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Principios de La Filosofía Del Derecho
Principios de La Filosofía Del Derecho
Obertura a
Principios de la Filosofa del Derecho
de G.W. F.Hegel
(Barcelona, Edhasa,1999)
Resumen
Se realiza en el siguiente texto una exposicin del prlogo y la introduccin a
los Principios de la Filosofa del Derecho de Hegel. Se toma como base sus
principios filosficos, su crtica al romanticismo poltico, as como la
necesidad de la filosofa y el pensamiento histrico.
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Referencia a los endosa como creencias bsicas comunes, asumidas y vigentes como verdaderas en una
determinada comunidad.
Pedro Cerezo Galn
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Vase sobre est3 contexto histrico, el anlisis de Gabriel Amengual, Introduccin a su edicin de
Estudios sobre la Filoasofa del Derecho de Hegel (Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1989,
pp. 45-54.
Pedro Cerezo Galn
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Reconocer la razn como la rosa en la cruz del presente y con ello gozar de
ste, esta visin racional es la reconciliacin (Vershnung) con la realidad
que concede la filosofa a aquellos que alguna vez han sentido la exigencia
de concebir (Pr.,61)
Como en los dolores del parto, los que ponen en juego l a exigencia de
concebir el propio tiempo en concepto, sienten, como recompensa, el gozo de
haber alcanzado la autoconciencia del espritu, reflejndose en la razn de la
realidad viviente de la cultura. La filosofa es aquella mirada de fuego, como un
rayo de lucidez, que penetra y traspasa hacia su unidad esencial de la cultura, una
vez que sta ya se ha desplegado previamente en todas sus formas:
En cuanto pensamiento del mundo, aparece en el tiempo slo despus de
que la realidad ha consumado su proceso de formacin y se halla ya lista y
terminada. Lo que ensea el concepto lo muestra con la misma necesidad la
historia (Pr,63)
Se trata de la ltima mirada, que recoge en el foco simple del concepto, en
su unidad ltima y totalidad, la diversidad de los fenmenos culturales de su
tiempo. Por eso, dice Hegel que la filosofa levanta el vuelo, como el buho de
Minerva, al atardecer, cuando ya la cultura se ha desarrollado en toda su extensin
y consumado en su potencia, y, habindose ya apagando los brillantes colores del
comienzo, pinta en gris el espritu de una poca. En este sentido llega demasiado
tarde, cuando es hora de dar el vaciado conceptual de la poca, una vez que sta
ya se ha cumplido, y levantar el acta de lo que ha sido. La filosofa no pone ni
aade nada al contenido; lo recoge en su forma conceptual; esto es, lo
compre(he)nde en su sentido y valor racional propio:
Esto es tambin lo que constituye el sentido concreto de lo que antes se
design de un modo ms abstracto como unidad de la forma y del
contenido, pues la forma en su significado ms concreto, es la razn en
cuanto conocimiento conceptual, y el contenido, la razn en cuanto esencia
sustancial tanto de la realidad tica como natural: la unidad consciente de
ambas es la idea filosfica (Pr.,61-62),
Lo que pone propiamente la filosofa es la forma misma conceptual en
cuanto idea objetiva.
Ciertamente la forma nace del contenido ntegramente
desplegado ya en el tiempo y no es ms que el concepto formal inmanente a la
cosa misma, pero traducirlo en concepto objetivo o en idea es la tarea propia de
la filosofa:
Solo en la madurez de la realidad aparece lo ideal frente a lo real y erige a
este mismo mundo, aprehendido en su sustancia, en la figura de un reino
intelectual (Pr.,63).
Precisamente porque
en la autocomprensin,
el contenido real y
determinado aparece desdoblado en la oposicin de objetividad y subjetividad, cabe
el espejismo de sustantivar la idealidad y erigirla como un mundo aparte. As lo da
a entender un texto un tanto enigmtico:
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Lecons sur lhistoire de la philosophie, Introduction du cours de Berlin (1820),Paris, Gallimard, 1954,I,
174.
6
Ibdem, I,79.
Pedro Cerezo Galn
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determinaciones naturales que han de ser eliminadas (pr. 18, 97). Este sera para
Hegel el sentido filosfico del pecado original (Ib). La reflexin sobre los instintos
permite as una purificacin de ellos, liberndolos de la forma de la inmediata
determinacin natural y de lo subjetivo y contingente del contenido, para
retrotraerlos a la esencia sustancial (pr. 19, 98), con lo cual pueden entrar a
formar parte de la ciencia del derecho. Tal reflexin concluye Hegel su apunte-da a esta materia una universalidad formal, en lo que reside el valor absoluto de la
cultura (p.99).
4.- La voluntad en si y por s:
En suma, para Hegel la verdadera voluntad es la voluntad libre en si y para
s, ya indicada en el pargrafo. Es la voluntad libre en si y para s, puesta en obra,
y, a la vez, autorreferida a s misma en ella como universalidad que se determina:
En cuanto la voluntad tiene como contenido, objeto y fin a la universalidad,
a si misma en su carcter de forma infinita, no es slo voluntad libre en s, sino
tambin por s, es verdadera libertad(pr. 21,99-100).
En esta forma se realiza el carcter pensante de la voluntad:
Esta superacin y elevacin a la universalidad es justamente lo que se llama
actividad del pensamiento. La autoconciencia que eleva y purifica su objeto,
contenido y fin hasta esta universalidad, lo hace como pensamiento que se
impone en la voluntad. ste es el punto en el que se ilumina que la voluntad
slo es voluntad libre, verdadera, en cuanto inteligencia pensante (pr.
21,100).
En el pargrafo 27 vuelve Hegel sobre ello, ponindose en nfasis en este
quererse la voluntad a s misma, realizndose en cuanto idea, ponindose como
objeto y fin de si misma en toda forma de su objetivacin o realizacin (pr. 21,
106). Y es verdadera libertad, porque en este punto, el concepto corresponde a la
realidad (p. 101) y hace su contenido idntico a ella, de modo que la libertad
quiera la libertad (Ib). Toda esta consideracin lleva a Hegel a una conclusin
decisiva en el tema, que recoge su posicin frente al kantismo:
La voluntad existente en y por s es verdaderamente infinita. Porque su
objeto es ella misma, o sea que no es un otro o un lmite, sino que en l ella
ha retornado a s. No es por lo tanto mera posibilidad, disposicin, facultad
(potencia) sino lo efectivamente infimito (infinitum actu), porque la
existencia del concepto, su exterioridad
objetiva, es lo intrnseco mismo
(pr. 22, 101).
Esta voluntad en si y por si es la universalidad concreta. En ella est
superada toda limitacin y toda particularidad. Y es, por tanto lo que se denomina
racional (pr. 24). Las distinciones posteriores sobre voluntad subjetiva y objetiva
desarrollan esta tesis (pr. 26). El planteamiento dialctico requiere la unidad de
ambas para que no extrave la primera en la infinitud de la autoconciencia ni la
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