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Marxismo y Religion
Marxismo y Religion
Marxismo y religin:
opio del pueblo?**
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ra atenta del prrafo marxista donde aparece esta frase revela que la
cuestin es ms compleja de lo que usualmente se cree. Aunque obviamente crtico de la religin, Marx toma en cuenta el carcter dual
del fenmeno y expresa: La angustia religiosa es al mismo tiempo la
expresin del dolor real y la protesta contra l. La religin es el suspiro
de la criatura oprimida, el corazn de un mundo descorazonado, tal
como lo es el espritu de una situacin sin espritu. Es el opio del pueblo (Marx, 1969a: 304).
Si uno lee el ensayo completo, aparece claramente que el punto
de vista de Marx debe ms a la postura de izquierda neo-hegeliana que
vea la religin como la alienacin de la esencia humana que a la losofa de la Ilustracin que simplemente la denunciaba como una conspiracin clerical. De hecho, cuando Marx escribi el pasaje mencionado
era an un discpulo de Feuerbach y un neo-hegeliano. Su anlisis de la
religin era, por consiguiente, pre-marxista, sin referencia a las clases
y ahistrico. Pero tena una cualidad dialctica, codiciando el carcter
contradictorio de la angustia religiosa: a la vez una legitimacin de
condiciones existentes y una protesta contra estas.
Fue slo despus, particularmente en La ideologa alemana
(1846), que el caracterstico estudio marxista de la religin como una
realidad social e histrica tuvo su origen. El elemento clave de este nuevo mtodo para el anlisis de la religin es acercarse a ella como a una
de las diversas formas de ideologa a saber, de la produccin espiritual
de un pueblo; de la produccin de ideas, representaciones y conciencia,
necesariamente condicionadas por la produccin material y las correspondientes relaciones sociales. Aunque l suele utilizar el concepto de
reejo el cual conducir a varias generaciones de marxistas hacia
un callejn sin salida la idea clave del libro es la necesidad de explicar
la gnesis y el desarrollo de las distintas formas de conciencia (religiosa, tica, losca, etc.) por las relaciones sociales, lo que signica,
por supuesto, que la cuestin puede ser representada en su totalidad
(Marx, 1969b: 154, 164). Una escuela disidente de la sociologa de la
cultura marxista (Lukcs, Goldmann) estar a favor del concepto dialctico de totalidad en lugar de adscribir a la teora del reejo.
Luego de escribir junto a Engels La ideologa alemana, Marx prest poca atencin a la cuestin de la religin como tal, a saber, como un
universo especco de signicados culturales e ideolgicos. Uno puede
encontrar, sin embargo, en el primer volumen de El Capital, algunas
observaciones metodolgicas interesantes. Por ejemplo, la bien conocida nota a pie de pgina en la que responde al argumento sobre la
importancia de la poltica en la Antigedad y de la religin en la Edad
Media revela una concepcin amplia de la interpretacin materialista
de la historia: Ni la Edad Media pudo vivir del Catolicismo ni la Antigedad de la poltica. Las respectivas condiciones econmicas explican,
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de hecho, por qu el Catolicismo all y la poltica ac juegan el rol dominante (Marx, 1968: 96, Tomo I). Marx nunca se tomara la molestia
de suministrar las razones econmicas que explicaran la importancia
de la religin en el Medioevo, pero este pasaje es importante porque
reconoce que, bajo ciertas condiciones histricas, la religin puede de
hecho jugar un rol dominante en la vida de una sociedad.
A pesar de su poco inters por la religin, Marx prest atencin
a la relacin entre protestantismo y capitalismo. Diversos pasajes de
El Capital hacen referencia a la contribucin del protestantismo a la
primitiva acumulacin de capital por ejemplo, por medio del estmulo
a la expropiacin de propiedades de la iglesia y prados comunales. En
los Grundrisse, Marx formula medio siglo antes del famoso ensayo de
Max Weber! el siguiente comentario, signicativo y revelador respecto
de la ntima asociacin entre protestantismo y capitalismo: El culto
del dinero tiene su ascetismo, su auto-abnegacin, su auto-sacricio la
economa y la frugalidad, desprecio por lo mundano, placeres temporales, efmeros y fugaces; el correr detrs del eterno tesoro. De aqu la
conexin entre el Puritanismo ingls o el Protestantismo holands y el
hacer dinero (Marx, 1968: 749-750, Tomo I; 1973: 232; 1960a: 143). La
semejanza no la identidad con la tesis de Weber es sorprendente, ms
an puesto que el autor de tica protestante no pudo haber ledo este
pasaje (los Grundrisse fueron publicados por primera vez en 1940).
Por otra parte, Marx se reere cada tanto al capitalismo como
una religin de la vida diaria basada en el fetichismo de mercancas.
Describe al capitalismo como un Moloch que requiere el mundo entero como un sacricio debido, y el progreso del capitalismo como un
monstruoso Dios pagano, que slo quera beber nctar en la calavera de
la muerte. Su crtica a la poltica econmica est salpicada de frecuentes referencias a la idolatra: Baal, Moloch, Mammon, Becerro de Oro y,
por supuesto, el concepto de fetichismo en s mismo. Pero este lenguaje tiene ms un signicado metafrico que sustancial (en trminos de la
sociologa de la religin) (Marx, 1960b: 226, Vol. 9 y 488, Vol. 26)2.
Friedrich Engels despleg (probablemente por su educacin pietista) un inters mucho mayor que el de Marx por el fenmeno religioso
y su rol histrico. El aporte principal de Engels al estudio marxista de
la religin es su anlisis de la relacin de las representaciones religiosas
con las luchas de clases. Ms all de la polmica losca de materialismo contra idealismo, l estaba interesado en entender y explicar formas histricas y sociales concretas de religin. La cristiandad no apareci (como en Feuerbach) como una esencia atemporal, sino como un
2 Algunos telogos de la liberacin (por ejemplo, Enrique Dussel y Hugo Assmann) harn
extensivo el uso de estas referencias a su denicin de capitalismo como idolatra.
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sistema cultural experimentando transformaciones en diferentes perodos histricos. Primero la cristiandad fue una religin de los esclavos,
luego la ideologa estatal del Imperio Romano, despus vestimenta de
la jerarqua feudal y, nalmente, se adapta a la sociedad burguesa. As
aparece como un espacio simblico en el que se enfrentan fuerzas sociales antagnicas por ejemplo en el siglo XVI: la teologa feudal, el
protestantismo burgus y los plebeyos herejes.
Ocasionalmente su anlisis tropieza con un utilitarismo estrecho, interpretacin instrumental de movimientos religiosos. En Ludwig
Feuerbach y el n de la losofa clsica alemana, escribe: cada una de
las distintas clases usa su propia apropiada religin [...] y hace poca
diferencia si estos caballeros creen en sus respectivas religiones o no
(Engels, 1969a: 281).
Engels parece no encontrar nada ms que el disfraz religioso
de intereses de clases en las diferentes formas de creencias. Sin embargo, gracias a su mtodo de anlisis en trminos de lucha de clases, Engels se da cuenta, y as lo expresa en La guerra campesina en Alemania,
de que el clero no era un cuerpo socialmente homogneo: en ciertas
coyunturas histricas, se divida internamente segn su composicin
social. Es as que durante la Reforma tenemos, por un lado, el alto clero, cumbre de la jerarqua feudal, y, por el otro, el bajo clero, que da
sustento a los idelogos de la Reforma y del movimiento revolucionario
campesino (Engels, 1969b: 422-475).
Siendo materialista, ateo y un irreconciliable enemigo de la religin, Engels comprendi, como el joven Marx, el carcter dual del
fenmeno: su rol en la legitimacin del orden existente, pero adems,
de acuerdo a circunstancias sociales, su rol crtico, de protesta e incluso
revolucionario.
En primer lugar, l estaba interesado en la cristiandad primitiva
a la cual dena como la religin de los pobres, los desterrados, condenados, perseguidos y oprimidos. Los primeros cristianos provenan
de los niveles ms bajos de la sociedad: esclavos, hombres libres a los
cuales les haban sido negados sus derechos y pequeos campesinos
perjudicados por las deudas (Engels, 1969c: 121-122, 407). Tan lejos fue
que hasta mostr un asombroso paralelo entre esta primitiva cristiandad y el socialismo moderno, planteando que: a) ambos movimientos
fueron creados por las masas no por lderes ni profetas; b) sus miembros fueron oprimidos, perseguidos y proscriptos por las autoridades
dominantes, y c) predicaron una inminente liberacin y eliminacin
de la miseria y la esclavitud. Para adornar su comparacin, un tanto
provocativamente, Engels cit un dicho del historiador francs Renn:
si quiere tener una idea de cmo fueron las primeras comunidades
cristianas, mire la rama local de la Asociacin Internacional de Trabajadores (Engels, 1969c).
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Segn Engels, el paralelismo entre socialismo y cristiandad temprana est presente en todos los movimientos que suean, desde todos
los tiempos, restaurar la primitiva religin cristiana desde los taboristas de John Zizka (de gloriosa memoria) y los anabaptistas de Thomas
Mnzer hasta (luego de 1830) los comunistas revolucionarios franceses
y los partisanos del comunista utpico alemn Wilhelm Weitling.
Sin embargo, y segn deja constancia en sus Contribuciones a la
historia de la cristiandad primitiva, Engels encuentra que se mantiene
una diferencia esencial entre los dos movimientos: los cristianos primitivos eligieron dejar su liberacin para despus de esta vida, mientras
que el socialismo ubica su emancipacin en el futuro prximo de este
mundo (Engels, 1960: captulo 25).
Pero es esta diferencia tan clara como pareca a primera vista? En
su estudio de las grandes guerras campesinas en Alemania ya no se plantea esta oposicin. Thomas Mnzer, el telogo y lder de la revolucin
campesina y hereje anabaptista del siglo XVI, quera el inmediato establecimiento en la tierra del Reino de Dios, el reino milenario de los profetas.
De acuerdo con Engels, el Reino de Dios para Mnzer era una sociedad
sin diferencias de clases, sin propiedad privada y sin autoridad estatal independiente de, o externa a, los miembros de esa sociedad. Sin embargo,
Engels estaba an tentado a reducir la religin a una estratagema: habl de la fraseologa cristiana de Mnzer y su manto bblico (Engels,
1969b: 464). La dimensin especcamente religiosa del milenarismo de
Mnzer, su fuerza espiritual y moral, su experimentada autntica profundidad mstica, Engels parece haberlas eludido. Sin embargo, Engels
no esconde su admiracin por el profeta alemn, describiendo sus ideas
como cuasi-comunistas y religiosas revolucionarias: eran en menor
medida una sntesis de las demandas plebeyas de aquellos tiempos, una
brillante anticipacin de futuros objetivos emancipadores proletarios.
Esta dimensin anticipadora y utpica de la religin no es explorada por
Engels pero ser trabajada de manera intensa y rica por Ernst Bloch.
El ltimo movimiento subversivo bajo el estandarte de la religin
fue, segn Engels, el movimiento puritano ingls del siglo XVII. Si la religin, y no el materialismo, suministr la ideologa de esta revolucin,
es por la naturaleza polticamente reaccionaria de la losofa materialista en Inglaterra, representada por Hobbes y otros partisanos del absolutismo real. En contraste con este materialismo y desmo conservador,
las sectas protestantes dieron a la guerra contra la monarqua de los
Estuardos su bandera religiosa y sus combatientes (Engels, 1969d: 99).
Este anlisis es interesante: rompiendo con la visin lineal de la
historia heredada de la Ilustracin, Engels reconoce que la lucha entre materialismo y religin no necesariamente corresponde a la guerra
entre revolucin y contrarrevolucin, progreso y regresin, libertad y
despotismo, clases oprimidas y dominantes. En este preciso caso, la
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A diferencia de Engels o Kautsky, no estaba interesado en la Cristiandad primitiva o los herejes comunistas del Medioevo, sino en la funcin
de la iglesia catlica en la sociedad capitalista moderna: es uno de los
primeros marxistas que intent entender el rol contemporneo de la
iglesia y el peso de la cultura religiosa entre las masas populares.
En sus escritos juveniles, Gramsci muestra simpata por formas progresistas de religiosidad. Por ejemplo, est fascinado por el
socialista cristiano francs Charles Pguy: la ms obvia caracterstica
de la personalidad de Pguy es su religiosidad, la intensa creencia []
sus libros estn llenos de este misticismo inspirado por el ms puro y
persuasivo entusiasmo, que lleva la forma de una prosa muy personal,
de entonacin bblica. Leyendo Nuestra juventud, de Pguy, nos emborrachamos con ese sentimiento mstico religioso del socialismo, de
justicia que lo impregna todo [] sentimos en nosotros una nueva vida,
una creencia ms fuerte, alejada de las ordinarias y miserables polmicas de los pequeos y vulgares polticos materialistas (Gramsci, 1958:
33-34; 1972: 118-119)5.
Pero sus escritos ms importantes sobre religin se encuentran
en los Cuadernos de la crcel. A pesar de su naturaleza fragmentaria,
poco sistmica y alusiva, estos contienen observaciones penetrantes.
Su irnica crtica a las conservadoras formas de la religin particularmente la rama jesutica del catolicismo, por la cual siente sincera
aversin no le impidi percibir tambin la dimensin utpica de las
ideas religiosas:
La religin es la utopa ms gigante, la ms metafsica que la historia haya jams conocido, desde que es el intento ms grandioso por
reconciliar, en forma mitolgica, las reales contradicciones de la vida
histrica. Arma, de hecho, que el gnero humano tiene la misma
naturaleza que el hombre [] como creado por Dios, hijo de Dios,
es por lo tanto hermano de otros hombres, igual a otros y libre entre
y como los dems hombres [...]; pero tambin arma que todo esto no
pertenece a este mundo sino a otro (la utopa) De esta forma las ideas
de igualdad, fraternidad y libertad entre los hombres [] han estado
siempre presentes en cada accin radical de la multitud, de una u
otra manera, bajo formas e ideologas particulares (Gramsci, 1971).
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