Resumen Rodolfo Mondolfo

Scrates :"La Situacin Histrica".

Los griegos logran una importante victoria sobre los persas
en el ao 478 antes de cristo, pudiendo obtener confianza en
si mismos y.
en su rgimen democratico,
le dan mayor impulso a la justicia social, y mayor intencidad
a la vida poltica
en el orden exterior, con pericles, atenas se convierte en el
imperio dominante,
pero este proceso de asencin sufre un posterior derrumbe,
probocado por las guerras que desencadenan en luchas
internas constantes entre oligarcas y demcratas.
esta grabe situacin desencadena en la dictadura del 400
es el furor popular quien logra derribarla.
aunque la psicosis de guerra lleva a la democracia a
condenar a muerte a sus propios generales
y no sirvi de mucho, la oposicin de scrates a este crimen.
tanta tirana, estimula la reaccin del pueblo.
aunque consiguen la victoria, renuncian a la venganza y
declaran la admista de los adversarios,
no logran una renovacin moral, para un verdadero
renacimiento poltico.
se sospecha del ciudadano que reclama tal exigencia,
condenan al mismo scrates de corromper a la juventud en
el 399.
La situacin cultural:
el siglo 5 antes de cristo asisti al mayor florecimiento
cultural de atenas.
pericles convirtyi a esta en la ciudad mas hermosa de
occidente.
se convoca al pueblo para que disfrute del arte, obras de la
poesa, trajicas, y cmicas.
se le brinda proteccin a los artitas haciendo de atenas la
capital intelectual del mundo griego.
este florecimiento artstico en el siglo 5 no tienen parangn
en otras ciudades de la pocas
se produce un cambio en la forma de pensar la filosofa,
logrando una conquista los problemas humanos.
semejante cultura exijen maestros que ofrenzcan la
enseanza que el pblico reclamay est dispuesto a pagar
y es as como aparecen los sofistas, procurando hacer de
atenas el centro principal de su actividad.
restringida a los ricos
en esto se ve una de las mayores diferencias con scrates.
ya que este ltimo no cobraba por su conversacin.
lo concideraba deber de un ciudadano ptimo.
la educacin sofista es formacin de habilidades, la socrtica
es formacin de conciencia.

La existencia histrica de scrates

vida y caractersticas.
hay varias ipotesis respecto de la existencia de socrates
duprel sostiene que simplemente fue una creacin literaria
del nacionalismo atenience.
olof gigon admite la existencia real de un tal socrates
condenado a muerte en el 399 antes de cristo
pero sostiene que no fue un pensador ideal, sino que platn ,
aristyteles y otros usaron el nombre de este como podran
haber usado el de cualquier otro,
para plasmar su propio ideal del hombre sabio.
esta reduccin de la figura de socrates a puro mito,
contradice los datos sealados por de strychr que
documenta la existencia histrica de un ciudadano
admirable y admirado por su justicia ejemplar y concejero a
quien los jvences consultaban.
y contrasta ahn mas con las reprecentaciones griegas en
las que aparecia un tal socrates siempre vinculado a una
figura sabia
se puede reconstruir la vida de este mediante los datos
viograficos de platn y genofonte.
su nacimiento se uvica en el 470 aprox, proveniente de un
escultor y una partera
en un barrio suburbano, muri en el 399 a los 70 aos.
en su vida adulta se dedic enteramente a la desinteresada
misin de maestro.
desde su juventud ya pareca estar relacionado a los mas
inteligentes de la poca.
al no encontrar en ningn naturalista alguna explicacin
satisfactoria,
y al no ayarla por si mismo, tom otro camino
pensando que la solucin de los problemas
no deva buscarse en los objetos del conocimiento, sino en
los conseptos.
genofonte cuenta que su maestro, siempre hablaba de cosas
humanas
aristoteles comprenda ambos testimonios
declara que no solo se ocupaba de la naturalesa sino
tambin de las cosas ticas indagando los conceptos
universales
socrates reprochaba a los naturalistas la negacin de una
probidencia divina
estaba convencido que tena una misin de escrutador, en
funcin de esto, dialogaba con todo el mundo,
pero sostena tener un instinto que le adverta sobre quien
podra aprovechar su conversacin y quien no.
y as se guiaba en la seleccin de los dispulos.
fue benerado por la mayora de sus dicpulos, esepto
alcibiades que hasta lleg a desearle la muerte
a otros les qued una enemistad incomprencible,
y la opinin popular le reprocha que entre sus dicipulos se
encuentren responsables de grandes desastres ciudadanos.
sin tener en cuenta que hasta el mismo laquetes haba dicho

que si todos se hubieran comportadao como el,

la victoria hubiera sido atenience.
su lema, igualmente, siguo siendo siempre,
cumplir con su deber.
atendiendo solo a la justicia o injusticia de lo que haca y sin
preocuparse por la muerte, y si solo por la vergenza.
habiendo opiniones mas que encontradas a serca de
scrates,
el segua adelante sin preocuparse y cumpliendo la misin
que a su juicio, le haba sido consedida por un dis.
en el ao 399 tres ciudadanos lo acusan de corromper a la
juventd,
de negar a los dioses patrios, e introducir nuevos dioses
demonacos. pidiendo para l la pena de muerte.
se lo declara culpable,
el manifiesta que no merece ninguna ya que siempre assort
a mejorar el alma del pueblo atenience.
asepta su muerte, antes que dejar de filosofar.
y pide a aquellos que votaron a su favor,
que traten a sus hijos, como el trat a los ciudadanos.
se destaca su sabidura incorruptible hasta el ltimo minuto
de su muerte,
ya que sus amigos y disipulos haban preparado una fuga
para l
y el contesta que lo nico que importa es vivir onestamente
sin cometer injusticias, ni si quiera para retribuir una
injusticia recivida.
platn al recordar a scrates en el minuto de su muerte dice
a muerto nuestro amigo, el hombre mejor, mas sabio y mas
justo de cuantos conocimos.
El problema de scrates y las condiciones para su
solucin
socrates no escribin nada o solo unos versos , sostena que
la escritura es como la pintura,
cuyas imgenes estn presentes ante nosotros como
personas vivas, pero si las interrogamos,
cayan magestuosamente, as el discurso escrito, no sabe dar
explicaciones si alguien las pide.
la forma propia de la enseanza segn scrates, es el
dialogo
en donde el maestro pregunta para despertar conciencia, en
lugar de proveer conocimiento.
esto se subsita como un problema.
si bien mucho se a escrito a cerca de scrates, y lo mismo
ocurrir en el futuro,
la fisonoma de socrates, es una insertidumbre,
pero no dejar jamas de tener para los investigadores, el
atractivo de un enigma s.
an cuando un problema histrico no admita solucin
definitiva,
a los historiadores les queda sin envargo una tarea,

lograr una solucin mas satisfactoria, que las presentadas

hasta entonces.
magalhaes,sostiene que no basta con registrar los fracasos,
hay que plantear un problema previo,
el del motivo de estos fracasos.
debemos desatar las imagenes diferentes en su misma
diversidad,
cada una nos ofrece una cara de scrates que se consider
verdadera.
los razgos con que cada disipulo, vea a su maestro,
son los que an ejercido influjo en el mismo disipulo,
y en consecuencia en el desarrollo de la filosofa griega.
calojero, seala que se tiende a considerar los contrastes de
las fuentes, intentando encontrar mas bien, las cuestiones
en comn.
desde hace algn tiempo parece que nos hemos
encaminado hacia una interpretacin mas adecuada, porque
se ha abierto camino la sertidumbre
de que la interpretacin del pensamiento socaratico
no puede separarse del significado de su vida y de su accin
histrica.
la filosofa ha sido para scrtes, el movil de su existencia.
la reconstruccin de sus pensamientos debe explicar el
influjo esperitual ejercido en sus disipulos tan diferentes.
que sin duda alguna, tienen en comn, la debocin por el
icluso despus de su muerte,
en toda la llamada literatura socratica.
La inspiracin relijiosa y la purificacin de los
espritus.
si bien hay diversas opiniones aserca de la espiritualidad de
scrates,
la inspiracin relijiosa y mstica de scrates, a tenido singular
eficacia
esclarecedora en muchas reconstrucciones de su figura
histrica.
que se interpreta a si misma como servicio de dios y cuidado
del alma con espreciones que nos suenan a cristianismo.
hay distintas tendencias interpretativas respecto de
scrates,
antistenes deca que era un heroe moral
y platn lo vea como un fundador de la filosofa
especulativo.
socrates vuelve al concepto de la filosofa como misin
relijiosa
y camino de purificacin ya sostenido por los pitagoricos y
por parmnides,
pero asentuando an mas la idea de la obligacin moral que
incumbe al filsofo
cumplir con su deber de maestro en servicio de un dios.
el conocete a ti mismo de socrates significa
adquiere conciencia de tu fin y de tus faltas reales
la primera de estas, la que inpide toda enmienda espiritual,

es la creencia, de no tener faltas.

esto es falta de conocimiento de si mismo y de la verdad que
se esconde bajo la ilucin y prentencin de sabidura.
saber que no se sabe, es decir, adquirir conciencia de los
problemas y de las lagunas que escapan a la pretendida
sabidura.
La refutacin como purificacin y estmulo para la
investigacin.
la mayutica.
la refutacin tiene la misin de subsitar en los otros la
conciencia de su ignorancia, es decir reencaminarlos hacia
una purificacin espiritual de sus errores y faltas.
tal como habra de serlo mas tarde la duda metdica de
descartes.
la sabiruda de scrates, consistia en no responder, sino
esperar que otros respondan, tomar esos discursos y
refutarlos.
mediante este mtodo, no solo se consegua la purificacin
intelectual, sino tambin la moral.
liberacin por la cual el espritu se haya puro y dispuesto
para la verdadera actividad que le compete.
refutando a aquellos que estaban convencidos de estr en lo
cierto,
sembraba la duda, y cuando alguien le deca, si sembrando
esta duda
no estaba alejndolo, el responda que no,
porque mediante la aseptacin de que no saba, lo
encaminaba a la bsqueda misma de la verdad.
la investigacin resulta entonces para scrates,
ejercicio de un poder congnito que ante todo tiene que ser
liberado del obstculo
que le oponen los prejuicios y los errores
a fin de que pueda dar a luz su producto genuino.
as despus de la refutacin se presenta la segunda parte
del mtodo socrtico, la mayutica.
o arte del alumbramiento.
La ciencia y los conceptos universales.
para socrates ese saber congnito, no puede referirce al
mundo esterior,
sino a nuentro mundo interior humano moral.
su investigacin no quera versar en lo mudable, objeto
solamente de opinin,
sino en lo inmutable, es decir lo universal, la esencia, objeto
de ciencia.
se perfila el camino de la ciencia en el paso de la
multiplicidad de los particulares,
a la unidad de lo universal,
por la induccin y en la determinacin exacta de ese
universal
por la definicin, los dos elementos del mtodo cientifico,

cuyo mrito aristteles declara que corresponde a scrates.

dos cosas pueden atribuirse a scrates,
los rasonamientos inductivos
y las definiciones de lo universal,
ambas conciernen al principio de la ciencia.
al declarar que el conocimiento verdadero, o ciencia ha de
construirse mediante los universales conceptos,
scrates implica ya en su gnociologa, la tendencia a una
ontologa idealista.
Ciencia y Virtud, Ignorancia y Pecado.
la unidad de las virtudes.
puede decirse que la virtud es ciencia y resiprocamente que
la ciencia es virtud.
socrates afirmaba que donde hay ciencia, no puede faltar el
dominio de si mismo,
pues nadie que tenga inteligencia obra en contra de lo
mejor.
o si a caso lo hace es por la ignorancia.
ciencia significa para scrates, dominio de si mismo,
es decir no solo pura contemplacin, sino tambin accin.
los que saben son los sabios,
concepto que para scrates, y para todos los griegos,
no se refiere al intelecto, sino a la vida integral del espritu.
el conocimiento del bien que scrates descubre,
en la base de las llamadas virtudes humanas,
no es una operacin de la inteligencia,
sino que es la exprecin conciente de un ser interior del
hombre.
por este concepto, el error y la culpa,
pueden conciderarse como carencia de ciencia o sabidura,
es decir, tambin una ignorancia, y as pues afirmarse la
sentencia caracterastica de scrates,
nadie peca voluntariamente.
la culpa est en la ignorancia en tanto implica y representa
una mala orientacin espiritual.
la concepcin socrtica consiste en la inseparabilidad de
conocimiento y tendencia, en la unidad de inteligencia y
voluntad.
sin esa unidad e inseparabilidad, no podra darse una
purificacin del espritu.
esa accin implica un caracter activo, no contemplativo de la
sabidura.
sabidura es vencerse a si mismo.
ignorancia es ser vencido por si mismo.
por un si mismo inferior, que prevalece y triunfa sobre el
superior.
El eudemonismo socrtico.
no utilitarismo, sino, tica del amor y del deber.
la tica socratica ha sido justamente definida por zeller

como un eudemonismo,
su orientacin esencial mantiene la tendencia comn a toda
la tica griega,
que siempre, desde los gnmicos hasta los post aristotlicos,
han planteado el problema del bien, como problema de la
felicidad.
se encuentra cierta cimilitud en la tica cristiana,
pero en la historia de esta encontramos tambin formas de
rigorizmo,
que afirma la opocicin y exige la separacin en la conducta
misma,
entre la ley del deber y la felicidad.
la tica griega, en cambio, no conoce un rigorizmo de ese
tipo, solo los cnicos repudian energicamente el placer por
conciderarlo esclabizacin del alma.
se busca en la sabidura, un concepto de unidad.
podemos citar a eurpides, que el deca,
a quien no se cuida de dar a su alma algo bueno y bello,
nunca lo llamar beato,
sino que dir que termina su vida, custodiando bienes
agenos.
aunque esto fue en una trajedia, se anticipa aqu la
eccijencia socratica del cuidado del alma.
el hombre que ha puesto en si mismo, cuanto conduce a la
felicidad o aproxima a ella, y no queda ligado a la condicin
de los dems, por cuyas buenas o malas vicicitudes, pueda
fluctuar tambin la suya, ese, es sabio, ese ese es valeroso,
ese ha preparado la mejor vida.
cuando hay verdadera sabidura, no necesita de la suerte.
solo obrando bien, por aadidura se consigue el xito, si por
el contrario lo que se persigue es el xito, no se est
obrando bien, o con verdadera sabidura.
el utilitarismo, que convierte al hombre en esclavo de los
bienens exteriores, est en franca opocicin de la exigencia
socrtica de autonoma, que coloca en el dominio absoluto
del hombre, es decir en el interior de su alma, la verdadera
fuente de su felicidad.
el afan por los placeres resulta para el espritu una
esclavitud, la peor de ellas, que lo aleja del mayor de los
bienes, la sabidura, y lo arroja hacia a su opuesto,
llevndolo a elejir el mal en lugar del bien.
la bondad no necesita premio ni remuneracin alguna, sino
que es premio y remuneracin para si misma, en cuanto
conciencia del cumplimiento del propio deber.
la injusticia y la accin malvada, el odio y el espritu de
venganza se acompaan e identifican encambio, con una
perturbacin interior que constituye la infelicidad.
no necesitan por lo tanto, la previcin de un castigo exterior,
porque encuentran su mayor castigo en si mismos.
socrates sostena que el hombre de bien no le sucede nada
malo ni en la vida ni despus de la muerte, porque los dioses
no se desinteresan por su destino.
El alma y su inmortabilidad.

la inspiracin religiosa de scrates.

la cerenidad con que scrates se enfrenta a la muerte se
explica enteramente
por su espiritu relijioso y por su consepto de la vida encarada
como camino de purificacin del alma
que por lo tanto puede entenderse solo
como preparacin y trncito hacia otra vida ulterior, inmortal
y eterna
de acuerdo con la naturaleza divina atribuida al alma.
ciertamente el alma del hombre participa mas que
cuanlquier otra cosa humana, de lo divino.
se le atribuye a scrates una creencia en la inmortabilidad
del alma, que se asocia de manera necesaria
a la afirmacin de su naturaleza divina
tenerle miedo as la muerte significa imaginar que sabemos
lo que no sabemos.
La influencia histrica y la perednnidad de scrates
se considera a scrates, aunque no haya trasmitido nada
mediante la escritura, que se encierra en el la clabe de la
historia europea,
clave sin la cual, nuestor pasado y nuestro presente son un
geroglifico ininteligible.
la espancin de la influencia de scrates comienza durante
su vida, pero se intencifica despus de su muerte, toda la
filosofa griega posterior est dominada por su influjo.
podemos destacar basadas en su enceanza a la escuela de
platn, y luego a la de aristteles disipulo de este ltimo
san agustn concidera a scrates un precursor precristiano.
el la literatura socrtica, posterior, la exigencia de una
comprencin y de una valoracin histrica de la figura del
pensamiento de scraes, vuelve a predominar, sobre
cualquier tendencia a la creacin de mitos,
ya sea de exaltacin o de repudio, pero la conciencia, de la
importancia esepcional, que tubo su accin como maestro,
se traduce en la constante preocupacin por desifrar,
mediante la diferencias y los contrastes de los testimonios
antiguos, el enigma de su personalidad real.
ahn ahora est presente y lo estar siempre,, porque sigo
respondiendo a la vida misma del espritu.
la libertad de pensamiento y de su exprecin son elementos
y condicin inprecindible para la realizacin del fin que
impone en comn a todos.
esta exigencia de actividad y libertad, es por ende,
el lema fundamental de la pedagoja socratica.