La empresa:

Nuevos modos de subjetivacin en la organizacin del trabajo

Tommy Wittke

Introduccin
La empresa puede ser definida como una "entidad integrada por el capital
y el trabajo, como factores de la produccin y dedicada a actividades industriales,
mercantiles o de prestacin de servicios generalmente con fines lucrativos y con
la consiguiente responsabilidad". 1
No obstante, la palabra empresa se acua contemporneamente con la
aparicin del capitalismo como formacin socio-histrica. En su procedencia, esta
palabra, es usada para designar acciones valerosas que implican esfuerzo.
En este sentido, la empresa adems de definirse como aquella entidad
fsica -es decir, edificios, materias primas, tecnologas, trabajadores, etc.- que
realiza una actividad econmica, tambin es definida como "intento o designio de
hacer alguna cosa" 2 , "una obra o designio llevado a efecto en especial cuando en
el intervienen varias personas" 3 , que adquiere la forma de una "accin ardua y
dificultosa que valerosamente se comienza" 4 .
Estas definiciones de empresa remiten a dos planos diferenciables. Por
una parte, su utilizacin para nombrar establecimientos con fines productivoslucrativos y por otra parte, a su uso para designar horizontes imaginarios
colectivos.
En consecuencia, resulta relevante analizar como histricamente, se
condensan estos dos planos de sentido en su uso actual y a que modos de
subjetivacin remiten.
En este sentido, Aubert y Gaulejac (1993) sealan que la empresa es un
hecho social, es decir, producido por la sociedad, que se torna centro generador
de identidad. Coincidentemente hemos sealado (Wittke 1998) que la empresa,
recorre toda la vida cotidiana, modelando la produccin de subjetividad,
configurndose el fenmeno de la empresarizacin 5 de la vida (Wittke 2000).
Asimismo, Abraham (2000) ubicando como objeto terico de investigacin a lo
econmico, realiza un recorrido por el management, sealando a la empresa
como institucin y posicionndola no slo en la produccin de riquezas, sino en la
creacin de valores morales.

Diccionario de la Lengua Espaola. Madrid, Real Academia Espaola, 1992.

Op. Cit.
3 Op. Cit.
4 Op. Cit.
5
Este neologismo se acua para dar cuenta del proceso de naturalizacin y diseminacin que la empresa
ha tenido en la vida cotidiana.
2

Aparicin de la empresa
La organizacin cientfica del trabajo, introducida por Taylor, gener la
fragmentacin de las tareas realizadas en el trabajo, la medicin de los
movimientos, gestos y posturas del trabajador. As el trabajo se convirti en la
repeticin de movimientos en forma mecnica y rutinizada, quitndole el valor de
ser una forma creativa de la actividad humana, es decir, la desvalorizacin del
trabajo. Este modelo, articulado y potenciado con la de la lnea de montaje
fordista, es el caracterstico de la organizacin fabril, que dio lugar a una
revolucin productiva a comienzos del siglo pasado.
Como seala Deleuze (1991), en las sociedades disciplinarias el proyecto
ideal de los grandes lugares de encierro es particularmente visible en la fbrica.
Concentrar, repartir en el espacio, ordenar en el tiempo, componer en el espaciotiempo una fuerza productiva cuyo efecto debe ser superior a la suma de las
fuerzas elementales. El estudio de estas sociedades realizado por Foucault, pone
de relieve el lugar que ocupan las disciplinas y el disciplinamiento que producen,
en alcanzar este ideal.
Sin embargo, esta mecanizacin del trabajador, propia de la fbrica, ha
sufrido importantes modificaciones en funcin de la introduccin de nuevas
tecnologas al proceso de produccin. La propia informatizacin de los procesos
de trabajo requiere de un trabajador entrenado, que realice acciones complejas y
que pueda incluirse en las nuevas formas de divisin del trabajo que implican la
accin grupal.
Particularmente relevante ha resultado en este proceso la organizacin del
trabajo bajo el modelo llamado toyotismo. ste supone la incorporacin de las
demandas del mercado al proceso de produccin. En este sentido, el trabajador
debe adaptar el proceso de trabajo a unas exigencias siempre variables, que
suponen la utilizacin de todas sus capacidades.
Esta reutilizacin de las capacidades cognitivo-afectivas del trabajador casi excluidas por la organizacin cientfica del trabajo taylorista- ha permitido, en
general, una cierta revalorizacin del trabajo como actividad humana. A este tipo
de valorizacin del trabajo Moulian (1998) la denomina intrnseca para sealar la
apreciacin subjetiva que el trabajador confiere a la labor misma, pero haciendo
abstraccin de las relaciones actuales entre capital y trabajo.
No obstante, correlativamente que al trabajo se lo revaloriza
intrnsecamente, se lo desvaloriza extrnsecamente. Esto significa que se lo
desvaloriza por la modificacin de las relaciones sociales, es decir, por el
sometimiento absoluto del trabajo al capital. Este proceso se visualiza, por una
parte, en la flexibilizacin extrema de los mercados laborales lo que genera una
incertidumbre constante para el trabajador y por otra parte, en la proliferacin
del trabajo precario o informal, as como en la disminucin de la afiliacin
sindical que trae aparejada una disminucin en la capacidad de conduccin y
negociacin de los sindicatos.

Un mundo laboral plagado de incertidumbre e inseguridades, un

trabajador sometido a las coacciones disciplinarias y a la voluntad omnmoda
de jefes y patrones. La labor como una especie de prisin a tiempo parcial, un
mundo donde pocos se sienten retribuidos segn su esfuerzo y tratados segn
su mrito. La mayora vive el yugo de la coaccin asctica, la privacin de todo
placer 6 . Ante este asfixiante escenario laboral, el consumo se presenta como
la materializacin de una salida, la posibilidad de alcanzar ese placer del que
se es privado en la organizacin del trabajo.
Las transformaciones sealadas en las formas de organizacin de la
produccin, remiten a una profunda reformulacin del capitalismo. Esta
reformulacin responde a la lgica que compone la naturaleza del capital, es
decir, a aumentar los niveles de acumulacin y en consecuencia, su propia
rentabilidad. Sintetizando esta transformacin, podemos tambin designarla como
el pasaje de un capitalismo centrado en la produccin, a un capitalismo centrado
en la distribucin y el consumo. Este proceso ha significado la expansin y
captacin por parte del capitalismo de toda la vida y todas las actividades
humanas, an de las que no se definen tradicionalmente como trabajo. Esto es
particularmente visible en la esfera del tiempo libre, cada vez ms transformado
en tiempo de consumo. Correlativamente, se ha emprendido una extensa
reconversin subjetiva.
No obstante, este proceso general de reformulacin del capitalismo, como
se sealaba, tiene su expresin especfica en la propia esfera de la produccin.
La incorporacin del modelo toyotista en la organizacin del proceso trabajo ha
permitido, operar tambin, una profunda reformulacin en este nivel que ha
significado un aumento en la eficacia y la eficiencia de estos procesos,
redundando en una mayor acumulacin.
Como seala Deleuze (1991) el sistema de primas en el salario ya era
utilizado en la fbrica como estmulo a la produccin. No obstante, en el perodo
de auge del taylorismo, se operaba con el supuesto base de un hombre racionaleconmico (Homo economicus). Esto supona que los trabajadores se
comportaban racionalmente y que para aumentar la eficiencia de la produccin
slo bastaban estmulos econmicos, condiciones de trabajo objetivas adecuadas
(iluminacin, temperatura, etc.) y factores objetivos del propio trabajador
adecuados (salud, energa fsica, presin arterial, etc.). Slo luego de las
investigaciones de Mayo (1933) en la Western Electric Company, pudo
constatarse que los trabajadores en el taller conforman un grupo con cdigos
propios, los que determinan su actitud hacia el trabajo. En consecuencia, su
rendimiento dependa ms de la interrelacin afectiva, que produca una moral
de grupo, que de la mejora en las condiciones objetivas de trabajo.
El fenmeno del panoptismo, descrito por Foucault en relacin con las
sociedades disciplinarias, permiti el disciplinamiento de la fuerza de trabajo a
travs de la internalizacin del control. Pero, con la reincorporacin de las
capacidades cognitivo-afectivas del trabajador al proceso de trabajo introducidas

Moulian, T. El consumo me consume. Santiago, Libros del Ciudadano, 1998. Pg. 53.

por el toyotismo, se produjo la necesidad de desarrollar nuevas tecnologas de

gestin de estas capacidades.
En consecuencia, en la interseccin de estas transformaciones, es donde
se encuentra las prcticas y tecnologas para producir una novedosa disposicin
de ellas. Esta disposicin novedosa adquirir el nombre de empresa.

La empresa como dispositivo

Cuando se pierda toda la poesa
cuando la gente slo sobreviva
cuando el cansancio mate la alegra
seremos una mquina de trabajar... 7

Ruben Rada
Para Foucault (1989) toda sociedad tiene su o sus diagramas compuestos
por las relaciones de fuerzas que constituyen el poder. Estos diagramas actan
como causas inmanentes de agenciamientos concretos (Deleuze 1987) donde se
efectan las relaciones. En este sentido, un dispositivo puede ser definido como
una manera de hacer funcionar relaciones de poder (Foucault 1989).
En los anlisis de Foucault el diagrama disciplinario opera como causa
inmanente del dispositivo panptico y el fenmeno del panoptismo. Es decir, se
actualiza, se integra y se diferencia en su efecto.
Como seala Abraham (2000) lo econmico no es una disciplina, si no que
se constituye por la dispersin de la economa en el espacio cultural, generando
efectos que se irradian sobre la vastedad del campo simblico.
En este sentido, lo econmico constituye el diagrama privilegiado en el
capitalismo contemporneo. Diagrama que opera una profunda reconversin
planetaria que Guattari (1995) ha llamado Capitalismo Mundial Integrado. Esta
reformulacin, ha significado, que el capitalismo opere como un sistema
semitico y de axiomatizacin del socius. Para este autor el socius es una
nocin que comprende las mltiples formas de interaccin dentro de una
comunidad, grupo, familia. El socius es la instancia bsica de la socialidad, el
organismo resultante de la interaccin social desde sus formas ms
elementales (amistad, pareja, etc.) hasta las ms complejas (sociedad
global) 8 .
Este proceso de semiotizacin y axiomatizacin del socius, es el que
propicia una extensa y profunda reconversin en la subjetividad y en los modos
de producirla.
A este respecto, Aubert y Gaulejac (1993) sealan que estas
transformaciones adquieren la forma de una sociedad managerial, la que se
7
8

Rada, R. Quien va a cantar. Quien va a cantar. Universal, 2000.

Guattari, F. Cartografas del deseo. Buenos Aires, la marca, 1995, pg. 208.

compone de una estructura organizativa, prcticas especficas de direccin, un

sistema de representaciones y valores y un modelo de personalidad basado en
el deseo del xito.
En relacin con el nivel de la estructura de las organizaciones puede
sealarse (Wittke 2003) que estas transformaciones se vehiculizan y
materializan en ellas. Es decir, que en las organizaciones se produce un ajuste
de todos los procesos de subjetivacin, los que se vuelven centrales para
stas, generando una propensin hacia formas homogeneizantes de
organizacin. A este respecto Abraham (2000) afirma que hoy el alma de la
empresa debe tener la alegra de las sectas.
No obstante, los efectos visualizados en la materializacin de las
organizaciones, responden a la relacin del diagrama de lo econmico con la
manera de hacer funcionar las relaciones de poder, es decir el dispositivo
empresa.
Deleuze (1991) seala que la empresa es un alma, un gas. Metfora que
remite a ubicarla como un sistema de transformaciones, que ha perdido la
sustancia de su predecesora, la fbrica. La empresa es puro verbo, emprender
(Abraham 2000). De esta manera la materialidad de la empresa se constituye
en un orden simblico, un proyecto, un conjunto de valores y una determinada
tica.
Los mecanismos en los que se apoya este nuevo orden simblico son el
resultado de la interseccin y articulacin de variadas prcticas y tecnologas.
Por una parte, la modulacin salarial introducida por el sistema de
primas de extiende y profundiza mediante la venta de acciones a los propios
empleados o remunerando parte del salario por medio de acciones, alcanzando
estados de perpetua metaestabilidad (Deleuze 1991).
Conjuntamente se produce un transferencia de la responsabilidad de la
organizacin y gestin del proceso de trabajo tanto, al colectivo de trabajo como
al trabajador individual.
Como sealan Aubert y Gaulejac (1993) este traspaso opera bajo
diferentes formas. Por la disociacin en las grandes empresas entre quien
ostenta la propiedad y quien ejercita el poder (accionistas y gerentes) y la
extensin de ventas de acciones a los propios empleados. Asimismo, los
procesos de tercerizacin de funciones conllevan la creacin de nuevas
entidades empresariales para hacer frente a estas funciones, generando y
reproduciendo una red de empresas interconectadas. Un caso particular se
produce fundamentalmente en economas emergentes a travs de la constitucin
de micro y pequeas empresas, cada vez ms extendidas, que van
reemplazando las formas tradicionales de empleo.
Para Aubert y Gaulejac el capitalismo managerial estimula que cada
persona aproveche sus talentos y que alcance su realizacin personal en
funcin de los resultados financieros de la firma, de forma que no se establezca

antagonismo entre beneficio individual y el de la empresa. Es decir, segn los

autores, se consigue destruir la confrontacin trabajo-capital. Por una parte, el
trabajador no se siente explotado, es su propio patrn y por otra, el control de
la empresa no se obtiene con la propiedad del capital, sino que es la
especializacin en su funcionamiento lo que permite controlar el capital 9 .
Esto ha llevado a Aubert y Gaulejac a sealar que el enfrentamiento
entre capital y trabajo, que siempre haba tenido como campo natural la
empresa, pasa a producirse en el interior del individuo, que se debate entre su
tendencia a trabajar menos para protegerse de las exigencias de la empresa, y
su inclinacin a trabajar cada da ms para aumentar sus beneficios y mejorar
siempre los resultados 10 .
Como indica Deleuze (1991) las sociedades disciplinarias con sus
instituciones en crisis, estn siendo reemplazadas por las sociedades de control.
Estas ms que constituir una serie de moldes o mdulos por donde transita el
individuo, estn constituidas por aparatos de control organizados en un sistema
de geometra variable que no cesan de modular.
En este sentido, el dispositivo empresa produce nueva forma de divisin
del trabajo. Divide sus componentes, generando una nueva forma de
ensamblaje modular de la organizacin del trabajo, que permite su alta
movilidad y recomposicin y su extensa modulacin. La empresa as no es un
sitio sino una parbola, una trayectoria dibujada por los puntos de un recorrido.
No hay empresa como espacio ocupado frente a otros espacios, sino
modalidades y modulaciones de un mismo mundo: el mundo empresarial 11 .
La extensin y diseminacin de estos mecanismos, ha generado que la
empresa sea percibida como paradigma de toda accin eficaz en la
administracin de lo que es propio de los individuos. La poltica, la salud, la
jubilacin de los viejos, la escuela y la universidad adquieren los rasgos de la
empresa y se cree ahora que la eficacia de sus funciones y el xito de sus
objetivos dependen de que sean administrados con criterios empresariales 12 .
En este sentido, la empresa economiza la vida. Por una parte, le introduce
categoras econmicas hacindola eficiente y por otra, es el dispositivo usado
por el capitalismo para poner bajo su control todos los modos de actividad
humana, en este sentido asistimos a una emprezarizacin de la vida (Wittke
2000).
En su extremo, estos mecanismos, generan la equivalencia entre sujeto
y empresa. Es decir, el propio sujeto es transformado en una organizacin del
trabajo, que ya no slo es libre de vender su fuerza de trabajo, sino que es
responsable de s mismo y est librado a su propia iniciativa.

Aubert, N. y Gaulejac, V. El coste de la excelencia. Barcelona, Paids, 1993. Pg. 36.

Op. cit. Pg. 38.
11
Abraham, T. La Empresa de Vivir. Buenos Aires, Sudamericana, 2000. Pg. 37.
12
Galende, E. De un horizonte incierto. Buenos Aires, Paids, 1987. Pg. 92.
10

En consecuencia, la empresa es percibida, como una forma de trabajar

en aquello que a cada uno le gusta, permitindoles depender de s mismos. Es
decir, es percibida como la posibilidad de que el control de la realidad sea
interno, se ubique en el propio sujeto.
Esta percepcin, tiene variados efectos. Por una parte, se convierte en
una forma de enfrentar la incertidumbre del mercado. Al no existir una relacin
de dependencia con un empleador, se cree no estar sometido a los avatares
del mercado laboral, se depende de s mismo.
Por otra parte, esta percepcin de control interno de la realidad, genera
la idea de que slo se depende de la capacidad del propio trabajo en la
determinacin de los ingresos a recibir, desconociendo muchas veces el papel
del mercado en el xito del emprendimiento. Asimismo, genera una
sobreexplotacin de s mismo, es decir, un autocontrol y disciplinamiento, en
tanto se es jefe de s mismo o an ms, se es una organizacin. El propio
sujeto se convierte en una organizacin del trabajo.
En sntesis, la transferencia de la responsabilidad de la organizacin y
gestin del proceso de trabajo que adquiere diferentes formas, no obstante
converge en un mismo objetivo: la autogestin.
Estos mecanismos han permitido producir las formas ms eficientes y
profundas de internalizacin del control conocida en la historia de la
humanidad.

Procesos de subjetivacin
...en tiempos donde nadie escucha a nadie
en tiempos donde todos contra todos
en tiempos egostas y mezquinos
en tiempos donde siempre estamos solos
habr que declararse incompetente
en todas las materias de mercado
habr que declararse un inocente
o habr que ser abyecto y desalmado... 13

Fito Paez

Como describe Abraham (2000) Foucault estudi la constitucin de la

subjetividad en un doble aspecto. Por un parte, la implementacin de
dispositivos que convierten al individuo en un elemento de estructuras de
sujecin. Por otra parte, analiza las tcnicas de subjetivacin que el individuo
aplica sobre s mismo con la finalidad de convertirse en un hombre libre... las
tcnicas de s del arte de vivir segn lo comprendan los antiguos, trabajaban
una sustancia, se inscriban dentro de un determinado tipo de sujecin y
connotaban una teleologa 14 . En este sentido, Deleuze plantea que la frmula
13
14

Paez, F. Al lado del camino. Abre Paez. Warner Bros, 1999.

Op. Cit. Pg. 373.

mas general de la relacin consigo mismo es el afecto de s por s mismo, o la

fuerza plegada. La subjetivacin se hace por plegamiento 15 .
La sustancia tica para los griegos eran los placeres (afrodisia); para los
cristianos la sustancia tica era el deseo concupiscente como estigma de la
carne; las representaciones (phantasma) para los estoicos; y, segn Foucault,
los sentimientos para los modernos. Esta sustancia es la materia prima a
trabajar cuyo producto es la subjetividad sealada por la dimensin teleolgica.
Un uso correcto de los placeres nos da el ciudadano libre de la repblica
ateniense cuyo ideal mximo es el filsofo-rey. Una justa apreciacin de las
representaciones y un examen minucioso de nuestra actitudes nos dan al
perfecto patricio romano cuyo ideal mximo es la figura del sabio. Una
vigilancia sin pausas, una auscultacin de los ms secretos rincones del deseo,
nos da al cristiano, cuyo ideal es el santo 16 .
En este sentido, la accin del dispositivo empresa produce modalidades
de sujecin especficas. Para Galende (1987) el empresario, emblema del
capitalista, se ha recubierto de los imaginarios de la eficacia, el xito social,
modelo de realizacin personal, en desmedro de aquella imagen de agente de
explotacin del hombre por el hombre 17 .
En consecuencia, la excelencia ocupa el lugar de valor supremo, que
sirve de referencia para medir tanto a personas o cosas (Aubert y Gaulejac
1993). Para estos autores la excelencia, que deriva etimolgicamente del latn
excellentia y que significa destacar, no existe slo en plano empresarial, sino
que es tambin un fenmeno social.
Si en la actualidad la sustancia tica, la parte material de nosotros
mismos que va a ser envuelta en el pliegue de subjetivacin, son los
sentimientos, esta materialidad se inscribe en la autogestin como modalidad
de sujecin, pero trabaja esta sustancia con una determinada teleologa o
como seala Deleuze (1987) constituye una interioridad en espera, es decir, lo
que el sujeto espera de muy diversos modos, la inmortalidad, la eternidad, la
salud, etc. En este caso, la finalidad, la teleologa esta dada por el xito, fin
ltimo de la excelencia.
No obstante, la excelencia no es ms que el ttulo que detenta el
ocupante del ltimo peldao de la escalera, siempre de forma pasajera,
provisional, hasta que otro, con un xito ms espectacular, lo desbanca 18 .
Esta modalidad de subjetivacin pone de relieve, en primer lugar, una
comparacin con los otros.
Como lo describe Abraham (2000), un adecuado trabajo sobre nuestros
sentimientos nos proporciona el poder mental que nos permite ser uno mismo
en el escenario de los otros. Este trabajo sobre los sentimientos, puede

15

Deleuze, G. Foucault. Barcelona, Paids Studio, 1987.

Op. Cit. Pg. 373.
17
Op. Cit. Pg. 92.
18
Op. Cit. Pg. 61.
16

sealarse como el uso de las tcnicas que permiten un resultado: la

autoestima.
En este marco, las tecnologas que trabajan sobre esta sustancia van
ocupando lugares centrales en los modos de subjetivacin. En este sentido,
Abraham (2000) seala a la literatura y a los grupos de autoayuda como las
tcnicas extendidas para generar esta reconversin subjetiva.
Slo como apunte puede sealarse la aparicin de la Inteligencia
Emocional como tecnologa de cambio aplicada en la organizacin del trabajo.
El trmino Inteligencia Emocional se refiere a la capacidad de reconocer
nuestros propios sentimientos y los ajenos, de motivarnos y de manejar bien las
emociones, en nosotros mismos y en nuestras relaciones. Describe aptitudes
complementarias, pero distintas de la inteligencia acadmica y de las habilidades
puramente cognitivas medidas por el Coeficiente Intelectual (CI)19 . Su principal
precursor, Daniel Goleman (2000) 20 , en funcin de su utilidad rpidamente la
aplic a contextos laborales.
En este sentido, la aplicacin de tcnicas que trabajan sobre la elevacin
de la autoestima, se correlacionan de manera directa con la desaparicin
paulatina del Estado de bienestar.
En sntesis, la empresa con su modalidad de sujecin, la autogestin o
autogobierno, el xito y la autoestima como modalidad de subjetivacin
constituyen un circuito que posiciona los nuevos modos de produccin de
subjetividad en la organizacin del trabajo.

Nuevos modos de organizacin del trabajo y subjetivacin

Los caminos de la vida
no son lo que yo esperaba
no son lo que yo crea
no son lo que imaginaba.
Los caminos de la vida
son muy difcil de andarlos
difcil de caminarlos
y no encuentro la salida.
Yo pensaba que la vida era distinta
y cuando era chiquitito yo crea
que las cosas eran fcil como ayer
que mi madre preocupada
se esmeraba por darme todo lo que necesitaba
y hoy me doy cuenta que tanto as no es... 21

Vicentico

19

Goleman, D. La Inteligencia Emocional en la Empresa. Buenos Aires, Vergara, 1999.

Goleman, D. La Inteligencia Emocional. Buenos Aires, Vergara, 2000.
21
Vicentico. Los caminos de la vida. Los Rayos. BMG, 2004
20

Como se seal, estos modos de subjetivacin ponen de relieve la

importancia que adquiere la reutilizacin de las capacidades cognitivo-afectivas
del trabajador en el proceso de trabajo. En consecuencia, aquellas capacidades
del trabajador que sostienen la autogestin del proceso de trabajo, ocupan cada
vez ms un lugar de privilegio. En este sentido, los sistemas de gestin de
recursos humanos basados en competencias laborales, que ponen acento en la
ejecucin del trabajador, constituyen una expresin de estos cambios.
En este marco, lo que se ha llamado la capacidad emprendedora, no slo
parece ser una habilidad imprescindible en la nueva organizacin del trabajo, sino
que sobre todo seala la direccin en que habr de organizarse toda la vida
laboral de los sujetos.
A este respecto, Flores y Gray (2003) sealan que las carreras
profesionales, aunque la mayora nunca tuvo total acceso a ella, han sido la
institucin social central en la civilizacin industrial del siglo veinte. Como
aspiracin mayoritaria, las carreras constituan las vas por la gente poda
esperar generar continuidad y significado a sus vidas.
Las carreras hacan mucho por quien las tena. Una carrera vinculaba las
fases de la vida laboral con puntos de paso en el ciclo de vida normal. De este
modo, permita a la gente conformar una narrativa coherente de sus vidas
laborales. En retrospectiva, la gente poda contemplar sus carreras como algo
definido por la continuidad de la actividad vigorosa de una vida, en lugar de ser
una secuencia de experiencias inconexas y adiciones a un portafolio 22 .
La mayora de la gente nunca entendi sus vidas laborales en trminos
de invencin de s mismos o eleccin existencial. Histricamente, se operaba
bajo el supuesto de que, al elegir formas de vida laboral, cada uno de nosotros
debe escuchar con atencin, simplemente para hacer una eleccin nica en la
vida al descubrir una vocacin. En los tiempos modernos, la institucin de la
carrera daba cauce a esta idea. Una carrera daba forma a las aspiraciones
personales promoviendo proyectos de larga duracin 23 .
No obstante, estos autores, sealan tres razones por la que este ideal, la
carrera profesional, se encuentra en un ocaso. El cambio profundo que las
nuevas tecnologas generan, el creciente nfasis en la adaptacin de productos
y servicios a necesidades particulares y la difusin que la globalizacin propicia
de las nuevas tecnologas.
Las causas analizadas, por estos autores, son coincidentes con los
movimientos generados por las modalidades de sujecin que el dispositivo
empresa propicia y con los modos de subjetivacin ya sealados.
Sin embargo, resulta relevante recorrer las nuevas formas de vida
laboral que Flores y Gray proponen, estn surgiendo en las sociedades
occidentales.
22

Flores, F. y Gray, J. El final de las profesiones. Nuevas formas de trabajo y de poltica pblica. En la
Prctica Multidisciplinaria en la Organizacin del Trabajo. Montevideo, Psicolibros, 2003. Pg. 150.
23
Op. Cit. Pg. 150.

10

La vida wired
Vos compraste tu educacin
te dejaste rascar el lomo
un da decs me las tomo
y no mostraste nada.
Ahora alquilas el amor
te excitaban otras cosas
ibas a cambiar el mundo
y no cambiaste nada.
Cuando todo estaba oscuro
hay como brillaba tu alma
hoy se apagaron tus luces
ya no te brilla nada.
Me convencas de todo
me transmitas confianza
de todo eso que era tuyo
ya no te queda nada.
Hay que remar igual en subida
que en la bajada
lo mismo es errarle a la salida
24
que a la llegada...

No te va gustar

Por una parte, lo que nominan la vida wired o forma de productividad

wired. Esta modalidad se caracteriza por centrarse alrededor de proyectos, los
que se ejecutan en funcin de talentos o inspiraciones. La organizacin de esta
forma de vida laboral se conforma por la ejecucin de una serie de proyectos
sucesivos. Para los autores, este tipo de proyectos, a diferencia de las
carreras, no buscan sentar las bases para la identidad de un individuo. Aunque
la ejecucin de los proyectos puede requerir compromisos de corto plazo y una
pasin intensa, esta modalidad elude compromisos vitalicios, ya que stos son
percibidos como un impedimento para el crecimiento personal. Estos grupos
sienten comparativamente poca lealtad hacia comunidades empresariales o
profesionales que exigen compromisos de largo plazo y frecuentemente las
perciben como fuerzas que reprimen su creatividad 25 .
Aunque esta modalidad requiere reconocimiento, ste no se encuentra
en la identidad vocacional como en las carreras profesionales, sino que se
manifiesta como reconocimiento de tener una vida wired en s: dar cauce a los
talentos y a las inspiraciones de cada cual, disfrutar de las pasiones y
reconocer el estilo libre y liviano que surge de adaptarse a estos valores... En
general, en lugar de valorar a las comunidades locales, la gente que vive vidas
wired da valor a explorar varias reas geogrficas al estilo nomada 26 .
24

No te va gustar. Como brillaba tu alma. Este fuerte viento que sopla. Bizarro Records, 2002.
Op. Cit. Pg. 155.
26
Op. Cit. Pg. 155 y 156.
25

11

A los riesgos y anomia que esta forma de vida laboral puede generar, los
autores contraponen otra forma de vida laboral que puede, a su juicio rivalizar
con la wired. A esta segunda modalidad, la llaman espritu emprendedor o vida
emprendendora.

La vida emprendedora
Maana va ser un gran da
te lo digo yo
nos vamos a mirar las caras entre todos.
El norte no va estar arriba
va ser todo sur.
Ya no van a sangrar las manos de esos pocos.
Maana va ser un gran da
te lo digo yo
nos vamos a mirar las caras entre todos.
Y vos preguntaras porque esperamos tanto,
slo para tomar impulso y llegar ms alto.
Ya no hay dolor,
ya no duele y no va doler... 27 .

No te va gustar

Como la definen los autores, la vida emprendedora en lugar de

conducirse por la suerte, los talentos y la inspiracin del da, se rige por aportar
valor a la comunidad en la que el emprendedor vive. Es decir, comprende
renovar la vida de la comunidad a travs de algn producto o servicio nuevo,
de un logro poltico como una ley o institucin, de un evento cultural o de un
nuevo tipo de servicio social 28 .
Para Flores y Gray ser emprendedor significa vivir la historia particular
de una comunidad e involucrarse activamente en compromisos sociales. All
donde la gente wired ve limitaciones y restricciones a su creatividad, es decir,
en el compromiso con historias y comunidades particulares, la gente
emprendedora percibe un valor esencial para cimentar su empresa. Es
precisamente del cultivo de los compromisos hacia sus comunidades de
clientes, vecinos, empleados y dems, de donde los emprendedores derivan su
xito 29 .
En este sentido, la realizacin de s mismo para el emprendedor as
definido, radica no en sus talentos o inspiraciones, sino en su sensibilidad a las
discordias, tensiones y conflictos de valor que comparte su comunidad. El
emprendedor explora formas de vivir que conducen de algn modo a resolver
la discordia y rene a un grupo de gente para lograr que la decisin tenga una
total eficacia pblica 30 . Para el emprendedor, a diferencia de la vida wired, lo
que da sentido a la vida laboral es el compromiso.
27

No te va gustar. No hay dolor. Este fuerte viento que sopla. Bizarro Records, 2002.
Op. Cit. Pg. 160.
29 Op. Cit. Pg. 161.
30 Op. Cit. Pg. 161.
28

12

En este sentido, los autores entienden que estas dos modalidades

coexisten y muchas veces se superponen, generando formas de vida mixtas
wired-emprendoras. Sin embargo, privilegian la vida emprendedora por sobre la
modalidad wired, ya que la primera se basa en un compromiso con una
comunidad particular y su historia. En consecuencia, sealan que aunque se ha
tratado de equiparar espritu emprendedor con arbitraje explotador, su
creatividad en la produccin de nuevas instituciones acude a las mismas
energas y prcticas creativas que las de los activistas polticos y los
trabajadores culturales... afirmamos que el espritu emprendedor puede
practicarse en muchos dominios de la vida. Lo que los emprendedores, los
activistas polticos y los trabajadores de la cultura tienen todos en comn es la
iniciacin de un cambio significativo en un contexto de responsabilidades
compartidas y una historia comn 31 .
Estas nuevas formas de vida laboral analizadas por Flores y Gray,
aunque responden a los cambios en las modalidades de sujecin derivados del
dispositivo empresa, no obstante, constituyen una perspectiva de sentido
novedoso y diferente que sealan modos de subjetivacin que el individuo
puede aplicar sobre s mismo con la finalidad de convertirse en un hombre
libre. Donde la autogestin, el xito y la autoestima no significan una forma de
individualismo extremo, sino que permiten inaugurar perspectivas inscriptas en
agenciamientos colectivos de enunciacin.

31

Op. Cit. Pg. 161.

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