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NOTES

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Peter Szondi
Daniel Attala Pochn

Szondi, Peter
Teora del drama moderno (1880-1950). Tentativa sobre lo trgico. Shurkamp
Verlag, 1978. Ediciones Destino, 1994.
Estudios sobre Hlderlin. Con un ensayo sobre el conocimiento filolgico. Shurkamp
Verlag, 1978. Ediciones Destino, 1992.
Potica y filosofa de la historia I. Shurkamp Verlag, 1974. La Balsa de la Medusa,
1992.

Como aclara Szondi en una nota de 1963 al final del ensayo TDM 1 redactada siete aos despus de su primera edicin (en 1956) con motivo de la
segunda l mismo no es una historia del drama sino un intento de determinar los aspectos que condicionaron su evolucin a la luz de diversos ejemplos; esto explica que lejos de resultar desactualizado a cuarenta aos de su
primera edicin, conserve fresco todo su inters. El carcter filosfico de este
inters se hace patente en las deudas conceptuales que asume Szondi all, clara
tambin en los otros ensayos que aqu comentamos: deudas hacia la esttica
hegeliana, hacia Conceptos fundamentales de la Potica, de Emil Steiger (de
quien Szondi fue alumno en Suiza, aunque no lo que se dice un discpulo, que
s lo fue de Adorno, Lukcs y Benjamin)2, hacia Aspectos de la sociologa del
1. Me referir con TDM y TST al primer libro reseado (segn cada ensayo), con ESH al
segundo y con PFH al tercero.
2. Cf., de M. BOLLACK, la introduccin a SZONDI, P. (1989). LHermneutique littraire. De
Chladenius Schleiermacher. Pars: CERF: Szondi na pas appris la philologie Zurich
chez Emil Steiger, dont il fut llve (p. III). Sobre Szondi, cf. LActe Critique. Sur loeuvre
de Peter Szondi, Press Universitaires de Lille, ed. por M Bollack, (1985). As mismo, el prefacio de Michael Hays, en SZONDI, P. (1986). On Textual Understanding and Other Essays.
Manchester: University Press.

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drama moderno, de G. Lukcs, hacia Filosofa de la nueva msica, de T. Adorno3.

La orientacin bsica de la teora que sobre el drama moderno desarrolla Szondi
en este ensayo se define en torno a su posicin en las discusiones sobre la relacin entre forma y contenido a lo largo de la historia de la potica desde
Aristteles en adelante.
La base de las poticas que han pretendido exigir el cumplimiento en las
obras de arte de unos requisitos formales (poticas normativas) radica segn
Szondi en la ms o menos frrea separacin que conciben entre forma y contenido de una obra. En el mbito del drama dichas poticas (Aristteles, pero
tambin Schiller y Goethe) partan de la distincin formal estricta entre drama
y pica para determinar sobre ello las caractersticas que deba reunir el contenido adecuado de un drama. La separacin tajante de forma y contenido
convierte la forma en una instancia intemporal neutra en relacin al asunto
que la llena. La correlacin patente entre potica suprahistrica y concepcin
adialctica de forma y contenido, criticada por Szondi, remite al punto culminante del pensamiento dialctico e histrico de Hegel (TDM, 12). La consecuencia de este doble logro hegeliano de historizacin de la forma y de
dialectizacin de forma y contenido, que se anunciaba ya, segn Szondi, en la
potica de F. Schlegel y en Hlderlin (al filo, en ellos, de ciertos desvos significativos de la conceptualizacin potica schilleriana)4 tal como puede leerse
en los ensayos sobre Hlderlin referidos en este comentario, es que a partir de
all lrica, pica y drama dejan as de ser categoras sistemticas para adquirir
la condicin de categoras histricas (TDM, 13). Las respuestas tericas a esta
crisis de las categoras poticas sistemticas han sido variadas. Szondi refiere la
de Croce, que descartar por ilegtimas las tres categoras de gneros poticos;
la de Emil Staiger, que intentar rescatar la intemporalidad de las tres categoras en base a distinciones ontolgicas. Lukcs, Benjamin y Adorno son quienes, en continuidad con Hegel, esbozarn una esttica histrica ms all
incluso de la literatura (ibd.), que asumir la relacin dialctica, contradictoria
y dinmica, entre forma y contenido, en una puesta en historia de la potica. Szondi presenta en TDM su intento por explicar las diferentes formas
adoptadas por el gnero dramtico moderno a la luz de la resolucin de ese tipo
de contradicciones (TDM, 14), contradicciones que tienen su anclaje en las
transformaciones sociales en medio de las que surgen. Aunque sealado, este
anclaje no es tematizado por Szondi, quien rechaza explcitamente dos perspectivas, una de las cuales lo conciernen: la pretensin de rebasar el campo de
3. El inters filosfico de la obra de Szondi es interpretado de un modo sugestivo por M. Bollack
en la discusin posterior a la comunicacin de P. Hays: il tient un type de rflexion
qui saffirme comme philosophique, cherchant luniversal, quelque chose de plus essentiel
qui se situe au-del de toute cration particulire (LActe Critique, op. cit., p. 102).
4. Existe una vieja traduccin de un ensayo de Szondi sobre Schiller, Lo ingenuo es lo sentimental, en SZONDI, P. (1974). Lo ingenuo es lo sentimental y otros ensayos. Buenos Aires:
Sur, p. 43-89, ttulo que reemplaza el original alemn del que se traduce: Lektren und
Lektionen, Shurkamp Verlag, Frankfurt am Main, (1973).

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la esttica hacia un diagnstico de poca (de la modernidad por ejemplo). Sin

embargo, en segundo lugar, este rechazo no significa que Szondi pretenda volver a una potica normativa de gneros: la potica sistemtica normativa,
como tal debe quedar absolutamente descartada, y ello porque la concepcin dialctico-histrica de la relacin entre forma y contenido la priva de
cualquier fundamento (TDM, 15).
El drama clsico (nacido en el Renacimiento, en crisis hacia fines del siglo XIX
y principios del XX) tiene las siguientes caractersticas esenciales desprendidas de la condicin dialogal bsica del mismo ya que el dilogo, como relacin interpersonal, domina absolutamente en el drama moderno, siendo lo
que se alumbre en este espacio lingstico intermedio lo esencial en l:
1) El drama es una entidad absoluta [] No conoce nada fuera de s (TDM,
18).
2) En el drama el dramaturgo est ausente [] ha hecho cesin de la palabra (TDM, 19).
3) El drama no se dirige al espectador, que slo asiste desde fuera al mismo, para
mejor identificarse, a su vez, con lo que all sucede.
4) El escenario es el escenario a la italiana: no hay transicin hacia afuera (la
platea o la tramoya, por ejemplo).
5) El actor y su papel no deben distinguirse.
6) El drama es una entidad primigenia: no expone algo diferente de s mismo.
7) De esto ltimo se desprende que el tiempo del drama es el presente, aunque no esttico, sino en permanente transformacin: arrojando desde sus
contradicciones nuevos presentes y convirtindose de este modo l mismo
en pasado; un presente tendido hacia el futuro.
8) Unidad de tiempo, de lugar, y exclusin de la casualidad en el desarrollo, cierran esta caracterizacin del drama clsico que Szondi sintetiza diciendo
que deriva en definitiva, de su origen dialctico: es su movimiento autnomo y no la intervencin exterior de un yo pico (narrativo) lo
que lo constituye en entidad absoluta, independiente.
La tesis central de Szondi parte de la constatacin del enfrentamiento, en
este drama, de un contenido que exige para su exposicin violentar la forma
clsica. Dicha contradiccin entre forma y contenido, que Szondi muestra al
hilo de obras de Ibsen, Chjov, Strindberg, Maeterlinck y Hauptmann, llevar a intentos de solucin que Szondi escancia entre quienes buscan preservar la
forma clsica (naturalismo, teatro conversacional, teatro de acto nico, teatro
existencialista) y quienes abandonarn dicha forma, sobre todo mediante la
introduccin de lo pico-narrativo en una forma dramtica que se ver as quebrantada en su forma clsica (expresionismo; Piscator; teatro pico de Brecht,
Bruckner, Pirandello, ONeill, Wilder, y A. Miller, son los ejemplos aportados por Szondi). La fuerza propulsora de tales cambios, tanto en el teatro
moderno que busca preservar aquella forma como en el que la abandona en
una bsqueda original, proviene de los modos en que se manifiesta la contradiccin entre forma y contenido en dramaturgos como los mencionados al

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principio de este prrafo. En efecto, segn Szondi, por diferentes vas en Ibsen,
Chjov, Strindberg, Maeterlinck y Hauptmann, la forma dramtica clsica se
mostrar obsoleta para el cometido a que se la destina. En John Gabriel Borkman,
de Ibsen, el contenido temtico, el pasado, chocar con el presente de esa forma
que no puede hacer ms que referir ese pasado y no presentarlo en su inmediatez. Los individuos chejovianos, que renuncian a la vida presente por la
aoranza, colisionarn con las exigencias de dilogo y accin de la forma clsica. Cuando Strindberg se proponga conferir realidad dramtica a lo esencialmente oculto, es decir, a la vida anmica (TDM, 47) chocar a su vez con
la forma dramtica dialogal. La nica manera en que el drama podr cumplir
esto ser, segn Szondi, dejando en cualquier caso de ser drama (TDM, 48).
Anlogas contradicciones entre contenido y forma dramtica en Maeterlinck
y Hauptmann. Estas contradicciones decantarn hacia lo pico, de mltiples
maneras, en el teatro del siglo XX. Ahora bien, lo pico es para Szondi, aqu,
un elemento que desbarata el drama clsico: el carcter absoluto que Szondi
encuentra en ste, el perfecto ensamblaje entre forma y contenido, entre sujeto y objeto, quintaesencia de sus caractersticas, se quiebra completamente con
lo pico-narrativo, con la distancia constitutiva y por tanto irreductible entre
sujeto y objeto, entre forma y contenido, que supone lo pico-narrativo. En
esa confrontacin sujeto-objeto se destruye el carcter absoluto de los tres principios fundamentales de la forma dramtica y, con ello, su propio carcter absoluto (TDM, 81): el presente, lo interpersonal y el suceso pierden su carcter
absoluto y se desequilibran convirtindose ya en objeto ya en sujeto de una
relacin. Pero como la forma del drama clsico consiste segn Szondi en la
negacin (superacin dialctica) de esa relacin, y como el contenido a expresar hacia fines del siglo XIX consiste en un fuerte conflicto entre estos dos polos
(siendo ste el principal anclaje histrico, no tematizado, del anlisis de Szondi),
este conflicto en el contenido llevar a los dramaturgos a transgredir la forma
clsica. Lo pico de las nuevas formas ser el reconocimiento formal de ese
conflicto, ser en el anlisis dialctico que Szondi hace de la historia del
drama la sedimentacin, en la forma, de aquello que pujaba por manifestarse en el contenido y que no caba en la forma clsica.
Tentativa sobre lo trgico, escrito en 1961 y revisado en 1964, es un intento
por avanzar hacia una teora de lo trgico vlida tanto por s misma como por
su pertinencia en el anlisis de tragedias concretas (teora que no se encuentra
en este ensayo ms que en estado embrionario). Dicho grmen lo elabora
Szondi realizando sucintos comentarios de las filosofas de lo trgico sucedidas desde quien inaugurara este tipo de reflexiones, Schelling, en la ltima de
las cartas de su libro de 1795, Cartas filosficas acerca del dogmatismo y el criticismo. Szondi comenta textos de Hlderlin, Hegel, Solger, Goethe,
Schopenhauer, Vicher, Kierkegaard, Hebbel, Nietzsche, Simmel y Scheler,
todos los cuales intentan circunscribir a su modo la nocin de lo trgico, sin
dejar de pertenecer a la inmensa estela de influencia que sobre este tema dejara tras s la Potica aristotlica. Estos comentarios deberan [] desempaar

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las diversas definiciones a fin de poner de manifiesto un momento estructural ms o menos oculto, comn a todas ellas e importante si se pretende no
tanto interpretarlas en relacin con los respectivos sistemas filosficos, sino
tantear la posibilidad de aplicarlas en el anlisis de los textos trgicos, importante, pues, si se confa en que exista una nocin genrica de lo trgico
(TST, 177-8).
Como dialctica es, segn TDM, tanto la estructura formal del drama clsico, como sus evoluciones y crisis hacia el drama moderno; en TST el momento estructural comn a las diversas filosofas de lo trgico estudiadas, reconocido
y aislado por todas ellas, ser el carcter dialctico de lo trgico. Con este
trmino Szondi no quiere referirse a las implicaciones filosficas que tiene en
la filosofa de Hegel sino slo a las siguientes circunstancias y procesos (presente de las ms diversas maneras en los materiales estudiados): unidad de contrarios, mutacin de lo uno en su contrario, negacin de s mismo, escisin
(TST, n. 8, 305). Por ejemplo, acerca de lo trgico en Schelling, acaba diciendo Szondi: el sistema entero de Schelling, cuya esencia estriba en la identidad de libertad y necesidad, culmina en la definicin del proceso trgico
como restitucin de la indiferenciacin en el conflicto. Queda as concebido lo
trgico una vez ms como fenmeno dialctico, frase esta ltima que se reiterar
respecto a cada autor. La determinacin del carcter dialctico de lo trgico
ha sido desarrollada por Hegel con todo detalle y de l proviene para Szondi su
principal orientacin: su comentario a Hegel sirve de fundamento a las restantes
interpretaciones, de igual manera que Hegel debe ser mencionado antes que
nadie en esta introduccin, toda vez que el presente estudio le debe a l y a su
escuela perspectivas sin las cuales no hubiera podido ser elaborado (TST, 178).
El carcter dialctico del fenmeno trgico visto tanto por Aristteles,
por los filsofos mencionados, como por Benjamin, que a pesar de no aspirar
a definir la esencia dialctica de lo trgico tampoco le pas desapercibida aquella estructura dialctica (TST, 232) no conduce a Szondi a postular la identificacin entre dialctica y tragedia. Lo trgico es slo una de las modalidades
de lo dialctico, siendo otras, por ejemplo, lo cmico o lo irnico5. TST termina
con una amplia y pormenorizada aplicacin de esta hiptesis de lo trgico
como un peculiar proceso dialctico a obras que ejemplifican gran parte de las
literaturas trgicas escritas: Esquilo, Sfocles, Caldern, Shakespeare, Gryphius,
Racine, Schiller, Keist y Bchner. En cada obra se dirige Szondi a desplegar el
intrincado laberinto de relaciones de oposicin, inversin, sntesis, contradiccin, etc., calificadas indistintamente de dialcticas, an cuando las muchas
variedades a veces dificultan la visin de conjunto que las convierte en realizaciones de una sola y clara nocin de lo trgico. De all sin embargo el nombre de este ensayo.

5. Cf. Friedrich Schlegel und die romanische Ironie, en SZONDI, P. (1964). Satz und Gegensatz:
Sechs Essays. Frankfurt am Main (tr. ingl.: en SZONDI, P. On Textual Understanding and
Other Essays, op. cit., p. 57-73).

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ESH incluye cinco ensayos: Acerca del conocimiento filolgico (1962), Acerca de
gnesis del estilo de los himnos tardos (1962), l mismo, el prncipe de la fiesta. El
himno Fiesta de la paz (1964), Superacin del clasicismo (1964) y Potica de
gneros y filosofa de la historia (1966).
No del mismo modo se trata en ellos de Hlderlin. Acerca del conocimiento filolgico slo tangencialmente lo hace, an cuando desde luego no es gratuito
que la eleccin, para ejemplo de comprensin hermenutica, haya recado en
este poeta6. El ensayo es una reflexin terica de carcter por as decir programtico. Un rasgo esencial en l es la insistencia en la naturaleza eminentemente
prctica (no doctrinaria y abierta) del quehacer terico de la filologa (como
en Wittgenstein la filosofa o como en Barthes la crtica). Contra la concepcin imperante en los estudios germansticos en Alemania de la filologa como
estado de conocimiento o cuerpo doctrinario vuelve Szondi la mirada hacia la
circunstancia de que tanto en ingls como en francs se haya dejado de referir
el estudio de las obras literarias mediante trminos pertenecientes al campo de
las ciencias, con lo que se delata una conciencia de la diferencia de aquel tipo
de estudios. Szondi reclama el reconocimento de esta peculiaridad, de la diferencia entre filologa y ciencias naturales (y ciencias histricas) como una
diferencia radicada en el objeto, el texto (y en las condiciones exigidas para su
conocimiento), es decir, un objeto (paradjico) cuya objetividad depende en
todo del proceso intersubjetivo que lo entreteje. La determinacin del objeto
de la filologa es remontada por Szondi a las ideas hermenuticas de
Schleiermacher, sobre quien tratarn las dos ltimas secciones de unas lecciones inacabadas (Berln, 1967) publicadas pstumamente (1974) como
Introduccin a la hermenutica literaria. La diferencia entre los estudios filolgicos con los histricos, diferencia relevante a la luz de la tradicin diltheyana a la que Szondi se opone en muchos aspectos, es de fundamental importancia,
tanto como la diferencia con las condiciones del conocimiento en las ciencias
naturales: Mientras que la ciencia histrica puede y tiene que traer su objeto, el acontecimiento pasado, de la lejana del tiempo al presente del saber,
fuera del cual no est presente, al saber filolgico le es ya siempre dada la presencia de la obra de arte, ante la cual tiene que acreditarse renovadamente en
cada ocasin... Al saber filolgico le corresponde un momento dinmico no
simplemente porque siempre cambia, al igual que cualquier otro saber, como
consecuencia de nuevas perspectivas y nuevos conocimientos, sino porque slo
puede existir en la continua confrontacin con el texto, en la ininterrumpida
6. Esto, en la medida que la poesa de Hlderlin est ligada a la lrica moderna, cuyo desarrollo est ligado a su vez, segn Szondi, a un problema central de la filologa o crtica contempornea: El problema de la equivocidad legtima aunque no buscada por el poeta
parece, sin embargo, estar relacionado con el desarrollo de la lrica moderna, tal como lo
muestran los ejemplos utilizados: Mallarm, Valry (ESH, p. 41). A continuacin Szondi
desarrolla la idea de que la filologa debe tomar en cuenta los propios criterios poticos con
que las obras fueron constituidas, y si la idea simbolista de la equivocidad puede tener una
funcin heurstica debe aplicrsela en donde efectivamente funcione (los manierismos) pero
no all donde la obra se crea contra ese manierismo (clasicismo).

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remisin del saber al acto de conocimiento, a la comprensin de la palabra

potica (ESH, 16). El texto potico no es sustituible por ningn esquema
interpretativo, ya que es la instancia a la que debe volverse, y no slo para acreditar la interpretacin sino para cumplir con aquello de que all se trata, la
poesa, que es el texto potico, aunque no el texto como conjunto de datos
empricos objetivos independientes de toda subjetividad como se ha pretendido errneamente desde que la moderna ciencia de la historia y la literatura
surgi en el siglo XIX en contraposicin a los sistemas especulativos del idealismo alemn (ESH, 19). Con esto Szondi muestra hasta qu punto su proyecto
filolgico enlaza con la tradicin de aquel idealismo, especialmente, tal como
se ve en otros textos que aqu referiremos, con la esttica hegeliana (y la hermenutica de Schleiermacher).
Este proyecto se define como una hermenutica del arte que como primera instancia busca reflexionar sobre las condiciones que posibilitan la comprensin de los textos literarios, revelando en esta reflexin estar reida con
tanto nfasis con el positivismo naturalista como con el historicismo. No
queda suficientemente claro en este ensayo, sin embargo, cules son las reglas
que deben regular la utilizacin de los datos histricos por parte del intrprete, toda vez que Szondi exige el respeto a la pretensin de absolutez de
toda obra de arte, sin condenar el recurso cuando se trata del conjunto
de la obra de un autor, del estilo de una poca o de un desarollo histrico
a la comparacin7. El problema del crculo hermenutico no pasa por alto a
Szondi, aunque no lo considera un obstculo a la pretensin de la filologa
a ser considerada ciencia dentro de su propia especificidad: La ciencia filolgica no debe olvidar que es una ciencia del arte, su mtodo debe conquistarlo a partir de un anlisis del proceder potico, slo puede aspirar a un
conocimiento verdadero si se sumerge en las obras, en la lgica de su ser producidas (Adorno). Que por ello no necesita caer en la arbitrariedad y lo no
controlable, en aquella esfera a la que a veces llama potica con un notable
menosprecio por su objeto, es algo que, por cierto, tiene que demostrar nuevamente en cada trabajo. Pero la reivindicacin de ser una ciencia la conquista al enfrentarse cara a cara con este peligro, y no al buscar proteccin
en otras disciplinas (ESH, 42).
En Acerca de la gnesis del estilo de los himnos tardos Szondi pone en prctica su hermenutica como ya lo hiciera a modo de ejemplo en el ensayo anterior, ahora como objetivo primario: se trata de mostrar los errores de ciertas
interpretaciones del poema inacabado Como cuando en un da de fiesta Szondi
desarrolla aqu, aplicado a la lrica, el tipo de lectura aplicado ya en su libro
de 1956 al drama moderno, atendiendo al contenido y a la forma y a la tensin
7. Szondi aborda la relacin de texto y contexto en un estudio sobre el teatro en Diderot publicado en 1968 en una versin francesa con el ttulo Tableau et coup de thtre. Pour une sociologie de la tragdie domestique et bourgeoise chez Diderot et Lessing. La versin alemana apareci
en Lektren und Lektionen (Frankfurt am Main [1973], p. 13-43). (Cf. trad. cast., en
SZONDI, P. Lo ingenuo es lo sentimental y otros ensayos, op. cit., p. 13-39).

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dinmica desatada entre ambos8. Se muestra que en la transicin, en la poesa de Hlderlin, de la elega a los himnos tardos, no slo juega un papel el
contenido a expresar, la experiencia de ese contenido, sino la experiencia y
lucha con la forma potica. Lo elegaco no desemboca pues propiamente en
lo hmnico, sino que ambas formas estn separadas por un salto cualitativo: el
que va de la lrica de la vivencia a la desprendida alabanza de los dioses (ESH,
76). l mismo, el prncipe de la fiesta. El himno Fiesta de la paz (ensayo de 1964),
analiza la relacin de la paz cantada en el poema con la efectiva paz de Lunville.
Se trata de esa paz en el poema? Y a quin se refiere la expresin, segn se ha
preguntado a menudo, prncipe de la fiesta? Estas preguntas plantean implcitamente una serie de preocupaciones poetolgicas que caracterizan los ensayos de Szondi, cuyo inters se complementa con el suscitado por la respuesta
que proporciona a estas dos debatidas cuestiones en torno al poema de
Hlderlin. Dichas preocupaciones apuntan a mostrar que la forma (en este
caso, el gnero potico) nunca es una entidad abstracta hipostasiable sino que
siempre deriva del encuentro, nunca armnico, con instancias que la trascienden. Otro tanto ocurre en el ensayo La carta a Bhlendorff del 1 de diciembre de 1801, en el que se discute el supuesto giro occidental que se ha credo
hallar en esta carta y en otros textos de Hlderlin. Se separa Szondi de quienes
interpretan estos textos desde las posiciones no suficientemente autocrticas
que saltan enseguida a la generalizacin ideolgica de la evolucin potica de
Hlderlin, y encauza su interpretacin de esta carta y de los textos conexos en
el sentido del esfuerzo del poeta en su tarea como poeta y no tanto como sujeto biogrfico9: en su lucha con la forma, en trminos de la cual adquieren significacin los contenidos temticos (que haban sido ligeramente ideologizados
por otros autores segn su propia posicin como crticos). La solucin a los
problemas interpretativos se mueve en correspondencia con la misma teora
hlderliniana de los tonos, es decir, con uno de los principales tpicos de la
preocupacin formal del poeta.
Finalmente, en Potica de gneros y filosofa de la historia, desarrolla Szondi
una lectura del camino de la reflexin potica de Hlderlin que condujo al
poeta a poner en cuestin la tradicional potica de gneros, en lo que fue acompaado por Schlegel y Schelling y posteriormente por Hegel. En Hlderlin
como en Schlegel esta superacin de la potica de gneros es empujada
dialcticamente y sta es la dialctica que Szondi intenta hacer evidente a
lo largo de la interpretacin de la obra de Hlderlin conservada de fines y prin8. Como dice J. Bollack, en la discusin al final del artculo de M. Hays La parole dramatique, en LActe Critique: Szondi nabandonne jamais la perspective dune forme, sollicite
par une intention diffrente, et qui, par l-mme, est appele se modifier, donc shistoriser, se rvler dans son historicit, mais restant mme, comme un moule, une matrice ou
une forme plus gnrale que toutes ses incarnations particulires, sans quil puisse y avoir subsomption, sans quaucun particulier soit subsum sous le gnral. Ainsi sa philosophie de lart
rclame la forme et, partir de l, le genre (op. cit., p. 102).
9. Cf. NGELE, R. Hermneutique et philologie, en LActe Critique, op. cit., p. 40-60.

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cipios de siglo por las contradicciones surgidas al ser proyectada en la historia y al ser relacionada con la teora de la estructura de los tonos en la obra
de arte potica. Esta es la dialctica que Szondi intenta hacer evidente a lo
largo de la interpretacin de la obra de Hlderlin conservada de fines del siglo
XVIII y principios del siglo XIX.
En PFH se traducen dos extensos cursos sobre el perodo al que Perter Szondi
dedicara, como se ve, gran parte de su atencin: la poca de Goethe.
Antigedad clsica y modernidad en la esttica de la poca de Goethe, el
primero de los textos, cuya traduccin se realiza sobre la versin leda por
Szondi en un curso de 1970, proviene de otros cursos que se remontan a principios de los sesenta.
Si partiendo del ensayo de 1730 de J.C. Gottsched (1700-1766), Ensayo
de un arte potica crtica, se realiza un recorrido por los intentos semejantes
de elaboracin de una potica que surgirn en adelante hasta llegar, ya en el
siglo XIX, a las lecciones hegelianas sobre esttica, se apreciaran los enormes
cambios que fueron sacudiendo ese tipo de reflexin en medio de las tambin grandes transformaciones que a todo nivel conmovieron la sociedad
europea, y alemana en particular, durante ese perodo. Antigedad clsica y
modernidad en la esttica de la poca de Goethe no es (al igual que TDM)
slo una historia de las teoras estticas y poticas de dicha poca. La bsqueda que orienta esta historia de la potica y la esttica a travs de
Winckelman, Herder, Moritz, F. Schlegel, Schiller, Hlderlin, Schelling, y
se detiene en Jean Paul (Hegel, destino natural de esa historia, Szondi prefiere
eludirlo en ste y remitir a otros cursos, el penltimo de los cuales, de los
aos 64-65, constituye el segundo texto traducido en PFH: La teora hegeliana de la poesa), esa bsqueda, ms all de la exposicin histrica de las
ideas en torno a la poesa, es una sostenida reflexin sobre la tensin entre
dos modos de concebir la potica: como teora de la poesa y como doctrina
(normativa) del arte potico. Esta tensin, ya manifiesta en la Potica de
Aristteles, en ocasiones volcada hacia el lado preceptivo en desmedro del
conocimiento de lo potico (as en la lnea ilustrada que bajo la influencia
de la potica horaciana se hace evidente en M. Opitz y luego en el mencionado Gottsched), esta tensin, de la que vimos a Szondi rechazar el lado preceptivo en TDM, rechazo ste que Szondi remonta, en los ESH, a los intentos
postclsicos de historizar los gneros en las poticas de F. Schlegel y de
Hlderlin, se ver definitivamente inclinada, en efecto, hacia el lado terico,
segun Szondi, a lo largo de las posiciones que se van ganando desde
Winckelman a Hegel: Me refiero a la potica filosfica que no busca reglas
para aplicar en la prctica ni diferencias que habra que tomar en cuenta al
escribir, sino un conocimiento que se basa a s mismo. La potica en ese sentido constituye una esfera particular de la esttica general como filosofa del
arte. En la poca de Goethe se convierte consecuentemente cada vez ms en
el dominio de los filsofos (PFH, 16). Es en la Crtica del juicio de Kant
donde comienza, segn estas lecciones de Szondi, a inclinarse la balanza del

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lado de una potica filosfica, al menos en la medida en que all comienzan

a ponerse en cuestin las premisas sobre las que se asienta el pensamiento
ilustrado (cuya potica es claramente preceptiva). Pero Kant, a pesar de dar
cabida a ese giro de la potica, no rompe segn Szondi con el terreno en que
se cimenta la potica ilustrada: ms bien prepara un nuevo terreno. El muro,
que separa a Kant de la esttica de la poca de Goethe, tal como nos ha de
ocupar y que l, al preguntar por lo a priori, no ha roto, es el pensamiento histrico. Constituye a finales de siglo en Schiller y en los hermanos Schlegel,
en Schelling y Hlderlin, en Solger, Hegel y Jean Paul el fundamento
comn de todos los intentos de volver a dar respuesta a las cuestiones bsicas de la potica en contraposicin a la ilustracin. Del pensamiento histrico provena la fuerza con la que se combati la esttica normativa en el
Sturm und Drang: el comandante en jefe se llamaba Johann Gottfried Herder
(PFH, 16-17).
Pero no se trata slo de la oposicin de potica normativa y filosfica o
conceptual. A esta oposicin se encadena otra cuya envergadura se aprecia en
el anclaje histrico-poltico de sus consecuencias. En efecto, la potica normativa ilustrada era marcadamente clasicista y sus normas se ordenaban bajo
el principio de la imitacin de lo antiguo como la realizacin acabada de lo
bello. La nueva perspectiva, que surgir paulatinamente al hilo del creciente
inters por la historia y su papel determinante en la concepcin del desarrollo de la humanidad, pero tambin al hilo de la creciente necesidad, si cabe,
de un arte nacional (de una nacin virtual, dividida en infinidad de feudos),
al oponerse a las poticas renacentistas, barrocas e ilustradas lo har al mismo
tiempo que busque reafirmar el derecho a la creacin artstica independiente
de los cnones clsicos: el descubrimiento de Shakespeare (y la pasin por sus
obras, que Gottsched no haba llegado a aceptar) ser un componente de esta
rebelin contra lo clsico como modelo de imitacin. El esquema se complicar cuando la nueva orientacin contra la canonizacin de lo clsico pretenda conservar como en efecto lo har su amor y admiracin por la
antigedad clsica: la dialctica de afirmar la modernidad sin negar la antigedad clsica.
Este doble camino (potica preceptiva y clasicista, potica filosfica y antiimitativa), con las ramificaciones que se le desprenden, configuran segn
Szondi, en la poca de Goethe, una cierta esttica homognea que, an difiriendo de un autor a otro no deja de ser compartida por todos: Ya sea que
se conceda que tanto la figura ideal de la escultura griega como los personajes del drama shakespereano, de una particularidad subrayada (o, incluso, la
plstica romana) son formas fenomnicas de lo bello, ya sea que se llame a
los unos bellos y a los otros interesantes aunque refleja una diversidad de gran
importancia, esta diferencia no alcanza para hacer aparecer a la esttica de
la poca como carente de unidad Habr que mostrar en la discusin de los
textos representativos concretos de la potica a partir de 1770 cmo el impulso intelectual que les da vida proviene de la sublevacin contra el clasicismo
ajeno a la historia de la ilustracin (PFH, 17-18).

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El segundo de los textos traducidos en PFH, La teora hegeliana de la poesa, proviene de la versin reelaborada del curso dictado por Szondi en los
aos 64-65. En l se propone el autor introducir al estudio de las Lecciones
sobre esttica de Hegel, especialmente a la parte dedicada a la poesa. Szondi
ve que en la esttica de Hegel la concepcin de los conceptos de antigedad
clsica y modernidad en los escritos estticos de la poca de Goethe lleg a su
culminacin sistemtica, ella ordena de manera soberana, adopta, cambia,
sintetiza los conocimientos de las ltimas dcadas del siglo XVIII y las primeras
del XIX (PFH, 143). En estas afirmaciones, aunque no slo en ellas, se enmarca
la introduccin a la potica hegeliana de Szondi en este texto. El otro marco,
menos especfico y ms programtico, y que se relaciona con la propia concepcin filosfica que Szondi defiende, es su esfuerzo por rescatar del presunto olvido, o de actualizar, el tipo de filosofa del arte de aquella poca, del que
la esttica de Hegel es el paradigma. Szondi, como ya lo hiciera en el Ensayo sobre
el conocimiento filolgico, critica los estudios literarios (alemanes) del presente
siglo, segn diferentes orientaciones, pues todos, a su manera, olvidan la dimensin artstica de la obra de arte. Esa dimensin olvidada, lo especficamente
artstico, tal como comenz a determinarse en la poca de Goethe, es el objeto de la filosofa del arte que Szondi intenta oponer a dichas orientaciones.
Estas, cuestionadas por Szondi, son:
1) La positivista: cuya pretensin de precisin y verificabilidad, calcada de las
ciencias naturales, es un rasgo central de la filologa desde su fundacin en
el siglo XIX y de la teora literaria: no ve ms all de los hechos, haciendo
a un lado el sentido, esencia, valor expresivo o funcin de una obra (PFH,
154).
2) Las orientaciones reactivas al positivismo, que tambin han pasado por
alto, como la historia de las ideas y la estilstica de mitad del presente
siglo en Alemania, segn Szondi, la consideracin filosfica del arte segn
una esttica autntica.
Ya en el mencionado Ensayo sobre el conocimiento filolgico, el ejemplo interpretativo, sobre unos versos de Hlderlin, se diriga contra una interpretacin
de tipo historicista. La reaccin de Szondi contra el historicismo no debe interpretarse sin embargo como un acuerdo con la crtica inmanentista corriente en
el mbito acadmico alemn de posguerra (por ejemplo, el mismo E. Steiger,
maestro de Szondi), cuya asepsia ha sido acertadamente interpretada como
silencio culpable ante el pasado desastroso de esa misma academia. Es, por el
contrario, en un esfuerzo por superar as mismo la reaccin opuesta a este
inmanentismo, un intento, el de Szondi, por incorporar lo histrico, hasta en
el detalle, en el mismo texto, en una mediacin dialctica que no los confunda ni los separe radicalmente. La historia de las ideas considerando las obras
como otros tantos documentos en los que basar sus concepciones sobre una
poca determinada, la crtica estilstica, nacida del impulso de la fenomenologa
de Husserl, volviendo a las obras de arte en s mismas pero slo para describirlas
segn supuestas intenciones y no para comprenderlas conceptualmente

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Daniel Attala Pochn

ambas pues, han evitado encontrarse con una filosofa del arte o esttica que,
en continuidad con los logros de la poca de Goethe, y en especial con Hegel,
se acerque a la obra de arte desde la filosofia: que ms all de lo comprobable
empricamente (positivismo), y de lo que signifique para la poca una obra
cualquiera (historia de las ideas), y ms all de lo que el autor haya querido
transmitir con ella (estilstica fenomenolgica), e incluso ms all del deseo
de la filosofa de subrogar a la poesa (Heidegger), se plantee la pregunta filosfica por el sentido, la esencia, el valor expresivo de una obra de arte.