Mxico #1 Octubre 2015

El centralismo democrtico como

posibilidad real de la democracia

Por Ivn.- La forma democrtica de organizacin poltica

naci en la antigua Grecia como un intento de gobierno
racional contrapuesto a la irracionalidad del despotismo
oriental. Basada en la participacin y discusin activa de
los ciudadanos, la democracia griega contrastaba con las
monarquas teocrticas orientales de su tiempo y con las
propias monarquas micnicas de la Grecia de la edad del
bronce.
La democracia reposaba, para los antiguos griegos como
para nosotros, sobre el ideal de igualdad (isonoma). Esto
se debe a que la discusin de los asuntos polticos slo
puede llevarse a cabo entre iguales; no se discute con el
que se supone inferior; mucho menos con el superior. Para discutir en un contexto donde las ideas sean justamente
valoradas, con independencia de la persona que las sostiene, debe estar ya arraigado, como presupuesto bsico, el
ideal de igualdad.
Para los
griegos
la libertad
consista
en
poder tomar parte en
las discusiones acerca
de
los
asuntos
que afectaban a
todos y
en poder
votar acerca
de ellos. La
libertad consista en poder
reflexionar, discutir y decidir sobre las
cuestiones que afectaran

la propia vida.
Esta libertad slo era posible en una sociedad de iguales.
En la medida en que los griegos no lograron alcanzar una
igualdad real entre los ciudadanos estuvieron lejos de
conseguir una democracia real; pero plantearon el ideal y
se enfrentaron a sus problemas.
La ciudadana para los griegos consista en aceptar las
leyes de la ciudad, contribuir a los gastos sociales y ser
considerados como iguales a la hora del debate poltico.
El ciudadano deba ser escuchado; deba ser tomado en
cuenta. Las leyes se consideraban un acuerdo bsico que
deba ser respetado por el hecho de haber sido aceptado
libremente. El ciudadano amaba su libertad y el respeto a
las leyes se consideraba una ratificacin de la misma,
pues estas leyes no haban sido impuestas arbitrariamente
sino aceptadas conscientemente por cada uno. Respetar la
ley era para el brbaro seal de su sometimiento, mientras
que para el griego era ratificacin de su libertad
(literalmente, libertad para quedarse en la polis respetando sus leyes o irse para ser un extranjero sin derechos polticos en cualquier otro lugar).
Vemos pues que, desde su origen, la democracia guarda
una relacin profunda con la igualdad, con la libertad y
con el respeto de la ley. En la medida en que en una sociedad no hay igualdad, no puede haber democracia. En
la medida en que hay imposicin (ausencia de democracia), no hay libertad. En la medida en que no hay democracia ni libertad, el respeto de la ley es irracional e impuesto.
El engao de la democracia actual radica precisamente en
que, viviendo en una sociedad profundamente desigual,
pretenden convencernos de que vivimos en democracia.
Sometidos a un sistema jurdico impuesto por la clase en
el poder, donde la ley se respeta slo por temor al castigo,
pretenden convencernos de que prevalece la justicia. Condenados a trabajar la mayor parte de nuestra vida y sin
acceso a una educacin que nos permita cuestionar o decidir nuestro destino, se nos intenta convencer de que somos libres.

Pero la democracia, adems de la cuestin de si es real o

aparente, entraa grandes problemas. Los idelogos antidemocrticos (como ya en la antigedad hiciera Platn)
insistirn en que no se puede poner el destino de la sociedad en manos de ciudadanos incultos, llenos de vicios, de
resentimientos, de prejuicios y de odio hacia los
mejores. De gente manejable que, lejos de ver por sus
propios intereses y los de sus conciudadanos, se dejar
sobornar por cualquier demagogo que le alague con discursos o por el poderoso que le compre con ddivas. Como estos idelogos no creen posible una educacin real
del pueblo consideran que permanecer tarado y embrutecido irremediable y eternamente.

estado actual de la poltica. Es un discurso ideolgico en

el sentido de que tiene por objetivo ocultar la desigualdad
imperante y hacer a los trabajadores vivir la fantasa de
que pueden enfrentarse a cualquiera, en el campo poltico,
en igualdad de circunstancias.

La ciudadana, para el trabajador, queda reducida a las

obligaciones de contribuir materialmente para el sostenimiento de las instituciones estatales y de respetar las leyes: una ciudadana sin derechos polticos pero con todas
las obligaciones. Esto es un sinsentido, porque el
ciudadano, entonces, est obligado a cumplir un pacto
que l no acept, que no tiene poder para cambiar y que lo
deja en clara desventaja frente a los que administran el
Otro problema que puede entraar la democracia es el de Estado. As, el ciudadano moderno es una nulidad en el
la falta de direccin. Como las personas pueden tomar de- aspecto poltico de su propia vida; si llega a participar en
cisiones basadas en
poltica lo hace slo en
expectativas a corto
beneficio de intereses
plazo, se puede dilaajenos. Este es un primer
pidar el destino de
aspecto de lo que entenuna sociedad en
deremos
por
unos cuantos aos.
enajenacin poltica.
Adems, si los ciuPor otro lado, si hacedadanos no tienen la
mos caso de las teoras
madurez para respecontractualistas, tenemos
tar las leyes o acuerque la fundacin de un
dos que no les resulEstado tiene lugar mertan favorables, poced a un pacto, o, por lo
demos llegar a una
menos, lo implica en
situacin donde cada sector se rija por sus propios crite- cierta medida. As, los individuos aislados, en aras del inrios; generando a la larga la anarqua y la disolucin de la ters comn e individual, deciden formar una institucin
sociedad, pues no habr nunca criterios universalmente que detente el poder y garantice la seguridad de los pacaceptados y prevalecer la ley del ms fuerte.
tantes. Esta institucin monopoliza el uso de la fuerza, a la
Para ms detalles sobre estos problemas basta con obser- que cada individuo renuncia. Vemos que, desde esta persvar el intento de democracia que se padece en Mxico pectiva terica, el Estado tiene su origen en un acto volun(aunque la norteamericana no es mucho mejor). La demo- tario y democrtico, aunque no del todo libre, pues los
cracia liberal, que opera bajo el capitalismo, no es otra individuos son forzados por la necesidad de seguridad y
cosa que una mscara que oculta la dominacin de la clase reconocimiento.
burguesa sobre toda la sociedad. No poda ser de otra for- Ms all de las crticas que se puedan hacer a las posicioma dado que el capitalismo trae, en su esencia misma, la nes contractualistas, estas apuntan a un hecho importante:
negacin de la igualdad y, con ella, la restriccin de la li- el Estado existe por: 1) la unin de un grupo de individuos
bertad slo a las esferas que detentan el poder econmico. en aras del inters comn (sociedad) y 2) la suscripcin,
Tenemos as que la democracia no ha podido hacerse por parte de esos entes polticos, de un pacto, el cual pueefectiva en lo que llevamos de civilizacin. La democracia de estar sustentado en la palabra, consagrado por la tradien nuestro sistema se reduce a un discurso que legitima el cin o plasmado en una constitucin.
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La renuncia que cada individuo hace del derecho a defenderse es una transferencia de poder: de los individuos a los
representantes del Estado. Pero ocurre que, tarde o temprano, estos representantes terminan viendo por sus propios intereses antes que por los de la sociedad entera y
crean estructuras administrativas rgidas que les permiten
mantener el poder con independencia del inters social; es
decir, que el poder se vuelve independiente de la sociedad
que lo cre. En tanto que este poder responde a intereses
de las castas gobernantes o, ms propiamente dicho, de las
clases privilegiadas (que suelen ser siempre minoritarias
numricamente hablando), y no al inters comn, podemos decir que el Estado se
ha vuelto ajeno a la sociedad; es un ente que cobra,
o parece cobrar, vida independiente de sus creadores. Un Estado tan ajeno a
la sociedad que la somete.
Este es otro aspecto de la
enajenacin
poltica.
Los individuos, unidos en
sociedad, crean, como
cuerpo colectivo, una institucin que los proteja y
salvaguarde sus intereses,
pero esta institucin termina sometindolos y protegiendo los intereses de
otros que, si bien son tambin parte de la sociedad, son una parte minoritaria y que
funda su poder en la violacin del pacto original.

Todas las sociedades divididas en clases de las que tenemos noticia han sido antidemocrticas justo en este sentido: el poder poltico lo ejerce slo la clase que detenta el
poder econmico. Por eso, una premisa necesaria para el
establecimiento de una democracia real es la supresin de
las clases. Esto se debe a que, dado que las clases poderosas viven de la explotacin de las clases sometidas, los
intereses entre las clases son siempre antagnicos: los sometidos quieren liberarse y los poderosos necesitan mantener el sometimiento. Es falso de toda falsedad que los
intereses de las clases puedan conciliarse para generar sociedades armnicas. La existencia de clases dominantes
implica necesariamente el sometimiento del resto de la sociedad.

Para mantener su poder, las clases dominantes han separado

artificialmente a la sociedad del
Estado. Han creado la ilusin de
que el Estado es un ente con vida propia, neutral, independiente de la sociedad, y, sobre
todo, imposible de modificarse
por la misma. Han ocultado la
naturaleza del Estado como producto de un pacto, de una unin
de la sociedad, y lo han presentado como ajeno y esttico. En
los lugares donde el pueblo ha
luchado por tener una mayor
participacin poltica han creado instituciones que filtran o
impiden el acceso a cargos de representacin a los ciudaEsta violacin del pacto, este encumbramiento de un gru- danos que intenten contravenir los intereses de la clase
po que monopoliza el poder del Estado, es algo recurrente dominante.
y, segn muchos idelogos burgueses, inevitable. La ex- Como afianzamiento de nuestro sometimiento poltico nos
plicacin de este hecho es que las sociedades humanas, han educado para respetar acrticamente a la autoridad,
desde que llegan a un estado de desarrollo tcnico que les para no cuestionar, para no reflexionar, para no dialogar,
permita tener excedentes en la produccin, son capaces para despreciar las cualidades morales y polticas de nuesde liberar del trabajo manual a un grupo que, desde ese tra clase y admirar las de nuestra clase enemiga. Esto promomento, se dedica por entero a la administracin del cul- voca que nuestros intentos de establecer prcticas demoto religioso y del Estado. Estos grupos se erigen en clases crticas en las organizaciones sean realmente difciles. Por
dominantes. La divisin de la sociedad en clases es la base causa de este adoctrinamiento, las organizaciones que
primigenia de esta enajenacin poltica. Ambas, lucha de creamos terminan reproduciendo las formas antidemocrclases y enajenacin del poder poltico, prevalecen desde ticas de la clase dominante: de la burguesa.
la antigedad hasta nuestros das.
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As, los proletarios nos enfrentamos a fuertes problemas a

la hora de crear organizaciones de combate contra el capitalismo. Dado que estas organizaciones pretenden, y en
efecto deben, ser un embrin de la sociedad democrtica
del futuro, los socialistas necesitamos resolver los problemas que impiden la incorporacin de la democracia a la
vida de la sociedad.

menos gobiernan mejor que los ms implica la aceptacin

de que siempre habr un pequeo grupo que es esencial
mente mejor que el resto; lo ptimos, que suelen ser
representantes de la clase en el poder y que deben su superioridad a la educacin, a la dinasta, a las aptitudes morales adquiridas en un ambiente de opulencia, etc. Aunque
esta crtica parte de cierto esencialismo con respecto a lo
humano, es digna de tomarse en cuenta en tanto que, para
nosotros que hemos renunciado al esencialismo, seala la
fundamental relevancia de la educacin como base de la
democracia. Es un verdadero contrasentido poner el poder
en manos de un grupo que slo lo transferir a quien mejor sepa alagarlo. La democracia requiere de una educacin en muchos aspectos. De aqu el carcter pedaggico
que, atinadamente, suelen tener las organizaciones socialistas.

El intento mejor logrado hasta ahora para dar respuesta a

estos problemas, en nuestra opinin, es el centralismo
democrtico.
Pero repasemos brevemente los problemas a los que se
enfrentan quienes pretendan establecer la democracia en
una sociedad o construir una organizacin poltica democrtica:

Dominio de los menos capacitados para tomar

decisiones.
Inmediatismo en la toma de decisiones.
Divisin del grupo en sub grupos por afinidad
ideolgica. Si estos grupos se tornan antagnicos, esto puede llevar a la disolucin de la organizacin.
Imposicin de los mejor preparados en las artes
discursivas (retrica) por medio del convencimiento de los sectores no educados. Imposicin
de los demagogos.
No cumplimiento de los acuerdos por quienes
no estn de acuerdo con ellos. Leyes que se
cumplen parcialmente. Esto tambin lleva a la
disolucin de la organizacin.
Formacin paulatina de una casta o grupo que
monopoliza el poder. Es decir, que la democracia tiende a degenerar en oligarqua.
Ligado al punto anterior, est la constitucin del
Estado, o de la direccin, como ente ajeno a la
sociedad, con vida propia independiente. Esto
conlleva, por parte de los individuos, la aceptacin de su inferioridad jerrquica y su percepcin del sometimiento que padecen como elemento esencial de toda sociedad.

No menos idealista es la postura populista que supone que

el pueblo espontneamente comprende de poltica y tiene
claridad con respecto a sus verdaderos intereses. Deja al
pueblo libre y espontneamente encontrar la direccin.
Espontneamente construir una sociedad justa. La negacin de la necesidad del partido, como elemento educador
del proletariado, no es ms que la exhibicin de ese desprecio anarquista por la educacin y la negacin de la cultura como elemento externo constitutivo de lo interno,
digna de personas que creen que se construyeron a s mismas.
Intentando dar una respuesta efectiva a las debilidades de
la democracia, tan bien aprovechadas por la burguesa,
varios pensadores socialistas han venido desarrollando el
centralismo democrtico.
El centralismo democrtico se ha desarrollado como base
organizativa para los partidos comunistas (leninistas), pero bien puede partirse de sus postulados para la construccin de una sociedad democrtica.

El centralismo democrtico es un intento por garantizar la

unidad de accin dentro de mrgenes democrticos lo ms
amplios posible. Es un intento por recuperar, de la antigedad, la importancia del dilogo y del cumplimiento de
los acuerdos; de la modernidad, la actitud crtica y la racionalidad como norma de vida. El centralismo democrCon respecto al primer punto, aunque efectivamente es un tico recupera el principio de participacin en los asuntos
riesgo a eliminar el de que los ignorantes gobiernen, es que ataen a la propia vida, aspecto esencial de la liberclaro el sesgo de clase tras esa crtica. La idea de que los tad.
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Un problema al que principalmente intenta dar solucin el

centralismo democrtico es el de la falta de direccin en
las organizaciones, que es producto, en parte, de la falta
de unidad. El centralismo democrtico trata de poner de
manifiesto que la discusin, si es ordenada y en un ambiente de apertura, abona a la unidad. En efecto: la discusin, cuando se da entre personas que actan de buena fe
y sin intereses no manifiestos, lleva a acuerdos o, si no,
por lo menos a la comprensin de las razones del otro.

Este principio democrtico se contrapone a supuestos autoritarios tales como aquel de que los menos piensan mejor que los ms o el de que hay autoridades infalibles cuya
gua hay que seguir.

El centralismo democrtico es un principio organizativo

que establece la discusin intensa de los problemas y el
acatamiento irrestricto de los acuerdos por todos los
miembros, hayan o no estado de acuerdo con las resoluciones. Sus principios, que hemos tomado de manera liteDe entre los principios del centralismo democrtico, que ral del texto Principios de organizacin marxistaveremos ms adelante, el ms importante es el siguiente: leninista, son los siguientes:
que la minora se someta a la decisin de la mayora y
que
toda
minora
sea
escuchada.

1) Subordinacin de la minora a la mayora: Detrs de cada resolucin de los rganos u organizacin de

direccin partidista, o cada organizacin de base, est la voluntad de la mayora. La minora tiene el deber de
subordinarse a la mayora y de participar con todas sus fuerzas en el cumplimiento de la resolucin adoptada, independiente mente de que hubiese sido otra su opinin al ser analizado el asunto sobre el que se tom el acuerdo.
El reconocimiento de la mayora es una manifestacin de democracia y al mismo tiempo de centralismo en el partido. Esto es as porque ese reconocimiento obliga a considerar, tambin integrantes de la voluntad de la mayora a
aquellos que quedaron en minora.
2) Crtica y autocrtica: La crtica y autocrtica son armas muy buenas para desarrollar un trabajo eficiente,
para liberar de errores a nuestras actividades, para poner al descubierto las fallas y lograr su eliminacin, para fortalecer la disciplina y obligarnos a ser ms exigentes con nosotros mismos.
Una verdadera actitud crtica dentro del partido exige de los dirigentes y militantes una lucha fuerte contra la tendencia a ver slo los aspectos positivos de las cosas, a ver solamente los xitos. La crtica no es una simple enumeracin de errores. Por qu es tan importante conocer las causas? Porque slo si logramos conocerlas podremos
sealar las medidas que deben adoptarse para no repetir los errores. Si esto no se hace as, la crtica se transforma
en un acto destructivo que desintegra al movimiento en lugar de levantarlo.
En tanto la autocrtica es la forma en que se demuestra si tenemos conocimiento de nuestros errores y si hemos
entendido y asimilado una crtica que se nos ha hecho. A travs de una autocrtica indicamos nuestras fallas, pero,
adems indicamos su origen, para su posterior superacin.
Es muy saludable que todos los dirigentes del partido revolucionario se sientan permanentemente bajo el control
de la crtica de los militantes. Eso ayuda mucho a desarrollar un trabajo eficiente.
3) Principios de direccin colectiva: El partido concebido por Lenin no es un grupo que se forma en torno a un
caudillo para proporcionarle el apoyo de las masas que ste necesita para la realizacin de sus ambiciones polticas. Por eso, lo que importa no son los dirigentes como personas, sino la direccin poltica capaz de hacer frente a
las duras tareas que el partido debe cumplir en la lucha por la liberacin del pueblo.
UJCE, Principios de organizacin marxista-leninista, en Biblioteca virtual UJCE http://archivo.juventudes.org/uni%C3%B3n-dejuventudes-comunistas-de-espa%C3%B1a/principios-de-organizaci%C3%B3n-m-l recuperado el 16 de julio de 2015, p.p. 15-16.
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Para cumplir estas mltiples tareas es fundamental que exista una direccin colectiva en la cual cada uno de sus
miembros aporte su visin y preparacin para resolver los problemas y tareas del momento. Slo una direccin de
este tipo es capaz de evitar que se caiga en posiciones individualistas. Esta direccin colectiva debe darse en los distintos niveles de organizacin del partido. Desde su direccin mxima hasta sus organismos de base.
4) Disciplina consciente partidista: La disciplina de un partido u organizacin revolucionaria es totalmente diferente de la disciplina que impone la burguesa en sus instituciones. Ejemplo: en el sistema escolar, en los centros
productivos, en el ejrcito regular, etc., la disciplina burguesa es impuesta por una autoridad que no admite crticas y
cuyas rdenes deben cumplirse en forma ciega. La burguesa slo quiere que sus instituciones funcionen: no tiene
inters en que sus subordinados entiendan el mecanismo de funcionamiento de ellas ni los fines a los cuales ellas
estn destinadas, ya que, en el fondo, todas las instituciones burguesas sirven a sus propios intereses.
La disciplina en una organizacin revolucionaria, en cambio, est basada en la comprensin y acuerdo por parte de
sus miembros de los fines que el partido persigue. Es una disciplina consciente, admitida por todos, convencidos de
que ella es necesaria para vencer en la lucha en la que estn comprometidos sus intereses. De esta manera, cada militante llega a sentirse responsable de mantenerla por su propio compromiso revolucionario. Es por ello que esta disciplina est relacionada con la democracia dentro del partido y con el ejercicio del debate interno.
5) Revocacin de mandatos: Los organismos inferiores deben exigir a los organismos superiores que cada cierto
tiempo rindan cuenta de su accin, para revisar cmo ha funcionado el trabajo y cmo han respondido a la tareas
asignadas, y si esta rendicin de cuentas es desfavorable debe conducir a la revocacin del dirigente que no ha tenido un correcto desempeo. As, no se trata de un proceso de control desde arriba, que realiza un organismo encargado de llevarlo a cabo, sino de un proceso que se da de la base misma y se realiza con participacin de todos, individual y colectivamente. Los mtodos que se utilicen deben ser los ms giles y simplificados. Uno de ellos, el control, tiene que ser sistemtico y permanente; control de cumplimiento de las tareas y control de la evolucin de los
cuadros. Las evaluaciones deben ser permanentes.
A estos principios, Slepov* aade la elegibilidad de todos deran que una resolucin est equivocada, pero no ante
los miembros a cargos de direccin y la rendicin de
un grupo expresamente reunido para hacer proselitismo a
cuentas como elementos centrales.
esas ideas, sino ante toda la militancia, dirigiendo sus
Los Trotskistas insisten en la inclusin, dentro del centra- apreciaciones a los comits preparativos de congresos,
ante el CC o la instancia establecida al efecto.
lismo democrtico, del derecho de formar facciones o
grupos que compartan posturas determinadas. Igualmente
defienden la idea de que estas facciones tendran derecho
a publicitar sus puntos de vista contrarios a las resoluciones acordadas. Diferimos con esta postura, pues resulta
antidemocrtico formar grupos cuya afinidad sea la de
estar en contra de la voluntad de la mayora. Adems, en
el centralismo democrtico, los grupos cuyas iniciativas
no fueron aprobadas tienen derecho a que sus opiniones
sean plasmadas en las relatoras e incluso debe ser aceptado que sus razones sean plasmadas en los propios resolutivos para que se conozcan por toda la militancia y puedan ser valoradas y nuevamente sometidas a discusin en
los espacios apropiados. Los militantes tienen el derecho
y la obligacin de volver a presentar sus razones si consi-

De todas formas, en un centralismo democrtico bien logrado, la divisin en grupos por opinin (disidencia organizada) dentro del partido, no tiene razn de ser. Este tipo
de disidencia responde a la imposicin de intereses no
democrticos, a la cerrazn de la direccin o la de los
grupos en pugna o a la manipulacin mal intencionada de
la base. Estas son muestras de la pervivencia de actitudes
y vicios antidemocrticos en la organizacin que se deben
combatir con educacin, con dilogo, con crtica y respeto; no con divisiones. Menos correcto aun es publicitar
los contra argumentos a las resoluciones aprobadas, pues
es mermar la firmeza en la accin, sin mencionar que se
da la imagen de falta de unidad al exterior y se arma a los
enemigos.

*Slepov, L., Principios y normas leninistas de vida del partido. En . Recuperado el 19 de julio de 2015. P. 15.
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Slo los militantes deben enterarse de las disputas inter- fiesto el carcter de pacto social de las leyes y de la exisnas. Slo a ellos les compete resolverlas.
tencia de la organizacin (Estado). Pone de manifiesto su
La ideologa burguesa, en aras de que no nos organice- carcter dinmico, como la construccin humana que es.
mos, intenta convencernos de que la diversidad de opinio- Esto impide la enajenacin del pacto, propia de la demones y tendencias es el rasgo democrtico por antonomasia. cracia burguesa, donde las diferencias sociales estableciEsto es falso; a ellos les convienen que estemos dispersos das y perpetradas por el mismo se vuelven naturales y tiey nuestra fuerza fragmentada. Lo ms democrtico es el nen carcter de irrevocables. Se pone de manifiesto consacuerdo y la comprensin de las razones del otro aunque tantemente, adems, el origen democrtico del pacto, cono se compartan. El centralismo democrtico pone nfasis mo producto de la vida democrtica de la organizacin.
en que es totalmente posible llegar a acuerdos cuando no La democracia se rompe cuando el pacto ya no puede ser
hay intereses ocultos detrs de los argumentos, cuando se modificado racionalmente por sus creadores. En la demoprivilegia el inters comn.
cracia burguesa el pacto prcticamente no puede ser tocado por los ciudadanos o sus organizaciones: hay un grupo
El centralismo democrtico en las organizaciones socialistas es una educacin para la democracia, para la vida en que monopoliza ese derecho. Dado que los miembros de
una sociedad justa. Algunos de sus principios, como el de ese grupo son elegidos bajo el criterio de no oponerse a
la autocrtica, son reivindicaciones de ideales tan antiguos los intereses de la clase dominante, son finalmente los
como aqul de concete a ti mismo o, ms modernos: intereses de esta clase los que se imponen.
ten el valor de guiarte por tu razn. Es el principio del
establecimiento de una vida racional para la sociedad,
donde la imposicin arbitraria y el movimiento de inmensas fuerzas productivas slo por la avidez de unos cuantos
no tengan cabida.

Al igual que la sociedad, las organizaciones polticas independientes nacen siendo democrticas, pero pueden ir
perdiendo este carcter en el proceso de crecimiento de su
base y de especializacin de los rganos de direccin. El
centralismo democrtico trata de resolver esta contradicFrente a la democracia burguesa que genera enajenacin cin entre democracia y centralizacin del poder. Hace
poltica, el centralismo democrtico hace siempre mani- patente que el poder es producto de la democracia; hace
explcito ese vnculo unidad-poder.

Un supuesto bsico del centralismo democrtico, para que

este no degenere, es el de que el nivel de consciencia de
los militantes se mantenga creciendo constantemente. Si
decrece, ganar espacio una lite burocrtica de intereses
contrapuestos a los de la sociedad. La lucha de clases no
permite que el nivel de consciencia permanezca esttico.
Slo es provechoso para la clase su constante crecimiento
hasta la abolicin misma de las clases.

autnomo y menos aun superior a la sociedad. La principal implicacin de un Estado de este tipo sera la de que la
sociedad tiene el poder. En un Estado basado en los principios del centralismo democrtico, el carcter instrumental
del poder estatal debe quedar constante mente de manifiesto, debe estar siempre presente el hecho de que ese Estado existe por un pacto y que, como tal, es la manifestacin concreta de la vida democrtica de la sociedad.

El militante debe tener conciencia de que el poder de su

organizacin emana de l mismo, no es algo de otro mundo. Esto hace claro para todos que la fuerza de la organizacin crecer en la medida en que la militancia crezca
terica, moral y numricamente.

El puro deseo de desestimar el valor del pacto o violarlo es

manifestacin de desprecio a la vida democrtica de la organizacin. Es un asomo de ese principio monrquico de
que uno, si es un superior natural, piensa mejor que muchos. La direccin individual cabe, bajo ciertas circunstancias, en el centralismo democrtico, pero bajo la premisa
de una rigurosa rendicin de cuentas y, sobre todo, bajo el
entendido de que esta forma de direccin debe irse eliminando.

El militante, como materialista, debe asumir eso: que el

poder de la organizacin dimana de sus componentes, y
que ella no es de ninguna manera algo que tenga vida por
s misma.

Para los marxistas-leninistas, democracia significa libertad poltica. Igual que la libertad personal se va logrando
por la participacin cada vez ms racional del individuo en
su propio desarrollo vital y, por tanto, en el mayor dominio de s mismo, la libertad poltica depende de la participacin cada vez ms racional de la sociedad en su propia
vida; lo que va generando cada vez ms control sobre s
As vemos que el centralismo democrtico es un principio misma (de la sociedad) y la transferencia del poder, del
de lucha contra la enajenacin poltica y contra la enajena- Estado, al grupo social. Este es el reflejo en lo poltico de
cin de la organizacin y del Estado. Un Estado surgido
la toma del poder econmico por parte del proletariado,
bajo los principios del centralismo democrtico no puede, pues el fin de la lucha de clases representa, paralelamente,
o no tendra por qu, convertirse en un ente independiente, el fin del Estado.
La organizacin es, finalmente, trabajo objetivado. Es el
trabajo de su militancia. Slo en este sentido es que la organizacin est viva. La enajenacin se da cuando esta
vida ya no sirve a sus productores. Entonces, la enajenacin de la organizacin se da cuando esta acta por intereses ajenos a la clase.

Por Diego. Contrario a lo previsto por Francis Fukuyama

sobre el fin de la historia y de las luchas ideolgicas, en
Asa las guerrillas influenciadas por las ideas de Mao TseTung estn librando grandes luchas, en particular en tres
pases que son Filipinas, la India y Nepal.

India
En 1967, en la localidad de Naxalbari (Bengala Occidental), estalla la lucha armada dirigida por la fraccin roja
del Partido Comunista de la India (Marxista).

En muchos pueblos de Bengala Occidental se formaron

comits campesinos, que luego se transformaron en guarEl Partido Comunista de las Filipinas nace en 1968 y asu- dias armadas. Se requisaron las tierras de los antiguos seme como referentes ideolgicos a Marx, Engels, Lenin,
ores feudales donde en ellas sobreviva el rgimen de
Stalin y Mao Tse-Tung, su brazo armado es el Nuevo
servidumbre, se quemaron todas las actas que haban utiliEjrcito del Pueblo que fue fundado en 1969.
zado para arrebatar la tierra a los campesinos, se dictaron
sentencias de muerte a los terratenientes opresores.
Se distingue por su oposicin frrea en contra de la presencia de yanquis en Filipinas.
En la India siguen existiendo las castas, los hindes arios
Es difcil saber las cifras de los milicianos por las diferen- invadieron las tierras de los que llaman Adivasi, que
son las tribus originales que estaban asentadas en la India.
tes fuentes de internet que no son muy confiables.
Los Adivasi, al igual que los Dalit, no constituyen parte
Durante la dictadura de Ferdinand Marcos el Nuevo Ejr- de las 4 castas hindes y son sometidos a los peores trabacito del Pueblo creci en nmero por la dura represin y jos en las peores condiciones.
la ley marcial impuesta por la dictadura. Miles de estudiantes se unieron a la guerrilla. Se encuentran en las co- La guerrilla maosta conocida como Naxalita est constituida principalmente por adivasis y dalits. Es en la guerrimunidades rurales y cuentan con territorios liberados y
lla donde tienen acceso a la educacin, a la salud y tienen
controlados por la guerrilla.
los mismos derechos.
Las fuerzas revolucionarias constituyen un contrapoder en
Filipinas a travs de los comits revolucionarios munici- Los naxalitas controlan un amplio territorio de la India al
cual se le llama el corredor rojo en donde se crearon los
pales cumpliendo la provisin de servicios sociales, la
asistencia sanitaria a los residentes, la construccin de es- Janatana Sarkars (gobiernos populares).
cuelas y la mejora de produccin.
Filipinas

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Nuevo Ejrcito del Pueblo de Filipinas

Nepal

Jvenes comunistas en Katmand, Nepal

En 1996 inici la revolucin armada organizada por el Partido Comunista de Nepal (maosta).
Nepal es un pas principalmente de campesinos que seran
quienes se uniran a las filas de la guerrilla maosta.
Uno de los principales objetivos de los comunistas era destruir la monarqua e implantar una repblica. Siguieron la estrategia maosta de la guerra popular, segn la cual hay que
tomar un control gradual del campo hasta rodear las ciudades,
slo luchando con las fuerzas gubernamentales cuando ellos
superan en nmero significativamente al enemigo.
10 aos despus de iniciar la revolucin, en el 2006, llamaron
a una gran huelga general, sitiaron la ciudad Katmand, capital de Nepal y donde se concentran las pocas industrias del
pas y obligaron al monarca Gyanendra a dimitir de su cargo.
En ese ao la guerrilla ya controlaba el 80% del pas que justamente constitua la zona campesina.
En la actualidad estn construyendo la va al Socialismo.
El ahora renombrado Partido Comunista Unificado de Nepal
(maosta) es la principal fuerza poltica de Nepal.
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Partido Comunista de la India (Maosta)

Antes de que surgiera la primera forma de explotacin

del hombre por el hombre, la primera forma de la divisin en clases -- propietarios de esclavos y esclavos --,
exista la familia patriarcal o, como a veces se la llama, la
familia del clan (clan: gens; en ese entonces vivan juntas
las personas de un mismo linaje u origen). En esa poca
no exista el Estado, no haba ningn aparato especial para el empleo sistemtico de la fuerza y el sometimiento
del pueblo por la fuerza. Ese aparato es lo que se llama
Estado.

se en las formas ms rudimentarias del trabajo agrcola,

pudo producir cierto excedente, y cuando este excedente
no result absolutamente necesario para la ms msera
existencia del esclavo y pas a manos del propietario de
esclavos, cuando de este modo qued asegurada la exisNos encontramos con el predominio de la costumbre, la tencia de la clase de los propietarios de esclavos, entonautoridad, el respeto, el poder de que gozaban los ancia- ces, para que sta pudiera afianzarse era necesario que
nos del clan; nos encontramos con que a veces este poder apareciera un Estado.
era reconocido a las mujeres -- la posicin de las mujeres,
Y apareci el Estado esclavista, un aparato que dio poder
entonces, no se pareca a la de opresin y falta de derea los propietarios de esclavos y les permiti gobernar a
chos de las mujeres de hoy --, pero en ninguna parte enlos esclavos.
contramos una categora especial de individuos diferenciados que gobiernen a los otros y que, en aras y con el Es imposible obligar a la mayor parte de la sociedad a
fin de gobernar, dispongan sistemtica y permanentemen- trabajar en forma sistemtica para la otra parte de la sote de cierto aparato de coercin, de un aparato de violen- ciedad sin un aparato permanente de coercin. Mientras
cia, tal como el que representan actualmente, como todos no existieron clases, no hubo un aparato de este tipo.
saben, los grupos especiales de hombres armados, las cr- Cuando aparecieron las clases, siempre y en todas partes,
celes y dems medios para someter por la fuerza la volun- a medida que la divisin creca y se consolidaba, apareca
tad de otros, todo lo que constituye la esencia del Estado. tambin una institucin especial: el Estado.
Las formas de Estado eran en extremo variadas. La monarqua es el poder de una sola persona, la repblica es la
ausencia de autoridades no elegidas; la aristocracia es el
poder de una minora relativamente pequea, la democracia el poder del pueblo (democracia en griego, significa
literalmente poder del pueblo). Todas estas diferencias
surgieron en la poca de la esclavitud. A pesar de estas
El Estado es una mquina para mantener la dominacin
diferencias, el Estado de la poca esclavista era un Estado
de una clase sobre otra.
esclavista, ya se tratara de una monarqua o de una repSlo cuando apareci la primera forma de la divisin de blica, aristocrtica o democrtica.
la sociedad en clases, cuando apareci la esclavitud,
cuando una clase determinada de hombres, al concentrar
La historia demuestra que el Estado, como aparato especial para la coercin de los hombres, surge solamente
donde y cuando aparece la divisin de la sociedad en clases, o sea, la divisin en grupos de personas, algunas de
las cuales se apropian permanentemente del trabajo ajeno,
donde unos explotan a otros.

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En realidad, las formas de gobierno variaban extraordinariamente, pero su esencia era siempre la misma: los esclavos no gozaban de ningn derecho y seguan siendo una
clase oprimida; no se los consideraba seres humanos.

do siempre en cuenta la experiencia de las revoluciones de

todos los pases.
4) Es necesario que el Partido contraste la justeza de estas
consignas y directivas en el fuego de la lucha revolucionaria de las masas.
5) Es necesario que toda la labor del Partido, particularmente si no se ha desembarazado an de las tradiciones
socialdemcratas, se reconstruya sobre una base nueva,
revolucionaria, de modo que cada paso del Partido y cada
uno de sus actos contribuyan de modo natural a revolucionarizar a las masas, a preparar y educar a las amplias masas de la clase obrera en el espritu de la revolucin.
6) Es necesario que el Partido sepa conjugar en su labor la
mxima fidelidad a los principios (no confundir eso con
el sectarismo!) con la mxima ligazn y el mximo contacto con las masas (no confundir eso con el seguidismo!), sin lo cual al Partido le ser imposible, no slo instruir a las masas, sino tambin aprender de ellas, no slo
guiar a las masas y elevarlas hasta el nivel del Partido,
sino tambin prestar odo a la voz de las masas y adivinar
sus necesidades apremiantes.

Para la bolchevizacin se necesita crear, por lo menos,

algunas condiciones fundamentales, sin las que la bolchevizacin de los Partidos Comunistas es del todo punto imposible.

7) Es necesario que el Partido sepa conjugar en su labor

un espritu revolucionario intransigente (no confundir eso
con el aventurerismo revolucionario!) con la mxima flexibilidad y la mxima capacidad de maniobra (no confundir eso con el espritu de adaptacin!) sin lo cual al Partido le ser imposible dominar todas las formas de lucha y
de organizacin, ligar los intereses cotidianos del proletariado con los intereses bsicos de la revolucin proletaria
y conjugar en su trabajo la lucha legal con la lucha clandestina.

1) Es necesario que el Partido no se considere un apndice

del mecanismo electoral parlamentario, como en realidad
se considera la socialdemocracia, ni un suplemento de los
sindicatos, como afirman a veces ciertos elementos anarco
-sindicalistas, sino la forma superior de unin de clase del
proletariado, llamada a dirigir todas las dems formas de 8) Es necesario que el Partido no oculte sus errores, que
organizaciones proletarias, desde los sindicatos hasta la no tema a la crtica, que sepa capacitar y educar a sus cuaminora parlamentaria.
dros analizando sus propios errores.
2) Es necesario que el Partido, y de manera especial sus
cuadros dirigentes, dominen a fondo la teora revolucionaria del marxismo, ligada con lazos indestructibles a la labor prctica revolucionaria.

9) Es necesario que el partido sepa seleccionar para el grupo dirigente fundamental a los mejores combatientes de
vanguardia, a hombres lo bastante fieles para ser intrpretes genuinos de las aspiraciones del proletariado revolu3) Es necesario que el Partido no adopte las consignas y cionario y lo bastante expertos para ser los verdaderos jelas directivas sobre la base de frmulas aprendidas de me- fes de la revolucin proletaria, capaces de aplicar la tctimoria y de paralelos histricos, sino como resultado de un ca y la estrategia del leninismo.
anlisis minucioso de las condiciones concretas, interiores
e internacionales, del movimiento revolucionario, tenien13

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