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Blanca Muoz
Uiversidad Carlos III, Madrid
PRIMERA GENERACION
La Escuela de Frankfurt
el Instituto de
crticas
anteriores
la
Escuela:
Hegel-Marx-Freud
aplicados
dialcticamente en el examen de las direcciones de la relacin entre racionalidadirracionalidad y sus efectos sociales e histricos.
la
Teora
Crtica.
La
obra
weberiana
enriquecer
la
investigacin
social
que, en los aos sesenta, mantedr Adorno con Popper (La disputa del positivismo en
la sociologa alemana) se alinea de un modo subyacente en los coletazos que la
"polmica de las Ciencias" de principios del siglo XX supuso en la Universidad
germana. Ahora bien, lo fundamental resulta ser que frente a los positivismos, los
autores frankfurtianos siempre tuvieron muy presente el gran problema de toda terica:
su paso y transformacin a ideologa. Frente a Popper, Adorno mantuvo una posicin
epistemolgica que desconfiaba el paradigma nomolgico en un sistema sociopoltico
en el que la Ciencia y la tcnica haban conducido acrticamente a la administracin
cientfica de la muerte. El "despus de Auschwitz" que recorre todo el significado de la
Dialctica Negativa de Adorno, es un paso hacia delante de la teora que se resiste a
la complicidad con los principios de dominacin social. De aqu que la Teora Crtica se
formula desde cuatro notas esenciales: histrica porque la teora es aclaracin sobre
la existencia humana y desde un ideal hegeliano de humanizacin a travs de un
progreso constatable en la Historia por los grupos que son dominados y humillados
(aspecto tan relevante despus en el anlisis de Michel Foucault de los "otros" y de los
"espacios de poder"); en segundo lugar, la teora debe de ser dialctica puesto que su
avance es a travs de contradicciones captables desde un punto de vista racional,
siendo la Razn la tercera y esencial caracterstica de toda teora que no quiera ser y
actuar como ideologa. La Razn, en definitiva, es el fundamento de la Teora Crtica.
Una racionalidad que tiene su herencia en Kant-Hegel y en la universalidad griega
clsica. As, la Razn se define como un proceso de anlisis causal, pero desde la
comprensin de las contradicciones en una dialctica histrica que busca,
preferentemente, las causas de la dominacin. En este sentido, se distinguir,
siguiendo a Weber, entre racionalidad y racionalizacin. La racionalidad siempre, y por
fuerza tendr que ser crtica, mientras que la racionalizacin no es ms que el uso del
esquema medio-fin en unos objetivos cuyos resultados ltimos no sean ms que los
de consolidar lo "constituido". Este sera el fundamento de la razn instrumental. Por
ello, precisamente, la teora que no deviene en ideologa, tiene que ser histrica,
dialctica, racional y negativa. Frente a los positivismos de lo que "es" empricamente,
la negatividad de la comparacin con un "deber ser" que acta como el gran motor de
la Historia desde sus orgenes. Desde las utopas a los deseos de una humanidad
mejor y mejorada, la negatividad ha explorado caminos nuevos en los que la
"explotacin del hombre por el mismo hombre" se disipe como un recuerdo prehumano
en la Historia. Tanto para Adorno como para Horkheimer y Marcuse, el "final de la
utopa" ha llegado. La humanidad posee ya tantos recursos cientficos, materiales
como intelectuales como para transformar la sociedad. De aqu, que no se pueda tildar
de idealistas a los tericos de Frankfurt puesto que la crtica no se funda en unas
terico de la reflexin de Adorno porque antes del "despus" han existido unas causas
que son las que directamente condujeron al Nazismo.
poderosos y la humillacin y crueldad hacia los dbiles- aparece como propia del
"ciudadano normal". La irracionalizacin colectiva de la Sociedad de Masas conlleva
fuertes componentes de autoritarismo en el que an perviven herencias del Nazismo.
La xenofobia y la misognia, por ejemplo, se fomentarn polticamente en momentos
de crisis econmicas y sociales a travs de los mensajes de la cultura-comunicativa y
en funcin de los objetivos coyunturales del sistema de las
corporaciones
transnacionales.
los
- Es actualmente indudable que fue Marcuse quien reintrodujo a Freud como ncleo
revitalizador del anlisis sociopoltico. La crtica de la sociedad post-industrial y su
poderosa superestructura ideolgica pasa por la reinterpretacin no slo de Hegel y
de Marx, en sus primeras obras y, sobre todo, en Razn y revolucin, sino que la
dialctica social no puede olvidar el determinante componente inconsciente que acta
en la conducta colectiva. Para Marcuse, la sociedad constituida ha roto los vnculos
entre Eros y Thanatos. El "principio de realidad", al sustituir al "principio del placer" y
de creatividad, ha conducido histricamente a un sistema de represin global en el que
la gran sociedad administrada del siglo XX es su mxima representacin. Es por ello
por lo que la crtica de la Sociedad de Masas no puede hacerse slo desde sus
estructuras sociopolticas y culturales, sino que es precisa la revisin de la lgica de la
dominacin del inconsciente social que se articula a travs de una desublimacin
represiva en la que la realidad y el sujeto quedan reducidos a simples instrumentos de
produccin y de consumo. Desublimacin represiva y racionalizacin tecnolgica
sern los pilares sobre los que se asentar la Sociedad Unidimensional.
no
tanto
en
estructuras
exteriores
al
sujeto
sino
que
la
Walter Benjamin (1892-1940) tiene que considerarse como una figura nica dentro
del conjunto de pensadores de la Escuela de Frankfurt. Las caractersticas de su
propia vida y su prematura muerte en Port-Bou, -al suicidarse la noche del 26 de
septiembre de l940 ante la imposibilidad de poder cruzar la frontera franco-espaola
con la invasin nazi de Pars, ciudad en la que Benjamin prefiri quedarse tras el exilio
de la gran mayora de miembros de la Escuela a Estados Unidos-, hacen que se
considere al autor de Iluminaciones como un autor que no deja de revalorizarse con el
paso del tiempo. Entre sus ms relevantes creaciones son fundamentales: El concepto
de la crtica de arte en el romanticismo alemn, (1918),Goethe Walhverwandtschaften
(1925), Origen del drama barroco alemn, (1928), Direccin nica, (1928), El
Surrealismo. La ltima instantnea de la inteligencia europea, (1929), La obra de arte
en la poca de su reproductibilidad, (1934) y Personajes alemanes. Una secuencia de
cartas, (1936). Tras su muerte se publicarn: Infancia berlinesa hacia el novecientos
(1950), Para la crtica del poder y otros ensayos, (1965), Ensayos sobre Bertold
Brecht, (1966), Charles Baudelaire, un lrico en la poca del capitalismo (1969), y
y de la
industrializada
de
Masas,
Benjamin
reconsidera
la
cultura-cultura
sus
La armona entre tica y utopa pasa por la esttica y la creacin que busca el
De todas estas ideas manidas es, quiz, el elitismo el que mayor extensin ha
tenido. Como "elitismo" se ha expuesto la perspectiva crtica a partir de una extraa
contraposicin entre teora y sentido comn. La dificultad lgica de la lectura filosfica
se ha extrapolado al propio pensamiento expuesto con lo que se ha dado una
profunda confusin entre temas, mtodo y planteamiento. De este modo, la crtica a la
Cultura de Masas, en cuanto proceso de destruccin intelectual de las poblaciones de
las sociedades de consumo, se ha juzgado como actitud de "desprecio" a la misma
sociedad. Aspecto ste tan contrario a las intenciones y propsitos de la Escuela que
siempre hizo suyo -y vitalmente lo demostr- el proyecto ilustrado. Sin embargo, este
tpico sigue gravitando sobre obras como las de Horkheimer y Adorno como
calificativo que soslaya sus contribuciones esenciales al estudio del autoritarismo, la
pseudocultura o un tema tan cotidiano como es el de la extensin de la irracionalidad
social a travs del horscopo, la adivinacin, etc., en los mensajes comunicativos y
que son parte esencial de las nuevas "supersticiones secundarias".
En esta relacin de tpicos no poda faltar, finalmente, uno de los que intenta
desautorizar a la Escuela desde la Epistemologa. Para ello, se recurre al desprestigio
de las obras de Marx y de Freud. El Positivismo lgico y, sobre todo Karl Popper,
pusieron los fundamentos de este modo de actuacin. As, se repite que la sntesis
Marx-Freud result imposible en su armonizacin crtica. De aqu que se omitan, de
nuevo, las investigaciones sobre
BIBLIOGRAFIA
SCHMIDT, A.: Die Kritische Theorie Als Geschichstphilosophie. Munich, Hanser, 1976.
SEGUNDA GENERACIN
los
neofrankfurtianos.
Jrgen Habermas (1929) resulta ser el miembro que mayor y amplia difusin tiene
en la actualidad. Sin embargo, la propia dificultad de su obra obliga a realizar una
clasificacin provisional de sta por etapas e intereses temticos concretos. Esta
posible clasificacin podra establecerse de la manera siguiente:
a)
las que se trata de desarrollar una Teora del Conocimiento como Teora Social. Entre
los
libros
bsicos
de
esta
posicin
estaran:
Teora
praxis.
Estudios
b)
d)
Slo desde ese entendimiento de una bsqueda por ampliar los lmites de la
Ahora bien, la "unidad" del sistema neocapitalista tendr que conllevar unas
contradicciones en las que el trmino weberiano de "jaula de hierro" se consolida, y
ello debido a que cada vez se requerirn ms estrategias administrativas y polticas
para integrar los conflictos y antagonismos propios de esa "unidad" que el sistema
establece. En suma, la dinmica de la lgica del capitalismo tardo tendr que cerrar y
reprimir esferas y mbitos de la vida de la colectividad. La cultura y la educacin, y, en
general, los procesos de socializacin se irn alterando hasta llegar, si no se remedia,
a lo que Habermas describe como el fin del individuo. Y, sobre todo, en ese
desequilibrio entre relaciones de intercambio econmico privado -pero mundializado- y
"mundo-de-la-vida", la racionalidad en cuanto proceso de comprensin causal de la
Historia y de la Sociedad sufrir una mutacin cada vez ms evidente. La razn
instrumental , aportacin conceptual determinante de la "primera generacin" de la
Escuela, significar el triunfo, al mismo tiempo, de una burocratizacin de la realidad
bajo los principios de la eficacia y la eficiencia, y sin ningn resquicio para una
racionalidad no menoscabada por los intereses del sistema. Para Habermas, en
definitiva, slo un planteamiento terico crtico-emancipatorio puede hacer frente a esa
subordinacin de la vida del sujeto y de la colectividad a las esferas de la organizacin
del mercado y de la acumulacin de las grandes comporaciones empresariales.
no slo se trata de salir de una racionalidad alienada sino, al mismo tiempo, de aclarar
una Teora de la Modernidad que devuelva los grandes ejes ilustrados y suprima sus
patologas ya subrayadas por Adorno y Horkheimer en su Dialctica del Iluminismo.
tradiciones
sintetizadas
armonizadas
que,
aparentemente,
parecan
a)
b)
Krisen und
d)
- De este modo, la obra de Claus Offe se articula sobre tres temticas especficas:
la revisin del capitalismo contemporneo, la crisis de los partidos polticos y la
aparicin de los nuevos movimientos sociales, y las contradicciones del Estado del
Bienestar ante el reajuste y cambio de las estructuras del sistema en su conjunto. Por
consiguiente, Offe se propone una investigacin con un objeto muy definido: la
transformacin del neocapitalismo y, sobre todo, el estudio de los mecanismos que
consolidan y aseguran este modo de organizacin econmica, social y poltica. En
consecuencia, la revisin del capitalismo contemporneo se va a enfocar, no obstante,
desde una perspectiva netamente frankfurtiana; es decir, desde las contradicciones y
procesos de crisis de este modelo de sociedad.
Offe subraya que la sociedad capitalista se articula sobre su capacidad para crear
plusvalas. De este modo, aquello que no produce o ha dejado de originar plusvalas
es un lastre, siendo asimismo un lastre lo que pone en peligro la creacin de
plusvalas. Como resultado de esto, la sociedad de capitalismo avanzado tratar de
evitar aquellas estructuras no mercantiles contrarias al proceso de crecimiento
econmico y, de aqu, que buscar fundamentalmente minimizar el impacto de estas
estructuras sobre el proceso de creacin de plusvalas. Mas, el desarrollo de la
sociedad industrial capitalista produce fenmenos de origen no capitalista, y esto lleva
a la exclusin de estructuras no mercantilistas. En el mercado laboral, por ejemplo, los
diversos sectores del sistema capitalistas como son: el sector monopolio con alto
grado de organizacin, el sector competitivo con competencia en precios, trabajo no
organizado sindicalmente y fuerza laboral dependiendo de subsidios, el sector pblico
en donde el trabajo es pagado con presupuestos y predominan los principios
administrativos sobre los econmicos y, finalmente, el sector de fuerza residual cuya
eficiencia
econmica
(reprivatizacin,
eliminacin
de
costes
laborales,
mercatilizacin de la mano de obra, ....) significar que se avanza hacia una sociedad
cada vez ms democrtica y, como tal, menos dominada por la economa capitalista
de monopolios; o, al contrario, una cada vez mayor autonoma del subsistema
econmico y una limitacin de los fenmenos de organizacin democrtica
sociopoltica y cultural. La pregunta final, por consiguiente, a la que llega Offe no deja
de ser: es posible la conciliacin entre democracia y capitalismo sin Estado del
Bienestar?. La respuesta sigue siendo el ncleo reflexivo de los escritos posteriores de
Offe.
anterior y el actual del funcionamiento del Estado social radica en que la eficiencia ya
no se define por el seguimiento de reglas, sino por la obtencin de resultados. Surge
una nueva funcin para la Administracin: la eleccin de premisas de actuacin
jurdicas, organizativas y personales, con lo que desaparecen las barreras que
separaban la poltica y la Administracin. Mas, la Administracin al desvincular sus
actuaciones de las normas jurdicas, debe encontrar otro tipo de legitimaciones para
su actividad (plano supralegal o plano infralegal). As, se podra definir este segundo
criterio de racionalidad como la adecuacin de la Administracin a sus objetivos.
referente de sus legitimaciones al verse forzada a pasar al plano infralegal. Para poner
en prctica los planes estatales, ocurrir que la Administracin pblica no podr actuar
en solitario y necesitar de sus propios ciudadanos y de sus organizaciones sociales por ejemplo, la proteccin del medio ambiente-. La eficacia de las actuaciones de la
Administracin, sin embargo, pueden verse amenazadas al depender del consenso
social. La falta de homogeneidad de intereses existentes es uno de los riesgos
fundamentales en la obtencin de resultados. Offe matizar entonces las
contradicciones simultneas con las que se encontrar la actual estructura
administrativa: tendr que estar en consonancia con sus fundamentos jurdicos, con
sus funciones y con los intereses de sus "clientes" y grupos de referencia. En
definitiva, el criterio de racionalidad burocrtico-administrativa en el capitalismo
avanzado se encontrar con un problema de problemas: la carencia de un criterio que
pueda situar estas tres condiciones en una relacin equilibrada. Para Offe, los
principios de organizacin estructurales de la sociedad de mercado, de nuevo,
muestran y revelan procesos sistmicos incompatibles entre s.
En principio, hay que constatar la aparicin, en los aos setenta, de tres procesos:
- El incremento de ideologas y actitudes participativas con fuerte componente de
solidaridad social.
- La utilizacin creciente de formas no institucionales de actuacin poltica como son
la protesta, la manifestacin, el boicot y, en general, acciones que desbordan los
cauces institucionales.
-
cuestiones que solan calificarse y considerarse como temas ticos, morales, sociales,
econmicos y culturales, rompindose las fronteras de las demandas polticamente
institucionalizadas.
2)
3)
apuntados por Offe. En efecto, la base social de los nuevos movimientos sociales est
compuesta por la nueva clase media (sobre todo, aquellos sectores que trabajan en
profesiones de servicios humanos o en el sector pblico), por elementos de la vieja
clase media y, especialmente, por gente al margen del mercado de trabajo o en una
posicin perifrica respecto a l (estudiantes, obreros en paro, amas de casa...), con lo
cual no hay unos intereses especficos sino reivindicaciones variables y coyunturales
en funcin de acontecimientos que se van sucediendo espordicamente.
Marxismus als
la masas" y las estrategias para neutralizar y dirigir a sta. De este modo, Negt
incorpora la dialctica de la Ilustracin
Wende' der Kritischen Theory (1977), Praktische Philosophie und Theorie der
Gesellschaft (1979), Terrorismus und Gesellschaftskritik (1979) y, en general, una
serie de recensiones y artculos breves sobre publicaciones recientes sobre Teora
Social y Poltica.
Pues bien, como se observa, Wellmer se posiciona en un espacio que haba sido
reformulado por Adorno en su polmica con Popper en La disputa del Positivismo en la
sociologa alemana. El debate entre la Teora Crtica y el Racionalismo crtico
popperiano, -cuyo hilo conductor es el sentido contemporneo de la lgica de las
Ciencias Sociales-, se resuelve en la obra de Wellmer a partir de una doble revisin.
Por un lado, el autor de Teora Crtica de la Sociedad y Positivismo "positiviza" el
anlisis histrico-dialctico crtico y, por otro, "dialectiza" lo que de til queda en el
Positivismo y sus derivaciones neopositivistas y analticas. Por consiguiente, se trata
de establecer lo que de "vivo" y permanente persiste en el pensamiento marxiano y
aquello que an sobrevive de la herencia metodolgica del Positivismo.
de la praxis revolucionaria como sntesis armnica entre Hombre-SociedadNaturaleza. La doble dialctica de la alienacin -la del Hombre frente al otro Hombre y
la del Hombre frente a la Naturaleza- son inseparables. Para Alfred Schmidt, la
modernidad y vigencia de la teora marxiana proviene, precisamente, de esa
interrelacin dialctica entre Historia y Naturaleza. Por tanto, hay que desbrozar esos
elementos positivistas que Engels, tras la muerte de Marx, introdujo en la Dialctica de
la Naturaleza y retomar el propio planteamiento marxiano que no es sino una
concepcin global de la emancipacin y de la emancipacin de la especie humana
como especie histrica y natural. Y, aqu, Schmidt destacar la importancia de Ludwig
Feuerbach
en
el
pensamiento
de
Marx.
La
"sensualidad
emancipada"
- Por un lado, Habermas, Offe y Negt conformaran un grupo concreto por sus
planteamientos ms centrados en el anlisis sociopoltico de las nuevas condiciones
del capitalismo tardo y post-industrial.
la
BIBLIOGRAFIA
(Por su extremada amplitud, slo citaremos obras que analizan en conjunto a los
autores expuestos).
BENHABIB, S.: Critique, Norm and Utopia. Nueva York, Columbia University,
l985.
COHEN, J.L.: Class and Society: The Limits of Marxian Critical Theory. Boston,
University of Massachusetts, l982.
GORTZEN, R.: Jrgen Habermas: eine Bibliographie: seiner Scriften und der
Sekundarliteratur, 1952-1981. Frankfurt, Suhrkamp, 1982.
KEANE, J.: The legacy of political economy. Thinking with and against Claus
Offe. En: Canadian Journal of Political and Social Theory. Vol. 2, (3), 1978.
KEAT, R.: The Politics of Social Theory: Habermas, Freud and the Critique of
Positivism. Chicago, University Chicago Press, 198l.
__________________________________________
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