POTICA DE LA AUSENCIA: LUZI Y

MALLARM

FRANCISCO JAVIER D E C O PRADOS

Universidad de Cdiz

RESUMEN En este artculo se procede al estudio de una poca en la produccin del poeta Mario Luzi, centrada en los aos que preceden inmediatamente la Segunda Guerra Mundial (1936-1939). Se analiza tanto la produccin ensaystica como potica del autor en un intento de desentraar las claves de su esttica en este periodo, que hemos definido commo "potica de la ausencia". Ausencia como buscado mbito de desierto luminoso, como vaco mallarmeano. En efecto, la experiencia potica de Mallarm aflora en este anlisis como punto de referencia esttico e interpretativo. PALABRAS CLAVE: Potica. Hermetismo italiano. Luzi. "Idea simbolista". Mallarm. RSUM Dans cet article on fait l'tude d'une poque de la production du pote Mario Luzi: celle qui prcde immdiatement la Seconde Guerre Mondiale (1936-1939). On analyse sa production potique aussi bien que ses essais en vue de pouvoir accder aux clefs de son esthtique pendant cette priode, que nous avons dfinie comme moment de la "potique de l'absence". Absence comme domaine souhait du dsert lumineux, comme vide mallarmen. En effet, l'exprience potique de Mallarm apparat dans cette tude comme point de repre esthtique et interprtatif. MOTS CL Potique. Hermtisme italien. Luzi. "Ide symboliste". Mallarm. ABSTRACT The aim of this paper is to study a period in the works of the poet Mario Luzi, that of the years preceding immediately the Second World War (1936-1939). The analysis is based in both his essays and his poems, trying to reveal the key points of his esthetic values along this period, which we have defined as "Poetics of the absence". Absence as the longed atmosphere of shining desert, as Mallarm's emptiness. Certainly, Mallarm's poetic experience arises in this study as a point of reference for esthetic analysis and interpretation. KEY WORDS: Poetics. Italian Hermetism. Luzi. "Simbolist Idea". Mallarm. CAUCE 14-15 (1992) 383-402 383

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FRANCISCO JAVIER DECO PRADOS N o es necesario aclarar que el trmino potica alude a una realidad casi inaprensible ( en la obra de arte se i m p l i c a la totalidad del ser) y menos an resaltar la imposibilidad absoluta de una coincidencia de poticas, consideracin evidente y no slo aplicada a la comtemporaneidad. E n todo caso podr existir una conexin sensible que se limitar a determinados rasgos, la antigua concepcin de influencia mecnica se ver sustituida por la ms justa interpretacin de la presencia -llmese intertextualidad o como se q u i e r a ' - de u n texto en otro, abolindose la rigidez en la explicacin de los contactos y las presuposiciones arriesgadas. L o que aqu se propone es el anlisis de las claves de un momento esttico en la obra de L u z i , del periodo ms puramente h e r m t i c o que, realizando una siempre peligrosa operacin de ciruga crtica aunque necesaria si queremos delimitar espacios, coincidira con su segundo libro de poemas, notturno
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y con la produccin ensaystica desarrollada durante los aos de c o m -

1. Aunque muy conocidos, queremos reproducir aqu dos textos relativos al concepto de intertextualidad, para figurar el insistente rechazo de la concepcin de influencia mecnica. Como sabemos, el trmino fue propuesto por J. KRISTEVA en 1966. En su ensayo "Le mot, le dialogue et le roman", Semiotik, Paris, Seuil, 1969, p. 146 puede leerse: "Tout texte se construit comme mosaque de citations, tout texte est absorption et transformation d'un autre texte." Y en R. BARTHES, "Texte (thorie du)" in Encyclopaedia Universalis, Paris, 1968, XV, p. 1.015: "Tout texte est un intertexte; d'autres textes sont prsents en lui, des niveaux variables, sous des formes plus ou moins reconnaissables; les textes de la culture antrieure et ceux de la culture environnante; tout texte est un tissu nouveau de citations rvolues. Passent dans le texte, redistribus en lui, des morceaux de codes, des formules, des modles rythmiques, des fragments de langages sociaux.etc, car il y a toujours du langage avant le texte et autour de lui. L'intertextualit, condition de tout texte, quel qu'il soit, ne se rduit videmment pas un problme de sources ou d'influences, (...)." 2. Si consideramos el hermetismo como concepto historiogrfico, hay que comenzar refirindose al libro de Flora, La poesa ermetica, Bari, Laterza, 1936, donde el trmino es empleado por primera vez para definir un movimiento de la poesa italiana de nuestro siglo. Muchas han sido las intervenciones posteriores de crticos y creadores para precisar el significado y la extensin del fenmeno hermtico. De forma resumida podemos decir que el hermetismo no es una escuela sino ms bien un movimiento bastante homogneo, una atmsfera, un clima cultural, nacido en la Italia de los aos treinta y que se apaga al final de la Guerra. Surge como extrema necesidad de renovacin experimentada por un grupo de jvenes ante la realidad srdida, oscura, del momento histrico; renovacin que se funda en la idea de literatura como empresa altsima, entendida como hiptesis de vida integral, renunciando a todo sistema de pensamiento, a toda retrica, a la relacin con la realidad extema. Dir Carlo BO en "Letteratura come vita", // Frontespizio, n. 9, XVI, sept. 1938, p. 553: "la letteratura tende all'identit, collabora alla creazione di una realt, che il contrario della realt comune, all'incarnazione di un simbolo, a questa esistenza sconfinata nel tempo, e senza possibit di storia, priva d'ogni struttura." Los poetas hermticos seran Quasimodo, Gatto, Sinisgalli, Luzi, Bigongiari, Parronchi, Fallacara, De Libero, Caproni, Sereni. Junto a estos es preciso citar a un grupo de crticos, con algunas coincidencias de poetas-crticos, que compartieron los mismos intereses: Bo, Macr, Anceschi, Vigorelli, Contini, Solmi, Ferrata, Debenedetti, Luzi, Bigongiari. Enumerar ahora los textos ms importantes sobre el movimiento hermtico sera imposible por lo que nos limitamos a citar dos excelentes monografas que pueden servir de base y orientacin al lector: VALLI, D., Storia degli ermetici, Brescia, La Scuola, 1978; RAMAT, S., L'ermetismo, Firenze, La Nuova Italia, 1973 (2 ). 3. LUZI, M., Avvento notturno, Firenze, Vallecchi, 1940. Ahora en Tutte le poesie. I. Il giusto della vita, Milano, Garzanti, 1979. Esta edicin no presenta, respecto a la originai, "nessun cambiamento apprezzabile, solo due poesie tolte", corno dice el autor en nota al final del volumen.
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posicin del libro. En la interpretacin de estas claves aflora la presencia de Mallarm.

M O M E N T O DE L A ELOCUENCIA

Entre los textos programticos del hermetismo, aparecidos en los aos que preceden la Segunda Guerra M u n d i a l , han de ser considerados como fundamentales algunos ensayos de Mario L u z i que si bien no son propuestos como manifiestos orgnicos de escuela, perfilan en cualquier caso la lineas maestras de la nueva cultura. L u z i colabora en este diseo con un intenssimo trabajo de reflexin crtica (iniciado ya desde el ao 33, pero que en el periodo que nos ocupa, del 36 al 39, asume rasgos ms decisivos), alcanzando en su trayectoria personal y potica un grado de madurez, una posicin ms s l i d a . Uno de los ensayos ms interesantes de esta poca, uno de los ms explcitos sobre la bsqueda de la generacin hermtica, es "Momento dell'eloquenza" (1938) , algunos meses anterior al definitivo "Letteratura come vita" de Cario B o , donde L u z i encuentra en algunas formas del arte contemporneo un abandono del concepto tradicional de invencin:
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"Le forme d'arte spiritualmente pi esercitate, a cui oggi in maniera esclusiva dedicata ogni nostra attenzione, manifestano la loro necessit mediante un'eloquenza che trascende (...) le singole invenzioni della critica e della fantasia; un'attitudine cio a regolare i contenuti momentanei in funzione di un altro contenuto, puramente spirituale e atematico, individuabile come semplice movimento. Non forse questo ch'io dico se non l'estetica della nostra inquietudine (...).
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4. Entre estos textos hemos de citar: LUZI, M., "Momento dell'eloquenza", // Bargello, 15 mayo 1938, ahora tambin en RAMAT, S., L'ermetismo, cit., pp.539-541; BO, C , "Letteratura come vita", cit.; MACRI, O., Saggio premesso a Poesie di S. Quasimodo, Milano, 1938; "Intorno ad alcune ragioni non formali della poesia", Letteratura, n 11, 1939; ambos retomados en Esemplari del sentimento poetico contemporaneo, Firenze, Vallecchi, 1941, pp. 97-141 y 11-39; BIGONGIARI, P., "Solitudine dei testi", Campo di Marte, 15 agosto 1938. 5. Cfr. el final del ensayo de Bo, "letteratura come vita", cit., p. 560, nota: "Non vorrei che queste parole fossero intese nella suggestione di un manifesto. Niente sarebbe pi contrario al nostro spirito e al nostro bisogno di discorso: ai movimenti vitali della coscienza." 6. Cfr. LUZI, M., "Discretamente personale", L'inferno e il limbo, Milano, Il Saggiatore, 1964, pp. 236-242. En la pgina 239 nos dice: "Desideravo una presa pi ferma, una enunciazione pi risolutiva." 7. Cfr. nota 4. 8. Cfr. nota 4. 9. LUZI, M., "Momento dell'eloquenza", (in RAMAT) cit., p.539. Cfr. otro ensayo de Luzi, "introduzione ai commenti", l Bargello, 26 junio 1938, ahora tambin en RAMAT, cit, pp. 543-544. El poeta presenta un nuevo concepto- de mtrica como expresin del tiempo y del movimiento del espritu. Sobre el mismo tema vase p. 19 de este estudio.

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Este "simple movimiento" atemtico y espiritual viene a coincidir con la bsqueda de absoluto a travs de la pura consciencia de s y del universo, con el vaco atravesado por las lneas de fuerza de la espera terrena y metafsica: "Appare molto chiaro in alcuni artisti odierni il sopraggiungere di questo ch'io chiamerei il momento psicologico della metafisica (...):la crisi improvvisa dell'attivit fenomenica per un sussulto della coscienza e un'interiezione dell'umanit pi diretta quasi si trovasse sbigottita dinanzi (...) a quei fantasmi nati dall'assoluta maturit umana e pure superiori ad essa."
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Este momento psicolgico deseado se asemeja no poco al estado de anulacin del mundo objetivo de la mstica,en la espera de una repentina presencia que nazca de la consciencia y que es definida como "fantasma" (estos fantasmas no se identifican con lo divino, aunque la va queda abierta). Las mismas ideas son expresadas por Bo en "Letteratura come vita": " [ l a letteratura ] la coscienza di noi stessi ripresa a ogni momento (...). N o n esistono movimenti definiti e sacrificati a un'azione ma soltanto dei movimenti (...). L a letteratura deve a un certo punto cadere i n noi come un destino insuperabile, alle cui domande non si pu mancare. Un'opera quotidiana da perseguire nell'angoscia e nella gioia (...). L a caccia alla verit deve (...) svolgersi (...) i n un golfo d'attesa metafisica ". Mas prosigamos con el texto luziano: "La genesi questa dell'eloquenza odierna pi veritiera; nella quale sussister sempre qualcosa di impari all'abitudine e quindi alla comunicativa per cui nessun adescamento le sar possibile offrire a coloro che per natura o per legge temporale non ne vivono il clima. Tale eloquenza ha evidentemente capovolto il significato ch'essa aveva mantenuto per secoli, il sentimento sociale cio che l'artista (...)nutriva circa la sua arte medessima (...) un discorso senza tormento determinato dalla equivalenza pacifica tra il movimento spirituale e la soddisfazione derivata dai mezzi usuali dell'espressione. (...) Soltanto alcune epoche letterariamente acquiescenti poterono lietamente adattare la propria intelligenza al gusto oraziano di una fantasia utilitaria che servisse al compimento del discorso (...), a una determinazione razionale cio dell'immagine (...). Si trattava di una eloquenza applicata, tanto pi estensibile, quanto pi scarsa di gravi evoluzioni interiori" .
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La nueva elocuencia propugnada por L u z i manifiesta la oposicin crtica a otros modelos y la actitud radical del poeta ante el fenmeno de la recepcin. L a comunicacin convencional, racional, es abandonada en favor de un ms sutil y arduo contacto con el texto, casi es exigida una iniciacin a aquellos que se

10. LUZI, M., "Momento...", cit., p.539 11. BO, C , "Letteratura...", cit., pp. 549 y 554. 12. LUZI, M., "Momento...", cit., pp. 539-540.

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acercan a la nueva poesa, debiendo estar preparados "per natura o per legge temporale". L a comunicatividad que en los textos luzianos del 35 apareca como un valor positivo que deba ser alcanzado es ahora considerada como ajena a la elocuencia, es decir, el literato se cierra a cualquier sentimiento social a partir del radical rechazo de lo externo en el texto, que debe ser exclusivamente consciencia, y de la renuncia a la racionalidad, como categora ya no exclusiva del intelecto. L a crtica de la potica horaciana es de hecho la crtica de la retrica, tradicional o no, derivada del uso de un lenguaje convencional que impide la expresin de los movimientos espirituales ms ntimos y por eso los nicos verdaderos. Desde esta perspectiva ha de analizarse la crtica de L u z i al Croce en las pginas de "Prosa e poesia", otro ensayo de 1938: " L a parificazione dei generi letterari, in conseguenza dell'unico criterio di liricit applicabile al giudizio, volont dell'estetica p i puramente crociana, sembr soddisfare almeno teoricamente la premessa d i coloro che nutrivano per l'arte un amore fenomenico, situabile per gradazioni. L'assunto crociano era del resto indirizzato naturalmente a chi non avesse provato alcun rincrescimento nel ricorrere al senso delle vecchie retoriche." L a crtica de los hermticos a la esttica de Croce se fundaba en el rechazo de la identidad entre impresin y expresin propugnada por aqulla, en tanto que no se tena en consideracin el d i f c i l paso de una a otra realizado por el poeta a travs de su propia vida, de su impulso espiritual en el hacerse del texto, del tormento de inadecuacin entre el lenguaje gastado y la consciencia. "Momento dell'eloquenza" concluye con una definicin esencial del arte nuevo:
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"A questa singolare cultura e a questo diniego alle occasioni la nuova eloquenza ha una sua sicurezza di apparire un grado di vita e, nell'unica sua possibilit (quella della vita, non quella del decoro), un segno della necessit della nuova letteratura. Non sar certamente sfuggita l'eccezionale coincidenza tra la critica e la poesia nell'elaborare oggi, pi che qualsiasi altra attivit, il senso di questa
nuova cultura il cui carattere e s s e n z i a l e risulta appunto l ' e l o q u e n z a interna della

confessione. Mancava da noi un'etica perfettamente stabilita sulla poesia, anzi sui testi poetici (...). La difficolt o come piace dire, la oscurit del "moderno" consiste specialmente in questa fedelt continua alla vita fatale (...) la quale esclude ogni intelligenza senza vocazione." ' .
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13. De este ano, que es el mismo de la publicacin de su primer libro La barca, es el ensayo "L'intelligenza laica", // Frontespizio, n. 10. VII, oct. 1935. En la pg. 11 se lee: "Ecco i valori puri: l'Arte, l'Intelligenza, la Politica, tutto con rispettiva lettera maiuscola. Tutto assume un caratteristico aspetto di indifferenza a qualsiasi partecipazione: finisce nella suggestione della sua stessa libert e indipendenza: che una religione laica, e confessata. L'artista (...) non si pone altro scopo che quello di appagare la sua sensibiliit con quegli espedienti che gli derivano pi che dalla vita, quindi dall'anima, dall'arte, quindi dal mestiere. Addio confessione, addio comunicativa. L'intelligenza non ha per conto suo altra mira che quella di essere intelligente (...)." Evidentemente, estas palabras han de entenderse corno una critica a este tipo de arte. 14. LUZI, M.. "Prosa e poesia", Campo di Marte, n. 8 , 1 , 1938,p.3. 15. LUZI, M.. "Momento...", cit., pp. 540-541.
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Literatura sinnimo de vida, ste es el sentido de la revolucin hermtica llevada a sus extremas consecuencias: renuncia al decoro y a la decoracin, al juego o divertimento literario, al trabajo potico o crtico como otium, a cualquier tipo de retrica. " L a letteratura una condizione, non una professione", dice B o , " un vero amore della vita che non ci lascia mai dimenticati d i n o i stessi e non permette una vacanza o i l divertimento." O tambin: "Rifiutiamo una letteratura come illustrazione di consuetudine e di costumi comuni, aggiogati al tempo, quando sappiamo che una strada, e forse la strada p i completa, per la conoscenza di noi stessi,(...)." . L a confesin de la que habla L u z i es justasmente la expresin de este conocimiento en los lmites del sujeto y al mismo tiempo universal en la medida que tiende a la bsqueda de la verdad del ser. " L a stessa impersonalit dell'universale fantastico vichiano ha una singolare analogia con quell'aura di eternit, di castit, di purezza, di avversit al dato empirico, occasionale, casuale, che spira nei m i g l i o i r i testi di poesia del nostro tempo." dice Macr. Y Carlo Bo: " E" una letteratura difesa dal movimento , quindi evita le verit particolari o le accetta nell'immediata postulazione di una notizia maggiore e assoluta." L a tica de la poesa nace, a punto, de esta confrontacin total con la vida que no permite falsas estticas o manierismos sino la formacin de un estilo que es el lugar donde se consuma todo lo humano , y la posible oscuridad vulvese luz si se la considera no como un artificio sino como bsqueda, como esfuerzo tendente a alcanzar la d i f c i l v e r d a d . L o dems es impostura: " L ' i g n o minia del letterato comincia dal momento i n cui egli non crede pi alla letteratura come a una vita integrale, ma come a un mezzo verso la vita." Es preciso sealar el decisivo avance representado por estas nuevas declaraciones del poeta
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16. BO, C , "Letteratura...", cit.,pp. 551, 560 y 548.

17. MACRI, O., Esemplari del sentimento..., cit., p. 99.

18. BO, C , "Letteratura...", cit., p. 554. Cfr. tambin LUZI, M., "Vicissitudine e forma", // Frontespizio, IX, sept. 1937, pp. 661-665. El poeta, hablando de Leopardi, nos ofrece interesantes reflexiones que iluminan la maduracin de la propia esttica: "ci troviamo davanti a uno stile speso tutto per il superamento della cronaca e della troppo tenera umanit, per un canto che risultasse da una ricomposizione per l'eterno dei suoi stessi pretesti." 19. Cfr. LUZI, M., "Vicissitudine e forma", cit. p. 662: "Una preoccupazione sopraggiunge (...) che la sua natura [di Leopardi] non ci eluda con quel candore che appartiene soltanto a chi ha consumato tutto l'umano. (...) Nulla potremo dire di quell'arcana risonanza delle cose di quaggi in un ciclo che le supera se non che stile. (...) Nessun elemento del discorso stato respinto, nella stessa maniera che la lingua stata accolta plenariamente nel linguaggio leopardiano. Ma tutto subisce un'intensificazione intima che anche un superamento e, se vogliamo, una rivoluzione rispetto alla sua natura primitiva (...). Il momento in cui la loro congerie diviene uno stile misterioso, (...) un caso dell'anima." 20. Cfr. BO, C , "Letteratura...", cit., p. 554: "Qui non regge una questione dell'oscurit e della chiarezza: in quanto la chiarezza non che un'oscurit travestita, non offre cio il senso della ricerca, la possibilit di vita. Ogni frase deve portare con s una richiesta di verit, offrirsi alle nostre esigenze di dialogo: se volontariamente chiusa, rimane una verit dimezzata e priva di vita, inutilizzabile." 21. LUZI, M., "Premessa" a L'opium chrtien, Modena, Guanda, 1938, p. 6. Este estudio sobre Mauriac precede en poco tiempo el famoso ensayo de Bo "Letteratura come vita". Cfr. respecto

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respecto a los textos tericos de sus inicios, en el sentido de una profundizacin de las razones fundamentales que constituyen la ecuacin de identidad entre poesa y vida y , por otra parte, en el sentido de un cambio en la concepcin del estilo. Ahora la lengua comn ya no sirve, la comunicatividad es ajena al nuevo concepto de elocuencia y el lenguaje de la confesin conlleva la oscuridad de la "vita fatale", surgida de la imposible adecuacin a los medios habituales del lenguaje. L o que muestra abiertamente la nueva actitud del poeta en la concepcin del mundo externo: aunque ahora se parte del mismo suvbjetivismo esencial, en la poca de su primer libro, La barca, la realidad si bien ahistrica, no se situaba tan lejos de la intuicin como en este momento: las figuras, el lenguaje, el ritmo lo declaran. Ahora asistimos al abandono de esta proximidad a la realidad y, consiguientemente, a la radicalizacin del subjetivismo y la abstraccin. Finalmente clarificador es este prrafo de "Nostre pagine" (1938): "Non cercate per nelle pagine nostre la misura : la corrispondenza esatta tra l'oggetto e l'impeto, la geometria sapiente dei motivi; ma le esitazioni tremende, il palpito che eccede. E neppurer cercate il segno utilitario e l'ambizione di un'ascesa noumenica, la progressiva conquista di un modo di vedere i frangenti; ma la proposizione continua dell'evento comune e singolare a un dubbio agitatore, mantenuto fedelmente nella sua ora inerme. E quando i l tempo sar venuto in cui l'essersi comunque difesi apparir vano e vile e tutti i metodi saranno finalmente miscreduti, allora soltanto ricordatevi della nostra desolazione, della povert delle nostre scritture, poich l'orgoglio di non volere di noi alcuna immagine categorica nascondeva la celeste umilt che una conclusione vera esitesse per noi al di l del nostro pensiero, affidata al tempo profondo in cui vive la legge etema che ci crea e ci opprime." .
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Texto que resume las ideas hasta aqu expuestas, denota cmo este tiempo se caracteriza tambin por una violenta determinacin existencial, por una gravsima inquietud, por la desolacin. Dir Macr: " I o scorgo in n o i un infinito desiderio d i conoscenza e soprattutto un affidarsi ingenuo e paurosamente eroico al rovescio della medaglia dell'essere (all'angoscia, al sogno, all'impossibile) per V E D E R E semplicemente, aldil d'ogni futura determinazione. (...). Si delinea (...) uno stato di grazia poetica barbaro, selvaggio, sprovisto, nudo, essenziale,

a la identidad entre literatura y vida este otro ensayo de Luzi: "Teatro", Campo di Marte, 1 diciembre 1938: "Quando proprio la nostra lezione era quella di attenersi al sussistere doloroso dei nostri momenti, senza alcuna spiegazione.essendo impossibile decidersi altrove che nella propria ostinata fatica. Quando noi non avremmo supposto di essere nuovi, perch non supponevamo una letteratura diversa dal nostro inevitabile esistere; n avremmo supposto di essere oscuri, perch non supponevamo uno sguardo alieno dalle vicissitudinii reali del nostro spirito (...). L'umanesimo aveva insegnato su qual piano rigoroso, dopo l'umilt e il distacco della lettura, incominci la vera comunicazione col testo, l'umanesimo romantico aveva soggiunto con grandissimi esempi quanto quella comunicazione fosse estensibile alle ragioni della propria esistenza. E la nostra autentica cultura morta l dove nacquero le fortune dell'orgoglio e dell'ignoranza." 22. LUZI, M., "Nostre pagine", Campo di Marte, n. 2,1, 1938, p. 2.
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puro (...), come quello che ricerca e rievoca gli elementi primordiali, preadamitic i , i contatti arcaici coi "regni inferiori", le energie indifferenziate, libero da vita e da morte, immune nel "senso" vergine e ingenuo della sua a n i m a . " . De hecho " i l dubbio agitatore" persigue esta violenta pureza que nace de la supresin conscientemente ingenua de todo a priori mas tambin de la irrefrenable inmersin, sin miedo, en la vida.
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POTICA DE LA AUSENCIA

L u z i escribe su segundo libro de poemas, Avvento notturno, entre 1936 y 1939. Son los aos centrales del hermetismo, en los que las declaraciones estticas y los poemas del autor revelan, aun en la continuidad y profundizacin de las razones principales que fundaron su opera prima, una revolucin moderada en el arco de su progreso potico y espiritual, caracterizada, como hemos visto, por la radicalizacin del subjetivismo, por la oscuridad y excavacin en la palabra, por la intensificacin de la desolacin existencial. La atmosfera socio-poltica y cultural favorece ahora quizs ms que nunca este encerrarse del poeta en s mismo: "Desideravo una presa pi ferma, una enunciazione pi risolutiva; ma propio allora scoprivo quanto il possesso della realt ci sfuggisse in quel mondo larvale che era l'Europa ma sopra tutto l'Italia nell'imminenza del suo tragico sussulto; e scoprivo anche quanto la riflessione e il pensiero contemporanei, orgogliosi e fatui, ci avessero lasciati a mani vuote. (...) io restavo pur sempre un giovane di ventidue o venticinque anni in balia di desideri, di illusioni e di sconforto." .
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L u z i define su creacin de este periodo como un trabajo atormentado en el cual "(...) il flusso della vita insegue se stesso in modo pi angoscioso e batte contro gli emblemi della perennit divenuti pi umbratili, pi sibillini ritorcendosi in certe interrogazioni senza risposta. Per molto tempo la mia immagine di scrittore rimasta legata a quel genere di poesia cangiante nei colori, arduo nelle immagini, teso nella eloquenza" .
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Avvento notturno es sin duda un texto desgarrado sobre el que acta la necesaria duda subversiva que permite la inmersin en la vida sin m i x t i f i c a c i o nes, segn el dictado de la nueva elocuencia, cuyos medios para alcanzar el conocimiento anhelado son inmanentes a ella misma, siendo el nico recurso la potencia creadora de la palabra. En vez de recurrir a cualquier expediente explicativo o traductor de los movimientos annicos,la poesa ser el movimiento

23. MACRI, 0 . . Esemplari del sentimento..., cit. 24. Cfr. nota3. 25. LUZI, M., "Discretamente personale", cit., p. 239. 26. Ivi, pp. 239-240

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mismo: el mundo interior no es descrito sino evocado en su gnesis, alcanzado en el momento de su nacimiento perpetuo. El mundo externo, comprendido en el mbito del y o , ser creado, es decir, saldr del caos, en el momento del acto potico. En este sentido se puede hablar de simbolismo en Avvento notturno. Pensamos que si, por una parte el simbolismo se circunscribe a un periodo historiogrficamente definido y cerrado, por otra , la consideracin de su gnesis y de sus consecuencias hace valorar la "idea simbolista" como una corriente que, nacida en el romanticismo, se prolonga hasta los ms grandes poetas contemporneos . Es necesario precisar que el hermetismo es un movimiento de matriz romntico-simbolista, y que ya en La barca nos es dado reconocer las huellas de esta tendencia. Pero es en este segundo momento de la poesa luziana cuando la actuacin de la idea simbolista parece cumplirse con la mayor intensidad, cuando la palabra potica se hace aventura en el lmite de l o inefable, evitando cualquier concesin a actitudes ajenas a la profundidad de la consciencia:
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"Ed allora (...) la scommessa del poeta era quella di lanciare (...) l'esca molto al di l del cerchio della realt storica per andarla a riprendere al limite del comprensibile e cosi di lanciare la parola al punto estremo del suo significato. Questo portava anche ad una specie di furore de sintesi, di delirio di sintesi, come se il mondo si potesse consumare tutto nello spazio di poche frasi intensissime e affrettate, ritmicamente molto serrate. Evidentemente in questo uso della parola, in questo contegno c' incluso - a mio avviso - un concetto di creazione, ma di creazione non solo linguistica; una creazione linguistica (...) che sottintende la creazione: la creazione del mondo come creazione aperta, insomma. Cio il mondo non era finito e noi dovevamo (...) completarlo con la nostra vita, con la nostra esperienza e cos con la nostra parola. In fondo la mistica della parola, nel senso mallarmeano, forse nessuno di noi l'ha avuta in pieno, ha avuto, piuttosto, il desiderio, l'illusione, di prolungare la creazione attraverso la sua vita e attraverso, quindi, la parola che la traduceva, che la condensava." .
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27. Cfr. LUZI, M., L'idea simbolista, Milano, Garzanti, 1959. En las pginas 5 6 podemos leer: "Nessuno che non sia un vago mitografo letterario oserebbe oggi parlare del simbolismo, se volete, del barocco come di categorie intemporali e perenni. Questo non toglie, nel nostro caso, che il processo di elaborazione interna della poesia romantica che mise a capo al simbolismo consapevole e dichiarato sia importante; (...). E~ possibile oggi vedere il simbolismo nella prospettiva pi generale del grande moto romantico; considerarlo anzi come la fase centrale dell'avventura, pi pertinente e pi ardita, (...)." En la pgina 25 se dice: "Con queste due versioni [del simbolismo, Valry e Claudel] che tendono, sia pure in modi opposti, a integrarla nel classicismo, sembra che l'idea simbolista sia stata sviluppata in tutta l'estensione del suo ciclo, mentre poetiche mediate dal simbolismo tengono il campo in Europa e in America. Non intendiamo pensare soltanto a Jimnez e a Machado, a Yeats e a Eliot, A Rilke e a George, a Pascoli e a Onofri: implicazioni simbolistiche sono al fondo di tutta la poesia moderna." 28. AAVV., "Che cosa stato l'ermetismo", L'Approdo letterario, n 42, 1968, pp. 103-104. (Debate realizado en el Gabinetto Vieusseux de Florencia el 21 de febrero de 1968, con la participacin de Bigongiari, , Gatto, Luzi, Parronchi e Macr.)

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Estas palabras de L u z i , pronunciadas originariamente como una definicin del hermetismo, pueden ser aplicadas mucho ms fcilmente a un poemario como Avvento notturno que a todo el resto de su produccin. E l punto de partida del libro es la bsqueda de la unidad en el sentido romntico del trmino: sntesis entre espritu y materia, entre yo y no-yo, entre hombre y naturaleza, cumplida a travs de la intuicin del poeta, consciencia del universo. Es un camino hacia el logos, la espera y bsqueda de todas las respuestas. Pero si ste es el punto de partida, tan cercano a las propuestas de la Naturphilosophie decimonnica, el punto de llegada ser solo el fracaso: las preguntas quedan sin respuesta, el hombre habr buscado en vano recrear el cosmos y se habr encontrado frente al vaco. En cualquier caso el camino ha sido recorrido y realizado el titnico esfuerzo gracias slo al poder de la palabra. Ahora la naturaleza no tiene voz, el poeta slo se escucha a s mismo, la medida de objetividad del primer libro se ha perdido; ahora, como Fichte haba elegido pensar, solamente del yo se deduce el mundo y sus leyes, abstraccin mxima que conduce al concepto de smbolo. Escribe L u z i en L'idea simbolista : "Novalis precisa mirabilmente la nozione di simbolo che nel grande discorso cosmologico dei filosofi della natura, familiari con le tradizioni ermetiche, e negli stessi idealisti ricorre fitta ma indefinita; (...). Il simbolo non un elemento intermedio tra la verit e la sua rappresentazione, n equivalente, n parallelo; ma "provoca un'attivit spontanea", dunque una forza implicita e creativa. (...) [Il simbolo ] espressione di una potenza autonoma che contiene, essa, e crea l'unit nell'unico luogo dov' essenziale che esista, cio nello spirito umano. (...). Medievale o classico, il simbolo appare al confronto [con il simbolo nuovo] un'operazione intellettuale estema ai mezzi propri della poesia che in un certo modo le sono subordinati o concorrenti; presagito da Novalis, connaturale con el mezzo poetico, implicito alle sue facolt." .
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La parbola descrita por esta idea, de Novalis a Baudelaire, a Mallarm, a Rimbaud, a toda la gran poesia moderna, alcanza sin duda al hermetismo, del cual Avvento notturno es una de las pruebas capitales. Dice Macr: "Vasi p i condensati di elezione neosimbolista sono g l i Charmes di Valry e i l Cantico di Guillen, che nella sua ultima redazione arriva al 1950! Ancora p i recenti sono alcuni Quartetti di Eliot. I n Italia esempi di forma simbolista dominante sono, oltre Campana, Onofri e Comi, i Frammenti lirici di Rebora, Sentimento del tempo di Ungaretti, g l i Ossi di Montale, Realt vince al sogno di Betocchi, Morto ai paesi di Gatto, Avvento notturno di L u z i . . . " . Entre las lecturas de
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29. LUZI , M., L'idea simbolista, cit., pp. 9-10. Un magnfico estudio sobre el movimiento romntico donde pueden encontrarse pginas de enorme agudeza sobre Novalis es el libro de BGUIN, A., L'me romantique et le rve, Paris, Jos Corti, 1939. En la reedicin de 1984, el captulo sobre Novalis est en las pginas 192-216. 30. MACRI, O., "L'idea simbolista", // Critone, marzo-abril 1960. Ahora en Realt del simbolo, Firenze, Vallecchi, 1968, p. 189.

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L u z i en estos aos , l mismo resalta la importancia de la de Mallarm . A l g u nos crticos han visto en Avvento una reproduccin del drama creativo que articula la obra mallarmeana. De hecho existen importantes conexiones entre los dos poetas, mas es necesario precisar muy atentamente cules sean los puntos de coincidencia y cules las diferencias para no caer en lo vago o en la afirmacin injustificada; por otra parte, el estudio de estas relaciones nos procurar la ocasin de analizar las razones fundamentales del libro. L a gran aventura de Mallarm, tras sus inicios de molde baudelairiano, comenzada con Hrodiade, representa segn L u z i "quella crisi di corrispondenza tra l'oggetto e i l soggetto che era (...) latente nelle stesse premesse della filosofia romantica quando essa sostenne l'assoluta, esclusiva realt dello spirito di contro al mondo empirico." .
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31

Hrodiade signific la bsqueda de la Belleza absoluta, la va de la depuracin que llev al poeta al horror de todo lo que no fuese la pura entidad del acto potico perfecto y, en ltima instancia, a la Nada fuera de la poesa, a la consideracin del mundo como inexistente. E l proceso contina inexorablemente con la abolicin del azar y de lo contingente, que el poeta-Igitur trata de cumplir en el interior de s mismo, ya que slo en la Nada se encuentra la Belleza, y con el esfuerzo de reconstruir sobre esta base, sobre esta abolicin, el universo puro del intelecto. Creacin imposible ya que fuera de la vida y de la lengua, la empresa estaba destinada al fracaso, declarado explcitamente con el Coup de des. "Purezza i n questa linea - dir L u z i - sarebbe stato un atto capace di sostituire l'autore del poema all'autore del mondo, estrema conseguenza dunque del romanticismo quando questo sia divenuto infine ateo. Tale atto manc, evidente, a Mallarm e g l i manc dunque la purezza assoluta: esso f u l'argomento della sua attesa paziente e, delusa o esatta, la sua poesia riflette, comenta forse, quell'argomento soltanto (...) mediante quei simboli e quella mitologia che alludono all'atto trionfale e impossibile del p o e t a . " . Y es justamente ms importante el intento que el resultado en tanto que aqul abre para la poesa posibilidades hasta el momento no realizadas; la poesa se piensa a s misma y el fruto de este trabajo de autoconsciencia ser una conquista irreversible:
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"Questo poeta -dice Luzi a proposito de Mallarm- in cui permane, dagli inizi alla fine, l'amarezza di una caduta luciferina, (...) l'arrich di tutti i richiami al dominio inaccessibile e al fatale mistero che la parola del poeta non pu vincere ma solo comunicare. Si tratt in primo luogo di applicare i procedimenti stilistici quintes-

31. Cfr. LUZI, M., "Discretamente personale", cit., p. 239: "Dovrei anche parlare delle letture solo in poarte ordinate, di Mallarm, di Rimbaud, di Eluard scardinati dal loro sistema e ascoltati come voci perdute nel mare dell'esistenza." Luzi, en los aos que siguen y fuera del mbito esttico de Avvento, har un importantsimo trabajo de anlisis sobre la obra del poeta de Tournon. Cfr. la resea "Un libro su Mallarm" de 1948, ahora en L'inferno e il limbo, cit., pp. 133-137; el libro Studio su Mallarm, Firenze, Sansoni, 1952; y las pginas sobre el poeta en la introduccin a L'idea
simbolista, cit. cit., p. 12. 32. LUZI M., Studio su Mallarm,

33. LUZI, M., "Un libro su Mallarm", cit., p. 135.

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senziali del linguaggio poetico, isolati dal prosastico, potenziati, rilevati, in modo che fossero dominati dall'intelletto e riferiti alla idea continua, anche sfaccettata in molti aspetti; e nello stesso tempo circolasse nel contesto delle frasi e nel ritmo del verso e della successione dei versi un potere evocativo e allusivo di gran lunga pi ampio e vago dei confini semantici e poi li aggregasse in qualche immagine simbolicamente pregnante. (...). (...) nasce allora in lui la nozione di Simbolo, simbolo dunque assoluto, che sia l'idea esistenziale generatrice della vita e del poema, unico reale oggetto di poesia: e cerc di attuarlo mentre lo negava nel Coup de ds." .
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El concepto de creacin del que hablaba L u z i , a proposito de su obra hermtica, como creacin abierta que completa el mundo por medio de la palabra y la declaracin de no total adhesin a la "mstica" mallarmeana, muestran explcitamente el grado de separacin del poeta de Tournon. De hecho, en Avvento notturno no encontramos quizs la presuncin de poder crear con palabras un universo puro a partir de la nada, sino la tentativa de penetrar la esencia de la vida y su misterio a travs del universo personal de la consciencia por medio de un procedimiento simbolico no diverso del uso mallarmeano. De aqu la p r o x i m i dad, que sigue siendo muy importante: el hecho de buscar la expresin radical de la conciencia a travs de una concepcin simblica absoluta de la poesa, evidencia el grado de coincidencia con la aventura paradigmtica de Mallarm, que se revela ms significativo, ms decisivo que el grado de separacin . En realidad y en ltima instancia, la leccin de Mallarm, como dir L u z i en el ao 52, es
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"Una lezione di solitudine (...) che esclude di per s le filiazioni e gli sviluppi (...): in questa direzione non sono possibili se non dei tradimenti, talvolta fortunati tradimenti, l dove Mallarm divenuto una pura esperienza formale (...). Ma dove codesta lezione stata accolta alle sue radici, (...), presso quei poeti che si sono riproposti il problema stesso della poesia e della creazione non da un punto di vista mallarmeano, ma con un'intensit e una totalit degne di Mallarm (...). [Con un atteggiamento che] comporta una proposizione integrale del problema poetico fino al punto che esso, investito con tanta pienezza, viene a coincidere col problema stesso dell'essere e della conoscenza." .
,6

34. LUZI, M., L'idea

simbolista,

cit., p. 16.

35. Podemos relacionar Vchec de Mallarm, definido por la imposibilidad de abolir lo contingente, con el progresivo abandono de la abstraccin sibilina de Avvento notturno a partir de la crisis iniciada con el libro que lo sigue. Un brindisi y con la consiguiente apertura hacia el objeto. En conclusin, podramos decir que el Luzi de estos momentos se halla cerca de Mallarm y de toda la corriente potica simbolista sobre todo por la disolucin de lo real, del no-yo. Leamos estas lneas del ensayo de Luzi "Situazione della poesia italiana di oggi", Trivium, Zurigo, sept. 1947. Ahora en L'inferno e il limbo, cit., pp. 217, donde "oggi" ha de entenderse como el clima de nuestro siglo: "Coscienza dunque preservata da ogni traslato possibile, che vive di se stessa senza trasformarsi e d'altra parte senza potersi inserire e fondere nella vita, nel colore naturale degli oggetti, rimasti nel suo orizzonte come relitti di un mondo svuotato, come vestigia, come indizi (...) tale coscienza prigionera di s medessima che non pu liberarsi in un vero e proprio rimpianto, volger altrove la sua energia e cio a riconocersi, a definirsi." 36. LUZI, M., Studio su Mallarm, cit., pp. 23-25.

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Esta herencia es recibida intacta por el poeta florentino. Aunque, como hemos visto, es preciso aadir a ella la determinacin de un neosimbolismo de sello mallarmeano que alcanza plenamente a Avvento notturno; al igual que una explicable influencia formal. En cualquier caso, frases como sta de Pautasso: " I I dramma mallarmeano della creazione si ripropone allora [in Avvento] i n tutta la sua ossessivit: e resta ancora una volta i r r i s o l t o . " , o como esta otra de Specchio, a propsito del sentido del vaco en el libro: "Come non pensare all'assenza mallarmeana che tenta, con un colpo d i dadi, d i abolire i l mondo per ricondurlo alla vuota purezza della parola e dell'Assoluto?" , deben ser aceptadas con precaucin, entendidas ms bien como ndices de un relativo paralelismo .
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E l concepto, o mejor dicho, el sentimiento de la ausencia en Avvento notturno, es una de las claves para su comprensin. Por una parte la ausencia debe ser entendida en el sentido que Bo haba explicitado: " L a poesia la voce che non riconosce: quello che non sappiamo, i l nostro p i vero presente (...). Nell'agonia raggiunta completamente dalla realt la materia intatta della poesia : le assenze vicine d e l l ' u o m o e del suo cielo i n t a t t o . " . Es el " g o l f o de espera metafsica" y la "crisis de la actividad fenomnica", el vaciamiento que precede a la revelacin, el rechazo de la realidad y de la historia necesario para oir la voz interior; ausencia sinnimo de espera. Por la otra, la ausencia en este libro es fruto de la visin desolada, ya no espera o anhelo sino respuesta a la interrogacin vital, el vaco descubierto detrs de cada apariencia, ausencia como resultado de la bsqueda de sntesis donde el hombre, el sujeto-demiurgo, es una sombra: "Gelo, non pi che gelo le tristi epifanie / per le strade stillanti d i silenzio / e d'ambra e i riverberi lontani / delle pietre tra i bianchi lampi delle fontane. / Ombra, non pi che un'ombra la mia vita / per le strade che ingombra i l mio ricordo impassibile." (Maturit de Avvento notturno) . Claudio Scarpati ha va4 0 41

37. PAUTASSO, S Mario Luzi. Storia di una poesia, Milano, Rizzoli, 1981, p. 35. 38. SPECCHIO, M., "La difficile speranza di Mario Luzi", Studi Urbinati, B3, LVII, 1984, p.201. 39. Es preciso contrastar igualmente la opinion de Scarpati cuando ste analiza la relacin de Luzi con Mallarm. El crtico habla de la presencia en Avvento de "un simbolismo che tende, senza mediazioni autocritiche, alla reviviscenza di stilemi mallarmeani. Valga il vero: il poeta confessava di leggere allora Mallarm fuori contesto: e gli innesti sono abrupti e infecondi." (SCARPATI, C , Mario Luzi, Milano, Mursia, 1970, pp.33-34.) Nosotros creemos que aunque ciertamente existen estos estilemas en el libro, no han de ser considerados en absoluto infecundos (del eclecticismo de Luzi se hablar ms adelante). Por otra parte, la coincidencia con el sistema mallarmeano debe ser entendida a la luz de la intertextualidad, de la concordancia, no quizs como influjo directo de una potica definida. 40. BO, C , "L'assenza, la poesia", Prospettive, n. 10, 1940. Retomado en L'assenza, la poesia, Milano, Ed. Uomo, 1945, pp. 97-105. Cfr. tambin BO, C , "Un'immagine esemplare", Nuovi studi. /- serie, Firenze, Vallecchi. 1946, pp. 129-150. Las pginas 134-145 reproducen el ensayo "Avvento notturno di Mario Luzi", Letteratura, oct.-dic. 1940, donde se lee: "in lui interrogazione e esclamazione sono delle semplici coincidenze d'attesa e il proposito naturale di non voler interferire nella celeste formazione del testo." (pp. 135-136).
s

41. Cfr. estas palabras de Luzi en el texto titulado "Sull'ombra", Corrente, 15 junio 1939: "Che cosa pu soggiungere mai una poesia? Sempre pi col tempo ci appare sospinta da un impulso

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lorado esta postura vital como "autocompiacimento estetico (...) [e] culto misterico e infecondo della dissoluzione vitale" , y considerado Avvento notturno corno "connubio tra le mitologie ontologiche simbolistiche (...) e l'istanza dimissionaria della psiche luziana [che] conduce a esiti di gelida predicazione del n e g a t i v o . " Pensamos que estas ideas contienen un prejuicio moral improcedente cuando se estudia una obra literaria. L a disposicin del libro obedece a la necesidad de una esttica nacida del profundo sentimiento vital del poeta. Y entindase esttica ( o potica) en el nico sentido aceptable del trmino, es
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decir, como concepcin artstica global que al mismo tiempo es una ontologia, una fsica, una metafsica, una tica y los instrumentos esenciales adecuados a la expresin del mundo del artista. L a creacin potica se plantea en L u z i como problema ontolgico y como conocimiento. E l uso luziano del smbolo se regula segn esta necesidad absoluta y podramos definirlo con las mismas palabras que el poeta utiliza para explicar los procedimientos de Mallarm: el poder evocativo de la poesa no ha de ser buscado en los confines semnticos de la palabra sino en el conjunto del texto, todos los elementos expresivos confluyen en la referencia a "l'idea continua", el factor de agregacin es la imagen. Franco Fortini dice a este propsito: "la vera anima di quelle composizioni non nei temi o nelle immagini ma nel senso d i latitudine spaziale e temporale dell'uomo e della sua voce; e lo strumento non ne la parola o l'immagine o la cadenza del verso ma l'arcata discorsiva, l'"eloquenza" nel senso che Leopardi dava a questa parola. La poesia di Avvento (...) essenzialmente dizione, discorso, mozione; discorso senza contenuto o discorso malgrado i c o n t e n u t i . " Y afirma: "[Avvento notturno] un libro, cio un discorso articolato, con riprese e ritorni e ripetizioni e non solo una sequenza di l i r i c h e . " Es preciso ahora recordar las palabras de L u z i sobre un nuevo concepto de mtrica en "Introduzione ai commenti" (1938):
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"Non ci stanchiamo pertanto di richiamare la attenzione dei critici, di acuire la loro vigilatezza verso una valutazione estrema della metrica, indizio ultimo e sicuro della necessit irreversibile di quelle invenzioni [assolute] (...) necessario che l'attenzione del critico si appunti con speciale tenacia non sulla poetica, ele-

di silenzio, da un gelo etemo cosparso nell'animo. Essa il non pi nulla da dire, il significato ultimo e incorrotto delle parole spogliate del gesto; essenza del nostro errore veramente e lucidit dell'ombra."
42. SCARPATE C , Mario Luzi, cit., p.36.

43. Ivi, p. 35. 44. FORTINI, F., "Di Luzi", Saggi italiani, voi I, Milano, Garzanti, 1987, pp. 48-49. Cfr. tambin BIGONGIARI, P., "Avvio a Luzi", Poesia italiana del Novecento, voi, II, Milano, Il Saggiatore, 1980, pp. 513-517. (Antes en Vita giovanile, 15 julio 1938): "[Il verso] pu spingersi senza tema fino ai moti simbolici pi distanti: essi non sono che la tramutazione in verba di un'atmosfera che l'attesa portata al uso estremo. (...) Luzi si piega a un'ascensione che ha il movimento vero del romanzo che non gli appartiene e di cui non sa la fine. E ritorna quell'incertezza che dicevo necessaria, nella risoluzione." (p. 513). 45. FORTINI, F., "Di Luzi", cit., p. 53.

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mento tematico e quindi estensibile, ma sulla dissoluzione di essa nel movimmento primordiale e assoluto dello spirito. (...) Se dunque la metrica l'espressione di quel "tempo", io parlo non di una metrica cartesiana (...), ma di una metrica estrema, disegno ed evoluzione pura dell'anima: di una metrica costituzionale."
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Evidentemente, la definicin de mtrica en este escrito no coincide con el valor habitual del trmino: el r i t m o , ms importante que el tema, es la expresin del movimiento anmico y cubre el espacio poetico como elemento primordial, a cuya formacin contribuyen no slo los factores prosdicos sino la totalidad del texto. Estos, en cualquier caso, son en el libro m u y importantes. Indicaremos solamente que el endecaslabo continuo de Avvento es un instrumento precioso para alcanzar la "valenza atmosferica" en la que, segn Piero Bigongiari, se mueven las palabras de los p o e m a s . Giuseppe Zagarrio ha individuado muy agudamente las razones estructurales del l i b r o que hace derivar de un punto nico o razn semntica principal que l define como " i l processo centrifugo che tende a condurre rapidamente qualsiasi situazione concreta a un vero e proprio miluogo dell'assenza." Ahora creemos interesante resumir aqu, sin podernos detener en su anlisis, estas razones explicadas por Zagarrio. Estn condensadas en seis puntos: a) continuo proceso de metamorfosis de las imgenes que de expresar movimiento pasan a la inmovilidad, b) Audaz experimentalismo sintagmtico, c) Fabulacin extica, d) "Alejandrinismo" imaginativo y estilizacin elegante, e) Elementos varios que contribuyen a acentuar el proceso circular de la ausencia, entre los cuales resaltamos los factores puramente rtmicos, f) E l compromiso de liricidad y la inmersin en la lengua de la ms alta tradicin lrica, italiana y europea.
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Avvento notturno ha sido un libro muy admirado pero tambin es necesario destacar la importancia de determinadas acusaciones que se han levantado contra l, sobre todo la de preciosismo ocioso y eclecticismo excesivo, de manierismo en definitiva, y la de ahistoricismo, extensibles ambas al fenmeno hermtico como conjunto. Por lo que respecta a las acusaciones de manierismo, la ms violenta es la de Franco Fortini, quien, tras haber fijado como punto de partida del libro los lugares comunes del decadentismo, subraya la falta en L u z i del

46. LUZI, M., "Introduzione ai commenti", cit., pp. 543-544. 47. Cfr. BIGONGIARI, P., "Avvio a Luzi", cit., pp. 514-515: "Esiste dunque un vero "romanzo delle immagini" (...). La parola si allontana dalla sua enucleazione oscura, autosufficente, per portare la propria oscurit a un'oscurit di figurazione atmosferica. (...) nella sua metrica chiusa questa poesia aumenta la valenza atmosferica." Cfr. tambin FORTINI, F., "Di Luzi", cit., pp.50-51: "Qui si intende perch la grandissima maggioranza delle liriche di Avvento e la quasi totalit di quelle di Un brndisi siano in endecasillabi, e spesso in quartine rimate: e perch il verso aspiri ad una sostenutezza classicheggiante. La forma metrica ha la funzione di alludere ad un dato ordine culturale e insieme di sostenere artificialmente il moto della recitazione." 48. ZAGARRIO G., Luzi, Firenze, La Nuova Italia, 1968, pp. 44-53. 49. Ivi, p. 44.

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correctivo de irona que los surrealistas haban usado en relacin con la tradicin decimonnica, y prosigue: "Fa quindi una curiosa impressione trovare nei versi di Luzi l'eco di un emistichio di Eluard accanto ad uno di Valry, o procedere in un paesaggio da Seligmann o da Dal al ritmo di cadenze da Maeterlink a da Poema paradisiaco. E" ovvio che se dovessimo prendere alla lettera questo centone di luoghi comuni del decadentismo dovremmo respingere Avvento notturno come la fatica di un provinciale e di un ritardatario senza ingegno n intelligenza. E senza dubbio vi non poco di provinciale e di ritardatario; ma vi qualcosa di pi, e cio la partecipazione lirica ad una pesante, obiettiva, mistificazione culturale; tipica, avrebbe detto Gramsci, delle funzioni assegnate dalle classi dominanti italiane ai loro intellettuali, vale a dire il prudente trasferimento in termini di tradizione italiana dell'esperienza surrealista francese." .
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La literatura del tardo simbolismo y un surrealismo despojado de toda huella revolucionaria son para L u z i , segn el crtico, los modelos sobre los que "pasticher"; pero esta aceptacin carente de irona, nos dice, sirve en el poemario para resaltar " i l cerimoniale tragico di una m i m i c a m u t a " : la potica de la ausencia produce slo diccin, discurso sin tema. Gianni Pozzi ha hablado de un "petrarquismo" hermtico que aplicado a este periodo de la obra luziana es definido en estos trminos: "Talvolta lo sperimentalismo espressivo arrivava fino ad un effetto di natura morta rococ, ad una specie di gelido ornamentalismo d ' i m m a g i n i , tale da solidificarsi in un armamentario poetico-simbolico, (...). Era questo i l prezzo che anche L u z i pagava alla "poesia novecentesca gi costituitasi i n tradizione", a quello che abbiamo gi chiamato i l petrarchismo degli ermetici della sua generazione." . Otros crticos coinciden en esta imputacin de decorativismo y m a n i e r i s m o , pero hemos de indicar que por el contrario hay quienes
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50. FORTINI, F., "Di Luzi", cit., pp. 46-47. Cfr. tambin SCARPATI, C , Mario Luzi, cit., p. 35: "la poesia luziana di questi anni fatta di intrusioni inarrestabili, di un eclettismo luminiscente e freddo." Y en la pgina 37: "Avvento notturno potrebbe chiudere e sigillare un'epoca poetica, apparendoci come riepilogo e sommario mitografico del mondo simbolista cui si somma e s'interseca il repertorio topico del surrealismo, privato per, come osserv Fortini, del suo enorme correttivo di ironia e di coscienza storica." 51. FORTINI, F., "Di Luzi", cit, p. 50. 52. POZZI, G., "Mario Luzi", La poesia italiana del Novecento, Torino, Einaudi, 1965, p. 245. 53. Cfr. por ejemplo ALICATA, M., "Avvento notturno di Luzi", Scritti letterari, Milano, Mondadori, 1968, p. 208: "Del resto c' senz'altro in Luzi un largo residuo "oratorio", un largo margine concesso al "decoro"; MARIANI, G., "Mario Luzi", Poeti della terza generazione del Novecento, Roma, E. de Santis, 1963, p. 258: "Avvento notturno offre al lettore un sensibilie affinamento del linguaggio non disgiunto da un compiacimento stilistico che in qualche momento pu dirsi addirittura barocco."; MENGALDO, P. V., "Mario Luzi", Poeti italiani del Novecento, Milano, Mondadori, 1981, p. 650: el critico habla de "evasione aristocratica" y de "civilt decorativa"; cfr. tambin las palabras de SCARPATI citadas en la nota 50. Nosotros pensamos que el preciosismo y el "bizantinismo" de Avvento, puesto de relieve por estos crticos con un cierto disgusto, obedece nicamente a una necesidad esttica originaria, no a un afn decorativo.

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rebaten estas acusaciones con arguemtos de singular fuerza, con los que nos sentimos de acuerdo. A s , Zagarrio contradice las opiniones paradigmticas de Fortini y Pozzi oponiendo a la consideracin de Avvento como "fatica d i u n ritardatario", la afirmacin " d i un impegno a respiro europeistico e quindi di sprovincializzazione s t i l i s t i c a " ; y al petrarquismo de Pozzi, la idea de que no se puede hablar del libro en trminos de disponibilidad estilstica n i de epigonismo: por una parte, aun admitiendo cierto "slittamento verso certe golosit o estenuati compiacimenti f o r m a l i " , el posible preciosismo obedece a la fuerza centrifuga que todo l o lleva a la ausencia; por otra, el epigonismo ha de ser negado "se vero, com' vero, che g l i interessi d i L u z i intanto si svolgevano ad una composizione d i fonti letterarie assai ampia, ad una vera e propria "summa dell'esperienza lirica contemporanea" (...); dov' presente non solo i l Novecento italiano ed europeo ma anche e soprattutto l'esperienza pi alta e p i tipica della "poesia italiana" i n generale, da individuare (...) nella linea platonica che congiunge Leopardi al '500 antiaristotelico e anticasistico e da q u i al Petrarca e allo Stilnovo." .
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La acusacin de ahistoricismo ha de ser considerada en el contexto de la poca en que Avvento notturno fue escrito, y a ella se aaden las imputaciones de inmoralidad, entendida como ausencia de compromiso en un momento de la historia italiana y europea tan trgico y convulso. E l ataque ms violento es de nuevo el de Fortini, y creemos que vale la pena reproducir aqu sus intervenciones. Cuando habla del carcter absoluto de la palabra hermtica dice: " (...) l'esercizio della parola poetica tutto ed i l resto "tempo minore" o "teatro" (come dicevano sprezzantemente i giovani fiorentini, tra la morte d i Gramsci i n carcere, d i Lorca al muro e di Machado in esilio, tra l'occupazione d i Praga e l'istituzione del Governatorato Generale di Polonia)." O cuando habla de la resea de B o a Avvento notturno y de la "teologa" de la ausencia, afirma: " L a critica definisce se stessa e la poesia come Le Enneadi la divinit. I n quei mesi,
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54. ZAGARRIO, G., Luzi, cit., p. 55. 55. Ivi, p. 46. 56. Ivi, p. 41. Zagarrio precisa (pp. 52-55) las fuentes italianas y extranjeras: el Stilnovo, Petrarca, Foscolo, Leopardi, Campana, Onofri, Ungaretti, Montale, Quasimodo, Novalis, Nerval, Burger, Mallarm, Rimbaud, Apollinaire, George, Rilke. Otros crticos se haban pronunciado antes negando el manierismo y el decorativismo de Avvento: BO, C , "Un'immagine...", cit., p. 137: "poesia simile rifiuta per natura le combinazioni chimiche e la pazienza del ragguaglio, il giuoco inventato sulle continue prove."; MACRI, O., "Prime paggine di un saggio su Luzi", Caratteri e
figure della poesia italiana contemporanea, Firenze, Vallecchi, 1956, p. 167 (el ensayo es de 1940):

"[In Luzi] tante forme e materie e antitesi e conciliazioni non si sono mai determinate in figure aberranti, oziose, sperimentali, non hanno mai l'abbaglio anticipato della loro specie ideale in una operazione di chimismo verbale."; PETRUCCIANI, M., La poetica dell' ermetismo italiano, Torino, Loescher, 1955, p. 103: "il Luzi forse quello che con pi serrata fedelt e anche con maggiore "pienezza di cultura letteraria" (...) ha veramente recato alle estreme adeguazioni espressive le premesse della poesia metafisica, sperimentando le pi ardue - e direi disperate - possibilit della poesia dell'assoluto, dell'analogia, dell'"assenza"." 57. FORTINI, F., cit., p. 47.

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nell'Europa centro-orientale, la teologia negativa era predicata dalle S.S. con inconsueta larghezza d i mezzi." . Pero si este rechazo total de la realidad histrica ciertamente se produce, es necesario sin embargo analizar el alcance de este alejamiento antes de hablar de inmoralidad o de deshumanizacin. La opinin de Giuseppe Zagarrio nos parece de nuevo la ms justa:
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"Difficile sar in ogni caso disconoscer la funzione positiva di questa specifica fase dell'ermetismo novecentesco se posta in confronto con la storia del tempo: anzitutto il senso di quel suo disimpegno operato nei riguardi della retorica ufficiale cos tronfia di goffo ottimismo (...). Si tratter, comunque, di resitenza - e non importa se qualcuno potr dirla di destra - a un ordine (non solo italiano) di arbitri e sopraffazioni generali. (...) Essere di l di questa Europa significava essere automaticamente con l'altra Europa: quella pi o meno, a seconda i casi, bandita e perci "clandestina" e "resistente": l'Europa (...) della coscienza inquieta e insoddisfatta; che reagiva pi o meno consapevolmente o con l'arma eroica dell''engagement e della contestazione attiva o con l'arma forse, in apparenza, meno eroica ma altrettanto necessaria del disimpegno o della contestazione disarmata. A nostro avviso, non sar mai troppo se si insister sulla funzione attiva di questa totale anticivilt europea, che poi era la civilt tout court." .
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E l ansia moral de renovacin, el deseo de consumar la vida en el texto, el rechazo de toda una civilizacin decrpita, constituyen, como pretende V a l l i "la vera molla ideologica dell'ermetismo e, forse, la sua principale giustificazione storica."
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Queda por hacer una pregunta quizs esencial para concluir nuestro discurso sobre este momento luziano y que nos dar la medida ltima de su complejidad: todo en este libro es ausencia y desolacin y consciencia cerrada sobre s misma, o por el contrario pueden localizarse otros parmetros menos evidentes mas sin embargo tambin presentes? L a respuesta viene de la consideracin del iter cronolgico, evolutivo, de estos poemas: la andadura potica de L u z i tras la experiencia de La barca se adentra en una bsqueda atormentada de lenguaje, de "una presa pi ferma", abrindose a resultados a priori desconocidos. A f i r m a Claudio Scarpati: "Sottosposta a questo processo di accelerazione esplorativa, quale sar la sorte dell'inclinazione elegiaca del primo Luzi? La risposta fornita da lui stesso quando dichiara che, all'epoca di Avvento notturno, "il senso della vita insegue se stesso ritorcendosi in interrogazioni senza risposta": l'ipertensione espressiva determina un fenomeno di contrazione dello spazio poetico che chiude le vie alla

58. Ivi, p. 48, nota 1. 59. ZAGARRIO, G., cit., p. 38. Cfr. en cuanto a la polmica sobre la ausencia de compromiso social en los aos del hermetismo VALLI, D., Storia degli ermetici, cit., pp. 137-142. 60. VALLI, D., cit., p. 109.

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POETICA DELA AUSENCIA: LUZ1Y

MALLARM

lettura del mondo e isola il discorso di Luzi in una sfera di meditazione solipsistica in cui solo l'urto drammatico della guerra aprir una breccia, ristabilendo in parte le condizioni di una distensione comunicativa."
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Pero ha de observarse bien que se trata de un proceso y por lo tanto podrn encontrarse en el libro los ndices de esta evolucin. En este sentido y hasta cierto punto, se puede hablar de la coexistencia de dos energas en Avvento: por una parte, la que se desarrolla en la linea de La barca, y que comprende fundamentalmente los poemas escritos en 1936 y los ecos que de sta se reflejan en otras composiciones; por otra, el espacio dominado por el pathos de lo absoluto y de la ausencia. A este respecto dice Fortini: "tutte le volte che Luzi tradisce la poetica e l'ideologia del limbo, dell'assenza e dell'ascesi, tutte le volte che riesce a porre un termine estemo a se stesso (quale era la volont divina nei suoi primi versi) e quindi a parlar di s in relazione ad una verit obbiettiva, riuscendo insomma a porre un rapporto dialettico all'interno dei propri versi, egli ci d le sue parole migliori. E per questo continuiamo a considerare uno di suoi momenti pi alti la pur scolastica lirica Cimitero delle fanciulle che si situa proprio nel passaggio tra La barca e l'Avvento; e Europa, All'autunno, Evento, Patio, Maturit ." .
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Zagarrio propone la misma divisin afirmando que el libro encuentra " i suoi momenti p i alti in quelli che lo raccordano con La barca" , situados sobre todo en la segunda seccin del poemario, Preterizioni, "dove l'assoluto formale a cui tende l'ermetismo luziano di Avvento m i pare che si svolga senza contrastare la semanticit del linguaggio e degli affetti, in un ritmo di cordialit psicoespressiva che pienamente si concorda con el ritmo della Barca." . Y es justamente a travs de esta afectividad como, segn el crtico, los poemas de esta seccin alcanzan con mayor penetracin el centro de nuestra existencia. De aqu que pueda hablarse de un no agotado stilnovismo de L u z i , entendido como expresin de verdad psicolgica. As, Strigelli habla de Cavalcanti cuando estudia Avvento notturno: "Su questi testi andava prendendo per noi un preciso significato lo stilnovismo di L u z i . I l suo ripetere un'esperienza poetica come approssimazione della vita, sempre nel tramite d'amore, fino alla pietas, assidua ed amara e di
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natura metafisica delle liriche che verranno. La p i tipica topologia luziana ci parla appunto del Cavalcanti, fino al ricorrere, accanto ai testi pi chiusi e sigillat i , di momentanee consolazioni, ma pur sempre equivoche consolazioni, in misura di canzonetta." .
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61. SCARPATL C , cit., p. 30. 62. FORTINI, F., cit., p. 54. 63. ZAGARRIO, G., cit., p. 57. 64. Ivi, p. 59. 65. STRIGELL1, O., "// giusto della vita". Letteratura, n. 53-54, 25-IX, nuova serie, sept-dic. 1961, p. 84. Cfr. tambin ZAGARRIO, G., cit., p. 59: "Si capisce cos perch si sentono palpitati di
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FRANCISCO JAVIER DECO PRADOS

Avvento notturno es sin embargo un libro unitario, estas dos vertientes

entrelazadas, j u n t o a tantos otros valores semnticos menos importantes igualmente individuables, componen uno de los ms altos logros de la estacin hermtica.

nuova vitalit le urgenze della poesia prepetrarchista, dello stilnovo in generale o del Cavalcanti in particolare, e forse sarebbe meglio ricorrere al Dante giovane, a quella sua Vita Nova cos umbratile e ineffabile, cos appunto subliminare e perci cos affine alla condizione sentimentale e intellettuale di Avvento." Por lo que respecta a los dos tonos del poemario, cfr. tambin SPECCHIO, M., cit., p. 202: Seppure forse il caso di precisare che anche nelle prove pi rarefatte dell' 'Avvento restava in Luzi una trepidazione pietosa ed una nota di mestizia accorata che distingueva ancora la sua lirica da forme coeve di fredda superbia stilistica, cos come dalla fissit glaciale di Mallarm." 402 CAUCE. Nm. 14-15. DECO, Francisco. Potica de la ausencia: Luzi y Mallarm.