion a las interpretaciones de los filosofos.
38. El encuentro del cristianismo con la filosofa no fue pues inmediato
ni facil. La practica de la filosofa y la asistencia a sus escuelas eran para
los primeros cristianos mas un inconveniente que una ayuda. Para ellos, la
primera y mas urgente tarea era el anuncio de Cristo resucitado mediante un
encuentro personal capaz de llevar al interlocutor a la conversion del corazon
y a la peticion del Bautismo. Sin embargo, esto no quiere decir que ignorasen
el deber de profundizar la comprension de la fe y sus motivaciones. Todo lo
contrario. Resulta injusta e infundada la crtica de Celso, que acusa a los
cristianos de ser gente ((iletrada y ruda)) 32 . La explicacion de su desinteres
inicial hay que buscarla en otra parte. En realidad, el encuentro con el Evangelio ofreca una respuesta tan satisfactoria a la cuestion, hasta entonces no
resulta, sobre el sentido de la vida, que el seguimiento de los filosofos les
pareca como algo lejano y, en ciertos aspectos, superado.
Esto resulta hoy a
un mas claro si se piensa en la aportacion del cristianismo
que afirma el derecho universal de acceso a la verdad. Abatidas las barreras
raciales, sociales y sexuales, el cristianismo haba anunciado desde sus inicios
la igualdad de todos los hombres ante Dios. La primera consecuencia de
esta concepcion se aplicaba al tema de la verdad. Quedaba completamente
superado el caracter elitista que su b
usqueda tena entre los antiguos, ya
que siendo el acceso a la verdad un bien que permite llegar a Dios, todos
deben poder recorrer este camino. Las vas para alcanzar la verdad siguen
siendo muchas; sin embargo, como la verdad cristiana tiene un valor salvfico,
cualquiera de estas vas puede seguirse con tal de que conduzca a la meta
final, es decir, a la revelacion de Jesucristo.
Un pionero del encuentro positivo con el pensamiento filosofico, aunque
bajo el signo de un cauto discernimiento, fue san Justino, quien, conservando
despues de la conversion una gran estima por la filosofa griega, afirmaba con
fuerza y claridad que en el cristianismo haba encontrado ((la u
nica filosofa
segura y provechosa)) 33 . De modo parecido, Clemente de Alejandra llamaba
al Evangelio ((la verdadera filosofa)) 34 , e interpretaba la filosofa en analoga
32
4.6. Relaci
on entre la fe y la raz
on
181
182
4. Fides et ratio
40. En esta obra de cristianizacion del pensamiento platonico y neoplatonico, merecen una mencion particular los Padres Capadocios, Dionisio el Areopagita y, sobre todo, san Agustn. El gran Doctor occidental haba tenido
contactos con diversas escuelas filosoficas, pero todas le haban decepcionado. Cuando se encontro con la verdad de la fe cristiana, tuvo la fuerza de
realizar aquella conversion radical a la que los filosofos frecuentados anteriormente no haban conseguido encaminarlo. El motivo lo cuenta el mismo: ((Sin
embargo, desde esta epoca empece ya a dar preferencia a la doctrina catolica,
porque me pareca que aqu se mandaba con mas modestia, y de ning
un modo
falazmente, creer lo que no se demostraba -fuese porque, aunque existiesen las
pruebas, no haba sujeto capaz de ellas, fuese porque no existiesen-, que no
all, en donde se despreciaba la fe y se prometa con temeraria arrogancia la
ciencia y luego se obligaba a creer una infinidad de fabulas absurdsimas que
no podan demostrar)) 39 . A los mismos platonicos, a quienes mencionaba de
modo privilegiado, Agustn reprochaba que, aun habiendo conocido la meta
hacia la que tender, haban ignorado sin embargo el camino que conduce a
ella: el Verbo encarnado 40 . El Obispo de Hipona consiguio hacer la primera
gran sntesis del pensamiento filosofico y teologico en la que confluan las
corrientes del pensamiento griego y latino. En el ademas la gran unidad del
saber, que encontraba su fundamento en el pensamiento bblico, fue confirmada y sostenida por la profundidad del pensamiento especulativo. La sntesis
llevada a cabo por san Agustn sera durante siglos la forma mas elevada de
especulacion filosofica y teologica que el Occidente haya conocido. Gracias a
su historia personal y ayudado por una admirable santidad de vida, fue capaz
de introducir en sus obras multitud de datos que, haciendo referencia a la
experiencia, anunciaban futuros desarrollos de algunas corrientes filosoficas.
41. Varias han sido pues las formas con que los Padres de Oriente y de
Occidente han entrado en contacto con las escuelas filosoficas. Esto no significa que hayan identificado el contenido de su mensaje con los sistemas a que
hacan referencia. La pregunta de Tertuliano: ((Que tienen en com
un Atenas
41
y Jerusalen? La Academia y la Iglesia?)) , es claro indicio de la conciencia crtica con que los pensadores cristianos, desde el principio, afrontaron el
problema de la relacion entre la fe y la filosofa, considerandolo globalmente
en sus aspectos positivos y en sus lmites. No eran pensadores ingenuos. Precisamente porque vivan con intensidad el contenido de la fe, saban llegar a
39
4.6. Relaci
on entre la fe y la raz
on
183
184
4. Fides et ratio
4.6. Relaci
on entre la fe y la raz
on
185
Cf. Summa Theologiae, I, 1, 8 ad 2: ((Cum enim gratia non tollat naturam sed perficiat)).
47
Cf. Discurso a los participantes en el IX Congreso Tomista Internacional (29 de septiembre de 1990): Insegnamenti, XIII, 2 (1990), 770-771.
48
Carta ap. Lumen Ecclesiae (20 noviembre 1974), 8: AAS 66 (1974), 680.
49
Cf. I, 1, 6: ((Praeterea, haec doctrina per studium acquiritur. Sapientia autem per
infusionem habetur, unde inter septem dona Spiritus Sancti connumeratur)).
186
4. Fides et ratio
4.6. Relaci
on entre la fe y la raz
on
187
188
4. Fides et ratio
entre nuestros contemporaneos. Sus seguidores teorizan sobre la investigacion como fin en s misma, sin esperanza ni posibilidad alguna de alcanzar
la meta de la verdad. En la interpretacion nihilista la existencia es solo una
oportunidad para sensaciones y experiencias en las que tiene la primaca lo
efmero. El nihilismo esta en el origen de la difundida mentalidad seg
un la
cual no se debe asumir ning
un compromiso definitivo, ya que todo es fugaz
y provisional.
47. Por otra parte, no debe olvidarse que en la cultura moderna ha cambiado el papel mismo de la filosofa. De sabidura y saber universal, se ha
ido reduciendo progresivamente a una de tantas parcelas del saber humano;
mas a
un, en algunos aspectos se la ha limitado a un papel del todo marginal. Mientras, otras formas de racionalidad se han ido afirmando cada vez
con mayor relieve, destacando el caracter marginal del saber filosofico. Estas
formas de racionalidad, en vez de tender a la contemplacion de la verdad y
a la b
usqueda del fin u
ltimo y del sentido de la vida, estan orientadas -o,
al menos, pueden orientarse- como ((razon instrumental)) al servicio de fines
utilitaristas, de placer o de poder.
Desde mi primera Encclica he sealado el peligro de absolutizar este camino,
al afirmar: ((El hombre actual parece estar siempre amenazado por lo que
produce, es decir, por el resultado del trabajo de sus manos y mas a
un por
el trabajo de su entendimiento, de las tendencias de su voluntad. Los frutos
de esta m
ultiple actividad del hombre se traducen muy pronto y de manera a
veces imprevisible en objeto de -alienacion-, es decir, son pura y simplemente
arrebatados a quien los ha producido; pero, al menos parcialmente, en la lnea
indirecta de sus efectos, esos frutos se vuelven contra el mismo hombre; ellos
estan dirigidos o pueden ser dirigidos contra el. En esto parece consistir el
captulo principal del drama de la existencia humana contemporanea en su
dimension mas amplia y universal. El hombre por tanto vive cada vez mas
en el miedo. Teme que sus productos, naturalmente no todos y no la mayor
parte, sino algunos y precisamente los que contienen una parte especial de su
genialidad y de su iniciativa, puedan ser dirigidos de manera radical contra
el mismo)) 54 .
En la lnea de estas transformaciones culturales, algunos filosofos, abandonando la b
usqueda de la verdad por s misma, han adoptado como u
nico
objetivo el lograr la certeza subjetiva o la utilidad practica. De aqu se des54
189
4.7.
Cf. Po XII, Enc. Humani generis (12 de agosto de 1950): AAS 42 (1950), 566.
190
4. Fides et ratio
Cf. Conc. Ecum Vat. I, Const. dogm. Pastor Aeternus, sobre la Iglesia de Cristo, DS
3070; Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 25 c.
191
192
4. Fides et ratio
193
Cf. Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. Dei Filius, sobre la fe cat
olica, II: DS 3004; y
can. 2.1: DS 3026.
65
Ibd., IV: DS 3015; citado en Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes,
sobre la Iglesia en el mundo actual, 59.
66
Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. Dei Filius, sobre la fe cat
olica, IV: DS 3017.
67
Cf. Enc. Pascendi dominici gregis (8 de septiembre de 1907): AAS 40 (1907), 596-597.
68
Cf. Po XI, Enc. Divini Redemptoris (19 de marzo de 1937): AAS 29 (1937), 65-106.
69
Enc. Humani generis (12 de agosto de 1950): AAS 42 (1950), 562-563.
194
4. Fides et ratio
195
El Concilio Vaticano I con palabras claras y firmes haba ya condenado estos errores,
afirmando de una parte que ((esta fe (...) la Iglesia cat
olica profesa que es una virtud
sobrenatural por la que, con inspiraci
on y ayuda de la gracia de Dios, creemos ser verdadero
ha sido revelado, no por la intrnseca verdad de las cosas, percibida por la luz
lo que por El
natural de la raz
on, sino por la autoridad del mismo Dios que revela, el cual no puede ni
enga
narse ni enga
narnos)): Const. dogm. Dei Filius, sobre la fe cat
olica, III: DS 3008, y can.
3,2: DS 3032. Por otra parte, el Concilio declaraba que la raz
on nunca ((se vuelve idonea
para entender (los misterios) totalmente, a la manera de las verdades que constituyen su
propio objeto)): ibd., IV: DS 3016. De aqu sacaba la conclusi
on practica: ((No s
olo se
prohibe a todos los fieles cristianos defender como legtimas conclusiones de la ciencia las
opiniones que se reconocen como contrarias a la doctrina de la fe, sobre todo si han sido
reprobadas por la Iglesia, sino que est
an absolutamente obligados a tenerlas mas bien por
errores que ostentan la falaz apariencia de la verdad)): ibd., IV: DS 3018.
74
Cf. nn. 9-10.
75
Ibd., 10.
76
Ibd., 21.
77
Cf. ibd., 10.
196
4. Fides et ratio
toda la Iglesia, el sentido pleno de los textos. Cuantos se dedican al estudio de las Sagradas Escrituras deben tener siempre presente que las diversas
metodologas hermeneuticas se apoyan en una determinada concepcion filosofica. Por ello, es preciso analizarla con discernimiento antes de aplicarla
a los textos sagrados.
Otras formas latentes de fidesmo se pueden reconocer en la escasa consideracion que se da a la teologa especulativa, como tambien en el desprecio
de la filosofa clasica, de cuyas nociones han extrado sus terminos tanto la
inteligencia de la fe como las mismas formulaciones dogmaticas. El Papa Po
XII, de venerada memoria, llamo la atencion sobre este olvido de la tradicion
filosofica y sobre el abandono de las terminologas tradicionales 78 .
56. En definitiva, se nota una difundida desconfianza hacia las afirmaciones globales y absolutas, sobre todo por parte de quienes consideran que la
verdad es el resultado del consenso y no de la adecuacion del intelecto a la
realidad objetiva. Ciertamente es comprensible que, en un mundo dividido en
muchos campos de especializacion, resulte difcil reconocer el sentido total y
u
ltimo de la vida que la filosofa ha buscado tradicionalmente. No obstante,
a la luz de la fe que reconoce en Jesucristo este sentido u
ltimo, debo animar
a los filosofos, cristianos o no, a confiar en la capacidad de la razon humana
y a no fijarse metas demasiado modestas en su filosofar. La leccion de la historia del milenio que estamos concluyendo testimonia que este es el camino
a seguir: es preciso no perder la pasion por la verdad u
ltima y el anhelo por
su b
usqueda, junto con la audacia de descubrir nuevos rumbos. La fe mueve
a la razon a salir de todo aislamiento y a apostar de buen grado por lo que es
bello, bueno y verdadero. As, la fe se hace abogada convencida y convincente
de la razon.
El inter
es de la Iglesia por la filosofa
57. El Magisterio no se ha limitado solo a mostrar los errores y las desviaciones de las doctrinas filosoficas. Con la misma atencion ha querido reafirmar
los principios fundamentales para una genuina renovacion del pensamiento
filosofico, indicando tambien las vas concretas a seguir. En este sentido, el
Papa Leon XIII con su Encclica Aeterni Patris dio un paso de gran alcance
historico para la vida de la Iglesia. Este texto ha sido hasta hoy el u
nico
documento pontificio de esa categora dedicado ntegramente a la filosofa.
78
Cf. Enc. Humani generis (12 de agosto de 1950): AAS 42 (1950), 565-567; 571-573.
197
198
4. Fides et ratio
199
84 Cf. Const. ap. Sapientia christiana (15 de abril de 1979), arts. 79-80: AAS 71
(1979), 495-496; Exhort. ap. postsinodal Pastores dabo vobis (25 de marzo de 1992), 52:
AAS 84 (1992), 750-751. Veanse tambien algunos comentarios sobre la filosofa de Santo
Tom
as: Discurso al Pontificio Ateneo Internacional Angelicum (17 de noviembre de 1979):
Insegnamenti II, 2 (1979), 1177-1189; Discurso a los participantes en el VIII Congreso
Tomista Internacional (13 de septiembre de 1980): Insegnamenti III, 2 (1980), 604-615;
Discurso a los participantes en el Congreso Internacional de la Sociedad ((Santo Tom
as))
sobre la doctrina del alma en S. Tom
as (4 de enero de 1986): Insegnamenti IX, 1 (1986),
18-24. Ademas, S. Congr. para la Educaci
on Catolica, Ratio fundamentalis institutionis
sacerdotalis (6 de enero de 1970), 70-75: AAS 62 (1970), 366-368; Decr. Sacra Theologia
(20 de enero de 1972): AAS 64 (1972), 583-586.
86
Cf. Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 57 y 62.
200
4. Fides et ratio
4.8. Interacci
on entre Teologa y Filosofa
201
4.8.
Interacci
on entre Teologa y Filosofa
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina Revelaci
on, 10.
202
4. Fides et ratio
66. En relacion con el intellectus fidei, se debe considerar ante todo que la
Verdad divina, ((como se nos propone en las Escrituras interpretadas seg
un
la sana doctrina de la Iglesia )) 90 , goza de una inteligibilidad propia con
tanta coherencia logica que se propone como un saber autentico. El intellectus fidei explicita esta verdad, no solo asumiendo las estructuras logicas y
conceptuales de las proposiciones en las que se articula la ense
nanza de la
Iglesia, sino tambien, y primariamente, mostrando el significado de salvacion
que estas proposiciones contienen para el individuo y la humanidad. Gracias
al conjunto de estas proposiciones el creyente llega a conocer la historia de la
salvacion, que culmina en la persona de Jesucristo y en su misterio pascual.
En este misterio participa con su asentimiento de fe.
Por su parte, la teologa dogmatica debe ser capaz de articular el sentido
universal del misterio de Dios Uno y Trino y de la economa de la salvacion
tanto de forma narrativa, como sobre todo de forma argumentativa. Esto es,
debe hacerlo mediante expresiones conceptuales, formuladas de modo crtico
y comunicables universalmente. En efecto, sin la aportacion de la filosofa no
se podran ilustrar contenidos teologicos como, por ejemplo, el lenguaje sobre
Dios, las relaciones personales dentro de la Trinidad, la accion creadora de
Dios en el mundo, la relacion entre Dios y el hombre, y la identidad de Cristo que es verdadero Dios y verdadero hombre. Las mismas consideraciones
valen para diversos temas de la teologa moral, donde es inmediato el recurso
a conceptos como ley moral, conciencia, libertad, responsabilidad personal,
culpa, etc., que son definidos por la etica filosofica.
Es necesario, por tanto, que la razon del creyente tenga un conocimiento
natural, verdadero y coherente de las cosas creadas, del mundo y del hombre,
que son tambien objeto de la revelacion divina; mas todava, debe ser capaz
de articular dicho conocimiento de forma conceptual y argumentativa. La
teologa dogmatica especulativa, por tanto, presupone e implica una filosofa
del hombre, del mundo y, mas radicalmente, del ser, fundada sobre la verdad
objetiva.
67. La teologa fundamental, por su caracter propio de disciplina que tiene
la mision de dar razon de la fe (cf. 1 Pe 3, 15), debe encargarse de justificar
y explicitar la relacion entre la fe y la reflexion filosofica. Ya el Concilio Vaticano I, recordando la ense
nanza paulina (cf. Rm 1, 19-20), haba llamado la
atencion sobre el hecho de que existen verdades cognoscibles naturalmente y,
por consiguiente, filosoficamente. Su conocimiento constituye un presupuesto
90
S. Tom
as de Aquino, Summa Theologiae, II-II, 5, 3 ad 2.
4.8. Interacci
on entre Teologa y Filosofa
203
((La b
usqueda de las condiciones en las que el hombre se plantea a s mismo sus
primeros interrogantes fundamentales sobre el sentido de la vida, sobre el fin que quiere
darle y sobre lo que le espera despues de la muerte, constituye para la teologa fundamental
el pre
ambulo necesario para que, tambien hoy, la fe muestre plenamente el camino a una
raz
on que busca sinceramente la verdad)). Juan Pablo II, Carta a los participantes en el
Congreso internacional de Teologa Fundamental a 125 a
nos de la ((Dei Filius)) (30 de
septiembre de 1995), 4: LOsservatore Romano, ed. semanal en lengua espa
nola, 13 de
octubre de 1995, p. 2.
92
Ibd.
204
4. Fides et ratio
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo
actual, 15; Decr. Ad gentes, sobre la actividad misionera de la Iglesia, 22.
94
S. Tom
as de Aquino, De Caelo, 1, 22.
4.8. Interacci
on entre Teologa y Filosofa
205
tiempo estabais lejos, habeis llegado a estar cerca por la sangre de Cristo.
Porque el es nuestra paz: el que de los dos pueblos hizo uno, derribando el
muro que los separaba)) (2, 13-14).
A la luz de este texto nuestra reflexion considera tambien la transformacion que se dio en los Gentiles cuando llegaron a la fe. Ante la riqueza de
la salvacion realizada por Cristo, caen las barreras que separan las diversas
culturas. La promesa de Dios en Cristo llega a ser, ahora, una oferta universal, no ya limitada a un pueblo concreto, con su lengua y costumbres, sino
extendida a todos como un patrimonio del que cada uno puede libremente
participar. Desde lugares y tradiciones diferentes todos estan llamados en
Cristo a participar en la unidad de la familia de los hijos de Dios. Cristo
permite a los dos pueblos llegar a ser ((uno)). Aquellos que eran ((los alejados))
se hicieron ((los cercanos)) gracias a la novedad realizada por el misterio pascual. Jes
us derriba los muros de la division y realiza la unificacion de forma
original y suprema mediante la participacion en su misterio. Esta unidad es
tan profunda que la Iglesia puede decir con san Pablo: ((Ya no sois extra
nos
ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y familiares de Dios)) (Ef 2,
19).
En una expresion tan simple esta descrita una gran verdad: el encuentro
de la fe con las diversas culturas de hecho ha dado vida a una realidad
nueva. Las culturas, cuando estan profundamente enraizadas en lo humano,
llevan consigo el testimonio de la apertura tpica del hombre a lo universal
y a la trascendencia. Por ello, ofrecen modos diversos de acercamiento a la
verdad, que son de indudable utilidad para el hombre al que sugieren valores
capaces de hacer cada vez mas humana su existencia 95 . Como ademas
las culturas evocan los valores de las tradiciones antiguas, llevan consigo aunque de manera implcita, pero no por ello menos real- la referencia a la
manifestacion de Dios en la naturaleza, como se ha visto precedentemente
hablando de los textos sapienciales y de las ense
nanzas de san Pablo.
71. Las culturas, estando en estrecha relacion con los hombres y con su
historia, comparten el dinamismo propio del tiempo humano. Se aprecian en
consecuencia transformaciones y progresos debidos a los encuentros entre los
hombres y a los intercambios recprocos de sus modelos de vida. Las culturas
se alimentan de la comunicacion de valores, y su vitalidad y subsistencia
proceden de su capacidad de permanecer abiertas a la acogida de lo nuevo.
95
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo
actual, 53-59.
206
4. Fides et ratio
De esto deriva que una cultura nunca puede ser criterio de juicio y menos a
un criterio u
ltimo de verdad en relacion con la revelacion de Dios. El
Evangelio no es contrario a una u otra cultura como si, entrando en contacto
con ella, quisiera privarla de lo que le pertenece obligandola a asumir formas
extrnsecas no conformes a la misma. Al contrario, el anuncio que el creyente
lleva al mundo y a las culturas es una forma real de liberacion de los desordenes introducidos por el pecado y, al mismo tiempo, una llamada a la verdad
plena. En este encuentro, las culturas no solo no se ven privadas de nada,
sino que por el contrario son animadas a abrirse a la novedad de la verdad
evangelica recibiendo incentivos para ulteriores desarrollos.
4.8. Interacci
on entre Teologa y Filosofa
207
208
4. Fides et ratio
74. La fecundidad de semejante relacion se confirma con las vicisitudes personales de grandes teologos cristianos que destacaron tambien como grandes
filosofos, dejando escritos de tan alto valor especulativo que justifica ponerlos
junto a los maestros de la filosofa antigua. Esto vale tanto para los Padres
de la Iglesia, entre los que es preciso citar al menos los nombres de san Gregorio Nacianceno y san Agustn, como para los Doctores medievales, entre
los cuales destaca la gran trada de san Anselmo, san Buenaventura y santo
Tomas de Aquino. La fecunda relacion entre filosofa y palabra de Dios se
manifiesta tambien en la decidida b
usqueda realizada por pensadores mas
recientes, entre los cuales deseo mencionar, por lo que se refiere al ambito
occidental, a personalidades como John Henry Newman, Antonio Rosmini,
4.8. Interacci
on entre Teologa y Filosofa
209
en la b
usqueda de la verdad y en la aplicacion de los resultados alcanzados al
servicio del hombre. Es de esperar que esta gran tradicion filosofico-teologica
encuentre hoy y en el futuro continuadores y cultivadores para el bien de la
Iglesia y de la humanidad.
Diferentes estados de la filosofa
75. Como se desprende de la historia de las relaciones entre fe y filosofa,
se
nalada antes brevemente, se pueden distinguir diversas posiciones de la filosofa respecto a la fe cristiana. Una primera es la de la filosofa totalmente
independiente de la revelacion evangelica. Es la posicion de la filosofa tal
como se ha desarrollado historicamente en las epocas precedentes al nacimiento del Redentor y, despues en las regiones donde a
un no se conoce el
Evangelio. En esta situacion, la filosofa manifiesta su legtima aspiracion a
ser un proyecto autonomo, que procede de acuerdo con sus propias leyes, sirviendose de la sola fuerza de la razon. Siendo consciente de los graves lmites
debidos a la debilidad congenita de la razon humana, esta aspiracion ha de
ser sostenida y reforzada. En efecto, el empe
no filosofico, como b
usqueda de
la verdad en el ambito natural, permanece al menos implcitamente abierto
a lo sobrenatural.
Mas a
un, incluso cuando la misma reflexion teologica se sirve de conceptos y argumentos filosoficos, debe respetarse la exigencia de la correcta autonoma del pensamiento. En efecto, la argumentacion elaborada siguiendo
rigurosos criterios racionales es garanta para lograr resultados universalmente validos. Se confirma tambien aqu el principio seg
un el cual la gracia no
destruye la naturaleza, sino que la perfecciona: el asentimiento de fe, que
compromete el intelecto y la voluntad, no destruye sino que perfecciona el
libre arbitrio de cada creyente que acoge el dato revelado.
La teora de la llamada filosofa ((separada)), seguida por numerosos filosofos
modernos, esta muy lejos de esta correcta exigencia. Mas que afirmar la
justa autonoma del filosofar, dicha filosofa reivindica una autosuficiencia del
pensamiento que se demuestra claramente ilegtima. En efecto, rechazar las
aportaciones de verdad que derivan de la revelacion divina significa cerrar
el paso a un conocimiento mas profundo de la verdad, da
nando la misma
filosofa.
76. Una segunda posicion de la filosofa es la que muchos designan con
la expresion filosofa cristiana. La denominacion es en s misma legtima,
210
4. Fides et ratio
pero no debe ser mal interpretada: con ella no se pretende aludir a una
filosofa oficial de la Iglesia, puesto que la fe como tal no es una filosofa.
Con este apelativo se quiere indicar mas bien un modo de filosofar cristiano,
una especulacion filosofica concebida en union vital con la fe. No se hace
referencia simplemente, pues, a una filosofa hecha por filosofos cristianos,
que en su investigacion no han querido contradecir su fe. Hablando de filosofa
cristiana se pretende abarcar todos los progresos importantes del pensamiento
filosofico que no se hubieran realizado sin la aportacion, directa o indirecta,
de la fe cristiana.
Dos son, por tanto, los aspectos de la filosofa cristiana: uno subjetivo,
que consiste en la purificacion de la razon por parte de la fe. Como virtud
teologal, la fe libera la razon de la presuncion, tentacion tpica a la que
los filosofos estan facilmente sometidos. Ya san Pablo y los Padres de la
Iglesia y, mas cercanos a nuestros das, filosofos como Pascal y Kierkegaard
la han estigmatizado. Con la humildad, el filosofo adquiere tambien el valor
de afrontar algunas cuestiones que difcilmente podra resolver sin considerar
los datos recibidos de la Revelacion. Piensese, por ejemplo, en los problemas
del mal y del sufrimiento, en la identidad personal de Dios y en la pregunta
sobre el sentido de la vida o, mas directamente, en la pregunta metafsica
radical: ((Por que existe algo?)).
Ademas esta el aspecto objetivo, que afecta a los contenidos. La Revelacion propone claramente algunas verdades que, aun no siendo por naturaleza
inaccesibles a la razon, tal vez no hubieran sido nunca descubiertas por ella,
si se la hubiera dejado sola. En este horizonte se sit
uan cuestiones como el
concepto de un Dios personal, libre y creador, que tanta importancia ha tenido para el desarrollo del pensamiento filosofico y, en particular, para la
filosofa del ser. A este ambito pertenece tambien la realidad del pecado, tal
y como aparece a la luz de la fe, la cual ayuda a plantear filosoficamente
de modo adecuado el problema del mal. Incluso la concepcion de la persona
como ser espiritual es una originalidad peculiar de la fe. El anuncio cristiano
de la dignidad, de la igualdad y de la libertad de los hombres ha influido
ciertamente en la reflexion filosofica que los modernos han llevado a cabo.
Se puede mencionar, como mas cercano a nosotros, el descubrimiento de la
importancia que tiene tambien para la filosofa el hecho historico, centro de la
Revelacion cristiana. No es casualidad que el hecho historico haya llegado a
ser eje de una filosofa de la historia, que se presenta como un nuevo captulo
de la b
usqueda humana de la verdad.
4.8. Interacci
on entre Teologa y Filosofa
211
Entre los elementos objetivos de la filosofa cristiana esta tambien la necesidad de explorar el caracter racional de algunas verdades expresadas por
la Sagrada Escritura, como la posibilidad de una vocacion sobrenatural del
hombre e incluso el mismo pecado original. Son tareas que llevan a la razon
a reconocer que lo verdadero racional supera los estrechos confines dentro de
los que ella tendera a encerrarse. Estos temas amplan de hecho el ambito
de lo racional.
Al especular sobre estos contenidos, los filosofos no se han convertido en
teologos, ya que no han buscado comprender e ilustrar la verdad de la fe a
partir de la Revelacion. Han trabajado en su propio campo y con su propia
metodologa puramente racional, pero ampliando su investigacion a nuevos
ambitos de la verdad. Se puede afirmar que, sin este influjo estimulante de
la Palabra de Dios, buena parte de la filosofa moderna y contemporanea no
existira. Este dato conserva toda su importancia, incluso ante la constatacion
decepcionante del abandono de la ortodoxia cristiana por parte de no pocos
pensadores de estos u
ltimos siglos.
77. Otra posicion significativa de la filosofa se da cuando la teologa misma recurre a la filosofa. En realidad, la teologa ha tenido siempre y contin
ua
teniendo necesidad de la aportacion filosofica. Siendo obra de la razon crtica
a la luz de la fe, el trabajo teologico presupone y exige en toda su investigacion una razon educada y formada conceptual y argumentativamente.
Ademas, la teologa necesita de la filosofa como interlocutora para verificar
la inteligibilidad y la verdad universal de sus aserciones. No es casual que los
Padres de la Iglesia y los teologos medievales adoptaron filosofas no cristianas para dicha funcion. Este hecho historico indica el valor de la autonoma
que la filosofa conserva tambien en este tercer estado, pero al mismo tiempo
muestra las transformaciones necesarias y profundas que debe afrontar.
Precisamente por ser una aportacion indispensable y noble, la filosofa ya
desde la edad patrstica, fue llamada ((ancilla theologiae)). El ttulo no fue
aplicado para indicar una sumision servil o un papel puramente funcional
de la filosofa en relacion con la teologa. Se utilizo mas bien en el sentido
con que Aristoteles llamaba a las ciencias experimentales como ((siervas)) de
la ((filosofa primera)). La expresion, hoy difcilmente utilizable debido a los
principios de autonoma mencionados, ha servido a lo largo de la historia para
indicar la necesidad de la relacion entre las dos ciencias y la imposibilidad
de su separacion.
212
4. Fides et ratio
213
4.9.
214
4. Fides et ratio
215
Cf. Enc. Redemptor hominis (4 de marzo de 1979), 15: AAS 71 (1979), 286-289.
Cf. por ejemplo S. Tom
as de Aquino, Summa Theologiae, I, 16,1; S. Buenaventura,
Coll. in Hex., 3, 8, 1.
101
Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 15.
100
216
4. Fides et ratio
83. Las dos exigencias mencionadas conllevan una tercera: es necesaria una
filosofa de alcance autenticamente metafsico, capaz de trascender los datos
empricos para llegar, en su b
usqueda de la verdad, a algo absoluto, u
ltimo
y fundamental. Esta es una exigencia implcita tanto en el conocimiento de
tipo sapiencial como en el de tipo analtico; concretamente, es una exigencia
propia del conocimiento del bien moral cuyo fundamento u
ltimo es el sumo
Bien, Dios mismo. No quiero hablar aqu de la metafsica como si fuera una
escuela especfica o una corriente historica particular. Solo deseo afirmar que
la realidad y la verdad transcienden lo factico y lo emprico, y reivindicar
la capacidad que el hombre tiene de conocer esta dimension trascendente
y metafsica de manera verdadera y cierta, aunque imperfecta y analogica.
En este sentido, la metafsica no se ha de considerar como alternativa a la
antropologa, ya que la metafsica permite precisamente dar un fundamento
al concepto de dignidad de la persona por su condicion espiritual. La persona,
en particular, es el ambito privilegiado para el encuentro con el ser y, por
tanto, con la reflexion metafsica.
Dondequiera que el hombre descubra una referencia a lo absoluto y a lo
trascendente, se le abre un resquicio de la dimension metafsica de la realidad:
en la verdad, en la belleza, en los valores morales, en las demas personas, en
el ser mismo y en Dios. Un gran reto que tenemos al final de este milenio es
el de saber realizar el paso, tan necesario como urgente, del fenomeno al fundamento. No es posible detenerse en la sola experiencia; incluso cuando esta
expresa y pone de manifiesto la interioridad del hombre y su espiritualidad,
es necesario que la reflexion especulativa llegue hasta su naturaleza espiritual
102
217
Cf. Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. Dei Filius, sobre la fe cat
olica, IV: DS 3016.
Cf. Conc. Ecum. Lateranense IV, De errore abbatis Ioachim, II: DS 806.
218
4. Fides et ratio
Este
es uno de los cometidos que el pensamiento cristiano debera afrontar
a lo largo del proximo milenio de la era cristiana. El aspecto sectorial del
saber, en la medida en que comporta un acercamiento parcial a la verdad
con la consiguiente fragmentacion del sentido, impide la unidad interior del
hombre contemporaneo. Como podra no preocuparse la Iglesia? Este cometido sapiencial llega a sus Pastores directamente desde el Evangelio y ellos
no pueden eludir el deber de llevarlo a cabo.
Considero que quienes tratan hoy de responder como filosofos a las exigencias que la palabra de Dios plantea al pensamiento humano, deberan elaborar
su razonamiento basandose en estos postulados y en coherente continuidad
con la gran tradicion que, empezando por los antiguos, pasa por los Padres
de la Iglesia y los maestros de la escolastica, y llega hasta los descubrimientos
fundamentales del pensamiento moderno y contemporaneo. Si el filosofo sabe
aprender de esta tradicion e inspirarse en ella, no dejara de mostrarse fiel a
la exigencia de autonoma del pensamiento filosofico.
En este sentido, es muy significativo que, en el contexto actual, algunos
filosofos sean promotores del descubrimiento del papel determinante de la
tradicion para una forma correcta de conocimiento. En efecto, la referencia a
la tradicion no es un mero recuerdo del pasado, sino que mas bien constituye
el reconocimiento de un patrimonio cultural de toda la humanidad. Es mas, se
podra decir que nosotros pertenecemos a la tradicion y no podemos disponer
de ella como queramos. Precisamente el tener las races en la tradicion es
lo que nos permite hoy poder expresar un pensamiento original, nuevo y
proyectado hacia el futuro. Esta misma referencia es valida tambien sobre
todo para la teologa. No solo porque tiene la Tradicion viva de la Iglesia
como fuente originaria 105 , sino tambien porque, gracias a esto, debe ser
105
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina Revelaci
on, 24;
Decr. Optatam totius, sobre la formaci
on sacerdotal, 16.
219
220
4. Fides et ratio
221
90. Las tesis examinadas hasta aqu llevan, a su vez, a una concepcion mas
general, que actualmente parece constituir el horizonte com
un para muchas
filosofas que se han alejado del sentido del ser. Me estoy refiriendo a la
postura nihilista, que rechaza todo fundamento a la vez que niega toda verdad
objetiva. El nihilismo, aun antes de estar en contraste con las exigencias y
los contenidos de la palabra de Dios, niega la humanidad del hombre y su
misma identidad. En efecto, se ha de tener en cuenta que la negacion del ser
comporta inevitablemente la perdida de contacto con la verdad objetiva y, por
consiguiente, con el fundamento de la dignidad humana. De este modo se hace
posible borrar del rostro del hombre los rasgos que manifiestan su semejanza
con Dios, para llevarlo progresivamente o a una destructiva voluntad de poder
o a la desesperacion de la soledad. Una vez que se ha quitado la verdad al
hombre, es pura ilusion pretender hacerlo libre. En efecto, verdad y libertad,
o bien van juntas o juntas perecen miserablemente 107 .
106
Cf. Enc. Evangelium vitae (25 de marzo de 1995), 69: AAS 87 (1995), 481.
En este mismo sentido escriba en mi primera Encclica, comentando la expresi
on de
san Juan: (( Conocereis la verdad y la verdad os har
a libres (8, 32). Estas palabras
encierran una exigencia fundamental y al mismo tiempo una advertencia: la exigencia de
una relaci
on honesta con respecto a la verdad, como condici
on de una autentica libertad;
y la advertencia, adem
as, de que se evite cualquier libertad aparente, cualquier libertad
superficial y unilateral, cualquier libertad que no profundiza en toda la verdad sobre el
hombre y sobre el mundo. Tambien hoy, despues de dos mil a
nos, Cristo aparece a nosotros
como Aquel que trae al hombre la libertad basada sobre la verdad, como Aquel que libera al
hombre de lo que limita, disminuye y casi destruye esta libertad en sus mismas races, en
el alma del hombre, en su coraz
on, en su conciencia)): Redemptor hominis, (4 de marzo
de 1979), 12: AAS 71 (1979), 280-281.
107
222
4. Fides et ratio
223
Sin embargo es verdad que una cierta mentalidad positivista sigue alimentando la ilusion de que, gracias a las conquistas cientficas y tecnicas, el
hombre, como demiurgo, pueda llegar por s solo a conseguir el pleno dominio
de su destino.
Cometidos actuales de la teologa
92. Como inteligencia de la Revelacion, la teologa en las diversas epocas
historicas ha debido afrontar siempre las exigencias de las diferentes culturas
para luego conciliar en ellas el contenido de la fe con una conceptualizacion coherente. Hoy tiene tambien un doble cometido. En efecto, por una
parte debe desarrollar la labor que el Concilio Vaticano II le encomendo en
su momento: renovar las propias metodologas para un servicio mas eficaz a
la evangelizacion. En esta perspectiva, como no recordar las palabras pronunciadas por el Sumo Pontfice Juan XXIII en la apertura del Concilio?
Deca entonces: ((Es necesario, ademas, como lo desean ardientemente todos
los que promueven sinceramente el espritu cristiano, catolico y apostolico,
conocer con mayor amplitud y profundidad esta doctrina que debe impregnar las conciencias. Esta doctrina es, sin duda, verdadera e inmutable, y el
fiel debe prestarle obediencia, pero hay que investigarla y exponerla seg
un las
108
exigencias de nuestro tiempo))
.
Por otra parte, la teologa debe mirar hacia la verdad u
ltima que recibe
con la Revelacion, sin darse por satisfecha con las fases intermedias. Es conveniente que el teologo recuerde que su trabajo corresponde ((al dinamismo
presente en la fe misma)) y que el objeto propio de su investigacion es ((la
Verdad, el Dios vivo y su designio de salvacion revelado en Jesucristo)) 109
. Este cometido, que afecta en primer lugar a la teologa, ata
ne igualmente
a la filosofa. En efecto, los numerosos problemas actuales exigen un trabajo
com
un, aunque realizado con metodologas diversas, para que la verdad sea
nuevamente conocida y expresada. La Verdad, que es Cristo, se impone como
autoridad universal que dirige, estimula y hacer crecer (cf. Ef 4, 15) tanto la
teologa como la filosofa.
Creer en la posibilidad de conocer una verdad universalmente valida no
es en modo alguno fuente de intolerancia; al contrario, es una condicion
necesaria para un dialogo sincero y autentico entre las personas. Solo bajo
108
Discurso en la inauguraci
on del Concilio (11 de octubre de 1962): AAS 54 (1962), 792.
Congr. para la Doctrina de la Fe, Instr. Donum veritatis, sobre la vocacion eclesial del
teologo (24 de mayo de 1990), 7-8: AAS 82 (1990), 1552-1553.
109
224
4. Fides et ratio
(Hch 1, 1). En efecto, el misterio de Cristo en su globalidad exige la fe, ya que esta
introduce oportunamente al hombre en la realidad del misterio revelado. El guiar hasta
la verdad completa se realiza, pues, en la fe y mediante la fe, lo cual es obra del Espritu
de la verdad y fruto de su acci
on en el hombre. El Espritu Santo debe ser en esto la gua
suprema del hombre y la luz del espritu humano)), 6: AAS 78 (1986), 815-816.
225
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina Revelaci
on, 13.
Cf. Pontificia Comisi
on Bblica, Instr. sobre la verdad historica de los Evangelios (21
de abril de 1964): AAS 56 (1964), 713.
112
226
4. Fides et ratio
227
Cf. Congr. S. Officii, Decr. Lamentabili (3 de julio de 1907), 26: ASS 40 (1907), 473.
Cf. Discurso al Pontificio Ateneo ((Angelicum)) (17 de noviembre de 1979), 6: Insegnamenti, II, 2 (1979), 1183-1185.
116
228
verdad, diversa de la verdad de los demas))
4. Fides et ratio
117
4.10. Conclusi
on
229
4.10.
Conclusi
on
230
4. Fides et ratio
102. La Iglesia, al insistir sobre la importancia y las verdaderas dimensiones del pensamiento filosofico, promueve a la vez tanto la defensa de la
dignidad del hombre como el anuncio del mensaje evangelico. Ante tales
cometidos, lo mas urgente hoy es llevar a los hombres a descubrir su capacidad de conocer la verdad 125 y su anhelo de un sentido u
ltimo y definitivo de
la existencia. En la perspectiva de estas profundas exigencias, inscritas por
Dios en la naturaleza humana, se ve incluso mas clara el significado humano
y humanizador de la palabra de Dios. Gracias a la mediacion de una filosofa
que ha llegado a ser tambien verdadera sabidura, el hombre contemporaneo
llegara as a reconocer que sera tanto mas hombre cuanto, entregandose al
Evangelio, mas se abra a Cristo.
4.10. Conclusi
on
231
232
4. Fides et ratio
4.10. Conclusi
on
233
Finalmente, dirijo tambien unas palabras a los cientficos, que con sus
investigaciones nos ofrecen un progresivo conocimiento del universo en su
conjunto y de la variedad increblemente rica de sus elementos, animados
e inanimados, con sus complejas estructuras atomicas y moleculares. El camino realizado por ellos ha alcanzado, especialmente en este siglo, metas que
siguen asombrandonos. Al expresar mi admiracion y mi aliento hacia estos
valiosos pioneros de la investigacion cientfica, a los cuales la humanidad debe
tanto de su desarrollo actual, siento el deber de exhortarlos a continuar en
sus esfuerzos permaneciendo siempre en el horizonte sapiencial en el cual los
logros cientficos y tecnologicos estan acompa
nados por los valores filosoficos y eticos, que son una manifestacion caracterstica e imprescindible de la
persona humana. El cientfico es muy consciente de que ((la b
usqueda de la
verdad, incluso cuando ata
ne a una realidad limitada del mundo o del hombre, no termina nunca, remite siempre a algo que esta por encima del objeto
inmediato de los estudios, a los interrogantes que abren el acceso al Misterio))
132
.
107. Pido a todos que fijen su atencion en el hombre, que Cristo salvo en
el misterio de su amor, y en su permanente b
usqueda de verdad y de sentido. Diversos sistemas filosoficos, enga
nandolo, lo han convencido de que es
due
no absoluto de s mismo, que puede decidir autonomamente sobre su propio destino y su futuro confiando solo en s mismo y en sus propias fuerzas.
La grandeza del hombre jamas consistira en esto. Solo la opcion de insertarse
en la verdad, al amparo de la Sabidura y en coherencia con ella, sera determinante para su realizacion. Solamente en este horizonte de la verdad
comprendera la realizacion plena de su libertad y su llamada al amor y al
conocimiento de Dios como realizacion suprema de s mismo.
108. Mi u
ltimo pensamiento se dirige a Aquella que la oracion de la Iglesia
invoca como Trono de la Sabidura. Su misma vida es una verdadera parabola capaz de iluminar las reflexiones que he expuesto. En efecto, se puede
entrever una gran correlacion entre la vocacion de la Santsima Virgen y la
de la autentica filosofa. Igual que la Virgen fue llamada a ofrecer toda su
humanidad y femineidad a fin de que el Verbo de Dios pudiera encarnarse
y hacerse uno de nosotros, as la filosofa esta llamada a prestar su aportacion, racional y crtica, para que la teologa, como comprension de la fe, sea
fecunda y eficaz. Al igual que Mara, en el consentimiento dado al anuncio
132
234
4. Fides et ratio
de Gabriel, nada perdio de su verdadera humanidad y libertad, as el pensamiento filosofico, cuando acoge el requerimiento que procede de la verdad del
Evangelio, nada pierde de su autonoma, sino que siente como su b
usqueda
es impulsada hacia su mas alta realizacion. Esta verdad la haban comprendido muy bien los santos monjes de la antigedad cristiana, cuando llamaban
a Mara ((la mesa intelectual de la fe)) 133 . En ella vean la imagen coherente
de la verdadera filosofa y estaban convencidos de que deban ((philosophari
in Maria)).
Que el Trono de la Sabidura sea puerto seguro para quienes hacen de
su vida la b
usqueda de la sabidura. Que el camino hacia ella, u
ltimo y
autentico fin de todo verdadero saber, se vea libre de cualquier obstaculo por
la intercesion de Aquella que, engendrando la Verdad y conservandola en su
corazon, la ha compartido con toda la humanidad para siempre.
Dado en Roma, junto a san Pedro, el 14 de septiembre, fiesta de la Exaltacion de la Santa Cruz, del a
no 1998, vigesimo de mi Pontificado.
133
((e noer`
a tes p`steos tr`
apeza)): Homila en honor de Santa Mara Madre de Dios, del
pseudo Epifanio: PG 43, 493.
Captulo 5
Spe salvi
5.1.
Introducci
on
1. ((SPE SALVI facti sumus)), en esperanza fuimos salvados, dice san Pablo a los Romanos y tambien a nosotros (Rm 8,24). Seg
un la fe cristiana, la
((redencion)), la salvacion, no es simplemente un dato de hecho. Se nos ofrece
la salvacion en el sentido de que se nos ha dado la esperanza, una esperanza fiable, gracias a la cual podemos afrontar nuestro presente: el presente,
aunque sea un presente fatigoso, se puede vivir y aceptar si lleva hacia una
meta, si podemos estar seguros de esta meta y si esta meta es tan grande que
justifique el esfuerzo del camino. Ahora bien, se nos plantea inmediatamente
la siguiente pregunta: pero, de que genero ha de ser esta esperanza para
poder justificar la afirmacion de que a partir de ella, y simplemente porque
hay esperanza, somos redimidos por ella? Y, de que tipo de certeza se trata?
1
235
236
5. Spe salvi
5.2.
La fe es esperanza
5.2. La fe es esperanza
237
238
5. Spe salvi
5.3.
El ttulo completo es El concetpo de esperanza basada en la fe, en el Nuevo Testamento y en la Iglesia primitiva. Lo hemos abreviado por la dificultad tipogr
afica de
acomodarlo en la lnea de encabezamiento de la p
agina
239
miembros de la u
nica Iglesia se han convertido en hermanos y hermanas unos
de otros: as se llamaban mutuamente los cristianos. Haban sido regenerados por el Bautismo, colmados del mismo Espritu y reciban juntos, unos al
lado de otros, el Cuerpo del Se
nor. Aunque las estructuras externas permanecieran igual, esto cambiaba la sociedad desde dentro. Cuando la Carta a
los Hebreos dice que los cristianos son huespedes y peregrinos en la tierra,
a
norando la patria futura (cf. Hb 11,13-16; Flp 3,20), no remite simplemente
a una perspectiva futura, sino que se refiere a algo muy distinto: los cristianos reconocen que la sociedad actual no es su ideal; ellos pertenecen a
una sociedad nueva, hacia la cual estan en camino y que es anticipada en su
peregrinacion.
5. Hemos de a
nadir todava otro punto de vista. La Primera Carta a los
Corintios (1,18-31) nos muestra que una gran parte de los primeros cristianos perteneca a las clases sociales bajas y, precisamente por eso, estaba
preparada para la experiencia de la nueva esperanza, como hemos visto en
el ejemplo de Bakhita. No obstante, hubo tambien desde el principio conversiones en las clases sociales aristocraticas y cultas. Precisamente porque
estas tambien vivan en el mundo ((sin esperanza y sin Dios)). El mito haba
perdido su credibilidad; la religion de Estado romana se haba esclerotizado
convirtiendose en simple ceremonial, que se cumpla escrupulosamente pero
ya reducido solo a una ((religion poltica)). El racionalismo filosofico haba
relegado a los dioses al ambito de lo irreal. Se vea lo divino de diversas formas en las fuerzas cosmicas, pero no exista un Dios al que se pudiera rezar.
Pablo explica de manera absolutamente apropiada la problematica esencial
de entonces sobre la religion cuando a la vida ((seg
un Cristo)) contrapone
una vida bajo el se
noro de los ((elementos del mundo)) (cf. Col 2,8). En esta
perspectiva, hay un texto de san Gregorio Nacianceno que puede ser muy
iluminador. Dice que en el mismo momento en que los Magos, guiados por la
estrella, adoraron al nuevo rey, Cristo, llego el fin para la astrologa, porque
desde entonces las estrellas giran seg
un la orbita establecida por Cristo 4 . En
efecto, en esta escena se invierte la concepcion del mundo de entonces que, de
modo diverso, tambien hoy esta nuevamente en auge. No son los elementos
del cosmos, la leyes de la materia, lo que en definitiva gobierna el mundo
y el hombre, sino que es un Dios personal quien gobierna las estrellas, es
decir, el universo; la u
ltima instancia no son las leyes de la materia y de la
evolucion, sino la razon, la voluntad, el amor: una Persona. Y si conocemos a
esta Persona, y ella a nosotros, entonces el inexorable poder de los elementos
materiales ya no es la u
ltima instancia; ya no somos esclavos del universo y
4
240
5. Spe salvi
El mismo es ambas cosas, y por eso es tambien la vida que todos anhelamos.
indica tambien el camino mas alla de la muerte; solo quien es capaz de
El
hacer todo esto es un verdadero maestro de vida. Lo mismo puede verse en la
imagen del pastor. Como ocurra para la representacion del filosofo, tambien
para la representacion de la figura del pastor la Iglesia primitiva poda referirse a modelos ya existentes en el arte romano. En este, el pastor expresaba
generalmente el sue
no de una vida serena y sencilla, de la cual tena nostalgia la gente inmersa en la confusion de la ciudad. Pero ahora la imagen era
contemplada en un nuevo escenario que le daba un contenido mas profundo:
((El Se
nor es mi pastor, nada me falta... Aunque camine por ca
nadas oscuras,
5
241
242
5. Spe salvi
jetivo, como expresion de una actitud interior y, por consiguiente, tuvo que
comprender naturalmente tambien el termino ((argumentum)) como una disposicion del sujeto. Esta interpretacion se ha difundido tambien en la exegesis
catolica en el siglo XX -al menos en Alemania- de tal manera que la traduccion ecumenica del Nuevo Testamento en aleman, aprobada por los Obispos,
dice: ((Glaube aber ist: Feststehen in dem, was man erhofft, Uberzeugtsein
von dem, was man nicht sieht)) (fe es: estar firmes en lo que se espera, estar
convencidos de lo que no se ve). En s mismo, esto no es erroneo, pero no es el
sentido del texto, porque el termino griego usado (elenchos) no tiene el valor
subjetivo de ((conviccion)), sino el significado objetivo de ((prueba)). Por eso,
la exegesis protestante reciente ha llegado con razon a un convencimiento
diferente: ((Ahora ya no se puede poner en duda que esta interpretacion protestante, que se ha hecho clasica, es insostenible)) 7 . La fe no es solamente un
tender de la persona hacia lo que ha de venir, y que esta todava totalmente
ausente; la fe nos da algo. Nos da ya ahora algo de la realidad esperada, y
esta realidad presente constituye para nosotros una ((prueba)) de lo que a
un
no se ve. Esta atrae al futuro dentro del presente, de modo que el futuro
ya no es el puro ((todava-no)). El hecho de que este futuro exista cambia el
presente; el presente esta marcado por la realidad futura, y as las realidades
futuras repercuten en las presentes y las presentes en las futuras.
8. Esta explicacion cobra mayor fuerza a
un, y se conecta con la vida concreta, si consideramos el versculo 34 del captulo 10 de la Carta a los Hebreos
que, desde el punto de vista ling
ustico y de contenido, esta relacionado con
esta definicion de una fe impregnada de esperanza y que al mismo tiempo la
prepara. Aqu, el autor habla a los creyentes que han padecido la experiencia
de la persecucion y les dice: ((Compartisteis el sufrimiento de los encarcelados, aceptasteis con alegra que os confiscaran los bienes -(hyparchonton Vg:
bonorum)-, sabiendo que tenais bienes mejores y permanentes -(hyparxin
Vg: substantiam)-)). ((Hyparchonta)) son las propiedades, lo que en la vida terrenal constituye el sustento, la base, la ((sustancia)) con la que se cuenta para
la vida. Esta ((sustancia)), la seguridad normal para la vida, se la han quitado
a los cristianos durante la persecucion. Lo han soportado porque despues de
todo consideraban irrelevante esta sustancia material. Podan dejarla porque
haban encontrado una ((base)) mejor para su existencia, una base que perdura y que nadie puede quitar. No se puede dejar de ver la relacion que hay
entre estas dos especies de ((sustancia)), entre sustento o base material y la
afirmacion de la fe como ((base)), como ((sustancia)) que perdura. La fe otorga
a la vida una base nueva, un nuevo fundamento sobre el que el hombre puede
7
5 H. K
oster: ThWNT VIII (1969), 585.
243
apoyarse, de tal manera que precisamente el fundamento habitual, la confianza en la renta material, queda relativizado. Se crea una nueva libertad ante
este fundamento de la vida que solo aparentemente es capaz de sustentarla,
aunque con ello no se niega ciertamente su sentido normal. Esta nueva libertad, la conciencia de la nueva ((sustancia)) que se nos ha dado, se ha puesto
de manifiesto no solo en el martirio, en el cual las personas se han opuesto a la prepotencia de la ideologa y de sus organos polticos, renovando el
mundo con su muerte. Tambien se ha manifestado sobre todo en las grandes
renuncias, desde los monjes de la antig
uedad hasta Francisco de Ass, y a las
personas de nuestro tiempo que, en los Institutos y Movimientos religiosos
modernos, han dejado todo por amor de Cristo para llevar a los hombres la
fe y el amor de Cristo, para ayudar a las personas que sufren en el cuerpo
y en el alma. En estos casos se ha comprobado que la nueva ((sustancia)) es
realmente ((sustancia)); de la esperanza de estas personas tocadas por Cristo
ha brotado esperanza para otros que vivan en la oscuridad y sin esperanza.
En ellos se ha demostrado que esta nueva vida posee realmente ((sustancia))
y es una ((sustancia)) que suscita vida para los demas. Para nosotros, que
contemplamos estas figuras, su vida y su comportamiento son de hecho una
((prueba)) de que las realidades futuras, la promesa de Cristo, no es solamen es realmente el
te una realidad esperada sino una verdadera presencia: El
((filosofo)) y el ((pastor)) que nos indica que es y donde esta la vida.
9. Para comprender mas profundamente esta reflexion sobre las dos especies de sustancias ((hypostasis)) e ((hyparchonta)) y sobre los dos modos de
vida expresados con ellas, tenemos todava que reflexionar brevemente sobre
dos palabras relativas a este argumento, que se encuentran en el captulo 10
de la Carta a los Hebreos. Se trata de las palabras ((hypomone)) (10,36) e
((hypostole)) (10,39). ((Hypomone)) se traduce normalmente por ((paciencia)),
perseverancia, constancia. El creyente necesita saber esperar soportando pacientemente las pruebas para poder ((alcanzar la promesa)) (cf. 10,36). En
la religiosidad del antiguo judasmo, esta palabra se uso expresamente para
designar la espera de Dios caracterstica de Israel: su perseverar en la fidelidad a Dios basandose en la certeza de la Alianza, en medio de un mundo que
contradice a Dios. As, la palabra indica una esperanza vivida, una existencia
basada en la certeza de la esperanza. En el Nuevo Testamento, esta espera
de Dios, este estar de parte de Dios, asume un nuevo significado: Dios se ha
manifestado en Cristo. Nos ha comunicado ya la ((sustancia)) de las realidades futuras y, de este modo, la espera de Dios adquiere una nueva certeza.
Se esperan las realidades futuras a partir de un presente ya entregado. Es
la espera, ante la presencia de Cristo, con Cristo presente, de que su Cuer-
244
5. Spe salvi
5.4.
La vida eterna, qu
e es?
245
246
5. Spe salvi
no conocemos esta ((verdadera vida)) y, sin embargo, sabemos que debe existir
un algo que no conocemos y hacia el cual nos sentimos impulsados 10 .
12. Pienso que Agustn describe en este pasaje, de modo muy preciso y
siempre valido, la situacion esencial del hombre, la situacion de la que provienen todas sus contradicciones y sus esperanzas. De alg
un modo deseamos la
vida misma, la verdadera, la que no se vea afectada ni siquiera por la muerte;
pero, al mismo tiempo, no conocemos eso hacia lo que nos sentimos impulsados. No podemos dejar de tender a ello y, sin embargo, sabemos que todo lo
que podemos experimentar o realizar no es lo que deseamos. Esta ((realidad))
desconocida es la verdadera ((esperanza)) que nos empuja y, al mismo tiempo,
su desconocimiento es la causa de todas las desesperaciones, as como tambien de todos los impulsos positivos o destructivos hacia el mundo autentico
y el autentico hombre. La expresion ((vida eterna)) trata de dar un nombre
a esta desconocida realidad conocida. Es por necesidad una expresion insuficiente que crea confusion. En efecto, ((eterno)) suscita en nosotros la idea de
lo interminable, y eso nos da miedo; ((vida)) nos hace pensar en la vida que
conocemos, que amamos y que no queremos perder, pero que a la vez es con
frecuencia mas fatiga que satisfaccion, de modo que, mientras por un lado la
deseamos, por otro no la queremos. Podemos solamente tratar de salir con
nuestro pensamiento de la temporalidad a la que estamos sujetos y augurar
de alg
un modo que la eternidad no sea un continuo sucederse de das del calendario, sino como el momento pleno de satisfaccion, en el cual la totalidad
nos abraza y nosotros abrazamos la totalidad. Sera el momento del sumergirse en el oceano del amor infinito, en el cual el tiempo -el antes y el despuesya no existe. Podemos u
nicamente tratar de pensar que este momento es la
vida en sentido pleno, sumergirse siempre de nuevo en la inmensidad del ser,
a la vez que estamos desbordados simplemente por la alegra. En el Evangelio de Juan, Jes
us lo expresa as: ((Volvere a veros y se alegrara vuestro
corazon y nadie os quitara vuestra alegra)) (16,22). Tenemos que pensar en
esta lnea si queremos entender el objetivo de la esperanza cristiana, que es
lo que esperamos de la fe, de nuestro ser con Cristo 11 .
10
11
Cf. Ep. 130 Ad Probam 14, 25-15, 28: CSEL 44, 68-73.
Cf. Catecismo de la Iglesia Catolica, n. 1025.
5.5.
247
Jean Giono, Les vraies richesses (1936), Preface, Paris 1992, pp. 18-20; cf. Henri de
Lubac, Catholicisme. Aspects sociaux du dogme, Paris 1983, p. VII.
248
5. Spe salvi
a Proba, en la cual Agustn intenta explicar un poco esta desconocida realidad conocida que vamos buscando. El punto de partida es simplemente la
expresion ((vida bienaventurada (feliz))). Despues cita el Salmo 144 [143],15:
((Dichoso el pueblo cuyo Dios es el Se
nor)). Y contin
ua: ((Para que podamos
formar parte de este pueblo y llegar (...) a vivir con Dios eternamente, el
precepto tiene por objeto el amor, que brota de un corazon limpio, de una
buena conciencia y de una fe sincera (1 Tm 1,5))) 13 . Esta vida verdadera,
hacia la cual tratamos de dirigirnos siempre de nuevo, comporta estar unidos
existencialmente en un ((pueblo)) y solo puede realizarse para cada persona
dentro de este ((nosotros)). Precisamente por eso presupone dejar de estar
encerrados en el propio ((yo)), porque solo la apertura a este sujeto universal
abre tambien la mirada hacia la fuente de la alegra, hacia el amor mismo,
hacia Dios.
15. Esta concepcion de la ((vida bienaventurada)) orientada hacia la comunidad se refiere a algo que esta ciertamente mas alla del mundo presente,
pero precisamente por eso tiene que ver tambien con la edificacion del mundo, de maneras muy diferentes seg
un el contexto historico y las posibilidades
que este ofrece o excluye. En el tiempo de Agustn, cuando la irrupcion de
nuevos pueblos amenazaba la cohesion del mundo, en la cual haba una cierta
garanta de derecho y de vida en una comunidad jurdica, se trataba de fortalecer los fundamentos verdaderamente basicos de esta comunidad de vida
y de paz para poder sobrevivir en aquel mundo cambiante. Pero intentemos
fijarnos, por poner un caso, en un momento de la Edad Media, bajo ciertos
aspectos emblematico. En la conciencia com
un, los monasterios aparecan
como lugares para huir del mundo (((contemptus mundi))) y eludir as la responsabilidad con respecto al mundo buscando la salvacion privada. Bernardo
de Claraval, que con su Orden reformada llevo una multitud de jovenes a los
monasterios, tena una vision muy diferente sobre esto. Para el, los monjes
tienen una tarea con respecto a toda la Iglesia y, por consiguiente, tambien
respecto al mundo. Y, con muchas imagenes, ilustra la responsabilidad de los
monjes para con todo el organismo de la Iglesia, mas a
un, para con la humanidad; les aplica las palabras del Pseudo-Rufino: ((El genero humano subsiste
gracias a unos pocos; si ellos desaparecieran, el mundo perecera)) 14 . Los
contemplativos -contemplantes- han de convertirse en trabajadores agrcolas
-laborantes-, nos dice. La nobleza del trabajo, que el cristianismo ha heredado del judasmo, haba aparecido ya en las reglas monasticas de Agustn y
Benito. Bernardo presenta de nuevo este concepto. Los jovenes aristocratas
13
14
249
que acudan a sus monasterios deban someterse al trabajo manual. A decir verdad, Bernardo dice explcitamente que tampoco el monasterio puede
restablecer el Paraso, pero sostiene que, como lugar de labranza practica y
espiritual, debe preparar el nuevo Paraso. Una parcela de bosque silvestre se
hace fertil precisamente cuando se talan los arboles de la soberbia, se extirpa
lo que crece en el alma de modo silvestre y as se prepara el terreno en el que
puede crecer pan para el cuerpo y para el alma 15 . Acaso no hemos tenido
la oportunidad de comprobar de nuevo, precisamente en el momento de la
historia actual, que all donde las almas se hacen salvajes no se puede lograr
ninguna estructuracion positiva del mundo?
La transformaci
on de la fe-esperanza cristiana en el tiempo moderno
16. Como ha podido desarrollarse la idea de que el mensaje de Jes
us es
estrictamente individualista y dirigido solo al individuo? Como se ha llegado
a interpretar la ((salvacion del alma)) como huida de la responsabilidad respecto a las cosas en su conjunto y, por consiguiente, a considerar el programa
del cristianismo como b
usqueda egosta de la salvacion que se niega a servir a
los demas? Para encontrar una respuesta a esta cuestion hemos de fijarnos en
los elementos fundamentales de la epoca moderna. Estos se ven con particular claridad en Francis Bacon. Es indiscutible que -gracias al descubrimiento
de America y a las nuevas conquistas de la tecnica que han permitido este
desarrollo- ha surgido una nueva epoca. Pero, sobre que se basa este cambio
epocal? Se basa en la nueva correlacion entre experimento y metodo, que
hace al hombre capaz de lograr una interpretacion de la naturaleza conforme
a sus leyes y conseguir as, finalmente, ((la victoria del arte sobre la naturaleza)) (victoria cursus artis super naturam) 16 . La novedad -seg
un la vision de
Bacon- consiste en una nueva correlacion entre ciencia y praxis. De esto se
hace despues una aplicacion en clave teologica: esta nueva correlacion entre
ciencia y praxis significara que se restablecera el dominio sobre la creacion,
que Dios haba dado al hombre y que se perdio por el pecado original 17 .
17. Quien lee estas afirmaciones, y reflexiona con atencion, reconoce en
ellas un paso desconcertante: hasta aquel momento la recuperacion de lo que
el hombre haba perdido al ser expulsado del paraso terrenal se esperaba de
la fe en Jesucristo, y en esto se vea la ((redencion)). Ahora, esta ((redencion)),
15
250
5. Spe salvi
251
en primer lugar, la Revolucion francesa como el intento de instaurar el dominio de la razon y de la libertad, ahora tambien de manera polticamente real.
La Europa de la Ilustracion, en un primer momento, ha contemplado fascinada estos acontecimientos, pero ante su evolucion ha tenido que reflexionar
despues de manera nueva sobre la razon y la libertad. Para las dos fases de
la recepcion de lo que ocurrio en Francia, son significativos dos escritos de
Immanuel Kant, en los que reflexiona sobre estos acontecimientos. En 1792
escribe la obra: ((Der Sieg des guten Prinzips u
ber das bose und die Gr
undung
eines Reichs Gottes auf Erden)) (La victoria del principio bueno sobre el malo y la constitucion de un reino de Dios sobre la tierra). En ella dice: ((El
paso gradual de la fe eclesiastica al dominio exclusivo de la pura fe religiosa constituye el acercamiento del reino de Dios)) 19 . Nos dice tambien que
las revoluciones pueden acelerar los tiempos de este paso de la fe eclesiastica a la fe racional. El ((reino de Dios)), del que haba hablado Jes
us, recibe
aqu una nueva definicion y asume tambien una nueva presencia; existe, por
as decirlo, una nueva ((espera inmediata)): el ((reino de Dios)) llega all donde
la ((fe eclesiastica)) es superada y reemplazada por la ((fe religiosa)), es decir
por la simple fe racional. En 1795, en su obra ((Das Ende aller Dinge)) (El
final de todas las cosas), aparece una imagen diferente. Ahora Kant toma en
consideracion la posibilidad de que, junto al final natural de todas las cosas,
se produzca tambien uno contrario a la naturaleza, perverso. A este respecto, escribe: ((Si llegara un da en el que el cristianismo no fuera ya digno
de amor, el pensamiento dominante de los hombres debera convertirse en el
de un rechazo y una oposicion contra el; y el anticristo (...) inaugurara su
regimen, aunque breve (fundado presumiblemente en el miedo y el egosmo).
A continuacion, no obstante, puesto que el cristianismo, aun habiendo sido
destinado a ser la religion universal, no habra sido ayudado de hecho por el
destino a serlo, podra ocurrir, bajo el aspecto moral, el final (perverso) de
todas las cosas)) 20 .
20. En el s. XVIII no falto la fe en el progreso como nueva forma de
la esperanza humana y siguio considerando la razon y la libertad como la
estrella-gua que se deba seguir en el camino de la esperanza. Sin embargo,
el avance cada vez mas rapido del desarrollo tecnico y la industrializacion
que comportaba crearon muy pronto una situacion social completamente
nueva: se formo la clase de los trabajadores de la industria y el as llamado
((proletariado industrial)), cuyas terribles condiciones de vida ilustro de manera sobrecogedora Friedrich Engels en 1845. Para el lector deba estar claro:
19
20
252
5. Spe salvi
253
254
5. Spe salvi
5.6.
255
256
5. Spe salvi
al considerar que el hombre sera redimido por medio de la ciencia. Con semejante expectativa se pide demasiado a la ciencia; esta especie de esperanza
es falaz. La ciencia puede contribuir mucho a la humanizacion del mundo y
de la humanidad. Pero tambien puede destruir al hombre y al mundo si no
esta orientada por fuerzas externas a ella misma. Por otra parte, debemos
constatar tambien que el cristianismo moderno, ante los exitos de la ciencia
en la progresiva estructuracion del mundo, se ha concentrado en gran parte
solo sobre el individuo y su salvacion. Con esto ha reducido el horizonte de
su esperanza y no ha reconocido tampoco suficientemente la grandeza de su
cometido, si bien es importante lo que ha seguido haciendo para la formacion
del hombre y la atencion de los debiles y de los que sufren.
26. No es la ciencia la que redime al hombre. El hombre es redimido
por el amor. Eso es valido incluso en el ambito puramente intramundano.
Cuando uno experimenta un gran amor en su vida, se trata de un momento
de ((redencion)) que da un nuevo sentido a su existencia. Pero muy pronto se
da cuenta tambien de que el amor que se le ha dado, por s solo, no soluciona el
problema de su vida. Es un amor fragil. Puede ser destruido por la muerte. El
ser humano necesita un amor incondicionado. Necesita esa certeza que le hace
decir: ((Ni muerte, ni vida, ni angeles, ni principados, ni presente, ni futuro,
ni potencias, ni altura, ni profundidad, ni criatura alguna podra apartarnos
del amor de Dios, manifestado en Cristo Jes
us, Se
nor nuestro)) (Rm 8,38-39).
Si existe este amor absoluto con su certeza absoluta, entonces -solo entoncesel hombre es ((redimido)) , suceda lo que suceda en su caso particular. Esto es
lo que se ha de entender cuando decimos que Jesucristo nos ha ((redimido)) .
estamos seguros de Dios, de un Dios que no es una lejana
Por medio de El
((causa primera)) del mundo, porque su Hijo unigenito se ha hecho hombre
((Vivo de la fe en el Hijo de Dios, que me
y cada uno puede decir de El:
amo hasta entregarse por m)) (Ga 2,20).
27. En este sentido, es verdad que quien no conoce a Dios, aunque tenga
m
ultiples esperanzas, en el fondo esta sin esperanza, sin la gran esperanza
que sostiene toda la vida (cf. Ef 2,12). La verdadera, la gran esperanza del
hombre que resiste a pesar de todas las desilusiones, solo puede ser Dios, el
Dios que nos ha amado y que nos sigue amando ((hasta el extremo)), ((hasta
el total cumplimiento)) (cf. Jn 13,1; 19,30). Quien ha sido tocado por el amor
empieza a intuir lo que sera propiamente ((vida)). Empieza a intuir que quiere
decir la palabra esperanza que hemos encontrado en el rito del Bautismo: de
la fe se espera la ((vida eterna)), la vida verdadera que, totalmente y sin amenazas, es sencillamente vida en toda su plenitud. Jes
us que dijo de s mismo
257
que haba venido para que nosotros tengamos la vida y la tengamos en plenitud, en abundancia (cf. Jn 10,10), nos explico tambien que significa ((vida)):
((Esta
es la vida eterna: que te conozcan a ti, u
nico Dios verdadero, y a tu
enviado, Jesucristo)) (Jn 17,3). La vida en su verdadero sentido no la tiene
uno solamente para s, ni tampoco solo por s mismo: es una relacion. Y
la vida entera es relacion con quien es la fuente de la vida. Si estamos en
relacion con Aquel que no muere, que es la Vida misma y el Amor mismo,
entonces estamos en la vida. Entonces ((vivimos)).
28. Pero ahora surge la pregunta: de este modo, no hemos recado quizas
en el individualismo de la salvacion? En la esperanza solo para m que
ademas, precisamente por eso, no es una esperanza verdadera porque olvida
y descuida a los demas? No. La relacion con Dios se establece a traves de
la comunion con Jes
us, pues solos y u
nicamente con nuestras fuerzas no
la podemos alcanzar. En cambio, la relacion con Jes
us es una relacion con
Aquel que se entrego a s mismo en rescate por todos nosotros (cf. 1 Tm
2,6). Estar en comunion con Jesucristo nos hace participar en su ser ((para
todos)), hace que este sea nuestro modo de ser. Nos compromete en favor de
podemos realmente llegar
los demas, pero solo estando en comunion con El
a ser para los demas, para todos. Quisiera citar en este contexto al gran
doctor griego de la Iglesia, san Maximo el Confesor (662), el cual exhorta
primero a no anteponer nada al conocimiento y al amor de Dios, pero pasa
enseguida a aplicaciones muy practicas: ((Quien ama a Dios no puede guardar
para s el dinero, sino que lo reparte seg
un Dios (...), a imitacion de Dios,
21
sin discriminacion alguna)) . Del amor a Dios se deriva la participacion en
la justicia y en la bondad de Dios hacia los otros; amar a Dios requiere la
libertad interior respecto a todo lo que se posee y todas las cosas materiales: el
amor de Dios se manifiesta en la responsabilidad por el otro 22 . En la vida de
san Agustn podemos observar de modo conmovedor la misma relacion entre
amor de Dios y responsabilidad para con los hombres. Tras su conversion
a la fe cristiana quiso, junto con algunos amigos de ideas afines, llevar una
vida que estuviera dedicada totalmente a la palabra de Dios y a las cosas
eternas. Quiso realizar con valores cristianos el ideal de la vida contemplativa
descrito en la gran filosofa griega, eligiendo de este modo ((la mejor parte))
(Lc 10,42). Pero las cosas fueron de otra manera. Mientras participaba en la
Misa dominical, en la ciudad portuaria de Hipona, fue llamado aparte por el
Obispo, fuera de la muchedumbre, y obligado a dejarse ordenar para ejercer
el ministerio sacerdotal en aquella ciudad. Fijandose retrospectivamente en
21
22
258
5. Spe salvi
aquel momento, escribe en sus Confesiones: ((Aterrado por mis pecados y por
el peso enorme de mis miserias, haba meditado en mi corazon y decidido huir
a la soledad. Mas t
u me lo prohibiste y me tranquilizaste, diciendo: Cristo
murio por todos, para que los que viven ya no vivan para s, sino para el que
murio por ellos (cf. 2 Co 5,15))) 23 . Cristo murio por todos. Vivir para El
significa dejarse moldear en su ((ser-para)) .
29. Esto supuso para Agustn una vida totalmente nueva. As describio una vez su vida cotidiana: ((Corregir a los indisciplinados, confortar a
los pusilanimes, sostener a los debiles, refutar a los adversarios, guardarse
de los insidiosos, instruir a los ignorantes, estimular a los indolentes, aplacar a los pendencieros, moderar a los ambiciosos, animar a los desalentados,
apaciguar a los contendientes, ayudar a los pobres, liberar a los oprimidos,
mostrar aprobacion a los buenos, tolerar a los malos y (pobre de m!) amar
a todos)) 24 . ((Es el Evangelio lo que me asusta)) 25 , ese temor saludable
que nos impide vivir para nosotros mismos y que nos impulsa a transmitir
nuestra com
un esperanza. De hecho, esta era precisamente la intencion de
Agustn: en la difcil situacion del imperio romano, que amenazaba tambien
al Africa
romana y que, al final de la vida de Agustn, llego a destruirla,
quiso transmitir esperanza, la esperanza que le vena de la fe y que, en total
contraste con su caracter introvertido, le hizo capaz de participar decididamente y con todas sus fuerzas en la edificacion de la ciudad. En el mismo
captulo de las Confesiones, en el cual acabamos de ver el motivo decisivo de
su compromiso ((para todos)), dice tambien: Cristo ((intercede por nosotros;
de otro modo desesperara. Porque muchas y grandes son mis dolencias; s,
son muchas y grandes, aunque mas grande es tu medicina. De no haberse
tu Verbo hecho carne y habitado entre nosotros, hubieramos podido juzgarlo
apartado de la naturaleza humana y desesperar de nosotros)) 26 . Gracias a su
esperanza, Agustn se dedico a la gente sencilla y a su ciudad; renuncio a su
nobleza espiritual y predico y actuo de manera sencilla para la gente sencilla.
30. Resumamos lo que hasta ahora ha aflorado en el desarrollo de nuestras
reflexiones. A lo largo de su existencia, el hombre tiene muchas esperanzas,
mas grandes o mas peque
nas, diferentes seg
un los perodos de su vida. A
veces puede parecer que una de estas esperanzas lo llena totalmente y que
no necesita de ninguna otra. En la juventud puede ser la esperanza del amor
23
259
31. Mas a
un: nosotros necesitamos tener esperanzas -mas grandes o mas
peque
nas-, que da a da nos mantengan en camino. Pero sin la gran esperanza, que ha de superar todo lo demas, aquellas no bastan. Esta gran esperanza
solo puede ser Dios, que abraza el universo y que nos puede proponer y dar
lo que nosotros por s solos no podemos alcanzar. De hecho, el ser agraciado
por un don forma parte de la esperanza. Dios es el fundamento de la esperanza; pero no cualquier dios, sino el Dios que tiene un rostro humano y que
nos ha amado hasta el extremo, a cada uno en particular y a la humanidad
260
5. Spe salvi
5.7.
I. La oraci
on como escuela de la esperanza
32. Un lugar primero y esencial de aprendizaje de la esperanza es la oracion. Cuando ya nadie me escucha, Dios todava me escucha. Cuando ya no
puedo hablar con ninguno, ni invocar a nadie, siempre puedo hablar con Dios.
Si ya no hay nadie que pueda ayudarme -cuando se trata de una necesidad
puede
o de una expectativa que supera la capacidad humana de esperar-, El
ayudarme 27 . Si me veo relegado a la extrema soledad...; el que reza nunca
esta totalmente solo. De sus trece a
nos de prision, nueve de los cuales en
aislamiento, el inolvidable Cardenal Nguyen Van Thuan nos ha dejado un
precioso op
usculo: Oraciones de esperanza. Durante trece a
nos en la carcel,
en una situacion de desesperacion aparentemente total, la escucha de Dios,
el poder hablarle, fue para el una fuerza creciente de esperanza, que despues
de su liberacion le permitio ser para los hombres de todo el mundo un testigo
de la esperanza, esa gran esperanza que no se apaga ni siquiera en las noches
de la soledad.
33. Agustn ilustro de forma muy bella la relacion ntima entre oracion
define
y esperanza en una homila sobre la Primera Carta de San Juan. El
la oracion como un ejercicio del deseo. El hombre ha sido creado para una
Pero su corazon
gran realidad, para Dios mismo, para ser colmado por El.
es demasiado peque
no para la gran realidad que se le entrega. Tiene que
ser ensanchado. ((Dios, retardando (su don), ensancha el deseo; con el deseo, ensancha el alma y, ensanchandola, la hace capaz (de su don))). Agustn
27
261
se refiere a san Pablo, el cual dice de s mismo que vive lanzado hacia lo
que esta por delante (cf. Flp 3,13). Despues usa una imagen muy bella para
describir este proceso de ensanchamiento y preparacion del corazon humano.
((Imagnate que Dios quiere llenarte de miel (smbolo de la ternura y la bondad de Dios); si estas lleno de vinagre, donde pondras la miel?)) El vaso,
es decir el corazon, tiene que ser antes ensanchado y luego purificado: liberado del vinagre y de su sabor. Eso requiere esfuerzo, es doloroso, pero
solo as se logra la capacitacion para lo que estamos destinados 28 . Aunque Agustn habla directamente solo de la receptividad para con Dios, se ve
claramente que con este esfuerzo por liberarse del vinagre y de su sabor, el
hombre no solo se hace libre para Dios, sino que se abre tambien a los demas.
En efecto, solo convirtiendonos en hijos de Dios podemos estar con nuestro
Padre com
un. Rezar no significa salir de la historia y retirarse en el rincon
privado de la propia felicidad. El modo apropiado de orar es un proceso de
purificacion interior que nos hace capaces para Dios y, precisamente por eso,
capaces tambien para los demas. En la oracion, el hombre ha de aprender
que es lo que verdaderamente puede pedirle a Dios, lo que es digno de Dios.
Ha de aprender que no puede rezar contra el otro. Ha de aprender que no
puede pedir cosas superficiales y banales que desea en ese momento, la peque
na esperanza equivocada que lo aleja de Dios. Ha de purificar sus deseos
y sus esperanzas. Debe liberarse de las mentiras ocultas con que se enga
na
a s mismo: Dios las escruta, y la confrontacion con Dios obliga al hombre
a reconocerlas tambien. ((Quien conoce sus faltas? Absuelveme de lo que se
me oculta)), ruega el salmista (19[18],13). No reconocer la culpa, la ilusion de
inocencia, no me justifica ni me salva, porque la ofuscacion de la conciencia,
la incapacidad de reconocer en m el mal en cuanto tal, es culpa ma. Si Dios
no existe, entonces quizas tengo que refugiarme en estas mentiras, porque
no hay nadie que pueda perdonarme, nadie que sea el verdadero criterio. En
cambio, el encuentro con Dios despierta mi conciencia para que esta ya no me
ofrezca mas una autojustificacion ni sea un simple reflejo de m mismo y de
los contemporaneos que me condicionan, sino que se transforme en capacidad
para escuchar el Bien mismo.
34. Para que la oracion produzca esta fuerza purificadora debe ser, por una
parte, muy personal, una confrontacion de mi yo con Dios, con el Dios vivo.
Pero, por otra, ha de estar guiada e iluminada una y otra vez por las grandes
oraciones de la Iglesia y de los santos, por la oracion lit
urgica, en la cual el
Se
nor nos ense
na constantemente a rezar correctamente. El Cardenal Nguyen
Van Thuan cuenta en su libro de Ejercicios espirituales como en su vida hubo
28
262
5. Spe salvi
263
264
5. Spe salvi
265
misericordia (...). Os escribo todo esto para que se unan vuestra fe y la ma.
En medio de esta tempestad echo el ancla hasta el trono de Dios, esperanza
266
5. Spe salvi
267
realmente la vida. Digamoslo una vez mas: la capacidad de sufrir por amor
de la verdad es un criterio de humanidad. No obstante, esta capacidad de
sufrir depende del tipo y de la grandeza de la esperanza que llevamos dentro
y sobre la que nos basamos. Los santos pudieron recorrer el gran camino
del ser hombre del mismo modo en que Cristo lo recorrio antes de nosotros,
porque estaban repletos de la gran esperanza.
40. Quisiera a
nadir a
un una peque
na observacion sobre los acontecimientos de cada da que no es del todo insignificante. La idea de poder ((ofrecer)) las
peque
nas dificultades cotidianas, que nos aquejan una y otra vez como punzadas mas o menos molestas, dandoles as un sentido, eran parte de una forma
de devocion todava muy difundida hasta no hace mucho tiempo, aunque hoy
tal vez menos practicada. En esta devocion haba sin duda cosas exageradas
y quizas hasta malsanas, pero conviene preguntarse si acaso no comportaba
de alg
un modo algo esencial que pudiera sernos de ayuda. Que quiere decir
((ofrecer))? Estas personas estaban convencidas de poder incluir sus peque
nas
dificultades en el gran com-padecer de Cristo, que as entraban a formar parte de alg
un modo del tesoro de compasion que necesita el genero humano.
De esta manera, las peque
nas contrariedades diarias podran encontrar tambien un sentido y contribuir a fomentar el bien y el amor entre los hombres.
Quizas debamos preguntarnos realmente si esto no podra volver a ser una
perspectiva sensata tambien para nosotros.
III. El Juicio como lugar de aprendizaje y ejercicio de la esperanza
41. La parte central del gran Credo de la Iglesia, que trata del misterio
de Cristo desde su nacimiento eterno del Padre y el nacimiento temporal de
la Virgen Mara, para seguir con la cruz y la resurreccion y llegar hasta su
retorno, se concluye con las palabras: ((de nuevo vendra con gloria para juzgar
a vivos y muertos)). Ya desde los primeros tiempos, la perspectiva del Juicio
ha influido en los cristianos, tambien en su vida diaria, como criterio para
ordenar la vida presente, como llamada a su conciencia y, al mismo tiempo,
como esperanza en la justicia de Dios. La fe en Cristo nunca ha mirado solo
hacia atras ni solo hacia arriba, sino siempre adelante, hacia la hora de la
justicia que el Se
nor haba preanunciado repetidamente. Este mirar hacia
adelante ha dado la importancia que tiene el presente para el cristianismo.
En la configuracion de los edificios sagrados cristianos, que quera hacer visible la amplitud historica y cosmica de la fe en Cristo, se hizo habitual
representar en el lado oriental al Se
nor que vuelve como rey -imagen de la
268
5. Spe salvi
269
Negative Dialektik (1966), Tercera parte, III, 11: Gesammelte Schriften, vol. VI, Frankfurt/Main, 1973, 395.
34
Ibd., Segunda parte, 207.
35
Cf. DS, 806.
36
Cf. Catecismo de la Iglesia Catolica, nn. 988-1004.
37
Cf. ibd., n. 1004.
270
5. Spe salvi
cion plena que se nos niega en esta vida, de la inmortalidad del amor que
esperamos, es ciertamente un motivo importante para creer que el hombre
este hecho para la eternidad; pero solo en relacion con el reconocimiento de
que la injusticia de la historia no puede ser la u
ltima palabra en absoluto,
llega a ser plenamente convincente la necesidad del retorno de Cristo y de la
vida nueva.
Cf. Tractatus super Psalmos, Ps. 127, 1-3: CSEL 22, 628-630.
271
Gorgias 525a-526c.
Cf. Catecismo de la Iglesia Catolica, nn. 1033-1037.
41
Cf. ibd., nn. 1023-1029.
40
272
5. Spe salvi
47. Algunos teologos recientes piensan que el fuego que arde, y que a la
es el acto
vez salva, es Cristo mismo, el Juez y Salvador. El encuentro con El
decisivo del Juicio. Ante su mirada, toda falsedad se deshace. Es el encuentro
lo que, quemandonos, nos transforma y nos libera para llegar a ser vercon El
daderamente nosotros mismos. En ese momento, todo lo que se ha construido
durante la vida puede manifestarse como paja seca, vacua fanfarronera, y derrumbarse. Pero en el dolor de este encuentro, en el cual lo impuro y malsano
de nuestro ser se nos presenta con toda claridad, esta la salvacion. Su mirada,
273
274
5. Spe salvi
vnculos de afecto mas alla del confn de la muerte, ha sido una conviccion
fundamental del cristianismo de todos los siglos y sigue siendo tambien hoy
una experiencia consoladora. Quien no siente la necesidad de hacer llegar a
los propios seres queridos que ya se fueron un signo de bondad, de gratitud
o tambien de peticion de perdon? Ahora nos podramos hacer una pregunta
mas: si el ((purgatorio)) es simplemente el ser purificado mediante el fuego
en el encuentro con el Se
nor, Juez y Salvador, como puede intervenir una
tercera persona, por mas que sea cercana a la otra? Cuando planteamos una
cuestion similar, deberamos darnos cuenta que ning
un ser humano es una
monada cerrada en s misma. Nuestras existencias estan en profunda comunion entre s, entrelazadas unas con otras a traves de m
ultiples interacciones.
Nadie vive solo. Ninguno peca solo. Nadie se salva solo. En mi vida entra
continuamente la de los otros: en lo que pienso, digo, me ocupo o hago. Y
viceversa, mi vida entra en la vida de los demas, tanto en el bien como en
el mal. As, mi intercesion en modo alguno es algo ajeno para el otro, algo
externo, ni siquiera despues de la muerte. En el entramado del ser, mi gratitud para con el, mi oracion por el, puede significar una peque
na etapa de
su purificacion. Y con esto no es necesario convertir el tiempo terrenal en
el tiempo de Dios: en la comunion de las almas queda superado el simple
tiempo terrenal. Nunca es demasiado tarde para tocar el corazon del otro y
nunca es in
util. As se aclara a
un mas un elemento importante del concepto
cristiano de esperanza. Nuestra esperanza es siempre y esencialmente tambien esperanza para los otros; solo as es realmente esperanza tambien para
m 43 . Como cristianos, nunca deberamos preguntarnos solamente: Como
puedo salvarme yo mismo? Deberamos preguntarnos tambien: Que puedo
hacer para que otros se salven y para que surja tambien para ellos la estrella
de la esperanza? Entonces habre hecho el maximo tambien por mi salvacion
personal.
5.8.
49. Con un himno del siglo VIII/IX, por tanto de hace mas de mil a
nos, la
Iglesia saluda a Mara, la Madre de Dios, como ((estrella del mar)): Ave maris
stella. La vida humana es un camino. Hacia que meta? Como encontramos
el rumbo? La vida es como un viaje por el mar de la historia, a menudo
oscuro y borrascoso, un viaje en el que escudri
namos los astros que nos
indican la ruta. Las verdaderas estrellas de nuestra vida son las personas
que han sabido vivir rectamente. Ellas son luces de esperanza. Jesucristo es
ciertamente la luz por antonomasia, el sol que brilla sobre todas las tinieblas
43
275
276
5. Spe salvi
(Jn 19,26). Desde la cruz recibiste una nueva mision. A partir de la cruz te
convertiste en madre de una manera nueva: madre de todos los que quieren
creer en tu Hijo Jes
us y seguirlo. La espada del dolor traspaso tu corazon.
Haba muerto la esperanza? Se haba quedado el mundo definitivamente
sin luz, la vida sin meta? Probablemente habras escuchado de nuevo en tu
interior en aquella hora la palabra del angel, con la cual respondio a tu temor
en el momento de la anunciacion: ((No temas, Mara)) (Lc 1,30). Cuantas
veces el Se
nor, tu Hijo, dijo lo mismo a sus discpulos: no temais! En la noche
del Golgota, oste una vez mas estas palabras en tu corazon. A sus discpulos,
les dijo: ((Tened valor: Yo he vencido al
antes de la hora de la traicion, El
mundo)) (Jn 16,33). ((No tiemble vuestro corazon ni se acobarde)) (Jn 14,27).
((No temas, Mara)) . En la hora de Nazaret el angel tambien te dijo: ((Su
reino no tendra fin)) (Lc 1,33). Acaso haba terminado antes de empezar?
No, junto a la cruz, seg
un las palabras de Jes
us mismo, te convertiste en
madre de los creyentes. Con esta fe, que en la oscuridad del Sabado Santo
fue tambien certeza de la esperanza, te has ido a encontrar con la ma
nana de
Pascua. La alegra de la resurreccion ha conmovido tu corazon y te ha unido
de modo nuevo a los discpulos, destinados a convertirse en familia de Jes
us
mediante la fe. As, estuviste en la comunidad de los creyentes que en los
das despues de la Ascension oraban unanimes en espera del don del Espritu
Santo (cf. Hch 1,14), que recibieron el da de Pentecostes. El ((reino)) de Jes
us
era distinto de como lo haban podido imaginar los hombres. Este ((reino))
comenzo en aquella hora y ya nunca tendra fin. Por eso t
u permaneces con
los discpulos como madre suya, como Madre de la esperanza. Santa Mara,
Madre de Dios, Madre nuestra, ensen
anos a creer, esperar y amar contigo.
Indcanos el camino hacia su reino. Estrella del mar, brilla sobre nosotros y
guanos en nuestro camino.
Dado en Roma, junto a San Pedro, el 30 de noviembre, fiesta del Apostol
san Andres, del a
no 2007, tercero de mi pontificado.
Captulo 6
Deus caritas est
6.1.
Introducci
on
277
278
Primera parte
6.2.
6.2.1.
279
Un problema de lenguaje
6.2.2.
((Eros)) y ((agap
e)), diferencia y unidad
280
281
Cf. R. Descartes, Ouvres, ed. V. Cousin, vol. 12, Pars, 1824, pp. 95ss.
282
convertirse muy pronto en odio a la corporeidad. La fe cristiana, por el contrario, ha considerado siempre al hombre como uno en cuerpo y alma, en el
cual espritu y materia se compenetran recprocamente, adquiriendo ambos,
precisamente as, una nueva nobleza. Ciertamente, el eros quiere remontarnos
((en extasis)) hacia lo divino, llevarnos mas alla de nosotros mismos, pero precisamente por eso necesita seguir un camino de ascesis, renuncia, purificacion
y recuperacion.
6. Como hemos de describir concretamente este camino de elevacion y
purificacion? Como se debe vivir el amor para que se realice plenamente su
promesa humana y divina? Una primera indicacion importante podemos encontrarla en uno de los libros del Antiguo Testamento bien conocido por los
msticos, el Cantar de los Cantares. Seg
un la interpretacion hoy predominante, las poesas contenidas en este libro son originariamente cantos de amor,
escritos quizas para una fiesta nupcial israelita, en la que se deba exaltar
el amor conyugal. En este contexto, es muy instructivo que a lo largo del
libro se encuentren dos terminos diferentes para indicar el ((amor)). Primero,
la palabra ((dodim)), un plural que expresa el amor todava inseguro, en un
estadio de b
usqueda indeterminada. Esta palabra es reemplazada despues
por el termino ((ahaba)), que la traduccion griega del Antiguo Testamento
denomina, con un vocablo de fonetica similar, ((agape)), el cual, como hemos
visto, se convirtio en la expresion caracterstica para la concepcion bblica del
amor. En oposicion al amor indeterminado y a
un en b
usqueda, este vocablo
expresa la experiencia del amor que ahora ha llegado a ser verdaderamente
descubrimiento del otro, superando el caracter egosta que predominaba claramente en la fase anterior. Ahora el amor es ocuparse del otro y preocuparse
por el otro. Ya no se busca a s mismo, sumirse en la embriaguez de la felicidad, sino que ansa mas bien el bien del amado: se convierte en renuncia,
esta dispuesto al sacrificio, mas a
un, lo busca.
El desarrollo del amor hacia sus mas altas cotas y su mas ntima pureza
conlleva el que ahora aspire a lo definitivo, y esto en un doble sentido: en
cuanto implica exclusividad -solo esta persona-, y en el sentido del ((para
siempre)). El amor engloba la existencia entera y en todas sus dimensiones,
incluido tambien el tiempo. No podra ser de otra manera, puesto que su promesa apunta a lo definitivo: el amor tiende a la eternidad. Ciertamente, el
amor es ((extasis)), pero no en el sentido de arrebato momentaneo, sino como
camino permanente, como un salir del yo cerrado en s mismo hacia su liberacion en la entrega de s y, precisamente de este modo, hacia el reencuentro
consigo mismo, mas a
un, hacia el descubrimiento de Dios: ((El que pretenda
283
284
buscar cada vez mas la felicidad del otro, se preocupara de el, se entregara y
deseara ((ser para)) el otro. As, el momento del agape se inserta en el eros
inicial; de otro modo, se desvirt
ua y pierde tambien su propia naturaleza.
Por otro lado, el hombre tampoco puede vivir exclusivamente del amor oblativo, descendente. No puede dar u
nicamente y siempre, tambien debe recibir.
Quien quiere dar amor, debe a su vez recibirlo como don. Es cierto -como
nos dice el Se
nor- que el hombre puede convertirse en fuente de la que manan
ros de agua viva (cf. Jn 7, 37-38). No obstante, para llegar a ser una fuente
as, el mismo ha de beber siempre de nuevo de la primera y originaria fuente
que es Jesucristo, de cuyo corazon traspasado brota el amor de Dios (cf. Jn
19, 34).
En la narracion de la escalera de Jacob, los Padres han visto simbolizada
de varias maneras esta relacion inseparable entre ascenso y descenso, entre
el eros que busca a Dios y el agape que transmite el don recibido. En este
texto bblico se relata como el patriarca Jacob, en sue
nos, vio una escalera
apoyada en la piedra que le serva de cabezal, que llegaba hasta el cielo y
por la cual suban y bajaban los angeles de Dios (cf. Gn 28, 12; Jn 1, 51).
Impresiona particularmente la interpretacion que da el Papa Gregorio Magno
de esta vision en su Regla pastoral. El pastor bueno, dice, debe estar anclado
en la contemplacion. En efecto, solo de este modo le sera posible captar
las necesidades de los demas en lo mas profundo de su ser, para hacerlas
suyas: ((per pietatis viscera in se infirmitatem caeterorum transferat )) 5 .
En este contexto, san Gregorio menciona a san Pablo, que fue arrebatado
hasta el tercer cielo, hasta los mas grandes misterios de Dios y, precisamente
por eso, al descender, es capaz de hacerse todo para todos (cf. 2 Co 12, 24; 1 Co 9, 22). Tambien pone el ejemplo de Moises, que entra y sale del
tabernaculo, en dialogo con Dios, para poder de este modo, partiendo de El,
estar a disposicion de su pueblo. ((Dentro [del tabernaculo] se extasa en la
contemplacion, fuera [del tabernaculo] se ve apremiado por los asuntos de
los afligidos: intus in contemplationem rapitur, foris infirmantium negotiis
urgetur)) 6 .
8. Hemos encontrado, pues, una primera respuesta, todava mas bien
generica, a las dos preguntas formuladas antes: en el fondo, el ((amor)) es
una u
nica realidad, si bien con diversas dimensiones; seg
un los casos, una u
otra puede destacar mas. Pero cuando las dos dimensiones se separan completamente una de otra, se produce una caricatura o, en todo caso, una forma
5
6
285
6.3.
La novedad de la fe bblica
9. Ante todo, esta la nueva imagen de Dios. En las culturas que circundan
el mundo de la Biblia, la imagen de Dios y de los dioses, al fin y al cabo, queda
poco clara y es contradictoria en s misma. En el camino de la fe bblica, por
el contrario, resulta cada vez mas claro y unvoco lo que se resume en las
palabras de la oracion fundamental de Israel, la Shema: ((Escucha, Israel: El
Se
nor, nuestro Dios, es solamente uno)) (Dt 6, 4). Existe un solo Dios, que es
el Creador del cielo y de la tierra y, por tanto, tambien es el Dios de todos los
hombres. En esta puntualizacion hay dos elementos singulares: que realmente
todos los otros dioses no son Dios y que toda la realidad en la que vivimos se
remite a Dios, es creacion suya. Ciertamente, la idea de una creacion existe
tambien en otros lugares, pero solo aqu queda absolutamente claro que no
mismo, es
se trata de un dios cualquiera, sino que el u
nico Dios verdadero, El
el autor de toda la realidad; esta proviene del poder de su Palabra creadora.
Lo cual significa que estima a esta criatura, precisamente porque ha sido
quien la ha querido, quien la ha ((hecho)). Y as se pone de manifiesto el
El
segundo elemento importante: este Dios ama al hombre. La potencia divina a
la cual Aristoteles, en la cumbre de la filosofa griega, trato de llegar a traves
de la reflexion, es ciertamente objeto de deseo y amor por parte de todo ser
-como realidad amada, esta divinidad mueve el mundo 7 -, pero ella misma no
necesita nada y no ama, solo es amada. El Dios u
nico en el que cree Israel, sin
embargo, ama personalmente. Su amor, ademas, es un amor de predileccion:
escoge a Israel y lo ama, aunque con el objeto de
entre todos los pueblos, El
ama, y este amor
salvar precisamente de este modo a toda la humanidad. El
suyo puede ser calificado sin duda como eros que, no obstante, es tambien
totalmente agape 8 .
Los profetas Oseas y Ezequiel, sobre todo, han descrito esta pasion de Dios
por su pueblo con imagenes eroticas audaces. La relacion de Dios con Israel
7
286
287
((Esta
s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne!)) (Gn 2, 23). En el
trasfondo de esta narracion se pueden considerar concepciones como la que
aparece tambien, por ejemplo, en el mito relatado por Platon, seg
un el cual
el hombre era originariamente esferico, porque era completo en s mismo y
autosuficiente. Pero, en castigo por su soberbia, fue dividido en dos por Zeus,
de manera que ahora anhela siempre su otra mitad y esta en camino hacia
ella para recobrar su integridad 9 . En la narracion bblica no se habla de castigo; pero s aparece la idea de que el hombre es de alg
un modo incompleto,
constitutivamente en camino para encontrar en el otro la parte complementaria para su integridad, es decir, la idea de que solo en la comunion con el
otro sexo puede considerarse ((completo)). As, pues, el pasaje bblico concluye
con una profeca sobre Adan: ((Por eso abandonara el hombre a su padre y a
su madre, se unira a su mujer y seran los dos una sola carne)) (Gn 2, 24).
En esta profeca hay dos aspectos importantes: el eros esta como enraizado
en la naturaleza misma del hombre; Adan se pone a buscar y ((abandona a
su padre y a su madre)) para unirse a su mujer; solo ambos conjuntamente
representan a la humanidad completa, se convierten en ((una sola carne)). No
menor importancia reviste el segundo aspecto: en una perspectiva fundada en
la creacion, el eros orienta al hombre hacia el matrimonio, un vnculo marcado
por su caracter u
nico y definitivo; as, y solo as, se realiza su destino ntimo.
A la imagen del Dios monotesta corresponde el matrimonio monogamo. El
matrimonio basado en un amor exclusivo y definitivo se convierte en el icono
9
288
6.4.
12. Aunque hasta ahora hemos hablado principalmente del Antiguo Testamento, ya se ha dejado entrever la ntima compenetracion de los dos Testamentos como u
nica Escritura de la fe cristiana. La verdadera originalidad
del Nuevo Testamento no consiste en nuevas ideas, sino en la figura misma de Cristo, que da carne y sangre a los conceptos: un realismo inaudito.
Tampoco en el Antiguo Testamento la novedad bblica consiste simplemente
en nociones abstractas, sino en la actuacion imprevisible y, en cierto sentido
inaudita, de Dios. Este actuar de Dios adquiere ahora su forma dramatica,
puesto que, en Jesucristo, el propio Dios va tras la ((oveja perdida)), la humanidad doliente y extraviada. Cuando Jes
us habla en sus parabolas del pastor
que va tras la oveja descarriada, de la mujer que busca el dracma, del padre
que sale al encuentro del hijo prodigo y lo abraza, no se trata solo de meras
palabras, sino que es la explicacion de su propio ser y actuar. En su muerte
en la cruz se realiza ese ponerse Dios contra s mismo, al entregarse para dar
nueva vida al hombre y salvarlo: esto es amor en su forma mas radical. Poner
la mirada en el costado traspasado de Cristo, del que habla Juan (cf. 19, 37),
ayuda a comprender lo que ha sido el punto de partida de esta Carta encclica: ((Dios es amor)) (1 Jn 4, 8). Es all, en la cruz, donde puede contemplarse
esta verdad. Y a partir de all se debe definir ahora que es el amor. Y, desde
esa mirada, el cristiano encuentra la orientacion de su vivir y de su amar.
13. Jes
us ha perpetuado este acto de entrega mediante la institucion de la
anticipa su muerte
Eucarista durante la Ultima
Cena. Ya en aquella hora, El
y resurreccion, dandose a s mismo a sus discpulos en el pan y en el vino, su
cuerpo y su sangre como nuevo mana (cf. Jn 6, 31-33). Si el mundo antiguo
haba so
nado que, en el fondo, el verdadero alimento del hombre -aquello por
lo que el hombre vive- era el Logos, la sabidura eterna, ahora este Logos
se ha hecho para nosotros verdadera comida, como amor. La Eucarista nos
adentra en el acto oblativo de Jes
us. No recibimos solamente de modo pasivo
el Logos encarnado, sino que nos implicamos en la dinamica de su entrega.
La imagen de las nupcias entre Dios e Israel se hace realidad de un modo
antes inconcebible: lo que antes era estar frente a Dios, se transforma ahora
en union por la participacion en la entrega de Jes
us, en su cuerpo y su sangre.
289
290
6.5.
16. Despues de haber reflexionado sobre la esencia del amor y su significado en la fe bblica, queda a
un una doble cuestion sobre como podemos
vivirlo: Es realmente posible amar a Dios aunque no se le vea? Y, por otro
lado: Se puede mandar el amor? En estas preguntas se manifiestan dos objeciones contra el doble mandamiento del amor. Nadie ha visto a Dios jamas,
como podremos amarlo? Y ademas, el amor no se puede mandar; a fin de
cuentas es un sentimiento que puede tenerse o no, pero que no puede ser
creado por la voluntad. La Escritura parece respaldar la primera objecion
cuando afirma: ((Si alguno dice: amo a Dios, y aborrece a su hermano, es
un mentiroso; pues quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar
a Dios, a quien no ve)) (1 Jn 4, 20). Pero este texto en modo alguno excluye
el amor a Dios, como si fuera un imposible; por el contrario, en todo el contexto de la Primera carta de Juan apenas citada, el amor a Dios es exigido
explcitamente. Lo que se subraya es la inseparable relacion entre amor a
Dios y amor al projimo. Ambos estan tan estrechamente entrelazados, que la
afirmacion de amar a Dios es en realidad una mentira si el hombre se cierra
al projimo o incluso lo odia. El versculo de Juan se ha de interpretar mas
bien en el sentido de que el amor del projimo es un camino para encontrar
tambien a Dios, y que cerrar los ojos ante el projimo nos convierte tambien
en ciegos ante Dios.
291
17. En efecto, nadie ha visto a Dios tal como es en s mismo. Y, sin embargo, Dios no es del todo invisible para nosotros, no ha quedado fuera de
nuestro alcance. Dios nos ha amado primero, dice la citada Carta de Juan (cf.
4, 10), y este amor de Dios ha aparecido entre nosotros, se ha hecho visible,
pues ((Dios envio al mundo a su Hijo u
nico para que vivamos por medio de
(1 Jn 4, 9). Dios se ha hecho visible: en Jes
El))
us podemos ver al Padre (cf.
Jn 14, 9). De hecho, Dios es visible de muchas maneras. En la historia de
sale a nuestro encuentro, trata de atraernos,
amor que nos narra la Biblia, El
292
lo mismo, es lo que los antiguos han reconocido como el autentico contenido del amor: hacerse uno semejante al otro, que lleva a un pensar y desear
com
un. La historia de amor entre Dios y el hombre consiste precisamente
en que esta comunion de voluntad crece en la comunion del pensamiento y
del sentimiento, de modo que nuestro querer y la voluntad de Dios coinciden cada vez mas: la voluntad de Dios ya no es para m algo extra
no que
los mandamientos me imponen desde fuera, sino que es mi propia voluntad,
habiendo experimentado que Dios esta mas dentro de m que lo mas ntimo
mo 11 . Crece entonces el abandono en Dios y Dios es nuestra alegra (cf. Sal
73 [72], 23-28).
18. De este modo se ve que es posible el amor al projimo en el sentido
enunciado por la Biblia, por Jes
us. Consiste justamente en que, en Dios y
con Dios, amo tambien a la persona que no me agrada o ni siquiera conozco.
Esto solo puede llevarse a cabo a partir del encuentro ntimo con Dios, un encuentro que se ha convertido en comunion de voluntad, llegando a implicar el
sentimiento. Entonces aprendo a mirar a esta otra persona no ya solo con mis
ojos y sentimientos, sino desde la perspectiva de Jesucristo. Su amigo es mi
amigo. Mas alla de la apariencia exterior del otro descubro su anhelo interior
de un gesto de amor, de atencion, que no le hago llegar solamente a traves de
las organizaciones encargadas de ello, y aceptandolo tal vez por exigencias
polticas. Al verlo con los ojos de Cristo, puedo dar al otro mucho mas que
cosas externas necesarias: puedo ofrecerle la mirada de amor que el necesita.
En esto se manifiesta la imprescindible interaccion entre amor a Dios y amor
al projimo, de la que habla con tanta insistencia la Primera carta de Juan. Si
en mi vida falta completamente el contacto con Dios, podre ver siempre en el
projimo solamente al otro, sin conseguir reconocer en el la imagen divina. Por
el contrario, si en mi vida omito del todo la atencion al otro, queriendo ser
solo ((piadoso)) y cumplir con mis ((deberes religiosos)), se marchita tambien
la relacion con Dios. Sera u
nicamente una relacion ((correcta)), pero sin amor.
Solo mi disponibilidad para ayudar al projimo, para manifestarle amor, me
hace sensible tambien ante Dios. Solo el servicio al projimo abre mis ojos a
lo que Dios hace por m y a lo mucho que me ama. Los Santos -pensemos por
ejemplo en la beata Teresa de Calcuta- han adquirido su capacidad de amar
al projimo de manera siempre renovada gracias a su encuentro con el Se
nor
eucarstico y, viceversa, este encuentro ha adquirido realismo y profundidad
precisamente en su servicio a los demas. Amor a Dios y amor al projimo son
inseparables, son un u
nico mandamiento. Pero ambos viven del amor que
viene de Dios, que nos ha amado primero. As, pues, no se trata ya de un
11
293
((mandamiento)) externo que nos impone lo imposible, sino de una experiencia de amor nacida desde dentro, un amor que por su propia naturaleza ha
de ser ulteriormente comunicado a otros. El amor crece a traves del amor.
El amor es ((divino)) porque proviene de Dios y a Dios nos une y, mediante
este proceso unificador, nos transforma en un Nosotros, que supera nuestras
divisiones y nos convierte en una sola cosa, hasta que al final Dios sea ((todo
para todos)) (cf. 1 Co 15, 28).
Segunda parte
Caritas. El ejercicio del amor por parte de la Iglesia como ((comunidad de amor))
6.6.
19. ((Ves la Trinidad si ves el amor)), escribio san Agustn 12 . En las reflexiones precedentes hemos podido fijar nuestra mirada sobre el Traspasado
(cf. Jn 19, 37; Za 12, 10), reconociendo el designio del Padre que, movido por
el amor (cf. Jn 3, 16), ha enviado el Hijo unigenito al mundo para redimir
al hombre. Al morir en la cruz -como narra el evangelista-, Jes
us ((entrego el
espritu)) (cf. Jn 19, 30), preludio del don del Espritu Santo que otorgara
despues de su resurreccion (cf. Jn 20, 22). Se cumplira as la promesa de los
((torrentes de agua viva)) que, por la efusion del Espritu, manaran de las
entra
nas de los creyentes (cf. Jn 7, 38-39). En efecto, el Espritu es esa potencia interior que armoniza su corazon con el corazon de Cristo y los mueve
los ha amado, cuando se ha puesto a lavar
a amar a los hermanos como El
los pies de sus discpulos (cf. Jn 13, 1-13) y, sobre todo, cuando ha entregado
su vida por todos (cf. Jn 13, 1; 15, 13).
El Espritu es tambien la fuerza que transforma el corazon de la Comunidad
eclesial para que sea en el mundo testigo del amor del Padre, que quiere hacer
de la humanidad, en su Hijo, una sola familia. Toda la actividad de la Iglesia
es una expresion de un amor que busca el bien integral del ser humano: busca
su evangelizacion mediante la Palabra y los Sacramentos, empresa tantas
veces heroica en su realizacion historica; y busca su promocion en los diversos
12
294
6.7.
295
296
Cf. San Ambrosio, De officiis ministrorum, II, 28, 140: PL 16, 141.
Cf. Ep. 83: J. Bidez, LEmpereur Julien. Ouvres compl`etes, Pars 19602, I, 2a, p. 145.
297
6.8.
Justicia y caridad
Cf. Congregacion para los Obispos, Directorio para el ministerio pastoral de los obispos
Apostolorum Successores (22 febrero 2004), 194: Ciudad del Vaticano, 2004, 210-211.
298
299
propone orientaciones validas mucho mas alla de sus confines: estas orientaciones -ante el avance del progreso- se han de afrontar en dialogo con todos
los que se preocupan seriamente por el hombre y su mundo.
28. Para definir con mas precision la relacion entre el compromiso necesario por la justicia y el servicio de la caridad, hay que tener en cuenta dos
situaciones de hecho:
a) El orden justo de la sociedad y del Estado es una tarea principal de la
poltica. Un Estado que no se rigiera seg
un la justicia se reducira a una gran
banda de ladrones, dijo una vez Agustn: ((Remota itaque iustitia quid sunt
regna nisi magna latrocinia?)) 19 . Es propio de la estructura fundamental del
cristianismo la distincion entre lo que es del Cesar y lo que es de Dios (cf.
Mt 22, 21), esto es, entre Estado e Iglesia o, como dice el Concilio Vaticano
II, el reconocimiento de la autonoma de las realidades temporales 20 . El
Estado no puede imponer la religion, pero tiene que garantizar su libertad y
la paz entre los seguidores de las diversas religiones; la Iglesia, como expresion
social de la fe cristiana, por su parte, tiene su independencia y vive su forma
comunitaria basada en la fe, que el Estado debe respetar. Son dos esferas
distintas, pero siempre en relacion recproca.
La justicia es el objeto y, por tanto, tambien la medida intrnseca de toda
poltica. La poltica es mas que una simple tecnica para determinar los ordenamientos p
ublicos: su origen y su meta estan precisamente en la justicia, y
esta es de naturaleza etica. As, pues, el Estado se encuentra inevitablemente
de hecho ante la cuestion de como realizar la justicia aqu y ahora. Pero esta
300
301
amor concreto al projimo 21 . El Estado que quiere proveer a todo, que absorbe todo en s mismo, se convierte en definitiva en una instancia burocratica
que no puede asegurar lo mas esencial que el hombre afligido -cualquier ser
humano- necesita: una entra
nable atencion personal. Lo que hace falta no
es un Estado que regule y domine todo, sino que generosamente reconozca y
apoye, de acuerdo con el principio de subsidiaridad, las iniciativas que surgen
de las diversas fuerzas sociales y que unen la espontaneidad con la cercana
a los hombres necesitados de auxilio. La Iglesia es una de estas fuerzas vivas:
en ella late el dinamismo del amor suscitado por el Espritu de Cristo. Este
amor no brinda a los hombres solo ayuda material, sino tambien sosiego y
cuidado del alma, un ayuda con frecuencia mas necesaria que el sustento material. La afirmacion seg
un la cual las estructuras justas haran superfluas las
obras de caridad, esconde una concepcion materialista del hombre: el prejuicio de que el hombre vive ((solo de pan)) (Mt 4, 4; cf. Dt 8, 3), una concepcion
que humilla al hombre e ignora precisamente lo que es mas especficamente
humano.
29. De este modo podemos ahora determinar con mayor precision la relacion que existe en la vida de la Iglesia entre el empe
no por el orden justo
del Estado y la sociedad, por un lado y, por otro, la actividad caritativa
organizada. Ya se ha dicho que el establecimiento de estructuras justas no
es un cometido inmediato de la Iglesia, sino que pertenece a la esfera de la
poltica, es decir, de la razon auto-responsable. En esto, la tarea de la Iglesia
es mediata, ya que le corresponde contribuir a la purificacion de la razon y
reavivar las fuerzas morales, sin lo cual no se instauran estructuras justas, ni
estas pueden ser operativas a largo plazo.
El deber inmediato de actuar en favor de un orden justo en la sociedad es
mas bien propio de los fieles laicos. Como ciudadanos del Estado, estan llamados a participar en primera persona en la vida p
ublica. Por tanto, no pueden
eximirse de la ((multiforme y variada accion economica, social, legislativa, administrativa y cultural, destinada a promover organica e institucionalmente
el bien com
un)) 22 . La mision de los fieles es, por tanto, configurar rectamente
la vida social, respetando su legtima autonoma y cooperando con los otros
ciudadanos seg
un las respectivas competencias y bajo su propia responsa21
Cf. Congregacion para los Obispos, Directorio para el ministerio pastoral de los obispos
Apostolorum Successores (22 febrero 2004), 197: Ciudad del Vaticano, 2004, 213-214.
22
Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Christifideles laici (30 diciembre 1988), 42:
AAS 81 (1989), 472.
302
6.9.
Las m
ultiples estructuras de servicio caritativo en el contexto social actual
Cf. Congregacion para la Doctrina de la Fe, Nota doctrinal sobre algunas cuestiones
relativas al compromiso y la conducta de los cat
olicos en la vida p
ublica (24 noviembre
2002), 1: LOsservatore Romano, ed. semanal en lengua espa
nola (24 enero 2003), 6.
24
Catecismo de la Iglesia Catolica, 1939.
25
Decr. Apostolicam actuositatem, sobre el apostolado de los laicos, 8.
6.9. Las m
ultiples estructuras de servicio caritativo en el contexto social actual303
b) En esta situacion han surgido numerosas formas nuevas de colaboracion entre entidades estatales y eclesiales, que se han demostrado fructferas.
Las entidades eclesiales, con la transparencia en su gestion y la fidelidad al
deber de testimoniar el amor, podran animar cristianamente tambien a las
instituciones civiles, favoreciendo una coordinacion mutua que seguramente
ayudara a la eficacia del servicio caritativo 27 . Tambien se han formado en este contexto m
ultiples organizaciones con objetivos caritativos o filantropicos,
que se esfuerzan por lograr soluciones satisfactorias desde el punto de vista
humanitario a los problemas sociales y polticos existentes. Un fenomeno importante de nuestro tiempo es el nacimiento y difusion de muchas formas de
voluntariado que se hacen cargo de m
ultiples servicios 28 . A este proposito,
quisiera dirigir una palabra especial de aprecio y gratitud a todos los que
participan de diversos modos en estas actividades. Esta labor tan difundida
es una escuela de vida para los jovenes, que educa a la solidaridad y a estar
disponibles para dar no solo algo, sino a s mismos. De este modo, frente a
la anticultura de la muerte, que se manifiesta por ejemplo en la droga, se
contrapone el amor, que no se busca a s mismo, sino que, precisamente en
la disponibilidad a ((perderse a s mismo)) (cf. Lc 17, 33 y par.) en favor del
otro, se manifiesta como cultura de la vida.
26
Ibd., 14.
Cf. Congregacion para los Obispos, Directorio para el ministerio pastoral de los obispos
Apostolorum Successores (22 febrero 2004), 195: Ciudad del Vaticano, 2004, 212.
28
Cf. Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Christifideles laici (30 diciembre 1988), 41:
AAS 81 (1989), 470-472.
27
304
6.10.
305
diata en una determinada situacion: los hambrientos han de ser saciados, los
desnudos vestidos, los enfermos atendidos para que se recuperen, los prisioneros visitados, etc. Las organizaciones caritativas de la Iglesia, comenzando
por Caritas (diocesana, nacional, internacional), han de hacer lo posible para
poner a disposicion los medios necesarios y, sobre todo, los hombres y mujeres que desempe
nan estos cometidos. Por lo que se refiere al servicio que
se ofrece a los que sufren, es preciso que sean competentes profesionalmente:
quienes prestan ayuda han de ser formados de manera que sepan hacer lo mas
apropiado y de la manera mas adecuada, asumiendo el compromiso de que se
contin
ue despues las atenciones necesarias. Un primer requisito fundamental
es la competencia profesional, pero por s sola no basta. En efecto, se trata
de seres humanos, y los seres humanos necesitan siempre algo mas que una
atencion solo tecnicamente correcta. Necesitan humanidad. Necesitan atencion cordial. Cuantos trabajan en las instituciones caritativas de la Iglesia
deben distinguirse por no limitarse a realizar con destreza lo mas conveniente
en cada momento, sino por su dedicacion al otro con una atencion que sale
del corazon, para que el otro experimente su riqueza de humanidad. Por eso,
dichos agentes, ademas de la preparacion profesional, necesitan tambien y
sobre todo una ((formacion del corazon)): se les ha de guiar hacia ese encuentro con Dios en Cristo, que suscite en ellos el amor y abra su espritu al otro,
de modo que, para ellos, el amor al projimo ya no sea un mandamiento por
as decir impuesto desde fuera, sino una consecuencia que se desprende de su
fe, la cual act
ua por la caridad (cf. Ga 5, 6).
306
6.11.
Cf. Congregacion para los Obispos, Directorio para el ministerio pastoral de los obispos
Apostolorum Successores (22 febrero 2004), 196: Ciudad del Vaticano, 2004, 213.
307
Cf.
Cf.
34
Cf.
35
Cf.
33
308
y, con El,
para los demas. Quien ama a Cristo ama a la
mismos, sino para El
Iglesia y quiere que esta sea cada vez mas expresion e instrumento del amor
El colaborador de toda organizacion caritativa catolica
que proviene de El.
quiere trabajar con la Iglesia y, por tanto, con el Obispo, con el fin de que el
amor de Dios se difunda en el mundo. Por su participacion en el servicio de
amor de la Iglesia, desea ser testigo de Dios y de Cristo y, precisamente por
eso, hacer el bien a los hombres gratuitamente.
34. La apertura interior a la dimension catolica de la Iglesia ha de predisponer al colaborador a sintonizar con las otras organizaciones en el servicio
a las diversas formas de necesidad; pero esto debe hacerse respetando la fisonoma especfica del servicio que Cristo pidio a sus discpulos. En su himno
a la caridad (cf. 1 Co 13), san Pablo nos ense
na que esta es siempre algo mas
que una simple actividad: ((Podra repartir en limosnas todo lo que tengo y
aun dejarme quemar vivo; si no tengo amor, de nada me sirve)) (v. 3). Este
himno debe ser la Carta Magna de todo el servicio eclesial; en el se resumen
todas las reflexiones que he expuesto sobre el amor a lo largo de esta Carta
encclica. La actuacion practica resulta insuficiente si en ella no se puede
percibir el amor por el hombre, un amor que se alimenta en el encuentro con
Cristo. La ntima participacion personal en las necesidades y sufrimientos del
otro se convierte as en un darme a m mismo: para que el don no humille al
otro, no solamente debo darle algo mo, sino a m mismo; he de ser parte del
don como persona.
35. Este
es un modo de servir que hace humilde al que sirve. No adopta
una posicion de superioridad ante el otro, por miserable que sea momentaneamente su situacion. Cristo ocupo el u
ltimo puesto en el mundo -la cruz-, y
precisamente con esta humildad radical nos ha redimido y nos ayuda constantemente. Quien es capaz de ayudar reconoce que, precisamente de este
modo, tambien el es ayudado; el poder ayudar no es merito suyo ni motivo
de orgullo. Esto es gracia. Cuanto mas se esfuerza uno por los demas, mejor
comprendera y hara suya la palabra de Cristo: ((Somos unos pobres siervos))
(Lc 17,10). En efecto, reconoce que no act
ua fundandose en una superioridad o mayor capacidad personal, sino porque el Se
nor le concede este don.
A veces, el exceso de necesidades y lo limitado de sus propias actuaciones le
haran sentir la tentacion del desaliento. Pero, precisamente entonces, le aliviara saber que, en definitiva, el no es mas que un instrumento en manos del
Se
nor; se liberara as de la presuncion de tener que mejorar el mundo -algo
siempre necesario- en primera persona y por s solo. Hara con humildad lo
que le es posible y, con humildad, confiara el resto al Se
nor. Quien gobierna
309
36. La experiencia de la inmensa necesidad puede, por un lado, inclinarnos hacia la ideologa que pretende realizar ahora lo que, seg
un parece, no
consigue el gobierno de Dios sobre el mundo: la solucion universal de todos
los problemas. Por otro, puede convertirse en una tentacion a la inercia ante la impresion de que, en cualquier caso, no se puede hacer nada. En esta
situacion, el contacto vivo con Cristo es la ayuda decisiva para continuar en
el camino recto: ni caer en una soberbia que desprecia al hombre y en realidad nada construye, sino que mas bien destruye, ni ceder a la resignacion, la
cual impedira dejarse guiar por el amor y as servir al hombre. La oracion
se convierte en estos momentos en una exigencia muy concreta, como medio
para recibir constantemente fuerzas de Cristo. Quien reza no desperdicia su
tiempo, aunque todo haga pensar en una situacion de emergencia y parezca
impulsar solo a la accion. La piedad no escatima la lucha contra la pobreza o
la miseria del projimo. La beata Teresa de Calcuta es un ejemplo evidente de
que el tiempo dedicado a Dios en la oracion no solo deja de ser un obstaculo
para la eficacia y la dedicacion al amor al projimo, sino que es en realidad
una fuente inagotable para ello. En su carta para la Cuaresma de 1996 la
beata escriba a sus colaboradores laicos: ((Nosotros necesitamos esta union
ntima con Dios en nuestra vida cotidiana. Y como podemos conseguirla?
A traves de la oracion)).
310
38. Es cierto que Job puede quejarse ante Dios por el sufrimiento incomprensible y aparentemente injustificable que hay en el mundo. Por eso, en su
dolor, dice: ((Quien me diera saber encontrarle, poder llegar a su morada!...
Sabra las palabras de su replica, comprendera lo que me dijera. Precisara
gran fuerza para disputar conmigo?... Por eso estoy, ante el, horrorizado, y
cuanto mas lo pienso, mas me espanta. Dios me ha enervado el corazon, el
Omnipotente me ha aterrorizado)) (23, 3.5-6.15-16). A menudo no se nos da a
conocer el motivo por el que Dios frena su brazo en vez de intervenir. Por otra
tampoco nos impide gritar como Jes
parte, El
us en la cruz: ((Dios mo, Dios
mo, por que me has abandonado?)) (Mt 27, 46). Deberamos permanecer
con esta pregunta ante su rostro, en dialogo orante: ((Hasta cuando, Se
nor,
vas a estar sin hacer justicia, t
u que eres santo y veraz?)) (cf. Ap 6, 10). San
Agustn da a este sufrimiento nuestro la respuesta de la fe: ((Si comprehendis,
non est Deus )), si lo comprendes, entonces no es Dios 36 . Nuestra protesta no
alg
quiere desafiar a Dios, ni insinuar en El
un error, debilidad o indiferencia.
sea impotente, o bien que ((tal
Para el creyente no es posible pensar que El
vez este dormido)) (1 R 18, 27). Es cierto, mas bien, que incluso nuestro grito
es, como en la boca de Jes
us en la cruz, el modo extremo y mas profundo de
afirmar nuestra fe en su poder soberano. En efecto, los cristianos siguen creyendo, a pesar de todas las incomprensiones y confusiones del mundo que les
rodea, en la ((bondad de Dios y su amor al hombre)) (Tt 3, 4). Aunque esten
inmersos como los demas hombres en las dramaticas y complejas vicisitudes
de la historia, permanecen firmes en la certeza de que Dios es Padre y nos
ama, aunque su silencio siga siendo incomprensible para nosotros.
39. Fe, esperanza y caridad estan unidas. La esperanza se relaciona practicamente con la virtud de la paciencia, que no desfallece ni siquiera ante el
fracaso aparente, y con la humildad, que reconoce el misterio de Dios y se
incluso en la oscuridad. La fe nos muestra a Dios que nos ha dado a
fa de El
su Hijo y as suscita en nosotros la firme certeza de que realmente es verdad
que Dios es amor. De este modo transforma nuestra impaciencia y nuestras
dudas en la esperanza segura de que el mundo esta en manos de Dios y que,
como luminosamente muestra
no obstante las oscuridades, al final vencera El,
el Apocalipsis mediante sus imagenes sobrecogedoras. La fe, que hace tomar
conciencia del amor de Dios revelado en el corazon traspasado de Jes
us en la
cruz, suscita a su vez el amor. El amor es una luz -en el fondo la u
nica- que
ilumina constantemente a un mundo oscuro y nos da la fuerza para vivir y
actuar. El amor es posible, y nosotros podemos ponerlo en practica porque
hemos sido creados a imagen de Dios. Vivir el amor y, as, llevar la luz de
36
6.12. Conclusi
on
311
6.12.
Conclusi
on
Cf. Sulpicio Severo, Vita Sancti Martini, 3, 1-3: SCh 133, 256-258.
312
6.12. Conclusi
on
313
314
Parte III
CULTO
315
Captulo 7
Ecclesia de eucharistia
Del Sumo Pontfice
Juan Pablo II
a los obispos
a los presbteros y diaconos
a las personas consagradas
y a todos los fieles laicos
sobre la Eucarista
en su relacion con la Iglesia
1
7.1.
Introducci
on
317
318
7. Ecclesia de eucharistia
Los Apostoles que participaron en la Ultima Cena, comprendieron el sentido de las palabras que salieron de los labios de Cristo? Quizas no. Aquellas
palabras se habran aclarado plenamente solo al final del Triduum sacrum,
es decir, el lapso que va de la tarde del jueves hasta la ma
nana del domingo.
En esos das se enmarca el mysterium paschale; en ellos se inscribe tambien
el mysterium eucharisticum.
3. Del misterio pascual nace la Iglesia. Precisamente por eso la Eucarista,
que es el sacramento por excelencia del misterio pascual, esta en el centro de
la vida eclesial. Se puede observar esto ya desde las primeras imagenes de la
Iglesia que nos ofrecen los Hechos de los Apostoles: ((Acudan asiduamente
a la ense
nanza de los apostoles, a la comunion, a la fraccion del pan y a
las oraciones)) (2, 42).La ((fraccion del pan)) evoca la Eucarista. Despues de
dos mil a
nos seguimos reproduciendo aquella imagen primigenia de la Iglesia. Y, mientras lo hacemos en la celebracion eucarstica, los ojos del alma
se dirigen al Triduo pascual: a lo que ocurrio la tarde del Jueves Santo, du
rante la Ultima
Cena y despues de ella. La institucion de la Eucarista, en
efecto, anticipaba sacramentalmente los acontecimientos que tendran lugar
poco mas tarde, a partir de la agona en Getseman. Vemos a Jes
us que sale
3
Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, sobre el ministerio y vida de los
presbteros, 5.
7.1. Introducci
on
319
del Cenaculo, baja con los discpulos, atraviesa el arroyo Cedron y llega al
Huerto de los Olivos. En aquel huerto quedan a
un hoy algunos arboles de
olivo muy antiguos. Tal vez fueron testigos de lo que ocurrio a su sombra
aquella tarde, cuando Cristo en oracion experimento una angustia mortal
y ((su sudor se hizo como gotas espesas de sangre que caan en tierra)) (Lc
22, 44). La sangre, que poco antes haba entregado a la Iglesia como bebida de salvacion en el Sacramento eucarstico, comenzo a ser derramada; su
efusion se completara despues en el Golgota, convirtiendose en instrumento de nuestra redencion: ((Cristo como Sumo Sacerdote de los bienes futuros
[...] penetro en el santuario una vez para siempre, no con sangre de machos
cabros ni de novillos, sino con su propia sangre, consiguiendo una redencion
eterna)) (Hb 9, 11-12).
4. La hora de nuestra redencion. Jes
us, aunque sometido a una prueba
terrible, no huye ante su ((hora)): ((Que voy a decir? Padre, lbrame de esta
hora! Pero si he llegado a esta hora para esto!)) (Jn 12, 27). Desea que los
discpulos le acompa
nen y, sin embargo, debe experimentar la soledad y el
abandono: ((Conque no habeis podido velar una hora conmigo? Velad y orad,
para que no caigais en tentacion)) (Mt 26, 40-41). Solo Juan permanecera al
pie de la Cruz, junto a Mara y a las piadosas mujeres. La agona en Getseman ha sido la introduccion a la agona de la Cruz del Viernes Santo. La
hora santa, la hora de la redencion del mundo. Cuando se celebra la Eucarista ante la tumba de Jes
us, en Jerusalen, se retorna de modo casi tangible
a su ((hora)), la hora de la cruz y de la glorificacion. A aquel lugar y a aquella
hora vuelve espiritualmente todo presbtero que celebra la Santa Misa, junto
con la comunidad cristiana que participa en ella.
((Fue crucificado, muerto y sepultado, descendio a los infiernos, al tercer
da resucito de entre los muertos)). A las palabras de la profesion de fe hacen
eco las palabras de la contemplacion y la proclamacion: ((Ecce lignum crucis
320
7. Ecclesia de eucharistia
Cf. Carta ap. Rosarium Virginis Mariae (16 octubre 2002), 21: AAS 95 (2003), 19.
7.1. Introducci
on
321
particular atencion, dirigiendo una carta a todos los sacerdotes del mundo.
Este a
no, para m el vigesimo quinto de Pontificado, deseo involucrar mas
plenamente a toda la Iglesia en esta reflexion eucarstica, para dar gracias a
Dios tambien por el don de la Eucarista y del Sacerdocio: ((Don y misterio))
5
. Puesto que, proclamando el a
no del Rosario, he deseado poner este mi
vigesimo quinto a
no bajo el signo de la contemplacion de Cristo con Mara,
no puedo dejar pasar este Jueves Santo de 2003 sin detenerme ante el rostro
eucarstico de Cristo, se
nalando con nueva fuerza a la Iglesia la centralidad de
la Eucarista. De ella vive la Iglesia. De este ((pan vivo)) se alimenta. Como
no sentir la necesidad de exhortar a todos a que hagan de ella siempre una
renovada experiencia?
8. Cuando pienso en la Eucarista, mirando mi vida de sacerdote, de Obispo y de Sucesor de Pedro, me resulta espontaneo recordar tantos momentos y
lugares en los que he tenido la gracia de celebrarla. Recuerdo la iglesia parroquial de Niegowic donde desempe
ne mi primer encargo pastoral, la colegiata
de San Florian en Cracovia, la catedral del Wawel, la baslica de San Pedro y
muchas baslicas e iglesias de Roma y del mundo entero. He podido celebrar
la Santa Misa en capillas situadas en senderos de monta
na, a orillas de los
lagos, en las riberas del mar; la he celebrado sobre altares construidos en
estadios, en las plazas de las ciudades... Estos escenarios tan variados de mis
celebraciones eucarsticas me hacen experimentar intensamente su caracter
universal y, por as decir, cosmico.S, cosmico! Porque tambien cuando se
celebra sobre el peque
no altar de una iglesia en el campo, la Eucarista se celebra, en cierto sentido, sobre el altar del mundo. Ella une el cielo y la tierra.
Abarca e impregna toda la creacion. El Hijo de Dios se ha hecho hombre,
para reconducir todo lo creado, en un supremo acto de alabanza, a Aquel que
el sumo y eterno Sacerdote, entrando
lo hizo de la nada. De este modo, El,
en el santuario eterno mediante la sangre de su Cruz, devuelve al Creador y
Padre toda la creacion redimida. Lo hace a traves del ministerio sacerdotal
de la Iglesia y para gloria de la Santsima Trinidad. Verdaderamente, este
es el mysterium fidei que se realiza en la Eucarista: el mundo nacido de las
redimido por Cristo.
manos de Dios creador retorna a El
9. La Eucarista, presencia salvadora de Jes
us en la comunidad de los
fieles y su alimento espiritual, es de lo mas precioso que la Iglesia puede
tener en su caminar por la historia. As se explica la esmerada atencion que
ha prestado siempre al Misterio eucarstico, una atencion que se manifiesta
5
322
7. Ecclesia de eucharistia
7.2. Misterio de la fe
323
contribuyen a oscurecer la recta fe y la doctrina catolica sobre este admirable Sacramento. Se nota a veces una comprension muy limitada del Misterio
eucarstico. Privado de su valor sacrificial, se vive como si no tuviera otro
significado y valor que el de un encuentro convival fraterno. Ademas, queda a veces oscurecida la necesidad del sacerdocio ministerial, que se funda
en la sucesion apostolica, y la sacramentalidad de la Eucarista se reduce
u
nicamente a la eficacia del anuncio. Tambien por eso, aqu y alla, surgen
iniciativas ecumenicas que, aun siendo generosas en su intencion, transigen
con practicas eucarsticas contrarias a la disciplina con la cual la Iglesia expresa su fe. Como no manifestar profundo dolor por todo esto? La Eucarista
es un don demasiado grande para admitir ambig
uedades y reducciones.
Confo en que esta Carta encclica contribuya eficazmente a disipar las
sombras de doctrinas y practicas no aceptables, para que la Eucarista siga
resplandeciendo con todo el esplendor de su misterio.
7.2.
Misterio de la fe
11. ((El Se
nor Jes
us, la noche en que fue entregado)) (1 Co 11, 23), instituyo el Sacrificio eucarstico de su cuerpo y de su sangre. Las palabras
del apostol Pablo nos llevan a las circunstancias dramaticas en que nacio la
Eucarista. En ella esta inscrito de forma indeleble el acontecimiento de la
pasion y muerte del Se
nor. No solo lo evoca sino que lo hace sacramentalmente presente. Es el sacrificio de la Cruz que se perpet
ua por los siglos 10 . Esta
verdad la expresan bien las palabras con las cuales, en el rito latino, el pueblo responde a la proclamacion del ((misterio de la fe)) que hace el sacerdote:
((Anunciamos tu muerte, Se
nor)).
La Iglesia ha recibido la Eucarista de Cristo, su Se
nor, no solo como
un don entre otros muchos, aunque sea muy valioso, sino como el don por
excelencia, porque es don de s mismo, de su persona en su santa humanidad
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia,
47: ((Salvator noster [...] Sacrificium Eucharisticum Corporis et Sanguinis sui instituit,
quo Sacrificium Crucis in saecula, donec veniret, perpetuaret...)).
11
Catecismo de la Iglesia Catolica, 1085.
12
Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 3.
324
7. Ecclesia de eucharistia
Cf. Pablo VI, El ((credo)) del Pueblo de Dios (30 junio 1968), 24: AAS 60 (1968), 442;
Juan Pablo II, Carta ap. Dominicae Cenae (24 febrero 1980), 9: AAS 72 (1980).
14
Catecismo de la Iglesia Catolica, 1382.
15
Catecismo de la Iglesia Catolica, 1367.
16
Homilas sobre la carta a los Hebreos, 17, 3: PG 63, 131.
7.2. Misterio de la fe
325
Cf. Conc. Ecum. Tridentino, Ses. XXII, Doctrina de ss. Missae sacrificio, cap. 2: DS
1743: ((En efecto, se trata de una sola e identica vctima y el mismo Jes
us la ofrece ahora
que un da se ofreci
por el ministerio de los sacerdotes, El
o a s mismo en la cruz: s
olo es
diverso el modo de ofrecerse)).
18
Cf. Po XII, Carta enc. Mediator Dei (20 noviembre 1947): AAS 39 (1947), 548.
19
Carta enc. Redemptor hominis (15 marzo 1979), 20: AAS 71 (1979), 310.
20
Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 11.
21
De sacramentis, V, 4, 26: CSEL 73, 70.
326
7. Ecclesia de eucharistia
vez, subrayaba que la participacion en los santos Misterios ((es una verdadera
confesion y memoria de que el Se
nor ha muerto y ha vuelto a la vida por
nosotros y para beneficio nuestro)) 22 .
15. La representacion sacramental en la Santa Misa del sacrificio de Cristo, coronado por su resurreccion, implica una presencia muy especial que
-citando las palabras de Pablo VI- ((se llama real, no por exclusion, como
si las otras no fueran reales, sino por antonomasia, porque es sustancial,
ya que por ella ciertamente se hace presente Cristo, Dios y hombre, entero e
ntegro)) 23 . Se recuerda as la doctrina siempre valida del Concilio de Trento:
((Por la consagracion del pan y del vino se realiza la conversion de toda la
sustancia del pan en la sustancia del cuerpo de Cristo Se
nor nuestro, y de
toda la sustancia del vino en la sustancia de su sangre. Esta conversion, propia y convenientemente, fue llamada transustanciacion por la santa Iglesia
Catolica)) 24 . Verdaderamente la Eucarista es (( mysterium fidei)), misterio
que supera nuestro pensamiento y puede ser acogido solo en la fe, como a
menudo recuerdan las catequesis patrsticas sobre este divino Sacramento.
((No veas -exhorta san Cirilo de Jerusalen- en el pan y en el vino meros y
naturales elementos, porque el Se
nor ha dicho expresamente que son su cuerpo y su sangre: la fe te lo asegura, aunque los sentidos te sugieran otra cosa))
25
.
((Adoro te devote, latens Deitas)), seguiremos cantando con el Doctor
Angelico. Ante este misterio de amor, la razon humana experimenta toda
su limitacion. Se comprende como, a lo largo de los siglos, esta verdad haya
obligado a la teologa a hacer arduos esfuerzos para entenderla.
Son esfuerzos loables, tanto mas u
tiles y penetrantes cuanto mejor consiguen conjugar el ejercicio crtico del pensamiento con la ((fe vivida)) de la
Iglesia, percibida especialmente en el ((carisma de la verdad)) del Magisterio
y en la (( comprension interna de los misterios)), a la que llegan sobre todo
los santos 26 . La lnea fronteriza es la se
nalada por Pablo VI: ((Toda explicacion teologica que intente buscar alguna inteligencia de este misterio, debe
mantener, para estar de acuerdo con la fe catolica, que en la realidad misma, independiente de nuestro espritu, el pan y el vino han dejado de existir
despues de la consagracion, de suerte que el Cuerpo y la Sangre adorables de
Cristo Jes
us son los que estan realmente delante de nosotros)) 27 .
22
7.2. Misterio de la fe
327
nos asegura que esta union, que El pone en relacion con la vida trinitaria, se
realiza efectivamente. La Eucarista es verdadero banquete, en el cual Cristo
se ofrece como alimento. Cuando Jes
us anuncia por primera vez esta comida,
los oyentes se quedan asombrados y confusos, obligando al Maestro a recalcar la verdad objetiva de sus palabras: ((En verdad, en verdad os digo: si no
comeis la carne del Hijo del hombre, y no bebeis su sangre, no tendreis vida
en vosotros)) (Jn 6, 53). No se trata de un alimento metaforico: ((Mi carne es
verdadera comida y mi sangre verdadera bebida)) (Jn 6, 55).
17. Por la comunion de su cuerpo y de su sangre, Cristo nos comunica
tambien su Espritu. Escribe san Efren: ((Llamo al pan su cuerpo viviente, lo
lleno de s mismo y de su Espritu [...], y quien lo come con fe, come Fuego y
Espritu. [...]. Tomad, comed todos de el, y comeis con el el Espritu Santo.
En efecto, es verdaderamente mi cuerpo y el que lo come vivir
a eternamen28
te)) . La Iglesia pide este don divino, raz de todos los otros dones, en la
epclesis eucarstica. Se lee, por ejemplo, en la Divina Liturgia de san Juan
Crisostomo: (( Te invocamos, te rogamos y te suplicamos: manda tu Santo
Espritu sobre todos nosotros y sobre estos dones [...] para que sean purificacion del alma, remision de los pecados y comunicacion del Espritu Santo
para cuantos participan de ellos)) 29 . Y, en el Misal Romano, el celebrante
implora que: ((Fortalecidos con el Cuerpo y la Sangre de tu Hijo y llenos de
su Espritu Santo, formemos en Cristo un solo cuerpo y un s
olo espritu)) 30
. As, con el don de su cuerpo y su sangre, Cristo acrecienta en nosotros el
don de su Espritu, infundido ya en el Bautismo e impreso como ((sello)) en
el sacramento de la Confirmacion.
18. La aclamacion que el pueblo pronuncia despues de la consagracion
se concluye oportunamente manifestando la proyeccion escatologica que distingue la celebracion eucarstica (cf. 1 Co 11, 26): ((... hasta que vuelvas)).
28
328
7. Ecclesia de eucharistia
7.2. Misterio de la fe
329
recalcarlo con fuerza al principio del nuevo milenio, para que los cristianos
se sientan mas que nunca comprometidos a no descuidar los deberes de su
ciudadana terrenal. Es cometido suyo contribuir con la luz del Evangelio a
la edificacion de un mundo habitable y plenamente conforme al designio de
Dios.
Muchos son los problemas que oscurecen el horizonte de nuestro tiempo.
Baste pensar en la urgencia de trabajar por la paz, de poner premisas solidas
de justicia y solidaridad en las relaciones entre los pueblos, de defender la vida
humana desde su concepcion hasta su termino natural. Y que decir, ademas,
de las tantas contradicciones de un mundo ((globalizado)), donde los mas debiles, los mas peque
nos y los mas pobres parecen tener bien poco que esperar?
En este mundo es donde tiene que brillar la esperanza cristiana. Tambien
por eso el Se
nor ha querido quedarse con nosotros en la Eucarista, grabando
en esta presencia sacrificial y convival la promesa de una humanidad renovada por su amor. Es significativo que el Evangelio de Juan, all donde los
Sinopticos narran la institucion de la Eucarista, propone, ilustrando as su
sentido profundo, el relato del ((lavatorio de los pies)), en el cual Jes
us se hace
maestro de comunion y servicio (cf. Jn 13, 1-20). El apostol Pablo, por su
parte, califica como (( indigno)) de una comunidad cristiana que se participe
en la Cena del Se
nor, si se hace en un contexto de division e indiferencia
hacia los pobres (Cf. 1 Co 11, 17.22.27.34) 35 .
Anunciar la muerte del Se
nor ((hasta que venga)) (1 Co 11, 26), comporta
para los que participan en la Eucarista el compromiso de transformar su vida,
para que toda ella llegue a ser en cierto modo ((eucarstica)). Precisamente
este fruto de transfiguracion de la existencia y el compromiso de transformar
el mundo seg
un el Evangelio, hacen resplandecer la tension escatologica de
la celebracion eucarstica y de toda la vida cristiana: ((Ven, Se
nor Jes
us!))
(Ap 22, 20).
35
330
7.3.
7. Ecclesia de eucharistia
El: ((el que me coma vivira por m)) (Jn 6, 57). En la comunion eucarstica se
36
((Entonces tom
o Moises la sangre, roci
o con ella al pueblo y dijo: Esta
es la sangre
de la Alianza que Yahveh ha hecho con vosotros, seg
un todas estas palabras)) (Ex 24, 8).
37
331
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 1.
Cf. ibd., n. 9.
42
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, sobre el ministerio y vida de
los presbteros, 5. El mismo Decreto dice en el n. 6: ((No se construye ninguna comunidad
cristiana si esta no tiene su raz y centro en la celebraci
on de la sagrada Eucarista)).
43
Homilas sobre la 1 Carta a los Corintios, 24, 2: PG 61, 200; cf. Didache, IX, 5: F.X.
Funk, I, 22; San Cipriano, Ep. LXIII, 13: PL 4, 384.
41
332
7. Ecclesia de eucharistia
PO 26, 206.
Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 1.
46
Cf. Conc. Ecum. Tridentino, Ses. XIII, Decretum de ss. Eucharistia, can. 4: DS 1654.
47
Cf. Rituale Romanum: De sacra communione et de cultu mysterii eucharistici extra
Missam, 36 (n. 80).
48
Cf. ibd., 38-39 (nn. 86-90).
49
Carta ap. Novo millennio ineunte (6 enero 2001), 32: AAS 93 (2001), 288.
45
333
7.4.
Apostolicidad de la eucarista y de la
Iglesia
((Durante el da, los fieles no omitan el hacer la visita al Santsimo Sacramento, que
debe estar reservado en un sitio dignsimo con el m
aximo honor en las iglesias, conforme
a las leyes lit
urgicas, puesto que la visita es prueba de gratitud, signo de amor y deber de
adoraci
on a Cristo Nuestro Se
nor, all presente)): Pablo VI, Carta enc. Mysterium fidei (3
septiembre 1965): AAS 57 (1965), 771.
51
Visite al SS. Sacramento ed a Maria Santissima, Introduzione: Opere ascetiche, IV,
Avelino 2000, 295.
52
N. 857.
334
7. Ecclesia de eucharistia
Ibd.
Ibd.
55
Cf. Congregacion para la Doctrina de la Fe, Carta Sacerdotium ministeriale (6 agosto
1983), III.2: AAS 75 (1983), 1005.
56
Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 10.
57
Ibd.
58
Cf. Institutio generalis: Editio typica tertia, n. 147.
54
335
la Ultima
Cena.
La asamblea que se re
une para celebrar la Eucarista necesita absolutamente, para que sea realmente asamblea eucarstica, un sacerdote ordenado
que la presida. Por otra parte, la comunidad no esta capacitada para darse
Cf. Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 10 y 28; Decr. Presbyterorum
Ordinis, sobre el ministerio y vida de los presbteros, 2.
60
((El ministro del altar act
ua en la persona de Cristo en cuanto cabeza, que ofrece en
nombre de todos los miembros)): Po XII, Carta enc. Mediator Dei 20 noviembre 1947: AAS
39 (1947), 556; cf. Po X, Exhort. ap. Haerent animo (4 agosto 1908): Pii X Acta, IV, 16;
Carta enc. Ad catholici sacerdotii (20 diciembre 1935): AAS 28 (1936), 20.
61
Carta ap. Dominicae Cenae, 24 febrero 1980, 8: AAS 72 (1980), 128-129.
62
Congregacion para la Doctrina de la Fe, Carta Sacerdotium ministeriale (6 agosto
1983), III. 4: AAS 75 (1983), 1006; cf. Conc. Ecum. Lateranense IV, cap. 1. Const. sobre
la fe cat
olica Firmiter credimus: DS 802.
336
7. Ecclesia de eucharistia
la unidad plena con nosotros que dimana del bautismo, y aunque creamos
que, sobre todo por defecto del sacramento del Orden, no han conservado la
sustancia genuina e ntegra del Misterio eucarstico, sin embargo, al conmemorar en la santa Cena la muerte y resurreccion del Se
nor, profesan que en
la comunion de Cristo se significa la vida, y esperan su venida gloriosa )) 63 .
Los fieles catolicos, por tanto, aun respetando las convicciones religiosas
de estos hermanos separados, deben abstenerse de participar en la comunion
distribuida en sus celebraciones, para no avalar una ambig
uedad sobre la
naturaleza de la Eucarista y, por consiguiente, faltar al deber de dar un
testimonio claro de la verdad. Eso retardara el camino hacia la plena unidad
visible. De manera parecida, no se puede pensar en reemplazar la santa Misa
dominical con celebraciones ecumenicas de la Palabra o con encuentros de
oracion en com
un con cristianos miembros de dichas Comunidades eclesiales,
o bien con la participacion en su servicio lit
urgico. Estas celebraciones y
encuentros, en s mismos loables en circunstancias oportunas, preparan a la
deseada comunion total, incluso eucarstica, pero no pueden reemplazarla.
El hecho de que el poder de consagrar la Eucarista haya sido confiado
solo a los Obispos y a los presbteros no significa menoscabo alguno para el
resto del Pueblo de Dios, puesto que la comunion del u
nico cuerpo de Cristo
que es la Iglesia es un don que redunda en beneficio de todos.
31. Si la Eucarista es centro y cumbre de la vida de la Iglesia, tambien
lo es del ministerio sacerdotal. Por eso, con animo agradecido a Jesucristo,
nuestro Se
nor, reitero que la Eucarista ((es la principal y central razon de
ser del sacramento del sacerdocio, nacido efectivamente en el momento de la
institucion de la Eucarista y a la vez que ella)) 64 .
Las actividades pastorales del presbtero son m
ultiples. Si se piensa ademas
en las condiciones sociales y culturales del mundo actual, es facil entender lo
sometido que esta al peligro de la dispersion por el gran n
umero de tareas
diferentes. El Concilio Vaticano II ha identificado en la caridad pastoral el
Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Unitatis redintegratio, sobre el ecumenismo, 22.
Carta ap. Dominicae Cenae (24 febrero 1980), 2: AAS 72 (1980), 115.
65
Decr. Presbyterorum Ordinis, sobre el ministerio y vida de los presbteros 14.
66
Ibd., 13; cf. C
odigo de Derecho Can
onico, can. 904; Codigo de los Canones de las
64
337
338
7. Ecclesia de eucharistia
7.5.
Eucarista y comuni
on eclesial
34. En 1985, la Asamblea extraordinaria del Snodo de los Obispos reconocio en la ((eclesiologa de comunion)) la idea central y fundamental de
los documentos del Concilio Vaticano II 68 . La Iglesia, mientras peregrina
aqu en la tierra, esta llamada a mantener y promover tanto la comunion
con Dios trinitario como la comunion entre los fieles. Para ello, cuenta con
la Palabra y los Sacramentos, sobre todo la Eucarista, de la cual ((vive y se
desarrolla sin cesar)) 69 , y en la cual, al mismo tiempo, se expresa a s misma.
No es casualidad que el termino comunion se haya convertido en uno de los
nombres especficos de este sublime Sacramento.
La Eucarista se manifiesta, pues, como culminacion de todos los Sacramentos, en cuanto lleva a perfeccion la comunion con Dios Padre, mediante la
identificacion con el Hijo Unigenito, por obra del Espritu Santo. Un insigne
escritor de la tradicion bizantina expreso esta verdad con agudeza de fe: en
la Eucarista, ((con preferencia respecto a los otros sacramentos, el misterio
[de la comunion] es tan perfecto que conduce a la c
uspide de todos los bienes:
en ella culmina todo deseo humano, porque aqu llegamos a Dios y Dios se
une a nosotros con la union mas perfecta)) 70 . Precisamente por eso, es conveniente cultivar en el animo el deseo constante del Sacramento eucarstico.
De aqu ha nacido la practica de la ((comunion espiritual)), felizmente difundida desde hace siglos en la Iglesia y recomendada por Santos maestros de
vida espiritual. Santa Teresa de Jes
us escribio: ((Cuando [...] no comulgaredes y oyeredes misa, podeis comulgar espiritualmente, que es de grandsimo
provecho [...], que es mucho lo que se imprime el amor ans deste Se
nor)) 71
.
35. La celebracion de la Eucarista, no obstante, no puede ser el punto de
partida de la comunion, que la presupone previamente, para consolidarla y
67
339
Cf. Congregacion para la Doctrina de la Fe, Carta Communionis notio (28 mayo 1992),
4: AAS 85 (1993), 839-840.
73
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 14.
74
Homilas sobre Isaas6, 3: PG 56, 139.
75
N. 1385; cf. C
odigo de Derecho Can
onico, can. 916; Codigo de los Canones de las
Iglesias Orientales, can. 711.
340
7. Ecclesia de eucharistia
341
Congregacion para la Doctrina de la Fe, Carta Communionis notio (28 mayo 1992),
11: AAS 85 (1993), 844.
81
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 23.
82
Carta a los Esmirniotas, 8: PG 5, 713.
83
Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 23.
84
Congregacion para la Doctrina de la Fe, Carta Communionis notio (28 mayo 1992),
14: AAS 85 (1993), 847.
342
7. Ecclesia de eucharistia
Serm
on 272: PL 38, 1247.
Ibd., 1248.
87
Cf. nn. 31-51: AAS 90 (1998), 731-746.
88
Cf. ibd., nn. 48-49: AAS 90 (1998), 744.
89
N. 36: AAS 93 (2001), 291-292.
86
343
344
7. Ecclesia de eucharistia
Cf. C
odigo de Derecho Can
onico, can. 908; Codigo de los C
anones de las Iglesias
Orientales, can. 702; Consejo Pontificio para la Promocion de la Unidad de los Cristianos,
Directorio para el ecumenismo (25 marzo 1993), 122-125, 129-131: AAS 85 (1993), 10861089; Congregacion para la Doctrina de la Fe, Carta Ad exsequendam (18 mayo 2001):
AAS 93 (2001), 786.
94
((La comunicaci
on en las cosas sagradas que da
na a la unidad de la Iglesia o lleva
consigo adhesi
on formal al error o peligro de desviaci
on en la fe, de esc
andalo o indiferentismo, est
a prohibido por la ley divina)): Decr. Orientalium Ecclesiarum, sobre las Iglesias
orientales cat
olicas, 26.
95
N. 45: AAS 87 (1995), 948.
96
Cf. Decr. Orientalium Ecclesiarum, sobre las Iglesias orientales cat
olicas, 27.
97
Cf. C
odigo de Derecho Can
onico, can. 844 3-4; Codigo de los Canones de las Iglesias
Orientales, can. 671 3-4.
345
7.6.
Decoro de la celebraci
on eucarstica
346
7. Ecclesia de eucharistia
347
348
7. Ecclesia de eucharistia
propio genio, sino tambien como autentico servicio a la fe. Yendo mucho mas
alla de la mera habilidad tecnica, han sabido abrirse con docilidad al soplo
del Espritu de Dios.
El esplendor de la arquitectura y de los mosaicos en el Oriente y Occidente
cristianos son un patrimonio universal de los creyentes, y llevan en s mismos
una esperanza y una prenda, dira, de la deseada plenitud de comunion en
la fe y en la celebracion. Eso supone y exige, como en la celebre pintura de
la Trinidad de Rublev, una Iglesia profundamente ((eucarstica)) en la cual,
la accion de compartir el misterio de Cristo en el pan partido esta como
inmersa en la inefable unidad de las tres Personas divinas, haciendo de la
Iglesia misma un ((icono)) de la Trinidad.
En esta perspectiva de un arte orientado a expresar en todos sus elementos
el sentido de la Eucarista seg
un la ense
nanza de la Iglesia, es preciso prestar
suma atencion a las normas que regulan la construccion y decoracion de
los edificios sagrados. La Iglesia ha dejado siempre a los artistas un amplio
margen creativo, como demuestra la historia y yo mismo he subrayado en
la Carta a los artistas 101 . Pero el arte sagrado ha de distinguirse por su
capacidad de expresar adecuadamente el Misterio, tomado en la plenitud de la
fe de la Iglesia y seg
un las indicaciones pastorales oportunamente expresadas
349
del Misterio eucarstico es de una magnitud tal que requiere una verificacion
realizada en estrecha relacion con la Santa Sede. Como escrib en la Exhortacion apostolica postsinodal Ecclesia in Asia, ((esa colaboracion es esencial,
porque la sagrada liturgia expresa y celebra la u
nica fe profesada por todos y,
dado que constituye la herencia de toda la Iglesia, no puede ser determinada
por las Iglesias locales aisladas de la Iglesia universal)) 102 .
52. De todo lo dicho se comprende la gran responsabilidad que en la celebracion eucarstica tienen principalmente los sacerdotes, a quienes compete
presidirla in persona Christi, dando un testimonio y un servicio de comunion, no solo a la comunidad que participa directamente en la celebracion,
sino tambien a la Iglesia universal, a la cual la Eucarista hace siempre referencia. Por desgracia, es de lamentar que, sobre todo a partir de los a
nos
de la reforma lit
urgica postconciliar, por un malentendido sentido de creatividad y de adaptacion, no hayan faltado abusos, que para muchos han sido
causa de malestar. Una cierta reaccion al ((formalismo)) ha llevado a algunos, especialmente en ciertas regiones, a considerar como no obligatorias las
((formas)) adoptadas por la gran tradicion lit
urgica de la Iglesia y su Magisterio, y a introducir innovaciones no autorizadas y con frecuencia del todo
inconvenientes.
Por tanto, siento el deber de hacer una acuciante llamada de atencion
para que se observen con gran fidelidad las normas lit
urgicas en la celebracion eucarstica. Son una expresion concreta de la autentica eclesialidad de la
Eucarista; este es su sentido mas profundo. La liturgia nunca es propiedad
privada de alguien, ni del celebrante ni de la comunidad en que se celebran los
Misterios. El apostol Pablo tuvo que dirigir duras palabras a la comunidad
de Corinto a causa de faltas graves en su celebracion eucarstica, que llevaron
a divisiones (sksmata) y a la formacion de facciones (aireseis) (cf. 1 Co 11,
17-34). Tambien en nuestros tiempos, la obediencia a las normas lit
urgicas
debera ser redescubierta y valorada como reflejo y testimonio de la Iglesia
una y universal, que se hace presente en cada celebracion de la Eucarista. El
sacerdote que celebra fielmente la Misa seg
un las normas lit
urgicas y la comunidad que se adecua a ellas, demuestran de manera silenciosa pero elocuente
su amor por la Iglesia. Precisamente para reforzar este sentido profundo de
las normas lit
urgicas, he solicitado a los Dicasterios competentes de la Curia
Romana que preparen un documento mas especfico, incluso con rasgos de
caracter jurdico, sobre este tema de gran importancia. A nadie le esta permitido infravalorar el Misterio confiado a nuestras manos: este es demasiado
grande para que alguien pueda permitirse tratarlo a su arbitrio personal, lo
102
350
7. Ecclesia de eucharistia
7.7.
351
((Este es mi cuerpo que es entregado por vosotros)) (Lc 22, 19)? Aquel cuerpo
352
7. Ecclesia de eucharistia
7.8. Conclusi
on
353
7.8.
Conclusi
on
354
7. Ecclesia de eucharistia
Cristo mismo, al que hay que conocer, amar e imitar, para vivir en el la vida
trinitaria y transformar con el la historia hasta su perfeccionamiento en la
Jerusalen celeste)) 104 . La realizacion de este programa de un nuevo vigor de
la vida cristiana pasa por la Eucarista.
Todo compromiso de santidad, toda accion orientada a realizar la mision de la Iglesia, toda puesta en practica de planes pastorales, ha de sacar
del Misterio eucarstico la fuerza necesaria y se ha de ordenar a el como a
su culmen. En la Eucarista tenemos a Jes
us, tenemos su sacrificio redentor, tenemos su resurreccion, tenemos el don del Espritu Santo, tenemos la
adoracion, la obediencia y el amor al Padre. Si descuidaramos la Eucarista,
como podramos remediar nuestra indigencia?
61. El Misterio eucarstico -sacrificio, presencia, banquete- no consiente
reducciones ni instrumentalizaciones; debe ser vivido en su integridad, sea
durante la celebracion, sea en el ntimo coloquio con Jes
us apenas recibido en
la comunion, sea durante la adoracion eucarstica fuera de la Misa. Entonces
es cuando se construye firmemente la Iglesia y se expresa realmente lo que
es: una, santa, catolica y apostolica; pueblo, templo y familia de Dios; cuerpo
y esposa de Cristo, animada por el Espritu Santo; sacramento universal de
salvacion y comunion jerarquicamente estructurada.
La va que la Iglesia recorre en estos primeros a
nos del tercer milenio
es tambien la de un renovado compromiso ecumenico. Los u
ltimos decenios
del segundo milenio, culminados en el Gran Jubileo, nos han llevado en esa
direccion, llamando a todos los bautizados a corresponder a la oracion de
Jes
us ((ut unum sint)) (Jn 17, 11). Es un camino largo, plagado de obstaculos que superan la capacidad humana; pero tenemos la Eucarista y, ante
ella, podemos sentir en lo profundo del corazon, como dirigidas a nosotros,
las mismas palabras que oyo el profeta Elas: ((Levantate y come, porque el
camino es demasiado largo para ti)) (1 Re 19, 7). El tesoro eucarstico que
el Se
nor ha puesto a nuestra disposicion nos alienta hacia la meta de compartirlo plenamente con todos los hermanos con quienes nos une el mismo
Bautismo. Sin embargo, para no desperdiciar dicho tesoro se han de respetar
las exigencias que se derivan de ser Sacramento de comunion en la fe y en la
sucesion apostolica.
Al dar a la Eucarista todo el relieve que merece, y poniendo todo esmero
en no infravalorar ninguna de sus dimensiones o exigencias, somos realmente conscientes de la magnitud de este don. A ello nos invita una tradicion
incesante que, desde los primeros siglos, ha sido testigo de una comunidad
cristiana celosa en custodiar este ((tesoro)). Impulsada por el amor, la Iglesia
104
7.8. Conclusi
on
355
se preocupa de transmitir a las siguientes generaciones cristianas, sin perder ni un solo detalle, la fe y la doctrina sobre el Misterio eucarstico. No
hay peligro de exagerar en la consideracion de este Misterio, porque ((en este
Sacramento se resume todo el misterio de nuestra salvacion)) 105 .
62. Sigamos, queridos hermanos y hermanas, la ense
nanza de los Santos,
grandes interpretes de la verdadera piedad eucarstica. Con ellos la teologa
de la Eucarista adquiere todo el esplendor de la experiencia vivida, nos
((contagia)) y, por as decir, nos ((enciende)).Pongamonos, sobre todo, a la
escucha de Mara Santsima, en quien el Misterio eucarstico se muestra,
mas que en ning
un otro, como misterio de luz. Mirandola a ella conocemos
la fuerza trasformadora que tiene la Eucarista. En ella vemos el mundo
renovado por el amor. Al contemplarla asunta al cielo en alma y cuerpo
vemos un resquicio del ((cielo nuevo)) y de la ((tierra nueva)) que se abriran
ante nuestros ojos con la segunda venida de Cristo. La Eucarista es ya aqu,
en la tierra, su prenda y, en cierto modo, su anticipacion: ((Veni, Domine
Iesu!)) (Ap 22, 20).
En el humilde signo del pan y el vino, transformados en su cuerpo y en
su sangre, Cristo camina con nosotros como nuestra fuerza y nuestro viatico
y nos convierte en testigos de esperanza para todos. Si ante este Misterio la
razon experimenta sus propios lmites, el corazon, iluminado por la gracia
del Espritu Santo, intuye bien como ha de comportarse, sumiendose en la
adoracion y en un amor sin lmites.
Hagamos nuestros los sentimientos de santo Tomas de Aquino, teologo
eximio y, al mismo tiempo, cantor apasionado de Cristo eucarstico, y dejemos
que nuestro animo se abra tambien en esperanza a la contemplacion de la
meta, a la cual aspira el corazon, sediento como esta de alegra y de paz:
((Bone pastor, panis vere, Iesu, nostri miserere...)).
Buen pastor, pan verdadero, o Jes
us, piedad de nosotros: n
utrenos
y defiendenos, llevanos a los bienes eternos en la tierra de los vivos.
T
u que todo lo sabes y puedes, que nos alimentas en la tierra,
conduce a tus hermanos a la mesa del cielo a la alegra de tus
santos.
Roma, junto a San Pedro, 17 de abril, Jueves Santo, del a
no 2003, vigesimo
quinto de mi Pontificado y A
no del Rosario.
105
Santo Tom
as de Aquino, Summa theologiae, III, q. 83, a. 4 c.
356
7. Ecclesia de eucharistia
Captulo 8
Haurietis aquas
De Su Santidad
Po XII
sobre el culto al Sagrado Corazon de Jes
us
1
1. ((Bebereis aguas con gozo en las fuentes del Salvador)) 2 . Estas palabras
con las que el profeta Isaas prefiguraba simbolicamente los m
ultiples y abundantes bienes que la era mesianica haba de traer consigo, vienen espontaneas
a Nuestra mente, si damos una mirada retrospectiva a los cien a
nos pasados
desde que Nuestro Predecesor, de i. m., Po IX, correspondiendo a los deseos
del orbe catolico, mando celebrar la fiesta del Sacratsimo Corazon de Jes
us
en la Iglesia universal.
Innumerables son, en efecto, las riquezas celestiales que el culto tributado
al Sagrado Corazon infunde en las almas: las purifica, las llena de consuelos
sobrenaturales y las mueve a alcanzar las virtudes todas. Por ello, recordando
las palabras del apostol Santiago: ((Toda dadiva, buena y todo don perfecto de
arriba desciende, del Padre de las luces)) 3 , razon tenemos para considerar en
este culto, ya tan universal y cada vez mas fervoroso, el inapreciable don que
el Verbo Encarnado, nuestro Salvador divino y u
nico Mediador de la gracia
y de la verdad entre el Padre Celestial y el genero humano, ha concedido a
la Iglesia, su mstica Esposa, en el curso de los u
ltimos siglos, en los que ella
ha tenido que vencer tantas dificultades y soportar pruebas tantas. Gracias a
don tan inestimable, la Iglesia puede manifestar mas ampliamente su amor a
1
357
358
8. Haurietis aquas
Jn 7, 37-39.
Cf. Is 12, 3; Ez 47, 1-12; Zac 13, 1; Ex 17, 1-7; N
um 20, 7-13; 1 Cor 10, 4; Ap 7, 17;
22, 1.
6
Rom 5, 5.
7
1 Cor 6, 17.
5
8.1. Fundamentaci
on teol
ogica
8.1.
8.1.1.
359
Fundamentaci
on teol
ogica
Dificultades y objeciones
Jn 4, 10.
360
8. Haurietis aquas
8.1.2.
4. Quien no ve, venerables hermanos, la plena oposicion entre estas opiniones y el sentir de nuestros predecesores, que desde esta catedra de verdad
aprobaron p
ublicamente el culto del Sacratsimo Corazon de Jes
us? Quien se
atrevera a llamar in
util o menos acomodada a nuestros tiempos esta devocion
que nuestro predecesor, de i. m., Leon XIII, llamo ((practica religiosa dignsima de todo encomio)), y en la que vio un poderoso remedio para los mismos
males que en nuestros das, en forma mas aguda y mas amplia, inquietan y
hacen sufrir a los individuos y a la sociedad? ((Esta devocion -deca-, que a
todos recomendamos, a todos sera de provecho)). Y a
nada este aviso y exhortacion que se refiere a la devocion al Sagrado Corazon: ((Ante la amenaza de
las graves desgracias que hace ya mucho tiempo se ciernen sobre nosotros,
urge recurrir a Aquel u
nico, que puede alejarlas. Mas quien podra ser Este
sino Jesucristo, el Unigenito de Dios? Porque debajo del cielo no existe otro
nombre, dado a los hombres, en el cual hayamos de ser salvos 9 . Por lo
debemos recurrir, que es camino, verdad y vida)) 10 .
tanto, a El
No menos recomendable ni menos apto para fomentar la piedad cristiana lo juzgo nuestro inmediato predecesor, de f. m., Po XI, en su encclica
Miserentissimus Redemptor: ((No estan acaso contenidos en esta forma de
devocion el compendio de toda la religion y aun la norma de vida mas perfecta, puesto que constituye el medio mas suave de encaminar las almas al
profundo conocimiento de Cristo Se
nor nuestro y el medio m
as eficaz que las
mueve a amarle con mas ardor y a imitarle con mayor fidelidad y eficacia?))
11
.
Nos, por nuestra parte, en no menor grado que nuestros predecesores,
hemos aprobado y aceptado esta sublime verdad; y cuando fuimos elevado
al sumo pontificado, al contemplar el feliz y triunfal progreso del culto al
Sagrado Corazon de Jes
us entre el pueblo cristiano, sentimos nuestro animo
lleno de gozo y nos regocijamos por los innumerables frutos de salvacion que
))
Hech 4, 12.
Enc. Annum Sacrum, 25 mayo 1899; AL 19 (1900) 71, 77-78.
11
Enc. Miserentissimus Redemptor, 8 mayo 1928 AAS 20 (1928) 167.
10
8.1. Fundamentaci
on teol
ogica
361
8.1.3.
Fundamentaci
on del culto
362
8. Haurietis aquas
8.1.4.
Culto de latra
de Efeso
y en el II de Constantinopla 16 . El otro motivo se refiere ya de
manera especial al Corazon del Divino Redentor, y, por lo mismo, le confiere
15
Is 12, 3.
Conc. Ephes. can. 8; cf. Mansi, Sacrorum Conciliorum ampliss. Collectio, 4, 1083 C.;
Conc. Const. II, can. 9; cf. ibd. 9, 382 E.
16
8.1. Fundamentaci
on teol
ogica
363
8.1.5.
Antiguo Testamento
7. Por lo que toca a nuestro proposito, al escribir esta Encclica, no juzgamos necesario aducir muchos textos de los libros del Antiguo Testamento que contienen las primeras verdades reveladas por Dios; creemos baste
recordar la Alianza establecida entre Dios y el pueblo elegido, consagrada
con vctimas pacficas -cuyas leyes fundamentales, esculpidas en dos tablas,
promulgo Moises 18 e interpretaron los profetas-; alianza, ratificada por los
vnculos del supremo dominio de Dios y de la obediencia debida por parte
de los hombres, pero consolidada y vivificada por los mas nobles motivos
del amor. Porque aun para el mismo pueblo de Israel, la razon suprema de
obedecer a Dios era no ya el temor de las divinas venganzas, que los truenos
y relampagos fulgurantes en la ardiente cumbre del Sina suscitaban en los
Se
animos, sino mas bien el amor debido a Dios: ((Escucha, Israel: El
nor,
nuestro Dios, es el u
nico Se
nor. Amaras, pues al Se
nor tu Dios con todo tu
corazon, con toda tu alma y con toda tu fuerza. Y estas palabras que hoy te
mando estaran en tu corazon)) 19 .
No nos extra
nemos, pues, si Moises y los profetas, a quien con toda razon
llama el Angelico Doctor los ((mayores)) del pueblo elegido 20 , comprendiendo
17
364
8. Haurietis aquas
Dt 32, 11.
Os 11, 1, 3-4; 14, 5-6.
23
Is 49, 14-15.
22
365
se apacienta
las doncellas... Yo soy de mi amado, y mi amado es para m; El
entre lirios... Ponme como sello sobre tu corazon, como sello sobre tu brazo,
pues fuerte como la muerte es el amor, duros como el infierno los celos; sus
ardores son ardores de fuego y llamas)) 24 .
8. Este amor de Dios tan tierno, indulgente y sufrido, aunque se indigna
por las repetidas infidelidades del pueblo de Israel, nunca llega a repudiarlo
definitivamente; se nos muestra, s, vehemente y sublime; pero no es as, en
sustancia, sino el preludio a aquella muy encendida caridad que el Redentor
prometido haba de mostrar a todos con su amantsimo Corazon y que iba a
ser el modelo de nuestro amor y la piedra angular de la Nueva Alianza.
Porque, en verdad solo Aquel que es el Unigenito del Padre y el Verbo
hecho carne ((lleno de gracia y de verdad)) 25 , al descender hasta los hombres, oprimidos por innumerables pecados y miserias, poda hacer que de su
naturaleza humana, unida hipostaticamente a su Divina Persona, brotara un
manantial de agua viva que regara copiosamente la tierra arida de la humanidad, transformandola en florido jardn lleno de frutos. Obra admirable que
haba de realizar el amor misericordiossimo y eterno de Dios, y que ya parece
preanunciar en cierto modo el profeta Jeremas con estas palabras: ((Te he
amado con un amor eterno, por eso te he atrado a m lleno de misericordia... He aqu que vienen das, afirma el Se
nor, en que pactare con la casa de
Israel y con la casa de Juda una alianza nueva; ... Este sera el pacto que yo
concertare con la casa de Israel despues de aquellos das, declara el Se
nor:
Pondre mi ley en su interior y la escribire en su corazon; yo les sere su Dios,
y ellos seran mi pueblo...; porque les perdonare su culpa y no me acordare ya
de su pecado)) 26 .
8.2.
9. Pero tan solo por los Evangelios llegamos a conocer con perfecta claridad que la Nueva Alianza estipulada entre Dios y la humanidad -de la cual
la alianza pactada por Moises entre el pueblo y Dios, fue tan solo una prefiguracion simbolica, y el vaticinio de Jeremas una mera prediccion- es la
misma que establecio y realizo el Verbo Encarnado, mereciendonos la gracia
divina. Esta Alianza es incomparablemente mas noble y mas solida, porque
a diferencia de la precedente, no fue sancionada con sangre de cabritos y
novillos, sino con la sangre sacrosanta de Aquel a quienes aquellos animales
24
Cant 2, 2; 6, 2; 8, 6.
Jn 1, 14.
26
Jer 31, 3; 31, 33-34.
25
366
8. Haurietis aquas
fieles de Efeso:
((Que Cristo habite por la fe en vuestros corazones, de modo
que, arraigados y cimentados en la caridad, podais comprender con todos
los santos cual es la anchura y la longitud, la alteza y la profundidad, hasta
conocer el amor de Cristo, que sobrepuja a todo conocimiento, de suerte que
esteis llenos de toda la plenitud de Dios)) 30 .
10. En efecto, el misterio de la Redencion divina es, ante todo y por su
propia naturaleza, un misterio de amor; esto es, un misterio del amor justo
de Cristo a su Padre celestial, a quien el sacrificio de la cruz, ofrecido con
amor y obediencia, presenta una satisfaccion sobreabundante e infinita por
los pecados del genero humano: ((Cristo sufriendo, por caridad y obediencia,
ofrecio a Dios algo de mayor valor que lo que exiga la compensacion por todas
las ofensas hechas a Dios por el genero humano)) 31 . Ademas, el misterio de la
Redencion es un misterio de amor misericordioso de la augusta Trinidad y del
Divino Redentor hacia la humanidad entera, puesto que, siendo esta del todo
incapaz de ofrecer a Dios una satisfaccion condigna por sus propios delitos
32
, Cristo, mediante la inescrutable riqueza de meritos, que nos gano con la
efusion de su preciossima Sangre, pudo restablecer y perfeccionar aquel pacto
de amistad entre Dios y los hombres, violado por vez primera en el paraso
terrenal por culpa de Adan y luego innumerables veces por las infidelidades
27
367
8.2.1.
11. Pero a fin de que podamos en cuanto es dado a los hombres mortales,
((comprender con todos los santos cual es la anchura y la longitud, la alteza
y la profundidad)) 34 del misterioso amor del Verbo Encarnado a su celestial
Padre y hacia los hombres manchados con tantas culpas, conviene tener muy
presente que su amor no fue u
nicamente espiritual, como conviene a Dios,
puesto que ((Dios es espritu)) 35 . Es indudable que de ndole puramente
espiritual fue el amor de Dios a nuestros primeros padres y al pueblo hebreo;
por eso, las expresiones de amor humano conyugal o paterno, que se leen en
los Salmos, en los escritos de los profetas y en el Cantar de los Cantares, son
signos y smbolos del muy verdadero amor, pero exclusivamente espiritual,
con que Dios amaba al genero humano; al contrario, el amor que brota del
Evangelio, de las cartas de los Apostoles y de las paginas del Apocalipsis, al
describir el amor del Corazon mismo de Jes
us, comprende no solo la caridad
divina, sino tambien los sentimientos de un afecto humano. Para todos los
catolicos, esta verdad es indiscutible. En efecto, el Verbo de Dios no ha
tomado un cuerpo ilusorio y ficticio, como ya en el primer siglo de la era
33
368
8. Haurietis aquas
2 Jn 7.
Cf. Lc 1, 35.
38
[37] S. Leon Magno, Ep. dogm. ((Lectis dilectionis tuae)) ad Flavianum Const. Patr. 13
jun. a. 449: cf. PL 54, 763.
39
Conc. Chalced. a. 451: cf. Mansi, op. cit. 7, 115 B.
40
S. Gelasio Papa, tr. 3: ((Necessarium)), de duabus naturis in Christo: cf. A. Thiel Epist.
Rom. Pont. a S. Hilaro usque ad Pelagium II, p. 532.
41
Cf. S. Th. Sum. theol. 3, 15, 4; 18, 6: ed. Leon. 11 (1903) 189 et 237.
37
369
bajo la que procede de la Redencion del hombre, que es, por decirlo as, el
complemento de aquella, podra parecer a algunos ((escandalo y necedad)),
como de hecho parecio a los judos y gentiles ((Cristo crucificado)) 42 . Ahora
bien: los Smbolos de la fe, en perfecta concordia con la Sagrada Escritura, nos
aseguran que el Hijo Unigenito de Dios tomo una naturaleza humana capaz
de padecer y morir, principalmente por razon del Sacrificio de la cruz, donde
deseaba ofrecer un sacrificio cruento a fin de llevar a cabo la obra de la
El
salvacion de los hombres. Esta es, ademas, la doctrina expuesta por el Apostol
de las Gentes: ((Pues tanto el que santifica como los que son santificados
todos traen de uno su origen. Por cuya causa no se desde
na de llamarlos
hermanos, diciendo: Anunciare tu nombre a mis hermanos.... Y tambien:
Heme aqu a m y a los hijos que Dios me ha dado. Y por cuanto los
tambien participo de las mismas
hijos tienen comunes la carne y sangre, El
cosas... Por lo cual debio, en todo, asemejarse a sus hermanos, a fin de ser
un pontfice misericordioso y fiel en las cosas que miren a Dios, para expiar
mismo fue probado con lo que
los pecados del pueblo. Pues por cuanto El
padecio, por ello puede socorrer a los que son probados)) 43 .
8.2.2.
Santos Padres
13. Los Santos Padres, testigos verdicos de la doctrina revelada, entendieron muy bien lo que ya el apostol san Pablo haba claramente significado,
a saber, que el misterio del amor divino es como el principio y el coronamiento de la obra de la Encarnacion y Redencion. Con frecuente claridad se lee
en sus escritos que Jesucristo tomo en s una naturaleza humana perfecta,
con un cuerpo fragil y caduco como el nuestro, para procurarnos la salvacion
eterna, y para manifestarnos y darnos a entender, en la forma mas evidente,
as su amor infinito como su amor sensible.
San Justino, que parece un eco de la voz del Apostol de las Gentes, escribe lo siguiente: ((Amamos y adoramos al Verbo nacido de Dios inefable
en verdad, se hizo hombre por nosotros para
y que no tiene principio: El,
que, al hacerse partcipe de nuestras dolencias, nos procurase su remedio))
44
. Y San Basilio, el primero de los tres Padres de Capadocia, afirma que
los afectos sensibles de Cristo fueron verdaderos y al mismo tiempo santos:
((Aunque todos saben que el Se
nor poseyo los afectos naturales en confirmacion de su verdadera y no fantastica encarnacion, sin embargo, rechazo de
s como indignos de su pursima divinidad los afectos viciosos, que manchan
42
370
8. Haurietis aquas
8.2.3.
371
Coraz
on fsico
14. Es, sin embargo, de razon que ni los Autores sagrados ni los Padres
de la Iglesia que hemos citado y otros semejantes, aunque prueban abundantemente que Jesucristo estuvo sujeto a los sentimientos y afectos humanos
y que por eso precisamente tomo la naturaleza humana para procurarnos la
eterna salvacion, no refieran expresamente dichos afectos a su corazon fsicamente considerado, hasta hacer de el expresamente un smbolo de su amor
infinito.
Por mas que los evangelistas y los demas escritores eclesiasticos no nos
describan directamente los varios efectos que en el ritmo pulsante del Corazon
de nuestro Redentor, no menos vivo y sensible que el nuestro, se debieron
indudablemente a las diversas conmociones y afectos de su alma y a la ardentsima caridad de su doble voluntad -divina y humana-, sin embargo,
frecuentemente ponen de relieve su divino amor y todos los demas afectos
con el relacionados: el deseo, la alegra, la tristeza, el temor y la ira, seg
un
se manifiestan en las expresiones de su mirada, palabras y actos. Y principalmente el rostro adorable de nuestro Salvador, sin duda, debio aparecer
como signo y casi como espejo fidelsimo de los afectos, que, conmoviendo en
varios modos su animo, a semejanza de olas que se entrechocan, llegaban a
su Corazon santsimo y determinaban sus latidos. A la verdad, vale tambien
a proposito de Jesucristo, cuanto el Doctor Angelico, amaestrado por la experiencia, observa en materia de psicologa humana y de los fenomenos de
ella derivados: ((La turbacion de la ira repercute en los miembros externos y
principalmente en aquellos en que se refleja mas la influencia del corazon,
como son los ojos, el semblante, la lengua)) 52 .
8.2.4.
15. Luego, con toda razon, es considerado el corazon del Verbo Encarnado
como signo y principal smbolo del triple amor con que el Divino Redentor
ama continuamente al Eterno Padre y a todos los hombres. Es, ante todo,
es com
smbolo del divino amor que en El
un con el Padre y el Espritu Santo,
como Verbo Encarnado, se manifiesta por medio del caduco
y que solo en El,
habita toda la plenitud de la
y fragil velo del cuerpo humano, ya que en ((El
Divinidad corporalmente)) 53 .
Ademas, el Corazon de Cristo es smbolo de la ardentsima caridad que,
infundida en su alma, constituye la preciosa dote de su voluntad humana y
52
53
372
8. Haurietis aquas
cuyos actos son dirigidos e iluminados por una doble y perfectsima ciencia,
la beatfica y la infusa 54 .
Finalmente, y esto en modo mas natural y directo, el Corazon de Jes
us
es smbolo de su amor sensible, pues el Cuerpo de Jesucristo, plasmado en
el seno castsimo de la Virgen Mara por obra del Espritu Santo, supera en
perfeccion, y, por ende, en capacidad perceptiva a todos los demas cuerpos
humanos 55 .
16. Aleccionados, pues, por los Sagrados Textos y por los Smbolos de la
fe, sobre la perfecta consonancia y armona que reina en el alma santsima de
dirigio al fin de la Redencion las manifestaciones
Jesucristo y sobre como El
todas de su triple amor, podemos ya con toda seguridad contemplar y venerar
en el Corazon del Divino Redentor la imagen elocuente de su caridad y la
prueba de haberse ya cumplido nuestra Redencion, y como una mstica escala
para subir al abrazo ((de Dios nuestro Salvador)) 56 . Por eso, en las palabras,
en los actos, en la ense
nanza, en los milagros y especialmente en las obras
que mas claramente expresan su amor hacia nosotros -como la institucion
de la divina Eucarista, su dolorosa pasion y muerte, la benigna donacion
de su Santsima Madre, la fundacion de la Iglesia para provecho nuestro y,
finalmente, la mision del Espritu Santo sobre los Apostoles y sobre nosotros-,
en todas estas obras, decimos Nos, hemos de admirar otras tantas pruebas
de su triple amor, y meditar los latidos de su Corazon, con los cuales quiso
medir los instantes de su terrenal peregrinacion hasta el momento supremo,
en el que, como atestiguan los Evangelistas, ((Jes
us, luego de haber clamado
de nuevo con gran voz, dijo: Todo esta consumado. E inclinado la cabeza,
entrego su espritu)) 57 . Solo entonces su Corazon se paro y dejo de latir, y
su amor sensible permanecio como en suspenso, hasta que, triunfando de la
muerte, se levanto del sepulcro.
Despues que su Cuerpo, revestido del estado de la gloria sempiterna, se
unio nuevamente al alma del Divino Redentor, victorioso ya de la muerte,
su Corazon sacratsimo no ha dejado nunca ni dejara de palpitar con imperturbable y placido latido, ni cesara tampoco de demostrar el triple amor con
que el Hijo de Dios se une a su Padre eterno y a la humanidad entera, de la
que con pleno derecho es Cabeza Mstica.
54
8.3. Contemplaci
on del amor del coraz
on de Jesus
8.3.
373
Contemplaci
on del amor del coraz
on de
Jesus
17. Ahora, venerables hermanos, para que de estas nuestras piadosas consideraciones podamos sacar abundantes y saludables frutos, paremonos a
meditar y contemplar brevemente la ntima participacion que el Corazon de
nuestro Salvador Jesucristo tuvo en su vida afectiva divina y humana, durante el curso de su vida mortal. En las paginas del Evangelio, principalmente,
encontraremos la luz, con la cual, iluminados y fortalecidos, podremos penetrar en el templo de este divino Corazon y admirar con el Apostol de las
Gentes ((las abundantes riquezas de la gracia [de Dios] en la bondad usada
con nosotros por amor de Jesucristo)) 58 .
18. El adorable Corazon de Jesucristo late con amor divino al mismo tiempo que humano, desde que la Virgen Mara pronuncio su Fiat, y el Verbo de
Dios, como nota el Apostol, ((al entrar en el mundo dijo: Sacrificio y ofrenda
no quisiste, pero me diste un cuerpo a proposito; holocaustos y sacrificios por
el pecado no te agradaron. Entonces dije: Heme aqu presente. En el principio del libro se habla de m. Quiero hacer, oh Dios!, tu voluntad... Por
esta voluntad hemos sido santificados mediante la oblacion del cuerpo
de Jesucristo, que el ha hecho de una vez para siempre)) 59 .
De manera semejante palpitaba de amor su Corazon, en perfecta armona
con los afectos de su voluntad humana y con su amor divino, cuando en la
casita de Nazaret mantena celestiales coloquios con su dulcsima Madre y
con su padre putativo, san Jose, al que obedeca y con quien colaboraba en el
fatigoso oficio de carpintero. Este mismo triple amor mova a su Corazon en
su continuo peregrinar apostolico, cuando realizaba innumerables milagros,
cuando resucitaba a los muertos o devolva la salud a toda clase de enfermos,
cuando sufra trabajos, soportaba el sudor, hambre y sed; en las prolongadas
vigilias nocturnas pasadas en oracion ante su Padre amantsimo; en fin, cuando daba ense
nanzas o propona y explicaba parabolas, especialmente las que
mas nos hablan de la misericordia, como la parabola de la dracma perdida,
la de la oveja descarriada y la del hijo prodigo. En estas palabras y en estas
obras, como dice san Gregorio Magno, se manifiesta el Corazon mismo de
Dios: ((Mira el Corazon de Dios en las palabras de Dios, para que con mas
ardor suspires por los bienes eternos)) 60 .
Con amor aun mayor lata el Corazon de Jesucristo cuando de su bo58
Ef 2, 7.
Heb 10, 5-7, 10.
60
Registr. epist. 4, ep. 31 ad Theodorum medicum PL 77, 706.
59
374
8. Haurietis aquas
Mc 8, 2.
Mt 23, 37.
63
Ibd. 21, 13.
64
Ibd. 26, 39.
65
Ibd. 26, 50; Lc 22, 48.
66
Lc 23, 28. 31.
67
Ibd. 23, 34.
68
Mt 27, 46.
62
8.3. Contemplaci
on del amor del coraz
on de Jesus
375
8.3.1.
20. Quien podra dignamente describir los latidos del Corazon divino,
signo de su infinito amor, en aquellos momentos en que dio a los hombres
sus mas preciados dones: a S mismo en el sacramento de la Eucarista, a su
Madre Santsima y la participacion en el oficio sacerdotal?
Ya antes de celebrar la u
ltima cena con sus discpulos, solo al pensar en
la institucion del Sacramento de su Cuerpo y de su Sangre, con cuya efusion
haba de sellarse la Nueva Alianza, en su Corazon sintio intensa conmocion,
que manifesto a sus apostoles con estas palabras: ((Ardientemente he deseado
comer esta Pascua con vosotros, antes de padecer)) 72 ; conmocion que, sin
duda, fue a
un mas vehemente cuando ((tomo el pan, dio gracias, lo partio y
lo dio a ellos, diciendo: Este es mi cuerpo, el cual se da por vosotros; haced
esto en memoria ma. Y as hizo tambien con el caliz, luego de haber cenado,
y dijo: Este caliz es la nueva alianza en mi sangre, que se derramara por
vosotros)) 73 .
Con razon, pues, debe afirmarse que la divina Eucarista, como sacra se da a los hombres y como sacrificio en el que El
Lc 23, 43.
Jn 19, 28.
71
Lc 23, 46.
72
Ibd. 22, 15.
73
Ibd. 22, 19-20.
74
Mal 1, 11.
75
De sancta virginitate 6 PL 40, 399.
70
376
8. Haurietis aquas
8.3.2.
Iglesia, sacramentos
Jn 15, 13.
1 Jn 3, 16.
78
G
al 2, 20.
79
Cf. S. Th. Sum. theol. 3, 19, 1: ed. Leon. 11 (1903) 329.
80
Sum. theol. Suppl. 42, 1 ad 3: ed. Leon. 12 (1906) 81.
81
Hymn. ad Vesp. Festi Ssmi. Cordis Iesu.
82
3, 66, 3 ad 3: ed. Leon. 12 (1906) 65.
77
8.3. Contemplaci
on del amor del coraz
on de Jesus
377
8.3.3.
Ascensi
on
22. Despues que nuestro Salvador subio al cielo con su cuerpo glorificado
y se sento a la diestra de Dios Padre, no ha cesado de amar a su esposa, la
Iglesia, con aquel inflamado amor que palpita en su Corazon. Aun en la gloria
del cielo, lleva en las heridas de sus manos, de sus pies y de su costado los
esplendentes trofeos de su triple victoria: sobre el demonio, sobre el pecado
y sobre la muerte; lleva, ademas, en su Corazon, como en arca preciossima,
aquellos inmensos tesoros de sus meritos, frutos de su triple victoria, que
ahora distribuye con largueza al genero humano ya redimido. Esta es una
verdad consoladora, ense
nada por el Apostol de las Gentes, cuando escribe:
((Al subirse a lo alto llevo consigo cautiva a una grande multitud de cautivos,
que descendio, ese mismo es el
y derramo sus dones sobre los hombres... El
que ascendio sobre todos los cielos, para dar cumplimiento a todas las cosas))
84
.
8.3.4.
Pentecost
es
Ef 5, 2.
Ibd. 4, 8. 10.
85
Jn 14, 16.
84
378
8. Haurietis aquas
divina brota tambien del Corazon de nuestro Salvador, ((en el cual estan
encerrados todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia)) 86 .
Esta caridad es, por lo tanto, don del Corazon de Jes
us y de su Espritu. A este com
un Espritu del Padre y del Hijo se debe, en primer lugar,
el nacimiento de la Iglesia y su propagacion admirable en medio de todos
los pueblos paganos, dominados hasta entonces por la idolatra, el odio fraterno, la corrupcion de costumbres y la violencia. Esta divina caridad, don
preciossimo del Corazon de Cristo y de su Espritu, es la que dio a los
Apostoles y a los martires la fortaleza para predicar la verdad evangelica y
testimoniarla hasta con su sangre; a los Doctores de la Iglesia, aquel ardiente
celo por ilustrar y defender la fe catolica; a los Confesores, para practicar
las mas selectas virtudes y realizar las empresas mas u
tiles y admirables,
provechosas a la propia santificacion y a la salud eterna y temporal de los
projimos; a las Vrgenes, finalmente, para renunciar espontanea y alegremente a los goces de los sentidos, con tal de consagrarse por completo al amor
del celestial Esposo.
A esta divina caridad, que redunda del Corazon del Verbo encarnado y
se infunde por obra del Espritu Santo en las almas de todos los creyentes, el
Apostol de las Gentes entono aquel himno de victoria, que ensalza a la par el
triunfo de Jesucristo, Cabeza, y el de los miembros de su Mstico Cuerpo sobre todo cuanto de alg
un modo se opone al establecimiento del divino Reino
del amor entre los hombres: ((Quien podra separarnos del amor de Cristo?
La tribulacion?, la angustia?, el hambre?, la desnudez?, el riesgo, la
persecucion?, la espada? ... Mas en todas estas cosas soberanamente triunfamos por obra de Aquel que nos amo. Porque seguro estoy de que ni muerte
ni vida, ni angeles ni principados, ni lo presente ni lo venidero, ni poderos,
ni altura, ni profundidades, ni otra alguna criatura sera capaz de separarnos
del amor de Dios que se funda en Jesucristo nuestro Se
nor)) 87 .
8.3.5.
Sagrado Coraz
on, smbolo del amor de Cristo
Col 2, 3.
Rom 8, 35. 37-39.
8.3. Contemplaci
on del amor del coraz
on de Jesus
379
tesoros de todas las gracias que nuestro Redentor adquirio por los meritos
de su vida, padecimientos y muerte, es, sin duda, la fuente perenne de aquel
amor que su Espritu comunica a todos los miembros de su Cuerpo Mstico.
As, pues, el Corazon de nuestro Salvador en cierto modo refleja la imagen
de la divina Persona del Verbo, y es imagen tambien de sus dos naturalezas,
la humana y la divina; y as en el podemos considerar no solo el smbolo, sino
tambien, en cierto modo, la sntesis de todo el misterio de nuestra Redencion.
Luego, cuando adoramos el Corazon de Jesucristo, en el y por el adoramos
as el amor increado del Verbo divino como su amor humano, con todos sus
demas afectos y virtudes, pues por un amor y por el otro nuestro Redentor
se movio a inmolarse por nosotros y por toda la Iglesia, su Esposa, seg
un
el Apostol: ((Cristo amo a su Iglesia y se entrego a s mismo por ella, para
santificarla, purificandola con el bautismo de agua por la palabra de vida, a
fin de hacerla comparecer ante s llena de gloria, sin mancha ni arruga ni
cosa semejante, sino siendo santa e inmaculada)) 88 .
Cristo ha amado a la Iglesia, y la sigue amando intensamente con aquel
triple amor de que hemos hablado 89 , y ese es el amor que le mueve a
hacerse nuestro Abogado para conciliarnos la gracia y la misericordia del
Padre, ((siempre vivo para interceder por nosotros)) 90 . La plegaria que brota
de su inagotable amor, dirigida al Padre, no sufre interrupcion alguna. Como
((en los das de su vida en la carne)) 91 , tambien ahora, triunfante ya en el
cielo, suplica al Padre con no menor eficacia; y a Aquel que ((amo tanto al
mundo que dio a su Unigenito Hijo, a fin de que todos cuantos creen en El
92
su propio Hijo, sino que lo entrego por todos nosotros 94 , por medio de El
hara descender siempre sobre todos los hombres la exuberante abundancia
de sus gracias divinas.
88
Ef 5, 25-27.
Cf. 1 Jn 2, 1.
90
Heb 7, 25.
91
Ibd. 5, 7.
92
Jn 3, 16.
93
S. Buenaventura, Opusc. X Vitis mystica 3, 5: Opera Omnia; Ad Claras Aquas (Quaracchi) 1898, 8, 164. -Cf. S. Th. 3, 54, 4: ed. Leon. 11 (1903) 513.
94
Rom 8, 32.
89
380
8.4.
8. Haurietis aquas
25. Hemos querido, venerables hermanos, proponer a vuestra consideracion y a la del pueblo cristiano, en sus lneas generales, la naturaleza ntima
del culto al Corazon de Jes
us, y las perennes gracias que de el se derivan, tal
como resaltan de su fuente primera, la revelacion divina. Estamos persuadidos de que estas nuestras reflexiones, dictadas por la ense
nanza misma del
Evangelio, han mostrado claramente como este culto se identifica sustancialmente con el culto al amor divino y humano del Verbo Encarnado, y tambien
con el culto al amor mismo con que el Padre y el Espritu Santo aman a los
hombres pecadores; porque, como observa el Doctor Angelico, el amor de las
tres Personas divinas es el principio y origen del misterio de la Redencion
humana, ya que, desbordandose aquel poderosamente sobre la voluntad humana de Jesucristo y, por lo tanto, sobre su Corazon adorable, le indujo con
un identico amor a derramar generosamente su Sangre para rescatarnos de
la servidumbre del pecado 95 : ((Con un bautismo tengo que ser bautizado, y
que angustias hasta que se cumpla!)) 96 .
Por lo demas, es persuasion nuestra que el culto tributado al amor de
Dios y de Jesucristo hacia el genero humano, a traves del smbolo augusto
del Corazon traspasado del Redentor crucificado, jamas ha estado completamente ausente de la piedad de los fieles, aunque su manifestacion clara
y su admirable difusion en toda la Iglesia se haya realizado en tiempos no
muy remotos de nosotros, sobre todo despues que el Se
nor mismo revelo este
divino misterio a algunos hijos suyos, y los eligio para mensajeros y heraldos
suyos, luego de haberles colmado con abundancia de dones sobrenaturales.
De hecho, siempre hubo almas especialmente consagradas a Dios que,
inspiradas en los ejemplos de la excelsa Madre de Dios, de los Apostoles y de
insignes Padres de la Iglesia, han tributado culto de adoracion, de gratitud y
de amor a la Humanidad santsima de Cristo y en modo especial a las heridas
abiertas en su Cuerpo por los tormentos de la Pasion salvadora.
Y como no reconocer en aquellas palabras ((Se
nor mo y Dios mo!)) 97 ,
pronunciadas por el apostol Tomas y que revelan su improvisa transformacion
de incredulo en fiel, una clara profesion de fe, de adoracion y de amor, que de
la humanidad llagada del Salvador se elevaba hasta la majestad de la Persona
Divina?
Mas si el Corazon traspasado del Redentor siempre ha llevado a los hombres a venerar su infinito amor por el genero humano, porque para los cristianos de todos los tiempos han tenido siempre valor las palabras del profeta
95
381
8.4.1.
26. Si queremos indicar siquiera las etapas gloriosas recorridas por este
culto en la historia de la piedad cristiana, precisa, ante todo, recordar los
nombres de algunos de aquellos que bien se pueden considerar como los precursores de esta devocion que, en forma privada, pero de modo gradual, cada
vez mas vasto, se fue difundiendo dentro de los Institutos religiosos. As, por
ejemplo, se distinguieron por haber establecido y promovido cada vez mas
este culto al Corazon Sacratsimo de Jes
us: san Buenaventura, san Alberto
Magno, santa Gertrudis, santa Catalina de Siena, el beato Enrique Suso, san
Pedro Canisio y san Francisco de Sales. San Juan Eudes es el autor del primer
oficio lit
urgico en honor del Sagrado Corazon de Jes
us, cuya fiesta solemne
se celebro por primera vez, con el beneplacito de muchos Obispos de Francia,
el 20 de octubre de 1672.
Pero entre todos los promotores de esta excelsa devocion merece un puesto especial Santa Margarita Mara Alacoque, porque su celo, iluminado y
ayudado por el de su director espiritual -el beato Claudio de la Colombiere-,
consiguio que este culto, ya tan difundido, haya alcanzado el desarrollo que
hoy suscita la admiracion de los fieles cristianos, y que, por sus caractersticas
de amor y reparacion, se distingue de todas las demas formas de la piedad
cristiana 99 .
Basta esta rapida evocacion de los orgenes y gradual desarrollo del culto
del Corazon de Jes
us para convencernos plenamente de que su admirable
crecimiento se debe principalmente al hecho de haberse comprobado que era
en todo conforme con la ndole de la religion cristiana, que es la religion del
amor.
No puede decirse, por consiguiente, ni que este culto deba su origen a
revelaciones privadas, ni cabe pensar que aparecio de improviso en la Iglesia;
broto espontaneamente, en almas selectas, de su fe viva y de su piedad ferviente hacia la persona adorable del Redentor y hacia aquellas sus gloriosas
heridas, testimonio el mas elocuente de su amor inmenso para el espritu contemplativo de los fieles. Es evidente, por lo tanto, como las revelaciones de
que fue favorecida santa Margarita Mara ninguna nueva verdad a
nadieron a
98
99
382
8. Haurietis aquas
8.4.2.
27. Ademas, una prueba evidente de que este culto nace de las fuentes
mismas del dogma catolico esta en el hecho de que la aprobacion de la fiesta
lit
urgica por la Sede Apostolica precedio a la de los escritos de santa Margarita Mara. En realidad, independientemente de toda revelacion privada, y solo
accediendo a los deseos de los fieles, la Sagrada Congregacion de Ritos, por
decreto del 25 de enero de 1765, aprobado por nuestro predecesor Clemente
XIII el 6 de febrero del mismo a
no, concedio a los Obispos de Polonia y a
la Archicofrada Romana del Sagrado Corazon de Jes
us la facultad de celebrar la fiesta lit
urgica. Con este acto quiso la Santa Sede que tomase nuevo
incremento un culto, ya en vigor y floreciente, cuyo fin era ((reavivar simbolicamente el recuerdo del amor divino)) 100 , que haba llevado al Salvador a
hacerse vctima para expiar los pecados de los hombres.
A esta primera aprobacion, dada en forma de privilegio y a
un limitada
para determinados fines, siguio otra, a distancia casi de un siglo, de importancia mucho mayor y expresada en terminos mas solemnes. Nos referimos
al decreto de la Sagrada Congregacion de Ritos del 23 de agosto de 1856,
anteriormente mencionado, por el cual nuestro predecesor Po IX, de i. m.,
acogiendo las s
uplicas de los Obispos de Francia y de casi todo el mundo
catolico, extendio a toda la Iglesia la fiesta del Corazon Sacratsimo de Jes
us
101
y prescribio la forma de su celebracion lit
urgica
. Fecha esta, digna de ser
recomendada al perenne recuerdo de los fieles, pues, como vemos escrito en
la liturgia misma de dicha festividad, ((desde entonces, el culto del Sacratsimo Corazon de Jes
us, semejante a un ro desbordado, venciendo todos los
obstaculos, se difundio por todo el mundo catolico)).
De cuanto hemos expuesto hasta ahora aparece evidente, venerables hermanos, que en los textos de la Sagrada Escritura, de la Tradicion y de la
100
383
Sagrada Liturgia es donde los fieles han de encontrar principalmente los manantiales lmpidos y profundos del culto al Corazon Sacratsimo de Jes
us,
si desean penetrar en su ntima naturaleza y sacar de su pa meditacion
sustancia y aumento para su fervor religioso. Iluminada, y penetrando mas
ntimamente mediante esta meditacion asidua, el alma fiel no podra menos
de llegar a aquel dulce conocimiento de la caridad de Cristo, en la cual esta la
plenitud toda de la vida cristiana, como, instruido por la propia experiencia,
ense
na el Apostol: ((Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro
Se
nor Jesucristo..., para que, seg
un las riquezas de su gloria, os conceda por
medio de su Espritu ser fortalecidos en virtud en el hombre interior, y que
Cristo habite por la fe en vuestros corazones, estando arraigados y cimentados en caridad; a fin de que podais.. conocer tambien aquel amor de Cristo,
que sobrepuja a todo conocimiento, para que seais plenamente colmados de
toda la plenitud de Dios)) 102 . De esta universal plenitud es precisamente
imagen muy esplendida el Corazon de Jesucristo: plenitud de misericordia,
propia del Nuevo Testamento, en el cual ((Dios nuestro Salvador ha manifestado su benignidad y amor para con los hombres)) 103 ; pues ((no envio Dios
su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que por su medio el
mundo se salve)) 104 .
8.4.3.
Culto al Coraz
on de Jes
us, culto en espritu y
en verdad
28. Constante persuasion de la Iglesia, maestra de verdad para los hombres, ya desde que promulgo los primeros documentos oficiales relativos al
culto del Corazon Sacratsimo de Jes
us, fue que sus elementos esenciales,
es decir, los actos de amor y de reparacion tributados al amor infinito de
Dios hacia los hombres, lejos de estar contaminados de materialismo y de
supersticion, constituyen una norma de piedad, en la que se cumple perfectamente aquella religion espiritual y verdadera que anuncio el Salvador mismo
a la Samaritana: ((Ya llega tiempo, y ya estamos en el, cuando los verdaderos adoradores adoraran al Padre en espritu y en verdad, pues tales son los
adoradores que el Padre desea. Dios es espritu, y los que lo adoran deben
adorarle en espritu y en verdad)) 105 .
Por lo tanto, no es justo decir que la contemplacion del Corazon fsico
de Jes
us impide el contacto mas ntimo con el amor de Dios, porque retar102
Ef 3, 14, 16-19.
Tit 3, 4.
104
Jn 3, 17.
105
Ibd. 4, 23-24.
103
384
8. Haurietis aquas
Inocencio XI, constit. ap. Coelestis Pastor, 19 nov. 1687: Bullarium Romanum, Romae
1734, tomo 8, 443.
107
2. 2.ae 81, 3 ad 3: ed. Leon. 9 (1897) 180.
385
8.4.4.
La m
as completa profesi
on de la religi
on cristiana
29. Por ello, en esta materia tan importante como delicada, es necesario
tener siempre muy presente como la verdad del simbolismo natural, que relaciona al Corazon fsico de Jes
us con la persona del Verbo, descansa toda
ella en la verdad primaria de la union hipostatica; en torno a la cual no cabe
duda alguna, como no se quiera renovar los errores condenados mas de una
vez por la Iglesia, por contrarios a la unidad de persona en Cristo -con la
distincion e integridad de sus dos naturalezas.
Esta verdad fundamental nos permite entender como el Corazon de Jes
us
es el corazon de una persona divina, es decir, del Verbo Encarnado, y que,
nos ha
por consiguiente, representa y pone ante los ojos todo el amor que El
tenido y nos tiene a
un. Y aqu esta la razon de por que el culto al Sagrado
Corazon se considera, en la practica, como la mas completa profesion de la
religion cristiana. Verdaderamente, la religion de Jesucristo se funda toda en
el Hombre-Dios Mediador; de manera que no se puede llegar al Corazon de
mismo
Dios sino pasando por el Corazon de Cristo, conforme a lo que El
afirmo: ((Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por
m)) 108 .
Siendo esto as, facilmente se deduce que el culto al Sacratsimo Corazon
de Jes
us no es sustancialmente sino el mismo culto al amor con que Dios
nos amo por medio de Jesucristo, al mismo tiempo que el ejercicio de nuestro
amor a Dios y a los demas hombres. Dicho de otra manera: Este culto se dirige
al amor de Dios para con nosotros, proponiendolo como objeto de adoracion,
de accion de gracias y de imitacion; ademas, considera la perfeccion de nuestro
108
Jn 14, 6.
386
8. Haurietis aquas
8.5.
30. Antes de terminar estas consideraciones tan hermosas como consoladoras sobre la naturaleza autentica de este culto y su cristiana excelencia, Nos,
plenamente conscientes del oficio apostolico que por primera vez fue confiado
a san Pedro, luego de haber profesado por tres veces su amor a Jesucristo
nuestro Se
nor, creemos conveniente exhortaros una vez mas, venerables hermanos, y por vuestro medio a todos los queridsimos hijos en Cristo, para
que con creciente entusiasmo cuideis de promover esta suavsima devocion,
pues de ella han de brotar grandsimos frutos tambien en nuestros tiempos.
Y en verdad que si debidamente se ponderan los argumentos en que se
funda el culto tributado al Corazon herido de Jes
us, todos veran claramente
como aqu no se trata de una forma cualquiera de piedad, que sea lcito
posponer a otras o tenerla en menos, sino de una practica religiosa muy apta
para conseguir la perfeccion cristiana. Si ((la devocion -seg
un el tradicional
concepto teologico, formulado por el Doctor Angelico- no es sino la pronta
voluntad de dedicarse a todo cuanto con el servicio de Dios se relaciona)) 112
, puede haber servicio divino mas debido y mas necesario, al mismo tiempo
que mas noble y dulce, que el rendido a su amor? Y que servicio cabe pensar
mas grato y afecto a Dios que el homenaje tributado a la caridad divina y
que se hace por amor, desde el momento en que todo servicio voluntario en
109
))
387
cierto modo es un don, y cuando el amor constituye ((el don primero, por el
que nos son dados todos los dones gratuitos?)) 113 . Es digna, pues, de sumo
honor aquella forma de culto por la cual el hombre se dispone a honrar y
amar en sumo grado a Dios y a consagrarse con mayor facilidad y prontitud
al servicio de la divina caridad; y ello tanto mas cuanto que nuestro Redentor
mismo se digno proponerla y recomendarla al pueblo cristiano, y los Sumos
Pontfices la han confirmado con memorables documentos y la han enaltecido
con grandes alabanzas. Y as, quien tuviere en poco este insigne beneficio que
Jesucristo ha dado a su Iglesia, procedera en forma temeraria y perniciosa,
y aun ofendera al mismo Dios.
31. Esto supuesto, ya no cabe duda alguna de que los cristianos que honran
al sacratsimo Corazon del Redentor cumplen el deber, ciertamente gravsimo,
que tienen de servir a Dios, y que juntamente se consagran a s mismos
y a toda su propia actividad, tanto interna como externa, a su Creador y
Redentor, poniendo as en practica aquel divino mandamiento: ((Amaras al
Se
nor tu Dios con todo tu corazon, y con toda tu alma, y con toda tu mente,
y con todas tus fuerzas)) 114 . Ademas de que as tienen la certeza de que a
honrar a Dios no les mueve ninguna ventaja personal, corporal o espiritual,
temporal o eterna, sino la bondad misma de Dios, a quien cuidan de obsequiar
con actos de amor, de adoracion y de debida accion de gracias. Si no fuera as,
el culto al sacratsimo Corazon de Jes
us ya no respondera a la ndole genuina
de la religion cristiana, porque entonces el hombre con tal culto ya no tendra
como mira principal el servicio de honrar principalmente el amor divino; y
entonces deberan mantenerse como justas las acusaciones de excesivo amor
y de demasiada solicitud por s mismos, motivadas por quienes entienden mal
esta devocion tan nobilsima, o no la practican con toda rectitud.
Todos, pues, tengan la firme persuasion de que en el culto al augustsimo
Corazon de Jes
us lo mas importante no consiste en las devotas practicas
externas de piedad, y que el motivo principal de abrazarlo tampoco debe ser
la esperanza de la propia utilidad, porque aun estos beneficios Cristo nuestro
Se
nor los ha prometido mediante ciertas revelaciones privadas, precisamente
para que los hombres se sintieran movidos a cumplir con mayor fervor los
principales deberes de la religion catolica, a saber, el deber de amor y el de
la expiacion, al mismo tiempo que as obtengan de mejor manera su propio
provecho espiritual.
113
114
388
8.5.1.
8. Haurietis aquas
Difusi
on de este culto
8.5.2.
Cf. Leon XIII, enc. Annum Sacrum: AL 19 (1900) 71 s. Decr. S. C. Rituum, 28 jun.
1899, in Decr. Auth. 3, n. 3712. Po XI, enc. Miserentissimus Redemptor: AAS 20 (1928)
177 s. Decr. S. C. Rit. 29 enero 1929 AAS 21 (1929) 77.
389
8.5.3.
Un culto providencial
35. Ante tantos males que, hoy mas que nunca, trastornan profundamente
116
Lc 15, 22.
Exposit. in Evang. sec. Lucam, 10, 175 PL 15, 1942.
118
Cf. S. Th. Sum. theol. 2. 2.ae 34, 2 ed. Leon. 8 (1895) 274.
119
Mt 24, 12.
117
390
8. Haurietis aquas
391
8.5.4.
Final
36. Finalmente, con el ardiente deseo de poner una firme muralla contra
las impas maquinaciones de los enemigos de Dios y de la Iglesia, y tambien
hacer que las familias y las naciones vuelvan a caminar por la senda del
amor a Dios y al projimo, no dudamos en proponer la devocion al Sagrado
Corazon de Jes
us como escuela eficacsima de caridad divina; caridad divina,
en la que se ha de fundar, como en el mas solido fundamento, aquel Reino de
Dios que urge establecer en las almas de los individuos, en la sociedad familiar
y en las naciones, como sabiamente advirtio nuestro mismo predecesor, de
p. m.: ((El reino de Jesucristo saca su fuerza y su hermosura de la caridad
divina: su fundamento y su excelencia es amar santa y ordenadamente. De
donde se sigue necesariamente: cumplir ntegramente los propios deberes, no
violar los derechos ajenos, considerar los bienes naturales como inferiores a
los sobrenaturales y anteponer el amor de Dios a todas las cosas)) 125 .
Y para que la devocion al Corazon augustsimo de Jes
us produzca mas
copiosos frutos de bien en la familia cristiana y aun en toda la humanidad, procuren los fieles unir a ella estrechamente la devocion al Inmaculado
Corazon de la Madre de Dios. Ha sido voluntad de Dios que, en la obra de
la Redencion humana, la Santsima Virgen Mara estuviese inseparablemente
unida con Jesucristo; tanto, que nuestra salvacion es fruto de la caridad de
Jesucristo y de sus padecimientos, a los cuales estaban ntimamente unidos
el amor y los dolores de su Madre. Por eso, el pueblo cristiano que por medio
de Mara ha recibdo de Jesucristo la vida divina, despues de haber dado
al Sagrado Corazon de Jes
us el debido culto, rinda tambien al amantsimo
Corazon de su Madre celestial parecidos obsequios de piedad, de amor, de
agradecimiento y de reparacion. En armona con este sapientsimo y suavsimo designio de la divina Providencia, Nos mismo, con un acto solemne, dedicamos y consagramos la santa Iglesia y el mundo entero al Inmaculado
123
Litt. ap. quibus Archisodalitas a Corde Eucharistico Iesu ad S. Ioachim de Urbe erigitur, 17 febr. 1903; AL 22 (1903) 307 s.; cf. enc. Mirae caritatis, 22 mayo 1902: AL 22
(1903) 116.
124
S. Alberto M., De Eucharistia, dist. 6, tr. 1, c. 1: Opera Omnia ed. Borgnet, vol. 38,
Parisiis 1890, p. 358.
125
Enc. Tametsi: AL 20 (1900) 303.
392
8. Haurietis aquas
126
126
127
Captulo 9
Ad caeli reginam
De nuestro Santsimo Se
nor
Po
por la Divina Providencia
Papa XII
a los venerables hermanos
patriarcas, primados, arzobispos, obispos
y demas ordinarios locales
en paz y comunion con la sede apostolica
sobre la realeza de la Santsima Virgen Mara
y la institucion de su fiesta
1
1. A la Reina del Cielo, ya desde los primeros siglos de la Iglesia catolica, elevo el pueblo cristiano suplicantes oraciones e himnos de loa y piedad,
as en sus tiempos de felicidad y alegra como en los de angustia y peligros;
y nunca fallo la esperanza en la Madre del Rey divino, Jesucristo, ni languidecio aquella fe que nos ense
na como la Virgen Mara, Madre de Dios, reina
en todo el mundo con maternal corazon, al igual que esta coronada con la
gloria de la realeza en la bienaventuranza celestial.
Y ahora, despues de las grandes ruinas que aun ante Nuestra vista han
destruido florecientes ciudades, villas y aldeas; ante el doloroso espectaculo
de tales y tantos males morales que amenazadores avanzan en cenagosas
oleadas, a la par que vemos resquebrajarse las bases mismas de la justicia
y triunfar la corrupcion, en este incierto y pavoroso estado de cosas Nos
vemos profundamente angustiados, pero recurrimos confiados a nuestra Reina
1
393
394
9. Ad caeli reginam
Mara, poniendo a sus pies, junto con el Nuestro, los sentimientos de devocion
de todos los fieles que se gloran del nombre de cristianos.
9.1.
Introducci
on
2. Place y es u
til recordar que Nos mismo, en el primer da de noviembre
del A
no Santo, 1950, ante una gran multitud de Eminentsimos Cardenales,
de venerables Obispos, de Sacerdotes y de cristianos, llegados de las partes
todas del mundo, decretamos el dogma de la Asuncion de la Beatsima Virgen
Mara al Cielo 2 , donde, presente en alma y en cuerpo, reina entre los coros de
los Angeles
y de los Santos, a una con su unigenito Hijo. Ademas, al cumplirse
el centenario de la definicion dogmatica -hecha por Nuestro Predecesor, Po
IX, de ilustre memoria- de la Concepcion de la Madre de Dios sin mancha
alguna de pecado original, promulgamos 3 el A
no Mariano, durante el cual
vemos con suma alegra que no solo en esta alma Ciudad -singularmente en la
Baslica Liberiana, donde innumerables muchedumbres acuden a manifestar
p
ublicamente su fe y su ardiente amor a la Madre celestial- sino tambien en
toda las partes del mundo vuelve a florecer cada vez mas la devocion hacia
la Virgen Madre de Dios, mientras los principales Santuarios de Mara han
acogido y acogen todava imponentes peregrinaciones de fieles devotos.
Y todos saben como Nos, siempre que se Nos ha ofrecido la posibilidad,
esto es, cuando hemos podido dirigir la palabra a Nuestros hijos, que han
llegado a visitarnos, y cuando por medio de las ondas radiofonicas hemos
dirigido mensajes aun a pueblos alejados, jamas hemos cesado de exhortar
a todos aquellos, a quienes hemos podido dirigirnos, a amar a nuestra benignsima y poderossima Madre con un amor tierno y vivo, cual cumple a
los hijos.
Recordamos a este proposito particularmente el Radiomensaje que hemos
dirigido al pueblo de Portugal, al ser coronada la milagrosa Virgen de Fatima
4
, Radiomensaje que Nos mismo hemos llamado de la ((Realeza)) de Mara 5
.
3. Por todo ello, y como para coronar estos testimonios todos de Nuestra
piedad mariana, a los que con tanto entusiasmo ha respondido el pueblo cristiano, para concluir u
til y felizmente el A
no Mariano que ya esta terminando,
as como para acceder a las insistentes peticiones que de todas partes Nos han
2
Cf.
Cf.
4
Cf.
5
Cf.
3
9.2. Tradici
on
395
9.2.
Tradici
on
4. Con razon ha credo siempre el pueblo cristiano, aun en los siglos pasados, que Aquella, de la que nacio el Hijo del Altsimo, que ((reinara eternamente en la casa de Jacob)) 6 y [sera] ((Prncipe de la Paz)) 7 , ((Rey de los
reyes y Se
nor de los se
nores)) 8 , por encima de todas las demas criaturas
recibio de Dios singularsimos privilegios de gracia. Y considerando luego las
ntimas relaciones que unen a la madre con el hijo, reconocio facilmente en
la Madre de Dios una regia preeminencia sobre todos los seres.
Por ello se comprende facilmente como ya los antiguos escritores de la
Iglesia, fundados en las palabras del arcangel San Gabriel que predijo el
reinado eterno del Hijo de Mara 9 , y en las de Isabel que se inclino reverente
ante ella, llamandola ((Madre de mi Se
nor)) 10 , al denominar a Mara ((Madre
del Rey)) y ((Madre del Se
nor)), queran claramente significar que de la realeza
del Hijo se haba de derivar a su Madre una singular elevacion y preeminencia.
5. Por esta razon San Efren, con fervida inspiracion poetica, hace hablar
as a Mara: ((Mantengame el cielo con su abrazo, porque se me debe mas
honor que a el; pues el cielo fue tan solo tu trono, pero no tu madre. Cuanto
mas no habra de honrarse y venerarse a la Madre del Rey que a su trono!)) 11 .
Y en otro lugar ora el as a Mara: ((... virgen augusta y due
na, Reina, Se
nora,
protegeme bajo tus alas, guardame, para que no se glore contra m Satanas,
6
Luc. 1, 32.
Is. 9, 6.
8
Apoc. 19, 16.
9
Cf. Luc. 1, 32. 33.
10
Luc. 1, 43.
11
S. Ephraem Hymni de B. Mara (ed. Th. J. Lamy t. II, Mechliniae, 1886) hymn. XIX,
p. 624.
7
396
9. Ad caeli reginam
Idem Orat. ad Ssmam. Dei Matrem: Opera omnia (ed. Assemani t. III [graece] Romae,
1747, p. 546).
13
S. Greg. Naz. Poemata dogmatica XVIII v. 58 PG 37, 485.
14
Prudent. Dittochaeum XXVII PL 60, 102 A.
15
Hom. in S. Luc. hom. VII (ed. Rauer Origines Werke t. IX, 48 [ex catenaMacarii
Chrysocephali]). Cf. PG 13, 1902 D.
16
S. Hier. Liber de nominibus hebraeis: PL 23, 886.
17
S. Petrus Chrysol., Sermo 142 De Annuntiatione B.M.V.: PL 52, 579 C; cf. etiam 582
B; 584 A: Regina totius exstitit castitatis.
18
Relatio Epiphani ep. Constantin. PL 63, 498 D.
19
Encomium in Dormitionem Ssmae. Deiparae [inter opera S. Modesti] PG 86, 3306 B.
20
S. Andreas Cret., Hom. II in Dormitionem Ssmae. Deiparae: PG 97, 1079 B.
9.2. Tradici
on
21
397
398
9. Ad caeli reginam
9.3.
Liturgia
399
9.4.
Razones teol
ogicas
400
9. Ad caeli reginam
Se
nor)) 42 . Sguese de ello logicamente que Ella misma es Reina, pues ha dado vida a un Hijo que, ya en el instante mismo de su concepcion, aun como
hombre, era Rey y Se
nor de todas las cosas, por la union hipostatica de la
naturaleza humana con el Verbo.
San Juan Damasceno escribe, por lo tanto, con todo derecho: ((Verdaderamente
se convirtio en Se
nora de toda la creacion, desde que llego a ser Madre del
43
Creador)) ; e igualmente puede afirmarse que fue el mismo arcangel Gabriel
el primero que anuncio con palabras celestiales la dignidad regia de Mara.
14. Mas la Beatsima Virgen ha de ser proclamada Reina no tan solo por
su divina maternidad, sino tambien en razon de la parte singular que por
voluntad de Dios tuvo en la obra de nuestra eterna salvacion.
((Que cosa habra para nosotros mas dulce y suave -como escriba Nuestro Predecesor, de feliz memoria, Po XI- que el pensamiento de que Cristo
impera sobre nosotros, no solo por derecho de naturaleza, sino tambien por
derecho de conquista adquirido a costa de la Redencion? Ojala que todos los
hombres, harto olvidadizos, recordasen cuanto le hemos costado a nuestro
Salvador; Fuisteis rescatados, no con oro o plata, ... sino con la preciosa
sangre de Cristo, como de un Cordero inmaculado 44 . No somos, pues, ya
nuestros, puesto que Cristo por precio grande 45 nos ha comprado)) 46 .
Ahora bien, en el cumplimiento de la obra de la Redencion, Mara Santsima estuvo, en verdad, estrechamente asociada a Cristo; y por ello justamente
canta la Sagrada Liturgia: ((Dolorida junto a la cruz de nuestro Se
nor Jesu47
cristo estaba Santa Mara, Reina del cielo y de la tierra)) .
Y la razon es que, como ya en la Edad Media escribio un piadossimo
discpulo de San Anselmo: ((As como... Dios, al crear todas las cosas con su
poder, es Padre y Se
nor de todo, as Mara, al reparar con sus meritos las
cosas todas, es Madre y Se
nora de todo: Dios es el Se
nor de todas las cosas,
porque las ha constituido en su propia naturaleza con su mandato, y Mara es
la Se
nora de todas las cosas, al devolverlas a su original dignidad mediante la
gracia que Ella merecio)) 48 . La razon es que, ((as como Cristo por el ttulo
particular de la Redencion es nuestro Se
nor y nuestro Rey, as tambien la
Bienaventurada Virgen [es nuestra Se
nora y Reina] por su singular concurso
prestado a nuestra redencion, ya suministrando su sustancia, ya ofreciendolo
42
Ibid. 1, 43.
S. Ioannes Damasc. De fide orthodoxa 4, 14 PG 94, 1158 B.
)) 44 1 Pet. 1, 18. 19.
)) 45 1 Cor. 6, 20.
46
Pius XI, enc. Quas primas: A.A.S. 17 (1925), 599.
47
Festum septem dolorum B. M. V., tractus.
48
Eadmerus, De excellentia V. M., 11 PL 159, 508 A.B.
43
401
F. Su
arez, De mysteriis vitae Christi disp. 22, sect. 2 (ed. Vives 19, 327).
S. Iren., Adv. haer. 4, 9, 1 PG 7, 1175 B.
51
Pius XI, epist. Auspicatus profecto: A.A.S. 25 (1933), 80.
52
Pius XII, enc. Mystici Corporis: A.A.S. 35 (1943), 247.
50
402
9. Ad caeli reginam
Madre? Que puede existir mas elevado que tal gracia, que T
u sola has re53
cibido por voluntad divina?))
. Alabanza, en la que aun va mas alla San
German: ((Tu honrosa dignidad te coloca por encima de toda la creacion: Tu
excelencia te hace superior aun a los mismos angeles)) 54 . Y San Juan Damasceno llega a escribir esta expresion: ((Infinita es la diferencia entre los
siervos de Dios y su Madre)) 55 .
16. Para ayudarnos a comprender la sublime dignidad que la Madre de
Dios ha alcanzado por encima de las criaturas todas, hemos de pensar bien
que la Santsima Virgen, ya desde el primer instante de su concepcion, fue
colmada por abundancia tal de gracias que supero a la gracia de todos los
Santos.
Por ello -como escribio Nuestro Predecesor Po IX, de f. m., en su Bula((Dios inefable ha enriquecido a Mara con tan gran munificencia con la abundancia de sus dones celestiales, sacados del tesoro de la divinidad, muy por
de los Angeles y sobre los grados todos de los Santos en el cielo, estando a la
diestra de su unigenito Hijo, Jesucristo, Se
nor nuestro, con sus maternales
s
uplicas impetra eficacsimamente, obtiene cuanto pide, y no puede no ser
escuchada)) 57 .
53
403
18. Glorense, por lo tanto, todos los cristianos de estar sometidos al imperio de la Virgen Madre de Dios, la cual, a la par que goza de regio poder,
arde en amor maternal.
Mas, en estas y en otras cuestiones tocantes a la Bienaventurada Virgen,
tanto los Teologos como los predicadores de la divina palabra tengan buen
cuidado de evitar ciertas desviaciones, para no caer en un doble error; esto
es, guardense de las opiniones faltas de fundamento y que con expresiones
exageradas sobrepasan los lmites de la verdad; mas, de otra parte, eviten
tambien cierta excesiva estrechez de mente al considerar esta singular, sublime y -mas a
un- casi divina dignidad de la Madre de Dios, que el Doctor
Angelico nos ense
na que se ha de ponderar ((en razon del bien infinito, que
60
es Dios)) .
Por lo demas, en este como en otros puntos de la doctrina catolica, la
((norma proxima y universal de la verdad)) es para todos el Magisterio, vivo,
que Cristo ha constituido ((tambien para declarar lo que en el deposito de la
fe no se contiene sino oscura y como implcitamente)) 61 .
404
9.5.
9. Ad caeli reginam
Instituci
on de la fiesta
9.5. Instituci
on de la fiesta
405
afligidos vuelva sus ojos de misericordia, que con su luz llevan la serenidad,
alejando tormentas y tempestades, la poderosa Se
nora de las cosas y de los
tiempos, que sabe aplacar las violencias con su planta virginal; y que tambien
les conceda el que pronto puedan gozar la debida libertad para la practica de
sus deberes religiosos, de tal suerte que, sirviendo a la causa del Evangelio
con trabajo concorde, con egregias virtudes, que brillan ejemplares en medio
de las asperezas, contribuyan tambien a la solidez y a la prosperidad de la
patria terrenal.
22. Pensamos tambien que la fiesta instituida por esta Carta encclica,
para que todos mas claramente reconozcan y con mayor cuidado honren el
clemente y maternal imperio de la Madre de Dios, pueda muy bien contribuir
a que se conserve, se consolide y se haga perenne la paz de los pueblos,
amenazada casi cada da por acontecimientos llenos de ansiedad. Acaso no
es Ella el arco iris puesto por Dios sobre las nubes, cual signo de pacfica
alianza? 63 . ((Mira al arco, y bendice a quien lo ha hecho; es muy bello en
su resplandor; abraza el cielo con su cerco radiante y las Manos del Excelso
lo han extendido)) 64 . Por lo tanto, todo el que honra a la Se
nora de los
celestiales y de los mortales -y que nadie se crea libre de este tributo de
reconocimiento y de amor- la invoque como Reina muy presente, mediadora
de la paz; respete y defienda la paz, que no es la injusticia inmune ni la licencia
desenfrenada, sino que, por lo contrario, es la concordia bien ordenada bajo el
signo y el mandato de la voluntad de Dios: a fomentar y aumentar concordia
tal impulsan las maternales exhortaciones y los mandatos de Mara Virgen.
Deseando muy de veras que la Reina y Madre del pueblo cristiano acoja
estos Nuestros deseos y que con su paz alegre a los pueblos sacudidos por el
odio, y que a todos nosotros nos muestre, despues de este destierro, a Jes
us
que sera para siempre nuestra paz y nuestra alegra, a Vosotros, Venerables
Hermanos, y a vuestros fieles, impartimos de corazon la Bendicion Apostolica,
como auspicio de la ayuda de Dios omnipotente y en testimonio de Nuestro
amor.
Dado en Roma, junto a San Pedro, en la fiesta de la Maternidad de la
Virgen Mara, el da 11 de octubre de 1954, decimosexto de Nuestro Pontificado.
63
64
406
9. Ad caeli reginam
Captulo 10
Mysterium fidei
De Su Santidad
Pablo VI
sobre la doctrina y culto de la Sagrada Eucarista
1
407
408
10.1.
409
2. Sin embargo, venerables hermanos, no faltan, precisamente en la materia de que hablamos, motivos de grave solicitud pastoral y de preocupacion,
sobre los cuales no nos permite callar la conciencia de nuestro deber apostolico.
En efecto, sabemos ciertamente que entre los que hablan y escriben de
este sacrosanto misterio hay algunos que divulgan ciertas opiniones acerca de
las misas privadas, del dogma de la transustanciacion y del culto eucarstico,
que perturban las almas de los fieles, causandoles no poca confusion en las
verdades de la fe, como si a cualquiera le fuese lcito olvidar la doctrina, una
vez definida por la Iglesia, o interpretarla de modo que el genuino significado
de las palabra o la reconocida fuerza de los conceptos queden enervados.
En efecto, no se puede -pongamos un ejemplo- exaltar tanto la misa, llamada comunitaria, que se quite importancia a la misa privada; ni insistir
tanto en la naturaleza del signo sacramental como si el simbolismo, que ciertamente todos admiten en la sagrada Eucarista, expresase exhaustivamente
el modo de la presencia de Cristo en este sacramento; ni tampoco discutir sobre el misterio de la transustanciacion sin referirse a la admirable conversion
de toda la sustancia del pan en el cuerpo de Cristo y de toda la sustancia del
vino en su sangre, conversion de la que habla el Concilio de Trento, de modo
que se limitan ellos tan solo a lo que llaman transignificacion y transfinalizacion; como, finalmente, no se puede proponer y aceptar la opinion, seg
un
la cual en las hostias consagradas, que quedan despues de celebrado el santo
sacrificio de la misa, ya no se halla presente Nuestro Se
nor Jesucristo.
Todos comprenden como en estas opiniones y en otras semejantes, que se
van divulgando, reciben gran da
no la fe y el culto de la divina Eucarista.
As, pues, para que la esperanza suscitada por el Concilio de una nueva
luz de piedad eucarstica que inunda a toda la Iglesia, no sea frustrada ni
aniquilada por los germenes ya esparcidos de falsas opiniones, hemos decidido
hablaros, venerables hermanos, de tan grave tema y comunicaros nuestro
pensamiento acerca de el con autoridad apostolica.
Ciertamente, Nos no negamos a los que divulgan tales opiniones el deseo
nada despreciable de investigar y poner de manifiesto las inagotables riquezas
de tan gran misterio, para hacerlo entender a los hombres de nuestra epoca;
mas a
un; reconocemos y aprobamos tal deseo; pero no podemos aprobar las
opiniones que defienden, y sentimos el deber de avisaros sobre el grave peligro
que esas opiniones constituyen para la recta fe.
410
10.2.
3. Ante todo queremos recordar una verdad, por vosotros bien sabida,
pero muy necesaria para eliminar todo veneno de racionalismo; verdad, que
muchos catolicos han sellado con su propia sangre y que celebres Padres y
Doctores de la Iglesia han profesado y ense
nado constantemente, esto es,
que la Eucarista es un altsimo misterio, mas a
un, hablando con propiedad,
como dice la sagrada liturgia, el misterio de fe. Efectivamente, solo en el,
como muy sabidamente dice nuestro predecesor Leon XIII, de feliz memoria,
se contienen con singular riqueza y variedad de milagros todas las realidades
sobrenaturales 5 .
Luego es necesario que nos acerquemos, particularmente a este misterio,
con humilde reverencia, no siguiendo razones humanas, que deben callar, sino
adhiriendonos firmemente a la Revelacion divina.
San Juan Crisostomo, que, como sabeis, trato con palabra tan elevada y
con piedad tan profunda el misterio eucarstico, instruyendo en cierta ocasion
a sus fieles acerca de esta verdad, se expreso en estos apropiados terminos:
dice
((Inclinemonos ante Dios; y no le contradigamos, aun cuando lo que El
pueda parecer contrario a nuestra razon y a nuestra inteligencia; que su palabra prevalezca sobre nuestra razon e inteligencia. Observemos esta misma
conducta respecto al misterio [eucarstico], no considerando solamente lo que
cae bajo los sentidos, sino atendiendo a sus palabras, porque su palabra no
puede enga
nar)) 6 .
Identicas afirmaciones han hecho con frecuencia los doctores escolasticos.
Que en este sacramento se halle presente el cuerpo verdadero y la sangre
verdadera de Cristo, no se puede percibir con los sentidos -como dice Santo
Tomas-, sino solo con la fe, la cual se apoya en la autoridad de Dios. Por
esto, comentando aquel pasaje de San Lucas 22, 19: ((Hoc est corpus meum
quod pro vobis tradetur)), San Cirilo dice: ((No dudes si esto es verdad, sino
la verdad,
mas bien acepta con fe las palabras del Salvador: porque, siendo El
7
no miente)) .
Por eso, haciendo eco al Doctor Angelico, el pueblo cristiano canta frecuentemente: Visus tactus gustus in te fallitur, sed auditu solo tuto creditur:
Credo quidquid dixit Dei Filius, Nil hoc Verbo veritatis verius. [En ti se enga
na la vista, el tacto, el gusto; solo el odo cree con seguridad. Creo lo que
ha dicho el Hijo de Dios, pues nada hay mas verdadero que este Verbo de la
5
411
verdad].
Mas a
un, afirma San Buenaventura: ((Que Cristo esta en el sacramento
como signo, no ofrece dificultad alguna; pero que este verdaderamente en el
sacramento, como en el cielo, he ah la grandsima dificultad; creer esto,
pues, es muy meritorio)) 8 .
Por lo demas, esto mismo ya lo insin
ua el Evangelio, cuando cuenta como
muchos de los discpulos de Cristo, luego de or que haban de comer su carne
y beber su sangre, volvieron las espaldas al Se
nor y le abandonaron diciendo: ((Duras son estas palabras! Quien puede orlas?)). En cambio Pedro, al
preguntarle el Se
nor si tambien los Doce queran marcharse, afirmo con pronta firmeza su fe y la de los demas apostoles, con esta admirable respuesta:
((Se
nor, a quien iramos? T
u tienes palabras de vida eterna)) 9 .
Y as es logico que al investigar este misterio sigamos como una estrella el
magisterio de la Iglesia, a la cual el divino Redentor ha confiado la Palabra
de Dios, escrita o transmitida oralmente, para que la custodie y la interprete,
convencidos de que aunque no se indague con la razon, aunque no se explique
con la palabra, es verdad, sin embargo, lo que desde la antigua edad con fe
catolica veraz se predica y se cree en toda la Iglesia 10 .
Pero esto no basta. Efectivamente, aunque se salve la integridad de la fe,
es tambien necesario atenerse a una manera apropiada de hablar no sea que,
con el uso de palabras inexactas, demos origen a falsas opiniones -lo que Dios
no quiera- acerca de la fe en los mas altos misterios. Muy a proposito viene el
grave aviso de San Agustn, cuando considera el diverso modo de hablar de
los filosofos y el de los cristianos: ((Los filosofos -escribe- hablan libremente
y en las cosas muy difciles de entender no temen herir los odos religiosos.
Nosotros, en cambio, debemos hablar seg
un una regla determinada, no sea
que el abuso de las palabras engendre alguna opinion impa aun sobre las
cosas por ellas significadas)) 11 .
La norma, pues, de hablar que la Iglesia, con un prolongado trabajo de
siglos, no sin ayuda del Espritu Santo, ha establecido, confirmandola con
la autoridad de los concilios, norma que con frecuencia se ha convertido en
contrase
na y bandera de la fe ortodoxa, debe ser religiosamente observada, y
nadie, a su propio arbitrio o so pretexto de nueva ciencia, presuma cambiarla. Quien, podra tolerar jamas, que las formulas dogmaticas usadas por los
concilios ecumenicos para los misterios de la Santsima Trinidad y de la Encarnacion se juzguen como ya inadecuadas a los hombres de nuestro tiempo
y que en su lugar se empleen inconsideradamente otras nuevas? Del mismo
8
412
10.3.
413
414
discurso: ((Del mismo modo tambien nosotros ofrecemos plegarias a Dios por
los difuntos, aunque sean pecadores; no le entretejemos una corona, pero le
ofrecemos en compensacion de nuestros pecados a Cristo inmolado, tratando
de hacer a Dios propicio para con nosotros y con ellos)) 22 . San Agustn
atestigua que esta costumbre de ofrecer el sacrificio de nuestra redencion
tambien por los difuntos estaba vigente en la Iglesia romana 23 , y al mismo
tiempo hace notar que aquella costumbre, como transmitida por los Padres,
se guardaba en toda la Iglesia 24 .
Pero hay otra cosa que, por ser muy u
til para ilustrar el misterio de la
Iglesia, nos place a
nadir; esto es, que la Iglesia, al desempe
nar la funcion
de sacerdote y vctima juntamente con Cristo, ofrece toda entera el sacrificio de la misa, y toda entera se ofrece en el. Nos deseamos ardientemente
que esta admirable doctrina, ense
nada ya por los Padres 25 , recientemente
expuesta por nuestro predecesor Po XII, de inmortal memoria 26 , y u
ltimamente expresada por el Concilio Vaticano II en la Constitucion De Ecclesia
a proposito del pueblo de Dios 27 , se explique con frecuencia y se inculque
profundamente en las almas de los fieles, dejando a salvo, como es justo, la
distincion no solo de grado, sino tambien de naturaleza que hay entre el sacerdocio de los fieles y el sacerdocio jerarquico 28 . Porque esta doctrina, en
efecto, es muy apta para alimentar la piedad eucarstica, para enaltecer la
dignidad de todos los fieles y para estimular a las almas a llegar a la cumbre
de la santidad, que no consiste sino en entregarse por completo al servicio de
la divina Majestad con generosa oblacion de s mismo.
Conviene, ademas, recordar la conclusion que de esta doctrina se desprende sobre la naturaleza p
ublica y social de toda misa 29 . Porque toda misa,
aunque sea celebrada privadamente por un sacerdote, no es accion privada,
sino accion de Cristo y de la Iglesia, la cual, en el sacrifico que ofrece, aprende
a ofrecerse a s misma como sacrificio universal, y aplica a la salvacion del
mundo entero la u
nica e infinita virtud redentora del sacrificio de la Cruz.
Pues cada misa que se celebra se ofrece no solo por la salvacion de algunos,
sino tambien por la salvacion de todo el mundo.
De donde se sigue que, si bien a la celebracion de la misa conviene en
gran manera, por su misma naturaleza, que un gran n
umero de fieles tome
22
415
parte activa en ella, no hay que desaprobar, sino antes bien aprobar, la misa
celebrada privadamente, seg
un las prescripciones y tradiciones de la Iglesia,
por un sacerdote con solo el ministro que le ayuda y le responde; porque de
esta misa se deriva gran abundancia de gracias especiales para provecho ya
del mismo sacerdote, ya del pueblo fiel y de otra la Iglesia, y aun de todo el
mundo: gracias que no se obtienen en igual abundancia con la sola comunion.
Por lo tanto, con paternal insistencia, recomendamos a los sacerdotes -que
de un modo particular constituyen nuestro gozo y nuestra corona en el Se
norque, recordando la potestad, que recibieron del obispo que los consagro para
ofrecer a Dios el sacrificio y celebrar misas tanto por los vivos como por
los difuntos en nombre del Se
nor 30 , celebren cada da la misa digna y
devotamente, de suerte que tanto ellos mismos como los demas cristianos
puedan gozar en abundancia de la aplicacion de los frutos que brotan del
sacrificio de la Cruz. As tambien contribuyen en grado sumo a la salvacion
del genero humano.
10.4.
416
417
por la devocion, el mas bello por la inteligencia, el mas santo por el contenido 40 ; ya que contiene al mismo Cristo y es como la perfeccion de la vida
espiritual y el fin de todos los sacramentos 41 .
Tal presencia se llama real, no por exclusion, como si las otras no fueran
reales, sino por antonomasia, porque es tambien corporal y substancial, pues
por ella ciertamente se hace presente Cristo, Dios y hombre, entero e ntegro
42
. Falsamente explicara esta manera de presencia quien se imaginara una
naturaleza, como dicen, ((pneumatica)) y omnipresente, o la redujera a los
lmites de un simbolismo, como si este augustsimo sacramento no consistiera
sino tan solo en un signo eficaz de la presencia espiritual de Cristo y de su
ntima union con los fieles del Cuerpo mstico 43 .
Verdad es que acerca del simbolismo eucarstico, sobre todo con referencia a la unidad de la Iglesia, han tratado mucho los Padres y Doctores
escolasticos. El Concilio de Trento, al resumir su doctrina, ense
na que nuestro Salvador dejo en su Iglesia la Eucarista como un smbolo... de su unidad
y de la caridad con la que quiso estuvieran ntimamente unidos entre s todos
es
los cristianos, y por lo tanto, smbolo de aquel u
nico Cuerpo del cual El
la Cabeza 44 .
Ya en los comienzos de la literatura cristiana, a proposito de este asunto
escribio el autor desconocido de la obra llamada Didache o Doctrina de los
doce Apostoles: ((Por lo que toca a la Eucarista, dad gracias as... como este
pan partido estaba antes disperso sobre los montes y recogido se hizo uno,
as se re
una tu Iglesia desde los confines de la tierra en tu reino)) 45 .
Igualmente San Cipriano, defendiendo la unidad de la Iglesia contra el
cisma, dice: ((Finalmente, los mismos sacrificios del Se
nor manifiestan la
unanimidad de los cristianos, entrelazada con solida e indisoluble caridad.
Porque cuando el Se
nor llama cuerpo suyo al pan integrado por la union
esta indicando la union de nuestro pueblo, a quien El
de muchos granos, El
sostena; y cuando llama sangre suya al vino exprimido de muchos granos
y racimos y que unidos forman una cosa, indica igualmente nuestra grey,
compuesta de una multitud reunida entre s)) 46 .
Por lo demas, a todos se haba adelantado el Apostol, cuando escriba a
los Corintios: ((Porque el pan es uno solo, constituimos un solo cuerpo todos
40
418
10.5.
Cristo Se
nor est
a presente en el sacramento de la Eucarista...
10.5. Cristo Se
nor est
a presente en el sacramento de la Eucarista...
419
420
421
de los artculos de la fe 58 .
Tambien nuestro predecesor Po XII, de feliz memoria, recordo los lmites
que no deben pasar todos los que discuten con sutilezas sobre el misterio
de la transubstanciacion 59 . Nos mismo, en el reciente Congreso Nacional
Italiano Eucarstico de Pisa, cumpliendo Nuestro deber apostolico hemos
dado p
ublico y solemne testimonio de la fe de la Iglesia 60 .
Por lo demas, la Iglesia catolica, no solo ha ense
nado siempre la fe sobre
a presencia del cuerpo y sangre de Cristo en la Eucarista, sino que la ha
vivido tambien, adorando en todos los tiempos sacramento tan grande con el
culto latreutico que tan solo a Dios es debido. Culto sobre el cual escribe san
Agustn: ((En esta misma carne [el Se
nor] ha caminado aqu y esta misma
carne nos la ha dado de comer para la salvacion; y ninguno come esta carne
sin haberla adorado antes..., de modo que no pecamos adorandola; antes al
contrario, pecamos si no la adoramos)) 61 .
10.6.
422
10.7.
Exhortaci
on para promover el culto eucarstico
10.7. Exhortaci
on para promover el culto eucarstico
423
Que los fieles, bajo vuestro impulso, conozcan y experimenten mas y mas
esto que dice San Agustn: ((El que quiere vivir tiene donde y de donde vivir.
Que se acerque, que crea, que se incorpore para ser vivificado. Que no renuncie a la cohesion de los miembros, que no sea un miembro podrido digno de
ser cortado, ni un miembro deforme de modo que se tenga que avergonzar:
que sea un miembro hermoso, apto, sano; que se adhiera al cuerpo, que viva
de Dios para Dios; que trabaje ahora en la tierra para poder reinar despues
en el cielo)) 67 . Diariamente, como es de desear, los fieles en gran n
umero
participen activamente en el sacrificio de la Misa se alimenten pura y santamente con la sagrada Comunion, y den gracias a Cristo Nuestro Se
nor por
tan gran don.
Recuerden estas palabras de nuestro predecesor San Po X: ((El deseo
de Jes
us y de la Iglesia de que todos los fieles se acerquen diariamente al
sagrado banquete, consiste sobre todo en esto: que los fieles, unidos a Dios
por virtud del sacramento, saquen de el fuerza para dominar la sensualidad,
para purificar de las leves culpas cotidianas y para evitar los pecados graves
a los que esta sujeto la humana fragilidad)) 68 .
Ademas, durante el da, que los fieles no omitan el hacer la visita al
Santsimo Sacramento, que ha de estar reservado con el maximo honor en el
sitio mas noble de las iglesias, conforme a las leyes lit
urgicas, pues la visita
es se
nal de gratitud, signo de amor y deber de adoracion a Cristo Nuestro
Se
nor, all presente.
Todos saben que la divina Eucarista confiere al pueblo cristiano una
dignidad incomparable. Ya que no solo mientras se ofrece el sacrificio y se
realiza el sacramento, sino tambien despues, mientras la Eucarista es conservada en las iglesias y oratorios, Cristo es verdaderamente el Emmanuel,
es decir, ((Dios con nosotros)). Porque da y noche esta en medio de nosotros,
habita con nosotros lleno de gracia y de verdad 69 ; ordena las costumbres,
alimenta las virtudes, consuela a los afligidos, fortalece a los debiles, incita
se acercan, de modo que con su ejemplo
a su imitacion a todos que a El
aprendan a ser mansos y humildes de corazon, y a buscar no ya las cosas
propias, sino las de Dios. Y as todo el que se vuelve hacia el augusto sacramento eucarstico con particular devocion y se esfuerza en amar a su vez con
prontitud y generosidad a Cristo que nos ama infinitamente, experimenta y
comprende a fondo, no sin gran gozo y aprovechamiento del espritu, cuan
preciosa es la vida escondida con Cristo en Dios 70 y cuanto sirve estar en
coloquio con Cristo: nada mas dulce, nada mas eficaz para recorrer el camino
67
424
de la santidad.
Bien conoceis, ademas, venerables hermanos, que la Eucarista es conservada en los templos y oratorios como centro espiritual de la comunidad
religiosa y de la parroquial, mas a
un, de la Iglesia universal y de toda la
humanidad, puesto que bajo el velo de las sagradas especies contiene a Cristo, Cabeza invisible de la Iglesia, Redentor del mundo, centro de todos los
71 .
corazones, por quien son todas las cosas y nosotros por El
De aqu se sigue que el culto de la divina Eucarista mueve muy fuertemente el animo a cultivar el amor social 72 , por el cual anteponemos al
bien privado el bien com
un; hacemos nuestra la causa de la comunidad, de la
parroquia, de la Iglesia universal, y extendemos la caridad a todo el mundo,
porque sabemos que doquier existen miembros de Cristo.
Venerables hermanos, puesto que el Sacramento de la Eucarista es signo
y causa de la unidad del Cuerpo Mstico de Cristo y en aquellos que con
mayor fervor lo veneran excita un activo espritu eclesial, seg
un se dice, no
ceseis de persuadir a vuestros fieles, para que, acercandose al misterio eucarstico, aprendan a hacer suya propia la causa de la Iglesia, a orar a Dios
sin interrupcion, a ofrecerse a s mismos a Dios como agradable sacrificio por
la paz y la unidad de la Iglesia, a fin de que todos los hijos de la Iglesia
sean una sola cosa y tengan el mismo sentimiento, y que no haya entre ellos
cismas, sino que sean perfectos en una misma manera de sentir y de pensar,
como manda el Apostol 73 ; y que todos cuantos a
un no estan unidos en perfecta comunion con la Iglesia catolica, por estar separados de ella, pero que
se gloran y honran del nombre cristiano, lleguen cuanto antes con el auxilio
de la gracia divina a gozar juntamente con nosotros aquella unidad de fe y
de comunion que Cristo quiso que fuera el distintivo de sus discpulos.
Este deseo de orar y consagrarse a Dios por la unidad de la Iglesia lo deben considerar como particularmente suyo los religiosos, hombres y mujeres,
puesto que ellos se dedican de modo especial a la adoracion del Santsimo
Sacramento, y son como su corona aqu en la tierra, en virtud de los votos
que han hecho.
Pero queremos una vez mas expresar el deseo de la unidad de todos los
cristianos, que es el mas querido y grato que tuvo y tiene la Iglesia, con las
mismas palabras del Concilio Tridentino en la conclusion del Decreto sobre
la santsima Eucarista: ((Finalmente, el Santo Snodo advierte con paterno
afecto, ruega e implora por las entra
nas de la misericordia de nuestro Dios 74
que todos y cada uno de los cristianos lleguen alguna vez a unirse concordes en
71
1 Cor 8, 6.
Cf. S. Agustn,. De Gen. ad litt. 11, 15, 20 PL 34, 437.
73
Cf. 1Cor 1, 10.
)) 74 Lc. 1, 78.
72
10.7. Exhortaci
on para promover el culto eucarstico
425
75
Jn 6, 48 ss.
Mt 6, 11.
77
3 Re 19, 8.
78
Sal 77, 25.
79
Decr. De S. Eucharistia c. 8.
80
Cf. Jn 17, 20-1.
81
Cf. 1Cor 10, 17.
82
C. I. C. can. 801.
76
426
83
Captulo 11
Musicae sacrae
De nuestro Santsimo Se
nor
Po
por la Divina Providencia
Papa XII
a los venerables hermanos
patriarcas, primados, arzobispos, obispos
y demas ordinarios locales
en paz y comunion con la Sede Apostolica
sobre la m
usica sagrada
1
427
428
11.1.
M
usica, don de Dios
2. Entre los muchos y grandes dones naturales con que Dios, en quien se
halla la armona de la perfecta concordia y la suma coherencia, ha enriquecido
al hombre creado a su imagen y semejanza 3 , se debe contar la m
usica, la cual,
como las demas artes liberales, se refiere al gozo espiritual y al descanso del
alma. De ella dijo con razon San Agustn: ((La m
usica, es decir, la ciencia
y el arte de modular rectamente, para recuerdo de cosas grandes, ha sido
concedida tambien por la liberalidad de Dios a los mortales dotados de alma
racional)) 4 .
Nada extra
no, pues, que el canto sagrado y el arte musical -seg
un consta
por muchos documentos antiguos y modernos- hayan sido empleados para dar
brillo y esplendor a las ceremonias religiosas siempre y en todas partes, aun
entre los pueblos gentiles; y que de este arte se haya servido principalmente el
culto del sumo y verdadero Dios, ya desde los tiempos primitivos. El pueblo de
Dios, librado milagrosamente del Mar Rojo por el poder divino, canto al Se
nor
un himno de victoria; y Mara, hermana del caudillo Moises, en arranque
profetico, canto al son de los tmpanos, acompa
nada por el canto del pueblo 5 .
Mas tarde, cuando el Arca de Dios fue conducida desde la casa de Obededon a
la ciudad de David, el rey mismo y todo Israel danzaban delante del Se
nor con
instrumentos hechos de madera, ctaras, liras, tambores, sistros y cmbalos 6
. El mismo rey David fijo las reglas de la m
usica y canto para el culto sagrado
7
: reglas que, al volver el pueblo del destierro, se restablecieron de nuevo,
guardandose luego fielmente hasta la venida del Divino Redentor. Y en la
Iglesia fundada por el divino Salvador, ya desde el principio se usaba y tena
en honor el canto sagrado, como claramente lo indica el apostol San Pablo,
cuando escribe a los de Efeso: ((Llenaos del Espritu Santo, recitando entre
2
11.1. M
usica, don de Dios
429
430
11.2. M
usica - Iglesia
11.2.
431
M
usica - Iglesia
432
11.2. M
usica - Iglesia
433
adorna las voces del sacerdote que ofrece, o del pueblo cristiano que alaba al
Altsimo; y eleva a Dios los espritus de los asistentes como por una fuerza
y virtud innata y hace mas vivas y fervorosas las preces lit
urgicas de la
comunidad cristiana, para que pueda con mas intensidad y eficacia alzar
sus s
uplicas y alabanzas a Dios trino y uno. Gracias a la m
usica sagrada se
acrece el honor que la Iglesia, unida con Cristo, su Cabeza, tributa a Dios; se
aumenta tambien el fruto que los fieles sacan de la sagrada liturgia movidos
por la m
usica religiosa, fruto que se manifiesta en su vida y costumbres dignas
de un cristiano, como lo ense
na la experiencia de todos los das y se halla
confirmado por el frecuente testimonio de escritores, tanto antiguos como
modernos, de la literatura. San Agustn, hablando de los cantos ejecutados
con voz clara y modulada, dice: ((Juzgo que aun las palabras de la Sagrada
Escritura mas religiosa y frecuentemente excitan nuestras mentes a piedad
y devocion, cuando se cantan con aquella destreza y suavidad, que si no
se cantaran, cuando todos y cada uno de los afectos de nuestra alma tienen
respectivamente su correspondencia en los tonos y en el canto que los suscitan
y despiertan por una relacion tan oculta como ntima)) 19 .
9. De donde se puede facilmente entender que la dignidad y valor de la
m
usica sagrada seran tanto mayores cuanto mas se acerquen al acto supremo
del culto cristiano, el sacrificio eucarstico del altar. Pues ninguna accion mas
excelsa, ninguna mas sublime puede ejercer la m
usica que la de acompa
nar
con la suavidad de los sonidos al sacerdote que ofrece la divina vctima,
asociarse con alegra al dialogo que el sacerdote entabla con el pueblo, y
ennoblecer con su arte la accion sagrada que en el altar se realiza. Junto
a tan excelso ministerio, ejercita la m
usica el de realzar y acompa
nar otras
ceremonias lit
urgicas, como el rezo del oficio divino en el coro. Sumo honor
y suma alabanza se deben, por lo tanto, a esa m
usica ((lit
urgica)).
10. Y, sin embargo, tambien es muy de estimar aquel genero de m
usica que,
aun no sirviendo principalmente para la liturgia sagrada, es, por su contenido
y finalidad, de grande ayuda para la religion, y con toda razon lleva el nombre
de ((m
usica religiosa)). Esta clase de m
usica sagrada -que nacio en la Iglesia
misma y prospero felizmente bajo sus auspicios- puede ejercer, como ense
na la
experiencia, un grande y saludable influjo, usada ya en los templos para actos
y ceremonias no lit
urgicas, ya fuera del recinto sagrado para mayor esplendor
de solemnidades y fiestas. Porque las melodas de dichos cantos, escritos con
frecuencia en lengua vulgar, se graban en la memoria casi sin ning
un esfuerzo
y trabajo, y a una con la meloda se imprimen en la mente la letra y las
19
434
11.3.
M
usica sagrada
12. Siendo tan grande, como dicho queda, la dignidad y la eficacia del canto
religioso, sumamente necesario es cuidar con solcito empe
no su estructura
en todos los aspectos, para lograr de ella saludables frutos.
Es necesario, ante todo, que el canto y la m
usica sagrados, vinculados mas
de cerca al culto lit
urgico de la Iglesia, consigan el fin excelso que se proponen.
Porque esta m
usica -como ya lo adverta sabiamente Nuestro Predecesor San
Po X- ((debe poseer las cualidades propias de la liturgia y, ante todo, la
santidad y la bondad de la forma; de donde se logra necesariamente otra
caracterstica suya, la universalidad)) 20 .
13. La m
usica debe ser santa. Que nada admita -ni permita ni insin
ue en
20
11.3. M
usica sagrada
435
las melodas con que es presentada- que sepa a profano. Santidad, a la que se
ajusta, sobre todo, el canto gregoriano que, a lo largo de tantos siglos, se usa
en la Iglesia, que con razon lo considera como patrimonio suyo. En efecto, por
la ntima conexion entre las palabras del texto sagrado y sus correspondientes melodas, este canto sagrado no tan solo se ajusta perfectsimamente a
aquellas, sino que interpreta tambien su fuerza y eficacia a la par que destila
dulce suavidad en el espritu de los oyentes, lograndolo por ((medios musicales)) ciertamente llanos y sencillos, mas de inspiracion artstica tan santa y
tan sublime que en todos excita sincera admiracion; y constituye, ademas,
una fuente inagotable de donde artistas y compositores de m
usica sagrada
sacan luego nuevas armonas. Conservar cuidadosamente este precioso tesoro
del sagrado canto gregoriano y lograr que el pueblo cristiano lo viva intensamente es deber de aquellos en cuyas manos puso Cristo nuestro Se
nor las
riquezas de su Iglesia, para su custodia y distribucion. Por eso, todo cuanto
Nuestros Predecesores San Po X -con razon llamado ((el restaurador del canto gregoriano)) 21 - y Po XI 22 sabiamente ordenaron e inculcaron, tambien
Nos, por reconocer las excelentes cualidades que adornan al genuino canto
gregoriano, lo deseamos y mandamos se lleve a efecto; a saber: que en la celebracion de los ritos lit
urgicos se haga amplio uso de este canto sagrado; y que
con suma diligencia se cuide de ejecutarlo exacta, digna y piadosamente. Y si,
para las fiestas recientemente introducidas se hubieren de componer nuevos
cantos, se encarguen de ello compositores bien acreditados que con fidelidad
observen las leyes propias del verdadero canto gregoriano, de modo que las
nuevas composiciones, por su fuerza y su pureza, sean dignas de juntarse con
las antiguas.
14. Al cumplir estas prescripciones en toda su plenitud, se habra logrado debidamente la segunda condicion de la m
usica sagrada, la de ser obra
verdaderamente artstica; porque, si en todos los templos catolicos el canto
gregoriano resonare puro e incorrupto, al igual que la sagrada Liturgia Romana, ofrecera la nota de universalidad, de suerte que los fieles, doquier se
hallaren, escucharan cantos que les son conocidos y como propios, y con gran
alegra de su alma experimentaran la admirable unidad de la Iglesia. Esta
es una de las razones principales de que la Iglesia desee tanto que el canto
gregoriano se adapte todo lo mas posible a las palabras latinas de la sagrada
Liturgia.
Bien sabedores, por lo demas, de como la misma Sede Apostolica, por
21
Lettera al Card. Respighi, Acta Pii X, l. c., 68-74; v. p. 73 ss.; A.S.S. 36 (1903-4)
325-329; 395-398; v. 398.
22
Pius XI Const. apost. Divini cultus: A.A.S. 21 (1929) 33 ss.
436
C.I.C. can. 5.
Conc. Trid. sess. 22 De sacrificio Missae, 8.
11.3. M
usica sagrada
437
438
lleven al templo cantos polifonicos tales que, por cierta especie de modulacion
exuberante e hinchada, se oscurezcan con su exceso las palabras sagradas de
la liturgia, o interrumpan la accion del rito divino, o sobrepasen, en fin, no
sin desdoro del culto sagrado, la pericia y practica de los cantores.
18. Estas normas se han de aplicar tambien al uso del organo y de los
demas instrumentos de m
usica. Entre los instrumentos a los que se les da
entrada en las iglesias ocupa con razon el primer puesto el organo, que tan
particularmente se acomoda a los canticos y ritos sagrados, comunica un notable esplendor y una particular magnificencia a las ceremonias de la Iglesia,
conmueve las almas de los fieles con la grandiosidad y dulzura de sus sonidos,
llena las almas de una alegra casi celestial y las eleva con vehemencia hacia
Dios y los bienes sobrenaturales.
Pero, ademas del organo, hay otros instrumentos que pueden ayudar eficazmente a conseguir el elevado fin de la m
usica sagrada, con tal que nada
tengan de profano, estridente o estrepitoso que desdiga de la funcion sagrada
o de la seriedad del lugar. Sobresalen el violn y demas instrumentos de arco,
que, tanto solos como acompa
nados por otros instrumentos de cuerda o por
el organo, tienen singular eficacia para expresar los sentimientos, ya tristes,
ya alegres. Por lo demas, sobre las melodas musicales, que puedan admitirse
en el culto catolico, ya hablamos Nos mismo clara y terminantemente en la
encclica Mediator Dei:
((Mas a
un, si no tienen ning
un sabor profano, ni desdicen de la santidad
del sitio o de la accion sagrada, ni nacen de un prurito vaco de buscar algo
raro o maravilloso, se les deben incluso abrir las puertas de nuestros templos,
ya que pueden contribuir no poco a la esplendidez de los actos lit
urgicos, a
llevar mas en alto los corazones y a nutrir una sincera devocion)) 26 . Sin
embargo, casi no es necesario advertir que, donde falten los medios o la
habilidad competente, es preferible abstenerse de tales intentos, antes que
producir una obra indigna del culto divino y de las reuniones sagradas.
19. Ademas de esta m
usica, la mas ntimamente relacionada con la sagrada
Liturgia de la Iglesia, existen -como decamos antes- los canticos religiosos
populares, escritos de ordinario en lengua vulgar. Aunque nacidos del mismo
canto lit
urgico, al adaptarse mas a la mentalidad y a los sentimientos de cada
pueblo, se diferencian no poco unos de otros, seg
un la ndole diversa de los
pueblos y las regiones. Para que estos canticos produzcan fruto y provecho
espiritual en el pueblo cristiano es necesario que se ajusten plenamente a la
doctrina de la fe cristiana, que la presenten y expliquen en forma precisa, que
26
11.3. M
usica sagrada
439
440
11.4.
Medios pr
acticos
Apoc. 5, 13.
11.4. Medios pr
acticos
441
y ordenado en esta Carta encclica, usad eficazmente todos los medios que
os ofrece la excelsa dignidad que Cristo Se
nor y la Iglesia os han confiado,
los cuales, como la experiencia ense
na, se emplean con gran fruto en muchos
templos del orbe cristiano.
23. Y en primer lugar, que en la iglesia catedral y en los mayores templos
de vuestra jurisdiccion, permitiendolo las circunstancias, haya una escogida
Schola cantorum que a los demas sirva de modelo y acicate para cultivar y
perfeccionar con celo el canto sagrado. Donde no se pudiera tener una Schola
cantorum o no se hallare competente n
umero de Pueri cantores, se permite
que ((tanto los hombres como las mujeres y las jovenes en lugar exclusivamente dedicado a esto, fuera del presbiterio, puedan cantar los textos lit
urgicos,
con tal que los hombres esten separados absolutamente de las mujeres y jovenes, evitando todo inconveniente y gravando la conciencia de los Ordinarios
en esta materia)) 28 .
Debese proveer con gran solicitud a que todos los que aspiran a las sagradas ordenes en vuestros Seminarios y en los Institutos misioneros y religiosos
se formen diligentemente en la m
usica sagrada y en el conocimiento teorico
y practico del canto gregoriano, mediante profesores excelentes en el arte,
los cuales sean respetuosos con la tradicion y fieles en todo a los preceptos y
normas de la Santa Sede.
24. Si se descubriere entre los alumnos del Seminario o Colegio religioso alguno que se distinguiese especialmente por su aptitud y amor al arte
musical, no descuiden de advertirlo al Prelado los Rectores del Seminario y
directores del Colegio, para darle ocasion de perfeccionar sus cualidades, enviandolo al Instituto Pontificio de M
usica Sagrada de Roma o a otra Escuela
de dicha disciplina, con tal que el sujeto se halle dotado de virtud y buenas
costumbres que induzcan a esperar que ha de ser excelente sacerdote.
Deben tambien procurar los Ordinarios y Superiores religiosos tener a
alguien de quien se puedan valer en materia tan importante, a la cual no
pueden, en medio del c
umulo de sus deberes, dedicar por s mismos su atencion. Gran cosa sera si en la Comision diocesana de Arte Cristiano se hallare
alg
un perito en m
usica y canto sagrado, que pueda vigilar sobre lo que se
hace en la diocesis y comunicar al Ordinario lo hecho y lo que se debe a
un
hacer y de el reciba la direccion y la autoridad y la ponga en ejecucion. Si
por fortuna en alguna diocesis se encuentra ya Asociacion establecida para el
fomento de la m
usica sagrada, que ya hubiese sido elogiada y recomendada
28
442
Parte IV
DOCTRINA SOCIAL
443
Captulo 12
Rerum novarum
445
446
oportunas para refutar los sofismas de algunas opiniones. Este tema ha sido
tratado por Nos incidentalmente ya mas de una vez; mas la conciencia de
nuestro oficio apostolico nos incita a tratar de intento en esta encclica la
cuestion por entero, a fin de que resplandezcan los principios con que poder
dirimir la contienda conforme lo piden la verdad y la justicia. El asunto es
dificil de tratar y no exento de peligros. Es dificil realmente determinar los
derechos y deberes dentro de los cuales hayan de mantenerse los ricos y los
proletarios, los que aportan el capital y los que ponen el trabajo. Es discusion peligrosa, porque de ella se sirven con frecuencia hombres turbulentos y
astutos para torcer el juicio de la verdad y para incitar sediciosamente a las
turbas. Sea de ello, sin embargo, lo que quiera, vemos claramente, cosa en
que todos convienen, que es urgente proveer de la manera oportuna al bien
de las gentes de condicion humilde, pues es mayora la que se debate indecorosamente en una situacion miserable y calamitosa, ya que, disueltos en el
pasado siglo los antiguos gremios de artesanos, sin ning
un apoyo que viniera
a llenar su vaco, desentendiendose las instituciones p
ublicas y las leyes de la
religion de nuestros antepasados, el tiempo fue insensiblemente entregando
a los obreros, aislados e indefensos, a la inhumanidad de los empresarios y a
la desenfrenada codicia de los competidores. Hizo aumentar el mal la voraz
usura, que, reiteradamente condenada por la autoridad de la Iglesia, es practicada, no obstante, por hombres condiciosos y avaros bajo una apariencia
distinta. A
nadase a esto que no solo la contratacion del trabajo, sino tambien las relaciones comerciales de toda ndole, se hallan sometidas al poder
de unos pocos, hasta el punto de que un n
umero sumamente reducido de
opulentos y adinerados ha impuesto poco menos que el yugo de la esclavitud
a una muchedumbre infinita de proletarios.
2. Para solucionar este mal, los socialistas, atizando el odio de los indigentes contra los ricos, tratan de acabar con la propiedad privada de los bienes,
estimando mejor que, en su lugar, todos los bienes sean comunes y administrados por las personas que rigen el municipio o gobiernan la nacion. Creen
que con este traslado de los bienes de los particulares a la comunidad, distribuyendo por igual las riquezas y el bienestar entre todos los ciudadanos, se
podra curar el mal presente. Pero esta medida es tan inadecuada para resolver la contienda, que incluso llega a perjudicar a las propias clases obreras;
y es, ademas, sumamente injusta, pues ejerce violencia contra los legtimos
poseedores, altera la mision de la rep
ublica y agita fundamentalmente a las
naciones.
447
3. Sin duda alguna, como es facil de ver, la razon misma del trabajo que
aportan los que se ocupan en alg
un oficio lucrativo y el fin primordial que
busca el obrero es procurarse algo para s y poseer con propio derecho una
cosa como suya. Si, por consiguiente, presta sus fuerzas o su habilidad a
otro, lo hara por esta razon: para conseguir lo necesario para la comida y
el vestido; y por ello, merced al trabajo aportado, adquiere un verdadero y
perfecto derecho no solo a exigir el salario, sino tambien para emplearlo a
su gusto. Luego si, reduciendo sus gastos, ahorra algo e invierte el fruto de
sus ahorros en una finca, con lo que puede asegurarse mas su manutencion,
esta finca realmente no es otra cosa que el mismo salario revestido de otra
apariencia, y de ah que la finca adquirida por el obrero de esta forma debe ser
tan de su dominio como el salario ganado con su trabajo. Ahora bien: es en
esto precisamente en lo que consiste, como facilmente se colige, la propiedad
de las cosas, tanto muebles como inmuebles. Luego los socialistas empeoran
la situacion de los obreros todos, en cuanto tratan de transferir los bienes
de los particulares a la comunidad, puesto que, privandolos de la libertad de
colocar sus beneficios, con ello mismo los despojan de la esperanza y de la
facultad de aumentar los bienes familiares y de procurarse utilidades.
4. Pero, lo que todava es mas grave, proponen un remedio en pugna abierta contra la justicia, en cuanto que el poseer algo en privado como propio
es un derecho dado al hombre por la naturaleza. En efecto, tambien en esto es grande la diferencia entre el hombre y el genero animal. Las bestias,
indudablemente, no se gobiernan a s mismas, sino que lo son por un doble
instinto natural, que ya mantiene en ellas despierta la facultad de obrar y
desarrolla sus fuerzas oportunamente, ya provoca y determina, a su vez, cada
uno de sus movimientos. Uno de esos instintos las impulsa a la conservacion
de s mismas y a la defensa de su propia vida; el otro, a la conservacion de la
especie. Ambas cosas se consiguen, sin embargo, facilmente con el uso de las
cosas al alcance inmediato, y no podran ciertamente ir mas alla, puesto que
son movidas solo por el sentido y por la percepcion de las cosas singulares.
Muy otra es, en cambio, la naturaleza del hombre. Comprende simultaneamente la fuerza toda y perfecta de la naturaleza animal, siendole concedido
por esta parte, y desde luego en no menor grado que al resto de los animales,
el disfrute de los bienes de las cosas corporales. La naturaleza animal, sin
embargo, por elevada que sea la medida en que se la posea, dista tanto de
contener y abarcar en s la naturaleza humana, que es muy inferior a ella y
nacida para servirle y obedecerle. Lo que se acusa y sobresale en nosotros,
lo que da al hombre el que lo sea y se distinga de las bestias, es la razon o
inteligencia. Y por esta causa de que es el u
nico animal dotado de razon, es
448
5. Esto resalta todava mas claro cuando se estudia en s misma la naturaleza del hombre. Pues el hombre, abarcando con su razon cosas innumerables,
enlazando y relacionando las cosas futuras con las presentes y siendo due
no
de sus actos, se gobierna a s mismo con la prevision de su inteligencia, sometido ademas a la ley eterna y bajo el poder de Dios; por lo cual tiene en
su mano elegir las cosas que estime mas convenientes para su bienestar, no
solo en cuanto al presente, sino tambien para el futuro. De donde se sigue
la necesidad de que se halle en el hombre el dominio no solo de los frutos
terrenales, sino tambien el de la tierra misma, pues ve que de la fecundidad
de la tierra le son proporcionadas las cosas necesarias para el futuro.
Las necesidades de cada hombre se repiten de una manera constante; de
modo que, satisfechas hoy, exigen nuevas cosas para ma
nana. Por tanto, la
naturaleza tiene que haber dotado al hombre de algo estable y perpetuamente
duradero, de que pueda esperar la continuidad del socorro. Ahora bien: esta
continuidad no puede garantizarla mas que la tierra con su fertilidad.
449
7. Con lo que de nuevo viene a demostrarse que las posesiones privadas son
conforme a la naturaleza. Pues la tierra produce con largueza las cosas que
se precisan para la conservacion de la vida y aun para su perfeccionamiento,
pero no podra producirlas por s sola sin el cultivo y el cuidado del hombre.
Ahora bien: cuando el hombre aplica su habilidad intelectual y sus fuerzas
corporales a procurarse los bienes de la naturaleza, por este mismo hecho se
adjudica a s aquella parte de la naturaleza corporea que el mismo cultivo,
en la que su persona dejo impresa una a modo de huella, de modo que sea
absolutamente justo que use de esa parte como suya y que de ning
un modo
sea lcito que venga nadie a violar ese derecho de el mismo.
8. Es tan clara la fuerza de estos argumentos, que sorprende ver disentir de
ellos a algunos restauradores de desusadas opiniones, los cuales conceden, es
cierto, el uso del suelo y los diversos productos del campo al individuo, pero
le niegan de plano la existencia del derecho a poseer como due
no el suelo
sobre que ha edificado o el campo que cultivo. No ven que, al negar esto,
el hombre se vera privado de cosas producidas con su trabajo. En efecto, el
campo cultivado por la mano e industria del agricultor cambia por completo
su fisonoma: de silvestre, se hace fructfero; de infecundo, feraz. Ahora bien:
todas esas obras de mejora se adhieren de tal manera y se funden con el suelo,
que, por lo general, no hay modo de separarlas del mismo. Y va a admitir
la justicia que venga nadie a apropiarse de lo que otro rego con sus sudores?
Igual que los efectos siguen a la causa que los produce, es justo que el fruto
del trabajo sea de aquellos que pusieron el trabajo. Con razon, por consiguiente, la totalidad del genero humano, sin preocuparse en absoluto de las
opiniones de unos pocos en desacuerdo, con la mirada firme en la naturaleza,
encontro en la ley de la misma naturaleza el fundamento de la division de los
bienes y consagro, con la practica de los siglos, la propiedad privada como la
mas conforme con la naturaleza del hombre y con la pacfica y tranquila convivencia. Y las leyes civiles, que, cuando son justas, deducen su vigor de esa
misma ley natural, confirman y amparan incluso con la fuerza este derecho
de que hablamos. Y lo mismo sanciono la autoridad de las leyes divinas, que
prohben gravsimamente hasta el deseo de lo ajeno: ((No desearas la mujer
de tu projimo; ni la casa, ni el campo, ni la esclava, ni el buey, ni el asno,
ni nada de lo que es suyo)) 2 .
9. Ahora bien: esos derechos de los individuos se estima que tienen mas
fuerza cuando se hallan ligados y relacionados con los deberes del hombre
en la sociedad domestica. Esta fuera de duda que, en la eleccion del genero
2
Dt 5,21.
450
Gen 1,28.
451
familia es una parte de la sociedad. Cierto tambien que, si dentro del hogar
se produjera una alteracion grave de los derechos mutuos, la potestad civil
debera amparar el derecho de cada uno; esto no sera apropiarse los derechos
de los ciudadanos, sino protegerlos y afianzarlos con una justa y debida tutela. Pero es necesario de todo punto que los gobernantes se detengan ah; la
naturaleza no tolera que se exceda de estos lmites. Es tal la patria potestad,
que no puede ser ni extinguida ni absorbida por el poder p
ublico, pues que
tiene identico y com
un principio con la vida misma de los hombres. Los hijos
son algo del padre y como una cierta ampliacion de la persona paterna, y, si
hemos de hablar con propiedad, no entran a formar parte de la sociedad civil
sino a traves de la comunidad domestica en la que han nacido. Y por esta
misma razon, porque los hijos son ((naturalmente algo del padre..., antes de
que tengan el uso del libre albedro se hallan bajo la proteccion de dos padres))
4
. De ah que cuando los socialistas, pretiriendo en absoluto la providencia
de los padres, hacen intervenir a los poderes p
ublicos, obran contra la justicia
natural y destruyen la organizacion familiar.
11. Pero, ademas de la injusticia, se deja ver con demasiada claridad cual
sera la perturbacion y el trastorno de todos los ordenes, cuan dura y odiosa la
opresion de los ciudadanos que habra de seguirse. Se abrira de par en par la
puerta a las mutuas envidias, a la maledicencia y a las discordias; quitado el
estmulo al ingenio y a la habilidad de los individuos, necesariamente vendran
a secarse las mismas fuentes de las riquezas, y esa igualdad con que sue
nan
no sera ciertamente otra cosa que una general situacion, por igual miserable
y abyecta, de todos los hombres sin excepcon alguna. De todo lo cual se
sigue claramente que debe rechazarse de plano esa fantasa del socialismo de
reducir a com
un la propiedad privada, pues que da
na a esos mismos a quienes
se pretende socorrer, repugna a los derechos naturales de los individuos y
perturba las funciones del Estado y la tranquilidad com
un. Por lo tanto,
cuando se plantea el problema de mejorar la condicion de las clases inferiores,
se ha de tener como fundamental el principio de que la propiedad privada ha
de conservarse inviolable. Sentado lo cual, explicaremos donde debe buscarse
el remedio que conviene.
12. Confiadamente y con pleno derecho nuestro, atacamos la cuestion, por
cuanto se trata de un problema cuya solucion aceptable sera verdaderamente
nula si no se buscara bajo los auspicios de la religion y de la Iglesia. Y, estando
principalmente en nuestras manos la defensa de la religion y la administracion
de aquellas cosas que estan bajo la potestad de la Iglesia, Nos estimaramos
4
Santo Tom
as, II-II q.10 a.12.
452
13. Establezcase, por tanto, en primer lugar, que debe ser respetada la
condicion humana, que no se puede igualar en la sociedad civil lo alto con
lo bajo. Los socialistas lo pretenden, es verdad, pero todo es vana tentativa
contra la naturaleza de las cosas. Y hay por naturaleza entre los hombres
muchas y grandes diferencias; no son iguales los talentos de todos, no la
habilidad, ni la salud, ni lo son las fuerzas; y de la inevitable diferencia
de estas cosas brota espontaneamente la diferencia de fortuna. Todo esto
en correlacion perfecta con los usos y necesidades tanto de los particulares
cuanto de la comunidad, pues que la vida en com
un precisa de aptitudes
varias, de oficios diversos, al desempe
no de los cuales se sienten impelidos los
hombres, mas que nada, por la diferente posicion social de cada uno. Y por
lo que hace al trabajo corporal, aun en el mismo estado de inocencia, jamas
el hombre hubiera permanecido totalmente inactivo; mas lo que entonces
hubiera deseado libremente la voluntad para deleite del espritu, tuvo que
soportarlo despues necesariamente, y no sin molestias, para expiacion de su
pecado: ((Maldita la tierra en tu trabajo; comeras de ellas entre fatigas todos
los das de tu vida)). Y de igual modo, el fin de las demas adversidades no
se dara en la tierra, porque los males consiguientes al pecado son asperos,
duros y dificiles de soportar y es preciso que acompa
nen al hombre hasta el
u
ltimo instante de su vida. As, pues, sufrir y padecer es cosa humana, y para
los hombres que lo experimenten todo y lo intenten todo, no habra fuerza ni
ingenio capaz de desterrar por completo estas incomodidades de la sociedad
humana. Si algunos alardean de que pueden lograrlo, si prometen a las clases
humildes una vida exenta de dolor y de calamidades, llena de constantes
453
placeres, esos enga
nan indudablemente al pueblo y cometen un fraude que
tarde o temprano acabara produciendo males mayores que los presentes. Lo
mejor que puede hacerse es ver las cosas humanas como son y buscar al
mismo tiempo por otros medios, seg
un hemos dicho, el oportuno alivio de los
males.
14. Es mal capital, en la cuestion que estamos tratando, suponer que una
clase social sea espontaneamemte enemiga de la otra, como si la naturaleza
hubiera dispuesto a los ricos y a los pobres para combatirse mutuamente
en un perpetuo duelo. Es esto tan ajeno a la razon y a la verdad, que, por
el contrario, es lo mas cierto que como en el cuerpo se ensamblan entre
s miembros diversos, de donde surge aquella proporcionada disposicion que
justamente podrase llamar armona, as ha dispuesto la naturaleza que, en
la sociedad humana, dichas clases gemelas concuerden armonicamente y se
ajusten para lograr el equilibrio. Ambas se necesitan en absoluto: ni el capital
puede subsistir sin el trabajo, ni el trabajo sin el capital. El acuerdo engendra
la belleza y el orden de las cosas; por el contrario, de la persistencia de la lucha
tiene que derivarse necesariamente la confusion juntamente con un barbaro
salvajismo.
15. Ahora bien: para acabar con la lucha y cortar hasta sus mismas races,
es admirable y varia la fuerza de las doctrinas cristianas. En primer lugar,
toda la doctrina de la religion cristiana, de la cual es interprete y custodio
la Iglesia, puede grandemente arreglar entre s y unir a los ricos con los proletarios, es decir, llamando a ambas clases al cumplimiento de sus deberes
respectivos y, ante todo, a los deberes de justicia. De esos deberes, los que
corresponden a los proletarios y obreros son: cumplir ntegra y fielmente lo
que por propia libertad y con arreglo a justicia se haya estipulado sobre el
trabajo; no da
nar en modo alguno al capital; no ofender a la persona de los
patronos; abstenerse de toda violencia al defender sus derechos y no promover
sediciones; no mezclarse con hombres depravados, que alientan pretensiones
inmoderadas y se prometen artificiosamente grandes cosas, lo que lleva consigo arrepentimientos esteriles y las consiguientes perdidas de fortuna.
Y estos, los deberes de los ricos y patronos: no considerar a los obreros
como esclavos; respetar en ellos, como es justo, la dignidad de la persona,
sobre todo ennoblecida por lo que se llama el caracter cristiano. Que los
trabajos remunerados, si se atiende a la naturaleza y a la filosofa cristiana, no
son vergonzosos para el hombre, sino de mucha honra, en cuanto dan honesta
posibilidad de ganarse la vida. Que lo realmente vergonzoso e inhumano es
abusar de los hombres como de cosas de lucro y no estimarlos en mas que
454
Sant 5,4.
455
mamos bienes, nada importa eso para la felicidad eterna; lo verdaderamente
importante es el modo como se usa de ellos.
Jesucristo no suprimio en modo alguno con su copiosa redencion las tribulaciones diversas de que esta tejida casi por completo la vida mortal, sino
que hizo de ellas estmulo de virtudes y materia de merecimientos, hasta el
punto de que ning
un mortal podra alcanzar los premios eternos si no sigue las
huellas ensangrentadas de Cristo. Si ((sufrimos, tambien reinaremos con El))
6
libremente sobre s los trabajos y sufrimientos, mitigo nota. Tomando El
blemente la rudeza de los trabajos y sufrimientos nuestros; y no solo hizo
mas llevaderos los sufrimientos con su ejemplo, sino tambien con su gracia
y con la esperanza del eterno galardon: ((Porque lo que hay al presente de
momentanea y leve tribulacion nuestra, produce en nosotros una cantidad de
gloria eterna de inconmensurable sublimidad)) 7 .
17. As, pues, quedan avisados los ricos de que las riquezas no aportan
consigo la exencion del dolor, ni aprovechan nada para la felicidad eterna,
sino que mas bien la obstaculizan 8 ; de que deben imponer temor a los ricos
las tremendas amenazas de Jesucristo 9 y de que pronto o tarde se habra de
dar cuenta seversima al divino juez del uso de las riquezas.
Sobre el uso de las riquezas hay una doctrina excelente y de gran importancia, que, si bien fue iniciada por la filosofa, la Iglesia la ha ense
nado
tambien perfeccionada por completo y ha hecho que no se quede en puro
conocimiento, sino que informe de hecho las costumbres. El fundamento de
dicha doctrina consiste en distinguir entre la recta posesion del dinero y el
recto uso del mismo. Poseer bienes en privado, seg
un hemos dicho poco antes, es derecho natural del hombre, y usar de este derecho, sobre todo en la
sociedad de la vida, no solo es lcito, sino incluso necesario en absoluto. ((Es
lcito que el hombre posea cosas propias. Y es necesario tambien para la vida
humana)) 10 . Y si se pregunta cual es necesario que sea el uso de los bienes, la
Iglesia respondera sin vacilacion alguna: ((En cuanto a esto, el hombre no debe considerar las cosas externas como propias, sino como comunes; es decir,
de modo que las comparta facilmente con otros en sus necesidades. De donde
el Apostol dce: Manda a los ricos de este siglo... que den, que compartan
con facilidad)) 11 .
A nadie se manda socorrer a los demas con lo necesario para sus usos
6
2 Tim 2,12.
2 Cor 2,12.
8
Mt 19,23-24.
9
Lc 6,24-25.
10
II-II q.66 a.2.
11
II-II q.65 a.2.
7
456
457
de Dios parece mas inclinada del lado de los afligidos, pues Jesucristo llama
fuente de
felices a los pobres, invita amantsimamente a que se acerquen a El,
consolacion, todos los que sufren y lloran, y abraza con particular claridad
a los mas bajos y vejados por la injuria. Conociendo estas cosas, se baja
facilmente el animo hinchado de los ricos y se levanta el deprimido de los
afligidos; unos se pliegan a la benevolencia, otros a la modestia. De este
modo, el pasional alejamiento de la soberbia se hara mas corto y se lograra sin
dificultades que las voluntades de una y otra clase, estrechadas amistosamente
las manos, se unan tambien entre s.
20. Para los cuales, sin embargo, si siguen los preceptos de Cristo, resultara poco la amistad y se uniran por el amor fraterno. Pues veran y comprenderan que todos los hombres han sido creados por el mismo Dios, Padre
com
un; que todos tienden al mismo fin, que es el mismo Dios, el u
nico que
puede dar la felicidad perfecta y absoluta a los hombres y a los angeles; que,
ademas, todos han sido igualmente redimidos por el beneficio de Jesucristo
y elevados a la dignidad de hijos de Dios, de modo que se sientan unidos,
por parentesco fraternal, tanto entre s como con Cristo, primogenito entre
muchos hermanos. De igual manera que los bienes naturales, los dones de la
gracia divina pertenecen en com
un y generalmente a todo el linaje humano,
y nadie, a no ser que se haga indigno, sera desheredado de los bienes celestiales: ((Si hijos, pues, tambien herederos; herederos ciertamente de Dios y
coherederos de Cristo)) 18 .
Tales son los deberes y derechos que la filosofia cristiana profesa. No
parece que acabara por extinguirse bien pronto toda lucha all donde ella
entrara en vigor en la sociedad civil?
21. Finalmente, la Iglesia no considera bastante con indicar el camino para
llegar a la curacion, sino que aplica ella misma por su mano la medicina,
pues que esta dedicada por entero a instruir y ense
nar a los hombres su
doctrina, cuyos saludables raudales procura que se extiendan, con la mayor
amplitud posible, por la obra de los obispos y del clero. Trata, ademas de
influir sobre los espritus y de doblegar las voluntades, a fin de que se dejen
regir y gobernar por la ense
nanza de los preceptos divinos. Y en este aspecto,
que es el principal y de gran importancia, pues que en el se halla la suma y
la causa total de todos los bienes, es la Iglesia la u
nica que tiene verdadero
poder, ya que los instrumentos de que se sirve para mover los animos le
fueron dados por Jesucristo y tienen en s eficacia infundida por Dios. Son
instrumentos de esta ndole los u
nicos que pueden llegar eficazmente hasta las
18
Rom 8,17.
458
459
mas cuantiosos patrimonios. Pero, ademas, provee directamente al bienestar
de los proletarios, creando y fomentando lo que estima conducente a remediar
su indigencia, habiendose distinguido tanto en esta clase de beneficios, que
se ha merecido las alabanzas de sus propios enemigos.
Tal era el vigor de la mutua caridad entre los cristianos primitivos, que
frecuentemente los mas ricos se desprendan de sus bienes para socorrer, ((y
no... haba ning
un necesitado entre ellos)) 20 . A los diaconos, orden precisamente instituido para esto, fue encomendado por los apostoles el cometido
de llevar a cabo la mision de la beneficencia diaria; y Pablo Apostol, aunque
sobrecargado por la solicitud de todas las Iglesias, no dudo, sin embargo, en
acometer penosos viajes para llevar en persona la colecta a los cristianos mas
pobres. A dichas colectas, realizadas espontaneamente por los cristianos en
cada reunion, la llama Tertuliano ((depositos de piedad)), porque se invertan
((en alimentar y enterrar a los pobres, a los ni
nos y ni
nas carentes de bienes y
de padres, entre los sirvientes ancianos y entre los naufragos)) 21 . De aqu fue
poco a poco formandose aquel patrimonio que la Iglesia guardo con religioso
cuidado, como herencia de los pobres. Mas a
un, proveyo de socorros a una
muchedumbre de indigentes, librandolos de la verg
uenza de pedir limosna.
Pues como madre com
un de ricos y pobres, excitada la caridad por todas
partes hasta un grado sumo, fundo congregaciones religiosas y otras muchas
instituciones beneficas, con cuyas atenciones apenas hubo genero de miseria
que careciera de consuelo. Hoy, ciertamente, son muchos los que, como en
otro tiempo hicieran los gentiles, se propasan a censurar a la Iglesia esta tan
eximia caridad, en cuyo lugar se ha pretendido poner la beneficencia establecida por las leyes civiles. Pero no se encontraran recursos humanos capaces
de suplir la caridad cristiana, que se entrega toda entera a s misma para
utilidad de los demas. Tal virtud es exclusiva de la Iglesia, porque, si no
brotara del sacratsimo corazon de Jesucristo, jamas hubiera existido, pues
anda errante lejos de Cristo el que se separa de la Iglesia.
Mas no puede caber duda que para lo propuesto se requieren tambien las
ayudas que estan en manos de los hombres. Absolutamente es necesario que
todos aquellos a quienes interesa la cuestion tiendan a lo mismo y trabajen
por ello en la parte que les corresponda. Lo cual tiene cierta semejanza con
la providencia que gobierna al mundo, pues vemos que el exito de las cosas
proviene de la coordinacion de las causas de que dependen.
23. Queda ahora por investigar que parte de ayuda puede esperarse del Estado. Entendemos aqu por Estado no el que de hecho tiene tal o cual pueblo,
20
21
Hech 4,34.
Apol. 2,39.
460
sino el que pide la recta razon de conformidad con la naturaleza, por un lado,
y aprueban, por otro, las ense
nanzas de la sabidura divina, que Nos mismo
hemos expuesto concretamente en la encclica sobre la constitucion cristiana
de las naciones. As, pues, los que gobiernan deber cooperar, primeramente y en terminos generales, con toda la fuerza de las leyes e instituciones,
esto es, haciendo que de la ordenacion y administracion misma del Estado
brote espontaneamente la prosperidad tanto de la sociedad como de los individuos, ya que este es el cometido de la poltica y el deber inexcusable de
los gobernantes. Ahora bien: lo que mas contribuye a la prosperidad de las
naciones es la probidad de las costumbres, la recta y ordenada constitucion
de las familias, la observancia de la religion y de la justicia, las moderadas
cargas p
ublicas y su equitativa distribucion, los progresos de la industria y
del comercio, la floreciente agricultura y otros factores de esta ndole, si quedan, los cuales, cuanto con mayor afan son impulsados, tanto mejor y mas
felizmente permitiran vivir a los ciudadanos. A traves de estas cosas queda
al alcance de los gobernantes beneficiar a los demas ordenes sociales y aliviar
grandemente la situacion de los proletarios, y esto en virtud del mejor derecho y sin la mas leve sospecha de injerencia, ya que el Estado debe velar por
el bien com
un como propia mision suya. Y cuanto mayor fuere la abundancia de medios procedentes de esta general providencia, tanto menor sera la
necesidad de probar caminos nuevos para el bienestar de los obreros.
461
25. Mas, aunque todos los ciudadanos, sin excepcion alguna, deban contribuir necesariamente a la totalidad del bien com
un, del cual deriva una parte
no peque
na a los individuos, no todos, sin embargo, pueden aportar lo mismo ni en igual cantidad. Cualesquiera que sean las vicisitudes en las distintas
formas de gobierno, siempre existira en el estado de los ciudadanos aquella
diferencia sin la cual no puede existr ni concebirse sociedad alguna. Es necesario en absoluto que haya quienes se dediquen a las funciones de gobierno,
quienes legislen, quienes juzguen y, finalmente, quienes con su dictamen y
autoridad administren los asuntos civiles y militares. Aportaciones de tales
hombres que nadie dejara de ver que son principales y que ellos deben ser
considerados como superiores en toda sociedad por el hecho de que contribuyen al bien com
un mas de cerca y con mas altas razones. Los que ejercen
alg
un oficio, por el contrario, no aprovechan a la sociedad en el mismo grado
y con las mismas funciones que aquellos, mas tambien ellos concurren al bien
com
un de modo notable, aunque menos directamente. Y, teniendo que ser
el bien com
un de naturaleza tal que los hombres, consiguiendolo, se hagan
mejores, debe colocarse principalmente en la virtud. De todos modos, para la
buena constitucion de una nacion es necesaria tambien la abundancia de los
bienes del cuerpo y externos, ((cuyo uso es necesario para que se actualice el
acto de virtud)) 23 . Y para la obtencion de estos bienes es sumamente eficaz
y necesario el trabajo de los proletarios, ya ejerzan sus habilidades y destreza
en el cultivo del campo, ya en los talleres e industrias. Mas a
un: llega a tanto
la eficacia y poder de los mismos en este orden de cosas, que es verdad incuestionable que la riqueza nacional proviene no de otra cosa que del trabajo
de los obreros. La equidad exige, por consiguiente, que las autoridades p
ublicas prodiguen sus cuidados al proletario para que este reciba algo de lo que
aporta al bien com
un, como la casa, el vestido y el poder sobrellevar la vida
con mayor facilidad. De donde se desprende que se habran de fomentar todas
aquellas cosas que de cualquier modo resulten favorables para los obreros.
Cuidado que dista mucho de perjudicar a nadie, antes bien aprovechara a
todos, ya que interesa mucho al Estado que no vivan en la miseria aquellos
de quienes provien unos bienes tan necesarios.
26. No es justo, seg
un hemos dicho, que ni el individuo ni la familia sean
absorbidos por el Estado; lo justo es dejar a cada uno la facultad de obrar
con libertad hasta donde sea posible, sin da
no del bien com
un y sin injuria
de nadie. No obstante, los que gobiernan deberan atender a la defensa de
la comunidad y de sus miembros. De la comunidad, porque la naturaleza
confio su conservacion a la suma potestad, hasta el punto que la custodia de
23
Santo Tom
as, De regimine principum 1 c.15.
462
la salud p
ublica no es solo la suprema ley, sino la razon total del poder; de los
miembros, porque la administracion del Estado debe tender por naturaleza
no a la utilidad de aquellos a quienes se ha confiado, sino de los que se le
confian, como unanimemente afirman la filosofa y la fe cristiana. Y, puesto
que el poder proviene de Dios y es una cierta participacion del poder infinito,
debera aplicarse a la manera de la potestad divina, que vela con solicitud
paternal no menos de los individuos que de la totalidad de las cosas. Si,
por tanto, se ha producido o amenaza alg
un da
no al bien com
un o a los
intereses de cada una de las clases que no pueda subsanarse de otro modo,
necesariamente debera afrontarlo el poder p
ublico.
Ahora bien: interesa tanto a la salud p
ublica cuanto a la privada que
las cosas esten en paz y en orden; e igualmente que la totalidad del orden
domestico se rija conforme a los mandatos de Dios y a los preceptos de la
naturaleza; que se respete y practique la religion; que florezca la integridad
de las costumbres privadas y p
ublicas; que se mantenga inviolada la justicia
y que no atenten impunemente unos contra otros; que los ciudadanos crezcan robustos y aptos, si fuera preciso, para ayudar y defender a la patria.
Por consiguiente, si alguna vez ocurre que algo amenaza entre el pueblo por
tumultos de obreros o por huelgas; que se relajan entre los proletarios los
lazos naturales de la familia; que se quebranta entre ellos la religion por no
contar con la suficiente holgura para los deberes religiosos; si se plantea en
los talleres el peligro para la pureza de las costumbres por la promiscuidad
o por otros incentivos de pecado; si la clase patronal oprime a los obreros
con cargas injustas o los veja imponiendoles condiciones ofensivas para la
persona y dignidad humanas; si da
na la salud con trabajo excesivo, impropio
del sexo o de la edad, en todos estos casos debera intervenir de lleno, dentro
de ciertos lmites, el vigor y la autoridad de las leyes. Lmites determinados
por la misma causa que reclama el auxilio de la ley, o sea, que las leyes no
deberan abarcar ni ir mas alla de lo que requieren el remedio de los males o
la evitacion del peligro.
27. Los derechos, sean de quien fueren, habran de respetarse inviolablemente; y para que cada uno disfrute del suyo debera proveer el poder civil,
impidiendo o castigando las injurias. Solo que en la proteccion de los derechos
individuales se habra de mirar principalmente por los debiles y los pobres.
La gente rica, protegida por sus propios recursos, necesita menos de la tutela
p
ublica; la clase humilde, por el contrario, carente de todo recurso, se confia
principalmente al patrocinio del Estado. Este debera, por consiguiente, rodear de singulares cuidados y providencia a los asalariados, que se cuentan
entre la muchedumbre desvalida.
463
28. Pero quedan por tratar todava detalladamente algunos puntos de mayor importancia. El principal es que debe asegurar las posesiones privadas
con el imperio y fuerza de las leyes. Y principalsimamente debera mantenerse a la plebe dentro de los lmites del deber, en medio de un ya tal desenfreno
de ambiciones; porque, si bien se concede la aspiracion a mejorar, sin que
oponga reparos la justicia, s veda esta, y tampoco autoriza la propia razon
del bien com
un, quitar a otro lo que es suyo o, bajo capa de una pretendida
igualdad, caer sobre las fortunas ajenas. Ciertamente, la mayor parte de los
obreros prefieren mejorar mediante el trabajo honrado sin perjuicio de nadie;
se cuenta, sin embargo, no pocos, imbuidos de perversas doctrinas y deseosos de revolucion, que pretenden por todos los medos concitar a las turbas
y lanzar a los demas a la violencia. Intervenga, por tanto, la autoridad del
Estado y, frenando a los agitadores, aleje la corrupcion de las costumbres de
los obreros y el peligro de las rapi
nas de los legtimos due
nos.
29. El trabajo demasiado largo o pesado y la opinion de que el salario
es poco dan pie con frecuencia a los obreros para entregarse a la huelga
y al ocio voluntario. A este mal frecuente y grave se ha de poner remedio
p
ublicamente, pues esta clase de huelga perjudica no solo a los patronos y
a los mismos obreros, sino tambien al comercio y a los intereses p
ublicos; y
como no escasean la violencia y los tumultos, con frecuencia ponen en peligro
la tranquilidad p
ublica. En lo cual, lo mas eficaz y saludable es anticiparse
con la autoridad de las leyes e impedir que pueda brotar el mal, removiendo
a tiempo las causas de donde parezca que habra de surgir el conflicto entre
patronos y obreros.
30. De igual manera hay muchas cosas en el obrero que se han de tutelar
con la proteccion del Estado, y, en primer lugar, los bienes del alma, puesto
que la vida mortal, aunque buena y deseable, no es, con todo, el fin u
ltimo
para que hemos sido creados, sino tan solo el camino y el instrumento para
perfeccionar la vida del alma con el conocimiento de la verdad y el amor del
bien. El alma es la que lleva impresa la imagen y semejanza de Dios, en la
que reside aquel poder mediante el cual se mando al hombre que dominara
sobre las criaturas inferiores y sometiera a su beneficio a las tierras todas y
los mares. ((Llenad la tierra y sometedla, y dominad a los peces del mar y a
las aves del cielo y a todos los animales que se mueven sobre la tierra)) 24 .
En esto son todos los hombres iguales, y nada hay que determine diferencias
entre los ricos y los pobres, entre los se
nores y los operarios, entre los gober24
Gen 1,28.
464
Rom 10,12.
Ex 20,8.
27
Gen 2,2.
26
465
la duracion, pues requiere mucho mas esfuerzo que otros y es peligroso para
la salud.
Hay que tener en cuenta igualmente las epocas del a
no, pues ocurre con
frecuencia que un trabajo facilmente soportable en una estacion es insufrible
en otra o no puede realizarse sino con grandes dificultades. Finalmente, lo
que puede hacer y soportar un hombre adulto y robusto no se le puede exigir
a una mujer o a un ni
no. Y, en cuanto a los ni
nos, se ha de evitar cuidadosamente y sobre todo que entren en talleres antes de que la edad haya dado
el suficiente desarrollo a su cuerpo, a su inteligencia y a su alma. Puesto que
la actividad precoz agosta, como a las hierbas tiernas, las fuerzas que brotan
de la infancia, con lo que la constitucion de la ni
nez vendra a destruirse por
completo. Igualmente, hay oficios menos aptos para la mujer, nacida para las
labores domesticas; labores estas que no solo protegen sobremanera el decoro
femenino, sino que responden por naturaleza a la educacion de los hijos y a
la prosperidad de la familia. Establezcase en general que se de a los obreros
todo el reposo necesario para que recuperen las energas consumidas en el
trabajo, puesto que el descanso debe restaurar las fuerzas gastadas por el
uso. En todo contrato concluido entre patronos y obreros debe contenerse
siempre esta condicion expresa o tacita: que se provea a uno y otro tipo de
descanso, pues no sera honesto pactar lo contrario, ya que a nadie es lcito
exigir ni prometer el abandono de las obligaciones que el hombre tiene para
con Dios o para consigo mismo.
32. Atacamos aqu un asunto de la mayor importancia, y que debe ser
entendido rectamente para que no se peque por ninguna de las partes. A
saber: que es establecida la cuanta del salario por libre consentimiento, y,
seg
un eso, pagado el salario convenido, parece que el patrono ha cumplido
por su parte y que nada mas debe. Que procede injustamente el patrono solo
cuando se niega a pagar el sueldo pactado, y el obrero solo cuando no rinde
el trabajo que se estipulo; que en estos casos es justo que intervenga el poder
poltico, pero nada mas que para poner a salvo el derecho de cada uno. Un
juez equitativo que atienda a la realidad de las cosas no asentira facilmente
ni en su totalidad a esta argumentacion, pues no es completa en todas sus
partes; le falta algo de verdadera importancia.
Trabajar es ocuparse en hacer algo con el objeto de adquirir las cosas
necesarias para los usos diversos de la vida y, sobre todo, para la propia conservacion: ((Te ganaras el pan con el sudor de tu frente)) 28 . Luego el trabajo
implica por naturaleza estas dos a modo de notas: que sea personal, en cuanto la energa que opera es inherente a la persona y propia en absoluto del
28
Gen 3,19.
466
que la ejerce y para cuya utilidad le ha sido dada, y que sea necesario, por
cuanto el fruto de su trabajo le es necesario al hombre para la defensa de su
vida, defensa a que le obliga la naturaleza misma de las cosas, a que hay que
plegarse por encima de todo. Pues bien: si se mira el trabajo exclusivamente
en su aspecto personal, es indudable que el obrero es libre para pactar por
toda retribucion una cantidad corta; trabaja vol
untariamente, y puede, por
tanto, contentarse voluntariamente con una retribucion exigua o nula. Mas
hay que pensar de una manera muy distinta cuando, juntamente con el aspecto personal, se considera el necesario, separable solo conceptualmente del
primero, pero no en la realidad. En efecto, conservarse en la vida es obligacion
com
un de todo individuo, y es criminoso incumplirla. De aqu la necesaria
consecuencia del derecho a buscarse cuanto sirve al sustento de la vida, y la
posibilidad de lograr esto se la da a cualquier pobre nada mas que el sueldo
ganado con su trabajo. Pase, pues, que obrero y patrono esten libremente de
acuerdo sobre lo mismo, y concretamente sobre la cuanta del salario; queda,
sin embargo, latente siempre algo de justicia natural superior y anterior a la
libre voluntad de las partes contratantes, a saber: que el salario no debe ser
en manera alguna insuficiente para alimentar a un obrero frugal y morigerado. Por tanto, si el obrero, obligado por la necesidad o acosado por el miedo
de un mal mayor, acepta, aun no queriendola, una condicion mas dura, porque la imponen el patrono o el empresario, esto es ciertamente soportar una
violencia, contra la cual reclama la justicia. Sin embargo, en estas y otras
cuestiones semejantes, como el n
umero de horas de la jornada laboral en cada tipo de industria, as como las precauciones con que se haya de velar por
la salud, especialmente en los lugares de trabajo, para evitar injerencias de
la magistratura, sobre todo siendo tan diversas las circunstancias de cosas,
tiempos y lugares, sera mejor reservarlas al criterio de las asociaciones de que
hablaremos despues, o se buscara otro medio que salvaguarde, como es justo,
los derechos de los obreros, interviniendo, si las circunstancias lo pidieren, la
autoridad p
ublica.
33. Si el obrero percibe un salario lo suficientemente amplio para sustentarse a s mismo, a su mujer y a sus hijos, dado que sea prudente, se inclinara facilmente al ahorro y hara lo que parece aconsejar la misma naturaleza:
reducir gastos, al objeto de que quede algo con que ir constituyendo un peque
no patrimonio. Pues ya vimos que la cuestion que tratamos no puede tener
una solucion eficaz si no es dando por sentado y aceptado que el derecho de
propiedad debe considerarse inviolable. Por ello, las leyes deben favorecer
este derecho y proveer, en la medida de lo posible, a que la mayor parte de la
masa obrera tenga algo en propiedad. Con ello se obtendrian notables venta-
467
jas, y en primer lugar, sin duda alguna, una mas equitativa distribucion de
las riquezas.
La violencia de las revoluciones civiles ha dividido a las naciones en dos
clases de ciudadanos, abriendo un inmenso abismo entre una y otra. En un
lado, la clase poderosa, por rica, que monopoliza la produccion y el comercio,
aprovechando en su propia comodidad y beneficio toda la potencia productiva
de las riquezas, y goza de no poca influencia en la administracion del Estado.
En el otro, la multitud desamparada y debil, con el alma lacerada y dispuesta
en todo momento al alboroto. Mas, si se llegara prudentemente a despertar
el interes de las masas con la esperanza de adquirir algo vinculado con el
suelo, poco a poco se ira aproximando una clase a la otra al ir cegandose
el abismo entre las extremadas riquezas y la extremada indigencia. Habra,
ademas, mayor abundancia de productos de la tierra. Los hombres, sabiendo
que trabajan lo que es suyo, ponen mayor esmero y entusiasmo. Aprenden
incluso a amar mas a la tierra cultivada por sus propias manos, de la que
esperan no solo el sustento, sino tambien una cierta holgura economica para
s y para los suyos. No hay nadie que deje de ver lo mucho que importa
este entusiasmo de la voluntad para la abundancia de productos y para el
incremento de las riquezas de la sociedad. De todo lo cual se originara otro
tercer provecho, consistente en que los hombres sentiran facilmente apego a la
tierra en que han nacido y visto la primera luz, y no cambiaran su patria por
una tierra extra
na si la patria les da la posibilidad de vivir desahogadamente.
Sin embargo, estas ventajas no podran obtenerse sino con la condicion de
que la propiedad privada no se vea absorbida por la dureza de los tributos
e impuestos. El derecho de poseer bienes en privado no ha sido dado por
la ley, sino por la naturaleza, y, por tanto, la autoridad p
ublica no puede
abolirlo, sino solamente moderar su uso y compaginarlo con el bien com
un.
Procedera, por consigueinte, de una manera injusta e inhumana si exigiera
de los bienes privados mas de lo que es justo bajo razon de tributos.
34. Finalmente, los mismos patronos y obreros pueden hacer mucho en esta
cuestion, esto es, con esas instituciones mediante las cuales atender convenientemente a los necesitados y acercar mas una clase a la otra. Entre las de
su genero deben citarse las sociedades de socorros mutuos; entidades diversas
instituidas por la prevision de los particulares para proteger a los obreros,
amparar a sus viudas e hijos en los imprevistos, enfermedades y cualquier
accidente propio de las cosas humanas; los patronatos fundados para cuidar
de los ni
nos, ni
nas, jovenes y ancianos. Pero el lugar preferente lo ocupan las
sociedades de obreros, que comprenden en s todas las demas. Los gremios
de artesanos reportaron durante mucho tiempo grandes beneficios a nuestros
468
Ecl 4,9-12.
Prov 18,19.
31
Santo Tom
as, Contra los que impugnan el culto de Dios y la religi
on c.l l.
32
Ibd.
30
469
sociedades, obrara en abierta pugna consigo misma, puesto que tanto ella
como las sociedades privadas nacen del mismo principio: que los hombres
son sociables por naturaleza. Pero concurren a veces circunstancias en que es
justo que las leyes se opongan a asociaciones de ese tipo; por ejemplo, si se
pretendiera como finalidad algo que este en clara oposicion con la honradez,
con la justicia o abiertamente da
ne a la salud p
ublica. En tales casos, el poder
del Estado prohbe, con justa razon, que se formen, y con igual derecho las
disuelve cuando se han formado; pero habra de proceder con toda cautela,
no sea que viole los derechos de los ciudadanos o establezca, bajo apariencia
de utilidad p
ublica, algo que la razon no apruebe, ya que las leyes han de
ser obedecidas solo en cuanto esten conformes con la recta razon y con la ley
eterna de Dios 33 .
36. Recordamos aqu las diversas corporaciones, congregaciones y ordenes
religiosas instituidas por la autoridad de la Iglesia y la piadosa voluntad de
los fieles; la historia habla muy alto de los grandes beneficios que reportaron
siempre a la humanidad sociedades de esta ndole, al juicio de la sola razon,
puesto que, instituidas con una finalidad honesta, es evidente que se han constituido conforme a derecho natural y que en lo que tienen de religion estan
sometidas exclusivamente a la potestad de la Iglesia. Por consiguiente, las
autoridades civiles no pueden arrogarse ning
un derecho sobre ellas ni pueden
en justicia alzarse con la administracion de las mismas; antes bien, el Estado
tiene el deber de respetarlas, conservarlas y, si se diera el caso, defenderlas
de toda injuria. Lo cual, sin embargo, vemos que se hace muy al contrario
especialmente en los tiempos actuales: Son muchos los lugares en que los
poderes p
ublicos han violado comunidades de esta ndole, y con m
ultiples
injurias, ya asfixiandolas con el dogal de sus leyes civiles, ya despojandolas
de su legtimo derecho de personas morales o despojandolas de sus bienes.
Bienes en que tena su derecho la Iglesia, el suyo cada uno de los miembros
de tales comunidades, el suyo tambien quienes las haban consagrado a una
determinada finalidad y el suyo, finalmente, todos aquellos a cuya utilidad
y consuelo haban sido destinadas. Nos no podemos menos de quejarnos,
por todo ello, de estos expolios injustos y nocivos, tanto mas cuanto que se
prohben las asociaciones de hombres catolicos, por demas pacficos y beneficiosos para todos los ordenes sociales, precisamente cuando se proclama la
licitud ante la ley del derecho de asociacion y se da, en cambio, esa facultad,
33
470
471
canso futuro. Cuanto haya contribuido tan m
ultiple y entusiasta diligencia
al bien com
un, es demasiado conocido para que sea necesario repetirlo. De
aqu que Nos podamos alentar sanas esperanzas para el futuro, siempre que
estas asociaciones se incrementen de continuo y se organicen con prudente
moderacion. Proteja el Estado estas asociaciones de ciudadanos, unidos con
pleno derecho; pero no se inmiscuya en su constitucion interna ni en su regimen de vida; el movimiento vital es producido por un principio interno, y
facilmente se destruye con la injerencia del exterior.
39. Efectivamente, se necesita moderacion y disciplina prudente para que
se produzca el acuerdo y la unanimidad de voluntades en la accion. Por
ello, si los ciudadanos tienen el libre derecho de asociarse, como as es en
efecto, tienen igualmente el derecho de elegir libremente aquella organizacion
y aquellas leyes que estimen mas conducentes al fin que se han propuesto.
Nos estimamos que no puede determinarse con reglas concretas y definidas
cual haya de ser en cada lugar la organizacion y leyes de las sociedades a
que aludimos, puesto que han de establecerse conforme a la ndole de cada
pueblo, a la experiencia y a las costumbres, a la clase y efectividad de los
trabajos, al desarrollo del comercio y a otras circunstancias de cosas y de
tiempos, que se han de sopesar con toda prudencia. En principio, se ha de
establecer como ley general y perpetua que las asociaciones de obreros se
han de constituir y gobernar de tal modo que proporcionen los medios mas
idoneos y convenientes para el fin que se proponen, consistente en que cada
miembro de la sociedad consiga, en la medida de lo posible, un aumento de
los bienes del cuerpo, del alma y de la familia. Pero es evidente que se ha de
tender, como fin principal, a la perfeccion de la piedad y de las costumbres,
y asimismo que a este fin habra de encaminarse toda la disciplina social. De
lo contrario, degenerara y no aventajaran mucho a ese tipo de asociaciones
en que no suele contar para nada ninguna razon religiosa. Por lo demas,
de que le servira al obrero haber conseguido, a traves de la asociacion,
abundancia de cosas, si peligra la salvacion de su alma por falta del alimento
adecuado? ((Que aprovecha al hombre conquistar el mundo entero si pierde
su alma?)) 34 . Cristo nuestro Se
nor ense
na que la nota caracterstica por la
cual se distinga a un cristiano de un gentil debe ser esa precisamente: ((Eso
lo buscan todas las gentes... Vosotros buscad primero el reino de Dios y su
justicia, y todo lo demas se os dara por a
nadidura)) 35 .
Aceptados, pues, los principios divinos, desele un gran valor a la instruccion religiosa, de modo que cada uno conozca sus obligaciones para con Dios;
34
35
Mt 16,26.
Ibd., 6,32-33.
472
473
maledicencia de los malvados y las ficciones de la antigua idolatra cedieron
poco a poco ante la doctrina cristiana.
Actualmente se discute sobre la situacion de los obreros; interesa sobremanera al Estado que la polemica se resuelva conforme a la razon o no. Pero
se resolvera facilmente conforme a la razon por los obreros cristianos si, asociados y bajo la direccion de jefes prudentes, emprenden el mismo camino que
siguieron nuestros padres y mayores, con singular beneficio suyo y p
ublico.
Pues, aun siendo grande en el hombre el influjo de los prejuicios y de las pasiones, a no ser que la mala voluntad haya embotado el sentido de lo honesto,
la benevolencia de los ciudadanos se mostrara indudablemente mas inclinada
hacia los que vean mas trabajadores y modestos, los cuales consta que anteponen la justicia al lucro y el cumplimiento del deber a toda otra razon.
De lo que se seguira, ademas, otra ventaja: que se dara una esperanza y una
oportunidad de enmienda no peque
na a aquellos obreros que viven en el mas
completo abandono de la fe cristiana o siguiendo unas costumbres ajenas a la
profesion de la misma. Estos, indudablemente, se dan cuenta con frecuencia
de que han sido enga
nados por una falsa esperanza o por la fingida apariencia
de las cosas. Pues ven que han sido tratados inhumanamente por patronos
ambiciosos y que apenas se los ha considerado en mas que el beneficio que
reportaban con su trabajo, e igualmente de que en las sociedades a que se
haban adscrito, en vez de caridad y de amor, lo que haba eran discordias
internas, compa
neras inseparables de la pobreza petulante e incredula. Decado el animo, extenuado el cuerpo, muchos querran verse libres de una tan
vil esclavitud, pero no se atreven o por verg
uenza o por miedo a la miseria.
Ahora bien: a todos estos podran beneficiar de una manera admirable las
asociaciones catolicas si atrajeran a su seno a los que fluct
uan, allanando las
dificultades; si acogieran bajo su proteccion a los que vuelven a la fe.
41. Teneis, venerables hermanos, ah quienes y de que manera han de laborar en esta cuestion tan dificil. Que se ci
na cada cual a la parte que le
corresponde, y con presteza suma, no sea que un mal de tanta magnitud
se haga incurable por la demora del remedio. Apliquen la providencia de
las leyes y de las instituciones los que gobiernan las naciones; recuerden sus
deberes los ricos y patronos; esfuercense razonablemente los proletarios, de
cuya causa se trata; y, como dijimos al principio, puesto que la religion es la
u
nica que puede curar radicalmente el mal, todos deben laborar para que se
restauren las costumbres cristianas, sin las cuales aun las mismas medidas
de prudencia que se estiman adecuadas serviran muy poco en orden a la
solucion.
Por lo que respecta a la Iglesia, nunca ni bajo ning
un aspecto regateara su
474
esfuerzo, prestando una ayuda tanto mayor cuanto mayor sea la libertad con
que cuente en su accion; y tomen nota especialmente de esto los que tienen a
su cargo velar por la salud p
ublica. Canalicen hacia esto todas las fuerzas del
espritu y su competencia los ministros sagrados y, precedidos por vosotros,
venerables hermanos, con vuestra autoridad y vuestro ejemplo, no cesen de
inculcar en todos los hombres de cualquier clase social las maximas de vida
tomadas del Evangelio; que luchen con todas las fuerzas a su alcance por
la salvacion de los pueblos y que, sobre todo, se afanen por conservar en
s mismos e inculcar en los demas, desde los mas altos hasta los mas humildes,
la caridad, se
nora y reina de todas las virtudes. Ya que la ansiada solucion
se ha de esperar principalmente de una gran efusion de la caridad, de la
caridad cristiana entendemos, que compendia en s toda la ley del Evangelio,
y que, dispuesta en todo momento a entregarse por el bien de los demas, es
el antdoto mas seguro contra la insolvencia y el egosmo del mundo, y cuyos
rasgos y grados divinos expreso el apostol San Pablo en estas palabras: ((La
caridad es paciente, es benigna, no se aferra a lo que es suyo; lo sufre todo,
lo soporta todo)) 36 .
42. En prenda de los dones divinos y en testimonio de nuestra benevolencia,
a cada uno de vosotros, venerables hermanos, y a vuestro clero y pueblo,
amantsimamente en el Se
nor os impartimos la bendicion apostolica.
Dada en Roma, junto a San Pedro, el 15 de mayo de 1891, a
no decimocuarto de nuestro pontificado.
36
1 Cor 13,4-7.
Captulo 13
Quadragesimo anno
De Su Santidad
Po XI
sobre la restauracion del orden social en perfecta
conformidad con la Ley Evangelica
al celebrarse el 400 aniversario de la encclica
((Rerum novarum)) de Leon XIII
a los venerables hermanos patriarcas,
primados, arzobispos, obispos y demas ordinarios de lugar
en paz y comunion con esta Sede Apostolica,
a todos los sacerdotes y fieles del orbe catolico.
1
475
476
13.1.
Ocasi
on
477
los bienes temporales pudieran estar efectivamente conforme con los designios
del sapientsimo Creador.
6. Estos,
en efecto, buscaban sinceramente el remedio inmediato para el
lamentable desorden de los pueblos y una firme defensa contra males peores;
pero -debilidad propia de las humanas mentes, aun de las mejores-, rechazados aqu cual perniciosos innovadores, obstaculizados alla por los propios
compa
neros de la buena obra partidarios de otras soluciones, inciertos entre
pareceres encontrados, se quedaban perplejos sin saber a donde dirigirse.
7. En medio de tan enorme desacuerdo, puesto que las discusiones no se
desarrollaban siempre pacficamente, como ocurre con frecuencia en otros
asuntos, los ojos de todos se volva a la Catedra de Pedro, a este sagrado
deposito de toda verdad, del que emanan palabras de salvacion para todo el
orbe, y, afluyendo con insolita frecuencia a los pies del Vicario de Cristo en
la tierra, no solo los peritos en materia social y los patronos, sino incluso los
mismos obreros, las voces de todos se confundan en la demanda de que se
les indicase, finalmente, el camino seguro.
8. El prudentsimo Pontfice medito largamente acerca de todo esto ante la
presencia de Dios, solicito el asesoramiento de los mas doctos, examino atentamente la importancia del problema en todos sus aspectos y, por fin, urgiendole ((la conciencia de su apostolico oficio)) (Rerum novarum, 1), para
que no pareciera que, permaneciendo en silencio, faltaba a su deber (Rerum
novarum, 13), resolvio dirigirse, con la autoridad del divino magisterio a el
confiado, a toda la Iglesia de Cristo y a todo el genero humano.
9. Resono, pues, el da 15 de mayo de 1891 aquella tan deseada voz, sin
aterrarse por la dificultad del tema ni debilitada por la vejez, ense
nando con
renovada energa a toda la humana familia a emprender nuevos caminos en
materia social.
13.2.
Puntos capitales
10. Conoceis, venerables hermanos y amados hijos, y os haceis cargo perfectamente de la admirable doctrina que hizo siempre celebre la encclica
Rerum novarum. En ella, el optimo Pastor, doliendose de que una parte tan
grande de los hombres ((se debatiera inmerecidamente en una situacion miserable y calamitosa)), tomo a su cargo personalmente, con toda valenta, la
478
479
como la de Leon XIII, totalmente nueva para los odos mundanos, fuera considerada sospechosa para algunos, incluso catolicos, y otros la vieran hasta
peligrosa. Audazmente atacados por ella, en efecto, los errores del liberalismo
se vinieron abajo, quedaron relegados los inveterados prejuicios y se produjo
un cambio que no se esperaba; de forma de los tardos de corazon tuvieron
a menos aceptar esta nueva filosofa social y los cortos de espritu temieron
remontarse a tales alturas. Hubo quienes admiraron esa luz, pero juzgandola
mas como un ideal de perfeccion utopico, capaz, s, de despertar anhelos,
pero imposible de realizar.
13.3.
13.4.
480
13.4.1.
La obra de la Iglesia
481
482
13.4.2.
25. Por lo que se refiere al poder civil, Leon XIII, desbordando audazmente
los lmites impuestos por el liberalismo, ense
na valientemente que no debe
limitarse a ser un mero guardian del derecho y del recto orden, sino que, por
el contrario, debe luchar con todas sus energas para que ((con toda la fuerza
de las leyes y de las instituciones, esto es, haciendo que de la ordenacion
y administracion misma del Estado brote espontaneamente la prosperidad,
tanto de la sociedad como de los individuos)) (Rerum novarum, 26).
Lo mismo a los individuos que a las familias debe permitrseles una justa
libertad de accion, pero quedando siempre a salvo el bien com
un y sin que
se produzca injuria para nadie. A los gobernantes de la nacion compete la
defensa de la comunidad y de sus miembros, pero en la proteccion de esos
derechos de los particulares debera sobre todo velarse por los debiles y los
necesitados.
Puesto que ((la gente rica, protegida por sus propios recursos, necesita
menos de la tutela p
ublica, la clase humilde, pro el contrario, carente de todo
483
catolicos a prestar una valiosa colaboracion en esta materia a los dirigentes del Estado, siendo con frecuencia ellos los mas ilustres promotores de
esta nueva poltica en los parlamentos; mas a
un, esas mismas leyes sociales
recientemente dictadas fueron no pocas veces sugeridas por los sagrados ministros de la Iglesia, profundamente imbuidos en la doctrina de Leon XIII,
a la aprobacion de los oradores populares, exigiendo y promoviendo despues
energicamente la ejecucion de las mismas.
28. De esta labor ininterrumpida e incansable surgio una nueva y con
anterioridad totalmente desconocida rama del derecho, que con toda firmeza
defiende los sagrados derechos de los trabajadores, derechos emanados de su
dignidad de hombres y de cristianos: el alma, la salud, el vigor, la familia, la
casa, el lugar de trabajo, finalmente, a la condicion de los asalariados, toman
bajo su proteccion estas leyes y, sobre todo, cuanto ata
ne a las mujeres y a
los ni
nos.
Y si estas leyes no se ajustan estrictamente en todas partes y en todo a
las ense
nanzas de Leon XIII, no puede, sin embargo, negarse que en ellas se
advierten muchos puntos que saben fuertemente a Rerum novarum, encclica
a la que debe sobremanera el que haya mejorado tanto la condicion de los
trabajadores.
13.4.3.
484
derosos; y no faltaban aun entre los mismos catolicos quienes miraran con
recelo este afan de los obreros por constituir tales asociaciones, como si estas
estuvieran resabiadas de socialismo y sedicion.
Asociaciones de obreros
31. Deben tenerse, por consiguiente, en la maxima estimacion las normas
dadas por Leon XIII en virtud de su autoridad, que han podido superar
estas contrariedades y desvanecer tales sospechas; pero su merito principal
radica en que incitaron a los trabajadores a la constitucion de asociaciones
profesionales, les ense
naron el modo de llevar esto a cabo y confirmaron
en el camino del deber a muchsimos, a quienes atraan poderosamente las
instituciones de los socialistas, que, alardeando de redentoras, se presentaban
a s mismas como la u
nica defensa de los humildes y de los oprimidos.
32. Con una gran oportunidad declaraba la encclica Rerum novarum que
estas asociaciones ((se han de constituir y gobernar de tal modo que proporcionen los medios mas idoneos y convenientes para el fin que se proponen,
consistente en que cada miembro consiga de la sociedad, en la medida de lo
posible, un aumento de los bienes del cuerpo, del alma y de la familia. Pero
es evidente que se ha de tender, como a fin principal, a la perfeccion de la
piedad y de las costumbres y, asimismo, que a este fin habra de encaminarse
toda la disciplina social)) (Rerum novarum, 42).
Ya que ((puesto el fundamento de las leyes sociales en la religion, el camino queda expedito para establecer las mutuas relaciones entre los asociados,
para llegar a sociedades pacficas y a un florecimiento del bienestar)) (Rerum
novarum, 43).
33. Con una ciertamente laudable diligencia se han consagrado por todas
partes a la constitucion de estas asociaciones tanto el clero como los laicos,
deseosos de llevar ntegramente a su realizacion el proyecto de Leon XIII.
Asociaciones de esta ndole han formado trabajadores verdaderamente
cristianos, que, uniendo amigablemente el diligente ejercicio de su oficio con
los saludables preceptos religiosos, fueran capaces de defender eficaz y decididamente sus propios asuntos temporales y derechos, con el debido respeto
a la justicia y el sincero anhelo de colaborar con otras clases de asociaciones
en la total renovacion de la vida cristiana.
34. Los consejos y advertencias de Leon XIII han sido llevados a la practica de manera diferente, conforme a las exigencias de cada lugar. En algunas
485
partes asumio la realizacion de todos los fines indicados por el Pontfice una
asociacion u
nica; en cambio, en otras, por aconsejarlo o imponerlo as las circunstancias, se crearon asociaciones diferentes: unas, que dedicaran su atencion a la defensa de los derechos y a los legtimos intereses de los asociados
en el mercado del trabajo; otras, que cuidaran de las prestaciones de ayuda
mutua en materia economica; otras, finalmente, que se ocuparan solo de los
deberes religiosos y morales y demas obligaciones de este tipo.
35. Este segundo procedimiento se siguio principalmente all donde las
leyes nacionales, determinadas instituciones economicas o ese lamentable desacuerdo de animos y voluntades, tan difusamente extendido en nuestra sociedad contemporanea, as como la urgente necesidad de resistir en bloque
cerrado de anhelos y de fuerzas contra los apretados escuadrones de los deseosos de novedades, constituan un impedimento para la formacion de sindicatos
catolicos.
En tales circunstancias es poco menos que obligado adscribirse a los sindicatos neutros, los cuales, no obstante, profesan siempre la equidad y la
justicia y dejan a sus socios catolicos en plena libertad de cumplir con su
conciencia y obedecer los mandatos de la Iglesia.
Pero toca a los obispos aprobar, all donde vean que las circunstancias
hacen necesarias estas asociaciones y no peligrosas para la religion, que los
obreros catolicos se inscriban en ellas, teniendo siempre ante los ojos, sin embargo, los principios y cautelas que recomendaba nuestro predecesor Po X,
de santa memoria (Po X, Enc. Singulari quadam, 24 de septiemrbe de 1912);
de las cuales cautelas la primera y principal es esta: que haya, simultaneamente con dichos sindicatos, asociaciones que se ocupen afanosamente en
imbuir y formar a los socios en la disciplina de la religion y de las costumbres, a fin de que estos puedan entrar luego en las asociaciones sindicales con
ese buen espritu con que deben gobernarse en todas sus acciones; de donde
resultara que tales asociaciones fructifiquen incluso fuera del ambito de sus
seguidores.
36. Debe atribuirse a la encclica de Leon XIII, por consiguiente, que estas asociaciones de trabajadores hayan prosperado por todas partes, hasta el
punto de que ya ahora, aun cuando lamentablemente las asociaciones de socialistas y de comunistas las superan en n
umero, engloban una gran multitud
de obreros y son capaces, tanto dentro de las fronteras de cada nacion cuanto en un terreno mas amplio, de defender poderosamente los derechos y los
legtimos postulados de los obreros catolicos e incluso imponer a la sociedad
los saludables principios cristianos.
486
13.4.4.
Conclusi
on: La Rerum novarum, carta magna del
orden social
487
13.5.
Doctrina econ
omica y social de la Iglesia
41. Pero antes de entrar en la explicacion de estos puntos hay que establecer lo que hace ya tiempo confirmo claramente Leon XIII: que Nos tenemos
el derecho y el deber de juzgar con autoridad suprema sobre estas materias
sociales y economicas (Rerum novarum, 13).
Cierto que no se le impuso a la Iglesia la obligacion de dirigir a los hombres a la felicidad exclusivamente caduca y temporal, sino a la eterna; mas
a
un, ((la Iglesia considera impropio inmiscuirse sin razon en estos asuntos
terrenos)) (Ubi arcano, 23 de diciembre de 1922). Pero no puede en modo
alguno renunciar al cometido, a ella confiado por Dios, de interponer su autoridad, no ciertamente en materias tecnicas, para las cuales no cuenta con
los medios adecuados ni es su cometido, sino en todas aquellas que se refieren
a la moral.
En lo que ata
ne a estas cosas, el deposito de la verdad, a Nos confiado
por Dios, y el gravsimo deber de divulgar, de interpretar y aun de urgir
oportuna e importunamente toda la ley moral, somete y sujeta a nuestro
supremo juicio tanto el orden de las cosas sociales cuanto el de las mismas
cosas economicas.
488
43. Una y la misma es, efectivamente, la ley moral que nos manda buscar,
as como directamente en la totalidad de nuestras acciones nuestro fin supremo y ultimo, as tambien en cada uno de los ordenes particulares esos fines
que entendemos que la naturaleza o, mejor dicho, el autor de la naturaleza,
Dios, ha fijado a cada orden de cosas factibles, y someterlos subordinadamente a aquel.
Obedeciendo fielmente esta ley, resultara que los fines particulares, tanto
individuales como sociales, perseguidos por la economa, quedan perfectamente encuadrados en el orden total de los fines, y nosotros, ascendiendo
a traves de ellos como por grados, conseguiremos el fin u
ltimo de todas las
cosas, esto es, Dios, bien sumo e inexhausto de s mismo y nuestro.
13.5.1.
489
Su car
acter individual y social
45. Ante todo, pues, debe tenerse por cierto y probado que ni Leon XIII ni
los teologos que han ense
nado bajo la direccion y magisterio de la Iglesia han
negado jamas ni puesto en duda ese doble caracter del derecho de propiedad
llamado social e individual, seg
un se refiera a los individuos o mire al bien
com
un, sino que siempre han afirmado unanimemente que por la naturaleza o
por el Creador mismo se ha conferido al hombre el derecho de dominio privado, tanto para que los individuos puedan atender a sus necesidades propias y
a las de su familia, cuanto para que, por medio de esta institucion, los medios
que el Creador destino a toda la familia humana sirvan efectivamente para
tal fin, todo lo cual no puede obtenerse, en modo alguno, a no ser observando
un orden firme y determinado.
46. Hay, por consiguiente, que evitar con todo cuidado dos escollos contra
los cuales se puede chocar. Pues, igual que negando o suprimiendo el caracter
social y publico del derecho de propiedad se cae o se incurre en peligro de
caer en el ((individualismo)), rechazando o disminuyendo el caracter privado
e individual de tal derecho, se va necesariamente a dar en el ((colectivismo))
o, por lo menos, a rozar con sus errores.
Si no se tiene en cuenta esto, se ira logicamente a naufragar en los escollos
del modernismo moral, jurdico y social, denunciado por Nos en la encclica
dada a comienzos de nuestro pontificado (Ubi arcano, 23 de diciembre de
1922); y de esto han debido darse perfectsima cuenta quienes, deseosos de
novedades, no temen acusar a la Iglesia con criminales calumnias, cual si
hubiera consentido que en la doctrina de los teologos se infiltrara un concepto pagano del dominio, que sera preciso sustituir por otro, que ellos, con
asombrosa ignorancia, llaman ((cristiano)).
Obligaciones inherentes al dominio
47. Y, para poner lmites precisos a las controversias que han comenzado
a suscitarse en torno a la propiedad y a los deberes a ella inherentes, hay que
establecer previamente como fundamento lo que ya sento Leon XIII, esto es,
que el derecho de propiedad se distingue de su ejercicio (Rerum novarum,
19).
La justicia llamada conmutativa manda, es verdad, respetar santamente la
division de la propiedad y no invadir el derecho ajeno excediendo los lmites
del propio dominio; pero que los due
nos no hagan uso de los propio si no
es honestamente, esto no ata
ne ya dicha justicia, sino a otras virtudes, el
cumplimiento de las cuales ((no hay derecho de exigirlo por la ley)) (Ibd.).
490
Afirman sin razon, por consiguiente, algunos que tanto vale propiedad
como uso honesto de la misma, distando todava mucho mas de ser verdadero
que el derecho de propiedad perezca o se pierda por el abuso o por el simple
no uso.
48. Por ello, igual que realizan una obra saludable y digna de todo encomio
cuantos tratan, a salvo siempre la concordia de los espritus y la integridad
de la doctrina tradicional de la Iglesia, de determinar la ntima naturaleza de
estos deberes y los lmites dentro de los cuales deben hallarse circunscritos
por las necesidades de la convivencia social tanto el derecho de propiedad
cuanto el uso o ejercicio del dominio, as, por el contrario, se equivocan y
yerran quienes pugnan por limitar tanto el caracter individual del dominio,
que practicamente lo anulan.
Atribuciones del Estado
49. De la ndole misma individual y social del dominio, de que hemos
hablado, se sigue que los hombres deben tener presente en esta materia no
solo su particular utilidad, sino tambien el bien com
un. Y puntualizar esto,
cuando la necesidad lo exige y la ley natural misma no lo determina, es
cometido del Estado.
Por consiguiente, la autoridad p
ublica puede decretar puntualmente, examinada la verdadera necesidad el bien com
un y teniendo siempre presente
la ley tanto natural como divina, que es lcito y que no a los poseedores en
el uso de sus bienes. El propio Leon XIII haba ense
nado sabiamente que
((Dios dejo la delimitacion de las posesiones privadas a la industria de los
individuos y a las instituciones de los pueblos)) (Rerum novarum, 7).
Nos mismo, en efecto, hemos declarado que, como atestigua la historia, se
comprueba que, del mismo modo que los demas elementos de la vida social, el
dominio no es absolutamente inmutable, con estas palabras: ((Cuan diversas
formas ha revestido la propiedad desde aquella primitiva de los pueblos rudos
y salvajes, que a
un nos es dado contemplar en nuestros das en algunos pases,
hasta la forma de posesion de la era patriarcal, y luego en las diversas formas
tiranicas (y usamos este termino en su sentido clasico), as como bajo los
regmenes feudales y monarquicos hasta los tiempos modernos)) (Discurso al
Comite de Accion Catolica de Italia, 16 de mayo de 1926).
Ahora bien, esta claro que al Estado no le es lcito desempe
nar este cometido de una manera arbitraria, pues es necesario que el derecho natural de
poseer en privado y de transmitir los bienes por herencia permanezca siempre
intacto e inviolable, no pudiendo quitarlo el Estado, porque ((el hombre es
491
492
13.5.2.
53. Caracter muy diferente tiene el trabajo que, alquilado a otros, se realiza
sobre cosa ajena. A este se aplica principalmente lo dicho por Leon XIII: ((es
verdad incuestionable que la riqueza nacional proviene no de otra cosa que
del trabajo de los obreros)) (Rerum novarum, 27).
No vemos acaso con nuestros propios ojos como los incalculables bienes
que constituyen la riqueza de los hombres son producidos y brotan de las manos de los trabajadores, ya sea directamente, ya sea por medio de maquinas
que multiplican de una manera admirable su esfuerzo?
Mas a
un, nadie puede ignorar que jamas pueblo alguno ha llegado desde
la miseria y la indigencia a una mejor y mas elevada fortuna, si no es con
el enorme trabajo acumulado por los ciudadanos -tanto de los que dirigen
cuanto de los que ejecutan-. Pero esta no menos claro que todos esos intentos
hubieran sido nulos y vanos, y ni siquiera habran podido iniciarse, si el Creador de todas las cosas, seg
un su bondad, no hubiera otorgado generosamente
antes las riquezas y los instrumentos naturales, el poder y las fuerzas de la
naturaleza.
Que es, en efecto, trabajar, sino aplicar y ejercitar las energas espirituales y corporales a los bienes de la naturaleza o por medio de ellos? Ahora
bien, la ley natural, es decir, la voluntad de Dios promulgada por medio de
aquella, exige que en la aplicacion de las cosas naturales a los usos humanos
se observe el recto orden, consistente en que cada cosa tenga su due
no.
De donde se deduce que, a no ser que uno realice su trabajo sobre cosa
propia, capital y trabajo deberan unirse en una empresa com
un, pues nada
podran hacer el uno sin el otro. Lo que tuvo presente, sin duda, Leon XIII
cuando escribio: ((Ni el capital puede subsistir sin el trabajo, ni el trabajo sin
el capital)) (Rerum novarum, 15).
Por lo cual es absolutamente falso atribuir u
nicamente al capital o u
nicamente al trabajo lo que es resultado de la efectividad unida de los dos,
y totalmente injusto que uno de ellos, negada la eficacia del otro, trate de
arrogarse para s todo lo que hay en el efecto.
Injustas pretensiones del capital
54. Durante mucho tiempo, en efecto, las riquezas o ((capital)) se atribuyeron demasiado a s mismos. El capital reivindicaba para s todo el rendimiento, la totalidad del producto, dejando al trabajador apenas lo necesario
para reparar y restituir sus fuerzas.
Pues se deca que, en virtud de una ley economica absolutamente incontrastable, toda acumulacion de capital corresponda a los ricos, y que, en
493
494
13.5.3.
La redenci
on del proletariado
59. He aqu el fin que nuestro predecesor manifesto que deba conseguirse
necesariamente: la redencion del proletariado. Y esto debemos afirmarlo tanto
mas energicamente y repetirlo con tanta mayor insistencia cuanto que estos
saludables mandatos del Pontfice fueron no pocas veces echados en olvido,
ya con un estudiado silencio, ya por estimar que eran irrealizables, siendo
as que no solo pueden, sino que deben llevarse a la practica.
Y no cabe decir que, por haber disminuido aquel pauperismo que Leon
XIII vea en todos sus horrores, tales preceptos han perdido en nuestro tiempo
su vigor y su sabidura. Es cierto que ha mejorado y que se ha hecho mas
equitativa la condicion de los trabajadores, sobre todo en las naciones mas
495
496
13.5.4.
El salario justo
63. Mas no podra tener efectividad si los obreros no llegan a formar con
diligencia y ahorro su peque
no patrimonio, como ya hemos indicado, insistiendo en las consignas de nuestro predecesor. Pero de donde, si no es del
pago por su trabajo, podra ir apartando algo quien no cuenta con otro recurso para ganarse la comida y cubrir sus otras necesidades vitales fuera del
trabajo?
Vamos, pues, a acometer esta cuestion del salario, que Leon XIII considero ((de la mayor importancia)) (Rerum novarum, 34), explicando y, donde
fuere necesario, ampliando su doctrina y preceptos.
El salario no es injusto de suyo
64. Y, en primer lugar, quienes sostienen que el contrato de arriendo y
alquiler de trabajo es de por s injusto y que, por tanto, debe ser sustituido por
el contrato de sociedad, afirman indudablemente una inexactitud y calumnian
gravemente a nuestro predecesor, cuya encclica no solo admite el ((salariado)),
sino que incluso se detiene largamente a explicarlo seg
un las normas de la
justicia que han de regirlo.
65. De todos modos, estimamos que estara mas conforme con las actuales
condiciones de la convivencia humana que, en la medida de lo posible, el
contrato de trabajo se suavizara algo mediante el contrato de sociedad, como
ha comenzado a efectuarse ya de diferentes manera, con no poco provecho de
patronos y obreros. De este modo, los obreros y empleados se hacen socios
en el dominio o en la administracion o participan, en cierta medida, de los
beneficios percibidos.
66. Ahora bien, la cuanta del salario habra de fijarse no en funcion de
uno solo, sino de diversos factores, como ya expresaba sabiamente Leon XIII
con aquellas palabras: ((Para establecer la medida del salario con justicia, hay
que considerar muchas razones)) (Rerum novarum, 17).
67. Declaracion con que queda rechazada totalmente la ligereza de aquellos
seg
un los cuales esta dificilsima cuestion puede resolverse con el facil recurso
de aplicar una regla u
nica, y esta nada conforme con la verdad.
68. Se equivocan de medio a medio, efectivamente, quienes no vacilan en
divulgar el principio seg
un el cual el valor del trabajo y su remuneracion
debe fijarse en lo que se tase el valor del fruto por el producido y que, por
497
13.5.5.
498
lo mas rapidamente posible las reformas necesarias para que se fije a todo
ciudadano adulto un salario de este tipo.
No esta fuera de lugar hacer aqu el elogio de todos aquellos que, con muy
sabio y provechoso consejo, han experimentado y probado diversos procedimientos para que la remuneracion del trabajo se ajuste a las cargas familiares,
de modo que, aumentando estas, aumente tambien aquel; e incluso, si fuere
menester, que satisfaga a las necesidades extraordinarias.
b) Situaci
on de la empresa
72. Para fijar la cuanta del salario deben tenerse en cuenta tambien las
condiciones de la empresa y del empresario, pues sera injusto exigir unos
salarios tan elevados que, sin la ruina propia y la consiguiente de todos los
obreros, la empresa no podra soportar. No debe, sin embargo, reputarse
como causa justa para disminuir a los obreros el salario el escaso redito de la
empresa cuando esto sea debido a incapacidad o abandono o a la despreocupacion por el progreso tecnico y economico.
Y cuando los ingresos no son lo suficientemente elevados para poder atender a la equitativa remuneracion de los obreros, porque las empresas se ven
gravadas por cargas injustas o forzadas a vender los productos del trabajo a
un precio no remunerador, quienes de tal modo las agobian son reos de un
grave delito, ya que privan de su justo salario a los obreros, que, obligados
por la necesidad, se ven compelidos a aceptar otro menor que el justo.
73. Unidos fuerzas y propositos, traten todos, por consiguiente, obreros
y patronos, de superar las dificultades y obstaculos y presteles su ayuda en
una obra tan beneficiosa la sabia prevision de la autoridad p
ublica.
Y si la cosa llegara a una dificultad extrema, entonces habra llegado, por
fin, el momento de someter a deliberacion si la empresa puede continuar o
si se ha de mirar de alguna otra manera por los obreros. En este punto,
verdaderamente gravsimo, conviene que act
ue eficazmente una cierta union
y una concordia cristiana entre patronos y obreros.
c) Necesidad del bien com
un
74. Finalmente, la cuanta del salario debe acomodarse al bien p
ublico
economico. Ya hemos indicado lo importante que es para el bien com
un que
los obreros y empleados apartando algo de su sueldo, una vez cubiertas sus
necesidades, lleguen a reunir un peque
no patrimonio; pero hay otro punto
de no menor importancia y en nuestros tiempos sumamente necesario, o sea,
que se de oportunidad de trabajar a quienes pueden y quieren hacerlo.
499
13.5.6.
Restauraci
on del orden social
76. Todo cuanto llevamos dicho hasta aqu sobre la equitativa distribucion
de los bienes y sobre el justo salario se refiere a las personas particulares y
solo indirectamente toca al orden social, a cuya restauracion, en conformidad
con los principios de la sana filosofa y con los altsimos preceptos de la ley
evangelica, dirigio todos sus afanes y pensamientos nuestro predecesor Leon
XIII.
500
77. Mas para dar consistencia a lo felizmente iniciado por el, perfeccionar
lo que a
un queda por hacer y conseguir frutos a
un mas exuberantes y felices
para la humana familia, se necesitan sobre todo dos cosas: la reforma de las
instituciones y la enmienda de las costumbres.
78. Y, al hablar de la reforma de las instituciones, se nos viene al pensamiento especialmente el Estado, no porque haya de esperarse de el la solucion
de todos los problemas, sino porque, a causa del vicio por Nos indicado del
((individualismo)), las cosas haban llegado a un extremo tal que, postrada o
destruida casi por completo aquella exuberante y en otros tiempos evolucionada vida social por medio de asociaciones de la mas diversa ndole, haban
quedado casi solos frente a frente los individuos y el Estado, con no peque
no
perjuicio del Estado mismo, que, perdida la forma del regimen social y teniendo que soportar todas las cargas sobrellevadas antes por las extinguidas
corporaciones, se vea oprimido por un sinfn de atenciones diversas.
79. Pues aun siendo verdad, y la historia lo demuestra claramente, que,
por el cambio operado en las condiciones sociales, muchas cosas que en otros
tiempos podan realizar incluso las asociaciones peque
nas, hoy son posibles
solo a las grandes corporaciones, sigue, no obstante, en pie y firme en la
filosofa social aquel gravsimo principio inamovible e inmutable: como no se
puede quitar a los individuos y dar a la comunidad lo que ellos pueden realizar
con su propio esfuerzo e industria, as tampoco es justo, constituyendo un
grave perjuicio y perturbacion del recto orden, quitar a las comunidades
menores e inferiores lo que ellas pueden hacer y proporcionar y darselo a una
sociedad mayor y mas elevada, ya que toda accion de la sociedad, por su
propia fuerza y naturaleza, debe prestar ayuda a los miembros del cuerpo
social, pero no destruirlos y absorberlos.
80. Conviene, por tanto, que la suprema autoridad del Estado permita
resolver a las asociaciones inferiores aquellos asuntos y cuidados de menor
importancia, en los cuales, por lo demas perdera mucho tiempo, con lo cual
lograra realizar mas libre, mas firme y mas eficazmente todo aquello que es
de su exclusiva competencia, en cuanto que solo el puede realizar, dirigiendo,
vigilando, urgiendo y castigando, seg
un el caso requiera y la necesidad exija.
Por lo tanto, tengan muy presente los gobernantes que, mientras mas
vigorosamente reine, salvado este principio de funcion ((subsidiaria)), el orden
jerarquico entre las diversas asociaciones, tanto mas firme sera no solo la
autoridad, sino tambien la eficiencia social, y tanto mas feliz y prospero el
estado de la nacion.
501
Mutua colaboraci
on de las ((profesiones))
81. Tanto el Estado cuanto todo buen ciudadano deben tratar y tender especialmente a que, superada la pugna entre las ((clases)) opuestas, se fomente
y prospere la colaboracion entre las diversas ((profesiones)).
82. La poltica social tiene, pues, que dedicarse a reconstruir las profesiones. Hasta ahora, en efecto, el estado de la sociedad humana sigue aun
violento y, por tanto, inestable y vacilante, como basado en clases de tendencias diversas, contrarias entre s, y por lo mismo inclinadas a enemistades y
luchas.
83. Efectivamente, aun cuando el trabajo, como claramente expone nuestro predecesor en su encclica (cf. Rerum novarum, 16), no es una vil mercanca, sino que es necesario reconocer la dignidad humana del trabajador
y, por lo tanto, no puede venderse ni comprarse al modo de una mercanca
cualquiera, lo cierto es que, en la actual situacion de cosas, la contratacion y
locacion de la mano de obra, en lo que llaman mercado del trabajo, divide a
los hombres en dos bancos o ejercitos, que con su rivalidad convierten dicho
mercado como en un palenque en que esos dos ejercitos se atacan rudamente.
Nadie dejara de comprender que es de la mayor urgencia poner remedio a
un mal que esta llevando a la ruina a toda la sociedad humana. La curacion
total no llegara, sin embargo, sino cuando, eliminada esa lucha, los miembros del cuerpo social reciban la adecuada organizacion, es decir, cuando se
constituyan unos ((ordenes)) en que los hombres se encuadren no conforme a
la categora que se les asigna en el mercado del trabajo, sino en conformidad
con la funcion social que cada uno desempe
na.
Pues se hallan vinculados por la vecindad de lugar constituyen municipios,
as ha ocurrido que cuantos se ocupan en un mismo oficio o profesion -sea esta
economica o de otra ndole- constituyeran ciertos colegios o corporaciones,
hasta el punto de que tales agrupaciones, regidas por un derecho propio,
llegaran a ser consideradas por muchos, si no como esenciales, s, al menos,
como connaturales a la sociedad civil.
84. Ahora bien, siendo el orden, como egregiamente ense
na Santo Tomas
(cf Santo Tomas, Contra Genes III 71; Sum. Theol. I q.65 a.2), una unidad que
surge de la conveniente disposicion de muchas cosas, el verdadero y genuino
orden social postula que los distintos miembros de la sociedad se unan entre
s por alg
un vnculo fuerte.
Y ese vnculo se encuentra ya tanto en los mismos bienes a producir o
en los servicios a prestar, en cuya aportacion trabajan de com
un acuerdo
502
503
504
505
no faltan quienes teman que el Estado, debiendo limitarse a prestar una ayuda necesaria y suficiente, venga a reemplazar a la libre actividad, o que esa
nueva organizacion sindical y corporativa sea excesivamente burocratica y
poltica, o que (aun admitiendo esos mas amplios beneficios) sirva mas bien
a particulares fines polticos que a la restauracion y fomento de un mejor
orden social.
96. Mas para conseguir este nobilsimo fin y beneficiar al maximo, de una
manera estable y segura, al bien com
un, juzgamos en primer lugar y, ante
todo, absolutamente necesario que Dios asista propicio y luego que aporten
su colaboracion a dicho fin todos los hombres de buena voluntad.
Estamos persuadidos, ademas, y lo deducimos de los anterior, que ese fin
se lograra con tanto mayor seguridad cuanto mas copioso sea el n
umero de
aquellos que esten dispuestos a contribuir con su pericia tecnica, profesional y
social, y tambien (cosa mas importante todava) cuanto mayor sea la importancia concedida a la aportacion de los principios catolicos y su practica, no
ciertamente por la Accion Catolica (que no se permite a s misma actividad
propiamente sindical o poltica) sino por parte de aquellos hijos nuestros que
esa misma Accion Catolica forma en esos principios y a los cuales prepara
para el ejercicio del apostolado bajo la direccion y el magisterio de la Iglesia;
de la Iglesia, decimos, que tambien en este campo de que hablamos, como
dondequiera que se plantean cuestiones y discusiones sobre moral, jamas puede olvidar ni descuidar el mandato de vigilancia y de magisterio que le ha
sido impuesto por Dios.
97. Cuanto hemos ense
nado sobre la restauracion y perfeccionamiento del
orden social no puede llevarse a cabo, sin embargo, sin la reforma de las
costumbres, como con toda claridad demuestra la historia.
Existio, efectivamente, en otros tiempos un orden social que, aun no siendo perfecto ni completo en todos sus puntos, no obstante, dadas las circunstancias y las necesidades de la epoca, estaba de alg
un modo conforme con la
recta razon.
Y si aquel orden cayo, es indudable que no se debio a que no pudiera,
evolucionando y en cierto modo ampliandose, adaptarse a las nuevas circunstancias y necesidades, sino mas bien a que los hombres, o, endurecidos por el
exceso de egosmo, rehusaron ampliar los lmites de ese orden en la medida
que hubiera convenido al n
umero creciente de la muchedumbre, o, seducidos
por una falsa apariencia de libertad y por otros errores, rebeldes a cualquier
potestad, trataron de quitarse de encima todo yugo.
506
98. Queda, pues, una vez llamados de nuevo a juicio tanto el actual regimen economico cuanto el socialismo, su acerrimo acusador, y dictada acerca
de ellos una clara y justa sentencia, por investigar profundamente cual sea
la raz de tantos males y por indicar que el primero y mas necesario remedio
consiste en la reforma de las costumbres.
13.6.
13.6.1.
En la economa
100. En primer lugar, esta a los ojos de todos que la estructura de la economa ha sufrido una transformacion profunda. Sabeis, venerables hermanos
y amados hijos, que nuestro predecesor, de feliz recordacion, se refirio especialmente en su encclica a ese tipo de economa en que se procede poniendo
unos el capital y otros el trabajo, cual lo defina el mismo sirviendose de una
frase feliz: ((Ni el capital puede subsistir sin el trabajo, ni el trabajo sin el
capital)) (Rerum novarum, 52).
101. Leon XIII puso todo su empe
no en ajustar este tipo de economa
a las normas del recto orden, de lo que se deduce que tal economa no es
condenable por s misma. Y realmente no es viciosa por naturaleza, sino que
viola el recto orden solo cuando el capital abusa de los obreros y de la clase
proletaria con la finalidad y de tal forma que los negocios e incluso toda la
economa se plieguen a su exclusiva voluntad y provecho, sin tener en cuenta
para nada ni la dignidad humana de los trabajadores, ni el caracter social de
la economa, ni aun siquiera la misma justicia social y bien com
un.
102. Es verdad que ni aun hoy es este el u
nico regimen economico vigente
en todas partes: existe otro, en efecto, bajo el cual vive todava una ingente
multitud de hombres, poderosa no solo por su n
umero, sino tambien por su
peso, como, por ejemplo, la clase agrcola, en que la mayor parte del genero
humano se gana honesta y honradamente lo necesario para su sustento y
bienestar.
Tambien este tiene sus estrecheces y dificultades, que nuestro predecesor
toca en no pocos lugares de su encclica, y Nos mismo tocamos en esta nuestra
507
508
109. Ultimas
consecuencias del espritu individualista en economa, venerables hermanos y amados hijos, son esas que vosotros mismos no solo
estais viendo, sino tambien padeciendo: la libre concurrencia se ha destruido a s misma; la dictadura economica se ha adue
nado del mercado libre;
por consiguiente, al deseo de lucro ha sucedido la desenfrenada ambicion de
podero; la economa toda se ha hecho horrendamente dura, cruel, atroz.
A esto se a
naden los da
nos gravsimos que han surgido de la deplorable
mezcla y confusion entre las atribuciones y cargas del Estado y las de la
economa, entre los cuales da
nos, uno de los mas graves, se halla una cierta
cada del prestigio del Estado, que, libre de todo interes de partes y atento
exclusivamente al bien com
un a la justicia debera ocupar el elevado puesto
de rector y supremo arbitro de las cosas; se hace, por el contrario, esclavo,
entregado y vendido a la pasion y a las ambiciones humanas.
Por lo que ata
ne a las naciones en sus relaciones mutuas, de una misma fuente manan dos ros diversos: por un lado, el ((nacionalismo)) o tambien el ((imperialismo economico)); del otro, el no menos funesto y execrable
((internacionalismo)) o ((imperialismo)) internacional del dinero, para el cual,
donde el beneficio, all la patria.
Remedios
110. Los remedios para unos males tan enormes han sido indicados en
la segunda parte de esta encclica, donde hemos tratado doctrinalmente la
materia, de modo que consideramos suficiente recordarla aqu brevemente.
Puesto que el sistema actual descansa principalmente sobre el capital y el
trabajo, es necesario que se conozcan y se lleven a la practica los principios
de la recta razon o de la filosofa social cristiana sobre el capital y el trabajo
y su mutua coordinacion.
Ante todo, para evitar los escollos tanto del individualismo como del
colectivismo, debe sopesarse con toda equidad y rigor el doble caracter, esto
es, individual y social, del capital o dominio y del trabajo.
Las relaciones mutuas entre ambos deben ser reguladas conforme a las
leyes de la mas estricta justicia, llamada conmutativa, con la ayuda de la
caridad cristiana. La libre concurrencia, contenida dentro de lmites seguros y
509
13.6.2.
Transformaci
on del socialismo
111. No menos profundamente que la estructura de la economa ha cambiado, despues de Leon XIII, el propio socialismo, con el cual hubo principalmente de luchas nuestro predecesor.
El que entonces poda considerarse, en efecto, casi u
nico y propugnaba unos principios doctrinales definidos y en un cuerpo compacto, se fracciono despues principalmente en dos bloques de ordinario opuestos y a
un en
la mas enconada enemistad, pero de modo que ninguno de esos dos bloques
renunciara al fundamento anticristiano propio del socialismo.
Bloque violento o comunismo
112. Uno de esos bloques del socialismo sufrio un cambio parecido al que
antes hemos indicado respecto de la economa capitalista, y fue a dar en el
((comunismo)), que ense
na y persigue dos cosas, y no oculta y disimuladamente, sino clara y abiertamente, recurriendo a todos los medios, aun los mas
violentos: la encarnizada lucha de clases y la total abolicion de la propiedad
privada.
Para lograr estas dos cosas no hay nada que no intente, nada que lo
detenga; y con el poder en sus manos, es increble y hasta monstruoso lo
atroz e inhumano que se muestra. Ah estan pregonandolo las horrendas
matanzas y destrucciones con que han devastado inmensas regiones de la
Europa oriental y de Asia; y cuan grande y declarado enemigo de la santa
Iglesia y de Dios sea, demasiado, oh dolor!, demasiado lo aprueban los hechos
y es de todos conocido.
Por ello, aun cuando estimamos superfluo prevenir a los hijos buenos
y fieles de la Iglesia acerca del caracter impo e inicuo del comunismo, no
podemos menos de ver, sin embargo, con profundo dolor la incuria de aquellos
que parecen despreciar estos inminentes peligros y con cierta pasiva desidia
permiten que se propaguen por todas partes unos principios que acabaran
destrozando por la violencia y la muerte a la sociedad entera; ya tanto mas
condenable es todava la negligencia de aquellos que no se ocupan de eliminar
510
511
512
513
sobre una doctrina de la sociedad humana propia suya, opuesta al verdadero cristianismo. Socialismo religioso, socialismo cristiano, implican terminos
contradictorios: nadie puede ser a la vez buen catolico y verdadero socialista.
Socialismo educador
121. Cuanto hemos recordado y confirmado con nuestra solemne autoridad
debe aplicarse de igual modo a una nueva forma de socialismo, poco conocido
hasta ahora, pero que se esta extendiendo entre diferentes n
ucleos socialistas.
Se dedica ante todo a la educacion de los espritus y de las costumbres; se
atrae especialmente a los ni
nos, bajo capa de amistad, y los arrastra consigo,
pero hace tambien a toda clase de personas, para formar hombres socialistas,
que amolden a sus principios de la sociedad humana.
122. Habiendo tratado ampliamente en nuestra encclica Divini illius Magistri sobre que principios descansa y que fines persigue la pedagoga cristiana, es tan claro y evidente cuan opuesto a ello es lo que hace y pretende
este socialismo invasor de las costumbres y de la educacion que no hace falta
declararlo.
Parecen, no obstante, o ignorar o no conceder importancia a los gravsimos peligros que tal socialismo trae consigo quienes no se toman ning
un
interes por combatirlo con energa y decision, dada la gravedad de las cosas.
Corresponde a nuestra pastoral solicitud advertir a estos sobre la inminencia
de un mal tan grave; tengan presente todos que el padre de este socialismo
educador es el liberalismo, y su heredero, el bolchevismo.
Desertores cat
olicos al socialismo
123. Siendo las cosas as, venerables hermanos, bien podeis entender con
que dolor veremos que, sobre todo en algunas regiones, no pocos de nuestros
hijos, los cuales no podemos persuadirnos de que hayan abandonado la verdadera fe ni su recta voluntad, han desertado del campo de la Iglesia y volado
a las filas del socialismo: unos, para gloriarse abiertamente del nombre de
socialistas y profesar los principios del socialismo; otros, indolentes o incluso
contra su voluntad, para adherirse a asociaciones que ideologicamente o de
hecho son socialistas.
124. Nos, angustiados por nuestra paternal solicitud, examinamos y tratamos de averiguar que ha podido ocurrir para llevarlos a tal aberracion, y
nos parece or que muchos de ellos responden y se excusan con que la Iglesia
y los que se proclaman adictos a ella favorecen a los ricos, desprecian a los
514
515
13.6.3.
127. Pero, si consideramos mas atenta y profundamente la cuestion, veremos con toda claridad que es necesario que a esta tan deseada restauracion
social preceda la renovacion del espritu cristiano, del cual tan lamentablemente se han alejado por doquiera, tantos economistas, para que tantos esfuerzos no resulten esteriles ni se levante el edificio sobre arena, en vez de
sobre roca (cf. Mt 7,24).
128. Y ciertamente, venerables hermanos y amados hijos, hemos examinado la economa actual y la hemos encontrado plagada de vicios gravsimos.
Otra vez hemos llamado a juicio tambien al comunismo y al socialismo, y
hemos visto que todas sus formas, aun las mas moderadas, andan muy lejos
de los preceptos evangelicos.
129. ((Por lo tanto -y nos servimos de las palabras de las palabras de
nuestro predecesor-, si hay que curar a la sociedad humana, solo podra curarla
el retorno a la vida y a las costumbres cristianas)) (Rerum novarum, 22). Solo
esta, en efecto, puede aportar el remedio eficaz contra la excesiva solicitud
por las cosas caducas, que es el origen de todos los vicios; esta la u
nica que
puede apartar los ojos fascinados de los hombres y clavados en las cosas
mudables de la tierra y hacer que los levanten al cielo. Quien negara que es
este el remedio que mas necesita hoy el genero humano?
El desorden actual trae sobre todo la ruina de las almas
130. Los animos de todos, efectivamente, se dejan impresionar exclusivamente por las perturbaciones, por los desastres y por las ruinas temporales.
Y que es todo eso, si miramos las cosas con los ojos cristianos, como debe
ser, comparado con la ruina de las almas? Y, sin embargo, puede afirmarse
sin temeridad que son tales en la actualidad las condiciones de la vida social y economica, que crean a muchos hombres las mayores dificultades para
preocuparse de lo u
nico necesario, esto es, de la salvacion eterna.
131. Constituido ciertamente en pastor y defensor de estas ovejas por el
Prncipe de los pastores, que las redimio con su sangre, no podemos ver sin
lagrimas en los ojos este enorme peligro en que se hallan, sino que mas bien,
516
consciente de nuestro pastoral deber, meditamos constantemente con paternal solicitud no solo en como podremos ayudarlas, sino invocando tambien
el incansable celo de aquellos a quienes en justicia y en caridad les interesa.
Pues que les aprovechara a los hombres hacerse capaces, con un mas
sabio uso de las riquezas, de conquistar aun el mundo entero si con ello padecen da
no de su alma? (cf. Mt 15,26) De que sirve ense
narles los seguros
principios de la economa, si por una sordida y desenfrenada codicia se dejan arrastrar de tal manera por la pasion de sus riquezas, que, oyendo los
mandatos del Se
nor, hacen todo lo contrario? (cf. Jud 2, 17)
Causas de este mal
132. Raz y origen de esta descristianizacion del orden social y economico,
as como de la apostasa de gran parte de los trabajadores que de ella se
deriva, son las desordenadas pasiones del alma, triste consecuencia del pecado
original, el cual ha perturbado de tal manera la admirable armona de las
facultades, que el hombre, facilmente arrastrado por los perversos instintos,
se siente vehementemente incitado a preferir los bienes de este mundo a los
celestiales y permanentes.
De aqu esa sed insaciable de riquezas y de bienes temporales, que en todos
los tiempos inclino a los hombres a quebrantar las leyes de Dios y a conculcar
los derechos del projimo, pero que por medio de la actual organizacion de la
economa tiende lazos mucho mas numerosos a la fragilidad humana.
Como la inestabilidad de la economa y, sobre todo, su complejidad exigen,
de quienes se consagran a ella, una maxima y constante tension de animo,
en algunos se han embotado de tal modo los estmulos de la conciencia, que
han llegado a tener la persuasion de que les es lcito no solo sus ganancias
como quiera que sea, sino tambien defender unas riquezas ganadas con tanto
empe
no y trabajo, contra los reveses de la fortuna, sin reparar en medios.
Las faciles ganancias que un mercado desamparado de toda ley ofrece
a cualquiera, incitan a muchsimos al cambio y trafico de mercancas, los
cuales, sin otra mira que lograr pronto las mayores ganancias con el menor
esfuerzo, es una especulacion desenfrenada, tan pronto suben como bajan,
seg
un su capricho y codicia, los precios de las mercancas, desconcertando las
prudentes previsiones de los fabricantes.
Las instituciones jurdicas destinadas a favorecer la colaboracion de capitales, repartiendo o limitando los riesgos, han dado pie a las mas condenables licencias. Vemos, en efecto, que los animos se dejan impresionar muy
poco por esta debil obligacion de rendicion de cuentas; ademas, al amparo de un nombre colectivo se perpetran abominables injusticias y fraudes;
por otra parte, los encargados de estas sociedades economicas, olvidados de
517
518
519
debido respeto para con las leyes de Dios y sin menoscabo de los derechos
ajenos y se emplee seg
un el orden de la fe y de la recta razon.
Si estas normas fueran observadas por todos, en todas partes y siempre,
pronto volveran a los lmites de la equidad y de la justa distribucion tanto
la produccion y adquisicion de las cosas cuanto el uso de las riquezas, que
ahora se nos muestra con frecuencia tan desordenado; a ese sordido apego
a lo propio, que es la afrenta y el gran pecado de nuestro siglo, se opondra
en la practica y en los hechos la suavsima y a la vez poderossima ley de la
templanza cristiana, que manda al hombre buscar primero el reino de Dios
y su justicia, pues sabe ciertamente, por la segura promesa de la liberalidad
divina, que los bienes temporales se le daran por a
nadidura en la medida que
le fueren necesarios (cf. Mt 6,33).
b) Funcion de la caridad
137. En la prestacion de todo esto, sin embargo, es conveniente que se
de la mayor parte a la ley de la caridad, que es vnculo de perfeccion (Col
3,14). Cuanto se enga
nan, por consiguiente, esos incautos que, atentos solo
al cumplimiento de la justicia, y de la conmutativa nada mas, rechazan soberbiamente la ayuda de la caridad! La caridad, desde luego, de ninguna manera
puede considerarse como un sucedaneo de la justicia, debida por obligacion
e inicuamente dejada de cumplir.
Pero, aun dado por supuesto que cada cual acabara obteniendo todo
aquello a que tiene derecho, el campo de la caridad es mucho mas amplio:
la sola justicia, en efecto, por fielmente que se la aplique, no cabe duda
alguna que podra remover las causas de litigio en materia social, pero no
llegara jamas a unir los corazones y las almas.
Ahora bien, todas las instituciones destinadas a robustecer la paz y a
promover la mutua ayuda entre los hombres, por perfectas que parezcan,
tienen su mas fuerte fundamento en la vinculacion mutua de las almas, con
que los socios se unen entre s, faltando el cual, como frecuentemente ha
ense
nado la experiencia, los ordenamientos mas perfectos acaban en nada.
As, pues, la verdadera union de todo en orden al bien com
un u
nico
podra lograrse solo cuando las partes de la sociedad se sientan miembros
de una misma familia e hijos todos de un mismo Padre celestial, y todava
mas, un mismo cuerpo en Cristo, siendo todos miembros los unos de los otros
(Rom 12,5), de modo que, si un miembro padece, todos padecen con el (1
Cor 12,26).
Entonces los ricos y los demas proceres cambiaran su anterior indiferencia
para con sus hermanos pobres en un solcito y eficiente amor, escucharan con
520
521
522
alguna, la que se impone a los sacerdotes, para realizar la cual tendran que
prepararse con un intenso estudio de las cuestiones sociales cuantos constituyen la esperanza de la Iglesia; pero sobre todo es necesario que aquellos a
quienes especialmente vais a confiar esta mision se muestren tales que, dotados de un exquisito sentido de la justicia, se opongan en absoluto, con viril
constancia, a todo el que pide algo inicuo o hace algo injusto; sobresalgan
en una prudencia y discrecion, ajena a todo extremismo, y esten penetrados
sobre todo por la caridad de Cristo, que es la u
nica capaz de someter, a la
vez suave y fuertemente, los corazones y las voluntades de los hombres a las
leyes de la justicia y de la equidad.
No hay que dudar en emprender decididamente este camino, que una feliz
experiencia ha comprobado mas de una vez.
143. A estos amados hijos nuestros, elegidos para una obra de tanta responsabilidad, los exhortamos insistentemente en el Se
nor a que se entreguen
por entero a la educacion de los hombres que les han sido confiados, y que
en el cumplimiento de ese deber verdaderamente sacerdotal y apostolico se
sirvan oportunamente de todos los medios de educacion cristiana, ense
nando
a los jovenes, creando asociaciones cristianas, fundando crculos de estudio,
que deben llevarse seg
un las normas de la fe.
En primer lugar, estimen mucho y apliquen asiduamente, para bien de sus
alumnos, ese valiossimo instrumento de renovacion, tanto privada como social, que son los ejercicios espirituales, como ya ense
namos en nuestra encclica Mens nostra.
En esa encclica hemos recordado expresamente y recomendado con insistencia tanto los ejercicios para toda clase de laicos cuanto tambien los retiros,
tan provechosos para los obreros; en esa escuela del espritu, en efecto, no
solo se forman optimos cristianos, sino tambien verdaderos apostoles para
toda condicion de vida, y se inflaman en el fuego del corazon de Cristo.
De esta escuela saldran, como los apostoles del cenaculo de Jerusalen,
fuertes en la fe, robustecidos por una invicta constancia en las persecuciones,
ardiendo en celo, atentos solo a extender el reino de Cristo por todas partes.
144. Y de veras que hoy se necesita de unos tales robustos soldados de
Cristo, que luchen con todas sus fuerzas para conservar incolume a la familia
humana de la tremenda ruina en que caera si, despreciadas las doctrinas del
Evangelio, se dejara prevalecer un orden de cosas que conculca no menos las
leyes naturales que las divinas.
La Iglesia de Cristo, fundada sobre una piedra inconmovible, nada tiene
que temer por s, puesto que sabe ciertamente que jamas las puertas del
523
infierno prevaleceran contra ella (Mt 16,18); antes bien, por la experiencia
de todos los siglos, tiene claramente demostrado que siempre ha salido mas
fuerte de las mayores borrascas y coronado por nuevos triunfos.
Pero sus maternales entra
nas no pueden menos de conmoverse a causa
de los incontables males que en medio de estas borrascas maltratan a miles
de hombres y, sobre todo, por los gravsimos da
nos espirituales que de ello
habran de seguirse, que causaran la ruina de tantas almas redimidas por la
sangre de Cristo.
145. Nada debera dejar de intentarse, por consiguiente, para alejar tan
grandes males de la sociedad humana: tiendan a ello los trabajos, los esfuerzos
todos, las constantes y fervorosas oraciones de Dios. Puesto que, con el auxilio
de la gracia divina, la suerte de la humana familia esta en nuestras manos.
146. No permitamos, venerables hermanos y amados hijos, que los hijos de
este siglo se muestren en su generacion mas prudentes que nosotros, que por
la divina bondad somos hijos de la luz (cf. Lc 8). Los vemos, efectivamente,
elegir con la maxima sagacidad adeptos decididos e instruirlos para que vayan
extendiendo cada da mas sus errores por todas las clases de hombres y en
todas las naciones de la tierra.
Y siempre que se proponen atacar con mas vehemencia a la Iglesia, los
vemos deponer sus luchas intestinas, formar un solo frente en la mayor concordia y lanzarse en un haz compacto al logro de sus fines.
Se recomienda estrecha uni
on y colaboraci
on
147. Ahora bien, no hay nadie ciertamente que ignore cuantas y cuan
grandes obras crea el incansable celo de los catolicos, tanto en orden al bien
social y economico cuanto en materia docente y religiosa. Esta accion admirable y laboriosa, sin embargo, no pocas veces resulta menos eficaz por la
excesiva dispersion de las fuerzas.
Unanse,
por tanto, todos los hombres de buena voluntad, cuantos quieran participar, bajo la conducta de los pastores de la Iglesia, en esta buena
y pacfica batalla de Cristo, y todos, bajo la gua y el magisterio de la Iglesia, en conformidad con el ingenio, las fuerzas y la condicion de cada uno,
traten de hacer algo por esa restauracion cristiana de la sociedad humana,
que Leon XIII propugno por medio de su inmortal encclica Rerum novarum; no se busquen a s mismos o su provecho, sino los intereses de Cristo
(cf. Flp 2,21); no pretendan imponer en absoluto sus propios pareceres, sino
muestrense dispuestos a renunciar a ellos, por buenos que sean, si el bien
com
un as parezca requerirlo, para que en todo y sobre todo reine Cristo,
524
impere Cristo, a quien se deben el honor y la gloria y el poder por los siglos
(Ap 5,13).
148. Y para que todo esto tenga feliz realizacion, a vosotros todos, venerables hermanos y amados hijos, cuantos sois miembros de esta grandiosa
familia catolica a Nos confiada, pero con particular afecto de nuestro corazon
a los obreros y demas trabajadores manuales, encomendados especialmente a
Nos por la divina Providencia, as como tambien a los patronos y administradores de obras cristianas, impartimos paternalmente la bendicion apostolica.
Dada en Roma, junto a San Pedro, a 15 de mayo de 1931, a
no decimo de
nuestro pontificado.
Parte V
IGLESIA Y ESTADO
525
Captulo 14
Inmortale Dei
527
528
14.1.
14.1.1.
Autoridad, Estado
529
Rom 13,1.
Sab 6,7.
4
Rom 13,1.
5
Rom 13,2.
3
530
14.1.2.
El culto p
ublico
531
4. Todo hombre de juicio sincero y prudente ve con facilidad cual es la religion verdadera. Multitud de argumentos eficaces, como son el cumplimiento
real de las profecas, el gran n
umero de milagros, la rapida propagacion de la
fe, aun en medio de poderes enemigos y de dificultades insuperables, el testimonio de los martires y otros muchos parecidos, demuestran que la u
nica
religion verdadera es aquella que Jesucristo en persona instituyo y confio a
su Iglesia para conservarla y para propagarla por todo el tiempo.
5. El Hijo unigenito de Dios ha establecido en la tierra una sociedad que
se llama la Iglesia. A esta transmitio, para continuarla a traves de toda
en persona haba recibido de su
la Historia, la excelsa mision divina, que El
Padre. ((Como me envio mi Padre, as os envo yo)) 6 . ((Yo estare con vosotros
siempre hasta la consumacion del mundo)) 7 . Y asi como Jesucristo vino a
la tierra para que los hombres tengan vida, y la tengan abundantemente 8
, de la misma manera el fin que se propone la Iglesia es la salvacion eterna
de las almas. Y as, por su propia naturaleza, la Iglesia se extiende a toda la
universalidad del genero humano, sin quedar circunscrita por lmite alguno
de tiempo o de lugar. Predicad el Evangelio a toda criatura 9 .
Dios mismo ha dado a esta inmensa multitud de hombres prelados con
poderes para gobernarla, y ha querido que uno de ellos fuese el Jefe supremo
de todos y Maestro maximo e infalible de la verdad, al cual entrego las llaves del reino de los cielos. ((Yo te dare las llaves del reino de los cielos)) 10 .
((Apacienta mis corderos..., apacienta mis ovejas)) 11 . ((Yo he rogado por ti,
para que no desfallezca tu fe)) 12 . Esta sociedad, aunque esta compuesta por
hombres, como la sociedad civil, sin embargo, por el fin a que tiende y por
los medios de que se vale para alcanzar este fin, es sobrenatural y espiritual.
Por tanto, es distinta y difiere de la sociedad poltica. Y, lo que es mas importante, es una sociedad generica y jurdicamente perfecta, porque tiene en
s misma y por s misma, por voluntad benefica y gratuita de su Fundador,
todos los elementos necesarios para su existencia y accion. Y as como el fin
al que tiende la Iglesia es el mas noble de todos, as tambien su autoridad
es mas alta que toda otra autoridad ni puede en modo alguno ser inferior
o quedar sujeta a la autoridad civil. Jesucristo ha dado a sus apostoles una
autoridad plena sobre las cosas sagradas, concediendoles tanto el poder le6
Jn 20,21.
Mt 28,20.
8
Jn 10,10.
9
Mc 16,15.
10
Mt 16,19.
11
Jn 21,16-17.
12
Lc 22,32.
7
532
14.1.3.
6. Dios ha repartido, por tanto, el gobierno del genero humano entre dos
poderes: el poder eclesiastico y el poder civil. El poder eclesiastico, puesto
al frente de los intereses divinos. El poder civil, encargado de los intereses
humanos. Ambas potestades son soberanas en su genero. Cada una queda
13
Mt 28,18-20.
Mt 18,17.
15
2 Cor 10,6.
16
2 Cor 13,10.
17
Hech 5,29.
14
533
Rom 13,1.
534
14.1.4.
535
su poder por medio de los hombres. Tan pronto como arraiga esta conviccion en la sociedad, entienden los ciudadanos que son deberes de justicia el
respeto a la majestad de los gobernantes, la obediencia constante y leal a la
autoridad p
ublica, el rechazo de toda sedicion y la observancia religiosa de
la constitucion del Estado.
Se imponen tambien como obligatorias la mutua caridad, la benignidad,
la liberalidad. No queda dividido el hombre, que es ciudadano y cristiano
al mismo tiempo, con preceptos contradictorios entre s. En resumen: todos
los grandes bienes con que la religion cristiana enriquece abundante y espontaneamente la misma vida mortal de los hombres quedan asegurados a
la comunidad y al Estado. De donde se desprende la evidencia de aquella
sentencia: ((El destino del Estado depende del culto que se da a Dios. Entre
este y aquel existe un estrecho e ntimo parentesco)) 19 .
En numerosos pasajes de sus obras San Agustn ha subrayado con su
elocuencia acostumbrada el valor de los bienes, sobre todo cuando, hablando
con la Iglesia catolica, le dice: ((T
u instruyes y ense
nas con sencillez a los
ni
nos, con energa a los jovenes, con calma a los ancianos, seg
un la edad
de cada uno, no solo del cuerpo, sino tambien del espritu. T
u sometes la
mujer a su marido con casta y fiel obediencia, no para satisfacer la pasion,
sino para propagar la prole y para la union familiar. T
u antepones el marido
a la mujer, no para afrenta del sexo mas debil, sino para demostracion de
un amor leal. T
u sometes los hijos a los padres, pero salvando la libertad
de aquellos. T
u colocas a los padres sobre los hijos para que gobiernen a
estos amorosa y tiernamente. T
u unes a ciudades con ciudades, pueblos con
pueblos; en una palabra: vinculas a todos los hombres, con el recuerdo de
unos mismos padres, no solo con un vnculo social, sino incluso con los lazos
de la fraternidad. T
u ense
nas a los reyes a mirar por el bien de los pueblos,
t
u adviertes a los pueblos que presten obediencia a los reyes. T
u ense
nas con
cuidado a quien es debido el honor, a quien el afecto, a quien la reverencia, a
quien el temor, a quien el consuelo, a quien el aviso, a quien la exhortacion,
a quien la correccion, a quien la reprension, a quien el castigo, manifestando
al mismo tiempo que no todos tienen los mismos derechos, pero que a todos
se debe la caridad y que a nadie puede hacersele injuria)) 20 .
En otro pasaje el santo Doctor refuta el error de ciertos filosofos polticos: ((Los que afirman que la doctrina de Cristo es nociva al Estado, que nos
presenten un ejercito con soldados tales como la doctrina de Cristo manda;
que nos den asimismo inspectores del fisco tales como la ense
nanza de Cris19
536
to quiere y forma. Una vez que nos los hayan dado, atrevanse a decir que
tal doctrina se opone al interes com
un. No lo diran; antes bien, habran de
reconocer que su observancia es la gran salvacion del Estado)) 21 .
9. Hubo un tiempo en que la filosofa del Evangelio gobernaba los Estados. En aquella epoca la eficacia propia de la sabidura cristiana y su virtud
divina haban penetrado en las leyes, en las instituciones, en la moral de los
pueblos, infiltrandose en todas las clases y relaciones de la sociedad. La religion fundada por Jesucristo se veia colocada firmemente en el grado de honor
que le corresponde y floreca en todas partes gracias a la adhesion benevola
de los gobernantes y a la tutela legtima de los magistrados. El sacerdocio y
el imperio vivan unidos en mutua concordia y amistoso consorcio de voluntades. Organizado de este modo, el Estado produjo bienes superiores a toda
esperanza. Todava subsiste la memoria de estos beneficios y quedara vigente
en innumerables monumentos historicos que ninguna corruptora habilidad de
los adversarios podra desvirtuar u oscurecer. Si la Europa cristiana domo las
naciones barbaras y las hizo pasar de la fiereza a la mansedumbre y de la
supersticion a la verdad; si rechazo victoriosa las invasiones musulmanas; si
ha conservado el cetro de la civilizacion y se ha mantenido como maestra
y gua del mundo en el descubrimiento y en la ense
nanza de todo cuanto
poda redundar en pro de la cultura humana; si ha procurado a los pueblos
el bien de la verdadera libertad en sus mas variadas formas; si con una sabia
providencia ha creado tan numerosas y heroicas instituciones para aliviar las
desgracias de los hombres, no hay que dudarlo: Europa tiene por todo ello
una enorme deuda de gratitud con la religion, en la cual encontro siempre
una inspiradora de sus grandes empresas y una eficaz auxiliadora en sus realizaciones. Habramos conservado tambien hoy todos estos mismos bienes si
la concordia entre ambos poderes se hubiera conservado. Podramos incluso esperar fundadamente mayores bienes si el poder civil hubiese obedecido
con mayor fidelidad y perseverancia a la autoridad, al magisterio y a los
consejos de la Iglesia. Las palabras que Yves de Chartres escribio al papa
Pascual II merecen ser consideradas como formulacion de una ley imprescindible: ((Cuando el imperio y el sacerdocio viven en plena armona, el mundo
esta bien gobernado y la Iglesia florece y fructifica. Pero cuando surge entre
ellos la discordia, no solo no crecen los peque
nos brotes, sino que incluso las
mismas grandes instituciones perecen miserablemente)) 22 .
21
22
537
14.2.
14.2.1.
Principios fundamentales
538
14.2.2.
23
539
la administracion p
ublica del Estado, la educacion laica de la juventud, el
540
14.2.3.
Condenaci
on del derecho nuevo
541
Gregorio XVI, Enc. Mirari vos, 15 de agosto de 1832: ASS 4 (1868) 341ss.
Vease Po IX, Syllabus prop.19,39,55 y 89: ASS 3 (1867) 167ss.
542
por esto, sin embargo, condena a los gobernantes que para conseguir un bien
importante o para evitar un grave mal toleran pacientemente en la practica
la existencia de dichos cultos en el Estado. Es, por otra parte, costumbre de
la Iglesia vigilar con mucho cuidado para que nadie sea forzado a abrazar
la fe catolica contra su voluntad, porque, como observa acertadamente San
Agustn, ((el hombre no puede creer mas que de buena voluntad)) 26 .
19. Por la misma razon, la Iglesia no puede aprobar una lbertad que lleva
al desprecio de las leyes santsimas de Dios y a la negacion de la obediencia
debida a la autoridad legtima. Esta libertad, mas que libertad, es licencia. Y
con razon la denomina San Agustn libertad de perdicion 27 y el apostol San
Pedro velo de malicia 28 . Mas a
un: esa libertad, siendo como es contraria
a la razon, constituye una verdadera esclavitud, pues el que obra el pecado,
esclavo es del pecado 29 . Por el contrario, es libertad autentica y deseable
aquella que en la esfera de la vida privada no permite el sometimiento del
hombre a la tirana abominable de los errores y de las malas pasiones y
que en el campo de la vida p
ublica gobierna con sabidura a los ciudadanos,
fomenta el progreso y las comodidades de la vida y defiende la administracion
del Estado de toda ajena arbitrariedad. La Iglesia es la primera en aprobar
esta libertad justa y digna del hombre. Nunca ha cesado de combatr para
conservarla incolume y entera en los pueblos. Los monumentos historicos de
las edades precedentes demuestran que la Iglesia catolica ha sido siempre
la iniciadora, o la impulsora, o la protectora de todas las instituciones que
pueden contribuir al bienestar com
un en el Estado. Tales son las eficaces
instituciones creadas para coartar la tirana de los prncipes que gobiernan
mal a los pueblos; las que impiden que el poder supremo del Estado invada
indebidamente la esfera municipal o familiar, y las dirigidas a garantizar la
dignidad y la vida de las personas y la igualdad jurdica de los ciudadanos.
Consecuente siempre consigo msma, si por una parte rechaza la libertad inmoderada, que lleva a los indivduos y a los pueblos al desenfreno o
a la esclavitud, acepta, por otra parte, con mucho gusto, los adelantos que
trae consigo el tiempo, cuando promueven de veras el bienestar de la vida
presente, que es como un camino que lleva a la vida e inmortalidad futuras.
Calumnia, por tanto, vana e infundada es la afirmacion de algunos que dicen
que la Iglesia mira con malos ojos el sistema poltico moderno y que rechaza
sin distincion todos los descubrimientos del genio contemporaneo. La Igle26
543
Jn 7,32.
544
14.3.
14.3.1.
En el orden te
orico
21. Si, pues, en estas dificiles circunstancias, los catolicos escuchan, como
es su obligacion, estas nuestras ense
nanzas, entenderan con facilidad cuales
son los deberes de cada uno, tanto en el orden teorico como en el orden
practico. En el orden de las ideas, es necesaria una firme adhesion a todas
las ense
nanzas presentes y futuras de los Romanos Pontfices y la profesion
p
ublica de estas ense
nanzas cuantas veces lo exijan las circunstancias. Y en
particular acerca de las llamadas libertades modernas es menester que todos
se atengan al juicio de la Sede Apostolica y se identifiquen con el sentir de
esta. Hay que prevenirse contra el peligro de que la honesta apariencia de esas
libertades enga
ne a alg
un incauto. Piensese en el origen de esas libertades
y en las intenciones de los que las defienden. La experiencia ha demostrado
suficientemente los resultados que producen en la sociedad. En todas partes
han dado frutos tan perniciosos que con razon han provocado el desenga
no
y el arrepentimiento en todos los hombres honrados y prudentes. Si comparamos esta clase de Estado moderno, de que hablamos, con otro Estado,
real o imaginario, que persiga tiranica y abiertamente a la religion cristiana, podra parecer el primero mas tolerable que el segundo. Sin embargo, los
principios en que se basa son tales, como hemos dicho, que no pueden ser
aceptados por nadie.
14.3.2.
En el orden pr
actico
22. En la practca, la aplicacion de estos principios pueden ser considerados tanto en la vida privada y domestica como en la vida p
ublica. En el orden
privado el deber principal de cada uno es ajustar perfectamente su vida y
su conducta a los preceptos evangelicos, sin retroceder ante los sacrificios y
dificultades que impone la virtud cristiana. Deben, ademas, todos amar a la
Iglesia como a Madre com
un; obedecer sus leyes, procurar su honor, defender
sus derechos y esforzarse para que sea respetada y amada por aquellos sobre los que cada cual tiene alguna autoridad. Es tambien de interes p
ublico
que los catolicos colaboren acertadamente en la administracion municipal,
procurando y logrando sobre todo que se atienda a la instruccion p
ublica
de la juventud en lo referente a la religion y a las buenas costumbres, como
conviene a personas cristianas: de esta ense
nanza depende en gran manera el
bien p
ublico de cada ciudad. Asimismo, por regla general, es bueno y u
til que
la accion de los catolicos se extienda desde este estrecho crculo a un campo
mas amplio, e incluso que abarque el poder supremo del Estado. Decimos
545
31
546
14.3.3.
La defensa de la religi
on cat
olica y del Estado
Hech 20,28
547
es por otra parte conocida y que estan dispuestas a aceptar docilmente las
ense
nanzas de la Sede Apostolica, se les acuse de falta grave porque piensen
de distinta manera acerca de las cosas que hemos dicho. Mucho mayor sera
la injusticia si se les acusara de violacion o de sospecha en la fe catolica, cosa
que desgraciadamente ha sucedido mas de una vez. Tengan siempre presente
y cumplan esta norma los escritores y, sobre todo, los periodistas. Porque
en una lucha como la presente, en la que estan en peligro bienes de tanta
importancia, no hay lugar para las polemicas intestinas ni para el espritu de
partido, sino que, unidos los animos y los deseos, deben todos esforzarse por
conseguir el proposito que los une: la salvacion de la religion y del Estado.
Por tanto, si anteriormente ha habido alguna division, es necesario sepultarla
voluntariamente en el olvido mas completo. Si ha existido alguna temeridad
o alguna injusticia, quienquiera que sea el culpable, hay que recuperarla con
una recproca caridad y olvidarlo todo como prueba de supremo acatamiento
a la Sede Apostolica. De esta manera, los catolicos conseguiran dos resultados
excelentes. El primero, ayudar a la Iglesia en la conservacion y propagacion
de los principios cristianos. El segundo, procurar el mayor beneficio posible
al Estado, cuya seguridad se halla en grave peligro a causa de nocivas teoras
y malvadas pasiones.
24. Estas son, venerables hermanos, las ense
nanzas que Nos juzgamos
conveniente dar a todas las naciones del orbe catolico acerca de la constitucion
cristiana del Estado y de las obligaciones propias del ciudadano.
Solo nos queda implorar con intensa oracion el auxilio del cielo y rogar
de quien es propio iluminar los entendimientos y mover las
a Dios que El,
voluntades de los hombres, conduzca al resultado apetecido los deseos que
hemos formado y los esfuerzos que hemos hecho para mayor gloria suya y
salvacion de todo el genero humano. Como auspicio favorable de los beneficios
divinos y prenda de nuestra paterna benevolencia, os damos en el Se
nor, con el
mayor afecto, nuestra bendicion apostolica a vosotros, venerables hermanos,
al clero y a todo el pueblo confiado a la vigilancia de vuestra fe.
Dado en Roma, junto a San Pedro, el 1 de noviembre de 1885, a
no octavo
de nuestro pontificado.
548
Captulo 15
Diuturnum illud
549
550
15.1.
Doctrina cat
olica sobre el origen de la
autoridad
15.1.1.
Necesidad de la autoridad
551
afirman que todo poder viene del pueblo. Por lo cual, los que ejercen el poder
no lo ejercen como cosa propia, sino como mandato o delegacion del pueblo, y
de tal manera, que tiene rango de ley la afirmacion de que la misma voluntad
popular que entrego el poder puede revocarlo a su antojo. Muy diferente es en
este punto la doctrina catolica, que pone en Dios, como un principio natural
y necesario, el origen del poder poltico.
4. Es importante advertir en este punto que los que han de gobernar los
Estados pueden ser elegidos, en determinadas circunstancias, por la voluntad
y juicio de la multitud, sin que la doctrina catolica se oponga o contradiga
esta eleccion. Con esta eleccion se designa el gobernante, pero no se confieren
los derechos del poder. Ni se entrega el poder como un mandato, sino que se
establece la persona que lo ha de ejercer. No se trata en esta encclica de las
diferentes formas de gobierno. No hay razon para que la Iglesia desapruebe el
gobierno de un solo hombre o de muchos, con tal que ese gobierno sea justo y
atienda a la com
un utilidad. Por lo cual, salvada la justicia, no esta prohibida
a los pueblos la adopcion de aquel sistema de gobierno que sea mas apto y
conveniente a su manera de ser o a las intituciones y costumbres de sus
mayores.
15.1.2.
Prov 8,15-16.
Sab 6,3-4.
4
Eclo 17,14.
3
552
Jn 19,11.
San Agustn, Tractatus in Ioannis Evangelium CXVI, 5: PL 35,1943.
7
Rom 13,1-4.
8
San Agustn, De civitate Dei V 21: PL 41,167.
9
San Juan Crisostomo, In Epistolam ad Romanos hom.23,1: PG 60,615.
10
San Gregorio Magno, Epstola 11,61.
6
553
com
un. Dios ha querido, por tanto, que en la sociedad civil haya quienes
gobiernen a la multitud. Existe otro argumento muy poderoso. Los gobernantes, con cuya autoridad es administrada la rep
ublica, deben obligar a los
ciudadanos a la obediencia, de tal manera que el no obedecerles constituya
un pecado manifiesto. Pero ning
un hombre tiene en s mismo o por s mismo
el derecho de sujetar la voluntad libre de los demas con los vnculos de este
imperio. Dios, creador y gobernador de todas las cosas, es el u
nico que tiene
este poder. Y los que ejercen ese poder deben ejercerlo necesariamente como
comunicado por Dios a ellos: ((Uno solo es el legislador y el juez, que puede
salvar y perder)) 11 . Lo cual se ve tamben en toda clase de poder. Que la potestad que tienen los sacerdotes dimana de Dios es verdad tan conocida, que
en todos los pueblos los sacerdotes son considerados y llamados ministros de
Dios. De modo parecido, la potestad de los padres de familia tiene grabada
en s cierta efigie y forma de la autoridad que hay en Dios, ((de quien procede
toda familia en los cielos y en la tierra)) 12 . Por esto las diversas especies
de poder tienen entre s maravillosas semejanzas, ya que toda autoridad y
poder, sean los que sean, derivan su origen de un solo e identico Creador y
Se
nor del mundo, que es Dios.
8. Los que pretenden colocar el origen de la sociedad civil en el libre consentimiento de los hombres, poniendo en esta fuente el principio de toda
autoridad poltica, afirman que cada hombre cedio algo de su propio derecho
y que voluntariamente se entrego al poder de aquel a quien haba correspondido la suma total de aquellos derechos. Pero hay aqu un gran error, que
consiste en no ver lo evidente. Los hombres no constituyen una especie solitaria y errante. Los hombres gozan de libre voluntad, pero han nacido para
formar una comunidad natural. Ademas, el pacto que predican es claramente
una ficcion inventada y no sirve para dar a la autoridad poltica la fuerza, la
dignidad y la firmeza que requieren la defensa de la rep
ublica y la utilidad
com
un de los ciudadanos. La autoridad solo tendra esta majestad y fundamento universal si se reconoce que proviene de Dios como de fuente augusta
y santsima.
11
12
Sant 4,12.
Ef 3,15.
554
15.2.
15.2.1.
La concepci
on cristiana del poder poltico
Rom 13,1-5.
1 Pe 2,13-15.
555
Todas las cosas en las que la ley natural o la voluntad de Dios resultan violadas no pueden ser mandadas ni ejecutadas. Si, pues, sucede que el hombre
se ve obligado a hacer una de dos cosas, o despreciar los mandatos de Dios, o
despreciar la orden de los prncipes, hay que obedecer a Jesucristo, que manda dar al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios 15 . A ejemplo
de los apostoles, hay que responder animosamente: ((Es necesario obedecer a
Dios antes que a los hombres)) 16 . Sin embargo, los que as obran no pueden
ser acusados de quebrantar la obediencia debida, porque si la voluntad de
los gobernantes contradice a la voluntad y las leyes de Dios, los gobernantes
rebasan el campo de su poder y pervierten la justicia. Ni en este caso puede
valer su autoridad, porque esta autoridad, sin la justicia, es nula.
12. Pero para que la justicia sea mantenida en el ejercicio del poder,
interesa sobremanera que quienes gobiernan los Estados entiendan que el
poder poltico no ha sido dado para el provecho de un particular y que el
gobierno de la rep
ublica no puede ser ejercido para utilidad de aquellos a
quienes ha sido encomendado, sino para bien de los s
ubditos que les han sido
confiados. Tomen los prncipes ejemplo de Dios optimo maximo, de quien les
ha venido la autoridad. Proponganse la imagen de Dios en la administracion
de la rep
ublica, gobiernen al pueblo con equidad y fidelidad y mezclen la
caridad paterna con la severidad necesaria. Por esta causa las Sagradas Letras
avisan a los prncipes que ellos tambien tienen que dar cuenta alg
un da al
Rey de los reyes y Se
nor de los se
nores. Si abandonan su deber, no podran
evitar en modo alguno la severidad de Dios. ((Porque, siendo ministros de su
reino, no juzgasteis rectamente... Terrible y repentina vendra sobre vosotros,
porque de los que mandan se ha de hacer severo juicio; el Se
nor de todos
ha hecho
no teme de nadie ni respetara la grandeza de ninguno, porque El
al peque
no y al grande e igualmente cuida de todos; pero a los poderosos
amenaza poderosa inquisicion)) 17 .
13. Con estos preceptos que aseguran la rep
ublica se quita toda ocasion
y aun todo deseo de sediciones. Y quedan consolidados en lo sucesivo, al
honor y la seguridad de los prncipes, la tranquilidad y la seguridad de los
Estados. Queda tambien salvada la dignidad de los ciudadanos, a los cuales
se les concede conservar, en su misma obediencia, el decoro adecuado a la
excelencia del hombre. Saben muy bien que a los ojos de Dios no hay siervo
ni libre, que hay un solo Se
nor de todos, rico para todos los que lo invocan
15
Mt 22,21.
Hech 5,29.
17
Sal 6,4-8.
16
556
18
, y que ellos estan sujetos y obedecen a los prncipes, porque estos son en
cierto modo una imagen de Dios, a quien servir es reinar 19 .
15.2.2.
Su realizaci
on hist
orica
Rom 10,12.
Cf. misa votiva pro pace, Poscomunion.
20
Tit 3,1.
21
1 Tim 2,1-3.
22
Aten
agoras, Legatio pro Christ. 1: PG 6,891 B-894A.
19
557
558
y amor hacia aquellos. Por lo mismo, sabiamente dispuso la Iglesia que los
reyes fuesen consagrados con los ritos sagrados, como estaba mandado por el
mismo Dios en el Antigua Testamento. Cuando la sociedad civil, surgida de
entre las ruinas del Imperio romano, se abrio de nuevo a la esperanza de la
grandeza cristiana, los Romanos Pontfices consagraron de un modo singular
el poder civil con el imperium sacrum. La autoridad civil adquirio de esta
manera una dignidad desconocida. Y no hay duda que esta institucion habra
sido grandemente u
til, tanto para la sociedad religiosa como para la sociedad
civil, si los prncipes y los pueblos hubiesen buscado lo que la Iglesia buscaba.
Mientras reino una concorde amistad entre ambas potestades, se conservaron
la tranquilidad y la prosperidad p
ublicas. Si alguna vez los pueblos incurran
en el pecado de rebelion, al punto acuda la Iglesia, conciliadora nata de la
tranquilidad, exhortando a todos al cumplimiento de sus deberes y refrenando
los mpetus de la concupiscencia, en parte con la persuasion y en parte con
su autoridad. De modo semejante, si los reyes pecaban en el ejercicio del
poder, se presentaba la Iglesia ante ellos y, recordandoles los derechos de
los pueblos, sus necesidades y rectas aspiraciones, les aconsejaba justicia,
clemencia y benignidad. Por esta razon se ha recurrido muchas veces a la
influencia de la Iglesia para conjurar los peligros de las revoluciones y de las
guerras civiles.
15.2.3.
17. Por el contrario, las teoras sobre la autoridad poltica, inventadas por
ciertos autores modernos, han acarreado ya a la humanidad serios disgustos, y es muy de temer que, andando el tiempo, nos traeran mayores males.
Negar que Dios es la fuente y el origen de la autoridad poltica es arrancar a esta toda su dignidad y todo su vigor. En cuanto a la tesis de que el
poder poltico depende del arbitrio de la muchedumbre, en primer lugar, se
equivocan al opinar as. Y, en segundo lugar, dejan asentada la soberana
sobre un cimiento demasiado endeble e inconsistente. Porque las pasiones
populares, estimuladas con estas opiniones como con otros tantos acicates,
se alzan con mayor insolencia y con gran da
no de la rep
ublica se precipitan,
por una facil pendiente, en movimientos clandestinos y abiertas sediciones.
Las consecuencias de la llamada Reforma comprueban este hechos. Sus jefes
y colaboradores socavaron con la piqueta de las nuevas doctrinas los cimientos de la sociedad civil y de la sociedad eclesiastica y provocaron repentinos
alborotos y osadas rebeliones, principalmente en Alemania. Y esto con una
fiebre tan grande de guerra civil y de muerte, que casi no quedo territorio
alguno libre de la crueldad de las turbas. De aquella hereja nacieron en el
siglo pasado una filosofia falsa, el llamado derecho nuevo, la soberana po-
559
15.3.
Santo Tom
as, De regimine principum 1,10.
560
561
por la Iglesia catolica respecto del poder poltico del deber de obediencia
sean comprendidos y cumplidos con diligencia por todos los hombres. Como
censores y maestros que sois, amonestad sin descanso a los pueblos para
que huyan de las sectas prohibidas, abominen las conjuraciones y que nada
intenten por medio de la revolucion. Entiendan todos que, al obedecer por
causa de Dios a los gobernantes, su obediencia es un obsequio razonable.
Pero como es Dios quien da la victoria a los reyes 28 y concede a los pueblos
el descanso en la morada de la paz, en la habitacion de la seguridad y en
el asilo del reposo 29 , es del todo necesario suplicarle insistentemente que
doblegue la voluntad de todos hacia la bondad y la verdad, que reprima las
iras y restituya al orbe entero la paz y tranquilidad hace tiempo deseadas.
21. Para que la esperanza en la oracion sea mas firme, pongamos por
intercesores a la Virgen Mara, nclita Madre de Dios, auxilio de los cristianos
y protectora del genero humano; a San Jose, su esposo castsimo, en cuyo
patrocinio confa grandemente toda la Iglesia; a los apostoles San Pedro y
San Pablo, guardianes y defensores del nombre cristiano. Entre tanto, y como
augurio del galardon divino, os damos afectuosamente a vosotros, venerables
hermanos, al clero y al pueblo confiado a vuestro cuidado, nuestra bendicion
apostolica.
Dado en Roma, junto a San Pedro, el 29 de junio de 1881, a
no cuarto de
nuestro pontificado.
28
29
Sal 142(143),11.
Is 32,18.
562
Parte VI
VIDA Y FAMILIA
563
Captulo 16
Evangelium vitae
a los Obispos
a los Sacerdotes y Diaconos
a los Religiosos y Religiosas
a los Fieles laicos
y a todas las Personas de Buena Voluntad
sobre el Valor y el Caracter Inviolable
de la Vida Humana
1
16.1.
Introducci
on
565
566
a la que todo hombre esta llamado gratuitamente en el Hijo por obra del
Espritu Santificador. Pero es precisamente en esa ((vida)) donde encuentran
pleno significado todos los aspectos y momentos de la vida del hombre.
16.1.1.
2. El hombre esta llamado a una plenitud de vida que va mas alla de las
dimensiones de su existencia terrena, ya que consiste en la participacion de la
vida misma de Dios. Lo sublime de esta vocacion sobrenatural manifiesta la
grandeza y el valor de la vida humana incluso en su fase temporal. En efecto,
la vida en el tiempo es condicion basica, momento inicial y parte integrante
de todo el proceso unitario de la vida humana. Un proceso que, inesperada
e inmerecidamente, es iluminado por la promesa y renovado por el don de la
vida divina, que alcanzara su plena realizacion en la eternidad (cf. 1 Jn 3,
1-2). Al mismo tiempo, esta llamada sobrenatural subraya precisamente el
caracter relativo de la vida terrena del hombre y de la mujer. En verdad, esa
no es realidad ((
ultima)), sino ((pen
ultima)); es realidad sagrada, que se nos
confa para que la custodiemos con sentido de responsabilidad y la llevemos a
perfeccion en el amor y en el don de nosotros mismos a Dios y a los hermanos.
La Iglesia sabe que este Evangelio de la vida, recibido de su Se
nor, 2
tiene un eco profundo y persuasivo en el corazon de cada persona, creyente
e incluso no creyente, porque, superando infinitamente sus expectativas, se
ajusta a ella de modo sorprendente. Todo hombre abierto sinceramente a
la verdad y al bien, aun entre dificultades e incertidumbres, con la luz de
la razon y no sin el influjo secreto de la gracia, puede llegar a descubrir en
la ley natural escrita en su corazon (cf. Rm 2, 14-15) el valor sagrado de
la vida humana desde su inicio hasta su termino, y afirmar el derecho de
cada ser humano a ver respetado totalmente este bien primario suyo. En el
reconocimiento de este derecho se fundamenta la convivencia humana y la
misma comunidad poltica.
Los creyentes en Cristo deben, de modo particular, defender y promover
este derecho, conscientes de la maravillosa verdad recordada por el Concilio
Vaticano II: ((El Hijo de Dios, con su encarnacion, se ha unido, en cierto
modo, con todo hombre)) 3 . En efecto, en este acontecimiento salvfico se
revela a la humanidad no solo el amor infinito de Dios que ((tanto amo al
mundo que dio a su Hijo u
nico)) (Jn 3, 16), sino tambien el valor incomparable
de cada persona humana.
2
16.1. Introducci
on
567
La Iglesia, escrutando asiduamente el misterio de la Redencion, descubre con renovado asombro este valor 4 y se siente llamada a anunciar a los
hombres de todos los tiempos este ((evangelio)), fuente de esperanza inquebrantable y de verdadera alegra para cada epoca de la historia. El Evangelio
del amor de Dios al hombre, el Evangelio de la dignidad de la persona y el
Evangelio de la vida son un u
nico e indivisible Evangelio.
Por ello el hombre, el hombre viviente, constituye el camino primero y
fundamental de la Iglesia 5 .
16.1.2.
Cf. Carta enc. Redemptor hominis (4 marzo 1979), 10: AAS 71 ( 1979), 275.
Cf. Ibid, 14: l.c., 285.
568
16.1. Introducci
on
16.1.3.
569
En comuni
on con todos los Obispos del mundo
Cf. Carta a todos los Obispos de la Iglesia sobre la intangibilidad de la vida humana
inocente (19 mayo 1991): Insegnamenti XIV, 1 (1991), 1293-1296.
8
Ibid., l.c., 1294.
570
16.2.
16.2.1.
Carta a las Familias Gratissimam sane (2 febrero 1994), 4: AAS 86 ( 1994), 871.
Carta enc. Centesimus annus (1 mayo 1991), 39: AAS 83 (1991), 842.
571
572
N. 2259.
Cf. S. Ambrosio, De Noe, 26, 94-96: CSEL 32, 480-481.
573
574
16.2.2.
575
11. Pero nuestra atencion quiere concentrarse, en particular, en otro genero de atentados, relativos a la vida naciente y terminal, que presentan caracteres nuevos respecto al pasado y suscitan problemas de gravedad singular,
por el hecho de que tienden a perder, en la conciencia colectiva, el caracter de
((delito)) y a asumir paradojicamente el de ((derecho)), hasta el punto de pretender con ello un verdadero y propio reconocimiento legal por parte del Estado y la sucesiva ejecucion mediante la intervencion gratuita de los mismos
agentes sanitarios. Estos atentados golpean la vida humana en situaciones
de maxima precariedad, cuando esta privada de toda capacidad de defensa.
Mas grave a
un es el hecho de que, en gran medida, se produzcan precisamente dentro y por obra de la familia, que constitutivamente esta llamada a ser,
sin embargo, ((santuario de la vida)).
Como se ha podido llegar a una situacion semejante? Se deben tomar en
consideracion m
ultiples factores. En el fondo hay una profunda crisis de la
cultura, que engendra escepticismo en los fundamentos mismos del saber y de
la etica, haciendo cada vez mas difcil ver con claridad el sentido del hombre,
de sus derechos y deberes. A esto se a
naden las mas diversas dificultades existenciales y relacionales, agravadas por la realidad de una sociedad compleja,
en la que las personas, los matrimonios y las familias se quedan con frecuencia solas con sus problemas. No faltan ademas situaciones de particular
pobreza, angustia o exasperacion, en las que la prueba de la supervivencia, el
dolor hasta el lmite de lo soportable, y las violencias sufridas, especialmente
aquellas contra la mujer, hacen que las opciones por la defensa y promocion
de la vida sean exigentes, a veces incluso hasta el herosmo.
Todo esto explica, al menos en parte, como el valor de la vida pueda hoy
sufrir una especie de ((eclipse)), aun cuando la conciencia no deje de se
nalarlo
como valor sagrado e intangible, como demuestra el hecho mismo de que
se tienda a disimular algunos delitos contra la vida naciente o terminal con
expresiones de tipo sanitario, que distraen la atencion del hecho de estar en
juego el derecho a la existencia de una persona humana concreta.
12. En efecto, si muchos y graves aspectos de la actual problematica social
pueden explicar en cierto modo el clima de extendida incertidumbre moral y
atenuar a veces en las personas la responsabilidad objetiva, no es menos cierto
que estamos frente a una realidad mas amplia, que se puede considerar como
una verdadera y autentica estructura de pecado, caracterizada por la difusion
de una cultura contraria a la solidaridad, que en muchos casos se configura
como verdadera ((cultura de muerte)). Esta estructura esta activamente promovida por fuertes corrientes culturales, economicas y polticas, portadoras
de una concepcion de la sociedad basada en la eficiencia. Mirando las cosas
576
desde este punto de vista, se puede hablar, en cierto sentido, de una guerra
de los poderosos contra los debiles. La vida que exigira mas acogida, amor
y cuidado es tenida por in
util, o considerada como un peso insoportable y,
por tanto, despreciada de muchos modos. Quien, con su enfermedad, con su
minusvalidez o, mas simplemente, con su misma presencia pone en discusion
el bienestar y el estilo de vida de los mas aventajados, tiende a ser visto como
un enemigo del que hay que defenderse o a quien eliminar. Se desencadena
as una especie de ((conjura contra la vida)), que afecta no solo a las personas
concretas en sus relaciones individuales, familiares o de grupo, sino que va
mas alla llegando a perjudicar y alterar, a nivel mundial, las relaciones entre
los pueblos y los Estados.
13. Para facilitar la difusion del aborto, se han invertido y se siguen invirtiendo ingentes sumas destinadas a la obtencion de productos farmaceuticos,
que hacen posible la muerte del feto en el seno materno, sin necesidad de
recurrir a la ayuda del medico. La misma investigacion cientfica sobre este
punto parece preocupada casi exclusivamente por obtener productos cada vez
mas simples y eficaces contra la vida y, al mismo tiempo, capaces de sustraer
el aborto a toda forma de control y responsabilidad social.
Se afirma con frecuencia que la anticoncepcion, segura y asequible a todos, es el remedio mas eficaz contra el aborto. Se acusa ademas a la Iglesia
catolica de favorecer de hecho el aborto al continuar obstinadamente ense
nando la ilicitud moral de la anticoncepcion. La objecion, mirandolo bien,
se revela en realidad falaz. En efecto, puede ser que muchos recurran a los
anticonceptivos incluso para evitar despues la tentacion del aborto. Pero los
contravalores inherentes a la ((mentalidad anticonceptiva)) -bien diversa del
ejercicio responsable de la paternidad y maternidad, respetando el significado
pleno del acto conyugal- son tales que hacen precisamente mas fuerte esta
tentacion, ante la eventual concepcion de una vida no deseada. De hecho,
la cultura abortista esta particularmente desarrollada justo en los ambientes
que rechazan la ense
nanza de la Iglesia sobre la anticoncepcion. Es cierto que
anticoncepcion y aborto, desde el punto de vista moral, son males especficamente distintos: la primera contradice la verdad plena del acto sexual como
expresion propia del amor conyugal, el segundo destruye la vida de un ser
humano; la anticoncepcion se opone a la virtud de la castidad matrimonial,
el aborto se opone a la virtud de la justicia y viola directamente el precepto
divino ((no mataras)).
A pesar de su diversa naturaleza y peso moral, muy a menudo estan
ntimamente relacionados, como frutos de una misma planta. Es cierto que
no faltan casos en los que se llega a la anticoncepcion y al mismo aborto
577
bajo la presion de m
ultiples dificultades existenciales, que sin embargo nunca
pueden eximir del esfuerzo por observar plenamente la Ley de Dios. Pero en
muchsimos otros casos estas practicas tienen sus races en una mentalidad
hedonista e irresponsable respecto a la sexualidad y presuponen un concepto
egosta de libertad que ve en la procreacion un obstaculo al desarrollo de la
propia personalidad. As, la vida que podra brotar del encuentro sexual se
convierte en enemigo a evitar absolutamente, y el aborto en la u
nica respuesta
posible frente a una anticoncepcion frustrada.
Lamentablemente la estrecha conexion que, como mentalidad, existe entre la practica de la anticoncepcion y la del aborto se manifiesta cada vez
mas y lo demuestra de modo alarmante tambien la preparacion de productos qumicos, dispositivos intrauterinos y ((vacunas)) que, distribuidos con la
misma facilidad que los anticonceptivos, act
uan en realidad como abortivos
en las primersimas fases de desarrollo de la vida del nuevo ser humano.
14. Tambien las distintas tecnicas de reproduccion artificial, que pareceran puestas al servicio de la vida y que son practicadas no pocas veces con
esta intencion, en realidad dan pie a nuevos atentados contra la vida. Mas
alla del hecho de que son moralmente inaceptables desde el momento en que
separan la procreacion del contexto integralmente humano del acto conyugal
15
, estas tecnicas registran altos porcentajes de fracaso. Este afecta no tanto
a la fecundacion como al desarrollo posterior del embrion, expuesto al riesgo de muerte por lo general en brevsimo tiempo. Ademas, se producen con
frecuencia embriones en n
umero superior al necesario para su implantacion
en el seno de la mujer, y estos as llamados ((embriones supernumerarios))
son posteriormente suprimidos o utilizados para investigaciones que, bajo el
pretexto del progreso cientfico o medico, reducen en realidad la vida humana
a simple ((material biologico)) del que se puede disponer libremente.
Los diagnosticos prenatales, que no presentan dificultades morales si se
realizan para determinar eventuales cuidados necesarios para el ni
no a
un no
nacido, con mucha frecuencia son ocasion para proponer o practicar el aborto.
Es el aborto eugenesico, cuya legitimacion en la opinion p
ublica procede
de una mentalidad -equivocadamente considerada acorde con las exigencias
de la ((terapeutica))- que acoge la vida solo en determinadas condiciones,
rechazando la limitacion, la minusvalidez, la enfermedad.
Siguiendo esta misma logica, se ha llegado a negar los cuidados ordinarios
mas elementales, y hasta la alimentacion, a ni
nos nacidos con graves deficiencias o enfermedades. Ademas, el panorama actual resulta a
un mas descon15
Cf. Congregacion para la Doctrian de la Fe, Instr. Donum vitae, sobre el respeto de
la vida humana naciente y la dignidad de la procreacion: AAS 80 (1988), 70-102.
578
15. Amenazas no menos graves afectan tambien a los enfermos incurables y a los terminales, en un contexto social y cultural que, haciendo mas
difcil afrontar y soportar el sufrimiento, agudiza la tentacion de resolver el
problema del sufrimiento eliminandolo en su raz, anticipando la muerte al
momento considerado como mas oportuno.
En una decision as confluyen con frecuencia elementos diversos, lamentablemente convergentes en este terrible final. Puede ser decisivo, en el enfermo,
el sentimiento de angustia, exasperacion, e incluso desesperacion, provocado
por una experiencia de dolor intenso y prolongado. Esto supone una dura
prueba para el equilibrio a veces ya inestable de la vida familiar y personal,
de modo que, por una parte, el enfermo -no obstante la ayuda cada vez mas
eficaz de la asistencia medica y social-, corre el riesgo de sentirse abatido por
la propia fragilidad; por otra, en las personas vinculadas afectivamente con
el enfermo, puede surgir un sentimiento de comprensible aunque equivocada
piedad. Todo esto se ve agravado por un ambiente cultural que no ve en el
sufrimiento ning
un significado o valor, es mas, lo considera el mal por excelencia, que debe eliminar a toda costa. Esto acontece especialmente cuando
no se tiene una vision religiosa que ayude a comprender positivamente el
misterio del dolor.
Ademas, en el conjunto del horizonte cultural no deja de influir tambien
una especie de actitud prometeica del hombre que, de este modo, se cree
se
nor de la vida y de la muerte porque decide sobre ellas, cuando en realidad
es derrotado y aplastado por una muerte cerrada irremediablemente a toda
perspectiva de sentido y esperanza. Encontramos una tragica expresion de
todo esto en la difusion de la eutanasia, encubierta y subrepticia, practicada
579
580
16.2.3.
581
582
583
584
16.2.4.
585
el Se
nor)), reprendido por el profeta Natan (cf. 2 Sam 11-12), exclama: ((Mi
delito yo lo reconozco, mi pecado sin cesar esta ante m; contra ti, contra ti
solo he pecado, lo malo a tus ojos comet)) (Sal 51 50, 5-6).
22. Por esto, cuando se pierde el sentido de Dios, tambien el sentido del
hombre queda amenazado y contaminado, como afirma lapidariamente el
Concilio Vaticano II: ((La criatura sin el Creador desaparece... Mas a
un, por
18
el olvido de Dios la propia criatura queda oscurecida)) . El hombre no puede
ya entenderse como ((misteriosamente otro)) respecto a las demas criaturas
terrenas; se considera como uno de tantos seres vivientes, como un organismo
que, a lo sumo, ha alcanzado un estadio de perfeccion muy elevado. Encerrado
en el restringido horizonte de su materialidad, se reduce de este modo a
((una cosa)), y ya no percibe el caracter trascendente de su ((existir como
hombre)). No considera ya la vida como un don esplendido de Dios, una
realidad ((sagrada)) confiada a su responsabilidad y, por tanto, a su custodia
amorosa, a su ((veneracion)). La vida llega a ser simplemente ((una cosa)), que
el hombre reivindica como su propiedad exclusiva, totalmente dominable y
manipulable.
As, ante la vida que nace y la vida que muere, el hombre ya no es capaz de
dejarse interrogar sobre el sentido mas autentico de su existencia, asumiendo
con verdadera libertad estos momentos cruciales de su propio ((existir)). Se
preocupa solo del ((hacer)) y, recurriendo a cualquier forma de tecnologa, se
afana por programar, controlar y dominar el nacimiento y la muerte. Estas,
de experiencias originarias que requieren ser ((vividas)), pasan a ser cosas que
simplemente se pretenden ((poseer)) o ((rechazar)).
Por otra parte, una vez excluida la referencia a Dios, no sorprende que
el sentido de todas las cosas resulte profundamente deformado, y la misma
naturaleza, que ya no es ((mater)), quede reducida a ((material)) disponible
a todas las manipulaciones. A esto parece conducir una cierta racionalidad
tecnico-cientfica, dominante en la cultura contemporanea, que niega la idea
misma de una verdad de la creacion que hay que reconocer o de un designio
de Dios sobre la vida que hay que respetar. Esto no es menos verdad, cuando
la angustia por los resultados de esta ((libertad sin ley)) lleva a algunos a
la postura opuesta de una ((ley sin libertad)), como sucede, por ejemplo, en
ideologas que contestan la legitimidad de cualquier intervencion sobre la
naturaleza, como en nombre de una ((divinizacion)) suya, que una vez mas
desconoce su dependencia del designio del Creador.
En realidad, viviendo ((como si Dios no existiera)), el hombre pierde no
solo el misterio de Dios, sino tambien el del mundo y el de su propio ser.
18
586
587
nalidad y la utilidad. Se aprecia al otro no por lo que ((es)), sino por lo que
tiene, hace o produce. Es la supremaca del mas fuerte sobre el mas debil.
24. En lo ntimo de la conciencia moral se produce el eclipse del sentido
de Dios y del hombre, con todas sus m
ultiples y funestas consecuencias para
la vida. Se pone en duda, sobre todo, la conciencia de cada persona, que en
su unicidad e irrepetibilidad se encuentra sola ante Dios 19 . Pero tambien
se cuestiona, en cierto sentido, la ((conciencia moral)) de la sociedad. Esta
es de alg
un modo responsable, no solo porque tolera o favorece comportamientos contrarios a la vida, sino tambien porque alimenta la ((cultura de la
muerte)), llegando a crear y consolidar verdaderas y autenticas ((estructuras
de pecado)) contra la vida. La conciencia moral, tanto individual como social, esta hoy sometida, a causa tambien del fuerte influjo de muchos medios
de comunicacion social, a un peligro gravsimo y mortal, el de la confusion
entre el bien y el mal en relacion con el mismo derecho fundamental a la
vida. Lamentablemente, una gran parte de la sociedad actual se asemeja a
la que Pablo describe en la Carta a los Romanos. Esta formada ((de hombres que aprisionan la verdad en la injusticia)) (1, 18): habiendo renegado
16.2.5.
588
absolutamente u
nica, clama a Dios la sangre de Cristo, de quien Abel en
su inocencia es figura profetica, como nos recuerda el autor de la Carta a
los Hebreos: ((Vosotros, en cambio, os habeis acercado al monte Sion, a la
ciudad del Dios vivo... al mediador de una Nueva Alianza, y a la aspersion
purificadora de una sangre que habla mejor que la de Abel)) (12, 22.24).
Es la sangre de la aspersion. De ella haba sido smbolo y signo anticipador la sangre de los sacrificios de la Antigua Alianza, con los que Dios
manifestaba la voluntad de comunicar su vida a los hombres, purificandolos
y consagrandolos (cf. Ex 24, 8; Lv 17, 11). Ahora, todo esto se cumple y
verifica en Cristo: la suya es la sangre de la aspersion que redime, purifica y
salva; es la sangre del mediador de la Nueva Alianza ((derramada por muchos
para perdon de los pecados)) (Mt 26, 28). Esta sangre, que brota del costado
abierto de Cristo en la cruz (cf. Jn 19, 34), ((habla mejor que la de Abel)); en
efecto, expresa y exige una ((justicia)) mas profunda, pero sobre todo implora
misericordia 20 , se hace ante el Padre intercesora por los hermanos (cf. Hb
7, 25), es fuente de redencion perfecta y don de vida nueva.
La sangre de Cristo, mientras revela la grandeza del amor del Padre,
manifiesta que precioso es el hombre a los ojos de Dios y que inestimable
es el valor de su vida. Nos lo recuerda el apostol Pedro: ((Sabeis que habeis
sido rescatados de la conducta necia heredada de vuestros padres, no con algo
caduco, oro o plata, sino con una sangre preciosa, como de cordero sin tacha y
sin mancilla, Cristo)) (1 Pe 1, 18-19). Precisamente contemplando la sangre
preciosa de Cristo, signo de su entrega de amor (cf. Jn 13, 1), el creyente
aprende a reconocer y apreciar la dignidad casi divina de todo hombre y
puede exclamar con nuevo y grato estupor: ((Que valor debe tener el hombre
a los ojos del Creador, si ha merecido tener tan gran Redentor (Himno
Exsultet de la Vigilia pascual), si Dios ha dado a su Hijo, a fin de que el,
el hombre, no muera sino que tenga la vida eterna (cf. Jn 3, 16)!)) 21 .
Ademas, la sangre de Cristo manifiesta al hombre que su grandeza, y
por tanto su vocacion, consiste en el don sincero de s mismo. Precisamente
porque se derrama como don de vida, la sangre de Cristo ya no es signo
de muerte, de separacion definitiva de los hermanos, sino instrumento de
una comunion que es riqueza de vida para todos. Quien bebe esta sangre en
el sacramento de la Eucarista y permanece en Jes
us (cf. Jn 6, 56) queda
comprometido en su mismo dinamismo de amor y de entrega de la vida, para
llevar a plenitud la vocacion originaria al amor, propia de todo hombre (cf.
Jn 1, 27; 2, 18-24).
Es en la sangre de Cristo donde todos los hombres encuentran la fuerza
20
21
Cf. S. Gregorio Magno, Moralia in Job, 13, 23: CCL 143 A, 683.
Carta enc. Redemptor hominis (4 marzo 1979), 10: AAS 71 ( 1979), 274.
589
50.
Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual,
590
591
592
16.3.
16.3.1.
16.3. He venido para que tengan vida. Mensaje cristiano sobre la vida
593
16.3.2.
594
Exodo,
fundamento de la experiencia de fe del Antiguo Testamento, donde
Israel descubre el valor de la vida a los ojos de Dios. Cuando parece ya
abocado al exterminio, porque la amenaza de muerte se extiende a todos sus
recien nacidos varones (cf. Ex 1, 15-22), el Se
nor se le revela como salvador,
capaz de asegurar un futuro a quien esta sin esperanza. Nace as en Israel
una clara conciencia: su vida no esta a merced de un faraon que puede usarla
con arbitrio despotico; al contrario, es objeto de un tierno y fuerte amor por
parte de Dios.
La liberacion de la esclavitud es el don de una identidad, el reconocimiento
de una dignidad indeleble y el inicio de una historia nueva, en la que van
16.3.3.
16.3. He venido para que tengan vida. Mensaje cristiano sobre la vida
595
596
16.3.4.
16.3. He venido para que tengan vida. Mensaje cristiano sobre la vida
597
((Gloria Dei vivens homo)): Contra las herejas, IV, 20, 7: SCh 100/2, 648-649.
598
Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual,
12.
26
16.3. He venido para que tengan vida. Mensaje cristiano sobre la vida
599
16.3.5.
600
37. La vida que el Hijo de Dios ha venido a dar a los hombres no se reduce
a la mera existencia en el tiempo. La vida, que desde siempre esta ((en el))
y es ((la luz de los hombres)) (Jn 1, 4), consiste en ser engendrados por Dios
y participar de la plenitud de su amor: ((A todos los que lo recibieron les
dio poder de hacerse hijos de Dios, a los que creen en su nombre; el cual
no nacio de sangre, ni de deseo de carne, ni de deseo de hombre, sino que
nacio de Dios)) (Jn 1, 12-13).
ha venido a dar, simplemente as: ((la
A veces Jes
us llama esta vida, que El
vida)); y presenta la generacion por parte de Dios como condicion necesaria
para poder alcanzar el fin para el cual Dios ha creado al hombre: ((El que no
nazca de lo alto no puede ver el Reino de Dios)) (Jn 3, 3). El don de esta vida
((es el que baja del cielo y da
es el objetivo especfico de la mision de Jes
us: El
la vida al mundo)) (Jn 6, 33), de modo que puede afirmar con toda verdad:
((El que me siga... tendr
a la luz de la vida)) (Jn 8, 12).
Otras veces Jes
us habla de ((vida eterna)), donde el adjetivo no se refiere
solo a una perspectiva supratemporal. ((Eterna)) es la vida que Jes
us promete
y da, porque es participacion plena de la vida del ((Eterno)). Todo el que cree
tiene la vida eterna (cf. Jn 3, 15; 6, 40),
en Jes
us y entra en comunion con El
las u
ya que escucha de El
nicas palabras que revelan e infunden plenitud de
vida en su existencia; son las ((palabras de vida eterna)) que Pedro reconoce
en su confesion de fe: ((Se
nor, a quien vamos a ir? T
u tienes palabras de
vida eterna, y nosotros creemos y sabemos que t
u eres el Santo de Dios)) (Jn
6, 68-69). Jes
us mismo explica despues en que consiste la vida eterna, dirigiendose al Padre en la gran oracion sacerdotal: ((Esta es la vida eterna: que
te conozcan a ti, el u
nico Dios verdadero, y al que t
u has enviado, Jesucristo))
(Jn 17, 3). Conocer a Dios y a su Hijo es acoger el misterio de la comunion
de amor del Padre, del Hijo y del Espritu Santo en la propia vida, que ya
desde ahora se abre a la vida eterna por la participacion en la vida divina.
38. Por tanto, la vida eterna es la vida misma de Dios y a la vez la vida
de los hijos de Dios. Un nuevo estupor y una gratitud sin lmites se apoderan
necesariamente del creyente ante esta inesperada e inefable verdad que nos
viene de Dios en Cristo. El creyente hace suyas las palabras del apostol Juan:
((Mirad que amor nos ha tenido el Padre para llamarnos hijos de Dios, pues
lo somos!... Queridos, ahora somos hijos de Dios y a
un no se ha manifestado
16.3. He venido para que tengan vida. Mensaje cristiano sobre la vida
601
de esta verdad san Ireneo precisa y completa su exaltacion del hombre: ((el
hombre que vive)) es ((gloria de Dios)), pero ((la vida del hombre consiste en la
vision de Dios)) 28 .
De aqu derivan unas consecuencias inmediatas para la vida humana en
su misma condicion terrena, en la que ya ha germinado y esta creciendo la
vida eterna. Si el hombre ama instintivamente la vida porque es un bien, este
amor encuentra ulterior motivacion y fuerza, nueva extension y profundidad
en las dimensiones divinas de este bien. En esta perspectiva, el amor que
todo ser humano tiene por la vida no se reduce a la simple b
usqueda de
un espacio donde pueda realizarse a s mismo y entrar en relacion con los
demas, sino que se desarrolla en la gozosa conciencia de poder hacer de la
propia existencia el ((lugar)) de la manifestacion de Dios, del encuentro y de la
La vida que Jes
comunion con El.
us nos da no disminuye nuestra existencia
en el tiempo, sino que la asume y conduce a su destino u
ltimo: ((Yo soy la
resurreccion y la vida...; todo el que vive y cree en m, no morira jamas)) (Jn
11, 25.26).
16.3.6.
((Vita autem hominis visio Dei)): Contra las herejas, IV, 20, 7. SCh 100/2, 648-649.
602
madre. Como ni
no destetado esta mi alma en m!)) (Sal 131 130, 2; cf. Is 49,
15; 66, 12-13; Os 11, 4). As Israel ve en las vicisitudes de los pueblos y en la
suerte de los individuos no el fruto de una mera casualidad o de un destino
ciego, sino el resultado de un designio de amor con el que Dios concentra todas
las potencialidades de vida y se opone a las fuerzas de muerte que nacen del
pecado: ((No fue Dios quien hizo la muerte, ni se recrea en la destrucci
on de
16.3. He venido para que tengan vida. Mensaje cristiano sobre la vida
603
Jes
us explicita posteriormente con su palabra y sus obras las exigencias
16.3.7.
604
Cf. Carta enc. Centesimus annus (1 mayo 1991), 38; AAS ( 1991), 840-841.
Carta enc. Sollicitudo rei socialis (30 diciembre 1987), 34: AAS 80 ( 1988), 560.
31
Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 50.
30
16.3. He venido para que tengan vida. Mensaje cristiano sobre la vida
605
en la ((obra creadora)) de Dios, el Concilio quiere destacar como la generacion de un hijo es un acontecimiento profundamente humano y altamente
religioso, en cuanto implica a los conyuges que forman ((una sola carne)) (Gn
2, 24) y tambien a Dios mismo que se hace presente. Como he escrito en la
Carta a las Familias, ((cuando de la union conyugal de los dos nace un nuevo
hombre, este trae consigo al mundo una particular imagen y semejanza de
Dios mismo: en la biologa de la generacion esta inscrita la genealoga de
la persona. Al afirmar que los esposos, en cuanto padres, son colaboradores
de Dios Creador en la concepcion y generacion de un nuevo ser humano, no
nos referimos solo al aspecto biologico; queremos subrayar mas bien que en
la paternidad y maternidad humanas Dios mismo esta presente de un modo diverso de como lo esta en cualquier otra generacion sobre la tierra.
En efecto, solamente de Dios puede provenir aquella imagen y semejanza,
propia del ser humano, como sucedio en la creacion. La generacion es, por
consiguiente, la continuacion de la creacion)) 32 .
Esto lo ense
na, con lenguaje inmediato y elocuente, el texto sagrado refiriendo la exclamacion gozosa de la primera mujer, ((la madre de todos los
vivientes)) (Gn 3, 20). Consciente de la intervencion de Dios, Eva dice: ((He
adquirido un varon con el favor del Se
nor)) (Gn 4, 1). Por tanto, en la procreacion, al comunicar los padres la vida al hijo, se transmite la imagen y
la semejanza de Dios mismo, por la creacion del alma inmortal 33 . En este sentido se expresa el comienzo del ((libro de la genealoga de Adan)): ((El
da en que Dios creo a Adan, le hizo a imagen de Dios. Los creo varon y
hembra, los bendijo, y los llamo Hombre en el da de su creacion. Tena
Adan ciento treinta a
nos cuando engendro un hijo a su semejanza, seg
un
su imagen, a quien puso por nombre Set)) (Gn 5, 1-3). Precisamente en esta funcion suya como colaboradores de Dios que transmiten su imagen a la
nueva criatura, esta la grandeza de los esposos dispuestos ((a cooperar con el
amor del Creador y Salvador, que por medio de ellos aumenta y enriquece su
propia familia cada da mas)) 34 . En este sentido el obispo Anfiloquio exaltaba el ((matrimonio santo, elegido y elevado por encima de todos los dones
terrenos)) como ((generador de la humanidad, artfice de imagenes de Dios))
35
.
As, el hombre y la mujer unidos en matrimonio son asociados a una obra
32
Carta a las Familias Gratissimam sane (2 febrero 1994), 9: AAS 86 ( 1994), 878; cf.
Po XII, Carta enc. Humani generis (12 agosto 1950): AAS 42 (1950), 574.
33
((Animas enim a Deo immediate creari catholica fides nos retinere iubet)): Po XII,
Carta enc. Humani generis (12 agosto 1950): AAS 42 ( 1950), 575.
34
Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual,
50; cf. Exhort, ap, Familiaris consortio (22 noviembre 1981 ), 28: AAS 74 (1982), 114.
35
Homilas, II, 1; CCSG 3, 39.
606
16.3.8.
((Porque t
u mis vsceras has formado))
16.3. He venido para que tengan vida. Mensaje cristiano sobre la vida
607
Veanse, por ejemplo, los Salmos 22/21, 10-11; 71/70, 6; 139/138, 13-14.
608
dre antes que el hijo, sino que, despues que fue repleto el hijo, quedo tambien
colmada la madre)) 37 .
16.3.9.
((Tengo fe, a
un cuando digo: Muy desdichado soy!))
El, que ((cura todas las enfermedades )) (cf. Sal 103 102, 3). Cuando parece
que toda expectativa de curacion se cierra ante el hombre -hasta moverlo
a gritar: ((Mis das son como la sombra que declina, y yo me seco como el
heno)) (Sal 102 101, 12)-, tambien entonces el creyente esta animado por la fe
inquebrantable en el poder vivificante de Dios. La enfermedad no lo empuja
a la desesperacion y a la b
usqueda de la muerte, sino a la invocacion llena
de esperanza: ((Tengo fe, a
un cuando digo: Muy desdichado soy!)) (Sal 116
115, 10); ((Se
nor, Dios mo, clame a ti y me sanaste. T
u has sacado, Se
nor,
37
16.3. He venido para que tengan vida. Mensaje cristiano sobre la vida
609
mi alma del Seol, me has recobrado de entre los que bajan a la fosa)) (Sal 30
29, 3-4).
47. La mision de Jes
us, con las numerosas curaciones realizadas, manifiesta
como Dios se preocupa tambien de la vida corporal del hombre. ((Medico de
la carne y del espritu)) 38 , Jes
us fue enviado por el Padre a anunciar la buena
nueva a los pobres y a sanar los corazones quebrantados (cf. Lc 4, 18; Is 61,
1). Al enviar despues a sus discpulos por el mundo, les confa una mision en
la que la curacion de los enfermos acompa
na al anuncio del Evangelio: ((Id
proclamando que el Reino de los Cielos esta cerca. Curad enfermos, resucitad
muertos, purificad leprosos, expulsad demonios)) (Mt 10, 7-8; cf. Mc 6, 13;
16, 18).
Ciertamente, la vida del cuerpo en su condicion terrena no es un valor
absoluto para el creyente, sino que se le puede pedir que la ofrezca por un
bien superior; como dice Jes
us, ((quien quiera salvar su vida, la perdera; pero
quien pierda su vida por m y por el Evangelio, la salvara)) (Mc 8, 35). A
este proposito, los testimonios del Nuevo Testamento son diversos. Jes
us no
vacila en sacrificarse a s mismo y, libremente, hace de su vida una ofrenda
al Padre (cf. Jn 10, 17) y a los suyos (cf. Jn 10, 15). Tambien la muerte de
Juan el Bautista, precursor del Salvador, manifiesta que la existencia terrena
no es un bien absoluto; es mas importante la fidelidad a la palabra del Se
nor,
aunque pueda poner en peligro la vida (cf. Mc 6, 17-29). Y Esteban, mientras
era privado de la vida temporal por testimoniar fielmente la resurreccion del
Se
nor, sigue las huellas del Maestro y responde a quienes le apedrean con
palabras de perdon (cf. Hch 7, 59-60), abriendo el camino a innumerables
martires, venerados por la Iglesia desde su comienzo.
Sin embargo, ning
un hombre puede decidir arbitrariamente entre vivir o
morir. En efecto, solo es due
no absoluto de esta decision el Creador, en quien
((vivimos, nos movemos y existimos)) (Hch 17, 28).
16.3.10.
82.
S. Ignacio de Antioqua, Carta a los Efesios, 7, 2; Patres Apostolici, ed. F.X. Funk, II,
610
ser tambien una amenaza para la existencia de los demas, una vez rotas las
barreras que garantizan el respeto y la defensa de la vida en cada situacion.
La verdad de la vida es revelada por el mandamiento de Dios. La palabra del Se
nor indica concretamente que direccion debe seguir la vida para
poder respetar su propia verdad y salvaguardar su propia dignidad. No solo
el especfico mandamiento ((no mataras)) (Ex 20, 13; Dt 5, 17) asegura la
proteccion de la vida, sino que toda la Ley del Se
nor esta al servicio de esta
proteccion, porque revela aquella verdad en la que la vida encuentra su pleno
significado.
Por tanto, no sorprende que la Alianza de Dios con su pueblo este tan fuertemente ligada a la perspectiva de la vida, incluso en su dimension corporea.
El mandamiento se presenta en ella como camino de vida: ((Yo pongo hoy
ante ti vida y felicidad, muerte y desgracia. Si escuchas los mandamientos
del Se
nor tu Dios que yo te prescribo hoy, si amas al Se
nor tu Dios, si sigues
sus caminos y guardas sus mandamientos, preceptos y normas, viviras y te
multiplicaras; el Se
nor tu Dios te bendecira en la tierra a la que vas a entrar
para tomarla en posesion)) (Dt 30, 15-16). Esta en juego no solo la tierra
de Canaan y la existencia del pueblo de Israel, sino el mundo de hoy y del
futuro, as como la existencia de toda la humanidad. En efecto, es absolutamente imposible que la vida se conserve autentica y plena alejandose del
bien; y, a su vez, el bien esta esencialmente vinculado a los mandamientos
del Se
nor, es decir, a la ((ley de vida)) (Si 17, 9). El bien que hay que cumplir
no se superpone a la vida como un peso que carga sobre ella, ya que la razon
misma de la vida es precisamente el bien, y la vida se realiza solo mediante
el cumplimiento del bien.
El conjunto de la Ley es, pues, lo que salvaguarda plenamente la vida
del hombre. Esto explica lo difcil que es mantenerse fiel al ((no mataras))
cuando no se observan las otras ((palabras de vida)) (Hch 7, 38), relacionadas
con este mandamiento. Fuera de este horizonte, el mandamiento acaba por
convertirse en una simple obligacion extrnseca, de la que muy pronto se
querran ver lmites y se buscaran atenuaciones o excepciones. Solo si nos
abrimos a la plenitud de la verdad sobre Dios, el hombre y la historia, la
palabra ((no mataras)) volvera a brillar como un bien para el hombre en
todas sus dimensiones y relaciones. En este sentido podemos comprender la
plenitud de la verdad contenida en el pasaje del libro del Deuteronomio,
citado por Jes
us en su respuesta a la primera tentacion: ((No solo de pan vive
el hombre, sino... de todo lo que sale de la boca del Se
nor)) (8, 3; cf. Mt 4, 4).
Solo escuchando la palabra del Se
nor el hombre puede vivir con dignidad
y justicia; observando la Ley de Dios el hombre puede dar frutos de vida
y felicidad: ((todos los que la guardan alcanzaran la vida, mas los que la
abandonan moriran)) (Ba 4, 1).
16.3. He venido para que tengan vida. Mensaje cristiano sobre la vida
611
612
16.3.11.
16.3. He venido para que tengan vida. Mensaje cristiano sobre la vida
613
614
16.4.
No matar
as. La Ley Santa de Dios
16.4.1.
16.4. No matar
as. La Ley Santa de Dios
615
rey y se
nor no solo de las cosas, sino tambien y sobre todo de s mismo 40 y,
en cierto sentido, de la vida que le ha sido dada y que puede transmitir por
medio de la generacion, realizada en el amor y respeto del designio divino. Sin
embargo, no se trata de un se
noro absoluto, sino ministerial, reflejo real del
se
noro u
nico e infinito de Dios. Por eso, el hombre debe vivirlo con sabidura
y amor, participando de la sabidura y del amor inconmensurables de Dios.
Esto se lleva a cabo mediante la obediencia a su santa Ley: una obediencia
libre y gozosa (cf. Sal 119 118), que nace y crece siendo conscientes de que los
preceptos del Se
nor son un don gratuito confiado al hombre siempre y solo
para su bien, para la tutela de su dignidad personal y para la consecucion de
su felicidad.
Como sucede con las cosas, y mas a
un con la vida, el hombre no es due
no
absoluto y arbitro incensurable, sino -y aqu radica su grandeza sin par- que
es ((administrador del plan establecido por el Creador)) 41 .
La vida se confa al hombre como un tesoro que no se debe malgastar,
como un talento a negociar. El hombre debe rendir cuentas de ella a su Se
nor
(cf. Mt 25, 14-30; Lc 19, 12-27).
16.4.2.
616
16.4. No matar
as. La Ley Santa de Dios
617
ricos, jueces injustos de los pobres, pecadores en todo. Ojala os veais libres,
hijos, de todos estos pecados!)) 43 .
A lo largo del tiempo, la Tradicion de la Iglesia siempre ha ense
nado
unanimemente el valor absoluto y permanente del mandamiento ((no mataras)). Es sabido que en los primeros siglos el homicidio se consideraba entre
los tres pecados mas graves -junto con la apostasa y el adulterio- y se exiga
una penitencia p
ublica particularmente dura y larga antes que al homicida
arrepentido se le concediese el perdon y la readmision en la comunion eclesial.
55. No debe sorprendernos: matar un ser humano, en el que esta presente la imagen de Dios, es un pecado particularmente grave. Solo Dios es
due
no de la vida! Desde siempre, sin embargo, ante las m
ultiples y a menudo
dramaticas situaciones que la vida individual y social presenta, la reflexion
de los creyentes ha tratado de conocer de forma mas completa y profunda lo
que prohbe y prescribe el mandamiento de Dios 44 . En efecto, hay situaciones en las que aparecen como una verdadera paradoja los valores propuestos
por la Ley de Dios. Es el caso, por ejemplo, de la legtima defensa, en que el
derecho a proteger la propia vida y el deber de no da
nar la del otro resultan,
en concreto, difcilmente conciliables. Sin duda alguna, el valor intrnseco de
la vida y el deber de amarse a s mismo no menos que a los demas son la
base de un verdadero derecho a la propia defensa. El mismo precepto exigente del amor al projimo, formulado en el Antiguo Testamento y confirmado
por Jes
us, supone el amor por uno mismo como uno de los terminos de la
comparacion: ((Amaras a tu projimo como a ti mismo)) (Mc 12, 31). Por tanto, nadie podra renunciar al derecho a defenderse por amar poco la vida o a
s mismo, sino solo movido por un amor heroico, que profundiza y transforma
el amor por uno mismo, seg
un el espritu de las bienaventuranzas evangelicas
(cf. Mt 5, 38-48) en la radicalidad oblativa cuyo ejemplo sublime es el mismo
Se
nor Jes
us.
Por otra parte, ((la legtima defensa puede ser no solamente un derecho,
sino un deber grave, para el que es responsable de la vida de otro, del bien
com
un de la familia o de la sociedad )) 45 . Por desgracia sucede que la
necesidad de evitar que el agresor cause da
no conlleva a veces su eliminacion.
En esta hipotesis el resultado mortal se ha de atribuir al mismo agresor que
se ha expuesto con su accion, incluso en el caso que no fuese moralmente
43
Didache, I, 1; II, 1-2; V, 1 y 3: Patres Apostolici, ed. F.X. Funk, I, 2-3, 6-9, 14-17; cf.
Carta del Pseudo-Bernabe, XIX, 5: l.c., 90-93.
44
Cf. Catecismo de la Iglesia Catolica, 2263-2269; cf, Catecismo del Concilio de Trento
III, 327-332.
45
Catecismo de la Iglesia Catolica, 2265.
618
responsable por falta del uso de razon
Cf. S. Tom
as de Aquino, Summa Theologiae, II-II, q. 6-1, a. 7; S. Alfonso de Ligorio,
Theologia moralis, I. III, tr. 4, C. 1 dub. 3.
47
Catecismo de la Iglesia Catolica, 2266.
48
Cf. Ibid.
49
N. 2267.
16.4. No matar
as. La Ley Santa de Dios
619
Conc, Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 12.
Cf. Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 27.
52
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 25.
53
Congregacion para la Doctrina de la Fe, Decl. Iura et bona, sobre la eutanasia (5 mayo
1980), II: AAS 72 ( 1980), 546.
51
620
16.4.3.
Carta enc, Veritatis splendor (6 agosto 1993), 96: AAS 85 ( 1993 ), 1209.
Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 51: ((Abortus necnon
infanticidium nefanda sunt crimina)).
55
16.4. No matar
as. La Ley Santa de Dios
621
Cf. Carta ap. Mulieris dignitatem (15 agosto 1988),14: AAS 80 (1988), 1686.
622
16.4. No matar
as. La Ley Santa de Dios
623
624
y praxis, a las costumbres difundidas en aquella sociedad, como bien demuestra la ya citada Didache 63 . Entre los escritores eclesiasticos del area griega,
Atenagoras recuerda que los cristianos consideran como homicidas a las mujeres que recurren a medicinas abortivas, porque los ni
nos, aun estando en el
seno de la madre, son ya ((objeto, por ende, de la providencia de Dios)) 64 .
Entre los latinos, Tertuliano afirma: ((Es un homicidio anticipado impedir el
nacimiento; poco importa que se suprima el alma ya nacida o que se la haga
desaparecer en el nacimiento. Es ya un hombre aquel que lo sera)) 65 .
A lo largo de su historia bimilenaria, esta misma doctrina ha sido ense
nada constantemente por los Padres de la Iglesia, por sus Pastores y Doctores. Incluso las discusiones de caracter cientfico y filosofico sobre el momento
preciso de la infusion del alma espiritual, nunca han provocado la mnima
duda sobre la condena moral del aborto.
62. El Magisterio pontificio mas reciente ha reafirmado con gran vigor
esta doctrina com
un. En particular, Po XI en la Encclica Casti connubii
rechazo las pretendidas justificaciones del aborto 66 ; Po XII excluyo todo
aborto directo, o sea, todo acto que tienda directamente a destruir la vida
humana a
un no nacida, ((tanto si tal destruccion se entiende como fin o solo
como medio para el fin)) 67 ; Juan XXIII reafirmo que la vida humana es sagrada, porque ((desde que aflora, ella implica directamente la accion creadora
de Dios)) 68 . El Concilio Vaticano II, como ya he recordado, condeno con gran
severidad el aborto: ((se ha de proteger la vida con el maximo cuidado desde
la concepcion; tanto el aborto como el infanticidio son crmenes nefandos))
69
.
La disciplina canonica de la Iglesia, desde los primeros siglos, ha castigado
con sanciones penales a quienes se manchaban con la culpa del aborto y esta
praxis, con penas mas o menos graves, ha sido ratificada en los diversos
perodos historicos. El Codigo de Derecho Canonico de 1917 estableca para
el aborto la pena de excomunion 70 . Tambien la nueva legislacion canonica se
sit
ua en esta direccion cuando sanciona que ((quien procura el aborto, si este
63
((No matar
as al hijo en el seno de su madre, ni quitar
as la vida al recien nacido)): V,
2, Patres Apostolici, ed. F.X. Funk, I, 17.
64
Legaci
on en favor de los cristianos, 35: PG 6, 969.
65
Apologeticum, IX, 8; CSEL 69, 24.
66
Cf. Carta enc. Casti connubii (31 diciembre 1930), II: AAS 22 (1930), 562-592.
67
Discurso a la Uni
on medico-biol
ogica ((S. Lucas)) (12 noviembre 1944): Discorsi e radiomessaggi, VI, (1944-1945),191; cf, Discurso a la Uni
on Catolica Italiana de Comadronas
(29 octubre 1951), 2: AAS 43 (1951), 838.
68
Carta enc. Mater et Magistra (15 mayo 1961), 3: AAS 53 ( 1961 ), 447.
69
Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 51.
70
Cf. Can. 2350, 1.
16.4. No matar
as. La Ley Santa de Dios
625
626
Congregacion para la Doctrina de la Fe, Instr. Donum vitae, sobre el respeto de la vida
humana naciente y la dignidad de la procreacion (22 febrero 1987), I, 3: AAS 80 (1988),
80.
76
Cf. Carta de los derechos de la familia (22 octubre 1983), art. 4b, Tipografa Polglota
Vaticana, 1983,
16.4. No matar
as. La Ley Santa de Dios
16.4.4.
627
628
65. Para un correcto juicio moral sobre la eutanasia, es necesario ante todo
definirla con claridad. Por eutanasia en sentido verdadero y propio se debe
entender una accion o una omision que por su naturaleza y en la intencion
causa la muerte, con el fin de eliminar cualquier dolor. ((La eutanasia se sit
ua,
77
pues, en el nivel de las intenciones o de los metodos usados)) .
De ella debe distinguirse la decision de renunciar al llamado ((ensa
namiento terapeutico)), o sea, ciertas intervenciones medicas ya no adecuadas a la
situacion real del enfermo, por ser desproporcionadas a los resultados que
se podran esperar o, bien, por ser demasiado gravosas para el o su familia.
En estas situaciones, cuando la muerte se preve inminente e inevitable, se
puede en conciencia ((renunciar a unos tratamientos que procuraran u
nicamente una prolongacion precaria y penosa de la existencia, sin interrumpir
sin embargo las curas normales debidas al enfermo en casos similares)) 78 .
Ciertamente existe la obligacion moral de curarse y hacerse curar, pero esta
obligacion se debe valorar seg
un las situaciones concretas; es decir, hay que
examinar si los medios terapeuticos a disposicion son objetivamente proporcionados a las perspectivas de mejora. La renuncia a medios extraordinarios
o desproporcionados no equivale al suicidio o a la eutanasia; expresa mas
bien la aceptacion de la condicion humana ante al muerte 79 .
En la medicina moderna van teniendo auge los llamados ((cuidados paliativos)), destinados a hacer mas soportable el sufrimiento en la fase final de
la enfermedad y, al mismo tiempo, asegurar al paciente un acompa
namiento
humano adecuado. En este contexto aparece, entre otros, el problema de la
licitud del recurso a los diversos tipos de analgesicos y sedantes para aliviar
el dolor del enfermo, cuando esto comporta el riesgo de acortarle la vida.
En efecto, si puede ser digno de elogio quien acepta voluntariamente sufrir
renunciando a tratamientos contra el dolor para conservar la plena lucidez
y participar, si es creyente, de manera consciente en la pasion del Se
nor, tal
comportamiento ((heroico)) no debe considerarse obligatorio para todos. Ya
Po XII afirmo que es lcito suprimir el dolor por medio de narcoticos, a pesar
de tener como consecuencia limitar la conciencia y abreviar la vida, ((si no
hay otros medios y si, en tales circunstancias, ello no impide el cumplimiento
de otros deberes religiosos y morales)) 80 . En efecto, en este caso no se quiere
ni se busca la muerte, aunque por motivos razonables se corra ese riesgo.
77
Congregacion para la Doctrina de la Fe, Decl. Iura et bona, sobre la eutanasia (5 mayo
1980), II: AAS 72 (1980), 546.
78
Ibid., IV, l.c., 551.
79
Cf. Ibid.
80
Discurso a un grupo internacional de medicos (24 febrero 1957), III; AAS 49 (1957),
147; Cf.. Congregacion para la Doctrina de la Fe, Decl. Iura et bona, sobre la eutanasia,
III: AAS 72 (1980), 547-548.
16.4. No matar
as. La Ley Santa de Dios
629
Po XII, Discurso a un grupo internacional de medicos (24 febrero 1957), III: AAS 49
(1957), 145.
82
Cf. Po XII, Discurso a un grupo internacional de medicos (24 febrero 1957): AAS 49
(1957), 129-147; Congregacion del San Oficio, Decretum de directa insontium occisione (2
diciembre 1940): AAS 32 ( 1940), 553-554; Pablo VI, Mensaje a la televisi
on francesa: ((Toda
vida es sagrada)) (27 enero 1971): Insegnamenti IX 1971 ), 57-58; Discurso al International
College of Surgeons (1 junio 1972): AAS 64 (1972), 432-436; Conc. Ecum. Vat. II, Const.
past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 27.
83
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 25.
84
Cf. S. Agustn, De Civitate Dei I, 20: CCL 47, 22; S. Tom
as de Aquino, Summa
Theologiae, II-II, q. 6, a. 5.
85
Cf. Congregacion para la Doctrina de la Fe, Decl. Iura et bona, sobre la eutanasia (5
mayo 1980), I: AAS 72 (1980), 545; Catecismo de la Iglesia Catolica, 2281-2283.
630
Tb 13, 2).
Compartir la intencion suicida de otro y ayudarle a realizarla mediante
el llamado ((suicidio asistido)) significa hacerse colaborador, y algunas veces
autor en primera persona, de una injusticia que nunca tiene justificacion, ni
siquiera cuando es solicitada. ((No es lcito -escribe con sorprendente actualidad san Agustn- matar a otro, aunque este lo pida y lo quiera y no pueda
ya vivir... para librar, con un golpe, el alma de aquellos dolores, que luchaba
con las ligaduras del cuerpo y quera desasirse)) 86 . La eutanasia, aunque
no este motivada por el rechazo egosta de hacerse cargo de la existencia
del que sufre, debe considerarse como una falsa piedad, mas a
un, como una
preocupante ((perversion)) de la misma. En efecto, la verdadera ((compasion))
hace solidarios con el dolor de los demas, y no elimina a la persona cuyo
sufrimiento no se puede soportar. El gesto de la eutanasia aparece a
un mas
perverso si es realizado por quienes -como los familiares- deberan asistir con
paciencia y amor a su allegado, o por cuantos -como los medicos-, por su
profesion especfica, deberan cuidar al enfermo incluso en las condiciones
terminales mas penosas.
La opcion de la eutanasia es mas grave cuando se configura como un
homicidio que otros practican en una persona que no la pidio de ning
un modo
y que nunca dio su consentimiento. Se llega ademas al colmo del arbitrio y de
la injusticia cuando algunos, medicos o legisladores, se arrogan el poder de
decidir sobre quien debe vivir o morir. As, se presenta de nuevo la tentacion
del Eden: ser como Dios ((conocedores del bien y del mal)) (Gn 3, 5). Sin
embargo, solo Dios tiene el poder sobre el morir y el vivir: ((Yo doy la muerte
y doy la vida)) (Dt 32, 39; cf. 2 R 5, 7; 1 S 2, 6). El ejerce su poder siempre y
solo seg
un su designio de sabidura y de amor. Cuando el hombre usurpa este
poder, dominado por una logica de necedad y de egosmo, lo usa fatalmente
para la injusticia y la muerte. De este modo, la vida del mas debil queda en
manos del mas fuerte; se pierde el sentido de la justicia en la sociedad y se
mina en su misma raz la confianza recproca, fundamento de toda relacion
autentica entre las personas.
67. Bien diverso es, en cambio, el camino del amor y de la verdadera piedad, al que nos obliga nuestra com
un condicion humana y que la fe en Cristo
Redentor, muerto y resucitado, ilumina con nuevo sentido. El deseo que brota del corazon del hombre ante el supremo encuentro con el sufrimiento y
la muerte, especialmente cuando siente la tentacion de caer en la desesperacion y casi de abatirse en ella, es sobre todo aspiracion de compa
na, de
solidaridad y de apoyo en la prueba. Es peticion de ayuda para seguir espe86
16.4. No matar
as. La Ley Santa de Dios
631
16.4.5.
632
16.4. No matar
as. La Ley Santa de Dios
633
634
Cf, Carta enc. Centesimus annus (1 mayo 1991), 46: AAS 83 (1991), 850; Po XII,
Radiomensaje de Navidad (24 diciembre 1944): AAS 37 (1945), 10-20.
90
Cf. Carta enc, Veritatis splendor (6 agosto 1993), 97 y 99: AAS 85 ( 1993 ), 1209-1211.
16.4. No matar
as. La Ley Santa de Dios
635
Congregacion para la Doctrina de la Fe, Instr. Donum vitae, sobre el respeto de la vida
humana naciente y la dignidad de la procreacion (22 febrero 1987), III; AAS 80 (1988),
98.
92
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decl. Dignitatis humanae, sobre la libertad religiosa, 7.
93
Cf. S. Tom
as de Aquino, Summa Theologiae, I-II, q. 96, a. 2.
94
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decl. Dignitatis humanae, sobre la libertad religiosa, 7.
636
arta enc. Pacem in terris (11 abril 1963 ), II: AAS 55 ( 1963 ), 273-274; la cita interna
est
a tomada del Radiomensaje de Pentecostes 1941 (1 junio 1941 ) de Po XII: AAS 33 (
1941 ), 200. Sobre este tema la Encclica hace referencia en nota a: Po XI, Carta enc. Mit
brennender Sorge (14 marzo 1937): AAS 29 (1937), 159; Carta enc. Divini Redemptoris
(19 marzo 1937), III: AAS 29 (1937), 79; Po XII, Radiomensaje de Navidad (24 diciembre
1942): AAS 35 (1943), 9-24.
96
Carta enc. Pacem in terris (11 abril 1963), l.c., 271.
97
Summa Theologiae, I-II, q. 93, a. 3, ad 2um.
98
Ibid., I-II, q. 95, a. 2. El Aquinate cita a S.. Agustn: ((Non videtur esse lex, quae insta
non fuerit)), De libero arbitrio, I, 5, 11: PL 32, 1227.
16.4. No matar
as. La Ley Santa de Dios
637
638
16.4. No matar
as. La Ley Santa de Dios
639
16.4.6.
((Amar
as a tu projimo como a ti mismo))
640
In Iohannis Evangelium Tractatus, 41,10: CCL 36, 363; cf. Carta enc. Veritatis splendor
(6 agosto 1993), 13: AAS 85 (1993), 1144.
16.5. A m me lo hicsteis
641
16.5.
A m me lo hicsteis
16.5.1.
((Vosotros sois el pueblo adquirido por Dios para anunciar sus alabanzas))
642
que exige la cooperacion de todos los operarios del Evangelio, cada uno seg
un
su propio carisma y ministerio.
As sucede tambien cuando se trata de anunciar el Evangelio de la vida,
parte integrante del Evangelio que es Jesucristo. Nosotros estamos al servicio
de este Evangelio, apoyados por la certeza de haberlo recibido como don y de
haber sido enviados a proclamarlo a toda la humanidad ((hasta los confines
de la tierra)) (Hch 1, 8). Mantengamos, por ello, la conciencia humilde y
agradecida de ser el pueblo de la vida y para la vida y presentemonos de este
modo ante todos.
79. Somos el pueblo de la vida porque Dios, en su amor gratuito, nos
ha dado el Evangelio de la vida y hemos sido transformados y salvados por
este mismo Evangelio. Hemos sido redimidos por el ((autor de la vida)) (Hch
3, 15) a precio de su preciosa sangre (cf. 1 Cor 6, 20; 7, 23; 1 P 1, 19) y
(cf. Rm 6, 4-5; Col
mediante el ba
no bautismal hemos sido injertados en El
2, 12), como ramas que reciben savia y fecundidad del arbol u
nico (cf. Jn 15,
5). Renovados interiormente por la gracia del Espritu, ((que es Se
nor y da
la vida)), hemos llegado a ser un pueblo para la vida y estamos llamados a
comportarnos como tal.
Somos enviados: estar al servicio de la vida no es para nosotros una vanagloria, sino un deber, que nace de la conciencia de ser el pueblo adquirido
por Dios para anunciar sus alabanzas (cf. 1 P 2, 9). En nuestro camino nos
gua y sostiene la ley del amor: el amor cuya fuente y modelo es el Hijo de
Dios hecho hombre, que ((muriendo ha dado la vida al mundo)) 103 .
Somos enviados como pueblo. El compromiso al servicio de la vida obliga a
todos y cada uno. Es una responsabilidad propiamente ((eclesial)), que exige la
accion concertada y generosa de todos los miembros y de todas las estructuras
de la comunidad cristiana. Sin embargo, la mision comunitaria no elimina ni
disminuye la responsabilidad de cada persona, a la cual se dirige el mandato
del Se
nor de ((hacerse projimo)) de cada hombre: ((Vete y haz t
u lo mismo))
(Lc 10, 37).
Todos juntos sentimos el deber de anunciar el Evangelio de la vida, de
celebrarlo en la liturgia y en toda la existencia, de servirlo con las diversas
iniciativas y estructuras de apoyo y promocion.
16.5.2.
16.5. A m me lo hicsteis
643
80. ((Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos
visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y tocaron nuestras manos acerca
de la Palabra de la vida... os lo anunciamos, para que tambien vosotros esteis
en comunion con nosotros)) (1 Jn 1, 1. 3). Jes
us es el u
nico Evangelio: no
tenemos otra cosa que decir y testimoniar.
es
Precisamente el anuncio de Jes
us es anuncio de la vida. En efecto, El
((la vida se manifesto)) (1 Jn 1, 2);
((la Palabra de vida)) (1 Jn 1, 1). En El
mismo es ((la vida eterna, que estaba vuelta hacia el Padre y que
mas a
un, El
se nos manifesto)) (ivi). Esta misma vida, gracias al don del Espritu, ha sido
comunicada al hombre. La vida terrena de cada uno, ordenada a la vida en
plenitud, a la ((vida eterna)) , adquiere tambien pleno sentido.
Iluminados por este Evangelio de la vida, sentimos la necesidad de proclamarlo y testimoniarlo por la novedad sorprendente que lo caracteriza. Este
Evangelio, al identificarse con el mismo Jes
us, portador de toda novedad 104
y vencedor de la ((vejez)) causada por el pecado y que lleva a la muerte 105
, supera toda expectativa del hombre y descubre la sublime altura a la que,
por gracia, es elevada la dignidad de la persona. As la contempla san Gregorio de Nisa: ((El hombre que, entre los seres, no cuenta nada, que es polvo,
hierba, vanidad, cuando es adoptado por el Dios del universo como hijo, llega
a ser familiar de este Ser, cuya excelencia y grandeza nadie puede ver, escuchar y comprender. Con que palabra, pensamiento o impulso del espritu se
podra exaltar la sobreabundancia de esta gracia? El hombre sobrepasa su naturaleza: de mortal se hace inmortal, de perecedero imperecedero, de efmero
eterno, de hombre se hace dios)) 106 .
El agradecimiento y la alegra por la dignidad inconmensurable del hombre nos mueve a hacer a todos partcipes de este mensaje: ((Lo que hemos
visto y odo, os lo anunciamos, para que tambien vosotros esteis en comunion
con nosotros)) (1 Jn 1, 3). Es necesario hacer llegar el Evangelio de la vida al
corazon de cada hombre y mujer e introducirlo en lo mas recondito de toda
la sociedad.
81. Ante todo se trata de anunciar el n
ucleo de este Evangelio. Es anuncio
de un Dios vivo y cercano, que nos llama a una profunda comunion con
y nos abre a la esperanza segura de la vida eterna; es afirmacion del
El
vnculo indivisible que fluye entre la persona, su vida y su corporeidad; es
presentacion de la vida humana como vida de relacion, don de Dios, fruto
104
Cf. S. Ireneo: ((Omnem novitatem attulit, semetipsum afferens, qui fuerat annuntiatus)),
Contra las herejas, IV, 34, 1: SCh 100/2, 846-847.
105
Cf. S. Tom
as de Aquino ((Peccator inveterascit, recedens a novitate Christi)), In Psalmos Davidis lectura, 6, 5.
106
Sobre las bienaventuranzas, Serm
on VII: PG 44, 1280.
644
16.5. A m me lo hicsteis
645
y adoptar las medidas mas oportunas para que los fieles sean preservados
de toda doctrina contraria a la misma. Debemos poner una atencion especial para que en las facultades teologicas, en los seminarios y en las diversas
instituciones catolicas se difunda, se ilustre y se profundice el conocimiento
de la sana doctrina 107 . Que la exhortacion de Pablo resuene para todos los
teologos, para los pastores y para todos los que desarrollan tareas de ense
nanza, catequesis y formacion de las conciencias: conscientes del papel que les
pertenece, no asuman nunca la grave responsabilidad de traicionar la verdad
y su misma mision exponiendo ideas personales contrarias al Evangelio de la
vida como lo propone e interpreta fielmente el Magisterio.
Al anunciar este Evangelio, no debemos temer la hostilidad y la impopularidad, rechazando todo compromiso y ambig
uedad que nos conformara
a la mentalidad de este mundo (cf. Rm 12, 2). Debemos estar en el mundo,
pero no ser del mundo (cf. Jn 15, 19; 17, 16), con la fuerza que nos viene de
Cristo, que con su muerte y resurreccion ha vencido el mundo (cf. Jn 16, 33).
16.5.3.
Cf. Carta enc. Veritatis splendor (6 agosto 1993), 116: AAS 85 ( 1993 ), 1224.
Cf. Carta enc. Centesimus annus (1 mayo 1991), 37: AAS 83 ( 1991 ), 840.
646
110
16.5. A m me lo hicsteis
647
648
16.5.4.
((De que sirve, hermanos mos, que alguien diga: Tengo fe, si no tiene obras?))
16.5. A m me lo hicsteis
649
650
16.5. A m me lo hicsteis
651
el papel de las familias; pero pueden encontrar gran ayuda en las estructuras
sociales de asistencia y, si es necesario, recurriendo a los cuidados paliativos,
utilizando los adecuados servicios sanitarios y sociales, presentes tanto en los
centros de hospitalizacion y tratamiento p
ublicos como a domicilio.
En particular, se debe revisar la funcion de los hospitales, de las clnicas
y de las casas de salud: su verdadera identidad no es solo la de estructuras
en las que se atiende a los enfermos y moribundos, sino ante todo la de
ambientes en los que el sufrimiento, el dolor y la muerte son considerados e
interpretados en su significado humano y especficamente cristiano. De modo
especial esta identidad debe ser clara y eficaz en los institutos regidos por
religiosos o relacionados de alguna manera con la Iglesia.
652
16.5. A m me lo hicsteis
653
654
16.5.5.
Cf. Decr. Unitatis redintegratio, sobre el ecumenismo, l2; Const. past. Gaudium et
spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 90.
118
Exhort. ap. Familiaris consortio (22 noviembre 1981), 17: AAS 74 (1982), 100.
119
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo
actual, 50.
120
Carta enc. Centesimus annus (1 mayo 1991), 39: AAS 83 (1991), 842.
16.5. A m me lo hicsteis
655
se manifiesta que la vida humana es un don recibido para ser a su vez dado.
En la procreacion de una nueva vida los padres descubren que el hijo, ((si es
fruto de su recproca donacion de amor, es a su vez un don para ambos: un
don que brota del don)) 121 .
Es principalmente mediante la educacion de los hijos como la familia
cumple su mision de anunciar el Evangelio de la vida. Con la palabra y
el ejemplo, en las relaciones y decisiones cotidianas, y mediante gestos y
expresiones concretas, los padres inician a sus hijos en la autentica libertad,
que se realiza en la entrega sincera de s, y cultivan en ellos el respeto del otro,
el sentido de la justicia, la acogida cordial, el dialogo, el servicio generoso, la
solidaridad y los demas valores que ayudan a vivir la vida como un don. La
tarea educadora de los padres cristianos debe ser un servicio a la fe de los hijos
y una ayuda para que ellos cumplan la vocacion recibida de Dios. Pertenece a
la mision educativa de los padres ense
nar y testimoniar a los hijos el sentido
verdadero del sufrimiento y de la muerte. Lo podran hacer si saben estar
atentos a cada sufrimiento que encuentren a su alrededor y, principalmente,
si saben desarrollar actitudes de cercana, asistencia y participacion hacia los
enfermos y ancianos dentro del ambito familiar.
93. Ademas, la familia celebra el Evangelio de la vida con la oracion
cotidiana, individual y familiar: con ella alaba y da gracias al Se
nor por el
don de la vida e implora luz y fuerza para afrontar los momentos de dificultad
y de sufrimiento, sin perder nunca la esperanza. Pero la celebracion que da
significado a cualquier otra forma de oracion y de culto es la que se expresa
en la vida cotidiana de la familia, si es una vida hecha de amor y entrega.
De este modo la celebracion se transforma en un servicio al Evangelio de
la vida, que se expresa por medio de la solidaridad, experimentada dentro
y alrededor de la familia como atencion solcita, vigilante y cordial en las
peque
nas y humildes cosas de cada da. Una expresion particularmente significativa de solidaridad entre las familias es la disponibilidad a la adopcion o
a la acogida temporal de ni
nos abandonados por sus padres o en situaciones
de grave dificultad. El verdadero amor paterno y materno va mas alla de
los vnculos de carne y sangre acogiendo incluso a ni
nos de otras familias,
ofreciendoles todo lo necesario para su vida y pleno desarrollo. Entre las formas de adopcion, merece ser considerada tambien la adopcion a distancia,
preferible en los casos en los que el abandono tiene como u
nico motivo las
121
Discurso a los participantes en el VII Simposio de Obispos europeos sobre el tema ((Las
actitudes contempor
aneas ante el nacimiento y la muerte: un desafo para la evangelizacion)) (17 octubre 1989), 5: Insegnamenti XII, 2 (1989), 945. La tradici
on bblica presenta
a los hijos precisamente como un don de Dios (cf. Sal 127/126, 3); y como un signo de su
bendici
on al hombre que camina por los caminos del Se
nor (cf. Sal 128/127, 3-4).
656
Cart enc. Sollicitudo rei socialis (30 diciembre 1987), 38: AAS 80 (1988), 565-566.
Exhort. ap. Familiaris consortio (22 noviembre 1981), 86: AAS 74 (1982), 188.
16.5. A m me lo hicsteis
657
asegurarle todo el apoyo, incluso economico, que es necesario para que las
familias puedan responder de un modo mas humano a sus propios problemas.
Por su parte, la Iglesia debe promover incansablemente una pastoral familiar
que ayude a cada familia a redescubrir y vivir con alegra y valor su mision
en relacion con el Evangelio de la vida.
16.5.6.
Pablo VI, Exhort. ap. Evangelii nuntiandi (8 diciembre 1975), 18: AAS 68 (1976), 17.
Cf. Ibid., 20, l.c., 18.
658
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo
actual, 24.
127
Cf. Carta enc. Centesimus annus (1 mayo 1991), 17: AAS 83 (1991), 814; Carta enc.
Veritatis splendor (6 agosto 1993), 95-101: AAS 85 (1993), 1208-1213.
128
Carta enc. Centesimus annus (1 mayo 1991), 24: AAS 83 (1991), 822.
16.5. A m me lo hicsteis
659
Exhort. ap. Familiaris consortio (22 noviembre 1981), 37: AAS 74 (1982), 128.
660
Carta con que se instituye la Jornada Mundial del Enfermo (13 mayo 1992), 2: Insegnamenti XV, 1 (1992), 1440.
131
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo
actual, 35; Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio (26 marzo 1967), 15: AAS 59 (1967),
265.
132
Cf. Carta a las Familias Gratissimam sane (2 febrero 1994), 13: AAS 86 (1994), 892.
16.5. A m me lo hicsteis
661
Motu proprio Vitae mysterium (11 febrero 1994), 4: AAS 86 (1994), 386-387.
Mensajes del Concilio a la humanidad (8 diciembre 1965): A las mujeres.
662
Carta ap. Mulieris dignitatem (15 agosto 1988), 18: AAS 80 (1988), 1696.
Cf. Carta a las Familias Gratissimam sane (2 febrero 1994), 5: AAS 86 (1994), 872
16.5. A m me lo hicsteis
663
cada comunidad cristiana, desde cada grupo o asociacion, desde cada familia
y desde el corazon de cada creyente, con iniciativas extraordinarias y con la
oracion habitual, se eleve una s
uplica apasionada a Dios, Creador y amante
de la vida. Jes
us mismo nos ha mostrado con su ejemplo que la oracion y
el ayuno son las armas principales y mas eficaces contra las fuerzas del mal
(cf. Mt 4, 1-11) y ha ense
nado a sus discpulos que algunos demonios solo
se expulsan de este modo (cf. Mc 9, 29). Por tanto, tengamos la humildad
y la valenta de orar y ayunar para conseguir que la fuerza que viene de lo
alto haga caer los muros del enga
no y de la mentira, que esconden a los ojos
de tantos hermanos y hermanas nuestros la naturaleza perversa de comportamientos y de leyes hostiles a la vida, y abra sus corazones a propositos e
intenciones inspirados en la civilizacion de la vida y del amor.
16.5.7.
664
16.6.
Conclusi
on
16.6. Conclusi
on
665
cuidado solcito de la vida del Verbo hecho carne, la vida del hombre ha sido
liberada de la condena de la muerte definitiva y eterna.
Por esto Mara, ((como la Iglesia de la que es figura, es madre de todos
los que renacen a la vida. Es, en efecto, madre de aquella Vida por la que
todos viven, pues, al dar a luz esta Vida, regenero, en cierto modo, a todos
los que deban vivir por ella)) 139 .
Al contemplar la maternidad de Mara, la Iglesia descubre el sentido de su
propia maternidad y el modo con que esta llamada a manifestarla. Al mismo
tiempo, la experiencia maternal de la Iglesia muestra la perspectiva mas profunda para comprender la experiencia de Mara como modelo incomparable
de acogida y cuidado de la vida.
16.6.1.
((Una gran se
nal aparecio en el cielo: una Mujer vestida del sol))
666
16.6.2.
((El Dragon se detuvo delante de la Mujer... para devorar a su Hijo en cuanto lo diera a luz))
(Ap 12, 4): la vida amenazada por las fuerzas del mal
104. En el Libro del Apocalipsis la gran se
nal de la ((Mujer)) (12, 1) es
acompa
nada por ((otra se
nal en el cielo)) : se trata de ((un gran Dragon rojo))
(12, 3), que simboliza a Satanas, potencia personal malefica, y al mismo
tiempo a todas las fuerzas del mal que intervienen en la historia y dificultan
la mision de la Iglesia.
Tambien en esto Mara ilumina a la Comunidad de los creyentes. En
efecto, la hostilidad de las fuerzas del mal es una oposicion encubierta que,
antes de afectar a los discpulos de Jes
us, va contra su Madre. Para salvar la
vida del Hijo de cuantos lo temen como una amenaza peligrosa, Mara debe
huir con Jose y el Ni
no a Egipto (cf. Mt 2, 13-15).
Mara ayuda as a la Iglesia a tomar conciencia de que la vida esta siempre
en el centro de una gran lucha entre el bien y el mal, entre la luz y las
tinieblas. El Dragon quiere devorar al ni
no recien nacido (cf. Ap 12, 4),
16.6. Conclusi
on
667
16.6.3.
Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual,
22.
142
668
143
Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 68.
Captulo 17
Arcanum divinae sapientiae
17.1.
Introducci
on
17.1.1.
Restauraci
on de todas las cosas en Cristo
669
670
17.1.2.
Influencia de la religi
on en el orden temporal
2. Mas, aunque esta divina restauracion de que hemos hablado toca de una
manera principal y directa a los hombres constituidos en el orden sobrenatural de la gracia, sus preciosos y saludables frutos han trascendido, de todos
modos, al orden natural ampliamente; por lo cual han recibido perfeccionamiento notable en todos los aspectos tanto los individuos en particular cuanto
la universal sociedad humana. Pues ocurrio, tan pronto como quedo establecido el orden cristiano de las cosas, que los individuos humanos aprendieran
y se acostumbraran a confiar en la paternal providencia de Dios y a alimentar
una esperanza, que no defrauda, de los auxilios celestiales; con lo que se consiguen la fortaleza, la moderacion, la constancia, la tranquilidad del espritu
en paz y, finalmente, otras muchas preclaras virtudes e insignes hechos. Por
lo que toca a la sociedad domestica y civil, es admirable cuanto haya ganado
en dignidad, en firmeza y honestidad. Se ha hecho mas equitativa y respetable la autoridad de los prncipes, mas pronta y mas facil la obediencia de los
pueblos, mas estrecha la union entre los ciudadanos, mas seguro el derecho
de propiedad. La religion cristiana ha favorecido y fomentado en absoluto
todas aquellas cosas que en la sociedad civil son consideradas como u
tiles,
y hasta tal punto que, como dice San Agustn, aun cuando hubiera nacido
exclusivamente para administrar y aumentar los bienes y comodidades de la
vida terrena, no parece que hubiera podido ella misma aportar mas en orden
a una vida buena y feliz.
3. Pero no es nuestro proposito tratar ahora por completo de cada una
de estas cosas; vamos a hablar sobre la sociedad domestica, que tiene su
princpio y fundamento en el matrimonio.
17.2.
El matrimonio cristiano
17.2.1.
Origen y propiedades
671
17.2.2.
Corrupci
on del matrimonio antiguo
5. Pero esta forma del matrimonio, tan excelente y superior, comenzo poco
a poco a corromperse y desaparecer entre los pueblos gentiles; incluso entre
los mismos hebreos parecio nublarse y oscurecerse. Entre estos, en efecto,
haba prevalecido la costumbre de que fuera lcito al varon tener mas de una
mujer; y luego, cuando, por la dureza de corazon de los mismos 4 , Moises
les permitio indulgentemente la facultad de repudio, se abrio la puerta a los
divorcios. Por lo que toca a la sociedad pagana, apenas cabe creerse cuanto
degenero y que cambios experimento el matrimonio, expuesto como se hallaba al oleaje de los errores y de las mas torpes pasiones de cada pueblo.
Todas las naciones parecieron olvidar, mas o menos, la nocion y el verdadero
origen del matrimonio, dandose por doquiera leyes emanadas, desde luego,
de la autoridad p
ublica, pero no las que la naturaleza dicta. Ritos solemnes,
instituidos al capricho de los legisladores, conferan a las mujeres el ttulo
honesto de esposas o el torpe de concubinas; se llego incluso a que determi3
4
Mt 19,5-6.
Ibd., 8.
672
17.2.3.
6. Tan numerosos vicios, tan enormes ignominias como mancillaban el matrimonio, tuvieron, finalmente, alivio y remedio, sin embargo, pues Jesucristo,
restaurador de la dignidad humana y perfeccionador de las leyes mosaicas,
dedico al matrimonio un no peque
no ni el menor de sus cuidados. Ennoblecio,
en efecto, con su presencia las bodas de Cana de Galilea, inmortalizandolas
con el primero de sus milagros 7 , motivo por el que, ya desde aquel momento, el matrimonio parece haber sido perfeccionado con principios de nueva
santidad. Restituyo luego el matrimonio a la nobleza de su primer origen,
ya reprobando las costumbres de los hebreos, que abusaban de la pluralidad de mujeres y de la facultad de repudio, ya sobre todo mandando que
nadie desatara lo que el mismo Dios haba atado con un vnculo de union
perpetua. Por todo ello, despues de refutar las objeciones fundadas en la ley
mosaica, revistiendose de la dignidad de legislador supremo, establecio sobre
el matrimonio esto: ((Os digo, pues, que todo el que abandona a su mujer, a
5
San Jer
onimo, Opera t.l co1.455.
Arnobio, Contra los gentiles 4.
7
Jn c.2
6
673
17.2.4.
Transmisi
on de su doctrina por los ap
ostoles
Mt 19,9.
Concilio Tridentino Ses.24 al princ.
10
Ibd., c.l De reform. matr.
11
Ef 5,25ss.
12
1 Cor 7,10-11.
13
Ef 5,39.
14
Heb 13,4.
9
674
17.2.5.
8. Y no se limita solo a lo que acabamos de recordar su excelencia y perfeccion cristiana. Pues, en primer lugar, se asigno a la sociedad conyugal una
finalidad mas noble y mas excelsa que antes, porque se determino que era
mision suya no solo la propagacion del genero humano, sino tambien la de
engendrar la prole de la Iglesia, conciudadanos de los santos y domesticos
de Dios 15 , esto es, la procreacion y educacion del pueblo para el culto y
religion del verdadero Dios y de Cristo nuestro Salvador 16 . En segundo
lugar, quedaron definidos ntegramente los deberes de ambos conyuges, establecidos perfectamente sus derechos. Es decir, que es necesario que se hallen
siempre dispuestos de tal modo que entiendan que mutuamente se deben el
mas grande amor, una constante fidelidad y una solcita y continua ayuda.
marido es el jefe de la familia y cabeza de la mujer, la cual, sin embargo,
El
puesto que es carne de su carne y hueso de sus huesos, debe someterse y
obedecer al marido, no a modo de esclava, sino de compa
nera; esto es, que
a la obediencia prestada no le falten ni la honestidad ni la dignidad. Tanto
en el que manda como en la que obedece, dado que ambos son imagen, el
uno de Cristo y el otro de la Iglesia, sea la caridad reguladora constante del
deber. Puesto que el marido es cabeza de la mujer, como Cristo es cabeza
de la Iglesia... Y as como la Iglesia esta sometida a Cristo, as tambien las
mujeres a sus maridos en todo 17 . Por lo que toca a los hijos, deben estos
someterse y obedecer a sus padres y honrarlos por motivos de conciencia; y
los padres, a su vez, es necesario que consagren todos sus cuidados y pensamientos a la proteccion de sus hijos, y principalsimamente a educarlos en la
virtud: ((Padres..., educad (a vuestros hijos) en la disciplina y en el respeto
del Se
nor)) 18 . De lo que se infiere que los deberes de los conyuges no son
ni pocos ni leves; mas para los esposos buenos, a causa de la virtud que se
percibe del sacramento, les seran no solo tolerables, sino incluso gratos.
17.2.6.
La potestad de la Iglesia
Ef 2,19.
Catec. Romano c.8.
17
Ef 5,23-24.
18
Ef 6,4.
16
675
Hech 15,29.
1 Cor 5,5.
21
C.1 De coniug. serv.
22
Opera t.l co1.455.
23
Canon Interfectores y canon Admonere cuest.2.
24
C.30 cuest.3 c.3 De cognat. spirit
25
C.8 De consang. et affin; c.l De cognat. legali.
26
C.26 De sponsal.; c.13,15-29 De sponsal. et matrim. et alibi
27
C.1 De convers. infid.; c.5 y 6 De eo que duxit in matr.
28
C.3.5.8 De sponsal. et matrim.; Concilio Tridentino, ses.24 c.3 De reform. matrim.
29
C.7 De divort.
20
676
17.3.
17.3.1.
Negaci
on de la potestad de la Iglesia
10. No faltan, sin embargo, quienes, ayudados por el enemigo del genero
hurmano, igual que con incalificable ingratitud rechazan los demas beneficios de la redencion, desprecian tambien o tratan de desconocer en absoluto
la restauracion y elevacion del matrimonio. Fue falta de no pocos entre los
antiguos haber sido enemigos en algo del matrimonio; pero es mucho mas
grave en nuestros tiempos el pecado de aquellos que tratan de destruir totalmente su naturaleza, perfecta y completa en todas sus partes. La causa de
ello reside principalmente en que, imbuidos en las opiniones de una filosofa
falsa y por la corrupcion de las costumbres, muchos nada toleran menos que
someterse y obedecer, trabajando denodadamente, ademas, para que no solo
los individuos, sino tambien las familias y hasta la sociedad humana entera
desoiga soberbiamente el mandato de Dios. Ahora bien: hallandose la fuente
y el origen de la sociedad humana en el matrimonio, les resulta insufrible que
el mismo este bajo la jurisdiccion de la Iglesia y tratan, por el contrario, de
despojarlo de toda santidad y de reducirlo al crculo verdaderamente muy
estrecho de las cosas de institucion humana y que se rigen y administran por
el derecho civil de las naciones. De donde necesariamente haba de seguirse
que atribuyeran todo derecho sobre el matrimonio a los poderes estatales,
negandoselo en absoluto a la Iglesia, la cual, si en un tiempo ejercio tal potestad, esto se debio a indulgencia de los prncipes o fue contra derecho. Y ya
es tiempo, dicen, que los gobernantes del Estado reivindiquen energicamente sus derechos y reglamenten a su arbitrio cuanto se refiere al matrimonio.
De aqu han nacido los llamados matrimonios civiles, de aqu esas conocidas
leyes sobre las causas que impiden los matrimonios; de aqu esas sentencias
judiciales acerca de si los contratos conyugales fueron celebrados validamente
o no. Finalmente, vemos que le ha sido arrebatada con tanta sa
na a la Iglesia
catolica toda potestad de instituir y dictar leyes sobre este asunto, que ya no
se tiene en cuenta para nada ni su poder divino ni sus previsoras leyes, con
las cuales vivieron durante tanto tiempo unos pueblos, a los cuales llego la
luz de la civilizacion juntamente con la sabidura cristiana.
17.3.2.
677
Car
acter religioso del matrimonio
11. Los naturalistas y todos aquellos que se gloran de rendir culto sobre
todo al numen popular y se esfuerzan en divulgar por todas las naciones estas
perversas doctrinas, no pueden verse libres de la acusacion de falsedad. En
efecto, teniendo el matrimonio por su autor a Dios, por eso mismo hay en el
algo de sagrado y religioso, no adventicio, sino ingenito; no recibido de los
hombres, sino radicado en la naturaleza. Por ello, Inocencio III 30 y Honorio
III 31 , predecesores nuestros, han podido afirmar, no sin razon ni temerariamente, que el sacramento del matrimonio existe entre fieles e infieles. Nos
dan testimonio de ello tanto los monumentos de la antig
uedad cuanto las
costumbres e instituciones de los pueblos que anduvieron mas cerca de la civilizacion y se distinguieron por un conocimiento mas perfecto del derecho y
de la equidad: consta que en las mentes de todos estos se hallaba informado y
anticipado que, cuando se pensaba en el matrimonio, se pensaba en algo que
implicaba religion y santidad. Por esta razon, las bodas acostumbraron a celebrarse frecuentemente entre ellos, no sin las ceremonias religiosas, mediante
la autorizacion de los pontfices y el ministerio de los sacerdotes. Tan gran
poder tuvieron en estos animos carentes de la doctrina celestial la naturaleza
de las cosas, la memoria de los orgenes y la conciencia del genero humano!
Por consiguiente, siendo el matrimonio por su virtud, por su naturaleza, de
suyo algo sagrado, logico es que se rija y se gobierne no por autoridad de
prncipes, sino por la divina autoridad de la Iglesia, la u
nica que tiene el
magisterio de las cosas sagradas. Hay que considerar despues la dignidad del
sacramento, con cuya adicion los matrimonios cristianos quedan sumamente
ennoblecidos. Ahora bien: estatuir y mandar en materia de sacramentos, por
voluntad de Cristo, solo puede y debe hacerlo la Iglesia, hasta el punto de
que es totalmente absurdo querer trasladar aun la mas peque
na parte de este
poder a los gobernantes civiles. Finalmente, es grande el peso y la fuerza
de la historia, que clarsimamente nos ense
na que la potestad legislativa y
judicial de que venimos hablando fue ejercida libre y constantemente por la
Iglesia, aun en aquellos tiempos en que torpe y neciamente se supone que los
poderes p
ublicos consentan en ello o transigan. Cuan increble, cuan absurdo que Cristo Nuestro Se
nor hubiera condenado la inveterada corruptela
por el procude la poligamia y del repudio con una potestad delegada en El
rador de la provincia o por el rey de los judos! O que el apostol San Pablo
declarara ilcitos el divorcio y los matrimonios incestuosos por cesion o tacito
mandato de Tiberio, de Calgula o de Neron! Jamas se lograra persuadir a
un hombre de sano entendimiento que la Iglesia llegara a promulgar tantas
30
31
C.8 De divort.
C.11 De transact.
678
32
679
17.3.3.
17.3.4.
13. Ojala que los oraculos de los naturalistas, as como estan llenos de
falsedad y de injusticia, estuvieran tambien vacos de da
nos y calamidades!
Pero es facil ver cuanto perjuicio ha causado la profanacion del matrimonio y
lo que a
un reportara a toda la sociedad humana. En un principio fue divinamente establecida la ley de que las cosas hechura de Dios o de la naturaleza
46
680
17.3.5.
17.3.6.
La ausencia de religi
on en el matrimonio
15. Estos tan grandes y tan valiosos frutos produjo realmente el matrimo-
681
16. Los legisladores de nuestros tiempos, confesandose partidarios y amantes de los mismos principios de derecho, no pueden verse libres, aun queriendolo con todas sus fuerzas, de la mencionada perversidad de los hombres;
hay, por tanto, que ceder a los tiempos y conceder la facultad de divorcio.
Lo mismo que la propia historia testifica. Dejando a un lado, en efecto, otros
hechos, al finalizar el pasado siglo, en la no tanto revolucion cuanto conflagracion francesa, cuando, negado Dios, se profanaba todo en la sociedad,
entonces se accedio, al fin, a que las separaciones conyugales fueran ratificadas
682
por las leyes. Y muchos propugnan que esas mismas leyes sean restablecidas
en nuestros tiempos, pues quieren apartar en absoluto a Dios y a la Iglesia de
la sociedad conyugal, pensando neciamente que el remedio mas eficaz contra
la creciente corrupcion de las costumbres debe buscarse en semejantes leyes.
17.3.7.
17.3.8.
Su confirmaci
on por los hechos
18. Todas estas cosas son ciertamente claras de suyo; pero con el renovado
recuerdo de los hechos se haran mas claras todava. Tan pronto como la ley
franqueo seguro camino al divorcio, aumentaron enormemente las disensiones, los odios y las separaciones, siguiendose una tan espantosa relajacion
moral, que llegaron a arrepentirse hasta los propios defensores de tales separaciones; los cuales, de no haber buscado rapidamente el remedio en la ley
contraria, era de temer que se precipitara en la ruina la propia sociedad civil.
Se dice que los antiguos romanos se horrorizaron ante los primeros casos de
divorcio; tardo poco, sin embargo, en comenzar a embotarse en los espritus
el sentido de la honestidad, a languidecer el pudor que modera la sensualidad,
a quebrantarse la fidelidad conyugal en medio de tama
na licencia, hasta el
683
punto de que parece muy verosmil lo que se lee en algunos autores: que las
mujeres introdujeron la costumbre de contarse los a
nos no por los cambios
de consules, sino de maridos. Los protestantes, de igual modo, dictaron al
principio leyes autorizando el divorcio en determinadas causas, pocas desde
luego; pero esas, por afinidad entre cosas semejantes, es sabido que se multiplicaron tanto entre alemanes, americanos y otros, que los hombres sensatos
pensaran en que haba de lamentarse grandemente la inmensa depravacion
moral y la intolerable torpeza de las leyes. Y no ocurrio de otra manera en
las naciones catolicas, en las que, si alguna vez se dio lugar al divorcio, la
muchedumbre de los males que se siguio dejo peque
nos los calculos de los
gobernantes. Pues fue crimen de muchos inventar todo genero de malicias y
de enga
nos y recurrir a la crueldad, a las injurias y al adulterio al objeto de
alegar motivos con que disolver impunemente el vnculo conyugal, de que ya
se haban hastiado, y esto con tan grave da
no de la honestidad p
ublica, que
p
ublicamente se llegara a estimar de urgente necesidad entregarse cuanto antes a la enmienda de tales leyes. Y quien podra dudar de que los resultados
de las leyes protectoras del divorcio habran de ser igualmente lamentables
y calamitosas si llegaran a establecerse en nuestros das? No se halla ciertamente en los proyectos ni en los decretos de los hombres una potestad tan
grande como para llegar a cambiar la ndole ni la estructura natural de las
cosas; por ello interpretan muy desatinadamente el bienestar p
ublico quienes
creen que puede trastocarse impunemente la verdadera estructura del matrimonio y, prescindiendo de toda santidad, tanto de la religion cuanto del
sacramento, parecen querer rehacer y reformar el matrimonio con mayor torpeza todava que fue costumbre en las mismas instituciones paganas. Por ello,
si no cambian estas maneras de pensar, tanto las familias cuanto la sociedad
humana viviran en constante temor de verse arrastradas lamentablemente a
ese peligro y ruina universal, que desde hace ya tiempo vienen proponiendo
las criminales hordas de socialistas y comunistas. En esto puede verse cuan
equivocado y absurdo sea esperar el bienestar p
ublico del divorcio, que, todo
lo contrario, arrastra a la sociedad a una ruina segura.
17.3.9.
19. Hay que reconocer, por consiguiente, que la Iglesia catolica, atenta
siempre a defender la santidad y la perpetuidad de los matrimonios, ha servido de la mejor manera al bien com
un de todos los pueblos, y que se le debe
no peque
na gratitud por sus p
ublicas protestas, en el curso de los u
ltimos
cien a
nos, contra las leyes civiles que pecaban gravemente en esta materia
684
49
17.4.
Los remedios
17.4.1.
El poder civil
20. Siendo las cosas as, los gobernantes y estadistas, de haber querido
seguir los dictados de la razon, de la sabidura y de la misma utilidad de
los pueblos, debieron preferir que las sagradas leyes sobre el matrimonio
permanecieran intactas y prestar a la Iglesia la oportuna ayuda para tutela
de las costumbres y prosperidad de las familias, antes que constituirse en sus
enemigos y acusarla falsa e inicuamente de haber violado el derecho civil.
21. Y esto con tanta mayor razon cuanto que la Iglesia, igual que no puede
apartarse en cosa alguna del cumplimiento de su deber y de la defensa de su
49
685
17.4.2.
El poder eclesi
astico
686
si hubiera recibido una herida, se halla debilitado en la opinion de los hombres. Ardiendo ya los animos en el mas osado libertinaje y vilipendiando
con criminal audacia todo yugo de autoridad, por legtima que sea; la salud
p
ublica postula que las fuerzas de las dos potestades se unan para impedir
los da
nos que amenazan no solo a la Iglesia, sino tambien a la sociedad civil.
17.4.3.
Exhortaci
on a los obispos
687
17.4.4.
688
vosotros o por mediacion de personas buenas, procurad por todos los medios
que se den cuenta de que han obrado pecaminosamente, hagan penitencia de
su maldad y contraigan matrimonio seg
un el rito catolico.
17.5.
Conclusi
on
Captulo 18
Casti connubii
Del Papa Po XI
sobre el matrimonio cristiano
1
1. Cuan grande sea la dignidad del casto matrimonio, principalmente puede colegirse, Venerables Hermanos, de que habiendo Cristo, Se
nor nuestro
e Hijo del Eterno Padre, tomado la carne del hombre cado, no solamente
quiso incluir de un modo peculiar este principio y fundamento de la sociedad
domestica y hasta del humano consorcio en aquel su amantsimo designio de
redimir, como lo hizo, a nuestro linaje, sino que tambien lo elevo a verdadero
y gran 2 sacramento de la Nueva Ley, restituyendolo antes a la primitiva
pureza de la divina institucion y encomendando toda su disciplina y cuidado
a su Esposa la Iglesia. Para que de tal renovacion del matrimonio se recojan
los frutos anhelados, en todos los lugares del mundo y en todos los tiempos,
es necesario primeramente iluminar las inteligencias de los hombres con la
genuina doctrina de Cristo sobre el matrimonio; es necesario, ademas, que los
conyuges cristianos, robustecidas sus flacas voluntades con la gracia interior
de Dios, se conduzcan en todos sus pensamientos y en todas sus obras en
consonancia con la pursima ley de Cristo, a fin de obtener para s y para sus
familias la verdadera paz y felicidad.
2. Ocurre, sin embargo, que no solamente Nos, observando con paternales
miradas el mundo entero desde esta como apostolica atalaya, sino tambien
vosotros, Venerables Hermanos, contemplais y sentidamente os condoleis con
1
2
689
690
Nos de que muchos hombres, dando al olvido la divina obra de dicha restauracion, o desconocen por completo la santidad excelsa del matrimonio cristiano,
o la niegan descaradamente, o la conculcan, apoyandose en falsos principios
de una nueva y perverssima moralidad. Contra estos perniciosos errores y
depravadas costumbres, que ya han comenzado a cundir entre los fieles, haciendo esfuerzos solapados por introducirse mas profundamente, creemos que
es Nuestro deber, en razon de Nuestro oficio de Vicario de Cristo en la tierra
y de supremo Pastor y Maestro, levantar la voz, a fin de alejar de los emponzo
nados pastos y, en cuanto esta de Nuestra parte, conservar inmunes a las
ovejas que nos han sido encomendadas.
Por eso, Venerables Hermanos, Nos hemos determinado a dirigir la palabra primeramente a vosotros, y por medio de vosotros a toda la Iglesia
catolica, mas a
un, a todo el genero humano, para hablaros acerca de la naturaleza del matrimonio cristiano, de su dignidad y de las utilidades y beneficios
que de el se derivan para la familia y la misma sociedad humana, de los errores contrarios a este importantsimo captulo de la doctrina evangelica, de los
vicios que se oponen a la vida conyugal y, u
ltimamente, de los principales remedios que es preciso poner en practica, siguiendo as las huellas de Nuestro
Predecesor Leon XIII, de s. m., cuya encclica Arcanum 3 , publicada hace
ya cincuenta a
nos, sobre el matrimonio cristiano, hacemos Nuestra por esta
Nuestra Encclica y la confirmamos, exponiendo algunos puntos con mayor
amplitud, por requerirlo as las circunstancias y exigencias de nuestro tiempo, y declaramos que aquella no solo no ha cado en desuso sino que conserva
pleno todava su vigor.
691
monio, su unidad y su estabilidad tienen por autor a Dios 5 . Mas aunque el
matrimonio sea de institucion divina por su misma naturaleza, con todo, la
voluntad humana tiene tambien en el su parte, y por cierto nobilsima, porque todo matrimonio, en cuanto que es union conyugal entre un determinado
hombre y una determinada mujer, no se realiza sin el libre consentimiento de
ambos esposos, y este acto libre de la voluntad, por el cual una y otra parte
entrega y acepta el derecho propio del matrimonio 6 , es tan necesario para la constitucion del verdadero matrimonio, que ninguna potestad humana
lo puede suplir 7 . Es cierto que esta libertad no da mas atribuciones a los
conyuges que la de determinarse o no a contraer matrimonio y a contraerlo
precisamente con tal o cual persona, pero esta totalmente fuera de los lmites
de la libertad del hombre la naturaleza del matrimonio, de tal suerte que si
alguien ha contrado ya matrimonio se halla sujeto a sus leyes y propiedades
esenciales. Y as el Angelico Doctor, tratando de la fidelidad y de la prole,
dice: ((Estas nacen en el matrimonio en virtud del mismo pacto conyugal,
de tal manera que si se llegase a expresar en el consentimiento, causa del
matrimonio, algo que les fuera contrario, no habra verdadero matrimonio))
8
. Por obra, pues, del matrimonio, se juntan y se funden las almas aun antes
y mas estrechamente que los cuerpos, y esto no con un afecto pasajero de
los sentidos o del espritu, sino con una determinacion firme y deliberada de
las voluntades; y de esta union de las almas surge, porque as Dios lo ha
establecido, un vnculo sagrado e inviolable.
4. Tal es y tan singular la naturaleza propia de este contrato, que en virtud de ella se distingue totalmente, as de los ayuntamientos propios de las
bestias, que, privadas de razon y voluntad libre, se gobiernan u
nicamente
por el instinto ciego de su naturaleza, como de aquellas uniones libres de los
hombres que carecen de todo vnculo verdadero y honesto de la voluntad, y
estan destituidas de todo derecho para la vida domestica. De donde se desprende que la autoridad tiene el derecho y, por lo tanto, el deber de reprimir
las uniones torpes que se oponen a la razon y a la naturaleza, impedirlas y
castigarlas, y, como quiera que se trata de un asunto que fluye de la naturaleza misma del hombre, no es menor la certidumbre con que consta lo que
claramente advirtio Nuestro Predecesor, de s. m., Leon XIII 9 : ((No hay duda
de que, al elegir el genero de vida, esta en el arbitrio y voluntad propia una de
estas dos cosas: o seguir el consejo de guardar virginidad dado por Jesucristo,
5
692
Gen. 1, 28.
Enc. Ad salutem 20 de abril de 1930.
12
S. Aug. De bono coniug. 24, 32.
13
S. Aug. De Gen. ad litt. 9, 7, 12.
14
Gen. 1, 28.
15
1 Tim. 5, 14.
11
693
Apostol: Quiero -dice- que los jovenes se casen. Y como se le preguntara:
Con que fin?, a
nade en seguida: Para que procreen hijos, para que sean
madres de familia)) 16 . Cuan grande sea este beneficio de Dios y bien del
matrimonio se deduce de la dignidad y altsimo fin del hombre. Porque el
hombre, en virtud de la preeminencia de su naturaleza racional, supera a
todas las restantes criaturas visibles. Dios, ademas, quiere que sean engendrados los hombres no solamente para que vivan y llenen la tierra, sino muy
principalmente para que sean adoradores suyos, le conozcan y le amen, y finalmente le gocen para siempre en el cielo; fin que, por la admirable elevacion
del hombre, hecha por Dios al orden sobrenatural, supera a cuanto el ojo vio
y el odo oyo y pudo entrar en el corazon del hombre 17 . De donde facilmente
aparece cuan grande don de la divina bondad y cuan egregio fruto del matrimonio sean los hijos, que vienen a este mundo por la virtud omnipotente
de Dios, con la cooperacion de los esposos.
7. Tengan, por lo tanto, en cuenta los padres cristianos que no estan destinados u
nicamente a propagar y conservar el genero humano en la tierra, mas
a
un, ni siquiera a educar cualquier clase de adoradores del Dios verdadero,
sino a injertar nueva descendencia en la Iglesia de Cristo, a procrear ciudadanos de los Santos y familiares de Dios 18 , a fin de que cada da crezca mas el
pueblo dedicado al culto de nuestro Dios y Salvador. Y con ser cierto que los
conyuges cristianos, aun cuando ellos esten justificados, no pueden transmitir
la justificacion a sus hijos, sino que, por lo contrario, la natural generacion de
la vida es camino de muerte, por el que se comunica a la prole el pecado original; con todo, en alguna manera, participan de aquel primitivo matrimonio
del paraso terrenal, pues a ellos toca ofrecer a la Iglesia sus propios hijos,
a fin de que esta fecundsima madre de los hijos de Dios los regenere a la
justicia sobrenatural por el agua del bautismo, y se hagan miembros vivos de
Cristo, partcipes de la vida inmortal y herederos, en fin, de la gloria eterna,
que todos de corazon anhelamos. Considerando estas cosas la madre cristiana
entendera, sin duda, que de ella, en un sentido mas profundo y consolador,
dijo nuestro Redentor: ((La mujer..., una vez que ha dado a luz al infante,
ya no se acuerda de su angustia, por su gozo de haber dado un hombre al
mundo)) 19 , y superando todas las angustias, cuidados y cargas maternales,
mucho mas justa y santamente que aquella matrona romana, la madre de
los Gracos, se gloriara en el Se
nor de la floridsima corona de sus hijos. Y
16
694
ambos esposos, recibiendo de la mano de Dios estos hijos con buen animo
y gratitud, los consideraran como un tesoro que Dios les ha encomendado,
no para que lo empleen exclusivamente en utilidad propia o de la sociedad
humana, sino para que lo restituyan al Se
nor, con provecho, en el da de la
cuenta final.
8. El bien de la prole no acaba con la procreacion: necesario es que a
esta venga a a
nadirse un segundo bien, que consiste en la debida educacion
de la misma. Porque insuficientemente, en verdad, hubiera provisto Dios,
sapientsimo, a los hijos, mas a
un, a todo el genero humano, si ademas no
hubiese encomendado el derecho y la obligacion de educar a quienes dio el
derecho y la potestad de engendrar. Porque a nadie se le oculta que la prole
no se basta ni se puede proveer a s misma, no ya en las cosas pertenecientes a la vida natural, pero mucho menos en todo cuanto pertenece al orden
sobrenatural, sino que, durante muchos a
nos, necesita el auxilio de la instruccion y de la educacion de los demas. Y esta bien claro, seg
un lo exigen
Dios y la naturaleza, que este derecho y obligacion de educar a la prole pertenece, en primer lugar, a quienes con la generacion incoaron la obra de la
naturaleza, estandoles prohibido el exponer la obra comenzada a una segura ruina, dejandola imperfecta. Ahora bien, en el matrimonio es donde se
proveyo mejor a esta tan necesaria educacion de los hijos, pues estando los
padres unidos entre s con vnculo indisoluble, siempre se halla a mano su
cooperacion y mutuo auxilio. Todo lo cual, porque ya en otra ocasion tratamos copiosamente de la cristiana educacion 20 de la juventud, encerraremos
en las citadas palabras de San Agustn: ((En orden a la prole se requiere que
se la reciba con amor y se la eduque religiosamente)) 21 , y lo mismo dice con
frase energica el Codigo de derecho canonico: ((El fin primario del matrimonio es la procreacion y educacion de la prole)) 22 . Por u
ltimo, no se debe
omitir que, por ser de tanta dignidad y de tan capital importancia esta doble
funcion encomendada a los padres para el bien de los hijos, todo honesto
ejercicio de la facultad dada por Dios en orden a la procreacion de nuevas
vidas, por prescripcion del mismo Creador y de la ley natural, es derecho y
prerrogativa exclusivos del matrimonio y debe absolutamente encerrarse en
el santuario de la vida conyugal.
9. El segundo de los bienes del matrimonio, enumerados, como dijimos,
por San Agustn, es la fidelidad, que consiste en la mutua lealtad de los
20
695
conyuges en el cumplimiento del contrato matrimonial, de tal modo que lo
que en este contrato, sancionado por la ley divina, compete a una de las partes, ni a ella le sea negado ni a ning
un otro permitido; ni al conyuge mismo
se conceda lo que jamas puede concederse, por ser contrario a las divinas
leyes y del todo disconforme con la fidelidad del matrimonio. Tal fidelidad
exige, por lo tanto, y en primer lugar, la absoluta unidad del matrimonio, ya
prefigurada por el mismo Creador en el de nuestros primeros padres, cuando
quiso que no se instituyera sino entre un hombre y una mujer. Y aunque despues Dios, supremo legislador, mitigo un tanto esta primitiva ley por alg
un
tiempo, la ley evangelica, sin que quede lugar a duda ninguna, restituyo ntegramente aquella primera y perfecta unidad y derogo toda excepcion, como
lo demuestran sin sombra de duda las palabras de Cristo y la doctrina y
practica constante de la Iglesia. Con razon, pues, el santo Concilio de Trento
declaro lo siguiente: que por razon de este vnculo tan solo dos puedan unirse,
lo ense
no claramente Cristo nuestro Se
nor cuando dijo: ((Por lo tanto, ya no
son dos, sino una sola carne)) 23 . Mas no solamente plugo a Cristo nuestro
Se
nor condenar toda forma de lo que suelen llamar poligamia y poliandria
simultanea o sucesiva, o cualquier otro acto deshonesto externo, sino tambien
los mismos pensamientos y deseos voluntarios de todas estas cosas, a fin de
guardar inviolado en absoluto el sagrado santuario de la familia: ((Pero yo
os digo que todo el que mira a una mujer para codiciarla ya adultero en su
corazon)) 24 . Las cuales palabras de Cristo nuestro Se
nor ni siquiera con el
consentimiento mutuo de las partes pueden anularse, pues manifiestan una
ley natural y divina que la voluntad de los hombres jamas puede quebrantar
ni desviar 25 . Mas a
un, hasta las mutuas relaciones de familiaridad entre los
conyuges deben estar adornadas con la nota de castidad, para que el beneficio
de la fidelidad resplandezca con el decoro debido, de suerte que los conyuges
se conduzcan en todas las cosas conforme a la ley de Dios y de la naturaleza
y procuren cumplir la voluntad sapientsima y santsima del Creador, con
entera y sumisa reverencia a la divina obra. Esta que llama, con mucha propiedad, San Agustn, fidelidad en la castidad, florece mas facil y mucho mas
agradable y noblemente, considerado otro motivo importantsimo, a saber:
el amor conyugal, que penetra todos los deberes de la vida de los esposos y
tiene cierto principado de nobleza en el matrimonio cristiano: ((Pide, ademas,
la fidelidad del matrimonio que el varon y la mujer esten unidos por cierto
amor santo, puro, singular; que no se amen como ad
ulteros, sino como Cristo
amo a la Iglesia, pues esta ley dio el Apostol cuando dijo: Maridos, amad a
23
696
la amo con
vuestras mujeres como Cristo amo a la Iglesia 26 , y cierto que El
aquella su infinita caridad, no para utilidad suya, sino proponiendose tan solo
la utilidad de la Esposa)) 27 . Amor, decimos, que no se funda solamente en
el apetito carnal, fugaz y perecedero, ni en palabras regaladas, sino en el
afecto ntimo del alma y que se comprueba con las obras, puesto que, como
suele decirse, obras son amores y no buenas razones 28 . Todo lo cual no solo
comprende el auxilio mutuo en la sociedad domestica, sino que es necesario
que se extienda tambien y aun que se ordene sobre todo a la ayuda recproca
de los conyuges en orden a la formacion y perfeccion, mayor cada da, del
hombre interior, de tal manera que por su mutua union de vida crezcan mas y
mas tambien cada da en la virtud y sobre todo en la verdadera caridad para
con Dios y para con el projimo, de la cual, en u
ltimo termino, ((depende toda
la ley y los profetas)) 29 . Todos, en efecto, de cualquier condicion que sean y
cualquiera que sea el genero honesto de vida que lleven, pueden y deben imitar aquel ejemplar absoluto de toda santidad que Dios se
nalo a los hombres,
Cristo nuestro Se
nor; y, con ayuda de Dios, llegar incluso a la cumbre mas
alta de la perfeccion cristiana, como se puede comprobar con el ejemplo de
muchos santos. Esta recproca formacion interior de los esposos, este cuidado
asiduo de mutua perfeccion puede llamarse tambien, en cierto sentido muy
verdadero, como ense
na el Catecismo Romano 30 , la causa y razon primera
del matrimonio, con tal que el matrimonio no se tome estrictamente como
una institucion que tiene por fin procrear y educar convenientemente los hijos, sino en un sentido mas amplio, cual comunidad, practica y sociedad de
toda la vida. Con este mismo amor es menester que se concilien los restantes
derechos y deberes del matrimonio, pues no solo ha de ser de justicia, sino
tambien norma de caridad aquello del Apostol: ((El marido pague a la mujer
el debito; y, de la misma suerte, la mujer al marido)) 31 .
26
697
cabeza de la Iglesia)) 32 . Tal sumision no niega ni quita la libertad que en
pleno derecho compete a la mujer, as por su dignidad de persona humana
como por sus nobilsimas funciones de esposa, madre y compa
nera, ni la
obliga a dar satisfaccion a cualesquiera gustos del marido, no muy conformes
quiza con la razon o la dignidad de esposa, ni, finalmente, ense
na que se
haya de equiparar la esposa con aquellas personas que en derecho se llaman
menores y a las que por falta de madurez de juicio o por desconocimiento
de los asuntos humanos no se les suele conceder el ejercicio de sus derechos,
sino que, por lo contrario, prohibe aquella exagerada licencia, que no se cuida
del bien de la familia, prohibe que en este cuerpo de la familia se separe el
corazon de la cabeza, con grandsimo detrimento del conjunto y con proximo
peligro de ruina, pues si el varon es la cabeza, la mujer es el corazon, y como
aquel tiene el principado del gobierno, esta puede y debe reclamar para s,
como cosa que le pertenece, el principado del amor.
El grado y modo de tal sumision de la mujer al marido puede variar seg
un
las varias condiciones de las personas, de los lugares y de los tiempos; mas
a
un, si el marido faltase a sus deberes, debe la mujer hacer sus veces en la
direccion de la familia. Pero tocar o destruir la misma estructura familiar y
su ley fundamental, establecida y confirmada por Dios, no es lcito en tiempo
alguno ni en ninguna parte. Sobre el orden que debe guardarse entre el marido
y la mujer, sabiamente ense
na Nuestro Predecesor Leon XIII, de s. m., en su
ya citada Encclica acerca del matrimonio cristiano: ((El varon es el jefe de
la familia y cabeza de la mujer, la cual, sin embargo, puesto que es carne de
su carne y hueso de sus huesos, debe someterse y obedecer al marido, no a
modo de esclava, sino de compa
nera, es decir, de tal modo que a su obediencia
no le falte ni honestidad ni dignidad. En el que preside y en la que obedece,
puesto que el uno representa a Cristo y la otra a la Iglesia, sea siempre la
caridad divina la reguladora de sus deberes)) 33 . Estan, pues, comprendidas
en el beneficio de la fidelidad: la unidad, la castidad, la caridad y la honesta y
noble obediencia, nombres todos que significan otras tantas utilidades de los
esposos y del matrimonio, con las cuales se promueven y garantizan la paz,
la dignidad y la felicidad matrimoniales, por lo cual no es extra
no que esta
fidelidad haya sido siempre enumerada entre los eximios y peculiares bienes
del matrimonio.
11. Se completa, sin embargo, el c
umulo de tan grandes beneficios y, por
decirlo as, hallase coronado, con aquel bien del matrimonio que en frase de
San Agustn hemos llamado Sacramento, palabra que significa tanto la in32
33
Eph. 5, 22-23.
Enc. Arcanum.
698
Mat. 19, 6.
Luc. 16, 18.
36
S. Aug. De Gen. ad litt. 9, 7, 12.
35
699
contraer ni conservar))
37
12. Y aunque parezca que esta firmeza esta sujeta a alguna excepcion,
bien que rarsima, en ciertos matrimonios naturales contrados entre infieles
o tambien, tratandose de cristianos, en los matrimonios ratos y no consumados, tal excepcion no depende de la voluntad de los hombres, ni de ninguna
autoridad meramente humana, sino del derecho divino, cuya depositaria e
interprete es u
nicamente la Iglesia de Cristo. Nunca, sin embargo, ni por
ninguna causa, puede esta excepcion extenderse al matrimonio cristiano rato y consumado, porque as como en el resplandece la mas alta perfeccion
del contrato matrimonial, as brilla tambien, por voluntad de Dios, la mayor
estabilidad e indisolubilidad, que ninguna autoridad humana puede desatar.
Si queremos investigar, Venerables Hermanos, la razon ntima de esta voluntad divina, facilmente la encontraremos en aquella significacion mstica del
matrimonio, que se verifica plena y perfectamente en el matrimonio consumado entre los fieles. Porque, seg
un testimonio del Apostol, en su carta a
los de Efeso 38 , el matrimonio de los cristianos representa aquella perfectsima union existente entre Cristo y la Iglesia: este sacramento es grande, pero
yo digo, con relacion a Cristo y a la Iglesia; union, por lo tanto, que nunca
Lo cual ense
podra desatarse mientras viva Cristo y la Iglesia por El.
na tambien expresamente San Agustn con las siguientes palabras: ((Esto se observa
con fidelidad entre Cristo y la Iglesia, que por vivir ambos eternamente no
hay divorcio que los pueda separar; y esta misteriosa union de tal suerte se
cumple en la ciudad de Dios... es decir, en la Iglesia de Cristo..., que aun
cuando, a fin de tener hijos, se casen las mujeres, y los varones tomen esposas, no es lcito repudiar a la esposa esteril para tomar otra fecunda. Y
si alguno as lo hiciere, sera reo de adulterio, as como la mujer si se une a
otro: y esto por la ley del Evangelio, no por la ley de este siglo, la cual concede, una vez otorgado el repudio, el celebrar nuevas nupcias con otro conyuge,
como tambien atestigua el Se
nor que concedio Moises a los israelitas a causa
39
de la dureza de su corazon)) .
13. Cuantos y cuan grandes beneficios se derivan de la indisolubilidad del
matrimonio no podra menos de ver el que reflexione, aunque sea ligeramente,
ya sobre el bien de los conyuges y de la prole, ya sobre la utilidad de toda la
sociedad humana. Y, en primer lugar, los conyuges en esta misma inviolable
indisolubilidad hallan el sello cierto de perennidad que reclaman de consu37
700
1 Cor. 13, 8.
Conc. Trid. sess. 24.
42
Ibid.
41
701
sacramento y el matrimonio cristiano, que no puede existir entre bautizados
verdadero matrimonio sin que por lo mismo sea ya sacramento 43 . Desde
el momento en que prestan los fieles sinceramente tal consentimiento, abren
para s mismos el tesoro de la gracia sacramental, de donde hay de sacar las
energas sobrenaturales que les llevan a cumplir sus deberes y obligaciones,
fiel, santa y perseverantemente hasta la muerte.
Porque este sacramento, en aquellos que no ponen lo que se suele llamar
obice, no solo aumenta la gracia santificante, principio permanente de la
vida sobrenatural, sino que a
nade peculiares dones, disposiciones y germenes
de gracia, elevando y perfeccionando las fuerzas de la naturaleza, de suerte
tal que los conyuges puedan no solamente bien entender, sino ntimamente
saborear, retener con firmeza, querer con eficacia y llevar a la practica todo
cuanto pertenece al matrimonio y a sus fines y deberes; y para ello les concede,
ademas, el derecho al auxilio actual de la gracia, siempre que la necesiten,
para cumplir con las obligaciones de su estado.
Mas en el orden sobrenatural, es ley de la divina Providencia el que los
hombres no logren todo el fruto de los sacramentos que reciben despues del
uso de la razon si no cooperan a la gracia; por ello, la gracia propia del matrimonio queda en gran parte como talento in
util, escondido en el campo, si
los conyuges no ejercitan sus fuerzas sobrenaturales y cultivan y hacen desarrollar la semilla de la gracia que han recibido. En cambio, si haciendo lo que
esta de su parte cooperan diligentemente, podran llevar la carga y llenar las
obligaciones de su estado, y seran fortalecidos, santificados y como consagrados por tan excelso sacramento, pues, seg
un ense
na San Agustn, as como
por el Bautismo y el Orden el hombre queda destinado y recibe auxilios,
tanto para vivir cristianamente como para ejercer el ministerio sacerdotal,
respectivamente, sin que jamas se vea destituido del auxilio de dichos sacramentos, as y casi del mismo modo (aunque sin caracter sacramental) los
fieles, una vez que se han unido por el vnculo matrimonial, jamas podran
ser privados del auxilio y del lazo de este sacramento. Mas a
un, como a
nade
el mismo Santo Doctor, llevan consigo este vnculo sagrado aun los que han
cometido adulterio, aunque no ya para honor de la gracia, sino para castigo
del crimen, ((como el alma del apostata que, aun separandose de la union de
Cristo, y aun perdida la fe, no pierde el sacramento de la fe que recibio con
el agua bautismal)) 44 .
15. Los mismos conyuges, no ya encadenados, sino adornados; no ya impedidos, sino confortados con el lazo de oro del sacramento, deben procurar
43
44
C.I.C. c. 1012.
S. Aug. De nupt. et concup. 1, 10.
702
resueltamente que su union conyugal, no solo por la fuerza y la significacion del sacramento, sino tambien por su espritu y por su conducta de vida,
sea siempre imagen, y permanezca esta viva, de aquella fecundsima union de
Cristo con su Iglesia, que es, en verdad, el misterio venerable de la perfecta caridad. Todo lo cual, Venerables Hermanos, si ponderamos atentamente y con
viva fe, si ilustramos con la debida luz estos eximios bienes del matrimonio
-la prole, la fe y el sacramento-, no podremos menos de admirar la sabidura,
la santidad y la benignidad divina, pues tan copiosamente proveyo no solo
a la dignidad y felicidad de los conyuges, sino tambien a la conservacion y
propagacion del genero humano, susceptible tan solo de procurarse con la
casta y sagrada union del vnculo nupcial.
16. Al ponderar la excelencia del casto matrimonio, Venerables Hermanos,
se Nos ofrece mayor motivo de dolor por ver esta divina institucion tantas
veces despreciada y tan facilmente vilipendiada, sobre todo en nuestros das.
No es ya de un modo solapado ni en la oscuridad, sino que tambien en
p
ublico, depuesto todo sentimiento de pudor, lo mismo de viva voz que por
escrito, ya en la escena con representaciones de todo genero, ya por medio
de novelas, de cuentos amatorios y comedias, del cinematografo, de discursos
radiados, en fin, por todos los inventos de la ciencia moderna, se conculca
y se pone en ridculo la santidad del matrimonio, mientras los divorcios, los
adulterios y los vicios mas torpes son ensalzados o al menos presentados bajo
tales colores que parece se les quiere presentar como libres de toda culpa y
de toda infamia. Ni faltan libros, los cuales no se averg
uenzan de llamarse
cientficos, pero que en realidad muchas veces no tienen sino cierto barniz de
ciencia, con el cual hallan camino para insinuar mas facilmente sus errores
en mentes y corazones. Las doctrinas que en ellos se defienden, se ponderan
como portentos del ingenio moderno, de un ingenio que se glora de buscar
exclusivamente la verdad, y, con ello, de haberse emancipado -dicen- de todos
los viejos prejuicios, entre los cuales ponen y pregonan la doctrina tradicional
cristiana del matrimonio.
Estas doctrinas las inculcan a toda clase de hombres, ricos y pobres,
obreros y patronos, doctos e ignorantes, solteros y casados, fieles e impos,
adultos y jovenes, siendo a estos principalmente, como mas faciles de seducir,
a quienes ponen peores asechanzas.
17. Desde luego que no todos los partidarios de tan nuevas doctrinas llegan
hasta las u
ltimas consecuencias de liviandad tan desenfrenada; hay quienes,
empe
nados en seguir un termino medio, opinan que al menos en algunos
preceptos de la ley natural y divina se ha de ceder algo en nuestros das.
703
Pero estos no son tampoco sino emisarios mas o menos conscientes de aquel
insidioso enemigo que siempre trata de sembrar la ciza
na en medio del trigo 45
. Nos, pues, a quien el Padre de familia puso por custodio de su campo, a quien
obliga el oficio sacrosanto de procurar que la buena semilla no sea sofocada
por hierbas venenosas, juzgamos como dirigidas a Nos por el Espritu Santo
aquellas palabras gravsimas con las cuales el apostol San Pablo exhortaba a
su amado Timoteo: ((T
u, en cambio, vigila, cumple tu ministerio..., predica
la palabra, insiste oportuna e importunamente, arguye, suplica, increpa con
toda paciencia y doctrina)) 46 . Y porque, para evitar los enga
nos del enemigo,
es menester antes descubrirlos, y ayuda mucho mostrar a los incautos sus
argucias, aun cuando mas quisieramos no mencionar tales iniquidades, como
conviene a los Santos 47 , sin embargo, por el bien y salvacion de las almas
no podemos pasarlas en silencio.
18. Para comenzar, pues, por el origen de tantos males, su principal raz
esta en que, seg
un vociferan sus detractores, el matrimonio no ha sido instituido por el Autor de la naturaleza, ni elevado por Cristo Se
nor nuestro a
la dignidad de sacramento verdadero, sino que es invencion de los hombres.
Otros aseguran que nada descubren en la naturaleza y en sus leyes, sino que
solo encuentran la facultad de engendrar la vida y un impulso vehemente de
saciarla de cualquier manera; otros, por el contrario, reconocen que se encuentran en la naturaleza del hombre ciertos comienzos y como germenes de
verdadera union matrimonial, en cuanto que, de no unirse los hombres con
cierto vnculo estable, no se habra provisto suficientemente a la dignidad
de los conyuges ni al fin natural de la propagacion y educacion de la prole.
A
naden, sin embargo, que el matrimonio mismo, puesto que sobrepasa estos
germenes, es, por el concurso de varias causas, pura invencion de la mente
humana, pura institucion de la voluntad de los hombres.
19. Cuan gravemente yerran todos ellos, y cuan torpemente se apartan
de los principios de la honestidad, se colige de lo que llevamos expuesto
en esta Encclica acerca del origen y naturaleza del matrimonio y de los
fines y bienes inherentes al mismo. Que estas ficciones sean perniciossimas,
claramente aparece tambien por las conclusiones que de ellas deducen sus
mismos defensores, a saber: que las leyes, instituciones y costumbres por
las que se rige el matrimonio, debiendo su origen a la sola voluntad de los
hombres, tan solo a ella estan sometidas, y, por consiguiente, pueden ser
45
704
705
con cuanto aborrecimiento la Divina Majestad ha perseguido este nefasto delito, castigandolo a veces con la pena de muerte, como recuerda San Agustn:
((Porque ilcita e imp
udicamente yace, aun con su legtima mujer, el que evita
la concepcion de la prole. Que es lo que hizo Onan, hijo de Judas, por lo cual
Dios le quito la vida)) 48 .
21. Habiendose, pues, algunos manifiestamente separado de la doctrina
cristiana, ense
nada desde el principio y transmitida en todo tiempo sin interrupcion, y habiendo pretendido p
ublicamente proclamar otra doctrina, la
Iglesia catolica, a quien el mismo Dios ha confiado la ense
nanza y defensa de
la integridad y honestidad de costumbres, colocada, en medio de esta ruina
moral, para conservar inmune de tan ignominiosa mancha la castidad de la
union nupcial, en se
nal de su divina legacion, eleva solemne su voz por Nuestros labios y una vez mas promulga que cualquier uso del matrimonio, en el
que maliciosamente quede el acto destituido de su propia y natural virtud
procreativa, va contra la ley de Dios y contra la ley natural, y los que tal
cometen, se hacen culpables de un grave delito.
Por consiguiente, seg
un pide Nuestra suprema autoridad y el cuidado de
la salvacion de todas las almas, encargamos a los confesores y a todos los
que tienen cura de las mismas que no consientan en los fieles encomendados
a su cuidado error alguno acerca de esta gravsima ley de Dios, y mucho mas
que se conserven -ellos mismos- inmunes de estas falsas opiniones y que no
contemporicen en modo alguno con ellas. Y si alg
un confesor o pastor de
almas, lo que Dios no permite, indujera a los fieles, que le han sido confiados,
a estos errores, o al menos les confirmara en los mismos con su aprobacion o
doloso silencio, tenga presente que ha de dar estrecha cuenta al Juez supremo
por haber faltado a su deber, y aplquese aquellas palabras de Cristo: ((Ellos
son ciegos que guan a otros ciegos, y si un ciego gua a otro ciego, ambos
caen en la hoya)) 49 .
22. Por lo que se refiere a las causas que les mueven a defender el mal uso
del matrimonio, frecuentemente suelen aducirse algunas fingidas o exageradas, por no hablar de las que son vergonzosas. Sin embargo, la Iglesia, Madre
piadosa, entiende muy bien y se da cuenta perfecta de cuanto suele aducirse
sobre la salud y peligro de la vida de la madre. Y quien ponderara estas cosas
sin compadecerse? Quien no se admirara extraordinariamente al contemplar
a una madre entregandose a una muerte casi segura, con fortaleza heroica,
para conservar la vida del fruto de sus entra
nas? Solamente uno, Dios, in48
49
S. Aug. De coniug. adult. 2, 12; cf. Gen. 38, 8-10; S. Poenitent. 3 april, 3. iun. 1916.
Mat. 15, 14; Decr. S Off., 22 nov. 1922.
706
50
Luc. 6, 38.
Conc. Trid. sess. 6, cap. 11.
52
Const. ap. Cum occasione 31 maii 1653, prop. 1.
51
707
23. Todava hay que recordar, Venerables Hermanos, otro crimen gravsimo con el que se atenta contra la vida de la prole cuando aun esta encerrada
en el seno materno. Unos consideran esto como cosa lcita que se deja al libre
arbitrio del padre o de la madre; otros, por lo contrario, lo tachan de ilcito,
a no ser que intervengan causas gravsimas que distinguen con el nombre de
indicacion medica, social, eugenesica. Todos ellos, por lo que se refiere a las
leyes penales de la rep
ublica con las que se prohibe ocasionar la muerte de la
prole ya concebida y a
un no dada a luz, piden que las leyes p
ublicas reconozcan y declaren libre de toda pena la indicacion que cada uno defiende a su
modo, no faltando todava quienes pretenden que los magistrados p
ublicos
ofrezcan su concurso para tales operaciones destructoras; lo cual, triste es
confesarlo, se verifica en algunas partes, como todos saben, frecuentsimamente.
Por lo que ata
ne a la indicacion medica y terapeutica, para emplear sus
palabras, ya hemos dicho, Venerables Hermanos, cuanto Nos mueve a compasion el estado de la madre a quien amenaza, por razon del oficio natural, el
peligro de perder la salud y aun la vida; pero que causa podra excusar jamas
de alguna manera la muerte directamente procurada del inocente? Porque,
en realidad, no de otra cosa se trata. Ya se cause tal muerte a la madre, ya a
la prole, siempre sera contra el precepto de Dios y la voz de la naturaleza, que
clama: No mataras! 53 . Es, en efecto, igualmente sagrada la vida de ambos
y nunca tendra poder ni siquiera la autoridad p
ublica, para destruirla. Tal
poder contra la vida de los inocentes neciamente se quiere deducir del derecho de vida o muerte, que solamente puede ejercerse contra los delincuentes;
ni puede aqu invocarse el derecho de la defensa cruenta contra el injusto
agresor (quien, en efecto, llamara injusto agresor a un ni
no inocente?); ni
existe el caso del llamado derecho de extrema necesidad, por el cual se puede
llegar hasta procurar directamente la muerte del inocente. Son, pues, muy
de alabar aquellos honrados y expertos medicos que trabajan por defender y
conservar la vida, tanto de la madre como de la prole; mientras que, por lo
contrario, se mostraran indignos del ilustre nombre y del honor de medicos
quienes procurasen la muerte de una o de la otra, so pretexto de medicinar
o movidos por una falsa misericordia.
Lo cual verdaderamente esta en armona con las palabras severas del
Obispo de Hipona, cuando reprende a los conyuges depravados que intentan
frustrar la descendencia y, al no obtenerlo, no temen destruirla perversamente: ((Alguna vez -dice- llega a tal punto la crueldad lasciva o la lascivia cruel,
que procura tambien venenos de esterilidad, y si a
un no logra su intento,
mata y destruye en las entra
nas el feto concebido, queriendo que perezca la
53
Ex. 20, 13; cf. Decr. S. Off., 4 maii 1898, 24 iul. 1895, 31 maii 1884.
708
prole antes que viva; o, si en el vientre ya viva, matala antes que nazca. En
modo alguno son conyuges si ambos proceden as, y si fueron as desde el
principio no se unieron por el lazo conyugal, sino por estupro; y si los dos no
son as, me atrevo a decir: o ella es en cierto modo meretriz del marido, o
el ad
ultero de la mujer)) 54 . Lo que se suele aducir en favor de la indicacion
social y eugenesica se debe y se puede tener en cuenta siendo los medios
lcitos y honestos, y dentro de los lmites debidos; pero es indecoroso querer
proveer a la necesidad, en que ello se apoya, dando muerte a los inocentes,
y es contrario al precepto divino, promulgado tambien por el Apostol: ((No
hemos de hacer males para que vengan bienes)) 55 . Finalmente, no es lcito
que los que gobiernan los pueblos y promulgan las leyes echen en olvido que
es obligacion de la autoridad p
ublica defender la vida de los inocentes con
leyes y penas adecuadas; y esto, tanto mas cuanto menos pueden defenderse
aquellos cuya vida se ve atacada y esta en peligro, entre los cuales, sin duda
alguna, tienen el primer lugar los ni
nos todava encerrados en el seno materno. Y si los gobernantes no solo no defienden a esos ni
nos, sino que con
sus leyes y ordenanzas les abandonan, o prefieren entregarlos en manos de
medicos o de otras personas para que los maten, recuerden que Dios es juez
y vengador de la sangre inocente, que desde la tierra clama al cielo 56 .
24. Por u
ltimo, ha de reprobarse una practica perniciosa que, si directamente se relaciona con el derecho natural del hombre a contraer matrimonio,
tambien se refiere, por cierta razon verdadera, al mismo bien de la prole.
Hay algunos, en efecto, que, demasiado solcitos de los fines eugenesicos, no
se contentan con dar ciertos consejos saludables para mirar con mas seguridad por la salud y vigor de la prole -lo cual, desde luego, no es contrario
a la recta razon-, sino que anteponen el fin eugenesico a todo otro fin, aun
de orden mas elevado, y quisieran que se prohibiese por la p
ublica autoridad
contraer matrimonio a todos los que, seg
un las normas y conjeturas de su
ciencia, juzgan que haban de engendrar hijos defectuosos por razon de la
transmision hereditaria, aun cuando sean de suyo aptos para contraer matrimonio. Mas a
un; quieren privarlos por la ley, hasta contra su voluntad,
de esa facultad natural que poseen, mediante intervencion medica, y esto no
para solicitar de la p
ublica autoridad una pena cruenta por delito cometido
o para precaver futuros crmenes de reos, sino contra todo derecho y licitud,
atribuyendo a los gobernantes civiles una facultad que nunca tuvieron ni
pueden legtimamente tener. Cuantos obran de este modo, perversamente se
54
709
olvidan de que es mas santa la familia que el Estado, y de que los hombres se
engendran principalmente no para la tierra y el tiempo, sino para el cielo y
la eternidad. Y de ninguna manera se puede permitir que a hombres de suyo
capaces de matrimonio se les considere gravemente culpables si lo contraen,
porque se conjetura que, aun empleando el mayor cuidado y diligencia, no
han de engendrar mas que hijos defectuosos; aunque de ordinario se debe
aconsejarles que no lo contraigan.
Ademas de que los gobernantes no tienen potestad alguna directa en los
miembros de sus s
ubditos; as, pues, jamas pueden da
nar ni aun tocar directamente la integridad corporal donde no medie culpa alguna o causa de pena
cruenta, y esto ni por causas eugenesicas ni por otras causas cualesquiera.
Lo mismo ense
na Santo Tomas de Aquino cuando, al inquirir si los jueces
humanos, para precaver males futuros, pueden castigar con penas a los hombres, lo concede en orden a ciertos males; pero, con justicia y razon lo niega
de la lesion corporal: ((Jamas -dice-, seg
un el juicio humano, se debe castigar
a nadie sin culpa con la pena de azote, para privarle de la vida, mutilarle o
maltratarle)) 57 . Por lo demas, establece la doctrina cristiana, y consta con
toda certeza por la luz natural de la razon, que los mismos hombres, privados,
no tienen otro dominio en los miembros de su cuerpo sino el que pertenece
a sus fines naturales, y no pueden, consiguientemente, destruirlos, mutilarlos
o, por cualquier otro medio, inutilizarlos para dichas naturales funciones, a
no ser cuando no se pueda proveer de otra manera al bien de todo el cuerpo.
25. Viniendo ya a la segunda raz de errores, la cual ata
ne a la fidelidad
conyugal, siempre que se peca contra la prole se peca tambien, en cierto modo
y como consecuencia, contra la fidelidad conyugal, puesto que estan enlazados entrambos bienes del matrimonio. Pero, ademas, hay que enumerar en
particular tantas fuentes de errores y corruptelas que atacan la fidelidad conyugal cuantas son las virtudes domesticas que abraza esta misma fidelidad, a
saber: la casta lealtad de ambos conyuges, la honesta obediencia de la mujer
al marido y, finalmente, el firme y sincero amor mutuo.
26. Falsean, por consiguiente, el concepto de fidelidad los que opinan que
hay que contemporizar con las ideas y costumbres de nuestros das en torno a
cierta fingida y perniciosa amistad de los conyuges con alguna tercera persona, defendiendo que a los conyuges se les ha de consentir una mayor libertad
de sentimientos y de trato en dichas relaciones externas, y esto tanto mas
cuanto que (seg
un ellos afirman) en no pocos es congenita una ndole sexual,
57
710
que no puede saciarse dentro de los estrechos lmites del matrimonio monogamico. Por ello tachan de estrechez ya anticuada de entendimiento y de
corazon, o reputan como viles y despreciables celos, aquel rgido estado habitual de animo de los conyuges honrados que reprueba y rehuye todo afecto y
todo acto libidinoso con un tercero; y por lo mismo, sostienen que son nulas
o que deben anularse todas las leyes penales de la rep
ublica encaminadas a
conservar la fidelidad conyugal.
El sentimiento noble de los esposos castos, aun siguiendo solo la luz de la
razon, resueltamente rechaza y desprecia como vanas y torpes semejantes ficciones; y este grito de la naturaleza lo aprueba y confirma lo mismo el divino
mandamiento: ((No fornicaras)) 58 , que aquello de Cristo: ((Cualquiera que
mirare a una mujer con mal deseo hacia ella, ya adultero en su corazon)) 59
, no bastando jamas ninguna costumbre, ning
un ejemplo depravado, ning
un
pretexto de progreso humano, para debilitar la fuerza de este precepto divino. Porque as como es uno y el mismo Jesucristo ayer y hoy, y el mismo
por los siglos de los siglos 60 as la doctrina de Cristo permanece siempre
absolutamente la misma y de ella no caera ni un apice siquiera hasta que
todo sea perfectamente cumplido 61 .
27. Todos los que empa
nan el brillo de la fidelidad y castidad conyugal,
como maestros que son del error, echan por tierra tambien facilmente la
fiel y honesta sumision de la mujer al marido; y muchos de ellos se atreven
todava a decir, con mayor audacia, que es una indignidad la servidumbre
de un conyuge para con el otro; que, al ser iguales los derechos de ambos
conyuges, defienden presuntuossimamente que por violarse estos derechos, a
causa de la sujecion de un conyuge al otro, se ha conseguido o se debe llegar
a conseguir una cierta emancipacion de la mujer. Distinguen tres clases de
emancipacion, seg
un tenga por objeto el gobierno de la sociedad domestica, la
administracion del patrimonio familiar o la vida de la prole que hay que evitar
o extinguir, llamandolas con el nombre de emancipacion social, economica y
fisiologica: fisiologica, porque quieren que las mujeres, a su arbitrio, esten
libres o que se las libre de las cargas conyugales o maternales propias de una
esposa (emancipacion esta que ya dijimos suficientemente no ser tal, sino
un crimen horrendo); economica, porque pretenden que la mujer pueda, aun
sin saberlo el marido o no queriendolo, encargarse de sus asuntos, dirigirlos
y administrarlos haciendo caso omiso del marido, de los hijos y de toda la
58
711
familia; social, finalmente, en cuanto apartan a la mujer de los cuidados que
en el hogar requieren su familia o sus hijos, para que pueda entregarse a sus
aficiones, sin preocuparse de aquellos y dedicarse a ocupaciones y negocios,
aun a los p
ublicos. Pero ni siquiera esta es la verdadera emancipacion de
la mujer, ni tal es tampoco la libertad dignsima y tan conforme con la
razon que comete al cristiano y noble oficio de mujer y esposa; antes bien,
es corrupcion del caracter propio de la mujer y de su dignidad de madre; es
trastorno de toda la sociedad familiar, con lo cual al marido se le priva de la
esposa, a los hijos de la madre y a todo el hogar domestico del custodio que
lo vigila siempre. Mas todava: tal libertad falsa e igualdad antinatural con el
marido tornase en da
no de la mujer misma, pues si esta desciende de la sede
verdaderamente regia a que el Evangelio la ha levantado dentro de los muros
del hogar, muy pronto caera -si no en la apariencia, s en la realidad- en la
antigua esclavitud, y volvera a ser, como en el paganismo, mero instrumento
de placer o capricho del hombre.
Finalmente, la igualdad de derechos, que tanto se pregona y exagera, debe,
sin duda alguna, admitirse en todo cuanto ata
ne a la persona y dignidad
humanas y en las cosas que se derivan del pacto nupcial y van anejas al
matrimonio; porque en este campo ambos conyuges gozan de los mismos
derechos y estan sujetos a las mismas obligaciones; en lo demas ha de reinar
cierta desigualdad y moderacion, como exigen el bienestar de la familia y la
debida unidad y firmeza del orden y de la sociedad domestica.
Y si en alguna parte, por razon de los cambios experimentados en los usos
y costumbres de la humana sociedad, deben mudarse alg
un tanto las condiciones sociales y economicas de la mujer casada, toca a la autoridad p
ublica
el acomodar los derechos civiles de la mujer a las necesidades y exigencias
de estos tiempos, teniendo siempre en cuenta lo que reclaman la natural y
diversa ndole del sexo femenino, la pureza de las costumbres y el bien com
un
de la familia; y esto contando siempre con que quede a salvo el orden esencial
de la sociedad domestica, tal como fue instituido por una sabidura y autoridad mas excelsa que la humana, esto es, por la divina, y que por lo tanto
no puede ser cambiado ni por p
ublicas leyes ni por criterios particulares.
28. Avanzan aun mas los modernos enemigos del matrimonio, sustituyendo el genuino y constante amor, base de la felicidad conyugal y de la dulce
intimidad, por cierta conveniencia ciega de caracteres y conformidad de genios, a la cual llaman simpata, la cual, al cesar, debilita y hasta del todo
destruye el u
nico vnculo que una las almas. Que es esto sino edificar una
casa sobre la arena? Y ya de ella dijo nuestro Se
nor Jesucristo que el primer soplo de la adversidad la hara cuartearse y caer: ((Y soplaron vientos
712
Mat. 7, 27.
713
sino innato, puesto que el matrimonio tiene a Dios por autor, y fue desde el
principio como una especial figura de la Encarnacion del Verbo de Dios)) 63
. Esta naturaleza sagrada del matrimonio, tan estrechamente ligada con la
religion y las cosas sagradas, se deriva del origen divino arriba conmemorado;
de su fin, que no es sino el de engendrar y educar hijos para Dios y unir con
Dios a los conyuges mediante un mutuo y cristiano amor; y, finalmente, del
mismo natural oficio del matrimonio, establecido, con providentsimo designio del Creador, a fin de que fuera algo as como el vehculo de la vida, por
el que los hombres cooperan en cierto modo con la divina omnipotencia. A
lo cual, por razon del sacramento, debe a
nadirse un nuevo ttulo de dignidad que ennoblece extraordinariamente al matrimonio cristiano, elevandolo
a tan alta excelencia que para el Apostol aparece como un misterio grande
y en todo honroso 64 . Este caracter religioso del matrimonio, con su excelsa
significacion de la gracia y la union entre Cristo y la Iglesia, exige de los futuros esposos una santa reverencia hacia el matrimonio cristiano y un cuidado
y celo tambien santos a fin de que el matrimonio que intentan contraer se
acerque, lo mas posible, al prototipo de Cristo y de la Iglesia.
31. Mucho faltan en esta parte, y a veces con peligro de su eterna salvacion, quienes temerariamente y con ligereza contraen matrimonios mixtos,
de los que la Iglesia, basada en gravsimas razones, aparta con solicitud y
amor maternales a los suyos, como aparece por muchos documentos recapitulados en el canon del Codigo canonico, que establece lo siguiente: ((La
Iglesia prohibe seversimamente, en todas partes, que se celebre matrimonio
entre dos personas bautizadas, de las cuales una sea catolica y la otra adscrita
a una secta heretica o cismatica; y si hay peligro de perversion del conyuge
catolico y de la prole, el matrimonio esta ademas vedado por la misma ley
divina)) 65 . Y aunque la Iglesia, a veces, seg
un las diversas condiciones de
los tiempos y personas, llega a conceder la dispensa de estas severas leyes
(salvo siempre el derecho divino, y alejado, en cuanto sea posible, con las
convenientes cautelas, el peligro de perversion), difcilmente sucedera que el
conyuge catolico no reciba alg
un detrimento de tales nupcias. De donde se
origina con frecuencia que los descendientes se alejen deplorablemente de la
religion, o al menos, que vayan inclinandose paulatinamente hacia la llamada
indiferencia religiosa, rayana en la incredulidad y en la impiedad. Ademas
de que en los matrimonios mixtos se hace mas difcil aquella viva union de
almas, que ha de imitar aquel misterio antes recordado, esto es, la arcana
63
714
715
sentencia de divorcio, perpetraran de intento crmenes por los cuales pueda
el juez disolver el vnculo, conforme a las disposiciones de la ley, o mentiran
y perjuraran con insolencia ante dicho juez, que ve, sin embargo, la verdad,
por el estado de las cosas. Por esto dicen que las leyes se deben acomodar en
absoluto a todas estas necesidades, una vez que han cambiado las condiciones
de los tiempos, las opiniones de los hombres y las costumbres e instituciones de los pueblos: todas las cuales razones, ya consideradas en particular,
ya, sobre todo, en conjunto, demuestran con evidencia que por determinadas
causas se ha de conceder absolutamente la facultad del divorcio.
Con mayor procacidad todava pasan otros mas adelante, llegando a decir que el matrimonio, como quiera que sea un contrato meramente privado,
depende por completo del consentimiento y arbitrio privado de ambos contrayentes, como sucede en todos los demas contratos privados; y por ello,
sostienen, ha de poder disolverse por cualquier motivo.
33. Pero tambien contra todos estos desatinos, Venerables Hermanos, permanece en pie aquella ley de Dios u
nica e irrefrenable, confirmada amplsimamente por Jesucristo: ((No separe el hombre lo que Dios ha unido)) 67 ; ley que
no pueden anular ni los decretos de los hombres, ni las convenciones de los
pueblos, ni la voluntad de ning
un legislador. Que si el hombre llegara injustamente a separar lo que Dios ha unido, su accion sera completamente nula,
pudiendose aplicar en consecuencia lo que el mismo Jesucristo aseguro con
estas palabras tan claras: ((Cualquiera que repudia a su mujer y se casa con
otra, adultera; y el que se casa con la repudiada del marido, adultera)) 68 . Y
estas palabras de Cristo se refieren a cualquier matrimonio, aun al solamente natural y legtimo, pues es propiedad de todo verdadero matrimonio la
indisolubilidad, en virtud de la cual la solucion del vnculo queda sustrada
al beneplacito de las partes y a toda potestad secular. No hemos de echar
tampoco en olvido el juicio solemne con que el Concilio Tridentino anatematizo estas doctrinas: ((Si alguno dijere que el vnculo matrimonial puede
desatarse por razon de hereja, o de molesta cohabitacion, o de ausencia afectada, sea anatema)) 69 , y ((si alguno dijere que yerra la Iglesia cuando, en
conformidad con la doctrina evangelica y apostolica, ense
no y ense
na que no
se puede desatar el vnculo matrimonial por razon de adulterio de uno de
los conyuges, y que ninguno de los dos, ni siquiera el inocente, que no dio
causa para el adulterio, puede contraer nuevo matrimonio mientras viva el
otro conyuge, y que adultera tanto el que despues de repudiar a la ad
ultera
67
Mat. 19, 6.
Luc. 16, 18.
69
Conc. Trid. sess. 24, c. 5.
68
716
se casa con otra, como la que, abandonando al marido, se casa con otro, sea
anatema)) 70 . Luego si la Iglesia no erro ni yerra cuando ense
no y ense
na
estas cosas, evidentemente es cierto que no puede desatarse el vnculo ni aun
en el caso de adulterio, y cosa clara es que mucho menos valen y en absoluto
se han de despreciar las otras tan f
utiles razones que pueden y suelen alegarse
como causa de los divorcios.
34. Por lo demas, las objeciones que, fundandose en aquellas tres razones,
mueven contra la indisolubilidad del matrimonio, se resuelven facilmente.
Pues todos esos inconvenientes y todos esos peligros se evitan concediendo
alguna vez, en esas circunstancias extremas, la separacion imperfecta de los
esposos, quedando intacto el vnculo, lo cual concede con palabras claras la
misma ley eclesiastica en los canones que tratan de la separacion del talamo,
de la mesa y de la habitacion 71 . Y toca a las leyes sagradas y, a lo menos
tambien en parte, a las civiles, en cuanto a los efectos y razones civiles se
refiere, determinar las causas y condiciones de esta separacion, y juntamente
el modo y las cautelas con las cuales se provea a la educacion de los hijos y
a la incolumidad de la familia, y se eviten, en lo posible, todos los peligros
que amenazan tanto al conyuge como a los hijos y a la misma sociedad civil.
Asimismo, todo lo que se suele aducir, y mas arriba tocamos, para probar la
firmeza indisoluble del matrimonio, todo y con la misma fuerza logica excluye,
no ya solo la necesidad sino tambien la facultad de divorciarse, as como la
falta de poder en cualquier magistrado para concederla, de donde tantos
cuantos son los beneficios que reporta la indisolubilidad, otros tantos son
los perjuicios que ocasiona el divorcio, perniciossimos todos, as para los
individuos como para la sociedad.
Y, valiendonos una vez mas de la doctrina de Nuestro Predecesor, apenas
hay necesidad de decir que tanta es la cosecha de males del divorcio cuanto
inmenso el c
umulo de beneficios que en s contiene la firmeza indisoluble
del matrimonio. De una parte, contemplamos los matrimonios protegidos y
salvaguardados por el vnculo inviolable; de otra parte, vemos que los mismos
pactos matrimoniales resultan inestables o estan expuestos a inquietantes
sospechas, ante la perspectiva de la posible separacion de los conyuges o ante
los peligros que se ofrecen de divorcio. De una parte, el mutuo afecto y la
comunion de bienes admirablemente consolidada; de la otra, lamentablemente
debilitada a causa de la misma facultad que se les concede para separarse. De
la una, la fidelidad casta de los esposos encuentra conveniente defensa; de la
otra, se suministra a la infidelidad perniciosos incentivos. De la una, quedan
70
71
Ibid. c. 7.
C.I.C. c. 1128 ss.
717
atendidos con eficacia el reconocimiento, proteccion y educacion de los hijos;
de la otra, reciben gravsimos quebrantos. De la una, se evitan m
ultiples
disensiones entre los parientes y familias; de la otra, se presentan frecuentes
ocasiones de division. De la una, mas facilmente se sofocan las semillas de
la discordia; de la otra, mas copiosa y extensamente se siembran. De la una,
vemos felizmente reintegrada y restablecida, en especial, la dignidad y oficio
de la mujer, tanto en la sociedad domestica como en la civil; de la otra,
indignamente rebajada, pues que se expone a la esposa al peligro ((de ser
abandonada, una vez que ha servido al deleite del marido)) 72 . Y porque, para
concluir con las palabras gravsimas de Leon XIII, ((nada contribuye tanto
a destruir las familias y a arruinar las naciones como la corrupcion de las
costumbres, facilmente se echa de ver cuanto se oponen a la prosperidad de la
familia y de la sociedad los divorcios, que nacen de la depravacion moral de los
pueblos, y que, como atestigua la experiencia, franquean la puerta y conducen
a las mas relajadas costumbres en la vida p
ublica y privada. Sube de punto la
gravedad de estos males si se considera que, una vez concedida la facultad de
divorciarse, no habra freno alguno que pueda contenerla dentro de los lmites
definidos o de los antes se
nalados. Muy grande es la fuerza de los ejemplos,
pero mayor es la de las pasiones; con estos incentivos tiene que suceder que el
capricho de divorciarse, cundiendo cada da mas, inficione a muchas almas
como una enfermedad contagiosa o como torrente que se desborda, rotos todos
los obstaculos)) 73 . Por consiguiente, como en la misma Encclica se lee:
((Mientras esos modos de pensar no varen, han de temer sin cesar, lo mismo
las familias que la sociedad humana, el peligro de ser arrastrados por una
ruina y peligro universal)) 74 . La cada da creciente corrupcion de costumbres
y la inaudita depravacion de la familia que reina en las regiones en las que
domina plenamente el comunismo, confirman claramente la gran verdad del
anterior vaticinio pronunciado hace ya cincuenta a
nos.
35. Llenos de veneracion, hemos admirado hasta aqu, Venerables Hermanos, cuanto en orden al matrimonio ha establecido el Creador y Redentor
de los hombres, lamentando al mismo tiempo que designios tan amorosos de
la divina bondad se vean defraudados y tan frecuentemente conculcados en
nuestros das por las pasiones, errores y vicios de los hombres. Es, pues, muy
natural que volvamos ahora Nuestros ojos con paternal solicitud en busca de
los remedios oportunos mediante los cuales desaparezcan los perniciossimos
abusos que hemos enumerado y recobre el matrimonio la reverencia que le es
72
718
debida. Para lo cual Nos parece conveniente, en primer lugar, traer a la memoria aquel dictamen que en la sana filosofa y, por lo mismo, en la teologa
sagrada es solemne, seg
un el cual todo lo que se ha desviado de la rectitud no
tiene otro camino para tornar al primitivo estado exigido por su naturaleza
sino volver a conformarse con la razon divina que (como ense
na el Doctor
Angelico) 75 es el ejemplar de toda rectitud.
Por lo cual, Nuestro Predecesor Leon XIII, de s. m., con razon arg
ua a los
naturalistas con estas gravsimas palabras: ((La ley ha sido providentemente
establecida por Dios de tal modo, que las instituciones divinas y naturales se
nos hagan mas u
tiles y saludables cuanto mas permanecen ntegras e inmutables en su estado nativo, puesto que Dios, autor de todas las cosas, bien
sabe que es lo que mas conviene a su naturaleza y conservacion, y todas las
ordeno de tal manera, con su inteligencia y voluntad, que cada una ha de
obtener su fin de un modo conveniente. Y si la audacia y la impiedad de los
hombres quisieran torcer y perturbar el orden de las cosas, con tanta providencia establecido, entonces lo mismo que ha sido tan sabia y provechosamente
determinado, empezara a ser obstaculo y dejara de ser u
til, sea porque pierda
con el cambio su condicion de ayuda, sea porque Dios mismo quiera castigar
la soberbia y temeridad de los hombres)) 76 .
36. Es necesario, pues, que todos consideren atentamente la razon divina
del matrimonio y procuren conformarse con ella, a fin de restituirlo al debido
orden. Mas como a esta diligencia se opone principalmente la fuerza de la
pasion desenfrenada, que es en realidad la razon principal por la cual se falta
contra las santas leyes del matrimonio y como el hombre no puede sujetar
sus pasiones si el no se sujeta antes a Dios, esto es lo que primeramente
se ha de procurar, conforme al orden establecido por Dios. Porque es ley
constante que quien se sometiere a Dios conseguira refrenar, con la gracia
divina, sus pasiones y su concupiscencia; mas quien fuere rebelde a Dios
tendra que dolerse al experimentar que sus apetitos desenfrenados le hacen
guerra interior.
San Agustn expone de este modo con cuanta sabidura se haya esto
as establecido: ((Es conveniente -dice- que el inferior se sujete al superior;
que aquel que desea se le sujete lo que es inferior se someta el a quien le es superior. Reconoce el orden, busca la paz! T
u a Dios; la carne a ti! Que mas
justo? Que mas bello? T
u al mayor, y el menor a ti; sirve t
u a quien te
hizo, para que te sirva lo que se hizo para ti. Pero, cuidado: no reconocemos, en verdad, ni recomendamos este orden: A ti la carne y t
u a Dios!,
75
76
Suma Teol
ogica l. 2ae. 91, 1-2.
Enc. Arcanum.
719
sino: T
u a Dios y a ti la carne! Y si t
u desprecias lo primero, es decir, t
ua
Dios, no conseguiras lo segundo, esto es, la carne a ti. T
u, que no obedeces
al Se
nor, seras atormentado por el esclavo)) 77 . Y el mismo bienaventurado
Apostol de las Gentes, inspirado por el Espritu Santo, atestigua tambien
este orden, pues, al recordar a los antiguos sabios, que, habiendo mas que
suficientemente conocido al Autor de todo lo creado, tuvieron a menos el
adorarle y reverenciarle, dice: ((Por lo cual les entrego Dios a los deseos de su
corazon, a la impureza, de tal manera que deshonrasen ellos mismos sus propios cuerpos y a
nade a
un: por esto les entrego Dios al juego de sus pasiones))
78
. Porque ((Dios resiste a los soberbios y da a los humildes la gracia)) 79 ,
sin la cual, como ense
na el mismo Apostol, ((el hombre es incapaz de refrenar
la concupiscencia rebelde)) 80 .
37. Luego si de ninguna manera se pueden refrenar, como se debe, estos
mpetus indomables, si el alma primero no rinde humilde obsequio de piedad
y reverencia a su Creador, es ante todo y muy necesario que quienes se unen
con el vnculo santo del matrimonio esten animados por una piedad ntima
y solida hacia Dios, la cual informe toda su vida y llene su inteligencia y su
voluntad de un acatamiento profundo hacia la suprema Majestad de Dios.
Obran, pues, con entera rectitud y del todo conformes a las normas del
sentido cristiano aquellos pastores de almas que, para que no se aparten en
el matrimonio de la divina ley, exhortan en primer lugar a los conyuges a los
ejercicios de piedad, a entregarse por completo a Dios, a implorar su ayuda
continuamente, a frecuentar los sacramentos, a mantener y fomentar, siempre
y en todas las cosas, sentimientos de devocion y de piedad hacia Dios. Pero
gravemente se enga
nan los que creen que, posponiendo o menospreciando los
medios que exceden a la naturaleza, pueden inducir a los hombres a imponer
un freno a los apetitos de la carne con el uso exclusivo de los inventos de
las ciencias naturales (como la biologa, la investigacion de la transmision
hereditaria, y otras similares). Lo cual no quiere decir que se hayan de tener
en poco los medios naturales, siempre que no sean deshonestos; porque uno
mismo es el autor de la naturaleza y de la gracia, Dios, el cual ha destinado
los bienes de ambos ordenes para que sirvan al uso y utilidad de los hombres.
Pueden y deben, por lo tanto, los fieles ayudarse tambien de los medios
naturales. Pero yerran los que opinan que bastan los mismos para garantizar
la castidad del estado conyugal, o les atribuyen mas eficacia que al socorro
77
720
de la gracia sobrenatural.
38. Pero esta conformidad de la convivencia y de las costumbres matrimoniales con las leyes de Dios, sin la cual no puede ser eficaz su restauracion,
supone que todos pueden discernir con facilidad, con firme certeza y sin mezcla de error, cuales son esas leyes. Ahora bien; no hay quien no vea a cuantos
sofismas se abrira camino y cuantos errores se mezclaran con la verdad si a
cada cual se dejara examinarlas tan solo con la luz de la razon o si tal investigacion fuese confiada a la privada interpretacion de la verdad revelada. Y si
esto vale para muchas otras verdades del orden moral, particularmente se ha
de proclamar en las que se refieren al matrimonio, donde el deleite libidinoso
facilmente puede imponerse a la fragil naturaleza humana, enga
nandola y
seduciendola; y esto tanto mas cuanto que, para observar la ley divina, los
esposos han de hacer a veces sacrificios difciles y duraderos, de los cuales se
sirve el hombre fragil, seg
un consta por la experiencia, como de otros tantos
argumentos para excusarse de cumplir la ley divina.
Por todo lo cual, a fin de que ninguna ficcion ni corrupcion de dicha
ley divina, sino el verdadero y genuino conocimiento de ella ilumine el entendimiento de los hombres y dirija sus costumbres, es menester que con la
devocion hacia Dios y el deseo de servirle se junte una humilde y filial obediencia para con la Iglesia. Cristo nuestro Se
nor mismo constituyo a su Iglesia
maestra de la verdad, aun en todo lo que se refiere al orden y gobierno de las
costumbres, por mas que muchas de ellas esten al alcance del entendimiento
humano. Porque as como Dios vino en auxilio de la razon humana por medio
de la revelacion, a fin de que el hombre, aun en la actual condicion en que se
encuentra, ((pueda conocer facilmente, con plena certidumbre y sin mezcla de
error)) 81 , las mismas verdades naturales que tienen por objeto la religion y
las costumbres, as, y para identico fin, constituyo a su Iglesia depositaria y
maestra de todas las verdades religiosas y morales; por lo tanto, obedezcan
los fieles y rindan su inteligencia y voluntad a la Iglesia, si quieren que su
entendimiento se vea inmune del error y libres de corrupcion sus costumbres;
obediencia que se ha de extender, para gozar plenamente del auxilio tan liberalmente ofrecido por Dios, no solo a las definiciones solemnes de la Iglesia,
sino tambien, en la debida proporcion, a las Constituciones o Decretos en
que se reprueban y condenan ciertas opiniones como peligrosas y perversas
82
.
39. Tengan, por lo tanto, cuidado los fieles cristianos de no caer en una
81
82
721
exagerada independencia de su propio juicio y en una falsa autonoma de la
razon, incluso en ciertas cuestiones que hoy se agitan acerca del matrimonio.
Es muy impropio de todo verdadero cristiano confiar con tanta osada en el
poder de su inteligencia, que u
nicamente preste asentimiento a lo que conoce
por razones internas; creer que la Iglesia, destinada por Dios para ense
nar
y regir a todos los pueblos, no esta bien enterada de las condiciones y cosas
actuales; o limitar su consentimiento y obediencia u
nicamente a cuanto ella
propone por medio de las definiciones mas solemnes, como si las restantes
decisiones de aquella pudieran ser falsas o no ofrecer motivos suficientes de
verdad y honestidad. Por lo contrario, es propio de todo verdadero discpulo
de Jesucristo, sea sabio o ignorante, dejarse gobernar y conducir, en todo
lo que se refiere a la fe y a las costumbres, por la santa madre Iglesia, por
su supremo Pastor el Romano Pontfice, a quien rige el mismo Jesucristo
Se
nor nuestro. Debiendose, pues, ajustar todas las cosas a la ley y a las
ideas divinas, para que se obtenga la restauracion universal y permanente del
matrimonio, es de la mayor importancia que se instruya bien sobre el mismo
a los fieles; y esto de palabra y por escrito, no rara vez y superficialmente,
sino a menudo y con solidez, con razones profundas y claras, para conseguir
de este modo que esta verdades rindan las inteligencias y penetren hasta
lo ntimo de los corazones. Sepan y mediten con frecuencia cuan grande
sabidura, santidad y bondad mostro Dios hacia los hombres, tanto al instituir
el matrimonio como al protegerlo con leyes sagradas; y mucho mas al elevarlo
a la admirable dignidad de sacramento, por la cual se abre a los esposos
cristianos tan copiosa fuente de gracias, para que casta y fielmente realicen
los elevados fines del matrimonio, en provecho propio y de sus hijos, de toda
la sociedad civil y de la humanidad entera.
40. Y ya que los nuevos enemigos del matrimonio trabajan con todas
sus fuerzas, lo mismo de palabra que con libros, folletos y otros mil medios,
para pervertir las inteligencias, corromper los corazones, ridiculizar la castidad matrimonial y enaltecer los vicios mas inmundos, con mucha mas razon
vosotros, Venerables Hermanos, a quienes ((el Espritu Santo ha instituido
con su propia sanObispos, para regir la Iglesia de Dios, que ha ganado El
gre)) 83 , debeis hacer cuanto este de vuestra parte, ya por vosotros mismos
y por vuestros sacerdotes, ya tambien por medio de seglares oportunamente
escogidos entre los afiliados a la Accion Catolica, tan vivamente por Nos deseada y recomendada como auxiliar del apostolado jerarquico, a fin de que,
poniendo en juego todos los medios razonables, contrapongais al error la verdad, a la torpeza del vicio el resplandor de la castidad, a la servidumbre de las
83
722
723
piedad cristiana, sobre todo al principio del matrimonio, a fin de que, si las
circunstancias exigiesen despues la continencia, les sea mas facil guardarla a
cualquiera de los dos, una vez ya acostumbrados a ella.
Mucho les ayudara para conseguir, conservar y poner en practica esta voluntad decidida, la frecuente consideracion de su estado y el recuerdo siempre
vivo del Sacramento recibido. Recuerden siempre que para la dignidad y los
deberes de dicho estado han sido santificados y fortalecidos con un sacramento peculiar, cuya eficacia persevera siempre, aun cuando no imprima caracter.
A este fin mediten estas palabras verdaderamente consoladoras del santo cardenal Roberto Belarmino, el cual, con otros teologos de gran nota,
as piensa y escribe: ((Se puede considerar de dos maneras el sacramento del
matrimonio: o mientras se celebra, o en cuanto permanece despues de su celebracion. Porque este sacramento es como la Eucarista que no solamente
es sacramento mientras se confecciona: pues mientras viven los conyuges, su
sociedad es siempre el Sacramento de Cristo y de la Iglesia)) 86 . Mas para
que la gracia del mismo produzca todo su efecto, como ya hemos advertido,
es necesaria la cooperacion de los conyuges, y esta consiste en que con trabajo y diligencia sinceramente procuren cumplir sus deberes, poniendo todo
el empe
no que este de su parte. Pues as como en el orden natural para que
las fuerzas que Dios ha dado desarrollen todo su vigor es necesario que los
hombres apliquen su trabajo y su industria, pues si faltan estos jamas se obtendra provecho alguno, as tambien las fuerzas de la gracia que, procedentes
del sacramento, yacen escondidas en el fondo del alma, han de desarrollarse
por el cuidado propio y el propio trabajo de los hombres. No desprecien, por
lo tanto, los esposos la gracia propia del sacramento que hay en ellos 87 ;
porque despues de haber emprendido la constante observancia de sus obligaciones, aunque sean difciles, experimentaran cada da con mas eficacia, en
s mismos, la fuerza de aquella gracia.
Y si alguna vez se ven oprimidos mas gravemente por trabajos de su estado
y de su vida, no decaigan de animo, sino tengan como dicho de alguna manera
para s lo que el apostol San Pablo, hablando del sacramento del Orden,
escriba a Timoteo, su discpulo queridsimo, que estaba muy agobiado por
trabajos y sufrimientos: ((Te amonesto que resucites la gracia de Dios que
hay en ti, la cual te fue dada por la imposicion de mis manos. Pues no nos
dio el Se
nor espritu de temor, sino de virtud, de amor y de sobriedad)) 88 .
43. Todo esto, Venerables Hermanos, depende, en gran parte, de la debi86
724
Cf. Gal. 6, 9.
Cf. Eph. 4, 13.
91
Enc. Divini illius Magistri 31 dec. 1929.
90
725
consorte, porque de aqu depende en gran parte la felicidad o la infelicidad
del futuro matrimonio, ya que un conyuge puede ser al otro de gran ayuda
para llevar la vida conyugal cristianamente, o, por lo contrario, crearle serios
peligros y dificultades. Para que no padezcan, pues, por toda la vida las consecuencias de una imprudente eleccion, deliberen seriamente los que deseen
casarse antes de elegir la persona con la que han de convivir para siempre;
y en esta deliberacion tengan presente las consecuencias que se derivan del
matrimonio: en orden, en primer lugar, a la verdadera religion de Cristo, y
ademas en orden a s mismo, al otro conyuge, a la futura prole y a la sociedad
humana y civil, que nace del matrimonio como de su propia fuente. Imploren
con fervor el auxilio divino para que elijan seg
un la prudencia cristiana, no
llevados por el mpetu ciego y sin freno de la pasion, ni solamente por razones
de lucro o por otro motivo menos noble, sino guiados por un amor recto y
verdadero y por un afecto leal hacia el futuro conyuge, buscando en el matrimonio, precisamente, aquellos fines para los cuales Dios lo ha instituido. No
dejen, en fin, de pedir para dicha eleccion el prudente y tan estimable consejo
de sus padres, a fin de precaver, con el auxilio del conocimiento mas maduro
y de la experiencia que ellos tienen en las cosas humanas, toda equivocacion
perniciosa y para conseguir tambien mas copiosa la bendicion divina prometida a los que guardan el cuarto mandamiento. ((Honra a tu padre y a tu
madre (que es el primer mandamiento en la promesa) para que te vaya bien
y tengas larga vida sobre la tierra)) 92 .
45. Y, porque con frecuencia el cumplimiento perfecto de los mandamientos de Dios y la honestidad del matrimonio se ven expuestos a grandes dificultades, cuando los conyuges sufran con las angustias de la vida familiar y la
escasez de bienes temporales, sera necesario atender a remediarles, en estas
necesidades, del modo que mejor sea posible. Para lo cual hay que trabajar,
en primer termino, con todo empe
no, a fin de que la sociedad civil, como
sabiamente dispuso Nuestro predecesor Leon XIII 93 , establezca un regimen
economico y social en el que los padres de familia puedan ganar y procurarse
lo necesario para alimentarse a s mismos, a la esposa y a los hijos, seg
un
las diversas condiciones sociales y locales, ((pues el que trabaja merece su recompensa)) 94 . Negar esta o disminuirla mas de lo debido es gran injusticia
y, seg
un las Sagradas Escrituras, un grandsimo pecado 95 ; como tampoco
es lcito establecer salarios tan mezquinos que, atendidas las circunstancias
92
726
727
los matrimonios y de las familias sin da
nar gravemente a la sociedad y al bien
com
un; deben, pues, tanto cuando legislan como cuando se trata de la imposicion de los tributos, tener especial empe
no en remediar la penuria de las
familias necesitadas; considerando esto como uno de los principales deberes
de su autoridad.
Con animo dolorido contemplamos como, no raras veces, trastrocando
el recto orden, facilmente se prodigan socorros oportunos y abundantes a la
madre y a la prole ilegtima (a quienes tambien es necesario socorrer, aun por
la sola razon de evitar mayores males), mientras se niegan o no se conceden
sino escasamente, y como a la fuerza, a la madre y a los hijos de legtimo
matrimonio.
48. Pero no solo en lo que ata
ne a los bienes temporales importa, Venerables Hermanos, a la autoridad p
ublica, que este bien constituido el matrimonio y la familia, sino tambien en lo que se refiere al provecho que se ha
de llamar propio de las almas, o sea en que se den leyes justas relativas a
la fidelidad conyugal, al mutuo auxilio de los esposos y a cosas semejantes,
y que se cumplan fielmente; porque, como comprueba la historia, la salud
de la rep
ublica y la felicidad de los ciudadanos no puede quedar defendida y
segura si vacila el mismo fundamento en que se basa, que es la rectitud del
orden moral y si esta cegada por vicios de los ciudadanos la fuente donde se
origina la sociedad, es decir, el matrimonio y la familia.
Ahora bien; para conservar el orden moral no bastan ni las penas y recursos externos de la sociedad, ni la belleza de la virtud, y su necesidad, sino
que se requiere una autoridad religiosa que ilumine nuestro entendimiento
con la luz de la verdad, y dirija la voluntad y fortalezca la fragilidad humana con los auxilios de la divina gracia; pero esa autoridad solo es la Iglesia,
instituida por Cristo nuestro Se
nor. Y as encarecidamente exhortamos en el
Se
nor a todos los investidos con la suprema potestad civil a que procuren
y mantengan la concordia y amistad con la misma Iglesia de Cristo, para
que, mediante la cooperacion diligente de ambas potestades, se destierren
los gravsimos males que amenazan tanto a la Iglesia como a la sociedad, si
penetran en el matrimonio y en la familia tan procaces libertades.
49. Mucho pueden favorecer la leyes civiles a este oficio gravsimo de la
Iglesia, teniendo en cuenta en sus disposiciones lo que ha establecido la ley
divina y eclesiastica y castigando a los que las quebrantaren. No faltan, en
efecto, quienes creen que lo que las leyes civiles permiten o no castigan es
tambien lcito seg
un la ley moral; ni quienes lo pongan por obra, no obstante
la oposicion de la conciencia, ya que no temen a Dios y nada juzgan deber
728
Enc. Arcanum.
Concord. art. 34; A.A.S. 21 (1929) 290.
729
perfectamente la verdadera doctrina acerca del matrimonio, se aparten con
diligencia de los peligros preparados por los pregoneros del error, y, sobre
todo,((para que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivan
sobria, justa y religiosamente en este siglo, aguardando la bienaventurada
esperanza y la venida gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro, Jesucristo))
101
.
51. Haga Dios Padre Omnipotente, del cual es nombrada toda paternidad
en los cielos y en la tierra 102 , que robustece a los debiles y da fuerzas a los
tmidos y pusilanimes; haga nuestro Se
nor y Redentor Jesucristo, fundador y
perfeccionador de los venerables sacramentos 103 , que quiso y determino que
el matrimonio fuese una mstica imagen de su union inefable con la Iglesia;
haga el Espritu Santo, Dios Caridad, lumbre de los corazones y vigor de
los espritus, que cuanto en esta Nuestra Encclica hemos expuesto acerca
del santo sacramento del Matrimonio, sobre la ley y voluntad admirables de
Dios en lo que a el se refiere, sobre los errores y peligros que los amenazan
y sobre los remedios con que se les puede combatir, lo impriman todos en su
inteligencia, lo acaten en su voluntad y, con la gracia divina, lo pongan por
obra, para que as la fecundidad consagrada al Se
nor, la fidelidad inmaculada,
la firmeza inquebrantable, la profundidad del sacramento y la plenitud de las
gracias vuelvan a florecer y cobrar nuevo vigor en los matrimonios cristianos.
Y para que Dios Nuestro Se
nor, autor de toda gracia, cuyo es todo querer
y obrar 104 , se digne conceder todo ello seg
un la grandeza de su benignidad y
de su omnipotencia, mientras con instancia elevamos humildemente Nuestras
preces al trono de su gracia, os damos, Venerables Hermanos, a vosotros, al
Clero y al pueblo confiado a los constantes desvelos de vuestra vigilancia, la
Bendicion Apostolica, prenda de la bendicion copiosa de Dios Omnipotente.
Dado en Roma, junto a San Pedro, el 31 de diciembre del a
no 1930, a
no
noveno de Nuestro Pontificado.
101
Tit. 2, 12-13.
Eph. 3, 15.
103
Conc. Trid., sess. 24.
104
Phil. 2, 13.
102
730
Captulo 19
Humanae vitae
De S. S. Pablo VI
a los venerables hermanos los patriarcas, arzobispos, obispos y demas
ordinarios de lugar
en paz y comunion con la Sede Apostolica,
al clero y a los fieles del orbe catolico
y a todos los hombres de buena voluntad,
sobre la regulacion de la natalidad
1
19.1.
La transmisi
on de la vida
731
732
19.2.
19.2.1.
19.2.2.
733
4. Estas cuestiones exigan del Magisterio de la Iglesia una nueva y profunda reflexion acerca de los principios de la doctrina moral del matrimonio,
doctrina fundada sobre la ley natural, iluminada y enriquecida por la Revelacion divina.
Ning
un fiel querra negar que corresponda al Magisterio de la Iglesia el
interpretar tambien la ley moral natural. Es, en efecto, incontrovertible como tantas veces han declarado nuestros predecesores 2 - que Jesucristo,
al comunicar a Pedro y a los Apostoles su autoridad divina y al enviarlos a
ense
nar a todas las gentes sus mandamientos 3 , los constitua en custodios
y en interpretes autenticos de toda ley moral, es decir, no solo de la ley
evangelica, sino tambien de la natural, expresion de la voluntad de Dios,
cuyo cumplimiento fiel es igualmente necesario para salvarse 4 .
En conformidad con esta su mision, la Iglesia dio siempre, y con mas
amplitud en los tiempos recientes, una doctrina coherente tanto sobre la
naturaleza del matrimonio como sobre el recto uso de los derechos conyugales
y sobre las obligaciones de los esposos 5 .
19.2.3.
Estudios especiales
Cfr. Po XI, Enc. Qui pluribus, 9 de noviembre de 1946, Pii IX P. M. Acta, vol. 1. pp.
9-10; San Po X, Enc. Singulari quadam, 24 de septiembre de 1912, AAS 4 (1912), p. 658;
Po XI, cfr. Casti connubii, 31 de diciembre de 1930, AAS 22 (1930), pp. 579-581; Po XII,
Aloc. Magnificate Dominum al Episcopado del mundo cat
olico, 2 de noviembre de 1954,
AAS 46 (1954), pp. 671-672; Juan XXIII, Enc. Mater et Magistra, 15 de mayo de 1961,
AAS 53 (1961), p. 457.
3
Cfr. Math., 28, 18-19.
4
Cfr. Math., 7, 21.
5
Cfr. Catechismus Romanus Concilii Tridentini, pars II, c. VIII; Leon XIII, Enc. Arcanum, 10 de febrero de 1880; Acta L. XIII, 2 (1881), pp. 26-29; Po XI, Enc. Divini illius
Magistri, 31 de diciembre de 1929, AAS 22 (1930), pp. 58-61; Enc. Casti connubii, 31 de
diciembre de 1930, AAS 22 (1930), pp. 545-546; Po XII Alocuci
on a la Uni
on Italiana
medico-biol
ogica de San Lucas, 12 de noviembre de 1944, Discorsi e Radiomessaggi, VI,
pp. 191-192; al Convenio de la Uni
on Catolica Italiana de Comadronas, 29 de octubre de
1951, AAS 43 (1951), pp. 853-854; al Congreso del ((Fronte della Famiglia)) y de la Asociacion de Familias Numerosas, 28 de noviembre de 1951, AAS 43 (1951), pp. 857-859; al VII
Congreso de la Sociedad Internacional de Hematologa, 12 de septiembre de 1958, AAS
50 (1958), pp. 734-735; Juan XXIII, Enc. Mater et Magistra, AAS 53 (1961), pp. 446-447;
Codex Iuris Canonici, can. 1067; 1068, p
arr.1; 1076, p
arr.1-2; Conc. Vaticano II, Const.
Past. Gaudium et Spes, nn. 47-52.
734
19.2.4.
19.3.
19.3.1.
Una visi
on global del hombre
Cfr. Alocuci
on de Pablo VI al Sacro Colegio, 23 de junio de 1964, AAS 56 (1964), p.
588; a la Comisi
on para el estudio de los problemas de la poblaci
on, de la familia y de la
natalidad, 27 de marzo de 1965, AAS (1965), p. 388; al Congreso Nacional de la Sociedad
Italiana de Obstetricia y Ginecologa, 29 de octubre de 1966, AAS 58 (1966), p. 1168.
735
artificiales del control de los nacimientos, muchos han apelado a las exigencias
del amor conyugal y de una ((paternidad responsable)), conviene precisar bien
el verdadero concepto de estas dos grandes realidades de la vida matrimonial,
remitiendonos sobre todo a cuanto ha declarado, a este respecto, en forma
altamente autorizada, el Concilio Vaticano II en la Constitucion pastoral
Gaudium et Spes.
19.3.2.
El amor conyugal
19.3.3.
Sus caractersticas
9. Bajo esta luz aparecen claramente las notas y las exigencias caractersticas del amor conyugal, siendo de suma importancia tener una idea exacta de
ellas.
Es, ante todo, un amor plenamente humano, es decir, sensible y espiritual
al mismo tiempo. No es por tanto una simple efusion del instinto y del sentimiento sino que es tambien y principalmente un acto de la voluntad libre,
destinado a mantenerse y a crecer mediante las alegras y los dolores de la
vida cotidiana, de forma que los esposos se conviertan en un solo corazon y
en una sola alma y juntos alcancen su perfeccion humana.
Es un amor total, esto es, una forma singular de amistad personal, con
la cual los esposos comparten generosamente todo, sin reservas indebidas o
calculos egostas. Quien ama de verdad a su propio consorte, no lo ama solo
por lo que de el recibe sino por s mismo, gozoso de poderlo enriquecer con
el don de s.
7
8
Cfr. I Jn., 4, 8.
Ef., 3, 15.
736
19.3.4.
La paternidad responsable
10. Por ello el amor conyugal exige a los esposos una conciencia de su
mision de ((paternidad responsable)) sobre la que hoy tanto se insiste con
razon y que hay que comprender exactamente. Hay que considerarla bajo
diversos aspectos legtimos y relacionados entre s.
En relacion con los procesos biologicos, paternidad responsable significa
conocimiento y respeto de sus funciones; la inteligencia descubre, en el poder
de dar la vida, leyes biologicas que forman parte de la persona humana 10 .
En relacion con las tendencias del instinto y de las pasiones, la paternidad
responsable comporta el dominio necesario que sobre aquellas han de ejercer
la razon y la voluntad.
En relacion con las condiciones fsicas, economicas, psicologicas y sociales,
la paternidad responsable se pone en practica ya sea con la deliberacion
ponderada y generosa de tener una familia numerosa ya sea con la decision,
tomada por graves motivos y en el respeto de la ley moral, de evitar un nuevo
nacimiento durante alg
un tiempo o por tiempo indefinido.
La paternidad responsable comporta sobre todo una vinculacion mas profunda con el orden moral objetivo, establecido por Dios, cuyo fiel interprete
es la recta conciencia. El ejercicio responsable de la paternidad exige, por
tanto, que los conyuges reconozcan plenamente sus propios deberes para con
Dios, para consigo mismo, para con la familia y la sociedad, en una justa
jerarqua de valores.
En la mision de transmitir la vida, los esposos no quedan, por tanto,
9
10
737
19.3.5.
11. Estos actos, con los cuales los esposos se unen en casta intimidad, y a
traves de los cuales se transmite la vida humana, son, como ha recordado el
Concilio, ((honestos y dignos)) 12 , y no cesan de ser legtimos si, por causas
independientes de la voluntad de los conyuges, se preven infecundos, porque contin
uan ordenados a expresar y consolidar su union. De hecho, como
atestigua la experiencia, no se sigue una nueva vida de cada uno de los actos
conyugales. Dios ha dispuesto con sabidura leyes y ritmos naturales de fecundidad que por s mismos distancian los nacimientos. La Iglesia, sin embargo,
al exigir que los hombres observen las normas de la ley natural interpretada
por su constante doctrina, ense
na que cualquier acto matrimonial (quilibet
matrimonii usus) debe quedar abierto a la transmision de la vida 13 .
19.3.6.
12. Esta doctrina, muchas veces expuesta por el Magisterio, esta fundada
sobre la inseparable conexion que Dios ha querido y que el hombre no puede
romper por propia iniciativa, entre los dos significados del acto conyugal: el
significado unitivo y el significado procreador.
Efectivamente, el acto conyugal, por su ntima estructura, mientras une
profundamente a los esposos, los hace aptos para la generacion de nuevas vidas, seg
un las leyes inscritas en el ser mismo del hombre y de la mujer. Salvaguardando ambos aspectos esenciales, unitivo y procreador, el acto conyugal
conserva ntegro el sentido de amor mutuo y verdadero y su ordenacion a la
altsima vocacion del hombre a la paternidad. Nos pensamos que los hombres,
en particular los de nuestro tiempo, se encuentran en grado de comprender el
caracter profundamente razonable y humano de este principio fundamental.
11
738
19.3.7.
13. Justamente se hace notar que un acto conyugal impuesto al conyuge sin
considerar su condicion actual y sus legtimos deseos, no es un verdadero acto
de amor; y prescinde por tanto de una exigencia del recto orden moral en las
relaciones entre los esposos. As, quien reflexiona rectamente debera tambien
reconocer que un acto de amor recproco, que prejuzgue la disponibilidad
a transmitir la vida que Dios Creador, seg
un particulares leyes, ha puesto
en el, esta en contradiccion con el designio constitutivo del matrimonio y
con la voluntad del Autor de la vida. Usar este don divino destruyendo su
significado y su finalidad, aun solo parcialmente, es contradecir la naturaleza
del hombre y de la mujer y sus mas ntimas relaciones, y por lo mismo es
contradecir tambien el plan de Dios y su voluntad. Usufructuar, en cambio,
el don del amor conyugal respetando las leyes del proceso generador significa
reconocerse no arbitros de las fuentes de la vida humana, sino mas bien
administradores del plan establecido por el Creador. En efecto, al igual que el
hombre no tiene un dominio ilimitado sobre su cuerpo en general, del mismo
modo tampoco lo tiene, con mas razon, sobre las facultades generadoras en
cuanto tales, en virtud de su ordenacion intrnseca a originar la vida, de la
que Dios es principio. ((La vida humana es sagrada -recordaba Juan XXIII-;
desde su comienzo, compromete directamente la accion creadora de Dios)) 14
.
19.3.8.
14. En conformidad con estos principios fundamentales de la vision humana y cristiana del matrimonio, debemos una vez mas declarar que hay
que excluir absolutamente, como va lcita para la regulacion de los nacimientos, la interrupcion directa del proceso generador ya iniciado, y sobre
todo el aborto directamente querido y procurado, aunque sea por razones
terapeuticas 15 .
Hay que excluir igualmente, como el Magisterio de la Iglesia ha declarado muchas veces, la esterilizacion directa, perpetua o temporal, tanto del
hombre como de la mujer 16 ; queda ademas excluida toda accion que, o en
14
739
prevision del acto conyugal, o en su realizacion, o en el desarrollo de sus consecuencias naturales, se proponga, como fin o como medio, hacer imposible
la procreacion 17 .
Tampoco se pueden invocar como razones validas, para justificar los actos
conyugales intencionalmente infecundos, el mal menor o el hecho de que tales
actos constituiran un todo con los actos fecundos anteriores o que seguiran
despues y que por tanto compartiran la u
nica e identica bondad moral. En
verdad, si es lcito alguna vez tolerar un mal moral menor a fin de evitar un
mal mayor o de promover un bien mas grande 18 , no es lcito, ni aun por
razones gravsimas, hacer el mal para conseguir el bien 19 , es decir, hacer
objeto de un acto positivo de voluntad lo que es intrnsecamente desordenado
y por lo mismo indigno de la persona humana, aunque con ello se quisiese
salvaguardar o promover el bien individual, familiar o social. Es por tanto
un error pensar que un acto conyugal, hecho voluntariamente infecundo, y
por esto intrnsecamente deshonesto, pueda ser cohonestado por el conjunto
de una vida conyugal fecunda.
19.3.9.
19.3.10.
740
19.3.11.
741
Podra tambien temerse que el hombre, habituandose al uso de las practicas anticonceptivas, acabase por perder el respeto a la mujer y, sin preocuparse mas de su equilibrio fsico y psicologico, llegase a considerarla como
simple instrumento de goce egostico y no como a compa
nera, respetada y
amada.
Reflexionese tambien sobre el arma peligrosa que de este modo se llegara
a poner en las manos de autoridades p
ublicas despreocupadas de las exigencias morales. Quien podra reprochar a un gobierno el aplicar a la solucion
de los problemas de la colectividad lo que hubiera sido reconocido lcito a
los conyuges para la solucion de un problema familiar? Quien impedira a
los gobernantes favorecer y hasta imponer a sus pueblos, si lo consideraran
necesario, el metodo anticonceptivo que ellos juzgaren mas eficaz? En tal
modo los hombres, queriendo evitar las dificultades individuales, familiares
o sociales que se encuentran en el cumplimiento de la ley divina, llegaran a
dejar a merced de la intervencion de las autoridades p
ublicas el sector mas
personal y mas reservado de la intimidad conyugal.
Por tanto, sino se quiere exponer al arbitrio de los hombres la mision de
engendrar la vida, se deben reconocer necesariamente unos lmites infranqueables a la posibilidad de dominio del hombre sobre su propio cuerpo y sus
funciones; lmites que a ning
un hombre, privado o revestido de autoridad, es
lcito quebrantar. Y tales lmites no pueden ser determinados sino por el respeto debido a la integridad del organismo humano y de sus funciones, seg
un
los principios antes recordados y seg
un la recta inteligencia del ((principio de
totalidad)) ilustrado por nuestro predecesor Po XII 22 .
19.3.12.
742
Al defender la moral conyugal en su integridad, la Iglesia sabe que contribuye a la instauracion de una civilizacion verdaderamente humana; ella
compromete al hombre a no abdicar la propia responsabilidad para someterse a los medios tecnicos; defiende con esto mismo la dignidad de los conyuges.
Fiel a las ense
nanzas y al ejemplo del Salvador, ella se demuestra amiga sincera y desinteresada de los hombres a quienes quiere ayudar, ya desde su
camino terreno, ((a participar como hijos a la vida del Dios vivo, Padre de
todos los hombres)) 24 .
19.4.
19.4.1.
19.4.2.
La doctrina de la Iglesia en materia de regulacion de la natalidad, promulgadora de la ley divina, aparecera facilmente a los ojos de muchos difcil e
incluso imposible en la practica. Y en verdad que, como todas las grandes y
beneficiosas realidades, exige un serio empe
no y muchos esfuerzos de orden
familiar, individual y social. Mas aun, no sera posible actuarla sin la ayuda
de Dios, que sostiene y fortalece la buena voluntad de los hombres. Pero a
todo aquel que reflexione seriamente, no puede menos de aparecer que tales
esfuerzos ennoblecen al hombre y benefician la comunidad humana.
24
25
19.4.3.
743
Dominio de s mismo
21. Una practica honesta de la regulacion de la natalidad exige sobre todo a los esposos adquirir y poseer solidas convicciones sobre los verdaderos
valores de la vida y de la familia, y tambien una tendencia a procurarse un
perfecto dominio de s mismos. El dominio del instinto, mediante la razon y
la voluntad libre, impone sin ning
un genero de duda una ascetica, para que
las manifestaciones afectivas de la vida conyugal esten en conformidad con
el orden recto y particularmente para observar la continencia periodica. Esta
disciplina, propia de la pureza de los esposos, lejos de perjudicar el amor conyugal, le confiere un valor humano mas sublime. Exige un esfuerzo continuo,
pero, en virtud de su influjo beneficioso, los conyuges desarrollan ntegramente su personalidad, enriqueciendose de valores espirituales: aportando a
la vida familiar frutos de serenidad y de paz y facilitando la solucion de otros
problemas; favoreciendo la atencion hacia el otro conyuge; ayudando a superar el egosmo, enemigo del verdadero amor, y enraizando mas su sentido
de responsabilidad. Los padres adquieren as la capacidad de un influjo mas
profundo y eficaz para educar a los hijos; los ni
nos y los jovenes crecen en la
justa estima de los valores humanos y en el desarrollo sereno y armonico de
sus facultades espirituales y sensibles.
19.4.4.
6-7.
Cfr. Conc. Vat. II, Decreto Inter Mirifica sobre los medios de comunicacion social, nn.
744
19.4.5.
23. Nos decimos a los gobernantes, que son los primeros responsables
del bien com
un y que tanto pueden hacer para salvaguardar las costumbres
morales: no permitais que se degrade la moralidad de vuestros pueblos; no
acepteis que se introduzcan legalmente en la celula fundamental, que es la
familia, practicas contrarias a la ley natural y divina. Es otro el camino por el
cual los poderes p
ublicos pueden y deben contribuir a la solucion del problema
demografico: el de una cuidadosa poltica familiar y de una sabia educacion
de los pueblos, que respete la ley moral y la libertad de los ciudadanos.
Somos conscientes de las graves dificultades con que tropiezan los poderes
p
ublicos a este respecto, especialmente en los pueblos en va de desarrollo.
A sus legtimas preocupaciones hemos dedicado nuestra encclica Populorum Progressio. Y con nuestro predecesor, Juan XXIII, seguimos diciendo:
((Estas dificultades no se superan con el recurso a metodos y medios que son
indignos del hombre y cuya explicacion esta solo en una concepcion estrechamente materialstica del hombre mismo y de su vida. La verdadera solucion
solamente se halla en el desarrollo economico y en el progreso social, que respeten y promuevan los verdaderos valores humanos, individuales y sociales))
27
. Tampoco se podra hacer responsable, sin grave injusticia, a la Divina
Providencia de lo que por el contrario dependera de una menor sagacidad de
gobierno, de un escaso sentido de la justicia social, de un monopolio egosta o
tambien de la indolencia reprobable en afrontar los esfuerzos y sacrificios necesarios para asegurar la elevacion del nivel de vida de un pueblo y de todos
sus hijos 28 . Que todos los Poderes responsables -como ya algunos lo vienen
haciendo laudablemente- reaviven generosamente los propios esfuerzos, y que
no cese de extenderse el mutuo apoyo entre todos los miembros de la familia
humana: es un campo inmenso el que se abre de este modo a la actividad de
las grandes organizaciones internacionales.
19.4.6.
24. Queremos ahora alentar a los hombres de ciencia, los cuales ((pueden
contribuir notablemente al bien del matrimonio y de la familia y a la paz
de las conciencias si, uniendo sus estudios, se proponen aclarar mas profundamente las diversas condiciones favorables a una honesta regulacion de la
procreacion humana)) 29 . Es de desear en particular que, seg
un el augurio expresado ya por Po XII, la ciencia medica logre dar una base, suficientemente
27
745
19.4.7.
746
en nuestros corazones junto con el Espritu Santo que nos ha sido dado)) 37
; invoquen con oracion perseverante la ayuda divina; acudan sobre todo a la
fuente de gracia y de caridad en la Eucarista. Y si el pecado les sorprendiese
todava, no se desanimen, sino que recurran con humilde perseverancia a
la misericordia de Dios, que se concede en el sacramento de la penitencia.
Podran realizar as la plenitud de la vida conyugal, descrita por el Apostol:
((Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo amo a su Iglesia (...). Los
maridos deben amar a sus esposas como a su propio cuerpo. Amar a la esposa
no es acaso amarse a s mismo? Nadie ha odiado jamas su propia carne,
sino que la nutre y la cuida, como Cristo a su Iglesia (...). Este misterio es
grande, pero entendido de Cristo y la Iglesia. Por lo que se refiere a vosotros,
cada uno en particular ame a su esposa como a s mismo y la mujer respete
a su propio marido)) 38 .
19.4.8.
26. Entre los frutos logrados con un generoso esfuerzo de fidelidad a la ley
divina, uno de los mas preciosos es que los conyuges no rara vez sienten el
deseo de comunicar a los demas su experiencia. Una nueva e importantsima
forma de apostolado entre semejantes se inserta de este modo en el amplio
cuadro de la vocacion de los laicos: los mismos esposos se convierten en gua
de otros esposos. Esta es, sin duda, entre las numerosas formas de apostolado,
una de las que hoy aparecen mas oportunas 39 .
19.4.9.
A los m
edicos y al personal sanitario
Rom., 5, 5.
Ef., 5, 25, 28-29, 32-33.
39
Cfr. Lumen Gentium, nn. 35 y 41; Gaudium et Spes, nn. 48 y 49; Conc. Vat. II, Decret.
Apostolicam Actuositatem, n. 11.
38
19.4.10.
747
A los sacerdotes
28. Amados hijos sacerdotes, que sois por vocacion los consejeros y los
directores espirituales de las personas y de las familias, a vosotros queremos
dirigirnos ahora con toda confianza. Vuestra primera incumbencia -en especial la de aquellos que ense
nan la teologa moral- es exponer sin ambig
uedades
la doctrina de la Iglesia sobre el matrimonio. Sed los primeros en dar ejemplo de obsequio leal, interna y externamente, al Magisterio de la Iglesia en
el ejercicio de vuestro ministerio. Tal obsequio, bien lo sabeis, es obligatorio
no solo por las razones aducidas, sino sobre todo por razon de la luz del
Espritu Santo, de la cual estan particularmente asistidos los pastores de la
Iglesia para ilustrar la verdad 40 . Conoceis tambien la suma importancia
que tiene para la paz de las conciencias y para la unidad del pueblo cristiano,
que en el campo de la moral y del dogma se atengan todos al Magisterio de
la Iglesia y hablen del mismo modo. Por esto renovamos con todo nuestro
animo el angustioso llamamiento del Apostol Pablo: ((Os ruego, hermanos,
por el nombre de nuestro Se
nor Jesucristo, que todos hableis igualmente, y
no haya entre vosotros cismas, antes seais concordes en el mismo pensar y
en el mismo sentir)) 41 .
29. No menoscabar en nada la saludable doctrina de Cristo es una forma
de caridad eminente hacia las almas. Pero esto debe ir acompa
nado siempre
de la paciencia y de la bondad de que el mismo Se
nor dio ejemplo en su
fue
trato con los hombres. Venido no para juzgar sino para salvar 42 , El
ciertamente intransigente con el mal, pero misericordioso con las personas.
Que en medio de sus dificultades encuentren siempre los conyuges en las
palabras y en el corazon del sacerdote el eco de la voz y del amor del Redentor.
Hablad, ademas, con confianza, amados hijos, seguros de que el Espritu
de Dios que asiste al Magisterio en el proponer la doctrina, ilumina internamente los corazones de los fieles, invitandolos a prestar su asentimiento.
Ense
nad a los esposos el camino necesario de la oracion, preparadlos a que
acudan con frecuencia y con fe a los sacramentos de la Eucarista y de la
Penitencia, sin que se dejen nunca desalentar por su debilidad.
19.4.11.
A los Obispos
30. Queridos y venerables hermanos en el episcopado, con quienes compartimos mas de cerca la solicitud del bien espiritual del Pueblo de Dios, a
40
748
vosotros va nuestro pensamiento reverente y afectuoso al final de esta encclica. A todos dirigimos una apremiante invitacion. Trabajad al frente de los
sacerdotes, vuestros colaboradores, y de vuestros fieles con ardor y sin descanso por la salvaguardia y la santidad del matrimonio para que sea vivido
en toda su plenitud humana y cristiana. Considerad esta mision como una
de vuestras responsabilidades mas urgentes en el tiempo actual. Esto supone, como sabeis, una accion pastoral, coordinada en todos los campos de la
actividad humana, economica, cultural y social; en efecto, solo mejorando
simultaneamente todos estos sectores, se podra hacer no solo tolerable sino
mas facil y feliz la vida de los padres y de los hijos en el seno de la familia,
mas fraterna y pacfica la convivencia en la sociedad humana, respetando
fielmente el designio de Dios sobre el mundo.
19.4.12.
Llamamiento final
Captulo 20
Divini illius magistri
De Su Santidad
Po XI
sobre la educacion cristiana de la juventud
a todos los patriarcas, primados, arzobispos, obispos
y demas ordinarios de lugar
en paz y en comunion con la Sede Apostolica
y a todos los fieles del orbe catolico
1
749
750
751
5. Es, por tanto, de la mayor importancia no errar en materia de educacion, de la misma manera que es de la mayor trascendencia no errar en la
direccion personal hacia el fin u
ltimo, con el cual esta ntima y necesariamente ligada toda la obra de la educacion. Porque, como la educacion consiste
esencialmente en la formacion del hombre tal cual debe ser y debe portarse en esta vida terrena para conseguir el fin sublime para el cual ha sido
creado, es evidente que as como no puede existir educacion verdadera que
no este totalmente ordenada hacia este fin u
ltimo, as tambien en el orden
presente de la Providencia, es decir, despues que Dios se nos ha revelado en
su unigenito Hijo, u
nico que es camino, verdad y vida (Jn 14, 6), no puede
existir otra completa y perfecta educacion que la educacion cristiana. Lo cual
demuestra la importancia suprema de la educacion cristiana, no solamente
para los individuos, sino tambien para las familias y para toda la sociedad
humana ya que la perfeccion de esta sociedad es resultado necesario de la
perfeccion de los miembros que la componen. E igualmente, de los principios
indicados resulta clara y manifiesta la excelencia insuperable de la obra de la
educacion cristiana, pues esta tiende, en u
ltimo analisis, a asegurar el Sumo
Bien, Dios, a las almas de los educandos, y el maximo bienestar posible en
esta tierra a la sociedad humana. Y esto del modo mas eficaz posible por
parte del hombre, es decir, cooperando con Dios al perfeccionamiento de los
individuos y de la sociedad, en cuanto que la educacion imprime en las almas
la primera, la mas poderosa y la mas duradera direccion de la vida, seg
un
la conocida sentencia del Sabio: Instruye al ni
no en su camino, que aun de
viejo no se apartara de el (Prov 22,6). Por esto deca con razon San Juan
Crisostomo: ((Que obra hay mayor que dirigir las almas, que moldear las
costumbres de los jovencitos?)) 3 .
6. Pero no hay palabra que revele con tanta claridad la grandeza la belleza
y la excelencia sobrenatural de la obra de la educacion cristiana como la
profunda expresion de amor con que Jes
us, nuestro Se
nor, identificandose
con los ni
nos, declara: ((Quien recibe a uno de estos ni
nos en mi nombre, a
m me recibe)) (Mc 9,36).
7. Ahora bien, para prevenir todo error en esta obra de tanta importancia
y para realizarla del mejor modo posible, con la ayuda de la gracia divina,
es necesario tener una idea clara y exacta de la educacion cristiana en sus
elementos esenciales, esto es: a quien pertenece la mision de educar, cual es el
sujeto de la educacion, cuales las circunstancias necesarias del ambiente, cual
3
752
20.1.
A qui
en pertenece la misi
on educadora
8. La educacion no es una obra de los individuos, es una obra de la sociedad. Ahora bien, tres son las sociedades necesarias, distintas, pero armonicamente unidas por Dios, en el seno de las cuales nace el hombre: dos sociedades
de orden natural, la familia y el Estado; la tercera, la Iglesia, de orden sobrenatural. En primer lugar, la familia, instituida inmediatamente por Dios
para su fin especfico, que es la procreacion y educacion de la prole; sociedad
que por esto mismo tiene prioridad de naturaleza y, por consiguiente, prioridad de derechos respecto del Estado. Sin embargo, la familia es una sociedad
imperfecta, porque no posee en s misma todos los medios necesarios para el
logro perfecto de su fin propio; en cambio, el Estado es una sociedad perfecta, por tener en s mismo todos los medios necesarios para su fin propio, que
es el bien com
un temporal; por lo cual, desde este punto de vista, o sea en
orden al bien com
un, el Estado tiene preeminencia sobre la familia, la cual
alcanza solamente dentro del Estado su conveniente perfeccion temporal. La
tercera sociedad, en la cual nace el hombre, mediante el bautismo, a la vida
de la gracia, es la Iglesia, sociedad de orden sobrenatural y universal, sociedad perfecta, porque tiene en s misma todos los medios indispensables para
su fin, que es la salvacion eterna de los hombres, y, por lo tanto, suprema en
su orden.
9. La consecuencia de lo dicho es que la educacion, por abarcar a todo el
hombre, como individuo y como miembro de la sociedad, en el orden de la
naturaleza y en el orden de la gracia, pertenece a estas tres sociedades necesarias en una medida proporcionada, que responde, seg
un el orden presente
de la providencia establecido por Dios, a la coordinacion jerarquica de sus
respectivos fines.
20.1.1.
Misi
on educativa de la Iglesia
753
11. El primer ttulo consiste en la expresa mision docente y en la autoridad suprema de magisterio, que le dio su divino Fundador: ((Me ha sido dado
todo poder en el cielo y en la tierra; id, pues, ense
nad a todas las gentes,
bautizandolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, ense
nandoles a observar todo cuanto yo os he mandado. Yo estare con vosotros
siempre hasta la consumacion del mundo)) (Mt 28,18-20). A este magisterio
confirio Cristo la infalibilidad juntamente con el mandato de ense
nar a todos
su doctrina; por esto la Iglesia ((ha sido constituida por su divino Autor como
columna y fundamento de la verdad, para que ense
ne a todos los hombres la
fe divina, y guarde ntegro e inviolado el deposito a ella confiado, y dirija y
forme a los hombres, a las sociedades humanas y la vida toda en la honestidad
de costumbres e integridad de vida, seg
un la norma de la doctrina revelada))
4
.
12. El segundo ttulo es la maternidad sobrenatural, en virtud de la cual
la Iglesia, esposa inmaculada de Cristo, engendra, alimenta y educa las almas
en la vida divina de la gracia con sus sacramentos y ense
nanzas. Por esto con
razon afirma San Agustn: ((No tendr
a a Dios por padre el que reh
use tener
a la Iglesia por madre)) 5 .
13. Ahora bien, en el objeto propio de su mision educativa, es decir, ((en
la fe y en la regulacion de las costumbres, Dios mismo ha hecho a la Iglesia
partcipe del divino magisterio, y, ademas, por un beneficio divino, inmune
de todo error; por lo cual la Iglesia es maestra suprema y segursima de todos
los hombres y tiene, en virtud de su propia naturaleza, un inviolable derecho
a la libertad de magisterio)) 6 . De donde se concluye necesariamente que la
Iglesia es independiente de todo poder terreno, tanto en el origen de su mision educativa como en el ejercicio de esta, no solo respecto del objeto propio
de su mision, sino tambien respecto de los medios necesarios y convenientes
para cumplirla. Por esto, con relacion a todas las disciplinas y ense
nanzas
humanas, que, en s mismas consideradas, son patrimonio com
un de todos,
individuos y sociedades, la Iglesia tiene un derecho absolutamente independiente para usarlas y principalmente para juzgarlas desde el punto de vista de
su conformidad o disconformidad con la educacion cristiana. Y esto por dos
razones: porque la Iglesia, como sociedad perfecta, tiene un derecho propio
para elegir y utilizar los medios idoneos para su fin; y porque, ademas, toda
ense
nanza, como cualquier otra accion humana, tiene una relacion necesaria
4
754
755
756
hay poder terreno que pueda legtimamente obstaculizar o impedir esta mision universal. Y en primer lugar se extiende a todos los fieles, de los cuales la
Iglesia cuida solcitamente como amorosa Madre. Por esta razon ha creado y
fomentado en todos los siglos, para el bien de los fieles, una ingente multitud
de escuelas e instituciones en todos los ramos del saber; porque -como hemos
dicho en una reciente ocasion- ((hasta en aquella lejana Edad Media, en la
cual eran tan numerosos (alguien ha llegado a decir que hasta excesivamente numerosos) los monasterios, los conventos, las Iglesias, las colegiatas, los
cabildos catedralicios y no catedralicios, junto a cada una de estas instituciones haba un hogar escolar, un hogar de instruccion y educacion cristiana. A
todo lo cual hay que a
nadir las universidades esparcidas por todos los pases,
y siempre por iniciativa y bajo la vigilancia de la Santa Sede y de la Iglesia.
No ha habido edad que no haya podido gozar de este maravilloso espectaculo,
que hoy da contemplamos mucho mejor porque esta mas cerca de nosotros
y aparece revestido con la especial magnificencia que produce la historia; los
historiadores y los investigadores no cesan de maravillarse ante lo que supo
hacer la Iglesia en este orden de cosas y ante la manera con que la Iglesia ha sabido responder a la mision que Dios le haba confiado de educar a
las generaciones humanas para la vida cristiana, alcanzando tan magnficos
frutos y resultados. Pero, si causa admiracion el hecho de que la Iglesia en
todos los tiempos haya sabido reunir alrededor de s centenares y millares y
millones de alumnos de su mision educadora, no es menor asombro el que
debe sobrecogernos cuando se reflexiona sobre lo que ha llegado a hacer no
solo en el campo de la educacion de la juventud, sino tambien en el terreno
de la formacion doctrinal, entendida en su sentido propio. Porque, si se han
podido salvar tantos tesoros de cultura, civilizacion y de literatura, esto se
debe a la labor de la Iglesia, que aun en los tiempos mas remotos y barbaros
supo hacer brillar una luz tan esplendorosa en el campo de la literatura, de
la filosofa, del arte y particularmente de la arquitectura)) 13 .
21. La Iglesia ha podido hacer y ha sabido hacer todas estas cosas, porque su mision educativa se extiende tambien a los infieles, ya que todos los
hombres estan llamados a entrar en el reino de Dios y conseguir la salvacion
eterna. Y as como en nuestros das las misiones catolicas multiplican a millares las escuelas en todos los pases todava no cristianos, desde las dos orillas
del Ganges hasta el ro Amarillo las grandes islas y archipielagos del Oceano,
desde el continente negro hasta la Tierra de Fuego y la glacial Alaska, as en
todos los tiempos la Iglesia con sus misioneros ha educado para la vida cris13
Po XI, Discurso a los alumnos del Colegio de Mondragone, 14 de mayo de 1929. cf.
OR., 16 de mayo de 1929.
757
tiana y para la civilizacion a los diversos pueblos que hoy da constituyen las
naciones cristianas del mundo civilizado.
22. Con lo cual queda demostrado con toda evidencia como de derecho,
y aun de hecho, pertenece de manera supereminente a la Iglesia la mision
educativa, y como toda persona libre de prejuicios debera considerar injusto todo intento de negar o impedir a la Iglesia esta obra educativa cuyos
beneficos frutos esta disfrutando el mundo moderno.
23. Consecuencia reforzada por el hecho de que esta supereminencia educativa de la Iglesia no solo no esta en oposicion, sino que, por el contrario,
concuerda perfectamente con los derechos de la familia y del Estado, y tambien con los derechos de cada individuo respecto a la justa libertad de la
ciencia, de los metodos cientficos y de toda la cultura profana en general.
Porque la causa radical de esta armona es que el orden sobrenatural, en el
que se basan los derechos de la Iglesia, no solo no destruye ni menoscaba el
orden natural, al cual pertenecen los derechos de la familia, del Estado y del
individuo, sino que, por el contrario, lo eleva y lo perfecciona, ya que ambos
ordenes, el natural y el sobrenatural, se ayudan y complementan mutuamente de acuerdo con la dignidad natural de cada uno, precisamente porque el
origen com
un de ambos es Dios, el cual no puede contradecirse a s mismo:
((Sus obras son perfectas, y todos sus caminos, justsimos)) (Dt 34,4).
24. Lo dicho quedara demostrado con mayor evidencia todava si analizamos por separado la mision educativa de la familia y del Estado.
20.1.2.
Misi
on educativa de la familia
25. En primer lugar, la mision educativa de la familia concuerda admirablemente con la mision educativa de la Iglesia, ya que ambas proceden de
Dios de un modo muy semejante. Porque Dios comunica inmediatamente a
la familia, en el orden natural, la fecundidad, principio de vida y, por tanto, principio de educacion para la vida, junto con la autoridad, principio del
orden.
26. El Doctor Angelico dice a este proposito con su acostumbrada nitidez de pensamiento y precision de estilo ((El padre carnal participa de una
manera particular de la nocion de principio, la cual de un modo universal
758
Santo Tom
as, Summa theologica II-II q. 102 a. l.
Santo Tom
as, o.c., II-II q.10 a.12.
16
Santo Tom
as, o.c., Suppl. q.41 a.l.
15
759
sino los padres, como sabiamente declara Leon XIII: ((Los hijos son como
algo del padre, una extension, en cierto modo, de su persona; y, si queremos
hablar con propiedad, los hijos no entran a formar parte de la sociedad civil
por si mismos, sino a traves de la familia dentro de la cual han nacido)) 17
. Por consiguiente, como ense
na Leon XIII en la misma encclica, ((la patria
potestad es de tal naturaleza, que no puede ser asumida ni absorbida por el
Estado, porque tiene el mismo principio de la vida misma del hombre)). De
lo cual, sin embargo, no se sigue que el derecho educativo de los padres sea
absoluto o despotico, porque esta inseparablemente subordinado al fin u
ltimo
y a la ley natural y divina, como declara el mismo Leon XIII en otra de sus
memorables encclicas sobre los principales deberes del ciudadano cristiano,
donde expone en breve sntesis el conjunto de los derechos y deberes de los
padres: ((Los padres tienen el derecho natural de educar a sus hijos, pero
con la obligacion correlativa de que la educacion y la ense
nanza de la ni
nez
se ajusten al fin para el cual Dios les ha dado los hijos. A los padres toca,
por tanto, rechazar con toda energa cualquier atentado en esta materia, y
conseguir a toda costa que quede en sus manos la educacion cristiana de sus
hijos, y apartarlos lo mas lejos posible de las escuelas en que corren peligro
de beber el veneno de la impiedad)) 18 .
31. Hay que advertir, ademas, que el deber educativo de la familia comprende no solamente la educacion religiosa y moral, sino tambien la fsica y
la civil, principalmente en todo lo relacionado con la religion y la moral (cf.
CIC cn.1113).
32. Este derecho incontrovertible de la familia ha sido reconocido jurdicamente varias veces por las naciones que procuran respetar santamente el
derecho natural en sus ordenamientos civiles. As, para citar un ejemplo entre los mas recientes, el Tribunal Supremo de la Rep
ublica Federal de los
Estados Unidos de America del Norte, al resolver una gravsima controversia, declaro que ((el Estado carece de todo poder general para establecer un
tipo uniforme de educacion para la juventud, obligandola a recibir la instruccion solamente de las escuelas p
ublicas)); a
nadiendo a continuacion la razon
de derecho natural: ((El ni
no no es una mera criatura del Estado; quienes lo
alimentan y lo dirigen tienen el derecho, junto con el alto deber, de educarlo
y prepararlo para el cumplimiento de sus deberes)) 19 .
17
Leon XIII, Enc. Rerum novarum, 15 de mayo de 1800: AAS 23 (1890-1891) 658.
Leon XIII, Enc. Sapientia christianae [22], 10 de enero de 1890: ASS 22 (1889-1890)
403.
19
((The fundamental theory of liberty upon which all governments in this union repose
18
760
33. La historia es testigo de como, particularmente en los tiempos modernos, los gobiernos han violado y siguen violando los derechos conferidos por
el Creador del genero humano a la familia; y es igualmente testigo irrefutable de como la Iglesia ha tutelado y defendido siempre estos derechos; y es
una excelente confirmacion de este testimonio de la historia la especial confianza de las familias en las escuelas de la Iglesia, como hemos recordado en
nuestra reciente carta al cardenal secretario de Estado: ((La familia ha cado
de pronto en la cuenta de que es as como, desde los primeros tiempos del
cristianismo hasta nuestros das, padres y madres aun poco o nada creyentes mandan y llevan por millones a sus propios hijos a los establecimientos
educativos fundados y dirigidos por la Iglesia)) 20 .
34. Porque el instinto paterno, que viene de Dios, se orienta confiadamente
hacia la Iglesia, seguro de encontrar en esta la tutela de los derechos de la
familia y la concordia que Dios ha puesto en el orden objetivo de las cosas.
La Iglesia, en efecto, consciente como es de su divina mision universal y de la
obligacion que todos los hombres tienen de seguir la u
nica religion verdadera,
no se cansa de reivindicar para s el derecho y de recordar a los padres el deber
de hacer bautizar y educar cristianamente a los hijos de padres catolicos; es,
sin embargo, tan celosa de la inviolabilidad del derecho natural educativo de
la familia, que no consiente, a no ser con determinadas condiciones y cautelas,
que se bautice a los hijos de los infieles o se disponga de cualquier manera de
su educacion contra la voluntad de sus padres mientras los hijos no puedan
determinarse por s mismos a abrazar libremente la fe 21 .
35. Tenemos, por tanto, como destacamos en nuestro citado discurso, dos
hechos de gran trascendencia: ((La Iglesia, que pone a disposicion de las familias su oficio de maestra y educadora, y las familias que corren a aprovecharse
de este oficio y confan sus propios hijos a la Iglesia por centenares y millares;
y estos dos hechos recuerdan y proclaman una gran verdad, importantsima
en el orden moral y social: que la mision educativa corresponde en primer
lugar y de modo muy principal a la Iglesia y a la familia por derecho natural
y divino, y, por tanto, de modo inderogable, indiscutible e insubrogable)) 22 .
excludes any general power of the State to standardize its children by forcing them to
accept instruction from public teachers only. The child is not the mere creaure of the
State; those who nurture him and direct his destiny have the right coupled with the high
duty, to recognize, and prepare him for additional duties)). (U.S. Supreme Court Decision
in the Oregon School Case, June 1, 1925).
20
Carta al cardenal secretario de Estado, 30 de mayo de 1929: AAS 21 (1929) 302.
21
Cf. CIC. cn 750 2; Santo Tom
as, Summa Theologica II-II q. 10 a.12.
22
Po Xi, Discurso a los alumnos del Colegio de Mondragone, 14 de mayo de 1929. Vease
20.1.3.
761
Misi
on educativa del Estado
762
Po Xi, Discurso a los alumnos del Colegio de Mondragone, 14 de mayo de 1929. Vease
nota 12.
763
20.1.4.
41. Todo lo que hemos dicho hasta aqu sobre la mision educativa del Estado esta basado en el solido e inmutable fundamento de la doctrina catolica
sobre la constitucion cristiana del Estado, tan egregiamente expuesta por
nuestro predecesor Leon XIII, particularmente en las encclicas Immortale
Dei y Sapientiae christiane. ((Dios -dice Leon XIII- ha repartido el gobierno
del genero humano entre dos poderes: el poder eclesiastico y el poder civil.
El poder eclesiastico, puesto al frente de los intereses divinos. El poder civil,
encargado de los intereses humanos. Ambas potestades son soberanas en su
genero. Cada una queda circunscrita dentro de ciertos lmites, definidos por
su propia naturaleza y por su fin proximo, de donde resulta una como esfera
determinada, dentro de la cual cada poder ejercita iure proprio su actividad.
Pero, como el sujeto pasivo de ambos poderes soberanos es uno mismo, y
como, por otra parte, puede suceder que un mismo asunto pertenezca, si bien
bajo diferentes aspectos, a la competencia y jurisdiccion de ambos poderes, es
24
P. L. Taparelli, Saggio toeretico di diritto naturale n. 922, ((obra que supera toda
alabanza y que debe recomendarse a los j
ovenes universitarios)). Vease el discurso de Po
XI del 18 de diciembre de 1927.
764
necesario que Dios, origen de uno y otro, haya establecido en su providencia un orden recto de composicion entre las actividades respectivas de uno
y otro poder. Las (autoridades) que hay, por Dios han sido ordenadas (Rom
13,1))) 25 . Ahora bien, la educacion de la juventud es precisamente una de
esas materias que pertenecen conjuntamente a la Iglesia y al Estado, ((si bien
bajo diferentes aspectos)), como hemos dicho antes, ((Es necesario, por tanto
-prosigue Leon XIII-, que entre ambas potestades exista una ordenada relacion unitiva, comparable, no sin razon, a la que se da en el hombre entre el
alma y el cuerpo. Para determinar la esencia y la medida de esta relacion
unitiva, no hay, como hemos dicho, otro camino que examinar la naturaleza
de cada uno de los dos poderes, teniendo en cuenta la excelencia y nobleza de
sus fines respectivos. El poder civil tiene como fin proximo y principal el cuidado de las cosas temporales. El poder eclesiastico, en cambio, la adquisicion
de los bienes eternos. As, todo lo que de alguna manera es sagrado en la
vida humana, todo lo que pertenece a la salvacion de las almas y al culto de
Dios, sea por su propia naturaleza, sea en virtud del fin a que esta referido,
todo ello cae bajo el dominio y autoridad de la Iglesia. Pero las demas cosas,
que el regimen civil y poltico, en cuanto tal, abraza y comprende, es de justicia que queden sometidas a este, pues Jesucristo mando expresamente que
se de al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios)) 26 .
42. Todo el que se niega a admitir estos principios y, por consiguiente,
rechaza su aplicacion en materia de educacion, niega necesariamente que
Cristo ha fundado su Iglesia para la salvacion eterna de los hombres y sostiene que la sociedad civil y el Estado no estan sometidos a Dios y a su ley
natural y divina. Lo cual constituye una impiedad manifiesta, contraria a la
razon y, particularmente en materia de educacion, muy perniciosa para la
recta formacion de la juventud y ciertamente ruinosa para el mismo Estado
y el verdadero bienestar de la sociedad civil. Por el contrario, la aplicacion
practica de estos principios supone una utilidad extraordinaria para la recta
formacion del ciudadano. Utilidad demostrada plenamente por la experiencia
de todos los tiempos; por lo cual, as como en los primeros tiempos del cristianismo, Tertuliano con su Apologetico, y en su epoca San Agustn, podan
desafiar a todos los adversarios de la Iglesia catolica, as tambien en nuestros
das podemos repetir con el santo Doctor: ((Los que afirman que la doctrina
de Cristo es enemiga del Estado, que presenten un ejercito tal como la doctrina de Cristo ense
na que deben ser los soldados; que presenten tales s
ubditos,
tales maridos, tales conyuges, tales padres, tales hijos, tales se
nores, tales
25
26
Leon XIII, Enc. Immortale Dei [6], 1 de noviembre de 1885: ASS 18 (1885) 161-180.
Ibd.
765
siervos, tales reyes, tales jueces y, finalmente, tales contribuyentes y exactores del fisco cuales la doctrina cristiana forma, y atrevanse luego a llamarla
enemigo del Estado. No dudaran un instante en proclamarla, si se observa,
como la gran salvacion del Estado)) 27 . Y en esta materia de la educacion es
oportuno recordar con cuanto acierto en epoca mas reciente, en pleno perodo
renacentista, ha expresado esta verdad catolica, confirmada por los hechos, un
escritor eclesiastico benemerito de la educacion cristiana, el piadoso y docto
cardenal Silvio Antoniano, discpulo del admirable educador San Felipe Neri,
maestro y secretario de cartas latinas de San Carlos Borromeo, a cuya instancia y bajo cuya inspiracion escribo el aureo tratado De la educacion cristiana
de los hijos, en el cual razona de la siguiente manera: ((Cuanto mayor es la
armona con que el gobierno temporal favorece y promueve el gobierno espiritual, tanto mayor es su aportacion a la conservacion del Estado. Porque la
autoridad eclesiastica, cuando, de acuerdo con su propio fin, procura formar
un buen cristiano con el uso legtimo de sus medios espirituales, procura al
mismo tiempo, como consecuencia necesaria, formar un buen ciudadano, tal
cual debe ser bajo el gobierno poltico. La razon de este hecho es que en la
santa Iglesia catolica romana, ciudad de Dios, se identifica completamente el
buen ciudadano y el hombre honrado. Por lo cual, yerran gravemente los que
separan realidades tan unidas y piensan poder formar buenos ciudadanos con
otras normas y con metodos distintos de los que contribuyen a formar el buen
cristiano. Diga y hable la prudencia humana cuanto le plazca; es imposible
que produzca una verdadera paz o una verdadera tranquilidad temporal todo
lo que es contrario a la paz y a la felicidad eterna)) 28 . De la misma manera
que ni el Estado, ni la ciencia, ni el metodo cientfico, ni la investigacion
cientfica tienen nada que temer del pleno y perfecto mandato educativo de
la Iglesia. ((Las instituciones catolicas, sea el que sea el grado de ense
nanza o
ciencia al que pertenezcan, no tienen necesidad de apologas. El favor de que
gozan, las alabanzas que reciben, las producciones cientficas que promueven
y multiplican y, mas que nada, los sujetos plena y exquisitamente preparados
que proporcionan a las magistraturas, a las profesiones, a la ense
nanza, a
la vida en todas sus manifestaciones, dan testimonio mas que suficiente en
su favor)) 29 . Hechos que, por otra parte, no son mas que una esplendida
confirmacion de la doctrina catolica definida por el concilio Vaticano: ((La fe
y la razon no solo no pueden jamas contradecirse, sino que se prestan una
recproca ayuda, porque la recta razon demuestra las bases de la fe e, iluminada con la luz de esta, cultiva la ciencia de las cosas divinas; a su vez, la fe
27
766
20.2.
El sujeto de la educaci
on
20.2.1.
El hombre redimido
767
768
20.2.2.
Educaci
on sexual
49. Peligroso en sumo grado es, ademas, ese naturalismo que en nuestros das invade el campo educativo en una materia tan delicada como es
la moral y la castidad. Esta muy difundido actualmente el error de quienes,
con una peligrosa pretension e indecorosa terminologa, fomentan la llamada
educacion sexual, pensando falsamente que podran inmunizar a los jovenes
contra los peligros de la carne con medios puramente naturales y sin ayuda
religiosa alguna; acudiendo para ello a una temeraria, indiscriminada e incluso p
ublica iniciacion e instruccion preventiva en materia sexual, y, lo que
es peor todava, exponiendolos prematuramente a las ocasiones, para acostumbrarlos, como ellos dicen, y para curtir su espritu contra los peligros de
la pubertad 32 .
50. Grave error el de estos hombres, porque no reconocen la nativa fragilidad de la naturaleza humana ni la ley de que habla el Apostol, contraria
32
769
a la ley del espritu (cf. Rom 7,23), y porque olvidan una gran leccion de la
experiencia diaria, esto es, que en la juventud, mas que en otra edad cualquiera, los pecados contra la castidad son efecto no tanto de la ignorancia
intelectual cuanto de la debilidad de una voluntad expuesta a las ocasiones
y no sostenida por los medios de la gracia divina.
51. En esta materia tan delicada, si, atendidas todas las circunstancias, parece necesaria alguna instruccion individual, dada oportunamente por quien
ha recibido de Dios la mision educativa y la gracia de estado, han de observarse todas las cautelas tradicionales de la educacion cristiana, que el ya
citado Antoniano acertadamente describe con las siguientes palabras: ((Es
tan grande nuestra miseria y nuestra inclinacion al pecado, que muchas veces los mismos consejos que se dan para remedio del pecado constituyen una
ocasion y un estmulo para cometer este pecado. Es, por tanto, de suma importancia que, cuando un padre prudente habla a su hijo de esta materia tan
resbaladiza, este muy sobre aviso y no descienda a detallar particularmente
los diversos medios de que se sirve esta hidra infernal para envenenar una
parte tan grande del mundo, a fin de evitar que, en lugar de apagar este fuego, lo excite y lo reavive imprudentemente en el pecho sencillo y tierno del
ni
no. Generalmente hablando, en la educacion de los ni
nos bastara usar los
remedios que al mismo tiempo fomentan la virtud de la castidad e impiden
la entrada del vicio)) 33 .
20.2.3.
Coeducaci
on
52. Igualmente erroneo y pernicioso para la educacion cristiana es el metodo de la coeducacion, cuyo fundamento consiste, seg
un muchos de sus defensores, en un naturalismo negador del pecado original y, seg
un la mayora de
ellos, en una deplorable confusion de ideas, que identifica la legtima convivencia humana con una promiscuidad e igualdad de sexos totalmente niveladora. El Creador ha establecido la convivencia perfecta de los dos sexos
solamente dentro de la unidad del matrimonio legtimo, y solo gradualmente
y por separado en la familia y en la sociedad. Ademas, la naturaleza humana, que diversifica a los dos sexos en su organismo, inclinaciones y aptitudes
respectivas, no presenta dato alguno que justifique la promiscuidad y mucho
menos la identidad completa en la educacion de los dos sexos. Los sexos,
seg
un los admirables designios del Creador, estan destinados a completarse
recprocamente y constituir una unidad idonea en la familia y en la sociedad,
precisamente por su diversidad corporal y espiritual, la cual por esta misma
33
770
20.3.
Ambiente de la educaci
on
54. Para lograr una educacion perfecta es de suma importancia velar para
que las condiciones de todo lo que rodea al educando durante el perodo
de su formacion, es decir, el conjunto de todas las circunstancias, que suele
denominarse ambiente, correspondan idoneamente al fin que se pretende.
20.3.1.
La familia cristiana
771
772
20.3.2.
La Iglesia
20.3.3.
La escuela
61. Y como las nuevas generaciones deben ser formadas en todas las artes
y disciplinas, que contribuyen a la prosperidad y al engrandecimiento de la
convivencia social, y para esta labor es por s sola insuficiente la familia,
por esto surgieron las escuelas p
ublicas, primeramente -notese bien lo que
decimos- por iniciativa conjunta de la familia y de la Iglesia, solo despues y
mucho mas tarde por iniciativa del Estado. Por esto, la escuela, considerada
en su origen historico, es por su misma naturaleza una institucion subsidiaria
y complementaria de la familia y de la Iglesia; y la logica consecuencia de
este hecho es que la escuela p
ublica no solamente no debe ser contraria a la
familia y a la Iglesia, sino que debe armonizarse positivamente con ellas, de
tal forma que estos tres ambientes -escuela, familia e Iglesia- constituyan un
u
nico santuario de la educacion cristiana, so pena de que la escuela quede
desvirtuada y cambiada en obra perniciosa para la adolescencia.
62. Necesidad reconocida p
ublicamente incluso por un seglar tan celebrado
por sus escritos pedagogicos -no del todo loables por estar tocados de cierto
773
774
ademas, que toda la formacion restante exhale la fragancia de la piedad cristiana. Si esto falta, si este aliento sagrado no penetra y enfervoriza las almas
de los maestros y de los discpulos, resultaran bien escasos los frutos de esta
ense
nanza, y frecuentemente se seguiran no leves da
nos)) 36 .
66. Y no se diga que en una nacion cuyos miembros pertenecen a varias
religiones es totalmente imposible para el Estado proveer a la instruccion
p
ublica si no se impone la escuela neutra o mixta; porque el Estado puede y
debe resolver el problema educativo con mayor prudencia y facilidad si deja
libre y favorece y sostiene con subsidios p
ublicos la iniciativa y la labor privada de la Iglesia y de las familias. La posibilidad de esta poltica educativa,
satisfactoria para las familias y sumamente provechosa para la ense
nanza y la
tranquilidad p
ublica, esta comprobada por la experiencia de varias naciones,
en las cuales, a pesar de la diversidad de confesiones religiosas, los planes de
ense
nanza de las escuelas respetan enteramente los derechos educativos de
las familias, no solo en lo concerniente a la ense
nanza -pues existe la escuela
catolica para los alumnos catolicos-, sino tambien en todo lo relativo a una
justa y recta ayuda financiera del Estado a cada una de las escuelas escogidas
por las familias.
67. En otros pases, tambien de religion mixta, la poltica educativa es muy
distinta, con grave da
no de los catolicos, quienes, bajo la gua del episcopado
y con la ayuda incesante del clero secular y regular, financian totalmente
con sus propios medios la escuela catolica para sus hijos -conscientes de su
gravsima obligacion en esta materia- y, con una loable y constante generosidad, perseveran en el proposito de asegurar enteramente, como santo y
se
na de su accion, ((la educacion catolica, para toda la juventud catolica, en
las escuelas catolicas)). Esta escuela catolica, aunque no esta subvencionada
por la Hacienda p
ublica, como lo exigira la justicia distributiva, no puede
ser prohibida ni coartada por las autoridades que tengan clara conciencia de
los derechos de la familia y de las condiciones indispensables de la legtima
libertad.
68. Y en las naciones en que esta misma libertad elemental se halla suprimida o de diversas maneras dificultada, los catolicos nunca trabajaran
lo bastante, a pesar de los mayores sacrificios, para sostener y defender sus
escuelas y procurar el establecimiento de una legislacion escolar justa.
36
20.3.4.
775
La escuela y la Acci
on Cat
olica
776
777
20.3.5.
76. En nuestra epoca ha crecido la necesidad de una mas extensa y cuidadosa vigilancia, porque han aumentado las ocasiones de naufragio moral
y religioso para la juventud inexperta, sobre todo por obra de una impa
literatura obscena vendida a bajo precio y diabolicamente propagada por
los espectaculos cinematograficos, que ofrecen a los espectadores sin distincion toda clase de representaciones, y u
ltimamente tambien por las emisiones
radiofonicas, que multiplican y facilitan toda clase de lecturas. Estos poderossimos medios de divulgacion, que, regidos por sanos principios, pueden
ser de gran utilidad para la instruccion y educacion, se subordinan, por desgracia, muchas veces al incentivo de las malas pasiones y a la codicia de las
ganancias. San Agustn gema y se lamentaba viendo la pasion que arrastraba
tambien a los cristianos de su tiempo a los espectaculos del circo, y describe
con un vivo dramatismo la perversion, felizmente pasajera, de su discpulo
y amigo Alipio 43 . Cuantos jovenes perdidos por los espectaculos y por los
libros licenciosos de hoy da son llorados amargamente por sus padres y sus
educadores!
77. Son por esto de alabar y deben ser fomentadas todas las obras educativas que, con un espritu sinceramente cristiano de celo por las almas de los
jovenes, procuran, por medio de libros y periodicos aptos, informar principalmente a los padres y a los educadores sobre los peligros morales y religiosos
41
778
que con frecuencia de una manera fraudulenta encierran los libros y los espectaculos; consagrandose, ademas, a la difusion de las buenas lecturas, al
fomento de un teatro verdaderamente educativo y a la creacion, con grandes
sacrificios, de salas de teatro y cine, en las cuales no solo esta alejado todo
peligro para la virtud, sino que suponen ademas una ayuda positiva para
esta.
78. De esta necesaria vigilancia no se sigue, sin embargo, que la juventud tenga que vivir separada de la sociedad, en la cual debe vivir y salvar
su alma; solo se sigue la conclusion de que hoy, mas que nunca, la juventud debe estar armada y fortalecida cristianamente contra las seducciones y
los errores del mundo, el cual, como advierte una sentencia divina, es todo
el ((...concupiscencia de la carne, concupiscencia de los ojos y soberbia de
la vida)) (Jn 2,16); de tal manera que, como deca Tertuliano de los primeros cristianos, los cristianos de hoy vivan como deben vivir los verdaderos
discpulos de Cristo: ((copropietarios del mundo, pero no del error)) 44 .
79. Con esta sentencia de Tertuliano hemos tocado la u
ltima parte de
nuestra exposicion; parte que tiene una gran trascendencia, por tratarse en
ella de la verdadera sustancia de la educacion cristiana, tal como se desprende de su fin propio; esta u
ltima consideracion ilumina con luz meridiana la
supereminente mision educativa de la Iglesia.
20.4.
779
780
781
lleno de santo amor por la Iglesia, estas palabras: ((Oh Iglesia catolica, madre
verdadera de los cristianos! Con razon predicas no solo que hay que honrar
pura y castamente a Dios, cuya posesion es vida dichosa, sino que tambien
abrazas el amor y la caridad del projimo, de tal manera que en ti hallamos
todas las medicinas eficaces para los muchos males que por causa de los pecados aquejan a las almas. T
u adviertes y ense
nas puerilmente a los ni
nos,
fuertemente a los jovenes, delicadamente a los ancianos, conforme a la edad
de cada uno, en su cuerpo y en su espiritu... T
u con una libre servidumbre
sometes a los hijos a sus padres y pones a los padres delante de los hijos con
un piadoso dominio. T
u, con el vnculo de la religion, mas fuerte y mas estrecho que el de la sangre, unes a hermanos con hermanos... T
u, no solo con
el vnculo de la sociedad, sino tambien con el de una cierta fraternidad, ligas
a ciudadanos con ciudadanos, a naciones con naciones; en una palabra, unes
a todos los hombres con el recuerdo de los primeros padres. Ense
nas a los
reyes a mirar por los pueblos y amonestas a los pueblos para que obedezcan
a los reyes. Ense
nas diligentemente a quien se debe honor, a quien afecto,
a quien reverencia, a quien temor, a quien consuelo, a quien aviso, a quien
exhortacion, a quien correccion, a quien represion, a quien castigo, mostrando como no todo se debe a todos, pero s a todos la caridad y a ninguno la
ofensa)) 47 .
87. Elevamos al cielo, venerables hermanos, los corazones y las manos,
suplicando al Pastor y Obispo de nuestras almas (1 Pe 2,25), al Rey divino,
con su virtud todopoderosa, haga de
Se
nor de los que dominan, para que El,
modo que estos egregios frutos de la educacion cristiana se recojan y multipliquen en todo el mundo con provecho siempre creciente de los individuos y
de los pueblos.
Como prenda de esta gracias celestiales, impartimos con paterno afecto a
vosotros, venerables hermanos, a vuestro clero y a vuestro pueblo la bendicion
apostolica.
Dado en Roma, junto a San Pedro, el 31 de diciembre de 1929, a
no octavo
de nuestro pontificado.
47
782
Parte VII
ESTUDIOS BIBLICOS
783
Captulo 21
Providentissimus deus
785
786
787
4. Aparte de su importancia y de la reverencia debida a la palabra de Dios,
el principal motivo que nos hace tan recomendable el estudio de la Sagrada
Escritura son las m
ultiples ventajas que sabemos han de resultar de ello,
seg
un la promesa cierta del Espritu Santo: ((Toda la Escritura, divinamente inspirada, es u
til para ense
nar, para arg
uir, para corregir, para instruir
en la justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto y pronto a toda
buena obra)) 8 . Los ejemplos de Nuestro Se
nor Jesucristo y de los apostoles
demuestran que con este designio ha dado Dios a los hombres las Escrituras.
Jes
us mismo, en efecto, que ((se ha conciliado la autoridad con los milagros
y que ha merecido la fe por su autoridad y ha ganado a la multitud por la
fe)) 9 , tena costumbre de apelar a la Sagrada Escritura en testimonio de su
divina mision. En ocasiones se sirve de los libros santos para declarar que es
el enviado de Dios y Dios mismo; de ellos toma argumentos para instruir a
sus discpulos y para apoyar su doctrina; defiende sus testimonios contra las
calumnias de sus enemigos, los opone a los fariseos y saduceos en sus respuestas y los vuelve contra el mismo Satanas, que atrevidamente le solicitaba; los
emplea aun al fin de su vida y, una vez resucitado, los explica a sus discpulos
hasta que sube a la gloria de su Padre.
5. Los apostoles, de acuerdo con la palabra y las ense
nanzas del Maestro
Tim 3,16s.
S. Aug., De util. cred. 14.32.
10
Hech 14,3.
11
S. Hier., Epist. 53 (al. 103) ad Paulinum 3. Cf. Hech 22,3; 2 Cor 10,4.
9
788
sea entre doctos o entre ignorantes, la doctrina de la verdad, en ninguna parte fuera de los libros santos encontraran ense
nanzas mas numerosas y mas
completas sobre Dios, Bien sumo y perfectsimo, y sobre las obras que ponen
de manifiesto su gloria y su amor. Acerca del Salvador del genero humano,
ning
un texto tan fecundo y conmovedor como los que se encuentran en toda la Biblia, y por esto ha podido San Jeronimo afirmar con razon ((que la
ignorancia de las Escrituras es la ignorancia de Cristo)) 12 , en ellas se ve
viva y palpitante su imagen, de la cual se difunde por manera maravillosa el
alivio de los males, la exhortacion a la virtud y la invitacion al amor divino.
Y en lo concerniente a la Iglesia, su institucion, sus caracteres, su mision y
sus dones se encuentran con tanta frecuencia en la Escritura y existen en su
favor tantos y tan solidos argumentos, que el mismo San Jeronimo ha podido
decir con mucha razon: ((Aquel que se apoya en los testimonios de los libros
santos es el baluarte de la Iglesia)) 13 . Si lo que se busca es algo relacionado
con la conformacion y disciplina de la vida y de las costumbres, los hombres
apostolicos encontraran en la Biblia grandes y excelentes recursos: prescripciones llenas de santidad, exhortaciones sazonadas de suavidad y de fuerza,
notables ejemplos de todas las virtudes, a lo cual se a
nade, en nombre y con
palabras del mismo Dios, la importantsima promesa de las recompensas y el
anuncio de las penas para toda la eternidad.
7. Esta virtud propia y singular de las Escrituras, procedente del soplo
divino del Espritu Santo, es la que da autoridad al orador sagrado, le presta
libertad apostolica en el hablar y le suministra una elocuencia vigorosa y
convincente. El que lleva en su discurso el espritu y la fuerza de la palabra
divina ((no habla solamente con la lengua, sino con la virtud del Espritu Santo y con grande abundancia)) 14 . Obran, pues, con torpeza e imprevision los
que hablan de la religion y anuncian los preceptos divinos sin invocar apenas
otra autoridad que las de la ciencia y de la sabiduria humana, apoyandose
mas en sus propios argumentos que en los argumentos divinos. Su discurso, aunque brillante, sera necesariamente languido y fro, como privado que
esta del fuego de la palabra de Dios 15 , y esta muy lejos de la virtud que
posee el lenguaje divino: ((Pues la palabra de Dios es viva y eficaz y mas
penetrante que una espada de dos filos y llega hasta la divisi
on del alma y del
16
espritu)) . Aparte de esto, los mismos sabios deben convenir en que existe
en las Sagradas Letras una elocuencia admirablemente variada, rica y mas
12
789
digna de los mas grandes objetos; esto es lo que San Agustn ha comprendido
y perfectamente probado 17 y lo que confirma la experiencia de los mejores
oradores sagrados, que han reconocido, con agradecimiento a Dios, que deben
su fama a la asidua familiaridad y piadosa meditacion de la Biblia.
8. Conociendo a fondo todas estas riquezas en la teora y en la practica,
los Santos Padres no cesaron de elogiar las Divinas Letras y los frutos que de
ellas se pueden obtener. En mas de un pasaje de sus obras llaman a los libros
santos ((riqusimo tesoro de las doctrinas celestiales)) 18 y ((eterno manantial
de salvacion)) 19 , y los comparan a fertiles praderas y a deliciosos jardines,
en los que la grey del Se
nor encuentra una fuerza admirable y un maravilloso
encanto 20 . Aqu viene bien lo que deca San Jeronimo al clerigo Nepociano:
((Lee a menudo las divinas Escrituras; mas a
un, no se te caiga nunca de
las manos la sagrada lectura; aprende lo que debes ense
nar...; la predicacion
del presbtero debe estar sazonada con la leccion de las Escrituras)) 21 , y
concuerda la opinion de San Gregorio Magno, que ha descrito como nadie
los deberes de los pastores de la Iglesia: ((Es necesario -dice- que los que se
dedican al ministerio de la predicacion no se aparten del estudio de los libros
santos)) 22 .
9. Y aqu nos place recordar este aviso de San Agustn: ((No sera en lo exterior un verdadero predicador de la palabra de Dios aquel que no la escucha
en el interior de s mismo)) 23 ; y este consejo de San Gregorio a los predicadores sagrados: ((que antes de llevar la palabra divina a los otros se examinen
a s msmos, no sea que, procurando las buenas acciones de los demas, se
descuiden de s propios)) 24 . Mas esto haba ya sido advertido, siguiendo el
ejemplo y la ense
nanza de Cristo, que empezo a obrar y a ense
nar 25 , por
la voz del Apostol al dirigirse no solamente a Timoteo, sino a todo el orden
de los eclesiasticos con este precepto: ((Vela con atencion sobre ti y sobre la
doctrina, insiste en estas cosas; pues obrando as, te salvaras a ti mismo y
salvaras a tus oyentes)) 26 . Y ciertamente, para la propia y ajena santifica17
790
791
mas que en la lectura, explicacion y defensa de la palabra de Dios escrita. De
estas aulas salieron la mayor parte de los Santos Padres y escritores, cuyos
profundos estudios y notables obras se sucedieron durante tres siglos con tan
grande abundancia, que este perodo fue llamado con razon la Edad de Oro
de la exegesis bblica.
12. Entre los orientales, el primer puesto corresponde a Orgenes, hombre
admirable por la rapida concepcion de su entendimiento y por la constancia
en sus trabajos, en cuyas numerosos escritos y en la inmensa obra de sus
Hexaplas puede decirse que se han inspirado casi todos sus sucesores. Entre
los muchos que han extendido los lmites de esta ciencia es preciso enumerar
como los mas eminentes: en Alejandra, a Clemente y a Cirilo; en Palestina,
a Eusebio y al segundo Cirilo; en Capadocia, a Basilio el Grande y a los dos
Gregorios, el Nacianceno y el de Nisa; y en Antioqua, a Juan Crisostomo,
en quien a una notable erudicion se unio la mas elevada elocuencia.
13. La Iglesia de Occidente no ostenta menores ttulos de gloria. Entre los
numerosos doctores que se han distinguido en ella, ilustres son los nombres
de Tertuliano y de Cipriano, de Hilario y de Ambrosio, de Leon y Gregorio
Magnos; pero sobre todo los de Agustn y de Jeronimo: agudsimo el uno para
descubrir el sentido de la palabra de Dios y riqusimo en sacar de ella partido
para defender la verdad catolica; el otro, por su conocimiento extraordinario
de la Biblia y por sus magnficos trabajos sobre los libros santos, ha sido
honrado por la Iglesia con el ttulo de Doctor Maximo.
14. Desde esta epoca hasta el siglo XI, aunque esta clase de estudios
no fueron tan ardientes ni tan fructuosamente cultivados como en las epocas
precedentes, florecieron bastante, gracias, sobre todo, al celo de los sacerdotes.
Estos cuidaron de recoger las obras mas provechosas que sus predecesores
haban escrito y de propagarlas despues de haberlas asimilado y aumentado
de su propia cosecha, como hicieron sobre todo Isidoro de Sevilla, Beda y
Alcuino; o bien de glosar los manuscritos sagrados, como Valfrido, Estrabon
y Anselmo de Luan; o de proveer con procedimientos nuevos a la conservacion
de los mismos, como hicieron Pedro Damian y Lanfranco.
15. En el siglo XII, muchos emprendieron con gran exito la explicacion
alegorica de la Sagrada Escritura; en este genero aventajo facilmente a los
demas San Bernardo, cuyos sermones no tienen otro sabor que el de las
divinas Letras.
792
793
encontrara entonces mas de un interprete; ni existe cuestion alguna relacionada con este asunto que no ejecitara con fruto el talento de muchos sabios,
entre los que cierto n
umero, sobre todo los que estudiaron mas a los Santos
Padres, adquirieron notable renombre. Ni a partir de esta epoca ha faltado el
celo a nuestros exegetas, ya que hombres distinguidos han merecido bien de
estos estudios, y contra los ataques del racionalismo, sacados de la filologa
y de las ciencias afines, han defendido la Sagrada Escritura sirviendose de
argumentos del mismo genero.
19. Todos los que sin prevenciones examinen esta rapida rese
na nos concederan ciertamente que la Iglesia no ha perdonado recurso alguno para hacer
llegar hasta sus hijos las fuentes saludables de la Divina Escritura; que siempre ha conservado este auxilio, para cuya guarda ha sido propuesta por Dios,
y que lo ha reforzado con toda clase de estudios, de tal modo que no ha tenido
jamas, ni tiene ahora, necesidad de estmulos por parte de los extra
nos.
20. El plan que hemos propuesto exige que comuniquemos con vosotros,
venerables hermanos, lo que estimamos oportuno para la buena ordenacion
de estos estudios. Pero importa ante todo examinar que clase de enemigos
tenemos enfrente y en que procedimientos o en que armas tienen puesta su
confianza.
21. Como antiguamente hubo que haberselas con los que, apoyandose en
su juicio particular y recurriendo a las divinas tradiciones y al magisterio
de la Iglesia, afirmaban que la Escritura era la u
nica fuente de revelacion y
el juez supremo de la fe; as ahora nuestros principales adversarios son los
racionalistas, que, hijos y herederos, por decirlo as, de aquellos y fundandose
igualmente en su propia opinion, rechazan abiertamente aun aquellos restos
de fe cristiana recibidos de sus padres. Ellos niegan, en efecto, toda divina
revelacion o inspiracion; niegan la Sagrada Escritura; proclaman que todas
estas cosas no son sino invenciones y artificios de los hombres; miran a los
libros santos, no como el relato fiel de acontecimientos reales, sino como
fabulas ineptas y falsas historias. A sus ojos no han existido profecas, sino
predicciones forjadas despues de haber ocurrido los hechos, o presentimientos
explicables por causas naturales; para ellos no existen milagros verdaderamente dignos de este nombre, manifestaciones de la omnipotencia divina, sino
hechos asombrosos, en ning
un modo superiores a las fuerzas de la naturaleza,
o bien ilusiones y mitos; los evangelios y los escritos de los apostoles han de
ser atribuidos a otros autores.
794
1 Tim 6,20.
795
se dediquen por completo a los libros divinos con la posibilidad de cursar en
alg
un tiempo estudios superiores. Cuando los profesores hayan sido elegidos
y formados de este modo, ya pueden emprender con confianza la tarea que
se les encomienda; y para que mejor la lleven y obtengan los resultados que
son de esperar, queremos darles algunas instrucciones mas detalladas.
25. Al comienzo de los estudios deben atender al grado de inteligencia de
los discpulos, para formar y cultivar en ellos un criterio, apto al mismo tiempo para defender los libros divinos y para captar su sentido. Tal es el objeto
del tratado de la introduccion bblica, que suministra al discpulo recursos;
para demostrar la integridad y autoridad de la Biblia, para buscar y descubrir
su verdadero sentido y para atacar de frente las interpretaciones sofsticas,
extirpandolas en su raz. Apenas hay necesidad de indicar cuan importante
es discutir estos puntos desde el principio, con orden, cientficamente y recurriendo a la teologa; pues todo el restante estudio de la Escritura se apoya
en estas bases y se ilumina con estos resplandores.
26. El profesor debe aplicarse con gran cuidado a dar a conocer a fondo
la parte mas fecunda de esta ciencia, que concierne a la interpretacion, y
para que sus oyentes sepan de que modo podran utilizar las riquezas de la
palabra divina en beneficio de la religion y de la piedad. Comprendemos
ciertamente que ni la extension de la materia ni el tiempo de que se dispone
permiten recorrer en las aulas todas las Escrituras. Pero, toda vez que es
necesario poseer un metodo seguro para dirigir con fruto su interpretacion, un
maestro prudente debera evitar al mismo tiempo el defecto de los que hacen
gustar deprisa algo de todos los libros, y el defecto de aquellos otros que se
detienen en una parte determinada mas de la cuenta. Si en la mayor parte
de las escuelas no se puede conseguir, como en las academias superiores, que
este o aquel libro sea explicado de una manera continua y extensa, cuando
menos se ha de procurar que los pasajes escogidos para la interpretacion
sean estudiados de un modo suficiente y completo; los discpulos, atrados
e instruidos por este modulo de explicacion, podran luego releer y gustar el
resto de la Biblia durante toda su vida.
27. El profesor, fiel a las prescripciones de aquellos que nos precedieron,
debera emplear para esto la version Vulgata, la cual el concilio Tridentino
decreto que haba de ser tenida ((como autentica en las lecturas p
ublicas, en
31
las discusiones, en las predicaciones y en las explicaciones))
, y la recomienda tambien la practica cotidiana de la Iglesia. No queremos decir, sin
31
796
embargo, que no se hayan de tener en cuenta las demas versiones que alabo y
empleo la antig
uedad cristiana, y sobre todo los textos primitivos. Pues si
en lo que se refiere a los principales puntos el pensamiento del hebreo y del
griego esta suficientemente claro en estas palabras de la Vulgata, no obstante, si alg
un pasaje resulta ambiguo o menos claro en ella, ((el recurso a la
lengua precedente)) sera, siguiendo el consejo de San Agustn, utilsimo 32 .
Claro es que sera preciso proceder con mucha circunspeccion en esta tarea;
pues el oficio ((del comentador es exponer, no lo que el mismo piensa, sino lo
que pensaba el autor cuyo texto explica)) 33 .
28. Despues de establecida por todos los medios, cuando sea preciso, la
verdadera leccion, habra llegado el momento de escudri
nar y explicar su
sentido. Nuestro primer consejo acerca de este punto es que observen las
normas que estan en uso respecto de la interpretacion, con tanto mas cuidado
cuanto el ataque de nuestros adversarios es sobre este particular mas vivo.
Por eso, al cuidado de valorar las palabras en s mismas, la significacion de
su contexto, los lugares paralelos, etc., deben unirse tambien la ilustracion
de la erudicion conveniente; con cautela, sin embargo, para no emplear mas
tiempo ni mas esfuerzo en estas cuestiones que en el estudio de los libros
santos y para evitar que un conocimiento demasiado extenso y profundo de
tales cosas lleve al espritu de la juventud mas turbacion que ayuda.
29. De aqu se pasara con seguridad al uso de la Sagrada Escritura en
materia teologica. Conviene hacer notar a este respecto que a las otras causas de dificultad que se presentan para entender cualquier libro de autores
antiguos se a
naden algunas particularidades en los libros sagrados. En sus
palabras, por obra del Espritu Santo, se oculta gran n
umero de verdades que
sobrepujan en mucho la fuerza y la penetracion de la razon humana, como
son los divinos misterios y otras muchas cosas que con ellos se relacionan: su
sentido es a veces mas amplio y mas recondito de lo que parece expresar la
letra e indican las reglas de la hermeneutica; ademas, su sentido literal oculta
en s mismo otros significados que sirven unas veces para ilustrar los dogmas
y otras para inculcar preceptos de vida; por lo cual no puede negarse que los
libros sagrados se hallan envueltos en cierta oscuridad religiosa, de manera
que nadie puede sin gua penetrar en ellos 34 . Dios lo ha querido as (esta
es la opinion de los Santos Padres) para que los hombres los estudien con
mas atencion y cuidado, para que las verdades mas penosamente adquiridas
32
797
penetren mas profundamente en su corazon y para que ellos comprendan sobre todo que Dios ha dado a la Iglesia las Escrituras a fin de que la tengan
por gua y maestra en la lectura e interpretacion de sus palabras. Ya San
Ireneo ense
no 35 que, all donde Dios ha puesto sus carismas, debe buscarse la verdad, y que aquellos en quienes reside la sucesion de los apostoles
explican las Escrituras sin ning
un peligro de error: esta es su doctrina y la
doctrina de los demas Santos Padres, que adopto el concilio Vaticano cuando,
renovando el decreto tridentino sobre la interpretacion de la palabra divina
escrita, declaro ser la mente de este que ((en las cosas de fe y costumbres que
se refieren a la edificacion de la doctrina cristiana ha de ser tenido por verdadero sentido de la Escritura Sagrada aquel que tuvo y tiene la santa madre
Iglesia, a la cual corresponde juzgar del verdadero sentido e interpretacion de
las Santas Escrituras; y, por lo tanto, que a nadie es lcito interpretar dicha
Sagrada Escritura contra tal sentido o contra el consentimiento unanime de
los Padres)) 36 .
30. Por esta ley, llena de prudencia, la Iglesia no detiene ni coarta las
investigaciones de la ciencia bblica, sino mas bien las mantiene al abrigo
de todo error y contribuye poderosamente a su verdadero progreso. Queda
abierto al doctor un vasto campo en el que con paso seguro pueda ejercitar su celo de interprete de manera notable y con provecho para la Iglesia.
Porque en aquellos pasajes de la Sagrada Escritura que todava esperan una
explicacion cierta y bien definida, puede acontecer, por benevolo designio de
la providencia de Dios, que con este estudio preparatorio llegue a madurar;
y, en los puntos ya definidos, el doctor privado puede tambien desempe
nar
un papel u
til si los explica con mas claridad a la muchedumbre de los fieles
o mas cientficamente a los doctos, o si los defiende con energa contra los
adversarios de la fe. El interprete catolico debe, pues, mirar como un deber
importantsimo y sagrado explicar en el sentido declarado los textos de la
Escritura cuya significacion haya sido declarada autenticamente, sea por los
autores sagrados, a quienes les ha guiado la inspiracion del Espritu Santo
-como sucede en muchos pasajes del Nuevo Testarnento-, sea por la Iglesia,
asistida tambien por el mismo Espritu Santo ((en juicio solemne o por su
magisterio universal y ordinario)) 37 , y llevar al convencimiento de que esta
interpretacion es la u
nica que, conforme a las leyes de una sana hermeneutica, puede aceptarse. En los demas puntos debera seguir la analoga de la fe
y tomar como norma suprema la doctrina catolica tal como esta decidida
35
36
798
799
no ir mas lejos en sus pesquisas y en sus explicaciones cuando un motivo
razonable exista para ello, con tal que siga religiosamente el sabio precepto
dado por San Agustn: ((No apartarse en nada del sentido literal y obvio, como
no tenga alguna razon que le impida ajustarse a el o que haga necesario
abandonarlo)) 42 ; regla que debe observarse con tanta mas firmeza cuanto
existe un mayor peligro de enga
narse en medio de tanto deseo de novedades y
de tal libertad de opiniones. Procure asimismo no descuidar lo que los Santos
Padres entendieron en sentido alegorico o parecido, sobre todo cuando este
significado derive del sentido literal y se apoye en gran n
umero de autoridades.
La Iglesia ha recibido de los apostoles este metodo de interpretacion y lo ha
aprobado con su ejemplo, como se ve en la liturgia; no que los Santos Padres
hayan pretendido demostrar con ello propiamente los dogmas de la fe, sino
que saban por experiencia que este metodo era bueno para alimentar la
virtud y la piedad.
34. La autoridad de los demas interpretes catolicos es, en verdad, menor;
pero, toda vez que los estudios bblicos han hecho en la Iglesia continuos
progresos, es preciso dar el honor que les corresponde a los comentarios de
estos doctores, de los cuales se pueden tomar muchos argumentos para rechazar los ataques y esclarecer los puntos difciles. Pero lo que no conviene
en modo alguno es que, ignorando o despreciando las excelentes obras que
los nuestros nos dejaron en gran n
umero, prefiera el interprete los libros de
los heterodoxos y busque en ellos, con gran peligro de la sana doctrina y muy
frecuentemente con detrimento de la fe, la explicacion de pasajes en los que
los catolicos vienen ejercitando su talento y multiplicando sus esfuerzos desde
hace mucho tiempo y con exito. Pues aunque, en efecto, los estudios de los
heterodoxos, prudentemente utilizados, puedan a veces ayudar al interprete
catolico, importa, no obstante, a este recordar que, seg
un numerosos testimo43
nios de nuestros mayores , el sentido incorrupto de las Sagradas Letras no
se encuentra fuera de la Iglesia y no puede ser ense
nado por los que, privados
de la verdad de la fe, no llegan hasta la medula de las Escrituras, sino que
u
nicamente roen su corteza 44 .
35. Es muy de desear y necesario que el uso de la divina Escritura influya
en toda la teologa y sea como su alma; tal ha sido en todos los tiempos la
doctrina y la practica de todos los Padres y de los teologos mas notables. Ellos
42
800
se esforzaban por establecer y afirmar sobre los libros santos las verdades que
son objeto de la fe y las que de este se derivan; y de los libros sagrados y
de la tradicion divina se sirvieron para refutar las novedades inventadas por
los herejes y para encontrar la razon de ser, la explicacion y la relacion que
existe entre los dogmas catolicos. Nada tiene esto de sorprendente para el que
reflexione sobre el lugar tan importante que corresponde a los libros divinos
entre las fuentes de la revelacion, hasta el punto de que sin su estudio y uso
diario no podra la teologa ser tratada con el honor y dignidad que le son
propios. Porque, aunque deban los jovenes ejercitarse en las universidades y
seminarios de manera que adquieran la inteligencia y la ciencia de los dogmas
deduciendo de los artculos de la fe unas verdades de otras, seg
un las reglas
de una filosofa experimentada y solida, no obstante, el teologo profundo
e instruido no puede descuidar la demostracion de los dogmas basada en
la autoridad de la Biblia. ((Porque la teologa no toma sus argumentos de
las demas ciencias, sino inmediatamente de Dios por la revelacion. Por lo
tanto, nada recibe de esas ciencias como si le fueran superiores, sino que las
emplea como a sus inferiores y seguidoras)). Este metodo de ense
nanza de la
ciencia sagrada esta indicado y recomendado por el prncipe de los teologos,
Santo Tomas de Aquino 45 , el cual, ademas, como perfecto conocedor de este
peculiar caracter de la teologa cristiana, ense
na de que manera el teologo
puede defender estos principios si alguien los ataca: ((Argumentando, si el
adversario concede algunas de las verdades que tenemos por revelacion; y en
este sentido disputamos contra los herejes aduciendo las autoridades de la
Escritura o empleando un artculo de la fe contra los que niegan otro. Por
el contrario, si el adversario no cree en nada revelado, no nos queda recurso
para probar los artculos de la fe con razones, sino solo para deshacer las que
el proponga contra la fe)) 46 .
36. Hay que poner, por lo tanto, especial cuidado en que los jovenes acometan los estudios bblicos convenientemente instruidos y pertrechados, para
que no defrauden nuestras legtimas esperanzas ni, lo que sera mas grave,
sucumban incautamente ante el error, enga
nados por las falacias de los racionalistas y por el fantasma de una erudicion superficial. Estaran perfectamente
preparados si, con arreglo al metodo que Nos mismo les hemos ense
nado y
prescrito, cultivan religiosamente y con profundidad el estudio de la filosofia
y de la teologa bajo la direccion del mismo Santo Tomas. De este modo
procederan con paso firme y haran grandes progresos en las ciencias bblicas
como en la parte de la teologa llamada positiva.
45
46
801
37. Haber demostrado, explicado y aclarado la verdad de la doctrina
catolica mediante la interpretacion legtima y diligente de los libros sagrados
es mucho ciertamente; resta, sin embargo, otro punto que fijar y tan importante como laborioso: el de afirmar con la mayor solidez la autoridad ntegra
de los mismos. Lo cual no podra conseguirse plena y enteramente sino por
el magisterio vivo y propio de la Iglesia, que ((por s misma y a causa de su
admirable difusion, de su eminente santidad, de su fecundidad inagotable en
toda suerte de bienes, de su unidad catolica, de su estabilidad invencible, es
un grande y perpetuo motivo de credibilidad y una prueba irrefutable de su
divina mision)) 47 . Pero toda vez que este divino e infalible magisterio de la
Iglesia descansa tambien en la autoridad de la Sagrada Escritura, es preciso
afirmar y reivindicar la fe, cuando menos, en la Biblia, por cuyos libros, como
testimonios fidedignos de la antig
uedad, seran puestas de manifiesto y debidamente establecidas la divinidad y la mision de Jesucristo, la institucion de
la jerarqua de la Iglesia y la primaca conferida a Pedro y a sus sucesores.
38. A este fin sera muy conveniente que se multipliquen los sacerdotes
preparados, dispuestos a combatir en este campo por la fe y a rechazar los
ataques del enemigo, revestidos de la armadura de Dios, que recomienda el
Apostol 48 , y entrenados en las nuevas armas y en la nueva estrategia de
sus adversarios. Es lo que hermosamente incluye San Juan Crisostomo entre
los deberes del sacerdote: ((Es preciso -dice- emplear un gran celo a fin de
que la palabra de Dios habite con abundancia en nosotros 49 ; no debemos,
pues, estar preparados para un solo genero de combate, porque no todos usan
las mismas armas ni tratan de acometernos de igual manera. Es, por lo
tanto, necesario que quien ha de medirse con todos, conozca las armas y los
procedimientos de todos y sepa ser a la vez arquero y hondero, tribuno y jefe
de cohorte, general y soldado, infante y caballero, apto para luchar en el mar
y para derribar murallas; porque, si no conoce todos los medios de combatir,
el diablo sabe, introduciendo a sus raptores por un solo punto en el caso de
que uno solo quedare sin defensa, arrebatar las ovejas)) 50 . Mas arriba hemos
mencionado las astucias de los enemigos y los m
ultiples medios que emplean
en el ataque. Indiquemos ahora los procedimientos que deben utilizarse para
la defensa.
39. Uno de ellos es, en primer termino, el estudio de las antiguas lenguas
47
802
803
los milagros y todos los demas hechos que traspasen el orden natural.
41. Hay que luchar en segundo lugar contra aquellos que, abusando de
sus conocimientos de las ciencias fsicas, siguen paso a paso a los autores
sagrados para echarles en cara su ignorancia en estas cosas y desacreditar
as las mismas Escrituras. Como quiera que estos ataques se fundan en cosas que entran en los sentidos, son peligrossimos cuando se esparcen en la
multitud, sobre todo entre la juventud dedicada a las letras; la cual, una
vez que haya perdido sobre alg
un punto el respeto a la revelacion divina, no
tardara en abandonar la fe en todo lo demas. Porque es demasiado evidente
que as como las ciencias naturales, con tal de que sean convenientemente
ense
nadas, son aptas para manifestar la gloria del Artfice supremo, impresa
en las criaturas, de igual modo son capaces de arrancar del alma los principios de una sana filosofa y de corromper las costumbres cuando se infiltran
con da
nadas intenciones en las jovenes inteligencias. Por eso, el conocimiento
de las cosas naturales sera una ayuda eficaz para el que ense
na la Sagrada
Escritura; gracias a el podra mas facilmente descubrir y refutar los sofistas
de esta clase dirigidos contra los libros sagrados.
42. No habra ning
un desacuerdo real entre el teologo y el fsico mientras
ambos se mantengan en sus lmites, cuidando, seg
un la frase de San Agustn,
((de no afirmar nada al azar y de no dar por conocido lo desconocido)) 53 .
Sobre como ha de portarse el teologo si, a pesar de esto, surgiere discrepancia,
hay una regla sumariamente indicada por el mismo Doctor: ((Todo lo que en
materia de sucesos naturales pueden demostrarnos con razones verdaderas,
probemosles que no es contrario a nuestras Escrituras; mas lo que saquen
de sus libros contrario a nuestras Sagrada Letras, es decir, a la fe catolica,
demostremosles, en lo posible o, por lo menos, creamos firmemente que es
falssimo)) 54 . Para penetrarnos bien de la justicia de esta regla, se ha de
considerar en primer lugar que los escritores sagrados, o mejor el Espritu
Santo, que hablaba por ellos, no quisieron ense
nar a los hombres estas cosas
(la ntima naturaleza o constitucion de las cosas que se ven), puesto que en
nada les haban de servir para su salvacion 55 , y as, mas que intentar en
sentido propio la exploracion de la naturaleza, describen y tratan a veces las
mismas cosas, o en sentido figurado o seg
un la manera de hablar en aquellos
tiempos, que a
un hoy vige para muchas cosas en la vida cotidiana hasta entre
los hombres mas cultos. Y como en la manera vulgar de expresarnos suele
53
804
ante todo destacar lo que cae bajo los sentidos, de igual modo el escritor
sagrado -y ya lo advirtio el Doctor Angelico- ((se gua por lo que aparece
sensiblemente)) 56 , que es lo que el mismo Dios, al hablar a los hombres,
quiso hacer a la manera humana para ser entendido por ellos.
43. Pero de que sea preciso defender vigorosamente la Santa Escritura
no se sigue que sea necesario mantener igualmente todas las opiniones que
cada uno de los Padres o de los interpretes posteriores han sostenido al explicar estas mismas Escrituras; los cuales, al exponer los pasajes que tratan
de cosas fsicas, tal vez no han juzgado siempre seg
un la verdad, hasta el
punto de emitir ciertos principios que hoy no pueden ser aprobados. Por lo
cual es preciso descubrir con cuidado en sus explicaciones aquello que dan
como concerniente a la fe o como ligado con ella y aquello que afirman con
consentimiento unanime; porque, ((en las cosas que no son de necesidad de
fe, los santos han podido tener pareceres diferentes, lo mismo que nosotros)),
seg
un dice Santo Tomas 57 . El cual, en otro pasaje, dice con la mayor prudencia: ((Por lo que concierne a las opiniones que los filosofos han profesado
com
unmente y que no son contrarias a nuestra fe, me parece m
as seguro no
afirmarlas como dogmas, aunque algunas veces se introduzcan bajo el nombre
de filosofos, ni rechazarlas como contrarias a la fe, para no dar a los sabios
de este mundo ocasion de despreciar nuestra doctrina)) 58 . Pues, aunque el
interprete debe demostrar que las verdades que los estudiosos de las ciencias
fsicas dan como ciertas y apoyadas en firmes argumentos no contradicen a
la Escritura bien explicada, no debe olvidar, sin embargo, que algunas de
estas verdades, dadas tambien como ciertas, han sido luego puestas en duda
y rechazadas. Que si los escritores que tratan de los hechos fsicos, traspasados los linderos de su ciencia, invaden con opiniones nocivas el campo de
la filosofa, el interprete teologo deje a cargo de los filosofos el cuidado de
refutarlas.
44. Esto mismo habra de aplicarse despues a las ciencias similares, especialmente a la historia. Es de sentir, en efecto, que muchos hombres que
estudian a fondo los monumentos de la antig
uedad, las costumbres y las
instituciones de los pueblos, investigan y publican con grandes esfuerzos los
correspondientes documentos, pero frecuentemente con objeto de encontrar
errores en los libros santos para debilitar y quebrantar completamente su
autoridad. Algunos obran as con demasiada hostilidad y sin bastante equi56
805
librio, ya que se fian de los libros profanos y de los documentos del pasado
como si no pudiese existir ninguna sospecha de error respecto a ellos, mientras niegan, por lo menos, igual fe a los libros de la Escritura ante la mas
leve sospecha de error y sin pararse siquiera a discutirla.
45. Puede ocurrir que en la transcripcion de los codices se les escaparan a
los copistas algunas erratas; lo cual debe estudiarse con cuidado y no admitirse facilmente sino en los lugares que con todo rigor haya sido demostrado;
tambien puede suceder que el sentido verdadero de algunas frases contin
ue
dudoso; para determinarlo, las reglas de la interpretacion seran de gran auxilio; pero lo que de ninguna manera puede hacerse es limitar la inspiracion
a solas algunas partes de las Escrituras o conceder que el autor sagrado haya
cometido error. Ni se debe tolerar el proceder de los que tratan de evadir estas dificultades concediendo que la divina inspiracion se limita a las cosas de
fe y costumbres y nada mas, porque piensan equivocadamente que, cuando
se trata de la verdad de las sentencias, no es preciso buscar principalmente lo
que ha dicho Dios, sino examinar mas bien el fin para el cual lo ha dicho. En
efecto, los libros que la Iglesia ha recibido como sagrados y canonicos, todos
e ntegramente, en todas sus partes, han sido escritos bajo la inspiracion del
Espritu Santo; y esta tan lejos de la divina inspiracion el admitir error, que
ella por s misma no solamente lo excluye en absoluto, sino que lo excluye y
rechaza con la misma necesidad con que es necesario que Dios, Verdad suma,
no sea autor de ning
un error.
46. Tal es la antigua y constante creencia de la Iglesia definida solemnemente por los concilios de Florencia y de Trento, confirmada por fin y mas
expresamente declarada en el concilio Vaticano, que dio este decreto absoluto:
((Los libros del Antigo y del Nuevo Testamento, ntegros, con todas sus partes,
como se describen en el decreto del mismo concilio (Tridentino) y se contienen en la antigua version latina Vulgata, deben ser recibidos por sagrados y
canonicos. La Iglesia los tiene por sagrados y canonicos, no porque, habiendo
sido escritos por la sola industria humana, hayan sido despues aprobados por
su autoridad, ni solo porque contengan la revelacion sin error, sino porque,
habiendo sido escritos por inspiracion del Espritu Santo, tienen a Dios por
autor)) 59 . Por lo cual nada importa que el Espritu Santo se haya servido
de hombres como de instrumentos para escribir, como si a estos escritores
inspirados, ya que no al autor principal, se les pudiera haber deslizado alg
un
de tal manera los excito y movio con su influjo sobrenatural
error. Porque El
para que escribieran, de tal manera los asistio mientras escriban, que ellos
59
806
807
ciencias profanas. El prestigio de estos ingenios, si nunca hasta el presente,
tampoco hoy falta a la Iglesia, gracias a Dios, y ojala vaya en aumento
para ayuda de la fe. Consideramos de la mayor importancia que la verdad
encuentre mas numerosos y solidos defensores que adversarios, pues no hay
cosa que tanto pueda persuadir al vulgo a aceptar la verdad como el ver
a hombres distinguidos en alguna ciencia profesarla abiertamente. Incluso
la envidia de los detractores se desvanecera facilmente, o al menos no se
atreveran ya a afirmar con tanta petulancia que la fe es enemiga de la ciencia,
cuando vean a hombres doctos rendir el mayor honor y la maxima reverencia
a la fe.
50. Puesto que tanto provecho pueden prestar a la religion aquellos a
quienes la Providencia concedio, junto con la gracia de profesar la fe catolica,
el feliz don del talento, es preciso que, en medio de esta lucha violenta de los
estudios que se refieren en alguna manera a las Escrituras, cada uno de ellos
elija la disciplina apropiada y, sobresaliendo en ella, se aplique a rechazar
victoriosamente los dardos que la ciencia impa dirige contra aquellas.
51. Aqu nos es grato tributar las merecidas alabanzas a la conducta de
algunos catolicos, quienes, a fin de que los sabios puedan entregarse con
toda abundancia de medios a estos estudios y hacerlos progresar formando
asociaciones, gustan de contribuir generosamente con recursos economicos.
Excelente manera de emplear su dinero y muy apropiada a las necesidades de
los tiempos. En efecto, cuantos menos socorros pueden los catolicos esperar
del Estado para sus estudios, mas conviene que la liberalidad privada se
muestre pronta y abundante; de modo que aquellos a quienes Dios ha dado
riquezas, las consagren a conservar el tesoro de la verdad revelada.
52. Mas, para que tales trabajos aprovechen verdaderamente a las ciencias
bblicas, los hombres doctos deben apoyarse en los principios que dejamos indicados mas arriba; sostengan con firmeza que un mismo Dios es el creador y
gobernador de todas las cosas y el autor de las Escrituras, y que, por lo tanto,
nada puede deducirse de la naturaleza de las cosas ni de los monumentos de
la historia que contradiga realmente a las Escrituras. Y si tal pareciese, ha
de demostrarse lo contrario, bien sometiendo al juicio prudente de teologos y
exegetas cual sea el sentido verdadero o verosmil del lugar de la Escritura que
se objeta, bien examinando con mayor diligencia la fuerza de los argumentos
que se aducen en contra. Ni hay que darse por vencidos si aun entonces queda alguna apariencia en contrario, porque, no pudiendo de manera alguna
la verdad oponerse a la verdad, necesariamente ha de estar equivocada o la
808
3 Esdr 4,38.
S. Aug., Epist. 55 ad Ianuar. 21.
65
S. Aug., De doctr. christ. 3,9,18.
64
809
Santos Padres y conforme al metodo laudable de nuestros mayores, y que
de tal manera progresen con el correr de los tiempos, que sean defensa y
ornamento de la verdad catolica, dada por Dios para la eterna salvacion de
los pueblos.
55. Exhortamos, por u
ltimo, paternalmente a todos los alumnos y ministros de la Iglesia a que se acerquen siempre con mayor afecto de reverencia y piedad a las Sagradas Letras, ya que la inteligencia de las mismas no
les sera abierta de manera saludable, como conviene, si no se alejan de la
arrogancia de la ciencia terrena y excitan en su animo el deseo santo de la
sabidura que viene de arribas 66 . Una vez introducidos en esta disciplina
e ilustrados y fortalecidos por ella, estaran en las mejores condiciones para descubrir y evitar los enga
nos de la ciencia humana y para percibir y
referir al orden sobrenatural sus frutos solidos; caldeado as el animo, tendera con mas vehemencia a la consecucon del premio de la virtud y del amor
divino: ((Bienaventurados los que investigan sus testimonios y le buscan de
todo corazon)) 67 .
56. Animados con la esperanza del divino auxilio y confiando en vuestro
celo pastoral, en prenda de los celestiales dones y en testimonio de nuestra
especial benevolencia, os damos amorosamente en el Se
nor, a vosotros todos y
a todo el clero y pueblo confiado a vuestros cuidados, la bendicion apostolica.
Dado en Roma, junto a San Pedro, el 18 de noviembre de 1893, a
no 16 de
nuestro pontificado.
66
67
810
Captulo 22
Spiritus paraclitus
811
812
813
con la dedicacion al estudio, los ardores de la juventud; all se hizo discpulo de un cristiano convertido del judasmo, para aprender hebreo y caldeo.
((Cuanto trabajo emplee, cuantas dificultades hube de pasar, cuantas veces
me desanime, cuantas lo deje para comenzarlo de nuevo, llevado de mi ansia
de saber; solo yo, que lo sufr, podra decirlo, y los que convivieron conmigo.
Hoy doy gracias a Dios, porque percibo los dulces frutos de la amarga semilla
de las letras)) 13 .
6. Mas como las turbas de los herejes no lo dejaron tranquilo ni siquiera
en aquella soledad, marcho a Constantinopla, donde casi por tres a
nos tuvo
como gua y maestro para la interpretacion de las Sagradas Letras a San
Gregorio el Teologo, obispo de aquella sede y famossimo por su ciencia; en
esta epoca tradujo al latn las Homilas de Orgenes sobre los Profetas y la
Cronica de Eusebio, y comento la vision de los serafines de Isaas. Vuelto
a Roma por las dificultades de la cristiandad, fue familiarmente acogido y
empleado en los asuntos de la Iglesia por el papa San Damaso 14 . Aunque
muy ocupado en esto, no dejo por ello de revolver los libros divinos 15 , de
transcribir codices 16 y de informar en el conocimiento de la Biblia a discpulos
de uno y otro sexo 17 , y realizo el laboriossimo encargo que el Pontfice le
hizo de enmendar la version latina del Nuevo Testamento, con tal diligencia
y agudeza de juicio, que los modernos conocedores de estas materias cada
da estiman y admiran mas la obra jeronimiana.
7. Pero, como su atraccion maxima eran los Santos Lugares de Palestina,
muerto San Damaso, Jeronimo se retiro a Belen, donde, habiendo construido
un cenobio junto a la cuna de Cristo, se consagro todo a Dios, y el tiempo
que le restaba despues de la oracion lo consuma totalmente en el estudio y
ense
nanza de la Biblia. Pues, como el mismo certificaba de s, ((ya tena la
cabeza cubierta de canas, y mas me corresponda ser maestro que discpulo,
y, no obstante, marche a Alejandra, donde o a Ddimo. Le estoy agradecido
por muchas cosas. Aprend lo que no saba; lo que saba no lo perd, aunque
el ense
nara lo contrario. Pensaban todos que ya haba terminado de aprender; pero, de nuevo en Jerusalen y en Belen, con cuanto esfuerzo y trabajo
escuche las lecciones nocturnas de Baranas! Tema este a los judos y se me
presentaba como otro Nicodemo)) 18 .
13
Ep.
Ep.
15
Ep.
16
Ep.
17
Ep.
18
Ep.
14
125 12.
123,9 al. 10; 122,2,1.
127,7,1s.
36,1; 32,1.
45,2; 126,3; 127, 7.
84,3, l s.
814
815
por otra parte, que cada uno de sus autores, seg
un la naturaleza e ingenio
de cada cual, hayan colaborado con la inspiracion de Dios. Pues no solo
afirma, en general, lo que a todos los hagiografos es com
un: el haber seguido
al Espritu de Dios al escribir, de tal manera que Dios deba ser considerado
como causa principal de todo sentido y de todas las sentencias de la Escritura;
sino que, ademas, considera cuidadosamente lo que es propio de cada uno de
ellos. Y as particularmente muestra como cada uno de ellos ha usado de
sus facultades y fuerzas en la ordenacion de las cosas, en la lengua y en el
mismo genero y forma de decir, de tal manera que de ah deduce y describe
su propia ndole y sus singulares notas y caractersticas, principalmente de
los profetas y del apostol San Pablo.
11. Esta comunidad de trabajo entre Dios y el hombre para realizar la
misma obra, la ilustra Jeronimo con la comparacion del artfice que para
hacer algo emplea alg
un organo o instrumento; pues lo que los escritores
sagrados dicen ((son palabras de Dios y no suyas, y lo que por boca de ellos
dice lo habla Dios como por un instrumento)) 20 .
Y si preguntamos que de que manera ha de entenderse este influjo y
accion de Dios como causa principal en el hagiografo, se ve que no hay diferencia entre las palabras de Jeronimo y la com
un doctrina catolica sobre
la inspiracion, ya que el sostiene que Dios, con su gracia, aporta a la mente
del escritor luz para proponer a los hombres la verdad en nombre de Dios;
mueve, ademas, su voluntad y le impele a escribir; finalmente, le asiste de
manera especial y continua hasta que acaba el libro. De aqu principalmente deduce el Santo la suma importancia y dignidad de las Escrituras, cuyo
conocimiento compara a un tesoro precioso 21 y a una rica perla 22 23 , y
afirma encontrarse en ellas las riquezas de Cristo 24 y ((la plata que adorna
la casa de Dios)) 25 .
12. De tal manera exaltaba con la palabra y el ejemplo la suprema autoridad de las Escrituras, que en cualquier controversia que surgiera recurra a la
Biblia como a la mas surtida armera, y empleaba para refutar los errores de
los adversarios los testimonios de ellas deducidos como los argumentos mas
solidos e irrefragables. As, a Helvidio, que negaba la virginidad perpetua de
20
816
la Madre de Dios, deca lisa y llanamente: ((As como no negamos esto que
esta escrito, de igual manera rechazamos lo que no esta escrito. Creemos que
Dios nacio de la Virgen, porque lo leemos 26 ; no creemos que Mara tuviera
otros hijos despues del parto, porque no lo leemos)). Y con las mismas armas promete luchar acerrimamente contra Joviniano en favor de la doctrina
catolica sobre el estado virginal, sobre la perseverancia, sobre la abstinencia
y sobre el merito de las buenas obras: ((Contra cada una de sus proposiciones
me apoyare principalmente en los testimonios de las Escrituras, para que no
se ande quejando de que se le vence mas con la elocuencia que con la verdad))
27
. Y en la defensa de sus libros contra el mismo hereje escribe: ((Como si
hubiera de ser rogado para que se rindiese a m y no mas bien conducido a
disgusto y a despecho suyo a la carcel de la verdad)) 28 .
13. Sobre la Escritura en general, leemos, en su comentario a Jeremas,
que la muerte le impidio terminar: ((Ni se ha de seguir el error de los padres
o de los antepasados, sino la autoridad de las Escrituras y la voluntad de
Dios, que nos ense
na)) 29 . Ved como indica a Fabiola la forma y manera de
pelear contra los enemigos: ((Cuando estes instruido en las Escrituras divinas
y sepas que sus leyes y testimonios son ligaduras de la verdad, lucharas con
los adversarios, los ataras y llevaras presos a la cautividad y haras hijos de
Dios a los en otro tiempo enemigos y cautivos)) 30 .
14. Ahora bien: San Jeronimo ense
na que con la divina inspiracion de los
libros sagrados y con la suma autoridad de los mismos va necesariamente
unida la inmunidad y ausencia de todo error y enga
no; lo cual haba aprendido en las mas celebres escuelas de Occidente y de Oriente, como recibido de
los Padres y com
unmente aceptado. Y, en efecto, como, despues de comenzada por mandato del pontfice Damaso la correccon del Nuevo Testamento,
algunos ((hombrecillos)) le echaran en cara que haba intentado ((enmendar algunas cosas en los Evangelios contra la autoridad de los mayores y la opinion
de todo el mundo)), respondio en pocas palabras que no era de mente tan obtusa ni de ignorancia tan crasa que pensara habra en las palabras del Se
nor
31
algo que corregir o no divinamente inspirado . Y, exponiendo la primera
vision de Ezequiel sobre los cuatro Evangelios, advierte: ((Admitira que todo
el cuerpo y el dorso estan llenos de ojos quien haya visto que no hay nada
))
26
817
en los Evangelios que no luzca e ilumine con su resplandor el mundo, de tal
manera que hasta las cosas consideradas peque
nas y despreciables brillen con
la majestad del Espritu Santo)) 32 .
15. Y lo que all afirma de los Evangelios confiesa de las demas ((palabras
de Dios)) en cada uno de sus comentarios, como norma y fundamento de la
exegesis catolica; y por esta nota de verdad se distingue, seg
un San Jeronimo,
33
el autentico profeta del falso . Porque ((las palabras del Se
nor son verda34
deras, y su decir es hacer)) . Y as, ((la Escritura no puede mentir)) 35 y no
se puede decir que la Escritura enga
ne 36 ni admitir siquiera en sus palabras
el solo error de nombre 37 .
16. A
nade asimismo el santo Doctor que ((considera distintos a los apostoles de los demas escritores)) profanos; ((que aquellos siempre dicen la verdad,
y estos en algunas cosas, como hombres, suelen errar)) 38 , y aunque en las
Escrituras se digan muchas cosas que parecen increbles, con todo, son verdaderas 39 ; en esta ((palabra de verdad)) no se pueden encontrar ni cosas
ni sentencias contradictorias entre s, ((nada discrepante, nada diverso)) 40 ,
por lo cual, ((cuando las Escrituras parezcan entre s contrarias, lo uno y lo
otro es verdadero aunque sea diverso)) 41 . Estando como estaba firmemente
adherido a este principio, si aparecan en los libros sagrados discrepancias,
Jeronimo aplicaba todo su cuidado y su inteligencia a resolver la cuestion; y
si no consideraba todava plenamente resuelta la dificultad, volva de nuevo
y con agrado sobre ella cuando se le presentaba ocasion, aunque no siempre
con mucha fortuna. Pero nunca acusaba a los hagiografos de error ni siquiera
levsimo, ((porque esto -deca- es propio de los impos, de Celso, de Porfirio,
de Juliano)) 42 . En lo cual coincide plenamente con San Agustn, quien, escribiendo al mismo Jeronimo, dice que solo a los libros sagrados suele conceder
la reverencia y el honor de creer firmemente que ninguno de sus autores haya
cometido ning
un error al escribir, y que, por lo tanto, si encuentra en las
Escrituras algo que parezca contrario a la verdad, no piensa eso, sino que o
32
In Ez. 1,15ss.
In Mich. 2,Ils; 3,5ss.
34
In Mich. 4,lss.
35
In Ier. 31,35ss.
36
In Nah. 1,9.
37
Ep. 57 7,4.
38
Ep. 82 7,2.
39
Ep. 72,2,2.
40
Ep. 18,7,4; cf. Ep. 46,6,2.
41
Ep. 36,11,2.
42
Ep. 57,9,1.
33
818
819
opinion de aquellos que, distinguiendo entre el elemento primario o religioso
de la Escritura y el secundaro o profano, admiten de buen grado que la inspiracion afecta a todas las sentencias, mas a
un, a cada una de las palabras
de la Biblia, pero reducen y restringen sus efectos, y sobre todo la inmunidad de error y la absoluta verdad, a solo el elemento primario o religioso.
Seg
un ellos, solo es intentado y ense
nado por Dios lo que se refiere a la religion; y las demas cosas que pertenecen a las disciplinas profanas, y que solo
como vestidura externa de la verdad divina sirven a la doctrina revelada, son
simplemente permitidas por Dios y dejadas a la debilidad del escritor. Nada
tiene, pues, de particular que en las materias fsicas, historicas y otras semejantes se encuentren en la Biblia muchas cosas que no es posible conciliar en
modo alguno con los progresos actuales de las ciencias. Hay quienes sostienen
que estas opiniones erroneas no contradicen en nada a las prescripciones de
nuestro predecesor, el cual declaro que el hagiografo, en las cosas naturales,
hablo seg
un la apariencia externa, sujeta a enga
no.
20. Cuan ligera y falsamente se afirme esto, aparece claramente por las
palabras del Pontfice. Pues ninguna mancha de error cae sobre las divinas
Letras por la apariencia externa de las cosas -a la cual muy sabiamente dijo
Leon XIII, siguiendo a San Agustn y a Santo Tomas de Aquino, que haba
que atender-, toda vez que es un axioma de sana filosofa que los sentidos no
se enga
nan en la percepcion de esas cosas que constituyen el objeto propio
de su conocimiento. Aparte de esto, nuestro predecesor, sin distinguir para
nada entre lo que llaman elemento primario y secundario y sin dejar lugar a
ambig
uedades de ning
un genero, claramente ense
na que esta muy lejos de la
verdad la opinion de los que piensan ((que, cuando se trata de la verdad de las
sentencias, no es preciso buscar principalmente lo que ha dicho Dios, sino
examinar mas bien el fin para el cual lo ha dicho)); e igualmente ense
na que
la divina inspiracion se extiende a todas las partes de la Biblia sin distincion
y que no puede darse ning
un error en el texto inspirado: ((Pero lo que de
ninguna manera puede hacerse es limitar la inspiracion a solas algunas partes
de las Escrituras o conceder que el autor sagrado haya cometido error)).
21. Y no discrepan menos de la doctrina de la Iglesia -comprobada por el
testimonio de San Jeronimo y de los demas Santos Padres- los que piensan
que las partes historicas de la Escritura no se fundan en la verdad absoluta
de los hechos, sino en la que llaman verdad relativa o conforme a la opinion
vulgar; y hasta se atreven a deducirlo de las palabras mismas de Leon XIII,
cuando dijo que se podan aplicar a las disciplinas historicas los principios
establecidos a proposito de las cosas naturales. As defienden que los ha-
820
821
siguientes terminos: ((Y lo que digo es esto: El que cree en Dios Creador, no
puede creer si no cree antes en la verdad de las cosas que han sido escritas
sobre sus santos)). Y despues de aducir numerosos ejemplos del Antiguo Testamento, concluye que ((el que no creyera en estas y en las demas cosas que
han sido escritas sobre los santos no podra creer en el Dios de los santos)) 46
.
26. As pues, San Jeronimo profesa exactamente lo mismo que escriba San
Agustn, resumiendo el com
un sentir de toda la antig
uedad cristiana: ((Lo que
acerca de Henoc, de Elas y de Moises atestigua la Escritura, situada en la
maxima cumbre de la autoridad por los grandes y ciertos testimonios de su
veracidad, eso creemos... Lo creemos, pues, nacido de la Virgen Mara, no
porque no pudiera de otra manera existir en carne verdadera y aparecer ante
los hombres (como quiso Fausto), sino porque as esta escrito en la Escritura,
a la cual, si no creyeramos, ni podramos ser cristianos ni salvarnos)) 47 .
27. Y no faltan a la Escritura Santa detractores de otro genero; hablamos
de aquellos que abusan de algunos principios -ciertamente rectos si se mantuvieran en sus justos lmites- hasta el extremo de socavar los fundamentos de
la verdad de la Biblia y destruir la doctrina catolica com
unmente ense
nada
por los Padres. Si hoy viviera San Jeronimo, ciertamente dirigira contra
estos los acerados dardos de su palabra, al ver que con demasiada facilidad,
y de espaldas al sentido y al juicio de la Iglesia, recurren a las llamadas citas
implcitas o a las narraciones solo en apariencia historicas; o bien pretenden
que en las Sagradas Letras se encuentren determinados generos literarios, con
los cuales no puede compaginarse la ntegra y perfecta verdad de la palabra
divina, o sostienen tales opiniones sobre el origen de los Libros Sagrados, que
comprometen y en absoluto destruyen su autoridad.
28. Y que decir de aquellos que, al explicar los Evangelios, disminuyen
la fe humana que se les debe y destruyen la divina? Lo que Nuestro Se
nor
Jesucristo dijo e hizo piensan que no ha llegado hasta nosotros ntegro y sin
cambios, como escrito religiosamente para testigos de vista y odo, sino que
-especialmente por lo que al cuarto Evangelio se refiere- en parte proviene
de los evangelistas, que inventaron y a
nadieron muchas cosas por su cuenta,
y en parte son referencias de los fieles de la generacion posterior; y que, por
lo tanto, se contienen en un mismo cauce aguas procedentes de dos fuentes
46
47
In Philem. 4.
S. Aug., Contra Faustum 26,3s,6s.
822
Jn 19,35.
In Mt. prol.
50
Ep. 78,1,1; cf. In Mc. 1,13-31.
51
S. Aug., Contra Faustum 26,8.
52
Cf. Mt 12,3.39-42; Lc 17,26-29.32, etc.
49
823
31. Y testifica la verdad de los Libros Sagrados, hasta el punto de afirmar solemnemente: Ni una iota ni un apice pasara de la ley hasta que todo
se cumpla 53 y No puede quedar sin cumplimiento la Escritura 54 , por lo
cual, el que incumpliere uno de estos mandamientos, por peque
no que sea,
y lo ense
nare as a los hombres, sera tenido por el menor en el reino de los
cielos 55 . Y para que los apostoles, a los que pronto haba de dejar en la
tierra, se empaparan de esta doctrina, antes de subir a su Padre, al cielo,
les abrio la inteligencia, para que comprendieran las Escrituras, y les dijo:
Porque as esta escrito y as convena que el Cristo padeciera y resucitara
de entre los muertos al tercer da 56 . La doctrina, pues, de San Jeronimo
acerca de la importancia y de la verdad de la Escritura es, para decirlo en
una sola palabra, la doctrina de Cristo. Por lo cual exhortamos vivamente a
todos los hijos de la Iglesia, y en especial a los que forman en esta disciplina
a los alumnos del altar, a que sigan con animo decidido las huellas del Doctor
Estridonense; de lo cual se seguira, sin duda, que estimen este tesoro de las
Escrituras como el lo estimo y que perciban de su posesion frutos suavsimos
de santidad.
32. Porque tener por gua y maestro al Doctor Maximo no solo tiene las
ventajas que dejamos dichas, sino otras no pocas ni despreciables que queremos brevemente, venerables hermanos, recordar con vosotros. De entrada se
ofrece en primer lugar a los ojos de nuestra mente aquel su amor ardentsimo
a la Sagrada Biblia que con todo el ejemplo de su vida y con palabras llenas
del Espritu de Dios manifesto Jeronimo y procuro siempre mas y mas excitar
en los animos de los fieles: ((Ama las Escrituras Santas -exhorta a todos en
la persona de la virgen Demetrades-, y te amara la sabidura; amala, y te
guardara; honrala, y te abrazara. Sean estos tus collares y pendientes)) 57 .
33. La continua leccion de la Escritura y la cuidadosa investigacion de cada
libro, mas a
un, de cada frase y de cada palabra, le hizo tener tal familiaridad
con el sagrado texto como ning
un otro escritor de la antig
uedad eclesiastica.
A este conocimiento de la Biblia, unido a la agudeza de su ingenio, se debe
atribuir que la version Vulgata, obra de nuestro Doctor, supere en mucho,
seg
un el parecer unanime de todos los doctos, a las demas versiones antiguas,
por reflejar el arquetipo original con mayor exactitud y elegancia.
53
Mt 5,18.
Jn 10,35.
55
Mt 5,19.
56
Lc 24,45s.
57
Ep. 130,20.
54
824
34. Dicha Vulgata, que, ((recomendada por el largo uso de tantos siglos en
la Iglesia)), el concilio Tridentino declaro haba de ser tenida por autentica
y usada en la ense
nanza y en la oracion, esperamos ver pronto, si el Se
nor
benignsimo nos concediere la gracia de esta luz, enmendada y restituida a
la fe de sus mejores codices; y no dudamos que de este arduo y laborioso esfuerzo, providentemente encomendado a los Padres Benedictinos por nuestro
predecesor Po X, de feliz memoria, se han de seguir nuevas ventajas para la
inteligencia de las Escrituras.
35. El amor a las cuales resplandece sobre todo en las cartas de San
Jeronimo, de tal manera que parecen tejidas con las mismas palabras divinas;
y as como a San Bernardo le resultaba todo inspido si no encontraba el
nombre dulcsimo de Jes
us, de igual manera nuestro santo no encontraba
deleite en las cartas que no estuvieran iluminadas por las Escrituras. Por lo
cual escriba ingenuamente a San Paulino, varon en otro tiempo distinguido
por su dignidad senatorial y consular, y poco antes convertido a la fe de
Cristo: ((Si tuvieres este fundamento (esto es, la ciencia de las Escrituras),
mas a
un, si te guiara la mano en tus obras, no habra nada m
as bello, mas
docto ni mas latino que tus vol
umenes... Si a esta tu prudencia y elocuencia
se uniera la aficion e inteligencia de las Escrituras, pronto te vera ocupar el
primer puesto entre los maestros...)) 58 .
36. Mas por que camino y de que modo se deba buscar con esperanza cierta
de buen exito este gran tesoro concedido por el Padre celestial para consuelo
de sus hijos peregrinantes, lo indica el mismo Jeronimo con su ejemplo. En
primer lugar advierte que llevemos a estos estudios una preparacion diligente
pues, una vez bautizado, para remover
y una voluntad bien dispuesta. El,
todos los obstaculos externos que podan retardarle en su santo proposito,
imitando a aquel hombre que habiendo hallado un tesoro, por la alegra del
hallazgo va y vende todo lo que tiene y compra el campo 59 , dejo a un lado
las delicias pasajeras y vanas de este mundo, deseo vivamente la soledad y
abrazo una forma severa de vida con tanto mayor afan cuanto mas claramente haba experimentado antes que estaba en peligro su salvacion entre
los incentivos de los vicios. Con todo, quitados estos impedimentos, todava
le faltaba aplicar su animo a la ciencia de Jesucristo y revestirse de aquel
que es manso y humilde de corazon, puesto que haba experimentado en s lo
que Agustn asegura que le paso cuando empezo los estudios de las Sagradas
Letras. El cual, habiendose sumergido de joven en los escritos de Ciceron y
58
59
825
otros, cuando aplico su animo a la Escritura Santa, ((me parecio -dice- indigna de ser comparada con la dignidad de Tulio. Mi soberbia rehusaba su
sencillez, y mi agudeza no penetraba sus interioridades. Y es que ella crece
con los peque
nos, y yo desde
naba ser peque
no y, engredo con el fausto, me
60
crea grande)) . No de otro modo Jeronimo, aunque se haba retirado a la
soledad, de tal manera se deleitaba con las obras profanas, que todava no
descubra al Cristo humilde en la humildad de la Escritura. ((Y as, miserable
de m -dice-, ayunaba por leer a Tulio. Despues de frecuentes vigilias nocturnas, despues de las lagrimas que el recurso de mis pecados pasados arrancaba
a mis entra
nas, se me vena Plauto a las manos. Si alguna vez, volviendo
en m, comenzaba a leer a los profetas, me horrorizaba su diccion inculta,
y, porque con mis ojos ciegos no vea la luz, pensaba que era culpa del sol
y no de los ojos)) 61 . Pero pronto amo la locura de la cruz, de tal manera
que puede ser testimonio de cuanto sirva para la inteligencia de la Biblia la
humilde y piadosa disposicion del animo.
37. Y as, persuadido de que ((siempre en la exposicion de las Sagradas
Escrituras necesitamos de la venida del Espritu Santo)) 62 y de que la Escritura no se puede leer ni entender de otra manera de como ((lo exige el sentido
del Espritu Santo con que fue escrita)) 63 , el santo varon de Dios implora
suplicante, valiendose tambien de las oraciones de sus amigos, las luces del
Paraclito; y leemos que encomendaba las explicaciones de los libros sagrados
que empezaba, y atribua las que acababa felizmente, al auxilio de Dios y a
las oraciones de los hermanos.
38. Ademas, de igual manera que a la gracia de Dios, se somete tambien
a la autoridad de los mayores, hasta llegar a afirmar que ((lo que saba no lo
haba aprendido de s mismo, ya que la presuncion es el peor maestro, sino de
los ilustres Padres de la Iglesia)) 64 ; confiesa que ((en los libros divinos no se
ha fiado nunca de sus propias fuerzas)) 65 , y a Teofilo, obispo de Alejandra,
expone as la norma a la cual haba ajustado su vida y sus estudios: ((Ten
para ti que nada debe haber para nosotros tan sagrado como salvaguardar los
derechos del cristiano, no cambiar el sentido de los Padres y tener siempre
presente la fe romana, cuyo elogio hizo el Apostol)) 66 .
60
826
Ep. 15,1,2.4.
Ep. 16,2,2.
69
In Dan. 3,37.
70
Adv. Vigil. 6.
71
Dial. e. Pelag., prol.2.
72
Contra Ruf. 3,43.
73
In Mich. 1,10ss.
74
In Is. 1,6, cap.16,1-5.
68
827
42. Si alguna vez fue necesario, venerables hermanos, que todos los clerigos
y el pueblo fiel se ajusten al espritu del Doctor Maximo, nunca mas necesario
que en nuestra epoca, en que tantos se levantan con orgullosa terquedad
contra la soberana autoridad de la revelacion divina y del magisterio de
la Iglesia. Sabeis, en efecto -y ya Leon XIII nos lo adverta-, que clase de
enemigos tenemos enfrente y en que procedimientos o en que armas tienen
puesta su confianza. Es, pues, de todo punto necesario que susciteis para
esta empresa cuantos mas y mejor preparados defensores, que no solo esten
dispuestos a luchar contra quienes, negando todo orden sobrenatural, no
reconocen ni revelacion ni inspiracion divina, sino a medirse con quienes,
avidos de novedades profanas, se atreven a interpretar las Sagradas Escrituras
como un libro puramente humano, o se desvan del sentir recibido en la Iglesia
desde la mas remota antig
uedad, o hasta tal punto desprecian su magisterio
que desde
nan las constituciones de la Sede Apostolica y los decretos de la
Pontificia Comision Bblica, o los silencian e incluso los acomodan a su propio
sentir con enga
no y descaro. Ojala todos los catolicos se atengan a la regla
de oro del santo Doctor y, obedientes al mandato de su Madre, se mantengan
humildemente dentro de los lmites se
nalados por los Padres y aprobados por
la Iglesia.
43. Pero volvamos a nuestro asunto. As preparados los espritus con la
piedad y humildad, Jeronimo los invita al estudio de la Biblia. Y antes que
nada recomienda incansablemente a todos la lectura cotidiana de la palabra
divina: ((Entrara en nosotros la sabidura si nuestro cuerpo no est
a sometido
al pecado; cultivemos nuestra inteligencia mediante la lectura cotidiana de
los libros santos)) 75 . Y en su comentario a la carta a los Efesios: ((Debemos,
pues, con el mayor ardor, leer las Escrituras y meditar de da y de noche en
la ley del Se
nor, para que, como expertos cambistas, sepamos distinguir cual
es el buen metal y cual el falso)) 76 . Ni exime de esta com
un obligacion a
las mujeres casadas o solteras. A la matrona romana Leta propone sobre la
educacion de su hija, entre otros consejos, los siguientes: ((Tomale de memoria
cada da el trozo se
nalado de las Escrituras...; que prefiera los libros divinos a
las alhajas y sedas... Aprenda lo primero el Salterio, gocese con estos canticos
e instr
uyase para la vida en los Proverbios de Salomon. Acost
umbrese con la
lectura del Eclesiastico a pisotear las vanidades mundanas. Imite los ejemplos
de paciencia y de virtud de Job. Pase despues a los Evangelios, para nunca
dejarlos de la mano. Embebase con todo afan en los Hechos y en las Epstolas
de los Apostoles. Y cuando haya enriquecido la celda de su pecho con todos
75
76
In Tit. 3,9.
In Eph. 4,31.
828
Ep. 107,9.12.
Ep. 22,17,2; cf. ibd., 29,2.
79
Ep. 108,26.
80
Ep. 127,7
81
Ps. 50,8.
82
Imit. Chr. 4,11,4.
78
829
mayores para lo porvenir. Bien sabeis, venerables hermanos, que el proposito
de esta Sociedad es divulgar lo mas posible los Evangelios y los Hechos de
los Apostoles, de tal manera que ninguna familia carezca de ellos y todos
se acostumbren a su diaria lectura y meditacion. Deseamos ardientemente
que esta obra, tan querida por su bien demostrada utilidad, se propague y
difunda en vuestra diocesis con la creacion de sociedades del mismo nombre
y fin agregadas a la de Roma.
47. En este mismo orden de cosas, resultan muy benemeritos de la causa
catolica aquellos que en las diversas regiones han procurado y siguen procurando editar en formato comodo y claro y divulgar con la mayor diligencia
todos los libros del Nuevo Testamento y algunos escogidos del Antiguo; cosa que ha producido abundancia de frutos en la Iglesia de Dios, siendo hoy
muchos mas los que se acercan a esta mesa de doctrina celestial que el Se
nor
proporciono al mundo cristiano por medio de sus profetas, apostoles y doctores 83 .
48. Mas, si en todos los fieles requiere San Jeronimo aficion a los libros
sagrados, de manera especial exige esto en los que ((han puesto sobre su cuello
el yugo de Cristo)) y fueron llamados por Dios a la predicacion de la palabra
divina. Con estas palabras se dirige a todos los clerigos en la persona del
monje R
ustico: ((Mientras estes en tu patria, haz de tu celda un paraso;
coge los frutos variados de las Escrituras, saborea sus delicias y goza de su
abrazo... Nunca caiga de tus manos ni se aparte de tus ojos el libro sagrado;
aprendete el Salterio palabra por palabra, ora sin descanso, vigila tus sentidos
y cierralos a los vanos pensamientos)) 84 . Y al presbtero Nepociano advierte:
((Lee a menudo las divinas Escrituras; mas a
un, que la santa lectura no se
aparte jamas de tus manos. Aprende all lo que has de ense
nar. Procura
conseguir la palabra fiel que se ajusta a la doctrina, para que puedas exhortar
con doctrina sana y arg
uir a los contradictores)) 85 . Y despues de haber
recordado a San Paulino las normas que San Pablo diera a sus discpulos
Timoteo y Tito sobre el estudio de las Escrituras, a
nade: ((Porque la santa
rusticidad solo aprovecha al que la posee, y tanto como edifica a la Iglesia
de Cristo con el merito de su vida, otro tanto la perjudica si no resiste a los
contradictores. Dice el profeta Malaquas, o mejor, el Se
nor por Malaquas:
Pregunta a los sacerdotes la ley. Forma parte del excelente oficio del sacerdote
responder sobre la ley cuando se le pregunte. Leemos en el Deuteronomio:
83
830
Ep. 53,3ss.
Ep. 27,1,2.
88
Mal 2,7.
89
Po X, Litt. apost. Vinea electa, 7 mayo 1909.
87
831
administradores de la palabra divina, preparados para toda obra buena
90
832
Ep. 52,8,1.
In Am. 3,35.
97
In ,Zach. 9,15s.
98
Ep. 29,1,3.
96
833
de los que las inventan, sino que considere lo primero, lo del medio y lo del
fin, y que relacione todo lo que ha sido escrito)) 99 . A
nade que toda otra
forma de interpretacion se apoya, como en su fundamento, en el sentido literal 100 , que ni siquiera debe creerse que no existe cuando algo se afirma
metaforicamente; porque ((frecuentemente la historia se teje con metaforas y
se afirma bajo imagenes)) 101 . Y a los que opinan que nuestro Doctor negaba
en algunos lugares de la Escritura el sentido historico, los refuta el mismo con
estas palabras: ((No negamos la historia, sino que preferimos la inteligencia
espiritual)) 102 .
55. Puesta a salvo la significacion literal o historica, busca sentidos mas
internos y profundos, para alimentar su espritu con manjar mas escogido;
ense
na a proposito del libro de los Proverbios, y lo mismo advierte frecuentemente de las otras partes de la Escritura, que no debemos pararnos en el
solo sentido literal, ((sino buscar en lo mas hondo el sentido divino, como se
busca en la tierra el oro, en la nuez el n
ucleo y en los punzantes erizos el fruto
103
escondido de las casta
nas))
. Por ello, ense
nando a San Paulino ((por que camino se debe andar en las Escrituras Santas)), le dice: ((Todo lo que leemos
en los libros divinos resplandece y brilla aun en la corteza, pero es mas dulce
en la medula. Quien quiere comer la nuez, rompe su cascara)) 104 . Advierte,
sin embargo, cuando se trata de buscar este sentido interior, que se haga
con moderacion, ((no sea que, mientras buscamos las riquezas espirituales,
parezca que despreciamos la pobreza de la historia)) 105 . Y as desaprueba no
pocas interpretaciones msticas de los escritores antiguos precisamente porque no se apoyan en el sentido literal: ((Que todas aquellas promesas cantadas
por los profetas no sean sonidos vacos o simples terminos de retorica, sino
que se funden en la tierra y solo sobre el cimiento de la historia levanten
la cumbre de la inteligencia espiritual)) 106 . Prudentemente observa a este
respecto que no se deben abandonar las huellas de Cristo y de los apostoles,
los cuales, aunque consideran el Antiguo Testamento como preparacion y
sombra de la Nueva Alianza y, consiguientemente, interpretan muchos pasajes tpicamente, no por eso lo reducen todo a significaciones tpicas. Y, para
confirmarlo, apela frecuentemente al apostol San Pablo, quien, por ejemplo,
99
In Mt. 25,13.
Cf. In Ez. 38,1s; 41,23s; 42,13s; In Mc. 1,13.31; Ep. 129,6,1, etc.
101
In Hab. 3,14s.
102
In Mc. 9,1-7; cf. In Ez. 40-24-27.
103
In Eccles. 12,9s.
104
Ep. 58,9,1.
105
In Edem. 2,24s.
106
In Am. 9,6.
100
834
((al exponer los misterios de Adan y Eva, no niega su creacion, sino que,
edificando la inteligencia espiritual sobre el fundamento de la historia, dice:
Por esto dejara el hombre, etc.)) 107 . Si los interpretes de las Sagradas Letras y los predicadores de la palabra divina, siguiendo el ejemplo de Cristo y
de los apostoles y obedeciendo a los consejos de Leon XIII, no despreciaren
((las interpretaciones alegoricas o analogas que dieron los Padres, sobre todo
cuando fluyen de la letra y se apoyan en la autoridad de muchos)), sino que
modestamente se levantaren de la interpretacion literal a otras mas altas,
experimentaran con San Jeronimo la verdad del dicho de Pablo: ((Toda la
Sagrada Escritura, divinamente inspirada, es u
til para ense
nar, para arg
uir,
para corregir y para instruir en la santidad)) 108 , y obtendran del infinito
tesoro de las Escrituras abundancia de ejemplos y palabras con que orientar
eficaz y suavemente la vida y las costumbres de los fieles hacia la santidad.
56. Por lo que se refiere a la manera de exponer y de expresarse, dado
que entre los dispensadores de los misterios de Dios se busca sobre todo la
fidelidad, establece San Jeronimo que se debe mantener antes que nada ((la
verdad de la interpretacion)), y que ((el deber del comentarista es exponer no
lo que el quisiera, sino lo que pensaba aquel a quien interpreta)) 109 y a
nade
que ((hablar en la Iglesia tiene el grave peligro de convertir, por una mala
interpretacion, el Evangelio de Cristo en evangelio de un hombre)) 110 . En
segundo lugar, ((en la exposicion de las Santas Escrituras no interesan las
palabras rebuscadas ni las flores de la retorica, sino la instruccion y sencillez
de la verdad)) 111 . Habiendose ajustado en sus escritos a esta norma, declara
en sus comentarios haber procurado, no que sus palabras ((fueran alabadas,
sino que las bien dichas por otro se entendieran como haban sido dichas))
112
; y que en la exposicion de la palabra divina se requiere un estilo que
((sin amaneramientos... exponga el asunto, explique el sentido y aclare las
oscuridades sin follaje de palabras rebuscadas)) 113 .
57. Placenos aqu reproducir algunos pasajes de Jeronimo por los cuales
aparece claramente cuanto aborreca el la elocuencia propia de los retoricos,
que con el vaco estrepito de las palabras y con la rapidez en el hablar busca
los vanos aplausos. ((No me gusta que seas -dice al presbtero Nepociano- un
107
In Is. 6,1-7.
2 Tim 3,16.
109
Ep. 49, al. 48,17,7.
110
In Gal. 1,11s.
111
In Am. praef. in 1,3.
112
In Gal. praef. in 1.3.
113
Ep. 36,14,2.
108
835
declamador y charlatan, sino hombre enterado del misterio y muy versado en
los secretos de tu Dios. Atropellar las palabras y suscitar la admiracion del
vulgo ignorante con la rapidez en el hablar es de tontos)) 114 . ((Los que hoy se
ordenan de entre los literatos se preocupan no de asimilarse la medula de las
Escrituras, sino de halagar los odos de la multitud con flores de retorica)) 115
. ((Y nada digo de aquellos que, a semejanza ma, si de casualidad llegaron
a las Escrituras Santas despues de haber frecuentado las letras profanas y
lograron agradar el odo de la muchedumbre con su estilo florido, ya piensan
que todo lo que dicen es ley de Dios, y no se dignan averiguar que pensaran
los profetas y los apostoles, sino que adaptan a su sentir testimonios incongruentes; como si fuera grande elocuencia, y no la peor de todas, falsificar
los textos y violentar la Escritura a su capricho)) 116 . ((Y es que, faltandoles
el verdadero apoyo de las Escrituras, su verborrea no tendra autoridad si no
intentaran corroborar con testimonios divinos la falsedad de su doctrina)) 117
. Mas esta elocuencia charlatana e ignorancia locuaz ((no tiene mordiente,
ni vivacidad, ni vida; todo es algo desnutrido, marchito y flojo, semillero de
plantas y hierbas, que muy pronto se secan y corrompen)); por el contrario, la
sencilla doctrina del Evangelio, semejante al peque
no grano de mostaza, ((no
se convierte en planta, sno que se hace arbol, de manera que los pajaros del
cielo vengan y habiten en sus ramas)) 118 . Por eso el buscaba en todo esta
santa sencillez del lenguaje, que no esta re
nida con la clardad y elegancia
no buscada: ((Sean otros oradores, obtengan las alabanzas que tanto ansan
y atropellen los torrentes de palabras con los carrillos hinchados; a m me
basta hablar de manera que sea entendido y que, explicando las Escrituras,
imite su sencillez)) 119 . Porque ((la interpretacion de los eclesiasticos, sin renunciar a la elegancia en el decir, debe disimularla y evitarla de tal manera
que pueda ser entendida no por la vanas escuelas de los filosofos o por pocos
discpulos, sino por toda clase de hombres)) 120 . Si los jovenes sacerdotes
pusieren en practica estos consejos y preceptos y los mayores cuidaran de
tenerlos siempre presentes, tenemos la seguridad de que su ministerio sera
muy provechoso a las almas de los fieles.
58. Restanos por recordar, venerables hermanos, los ((dulces frutos)) que
((de la amarga semilla de las letras)) obtuvo Jeronimo, en la esperanza de que,
114
Ep. 52,8,1.
Dial. cont. Lucif., 11.
116
Ep. 53,7,2.
117
In Tit. 1,10s.
118
In Mt. 13,32.
119
Ep. 36,14, 2.
120
Ep. 48, al. 49,4,3.
115
836
Ep. 53,10,1.
Ep. 30,13.
123
In Eph., prol.
122
837
el animo de Jeronimo mayor amor a la Esposa de Cristo que el conocimiento
de las Escrituras? Ya hemos visto, venerables hermanos, la gran reverencia
y ardiente amor que profesaba a la Iglesia romana y a la catedra de Pedro; hemos visto con cuanto ardor impugnaba a los adversarios de la Iglesia.
Alabando a su joven compa
nero Agustn, empe
nado en la misma batalla, y
felicitandose por haber suscitado juntamente con el la envidia de los herejes,
le dice: ((Gloria a ti por tu valor! El mundo entero te admira. Los catolicos te
veneran y reconocen como el restaurador de la antigua fe, y -lo que es timbre
de mayor gloria todava- todos los herejes te aborrecen y te persiguen con
igual odio que a m, suspirando por matarnos con el deseo, ya que no pueden
con las armas)) 124 . Maravillosamente confirma esto Postumiano en las obras
de Sulpicio Severo, diciendo de Jeronimo: ((Una lucha constante y un duelo
ininterrumpido contra los malos le ha granjeado el odio de los perversos. Le
odian los herejes porque no cesa de impugnarlos; le odian los clerigos porque ataca su mala vida y sus crmenes. Pero todos los hombres buenos lo
admiran y quieren)) 125 . Por este odio de los herejes y de los malos hubo de
sufrir Jeronimo muchas contrariedades, especialmente cuando los pelagianos
asaltaron el convento de Belen y lo saquearon; pero soporto gustoso todos
los malos tratos y los ultrajes, sin decaer de animo, pronto como estaba para
morir por la defensa de la fe cristiana. ((Mi mayor gozo -escribe a Apronioes or que mis hijos combaten por Cristo; que aquel en quien hemos credo
fortalezca en nosotros este celo valeroso para que demos gustosamente la sangre por defender su fe... Nuestra casa, completamente arruinada en cuanto a
bienes materiales por las persecuciones de los herejes, esta llena de riquezas
espirituales por la bondad de Cristo. Mas vale comer solo pan que perder la
fe)) 126 .
60. Y si jamas permitio que el error se extendiera impunemente, no puso
menor celo en condenar, con su energico modo de hablar, la corrupcion de
costumbres, deseando, en la medida de sus fuerzas, presentar a Cristo una
Esposa gloriosa, sin mancha ni arruga ni nada semejante, sino santa e inmaculada 127 . Cuan duramente reprende a los que profanaban con una vida
culpable la dignidad sacerdotal! Con que elocuencia condena las costumbres
paganas que en gran parte inficionaban a la misma ciudad de Roma! Para contener por todos los medios aquel desbordamiento de todos los vicios
y crmenes, les opone la excelencia y hermosura de las virtudes cristianas,
124
838
convencido de que nada puede tanto para apartar del mal como el amor de
las cosas mas puras; reclama insistentemente para la juventud una educacion
piadosa y honesta; exhorta con graves consejos a los esposos a llevar una
vida pura y santa; insin
ua en las almas mas delicadas el amor a la virginidad; tributa todo genero de elogios a la dificil, pero suave austeridad de la
vida interior; urge con todas sus fuerzas aquel primer precepto de la religion
cristiana -el precepto de la caridad unida al trabajo-, con cuya observancia la soledad humana pasara felizmente de las actuales perturbaciones a la
tranquilidad del orden. Hablando de la caridad, dice hermosamente a San
Paulino: ((El verdadero templo de Cristo es el alma del creyente: adornala,
vstela, ofrecele tus dones, recibe a Cristo en ella. De que sirve que resplandezcan sus muros con piedras preciosas, si Cristo en el pobre se muere de
hambre?)) 128 . En cuanto a la ley del trabajo, la inculcaba a todos con tanto
ardor, no solo en sus escritos, sino con el ejemplo de toda su vida, que Postumiano, despues de haber vivido con Jeronimo en Belen durante seis meses,
testifica en la obra de Sulpicio Severo: ((Siempre se le encuentra dedicado a
la lectura, siempre sumergido en los libros; no descansa de da ni de noche;
constantemente lee o escribe)) 129 . Por lo demas, su gran amor a la Iglesia
aparece tambien en sus comentarios, en los que no desaprovecha ocasion para
alabar a la Esposa de Cristo. As, por ejemplo, leemos en la exposicion del
profeta Ageo: ((Vino lo mas escogido de todas las gentes y se lleno de gloria
la casa del Se
nor, que es la Iglesia de Dios vivo, columna y fundamento de
la verdad... Con estos metales preciosos, la Iglesia del Se
nor resulta mas esplendorosa que la antigua sinagoga; con estas piedras vivas esta construida la
casa de Cristo, a la cual se concede una paz eterna)) 130 . Y en el comentario
a Miqueas: ((Venid, subamos al monte del Se
nor; es preciso subir para poder
llegar a Cristo y a la casa del Dios de Jacob, la Iglesia, que es la casa de
Dios, columna y firmamento de la verdad)) 131 . Y a
nade en el proemio del
comentario a San Mateo: ((La Iglesia ha sido asentada sobre piedra por la
palabra del Se
nor; esta es la que el Rey introdujo en su habitacion y a quien
tendio su mano por la abertura de una secreta entrada)) 132 .
61. Como en los u
ltimos pasajes que hemos citado, as otras muchas veces
nuestro Doctor exalta la ntima union de Jes
us con la Iglesia. Como no puede
estar la cabeza separada del cuerpo mstico, as con el amor a la Iglesia ha
de ir necesariamente unido el amor a Cristo, que debe ser considerado como
128
Ep. 58,7,1.
Postumianus apud Sulp. Sever., Dial. 1,9.
130
In Agg. 2,1s.
131
In Mich. 4 1s.
132
In Mt., prol.
129
839
el principal y mas sabroso fruto de la ciencia de las Escrituras. Estaba tan
persuadido Jeronimo de que este conocimiento del sagrado texto era el mejor
camino para llegar al conocimiento y amor de Cristo Nuestro Se
nor, que no
dudaba en afirmar: ((Ignorar las Escrituras es ignorar a Cristo)) 133 . Y lo
mismo escribe a Santa Paula: ((Puede concebirse una vida sin la ciencia de
las Escrituras, por la cual se llega a conocer al mismo Cristo, que es la vida
de los creyentes?)) 134 .
62. Hacia Cristo, como a su centro, convergen todas las paginas de uno y
otro Testamento; por ello Jeronimo, explicando las palabras del Apocalipsis
que hablan del ro y del arbol de la vida, dice entre otras cosas: ((Un solo ro
sale del trono de Dios, a saber, la gracia del Espritu Santo; y esta gracia
del Espritu Santo esta en las Santas Escrituras, es decir, en el ro de las
Escrituras. Pero este ro tiene dos riberas, que son el Antiguo y el Nuevo
Testamento, y en ambas riberas esta plantado el arbol, que es Cristo)) 135 . No
es de extra
nar, por lo tanto, que en sus piadosas meditaciones acostumbrase
referir a Cristo cuanto se lee en el sagrado texto: ((Yo, cuando leo el Evangelio
y veo all los testimonios sacados de la ley y de los profetas, considero solo
a Cristo; si he visto a Moises y a los profetas, ha sido para entender lo
que me decan de Cristo. Cuando, por fin, he llegado a los esplendores de
Cristo y he contemplado la luz resplandeciente del claro sol, no puedo ver la
luz de la linterna. Puede iluminar una linterna si la enciendes de da? Si
luce el sol, la luz de la linterna se desvanece; de igual manera la ley y los
profetas se desvanecen ante la presencia de Cristo. Nada quito a la ley ni
a los profetas; antes bien, los alabo porque anuncian a Cristo. Pero de tal
manera leo la ley y los profetas, que no me quedo en ellos, sino que a traves
de la ley y de los profetas trato de llegar a Cristo)) 136 . Y as, buscando
piadosamente a Cristo en todo, lo vemos elevarse maravillosamente, por el
comentario de las Escrituras, al amor y conocimiento del Se
nor Jes
us, en el
cual encontro la preciosa perla del Evangelio: ((No hay mas que una preciosa
perla: el conocimiento del Salvador, el misterio de la pasi
on y el secreto de
137
su resurreccion))
.
63. Este amor a Cristo que le consuma, lo llevaba, pobre y humilde con
Cristo, libre el alma de toda preocupacion terrenal, a buscar a Cristo solo, a
en la mas estrecha union, a
dejarse conducir por su Espritu, a vivir con El
133
840
copiar por la imitacion su imagen paciente, a no tener otro anhelo que sufrir
con Cristo y por Cristo. Por ello, cuando, hecho el blanco de las injurias y de
los odios de los hombres perversos, muerto San Damaso, hubo de abandonar
Roma, escriba a punto de subir al barco: ((Aunque algunos me consideren
como un criminal y reo de todas las culpas -lo cual no es mucho en comparacion de mis faltas-, t
u haces bien en tener por buenos en tu interior hasta a
los mismos malos... Doy gracias a Dios por haber sido hallado digno de que
me odie el mundo... Que parte de sufrimientos he soportado yo, que milito
bajo la cruz? Me han echado encima la infamia de un crimen falso; pero yo
se que con buena o mala fama se llega al reino de los cielos)) 138 . Y a la santa
virgen Eustoquio exhortaba a sobrellevar valientemente por Cristo los mismos trabajos, con estas palabras: ((Grande es el sufrimiento, pero grande es
tambien la recompensa de ser lo que los martires, lo que los apostoles, lo que
el mismo Cristo es... Todo esto que he enumerado podra parecer duro al que
no ama a Cristo. Pero el que considera toda la pompa del siglo como cieno
inmundo y tiene por vano todo lo que existe debajo del sol con tal de ganar a
Cristo; el que ha muerto y resucitado con su Se
nor y ha crucificado la carne
con sus vicios y concupiscencias, podra repetir con toda libertad: Quien nos
separara de la caridad de Cristo?)) 139 .
64. Sacaba, pues, San Jeronimo abundantes frutos de la lectura de los
Sagrados Libros: de aqu aquellas luces interiores con que era atrado cada
da mas al conocimiento y amor de Cristo; de aqu aquel espritu de oracion,
del cual escribio cosas tan bellas; de aqu aquella admirable familiaridad con
Cristo, cuyas dulzuras lo animaron a correr sin descanso por el arduo camino
de la cruz hasta alcanzar la palma de la victoria. Asimismo, se senta continuamente atrado con fervor hacia la santsima Eucarista: ((Nada mas rico
que aquel que lleva el cuerpo del Se
nor en una cesta de mimbres y su sangre
140
en una ampolla))
; ni era menor su veneracion y piedad para con la Madre de Dios, cuya virginidad perpetua defendio con todas su fuerzas y cuyo
ejemplo acabadsimo en todas las virtudes sola proponer como modelo a las
esposas de Cristo 141 . A nadie extra
nara, por lo tanto, que San Jeronimo se
sintiera tan fuertemente atrado por los lugares de Palestina que el Redentor
y su Madre santsima hicieron sagrados con su presencia. Sus sentimientos a
este respecto se adivinan en lo que sus discpulas Paula y Eustoquio escribieron desde Belen a Marcela: ((En que terminos o con que palabras podemos
138
Ep. 45,1,6.
Ep. 22,38.
140
Ep. 125,20,4.
141
Cf. Ep. 22,35,3.
139
841
describirte la gruta del Salvador? Aquel pesebre en que gimio de ni
no, es
digno de ser honrado, mas que con pobres palabras, con el silencio...
))Cuando llegara el da en que nos sea dado penetrar en la gruta del
Salvador, llorar en el sepulcro del Se
nor con la hermana y con la madre,
besar el madero de la cruz, y en el monte de los Olivos seguir en deseo y
en espritu a Cristo en su ascension?...)) 142 . Repasando estos recuerdos,
Jeronimo, lejos de Roma, llevaba una vida demasiado dura para su cuerpo,
pero tan suave para el alma, que exclamaba: ((Ya quisiera tener Roma lo que
Belen, mas humilde que aquella, tiene la dicha de poseer)) 143 .
65. El voto del santo varon se realizo de distinta manera de como el pensaba, y de ello Nos y los romanos con Nos debemos alegrarnos; porque los
restos del Doctor Maximo, depositados en aquella gruta que el por tanto
tiempo haba habitado, y que la noble ciudad de David se gloriaba de poseer
en otro tiempo, tiene hoy la dicha de poseerlos Roma en la Baslica de Santa
Mara la Mayor, junto al pesebre del Se
nor. Callo la voz cuyo eco, salido del
desierto, escucho en otro tiempo todo el orbe catolico; pero por sus escritos,
que ((como antorchas divinas brillan por el mundo entero)) 144 , San Jeronimo
habla todava. Proclama la excelencia, la integridad y la veracidad historica
de las Escrituras, as como los dulces frutos que su lectura y meditacion producen. Proclama para todos los hijos de la Iglesia la necesidad de volver a
una vida digna del nombre de cristianos y de conservarse inmunes de las costumbres paganas, que en nuestros das parecen haber resucitado. Proclama
que la catedra de Pedro, gracias sobre todo a la piedad y celo de los italianos,
dentro de cuyas fronteras lo establecio el Se
nor, debe gozar de aquel prestigio
y libertad que la dignidad y el ejercicio mismo del oficio apostolico exigen.
Proclama a las naciones cristianas que tuvieron la desgracia de separarse de
la Iglesia Madre el deber de refugiarse nuevamente en ella, en quien radica
toda esperanza de eterna salvacion. Ojala presten odos a esta invitacion,
sobre todo, las Iglesias orientales, que hace ya demasiado tiempo alimentan
sentimientos hostiles hacia la catedra de Pedro.
Cuando viva en aquellas regiones y tena por maestros a Gregorio Nacianceno y a Ddimo Alejandrino, Jeronimo sintetizaba en esta formula, que
se ha hecho clasica, la doctrina de los pueblos orientales de su tiempo: ((El que
no se refugie en el arca de Noe perecera anegado en el diluvio)) 145 . El oleaje
de este diluvio, acaso no amenaza hoy, si Dios no lo remedia, con destruir
142
Ep. 46,11,13.
Ep. 54,13,6.
144
Cassian., De incarn. 7,26.
145
Ep. 15,2,1.
143
842
todas las instituciones humanas? Y que no se hundira, despues de haber suprimido a Dios, autor y conservador de todas las cosas? Que podra quedar
en pie despues de haberse apartado de Cristo, que es la vida? Pero el que
de otro tiempo, rogado por sus discpulos, calmo el mar embravecido, puede
todava devolver a la angustiada humanidad el precioso beneficio de la paz.
Interceda en esto San Jeronimo en favor de la Iglesia de Dios, a la que tanto
amo y con tanto denuedo defendio contra todos los asaltos de sus enemigos; y alcance con su valioso patrocinio que, apaciguadas todas las discordias
conforme al deseo de Jesucristo, se haga un solo reba
no y un solo Pastor.
66. Llevad sin tardanza, venerables hermanos, al conocimiento de vuestro
clero y de vuestros fieles las instrucciones que con ocasion del decimoquinto
centenario de la muerte del Doctor Maximo acabamos de daros, para que
todos, bajo la gua y patrocinio de San Jeronimo, no solamente mantengan y
defiendan la doctrina catolica acerca de la inspiracion divina de las Escrituras, sino que se atengan escrupulosamente a las prescripciones de la encclica
Providentissimus Deus y de la presente carta. Entretanto, deseamos a todos
los hijos de la Iglesia que, penetrados y fortalecidos por la suavidad de las
Sagradas Letras, lleguen al conocimiento perfecto de Jesucristo; y, en prenda
de este deseo y como testimonio de nuestra paterna benevolencia, os concedemos afectuosamente en el Se
nor, a vosotros, venerables hermanos, y a todo
el clero y pueblo que os esta confiado, la bendicion apostolica.
Dado en Roma, junto a San Pedro, a 15 de septiembre de 1920, a
no
septimo de nuestro pontificado.
Captulo 23
Divino afflante spiritu
843
844
acerca de la inspiracion, declaro que estos mismos libros han de ser tenidos
por la Iglesia como sagrados y canonicos, ((no ya porque, compuestos con la
sola industria humana, hayan sido despues aprobados con su autoridad, ni
solamente porque contengan la revelacion sin error, sino porque, escritos con
la inspiracion del Espritu Santo, tienen a Dios por autor y como tales fueron
entregados a la misma Iglesia)) 3 . Mas adelante, cuando contra esta solemne
definicion de la doctrina catolica, en la que a los libros ((enteros, con todas
sus partes)), se atribuye esta divina autoridad inmune de todo error, algunos
escritores catolicos osaron limitar la verdad de la Sagrada Escritura tan solo
a las cosas de fe y costumbres, y, en cambio, lo demas que perteneciera al
orden fsico o historico reputarlo como ((dicho de paso)) y en ninguna manera -como ellos pretendan- enlazado con la fe, nuestro antecesor de inmortal
memoria Leon XIII, en su carta encclica Providentissimus Deus, dada el 18
de noviembre de 1893, reprobo justsimamente aquellos errores y afianzo con
preceptos y normas sapientsimas los estudios de los divinos libros.
2. Y toda vez que es conveniente conmemorar el termino del a
no cincuentenario desde que fueron publicadas aquellas letras encclicas, que se tienen
como la ley principal de los estudios bblicos, Nos, seg
un la solicitud que desde el principio del sumo pontificado manifestamos respecto de las disciplinas
sagradas 4 , juzgamos que haba de ser oportunsimo confirmar e inculcar,
por una parte, lo que nuestro antecesor sabiamente establecio y sus sucesores
a
nadieron para afianzar y perfeccionar la obra, y decretar, por otra, lo que al
presente parecen exigir las circunstancias, para mas y mas incitar a todos los
hijos de la Iglesia que se dedican a estos estudios a una empresa tan necesaria
y tan loable.
23.1.
23.1. I
845
mejor decir -son palabras de San Agustn- 6 , el Espritu de Dios, que por
ellos hablaba, no quiso ense
nar a los hombres esas cosas -a saber, la ntima
constitucion de las cosas visibles- que de nada servan para su salvacion)) 7 ,
lo cual ((
utilmente ha de aplicarse a las disciplinas allegadas, principalmente
a la historia)), es a saber, refutando ((de modo analogo las falacias de los adversarios)) y defendiendo ((de sus impugnaciones la fidelidad historica de la
Sagrada Escritura)) 8 . Y que no se ha de imputar el error al escritor sagrado si ((en la transcripcion de los codices se les escapo algo menos exacto a
los copistas)) o si ((queda oscilante el sentido genuino de alg
un pasaje)). Por
u
ltimo, que no es lcito en modo alguno, ((o restringir la inspiracion de la
Sagrada Escritura a algunas partes tan solo, o conceder que erro el mismo
sagrado escritor)), siendo as que la divina inspiracion ((por s misma no solo
excluye todo error, sino que lo excluye y rechaza con la misma necesidad absoluta con la que es necesario que Dios, Verdad suma, no sea en modo alguno
autor de ning
un error. Esta es la antigua y constante fe de la Iglesia)) 9 .
4. Ahora bien: esta doctrina que con tanta gravedad expuso nuestro predecesor Leon XIII, tambien Nos la proponemos con nuestra autoridad y la
inculcamos a fin de que todos la retengan religiosamente. Y decretamos que
con no menor solicitud se obedezca tambien el da de hoy a los consejos y
estmulos que el sapientsimamente a
nadio conforme al tiempo. Pues como
surgieran nuevas y no leves dificultades y cuestiones, ya por los prejuicios del
racionalismo, que por doquiera perniciosamente cunda, ya sobre todo por
las excavaciones y descubrimientos de monumentos antiqusimos llevados a
cabo por doquiera en las regiones orientales, el mismo predecesor nuestro,
impulsado por la solicitud del oficio apostolico, a fin de que esta tan preclara
fuente de la revelacion catolica no solo estuviera abierta con mas seguridad y
abundancia para utilidad de la grey del Se
nor, sino tambien para no permitir
que en manera alguna fuese contaminada, ardientemente deseo ((que fuesen
cada vez mas los que solidamente tomaran a su cargo y mantuviesen constantemente el patrocinio de las divinas Letras; y que aquellos principalmente a
los que la divina gracia llamo al sagrado orden emplearan cada da, como es
justsimo, mayor diligencia e industria en leerlas, meditarlas y exponerlas))
10
.
5. Por lo cual, el mismo Pontfice, as como ya haca tiempo haba alaba))
846
6. Y aqu no parece ajeno al asunto recordar con gratitud las cosas principales y mas u
tiles para el mismo fin que sucesivamente hicieron nuestros
antecesores, y que podramos llamar complemento o fruto de la feliz empresa
leoniana. Y en primer lugar, Po X, queriendo ((proporcionar un medio fijo de
preparar un buen n
umero de maestros que, recomendables por su gravedad y
pureza de doctrina, interpreten en las escuelas catolicas los divinos libros...)),
instituyo ((los grados academicos de licenciado y doctor en Sagrada Escritura..., que habran de ser conferidos por la Comision Bblica)) 14 ; luego dio
una ley ((sobre la norma de los estudios de Sagrada Escritura que se ha de
guardar en los seminarios de clerigos)), con el designio de que los alumnos
seminaristas ((no solo penetrasen y conociesen la fuerza, modo y doctrina de
la Biblia, sino que pudiesen ademas ejercitarse en el ministerio de la divina palabra con competencia y probidad, y defender... de las impugnaciones
11
Litt. aposl. Hierosolymae in coenobio d. d. 17 sept. 1892; Leonis XIII Acta XII p.239241 v. p.240.
12
Cf.Leonis XIII Acta XXII p.232ss; Ench. Bibl. n.130-141; v. n.130-132.
13
Pontificiae Commissionis de Re biblica Litterae ad Excmos. PP. DD. Archiepiscopos
et Episcopos Italiae, d. d. 20 aug. 1941: AAS 33 (1941) 465-472.
14
Litt.apost. Scripturae Sanctae, d. d. 23 feb.. 1904; Pii X Acta I p 176-179; Ench. Bibl.
n. 142-150; v. n.143-144.
23.1. I
847
Cf. Litt. apost. Quoniam in re biblica, d. cl. 27 mart. 1906; Pii X Acta III p.72.76:
Ench. Bibl. n.155-173; v n.155
16
Litt. apost. Vinea electa, d. d.7 maii 1909: ASS 1 (1909) 147-449; Ench..Bibl. n. 293
306; v. 296 et 294.
17
Cf. motu proprio Bibliorum scientia, d. d. 27 aprilis 1924: AAS 16 (1924) 180-182;
Ench. Bibl. n.518-525.
18
Epistula ad Revmum. D. Aidanum Gasquet, d. ti. 3 dec. 1907; Pii X Acta IV p.117.119;
Ench. Bibl. n.285s.
848
luz, levanto desde sus cimientos el monasterio urbano de San Jeronimo, que
exclusivamente se dedicase a esta obra, y lo enriquecio abundantsimamente
con biblioteca y todos los demas recursos de investigacion 19 .
9. Ni parece que aqu debe pasarse en silencio con cuanto ahnco los mismos
predecesores nuestros, en diferentes ocasiones, recomendaron ora el estudio,
ora la predicacion, ora, en fin, la pa lectura y meditacion de las Sagradas
Escrituras. Porque Po X, respecto de la Sociedad de San Jeronimo, que trata
de persuadir a los fieles de Cristo la costumbre, en verdad loable, de leer y
meditar los santos Evangelios y hacerlo mas accesible seg
un sus fuerzas, la
aprobo de todo corazon y la exhorto a que animosamente insistiera en su
proposito declarando ((que esta obra es la mas u
til)) y que contribuye no poco
((a extirpar la idea de que la Iglesia se resiste a la lectura de las Sagradas
Escrituras en lengua vulgar o pone para ello impedimento)) 20 . Por su parte,
Benedicto XV, al cumplirse el ciclo del decimoquinto siglo desde que dejo la
vida mortal el Doctor Maximo en exponer las Sagradas Letras, despues de
haber esmeradsimamente inculcado, ya los preceptos y ejemplos del mismo
Doctor, ya los principios y normas dadas por Leon XIII y por s mismo, y
recomendado otras cosas oportunsimas en estas materias y que nunca se
deben olvidar, exhorto ((a todos los hijos de la Iglesia, principalmente a los
clerigos, a juntar la reverencia de la Sagrada Biblia con la piadosa lectura y
asidua meditacion de la misma)); y advirtio que ((en estas paginas se ha de
buscar el alimento con que se sustente, hasta llegar a la perfeccion, la vida
del espritu)) y que ((la principal utilidad de la Escritura pertenece al ejercicio
santo y fructuoso de la divina palabra)); y el mismo de muevo alabo la obra
de la Sociedad llamada del nombre del mismo San Jeronimo, gracias a la
cual se divulgan en grandsima extension los Evangelios y los Hechos de los
Apostoles, ((de suerte que ya no haya ninguna familia cristiana que carezca
de ellos, y todos se acostumbren a su lectura y meditacion cotidiana)) 21 .
10. Y, a la verdad, es cosa justa y grata confesar que no solo con esta
instituciones, preceptos y estmulos de nuestros antecesores, sino tambien
con las obras y trabajos arrostrados, por todos aquellos que diligentemente
los secundaron, ya en estudiar, investigar y escribir; ya en ense
nar y predicar,
como tambien en traducir y propagar los sagrados libros, ha adelantado no
poco entre los catolicos la ciencia y uso de las Sagradas Escrituras. Porque son
19
849
23.2. II
23.2.
II
11. No hay quien no pueda facilmente echar de ver que las condiciones de
los estudios bblicos y de los que para los mismos son u
tiles han cambiado
mucho en estos cincuenta a
nos. Porque, pasando por alto otras cosas, cuando nuestro predecesor publico su encclica Providentissimus Deus, apenas se
haba comenzado a explorar en Palestina uno u otro lugar de excavaciones
relacionadas con estos asuntos. Ahora, en cambio, las investigaciones de este
genero no solo se han aumentado muchsimo en cuanto al n
umero sino que,
ademas, cultivadas con mas severo metodo y arte por el mismo ejercicio,
nos ense
nan muchas mas cosas y con mas certeza. Y, en efecto cuanta luz
brote de estas investigaciones para entender mejor y con mas plenitud los
sagrados libros, lo saben todos los peritos, lo saben cuantos se consagran a
estos estudios. Crece todava la importancia de estas exploraciones por los
documentos escritos hallados de vez en cuando, que contribuyen mucho al
conocimiento de las lenguas letras, sucesos, costumbres y cultos mas antiguos. Ni es de menor interes el hallazgo y la b
usqueda, tan frecuente en esta
850
23.2. II
851
852
sus opiniones prejuzgadas, hoy ha llegado a adquirir tal estabilidad y seguridad de leyes, que se ha convertido en un insigne instrumento para editar
con mas pureza y esmero la divina palabra, y facilmente puede descubrirse
cualquier abuso. Ni es preciso recordar aqu -ya que es cosa notoria y clara
a todos los cultivadores de la Sagrada Escritura- en cuanta estima ha tenido
la Iglesia ya desde los primeros siglos hasta nuestros das estos estudios del
arte crtica. As es que hoy, despues que la disciplina de este arte ha llegado
a tanta perfeccion, es un oficio honrado, aunque no siempre facil, procurar
por todos los medios que cuanto antes, por parte de los catolicos, se preparen
oportunamente ediciones, tanto de los sagrados libros como de las versiones
antiguas, hechas conforme a estas normas, que junten, con una reverencia
suma del sagrado texto, la escrupulosa observancia de todas las leyes crticas. Y tenganlo todos por bien sabido que este largo trabajo no solamente es
necesario para penetrar bien los escritos dados por divina inspiracion, sino
que, ademas, es reclamado por la misma piedad, por la que debemos estar
sumamente agradecidos a aquel Dios providentsimo, que desde el trono de
su majestad nos envio estos libros a manera de cartas paternales como a
propios hijos.
14. Ni piense nadie qua este uso de los textos primitivos, conforme a la
razon de la crtica. sea en modo alguno contrario a aquellas prescripciones
que sabiamente establecio el concilio Tridentino acerca de la Vulgata latina
24
. Documentalmente consta qua a los presidentes del concilio se dio el encargo de rogar al Sumo Pontfice, en nombre del mismo santo snodo -como,
en efecto, lo hicieron-, mandase corregir primero la edicion latina, y luego,
en cuanto se pudiese, la griega y la hebrea 25 , con el designio de divulgarla, al fin, para utilidad de la santa Iglesia de Dios. Y si bien, a la verdad,
a este deseo no pudo entonces, por las dificultades de los tiempos y otros
impedimentos, responderse plenamente, confiamos que al presente, aunadas
las fuerzas de los doctores catolicos, se pueda satisfacer con mas perfeccion
y amplitud. Mas por lo que hace a la voluntad del snodo Tridentino de que
la Vulgata fuese la version latina ((que todos usasen como autentica)), esto en
verdad, como todos lo saben, solamente se refiere a la Iglesia latina y al uso
p
ublico de la misma Escritura, y no disminuye, sin genero de duda, en modo
alguno, la autoridad y valor de los textos originales. Porque no se trataba de
los textos originales en aquella ocasion, sino de las versiones latinas que en
aquella epoca corran de una parte a otra, entre las cuales el mismo concilio,
con justo motivo, decreto que deba ser preferida la que ((haba sido apro24
25
Decr. de ediotione et usu Sacrorum Librorum; Conc. Trid. ed. Soc Goerres, t.5 p.91s.
Ib., t. 10 p. 471; cf. t.5 p. 29.59.65; t.10 p.446s.
23.2. II
853
bada en la misma Iglesia con el largo uso de tantos siglos)). As pues, esta
privilegiada autoridad o, como dicen, autenticidad de la Vulgata no fue establecida por el concilio principalmente por razones criticas, sino mas bien por
su legtimo uso en las iglesias durante el decurso de tantos siglos; con el cual
uso ciertamente se demuestra que la misma esta en absoluto inmune de todo
error en materia de fe y costumbres; de modo que, conforme al testimonio
y confirmacion de la misma Iglesia, se puede presentar con seguridad y sin
peligro de errar en las disputas, lecciones y predicaciones; y, por tanto, este
genero de autenticidad no se llama con nombre primario crtica, sino mas
bien jurdica. Por lo cual, esta autoridad de la Vulgata en cosas doctrinales
de ninguna manera prohbe -antes por el contrario, hoy mas bien exige- que
esta misma doctrina se compruebe y confirme por los textos primitivos y
que tambien sean a cada momento, invocados como auxiliares estos mismos
textos, por los cuales dondequiera cada da mas se patentice y exponga el
recto sentido de las Sagradas Letras. Y ni aun siquiera prohbe el decreto del
concilio Tridentino que, para uso y provecho de los fieles de Cristo y para
mas facil inteligencia de la divina palabra, se hagan versiones en las lenguas
vulgares, y eso aun tomandolas de los textos originales, como ya en muchas
regiones vemos que loablemente se ha hecho, aprobandolo la autoridad de la
Iglesia.
16. Solo que los exegetas de las Sagradas Letras, acordandose de que
aqu se trata de la palabra divinamente inspirada, cuya custodia e interpretacion fue por el mismo Dios encomendada a la Iglesia, no menos diligentemente tengan cuenta de las exposiciones y declaraciones del Magisterio de
la Iglesia y asimismo de la explicacion dada por los Santos Padres, como
tambien de la ((analoga de la fe)), seg
un sabiamente advirtio Leon XIII en
854
23.2. II
855
856
doctrina de los sagrados libros, y por otro, tambien los interpretes actuales
tomen ejemplo de ello y saquen oportunos argumentos. Pues as, por fin, se
llegara a lograr la feliz y fecunda union de la doctrina y espiritual suavidad
de los antiguos en el decir con la mayor erudicion y arte de los modernos,
para producir, sin duda, nuevos frutos en el campo de las divinas Letras,
nunca suficientemente cultivado, nunca exhausto.
20. Es, ademas, muy justo esperar que tambien nuestros tiempos puedan
contribuir en algo a la interpretacion mas profunda y exacta de las Sagradas
Letras. Puesto que no pocas cosas, sobre todo entre las concernientes a la historia, o apenas o no suficientemente fueron explicadas por los expositores de
los pasados siglos, toda vez que les faltaban casi todas las noticias necesarias
para ilustrarlas mejor. Cuan difciles fuesen y casi inaccesibles algunas cuestiones para los mismos Padres, bien se echa de ver, por omitir otras cosas, en
aquellos esfuerzos que muchos de ellos repitieron para interpretar los primeros
captulos del Genesis y, asimismo, por los repetidos tanteos de San Jeronimo
para traducir los Salmos de tal manera que se descubriese con claridad su
sentido literal o expresado en las palabras mismas. Hay, por fin, otros libros
o sagradas textos cuyas dificultades ha descubierto precisamente la epoca
moderna desde que por el conocimiento mas profundo de la antig
uedad han
nacido nuevos problemas, que hacen penetrar con mas exactitud en el asunto.
Van, pues, fuera de la realidad algunos que, no penetrando bien las condiciones de la ciencia bblica, dicen, sin mas, que al exegeta catolico de nuestros
das no le queda nada que a
nadir a lo que ya produjo la antig
uedad cristiana;
cuando, por el contrario, estos nuestros tiempos han planteado tantos problemas, que exigen nueva investigacion y nuevo examen y estimulan no poco
al estudio activo del interprete moderno.
21. Porque nuestra edad, as como acumula nuevas cuestiones y nuevas
dificultades, as tambien, por el favor de Dios, suministra nuevos recursos y
subsidios de exegesis. Entre estos parece digno de peculiar mencion que los
teologos catolicos, siguiendo la doctrina de los Santos Padres, y principalmente del Angelico y Com
un Doctor, han explorado y propuesto la naturaleza
y los efectos de la inspiracion bblica mejor y mas perfectamente que como
sola hacerse en los siglos preteritos. Porque, partiendo del principio de que
el escritor sagrado al componer el libro es organo o instrumento del Espritu Santo, con la circunstancia de ser vivo y dotado de razon, rectamente
observan que el, bajo el influjo de la divida mocion, de tal manera usa de
sus facultades y fuerza, que facilmente puedan todos colegir del libro nacido
de su accion ((la ndole propia de cada uno y, por decirlo as, sus singulares
857
23.2. II
caracteres y trazos))
27
22. As pues, el interprete con todo esmero, y sin descuidar ninguna luz
que hayan aportado las investigaciones modernas, esfuercese por averiguar
cual fue la propia ndole y condicion de vida del escritor sagrado, en que edad
florecio, que fuentes utilizo, ya escritas, ya orales, y que formas de decir empleo. Porque a nadie se oculta que la norma principal de interpretacion es
aquella en virtud de la cual se averigua con precision y se define que es lo
que el escritor pretendio decir, como egregiamente lo advierte San Atanasio:
((Aqu, como conviene hacerlo en todos los demas pasajes de la divina Escritura, se ha de observar con que ocasion hablo el Apostol; se ha de atender,
con cuidado y fidelidad, cual es la persona, cual el asunto que le movio a
escribir, no sea que uno, ignorandolo o entendiendo algo ajeno a ello, vaya
descarriado del verdadero sentido)) 28 .
23. Por otra parte, cual sea el sentido literal, no es muchas veces tan claro
en las palabras y escritos de los antiguos orientales como en los escritores
de nuestra edad. Porque no es con solas las leyes de la gramatica o filologa
ni con solo el contexto del discurso con lo que se determina que es lo que
ellos quisieron significar con las palabras; es absolutamente necesario que el
interprete se traslade mentalmente a aquellos remotos siglos del Oriente, para
que, ayudado convenientemente con los recursos de la historia, arqueologa,
etnologa y de otras disciplinas, discierna y vea con distincion que generos
literarios, como dicen, quisieron emplear y de hecho emplearon los escritores
de aquella edad vetusta. Porque los antiguos orientales no empleaban siempre
las mismas formas y las mismas maneras de decir que nosotros hoy, sino mas
bien aquellas que estaban recibidas en el uso corriente de los hombres de sus
tiempos y pases. Cuales fueron estas, no lo puede el exegeta como establecer
de antemano, sino con la escrupulosa indagacion de la antigua literatura del
Oriente.
24. Ahora bien, esta investigacion, llevada a cabo en estos u
ltimos decenios con mayor cuidado y diligencia que antes, ha manifestado con mas
claridad que formas de decir se usaron en aquellos antiguos tiempos, ora en
la descripcion poetica de las cosas, ora en el establecimiento de las normas y
leyes de la vida, ora, por fin, en la narracion de los hechos y acontecimientos.
Esta misma investigacion ha probado ya l
ucidamente que el pueblo israeltico
27
28
Cf. Benedictus XV, Enc. Spiritus Paraclitus: AAS 12 (1920) 390; Ench. Bibl. n. 461.
Contra Arianos I 54: PG 26,123.
858
se aventajo singularmente entre las demas antiguas naciones orientales en escribir bien la historia, tanto por la antig
uedad como por la fiel relacion de los
hechos; lo cual en verdad se concluye tambien por el carisma de la divina inspiracion y por el peculiar fin de la historia bblica, que pertenece a la religion.
No por eso se debe admirar nadie que tenga recta inteligencia de la inspiracion, de que tambien entre los sagrados escritores, como entre los otros de
la antig
uedad, se hallen ciertas artes de exponer y narrar, ciertos idiotismos,
sobre todo propios de las lenguas semticas; las que se llaman aproximaciones y ciertos modos de hablar hiperbolicos; mas a
un, a veces hasta paradojas
para imprimir las cosas en la mente con mas firmeza. Porque ninguna de
aquellas maneras de hablar de que entre los antiguos, particularmente entre
los orientales, sola servirse el humano lenguaje para expresar sus ideas, es
ajena a los libros sagrados, con esta condicion, empero, de que el genero de
decir empleado en ninguna manera repugne a la santidad y verdad de Dios,
seg
un que, conforme a su sagacidad, lo advirtio ya el mismo Doctor Angelico
por estas palabras: ((En la Escritura, las cosas divinas se nos dan al modo
que suelen usar los hombres)) 29 . Porque as como el Verbo sustancial de Dios
se hizo semejante a los hombres en todas las cosas, excepto el pecado (Heb
4,15), as tambien las palabras de Dios, expresadas en lenguas humanas, se
hicieron semejantes en todo al humano lenguaje, excepto el error; lo cual en
verdad lo ensalzo ya con sumas alabanzas San Juan Crisostomo, como una
sincatabasis o ((condescendencia)) de Dios providente, y afirmo una y varias
veces que se halla en los sagrados libros 30 .
25. Por esta razon, el exegeta catolico, a fin de satisfacer a las necesidades
actuales de la ciencia bblica, al exponer la Sagrada Escritura y mostrarla y
probarla inmune de todo error, valgase tambien prudentemente de este medio, indagando que es lo que la forma de decir o el genero literario empleado
por el hagiografo contribuye para la verdadera y genuina interpretacion, y
se persuada que esta parte de su oficio no puede descuidarse sin gran detrimento de la exegesis catolica. Puesto que no raras veces -para no tocar sino
este punto-, cuando algunos, reprochandolo, cacarean que los sagrados autores se descarriaron de la fidelidad historica o contaron las cosas con menos
exactitud, se averigua que no se trata de otra cosa sino de aquellas maneras
corrientes y originales de decir y narrar propias de los antiguos, que a cada
momento se empleaban mutuamente en el comercio humano, y que en realidad se usaban en virtud de una costumbre lcita y com
un. Exige, pues, una
29
23.2. II
859
justa equidad del animo que, cuando se encuentran estas cosas en el divino
oraculo, el cual, como destinado a hombres, se expresa con palabras humanas, no se les arguya de error, no de otra manera que cuando se emplean en
el uso cotidiano de la vida. As es que, conocidas y exactamente apreciadas
las maneras y artes de hablar y escribir en los antiguos, podran resolverse
muchas dificultades que se objetan contra la verdad y fidelidad historica de
las divinas Letras; ni sera menos a proposito este estudio para conocer mas
plenamente y con mayor luz la mente del sagrado autor.
26. As pues, nuestros cultivadores de estudios bblicos pongan tambien su
atencion en esto con la debida diligencia, y no omitan nada de nuevo que hubieren aportado, sea la arqueologa, sea la historia antigua o el conocimiento
de las antiguas letras, y cuanto sea apto para mejor conocer la mente de los
escritores vetustos y su manera, forma y arte de razonar, narrar y escribir. Y
en esta cuestion aun los varones catolicos del estado seglar tengan en cuenta
que no solo contribuyen a la utilidad de la doctrina profana, sino que son
tambien benemeritos de la causa cristiana si se entregan, como es razon, con
toda constancia y empe
no a la exploracion e investigacion de la antig
uedad y
ayudan, conforme a sus fuerzas, a resolver las cuestiones de este genero hasta
ahora menos claras y transparentes. Porque todo conocimiento humano, aun
no sagrado, as como tiene su como nativa dignidad y excelencia -por ser una
cierta participacion finita de la infinita ciencia de Dios-, as recibe una nueva
y mas alta dignidad y como consagracion cuando se emplea para ilustrar con
mas clara luz las mismas cosas divinas.
27. Por la exploracion tan adelantada, arriba referida, de las antig
uedades orientales, por la investigacion mas esmerada del mismo texto primitivo
y, asimismo, por el mas amplio y diligente conocimiento, ya de las lenguas
bblicas, ya de todas las que pertenecen al Oriente, con el auxilio de Dios,
felizmente ha acontecido que no pocas de aquellas cuestiones que en la epoca
de nuestro predecesor Leon XIII, de inmortal recordacion, suscitaron contra
la autenticidad, antig
uedad, integridad y fidelidad historica de los libros sagrados los crticos ajenos a la Iglesia o tambien hostiles a ella, hoy se hayan
eliminado y resuelto. Puesto que los exegetas catolicos, valiendose justamente de las mismas armas de ciencia de que nuestros adversarios no raras veces
abusaban, han presentado, por una parte, aquellas interpretaciones que estan
en conformidad con la doctrina catolica y la genuina sentencia heredada de
nuestros mayores, y por otra parecen haberse al mismo tiempo capacitado
para resolver las dificultades que a las nuevas exploraciones y nuevos inventos
trajeron o la antig
uedad hubiere dejado a nuestra epoca para su resolucion.
860
23.2. II
861
29. Con todo, en tal condicion de cosas, el interprete catolico, movido por
un amor eficaz y esforzado de su ciencia y sinceramente devoto a la santa
Madre Iglesia, por nada debe cejar en su empe
no de emprender una y otra
vez las cuestiones difciles no desenmara
nadas todava, no solamente para
refutar lo que opongan los adversarios, sino para esforzarse en hallar una
explicacion solida que, de una parte, concuerde fielmente con la doctrina de
la Iglesia y expresamente con lo por ella ense
nado acerca de la inmunidad de
todo error en la Sagrada Escritura, y de otra satisfaga tambien debidamente
a las conclusiones ciertas de las disciplinas profanas. Y por lo que hace a los
conatos de estos esforzados operarios de la vi
na del Se
nor, recuerden todos los
demas hijos de la Iglesia que no solo se han de juzgar con equidad y justicia,
sino tambien con suma caridad; los cuales, a la verdad, deben estar alejados
de aquel espritu poco prudente con el que se juzga que todo lo nuevo, por
el solo hecho de serlo, deba ser impugnado o tenerse por sospechoso.
30. Porque tengan, en primer termino, ante los ojos que en las normas
y leyes dadas por la Iglesia se trata de la doctrina de fe y costumbres, y
que entre las muchas cosas que en los sagrados libros, legales, historicos,
sapienciales y profeticos, se proponen, son solamente pocas aquellas cuyo
sentido haya sido declarado por la autoridad de la Iglesia, ni son muchas
aquellas sobre las que haya unanime consentimiento de los Padres. Quedan,
pues, muchas, y ellas muy graves, en cuyo examen y exposicion se puede y
debe libremente ejercitar la agudeza y el ingenio de los interpretes catolicos,
a fin de que cada uno, conforme a sus fuerzas, contribuya a la utilidad de
todos, al adelanto cada da mayor de la doctrina sagrada y a la defensa y
honor de la Iglesia. Esta verdadera libertad de los hijos de Dios, que retenga
fielmente la doctrina de la Iglesia y, como don de Dios, reciba con gratitud y
emplee todo cuanto aportare la ciencia profana, levantada y sustentada, eso
s, por el empe
no de todos, es condicion y fuente de todo fruto sincero y de
todo solido adelanto en la ciencia catolica, como preclaramente lo amonesta
nuestro antecesor, de feliz recordacion, Leon XIII cuando dice: ((Si no es
con la conformidad de los animos y establecidos en firme los principios, no
sera posible esperar, de los esfuerzos aislados de muchos, grandes frutos en
esta ciencia)) 32 .
31. Quien considerare aquellos enormes trabajos que la exegesis catolica
se ha echado sobre s por casi dos mil a
nos, para que la palabra de Dios concedida a los hombres por las Sagradas Letras se entienda cada da con mas
32
Litt. apost. Vigilantiae; Leonis XIII Acta XXII p.237: Ench. Bibl. n.130
862
profundidad y perfeccion y sea mas ardientemente amada, facilmente se persuadira de que a los fieles de Cristo, y sobre todo a los sacerdotes, incumbe la
grave obligacion de servirse abundante y santamente de este tesoro, acumulado durante tantos siglos por los mas excelsos ingenios. Porque los sagrados
libros no se los dio Dios a los hombres para satisfacer su curiosidad o para
suministrarles materia de estudio e investigacion, sino, como lo advierte el
Apostol, para que estos divinos oraculos nos pudieran instruir para la salud
por la fe que es en Cristo Jes
us y a fin de que el hombre de Dios fuese perfecto
y estuviese apercibido para toda obra buena (cf. 2Tim 3, 15,17). Los sacerdotes, pues, a quienes esta encomendado el cuidado de la eterna salvacion
de los fieles, despues de haber indagado ellos con diligente estudio las sagradas paginas y haberselas hecho suyas con la oracion y meditacion, expongan
cuidadosamente estas soberanas riquezas de la divina palabra en sermones,
homilas y exhortaciones; confirmen asimismo la doctrina cristiana con sentencias tomadas de los sagrados libros, il
ustrenla con preclaros ejemplos de
la historia sagrada, y expresamente del Evangelio de Cristo Nuestro Se
nor, y
todo esto evitando con cuidado y diligencia aquellas acomodaciones propias
del capricho individual y sacadas de cosas muy ajenas al caso, -lo cual no es
uso, sino abuso de la divina palabra- exponganlo con tanta elocuencia, con
tanta distincion y claridad, que los fieles no solo se muevan y se inflamen a
poner en buen orden su vida, sino que conciban tambien en sus animos suma
veneracion a la Sagrada Escritura. Por lo demas, esta veneracion proc
urenla
aumentar mas y mas cada da los sagrados prelados en los fieles encomendados a ellos, dando auge a todas aquellas empresas con las que varones llenos
de espritu apostolico se esfuerzan loablemente en excitar y fomentar entre
los catolicos el conocimiento y amor de los sagrados libros. Favorezcan, pues,
y presten su auxilio a todas aquellas pas asociaciones que tengan por fin
editar y difundir, entre los fieles, ejemplares impresos de las Sagradas Escrituras, principalmente de los Evangelios, y procurar con todo empe
no que en
las familias cristianas se tenga ordenada y santamente cotidiana lectura de
ellas: recomienden eficazmente la Sagrada Escritura, traducida en la actualidad a las lenguas vulgares con aprobacion de la autoridad de la Iglesia, ya de
palabra, ya con el uso practico, cuando lo permiten las leyes de la liturgia;
y o tengan ellos, o procuren que las tengan otros sagrados oradores de gran
pericia, disertaciones o lecciones de asuntos bblicos. Y por lo que ata
ne a las
revistas que periodicamente se editan en varias partes del mundo con tanta
loa y tantos frutos de estas investigaciones, o al ministerio sagrado o a la
utilidad de los fieles, todos los sagrados ministros prestenles su ayuda, seg
un
sus fuerzas, y div
ulguenlos oportunamente entre los varios grupos y clases de
su grey. Y los mismos sacerdotes en general esten persuadidos de que todas
estas cosas, y todas las demas por el estilo que el celo apostolico y el sincero
23.2. II
863
864
23.2. II
865
cudri
nar, explicar, proponer a los fieles, defender contra los infieles la misma
palabra de Dios, dada a los hombres por inspiracion del Espritu Santo? Se
apacienta y nutre con este alimento espiritual el mismo espritu del interprete ((para recuerdo de la fe, para consuelo de la esperanza, para exhortacion
de la caridad)) 35 . ((Vivir entre estas ocupaciones, meditar estas cosas, no
conocer, no buscar nada mas, no os parece que es un goce anticipado en la
tierra del reino celeste?)) 36 . Apacientense tambien con este mismo manjar
las mentes de los fieles, para sacan de el conocimiento y amor de Dios y el
propio aprovechamiento y felicidad de sus almas. Entreguense, pues, de todo corazon a este negocio los expositores de la divina palabra. ((Oren para
entender)) 37 , trabajen para penetrar cada da con mas profundidad en los
secretos de las sagradas paginas; ense
nen y prediquen, para abrir tambien a
otros los tesoros de la palabra de Dios. Lo que en los siglos preteritos llevaron
a cabo con gran fruto aquellos preclaros interpretes de la Sagrada Escritura,
em
ulenlo tambien, seg
un sus fuerzas, los interpretes del da, de tal manera
que, como en los pasados tiempos, as tambien al presente tenga la Iglesia
eximios doctores en exponer las divinas Letras; y los fieles de Cristo, gracias
al trabajo y esfuerzo de ellos, perciban toda la luz, fuerza persuasiva y alegra
de las Sagradas Escrituras. Y en este empleo, arduo en verdad y grave, tengan tambien ellos por consuelo los santos libros (1 Mac 12,9) y acuerdense de
la retribucion que les espera: toda vez que aquellos que hubieren sido sabios
brillaran como la luz del firmamento, y los que ense
nan a muchos la justicia,
como estrellas por toda la eternidad (Dan 12,3).
35. Entretanto, mientras a todos los hijos de la Iglesia, y expresamente a
los profesores de la ciencia bblica, al clero joven y a los sagrados oradores
ardientemente les deseamos que, meditando continuamente los oraculos de
Dios, gusten cuan bueno y suave es el espritu del Se
nor (cf. Sab 12,1) a vosotros todos y a cada uno en particular, venerables hermanos y amados hijos,
como prenda de los dones celestes y testimonio de nuestra paterna benevolencia, os impartimos de todo corazon en el Se
nor la bendicion apostolica.
Dado en Roma, junto a San Pedro, el da 30 del mes de septiembre,
en la Festividad de San Jeronimo, Doctor Maximo en exponer las Sagradas
Escrituras, el a
no 1943, quinto de nuestro pontificado.
35
Cf. S. Aug., Contra Faustum XIII 18: PL 42,294; CSEL XXV p. 400.
S. Hieron., Ep. 53,10: PL 22,549; CSEL LIV p. 643.
37
S. Aug., De doctr. christ. III 56: PL 34,38.
36
866
Captulo 24
Humani generis
24.1.
Introducci
on
867
868
24.1. Introducci
on
869
870
24.2.
871
Doctrinas err
oneas
872
CIC c. 1324; cf. Conc. Vat. DB 1820, Const. De Fide cath. cap. 4: De Fide et ratione.
873
Lc 10, 16.
Po IX, Inter gravIssimas 28 oct. 1870: Acta 1, 260.
874
875
Cf. Conc. Vat. i: Const. De Fide cath. cap. 1: De Deo rerum omnium creatore.
Cf. enc. Mystici Corporis Christi, AAS 34 (1942), 193 ss.
876
falsa; y con tristeza nos vemos obligados a repetirles -a estos hijos- verdades conocidsimas y errores manifiestos, se
nalandoles con preocupacion los
peligros del error.
Todos conocen bien cuanto estima la Iglesia el valor de la humana razon,
cuyo oficio es demostrar con certeza la existencia de un solo Dios personal,
comprobar invenciblemente los fundamentos de la misma fe cristiana por medio de sus notas divinas, establecer claramente la ley impresa por el Creador
en las almas de los hombres y, por fin, alcanzar alg
un conocimiento, siquiera
limitado, aunque muy fructuoso, de los misterios 8 .
24.3.
Doctrina de la Iglesia
23. Pero este oficio solo sera cumplido bien y seguramente, cuando la razon
este convenientemente cultivada, es decir, si hubiere sido nutrida con aquella
sana filosofa, que es como un patrimonio heredado de las precedentes generaciones cristianas, y que, por consiguiente, goza de una mayor autoridad, por
que el mismo Magisterio de la Iglesia ha utilizado sus principios y sus principales asertos, manifestados y precisados lentamente, a traves de los tiempos,
por hombres de gran talento, para comprobar la misma divina revelacion. Y
esta filosofa, confirmada y com
unmente aceptada por la Iglesia, defiende el
verdadero y genuino valor del conocimiento humano, los inconcusos principios metafsicos -a saber: los de razon suficiente, causalidad y finalidad- y,
finalmente sostiene que se puede llegar a la verdad cierta e inmutable.
24. En tal filosofa se exponen, es cierto, muchas cosas que ni directa ni
indirectamente se refieren a la fe o las costumbres, y que, por lo mismo,
la Iglesia deja a la libre disputa de los especialistas; pero no existe la misma libertad en muchas otras materias, principalmente en lo que toca a los
principios y a los principales asertos que poco ha hemos recordado. Aun en
estas cuestiones esenciales se puede vestir a la filosofa con mas aptas y ricas
vestiduras, reforzarla con mas eficaces expresiones, despojarla de cierta terminologa escolar menos conveniente, y hasta enriquecerla -pero con cautelacon ciertos elementos dejados a la elaboracion progresiva del pensamiento
humano; pero nunca es lcito derribarla o contaminarla con falsos principios,
ni estimarla como un gran monumento, pero ya anticuado. Pues la verdad y
sus expresiones filosoficas no pueden estar sujetas a cambios continuos, principalmente cuando se trate de los principios que la mente humana conoce
por s misma o de aquellos juicios que se apoyan tanto en la sabidura de los
8
877
878
879
24.4.
Las ciencias
28. Resta ahora decir algo sobre determinadas cuestiones que, aun perteneciendo a las ciencias llamadas positivas, se entrelazan, sin embargo, mas
o menos con las verdades de la fe cristiana. No pocos ruegan con insistencia
que la fe catolica tenga muy en cuenta tales ciencias; y ello ciertamente es
digno de alabanza, siempre que se trate de hechos realmente demostrados;
pero es necesario andar con mucha cautela cuando mas bien se trate solo
de hipotesis, que, aun apoyadas en la ciencia humana, rozan con la doctrina
contenida en la Sagrada Escritura o en la tradicion. Si tales hipotesis se oponen directa o indirectamente a la doctrina revelada por Dios, entonces sus
postulados no pueden admitirse en modo alguno.
29. Por todas estas razones, el Magisterio de la Iglesia no prohbe el que
-seg
un el estado actual de las ciencias y la teologa- en las investigaciones
y disputas, entre los hombres mas competentes de entrambos campos, sea
objeto de estudio la doctrina del evolucionismo, en cuanto busca el origen
del cuerpo humano en una materia viva preexistente -pero la fe catolica
manda defender que las almas son creadas inmediatamente por Dios-. Mas
todo ello ha de hacerse de manera que las razones de una y otra opinion
-es decir la defensora y la contraria al evolucionismo- sean examinadas y
juzgadas seria, moderada y templadamente; y con tal que todos se muestren
dispuestos a someterse al juicio de la Iglesia, a quien Cristo confirio el encargo
de interpretar autenticamente las Sagradas Escrituras y defender los dogmas
de la fe 12 . Pero algunos traspasan esta libertad de discusion, obrando como
si el origen del cuerpo humano de una materia viva preexistente fuese ya
12
Cf. Alloc. Pont. ad membra Academiae Scientiarum, 30 nov. 1941: AAS 33 (1941) 506.
880
881
compararse con las mitologas u otras narraciones semejantes, las cuales mas
bien proceden de una encendida imaginacion que de aquel amor a la verdad
y a la sencillez que tanto resplandece en los libros Sagrados, aun en los del
Antiguo Testamento, hasta el punto de que nuestros hagiografos deben ser
tenidos en este punto como claramente superiores a los escritores profanos.
33. En verdad sabemos Nos como la mayora de los doctores catolicos,
consagrados a trabajar con sumo fruto en las universidades, en los seminarios y en los colegios religiosos, estan muy lejos de esos errores, que hoy
abierta u ocultamente se divulgan o por cierto afan de novedad o por un
inmoderado celo de apostolado. Pero sabemos tambien que tales nuevas opiniones hacen su presa entre los incautos, y por lo mismo preferimos poner
remedio en los comienzos, mas bien que suministrar una medicina, cuando la
enfermedad este ya demasiado inveterada. Por lo cual, despues de meditarlo
y considerarlo largamente delante del Se
nor, para no faltar a nuestro sagrado
deber, mandamos a los obispos y a los superiores generales de las ordenes
y congregaciones religiosas, cargando gravsimamente sus consecuencias, que
con la mayor diligencia procuren el que ni en las clases, ni en reuniones o
conferencias, ni con escritos de ning
un genero se expongan tales opiniones,
en modo alguno, ni a los clerigos ni a los fieles cristianos.
34. Sepan cuantos ense
nan en Institutos eclesiasticos que no pueden en
conciencia ejercer el oficio de ense
nar que les ha sido concedido, si no acatan con devocion las normas que hemos dado y si no las cumplen con toda
exactitud en la formacion de sus discpulos. Esta reverencia y obediencia que
en su asidua labor deben ellos profesar al Magisterio de la Iglesia, es la que
tambien han de infundir en las mentes y en los corazones de sus discpulos.
Esfuercense por todos medios y con entusiasmo para contribuir al progreso
de las ciencias que ense
nan; pero eviten tambien el traspasar los lmites por
Nos establecidos para la defensa de la fe y de la doctrina catolica. A las nuevas
cuestiones que la moderna cultura y el progreso del tiempo han hecho de gran
actualidad, dediquen los resultados de sus mas cuidadosas investigaciones,
pero con la conveniente prudencia y cautela; finalmente, no crean, cediendo
a un falso irenismo, que pueda lograrse una feliz vuelta -a la Iglesia- de los
disidentes y los que estan en el error, si la verdad ntegra que rige en la
Iglesia no es ense
nada a todos sinceramente, sin ninguna corrupcion y sin
disminucion alguna.
Fundados en esta esperanza, que vuestra pastoral solicitud aumentara todava, como prenda de los dones celestiales y en se
nal de nuestra paternal
benevolencia, a todos vosotros, venerables hermanos, a vuestro clero y a
882
Parte VIII
PERSECUCIONES
883
Captulo 25
Dilectissima nobis
Del Santsimo Se
nor Nuestro
Po
por Divina Providencia
Papa XI
a los obispos, al clero
y a todo el pueblo de Espa
na
sobre la injusta situacion creada a la Iglesia Catolica en Espa
na
A nuestros amados hijos
Cardenal Francisco Vidal y Barraquer
Arzobispo de Tarragona
Cardenal Eustaquio Ilundain y Esteban
arzobispo de Sevilla
y a los otros venerables hermanos
arzobispos y obispos
y a todo el clero y pueblo de Espa
na
1
885
886
887
la Iglesia y al Estado, convenios adaptados a las nuevas condiciones de los
tiempos.
Antes bien, podemos afirmar con toda certeza, que los mismos Estados
han reportado notables ventajas de estos confiados acuerdos con la Iglesia;
pues todos saben, que no se opone dique mas poderoso al desbordamiento del
desorden social, que la Iglesia, la cual siendo educadora excelsa de los pueblos,
ha sabido siempre unir en fecundo acuerdo el principio de la legtima libertad
con el de la autoridad, las exigencias de la justicia con el bien de la paz.
Nada de esto ignoraba el Gobierno de la nueva Rep
ublica Espa
nola, pues
estaba bien enterado de las buenas disposiciones tanto Nuestras como del
Episcopado Espa
nol para secundar el mantenimiento del orden y de la tranquilidad social.
Y con Nos y con el Episcopado estaba de acuerdo no solamente el clero
tanto secular como regular, sino tambien los catolicos seglares, o sea, la gran
mayora del pueblo espa
nol; el cual, no obstante las opiniones personales,
no obstante las provocaciones y vejamenes de los enemigos de la Iglesia, ha
estado lejos de actos de violencia y represalia, manteniendose en la tranquila
sujecion al poder constituido, sin dar lugar a desordenes, y mucho menos a
guerras civiles. Ni, a otra causa alguna, fuera de esta disciplina y sujecion,
inspirada en las ense
nanzas y en el espritu catolico, se podra en verdad
atribuir con mayor derecho, cuanto se ha podido conservar de aquella paz y
tranquilidad p
ublicas, que las turbulencias de los partidos y las pasiones de
los revolucionarios se han esforzado por perturbar, empujando a la Nacion
hacia el abismo de la anarqua.
Por esto Nos ha causado profunda extra
neza y vivo pesar el saber que
algunos, como para justificar los inicuos procedimientos contra la Iglesia,
hayan aducido p
ublicamente como razon la necesidad de defender la nueva
Rep
ublica.
Tan evidente aparece por lo dicho la inconsistencia del motivo aducido,
que da derecho a atribuir la persecucion movida contra la Iglesia en Espa
na,
mas que a incomprension de la fe catolica y de sus beneficas instituciones, al
odio que ((contra el Se
nor y contra su Cristo)) fomentan sectas subversivas de
todo orden religioso y social, como por desgracia vemos que sucede en Mejico
y en Rusia.
888
Pero, volviendo a la deplorable ley referente a las Confesiones y Congregaciones religiosas, hemos visto con amargura de corazon, que en ella, ya
desde el principio, se declara abiertamente que el Estado no tiene religion
oficial, reafirmando as aquella separacion del Estado y de la Iglesia, que
desgraciadamente haba sido sancionada en la nueva Constitucion Espa
nola.
No nos detenemos ahora a repetir aqu cuan gravsimo error sea afirmar
que es lcita y buena la separacion en s misma, especialmente en una Nacion
que es catolica en casi su totalidad. Para quien la penetra a fondo, la separacion no es mas que una funesta consecuencia (como tantas veces lo hemos
declarado especialmente en la Encclica ((Quas primas))) del laicismo o sea
de la apostasa de la sociedad moderna que pretende alejarse de Dios y de la
Iglesia. Mas si para cualquier pueblo es, sobre impa, absurda la pretension
de querer excluir de la vida p
ublica a Dios Creador y provido Gobernador de
la misma sociedad, de un modo particular repugna tal exclusion de Dios y de
la Iglesia de la vida de la Nacion Espa
nola, en la cual la Iglesia tuvo siempre
y merecidamente la parte mas importante y mas beneficamente activa, en las
leyes, en las escuelas y en todas las demas instituciones privadas y p
ublicas.
Pues si tal atentado redunda en da
no irreparable de la conciencia cristiana
del pas, especialmente de la juventud a la que se quiere educar sin religion,
y de la familia, profanada en sus mas sagrados principios; no menor es el
da
no que recae sobre la misma autoridad civil, la cual, perdido el apoyo que
la recomienda y la sostiene en la conciencia de los pueblos, es decir, faltando
la persuasion de ser divinos su origen, su dependencia y su sancion, llega a
perder junto con su mas grande fuerza de obligacion, el mas alto ttulo de
acatamiento y respeto.
Que esos da
nos se sigan inevitablemente del regimen de separacion lo atestiguan no pocas de aquellas mismas naciones, que, despues de haberlo introducido en su legislacion, comprendieron bien pronto la necesidad de remediar
el error, o bien modificando, al menos en su interpretacion y aplicacion, las
leyes persecutorias de la Iglesia, o bien procurando venir, a pesar de la separacion, a una pacfica coexistencia y cooperacion con la Iglesia.
Al contrario los nuevos legisladores espa
noles, no cuidandose de estas lecciones de la historia, han adoptado una forma de separacion hostil a la fe que
profesa la inmensa mayora de los ciudadanos, separacion tanto mas penosa
e injusta, cuanto que se decreta en nombre de la libertad, y se la hace llegar
hasta la negacion del derecho com
un y de aquella misma libertad, que se
promete y se asegura a todos indistintamente. De ese modo se ha querido
889
sujetar a la Iglesia y a sus ministros a medidas de excepcion que tienden a
ponerla a merced del poder civil.
De hecho, en virtud de la Constitucion y de las leyes posteriormente emanadas, mientras todas las opiniones, aun las mas erroneas, tienen amplio
campo para manifestarse, solo la religion catolica, religion de la casi totalidad de los ciudadanos, ve que se la vigila odiosamente en la ense
nanza, y que
se ponen trabas a las escuelas y otras instituciones suyas, tan benemeritas
de la ciencia y de la cultura espa
nola. El mismo ejercicio del culto catolico,
aun en sus mas esenciales y tradicionales manifestaciones, no esta exento de
limitaciones, como la asistencia religiosa en los institutos dependientes del
Estado; las procesiones religiosas, las cuales necesitaran autorizacion especial gubernativa en cada caso; la misma administracion de los Sacramentos
a los moribundos, y los funerales a los difuntos.
Mas manifiesta es a
un la contradiccion en lo que mira a la propiedad. La
Constitucion reconoce a todos los ciudadanos la legtima facultad de poseer,
y, como es propio de todas las legislaciones en pases civilizados, garantiza y
tutela el ejercicio de tan importante derecho emanado de la misma naturaleza.
Pues aun en este punto se ha querido crear una excepcion en da
no de la Iglesia
Catolica, despojandola con patente injusticia de todos sus bienes. No se ha
tomado en consideracion la voluntad de los donantes, no se ha tenido en
cuenta el fin espiritual y santo al que estaban destinados esos bienes, ni se
han querido respetar en modo alguno, derechos antiqusimos y fundados sobre
indiscutibles ttulos jurdicos. No solo dejan ya de ser reconocidos como libre
propiedad de la Iglesia Catolica todos los edificios, palacios episcopales, casas
rectorales, seminarios, monasterios, sino que son declarados, -con palabras
que encubren mal la naturaleza del despojo- ((propiedad p
ublica nacional)).
Mas a
un, mientras los edificios que fueron siempre legtima propiedad de las
diversas entidades eclesiasticas, los deja la ley en uso a la Iglesia Catolica y a
sus ministros, a fin de que se empleen, conforme a su destino, para el culto; se
llega a establecer que los tales edificios estaran sometidos a las tributaciones
inherentes al uso de los mismos, obligando as a la Iglesia Catolica a pagar
tributos por los bienes que le han sido quitados violentamente. De este modo
el poder civil se ha preparado un arma para hacer imposible a la Iglesia
Catolica aun el uso precario de sus bienes; porque, una vez despojada de
todo, privada de todo subsidio, coartada en todas sus actividades, como
podra pagar los tributos que se le impongan?
890
Ni se diga que la ley deja para el futuro a la Iglesia Catolica una cierta
facultad de poseer, al menos a titulo de propiedad privada, porque aun ese
reconocimiento tan reducido, queda despues casi anulado por el principio
inmediatamente enunciado que tales bienes solo podra conservarlos en la
cuanta necesaria para el servicio religioso; con lo cual se obliga a la Iglesia
a someter al examen del poder civil sus necesidades para el cumplimiento
de su divina mision, y se erige el Estado laico en juez absoluto de cuanto se
necesita para las funciones meramente espirituales; y as bien puede temerse
que tal juicio estara en consonancia con el laicismo que intentan la ley y sus
autores.
Y la usurpacion del Estado no se ha detenido en los inmuebles. Tambien
los bienes muebles - catalogados con enumeracion detalladsima, porque no
escapase nada- o sea aun los ornamentos, imagenes, cuadros, vasos, joyas,
telas y demas objetos de esta clase destinados expresa y permanentemente al
culto catolico, a su esplendor, o a las necesidades relacionadas directamente
con el, han sido declarados propiedad p
ublica nacional.
Y mientras se niega a la Iglesia el derecho de disponer libremente de lo
que es suyo, como legtimamente adquirido, o donado a ella por los piadosos
fieles, se atribuye al Estado y solo al Estado, el poder de disponer de ellos
para otros fines, sin limitacion alguna de objetos sagrados, aun de aquellos
que por haber sido consagrados con rito especial estan substrados a todo
uso profano, y llegando hasta excluir toda obligacion del Estado a dar, en
tan lamentable caso, compensacion ninguna a la Iglesia.
Ni todo esto ha bastado para satisfacer a las tendencias anti-religiosas de
los actuales legisladores. Ni siquiera los templos han sido perdonados, los
templos, esplendor del arte, monumentos eximios de una historia gloriosa,
decoro y orgullo de la nacion a traves de los siglos; los templos, casa de Dios
y de oracion, sobre los cuales siempre haba gozado el pleno derecho de propiedad la Iglesia Catolica, la cual -magnfico ttulo de particular benemerencialos haba siempre conservado, embellecido, y adornado con amoroso cuidado.
Aun los templos -y de nuevo Nos hemos de lamentar de que no pocos hayan
sido presa de la criminal mana incendiaria- han sido declarados propiedad
de la Nacion, y as expuestos a la ingerencia de las autoridades civiles, que
rigen hoy los p
ublicos destinos sin respeto alguno al sentimiento religioso del
buen pueblo espa
nol.
Es, pues, bien triste la situacion creada a la Iglesia Catolica en Espa
na.
891
El Clero ha sido ya privado de sus asignaciones con un acto totalmente
contrario a la ndole generosa del caballeresco pueblo espa
nol, y con el cual
se viola un compromiso adquirido con pacto concordatario, y se vulnera aun
la mas estricta justicia, porque el Estado, que haba fijado las asignaciones,
no lo haba hecho por concesion gratuita, sino a ttulo de indemnizacion por
bienes usurpados a la Iglesia.
Ahora tambien a las Congregaciones Religiosas se las trata, con esta ley
nefasta, de un modo inhumano. Pues se arroja sobre ellas la injuriosa sospecha de que puedan ejercer una actividad poltica peligrosa para la seguridad
del Estado, y con esto se estimulan las pasiones hostiles de la plebe a toda
suerte de denuncias y persecuciones: va facil y expedita para perseguirlas de
nuevo con odiosas vejaciones.
Se las sujeta a tantos y tales inventarios, registros e inspecciones, que revisten formas molestas y opresivas de fiscalizacion y hasta, despues de haberlas
privado del derecho de ense
nar, y de ejercitar toda clase de actividad, con
que puedan honestamente sustentarse, se las somete a las leyes tributarias,
en la seguridad de que no podran soportar el pago de los impuestos: nueva
manera solapada de hacerles imposible la existencia.
Mas con tales disposiciones se viene en verdad a herir, no solo a los Religiosos, sino al pueblo mismo espa
nol, haciendo imposibles aquellas grandes
Obras de caridad y beneficencia en pro de los pobres, que han sido siempre
gloria magnfica de las Congregaciones Religiosas y de la Espa
na Catolica.
Todava sin embargo, en las penosas estrecheces a que se ve reducido en
Espa
na el Clero secular y regular, Nos conforta el pensamiento de que la generosidad del pueblo espa
nol, aun en medio de la presente crisis economica,
sabra reparar dignamente tan dolorosa situacion, haciendo menos insoportable a los Sacerdotes la verdadera pobreza que los agobia, a fin de que puedan
con renovados bros proveer al Culto divino y al ministerio pastoral.
Pero con ser grande el dolor que tama
na injusticia Nos produce, Nos, y
con Nos Vosotros, Venerables Hermanos e Hijos dilectsimos, sentimos a
un
mas vivamente la ofensa hecha a la Divina Majestad.
No fue, por ventura, expresion de un animo profundamente hostil a la
Religion Catolica el haber disuelto aquellas Ordenes Religiosas que hacen
voto de obediencia a una Autoridad diferente de la legtima del Estado?
892
893
cia demuestra con cuanto cuidado y con cuanta competencia han cumplido
siempre su deber los religiosos, y cuan magnficos resultados, as en la instruccion del entendimiento como en la educacion del corazon, han coronado
su paciente labor. Lo prueba el n
umero de hombres verdaderamente insignes
en todos los campos de las ciencias humanas y al mismo tiempo catolicos
ejemplares, que han salido de las escuelas de los religiosos; lo demuestra el
apogeo a que felizmente han llegado tales escuelas en Espa
na, no menos que
la consoladora afluencia de alumnos que acuden a ellas. Lo confirma finalmente la confianza de que gozaban para con los padres de familia, los cuales
habiendo recibido de Dios el derecho y el deber de educar a sus propios hijos,
tienen tambien la sacrosanta libertad de escoger a los que deben ayudarles
eficazmente en su obra educativa.
Pero ni siquiera ha sido bastante este gravsimo acto contra las Ordenes
y Congregaciones Religiosas. Han conculcado ademas indiscutibles derechos
de propiedad; han violado abiertamente la libre voluntad de los fundadores y
bienhechores, apoderandose de los edificios con el fin de crear escuelas laicas,
o sea escuelas sin Dios, precisamente all donde la generosidad de los donantes
haba dispuesto que se diera una educacion netamente catolica.
De todo esto aparece por desgracia demasiado claro el designio con que
se dictan tales disposiciones, que no es otro sino educar a las nuevas generaciones no ya en la indiferencia religiosa, sino con un espritu abiertamente
anticristiano, arrancar de las almas jovenes los tradicionales sentimientos
catolicos tan profundamente arraigados en el buen pueblo espa
nol y secularizar as toda la ense
nanza, inspirada hasta ahora en la religion y moral
cristianas.
Frente a una ley tan lesiva de los derechos y libertades eclesiasticas, derechos que debemos defender y conservar en toda su integridad, creemos ser
deber preciso de Nuestro Apostolico Ministerio reprobarla y condenarla. Por
consiguiente Nos protestamos solemnemente y con todas Nuestras fuerzas
contra la misma ley, declarando que esta no podra nunca ser invocada contra
los derechos imprescriptibles de la Iglesia.
Y querernos aqu de nuevo afirmar Nuestra viva esperanza de que Nuestros
amados hijos de Espa
na, penetrados de la injusticia y del da
no de tales
medidas, se valdran de todos los medios legtimos que por derecho natural y
por disposiciones legales quedan a su alcance, a fin de inducir a los mismos
legisladores a reformar disposiciones tan contrarias a los derechos de todo
894
895
Apostolica.
Dado en Roma, junto a S. Pedro, da 3 de Junio, del a
no 1933, duodecimo
de Nuestro Pontificado.
896
Captulo 26
Divini redemptoris
897
898
cruel o una seria amenaza, que supera en amplitud y violencia a todas las
persecuciones que anteriormente ha padecido la Iglesia. Pueblos enteros estan
en peligro de caer de nuevo en una barbarie peor que aquella en que yaca la
mayor parte del mundo al aparecer el Redentor.
3. Este peligro tan amenazador, como habreis comprendido, venerables
hermanos, es el comunismo bolchevique y ateo, que pretende derrumbar radicalmente el orden social y socavar los fundamentos mismos de la civilizacion
cristiana.
26.1.
I. Posici
on de la Iglesia frente al comunismo
26.1.1.
Condenaciones anteriores
Po IX, Encl. Qui pluribus, 9 de noviembre de 1846 (Acta Pii IX, vol.I, p.13). Cf.
Syllabus c.4: ASS 3 (1865) 170.
3
Leon XIII, Encl. Quod Apostolicis muneris, 28 de diciembre de 1924: AAS 9 (1878)
369-376.
26.1. I. Posici
on de la Iglesia frente al comunismo
26.1.2.
899
5. Tambien Nos, durante nuestro pontificado, hemos denunciado frecuentemente, y con apremiante insistencia, el crecimiento amenazador de las
corrientes ateas. Cuando en 1924 nuestra mision de socorro volvio de la Union
Sovietica, Nos condenamos el comunismo en una alocucion especial dirigida
al mundo entero 4 . En nuestras encclicas Miserentissimus Redemptor 5 ,
Quadragesimo anno 6 , Caritate Christi 7 , Acerba animi 8 , Dilectissima
Nobis 9 Nos hemos levantado una solemne protesta contra las persecuciones
desencadenadas en Rusia, Mexico y Espa
na; y no se ha extinguido todava
el eco universal de las alocuciones que Nos pronunciamos el a
no pasado con
motivo de la inauguracion de la Exposicion Mundial de la Prensa Catolica 10
, de la audiencia a las profugos espa
noles 11 y del radiomensaje navide
no 12 .
Los mismos enemigos mas encarnizados de la Iglesia, que desde Mosc
u dirigen
esta hucha contra la civilizacion cristiana, atestiguan con sus ininterrumpidos ataques de palabra y de obra que el Papado, tambien en nuestros das,
ha continuado tutelando fielmente el santuario de la religion cristiana y ha
llamado la atencion sobre el peligro comunista con mas frecuencia y de un
modo mas persuasivo que cualquier otra autoridad p
ublica terrena.
26.1.3.
900
26.2.
26.2.1.
Doctrina
Falso ideal
8. El comunismo de hoy, de un modo mas acentuado que otros movimientos
similares del pasado, encierra en s mismo una idea de aparente redencion.
Un pseudo ideal de justicia, de igualdad y de fraternidad en el trabajo satura
toda su doctrina y toda su actividad con un cierto misticismo falso, que a las
masas halagadas por falaces promesas comunica un mpetu y tu entusiasmo
contagiosos, especialmente en un tiempo como el nuestro, en el que por la
defectuosa distribucion de los bienes de este mundo se ha producido una
miseria general hasta ahora desconocida. Mas a
un: se hace alarde de este
pseudo ideal, como si hubiera sido el iniciador de un progreso economico,
progreso que, si en algunas regiones es real, se explica por otras causas muy
distintas, como son la intensificacion de la productividad industrial en pases
que hasta ahora carecan de ella; el cultivo de ingentes riquezas naturales, sin
consideracion alguna a los valores humanos, y el uso de metodos inhumanos
para realizar grandes trabajos con un salario indigno del hombre.
Materialismo evolucionista de Marx
9. La doctrina que el comunismo oculta bajo apariencias a veces tan seductoras se funda hoy sustancialmente sobre los principios, ya proclamados anteriormente por Marx, del materialismo dialectico y del materialismo historico,
901
cuya u
nica genuina interpretacion pretenden poseer los teoricos del bolchevismo. Esta doctrina ense
na que solo existe una realidad, la materia, con sus
fuerzas ciegas, la cual, por evolucion, llega a ser planta, animal, hombre. La
sociedad humana, por su parte , no es mas que una apariencia y una forma
de la materia, que evoluciona del modo dicho y que por ineluctable necesidad
tiende, en un perpetuo conflicto de fuerzas, hacia la sntesis final: una sociedad sin clases. En esta doctrina, como es evidente, no queda lugar ninguno
para la idea de Dios, no existe diferencia entre el espritu y la materia ni
entre el cuerpo y el alma: no existe una vida del alma posterior a la muerte,
ni hay, por consiguiente, esperanza alguna en una vida futura. Insistiendo
en el aspecto dialectico de su materialismo, los comunistas afirman que el
conflicto que impulsa al mundo hacia su sntesis final puede ser acelerado
por el hombre. Por esto procuran exacerbar las diferencias existentes entre
las diversas clases sociales y se esfuerzan para que la lucha de clases, con sus
odios y destrucciones, adquiera el aspecto de una cruzada para el progreso de
la humanidad. Por consiguiente, todas las fuerzas que resistan a esas conscientes violencias sistematicas deben ser, sin distincion alguna, aniquiladas
como enemigas del genero humano.
A qu
e quedan reducidos el hombre y la familia
10. El comunismo, ademas, despoja al hombre de su libertad, principio
normativo de su conducta moral, y suprime en la persona humana toda dignidad y todo freno moral eficaz contra el asalto de los estmulos ciegos. Al
ser la persona humana, en el comunismo, una simple ruedecilla del engranaje
total, niegan al individuo, para atribuirlos a la colectividad, todos los derechos naturales propios de la personalidad humana. En las relaciones sociales
de los hombres afirman el principio de la absoluta igualdad, rechazando toda
autoridad jerarquica establecida por Dios, incluso la de los padres; porque,
seg
un ellos, todo lo que los hombres llaman autoridad y subordinacion deriva exclusivamente de la colectividad como de su primera y u
nica fuente. Los
individuos no tienen derecho alguno de propiedad sobre los bienes naturales
y sobre los medios de produccion, porque, siendo estos fuente de otros bienes, su posesion conducira al predominio de un hombre sobre otro. Por esto
precisamente, por ser la fuente principal de toda esclavitud economica, debe
ser destruida radicalmente, seg
un los comunistas, toda especie de propiedad
privada.
11. Al negar a la vida humana todo caracter sagrado y espiritual, esta doctrina convierte naturalmente el matrimonio y la familia en una institucion
meramente civil y convencional, nacida de un determinado sistema economi-
902
903
el poder estatal son para el comunismo el medio mas eficaz y mas universal
para conseguir su fin.
26.2.2.
Difusi
on
Deslumbradoras promesas
15. Pero a que se debe que un sistema semejante, cientficamente superado desde hace mucho tiempo y refutado por la realidad practica, se difunda tan rapidamente por todas las partes del mundo? La explicacion reside
en el hecho de que son muy pocos los que han podido penetrar la verdadera
naturaleza y los fines reales del comunismo; y son mayora, en cambio, los
que ceden facilmente a una tentacion habilmente presentada bajo el velo de
promesas deslumbradoras. Con el pretexto de querer solamente mejorar la situacion de las clases trabajadoras, suprimir los abusos reales producidos por
la economa liberal y obtener una mas justa distribucion de los bienes terrenos (fines, sin duda, totalmente legtimos), y aprovechando principalmente la
actual crisis economica mundial, se consigue atraer a la zona de influencia del
comunismo aun a aquellos grupos sociales que por principio rechazan todo
materialismo y todo terrorismo. Y como todo error contiene siempre una parte de verdad, esta parte de verdad que hemos indicado, expuesta arteramente
en condiciones de tiempo y lugar, aptas para disimular, cuando conviene la
crudeza repugnante e inhumana de los principios y metodos del comunismo
bolchevique, seduce incluso a espritus no vulgares, que llegan a convertirse
en apostoles de jovenes inteligentes poco preparados todava para advertir
los errores intrnsecos del comunismo. Los pregoneros del comunismo saben
aprovecharse tambien de los antagonismos de raza, de las divisiones y oposiciones de los diversos sistemas polticos y hasta de la desorientacion en el
campo de la ciencia sin Dios para infiltrarse en las universidades y corroborar
con argumentos pseudocientficos los principios de su doctrina.
904
905
debe en parte a ciertas razones polticas, poco previsoras, que lo exigen -as se
afirma-, y esta mandado y apoyado por varias fuerzas ocultas que desde hace
mucho tiempo tratan de destruir el orden social y poltico cristiano.
26.2.3.
Efectos dolorosos
Rusia y M
exico
19. Mientras tanto, los dolorosos efectos de esta propaganda estan a la
vista de todos. En las regiones en que el comunismo ha podido consolidarse y
dominar -Nos pensamos ahora con singular afecto paterno en los pueblos de
Rusia y de Mexico-, se ha esforzado con toda clase de medios por destruir (lo
proclama abiertamente) desde sus cimientos la civilizacion y la religion cristiana y borrar totalmente su recuerdo en el corazon de los hombres, especialmente de la juventud. Obispos y sacerdotes han sido desterrados, condenados
a trabajos forzados, fusilados y asesinados de modo inhumano; simples seglares, por haber defendido la religion, han sido considerados como sospechosos,
han sido vejados, perseguidos, detenidos y llevados a los tribunales.
906
907
26.3.
26.3.1.
26.3.2.
27. En cuanto a lo que la razon y la fe catolica dicen del hombre, Nos hemos
expuesto los puntos fundamentales sobre esta materia en la encclica sobre la
908
26.3.3.
Lo que es la sociedad
909
Enc. Rerum novarum, 15 de mayo de 1891 (Acta Leonis XIII, vol. IV, p.177-209).
Enc. Quadragesimo anno, 15 de mayo de 1931: AAS 23 (1931), p.177-288.
910
Enc. Diuturnum illud, 20 de junio de 1881 (Acta Leonis XIII, vol. I, p.210-222)
Enc. Immortale Dei, 1 de noviembre de 18856, (Acta Leonis XIII, vol. II, p.146-168)
911
26.3.4.
912
26.3.5.
35. Pero los enemigos de la Iglesia, aunque obligados a reconocer la superior sabidura de la doctrina catolica, acusan, sin embargo, a la Iglesia de
no haber sabido obrar de acuerdo con sus principios, y por esto afirman que
hay que buscar otros caminos. Toda la historia del cristianismo demuestra
la falsedad y la injusticia de esta acusacion. Porque, limitando nuestra breve exposicion a alg
un hecho historico caracterstico, ha sido el cristianismo
el primero en proclamar, en una forma y con una amplitud y firmeza hasta entonces desconocidas, la verdadera y universal fraternidad de todos los
hombres, de cualquier condicion y estirpe, contribuyendo as poderosamente
a la abolicion eficaz de la esclavitud, no con revoluciones sangrientas, sino
por la fuerza intrnseca de su doctrina, que a la soberbia patricia romana
haca ver en su esclava una hermana en Cristo.
36. Ha sido tambien el cristianismo, este cristianismo que ense
na a adorar
al Hijo de Dios hecho hombre por amor de los hombres y convertido en hijo
mismo (Mt 13,55; Mc 6,3), el que
del artesano, mas a
un, hecho artesano El
elevo el trabajo del hombre a su verdadera dignidad; ese trabajo que era
entonces tan despreciado, que el mismo M. T. Ciceron, hombre prudente y
justo por otra parte, califico, resumiendo la opinion general de su tiempo, con
unas palabras de las que hoy da se avergonzara cualquier sociologo: ((Todos
los trabajadores se ocupan en oficios despreciables, porque en un taller no
21
913
26.3.6.
M. T. Cicer
on, De officiis I, 42.
914
26.3.7.
Renovaci
on de la vida cristiana
Remedio fundamental
41. Como en todos los perodos mas borrascosos de la historia de la Iglesia,
as tambien hoy el remedio fundamental, base de todos los demas remedios,
es una sincera renovacion de la vida privada y de la vida p
ublica seg
un los
principios del Evangelio en todos aquellos que se gloran de pertenecer al
redil de Cristo, para que sean realmente de esta manera la sal de la tierra
que preserve a la sociedad humana de la total corrupcion moral.
42. Con animo profundamente agradecido al Padre de las luces, de quien
desciende todo buen don y toda dadiva perfecta (St 1,17) vemos por todas
partes sntomas consoladores de esta renovacion espiritual, no solo en tantas almas singularmente elegidas que en estos u
ltimos a
nos han subido a la
alta cumbre de la mas sublime santidad, y en tantas otras, cada da mas numerosas, que generosamente caminan hacia esta misma luminosa meta, sino
tambien en el reconocimiento de una piedad sentida y vivida practicamente
en todas las clases de la sociedad, incluso en las mas cultas, como hemos
hecho notar en nuestro reciente ((motu proprio)) In multis solaciis, del 28 de
octubre pasado, con ocasion de la reorganizacion de la Academia Pontificia
de las Ciencias 22 .
43. No podemos, sin embargo, negar que queda todava mucho por hacer en este camino de la renovacion espiritual. Porque incluso en los mismos
pases catolicos son demasiados los catolicos que lo son casi de solo nombre;
22
915
demasiados los que, si bien cumplen con mayor o menor fidelidad las practicas mas esenciales de la religion que se gloran de profesar, no se preocupan
sin embargo, de conocerla mejor ni de adquirir una conviccion mas ntima y
profunda, y menos a
un de hacer que a la apariencia exterior de la religion
corresponda el interno esplendor de una conciencia recta y pura, que siente y
cumple todos sus deberes bajo la mirada de Dios. Sabemos muy bien el gran
aborrecimiento que el divino Salvador siente frente a esta vana y falaz exte que quera que todos adorasen al Padre en espritu y en verdad
rioridad, El
(Jn 4,23). Quien no ajusta sinceramente su vida practica a la fe que profesa, no podra mantenerse a salvo durante mucho tiempo hoy, cuando sopla
tan fuerte el viento de la lucha y de la persecucion, sino que se vera arrastrado miserablemente por este nuevo diluvio que amenaza al mundo; y as,
mientras prepara su propia ruina, expondra tambien al ludibrio el honor del
cristianismo.
Despego de los bienes terrenos
44. Y aqu queremos, venerable hermanos, insistir especficamente sobre
dos ense
nanzas del Se
nor, que responde modo particular a la actual situacion
del genero humano: el desprendimiento de los bienes terrenos y el precepto de
la caridad. Bienaventurados los pobres de espritu; estas fueron la primeras
palabras pronunciadas por el divino Maestro en su Sermon de la Monta
na (Mt
5,3). Esta leccion fundamenta es mas necesaria que nunca en estos tiempos de
materialismo, sediento de bienes y placeres terrenales. Todos los cristianos,
ricos y pobres, deben tener siempre fija su mirada era el cielo, recordando que
no tenemos aqu ciudad permanente, sino que buscamos la futura (Heb 13,14).
Los ricos no deben poner su felicidad en las riquezas de la tierra ni enderezar
sus mejores esfuerzos a conseguirlas, sino que, considerandose como simples
administradores de las riquezas, que han de dar estrecha cuenta de ellas al
supremo due
no, deben usar de ellas como de preciosos medios que Dios les
otorgo para ejercer la virtud, y no dejar de distribuir a los pobres los bienes
superfluos, seg
un el precepto evangelico (cf. Lc 11,41). De lo contrario, se
cumplira con ellos y en sus riquezas la severa sentencia del apostol Santiago:
((Vosotros, ricos, llorad a gritos sobre las miserias que os amenazan. Vuestra
riqueza esta podrida; vuestros vestidos, consumidos por la polilla; vuestro oro
y vuestra plata, comidos del orn, y el orn sera testigo contra vosotros y
roera vuestras carnes como fuego. Habeis atesorado (ira) para los u
ltimos
das)) (St 5, 1-3).
45. Los pobres, por su parte, en medio de sus esfuerzos, guiados por las
leyes de la caridad y de la justicia, para proveerse de lo necesario y para me-
916
917
hallan oprimidos realmente por una extremada miseria, y vemos, por otra,
a tantos hombres que, sin moderacion alguna, gastan enormes sumas en diversiones y cosas totalmente in
utiles, no podemos menos de reconocer, con
un inmenso dolor, que no solo no se respeta como es debido la justicia, sino
que, ademas, no se ha profundizado suficientemente en las exigencias que el
precepto de la caridad cristiana impone al cristiano en su vida diaria.
48. Queremos, por tanto, venerables hermanos, que se exponga sin descanso, de palabra y por escrito, este divino precepto, precioso distintivo dejado
por Cristo a sus verdaderos discpulos; este precepto, que nos ense
na a ver
en los que sufren al mismo Jes
us en persona y que nos manda amar a todos
los hombres como a nuestros hermanos con el mismo amor con que el divino
Salvador nos ha amado; es decir, hasta el sacrificio de nuestros bienes y, si es
necesario, aun de la propia vida. Mediten todos con frecuencia aquellas palabras, consoladoras por una parte, pero terribles por otra, de la sentencia final
que pronunciara el juez supremo en el da del juicio final: ((Venid, benditos
de mi Padre..., porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me
disteis de beber... En verdad os digo que cuantas veces hicisteis eso a uno de
estos mis hermanos menores, a m me lo hicisteis)) (Mt 25,34-40). Y, por el
contrario: ((Apartaos de m, malditos, al fuego eterno..., porque tuve hambre,
y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber... En verdad
os digo que, cuando dejasteis de hacer eso con uno de estos peque
nuelos,
conmigo no lo hicisteis)) (Mt 25, 41-45).
49. Para asegurar, por tanto, la vida eterna y para socorrer eficazmente
a los necesitados, es absolutamente necesario volver a un tenor de vida mas
modesto; es necesario renunciar a los placeres, muchas veces pecaminosos,
que el mundo ofrece hoy da con tanta abundancia; es necesario, finalmente,
olvidarse de s mismo por amor al projimo. Este precepto nuevo (Jn 13,34)
de la caridad cristiana posee una virtud divina para regenerar a los hombres,
y su fiel observancia infundira en los corazones una paz interna desconocida
para la vida de sentidos de este mundo y remediara eficazmente los males
que afligen hoy a la humanidad.
26.3.8.
50. Pero la caridad no puede atribuirse este nombre si no respeta las exigencias de la justicia, porque, como ense
na el Apostol, quien ama al projimo
ha cumplido la ley. El mismo Apostol explica a continuacion la razon de este hecho: pues ((no adulteraras, no mataras, no robaras...)), y cualquier otro
918
26.3.9.
Justicia social
919
a cada miembro lo que estos necesitan para ejercer sus funciones propias,
de la misma manera no se puede atender suficientemente a la constitucion
equilibrada del organismo social y al bien de toda la sociedad si no se da a
cada parte y a cada miembro, es decir, a los hombres, dotados de la dignidad
de persona, todos los medios que necesitan para cumplir su funcion social
particular. El cumplimiento, por tanto, de los deberes propios de la justicia
social tendra como efecto una intensa actividad que, nacida en el seno de la
vida economica, madurara en la tranquilidad del orden y demostrara la entera salud del Estado, de la misma manera que la salud del cuerpo humano se
reconoce externamente en la actividad inalterada y, al mismo tiempo, plena
y fructuosa de todo el organismo.
53. Pero no se cumpliran suficientemente las exigencias de la justicia social si los obreros no tienen asegurado su propio sustento y el de sus familias
con un salario proporcionado a esta doble condicion; si no se les facilita la
ocasion de adquirir un modesto patrimonio que evite as la plaga del actual
pauperismo universal; si no se toman, finalmente, precauciones acertadas en
su favor, por medio de los seguros p
ublicos o privados, para el tiempo de la
vejez, de la enfermedad o del paro forzoso. En esta materia conviene repetir
lo que hemos dicho en nuestra encclica Quadragesimo anno: ((La economa
social estara solidamente constituida y alcanzara sus fines solo cuando a todos y a cada uno se provea de todos los bienes que las riquezas y subsidios
naturales, la tecnica y la constitucion social de la economa pueden producir.
Esos bienes deben ser suficientemente abundantes para satisfacer las necesidades y honestas comodidades y elevar a los hombres a aquella condicion de
vida mas feliz que, administrada prudentemente, no solo no impide la virtud,
sino que la favorece en gran n
umero)) 23 .
54. Y si, como sucede cada da con mayor frecuencia, en el regimen de
salario los particulares no pueden satisfacer las obligaciones de la justicia,
si no es con la exclusiva condicion previa de que todos ellos convengan en
practicarla conjuntamente mediante instituciones que unan entre s a los patronos -para evitar entre estos una concurrencia de precios incompatible con
los derechos de los trabajadores-, es deber de los empresarios y patronos en
estas situaciones sostener y promover las instituciones necesarias que constituyan el medio normal para poder cumplir los deberes de la justicia. Pero
tambien los trabajadores deben tener siempre presente sus obligaciones de
caridad y de justicia para con los patronos, y deben convencerse de que de
esta manera pondran a salvo con mayor eficacia sus propios intereses.
23
920
26.3.10.
Estudio y difusi
on de la doctrina social
56. Para dar a esta accion social mayor eficacia es absolutamente necesario
promover todo lo posible el estudio de los problemas sociales a la luz de la
doctrina de la Iglesia y difundir por todas partes las ense
nanzas de esa doctrina bajo la egida de la autoridad constituida por Dios en la misma Iglesia.
Porque, si el modo de proceder de algunos catolicos ha dejado que desear en
el campo economico y social, la causa de este defecto ha sido con frecuencia la
insuficiente consideracion de las ense
nanzas dadas por los Sumos Pontfices en
esta materia. Por esto es sumamente necesario que en todas las clases sociales
se promueva una mas intensa formacion en las ciencias sociales, adaptada en
su medida personal al diverso grado de cultura intelectual; y es sumamente
necesario tambien que se procure con toda solicitud e industria la difusion
mas amplia posible de las ense
nanzas de la Iglesia aun entre a clase obrera.
Que las ense
nanzas sociales de la Iglesia catolica iluminen con la plenitud de
su luz a todos los espritus y muevan las voluntades de todos a seguirlas y
aplicarlas como norma segura de vida que impulse al cumplimiento concienzudo de los m
ultiples deberes sociales. As se evitara esa inconsecuencia y esa
inconstancia en la vida cristiana que Nos hemos lamentado mas de una vez y
que hacen que algunos catolicos, aparentemente fieles en el cumplimiento de
sus estrictos deberes religiosos, luego en el campo del trabajo, de la industria
y de la profesion, o en el comercio, o en el ejercicio de sus funciones p
ublicas,
por un deplorable desdoblamiento de la conciencia, lleven una vida demasiado contraria a las claras normas de la justicia y de la caridad cristiana,
dando as grave escandalo a los espritus debiles y ofreciendo a los malos un
facil pretexto para desacreditar a la propia Iglesia.
57. A esta renovacion de la moral cristiana puede contribuir extraordinariamente la propagacion de la prensa catolica. La prensa catolica debe, en
primar lugar, fomentar el conocimiento mas amplio cada da de la doctrina
social de la Iglesia de un modo variado y atrayente; debe, en segundo lugar,
921
denunciar con exactitud, pero tambien con la debida extension, la actividad de los enemigos y se
nalar los medios de lucha que han demostrado ser
mas eficaces por la experiencia repetida en muchas naciones; debe, por u
ltimo, proponer u
tiles sugerencias para poner en guardia a los lectores contra
los astutos enga
nos con que los comunistas han intentado y sabido atraerse
incluso a hombres de buena fe.
26.3.11.
922
26.3.12.
Oraci
on y penitencia
61. Pero si el Se
nor no guarda la ciudad, en vano vigilan sus centinelas (Sal
126,1).Por esto os exhortamos con insistencia, venerables hermanos, para que
en vuestras diocesis promovais e intensifiqueis del modo mas eficaz posible el
espritu de oracion y el espritu de mortificacion.
62. Cuando los apostoles preguntaron al Salvador por que no haban podido librar del espritu maligno a un endemoniado, les respondio el Se
nor:
((Esta especie (de demonios) no puede ser lanzada sino por la oracion y el
ayuno)) (Mt 17,20). Tampoco podra ser vencido el mal que hoy atormenta
a la humanidad si no se acude a una santa e insistente cruzada universal
de oracion y penitencia; por esto recomendamos singularmente a las Ordenes contemplativas, masculinas y femeninas, que redoblen sus s
uplicas y sus
sacrificios para lograr del cielo una poderosa ayuda a la Iglesia en sus luchas presentes, poniendo para ello como intercesora a la inmaculada Madre
de Dios, la cual, as como un da aplasto la cabeza de la antigua serpiente,
as tambien es hoy la defensa segura y el invencible Auxilium Christianorum.
26.4.
26.4.1.
Los sacerdotes
63. Tanto para la obra mundial de salvacion, que hemos descrito hasta
aqu, como para la aplicacion de los remedios, que hemos indicado brevemente, Jesucristo ha elegido y se
nalado a sus sacerdotes como los primeros
923
924
26.4.2.
La Acci
on Cat
olica
67. Despues del clero dirigimos nuestra paterna invitacion a nuestros queridsimos hijos seglares que militan en las filas de la Accion Catolica, para
Nos tan querida, y que, como en otra ocasion hemos declarado, constituye
((una ayuda particularmente providencial)) para la obra de la Iglesia en las
difciles circunstancias del momento presente. En realidad, la Accion Catolica realiza un autentico apostolado social, porque su finalidad u
ltima es la
difusion del reino de Jesucristo no solo en los individuos, sino tambien en las
24
925
26.4.3.
Organizaciones auxiliares
70. En torno a la Accion Catolica se alinean, como fuerzas combatientes, algunas organizaciones que Nos hemos calificado en otra ocasion como
auxiliares de aquella. Con paterno afecto exhortamos tambien a estas organizaciones a participar en la gran mision de que tratamos, y que actualmente
presenta una trascendencia no superada por cualquier otra necesidad.
26.4.4.
Organizaciones de clase
926
ingenieros, de medicos, de patronos, de hombres de estudio, y otras semejantes, compuestas todas ellas por personas que, teniendo un identico grado de
cultura, se han unido, impulsadas por la misma naturaleza, en agrupaciones
sociales acomodadas a su situacion. Juzgamos que estas organizaciones tienen un papel muy importante que realizar, tanto en la labor de introducir en
el Estado aquel orden equilibrado que tuvimos presente en nuestra encclica
Quadragesimo anno como en la difusion y en el reconocimiento de la realeza
de Cristo en todos los campos de la cultura y del trabajo.
26.4.5.
26.4.6.
927
74. A todos nuestros hijos de toda clase social, de toda nacion, de toda asociacion religiosa o seglar en la Iglesia, queremos dirigir un nuevo y
mas apremiante llamamiento a la concordia. Porque mas de una vez nuestro
corazon de Padre se ha visto afligido por las divisiones internas entre los
catolicos, divisiones que, si bien nacen de f
utiles causas, son, sin embargo,
siempre tragicas en sus consecuencias, pues enfrentan mutuamente a los hijos
de una misma madre, la Iglesia. Esta es la causa de que los agentes de la revolucion, que no son tan numerosos, aprovechando la ocasion que se les ofrece,
agudicen mas todava las discordias y acaben por conseguir su mayor deseo,
que es la lucha intestina entre los mismos catolicos. Despues de los sucesos
de estos u
ltimos tiempos, debera parecer superflua nuestra advertencia. Sin
embargo, la repetimos de nuevo para aquellos que o no la han comprendido
o no la han querido comprender. Los que procuran exacerbar las disensiones
internas entre los catolicos incurren en una gravsima responsabilidad ante
Dios y ante la Iglesia.
26.4.7.
75. Pero en esta lucha entablada por el poder de las tinieblas contra la idea
misma de la Divinidad, esperamos confiadamente que colaboraran, ademas
de todos los que se gloran del nombre cristiano, todos los que creen en Dios
y adoran a Dios, los cuales son todava la inmensa mayora de los hombres.
928
26.4.8.
Ayudar a la Iglesia
78. Hemos expuesto hasta ahora, venerables hermanos, la mision positiva, de orden doctrinal y practico a la vez, que la Iglesia ha recibido como
propia en virtud del mandato a ella confiado por Cristo, su autor y apoyo,
de cristianizar la sociedad humana, y, en nuestros tiempos, de combatir y
desbaratar los esfuerzos del comunismo, y hemos dirigido, en virtud de esta
mision, un llamamiento a todas y a cada una de las clases sociales.
79. Pero con esta mision de la Iglesia es necesario que colabore positivamente el Estado cristiano, prestando a la Iglesia su auxilio en este campo,
auxilio que, si bien consiste en los medios externos que son propios del Estado,
repercute necesariamente y en primer lugar sobre el bien de las almas.
80. Por esta razon, los gobiernos deben poner sumo cuidado en impedir
que la criminal propaganda atea, destructora nata de todos los fundamentos
del orden social, penetre en sus pueblos; porque no puede haber autoridad
alguna estable sobre la tierra si se niega la autoridad de Dios, ni puede tener
firmeza un juramento si se suprime el nombre de Dios vivo. Repetimos a este
proposito lo que tantas veces y con tanta insistencia hemos dicho, especialmente en nuestra encclica Caritate Christi: ((Como puede tener vigor un
contrato cualquiera y que vigencia puede tener un tratado si falta toda garanta de conciencia, si falta la fe en Dios, si falta el temor de Dios? Quitado
este cimiento, se derrumba toda la ley moral y no hay remedio que pueda impedir la gradual pero inevitable ruina de los pueblos, de la familia, del Estado
y de la misma civilizacion humana)) 26 .
Disposiciones exigidas por el bien com
un
81. Ademas, los gobiernos deben consagrar su principal preocupacion a la
creacion de aquellos medios materiales de vida necesarios para el ciudadano,
sin los cuales todo Estado, por muy perfecta que sea su constitucion, se
derrumbara necesariamente, y a procurar trabajo especialmente a los padres
de familia y a la juventud. Para lograr estos fines, induzcan los gobiernos a
las clases ricas a aceptar por razon de bien com
un aquellas cargas sin cuya
aceptacion no puede conservarse el Estado ni pueden vivir seguros los mismos
ricos. Pero las disposiciones que los gobiernos adopten con este fin deben ser
tales que pesen efectivamente sobre los ciudadanos que tienen en sus manos
26
929
930
pias del comunismo? Ni la fuerza humana mejor organizada ni los mas altos
y nobles ideales terrenos pueden dominar los movimientos desordenados de
este caracter, que hunden sus races precisamente en la excesiva codicia de
los bienes de esta vida.
84. Nos confiamos en que los que actualmente dirigen el destino de las
naciones, por poco que adviertan el peligro extremo que amenaza hoy a los
pueblos, comprenderan cada vez mejor la grave obligacion que sobre ellos pesa
de no impedir a la Iglesia el cumplimiento de su mision; obligacion robustecida por el hecho de que la Iglesia, al procurar a los hombres la consecucion
de la felicidad eterna, trabaja tambien inseparablemente por la verdadera
felicidad temporal de los hombres.
26.4.9.
85. Pero Nos no podemos terminar esta encclica sin dirigir una palabra a
aquellos hijos nuestros que estan ya contagiados, o por lo menos amenazados
de contagio, por la epidemia del comunismo. Les exhortamos vivamente a
que oigan la voz del Padre, que los ama, y rogamos al Se
nor que los ilumine
para que abandonen el resbaladizo camino que los lleva a una inmensa y
catastrofica ruina, y reconozcan tambien ellos que el u
nico Salvador es Jesucristo Nuestro Se
nor, pues ning
un otro nombre nos ha sido dado bajo el
cielo, entre los hombres, por el cual podamos ser salvos (Hech 4,12).
26.5.
Conclusi
on
26.5.1.
San Jos
e, modelo y patrono
26.5. Conclusi
on
931